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Mediante la cuidadosa mezcla de sabores, olores, colores, texturas, sonidos y pensamientos que se encuentran en los diversos universos de la comida, cada grupo humano construye fuertes relaciones sociales y simblicas: en cada bocado de comida
vivimos a diario nuestra doble condicin de seres culturales y
biolgicos. Cada sociedad ha codificado el m u n d o de los sentidos desde su propia mirada y su propia racionalidad, y en el
comer estn presentes las particularidades de u n grupo humano. La comida es u n amplio espacio de significados amarrados
a nuestra historia social, el cual es u n excelente terreno para
hablar de diversidad cultural y de contemporaneidad.
T a n t o la temporalidad como la espacialidad son parte f u n damental en la aproximacin a la interpretacin de la cultura
y el universo de la comida. Aqu nos referimos a u n m u n d o
contemporneo, a una realidad actual en la que los territorios
y los tiempos se traslapan y se habla de una economa m u n d i a l
y u n proceso de globalizacin. Se trata de u n momento coyuntural en el que se enfrentan las ideas de lo global a aquellas que
exigen el respeto a la pluralidad cultural y tnica del m u n d o .
Cmo abordar la diversidad cultural en el mundo contemporneo? Qu implica pensarnos diferentes, distintos? Por qu
Este artculo fue r e c i b i d o p o r la d i r e c c i n de la revista el 0 3 / 1 0 / 2 0 0 0 y aceptado
para su p u b l i c a c i n el 0 8 / 1 1 / 2 0 0 0 .
* Este artculo es f r u t o del p r o y e c t o de investigacin para la tesis de maestra en
E s t u d i o s de A s i a y A f r i c a en E l C o l e g i o de M x i c o . Se c o n t c o n el a p o y o de la
m i s m a institucin m e x i c a n a , as c o m o c o n el a p o y o del I n s t i t u t o de Estudos e Pesquisas (INEP) de Guinea-Bissau, de la c o m p a a T r a n s p o r t e s M a r t i m o s M e x i c a n o s y de la
c o m p a a area de Guinea-Bissau TAGB, y se realiz entre 1990 y
[83]
1996.
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es necesario hablar de globalizacin? Cmo recorrer el u n i verso de la comida como referente cultural?
A partir de la revisin de las categoras del " m u n d o contemporneo" y sus "dinmicas globalizantes", ubicar el anlisis de la diversidad cultural y las variables presentes en dichas
categoras de tal forma que nos permitan abordar el universo
de la comida como u n espacio mediante el cual podemos tanto
v i v i r la diversidad cultural y la identidad desde nuestra propia
realidad, as como desarrollar proyectos de investigacin particulares. Desde una reflexin sobre las categoras generales de
ste anlisis hasta una mirada del universo de la comida p o r la
antropologa llegamos a la presentacin de u n estudio de caso
africano sobre el universo de la comida y la diversidad cultural.
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K e r n e y , M " T h e l o c a l a n d the g l o b a l : T h e a n t h r o p o l o g y o f g l o b a l i z a t i o n a n d
t r a n s n a t i o n a l i s m " , Annual Review of Anthropology 24, 1995, p p . 547-565.
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transnacionales desde la globalizacin, se destruyen los t e r r i torios de algunas sociedades en aras de una dimensin econmica mundial y global de la cultura, en aras de una h o m o genizacin y u n no respeto a la diversidad. Sin embargo, se
dan tambin procesos de construccin t e r r i t o r i a l apoyados
en la lucha por los derechos a u n t e r r i t o r i o y a la diversidad
cultural. A l tener enraizada la cultura en el t e r r i t o r i o es posible abordar la dimensin v i t a l que representa todo lo concerniente a ste y sus repercusiones en la sociedad y en los valores
culturales. Hablar de la comida es referirse permanentemente
al t e r r i t o r i o con el cual se construyen los diversos sabores de
la cultura.
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D e v a l l e , op. at.,
Ibid., p . 57.
p . 53.
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V a l e la pena presentar las premisas fundamentales de esta m e t o d o l o g a que perm i t e n tener u n a visin mas c o m p l e t a de la IAP: a) autenticidad y c o m p r o m i s o , b) a n t i d o g m a t i s m o , c) d e v o l u c i n sistemtica, d) r e f l u j o a intelectuales orgnicos, e) r i t m o
r e f l e x i n - a c c i n yf) ciencia modesta y tcnicas dialgicas (Fals B o r d a , El problema de
cmo investigar la realidad para transformarla en praxis, B o g o t , E d . T e r c e r M u n d o ,
1978, p p . 96-105).
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Buenos
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la comunidad sobre la comunidad: quizs ah estamos hablando realmente de u n proceso de investigacin con y sobre una
cultura. La voz de los actores debe llevar el hilo conductor de
ese proceso y es de vital importancia en el m u n d o contemporneo la gestin realizada desde los grupos de base, desde las
diversas comunidades, para jalonar procesos de investigacin
donde la voz principal es la voz de la gente. Sin embargo, es
necesario escuchar la pregunta que, desde sus referentes africanos, V . Y . M u d i m b e hace: "Es posible y legtimo tener u n
discurso sobre "el o t r o " y desde que p u n t o de vista?", en este
aspecto, estamos observando l o "relativo a la tica y la interpretacin cultural y con qu conciencia se escribe y se describe al " o t r o " , slo que en esta lectura de la investigacin como
proceso comunitario, esta realidad social deber definir el lenguaje de ese discurso sobre y con el otro, construido a partir
de u n dilogo de conocimiento.
A b o r d a r la cultura en el m u n d o contemporneo es hablar
de diversidades, etnicidades e identidades. Es adems pensar u n
m u n d o desde la pluralidad cultural articulada a una mirada de
globalizacin y transnacionalismo. La diversidad cultural nos
exige abordar lo simblico bajo la mirada de cambio y constante
recreacin y revitalizacin; la cultura es u n sistema coherente
de comunicacin, de tal f o r m a que a travs de diversos lenguajes construidos en la contemporaneidad comunicamos la dinmica de cambio de la cultura y su permanente tarea de digestin de referentes particulares E n la cultura encontramos la
historia acumulada y siempre actual de una sociedad.
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ella prepara el alimento de la familia; es tambin y especialmente para ella su lugar predilecto dnde ella organiza y conserva los utensilios y los productos de su soberana en la vida
comunitaria".
E n frica la cultura no es solamente la lengua, vehculo
de conocimiento de la historia y de sus tradiciones; sino tambin ese sentimiento de pertenecer a las mismas races, al t e r r i t o r i o , al gnero de vida, a los mismos problemas de existencia,
en f i n , a todo eso que est en el origen de la etnia, a los hbitos
alimenticios que constituyen u n captulo extremadamente revelador de la historia cultural de las sociedades humanas a travs de las relaciones que pueden existir entre la alimentacin y
la vida espiritual.
La comida [...] debe alimentar la mente colectiva antes de
que entre en el estmago vaco. La comida debe alimentar el
estomago colectivo antes de que pueda alimentar la mente
colectiva.
Los universos de la comida construidos p o r cada grupo
humano permiten pensar la identidad amarrada directamente
a los diversos sabores, colores, olores, texturas, sonidos y pensamientos en los cuales hombres y mujeres recrean cotidiana
y extraordinariamente su sentido de pertenencia a unos referentes propios llenos de significado.
La aproximacin a los espacios que ocupa y ha ocupado la
comida en la vida de las culturas, as como las preocupaciones
e interrogantes producidas por ella, nos llevan a u n profundo
y significativo terreno de la identidad de una sociedad. Los
objetivos de las reflexiones sobre y con la comida han sido de
la ms variada ndole: polticos, econmicos, antropolgicos,
sociolgicos, geolgicos, geogrficos, estratgicos, religiosos,
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M . H a r r i s , The Sacred Cow and the Abominable Pig: Riddles of Food and
N u e v a Y o r k , T o u c h s t o n e , 1987, p . 15.
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Culture,
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militares entre otros. La comida ha sido abordada p o r la investigacin antropolgica de diversas maneras: la construccin
del "llamado objeto de estudio" o la seleccin de los sujetos
participantes en la investigacin han ubicado en diversos m o mentos el estudio p o r el comer: desde ser visto como u n as
pecto ms de la coiaunidad que se debe describir o re-escribir,
as como se describen los animales, las plantas, hasta pasar a
ser tenido como el objetivo general de muchos procesos de
investigacin, en los cuales se aborda el universo de la comida
y sus referentes de identidad; p o r medio de este enfoque se
relaciona el universo de la comida con otros aspectos de la
comunidad que no son objetivos de estos procesos, es decir,
recorremos la vida de u n grupo humano mediante la presencia inevitable del acto de comer. Tambin, apoyando su sentido en su riqueza simblica, abordar aunque sea colateralmente
el universo de la comida en propuestas de investigacin sobre
la economa, derecho, nutricin, medicina entre otras reas,
aporta referentes que enriquecen el objetivo general de esas investigaciones. Desde diferentes miradas el universo de la comida
es el referente vital de una comunidad, de u n grupo, de una
sociedad y en l est presente una historia acumulada, "cocida" a l o largo de mucho tiempo. Adems, la comida y el comer siempre estn presentes en la vida de las personas y acompaan cualquier reflexin que se haga sobre la identidad y la
etnicidad de una comunidad o grupo
La comida se articula doblemente con la identidad de una
cultura, est presente en los rdenes biolgico, fisiolgico y
orgnico y a su vez se articula con el m u n d o de lo simblico,
de lo significativo, en los aspectos de la representacin y el
sentido. Por lo tanto, es importante abordar la situacin particular de la muerte y de la vida como reflexin universal del ser
humano y que en primera instancia depende del acto de comer:
"mientras el enfermo coma no est tan enfermo". Esa ubicacin de la comida frente a la vida permite reforzar su presencia al interior de la identidad de u n grupo y la presenta como
el t e r r i t o r i o en el que se viven las diversas expresiones de la
identidad de una sociedad.
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L a c o m i d a en la visin antropolgica
Antropologa alimentaria? Por qu? M i r a r las sociedades con
la perspectiva de sus elecciones alimentarias es abordarlas en su
ms grande intimidad; es hacer inteligible su relacin con la naturaleza. E n su doble dimensin metafsica y biolgica, el alimento es una apropiacin de la naturaleza, consumirlo es incorporarlo molecularmente a su propia sustancia.
Desde sus inicios, la antropologa se ha preocupado de la comida como u n rea de inters; el estudio de la comida a finales
del siglo x i x y principios del siglo x x giraba en t o r n o a su relacin con el universo religioso. Frazer, Crawley y M a l i n o w s k y
abordaron la comida desde el p u n t o de vista del " t a b " , el
consumo ritual y sobrenatural y el sacrificio y las relaciones
ancestrales p o r medio del " t t e m " E l enfoque funcionalista
con influencia de la sociologa francesa de D u r k h e i m aborda
la comida como parte de u n sistema social en la medida en que
cumple una funcin determinada, la cual j u n t o con otras f u n ciones permite la marcha y el mantenimiento de dicho sistema. La importancia dada al trabajo de campo dentro del enfoque funcionalista se articula a la situacin expansionista de
las metrpolis a finales del siglo x i x o x x , dndose en ese mar
co temporal el conocimiento y c o n t r o l del m u n d o . U n a de las
grandes limitantes del enfoque estructural-funcionalista es la
ausencia de una visin histrica: diacrnica y sincrnica de las
estructuras sociales estudiadas. La comida es slo vista como
parte de una estructura social y no es en s el centro de la inves
tigacin n i el objetivo general de la misma. A l acercarnos al
enfoque estructuralista, en la voz de Claude Lvi-Strauss, nos
encontramos con el principio de bsqueda de una "estructura
universal del pensamiento humano en s misma". L a comida
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Sociology,
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se aborda a partir del anlisis lingstico del m i t o . Este anlisis ha estado influido por Saussure y Jakobson a partir de la lingstica estructural y la elaboracin por parte de Lvi-Strauss
de unidades mnimas de anlisis denominadas "gustemas" (unidades de gusto) y "tecnemas" (unidades de transformacin) que
interactan en forma binaria. Para Lvi-Strauss el proceso de
transformacin de la comida cruda en cocida implica la emergencia de la humanidad. E n su texto El origen de los modales en
la mesa (1970, p. 427) presenta la cocina como la que garantiza
la necesaria articulacin del hombre entre la naturaleza y la
cultura. Para Tack G o o d y , el problema surge no slo del uso
de una dimensin puramente lingstica para abordar la comi
da, sino del uso de nuestro lenguaje para la creacin, especificacin y elaboracin de nociones sobre otras culturas o sobre la
cultura en general y en este caso especfico sbre la comida.
A pesar de que Lvi-Strauss propone una dimensin universal
de las categoras, stas no lo son y por lo tanto se debe partir
de la especificidad cultural para la construccin de ellas. De tal
f o r m a que la estructura de su tringulo alimenticio: crudo,
cocido v podrido acompaado de lo asado lo hervido y l o
ahumado como p u n t o de referencia en el anlisis de la comida
se cae,se complica cuando se introducen nuevos elementos en
el anlisis. E n esta misma lnea es i m p o r t a n t e recordar a
Issiaka-Prosper Laly cuando se refiere de forma crtica a la
mirada que pretende abordar las distintas realidades de las so19
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Ibid., p . 26.
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ciedades bajo " u n modelo nico de anlisis universal". E l aut o r plantea "la prohibicin de imponer a realidades culturales
que pertenecen a una cierta familia o civilizacin unos esquemas de observacin, lectura e interpretacin elaborados a part i r del modelo de realidades culturales pertenecientes a otra
familia o civilizacin radicalmente distinta" (1995, p . 318). Se
observa entonces la comida desde la propia realidad de cada
comunidad y desde sus propios cdigos lingsticos.
M a r y Douglas, desde su enfoque cultural y estructuralista,
se aproxima a la comida como a una unin entre los hechos
biolgicos y los hechos sociales, esto ltimo es lo que ms le
interesa cuando se trata de "descifrar" una comida. Este enfoque parte de la idea de considerar la comida como u n cdigo que
debe ser descifrado y el cual corresponde a una sociedad determinada y refleja u n sistema social con dimensiones internas y
externas. La comida es simblica de las relaciones sociales,
hay una correspondencia entre una estructura social dada y la
estructura de smbolos p o r medio de los cuales ella se expresa. La misma Douglas, en su trabajo titulado "Las estructuras
de lo culinario" (1995, pp. 171-197) se refiere a la importancia
que tiene la cultura en el acceso a u n universo sensorial que ya
est predefinido y preevaluado para cada individuo al i n t e r i o r
de una cultura, habla de "descubrir" los principios que gobiernan el reparto y la clasificacin de gustos y olores (p 175).
Posteriormente en el mismo texto, plantea: "Cuando haya
mos comprendido que la idea que nos hacemos de lo comestible est esencialmente enraizada en la cultura, no en la naturaleza, entonces podemos empezar a pensar en eventuales
revoluciones alimentarias en el f u t u r o " (p. 196).
E n esta lnea de mirar las interrelaciones existentes en una
sociedad entre la comida y los diversos aspectos de la cultura,
Igor de Garine en su trabajo "Los aspectos socioculturales de la
nutricin" (1995, pp. 129-169) muestra cmo en u n p r i n c i p i o
el comportamiento nutricional ha sido estudiado generalmente
desde tres puntos de vista: a saber el fisiolgico, el psicolgico
y el sociocultural. La comida est en el campo psicolgico y en
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el de la personalidad, en el mundo de lo simblico y en el contexto de la cultura, la primera entendida como u n sistema interrelacionado, dnde sta como tal se encuentra vinculada a todos
los aspectos de una sociedad. La comida recorre aspectos como
las tcnicas de produccin, distribucin, consumo, transporte
y preparacin, aspectos como las prohibiciones culinarias, el
m u n d o supernatural y religioso, social y econmico.
D e n t r o de la misma lnea, K . C. Chang, en su trabajo Food
in Chnese Culture aborda la comida segn cuatro criterios bsicos para su anlisis: a) cuantitativo, b) estructural, c) simblico y d) sicolgico, esto se enmarca en la definicin de Chang
de la comida como u n lenguaje que funciona como u n sistema
de comunicaciones y de interaccin social con el cual se comunican mensajes sobre la sociedad y el i n d i v i d u o (1977, p p . 12
y 376).
Desde una visin materialista cultural, M a r v i n H a r r i s en
su trabajo The Sacred Cow and the Abominable Pig, Riddles of
Food and Culture, aborda el tema como u n proceso de alimentacin tanto del alma como del cuerpo (1987, p. 15). Adems
de su visin totalizadora del papel de la comida en una sociedad dada, se refiere a las diferencias entre las cocinas del m u n do, debidas stas a restricciones ecolgicas y de oportunidades, las cuales difieren de una regin a otra (p. 16).
La mirada que propone Jack G o o d y , en el marco de u n
enfoque cultural, en su trabajo: Cookmg, Cuisine and Class: A
Study in Comparatwe Soaology (1982, p. 37) define los parmetros de su anlisis:
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nmica, esto es, con el sistema de estratificacin y clase y sus ramificaciones polticas. E l estudio del proceso de proveer y transformar la
comida cubre cuatro reas principales: cultivo, distribucin, almacenamiento; cocinar y comer, lo que representa las fases de
produccin,
distribucin,
preparacin
y consumo.
La gente eme tiene la misma cultura comparte los mismos hbitos alimenticios, es decir, comparten el mismo grupo de variables alimenticias.
Dentro de la misma cultura los hbitos alimenticios no son necesariamente homogneos. La gente de diferentes clases sociales y ocupaciones
come de forma diferente.
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Estudios e Investigaciones del pas integr u n equipo de investigacin en el que participaron el antroplogo M a m a d o u Jao
y el archivista Jean Paul Mendes, ambos de Guinea-Bissau. D u rante este trabajo de campo se parti de la pregunta inicial sobre comida e identidad y desde la idea de trabajar tres fuentes
de informacin: a) la informacin bibliogrfica, b) la i n f o r m a cin de archivos y c) la informacin construida en terreno.
Para los manjaco de Bachile, los contextos religiosos cubren el diario quehacer en una relacin con su ecosistema. E l
universo de l o religioso es sentido y vivido permanentemente,
y a travs de esto la comida ocupa lugares privilegiados para
los procesos de anlisis de la identidad y de pertenencia a u n
colectivo tnico.
U n a unidad indisociable es la establecida entre las ceremonias realizadas p o r los manjaco y la presencia de la comida
en dichos momentos. Platos preparados especialmente para la
ocasin se combinan con platos del da a da, para as integrar
las comidas que se consumen en las ceremonias del orden de l o
sagrado.
Presencias materiales de las fuerzas del m u n d o son las f i guras en madera que se encuentran ubicadas en diferentes territorios claramente delimitados, los ira son la presencia material de los diferentes espritus. Ellos son actores principales
de las ceremonias comunitarias, son los espritus sagrados.
La comida y el v i n o de palma han sido ingredientes de las
diversas ceremonias que los manjaco de la regin de Cacheu
han celebrado y celebran. La presencia de esta comida ha estado referida histricamente para esta comunidad de los manjaco:
"Todas las ceremonias tienen aue ser acompaadas de derrames de aguardiente o vino de palma, o de stos y de comida, y
del sacrificio de animales en los smbolos o ira".
Tanto las ceremonias relacionadas con los estados del ciclo vital, como el nacimiento, la iniciacin, el m a t r i m o n i o y la
muerte, as como las ceremonias de proteccin, consulta y
maldicin articulan la comida en sus actos. E n todas estas ceremonias, la comida desempea u n papel importante. E n las
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A . C a r r e i r r a , "Regiao dos Manjacos e dos Brames ( A l g u n s aspectos da sua econ o m i a ) " , Boletim Cultural da Guinea Portuguesa, Separata ano x v , 1961, p p . 735-784.
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Se establecen contratos individual, colectiva y comunitariamente entre los niveles de la realidad: lo material y lo espiritual.
E n estas ceremonias que se realizan, la comida est presente en
todos los actos de la comunidad, las ceremonias encierran el
m o m e n t o de interconexin de diversos niveles: hombres, espritus y comidas. Entre los manjaco, el consumo de la comida en el marco de las ceremonias est siempre referido como
parte de la interaccin de fuerzas.
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Para Ewe L a k m s h i C r o w l e y , dentro del universo csmico de los manjaco existen entidades espirituales que controlan
y median dentro de este espacio relaciones entre lo natural, lo
social y l o espiritual. Esta autora se refiere a entidades sobrenaturales o espritus, los cuales incluyen espritus de la naturaleza, ancestros, divinidades no ancestrales y el altsimo D i o s .
E l t e r r i t o r i o de l o sagrado est delimitado y sacralizado entre
todos los territorios de la comunidad manjaco y as el acceso a
estos espritus est tambin manejado por especialistas de lo
religioso.
La muerte y su contexto religioso se representan en tallas
en madera, la presencia de diferentes espritus que nos protegen y en cuyo proceso de elaboracin, de entronizacin y uso,
la comida f o r m a parte activa de estas ceremonias: tanto el v i n o
de palma como las cabras estn dndole sentido al m u n d o de
lo sagrado. E n el marco de las distintas ceremonias, la comida
entra en una triple relacin: es la comida de los hombres y las
mujeres, es la de los muertos y espritus, p o r medio de ella
entramos en una transferencia de fuerzas vitales: es dar de comer a la divinidad y , al mismo tiempo, alimentarse de ella.
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La ceremonia del Choro es el eje de las celebraciones fnebres y la carne ocupa u n lugar p r i m o r d i a l . A l estar en Bachile
se celebr el Choro de una mujer que haba muerto haca m u chos aos y despus de ms de diez aos se convocaba a la
ceremonia: jueves, viernes, sbado, domingo y lunes, das stos en los que la dimensin de la familia extensa se vive en
medio de una ceremonia de v i n o de palma, arroz, salsas, aguardiente y otros licores. H u b o matanza de varias cabezas de ganado y de otros animales. Es en este contexto en el que las
mujeres de Gunc hablan de la preparacin de los platos para
las ceremonias. Mara Benante nos relata cmo para preparar
u n plato de ceremonia llaman a las que saben cocinar bien y a
la hora de repartir, la primera mujer de la casa es la que debe
repartir la comida; si es en la aldea la celebracin, son las m u jeres mayores las que reparten la comida y todo depende la
ceremonia que se celebre, la edad y el gnero de la pers,
A s i m i s m o , Georgette comenta que "Los ms preciosos platos
entre los Manjaco son cocidos casi que slo para los funerales,
las ceremonias y las fiestas".
Para la comunidad manjaco, las ceremonias fnebres son
u n intercambio de energa, de fue - as, y los espritus participan activamente en la vida de la aldea, del barrio y de la gente.
Tambin en otras ceremonias, la comida est presente entre los manjaco de Gunc:
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E l universo de la comida marca la diversidad de los m o mentos vitales entre los manjaco de Bachile: en las ceremonias
sagradas o en el quehacer cotidiano la comida define territorios y tareas al interior de las familias manjaco. Este universo
de la comida de los manjaco se ve articulado a lo largo del
t i e m p o y de los diferentes espacios que han sido vividos p o r la
gente, de tal forma que en la comida encontramos referentes
para observar la dinmica de transformacin de la comida dent r o de esta comunidad africana, dinmica que ha p e r m i t i d o
articular los cambios y coyunturas en u n m u n d o de sabores,
olores, colores, texturas, sonidos y pensamientos que identifica una sociedad y permite diferenciar su identidad de la otras
sociedades desde el profundo m u n d o del comer.
Para la la gente manjaco, como para cualquier sociedad, el
t e r r i t o r i o del universo de la comida es el lugar de confluencia
de mltiples significados sociales que hablan de una identidad
vivida por medio de las manifestaciones de la cultura en el
marco del comer. Si bien para el estudio de caso aqu nos referimos a algunas ceremonias sagradas, podramos hacer u n recorrido por la historia cotidiana y ceremomal de la gente de
Bachile, para sentir como la comida conecta la identidad de
una comunidad y permite expresar por su propia dinmica de
cambio la contemporaneidad del hecho culinario como valor
tnico y de pertenencia a una cultura, el cual siempre est actualizado y siempre se refiere a una larga historia de presencia
de la gente manjaco.
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