torn0 a

las "grandes ala'nreda!S

Salazar
3 SUR, 1990)

Per0 es una mina en dos sentidos: mmo

lugar del cual extraer ricas informacionese hi@tesis, y mmo alp que estalla en las manos del
lector. Es un dirurso transgresor, por lo mismo
irritante,quebuscay mnsigueprovocareldafiode
las equirlaa
No puedo ocultar, incluso faltando a las
deberes tradicionales que nuestra cultura acad6mica asigna a 10s comentaristasen una ceremonia
de lanzamiento,mi distanaa tebrica del libro que,
por supuesto,es tambih una distanaa ntbptiva.
No necesitojustitlcar est0 dtimo. %bemos
muy bien que por much0 que tratems de guiarnosporlosprinapiasdelaobpti~dada~tica,la
r d n es apasionada.
Leo el libro de %lazar como una m'tica
te6rica. que no escatima la bl6mica y la descalificaci6n, de una lectura polftim-statalde la historia de Chile, que 61 Uama ''dencia oficial".
Este enfoque predominante es puesto en
cuesti6n, no s610 en cuanto ha dejado en la oscuridad la historia de 10s de abab, el bap pueblo de
10s labradom,de 10sbandidos, de 10s marginales,
de 10s rebeldes que se escapan de la
instih,aodidad, aspect0 perfectamente vAlido.
per0 salazar a d d s descalifica ese enfoque por
r-m
en las d e s no estoy de acuerdo. Lo
p d v h0 intenta pulverizarlo en cuanto seria
forma ideol6gica -es decir, ahist6rica- de
d;
ino esencialmenteequivocada, por

287

del Estado-sujetba la vedadera, la &istemologfiI

historicista popular, alerta al cambio y a "reventoned' a bav& de loscuales,cada cierto timpo,el
bap pueblo emerge de la osuridad, porque estaria mi5 c6mod0, se@n Salazar, actuando en 10s
bordes de la legalidad que actuando desde la
institucionalidad.
Para Salazar, esa "ciencia oficial" no d a h
cue& deunamaneradeorgamzarseespecificade
la sociedadrhilem,una forma eshtalista y dexle
arriba,productodeUM continuidadtrans@omista
del imperio en la repdblka o de una temprana
constiluddn de estado-naeional, que e$ lo que
muegtrsn en ius escrtto8, por ejemplo, h g o r a o
Jam.No,para Sakzar el estatali%no e8 el product0
de UM operauh de impitidn de univermler o
ideas G.
h t e prwes hiscdnco demit0 p r %lam
como sustituci6n de univewales conduce a una

ca.I
hat& de B en la davr

288

generales, sin que haya referencia, mB5 que implicite, a actores o sopones. Paredera que 108
universales caminaran solos por la historia,
a d o en realidad ellos, para scr eficaas, tienen
que tomar cuerpo en una culiura d t u i d a no
&lo por ideas G o de las ohas, sin0 por a~tores,
apatatos, estrategias,o sea, instilucioneps.
Con eSta viridn de la historia como
transmuhcidn de untvemles, no eb raro que
Sala9arcaigam4stardeenlapatadojadeproponer
que el pueblo Cree una ciencia politica
rehndaaonal. Per0 a1 hacer cao, el antiinrtitudonalimo de que hace gala a b l a r p del text0r
vendrs esbepitrmmente a1 suelo, porque mar
una nueva Cienaa Politica e$, mmo lo muram 1 ~ )
d o Foucault, sin0 todala linea 'historicist."de !a
episfemologia,mar un nuevo e i m e n de saker.
En realidad, es efeaivo que en Chile hay
UM lhea de d l i s i s que privilegia el Estado y la
polilica. Per0 elh no es, como supone %lazar,
rhistddca, sin0 p m h d m m t e Irist6rka. Aqui
hub0yhay la pmduwi6ndeunEstadolegitimante

cultura.Per0,yhay aquiwpublemamttyo$&&'~$
adisis, en vez de poner en el centra ISdh&i:c
s l a m pone 10suniverslle~,con IOc d se en+
pobrece el entendimientode la cultura y msa m .
duceaimagiMrl0quesucedeRIeSe~si fuera un debate medieval enbe intelectuales.
Hayu~lheadean8lisisque~qosen
la cultura se encuenha lo h i s t 6 r i d t e W ,
y
en la politica lo evanexnte, el acontecimiento. '
Para ntalectura,~paraestavetadiscursiva,krla
wciedad desde el Nvel de b politicn-estatalseda
quedarse en la apariencia, no solamente @war
br actom histdricos que M est6n en el esrenario
teatral, rho falsificu la real din6mica hist6rica.
Pues bien, mas all6 de que ueo que efe,ctivamente existe U M distorsi6n politiasta en el
adlisis hist6rico de 10s soridlogoJ-historiadoteshistorbdores
de diferentes tendencias, entre los d e s me incluyo, aeo que %lazar
pulista que se basa en
decir lo menos, sobre
sociales: el pueblo, el bap pueblo es
categori.desuptotr;lrendenblypreconstihli401 ' .
'
depositario de la Historia, teorizindose su difi!'
cultad de alcanzar realmente ese &ter
o sus
apariciomespsnu5dicasenlaescena,-tqw
~0nspirrdbndelaridePsGo~
realizada por 10s intelectualesQpnrinan4es. pmductor-propagmdisb de k denda 06ciaJ:.
Es verdad que, en esta wdedad, hay un
sobrenfasisde la gobmmbilidad,la eslabilidA , ,.
la legalidad; en m,hay una obsesi6n por el
orden sodal corm pduclu de lo politico. Perq, ,
est0 noes el multado de una omspim&n id*
,,

';1

'

I)

'

'

'

co,dno uno muy importank.

."'.%z-

y partes activas del pueblo que se

rreyemnel mentode 10sopresores?Mirando ad,
se tenninapor despreciar el movimiento popular
ekctivo, Iealmente exiskte, extralia mezcla de

de @doJ

~ d U & ~ W f O d S l l W
y
WOhICiOMe sue?: De
ria e iddo& mamista. ,A ~ m b r de
una esmda-pmentada &mo historici&d.
-r,
el movimiento popular dcbia
kber -do
en la pureza de la rebeldn,
haberse mgado a entrar en el @egopolitico. Pcm
no~hizo,ouMparhsi~~tivade~lnolohiz.
&QuC significa desde b y , para hoy, peguir
esta teorizaci6n hasta SUI dltimas consecuencias?
El deJprecM por lo que ocurre hoy w express
claramenteen el libro, aunquesu enfoqueno est
exento de diplomacia.h r i a que cate libro, q e cialmentesuintroduccdn tc6nca, ammulam s
precisamente para el rcchazo del cpmino actual,
plagado de obsesionesquc a salaxar le dmgustam
ingeNeda politica, cilculo, compromiso~,pre
ocupaci6n por la goberabilidad, ausencia de
cambios sociales profundos. fdta de p r o t a p
nismo popular.
EL proyecto politico de Salaxar es la "de
mwacia social de masas", lo que a la luz de esta
teorizlddnnopuedel~rsedeotrPformaquela
constituci6n de U M socledad wbre la base de un
tamMQ1.la historia Sujeto,queessintesisuniversal,elPueblo. A wads
de otros ramnamientos que 10s del marxismo,
w ~ s m e z c l a d o s ffitamosdenuevoatrapdoseneleaencialismodel
supto. Solamente se cambia el protagonista indippensable de la historia.
La paradoja es brutal: se cae en ese
buscando ser radicalmente historids@. Algo pasa en la cadena de raaonamiento.
mrse&cuenta,enal@nmownto. dequeno
pu&e postular la pociedad como p u n m ~ v i ,,ient~ e hc&eza, dado q w toda sociedad es un
opden y UM cultura. El
arlpeetollevaalautorasupolaerqueelbappueblo
289
m a de pa Ciencia, que le pennita ampetir
end p m &los universales.Per0 tpdaoienda
uaa -,
r~ margea &un contepido, Ppr

mudto que %lazar @era que su Ciencia l'olitica

sea p r w t e dencia de lo particular. Admuis,
(qu6 es una ciencia de la particularidad si el pum
acto. de nombrar implica una abstracci6n
generalizante?
Pero lo 6 s importante es que en el raw
namienta te6rico de %lam,seductor per0 finalmente esencialista, no hay espacio para UM d e
mocracia plural y para UM cultura diferenciaday
tolerante. El otro no es reconmido, I-&que como
el enemigo.
EL discurso te6rico e hish5rim de este libro
tienerazdnennmiltipksaspectospuntual~,entre
elloslacriticaalelitismo.ladistanciaentre10 social
y lo politico,la desconfianzaen el neoliberalismo.

6sa sentencia c m queea undabsobre la fragilidad del orden sodal @&&stam&&mshuyendo.

Pero, corn discurtu,aedrLC0global, no conaibuye a pensar los epS estrat6giws de la -alidad, una demomacia en la diversidad y en la
desigualdad; ni, por tanto,a pensar c6n'm mmbiMI crecimiento o desarrollo econ4miw con
humanizacih, prodUCto de la combinatoria
tiple de negociaciones y conflidos enfre
mfiltiplesy reconocidos, e4 decir, aceptadm en sn
legitimidad, en su derecho de ser.
T d s Moulian

' Historia, epistemologia y "bajo pueblo"

Se podria seiblar que,apartir de la historiogrpfia
nwdma y de la incorporacibnde m6bx3os ckntihcos de desnibrimiento, la disciplina de k historia ha id0 adquiricndomrdufeze independencia, no quedando ya supeditada a demndas o
condicionamientosdistintos que los que provlenen de su propio quehaeary Imbito.
SP ha indtcedo,por otra parte,queel Yelato
hirt6rico ha est& vinculado d e d e ws mmienzor-atravbdeletrrdiddnoral,Ipsgenealo&w,el
poemn Wco, et<.- a la afimucidno racreacidn de
identidades social- y culturrles. %@In eata visi&, este &lato ha jugado un pa@ fundamentpl
en la cread6n o manmci6nde las pcrcepciones
que 10spueblos han tenido o tienen de d mbunos:
ha rpirrcado m memoria, sua olvidos y exclusiones, ha regishado la forma corn0 se han dado las
msas de su entom,y la significlcih de las insbihrcio~,ro~s,gobipm~,~,etc.Elnl.to
hist6rico no 610 ha fijado aquello que debe ser
recordado o ewolindo: lo significative para una
sociedad detenninada es que tambih ha mosmdo y est0 es 6 s complejo o menos widen& la
manera cow hay que aprender, gnoseo16gica y
val6rieamente.las COMS del p a 4 0 o de la reali-

u~ddepmp6sito,queseapreciamdEUCZ.+O

ajwe 0 resignifkacibde unila cribdad,Ia naa6n,eldstado,lad~,mocncia,d

duo, la l%mkmma
'
'6n.Estas ideas hbrian ido artiCalande la socicdrd chikna d e s k el period0
Colonid hasta el premte, habiendo sido la idea,
traxendentdista dc Esbtdola predominante. En
estatrayectoria-queno~luyeniloa~b~,
d las mixfuras, ni laa paitin3darhd~relativas- la hisioricidad pocial o lo que %lazar h
"reventones historicism"habrian M a ststem&+
camen@ dcswturaliprdoso muladon. Estos "revent one^", o a c t de
~ 1ehU6no de desqeraci6n
popular, pese I su importancia y @stencia
hist6rica, no han contado hasta ahora, $@n
%lazar, con el saber o la c ~ n c i acapaz de
oignificarlos desde un 4nguIo dktinbo a1 de L
epistemologia olicial. El IMrximo ortodoxo
igualmente estructural o universalists, qwdr
tunbien excluido de un tip0 de compr~nsi6r
"desde dmtro". Ad,el '%a@pwblo" W ha enconWad0 "aherrojado":en una situaci6n de subordinaci6ny fnrshad6npolitics y epistemd6glCl.
Realizando un & e m similard que ham
el hi&oriador,ingI&Edward P.Tlunnpn en su
A4is-d /ie h twda, es
c d 6 n de la ciencia
apmp&uia d studio de

291

pmte de urlde la@u&&to

quehawnido r e a l i i o s e p r e t a p a s ) , S a b d
efemlatan &lo un SeRalamientode unio@rsalea
su crltica es & profunda: tiene que wr prindpalmenteconeldesmontapdeunadertafde
aprehensi6n y domini0 de lo real-hist6rico. La
critica apunta a desnudar la dialectics deede La
cualseasimilanosenunipulanlassin~~dad~
hist6ricas.Fueadeesta dialktlca devalidacibnde
discurns reinaria,segGn el modelo que se critica,
la omridad,el particularisnro ciego o la barbarie:
la ausencia de logos. Serb tal la fuerza o consistencia concedida a dicha operatoria pseol6gica e
hist6rica. que -a1 limite- se puede tenninar creymdo que todo aquelloque aparece exduido del
piraci6ndeuna"aenciapopuIar"defhida,juntoa
discuraoporestaradn seencuentratambi4nfuera
la historiadad propia del movimiento popular,
de la realidad. HaMa, entonces, en esk modelo,
coma parte del "almadual" @.60)de Cte.Si bien
una incapacidad radical de abrirse a la otredad o a
hay claridadsobre lo q u e m aenda na podriaser,
o sobre la orfandad te6rica en la cual se encuentra
(!%lazarno establece d
dieho movimiento, no son suficientemente
"ofraal"),el eWico "est
Ssdarecedoraslas pmnisss Mrsicas de cons(ruclo atemporalsobrelo ternpal, b abs4ractogabre
loconereto,bgeneralrobteloshombmde"came ci6n de esta den& altemativa, quedando m8s
y hueo", lo "suprior"robre la "interior",la r&n
bi~lasensaci6ndeestarnwtidosenunverdadm
robre lor instlntos, la mesura Iobre la desmesun.
dlej6n sin dida. La aspiraa6ndeSalazareneste
La aitica de %lazar vuelve ad a avalucionaro a
punto no llega tan lepscomo su critica a 10s uni=car de sua assillas aquello qua ha venido CMI%
versales, ni tiene en vista 10s cuestionamienius
tituyendo lo d s condenabk, naturalmenfeconm a l e s s o b la aencia y el desplomede dertos i
" p n d e s relatos".
trolado o reprimido, por la ya larga tradicida
"plrtbnica". b e e cargo de ks vias perdidas
La critica n-ria
a1 trabap de Salazar M
truncaa, pdubrdas, de aquella "zona de perde
debe conducir a deronocer aus dritar. Su text0
dore" (p. 68). se@n pmpa decl~aabn.No deja
M) es &lo rigurnso y documentado; se ahwe a
desorprenderenun textodehistoriaqwunciwto hurgar con audaciaMrica y reqwmabilidad&ca
aire trigicu o fatalista, tambih contradictoriapor&nbitososmros,peron0menosprofundos,de
mente nietzscheano, recorra NS pbghr
humanizaci6ny~lh.
hpmenteinvestigaci6n
En el laumiento de este texto, el soci6~go se inscribe en una perspeCtiva de renovad6n
Tomis Moulian critic6 dos aspeaor bien imporhistoriogdfica y sociol6gica, vinculada a las
tan-, carasdeuna miomam e d a : II cualidad de
aportesde E.P.Thompsony de Ahin Touraine,a
"hip6stasis"qua SalPzaratribuy@aI"pueblo"y
el caricter "exterior"de 10s uniwrsales o del EBado. %pin esta critica, habria q u i una suplantacdndelviepsuptosocialdeloscam~que,na
obstante,cunserva lo m 6 a l de aqu61, y h a b h
igualmente una subvalorad6ndel papel, o de la
visiones dasistas d
interlonuci6ncultura1,queelEshdohsju~~en
Chile y en el propio 'Wppueblo".
A la critica a un quema dual y al
(

292

chos,comounclamor.Bsmuysugerentelaafiimaci6n del autor: La voz ha sido regula-te

el
primer Instrumento popular que ha entrado en
acci6n dimta (p. 175).
Podria, si, decirpe legitimamente que la
irmDCi6n hisffirica de 10s omimidos es una revueita en el sentido de que,para dlos, desde el
sigls XVI, el mundo est6 dcsquiciado, al rev&,
wmo ya lo p m r a en PerG Felipe G u a d n Poma
de Ayala en su Nueva ndnicn y buen go&m.
Intentado comprender desde dentro
irrupcicln revoltosa de 105 pobres, sed posible
deswbrir en ella toda una eshuchua festiva y
carnavalesca p p i a de las culturns p p u l a ~ .
CuPndorelee,depaso,queenl960,enb~
santlaguina, las mesas populam con pan algazara qumnaron, frenlea la Bibliokca Nadonal, un
monigota del m i n i s t m de Hacienda (p. 2 9 3 , no
puede uno dejar de asodar la tr?,did6n rellgiosa
populardelasqucmasdeJudrs,queurunciDban
hist6ricamentepara 10s pobrer la mwruxi6nde
Cristo, y el fin del mkdo a la Moria (para wte
punto preciso,cf.MijailBa$pin,bcultumpoptlhrm
laEdadMediayRmacimhto,Barcelona1974;YvesM a r i e k , F&eetRtwItc.DLIttlontnIitkpolnrhdrb(
d u XVI nu XVUI 6 sidclos, Paris 1976; Maximiliano
Salinas, Historia del @lo
de Dioo m Ck&. In CDOluci4n de1 crVHania0 d d o h pmqmfirm de Iw pobres, Santiago 1987).
Habrhque reconocer que el bajo pueblo ha
hechono &IO UM hisbria socialy plitica propia,
sin0 tambih una f@cundahistxjriar
e
l
i
w
,
inclup d o fantasiasque funon capaces de tramformar elm
ia
m
0cultural opmor (elautor men-

de las masas CIoMo hest(1899-1990). El fue Iln

dirigenk en la primera Tomdade pmt de
1957,putidp6enlatomadeb~~ea1968.
yenlasTomadascalleferPsporlavidayc~~ala
dictaduramilitarhacia1 9 8 O . S U f i ~ ~ n a R t e
plmblementemereceriaunpoCOds~ils,
alusiones (pp. 263,290,296). BIest no sbloactab
comodirigenkdeIasmasasexploh&s.Eml9!By
1960 polemizd con 10sMens de los partidos de
izquierdasu estrategia de aca6n dirrcta Sucarlarenuncia a la CUT en 1%1fue la culminad6n de
sushondas d i v e r p c k s con 10s que cuntempori=ban con el actual r6gimen de legalism0 y
pseudodnnocracitburguesaycummpi&enqne
se debate el pais y SUS instilucionesfundamentsled (d. MaximiIian~salinas, ClotnriO Blest, Santirg 1980, wp. pp. 166-182).
Inclmtratandodecumprendecdesdedee
tro la imrpd6n hiet61ica del bap pueblo, serla
digno de renexlonarpor que Blest termin6 &ndo
un dorosn y cunvencidodefensor de la wvio- 4
lmcia. La violencia, en cierto sentido, e9 una exp i 6 n del d e d o a la historla, y pahimonio pr&
vilebi.do, por ende, de 10s podk~sos.Rwertir,
humankadorammte, la legalidad de l a 6lites es
wgam a aquCUa en prinapio. Y ~mtruir~al511,
una historia distinta, desde abajo.

. ..
Manrmllanospliwc.

ra m8s salisfactoria. AUI seacurnula ira. ptlbia

usted?NadiepuedepelnaneceracaU~nac?opOi
~UchO~posinarpenwntarlacompulsl6nde

l a " s a l i d a " . l o ~ l ~ ~ i ~ t i ~ . P o ~ e h
identidades a& pmpende a hacer historia.
A ml me dmespera que de repente MS V B B ~
cum0 vhdabs. i~Queallemativa tenemos?! Si
somos asfes porque no nos queda otm o nos

'Maunoslacrrstaporbotuertegobipmo,ono~
$6 hacemos, in0 mistimos d s ! Yo tengo que
salir a l a d l e porque si no d e mi pap&N mi
mam& Nsusamigos, si no sale nadie,tengoque
salir yo, iponpe yo no puedo pcguir viviendo
a@

Y saliis. Y "Ma las instituciones d s

sdlidas temblaron". RecuCrdenlo. No se
autaulfftesien a este respecto, N pretendan que
hs cosasno hemn como heron. Serrmospobres,
per0 cuando hacemosy d b i m o s nuestra historia, "nos sacudimos el polvo de los -si",
y
nuestms %&os politicos' pesan como plomo. Y
las instituciones, por eso,tenblaron. Se lransfor-n.
Transitamn4ijemnustedes,nonoaqbshacia la demomcia. Y ahora la tmnsici6na p r o n
ustedes de nuevo- "se acpb6". Ya todo dej6 de
temblar. LUstedes c m n que, deapu6s de 10s
s i m s , nos c o b i j o s bap techo, hundidos en
nuestm modemista cpuejsn televisivo?
Cuando ha v d o el timpo
y el dolor en MZ de marcharse
te galpea todos 10s dias
con sus diferentesbrazw..
Y tl piensas: "AI*
dia
me acostumbd".
&Nos e d tiempo de hac- alp?
&Deno llorar en silencio?
LNi mordersede mbia?
LNi contmlar el @to?
Ellos tienen un solo dios: EL FODER.
lo consolidan 10s gobiernos
y lo mantienenbs pueblos que no gritan
(y si lo hacen,m u m )
lospueblos que no cantan
10s pueblos que no r h
/
aquellosquesehunrillan.

...
...

299