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Miguel Cruz Hernandez Historia del pensamiento en el mundo islamico II. El pensamiento de al-Andalus (siglos 1x-x1v) Alianza Editorial Historia del pensamiento en el mundo isla {os repertorios contienen hasta veintitin ttulos de los que no conservamos texto alguno, pero que por la descripcién no parecen importantes; y el mimes ‘micas y juridicas; de ellas cuarenta y seis lo son en el texto arabe, de tres s6lo Poscemos la traduccién hebrea y de diez la traduccién latina 2. La formacién intelectual de Averroes ) Formacién cultural ‘Los bidgrafos érabes resaltaron laformacion juridica de Averroes. Bajo ladi- recvian del hf: Ab Muhammad b. Rizg, Averroes estudideljilafque com, Prendia a urisprudencia contradictoriay los problemas del igh. Se dice que Avetroeslleg@ a aprenderse de memoria el Munwatia; pero, seyin el esting, nio de bn Abit, el cadi cordobés se interesé sobre todo por la dirdiya 0 cien- Glade los principios jridicos sid), También son evidentes sus conocimiene tos de tcologia especulativa (kalam); sin embargo, tanto Ibn Abbat coma Ing ‘Abi Usaybi'ainsisten en su mayor dedicaciéna las ciencias ilosofices For ora parte, sus escritos muestran una notable formacin en les huma- nidades drabes. Su lenguaje filosofico suele ser conciso, sin la brillantes tel estilo avieeniano; su ignorancia de la lengua griega le obliga a copiar los jui- ios filos6ficos griegos sobre el estilo de Aristteles; pero cuaneo ve ‘ocupa del sentido de los vocablos érabes empleados para traducit los térmmivos rie £05, Sus observaciones son acertadas y correctas. En su compendio de la Pod, fia Sustituye los ejemplos griegos por otros érabes, demostrando una bacga formacion, pues utiliza textos procedentes del Kitdb al-agani, de lng colec- Gones de Mutanabbi y Habib o los presuntos poetas preislimicos Ina” Qays, Nabiga, ASA, ‘Antara y Abii Tammam, 5) Elaristotelismo de Averroes {i formacién filoséfica de Averroes es la tipica de la filsafa en la cual Aris: ‘6teles era el punto de partida obligado; pero sentado este hay que decir in- mediatamente que Averroes considera que la lectura del maesine ‘griego debe realizarse directamente, lo que le lleva a acertar con los puntos clave del pen- Samiento aristotélico: consideracién fisica del cosmos, incluido el moter im, movil; caricter activo, actualy sustantivo de la ousia, indole positiva dela de ca entdo radical del Filosofia como el supremo saber humano, guia de la condueta ética individual y social del hombre. Desde aqui deben eax, 176 Cumbre y coda d Excepcién hech das por Averroes no son presentaciones ‘no dependiente del s Jas técnicas y las ar Aristételes, que cons siendo una identidad produce es en razén zada por Averroes in islimica, lo que imp¢ Averroes tiene ur aristotélica, acaso tar Se inician éstos con’ ‘mantig, se contintar sugar al-falsafa) y cl cade la filosofia der La lectura de los exposicion filoséfica den ta casi totalidad es, algunos textos re do precedido de expr Los taljisat fueron | 563/1168 al 590/119. ‘mente a Aristételes, conocimiento intele tanto en el orden teor ‘meta de la suprema fe Los comentarios mayores, son coment: ‘més que en la ciencis ‘mentarios alos escrit aparece claramente en de la sabiduria del aut crito incluso an Avertoes ha alea aristotélico: concepto la logica, sentido del miento humano, earéc de las cosas, idea de I la vida ética como sup pios textos aristotélic que él cree ser la verde Teoftasto, Alejandro ¢ al-Kindi, al-Parabi, Ib 7. Cumbre y coda de la «falsafan: Abi-l-Walfd b. Ru: , Averroes (112¢ 1198) Excepcién hecha de los tafsirat, las exposiciones de Aristételes realiza- das por Averroes no son estrictos comentarios. En primer lugar y ante todo, son presentaciones de la filosofia de raiz helénica como sabiduria humana, no dependiente del saber religioso ni de los quehaceres empirico-pricticos de tas téenicas y las artes. En segundo lugar, son explicaciones del pensar de Aristoteles, que constituyen la experiencia formal de la sabidura filosofica, siendo una identidad intencional y no siempre material; cuando esta dltima se produce es en razén de la primera, Por iltimo, el modo de la exposicidn reali. 2ada por Averroes introduce un giro importante en la cosmovisign escolastica lamica, lo que impedira su continuacién formal en el mundo musulman '3, Averroes tiene una seguridad absoluta en el sentido radical de la sabiduria aristotélica, caso tan antigua como los primeros escritos del cadi cordobés'™ Se inician éstos con una introduecién logico-epistemoldgica, al-Darurt fr mantiq, se continian con una introduccién en la filosofia (los Pawami' al- sugar al-falsafa) y el Kitab al-hayawian, Todo ello consttuye una propedéu ca de la filosofia de raiz aristotélica "3, Lalectura de los talisat muestra un sentido mas amplio y detallado de la sRPesici6n filosofica; su’extension es mayor que lade los Pawami, compren- den Ia casi totalidad de los escritos del Corpus arstotélicum arabum y, 2 vex Ges, algunos textos reproducen casi literalmente los de dicho eonjunto, estan. lo precedido de expresiones indicativas: dice él, se dice, dice Platdn, ete" Los talfisit fueron escritos en un periodo de veintiséis aitos, desde el 63/1168 al 590/1194, y representan una exposicién que recrea constructiva- mente a AAristteles, Platon o Galeno; en ellos aparece claramente la idea del conocimiento intelectual como sabiduria peculiar y principal del hombre, tanto en el orden te6rico como en el prictico, nico fin de la vida humana y ‘meta de la suprema felicidad. Los comentarios literales (tafsirat), que los escoldsticos latinos llamaron mayores, son comentarios en el sentido estricto del término.”; posiblemente, mas que en la ciencia islimica del tafsir, Averroes tomé modelo de los co. ‘mentarios a los escritos médicos. La intencién de exposicién pormenorizada aparece claramente en el inicio de los escritos, enunciando el nombre y titulos de la sabiduria del autor, explicando el nombre o nombres que recibe cada cs, crito ¢ incluso analizando el sentido de los términos. Averroes ha alcanzado los principios fundamentales del pensamiento aristotélico: concepto de sabiduria y grados del saber, papel instrumental de la logica, sentido de la indole del conocimiento, valor universal del entendi, miento humano, carécter fundamental de la sustancia como raiz constitutiva Ac las cosas, idea de la conductaética intelectual como guia del hombre y de 4a vida ética como suprema felicidad humana. Para ello ha colocado los pro- Pios textos aristotélicos como ejes de su especulacién; pero contrastando lo ue él cree ser la Verdadera opinién de Aristoteles con las interpretaciones de Ttofrasto, Alejandro de Afrodisia Porfirio, Proclo, Temistio, Juan Filépono, al-Kindi, al-Farabi, bn Bayya e Ibn Sina, 177 Historia del pensamiento en el mundo islémico, II ©) Lacritica de Avicena Las leyendas medievales convirtieron a Averroes en un maniaco antiavicenis- ta, No contentos con la enemiga doctrinal, hubo quien supuso que Avicena Pudiese visitar Cordoba, un siglo después de muerto, para que Averroes se diese el gusto de encarcelarlo y hacerlo morir en el tormento de la rueda, Le- yendas aparte, las criticas de Averroes al pensamiento de Avicena son abun dantes, duras, profundas y sin parangén alguno con las que pudieran encon- trarse en los pensadores medievales; pero no se trata de menosprecio ni de inquina personales, sino del rechazo frontal de aquellas ideas avicenianas que ‘suponian un compromiso con la cosmovisién teologica iskimica, envuelta en Ja sutil estructuracién de apariencia y raiz:neoplaténicas, En conjunto, la critica de Averroes es absolutamente correcta '®, tanto desde el punto de vista doctrinal como del historico; y su eje principal es la refutaciOn de la linea dialéctica neoplaténica y de la presunta via media entre a posicién aristotélica y la teologia del kaldm. S6lo en un caso Averroes exa- gera un tanto el pensamiento de Avicena: al considerar que el pensador orien tal considera a la existencia como un accidente de la esencia, ya que Avicena hhabia escrito que se trataba de un concomitante no esencial (lawaihig) y no de un estricto accidente (‘arad), d) Las observaciones empiricas de Averroes Al presentar la figura de Averroes hemos referido algunas de sus opiniones sobre el clima de al-Andalus y su influencia en los seres vivos, incluido el hombre. En los Meteorolégicos, el Kulliyat y Sobre los temperamentos apate= cen observaciones empiricas importantes; incluso en una ocasién aparece una referencia embriolégica: «hemos de suponer en el semen unas capacidades Potenciales que operan el modelado, la alimentacién y el desarrollo de los 6r- ganos», La influencia del medio es fundamental; asi escribe: Por eso difieren los cabellos de los que habitan en diversas zonas geograticas, segiin la calidez,frialdad, sequedad y humedad (.. Después atade una observacién perso- nal y curiosa, ya que las referencias a reinos cristianos son muy escasas ya este respecto, en ciertasregiones el aspecto de lapel responde a la realidad de los érganos internos [correspondientes]; tal es el caso de los paises de [clima] equilibrado, como Por ejemplo, nuestro; tanto el de los pueblos que hoy son de los cristianos como el de nuestra patria, y que ahora son llamados Peninsula de al-Andalus, Las influencias no se reducen a las genéricas de las condiciones climati- cas del medio, sino también a las originadas por el tipo de las aguas y por la indole del terreno. Asi observa, que 178 7. Cumbre y coda de l esto es semejante a lo qu srientes de agua] son total deros nacen blancos, si b diferencia cuando son dis ‘cuando las semillas son s dad, en la zona de Cérdob Algunos datos tien aristotélico que menci¢ mismo las vio antes de nos cristianos, no podr te», 0 sea, la Torre de F ‘mo nombre de Cédiz. Otra de las observa del aiio 566/169-1170 ‘moto directamente; per de la tierra revuelta, las seguia saliendo ceniza Acerca de los expe ‘que si se siembra un gr cerezca através de él, és hizo observar a sus disc Los desplazamient condujeron a adverti | prueba al menos en dos se mejores resultados I ‘en dos lugares, Cordobs ‘en la mayoria de los ca: citadas por Aristételes {es; si eran realmente c¢ rificada por él, preferia de Alejandro de Afrodi sus observaciones. El m entre los distintos tipos Andalus, las del arco iris. 3. Teologia y filoso a) Laactitud religios: La riqueza doctrinal de interpretaciones encont

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