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O.
-

t:

CATECISMO LITRGICO,
COMPUESTO Y ORDENADO

le

PARA INSTRUCCIN

DE JVENES ECLESISTICOS
POR EL R. P. MIGUEL ENGUID,
PREPSITO GENERAL DE LA RELIGIN DE CLRIGOS

QUIEN POR MANO

DEL

SEOR PRNCIPE DE LA; PAZ


LE DEDICA

EM.MO t EXC.wo SEOR DON LUIS DE BORBON,


CARDENAL JOS LA SANTA ROMANA IGLESIA HEZ. TITULO DE SAN
TA MARA SE SCjtj } ARZOBISPO SS TOLSSO T Z>E SEVILLA , r fOR
OS TOLEDO PRIMADO DE LAS ESPAl}AS , CANQ1I.I.ES. MAfOR US
CASTILLA , GRANDE DE ESPAA DE PRIMERA CLASE , GRAlf CRUZ
Z3X LA REAL r DITINQVIDA RBXJV ESPAOLA DE CARLOS III
X Z>X LAS DE SAN GENARO, T SAN FERNNDO ^DE JffPOLXf,
CONDE DE CHINCHN , (C. (C,
",

TOMO TERCERO.
Que trata de la santa Misa, partes de que consta, su institucion,
significacion de sus misterios , y modo prctico de celebrarla segun
las reglas del Misal, y Decretos de la Congregacion
de sagrados ritos.

MADRID: POR CANO.


1804.

ili hominis pone cor tuum , et vde oculis


< tuis , et auribus tuis audi omnia, quae ego loquor
ad te de universis caeremoniis Domus Domini, et
| de cunctis legibus ejus. Ezech. 44. 5.

Arduam sane provinciam me suscepisse fateor,


ac ob rei dignitatem omnium nobilissimam, at
meis humeris haud aequam. Quid enim tam gra
ve , tam sublime, tam excellens est, quod cum
Missse sacrificio conferri queat? GeorgiusLiturg.
Rom. Pontif. in Prcefact. ad i. tom.

r-

PROLOGO.

LA, es ciertamente , como acaba de decir


el erudito Georgio , que tratar dignamente del sa
crosanto sacrificio de la Misa , es una empresa
muy difcil ; porque nada hay en este mundo por
sublime y alto que sea , que pueda compararse
con l. Y siendo como es , generalmente para to
dos tan difcil esta empresa , no puedo mnos deconfesar que para m es imposible. S por cierto:
quanto mas me examino, reconozco en m ma
yor imposibilidad, no solo por la insuficiencia
de mi talento , sino mucho mas por la gran tibie
za de mi espritu. Por esta razon , y con este -co- '
nocimiento prctico de m mismo , vindome ya
en la precision de escribir este tomo que trata de la
santa Misa; antes de empezarle , y despues de ya
empezado , all en lo mas retirado de mi estan
cia rogu muchas veces al Seor , alumbrase mi
entendimiento , encendiese mi espritu, y gobera2
na-

IV

nase mi pluma para no escribir mas que lo que


fuese de til instruccion para el sacerdote, y de
christiana edificacion para el pueblo.
II. La primera y no pequea dificultad que me
ocurri , fu acerca del mtodo sobre cuya elec
cion estuve meditando largo tiempo , por no agra
darme el que he visto , observado comunmente por
los Autores litrgicos que han escrito de la mate- ria , porque casi todos ellos se cien y limitan
instruir al sacerdote solamente en el modo prc
tico de celebrar la Misa, segun los ritos y ceremo
nias que prescriben las rbricas del misal 5 y yo
deseaba mayor instruccion. Mucho mejor y mas
propsito para llenar mi deseo , me pareci el
mtodo de Benedicto XIV. en su excelente tratado
de Sacrosanto Missae sacrificio , dividido en tres
libros : en^.l r. ,trata <le qyanto en general sefce-.:
quiere para el sacrificio : en el a. de cada una de ;
sus partes segun el orden de la Misa : y en el 3.
de varios casos y dificultades que: resuelve , per- '
tenecientes? al santo sacrificio : y te mismo mto- .->
do en sustancia viene ser el que yo sigo en este
libro , sin otra diferencia que las dificultades que ,

Be-

Benedicto XIV. trata y resuelve en uno de sus li


bros que es el tercero : yo las resuelvo en los pro
pios lugares que respectivamente pertenecen, por
haberme parecido este, orden mas natural y sen
cillo., ' , '.'.; '*nr ,
i
III. Siguiendo pues este mtodo , antes de entrar
tratar del rito,;, y forrea de celebrar la sarita
Misa, juzgu necesario instruir prviamente al
sacerdote acerca de la esencia del sacrificio , de su
valor y fruto , de su obligacion celebrarle , de
la aplicacion , estipendio, y.d todo lo demas que
se requiere para su legtima celebracion. Despues
de esta prvia instruccion , entro tratar del modocprcttco de celebrar la Misa segun Jas fri
cas , que es el fia principal que se ordena este
libro f y por eso tEato,?dfe; esta parte con la ma*
ybE puntualidad y xctitud , siguiendo' siempre
cao irigof! JarJetraj de las rbricas y.su mejo.,sentido ^habiendo consultado para esto con los melitrgicos , cemo Gvanto , Bauldri,
; Portu j Merati , -Cav'alieri, y Benedic
to XIV., y de nuestros espaoles, Pedro Ruiz AIcolahado , Alcocer , Bustamante y otros.
-i-.-'
IV.

VI

IV. Desde el captulo octavo hasta concluir la


Misa , advertir el lector , que en cada uno de los
captulos hago dos gneros de preguntas : unais
son, para resolver varias dudas, para exa
minar el origen, institucion y antigedad de las
preces y oraciones, de que segun la institucion de
la Iglesia se compone la Misa 5 y esto como per
teneciente la Jiistoria-, viene ser una especie
de erudicion , no vana, sino de utilsima instruc
cion .para 'l sacerdote, porque puede conducirle
mucho para 'aquel alto conocimiento que debe te
ner de tanto sacrificio para su mayor veneracion.
Otras preguntas son precisamente sobre los -ritos
de^laMisa, y. modo de executarlos $ y estas vart
sealadas cort- letra de carcter distinto. Y esto
paaq? Para que si el sacerdote -no gusta de- .
tenerseien<l< parte historial de ia Misa que toca
la erudicion , yLdcsea instruirse perfectamente en
poco tiempo en la parte ritual, esto es, en la
prctica celebracion de la Misa con todos sus ritos
de accion y de i palabra \ podr- conseguir fcil
mente su deseo', sin mas trabajo que leer atenta
mente en primer lugar todo el captulo VI. , y
des

vft

pues sguidamente por su orden tddas las res


puestas que se dan las preguntas de letra cur
siva.
.rr,Kt Finalmente, para complemento de la ins-i
traccin, del, sacerdote , e e captulo ltimo s
le dan varias reglas tiles , y oportunas para sa
ber prevenir y remediar los defectos que pueden
ocurrir en la cleb^acipn^e laMisa>;.y.-4fi?pu(js)se
aade , como por corona , un apndice de los ul
timos decretos de la Congregacion de sagrados ri
tos. Esta en suma es la recopilacion sumario de
todo quanto contiene este tomo , y su metdica
disposicion. Y ahora , no teniendo ya que adver
tir mas en este prlogo 5 para que su fin corres
ponda con su principio , voy cerrarle con pala
bras de oro del citado Georgio , quien en el prlo
go de su excelente obra litrgica escribe de este
modo: "Si minus praestiti , quam rei magnitudo
postulabat $ alii certe poterunt accuratis scribere, addere meliora , vel supervacua detrahere,
vvel contractius adstringere. Nobis non licet esse
tam beatis. Si qui vero nos reprehendent quod
vulgata, quod trita attulerimus, quod cramben
re

VIII

recoctam appos.u.erinujs ; - recreabimur , si ita est,


S. Leonis Magni sententia : Melius esse doctos
onerare jam notis , quam rudes fraudare discendts (i). Unum id ultro profteqiur , nos quaecumqu,e;iec ApQstplicae Sed$ judicio. , .auctoritatique subjicere," o ^ .-;; ^ -;:.; :'.
,p ZOK-. ..

(i)

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Serm. y. de nativit. Domini cap. i .
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(O
CAPTULO PRIMERO
DE LA MISA , SU ETIMOLOGA ESENCIA, VALOR,
* FRUTO*

Qnal es el origetl etimslogta de este nombre


R* Varios son los Autores, escribe el Cardenal Boxia,
que por ser demasiadamente adictos las antigue
dades hebreas juzgan que la voz Misa trae su ori
gen de la palabra hebrea Misach, que significa oblay
cion espontnea. Qualquiera que sea la probabilidad
de esta sentencia, admira ciertamente que sus Au
tores la defiendan con tanto ardor, y aun con mor
dacidad ; mordicas substinent , es la expresion de
liona ; y quiza la sostienen as ,. por ostentarse eru
ditos ; como si nada hubiera respetable, nada ca
nnico ni santo, sino lo que se deriva de las fuen
tes hebreas. Qu preocupacion! Nosotros no pen
samosas: amamos mas la verdad que la erudicion;
y la sentencia que nos parece indudablemente ver
dadera es la que defiende que la palabra Misa es
latina derivada del verbo mitto^ y significa lo misr
. mo que mision; pues asi como los latinos antiguos
solian escribir oblata pro oblatione , remissa pro
remissione, escribiron tambien repetidas veces Missa pro missione, y segun esta etimologia que sin du
da es la mas plausible y autorizada ensean Santo
; Tomas y San Buenaventura , que Misa es lo mismo
que mision legacia, mision recproca del cicla
la tierra, y de la tierra al cielo: el cielo envia
Jesu-Cbristo la tierra presentndole en el aliar; jr
la tierra Vuelve enviarle ofrecindole al Padre
Tom.HL
f
A
eter-

'

eterno por ministerio del Sacerdote (i). Otros gra


vsimos Autores derivan la palabra Misa del verbo
dimiito , que significa despedir ; y no se puede ne
gar que en la primitiva Iglesia se hacan en la Misa
dos despedidas del pueblo: la primera despues del
Evangtlio, y sermon si le habia , despidiendo el
dicono los catecmenos , diciendo en voz alta:
Si hay algun catecmeno , salgase fuera; y de aqu
. d nombre de Misa , dic nuestro' San Isidoro de
Sevilla (2). La segunda despedida se hacia como
ahora despues de concluida toda la Misa, diciendo
Ite Missa est, y de aqu se origin, -dice Pamelio, el
nombre de Misa (3); y segun estas dos despedidas
d&l pueblo se dividi antiguamente la Misa en dos
.j.bartes: iun se llam Misa de los catecumenos , la
- . 4ual cflrjtiuia ntes del ofertorio; y otra se deca
i^Misatie los fieles que empezaba en el ofertorio haspt ta el fin. Estoen qanto al origen de la signficacion
' Misa.,
i:- '-?v- i-. i .. -L
i

.,,-<

* u,

..*

'f'n

"iD

: * ci r. ',* ,.t-,'.::^ ia li^ici' '

' (i'j 'l^ 'propter' lioc etiam Missa nominatur, quia per Angelum sacerdos preces ad Deum mittit, sicut populus:per sacertlotemivel quia Christus est hostia nobis missa Deo. S. Thom. 3.
P q, 83. art.'4. ad..9k ?:;:' ihir,b. ;ip ,, *
: picitur autem Missa m^ttendo , et rapre?entat legatiofiem
inter homin^.et'Dpun^s E)eus .eilm.mittit filium saum Christum in
altare; et'iterum mittit Eccl'esia fidels'euhdem Christum ad Patrem ut pro p'eccatoribus inte'rcedat S, JBonav. opusc.de expos.
Missa: capi '2'. '" ' ' '
'''' ''
MJBsartempoi'e sacrificii ^st,' quando Cathecumerii.frras
u^iclajnaAt^l-evita: SJ ^v'isJahfiCftineftW^Tefliansit, exeat
bras ; et iude Missa. S. Isidor. lib 2. prig. cap. 16.
}
j^il '"Ex 'postrema hac clausula , ite Missa est., colligere est,
Sur Missa nuncupetur , nempe a dimitttendo 'populo. Pamel.Uib.
Sacram.S^Gei-er&'Patci-^lVi-.u E ViSilV

(3)
P. En quanto lo significado por el nombre, qu cosa
es Misa?
R. Es un sacrificio en que el mismo Jesu-Christo es
ofrecido al Padre eterno, baxo las especies de pan
y vino consagradas por el Sacerdote con la solem
nidad de ciertas ceremonias, preces y oraciones ins tituidas por la Iglesia.

P. En qu consiste la esencia de este sacrificio?.


R. Las acciones de que >suele disputarse entre los Te logossi pertenecen la esencia integridad del sacri
ficio de la Misa, son las siguientes: i.a Oblacion del
pan y vino que el Sacerdote hace ntes dela con
sagracion en la oracion, bane igitur oblationem &c.
2.a Otra oblacion que hace despues de la consagra
cion diciendo; unde et memores &c. 3.a La fraccion
. de la hostia en dos partes iguales , y mixtion de la
partcula con las especies del vino en el caliz. De la
primera oblacion decimos ser indudable que de nin gun modo, ni como parte integral pertenece la
esencia del sacrificio , porque solamente es una me
ra y simple ceremonia instituida por la Iglesia, y que
no siempre se ha usado en ella , como se convence
por el rden romano T el qual , segun observa el Car
denal Bona, no hace mencion de oracion alguna des
pues del ofertorio y ntes de la secreta (4), En r' den la segunda oblacion parece que hay mayor ra
zon de dudar s pertenece la esencia ; porque sien
do innegable que la oblacion es esencial todo sa
crificio , parece que no puede serlo del de la Misa
c .- otra que esta segunda que se hace despues de la con
sagracion. A esto respondemos diciendo: es verdad

que
(4) Romanus ordo nullam orationem instituir post offereadam ante secretara ; et ideo omnis ista actio sub sileiitio cwmplcBja. rer. limtg.lib. 2. cap. 9-num. 2. :: ' t - '-' *

Aa

(4)
que el sacrificio inclirye esencialmente oblacion,
porque sin ella no puede haber verdadero sacrifi
cio; pero no es necesario que la oblacion se expre
se con palabras ; pues es 'Constan te., segun el citado
Bona, que la oblacion esencial inseparable del sa
crificio de la Misa de ninguna formula de palabras
ni oraciones depende; porque si dependiera, elsacrificio de los Apostoles, y demas Sacerdotes que >pre
cedieron la institucion de esas-oraciones , hubiera
carecido de oblacion (5). En una palabra: la obla
cion esencial del sacrificio- de la Misa es la que se in
cluye en el act mismo de la consagracion, porque
. -consagrando el sacerdote ex intentione divini cultus., no puede dexar de xxfre.cer la vctima al Padre
eterno.
OP. i La fraccion .d-e la hostia pertenece de algun modo
la esencia integridad del sacrificio?
R. Admranos ciertamente que el sapientsimo Cano
defienda que las partes- de >que consta .el sacrificio
de la Misa son quatro, saber: consagracion del
: -cuerpo y sangre, oblacion., fraccion, de la hostia, y
- 'consuncion- Nosotros , sigtuendo-la luz .que siempre
nos guia de Santo Tomas , negamos resueliamente
.que el sacrificio de la Misa consta>de las quatro par
tes referidas. De la oblacion contradistinta de la
consagracion , sea la que fuese-, ,y a hemes dicho en
la respuesta antecedente , que de ningun modo es
parte ni esencial, ni tampoco integral del sacrificio;
y esto mismo decimos tambien con la mismasresolucion y firmeza de la- fraccion,de la hostia aunque
segun- el Maestro-Cano>, nada -sepamos de ratione
sa(5) Oblado eniffl cum sit inseparabilis sacrificio certa precuum sive rituuai -formula 'non dependet;; alioquin sacrificium
^postolorum et cacterocum,, qui nondum, nstitutis hujiismodi
sraiionibus , vbcerunt, hlatione cacuiseatcSoQ. 5d>

(s)
sacrificii.prefecti(6\ porque no queremos saber mas,
que lo que nos ensea Santo T.omas; y es mas claro
que la luz del mediodia , que sin la fraccion de la
hostia., as Gomo sin la mixtion de la partcula en el
.caliz reconoce Santo Tomas ntegro y perfecto-el sa
crificio de la Misa(7), cuyadoctrina anglica,se -ha
lla expresamente confirmada por las rubricas de la
Iglesia , como diremos en su lugar , quando trate
mos de los defectos que pueden ocurrir en la cele
bracion de la Misa.
P. La sumpcion del sacerdote pertenece la esencia
del sacrificio?
.R. Santo Tams^ensena, que siendo la eucaristia jun
tamente sacramento y sacrificio, tiene la razon de
sacrificio en quanto se ofrece , y la razon de sacra
mento en quanto s rcib.e\ luego la sumpoion.no es
.de razon esenciadelsacrifieo.'Ni vale decirque todo
sacrificio pide esencialmente la immutacion des
truccion de la vctima ofrecida\ y esta destruccion
.en el sacrificio de .la Misa no se hace sino .por la
sumpcion del .Sacerdote, por 4a qual Jesu-Christo,
qu&.es la vctima, dexa de ser existir sub speciebus -pais et vini. Decimos que .esta razon DO vale,,
porque en el sacrificio incruento.del atar, represen
tacion del cruento de la cruz, no es necesario que
intervenga inmutacion ieai fsica, basta la mstica
(6) tfis quippe quatuor partibus nostrura sacrilicium redintegrari , confici., -absolv qui negaverit, nihil illum de ratione perfecti sacrificii didicisse., .nihil quxsisse , nihil stirc touvinca>n.
Can. de loe. Theolog. lilkaa. resp. ad4..
(7) . Dicendum quod firaotio hostwe .conseeratae, et quod una.
Sola par.s mittatur in calicem , respicit corpus mysticum , sicut
admixtio aqux signicat populum; et ideo horum prxtermisio non
facit imperfecooem sacrik. S> hom. 3. patt.
agct. 6.

(6)
que se hace por la consagracion , en quanto ex vi
verborum se consagra el cuerpo sin la sangre , y la
sangre sin el cuerpo; para cuya inteligencia debe
mos observar con el Padre Suarez la gran diferen
cia de nuestro sacrificio, los de la ley antigua: estos,
como imperfectos que eran , y se hacian con accio
nes meramente naturales y humanas, se ordenaban
principalmente la destruccion mactacion de la
cosa sacrificada en honor de Dios; pero nuestro sa
crificio , que se hace por una accion sobrenatural y
divina , tiene la singular excelencia de que aunque
en l se destruye toda la substancia del pan y del
vino , no se ordena principalmente esta destruc
cion , sino lo que de ella resulta que es la efeccion
presentacion, digamoslo as, del cuerpo y sangre
de Jesu-Christo en el altar. De otro modo : es cons
tante, que el sacrificio incruento del altar no se hace
ni perfecciona substancialmente sino por aquella accioa en que expresamente se representa la muerte de
Christo, y sta no se representa por la sumpcon del
sacerdote, sino por sola la consagracion ; lo que ex
presamente se representa por la sumpcion, es la se
pultura de Christo , testimonio el mas firme de la
verdad de su muerte; de que se infiere que la sump
cion del sacerdote pertenece, no la esencia del sa
crificio incruento, sino su integridad y comple
mento, as como la sepultura pertenece al sacrificio
cruento de la Cruz como cierta extrinseca perfec
cion suya: de todo lo qual concluimos con el citado
Padre Suarez que toda la esencia del sacrificio de la
Misase salva en sola la consagracion, porque sta es
la nica accion que el sacerdote executa en persona
de Christo i y con palabras del mismo Christo (8).
P.
(8)

Suar. Tom. 3. in 3. part. disp. 7$. Scct. 7. .. ...

P. La esencia del sacrificio de la Misa se salva en la


consagracion de una sola especie, pide necesaria
mente la de ambas?
R. Para responder esta pregunta debemos conside
rar en la consagracion tres cosas: i.a destruccion de
las substancias del pan y del vino: 2.a presenta
cion real y verdadera de Jesu-Christo en el altar,
baxo las especies sacramentales: 3-a occision, mactacion mstica que se hace por la consagracion de
ambas especies , en qnanto ex vi verborum el cuer
po y sangre de Jesu-Christo se separan sacramen. talmente, aunque re ipsa estan juntos por concomi
tancia ; y todas estas tres cosas pertenecen intrn
seca y esencialmente la razon del sacrificio , pero
con la diferencia que la presencia del cuerpo y san
gre de Christo sub speciebus pertenece mas princi
palmente que la destruccion de las substancias del
pan y del vino; porque como ya se ha dicho, lo que
primo et per se intenta el celebrante en esle sacrifi
cio , no es que se destruya el pan el vino, sino que
Christo se presente en el altar; pero no puede ne
garse que la destruccion pertenece tambien en
cierto modo la esencia de este sacrificio, al modo
que el trmino .a quo se .dice esencial toda mul tacion ; y nadie ignora que Dios instituy , que
este sacrificio se hiciese por la admirable transmu
tacion de las substancias del pan y del vino en las
del cuerpo y sangre de Jesu-Christo; y esta accion de
sacrificar as, incluye esencialmente toda la trans
mutacion, primariamente en quanto la accion po
sitiva ordenada al trmino ad quem, que es la pre
sencia de Jesu-Christo en el altar, y secundariamen
te en quanto la mutacion del trmino quo, que
es la destruccion de la substancia del pan y del
vino. Por parte de la mstica occision , que con
siste en la separacion que ex vi verborum se ha-

i-,\< ,

ce

(8)
ce del cuerpo y sangre , se demuestra mas clara
mente que la verdad y esencia de este sacrificio,
segun su institucion pide necesariamente la consa
gracion de ambas especies , y no basta la de una
sola; la razon es, porque segun la institucion de
Jesu-Christo este sacrificio incruento es, y debe ser
representacion expresa del cruento de la cruz ; y
para llenar esta representacion , no es bastante la
consagracion de una sola especie, porque aunque
por ella se representa de algun modo implcito
confuso la pasion y muerte de Christo, no se repre
senta expresamente y del modo que se requiere pa
ra la razon del sacrificio.
P. El que consagrase el vino antes que el pan, hara
verdadero sacrificio?
R. Es indudable , que quien consagrase de este modo,
cometera un pecado gravsimo de sacrilegio, por
obrar .contra la costumbre de toda la Iglesia, y con
tra el hecho de Jesu-Christo, que primero consagr
el pan , y despues el vino ; pero juzgamos que en el
caso habra verdadero sacrificio , porque en l se
halla todo quanto instituy Jesu-Christo; y aunque
es verdad que el rden instituido es el de consagrar
. el pan ntes que el vino, no nos parece tan necesa
rio este rden , que su inversion destruya la verdad
del sacrificio.
P. De quanto valor es el sacrificio de la Misa?
R, Siempre tuvimos por intil , y muy vana la dispu
ta de contradiccion que sobre.este punto forman los
Telogos, afirmando unos el valor infinito , y ne
gndole otros ; porque todos ellos deben convenir
. en estas dos proposiciones: i.a El sacrificio de la
Misa de parte de la victima ofrecida , y del princi
pal oferente , es de valor infinito. 2.a De parte de su
eficacia en orden alfruto que produce , es de vahr
Imitado. Procediendo as en la resolucion de -este

pua

punto debe cesar toda disputa; pero sin embargo,


no podemos dexar de decir, que hablando absolucamente y sin distincion, los telogos que conceden el
valor infinito al sacrificio de la Misa , hablan nas
exactamente , y con mayor propiedad que los que
afirman ser de valor limitado porque estos con
funden el valor del sacrificio con su fruto que sienv' pre es finito y limitado, Deoste volente, y no hay que
buscar mas razon que la voluntad divina , que si
- embargo de ser infinito el valor de este sacrificio,
: quiso instituirle con fruto siempre limitado, mas 6
menos segun la disposicion de quien le ofrece, y
por quien se ofrece.
P. Quntos son los frutos efectos que causa el sa' orificio de la Misa?
R. Ademas de ser eucarstco el sacrificio de la Misa,
pues por l tributamos Dios la mas digna accion
de gracias por los beneficios recibidos, y especial
mente por el de nuestra redencion; es de tres ma
neras : impetratorio , satisfactorio y propiciatorio;
y segun estas tres diferencias causa otros tantos
efectos: i. impetracion de bienes espirituales jr
temporales que conducen para nuestra salvacion:
2. satisfacion de las penas temporales debidas por
las culpas: 3. remision de los pecados , ad virtiendo
que este efecto no proviene del sacrificio immediatev
sino medite; esto es , en quanto por virtud del sa
crificio suele el pecador alcanzar de Dios los auxi
lios oportunos para la gracia de contricion remisiva
de los pecados mortales ; y esto es verdad tambien
respecto de los veniales, cuya remision segun que
proviene del sacrificio tampoco es inmediata, por
que para ella se requiere acto detesttivo de la vo
luntad : verdad es que la impetracion del medio
por el qual se perdonan los pecados, es mas freqiiente y cierta respecto delos veniales, qae de los morTom. ni.
B
tal-

(Ib)
tales porque el sugeto por quien se ofrece el sacrifi
cio se supone en gracia, y consiguientemente mas
I bien dispuesto y mas digno del beneficio; pero nin
guna de las dos remisiones es infalible adbuc .via
impetr.ationis; solamente es infalible el fruto satis
factorio , porque segun Santo Tomas el sacrificio de
la Misa causa ex opere operato la satisfaccion de .la
pena temporal, no toda la que queda como reato de
\\. la culpa perdonada, sitio parte ide.ella segun el be. neplaeito de la> voluntad di vina (9), y ademas; de
t esto , causa puefteicausart tambien la satisfaccion
\ de otra parte de pena , mas menos , segun la ma
yor menor devocion de aquel que ofrece, por
'i. quien se; frece el sacrificio; y Ja diferencia est e
que la primera satisfaccion, comotausada ex opere
'r 'femtoj es-uri efecto infalible, y no lo es estasegunr
.; ;da que proviene del -sacrificio .w'a impetrationiSi, y
'.segun la devocion,del operante.
P.. Respecto de qu personas causa el sacrificio de. la
. Misa -e$.te efijct tan propio suyo, qual es la satisfac
cion de la pena:debida porlas>cu}pas? ,,;-. -t ,
fl. Debemos distinguir. dos- gneros; :de 'personas que
>i sonlas-qoe.ofrecen , y por las que se ofrece el sa. crificio:.las que ofrecen son en primer lugar el sa cerdotef[ue como ministro de Chri&to y en persona
<> suya ofrece el sacrificio al Padre eterno. En segan-: do lugar la Tglesiajen>cuyo nombre, tambien le ofre-- ce; yn tercer lugar todos aquellos fieles que con
alguna razon particular concurren con el sacerdo texjfrecer el sacrificio ; como son las que sirven
.^'..3.-;;..
> ,,
. -t la
_ r {97 .'. Qua^iy,ijS e^go hatc, oblatio ex sui qqantitate , sufliciat ad
stjsfaclendum* pro omm poena, tamen fit satisfactoria, illfs , pro
^fib,r ffertur , Vel etiath, oFerentibs secumdum ,qantitatem
suae devotionis , et non pro tota poena; 5. Thom. 3. p. qusst.

la Misa' la oyen, dan la limosna. Decimos pues


que no solamente la oblacion del sacerdote corro
'ministro de Christo sino tambien la delos demas
fieles que con l concurren ofrecer, corresponde
algun efcto ex opere opvrato; pero es de advertir
"que el' fruto que coresponde privativamente la
,oblacion del sacerdote se distingue del que-corres-ponde la de los demas, oferentes de muchos mo- dos: i. en que el fruto- de la oblacion del sacerdote
^ no es instituido principalmente- para el mismo sa- cerdote , sino para el 'bien del pueblo,.esto es, de
todos aquellos por quienes se puede ofrecer el sacri
ficio; y el frut> que- corresponde ' los fieles que
ofrecen con el sacerdote,, es- paira el bien' de cada
uno de los oferentes i 2." en que el primer fruto es
como general' y se aplica este aquel por el sa
cerdote,. 6 porque el solo como- ministra deChristo
con viene la potestad de aplicar el sacrificio; y el segundoque es elque corresponde los fieles queofrecen ; se
hace propio de cada uno de ellos sin aplicacion alguna
por sola la oblacion de modo que anque el sacerdote
no aplique elsacrificio^y aunque intente quiera ex
cluir de la participacion de este fruto al que ofrece
con l, ser en vano, siempre que concurra y ofrez
ca el sacrificio: 3. se distinguen en que para- el' pri
mer fruto no- se requiere la santidad, del sacerdote,
y para el segundo se necesita que el oferente parti
cular st en gracia: 4. en que el primer fruto no
es mayor menor, segun la mayor menor santidad
- del ministro que leofrece , porque aqu nb se consi
dera la dignidad de la persona del sacerdote, fcino
- solamente el oficio de su ministerio; y et segundo es
mayor menor segun la santidad delos que ofrecen,
- porque para que el sacrificio sea fructuoso de estemodorsexequiexeen-el que le ofrece buena disposicion;Jue
go quaato mejor sea la disposicin ser mayor el fru to.
B2
CAp

(ra)CAPITULO n.
PE T,A OBLIGACIN DEL SACERDOTE EN ORDEK A XA
, . ; CELEBRACIN DE LA MlSA.

f. El sacerdote est obligado decir Misa por


. solo su carcter aunque no tenga la cura de almas?
R. No se puede dudar de la verdad del precepto de
. celebrar el ^santo sacrificio de Ja Misa, impuesto al
orden sacerdotal: la pregunta es, si este precepto
-obliga -cada uno de los sacerdotes por solo el t. -fulo de sacerdocio. Santo Tornas refiere la opinion
de algunos que afirmaron , no estar el sacerdote
obligado celebrar sino por la cura -de almas; pero
esta opinion, si puede llamarse as, es justamente
. refutada por el santo Doctor con la slida razon,
deque cada unodebe usar de la gracia-quese le ha da
do siempre que tenga oportunidad, segun lo de San
; Pablo : hortamur vos ne in vacuum gratiam Dei r.e ipatis ', y la oportunidad de celebrar el santo sa
; -crificio de la Misa, no se ha de considerar solamente
. -en orden -los fieles; sino tambien y mas principal jnenteenorden Dios quien se ofrece el sacrificio. Ni
. ies argumento contra esta doctrinan! que suele hace,r.s con los demas sacramentos, cuya adminis
tracion no est obligado sino el sacerdote q-ue tiene
su--cargo el cuidado de almas; y la razon es, por( que los demas sacramentos se perfeccionan en el
uso de los fieles , y el de la eucarista con la coqsagraciGnren Ja qual se ofrece Dios el sacrificio
.- : cu ya -celebracion est obligado el sacerdote por el
> orden sagrado<:recibido. Toda vesta doctrina es de

. ./ Saato Toias4 . ( i)

, ; ; ..

-S. Thpm. 3. p. ^. 8a, att..

P. EJI que dias tiene obligacion de decir Misa el sa cerdo ce que no tiene mas titulo que el de su orde
nacion?
R. Si la sentencia que niega al sacerdote la obligaciott
de celebrar es extremamente laxa, la que afirma que
est obligado celebrar todos los dias , es demasia
damente rigurosa: entre estos dos extremos debe
mos tomar el camino medio que seala Santo Tomas,
, afirmando que el sacerdote por solo el ttulo de su
(Ordenacion est obligado celebrar en las princi
pales solemnidades, especialmente en aquellos dias
en que los fieles acostumbraron comulgar: maxme in illis diebus* dice el :Santo ,, in quibus fidslss
consue.verunt communicaxe, ,{2) cuyas palabras alu-cinaron sin duda al clebre Soto para atribuir
Santo Tomas la limitacion de la obligacion del Sa
cerdote celebrar la Misa solos tres dias segun
la institucion antigua de la Iglesia, segun la qual los
fieles comulgaban tres veces en el ao, saber en las
dos Pascuas de Resurreccion y Pentecosts, y en el
dia de la Natividad del Seor, pero esta interpretacion ademas decarecer de todo fundamento, es mu y
agena de la mente de Santo Tomas; porque como
advierte Benedicto XIV ,, Santo Tomas no dixo que
el sacerdote tenia obligacion de celebrar en los dias
en que los fieles estaban obligados comulgar, sino
'en aquellos dias en que acostumbraban recibir Ja
-comunion; y esta proposicion concuerdaadmirable.raente con la doctrina del santo Concilio de Trento*
'i<jue prescribe y rdena los sacerdotes que su freqencia en decir Misa sea tanta, que baste para sa
tis(2) Div.Thom.ibid. ut sup. et 4. sent. dist. 15. q. i.
art. 2,

(M)
tisfacer la obligacion de su oficio , (3) y segun San
Carlos Borromeo debe ser tal , que sin legitimo im
pedimento no deben los sacerdotes omitir la cele
bracion de la Misa en los Domingos y dias fes
tivos (4)
P. Cmo peca el sacerdote que sin causa legitima
omite la celebracion de la Misa en los Domingos- y
fiestas de precepto?
R. Engase tambien aqui notablemente el Maestro
Soto en la inteligencia de la doctrina de Santo To
mas ,-pareciendole' que el Santo Doctor favorecia.la
opinion de los quexlixeron ser pecado mortal la omi
sion de la celebracin de la Misa en alguno de los
dias;en que segun" se ha dicho est obligado el sa cerdote celebrar. Es verdad que el anglico Doc
tor , como se ha dicho en la respuesta- antecedente,
reconoce en el sacerdote , aunque no tenga la cura
de almas la obligacion de decir Misa por lo menos
. . en las fiestas principales de la Iglesia, y en" aquellas
en que los fieles acostumbraron comulgar ; y lo que
. de aqu se infiere es que omitir te celebracin de la
Misa en alguna de' estos dias, sea" pec,ado , pero no
pecado mortal ; ni esto dixo jams Santo Tomas.
Es facil conocer, si una accion es pecaminosa ; pero
, es tan difcil como peligroso, el difinir su qualidad
^ _
de
(3) Verura D. Thom. non at Sacerdotem tenen Missam ce
lebrare saltem ifi his festis diebus qubus caeterr fideles tenentur
communicare / sed in quibus' fidefes comittunicare consue-verunt.
Quamobrem nihil ea opus est inrerpretatione qua, D.- Thomam
Sotus explicuit^ Bened. XIV. lib. 3. cap. i. num. 7.
. .>
(4) Trideritini enim Conclli auctoritaterr sequuti , praecipimus Sace,rdotbus reliquis cukiscamque gradus, dignitatis, et conditionis illi sint , iisdem diebus nertipe Dorainicis et reliquis festis Missam celebrare non omittant. S. Carol. Concil.
ti tul. de freq. sacrif. oblat.

de pecado mortal , y de aqu es , que aunque Santo


Tomas estableci en el sacerdote la obligacion de
decir Misa ; y por consiguiente que su omision era
pecado , jams resolvio que era pecado mortal; y
siguiendo nosotros el exemplo de tan prudente mo
deracion, afirmamos resueltamente, que si el sacer
dote , no est.ando legtimamente impedido, omite la
celebracion de la Misa en los Domingos y fiestas de
precepto, pecar por lo menos yenialmente , sin
atrevernos difinir que su omision sea pecado mor
tal ; y con la misma resolucion afirmamos tambien,
que aquellos sacerdotes que se proponen en su ani
mo el no.decir.Misa en ningun dia del ao, pecaran
gravisimamente, porque esto ademas de ser indicio
cierto de una vida. estragada y corrompida, causada
grave escandalo en los fieles. De estos sacerdotes
se lamenta con justa razon el Religiosimo, Padre Mo
lina por estas palabras: "Desde que .comenc
Describir el tratado de la .Misa y -sus ^excelencias,
traigo entre los ojos, por, decir, mas verdad, sobre
el corazon algunos Sacerdotes ( si merecen tal nom
bre los que hacen esto) que teniendo tan honroso
oficio , y ta 4 su mano y dispensacion un tesoro
"tan grande, "con que podran enriquecerse s y
todos los que quisiesen; por su negligencia por las
causas que les parece, se privan s mismos y toda la Iglesia de tan gran tesoro , dexando pasar sia
"decir Misa muchos dias , y aun semanas y meses:
."y lo que es mas para llorar, algunos hay tan olvi"dados de Dios, y de s mismos , y del oficio y dignidad que tienen, que como si fuesen puramente
legose se estan todo el ao sin decirla habiendo recibido en vano la gracia de Dios contraa amonestacion del Apstol. Hasta aqu el Padre Molina. (5).
P.
(5) .Molio, inst{u<r. de Sacerdot. trat. 7.

P. Qu cosa es mejor y mas conforme con la intencion


y espritu de la Iglesia decir Misa todos los dias,
abstenerse en algunos de su celebracion por re
verencia y humildad?
R. El oficio del sacerdote , segun que se ordena la
celebracion del santo sacrificio de la Misa, no esprivado sino publico , porque no solamente aprovecha
al sacerdote, sino tambien toda la Iglesia , y sta
tiene derecho que el sacerdote no la defraude ni
prive sin causa legtima de tantas utilidades como
trae consigo la celebracion del sacrificio de la Mi
sa. Qu utilidades? Alabanza y gloria la Santsi
ma Trinidad , alegria los Angeles , perdon los
pecadores , auxilios de gracia los justos , alivio y
refrigerio las almas del purgatorio y especial be
neficio la Iglesia de Jesu-Christo: y de todas estas
utilidades priva el sacerdote en quanto est de su
parte, coma dice San Buenaventura, siempre que sin
causa omite la celebracion de la Misa (6); y por esta
sola razon se convence que es sin comparacion mu
cho mejor , y mas conforme con el espritu de la
Iglesia el decir Misa todos los dias , que abstenerse
en algunos de su celebracion, aunque sea por humil
dad. No queremos decir por esto , que abstenerse el
sacerdote de decir Misa alguna vez por reverencia,
no le sea provechoso, y acaso de mayor merito; pero
s diremos , que en retirarse el sacerdote del altar,
puede engaarle facilmente e amor propio , 6 algu
na soberbia oculta , y para evitar todo engao ea
esta parte , debe el sacerdote proceder con mucha
: circunspeccion , obrando siempre con consejo ageno. Aquellos que con espritu de piedad y devocion
nos objetan , que los sacerdotes que poc temor re
verencia se abstienen algunas Veces; de celebrar, exP;
(6)

& Bonav. de prxpasr. ad Missam, cap.;.

perimentan mayor y mas sensible ternura de piedad


y devocion que los que cada dia celebran : estos
que nos arguyen asi, no advierten que en este ar
gumento latet anguis sub herb, , y para su desen
gao deben oir San Antonino de Florencia, quien
asegura engaarse muchas veces todos aquellos,
<jue quieren graduar su disposicion para celebrar
dignamente -la Misa por la sensible compuncion,
por las lgrimas , por el fervor y ternura del co
razon , y por otros sentimientos semejantes pro
viniendo este engao de no considerar , lo primero,
que con todos estos sentimientos de piedad y de
vocion sucede no pocas veces, que el hombre no
se halle en estado de gracia ; y lo segundo , que
' el que se halla en gracia de Dios , puede carecer
y carece muchas veces de todos los afectos de ter- uura y fervor sin culpa alguna, y con gran m
rito de su alma (7). Aun es de mnos momento
otra objecion que nuestros contrarios fundan en
algunos pocos exemplares de sacerdotes santos,
que nunca , solamente una vez dixeron Misa en
toda su vida; porque como observa Benedicto XIV,
(y ntes lo observ el P, .Suarez) estos sacerdotes
santos obraron asi por un superior instinto de Dios,
que no puede servir de regla (8). Y adems de que,
si se hallan exemplos de algunos siervos de Dips,
que nunca rara vez celebraron el santo sacri
ficio de la Misa , opondremos nosotros otros de in
numerables santos , que jains dexaron pasar dia
al(7)

S. Anton, sum. . p. it. 5. cap. 6. . 15.

" (8) Ea enar expropia ex singular! quodam Dei instinctu traxere. ongnettj v-iec. propterea pmsunt generalem statuere regukm. Beneet. XIV. tib. 3. cap. 2. num. 8.
. ,
.i

Tomo III.

alguno sin decir Misa , como no fuese por cau


sa de enfermedad; exemplos que puede ver el cu
rioso en la preciosa obra de canonizatione de Be
nedicto XIV (9).
P. Puede licitamente el sacerdote celebrar mas de
una Misa en un dia?
R. Debemos admitir por regla general la respuesta
que el Papa Inocencio III. di esta nuestra pre
gunta, saber , que exceptuando solamente el dia
dela Natividad del Seor (y por privilegio el de
la cmmemoracion de todos los Difuntos) no debe
el sacerdote celebrar en el dia mas que una -sola
Misa , no ser que la necesidad persuada deber
obrarse de otra suerte(io).
P. Qu necesidad podr ser suficiente para que el
sacerdote pueda decir en el dia mas de una Misa?
R. Varios Autores antiguos admitiron como sufi
ciente la necesidad de celebrar segunda Misa en
algunos casos como son los siguientes : i. De dar
sepultura al difunto despues de haber celebrado
Misa el sacerdote , y no hubiese otro que pueda
celebrarla en ayuno natural : 2. Si algun enfermo
pide el vitico , no habiendo en la Iglesia Sacra
mento , ni tampoco sacerdote que no haya dicho
Misa : 3. Si la celebracion de las bodas est ya
dispuesta para tal dia, y no puede diferirse para
otro: 4. Si algun Principe, el Obispo pidiese Misa
para cumplir con el precepto de oiria : Todos estos
ca(9) Id.de canoniz. Sanc. lib. j. cap. 27. num. j.
Respondemus , quod excepto die Nativitatis Domini
ca, nisi causa necessitatis suadeat, sufficit,Sacerdoti unam Missam solummodo celebrare. Inocene. j. cap. consulisti de celtbrat. Missar.

('9)
casos , como observa el Maestro Soto , eran muy
freqentes quando en la Iglesia eran muy pocos
los sacerdotes ; pero habindose despues aumen
tado sobremanera su nmero, no tiene ya lugar
ni uso alguno la celebracion de segunda Misa en
ninguno de dichos casos (n): el nico que admi
timos como suficiente , es el del Prroco, que te
niendo su cargo dos Iglesias , puede celebrar l
citamente en las dos en los dias festivos de pre
cepto con. estas condiciones: i.a Que no haya r ni
se encuentre otro sacerdote : 2.a Que la distancia
de las dos Iglesias, sea tanta, que sin grave inco
modidad no puedan todos los parroquianos con
currir una de ellas para cumplir con el precepto
de la Misa.
P. El Prroco de dos Iglesias tiene por s facultad
para decir Misa en ambas, sin necesidad de re
currir al Obispo?
R. Aunque sea probable, por defenderlo gravsimos
Telogos, que el derecho comun concede al Pr
roco de dos Iglesias la facultad de decir dos Mi
sas, concurriendo las condiciones que se han dicho
en la respuesta antecedente; nosotros tenemos por
cierto que en el caso debe recurrir al Obispo ; lo i.
porque el solo, y no al Prroco toca el conoci
miento de la necesidad , y juzgar de ella , si es
no tan urgente que obligue al Prroco la cele
bracion de dos Misas en un dia ; y lo 2. porque
el Obispo puede mas facilmente destinar otro sacer(n) Attamen ex his omnibus antiquis casibus , qui dura
Ecclesia sacerdotum raritate laborabat , frequentes erant , quibus unus posset plures celebrare Missas , non est jam in usu pTaeter diem Nativhatis , .nisi ille dum quis propter parocciarum paupertatem curara duarum habet. Sot. 4. dist. 13. quaest. 2. art. 2.

Ca

(20)

cerdote, ora sea mandando que los vecinos del


pueblo paguen la limosna acostumbrada , ora sea
pagndola el mismo Obispo de las limosnas que re
parte entre los pobres , como debe hacerlo asi r en
caso que ni el Prroco , ni el pueblo por su po
breza puedan pagar otro Sacerdote. Vase Benedfcto XIV. en su Breve Declarasti nobis de diez
y seis de Marzo de 1746.
CAPITULO III. 5*
DE LA APLICACIN DE LA MISA , Y DE SU ESTIPENDIO
>
LIMOSNA.

JL Qu se requiere para la aplicacion de la Misa?


R. Se requiere necesaria men.te intencion en el sacer
dote , quien por su ordenacion es el Ministro y
" nico dispensador del fruto del sacrificio : la in
tencion puede ser de tres maneras ; formal, vir
tual , y habitual: para que la aplicacion del sacer
dote sea vlida , no se requiere necesariamente que
su intencion sea formal ni virtual , porque basta
la habitual que antecedentemente form el sacer". dote, aunque despues no vuelva pensar mas en
ella, y la razones, porque la intencion aplicativa que ya se hizo del fruto de la Misa , siempre
vale mientras no sea revocada. Ni obsta el argu. mento de que para el valor del sacrificio se requie
re necesariamente q.ue la intencion del sacerdote
sea formal, por lo mnos virtual; luego tam
bien es necesario que sea asi, para que valga su
aplicacion. Decimos que no obsta , porque la inten
cion de hacer el sacrificio, influye en l ; y por
eso quando se hace , debe existir la intencion actu
ve,l virtute ; pero la intencion apcativa de ningun
mudo influye en el sacrificio ni ea.su fruto; y asi
. 'J
pa

(21)
para su valor no es necesario , que exista de nin
gun modo ; basta que haya existido , porque esta
intencion de aplicar no es otra cosa que la volun
tad del sacerdote que hace donacion y cede el
fruto del sacrificio en utilidad de aquel por quien
. le aplica ; y es constante que una vez hecha la
donacion , vale para siempre mientras no sea po
sitivamente revocada ; y asi la intencion que un"
Religioso , por exemplo , hiciese de este modo : es
mi voluntad que todas qtiantas Misas celebre desde
ahora basta mi muerte , sean por la intencion de
mi Superior, esta aplicacion hecha asi, valdr para
siempre, aunque el Religioso no vuelva pensar
en ella ni en su renovacion.
P. Qul es la obligacion del sacerdote en rden
la aplicacion del fruto del sacrificio dela Misa?
R. Tres son los frutos que comunmente sealan los
Telogos : el i. se dice generalsimo + porque de l
participan todos los fieles segun la intencion de ia
. Iglesia ; el 2. es especial/simo y propio del sacer
dote: y el 3. se llama medio, y este es el fruto
que el sacerdote debe aplicar por aquel aquellos
quienes est obligado por qualquiera de estos
quatro ttulos : oficio , beneficio, limosna, y precepto
del Superior. Por razon fa\ oficio, todos los Prro
cos, seculares regulares, sean amovibles, ten
gan no- tengan la cngrua suficiente- estan gra
vemente obligados aplicar por sus subditos el
sacrificio de la Misa en todos los Domingos y dias
, festivos de precepto. Por razoa del beneficio, estan
obligados los Beneficiados y Capellanes la apli
cacion de la Misa por la intencion del Fundador
expresada en la institucion de la capellana be
neficio. Por razon de la limosna , debe aplicar la
Misa por la intencion de quien la di ; y por razon
del precepto est obligado el sacerdote regular
ha

hacer la aplicacion segun la intencion 6 mandato


de su Superior; y ahora con respecto estos ttulos
en que se funda la obligacion de aplicar el fruto
medio del santo sacrificio , haremos por su rden
varias preguntas.
P. El Prroco pobre que no tiene la cngrua sufi
ciente, podr licitamente aplicar la Misa en dia
de fiesta por quien le di la limosna?
R. Puede sin duda , pero con la condicion de que en
otro dia de la semana deber aplicarla por su pue
blo , como asi est declarado por la Congregacion
del Concilio repetidas veces , y sealadamente en
una causa , en que habindose propuesto estas dos
dudas: i.a Si los Curas que no tienen la cngrua
suficiente estan obligados la aplicacion de la Misa
por su pueblo en los' dias festivos de precepto?
2.a Si los Curas de renta pinge deben aplicarla
todos los dias? La Sagrada Congregacion respon
di de este modo : ad primara , affirmativ ; censuitque dand esse decreta , alias de hac re edita.
Ad secundum , negative; et bujusmodi dubia amplius
non proponi manduvif. S.C. C. die 8. Februarii 1716.
Pero no obstante esta prohibicion , de no proponer
mas dudas sobre este punto, Benedicto XIV. siendo
Secretario de la Congregacion del Concilio , ins
tancia , como l mismo testifica , del Cardenal
Tannara , Obispo de Ostia , hall nuevo modo de
proponer la duda en estos trminos : Si los Prro
cos de Castel romano, Porciliano y 'Decima, lu
gares sujetos al Obispado de Ostia , que teniendo
una renta muy corta, nada recibian de los veci
nos de dichos pueblos ; si estos Prrocos por el mo
tivo insinuado , digno de especial nota , de no re
cibir cosa alguna del pueblo , estaban obligados
aplicar por l la Misa en los Domingos y dias
de fiesta? Y la Sagrada Congregacion en 29 de
Ene

Enero de 1724 respondio diciendo: teneri , et ad


mentem. Y la mente , que aquellos pobres Curas
pudiesen aplicar la Misa por quien di la limosna
en algun Domingo dia de fiesta , con la condi
cion precisa de aplicarla en otro dia de la semana
por el pueblo.
P. El Beneficiado Capellan quien expresamente
se impone la carga de celebrar Misa , debe apli
carla por el Fundador , aunque en la institucion
nada se diga de aplicacion*
R. Siempre que en la fundacion de capellania be
neficio se impone la carga de celebrar Misas , sin
hacer mencion alguna de su aplicacion ; es cons
tante por regla general, que debe presumirse , que
el Fundador quiso se aplicasen por su alma las
Misas mandadas celebrar.; y del mismo modo se
ha de presumir favor de la aplicacion de a Misa
Misas por el Fundador, quando solamente ea
la institucion se expresa la carga de rogar Dios
por l. Hemos dicho por regla general , porque
siempre debe entenderse asi , no ser que los tr
minos clusulas de la fundacion produzcan fun
damentos mas poderosos para presumir de otra
suerte : y lo mismo debe decirse quando al Ca
pellan se le impone la carga de celebrar Misas coa
sola la clusula de rogar Dios por el Fundador:
expliquemos uno y otro con este exemplo : en la
fundacion de una capellania se impone al Cape
llan por una clusula la obligacion de celebrar y
aplicar por el Fundador dos Misas en cada semana;
y despues por otra se le impone tambien la carga
de celebrar Misa en todos los dias de fiesta: en este
caso , no haciendose mencion alguna de la aplica
cion de las Misas mandadas celebrar en los dias
de fiesta , se debe presumir que el Fundador quiso
dexarlas la libre aplicacion del Capellan , como
asi

asi se declar por la Sagrada Congregacion del


Concilio , segun testifica Benedicto XIV (i).
P. Si el Superior manda su Subdito que aplique la
Misa por uno, y l la aplica por otro; quin
aprovecha la aplicacion?
R. Sin embargo de ser cosa cierta, en que convienen
todos , que el sacerdote aplicando la Misa contra
el precepto del Superior , peca gravemente contra
obediencia ; esta Misa asi aplicada , segun la sen
tencia mas probable, vale y aprovecha quien
el sacerdote la aplic , y no . quien debi apli
carla segun la intencion y mandato del Superior;
y la razon es , porque la potestad de aplicar el sa
crificio conviene al sacerdote por su ordenacion,
en la qual no depende de la autoridad del Supe
rior, t de otra potestad humana ; y es de adver
tir que el sacerdote que aplic de este modo , est
obligado aplicar, si puede, otra Misa; sino
puede , manifestar al Superior su defecto para
que mande celebrarla. Y restndonos ya sola
mente para concluir este captulo , examinar la
obligacion de aplicar la Misa por razon del es
tipendio ; vamos ahora tratar de ella con alguna
extension , aunque no ser con toda la que pide
y merece la gravedad de esta materia.
P. jDe donde trae su origen el estipendio de la Misa?
R. Costumbre muy antigua fu en la Iglesia, que cada
. .uno de los fieles que concurrian "la celebracion
>de la Misa , ofreciese en el altar su porcion de pany vino para ser participantes del santo -sacrificio;
y aunque se ignora quanto tiempo dur en la Igle' sia esta costumbre , se sabe que se observ santa
.y religiosamente mientras dur el uso de comul
gar
(i) Jtienedict. XIV. de Sacrif. ib. j. caji.<}. num. j.

gar con el Sacerdote los fieles que asistian la ce


lebracion de la Misa ; y se sabe tambien que au
mentndose despues la Iglesia en el nmero de sus
Ministros , y disminuyendose en la santidad , co
mo escribe un Autor del sigloXII., ces la santa cos
tumbre de ofrecer los fieles pan y vino , y empez
introducirse el uso de ofrecer dinero , el qual jun
to con las demas limosnas y donaciones que solian
hacer los fieles se depositaba n una arca, llamada
vulgarmente gazofilazio ; y este era el tesoro de la
Iglesia destinado para mantener con decencia sus
Ministros, y para socorrer las necesidades de los po
bres, viudas y huerfanos. A esta oblacion que hacian
los fieles, primeramente de pan y vino, y despues de
dinero beneficio comun de la Iglesia para los fines
que se han dicho, sucedi la limosna particular da
da como estipendio justamente debido al sacerdote
por la celebracion de la Misa ; porque como dice
San Pablo, aquel que sirve al altar, es muy justo
- que viva del altar (2). Verdades, que el estipen
dio de la Misa , como dice Santo Tomas , nunca
puede mirarse como precio suyo (3) ; pero tambiea
lo es , que se funda en cierto dbito dejusticia, se
gun el qual el sacerdote tiene derecho para exigir
le segun la tasa sealada.
P. A quin pertenece tasar el estipendio de la Misa?
R. Donde no est tasado por la costumbre, pertenece
sin duda el tasarle al Obispo, en snodo fuera"
de l; comunmente se ha establecido y suele esta->
blecerse esta tasa por el snodo , y por eso se llama
vulgarmente tasa sinodal. Consultronse la Sa-

(2) SiPaul.,i. adCarin. cap. 3.

. -

, ...... : -.>

<3> S.Thoit. 4. dist.-iz. quitst. f.a/tt. *. qitttstunc.i. id 4.


Tom.UI.
D

(.6)
grada Congregacion estas dos dudas: i.a Qunta de
ba ser la limosna de las Misas manuales? 2.a quanta debia ser la de las Misas perpetuas no tasadas por
el fundador? Y ambas dudas respondi la Sagrada
Congregacion diciendo, que se atendiese la cos
tumbre del lugar, la ley sinodal, si la haba, y
no habiendo ni uno ni otro, que el Obispo estable
ciese su arbitrio la limosna competente (4). Y es ta limosna as tasada, sea por la costumbre, por el
; snodo, por 'el Obispo r obliga tambien los sa
cerdotes regulares r de modo que no pueden con
pretexto de sus privilegios exigirla mayor (5). Ad
virtiendo que para que la tasacion sea justa , se ha
de considerar el estipendio de la Misa, solamente
como una parte subsidiaria de la sustentacion del
sacerdote ; es decir, que no se debe tasar el estipen
dio en aquella cantidad, que sea bastante para sus
tentar al sacerdote en el dia que celebra ; porque
como con justa razon pondera el P* Suarez , la ac
cion de celebrar el santo sacrificio, de la Misa re
quiere solamente una muy pequea parte del dia.
P. Qundo empez en la Iglesia el uso de dar al sa
cerdote estipendio- por la celebracion de la Misa ?
R. El sbio Mabillon afirma que este uso' del estipen
dio particular por la Misa, que sucedi las anti
guas ofrendas que los. fieles hacan, ea comun be.,.___.,,,...___ne^4) Primo : quanta debeatesse eleembsyna Missarum manualium?
Secundo: quanta esse debeat pro perpetuts non taxatis fundatore?
- Ad i. et 2. Attendendam esse consuetudinem loci , vel legem
synodalem , quaenus adsit,. sin minus , statuendam esse per Episcopum eleemosynani competentem ejos arbitrio- S. C.C.
1698.
(5) Eleemosynam pro qualibet Missa per Regulares celebranda in eorum Ecclesiis esse taxandam arbitrio ordinarii juxta mo
rem Regionis. S. C.C. 1. Januarii 1639. inuna Romana.

neficio de la Iglesia , no empez antes del siglo oc


tavo , ni fu recibido en todas partes hasta el siglo
XII (6). Pero el docto P. Berlendis en su erudita dirserucion de oblationibus prueba slidamente, que el
uso de aplicar el sacerdote la Misa por quien di el
estipendio tiene su poca mucho mas antigua , que
la que seal Mabillon. Pero sea de esto lo que fue
re; no podemos negar , que sin embargo de ser en
si tan justa como santa la institucion del estipendio
de la Misa, no han faltado Sacerdotes perversos que
la han deshonrado torpsimamente con los excesos
mas abominables de la avaricia. Qu excesos? Me
jor seria llorarlos , que referirlos. Quando antigua
mente aun no se habia prohibido al sacerdote po
der celebrar muchas Misas en un dia ; recogiendo
muchas limosnas , solian celebrar en un dia tantas
Misas, quantas eran las limosnas recogidas; y despues
que por Alexandro U. , Inocencio III. , se prohibi
celebrar muchas Misas en un dia excepcion del
dia de la Natividad del Seor, invent la torpe ava
ricia de algunos sacerdotes nuevas artes para ad
quirir con la celebracion de una sola Misa las mis
mas ganancias, que ntes solian adquirir celebran
do muchas. Unos consagraban en una Misa tantas
hostias como eran las limosnas recibidas ; y otros
juntaban muchas Misas en una, de un modo que solamentepudo excogitarle una insaciable avaricia: no
parezca exageracion ; pues el modo era este : reci
bia el sacerdote por exemplo , dos , tres , quatro
limosnas distintas ; y lisongendose de satisfacer
todas ; leia la Misa del dia hasta el ofertorio ; des
pues volvia leerla desde el principio hasta el mis
mo
(6) Mabillon. in ftttfat. ad part. i. sttculi j. Benedict.
nttm. <fz.

Da

(28)
mo lugar segunda y tercera vez , si eran tres las li
mosnas que habia recibido ; despues del ofertorio
deca tantas secretas q u antas haban sido las Misas
empezadas, y debaxo de un Canon , y con una so
la consagracion conclua el sacrificio , aadiendo al
fin otras tantas colectas , como secretas se dixeron
ni principio; y para denotar la horrible monstruosi
dad de estas Misas , se llamaban vulgarmente tfadatas , Trifadatas , Quatrtfaciatas ; y los sa
cerdotes que las celebraban no se les deba dar otro
nombre que el de monstruos sacrilegos de la mas
torpe avaricia. Aun no pararon aqu los excesos de
tanta abominacion , pues para conseguir mayores
lucros con el estipendio de la Misa pactaban so
bre l los sacerdotes, no queriendo celebrar, ni apli
car la Misa , sino por el que daba mayor limos
na ; y viendo los Padres del Concilio toledano
celebrado en ei ao de 1324., que iba cundiendo
n las Iglesias de Espaa tan pestfero contagio con
vergonzosa afrenta del rden sacerdotal, penetra
dos aquellos Padres de amargura y dolor , prohi
biron con la mayor severidad <jue ningun sacerdo
te pudiese exigir por la Misa dinero ni otra cosa tem
poral, mandando que cada uno de los sacerdotes se
contentase con la limosna liberal y graciosamente
ofrecida, dada por quien encargaba la celebracion de la Misa {7), Con el mismo fin de refrenar la
torpe avaricia de algunos sacerdotes , prohibi se
veramente el Santo Concilio de Trento todo gnero

ty) Districtius prohibemus , ne aliquis Presbiter pro Mssis


celebrandis pecuniam exigat , vel rem aiam tempora lem , sed gra
te accTpiat > s -aliqud per fadentem Missas celebran oblatum sibi
charitative tuem, afosque pacto tt coaventioBe quacumque- ConcToletan. XX. can. G
*

de pactos y estipulaciones sobre el estipendio de i.i


Misa, y exacciones de l sobre su tasa, por ser todo
esto ciertamente simoniaco, por lo mnos que lle
va consigo el mal olor de simona (3): pero no se
prohibi el que los sacerdotes puediesen recibir es
tipendio sobrela tasa de aquellos que quisiesen darle
gratuitamente, y con exclusion de todo pacto expl
cito, ioaplicko. Y qirando debia esperarse que la jus
ta tasacion del estipendio de la Misa pusiese fin los
-. excesos de la avaricia; por una lamentable desgracia
parece que fu ocasion de cometerse otros muchos
igual mente torpes , y tales que para extirparlos fu
del todo necesario que la Silla apostlica expidiese
Tepetidos decretos, como lo hizo, ya inmediatamcn< te por los Sumos Pontfices , y ya por medio de la
Sagrada Congregacion del Concilio.
P, Qu decretos son estos, que para remedio de los
males ocasionados del estipendio de la Misa , han
- emanado d la Silla apostlica?
R. Los nas principales son los siguientes:
I. El Sacerdote obligado decir tanto numero de
Misas por otros tantos estipendios ya recibidos , no
puede recibir nuevos estipendios , no ser que pue
da satisfacer unos y otros celebrando todas sus
Misas dentro de poco tiempo. . . .. '
II, Este poco tiempo sealado para el cumplimien
to de tas Misas que deben celebrarse por razon de
estipendio , no se puede estender mayor espacio
de tiempo que el de un mes , como as lo tiene decla\
ra(8) Cujusvis generis mercedum , condniones pacta , et qu:dqeid pro Missis novis<celebraruiis datur,. nec non Importunas, atjue Iliberales eleemosynarum cxactiones potius quam postulatiooes , aliaque hujusinodi , qux simoniaca labe , vel certc
turpi quaestu non longc abunt , omaiuo pxohbeant. Conc. Trifient. su. 11,

(30)
rado la Sagrada Congregacion del Concilio (9).
III. El sacerdote que recibe mayor estipendio que
el tasado por la ley, por la costumbre del lugar,
si encarga otro la celebracion de la Misa , debe
darle ntegro todo el estipendio recibido sin reservar
para s ninguna parte; de modo que obrando contra
este derecho peca mortalmente, y est obligado
restituir la parte injustamente reservada fetenida,
como as est declarado (10) y la restitucion debe
hacerse al sacerdote que celebr la Misa ; y esto
se entiende aunque el tal sacerdote encargado de la
Misa, lo sepa y consienta en ello, contentndose
con menor estipendio que el de la tasa.
IV. El sacerdote que recibe muchos estipendios pe
queos y menores que el de la tasa sinodal, no
puede reducir el nmero de las Misas, sino que debe
decir tantas , quantos son los estipendios recibidos.
V. Es gravsimo error valerse de la distincion del
fruto satisfactorio , impetratorio, para recibir por
la celebracion de una sola Misa, dos estipendios;
uno , por exemplo, por aplicar el fruto satisfactorio
por algun difunto ; y el otro por aplicar el impetratorio por la salud del enfermo.
;VI. Igualmente es error, ademas del estipendio re
cibido por la aplicacion del fruto medio del sacrifi
cio,
(9) An dictura modicum tempus reputetnr tempus duoruru
Vel trium mensum? S. C.C. Respondit: modicum tempus intclligi , infra mensem. Ita die //. Julii
(10) I. An sacerdos illud (decretum) transgredicns pecceC
tnortater ? II An muncri suo satisfaca! ? III. An ad restitutionem teneatur? Ad quae Sacra Gong, respondit:
Ad I. peccare mortaliter. Ad II. Negative in casu , et ad
eflfectum de quo agitur , hoc est : non satisfacit muneri suo quoad
distributionem eleeraosynse , licet satisfaciat quoad sacrificium
Missx. dlII. Afirmativo. Ita die Julii.

(30
co , recibir otro estipendio , sea qual fuere , por la
aplicacion del fruto especialsimo, que es el que con
viene solo el sacerdote. Hemos dicho, sea qual
fuere el estipendio del fruto especialsimo , para re
probar la falsa inteligencia; de algunos , que para
dar algun colorido apariencia de equidad su er
ror, dixron que aunque por el fruto especialsimo
no podia justamente recibirse tanto estipendio, co
mo por la aplicacion del fruto medio, podia sr re
cibirse una tercera parte.
VIL El Sacerdote que por su beneficio , capella
nia , legado, estipendia sealado,, est obligado
celebrar cada dia por si mismo,, puede lcitamente
abstenerse de la celebracion, en algunos dias , ha biendo causa racional; come por reverencia, humil
dad otro motivo honesto; pero en aquellos dias
en que se abstenga , na podr celebrar por su- inten
cion , ni la de otros sino solamente por la del
Fundador de su beneficio', capellania, y mucho,
mnos podr recibir estipendio por las tales Misas
que celebraren y si en los dias en que lcitamentepuede abstenerse de la celebracion, est no obligado
cumplir por otro las Misas- que dex de celebrar; nopuede darse regla cierta- y segura por haber suspen
dido la Sagrada Congregacion la resolucion sobre
este punto (i i): y no sabemos- hasta ahora que se
haya dado.
VIII.
n) An sacerdotes obligad ratione beneficii, capellana^ legati , aut stipendii celebrare quotidie Missam per se ipsos, possint
aliquando celebratione vacare ; et quatenus afirmative : II.
Quandoet quoties, dicta celebratione vacare possint: III. An
diebus licitae vacationis , possint Missas pro se ipsis , vel alus,
praeterquam pro fundatoribus , celebrare ; et quatenus afirmati\c : IV- An pro alus celebrando , possint stipendium pro hujsmodi celebratione percipere: V. a llis diebus , quibus licite va-

(32)

VIII. Recoger estipendias da Misas en lugares don


de , por la costumbre , por la tasa sinodal sue
len ser de mayor precio, paral mandar ceebrar las
Misas en otros lugares por los estipendios mas cor
tos acostumbrados en ellos ; es un abuso de la ma
yor abominacion , y un sacrilego comercio justsi
ma mente proscrito y condenado por Benedicto XIV.
con gravsimas penas; al lego seglar que come
ta tal exceso le impone la pena de excomunion T y
al clerigo sacerdote la de suspension ipso facto,
sin que ninguno de ellos pueda ser absuelto de ta
les penas por ninguno, sino por el Romano Pontfi
ce , como no sea en el artculo de la muerte (12).
Todas estas resoluciones son verdades firmadas
por la Silla apostlica , y confirmadas con la con
denacion de muchas proposiciones contrarias ellas
como consta de los decretos generales de Urba
no VIII. Inocencio XII., Alexandro VII., y Benedic
to XIV. Y qu tantas y tan saludables constitu: ciones y decretos de la Silla apostlica, furon su
ficientes para cortar el paso los excesos ocasiona
dos del torpsimo lucro del estipendio? No por cier
to. Siempre la avaricia invent nuevos modos, y
abri otros caminos para adquirir las mismas y aun
mayores ganancias , comerciando , digamoslo as,
torpe y sacrilegamente conlaslitnosnas de las Misas,
cant i celebratione , teneantur Missam ab alus celebrare facere,
juxta intentionem fundatorum. VI. An Sacerdotes ut supra obli
gad celebrare Missam quotidie , absque tamen onere celebrandi
per seipsos , possiut aliquando celebratione vacare. S. C.C. Respondit: ad I. , et II. afrtrmative , concurrent aliqua rationabili
causa. Ad III. , IV. et VI. negative: ad V. distulit resolutionem,
ita 18. Septemb. /6"5j.

(2) Benedict. XIV. cans, incip. Quinta cura 30. Jun

(33)
De quantos sacerdotes nuestros no podriamos llo
rar la infame avaricia con igual amargura y con tan
repetidos ayes , como llor San Buenaventura de
muchos sacerdotes infelices de su tiempo (13)? De
quantos no podriamos decir con mas razon que Tomasino , que la pereza , la rloxedad , su estupidez
los aparta del altar tanto como los acerca y arri
ma l la codicia del dinero (14) ?Qu diremos de
aquellos sacerdotes , que muchas veces vemos cor
rer presurosos por las calles , y concurrir volando
:como cuervos voraces al olor dela carne muerta,
. aquellas Iglesias, donde saben que el estipendio de
la Misa es mucho mayor que el acostumbrado, por
exemplo de ocho , de diez , y aun de doce reales
por clebrarse en ellas novenarios de difuntos? Que
entran atropelladamente en la sacristia , y que all
todo es contienda , confusion , griteria , y tanto de
sorden , que mas de dos veces se ha visto el escan
dalo de arrebatarse unos otros el amito de las ma
nos : qu diremos de estos Sacerdotes? Con justa
razon , podemos temer y decir de ellos aquello de
San Bernardo: vereor istos (sacerdotes) non alibi
ordinandos , qum ubi nullus ordo , sed sempiternus
horror inhabitat (15)
P. Puede el Obispo prohibir los Sacerdotes recibir
por
' (r3) Vac , va , vae Domine Deus! Quanti hodie infelices
ad sacros ordines accedunt, et divina mysteria accipiunt, non cccv
lestem panem , sed terrenum quserentes : non spiritum, sed In^ crum : non Dei hoaorem , sed suam ambitionem: non salinera
animar-um , sed quacstura pecunurum ! S. Bonavtnt. lib. ce j>rafarat. ad Miss. cap. 8.
(14) Ssgnitia los f sacerdotes) et stupor abdncebat , admovebat pecuniae cupiditas. Thomasin.de veter. et nev. discip.part.
j. lib. f. caf. /J
(15) S. Bernard. lib. conf. cap. Tom. III.
E

(34)
^porla Misa estipendio mayor que el de la tasa,
aunque sea liberalmente ofrecido : y al contrario,
puede prohibirles que reciban estipendio menor ,
mas corto que el que est tasado por la ley, por
la costumbre?
R. Con el ttulo especioso, zelo aparente deobservar
con rigor los preceptos del superior eclesistico,
afirmaron algunos , que ni los fieles podian dar por
la Misa mayor limosna quelatasada por el Obis
po; ni los sacerdotes podian recibirla , aunque fuese
dada liberalmente y sin pacto alguno: y no falt
Obispo qne adhiri este modo de pensar con tan
ta firmeza , que lleg prohibir con censuras los
fieles el dar por la celebracion de la Misa mayor li
mosna , que la que l habia sealado: pero esta pro
hibicion ademas de haber sido universalmente desaprobrada , luego que se public, mereci tambien
la reprobacion de la sagrada congregacion del
Concilio ( 1 6); y con razon, porque como observ
el Cardenal Lambertini , nunca puede resultar in
conveniente ni mal alguno de que el estipendio de
la Misa dado por los fieles liberalmente , y con ex
clusion de todo pacta, exceda quanta se quiera al
de la tasa (17). Muy distinta fue la respuesta que dio
la misma congregacion la segunda parte de nuestra
(16) An possit Episcopus prohibere sub poena censurarura
laicis ne pinguius stipendium taxae solvant sacerdotibus tam
secularibus , qum regularibus Missam celebrantibus , et quod
iidem sacerdotes illud acceptare non possint , etiam a spontc dantibus? S. ..C. C. Respondit , prohiben non posse , ideoque modetandum decretum. Ita 16. Januar. 1649.
(17) Verum id (praceftum Episcofi) commun omnium
opinione improbatum fuit , quippe nihil mali profkiscitur , si sti
pendium 3. synodo , vel consuetudine , vel etiam decretis Episeoporum designatum superetur , cum nulla pactio seu condujo
intercedat. Cardinal. Lambert. icit. 56. num. n.

(35)
tra pregunta; pues consultada la duda por el Obispo
de San Severino , expuso que en su Obispado se iba
introduciendo el abuso de ofrecerse los sacerdotes
celebrar las Misas por estipendio mas corto que el
tasado; lo que ademas de ser indecoroso al estado,
envilecia tambien en cierto modo el sacrosanto sa
crificio de la Misa; y la sagrada congregacion le res
pondi que para extirpar el abuso, tomase la provi
dencia de tasar la limosna de las Misas manuales,
prohibiendo los sacerdotes el recibirla de menor
cantidad que la tasada (18). Providencia ciertamen
te justsima ; pues aunque es verdad que por dere
cho comun no se prohibe los sacerdotes celebrar
por menor estipendio que el tasado , porque cada
uno de ellos puede ceder quanto quiera de su dere
cho ; tambien lo es , que si atendidas las circuns
tancias ocurrentes se advierte que la maliciosa libe
ralidad de algunos sacerdotes , es en perjuicio de
los demas, y acaso con deshonor del carcter y or
den sacerdotal ; en tal caso puede y debe el Obispo
prohibir severamente , y con censuras , si es nece
sario , todos los sacerdotes el recibir por las Misas
manuales estipendio mas corto que el de la tasa.
P. El sacerdote obligado solamente . celebrar puede re
cibir dos estipendios , uno por la celebracion , y
otro por la aplicacion de la Misa ?
R. No dexa de admirar la variedad con quelos autores
proceden en la resolucion de este punto; y la admi-

ra(18) Episcopus narrat sacrosanctnm Missae sacrifidum quodammodo vilescere , dum Sacerdotes quotidic se ofFerunt celebra
re ad rationem ternas eleemosynae dimidii julii pro qualibetMissa;
uhde supplicat declarar! , an ipse statuere possit eleemosynam raanualem unius integri julii pro qualihet Missa imponendo poenam
celcbrantibus pro minori quantitate? S. C. Respondit: Affirmative quoad eleemosynam mauualem. Ita 6. Julii. 1689.
E2

(36)
racion no consiste en que unos afirmen , y otros nie
guen como suele suceder; consiste si, en que unos y
otros alegan en favor suyo decisiones expresas de
la sagrada congregacion del Concilio. Los que nie
gan al sacerdote la facultad de recibir dos estipen
dios en el caso , nos dan un decreto de la sagrada
congregacion , por el qual se decide que el sacer
dote obligado celebrar, por exemplo en Iglesias
de Monjas para que estas cumplan con el precepto
de oir Misa , no puede recibir mas estipendio que el
que le dan las Monjas por la celebracion. (19) Y los
autores que afirman que en el caso puede licitamen
te el sacerdote recibir dos estipendios , alegan tam
bien otro decreto decisivo de que quando en la fun
dacion de alguna capellania , beneficio se dispone
expresamente que el Capellan no est obligado
la aplicacion del sacrificio ; en tal caso puede reci
bir nuevo estipendio, satisfaciendo con una sola Mi
sa las dos obligaciones, esto es la de la capella
nia , y la de la aplicacion del sacrificio por quien
le dio el estipendio. (20) Benedicto XIV. despues de
referir estas dos sentencias, dice que ninguna de ellas
pue(19) An Sacerdotes , qui nulla alia obligatione in confraternitatibus , vcl Monasters Monialium celebrant , quam pro ornata
Eccksise , vel ut confratrc's , vel Monales satisfaciant prxcepto
atidiendi Missam , possint ultra stpendium, quod recpiunt con~fraternitati^us vel Monialibus aliud stipendium recipere? S. ',C. C.
Respondit : non posse. Ita 9, Januarii, et 6. Februar 16*7.
In Traqurnsi
{so) Quod quafldoin fundatione Benefic ,eu Capell eitprei;se cautum est , non tencri cekbrantem ad aplicationem sacrificii , eo casu poterit celebrans accipere novum stipendium, et
unica Missa satisfacere obligatione Benefic seu Capellae , et tem
dano novum stipendium. acra mgregotio Concil ly. Julii

(37)
puede gloriarse de tener su favor la autoridad de
, la sagrada congregacion; porque como l mismo tes
tifica , en las notas y decretos recogidos por l con
sumo estudio increble trabajo , no se halla docu
mento alguno de resolucion de la duda de nuestra
pregunta por ninguna parte; y por eso dice que quie
re dexar indecisa la qestion hasta teu-er monumen
tos mas ciertos para una resolucion segura; pero en
tretanto no dex de advertirnos, que para que el sa
cerdote obligado unicamente celebrar , se conside
re seguramente libre en la aplicacion del sacrificio
. es necesario que por la institucion de su capella
nia , por la disposicion testamentaria demuestre
con toda claridad , que el fundador no solamente le
impuso la obligacion de celebrar ; sino tambien que
dex su arbitrio la aplicacion del fruto del sacri
ficio; (21) porque si de la institucion de la capella
nia consta solamente la obligacion de celebrar , ya
hemos dicho que generalmente hablando esta cele
bracion lleva consigo la aplicacion del sacrificio por
aquel que impuso la obligacion de celebrar; y esto
se halla confirmado por decreto de la sagrada Con
gregacion (22)

P.
(21) Si quis autem se applicatlonis onere prorsus immunem
esse contendat , apertissime docere debet , pio testatore Missx
celebrationem unice requiri , et Sacerdotis arbitrio permitti , ut
fructum sacriicii cu libuerit , attribuat. Bened.XIY* de Sacrif. lib. 3. cap. 1 2. num. j.
(22) Ex dispositione testamentaria antiquitus facta pio tes
tatore reperitur fundata guardara capellana cum onere Capeilano pro tempere sicrum facienJi singulis Dominicis , aliisque festivis diebus , null.i a^jecta declaratione, ad cujus sufragium applicandum esset sacrificum. Ideo Episcopus Tnen. supplicat, per
Sacram Congregationem declarar! , an hujusmodi sjcrificium
appiicaadmn sit pro anima ipsius testatorisj an vero ad libitum
Ca-

(38)
P. El Sacerdote que por su beneficio o capellania est
obligado celebrar todos los dias , y el Prroco,
qu obligacion es la que tienen acerca de la ce
lebracion y aplicacion de las tres Misas del dia
de la Natividad del Seor ?
R. Benedicto XIV. respecto del Capellan, propone la
duda solamente sobre la aplicacion de las Misas de
aquel dia : utrum teneatur in die natali Christi Do. mini etiam secundar et tertiam Missam applicare^
Y al contrario en rden al Prroco excita la qiiestion sobre la celebracion de dichas tres Misas , sin
hacer mencion alguna de su aplicacion : An Paroebus in Nativitate Domini teneatur tres Missas ce
lebrare"1. A la primera qestion responde, que el
sacerdote obligado por su beneficio, capella
nia celebrar todos los dias , cumple suficiente
mente con su obligacion aplicando en aquel dia
. una sola Misa , no ser que el Fundador expresa
mente le mande aplicar por s todas tres Misas.
Y la segunda qestion, que es la segunda parte de
nuestra pregunta, responde diciendo: que el Prro
co consultando con la utilidad y devocion de su
pueblo est obligado celebrar en aquel dia las
tres Misas; y esta obligacion parece que viene
fundarla en la que todos tienen de evitar el es
cndalo ; porque si el Prroco, dice , puede cele
brar las tres Misas , y no celebra mas que una sola,
es cierto el escndalo (23). A nosotros nos parece
no
Capellan! > uti hactenu's factum esse comperit? S. C. C. Respondit , applicandum esse sacrificium pro anima testatoris. i 8.
Mari. 1668. In Tinensi.
(23) Firmior nob's visa est eorum senterita , qui statuunt , te
ner! illnm ( Parochum ) ad populi utilitateo et devotionem tres
Missas celebrare... si enim tres Missas potest celebrare , et unam

tan-

(39)
o ser tan cierto, generalmente hablando. No ne
gamos que de celebrar el Prroco una sola Misa
pudiendo celebrar las tres , resulte tal vez , pue
da resultar escndalo en pueblos cortsimos, donde
no hay mas sacerdote que el Prroco , y algun
otro; pero en lugares de mucha poblacion, donde
hay gran nmero de sacerdotes seculares y re
gulares , y pueden los fieles satisfacer quanto quie
ran su devocion , oyendo Misas en aquel dia,
creemos no haber motivo justo para temer pru
dentemente que se siga escndalo de no celebrar
el Prroco las tres Misas ; y as respondiendo ya
nosotros derechamente la segunda parte de nues- tra pregunta, decimos: que nos parece mas ve
rismil que el Prroco en el dia de la Natividad
del Seor , no est obligado, per se , celebrar las
tres Misas ; y la razon en que nos fundamos es,
que el celebrar en aquel dia tres Misas es tan pri
vilegio en el Prroco , como en otro qualquiera sa
cerdote , sin ms diferencia que la conseqencia
de escndalo es, puede ser mas fcil en el Prro-,
co , que en el sacerdote particular. Pero esto qu
. prueba? Prueba quando mas, que el Prroco en
el dia de la Natividad est obligado la celebra
cion de las tres Misas solamente per accidens:, esto
es, quando de no celebrarlas , teme prudentemente
que en su pueblo resultar escndalo; pero de nin
gun modo prueba la obligacion per se; porque si
la probra , el gran privilegio de decir tres Misas
en aquel dia comun todos los sacerdotes sin ex
cepcion alguna , dexaria de serlo para los Prrocfos;
tantummodo celebrat , certum est scandalum ; aut si nonnis
unam Missam celebrare porest , prefecto non tenetur duas reliquas celebrare. Benedkt. X IV. de Sacrif. Miss. lib. j. cap, 3.

(40)
eos ; lo que nunca concederemos , mientras no se
nos haga constar la excepcion con testimonio ex
preso del derecho cannico, en cuyo cuerpo est
inserto aquel privilegio.
P. En el dia de la conmemoracion de todos los di
funtos , puede el Sacerdote aplicar su arbitrio
por quien le di la limosna , qualquiera de las tres
Misas , debe aplicar precisamente la primera ?
R. Atendiendo la constitucion quod expensis de Be
nedicto XIV, si estamos al rigor de su letra, pa
rece que no dexa razon de .dudar , de que el sacer
dote no puede aplicar por quien di la limosna
qualquiera de las tres Misas , sino solamente la
primera : Simili ratione , estas son las palabras
de la constitucion ac sub eisdem pcenis , prcecipimus atque jubemus , ttt non nisi imam accipiant eleemosynam, videlicet pro prima Missa dumtaxat ; pero
si se considera el espritu de la constitucion, y el
fin, que en ella se propuso el Sumo Pontfice, pa
rece igualmente cierto, que el sacerdote puede apli
car por quien di el estipendio , qualquiera de las
tres Misas, como sea una, sola, y uno solo tam
bien el estipendio recibido. Qual fuese el fin del
Surno Pontfice en la concesion liberal del privi
legio de este dia ; nadie pudo saberlo mejor que
. el P. Manuel de Acevedo , postulador que fu
por parte del Rey de Portugal en la causa de este
privilegio. Y que es lo que nos dice este Sbio?
Dcenos con toda claridad , que el fin de Bene
dicto XIV. en la concesion del privilegio , no fu
otro que el de manifestar su gran beneficencia, con
cediendo la facultad de celebrar millares de sa
crificios, por el alivio de todos los difuntos en el
dia de su conmemoracion : pero cmo , en qu
forma concedi el privilegio? De tal forma que
sin defraudar los sacerdotes en nada del tempo-

(40
poral emolumento que ntes de la constitucion per
ciban , podian percibir por su Misa ; para cer
rar la puerta la avaricia les prohibi severa
mente recibir otro estipendio, aunque fuese del
todo voluntario puramente caritativo , por nin' guna de las Misas nuevamente concedidas (24).
Y como no recibiendo el sacerdote mas que un
solo estipendio por una sola Misa , se llena perfectsimamente el fin de la constitucion ; por eso
no dudamos confirmar aqu la sentencia que ya
dexamos firmada en otra parte (25); saber , que
en el dia de la commemoracion de todos los di
funtos puede el sacerdote aplicar su arbitrio ana
de las tres Misas, sea la que fuere; y creemos que
ya no se puede dudar de la certeza y seguridad
de esta nuestra sentencia , por tener en su apoyo
decreto expreso y terminante de la Sagrada Con
gregacion de ritos , el qual damos aqu extendido
ntegramente , esto es con la misma pregunta que
se propuso la Congregacion (26)
P.
\
(24) Habent prefecto Hispan! atque Lusitan!, quod Ponrificis Maximi Benedicti XLV. paternam eamque cumulatissiinam
beneficentiarri extollant , a qua siuguls annis , tot sacrificiorura
millia ad sublevandos fideles defunctos. . . sine uHo suo dispen
dio sibi conced sentiunt : sacerdotibus siquidem , et nihil temporalis emolumenti , quo antea fruebantur detractum est , et ad
praecludendum avaritiz aditum omnem , nihil auctum. Emman,
Aceved. Efist ad Eenedict. XIV. incif. iner ffura.
(25) Tom. i'fag. zSi.sub die i. Novemb.
(26) II. Inquiritur, qualis in die commemorationis Defunctornm , com pro uno tantum Missa applicatur , dici debeat , nimirum si prima propria diei , aut vero Missa communis sub ritu semiduplici.
'

S.
Tomo III.

(42)

p. En dicho dia de Difuntos puede el sacerdote re


cibir por la Misa de su libre aplicacion estipen
dio sin tasa , siendo liberal y gratuitamente dado
por los fieles?
R. Quin haba de creer, y mnos esperar, que pu
diese- caber en el pensamiento imaginacion de
algun Telogo, que -en el dia de la commemoracion de los difuntos, la Misa delibre aplicacion
en el sacerdote, vendra ser para l en rden al
estipendio de peor condicion que la de los demas
dias? Pues esto que parece, no podia caber en la
imaginacion de ningun sbio, no solo lo imagin,
sino que lo di luz el Doctor Grosin , ltimo ilus
trador del Maestro Lrraga , quien despues de re
ferir unas palabras de Benedicto XIV. en la ci
tada constitucion, quod expensis\ dice as: no puede
estar mas clara la determinacion , y precepto de su
Santidad* Qu precepto? Cabal mente el mismo que
nos pareca increble ; esto es, un precepto por el
qual en el dia de los difuntos la Misa de libre apli
cacion viene quedar de peor condicion que la de
los demas dias del ao. Y por qu? Porque el Papa,
segun el Doctor Grosin r prohibe severamente erf.
aquel dia todos, los. sacerdotes recibir estipendio
sobre la tasa, etiam sponte dantibus^ lo que jamas
se ha prohibido por la Iglesia ; y una vez que se
prohibi por cierto Obispo , su prohibicion fu aK
tamente reprobada por la opinion general de los
sbios, por el mismo Benedicto XIV, y por la Sa-

graS. R. C. Respondit ad II. Cum Lusitani gaudeant privilegio


tres Missas celebrandi in die commemorationis kfunctorum.,
quamcumquetrium Benedicto XIV. ipsis praescriptarumpossunt
dicere , licet pro uno tantum Missa applicetur. Ita 20. Decemfais //8j. in Lusitana.

(43)
grada Congregacion del Concilio, como hemos di
cho baxo el nmero 16. La interpretacion pues, que
el Doctor Grosin di las palabras de Benedicto
XIV , es un absurdo sobre toda ponderacion : por
que qu rmyor absurdo, que atribuirle un Pon tfice tan sabio un precepto que l mismo reprob,
un precepto por el qual se priva los sacerdotes
del derecho que ntes gozaban de recibir de los
fieles el estipendio sin tasa siendo liberalmente ofre
cido : un precepto en fin tan exorbitante tan in
justo , que el mismo Grosin dud de la facultad
del Papa para imponerle? Si pudo o (estas son
sus palabras) este sabio Pontfice querer perjudicar
en los intereses a los sacerdotes, que antes tenan
la facultad de recibir el estipendio sin tasa , no me
atreveryo resolverlo. Lo cierto es, que es un pre
cepto en materia grave, impuesto por superior y po
testad legtima (27). Pues si no puede ser mas claro
el precepto de su Santidad , como dixo ntes: y
si es cierto , como dice ahora , que es precepto en
materia grave cmo se atrevi dudar de la fa
cultad del Pontfice? Esto ademas de implicarse
manifiestamente con la duda y certeza acerca de
un mismo objeto, es sin duda irrogar una injuria
gravsima la gran sabiduria de Benedicto XIV,
porque qu mayor injuria s que dudar si pudo 6
no un Pontfice tan sbio imponer un precepto, que
se su pone cierto y ciertamente impuesto? Basta: que
no es razon nos detengamos mas en la confutacion
de un error demostrado ya hasta la ltima eviden
cia en la disertacion crtico-tbeolgico-moral , y
cannica que en obsequio de la verdad, y para des
engao de los sacerdotes mnos instruidos escribi

'
el
-(27) Larraga Promft. mor. trat. . . j. fag. mihi /oj.
F 2

(44)
el R. P. Fray Gernimo Josef de Cabra , impresa
en Crdova ao de 1798.
CAPITULO IV.
DEL TIEMPO LEGITIMO EN QUE PUEDE CELEBRARSE LA MISA,
Y DEL QUE DtBE EMPLEARSE EN SU CELEBRACIN. [

JL Qul es el tiempo legtimo en que puede decir


se Misa?
R. Segun la rbrica se puede decir la Misa desde la
aurora hasta el niediodia ; y esta aurora empieza
desde aquella primera luz del dia que precede por
lo mnos hora y media la salida del sol; pero es
de advertir, -que como este punto en que empie
za rayar la luz del dia se debe considerar moralmente, admite cierta latitud, y segun ella puede em
pezarse la celebracion de la Misa con alguna anti
cipacion la aurora; esto es, la hora y media
ntes de salir el sol
,
P. Qunta es la .anticipacion , que se puede permi
tir para empezar la Misa ntes de la aurora?
R. Examinse este punto en tiempo de Clemente XI.
en una congregacion particular compuesta de varios
Cardenales y Prelados; y sin embargo de que estos
se inclinaron que podia permitirse el decir Misa
veinte minutos ntes' de la aurora, y otros tantos
despues del mediodia; no como quiera no quiso con
cederlo aquel Sumo Pontfice, sino que public un
dicto , mandando en l todos los sacerdotes que
no pudiesen empezar la celebracion de la Misa an
tes de la aurora , y que al medio dia se concluyesen
todas (i) ; pero esta anticipacion y posteridad, para
em (i) Mandamus ne Missarum sacrificia ante auroram celebrentur , et visque ad meridiem solum protrabantur. Clem. XI.
Edk. 3.

(45)
empezar y concluir la celebracion de las misas que
no se concedi entnces , se permiti despues por
Benedicto XIII , y Clemente XiI , quienes conce
dieron la tercera parte de una hora , tanto para
comenzar las Misas ntes de la aurora, como para
acabarlas despues del mediodia (2); y estos son
los lmites que ahora estn sealados para el prin
cipio , y terminacion de las Misas; esto es veinte
minutos ntes de la aurora , y despues del medio,dia ; de manera , que ninguno es lcito traspasar
estos trminos, como no sea que celebre en Iglesias
que tengan privilegio apostlico, qne el sacerdo
te le tenga para decir Misa ntes de la aurora con
mayor anticipacion que laque est rodos permi
tida ; y siendo esto segundo, seria muy justo
que el sacerdote usase de su indulto con modera
cion, como se ordena por el Papa Paulo III (3). y
para que todos los sacerdotes puedan fcilmente sa
ber la hora en que puede decirse Misa en todos los
dias del ao, pondremos aqu la vista la tabla que
se form de rden de Benedicto XIV sitado Arzo
bispo de Bolonia; advirtiendo que en ella se notj
tambien la hora del mediodia, porque esta en Italia
asi como la de la aurora en. todas partes, admite va
riacion; y como en Es paa el mediodia en todo tiem
po es una misma hora, solamente sealaremos en
nuestra tabla la diversidad" de Horas en que empieza!
la aarora , con la adicion de los veinte minutos con
cedidos por los Sumos Pontfices
TA(2) Tandem Benedicto XIII Pontfice iterum res in examen
adducta furt , et facultas tertia parts horae. . . novo decreto permisa est , cui pariter edictum Clementis XII felicitef regnantifl
cpnformatur. Card. Prosp. Lambert. Inst. 13. num. 4.
(3)

Paul. III. Bular, tom. I. Bul. 22. $. 25.

'(47)
Adviertese que no se notan todos los dias en que
varia la aurora , porque en aquellos que median en
tre los sealados en la tabla es muy poca la va
riacin ; y en la consideracion moral lo poco , no
siendo objeto de la qestion, siempre se reputa por
nada ; .y asi sin el menor escrupulo puede seguir
se la hora moral , y es la que se seala por meses
en otra tabla mas breve , que es la siguiente:
Puede decirse Misa.
En Diciembre y Enero. . .
En Febrero y Noviembre. .
En Marzo y Octubre. ...
En Abril y Septiembre. .
En Mayo y Agosto
En Junio y Julio. .......

las cinco
lasquatroy tresquartos.
las quatro y quarto.
las tres y quarto.
las tres.
las dos y media.
'

P. Quanto tiempo debe emplearse en la celebracion


de la Misa?
R. Hay que considerar dos espacios de tiempo ; uno
. es intrnseco y necesario del qual nada se puede
quitar ; y otro es extrnseco y voluntario el qual
se dexa libre la piedad y devocion del sacer
dote. El primer espacio pide necesariamente todo
aquel tiempo que sea bastante , para pronunciar
.. bien, clara y distintamente todo quanto se ha de
. leer en la Misa, para executar todas las acciones
con aquella gravedad y decoro , que conviene
tan alto sacrificio , y para tener la debida aten
cion todo lo que se dice y hace en la Misa ; y
, para todo esto se requiere sin duda mucho mas
tiempo, que elquealgunos piensan. Qunto tiempo?
Algunos son de sentir , que basta un quarto de hora
^ y aun aaden con temeridad que no deben los sa
cerdotes emplear mas tiempo, porque con la tar
dan-

(48)
.
danza en la celebracion de la Misa (as se expli
can) se causa tdio y molestia los oyentes, se
les da ocasion de murmurar contra el sacerdote,
se pierde, por lo mnos se disminuye en gran
manera la devocion del pueblo , y con la breve
dad se fomenta. O quam bene (exclama aqui coa
justa razon Turrino) brevitatis et celeritatis tutores I fere nulla fatuitas sine amatare , nulla sardes
sine patronol (4) La sentencia pues mas comun
y segura , es que en la celebracion de la Misa debe
emplearse por lo menos la tercera parte de una
hora , media hora quando mas ; de manera , que
. el sacerdote puede pecar por los dos extremos , 6
abreviando el tiempo por decir la Misa con acele
racion , alargndole por tardar demasiado en su
celebracion.
.
P. Qu tardanza ser bastante para graduar la Misa
de demasiadamente larga?
R. El P. Molina es de sentir que es muy dificultoso pe
car en la celebracion de la Misa por mucho espa
cio de tiempo , aunque sea extremado. Sien podr
ser , dice , que peque de imprudente en algunos casos
particulares... mas no pecar contra las reglas de
la Misa (5) : Esto es falso : porque ambos extre
mos, el de la aceleracion , y el de la tardanza es
tan expresamente prohibidos por las reglas del Mi
sal , pues por una de ellas se ordena que el sacer
dote debe poner el mayor cuidado para pronun
ciar las palabras, ni con demasiada aceleracion, pa
ra que pueda advertir lo que lee, ni tampoco con
demasiada tardanza para no causar fastidio los
oyea-

(4\ Turrin. Direc. sacrif. part. 2. sect. 5. cap. i.


(j) Molin. tract. j. cap. ij. . /. "^

(49)
oyentes (6). Es pues constante que el sacerdote
pecar contra esta regla del Misal , ora sea di
ciendo la Misa con mucha aceleracion , ora sea ce
lebrndola con excesiva tardanza. Pero qu tanta
deber ser esta tardanza para que la Misa se diga
demasiadamente larga ? A nosotros nos parece que
la Misa que dura media hora y no pasa de ah sino
algunos pocos minutos, no debe tenerse por dema
siadamente larga ; y la razon es , porque si el es
pacio intrnseco y esencial de la Misa se com
prende dentro de la media hWa ; al extrnseco y
voluntario que se dexa libre al sacerdote para justo
deshaogo de su devocion, se deben conceder algunos
minutos mas ; de modo , que aunque la duracion
de la Misa sea poco mas de media hora na debe
tenerse por muy larga , ni los oyentes pueden jus
tamente censurarla, y mnos quejarse de ella; y
si se quejan disgustados de la devocion del sa
cerdote, que busquen otra Misa; y pluguiese &
Dios , concluye el citado Padre Molina , que no
hallasen ninguna su gusto, sino que todos los sa
cerdotes fuesen tan bien considerados y religiosos
que hiciesen su oficio con la gravedad y reverencia
que l pide , sin hacer caso de las impertinencias
del mundo (7).
,'
(6) Sacerdos autem maxime curare debet, ut ea qua: clara voce
dicenda sunt , distincte et apposite proferat , non admodum festinanter,ut advertere possit quae legit , nec nimis

dientes tedio afciat. Rub. general. 16. num. ^.


'- -'jJi.
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'.:\ . /:-
(7)
'

^ '

Molin. ibidem. cajp. ii.injtti:: * :r

t .

CAPITULO V.
*

DE LOS ORNAMENTOS Y VASOS SAGRADOS.

JL i Qules son los ornamentos y vasos sagrados


que se requieren parala Misa?
R. Ornamentos necesarios para celebrar dignamente
la Misa son en primer lugar las vestiduras sa
cerdotales , que son : Amito , Alba , Cngulo , Ma
npulo , Estola ; y Casulla , y en segundo lugar,
Corporal , Hijuela , y Purificador ; y vasos sagra
dos son el Caliz con su Patena , y el Copon , en
que se guardan las formas, para administrar la
comunion los fieles : y el vitico los enfermos.
De todo esto trataremos por su rden en este ca
ptulo
P. Qu cosa es Amito y qu significa?
R. Es la primera vestidura , dice Amalario , que sir
ve para ceir el cuello cubrindole por todas par
tes , y por eso algunos quieren derivar esta pala
bra Amito del verbo amicire , que significa cubrir.
En quanto su significacion , si se considera , dice
el Maestro Soto, con respeto la pasion de Chr-isto
significa el velo con que los Judios cubrieron el
rostro del Seor ; y con respeto nuestras cos1tumbres significa el escudo de la salud ; y as con
. j la consideracion de estos dos respetos , siguiendo
Soto , iremos dando brevemente la significacion
misteriosa de las demas vestiduras sacerdotales.
P. Qu cosa es AJba% . . - .?. (-)
R. Es una vestidura de lienzo , blanca y limpia , que
en griego se llama poderis , esto es , usque ad pe
des , y en latn talaris , porque ha de llegar hasta
, los talones. Con respeto la pasion significa la t*'
.--'- c- .Ihica

(Si)
nica con que Herodes mando vestir Christo,
y con relacion las costumbres significa , dice
Soto, aquella cota armadura fuerte de la justi: cia , que San Pablo nos amonesta vistamos para
defendernos de los asaltos de nuestros enemigos.
P. Qu cosa es Cngulo , y qul su materia ?
R. No es otra cosa que un lazo cordel con que el
sacerdote cie y ajusta la Alba con igualdad por
' debaxo del pecho : su materia es mas conveniente
que sea de lino , segun asi esta declarado por la
sagrada congregacion (i) , por cuya razon no apro. hamos los Cngulos de seda , y mnos aquellas cin
tas anchas que hemos visto usar en algunas Iglesias,
porque estas no se conforman con la materia ni
con la figura de Cngulo , ni tampoco con su sig
nificacion , particularmente con respeto la pasion
de Christo , segun el qual significa el cordel con
que le ataron en el Huerto ; y en rden nuestras
costumbres representa nuestra fe y nuestra
justicia , segun que una y otra se cien y defien
den mutuamente.
P. Qu es Manpulo*

R. Antiguamente era un pauelo de lienzo que el sa


cerdote llevaba pendiente del brazo izquierdo para
limpiarse con l , si habia necesidad , el sudor del
. . rostro; que por eso se llam Sudario/o , y ste su
cedi despues con el tiempo el que ahora llama
mos Manpulo ; de manera, que como advierte Langlet,lo que antiguamente se instituy necesitatis
causa , vino quedarse en un ornamento de puro

sim-

O Sacerdotes in Missse sacrificio congruentius utuntur cingulo lineo quam serico. 5. R. C. 24. Januarit t?o /.

.
smbolo, significacion misteriosa (2). El Man/palo
con respeto la Pasion de Christo significa el se
gundo cordel , con que el Seor fu atado la co
lumna ; y fixado en el brazo siniestro , como mas
cercano al corazon nos recuerda el grande amor
con que sufri tantos y tan Crueles azotes por amor
nuestro ; y en rden las costumbres significa la
paciencia con que debemos tolerar los trabajos , y
azotes conque veces nos aflige la justicia divina.
P. Qu cosa es Estola ?

R. Es lo que antiguamente se llam Orara ; esto es,


una especie de faxa mucho mas larga que ancha,
que el sacerdote se pone sobre el cuello ; y re
presenta en orden la pasion el tercer cordel que
le echaron Jesu-Christo sobre el cuello quando
carg con la cruz ; y con respeto las costumbres
significa nuestra obediencia en someter nuestros
cuellos al yugo del Seor. Al subdicono no se le
concede el uso de la Estola ; al dicono , como
Ministro mas cercano al sacerdote se le concede so
lamente sobre el hombro izquierdo , y al sacerdote
sobre los dos hombros , cruzndola delante del pe
cho , con cuya cruz se ha de considerar el sacer
dote soberanamente fortalecido dextris , et si'
nistris ; esto es , asi en lo prspero como en lo ad
verso, de modo que ni esto le turbe , ni aquello
le desvanezca.
;>
P. Qu cosa es Casulla"*
R. Es el ltimo y superior ornamento que viste el
- sacerdote, y se dice Casulla por diminucion de
casa , porque segun la formacion antigua , ste sa;
gra(2) Fuit enim tempus cum Manipulus in<trumentum etat ips
Beces: itate introductum , deinde vero cum !nter sacra indumenta
locura obtinuit in symbolum evasit. Langlet apud Bened. XTyV
lib. i. cap. 8, num. .

(53)
grado ornamento estando cerrado y cosido por los
costados , venia formar como una pequea casa
del sacerdote : despues para mayor expedicion en
el uso de las manos , se abri' por ambos lados la
Casulla dexndola dividida en dos partes , ante
rior y posterior. En quanto la pasion representa
la tnica inconsutil de que fu desnudado Christo
para ser crucificado; y en quanto las costum
bres , como vestidura superior, significa la supe
rior de todas las virtudes , que.es la caridad. Des
pues de habernos dado Soto estas significaciones
de las sagradas vestiduras recopil otras no m
nos mysteriosas en aquellas solas palabras del
Apstol San Pablo (ad Colos. 3.) Indulte vos sicut electi Dei, sancti et dilecti , &c* He aqu su re: copilacion. La humildad significada por el Amito^
que el sacerdote pone sobre su cabeza : la benig
nidad difundida en la Alba por todo el cuerpo desde
el cuello bastalos pesela modestia representada
en el Cngulo que nos cifie: la paciencia , en los dos
lazos del Manpulo y la Esteia\ y la caridad, como
superior todas las virtudes significada en la Ca
sulla , puesta sobre todos los demas ornamentos
sagrados (3).
; ; > r m
P. Es lcito celebrar sin las vestiduras sagradas?
R. Es constantemente cierta , que el sacerdote que ce lebrase sin las sagradas vestiduras, sin -vestir
alguna de ellas de proposita y con advertencia^ pe
caria gravisimamente por el sacrilego menosprtecio de los divinos misterios del altar; pero si por
olvido negligencia omitiese alguna, vestidura,
como M.anpu-lo Estola , 4 no seria-' pecado l-

gu~
". \ ,.,.. ?.

(3) .$9t 1

<| *

: guno , como siente el Padre Suarez (4) , 6 sola


mente lo seria segun la qualidad de la negligen/.- .cia. Esta doctrina es cierta por regla general: la
. dificultad est en si la celebracion de la Misa sin
las sagradas vestiduras, esto es, con el hbito
usual y comun puede ser lcita en algun caso ?
El que propone Benedicto XIV. del Prroco quien
- insta y estrecha la necesidad de administrar el
vitico i y se halla con que el sacristan minis tro , se ausent , llevndose consigo imprudente. mente la llave del caxon en que se guardan
las sagradas vestiduras , parece no ser propo, sito, por no verificarse en l esta precisa alter-. nativa : se ha de celebrar sin sagradas vest- duras ^ el enfermo no ha de ser socorrido con
, el sagrado vitico ; pues es constante que entre
-.uno y otro extremo se da medio. Qu medio?
1 de abrir el caxoa de los sagrados ornamentos,
aunque sea quebrantando su cerradura ; y de este
nedio deberia en el caso valerse el prroco para
> administrar el sagrado vitico con la debida de cencia i pero si el caso se reduce y estrecha al es
tado de que el prroco no pueda de modo alguno
tener mano tas sagradas vestiduras ; entnces
viene bien la respuesta de Benedicto XIV, sa
ber que el prroco no puede celebrar la Misa shi
los. sagrados vestidos porque ademas de ser de
-.suyo escandalosa esta celebracion se cometeria
tambien contra el Santsimo Sacramento gravsi',ma irreverencia (5), por cuya razon el doctsimo
Silvio, conformndose con Ja sentencia de Cayede. sentk que ni aun por .causa de evitar
(4) Suar. tom. g. in g.part disput. 82. sect. j.

\) Bentdie. XIV. De sacrif. lib. 3. cap. 7. num. T,

'(ss)
la muerte puede el sacerdote celebrar sirte sacris
vestibus (6).
P. En algun caso se puede lcitamente decir Misa
sin alguna de las vestiduras sagradas?
R. Si el sacerdote con cierta ciencia y de propsito
omitiese alguna vestidura sagrada, sea la que fuere,
es sin duda, dice el Maestro Soto, que pecana mortalmente siendo, como se ha dicho, sacrilego menospreciador de los misterios divinos (7), pero si
ocurriese el caso de alguna grave necesidad , como
la de socorrer un enfermo con el sagrada vi
tico , la de decir Misa en dia de fiesta para que
- el pueblo pueda cumplir con el precepto de oir
a; en este caso afirmamos con el Cardenal Gotti,
- que el sace'rdote podra lcitamente celebrar snl.al- guna de las vestiduras menores, como Estola, Ma. npulo, Cngulo bendito, pero de ningun modo
sin Alba, sin Casulla (8).
, : -,
P. De qu materia debe ser el Carporall

;R. Debe ser precisamente de lino, y no de camo


- ni de algodon, como algunos pensaron que podia
- ser ; y no es asi , porque la partcula exclusiva
de la rubrica, ex lino tatitumno permite, que pueda
- ser de otra materia. Debe estar bendito por el Obis
po otro que ' tenga facultad; y adems debe po(6) Silv. j.jart. qu/est. 83. art. &.
(i) Nm si aliquam illarum (vestium ) consulto -praeterml-teret tauquam misteriorum cpntemptormqrtaliter
' delinqueret.
... , v ,, .; ::U:- -,.,
(8) Praetermitere tamea unam vel altera ex mmorJus vestibus, s magna orgeret necessitas , vel si frequens populus deberet alioquia sine Misa dimitti cum magno murmure et scandalo,
licituni_videreturs.Gbt. 1901.3. qusest. aJ.deisgc.<Mis..dub. 4. j. 2*.

;
i

(S6)
nerse gran cuidado en conservarle siempre muy
limpio; porque celebrar con corporales notablemente sucios, seria pecado mortal ; por cuya ra
zon los sacristanes deben cuidar mucho de que s
laven con freqencia , que por lo mnos deber
ser en cada mes: decimos por lo menos , porque de
ben lavarse siempre que en ellos se advierta alguna
inmundicia ; y sobre esto debemos advertir que
la primera lavadura no puede hacerse lcitamente
sino por el que est ordenado in sacris ; y debe ha
cerla en vaso deputado para este efecto, y des
pues de lavados , aquella agua se ha de hechar en
la piscina; y aunque es verdad , que absolutamente
hablando, puede el dicono, subdicono hacer
Ja primera lavadura ; obsrvese en quanto sea po
sible que la haga un sacerdote , porque ntes de la
varlos ha de mirar con gran cuidado si hay en ellos
alguna partcula ; y si la hubiere , har con ella
lo que dispone la rubrica del Misal , como se dir
en su lugar. Despues de la primera lavadura , y mas
ciertamente despues de la segunda , se pueden en
tregar los corporales mugeres honestas , y espe
cialmente Monjas , para que los compongan coa
mayor aseo y curiosidad lavndolos, y planchn
dolos : y sobre esto nos parece que seria muy con
veniente que los sacristanes adviertan que el plan
chado de los corporales se haga humedecindolos
solamente con agua, y no con almidon como se
acostumbra, y la razon es , porque el almidon , es
pecialmente si es en notable cantidad , forma con
el planchado cierta costrita, que aunque muy del
gada , puede ser bastante para que la sagrada Hos
tia no toque inmediatamente en el lino ; y ste tan
grave inconveniente de ningun modo se puede to
lerar. ,:

P. Qu es lo. .que -llamamos fijuda .,..,:,. . .,..-...

R.

(57)
R. Es aquel pequeo ornamento que la rbrica llama
palla parva : debe 'ser de la misma materia que
los corporales ; y aun parece que de ellos diman
el origen, principio del uso de la hijuela; pues
es constante que antiguamente los corporales fue
ron mucho mas largos , y tenian otro uso mas que
; el que ahora tienen ; y era el de cubrir el cliz
. con su parte posterior : este uso ces ya en el
corporal, y l sucedi el de la hijuela; y por
eso esta se considera como parte del corporal, y
debe bendecirse juntamente con l , segun dispone
la rbrica , como se dir despues.
P. Cmo pecaria el que ahora celebrase con corpo*
ral largo sin hijuela?
R. Es indudable, que quien por su antojo, y sin
necesidad alguna usase ahora de corporal largo
>jara cubrir el cliz con l en lugar de la hijuela,
jecaria gravemente por obrar contra el precepto
, ' -le la Iglesia en materia grave ; pero si hubiese ne; -.esidad de decir Misa, y faltase la hijuela, ha; riendo corporal largo y suficiente para cubrir con
. l el cliz ; creemos que licitamente podria cele
brarse la Misa.
P. Es licito> qua'quiera sacerdote usar de dos 'hi. juelas , una para cubrir el cliz , y otra para-poner en ella la hostia ?
R. El uso de la hijuela para colocar en ella la hostia
ntes y despues de la consagracion , es un privi: . legio particular concedido por Paulo IV. los cl
rigos regulares teatinos , y confirmado despues .por
Clemente VII. y si este uso fuera lcito todos los
demas sacerdotes , faltaria el privilegio : es pues
para nosotros sin comparacion mas probable , que
fuera de los sacerdotes privilegiados , ningun otro
puede usar licitamente de las dos hijuelas , como
no sea en Iglesia donde este uso estuviese ya firI . . Tomo ///.
j H
ma-

(58)
mado con la costumbre, como lo est en la Ca
tedral de Tarazona en Aragon desde el tiempo
del Ilustrisimo seor Don Diego de Yepes , quien
por consejo del Cardenal Baronio , se vali del
uso de la segunda hijuela , como remedio para
tranquilizar su espritu en la grande agitacion que
padecia con el cuidado de recoger los fragmentos
de la hostia consagrada ; y desde entnces se prac
tica asi en aquella santa Iglesia. Guardese enho
rabuena la costumbre del uso de las dos hijue
las donde la hubiere ; pero donde no la hay , no
se introduzca de nuevo, ni con pretexto de des' ' vanecer escrpulos , porque estos se deben des
preciar como infundados, siempre que en la ce1 lebracion de la Misa se observen exactamente las
: reglas del Misal sin quitar ni aadir ellas cosa
alguna.
1?. Qu es Purificador , y qual su destino ?
K. Es un lienzo como de palmo y medio por lo m
nos , y su destino es para limpiar no solamente
' los dedos polices , ndices del sacerdote despues
de lavados con el vino y agua ; sino tambien el
cliz ; y para que el purificador no se confunda
con otros lienzos, conviene dibujar en medio de
- l una cruz, y asi se determin en el Concilio ter
cero de Milan. Los Griegos no usan de purifica' dor de lienzo , sino de esponja ; y no sin misterio
usan de ella en el sacrificio incruento , porque la
esponja fu una parte instrumento del cruento de
la Cruz.
P. Debe bendecirse el Purificador?
R. Hay dos sentencias : la primera defiende que se
debe bendecir , y se funda no solo en la paridad
del corporal r hijuela ,. y lienzos de la mesa del
altar que se bendicen , sino tambien porque alguna
vez sucede , que con el purificador se tocan las es
pecies sacramentales del vino en el cliz, y las del
pan

(59)
pan en la patena ; y segun doctrina de Santo To
mas pertenece la mayor reverencia del sacramento
que no sea tocado por ninguna cosa que no este coa sagrada , bendita (9). La segunda sentencia nie
ga la necesidad de la bendicion , porque ademas
de no hallarse en los Rituales bendicion alguna,
las rbricas nada dicen de bendecir el purificador , ni por si solo , ni junto con otra cosa ; lo que
cuidadosamente advertimos para preocupar la ob
jecion de algunos que dicen , que si las rbricas no
hablan de la bendicion del purificador , es porque
la suponen en la del corporal. No es asi ; y esta su
posicion carece de todo fundamento ; porque quando las rbricas quieren la bendicion de una cosa
junta con otra , la expresan ; como se ve en la de
la hijuela , de la qual expresamente disponen que
se bendiga junta con el corporal (10). Y al argu
mento que se pretende fundar en la expresada doctcina de Santo Toms , se responde , que aunque
es verdad que el sacramento puede alguna vez ser
tocado por el purificador , no es ste , como ya
se ha dicho , el ministerio para que esta destinado,
sino solamente para limpiar el cliz y los dedos
del sacerdote despues de ya lavado uno y otro
con vino y agua. No puede negarse que la se
gunda sentencia es mas comun , y para nosotros
mas probable que la primera : pero sin embargo
nos parece que el uso de bendecir el purificador,
donde quiera que le hubiere, es muy recomenda
ble
(9)

S. Thom. 3. part. qttetst. 82. art. 3. in corp. - ' (' /

(10) Corporale plicatum qnod ex lino tantum esse debet. ..


et ab Episcopo , vel alio habente facultatem , simul cum palla benedictum. ///. i. de prapar, sacerd.rulr. i. ttum. 74.
H2

'ble y y digno de ser . imitado como mas decente, y


como ordenado tambien la mayor reverencia .
del Sacramento.
P. De qu materia debe ser el cliz?
R. Santo Tomas dice, que en algun tiempo usaron
los sacerdotes clices de madera ; pero despues
consultando la Iglesia con el mayor decoro y re
verencia del sacramento determin que el cliz
con su patena fuese de oro plata , por lo m< nos de estao, prohibiendo que su materia fuese
de madera de vidrio ; y la razon de tan justa
prohibicion nos la da Santo Tomas diciendo , que
se prohibi la madera , porque siendo por su na
turaleza porosa , podria quedarse dentro de sus po
ros algo de la sangre consagrada , y se prohibi
el vidrio por su fragilidad , y todo en reverencia
del sacramento (n). Esta doctrina es muy confor me en todo con las rbricas del Misal de S. Pio V,
que tratando de los defectos que pueden ocurrir
: en la celebracion de la Misa uno de ellos es,
//' falta el cliz conveniente , cuya copa debe ser de
. oro , de plata de estao , y no de bronce , ni vi
drio (12). Pero en la reformacion que despues se
hizo por Clemente VIII. no se hace mencion de la
materia de estao ; y se ordena que el cliz sea
de oro de plata , por lo mnos que su copa
iv
sea
(n) Nullus autem in ligneo, sen vitreo calice prsesumat
Misam cantare , quia scilicet lignum porosum est , et sanguis
consecratus in eo remaneret ; vitrum autem frage est , et posset
fractronis periculum imminere. V. S. Thom. 3. fart. qmesfr 8$^
(trt. z.aeff. '
(/2) S non adst calix cum patena conveniens , cujus cuppa
debet esse aurea , vel argentea , vel stagnea^ non aerea vel vitrea.
tit. de defect. rub. /o. . i. <
t ......
<.

L
mi

' sea de plata dorada por dentro (13). Y asi es como


debe observarse, sin permitir el uso de los clices
; de estao , como no sea por la suma pobreza de la
Iglesiade: mucho
tolerarse
el uso
de me-v
c
lices
bronce , maos
laton debe
azofar
, porque
estos
; tales crian facilmente cierto moho herrumbre
que provoca al vmito.
P. Es necesario que el cliz est consagrado?
R. Lo es sin duda , porque no basta la simple bendi- cion , requirese necesariamente que sea. consagra
do por el Obispo, exigindolo as la reverencia que
, se debe tanto Sacramento , como ya hemos di
cho con Santo Tomas. Y esto mismo debe decir< se tambien dela patena; de modo, que consagrar
en cliz patena que no esten consagrados seria
i pecado gravsimo.
P. Cmo quando pierde el cliz su consagracion?
R. La pierde siempre que en l haya rotura notable;
pero se ha d& advertir que para graduarla de otable , se ha de considerar no solamente la que en
< s lo es segun su quantidad, sino tambien la que
- lo sea en rden al uso conveniente del cliz en la
< celebracion de la Misa. Expliquemos esto con un
exemplo : padece el cliz un golpe por el qual se
. hizo en el fondo de su copa un agujero muy pe- queo, y casi invisible, pero suficiente para que
por l se pase alguna gota del vino : en este caso,
- es del todo cierto que el cliz pierde su consa
gracion , porque aunque la rotura en s sea leve,
es muy notable en rden al ministerio .del cliz
- en el altar; y si sta rotura se compone de modo
'*""'
'" '~ '.' ' " ' ' ', - '
que
(13) Deinde praeparat calicem , qui debet esse vel aureus , vel
argenteus , aut saltem habere cuppam argenteam intus inauratam , et simul cum patena itidem inaurata , ab e-piscopo consecratus. tit. de fritf. sacerd. rub. i. num. j.

(62)

que no se distinga , y con tal firmeza que se quite


todo peligro de derramarse el sanguis, es del todo
necesario consagrar el cliz , porque por la rotura
perdi su consagracion.
P. Qu cosa es Copon , y qual su materia?
Ri Es propiamente cierto vaso con tapa de encage
en que deben guardarse las formas consagradas para
administrar la Eucarista en la Misa fuera de ella,
y para llevarla los enfermos como vitico: su
materia , aunque el Ritual romano solamente de
termina que sea slida y decente, es convenientsimo que sea la misma que se ha dicho hablando
del cliz ; pues hay la misma razon ; y este copon
debe conservarse siempre muy limpio , y cerrado
* con su llave en el Sagrario.
P. Qu muestras de culto y veneracin se deben al
Sacramento que se guarda en el tabernculo Sa
grario?

R. Dbese lo primero , que delante del tabernculo


. ha de haber siempre algunas luces , por lo mnos
una que arda perpetuamente de dia y de noche,
como asi se manda por el Ritual romano : lampades coram eo ( tabernculo ) plures veI saltem una,
die noctuque perpetuo colluceat (14); el ceremonial
de nuestra rden hace valer las dos partes de la
disyuntiva, ordenando que delante del tabern-culo ardan muchas luces en los dias de fiesta, y una
lo mnos en los que no son festivos (15). Se debe
lo segundo, que la llave del tabernculo Sa
grario sea segura y firme , y que est baxo la cus-

to( i A)

Rit. rom. de Euchar. Sacram. num. 6.

(15) Lampades circa illud (tabernaculum) semper ardeant,


plures in diebus festivis , et una saltem in alus non festivis Carrem. C. R. M. fart. i . caf- 2.

todia de algun sacerdote , sin fiarla ja-mas ningun


lego ; mnos se ha de permitir que ande como ti
rada por la sacrista, pues siempre debe estar cus
todiada baxo de llave. Dbese lo tercero , para re
mover todo peligro de corrupcion en las especies
sacramentales , hacerse la renovacion de siete ,
quando mas de ocho en ocho dias , con hostias
formas frescas recientemente hechas , como asi lo
prescribe el Ritual romano (16) y asi tambien esta
mandado por varios Concilios provinciales. Se debe
lo quarto, siempre que la Eucarista se lleve los
enfermos, que vaya una luz delante , y todos debern hacer reverente inclinacion al Santsimo Sa
cramento como Consta del precpto de Honorio III.
que segun advierte Henao, obliga gravemente (17).
Mucho mayores son las muestras de veneracion
y culto , que sobre este punto mandan las leyes de
Espaa : oigamos su autor el sbio Rey Don Al
fonso , que dice as : w E demas desto Nos Don Alfonso Rey, por honra del cuerpo de nuestro Seor Jesu-Christo mandamos , que los christianos,
que se encontrren con l , que vayan con l ,
lo mnos fasta encabo de la calle d se fallaren:
eso mismo deben facer los otros , que estubieren en la calle, fasta que llegue el clrigo
la casa, do es aquel, quien van comulgar.
E si algunos vinieren ca valga ndo deben descender de las bestias. E si tal lugar fuere, en que no
lo puedan facer , debense tirar de la carrera porque pueda el clrigo pasar por la calle sin em~
bargo ninguno. C si los homes que se topasen
con
<
(16") "Ritual rom. de Sacram. Euch,
(v/) Henao fart. 2. disp. 2&. sect.2. num. 37.

(4)

con el Rey temporal , que fuese por algun lu- gar pie, descenderian l , por facerle honra,
quanto mas lo deben facer nuestro Seor JesuChristo, que es Rey sobre todos los Reyes , Seor de los cielos , de la tierra (18)." Hasta aqu
las palabras de nuestro Legislador; y es muy dig
no de que todos sepan que esta es la unica ley en
que aquel sbio Rey quiso grabar su propio nom
bre , sin duda para autorizarla mas en demos
tracion de su gran piedad y devocion tanto Sa
cramento; y el Rey Don Juan primero de este nom
bre aadi la ley en que manda, quequantas per. sonas se encuentren en las calles con el Santsimo
Sacramento , que se lleva los enfermos , se arro
dillen sin que pueda servir de escusa el polvo ,
lodo de las calles , siendo cqmprehendidos tambien
en esta ley los Infantes , Prncipes , y hasta los
Reyes de Espaa , quienes en esta parte nos han
. dado admirables exemplos de la mas religiosa ob- servancia.
*

CAPTULO VI.
DE LOS RITOS DE LA MISA EN GENERAL , Y MODO Dfi
EXECUTARLOS.
:;

"

X Quntos son los gneros de ritos que ocurren en


la celebracion de la Misa?
R. Son dos: unos que consisten en accion, y otros en
palabras; y ambos son de precepto que obliga los
sacerdotes grave , levemente, segunJa qualidad
de su materia; advirtiendo que en esta parte la adi
cion
(i 8) Alfont. ./. (Ti. et <Si..tit. 4. Par. i. . , .- .

(s)
cion de ritos se prohibe con mucho mas rigor , que
su omision, por dos razones : la i.a porque el pecado
de comision por su gnero, y cceteris paribus es
siempre mas grave que el de omision ; y la 2.a por
que la .adicion de ritos es mas peligrosa por ser mas
expuesta la supersticion y la introduccion de
nuevo rito con desprecio de los de la Iglesia : y
as es regla general , que menor materia se requiere
para pecar gravemente en la adicion , que en la omi
sion de los ritos; as como tambien basta menor
materia para pecar mortalmente dentro del Ca. non, que fuera de l. Para graduar y conocer la
mayor menor gravedad de los yerros, que pue
den cometerse en la celebracion de la Misa, ten
gase siempre muy presente aquella regla de pro
que se estableci en elConcilioI.de Milan: el yer
ro , dice, que en qualquiera parte de la Misa es
grave, en el Canon es mas grave, y en la cpnsagracion gravsimo (j):
/ ; v ,". ,vM, JT
P. Quando en la celebrac9n d? la Misa qcurren jun
tamente ritos de artiori y de palabra debe executarse la accion ntes de pronunciarse la palabra?
R. Benedicto XIV. no como quiera adopta la sen
tencia afirmativa que defiende no deberse pronun. ciar las palabras sin. que. primero se hayan exs
cutado las acciones ,* sino que ad,emjis. reprende
severamente:V corrio: reos de, la mayoo?; -negligen-f
cia en la celebracion de la Misa todos aquellos
sacerdotes que pronuncian con precipitacion las pa
labras , que obran intempestivamente las acciones,
executandolas fuera de tiempo, juntando/as
f'>,r.jfi'i ;; .)>>

\' > .1 .:>) :T;,V:

:,TJ

a > i.'II!

(i) Error cnim qui in omr.i parte, Miss.-- cst gravis, in canohe gravior , ia. ipsa .vero .consecratione gravissimus. Conc. !.
Med. 2. part. tit. fert. ad celebrat. Mis.
.1 ....;. .^L
Tom. III.
J

(66)
Jas palabras (2). Esta tan grande reprehension es
ciertamente la mas justa por los dos ttulos pri
meros , de pronunciacion precipitada y de opera
cion intempestiva ; pero en quanto al ttulo de
'conjuncion de acciones con palabras, nos parece
del todo injusta, porque la sentencia contraria,
que defiende la conjuncion de ritos de accion
<J. con. los de palabras con la excepcion de que la
"inbrica no disponga otra cosa, es sin duda para
*l nosotros mas segura , mas conforme las rbri
cas y la prctica que se nota sealada en nues
tros Misales , en los quales las acciones, por exemplo las formaciones de cruz , se sealan en medio
de las palabras de este modo: Hac ffcdona. Hee^
' munera. Hcc ^ sanett sacrificia. Y'- si la designa
cion de acciones se hubiera de hacer segun Ja
sentencia de Benedicto XIV. haba de ser as. %f Hcec
dona9Sf. H&0 muneran f-fcHfc sancta sacrifiia.
Es pues nuestra resolucion que los sacerdotes, que
en fos ritos de acctn^y de palabra, juntan las
" fpalib^as con las' acciones , obran^nejor , y mas se
guramente que los que no pronuncian las palabras
sino despues de executada la accion , porque la
prctica sealada en el Misal es, y debe tenerse
siempre por mas segura que la de qualquier utor parfrctiteft -''"i> '- , ' "' -''>" : ' I o-. ! ici
P. Qu 'rio^.son los':^ue consiste en accioW- y tos
que consisten en palabras!
'->
R. Los ritos de accion son los siguientes; signos
'
- ;
de
'" ' 'i'"' ' i...^.nViii t'u;.* .. -.-. ,.,.^

< ir.,,,,

,<(?) Illud igitur certissimum est , non dcesse, qui sacrum negligentissime faciuntj verba cum festinatione preferentes, intempestive qu* agenda sunt prepram*s , vel ex simul cum vetbi*.
eonjugentes , cum tamen verba prontincianda non sint nisi quililib&tactns.pfius absolyatur. Bemd. XIV. de sacrif. Mit. caf."
34. num. i.
.'.. ..'.i/,.. ,n-.^ .-<. i - , .1 '

.VA'..-'^

'

(67 )
de cruz , golpes de pecho , conjuncion , exten
sion y elevacion de manos , inclinaciones , genu
flexiones , osculos , y elevacion de ojos ; y ritos
de palabra son los que se deben observar en su
pronunciacion segun la diferencia de tonos, vo
ces que prescriben Jas rbricas ; y de unos y otros
vamos tratar , como en general , en este captulo
para que despues podamos tratar da Las mismos
naas expeditaineate e* sus propios lugares.
P. Cmo se han de hacer los signos de crus?
R. El celebrante hace las cruces ea la Misa , para
signarse s, para bendecir alguna cosa: para sig
narse s , ha de exeader la mano drecha , juntos
entre s todos los dedos , poniendo la mane recta
mirando con las extremidades , puntas de los de
dos cia arriba , y con. la palma acia el mismo ce
lebrante ; y mintras e signa tendr U mano si
niestra puesta debaxo del pecho ; advirtiendo , que
quaado el celebrante levanta la mano para tocar
la frente , no ha de inclinar la cabeza , como suelen
hacer alguaos ; y se sigaa tocando con las puntas de
los dedos la frente, el pecho,, el hombro izquierdo y
el derecho. Para bendecir alguna otra cosa puesta en
el altar, como por exemplo a oblata, el sacerdote
ha de fornaar la GTUK sobVe lo que beadiee con -la
mamo derecha extendida con todos los dedos rec
tos y unidos entre s , pero volviendo el pequeto
acia la cosa que bendice : digitum parvum vertit ei
cui benedicti , dice la rbfiea (3).
P. Cmo se debe entender esta ru.brj.ca?
R> Son muchos los que sofers.esta rbrica han pnsado,
que para volver el sacerdote el d,edo .pequeo cia
la cosa que Jbepdice, h4 de separarle de) anular , in cli3) Tit. 3. rub. ynum, 8.^^

-,
12

(68)
dinandole un poco hcia lo que bendice ; de ma
nera que con esta separacion se figure , que las dos
lineas de la cruz se forman , no con toda la mano
sino con sola la extremidad punta del dedo pe
queo. Sin embargo de que este modo de .pensar ha
merecido la aprobacion de varios Autores graves,
no podemos dexar de reprobarle, porque ademas
de parecemos ridiculo, es expresamente contra la
rbrica. Qu cosa mas ridicula, que andarse aqu
con figuraciones de que para hacer las cruces con
que se bendice alguna cosa, se ha de separar el de
do pequeo , como demostrando que l solo es la
pluma pincel que delinea la cruz? Es tambien con
tra la misma rbrica de que se trata , porque segun
ella es regla general , que las bendiciones se han de
formar con toda la mano derecha estendida con to
dos sus dedos igualmente estendidos , y juntos en
tre s : si juntos todos los dedos", luego el pequeo no
se debe separar para hacer la bendicion , pues ex
presamente dice la rbrica que benedicendo totam
tnanum dexteram extendit omnibus illius digitis pa~riter junctis ; luego ninguno de ellos debe separafse para formar la cruz sobre lo que se bendice,
advirtiendo que debiendo formarse las cruces con
toda la mano estendida y no con solo el dedo pe
queo como se ha dicho ; el movimiento de la ma
n en la formacion de las cruces para bendecir , no
ha de ser circular sino directo, porque la cruz no
debe hacerse por quatro puntos, 'como suelen hacer
algunos , formando crculos garabatos en lugar de
cruces , sino que debe formarse por dos lineas igua
les , una recta y otra trasversal y ambas se han de
formar con la mano siempre recta (4).

P.
(4) Cruces qu fiunt a Sacerdote super oblata non sunt &-

(69)
P. Cmo deben darse los golpes de pecho?
R. Si el sacerdote est apartado de la mesa del al
tar , poniendo la mano izquierda debaxo del pe
cho, se dar en l los golpes con los dedos de la
derecha todos juntos , y algo inclinados en sus ex
tremidades : pero si est en el altar pondr sobre l
la mano izquierda fuera del corporal, dentro de
l , si fuese despues de la consagracion hasta la
- purificacion del cliz ; y como en este tiempo ha
de tener juntos y unidos por sus yemas los dedos
plices ndices , deber darse los golpes de pecho
con solos los tres dedos inferiores ladeados por^debaxo de los ndices hcia el celebrante para no to
car con los dedos unidos en la casulla , y en esto
ha de poner siempre gran cuidado.
P. Cmo ha de juntar las manos el celebrante?
R. Unas veces las junta delante del pecho, y otras
sobre el altar : quando las junta delante del pecho
' cuidar de no tocar con ellas la casulla , lo que fa cilmente conseguir poniendo los codos mas cerca
- del pecho que de los costados. Para juntarlas de
lante del pecho , ntes de la consagracion , ha de
poner siempre el dedo pulgar derecho sobre el iz
quierdo en forma de cruz , y los demas dedos es
tarn estendidos y juntos , tocndose entre s y mi
rando lo alto con sus puntas. Quando junta las ma
nos sobre el altar las ha de poner de modo, que ha de
tocar la parte anterior de la mesa solamente con
las puntas delos dos dedos pequeos, quedando lo
demas de las manos entre el altar y el celebrante;
esto se entiende ntes de la consagracion , porque
despues de ella las manos se deben juntar con los
deciendx manu transversa sed manu recta in'transversa paite crucij
S. R. C. 4. Au?. \ 6(>T,. in va Dalmatiarum.

,-

(7o)
dedos plices ndices dentro del corporal t y di
gan otros lo que quieran , porque para nosotros es
cierto que en la conjuncion de manos debe regir
la misma regla , que la rbrica prescribe para su
estension , esto es, que quando las manos se e^ti-nden ntes de la consagracion se han de poner so
bre el altar un lado y otro fuera del corporal,
y dentro de l despues de la coasagracioja , pties
la misma y aun mayor razon hay para hacerla asi
en la conjuncion de manos , que en su estensipn.
Qu razon hay para que las manos estendidas des
pues de la consagracion deban ponerse dentro del
corporal y no fuera de l? No es otra que la de
precaver el peligro de que la partcula fpagrento
que puede desprenderse de entre los dedos pli
ces ndices caiga fuera del corporal : es asi que
esta razon urge mas estrechamente ea la conjun
cion de manos ; luego siempre que las manos se
junten sobre el altar despues de la consagre ;n,
deben ponerse sobre el corporal de modo que los
dedos plices ndices vengan caer perpendie;Ularmente dentro de l. Hemos dicho que esta r.azon urge mas estrechamente en la conjuncion, y
ciertamente es asi ; porque juntndose las manos
despues de la consagracion fuera del corporal, como
quieren los contrarios ; el fragmento desprendido
de entre los dedos vendria 4 caer en el suelo , de
fecto mucho iras grave , de mayor irreverencia , y
segun el derecho cannico digno 4e mayor pena,
que el que pudiera cometerse en la estension, pcxrque^n tael fragmento desprendido, quaado roas,
vendia 4 c^er en el primer lienzo de la mesa del
Jtar. Esta e's una reflexion que nos parece debe
convencer qualquiera de la verdad de nuestra
sentencia, esto es, que las manos juntas sobre el
altar se deben poner del mismo, modo j|ue las es-

'

ten-

(70 .
tendidas. Ni vale el argumento que nos hace Portu
diciendo , que con poner despues de la consagra
cion las manos juntas con los dedos dentro del cor
poral, ro se evita enteramente el peligro que tanto
se pondera , pues se ve que el sacerdote saca la
mano fuera del corporal siempre que tiene que vol
ver las hojas del misal , aunque sea despues de la
consagracion (g). Admira ciertamente que Portu
para oponer semejante argumento , no advirtiese
la grande disparidad que hay entre una y otra
accion; y es, que la de volver las hojas del misal
no puede executarla el sacerdote sino sacando- la
mano fuera del corporal , y la accion de poner
las manos juntas con los dedos dentro del corpo
ral despues de la consagracion , no como quiera
puede executarse y se executa con decencia , sino
tambien con mayor precaucion de aquel peligro
que tanto cuidan evitar las rubricas. Ademas
de que , si la razon de Portu probra alguna cosa
sobre lo que intenta , probaria igualmente , que la
posicion de manos estendidas sobre el altar des
pues de la consagracion tampoco deberia ser den
tro del corporal. Ni obsta tampoco contra esta
nuestra sentencia la rbrica primera del ttulo
quarto , en que se fundan los contrarios , porque
esta rbrica habla de la conjuncion de manos que
entre las circunstancias , que all se expresan , ha
de tener la de ponerse el pulgar derecho sobre el
izquierdo en forma de cruz; y es evidente que sta
circunstancia solamente se verifica ntes de la con
sagracion : luego esta rbrica no debe servir de
: .... ; .. . ,:
re(5) Sed hoc periculum non evitatur , utpatetquando raanus
tota transfertar extra corporale ad invertenda Missalis folia. Port.
de fult. Dgiet hom. tit.<>. rub. i. s-ub num. 8.

(7*0
regla para la posicion de las manos juntas sobre
el altar despues de la consagracion.
P. Cmo se ha de hacer la estension de manos?
R. Unas veces se estienden delante del 'pecho , y
otras -sobre el altar. Quando el sacerdote estiende
las manos sobre el altar las pone un lado y otro
fuera del corporal ntes de la consagracion , y den
tro de l despues de ella : y quando las estiende
delante del pecho , juntando los codos los lados
del cuerpo , las pondr abiertas y estendidas , de
manera que sus palmas se miren mutuamente ; y
los dedos han de estar entre s tan unidos , que no
ha de haber entre ellos el menor espacio ; y sus
extremidades puntas han de estar hcia arriba
casi por linea recta , sin exceder la altura y lati
tud de los hombros. En Espaa hay privilegio con
cedido por San Pio V. para que los sacerdotes te
niendo las manos estendidas delante del pecho, pue
dan ponerlas de modo que sus palmas miren hacia
el altar; pero este privilegio parece que nunca tuvo
uso en las Iglesias de Espaa , como asi se colige
de las palabras que escribe Pedro Ruiz Alcolahado:
en lo que dice que se mire una palma de la una mano
la otra , ya esta dispensado para Espaa , que
puedan ambas mirar estar vueltas hacia el altar^
aunque nos se hace mas dificultoso que tenellasvueltas una otra ; y asi no usamos de esta dispen
sacion (6): y es muy digno de repararse , que este
autor di luz su ceremonial en el ao de 1589 \ es
decir , diez y nueve aos despues de la reformacion
del Misal romano; prueba clara de que el refe
rido privilegio desde el principio de su concesion
no tuvo uso alguno en Espaa.
P.
() Alcol. cer?m. rom. de la orac. . 4.

P. Cmo se han de hacer las inclinaciones?


R. No siempre deben hacerse de un modo , sino con
- la diversidad que prescriben las rbricas: tres son
' las diferencias que comunmente sealan los Auto< res; maxima , mediana , y mnima. Inclinacion ma xima es la que el sacerdote hace, inclinando el me ' dio cuerpo , de manera , que si estendiera los bra; zos, podra tocar las rodillas con las extremida- des de las manos ; y esta se debe hacer siempre que
<' la rbrica die, profunde ntfinatur. Inclinacion
mediana se dice quando juntamente con la cabeza,
- se inclinan tambien notablemente los hombros; y
sta debe hacerse , quando la rbrica dice parum
' inclinaius , aliquatitlum inclinatus^ y la mnima
es la que se hace con sola la cabeza , y debe hav. Crse siempre que la rbrica dice caput inclinafi
aunque no siempre de un mismo modo , como se
dir despues.
P. Qntas veces debe hacer el sacerdote en la Misa
la inclinacion maxfmal
R. Debe hacerla ocho veces : i**: la cruz imagen
de la sacrista al salir de ella para el altar: 2.a quan
do llega al altar , despues de entregado el bonete
al ministro : 3.* quando baja la nfima grada n
tes de decir in nomine Patris &c. 4.a ai confteor
- hasta ; el misereatur del ministro inclusive 1-5.* ^al
rnunda cor meum hasta concluida la bendicion , que
" precede al Evangelio :-6.a al decir las palabras te
igitur clementisstine &c. : 7.*al supplicvs te rogamur
"&C.: 8.a al entrar en la sacrista ntes de des
nudarse los sagrados ornamentos
! lP. Quntas veces debe hacerse la inclinacion ze-1
' diana! h-':
:' m'- "- V-ir- ^ -398 -t-- ;
R. Ciertamente debe hacerse" seis veces: i.a al verso
Deus ttt-v&nver-sus y siguientes : a.a al Oramus te.
Domine : 3.* la oraeioil n spiritu bumilitatis: 4,*
Tom.III.
K
al

(74)
al suscipe sancta trinitas , &c. : $.* al fin del prefa
cio las palabras sanctus sanctus , &c. : y 6.a al
domine non suin dignus, &c. Hemos dicho cierta"
mente de estas seis veces, porque algunos aaden
ellas dos mas , que son las palabras Agnus Dei,
&c. y las de placeat tib sancta Trinitas*, &c.
porque aunque la rbrica general dice capite inclinato , la del cnon dice sacerdotem inclinatvm;
y quando ocurre esta discordancia, cada uno pue
de conformarse con . la rbrica que mas le agrade,
segun la declaracion de la sagrada congregacion
de ritos, que ya hemos dado estendida en otra
parte (7).
. , .
,x .<' , ..,;. ;-.-.:,
P. Quntas veces debe hacerse la inclinacion mni
ma , que es la de cabeza ? :0 .;
-. r ,.
R. Debe hacerse siempre los nombres de Je,sus y
Mara , al del santo de quien es la Misa , en ella
se hace conmemoracion particular ; y tambien al
nombre del Papa reynante. En el hymno gloria
in excelsis se hace quatro veces, que son i. la
palabra Deo del primer verso : a.a al decir adoramuste : 3.* las palabras gratias agimus tibi : y
4.a las de suscipe deprecationem nostram. En el
Credo se hace dos veces , una al fin del primer
verso, y otra la palabra adoratur. En el prefacio
se hace las palabras gratias agamus quando dice
Deo ,y ntes dela consagracion al decir, gratias
agens , y al retirarse del altar despues de conclui
da la Misa.
P. Esta inclinacion de cabeza deber hacerse siem
pre de un modo?
.,
R. No por cierto ; porque debe ser mas mnos pro-'
funda segun la mayor menor excelencia de la perso(7)
Tom. i. fas.
36. subidecr. IX,
w*
* w
.-,'.-.*

>

(75)
sona cuyo nombre se inclina la cabeza. Mas pro
funda debe ser la que se hace al nombre de je
sus ; algo mnos al nombre de Mara , y mnos
al de los santos ; y -segun que esta diversidad cor
responde las tres especies de adoracion , latra
hyperdulia,y dalia, l doctsimo Portu, quien
han seguido despues los mas clebres liturgicos,
subdivide la inclinacion de cabeza en maxima, me diana ,y mnima. La primera consiste en que la in
clinacion de cabeza sea tan profunda que se lleve
consigo alguna, aunque pequea, inclinacion de
hombros ; y esta se debe hacer al nombre de Jesus,
la santa cruz * y siempre que se pronuncian mu chas palabras , las quales segun la rbrica se in, clina la cabeza. La segunda que es la mediana lleva
consigo notable inclinacion de cabeza , y sta es
la que se hace al nombre de Mara : y la tercera
se dice mnima, porque se hace inclinando levsimamente la cabeza ; y sta debe hacerse al nom
bre del santo del dia, y; del Papa, y tambien-
aquella palabra sola y nica la qual segun r
bricas debe inclinarse la cabeza (8).
P. Cmo y quando deben hacerse las genuflexiones?
R. Unas veces se deben hacer con una sola rodilla,
y otras con ambas ; y de qualquiera modo que s
hagan , el celebrante estando en el altar debe baxar hasta fixar la rodilla en tierra , con el cuerpo
siempre recto , poniendo para sostenerse en las ex
tremidades anteriores del altar un lado y otro
las manos , y ro los -b-fazos , y-'tal, vez -los^odbs,
como algunos hacen con demasiada indecencia ; y
del mismo modo , esto.es," con la misma rectitud:
de cuerpo debe levantarse : advirtiendo que para,
(8) Port. ad ti. y'tub^ -u^-ntun. #.-'
K2

las genuflexiones ntes de la consagracion pondr


. las manos un lado y otro sobre el altar fuera
del corporal , y dentro de l en las que se hacen
despues de la consagracion. Para saber quando la
genuflexion se ha de hacer con una sola rodilla,
y quando con las dos ; la regla general que sue
len sealar los autores , es que quando el sacer
dote 'se arrodilla in transitu levantndose inme
diatamente, ha de hacer la genuflexion con una
sola rodilla , no ser que pase por delante del al
tar en que est .-xpuesto el Santsimo Sacramento:
y quando se arrodilla cum aliqua mora , esto es de- tenindose arrodillado por algun tiempo , aunque
- breve, har, la genuflexion con ambas rodillas.
Pero esta regla no tiene lugar en la celebracion
de la Misa privada , en la qual , como observa
Bauldri , la genuflexion siempre se ha de hacer
segun el uso comun con una sola rodilla para que
el sacerdote pueda levantarse .mas fcilmente y con
mayor comodidad (9) : y esto mismo se dispone
tambien expresamente por el ceremonial de nuestra
orden que dice as : quotiescumque in Missis privatis sacerdotibus genuftectendum notatur in Missali^
genuflectant quidem , sed cum uno solo genu (10).
P. Esta regla general de que las genuflexiones en la
celebracion de la Misa privada se han de hacer
,. con una sola rodilla, admite alguna excepcion?
R. Olalla reconoce y admite la excepcion de las ge
nuflexiones que se hacen inmediatamente despues de
las dos consagraciones , de la hostia , y del cliz , y
'
, !
. .
ap*
(9) Genuflectit celebrans unico genu in Missa privara juxta
communem usum quando illi genuflectendum est , ut facilius et
commodius surgat. Bauld. Manat, fart. 3. cap. . num. 14.

(10) Cerem. C. R. M.fart. j.(<if^i8. .. \..

.
.
.

.
.

(77)
antes de ambas comuniones; y cita favor suyo los
ceremoniales de Carrillo, Guerrero, y Bauldri (i i).
Sea lo que fuere del modo de sentir de los dos autores espaoles , que no hemos leido ; admranos
ciertamente que Olalla cite Bauldri su favor,
porque este sbio autor solamente afirma , que las
expresadas genuflexiones deben hacerse con ma
yor reverencia : cum majari reverentia genufctaw/(i2); y nada dice de las dos rodillas, ni podia decirlo sin manifiesta contradiccion en su doctrina, la^ misma que acabamos de dar en larespuesta antecedente baxo el nmero nono. Pues si
esto es asi , dir alguno , esto es , si estas genu
flexiones se han de hacer como las otras con una
sola rodilla ; en qu consiste aquella mayor re
verencia que pide Bauldri ? Consiste en que hacin
dose estas genuflexiones con una sola rodilla , deben hacerse mas despacio , con mayor gravedad,
y con alguna detencion por un poquito de tiempo
con la rodilla en tierra ; y esto sin necesidad de doblar las dos rodillas es bastante para la reveren
cia que en estas genuflexiones desea Bauldri ma
yor que en las demas : y casi en los mismos trmi
nos que Bauldri se explica el doctsimo Portu sobre
la rbrica , genuflexus eam adorat : diciendo asi :
adoratio fit unico genu sed cum aliqua morula ob majorem reverentiam (13).
P.
(i i)

Olalla cerem. rom. cap. j. . 2. num. 44.

(i 2) Advertat antem celebrans , ut quando statim post


utramque consecratonem adorat SS. Sacramentum , et ante
utrattique communionem. . . cum majori reverentia genuflectat. Ita periti et recte , ex Castaldo lib. 2. sect. 7. cap. 6. num. io.
Bauld. ibid. ut sufra num. n.

8.

P. Cmo ha de besar el celebrante el altar?


R. Para que el celebrante pueda besar el altar cmo
damente y con decencia , ha de apartarse de l
i un poquito hcia atras rectamente , esto es sin la
dear el cuerpo como suelen hacer algunos ; y ex
tendiendo las manos un lado y otro del al
tar , le besa en medio , tocndole con los labios,
y no contentarse con sola la accion ademan de
- besarle como hacen los que dicen la Misa con pre- cipitacion , y sin la menor gravedad.
P. Quntas veces son las que el celebrante besa el
altar?
R. Aden\as de las quatro veces en que el sacerdote
se vuelve al pueblo 'para decir Dominus vobiscum^
ha de besar el altar : i. quando dice oramus te
Domine , las palabras : quorum reliquia bic sunt,
que en ningun caso se deben omitir, como pro
baremos en el captulo siguiente : 2 ntes de de
cir orate fratres : 3. en el cnon ntes de decir
ufi acepta babeas, y no al tiempo de decirlas, por
que as lo nota la rbrica : 4. quando en la ora- cion supplices te rogamus , dice : ex hac altaris
participatione : 5. al fin de la Misa ntes de dar
la bendicion al pueblo , ntes del Evangelio l
timo en las Misas de requiem.
P. Cmo y quntas veces se elevan los ojos en la
-Misa?
R. La elevacion de ojos unas veces se hace con alguna
detencion , y otras sin ella : se hace con deten
cion de algun tiempo en tres ocasiones : i.a mien
tras el sacerdote dice la oracion offerimus tib, has
ta el amen inclusive; advirtiendo que no ha de mi
rar al cliz , sino la imgen del Crucifixo: 2.a
mientras eleva la sagrada Hostia mirndola siem-*
pre en su elevacion y descenso : 3.a del mismo
- -.
' < mo-

(79)
modo mientras eleva el cliz, llevando fixos los
ojos en su copa. Las elevaciones de ojos que se
hacen sin detencin1 baxndolos inmediatamente
son ocho : 1.a antes de decir mundo, cor meum: 2.a
antes de empezar la oracion suscipe Sanete Pater:
3-a quando dice veni sanctificator : 4.* antes de la
oracion suscipe Sancta Trinitas : 5.a en el Prefacio
la palabra Deo nostro del gratas agamus : 6.a al
tiempo de decir te igltur : 7.* despues del qui pri. die las palabras e/evatis oculis : 8.a al fin de: la
Misa quando drce benedicat vos. Y se advierte que
en todas las elevaciones de ojos ha de tener el sa. cerdote la cabeza recta sin levantarla cia arriba,
porque en ninguna de ellas debe mirar al cielo,
sino al Crucifixo.
P. Cmo se han de executar los ritos que consisten
en palabras?
R. Poniendo gran cuidado el sacerdote en pronun
ciarlas bien con toda claridad y distincion , sin
precipitacion , y con tanta gravedad y devocion,
que pueda edificar los circunstantes , y debe usar
en el modo de pronunciar las palabras aquellas
diferencias de voces que prescriben las rbricas.
P. Quntas sen estas diferencias?"
R. Las rbricas hacen mencion de voz ciara , conve. niente , inteligible , mediocre aliquantulum clara,
. vel elevata , submisa y secreta ; pero todas estas
voces se reducen tres diferencias que son : i.a voz
clara , y es la que cmodamente pueden oir los
circunstantes : 2.a voz mediana , qual es la que pue
den oir el ministro que sirve , y otros que estan
cerca del altar : 3.a voz secreta, y es la que .el
sacerdote pronuncia dentro de s distintamente,
pero de manera que no pueda oira ninguno de
los circunstantes , sino solamente el mismo sacer
dote que la pronuncia.
P.

(8o)
P. Qu es lo que el celebrante debe -decir con Voa
clara?
R. Desde el principio de la Misa hasta el aiifert
nobis exclusive , desde el introito hasta el munaa
cor meum tambien exclusive , desde el Evangelio
(con excepcion de las palabras per evangelica dicta)
hasta el Sanctus exclusive : el per omnia scecula. . .
con toda la oracion Dominical : el per omnia scecula. . . pax Domini &c. Agnus Dei &c. la an
tfona llamada postcommunio , y la oracion " ora
ciones que siguen ella : el ite,Missa est , benedicamus Domino , requiescant in pace : el benedi, cat vos <SV. , y el Evangelio ltimo : todo esto de
be pronunciar el sacerdote con voz clara , de ma
nera que puedan oiria los circunstantes , no ser
que hubiese algun otro sacerdote celebrando Misa
en otro altar cercano , porque en este caso ambos
- sacerdotes debern tener la prudencia de atemi perar la voz baxndola un poquito , y quanto baste
' para no impedirse ni perturbarse el uno al otro
en la celebracion.
P. Quntas veces debe usar el celebrante de la voz
. Mediana ?
B. Quatro veces : dos fuera del Canon , y otras dos
dentro de l. Fuera del Canon estas solas pa
labras , orate fratres , y estas Sanctus Sane-'
tus &c. , y dentro del Canon estas tres pala
bras nobis quoque peccatoribus. , y estas quatro
con su repeticion Domine non sum digns ; y todo
lo demas de la Misa que no se expresa aqu nPen
la respuesta antecedente debe decirse' con voz'Se 'Creta y tal que ninguno sino sola el celebrante
pueda oiria. Y advertimos por ltimo , que los sa
cerdotes deben poner el mayor cuidado en ob-servar con toda exactitud en la celebracion dela
Misa las diferencias de estas tres, veces , segun
..'I

(8 i)
y como lo prescriben las rbricas del misal. Ad
viertase mucho en esto , escribe Pedro Ruiz Alcola hado , que algunos hacen extremos en ello , unos
diciendo toda la Misa y Canon gritos ; otros^
aun la Epstola , Evangelio y oraciones tan entredientes , que' nadie lo entiende (14). Atienda y ob
serve exactamente el sacerdote en esta parte aque lia tan preciosa instruccion que el Cardenal bona
le ofrece por estas palabras : " Omnia verba , quae
sive elata , sive submissa voce proferentur, clar,
distinct , ferventer , et absque ulla festinatione
n pronuntiabis,nihil interim mente revolvens,quan tumvis bonum , et sanctum videatur, quod pro pria , et literali verborum significatione alienum
sit , ut te ment Ecclesiae conformes ; quae omnes
Missae preces , lectiones et sententias, magno cum
delectu ad sacerdotis , et adstantium instructio nem , et devotionem selegit (15)."
\
!

,,

V .

CAPTULO VIL
i>~ ' ' >

,
DEL ALTAR T SU ADORNO.

De quntos modos puede ser el altar en que se


ha de celebrar la Misa?
, ; >i
R. Puede ser de dos maneras : uno fixo y otro fcrtatil. El primero prescindiendo de la incertidi.mbre
de la disciplina de los primeros siglos de la Igle' sia , en los quales , segun varios autores , se usaban
indiferentemente altares de piedra y de madera* se" gun y como lo permitia la oportunidad delos-lu-

jSga.
"- (14)
-'

'

Alcol. cerem. rom. del princ. de la Mis. . 9.


.
J

(if) Card. Bon. tract. ascet. de Missa . 3. ,-


Tomo III.
L

i.

(8a)
gares en aquellos tiempos de persecucion ; lo cier
to es , que segun la presente disciplina , el altar en
que se ha de celebrar ei sacrosanto sacrificio de la
Misa debe ser de piedra por decreto expreso de la
Iglesia-, atribuido comunmente al Papa San Silves
tre , advirtiendo que no es necesario que toda la
mesa de altar sea de piedra , basta que lo sea la
ara , que en lenguage litrgico se llama pet.ra sa
fra ; y debe ser de. tanta capacidad , que sobe
ella puedan ponerse cmodamente el cliz y la pa
tena. La ara se ba de fixar en medio de la mesa, de
manera que sobresalga un poquito de su plano para
que el Sacerdote pueda fcilmente conocer los tr
mino* lmites de la extension de la ara ; adems
de esto , como se indica por su nombre petra sa
cra , debe estar consagrada por el Obispo , porque
ningn simple sacerdote puede consagrarla , como
no sea por especial comision del Suma Pontfice,
quien suele conceder , y varias veces ha concedido
la facultad de consagrar altares los misioneros,
que van predicar regiones remotsimas , donde
no se hallan Obispos catlicos. No estando consa
grada la ara , de ningun modo es lcito consagra*
eo Ha , como no sea en el caso de evitar la muerte
no intentada in contemptum retigionis; En altar por. tatil solamente pueden decir Misa los Obispos y
Cardenales aunque no sean Obispos ; y aunque an
tiguamente algunos regulares tuvieron el privile
gio de poder celebrar en altar portatil , este pri
vilegio fu derogado por el Cpncili de Trepto,
. como as consta de la, .declaracion de Clemen
te XI (i).
P.
(i) Quo vero ad altare portadle , iterum inhscrendo decarationibus supradictis , censuit uceadas , seu privilegia conces-

(83)
P. Para la consagracion de la ara se requiere esen
cialmente que en ella se repongan algunas reliquias
de Santos?

R. No puede negarse que es sentencia mas comun, la


- ^ue niega ser de esencia de la consagracion de la
afa la reposicion de reliquias ; y es constante , que
el derecho cannico , quando trata de la consagra
cion del altar , no hace mencion alguna de relir
. quias. V-erdad es que las rbricas del misal supoi nen reliquias de santos en el altar , pero esto no
prueba , que para su consagracion sean tan nece sarias , que faltando las reliquias falte la consagra
cion del altar ; prueba s la mayor decencia , y que
as debe observarse en quanto sea posible , porque
- no es lcito celebrar en altar ara consagrada sin
reliquias. El docto Padre Giraldi defiende la sen
tencia contraria , fundado , como l dice , en cinco
decretos de la congregacion de sagrados ritos , de
ducidos de varios autores; los tres primeros -de
Pitoni , el quarto de Merati , y el quinto de Eerrais (2). Si todos estos decretos fueran autnticos, no
- podiamos dexar de subscribir la sentencia de Giraldi ; pero tenemos muy presente lo que nos dice
Benedicto XIV. haberle enseado la experiencia ; y
es , que no pocas veces han errado algunos auto" res en* valerse para confirmar sus opiniones de senten
sa nonnullis regularibus in cap. In his , de privileg. etpcralios
Summos Pontificas alus regufaribus communicata utendi dicto
"altari portatil! , in coque celebrandi absque ordinariorum licentia in locis in quibus degunt , omnino revocala esse per idem
Concilium Tridentinum. Clem. XI. die i Decembris

(i) Giraldi tom. /. lib. j- decr, tit. 40. de cons. sect.


cap. g.

La

(84)
tencias y decretos de las sagradas congregaciones;
que no tienen ninguna autenticidad (3) : tales son
los decretos citados y estendidos por Giraldi , por
que para nosotros ninguno es autntico sino el de
Merati ; y lo que de l puede inferirse no es mas
que lo que ya hemos insinuado , saber ,que la re
posicion de las reliquias pertenece la decencia
del altar consagrado , segun se dispone por las r
bricas del misal romano reformado (4). En suma,
nuestra sentencia es , que para la consagracion del
altar las reliquias son necesarias, no necessitate consecrationis , sino necessitate prcecepti, de que se in
fiere que aunque no sea lcito consagrar sin reli
quias el altar , puede celebrarse en l lcitamente
aunque su piedra est consagrada sin reliquias , co
mo expresamente afirma el Padre Eusebio Amort(s).
Ni vale el argumento que suele hacerse contra
nuestra sentencia , diciendo que de ella se infiere,
que celebrando el sacerdote en altar consagrado
sin reliquias , deber omitir las palabras , quorum
- reliquice bic sunt , porque no pueden decirse con
verdad. No es as. Nosotros defendemos resuelta
mente que el sacerdote siempre debe decir las pa
la(y\ Attamen experientia compertum habemus in errorem non
semel eos adduci qui sacrarum congregationum sententias usur
pan!. Eened, XIV. lib. j. de Sacrtf. ca/. 22. num. 7.
(4) Altare portadle ligneum cum ara lapdea permit debet,
non obstante constitutione synodali , dummodo habcat solitum
i-epositoriuin reliquiarum juxta reformationem rubricarum misalis romani. S. R. C. 10 Novembiis 1612. apud Merat. num. 132.
(5) Nos censemus, sacerdotem celebrare posse in altar! quamvis lapis sit coiisecratu sinc reli^us. Amort. Diftionar. verbo
altare.

(5)
labras , quorum reliquice hic sunt , y que las dice
con verdad aunque celbre en altar consagrado
sin reliquias , porque stas existen en la Iglesia,
porque aunque falten en el altar , jure prcesu. mitur , que las hay ; y esta .presuncion del derecho
siempre es verdadera, porque jo -que el derecho
presume, no es que en este altar determinado hay
reliquias , sino que regulariter , et ut in plnrimum
las hay en altar .consagrado , y esto es verdad.
P. El altar ara consagrada, qundo pierde su con
sagracion?
';,
|
',
R. Pierdese la consagracion siempre que hay rotura
- notable en la piedra consagrada. La regla que al*
gunos sealan es , que quando la rotura es tal , que
ninguna parte es de .suficiente capacidad esteno
sion para contener la hostia y el cliz, se pierde
la consagracion ; pero esta regla es para nosotros
muy falible , porque siempre que la rotura de la
piedra consagrada sea en s notable enorme , co
mo la llama el derecho , aunque quede alguna par
te capaz ce contener el cliz y la hostia , pierde
su consagracion. El citado Padre Giraldi refiere de
s , que fu consultado de un sbio amigo suyo,
deseoso de saber su modo de pensar sobre .esta
duda: an apis in altaris mensa superpositus, in duas
partes vertice , ad fundum usque , ob fracturara
divisus , ita tamen ut in earvm una integrum -re
maneat reliquiarum repositorium , ac commod-contineri possint c-alix et hostia , dicatur execratus^
, .; si dictce partes tali conexione unitcc fuerint , ut vix
appareat fractura* Y respondi esta duda dicien
do, que para lra cierto, que la -piedra en el oso
perdi su consagracion , porque dividida de arriba
baxo no pudo dexar de padecer fractura enr~
me , por la qual ciertamente se pierde la consa
gracion f como consta de la decretal de Inocen
cio

(86)
eio'TI(6). Y aunque en el caso quiera suponerse
que qualquiera de las dos partes de la piedra rota
sea capaz de contener el cliz y la hostia , esta
suposicion no impide, ni puede impedir que la ro
tura sea enorme , y de consiguiente pierda por ella
su consagracion. Tampoco obsta que por el arte se
unan las dos partes de la piedra rota , de tal ma
nera que no se distinga su rotura , porque aunque
por la union artificiosa la piedra aparezca una, real:
'thente son dos ; yla'piedra consagrada del altar;
que representa Christo , debe ser una en signifi cadoft misteriosa de la unidad de su persona (7).
-P. Puede perderse la consagracion del ara sin ro
tura alguna de su piedra?
R. Para responder esta pregunta debemos notar
atenta mentedla diferencia del altar fixo al porta, ///.Afirman Algunos , tJueesta diferencia consiste
en que el altar portatil puede trasladarse de -un
lugar otro, y el fixo no; pero esta diferen ca nos parece ser muy accidental y extrnseca,
' porque mas es de los lugares, que de los altares
''' entre s : la diferencia esencial consiste , en qu el
altar fixo importa necesariamente la conjuncion de
< su piedra con su base, estructura inferior , y el
portatil dice de suyo la separacion ; y de aqu pro
viene , que si el altarlo todo entero con su base
" se trasladase de vn lugar tro , no por eso per"' deria su consagracion V y la perdera por sola la
<' separacion de su ara piedra consagrada aunque
no
(6) Altare vero in quo tabula. . . mota vel enormiter fracta
fuerit , debet non mmerito consecrar!. Cap. 3, Quod a dubio
de consecrar.
',^

(7) Giraldi , ibid. ut snp. num. Queesivisti me.


tij

'

no hubiese rotura alguna ; no as en "el altar por-*


tatil , porque como est construido para llevarle
de un lugar otro siempre.que se.a necesario , aun
que se separe de su base , no pierde su consagra
cion , y para perderla es. menester que la piedra
padezca rotura notable.
P. Los Obispos y Cardenal^ pue,den usar de altar
portatil fuera de la casa de su pro.pit habitacion?
R. Aunque es verdad que por el privilegio inserto en
el derecho cannico cap. quoniam de priyieg. se
concede los Obispos el uso de altar portatil sin limitacjon ; viendo Clemente XI. que algunos abu
saban de lr para extirpar los abusos<, instaurar
la veneracion debi4a al misterip t-remendo del al
tar, declar que ni con pretexto de privilegio con
tenido en el cuerpo del derecho, ni por otro ttulo
era lcito al Obispo erigir altar fuera de su casa,
dentro mj fuera de, su Obispado aunque consienta
el diocesano (8) ; pero Inocencio XII. en su consti
tucion , Apostolicl ministerii moder el, rigor del
decreto clementino, declarando que su prohibicion
no tenia lugar en estos casos : i. estando el Obis
po de visita : 2.a quando por causa de algun viage
es recibido como huesped en casa de algun se
glar : 3. en lo* casos, permitidos, pqr el derecho,
quando el Obispo con licencia especial de la silla
apostlica se hala ausente de la casa de su pro
pia habitacion , bis enim casibus r dice Inocen
cio XII. , licita eis.frit erectio altaris ad efectum
prcedicte cekbrationis , non secus ac in domo proprice ordinaria; habitationis,
P. Es lcito decir Misa en el mar con solo el privi
legio de altar portatil?

R
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. : 1%

'. i

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11

,: i

.-

'

'

"

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'(8) '-'Clem. 'XI. decret. "i Decembrt 1703.

" **^^ .

..,.

(88)"

R. No por cierto. Es necesario otro particular


vilegio concedido en forma especfica para poder
decir Misa en el mar ; y este privilegio nunca sue
le concederle el Sumo Pontfice, sino con estas cotidiciones : i.a que el navio sea seguro : 2.a que diste
mucho de tierra firme : 3.a que se asegure con las
ancoras : 4.a que el mar est tranquilo : 5.* que al
que dice la Misa haya de asistir otro sacerdote ,
por lo menos dicono , para que en el caso de alte
rarse el mar pueda evitar el peligro de ve-rterse el
cliz , tenindole firme con la mano. El rden sa cerdotal romano despues de establecer por regla
general no ser lcita la celebracion de la Misa en
lugar fluctuante , como el mar los rios , pone la
excepcion de la costumbre , que debia haber en
tnces de decir para satisfacer la devocion de los
fieles la Misa seca , llamada as porque se decia sin
consagracion, omitindose en ella quanto se debe
decir y hacer sobre el cliz y la hostia , porque ni
> uno ni otro debia ponerse sobre el altar para es
ta Misa. Llambase tambien Misa nautica , porque
como observa Benedicto XIV. se introduxo para
que los navegantes no careciesen del todo de Misat
particularmente en navegaciones largas , y de mu cho tiempo (9). Antiguamente aprobron muchos
el uso de esta Misa ; pero ya es comunmente re
probado como ilcito por los mejores autores asi
telogos como litrgicos ; y con razon , porque esta
Misa seca nautica es una verdadera simulacion de

(9) Ejosmodi Missa sicca quae ctiam nutica dicitur , intro


ducta fuit ne navigantes Missa omnino carerent in long'is navi'gationibus , nev in Missa quae in mar! celebraretur periculum
esset-effusionis-sangiiTnTS dtrmnavigram
de sacrif. lib. 3 i cap. 6. mimvS.* ^

sacrificar donde no puede haber sacrificio.


P. Qul debe ser el adorno del altar para celebrar
dignamente la Misa?
R. Segun las rbricas debe adornarse el altar con tres
lienzos limpios ; el superior ha de ser tan largo,
que despues de cubrir toda la mesa T colgar por
- ambos lados hasta el pavimento : los otros dos in', feriores sern mas cortos , y puede bastar uno solo
estando doblado ; la parte anterior de la mesa del
altar ha de estar cubierta toda con un palio llama-. do vulgarmente frontal , bien que con la nueva
construccion de altares vemos ya casi del todo des
terrado de nuestras Iglesias el uso de los frontales:
novedad que siempre nos ha parecido digna de ser
reprobada , particularmente respecto del altar ma- yor ; para cuyo adorno debe haber frontales pa
lios de todos los colores que usa la Iglesia en la
celebracion de sus fiestas , para que as el adorno
del altar sea , como debe ser , del mismo color que
pide el oficio fiesta que se celebra. Enmedio de
dos candeleros con sus velas se ha de poner la cruz
un poco mas alta T de modo que ha de exceder la
altura de los candeleros. Al lado de la Epstola 'se
ha de poner el atril para el misal ; y fuera de , la
mesa al mismo lado habr una mesita, tabla cre
dencia pequea , donde se han de poner las vinageras con su salvilla y lienzo. Conviene mucho que
las vinageras sean de vidrio el mas cristalino para
distinguir fcilmente la del vino , y no padecer el
error de equivocarla con la del agua , como ha su
cedido algunas veces.

P. La cruz del aitar-debe tener la imgen del Crucifixo?


R. La rbrica del misal no hace mencion alguna de
Grucifixo , sino de sola la cruz ; pero el ceremonial
de Obispos menciona expresamente uno y otro,
Tomo III.
M
pues

(90)
pues despues de haber hablado de los candeleras,
aade : in quorum medio collocabitur crux ita ut. . .
jpsa tota candelabris superemineat cum imagine Crucifixi versa ad anteriorem altaris faciem (10) , y
siendo esta disposicion tan conforme con la costum
bre general de la Iglesia , no puede haber sbio, di
ce Benedicto XIV. que no la apruebe , reconocien
do la necesidad de colocar la cruz con imagen de
Crucifixo enmedio del altar (n). En quanto co
locar la cruz en altar donde est manifiesto el San
tsimo Sacramento , cada Iglesia deber retener
constantemente su costumbre (12).
P, En altar donde se venera alguna esttua imgen
de Christo crucificado, ser necesario colocar otra
cruz enmedio de los candeleros?
R. Gavanto aprueba la colocacion de otra cruz ; pe ro otros son de sentir , que si la imgen esttua
de Christo crucificado ocupa el lugar principal del

altar , no es. necesaria otra cruz , y as est ya de: cidido por la sagrada congregacion (13) ; pero esta
?
___ de(i o) Cerem. Episcop. lib. i. cap. 12.
(n) Cum
et-Crucifixuna
eonscntaneum
ens dubitat.

autem ceremoniale Episcopornm croccm tinam


nominet , idque communi Ecclesiae consuetudini
sit , hanc ideo sentemiam .probandam nemo saBened. XIV. Constitu. Accepimus. i<T Ju-

(12) An ubi expostum est SS- Sacramentum ,.crux de more


tollpcanda sit tempere sacrific ? Responsum fuit : Quaelrbet
Ecclesia morem , et institutum quod , antea servaverat , i
postcrum quoquc reiipeat. S. jR> C. a, Septembris 1741. Aprofr.
Bened. XIV. Wd.
(13) In altari in qno adest magna statna SS. Crucifix non
est nec-i'se ut ponatur alia crux dum cckbratur Missa. S. R.
C J. 6" Jui i <TTj;
, , :

(pO
decision se entiende , si el celebrante puede mirar
cmodamente la esttua del Crucifixo ; porque si
sta estuviese en tanta altura que el sacerdote no
pudiese dirigir ella sus ojos sin levantar dema
siado la cabeza ; en este caso nos parece que debe
aprobarse la sentencia de Gavanto, porque de otra
suerte la fixacion de ojos , y la inclinacion de ca
beza , que segun las rbricas deben hacerse la
cruz , no se podrian executar con toda aquella de
cencia y gravedad que pide la magestad de tanto
sacrificio.
>
P. La cruz imgen del Crucifixo que suele pintar
se en la tabla puerta del tabernculo es bastante
para celebrar dignamente la Misa ?
R. De ningun modo es bastante , como as est expret
samente declarado por la sagrada congregacion de
ritos (14). Y Benedicto XIV. mand los Obispos,
que de ningun modo permitiesen celebrar el santo
sacrificio en altar donde no hubiese enmedio de los
candeleros Crucifixo , y que ste fuese de tanta
magnitud , que no solo el celebrante , sino tambien
el pueblo que asiste la Misa, fcil y cmodamente
pueda verle (15), advirtiendo que contra este man
da(14) Crux parva cum imagine Crucifixi posita super taber.naculum in quo asservatur $S. Sacramentara in altari non est
sufficiens in Missa , sed pon debt, alia crux in medio candelabrorum. S. R. C. eodem die , et anno.
.' (15) ILlud vo\s(Episcopis) prsecipimus , ut nullo modo patiamini rein divinam fieri ad hujusmodi altaria , nisi Crucitixus
nter candelabra ita promineat , ut sacerdos celebrans , ac populus sacrifiVio assistens curadera Cruciflxum facile et commoSe
intueri possint , quod evenire nequit si exigua solum crux minori tabulae defixa fidelibus exhibeatur. Bened. XI V. cit. tonstitut. Accefimus.
,

M2

(9?)
dato no puede valer ninguna costumbre , porque
donde quiera que la haya , deben los Obispos ex
tirparla , con la amonestacion los superiores
de las Iglesias, con la publicacion de un edicto.
P. j Es lcito en algun caso decir Misa sin luces?
R. Segun el rden romano , escribe el Micrlogo,
siempre usamos de luz en la celebracion de la Misa,
no para disipar la obscuridad de la noche , como
algunos juzgron con error,sino en significacion mis teriosa de aquella divina luz, sin la <jual aun en medio
del dia no podriamos dar un paso sin ir palpando
tinieblas ; de que se infiere que la Misa debe ce
lebrarse siempre con luz

P. Con quntas luces?


R. Con dos por lo mnos ; y stas , segun las rbricas,
deben ser de cera ; pero en caso de necesidad po
dr celebrarse Misa con una sola luz , aunque sea
de aceyte de sebo, no habindola de cera. El
Maestro Soto prefiere las luces del aceyte , noso
tros al contrario, dariamos la preferencia las ve
las de sebo , porque con ellas es muy fcil evitar
la nota y admiracion del pueblo ; y la razon es,
porque las velas de sebo en su construccion y blan
cura suelen ser tan semejantes las de cera , que
apenas pueden distinguirse como no se miren muy
de cerca. En suma T nuestra sentencia es , que en
caso de necesidad muy urgente, como de admi
nistrar el vitico v de que el pueblo no carezca
de Misa en dia de fiesta , faltando luces de cera,
se podr lcitamente decir Misa con luz de aceyte
de sebo ; pero en ningun caso puede celebrarse
el santo sacrificio sin ninguna luz.
P. Adems de las dos luces de los candeleros debe
prepararse alguna otra luz mas para la celebracion
de la Misa?
R. Es constantemente cierto , que para la celebracion
de

(93)
de la Misa , adems de las dos velas que se han de
poner en dos candeleros un lado y otro de la
cruz , debe ponerse tambien otra tercera vela ci
rio al lado de la Epstola , que se ba de encender
despues del prefacio, mientras el memento que
prect-de la consagracion ; y no se ha de apagar
esta tercera vela hasta despues deja comunion
del sacerdote , y de los fieles que comulgaren en la
Misa : as expresamente se prescribe y ordena por
las rbricas del misal en dos lugares, primero ha
blando de la preparacion del altar donde se dice
que al lado de la Epstola se prepare un cirio , que
se ha de encender para la elevacion del Sacra
mento (16) ; y despues mas adelante hablando de
la Misa solemne , se prescribe que al fin del pre
facio se enciendan por lo mnos dos cirios ve
las (17). Y conforme estas rbricas disponen tam
bien lo mismo los ceremoniales de casi todas las
religiones , aun de aquellas que tienen misal dis
tinto del romano. El ordinario de los PP, Cartu
jos , tratando del ministro de la Misa , dice que
mientras el celebrante est diciendo sobre la ob
lata la oracion : Hanc igitur , el ministro enciende
la vela al lado de la Epstola (18) El ceremonial
do(16) Et ab eadem parte Epistolat paretur cscreus T ad elevationem SacramentL accendendus.. Rub. general, tit* 20t de f>r*efarat. altar.
(17) In Missa solemni ad finen pracfationis accenduntur duo
saltem intorticia ab acolitis , quae extinguuntur post elevationem
calicis , nisi aliqi sint communicandi. Rub. 8. de Canon num.
S 2. et 3.
(iS) Quando celebrans manus super oblationem (ad h.me
igitur) extendit , intorticium cornu Epistolse accendit. Ordin.
Carthus. cap. 32.

(94)
dominicano dice as : al lado de la Epstola. . . se
pondr algun cirio , el qual se ha de encender an
tes de la consagracion y elevacion , y no se apaga
r hasta que se haya acabado la comunion (19). El
ordinario de los PP. Gernimos , hablando de los
aclitos de la Misa , ordena : que al primer memento
enciendan la tercera vela , que debe arder hasta
despues de la comunion (20). Lo mismo , y casi con
las mismas palabras prescriben y ordenan los ce. remoniales de los PP. Franciscos descalzos (21),
de los Mercenarios (22) , de los Trinitarios des*
calzos (23) , y de los Carmelitas tambien descal. zos (24) ; y no hay mas diferencia que la que se
aade en el ceremonial de los PP. Mercenarios ,
saber , que en las fiestas muy solemnes se podrn
encender dos cirios , cada uno su lado , lo que no
dexa de ser muy conforme con las dos rbricas
del misal ; y la misma tal vez mayor conformi
dad con ellas , tiene la disposicion del ceremonial
de N. Orden , el qual en una parte prescribe, que
en el plano del altar mayor , sobre la grada n. fima se pongan dos candeleras grandes con sus ci" rios , uno al lado de la Epstola , y otro al del
Evangelio ; y en los dems altares ordena que se
pon(rp) Ceremon. Domin.part. 3. cap. /o.
(20) Ordin. Geronim. cap. 6. . 8. num. 5/2.
" (21) Ceremon. trat. . tub. id. num. 8.
(22)

Ceremon. par. g. cap. 20. num. I.

(2j)

Ceremon. tom. i.part. i. cap. i. . 9. num. iz.

(24)

Ceremon. par. i. cap. 2. . j. num. 31.

(95)
ponga uno dos candeleros (25) ; lo que se ha de
entender en sentido distributivo , porque en otra
paite donde trata del ministro que sirve las Mi
sas privadas, dispone que despues de haber toca
do la campanilla al Sanctus, se levante para encen
der el cirio del candelero puesto al lado de la Eps
tola ; pero aade , que en los dias festivos de pre
cepto encienda los cirios de ambos candeleros (26).
. Y en confirmacion de todo lo dicho y dispuesto uni
formemente por las rbricas y ceremoniales de casi
todas las religiones , no podemos ni debemos omi
tir dos testimonios de la mayor autoridad : i." de
San Crlos Borromeo, quien instruyendo al clrigo
aclito sobre el modo de servir la Misa , le pre
viene : que al principio del Canon eneienda las dos
velas que deben estar prevenidas , las quales deben
estar encendidas hasta que el sacerdote , despues
de su comunion y de los dems , baya tomado la pu
rificacion (27): 2. es del Beato Juan de Rivera, Pa
triarca de Antioquia y Arzobispo de Valencia , que
en las constituciones que hizo para su colegio de
Corpus Christi , dice as : tem , que en cada capi
lla
(2) Ante altare in plano , vel super !nfimo gradu in cornibus Epstolae et Evangelii sint duo candelabra magna cum ceicis convenientibus. . . Caetera altaria.seu capcllx Ecclesiae sint
etiar clausa cancellis. . . super infimum gradum vel in plano
st unum aut duo candelabra. Cerent. Clericor. Minar, par. \.
cap. 7.
(26) Surgit Mlnister, accrpit virgam, aptat n illias apicem parvam candelulam , quam accendens ex candelabro in cornu Epistolae existenti , cum ea accendit cereum in candelabro magno in
eodem cornu Epistolae : at in diebus festis de praecepto cereos
utiiusque candelabri accendet. Ibid. cap. 22.
(27)

Sanct. Car(i. act. Eccles. Mediolan. part. ,.pa. 6^0.

(96)
Ha se conserven dos ciriales de hierro dorado , tino
cada lado del altar , segun los que ahora estan;
y en cada uno de ellos est un cirio , los quales dos
. cirios se enciendan un poco antes que el sacerdote
consagre la hostia , y se apaguen quando el sacer
dote hubiere sumido (28).
A vista pues de tantas y tan recomendables
disposiciones , cmo es que en casi todas las Igle
sias de Espaa se ve tanto descuido en observar una
ceremonia tan misteriosa , como debida la mayor
veneracion del Sacramento? La misma rbrica que
manda poner en el altar dos velas encendidas para
la celebracion de la Misa, no manda tambien , que
se prepare otra al lado de la Epstola para encen
derse ntes de la elevacion del Sacramento? Pues
por qu razon no se ha de observar uno y otro coa
el mismo cuidado y exactitud? Si en ambas cere
monias milita una misma razon formal , y la de la
tercera vela es mas misteriosa , y mas veces pre
venida por las rbricas f por qu tanto cuidado en
- en que esten encendidas las dos velas desde el prin
cipio hasta el fin de la Misa , y tanto descuido en
encender su tiempo la vela del Sacramento para
Su adoracion? As con esta solidez reflexiona el
Padre Fray Joaqun de Santa Teresa , Carmelita
Descalzo , en el manifiesto que di luz sobre la
obligacion de encender la tercera vela desde ntes
de la consagracion hasta despues de la comu
nion (29). Con justa razon , pues , casi todos nues
tros autores que escribiron de ceremonias de la
Misa , se lamentan de tanto descuido como se ve
en
(28)

Consta, del Colegio de Corpus Christi cap. $\.num. 14.

(ip) Director, annual. offic. divin. pro anno 178$. infine,

(97)
en casi todas las Iglesias de Espaa acerca de la
observancia de una ceremonia tan recomendable
por su objeto ., como respetable por su misterio.
Pedro Ruiz Alcolahado , el mas antiguo de todos,
nos advierte que > hay descuido en el accender al guna hacha, cirio candela para alzar; y es cosa
decentsima , y habian de esforzarse en todas las
y Iglesias procurar que se pusiese , y exhortar
los fieles , que en las Iglesias pobres diesen limos na para este efecto (30)." Alcocr dixo lo mismo
y con las mismas palabras , aadiendo solamente,
que exhortando en las Iglesias pobres que diesen
limosna para la tercera vela , todos sin duda se ani
maran hacerlo (31). Olalla , hablando de la ter
cera vela , dice : hay grande falta en esta cere monia , y- no se debe dexar , pues la ordena as
la rbrica con misterio; pues habindose pregun tado Roma , se respondi , se exeeuta.se sin omi sion ; y son pocas las partes donde se observa,
solo en algunas religiones (32)." Zuazo , es-'" n ta ceremonia (d la tercera vela) es de pocos
practicada y de muchos olvidada ; mas no se
puede omitir , porque mas de mandarla esta
. rbrica, tiene misterio (33)." Y tanto por su gran
> misterio , como por el precepto repetido de las r
bricas , es sin duda de grave obligacion su obser
vancia ; y seria ciertamente muy recomendable , y
: digno de toda alabanza el zelo que los superiores
de
!

(30)

Alcol. ceremon. tit. del Canon. . 7.

(j)

Alcocer cerem. de la Misa los. 8.

(32)

Olalla cerem. dt la Misa rez. cap. 18. . j. num. 374.

(33)

Zuazo- ceremon. fart. i. cap, 21. num. /o..

Tom. III.

(98)
de las Iglesias , sin atender excusas , todas fri
volas y despreciables , empleasen en instaurar la
observancia mas vigorosa de una ceremonia repe
tidamente mandada por las reglas del misal, re
comendada por todos los ceremoniales , pondera
da justamente por los autores litrgicos ; y lo que
es mas que todo , aprobada prodigiosamente por
el cielo ; pues ha sucedido ya alguna vez , que
habindose descuidado el ministro en encender la
vela del Sacramento su tiempo , la encendi un
ngel vista del pueblo sirviendo de admiracion
ios circunstantes , de reprehension al Religioso (que
ayudaba Misa) y de aviso todos los que llegan
servir al altar (34).

CAPITULO VIII.
DE LA PREPARACIN DEL SACERDOTE PARA LA MISA.

JL iCo'mo debe prepararse el sacerdote para cele


brar el santo sacrificio de la Misa ?
R. Se debe preparar por medio de la confesion sacra
mental , si hay necesidad ; y no habindola , seria
muy conveniente que la freqentase , procurando
purificar su alma aun de las culpas mas leves; pues
aunque no hay precepto positivo que mande al sa
cerdote esta purificacion , debe considerar que los
pecados veniales , particularmente siendo delibera
dos^ aunque no impidan recibir la gracia , son
ciertas enfermedades del alma que la debilitan, dis
minuyendo el fervor de la caridad , con lo que in
sensiblemente vendr caer en pecados graves, no
por
(4}

Carn, de los PP. Cafttch. fart. 3. lib. $. . 208.

(99}
por otra causa que por haber menospreciado los
veniales : ha de rezar tambien del oficio divino
lo menos maytines y laudes ntes de la Misa : re
zar tambien las oraciones que seala el misal pro
opportunitate temporis duplicando la antfona : ne
reminiscaris en las fiestas de rito doble , y aadien
do alleluya en el tiempo pasqual : detengase un
poco de tiempo en meditacion , la qual concluida,
se levanta; y acercndose al lugar donde estan
los sagrados ornamentos , y todo lo dems necesa
rio para la celebracion , toma el misal , busca la
Misa , la lee , y ordena los registros de todo quanto tiene que decir en la Misa.
P. Es necesario que el sajcerdote ntes de revestirse
lea la Misa ?
R. La rbrica dice expresamente que la lea ; pero ad
vierte Portu , que esta leyenda de la Misa en la
sacrista es para ganar las indulgencias que estn
concedidas (i) , y no dexaria de ser necesaria en
el sacerdote que fuese torpe en leer , para evitar
la admiracion risa de los oyentes.
P. Prepararse el sacerdote con el rezo de los may
tines y laudes para la Misa es de precepto de
consejo?
R. Los que admiten la division de las rbricas en di
rectivas y preceptivas cuentan entre las primeras
la rbrica que prescribe y ordena al sacerdote
que diga la Misa, saltem matutino cum laudibus ab
soluto , y de consiguiente son de sentir, que lo que
se dispone por ella , no es de precepto , sino de

con(i) Missam perquirit in sacrista , legitque ; et ad lucrandas


indulgentias , et ad evitandum adstantibus taedium , si diutius
immoraretur sacerdos in Missae perquisitione ad altare. Port. ad
tit. i. de prapar. Saeerdot. rub. i. sub num. .
N 2

(roo)
consejo, porque solamente pertenece * la instruc
cion del sacerdote. Nosotros , que no adoptamos
el falso principio de esta division de rbricas , afir
mamos resueltamente que todas ellas son precepti
vas , que obligan grave levemente segun la qualidad de su materia : de que se infiere que el no
rezar maytines y laudes ntes de la Misa , siendo
como es contra el precepto de la rbrica , es cier
tamente pecado.
P. Esta omision del rezo de los maytines con sus lau
des ntes de la Misa , es pecado mortal venial?
R. Que celebrar la Misa sin haber rezado ntes los
maytines , era pecado mortal , fu antiguamente
sentencia comun seguida unanimemente por casi
todos los doctores , telogos y canonistas apoya
dos , segun escribe San Antonino de Florencia , en
la costumbre general de la Iglesia (2). El primero
que se opuso esta sentencia tan comun , segun
testifica Henao , fue el clebre Domingo Soto, afir
mando que aquella sentencia antigua careca de to
do slido fundamento , pues la costumbre en que
principalmente se apoyaba no deba juzgarse como
obligatoria sub gravi (3). Esta nueva opinion tuvo
al principio mucha contradiccion, padeciendo ter
ribles censuras de algunos autores graves que es;
cribiron despues. Azor , autor gravsimo , escribe
as: Soto en esta controversia se opone la opinion
co(2') Missa non debet dici ab eo qui non dixit matutinum , licet possit audiri , alias dicendo, esset peccatum morale , quia
contra consuetudinem generalem Ecclesiae. S. Anton. 3. fart,
it. ij. cap. 6.
(3) Hoc autem absque ullo jure e.t rationis fulcimento dctcm est y nec consuetudo censenda ullo pacto est tale praecep-
tum mvolvere. Sol, de just.etjur. Hb. 10. qu<est. . art. 4.

(101)

> comun de todos , canonistas, telogos y sumistas;


pues todos una voz confiesan que peca mortal mente el sacerdote que dice Misa ntes de haber re zado los maytines. . . y esta sentencia adems de
estar recibida con el comun consentimiento, se
conforma admirablemente con la costumbre de
la Iglesia , y con los preceptos y reglas del oficio
eclesistico. . . y concluye luego diciendo : m
no me agrada la sentencia de Soto , aunque s
que algunos doctos y pos la siguen y defienden;
porque no hay razon alguna para no admitir opi niones aprobadas con la autoridad y testimonio
comun de todos , y mnos para desamparar las
costumbres firmadas de nuestros mayores (4)."
Mucho mas terrible e* la censura de Antonio Ru
bio , quien hablando en sus aserciones catlicas
contra Erasmo de la opinion de Soto , se explica
as en estos trminos : quin dud jams ser pe cado mortal el decir Misa sin haber dicho naay-tines y laudes? Dudar -de esta verdad, es como
suele decirse , lo mismo que buscar nudos en el
"junco. . . en este punto no puedo dexar de irri tarme contra el Segoviense , por otra parte doc tsimo , que contra los autores referidos ense
no ser pecado mortal celebrar la Misa ntes de
los maytines. Preguntmosle con el poeta, de
dnde te vino esta novedad religiosa de juzgar y
creer que obra bien {jams pronunci Soto seme jante proposicion) el que celebra la Misa ntes de
los maytines? Al oir esta nueva opinion se hor rorizan los odos christianos y piadosos." Mucho
mas se horrorizron los nuestros al oir una censu
ra tan injustamente pronunciada, sin mas razon
que
(^) Azor tom. I. lib. 10. cap. 28. quttst, 17.

(102)

que la costumbre , y sin consideracion alguna de


las razones de Soto. Qu razones? Estas: i.a no
contndose la Misa entre las horas cannicas , no
depende su rden de ninguna de ellas : 2.a aunque
entre la Misa y el oficio matutino se admita algun
orden, no es ni puede ser tan necesario como el que
tienen entre s las horas cannicas; y si la inversion
del rden de las horas , por exemplo , decir tercia
antes de prima , no es ni puede ser pecado mortal,
como podr serlo la inversion del rden de la Misa?
3.a si el decir Misa ntes de los maytines fuera pe
cado mortal , aquel que no rezase el oficio divino,
por estar legtimamente dispensado , no podria ce
lebrar sin cometer pecado mortal. Y la costum
bre de la Iglesia , que es el Aquiles de la sentencia
antigua , responde Soto en una palabra diciendo:
que no toda costumbre, aunque sea laudable, in
duce obligacion grave ($). Estas razones son en s
de tanto peso y solidez , como acredit la expe
riencia del suceso ; pues por ellas vino ultimamente
triunfar Soto de un modo para s de tanto ho
nor , que su sentencia en el dia es aun mas comun
que lo fu la de les antiguos. Ni es cosa nueva esta
variacin de doctrina en la materia moral ; pues
como escribe el sapientsimo Baez , en la dog
mtica tambien, sin ser tan variable, puede suce
der , y ha sucedido algunas veces , que un dogma
comun todos los telogos en un tiempo , en otro
sea comunmente refutado sin temeridad , porque
la verdad que ahora se oculta , con el transcurso
del tiempo , y con el mayor estudio y diligencia
de los sabios se descubre muchas veces; por lo que
siempre conviene consultar con la sentencia de los
mo(/) Stt. ibid.

modernos , sin defraudar de su propio honor los


antiguos (6). Es pues nuestra respuesta y firme re
solucion conformarnos con la sentencia de Soto,
explicada para mayor claridad con estas tres pro
posiciones de nuestro Aversa. Primera proposicion.
De ningun modo peca mortalmente el sacerdote
que celebra la Misa sin haber rezado maytines y
laudes. Segunda proposicion. Si no reza los may
tines y laudes ntes de la Misa sin causa alguna,
peca venialmente, porque no guarda el rden pres
crito por la rbrica. Tercera proposicion. Si con
alguna causa justa y racional , como por exemplo,
que lo mand el superior , que el que di la li
mosna encarg se dixese la Misa inmediatamente,
celebrando el sacerdote en este caso sin haber re
zado ntes los maytines con sus laudes , no come
teria pecado alguno ni aun venial (7).
P. Qu otra cosa mas se requiere de parte del sacer
dote para su preparacion?
R. La reverencia que se debe tan sagrado minis
terio exige que adems de la pureza del alma , se
procure tambien la limpieza del cuerpo , especial
mente en las manos , que han de tocar el purisi
mo Sacramento del cuerpo de- Jesu-Christo ; y as
despues de haber registrado el sacerdote el misal,
y antes de preparar el cliz , debe lavarse las ma
nos , porque este es el rden sealado por la r"
brica , de que se infiere ser muy dignos de repre
hension aquellos sacerdotes , que luego que entran
en la sacristia , se van derechamente al lugar de los
ornamentos para revestirse.
P.
(tf) San. i. fart. qn<est. i. art. 8.
(7) Aversa dt tacrif. Mis, quctst. \\.stct. i\.

(i04)

P. En que lugar se han de poner los ornamentos de


la Misa?
1. Deben ponerse sobre los caxones en que se guar
dan , en alguna mesa separada ; y faltando uno
y otro , podrn, ponerse en el mismo altar donde se
celebra , no enmedio de l , sino al lado del Evan
gelio , porque revestirse enmedio del altar convie
ne al Obispo, de tal modo, que ningun Prelado
inferior al Obispo , aunque sea mitrado , puede
tomar las sagradas vestiduras enmedio del altar
sino para celebrar de pontifical (8).
-?. Q^ otra disposicion departe del cuerpo se re
quiere en el sacerdote para celebrar lcitamente la
Misa?
R. Se requiere necesariamente el ayuno natural , el
qual consiste en nq haber comido ni bebido cosa
alguna por mnima que sea , desde la media noche
- hasta la hora de la celebracion de la Misa. Hemos
dicho , par mnima que sea , porque este ayuno no
admite parvidad de materia , de modo , que si el
sacerdote celebrase despues de haber comido
bebido alguna cosa , aunque fuese muy leve , pecaria mortalmente, por ser contra la reverencia de
bida tanto Sacramento , que , como escribe San.
Agustn , fu el fin que tuvo la Iglesia para haber
instituido que la Eucarista no se recibiese sino por
los que estn en ayuno natural (9).
P.
(8) Prelati ' Episcbpis inferiores sacras vestes ex altar! sumere non possunt nisi pormficaliter dtvinis Yacaturi. S. J C".
foram Alex. VII. 27 Septemb.
' (9) Hoc'enim' pfacuit Spirimi Sancto , ut in honorem tant
Sacramenti , in os ebristiani priu's E>ominicum corpus intraret
quam caeteri cibi , nam ideo per universum orbem mos istc servatur. S. Aug. 'E'pt. //8.
.

(ios)
P. Las reliquias de la comida que quedan entre los
dientes , pegadas la garganta , si el sacerdote
las tragase despues de la media noche , podra ce
lebrar lcitamente al dia siguiente?
R. Las reliquias de la comida que quedron dentro
de la boca , si casualmente se tragan , dice Santo
Toms , que no impiden la comunion , porque no se
tragan como comida , sino como saliva; y lo mismo
se ha de decir , si lavndose la boca se pasa alguna
- gota mezclada con la saliva sin poder evitarse ,
como dice la rbrica, prgeter intentionem r sobre cu
ya respuesta advierte Benedicto XIV. que son muy
dignas de consideracion aquellas palabras de Santo
Toms, si casuftliter transglutiantur; porque segun
el Cardenal de Lugo, aquel que con la lengua sa
case de entre los dientes alguna reliquia de comi
da , y pudiendo escupirla , voluntariamente y de
propsito la tragase, perdera el ayuno natural (10);
y, de esta opinion juzga Benedicto XIV. que verda
dera mente se conforma mejor con la reverencia que
se debe tanto Sacramento , y con la doctrina de
Santo Toms (i i) , y aunque otros sienten lo con
trario , no se puede negar que el punto es dudoso;
y esto basta para que el sacerdote en la prctica
siga la opinion de Lugo , debiendo en el caso abs
tenerse de la celebracon , porque con duda de si
se ha quebrantado no el ayuno natural , es cons
tante que el sacerdote no puede lcitamente ce
lebrar.
P.
(10)

Cardinal. Lug. de Euchar. disp. 15. stct. *. /. 3<K

(n) Quae opinio (Cardinalis de Lugo) sane melius cum ea


reverentia congruit , quam tantum Sacramentum postular , et
cum D. Thomae doctrina. Benedict. XIV. de sacrif. lb. 3.
- 1 2. num. <".
.. k ..,-.<
v -

Tom. III.

(io6)
P. La polucion nocturna, habita in somniis impide
la celebracion de la Misa en el dia siguiente?
R. A esta pregunta queremos entrar respondiendo con
palabras del doctsimo Maldonado, que escribe as:
data occassione de hujusmodi pollutionibus noj
nihil dicam , si castis auribus audiatis : nam cas tus animus omnia audit , libidinosus vel minimo
verbo excitatur , et vulneratur. . . Fuerat inter
caetera interrogatus S. Gregorius : an liceret sa crificare illi qui nocte praecedenti in somniis pol lutus fuisset? Respondet Gregorius , si illa res ac-,
ciderit , nulla culpa precedente , ut si non plus
nimio edisset aut bibisset die praecedenti , aut
nimis liber versatus et loquutus esset cum mu lieribus , posse illum communicare t si res pos tularet ; alioquin etiamsi citra culpara id accidis set , abstineret communione : hoc acerrime ob servatum fuit olim nter antiquos Monachos: nam
Palladius describens vitam Moisis Egiptii , vel
cetbiopis qui prius fuerat prado , et contulit se
ad monasterium;et quia ita plerumque accidit,
ut qui discedunt ab uno vitio in contrarium la bantur , ita illi contigit : nam postquam discessit
ab homicidio incidit in mirabiles tentationes libi dinis y ita ut mirum in modum nocte , dieque vev xaretur : itaque angebatur , nec audebat com municare. Tandem hoc declaravit optimo cuidam
? seni , cui bonus senex : nihil cures , inquit , nam
daemon vexat te nunc pro illo antiquo peccato , et
persuassitillicommunicare,etitacuratusest(i2)."
Semejante exemplo se refiere en las .colaciones de
los padres , que el Maestro Soto describe con es
tas
(12) Maldonat, tract. de ceremon. disp j. qu#st. 2. . .
num. j. afudZachar. iom* 2, fart. a. Bibliotec. rit.

tas palabras : quod cum qudam festis diebus n


quibus erat communicandum , dormiens pollue retur , seniores comperientes illum nullam dare
n causam , decreverunt ne ob id sacra commu nione abstineret; t tune doemones cum viderent
technas suas esse deprehensas , cessarunt." Y de
aqui el citado Soto establece con Santo Toms su
resolucion , y con ella respondemos directamente
la pregunta diciendo : quando polluto nocturna,
vel immunis fuit culpa , vel venialem tantum
habuit annexam , non impedit de necessitate san cramenti sumptionem... impedit vero ex quadam
n congruentia propter corporalem foeditatem , quae
v semper accidit , cum qua propter reverentiam
sacramenti non decet ad altare accedere."
P. La polucion nocturna que fu en s en su causapecado mortal , remitida ya su culpa por medio
de la confesion sacramental , impide al sacerdote
celebrar en el dia siguiente?
R. A esta duda respondemos con tres proposiciones
del citado Soto : i.a sit certissima quam hic cons tituit S. Thomas , scilicet nullum esse impedi mentum Eucharistiae de necessitate , nisi pecca tum morale: 2.a quantumcumque fuerit pollu tio enormissima non solum in somno sed etiam
in vigilia , ut fornicatio vel aliud quodcumque
adulterium , post legitimam poenitentiam non ren manet impedimentum de necessitate. . . sed so lum ex congruitate et decentia. . . et ratio utrius que est quia peccatum morale non est impedi mentum de necessitale nisi ratione culpae ; ergo
hac ablata per pcenitentiam non remanet nisi corw poralis immunditia et mentis distractio , quae ut
- hic ait S. Thomas , impediunt solum ex congrui tate et decentia... 3." propositio : nihilominus
post flagitiosam et enormem pollutionem in vi
0a
gi-

(io8)
giia, qtjantumcumque sit per poenitentiam remis sa , illic intra horam , im eadein dk ad"Eucha ristiam sine aliqua urgente, vel honesta causa
accedere , irreverentia esset culpabilis ; genere
tamen suo non esset mortalis , nisi propter scan dalum. . . Attamen haec propositio non est sinM gularis de pollutione , sed generalis de quocum que peccato : tanta enim esset irreverentia ho" micidam cruentis manibus , aut blasfemum pol luto ore illic ad Eucharistiam accedere: tametsi
veneris sordes peculiarem quandam indecentiam
v ad Saeramentum pra? alus sceleribus afFerant. Di*> xerim sine causa , quia tetnpore pra?cepti , vel
ad protegendum honorem , fieri possit commu-nio sine culpa. Quapropter Carthusiensium ins tiutum , ut nocte etiam citra culpam pollut^
raane non solum non celebrent , verum neque
ad gradus altars accedant , plus videtur pudo ris religiosis objicere , qum necessariae reverea" tiae Sacramento conferre( 1 3)-"
P. Preparado ya el sacerdote^ \como se ba de revestir
los s-agrados ornamentos*
R. Despues de lavadas ya las manos, como se dixo,
ha de preparar el sacerdote el cliz, poniendo sobre
&u boca un purificador limpio , que aunque pueda
ser de qualquiera materia apta para limpiar , -es
lo mas decente que sea de lino , y que se lave con
la freqencia <jue sea necesaria para conservarle
siempre limpio. Sobre el pu-rificador pondr la pa
tena , y en da la hostia que ha de ser ntegra y
sana , y ntes de ponerla pasar levemente por su
circuito los dedos plice ndice para limpiaila
de qualquiera fragmentillo que acaso hubiese que

da(13) to. 4. disnct. Jo. qutt. i, art. 7.

dado sin desprenderse, y despues la pondr cu


brindola con una hijuela pequea de lino, distin
ta de la que se usa para cubrir .el cliz , dispuesta
solamente para este efecto ; y aunque su uso no es
general y comun en todas las iglesias, es muy
digno de que se observe como mas decente : des
pues cubrir el cliz con un velo de seda , y de $al
extension que cubra el cliz por todas partes , y
quando no baste para cubrirle as , cuidar de'cubrirle enteramente por la parte anterior ; y despues
de cubierto pondr sobre l la bolsa de los corpo
rales , que ha de ser del mismo color que pide la
fiesta del dia: dentro de la bolsa han de ir los cor
porales : en algunas Iglesias , como en las nuestras,
se usa que los corporales sean dobles , y no se
puede negar que este uso es de mayor decencia,
y digno de ser imitado en las demas Iglesias , por
que con l se asegura mas la observancia de la r
brica que prescribe el nmero de lienzos sobre la
mesa del altar , necesarios para celebrar dignamen
te el santo sacrificio de la Misa. Despues de ya
preparado el cliz , el sacerdote para vestir los sa
grados ornamentos se pondr en frente de ellos; y
tomando el amito por las dos extremidades supe
riores de ambas cintas , besa la ewz que debe es
tar en medio , le sienta sobre la cabeza, y al pim- to le baxa sobre los hombros , cubriendo con l el
cuello de la sotana por todas partes , de modo que
no e vea: cruza despues las cintas por delante
del pecho , y llevndolas por la espalda , las vuel
ve otra vez de'.ante de s, y debaxo del pecho
las asegura con una lazada* Despues el ministro
<jue debe estar la mano izquierda del sacerdote,
prepara la alba doblando toda la parte posterior
sobre sus manos; y as la presenta al celebrante,
quien la recibe ,juncti.s monibus , inclinando la ca
be-

(110)

beza ; y asi ella misma se dexa caer extendida por


todo el cuerpo ; que no aprobamos lo que aqu
prescriben algunos diciendo , que la parte siniestra
del alba se ha de dexar doblada sobre el brazo iz
quierdo del sacerdote, para que con mayor des
embarazo pueda vestir y ajustar la manga dere
cha su brazo , hemos dicho que no aprobamos
este modo de vestir el alba , porque debiendo es
tar abierta (como comunmente estan nuestras al
bas) hasta debaxo del pecho , fcilmente puede el
sacerdote ajustarse la manga derecha , usando de
la mano izquierda por la misma abertura de la al
ba ; y esta operacion es sin duda mas desembara
zada , y tambien mas natural. Despues elevando el
sacerdote la alba con ambas manos por los dos la
dos , la ajusta la parte anterior , y recibe el cngulo del ministro , quien deber drsele de modo
que el sacerdote reciba sus extremidades dobladas
con la mano derecha , y estrechndolas bien con
el nudo , quedarn pendientes ; y el ministro com
pondr por detras la alba de tal modo , que por
todas partes quede con igual distancia de la tier
ra , y deber ser de suerte , que el hbito talar
quede enteramente cubierto. Recibe despues el ma
npulo , y besando la cruz , le ajusta al brazo iz
quierdo por el medio de entre el codo y la mu
eca ; y despues tomando la estola con ambas ma
nos , y besando su cruz , la hecha por detras cer
ca del cuello ; y el ministro cuidar de ajustara
y componerla ; de manera , que sin declinar un
. lado ni otro quede la cruz ajustada la parte
posterior del cuello en medio d>e l , y ajustada as
la cruz de la estola , atraviesa el sacerdote sus dos
partes en forma de cruz delante del pecho, sentan
do primero la parte siniestra , y despues la dere
cha , porque sta como mas digna siempre debe
es

(I II)
estar sobre aquella. Por ltimo , recibe la casulla
doblada por el ministro su parte posterior , y con
ambas manos se la pone.
P. Debe ponerse la casulla ajustndola al cuello de
manera que no se vea la cruz de la estola?
R. Hay dos sentencias estremamente contrarias : la
primera defiende que la cruz de'liDestola debe estar
cubierta con Ja casulla ; y la segunda al contrario
afirma que el cuello de la casulla ,debe disponerse
de modo, que sobresaliendo la^ciuz de la estola
quede sta descubierta ; y este segundo modo, di
ce Merati , que es el que aprueba el ceremonial de
los Clrigos Menores: Dominicus Flumara ( as
escribe Merati ) in ceremonial! Clerieorum Regu larium Minorum part. i. cap, 22. , hunc usum
M (nempe secundum) approbat , praescribit enim
quod sacerdos stolam. circa collum aptabit, ha ut
non excedat collare tunicae, et crux in medio ap pareat(i4}." En estas palabras padeci el sabio
Merati dos equivocaciones muy graves : i.a la de
aadir de suyo la palabra sacerdos ,. pues nuestro
ceremonial en el captulo XXII. , cuyo ttulo es , de
ratione inserviendi Missis privatis> habla solamen
te del Ministro , y l atribuye la operacion que
Merati atribuye al sacerdote. La segunda equivo
cacion es la de suponer en el sacerdote puesta ya
la casulla, lo qual es evidentemente falso, por
que las palabras de nuestro ceremonial : stolam
circa collum aptabit &c. hablan solamente de quando el sacerdote se pone la estola , y antes de ves
tir la casulla , de la quai nada dispone sobre ajus
taria al cuello , y as sin apartarnos'de nuestro ce
remonial podemos aprobar , como aprobamos , el
pri(/4)

Merat. ioni. i. part... 2r fjt' }. \nupt, 30.- .-.

(112)

primer hiodo de poner la casulla ajustndola de


manera al cuello , que no se vea la cruz de la es
tola ; y para estoser muy conveniente quedela
parte interior de la casulla pendan dos cintas , con
las que podr quedar mas bien ajustada al cuello.

CAPTULO IX.
PE LA ENTRADA DEL SACERDOTE EN EL ALTAR ,
DL PRINCIPIO J>E, LA MISA.
,

j iComo ha de salir el sacerdote de la sacrista


para el altar"1.
R. Despues de ya revestido el sacerdote, y cubierta
su cabeza con el bonete , toma el cliz por su nudo
con la mano siniestra , habiendo doblado ntes la
parte anterior del velo sobre la bolsa de los cor
porales , y poniendo sobre ella la mano derecha, le
llevar delante del pecho sin tocarle , y hecha la
. reverencia la cruz imgen principal de la sa
crista con la inclinacion que ya se dixo en el ca
ptulo sexto , camina para el altar con gravedad
y modestia llevando los ojos baxos : si es lcito re
zar por el camino algun salmo otras preces, no con
vienen los autores, porque unos afirman y otros nie
gan , segun escribe Portu (i) ; para nosotros es mu
cho mas probable la sentencia negativa, porque na
da dice ni dispone aqu la rbrica sobre rezar algu
nas preces salmos, como lo dispone expresamente
quando concluida ya la Misa vuelve el sacerdote
del altar la sacrista. Si en el camino pasa por
delante del altar mayor donde se custodia la sagra(i)

Port. ad tit. a, rub. i. tub num. 41. -

grada Eucaristia , sin quitarse el bonete se ha 3e


arrodillar unico genu , esto se entiende si lleva el
cliz ; pero si ya estuviese en el altar , como pue
de hacerse en Espaa por privilegio de San Pio V.,
en tal caso deber descubrirse la cabeza para la ge
nuflexion ; y si en el altar mayor no hay Sacra
mento , no har mas que profunda reverencia , la
qual no se hace al pasar por los altares menores.
Si pasa por delante de algun altar donde se dice
Misa , tiempo que se eleva el Sacramento , se:
administra la Eucharistia , debe arrodillarse duplici genu ; pero con la diferencia que ya hemos
notado en otra parte (2) , y es que en el primer
caso debe permanecer arrodillado hasta despues
de haberse elevado el cliz ; y en el segundo no
debe detenerse hasta el fin de la comunion , sino
que hecha la adoracion , se cubre la cabeza con
el bonete , y despues se levanta , siguiendo su ca. mino hasta llegar al altar.
P. Quando el sacerdote sale de la sacristia para' el
altar , debe llevar la cabeza cubierta con el bo
nete?
,.'-H
R. Antiguamente los sacerdotes quando se revestan
para decir Misa , cubrian sus cabezas con el ami
to , y asi cubiertos iban al altar , y antes de. ejnpezar la Misa se descubrian , dexando cker el ami
to sobre los hombros , lo que aun se bservador
los sacerdotes de la religion de Santo I>mii')W>.
Verdad es que algunos admiran en los Dominica
nos como extraa menos decente la observancia
de este rito ; pero esta admiracion debe ser despre
ciada como nacida r"de~la Jgriora.ncia^ ^o.se &aEe
quato tiempo duro en la Iglesia aquel nto ariti...*i ..-> vi- ^
guo;
;r

- --

(2) Tom. T. fat, ttd. sulfnirkt^ary *il.Ji ?-

Tomo III.

|uo ; pero se sabe que al uso de cubrir la cabeza


con el amito , sucedi el de cubrirla con el bone
te , y siendo este el rito que prescriben repetidas
veces nuestras rbricas (3) , parece cierto que de
ben conformarse con l todos los sacerdotes , sin
excepcion de regulares, como no sean aquellos que
aun conservan la costumbre de cubrir la cabeza
con el amito , los que usan de misal propio dis
tinto del romano.
P. Se puede lcitamente celebrar la Misa sin mi. nistro?
R. En quanto sea posible, debe procurarse que el
ministro de la Misa est constituido en el rden del
acolitado , por lo menos que sea deputado para
exercer este sagrado ministerio ; y si las Iglesias
fuesen tan pobres, que no pudiesen deputar cier
to nmero de personas para servir las Misas , po
drn servirse por varones decentes y honestos ; peTO en ningun caso por muger , porque no puede
, darse cosa mas indecente, que admitir irugeres
lepara el ministerio del altar. Hemos odo con im
paciencia T decia el Papa Gelasio I. , haber llegado
tanto el desprecio de las cosas divinas , que no
^ se repara en permitir que las mugeres sirvan en
los sagrados altares (4). Si en la celebracion de la
Misa , decia el maestro Soto , me viese solo , sin
., mas ministro que una muger, gustosamente me
, responderia yo m mismo, ntes que permitir
me respondiese la muger (5) ; y con razon , por: que decir Misa, sirviendo de ministro una muger,

.'.

; :

es

;','(?)
it. 2.i'.:rubr. i.,.num.
rir/c cJii
: ,-, 6.',et
;.. rbr.
- c.-.a2. hum.
. .;... a. ' et J3. :.
(4) Gelas. J. Efist. ad Episcop. Lucaniet cap. 2<T.
(j)

Sot. 4. sent. dist. 13. quzst, 2. art, ^? 'v ,

("5)
' es sin comparacion mas indecente que decirla sin
ministro ; porque esto puede ser lcito en caso de
grave necesidad , como la de administrar la sa
grada Eucarista un enfermo * pero la celebra
cion de la Misa con l ministerio de una muger,
en ningun caso puede ser lcita.
P. i Que ritos son os que ha de observar el celebrante
i desde que llega al altar basta principiar la Misa.
R. Luego que el celebrante se pone delante del altar,
estando de pie , ntes de subir la grada nfima
tarima t se quitar el bonete , que ha de entregar
al ministro, y stele pondr pendiente de un cla
vo , que ha de estar al lado de la Epstola , y el
sacerdote har profunda inclinacion al Crucifixo;
y si en el altar hubiese tabernculo del Santsimo
Sacramento har genuflexion con una sola rodilla.
Despues sube el sacerdote al medio del altar , mo
viendo primero el pie derecho , y esto deber ob
servar siempre que se mueva de una parte otra;
coloca el cliz con ambas manos en medio del al
tar r donde est la ara consagrada; saca despues
el corporal de la bolsa, apartando ntes el cliz
al lado del Evangelio; y despues pondr la bolsa
con la mano izquierda al lado del Evangelio en
lugar competente' ; esto es , en aquel espacio que
hay entre el candelero y el tabernculo el lu
gar de las sacras: extiende el corporal con ambas
manos sobre el lugar de la ara consagrada , de
modo que su extremidad anterior llegue tocar la
parte anterior del altar , para que el sacerdote
pueda poner mas cmodamente sus manos dentro
del corporal despues de la consagracion', como sa-,
biamente advirti Gavanto (6) , y extendido que
sea,
(6)

Certe conven! t , ut.ora corporalis oram altaris tangar,


P 2

Ut

, sea, pondr el cliz sobre l, de modo que en


vquanto permita el espacio del ara , ha de ser ma
yor el que quede en la parte anterior donde se ha
de poner la hostia ; y despues de esto haciendo
Ja cru^ inclinacion de cabeza, que ha de ser la
mxima, pasa con las manos juntas delante del
. pecho al lado de la Epstola , abre el misal , re*
gistra la Misa , y ajusta acomoda los registros,
segun y com(X corresponde ; y volviendo al medio
, del altar, hace la misma inclinacion la cruz,
y asi se ha de observar siempre por regla general
en todo acceso y receso del medio del altar. Hecha
Ja inclinacion , vulvese el celebrante cia el lado
de la Epstola , y desciende con los ojos baxos < y
las manos juntas delante del pecho hasta el plano
despues de La grada nfima del altar ; pero si ste
no tuviese plano , si le tuviese muy ancho , debe
r ponerse en l una tarima , que divida el altar de
su plano (7) , y si tuviese muchas gradas sin plano,
descender la segunda tercera quando mas, pa
ra empezar la Misa ; y all vuelto acia el altar na
ciendo la cruz profunda inclinacion genuflexion,
si hubiese tabernculo del Sacramento , empieza
la Misa diciendo : in nomine Patris et Filii &c. ,
: uyas palabras se ha designar, formando con i la
. mano derecha extendida una cruz desde la frente
al pecho , y del hombro izquierdo al derecho , de
este modo : al decir in nomine Patris ha de tocar

la

'

ut TBanus hura corporale post consecrationem commodius cpntineamur. Gav. tom. i. part. 2. tit. 2. rub. 2. , '.
(7) Si altare non haber, panitiem ,, sed multd grados , ve1
ipsam haberet nhnis latam debet in ea apponi pradella , quae
dividat altare planitie ut sacerdos incipiat Missam .ante ipsam
pradellam. S.."R. C. 16. Junii 1683..
x ;

la frente con los tres dedos de enmdio , diciendo


Filti tocar el pecho, la palabra Spiritus el
hombro izquierdo , y la de Sancti el derecho-; y
dicha la palabra Amen , junta las manos , y em
pieza la antfona introibo &c. , respondiendo el mi
nistro con el mismo tono de voz , que debe ser
clara , y despues de esta aatfona sigue el salmo
jfudica me Deus <?.
P. Qundo empez decirse este salmo en la Misa?
R. Es ciertsimo que nada se sabe de cierto dea ori
gen principio del uso del salmo judica me Deus
en la Misa. Algunos furon de sentir que este uso
se origin de la costumbre antigua de prepararse
los sacerdotes para la Misa con el rezo de varios
salmos de David , los mismos que seala nuestra
misal en la preparacion ttd Missam. Pero como des
pues con el tiempo se disminuy tanto el fervor de
la piedad y religion de los sacerdotes ; a1 rezo de
muchos salmos , dice Maldonado , se substituy el
de uno solo y breve , qual es el 42 (8). No tene
mos dificultad alguna ea admitir la costumbre an
tigua de prepararse los sacerdotes con el rezo de
'muchos salmos , mas menos en su nmero , segun,
la devocion de cada uno , como esto se entienda de
una preparacion remota , y fuera del altar. Es ver
dad que la disciplina sobre el rezo del salmo judica
tneDeusenla Misa se observ antiguamente con
mucha variedad : en unas Iglesias se rezaba, no en
el altar , sino en la sacristia antes de vestir el sa
cerdote la casulla : en otras despues de ya revestido
empegaba el salmo , y continuaba dicifldole por
el
(8} Postea negligenta crevit , atque religio et pietas immi
nuta est , nec sacerdotes vcluerunt taadiu immorari in recitandis integris psalmis. Mald. traer, de cerem. disp. . . 4. num. i.

(110)
el camino desde la sacrista hasta el altar ; y en
otras en lugar del salmo judica , se decian en el
altar varios versos de otros salmos , lo que hoy se
observa en las Iglesias de Cartujos , Dominicanos
y Carmelitas. Y esta variedad de decir el salmo
judica ya en el altar , y ya fuera de l , dur hasta
que San Pio V. , en la reformacion que hizo del mi
sal , fix la regla de que siempre se dixese en el
altar , debiendo omitirse en algunas Misas , como
son las propias del tiempo de pasion , y las de di
funtos. Concluido el salmo , y repetida la antfona
introibo ad altare Dei dice el verso : adjutorium
nostrum &c. , formando una cruz con esta distri
bucion de palabras : quando dice adjutorium ha de
tocar la frente , al decir nostrum el pecho , la
palabra in npmine el hombro izquierdo , y la de
Domini el derecho. Inclinado despues profundamen
te , esto es , con inclinacion del medio cuerpo, dice
la confesion , advirtiendo que quando el sacerdote
dice vobis fratres y vos fratres , no debe volver
la cabeza al ministro ; pero si ste deber inclinar
la al celebrante , quando dice tib Pater y te
Pater.
P. iQuando en la confesion dice el celebrante B. Ma
rio: y B. Mariam debe hacer la inclinacion me
diana do cabeza , que es la que se debe al nombre
de Mara"1.
R. De ninguna manera , porque la inclinacion mxi
ma de medio cuerpo en que se halla el celebrante,
incluye necesariamente todas las demas inferiores;
y es cosa superfina aadir una inclinacion mayor,
otra menor , como es la de la cabeza , ora sea la
mediana que se debe al nombre de Mara , ora sea
la mxima debida al nombre de Jesus. Quando en
la confesion dice el celebrante mea culpa &c. se
ha de herir tres veces el pecho con la mano dere-

recha , no con su palma abierta y extendida co


mo hacen muchos , sino con los dedos juntos v
algun tanto corbos , inclinados cia el pecho' A
las palabras induigentiam absolutionem &c. se signa
formando la 'cruz , como en el verso adiutorium
nostrum ; y estando inclinado con inclinacion me
dia , que es la de hombros , prosigue diciendo con
voz clara : Deus tu conversus , con lo demas que
sigue en el rden de la Misa hasta la oracion *fert a nobis &c. exclusive , que ha de decir con
voz secreta toda ella excepcion del oremos, que
ha de ser con la misma voz clara, y ntes de de
cir la palabra oremus extiende las manos, y quandola pronuncia las junta, permaneciendo siempre
inclinado hasta principiar la oracion aufert nobis-, y mientras el sacerdote dice esta oracion con
las manos juntas sube al medio del altar despacio
y de tal modo , que la ltima palabra llegue
tocar el medio del altar, y all inclinado con in
clinacion media, con las manos juntas y puestas
de modo que con los dedos pequeos solamente
toque la frente extremidad anterior de la mesa
del altar, dir con voz secreta oramus te Domifie , y al decir estas palabras quorum reliquia; bic
sunt , extendiendo con igualdad las manos, y po
niendolas un lado y otro sobre el altar le
besa en medio tocndole con la boca , 10 que
siempre debe observarse en toda osculacion.

CA-

(120)

CAPTULO X.
DEL INTROITO 7 KYRIES Y GLORIA.

JL Qu es introito en la Misa , y por qu se lla


ma as?
R. Introito es lo primero que el sacerdote lee puesto
ya en el altar delante del Misal. Llmase Introito,
dicen unos ab ingressu sacerdotis , porque el coro
le canta al tiempo ce entrar el sacerdote en el
altar : otros , queriendo darnos otro origen mas
alto , dixron que se llam introito ab ingressu
fopuli , porque antiguamente quando los fieles con
curran la celebracion de los divinos misterios,
como no todos podian congregarse un tiempo,
los primeros que entraban en el templo , por no
estar ociosos , dice Maldonado , se empleaban en
cantar salmos mientras se congregaba todo el pue
blo , y de aqu provino llamarse introito , ab in
gressu populi , porque se cantaba mientras el pue
blo entraba, y se juntaba en el templo (i). Y esta
etimologa nos parece mas bien fundada , siendo
no pequeo argumento que la confirma , el que
quando antiguamente se hacia procesion , se ce
lebraba otro qualquiera oficio ntes de la Misa , se
omita el introito; porque entonces se supona ya
congregado para la Misa todo el pueblo ; y si
queremos distinguir el introito antiguo del moderno,
en que aquel era, muy largo compuesto de varios
salmos , y ste muy breve, que consta comunmente
de un verso de alguno de los salmos , sin dificultad
pue(i)

Mald. tract. de cerem. disp. 2. . 6.

(141)

pueden adoptarse las dos etimologas de la voz /. troito , diciendo : que el antiguo se dixo ab ingressu populi , y el moderno que ahora se usa ab ingressu sacerdotis.
P. Quin instituy el introito de la Misa?
R. Todos los escritores de la historia eclesistica , se
gun testifica Maldonado , afirman unnimemente
que el Papa Celestino fu quien instituy el in
troito de la Misa (2) , y esta sentencia fu tambien
plausiblemente recibida por los autores mas clsi
cos que escribiron despues de Maldonado , como
son el Cardenal Bona 7 Georgio , Scorcia , Merati,
y otros. Admranos ciertamente que Benedicto XIV.
hablando de esta sentencia la diese una censura tan
fuerte , como graduara de opinion destituida "de
todo fundamento (3). Pero aun nos admira mas,
que para reprobar de este modo una sentencia fir
mada por el consentimiento unnime de los histo
riadores eclesisticos , se valga de la autoridad de
Honorio , de quien afirma , que en su libro intitu
lado , Gemma anima: reconoce por autor del introito
San Gregorio ; y esto , concluye Benedicto XIV.,
es mas verismil. Y por qu? Porque San Gregorio,
dice , compuso un libro de antfonas escogidas de
los salmos , las quales sirven para el introito , respnsorio y ofertorio. Sea asi ; pero esta razon qu
prueba? Segun la distincion de introitos , que aca
bamos de observar , quando mas podra probar que
el introito instituido por el Papa Celestino , fuese
ordenado despues por San Gregorio de otra suerte,
re

(2)

_^____

Ibid. num. 3.

(3) Sed haec opinio omni caret fundamento. Bened. XIV. de


sacr. mis. lib. 2. cap. 4. num. 2.

Tomo III.

(122)

reducindole la forma breve que hoy dia tiene ^ y


esto en suma es lo que expresamente dixo Honorio.
Estas son sus palabras : Ccelestinus psalmos ad introitum Missce cantari instituit , de quibus Gre
garias Papa postea antipbonas ad introitum Missce
modulando composuit ; en cuyas palabras, si Bene
dicto XIV. hubiera observado , que Honorio aplica
el verbo instituit al Papa Celestino , y no S. Gre
gorio , es constante que no hubiera citado este
autor en favor suyo contra la sentencia comun , en
cuya censura Benedicto XIV , segun nos advierte el
erudito Zacharia , parece que se olvid de aquella
suma moderacion suya en notar las sentencias de
los autores (4). Al fin del introito se dice gloria Patri &c. verso que es una 'glorificacion de la Sant
sima Trinidad , que en griego se llama Doxologia.
P. Qundo empez usarse en la Iglesia el gloria
Patril
R. Segun los doctsimos Cardenales Baronio y Bona,
el uso del gloria Patri trae su origen de los Aps
toles. Y San Basilio prueba con testimonios de los
primeros Padres de la Iglesia ser de tradicion apos
tlica. Pero despues con motivo de haberse susci
tado la heregia de los arrianos , que negron la
igualdad del Hijo con el Padre , empezron los ca
tlicos decir el verso del gloria Patri en el fin de
cada uno de los salmos ; y vindose los arrianos p
blicamente confundidos por los fieles con la solem
ne glorificacion de la Beatsima Trinidad , que cada
dia resonaba tantas veces en los templos , aparen
tando que querian convenir con los catlicos, em
pezaron usar tambien dei gloria Patri , pero
con
(4) Zachar. Bibl. Ritual, tom. 2. part. 2. apud Mald. ibid.
notat. 4.
,_

(I23>
con varias frmulas seductivas : unos decian glo~
ra patri per Filium , otros in Filio ; y aunque es
tas palabras admiten sentido catlico , y segun l
. las dixo San Leon Papa (5) , en boca de los arria
nos no podian admitir sino un sentido blasfemo.
Otros para confundir las personas , suprimiendola
conjuncion et , decian : gloria Patri Filio Spiritui
> Sancto ; y porque otros negron con expresion la
eternidad en el Hijo , blasfemando que no siempre
habia estado con el Padre; para refutar solemne
mente tan sacrilega blasfemia , mand la Iglesia
aadir al gloria Patri <?-. las palabras que siguen,
sicut erat in principio , et nunc , et semper , et in
scecula sceculorum.
P. De dnde se origina la palabra Kyrie eleison, y
qu significa?
R. Es indudable que trae su origen de los griegos, co
mo lo manifiesta la misma palabra , que es griega,
y significa lo mismo que miserere mei Domine. Juan
Faschio se atrevi declamar pblicamente con
tra el uso de las palabras Kyrie eleison , diciendo:
que seria lo mejor mudarlas en otras que entendiese
el pueblo (6). Esta es una audacia que no merece
otra confutacion , que la del desprecio. Nada es
mejor que observar constantemente el antiguo rito
de la Iglesia mientras la misma Iglesia no disponga
otra cosa.
P. Quntas veces debe decirse en la Misa Kyrie
eleison"1.
R. Antiguamente segun testifica Bona y Graneolas
se.
() Agamus dilectissimi gralias Deo Patriar Filium in Spiritu Sancto. S. Leo serm. i. de Nativit.
(6)

Fasch. dissert. de veter. christ. formul. pag. 27. ;


Q 2

(124)
se acostumbraba decir en la Misa Cbrlste eklson , tantas veces como Kyrie eleison , repitindose
alternativamente unas y otras palabras , hasta que
el celebrante hacia seal ; porque aun no se haba
fixado el nmero de veces que deban decirse : aho
ra las decimos nueve veces , tres Christe eleison, y
seis Kyrie eleison : los que siguen el rito Ambrosiano
dicen nueve veces Kyrie eleison, pero no todas en un
mismo lugar como nosotros, sino distribuidas de es
te modo: tres veces dicen Kyrie eleison ntes del glo
ria in excelsis , tres despues del Evangelio , y otras
tres al fin de la Misa. En otra parte hemos dado
ya la razon y significacion misteriosa de implorarse
aqu nueve veces la misericordia divina (7).
P. iQue ritos son los que ha de observar el sacerdote
para decir el Introito y los Kyriesl
R. Despues de haber besado el altar , como se ha di
cho , las palabras quorum reliquice bic sunt ; es
tando con las manos juntas delante del pecho , pa
sa al lado de la Epstola ; y aunque el sacerdote se
pa de memoria el introito , ha de poner gran cui
dado de no empezar decirle hasta que se ponga
delante del Misal. Y se advierte que al apartarse el
celebrante del medio del altar , no debe hacer in
clinacion alguna la cruz , porque acaba de besar
el altar; y aquella regla general de que el celebran
te en todo acceso y receso del medio del altar , de
be inclinar la cabeza la cruz , admite esta excep
cion : como inmediatamente ntes despues no
prescriba- la rubrica otra especie de reverencia.
Puesto el sacerdote delante del misal, y con la cara
cia el altar , forma la seal de la cruz , con la ma
no extendida de la frente al pecho (en las Misas de
re'
/

(7)

Tom. 2. pag. 255. sub num. 3.

0*5)
requiem se omite esta signacion ) y con la voz cla
ra , y teniendo las manos juntas dice el introito de
la Misa. Quando dice gloria Patri , inclina la ca
beza la cruz con inclinacion mxima , convir
tiendo algun tanto el cuerpo cia la misma cruz.
Quando repite el introito , no se signa como ntes,
asi como en la Misa de requiem tampoco forma en
el ayre segunda seal de cruz. Y repetido el introi
to , conservando juntas las manos , vuelve al me
dio del altar ; y haciendo la misma inclinacion de
cabeza la cruz , con el mismo tono de voz dice
los Kyries, alternativamente con el ministro , el
celebrante los dice todos, si el ministro no respon
de ; y de este segundo modo se practica general
mente en Espaa. Es un error muy digno de corlegirse el que aqui. suelen cometer algunos que di
cen los Kyries , caminando del lado de la Epstola
al medio del altar.
P. De dnde trae su origen el hymno gloria in excelsis Deot
R. En quanto sus primeras palabras no puede du
darse que su origen es del cielo , pues furon los
ngeles los primeros que las cantron en la tierra, y
esta es la razon de llamarse angticoeste hymno. Los
griegos para distinguirle del gIon,a Patri le llaman
Doxologia magna : las demas palabras que siguen
las anglicas , segun los Padres del Concilio IV. To
ledano celebrado en el ao de 633 furon compues
tas por doctores eclesisticos. Y si se nos pregunta
qu doctores furon estos? Respondemos con el
Cardenal Bona,VJ?era quis addiderlt incertumest (8).
P. Tuvo en algun tiempo este hymno alguna adiccion
interposicion de palabras , que ya no se usan?

R.
(8)

Bon. rer. liturg. lib. 2. cap. 4. num. 4.

(126)

R. El mismo Bona refiere varios versculos y palabras


que antiguamente se interpolron en este hymno:
las mas notables son las que con respeto Mara
Santsima se interpusiron en las palabras , tu solus
Sanctus, tu .solus Dominus , tu solus Altissimas , de
este modo : tu solus Sanctus Mariam sanctificans,
tu solus Dominus Mariam gubernans , tu solus Altissimus Mariam coronans. Y con estas palabras
interpuestas en honor de Mara se decia antigua
mente el gloria in excelsis , no en todas las Misas,
sino solamente en las de la Virgen. Y ved aqu la
inteligencia de aquella expresion enrgica de la r
brica puesta en el rden de la Misa , que dice as:
Sic dicitur (gloria in excelsis) etiam in Missis B.
Marice. Y es como si dixera , el hymno anglico en
- i todas las Misas, y tambien en las de la Virgen, tiant
in Missis B. Marice , se ha de decir asi : esto es,
segun y como se lee en el rden de la Misa , y no
como antiguamente se decia con interpolacion de
aquellas palabras relativas Mara.
-P. En qu Misas se ha de decir el hymno gloria in
. . excelsis ?

R. La regla general es , que debe decirse en todas las


Misas , en cuyos oficios se dixo en maytines el te
Deum laudamus. Exceptuanse de esta regla el jue
ves y sbado-de la semana santa, en cuyas Misas se
- ' alce gloria in excelsis , aunque en sus oficios no se
dice el te Deum. Tampoco es precisa esta conseqiencia , dicese en el oficio te Deum , luego en su
Misa debe decirse gloria ; porque se ve , que aun
que en el oficio de la feria tercera de rogaciones
se dice el te Deum , en su Misa no debe decirse
gloria in excelsis.
P. En las Misas votivas puede debe decirse el gloria
in excelsis"1. .
R. En ninguna Misa votiva privada se dice el hymno
an

anglico gloria in excelsis , como no sea en la vo


tiva de angelis, y en la de la Virgen en sbado. He
mos dicho privada , porque hablando de la Misa
solemne pone la rbrica otra excepcion , y es que
si la votiva solemne se dice por cosa grave, por
causa pblica de la Iglesia , debe decirse en ella
gloria in excelsis. Cosa grave , causa pblica es,
dice Gavanto , aquella por la qual se junta el Cle
ro con el Obispo; pero esto dice Guyeto no se ha
de entender de modo , que la asistencia del Clero
con el Obtispo haga que la causa sea grave , aun
que en s no lo sea , sino solamente en quanto est
asistencia -es signo demostrativo de la gravedad de
la causa. Por lo demas, si la Misa votiva solemne
se canta por cosa grave pblica en s , como por
la salud del Rey , felicidad del rey no , por la paz
cosa semejante perteneciente al bien comun , de
ber decirse en ella gloria in excelsis , aunque no
concurra el Clero con el Obispo. Y advertimos tam
bien que la excepcion de la rbrica en rden de
cirse el gloria en la Misa votiva de la Virgen in
sabbato , este in sabbato no se ha de entender con
la limitacion de Guyeto , de solo el sbado del qual
se hizo el oficio , sino de qualquiera sbado del ao
no impedido , aunque de l no se haga el oficio, co
mo as lo entendi Gavanto (9) , y asi tambien lo
declar la sagrada congregacion de ritos (10) , de
modo que el hymnogtoria In excelsis conviene la
- Mi (9)

Gavant. fart. i. tit. 8. rub. 4.

(10) Gloria in excelsis Dea dtchur in Missis votivis B. V.


tam in sabbatis feriarura , quam in sabbatis adventus , licet pso
die non fiat officium de B. V. S. R. C. /p Maji /6o/. in
Piacentina.
'

(128)

Misa votiva de la Virgen ratione sabbatt ; y as si


alguno en sbado de infraoctava de nuestra Seo
ra , rezando el oficio del santo ocurrente, quiere
decir Misa votiva de la Virgen , debe decirla con
gloria , y sin credo : y al contrario si en dicho s
bado reza de la infraoctava , y quiere celebrar Mi
sa votiva de algun santo , no debe decir gloria , ni
el prefacio de la Virgen , sino el comun : uno y
otro est expresamente declarado por la sagrada
congregacion (n).
P. En la Misa votiva pro sponsoet sponsa, debe de' cirse el hymno gloria in excelsist
R. Hacemos aqui esta pregunta , porque ella nos da
ocasion de examinar una advertencia que en cierto
directorio del ao de 1803 se hizo los Curas y
sus Regentes. La advertencia dice asi : en la Ga llofa del ao prximo pasado pg. 50. nm. 4.
ln. 2. y 7. se padeci la equivocacion de expresar
? que la Misa pro sponso et sponsa debia celebrarse
sine gloria , at cum Benedicamus Domino , y ad vertida esta equivocacion , se subsana con decir,
- cum gloria , sine credo , et cum its Missa est." De
bemos confesar que no pudimos leer esta adverten
cia sin grande admiracin , viendo que por ella se
corrige no menos que una rbrica expresa del Mi
sal romano. Y por qu se haria esta correccion?
Por la equivocacion que se dice haberse padecido
'
en
(r/) Qui in sabbate infra aquam octavam B. M. "V". recitat officium de aliquo sancto eo die ocurrente, volens cele
brare Missam votivam de B. V- tenetur quidem dicere Missam
festivam cun gloria sed sine credo.. . qui vero" in sabbato recitat officium de B. M. volens celebrare Missam votivam de
aliquo sancto , non debet dicere gloria , neque prsefationem B.
M. V. sed communem. S. R. C. s. Decer;ibris 1684. tn un. canonicor. Regul. Lateran.

en la nota rubrical del ao antecedente? Mucho


yerro es para cometido por sola equivocacion. No
sin grave fundamento presumimos , que la verda
dera causa de haberse publicado aquella adverten
cia , seria que algun curioso poco instruido en el
grado de virtud y fuerza , que tienen las rubricas
del misal romano , baria presente al gallofista la
disposicion del ritual diocesano , que dice as: fn
Missa pro sponso i et sponsa , quamquam votiva sit,
dici debet gloria in excelsis Deo , sed non dicitur
Credo : et in ea dicitur una tantutn oratio, nisi sit
dominica , quia tune fit commemoratio de ea. Y en
virtud de esta disposicion ritulica, presumimos que
el gallofista se movi sin duda publicar aquella
advertencia correctiva de la rbrica del misal. Pero
sea lo que fuere de la verdad de nuestra presun
cion, y qualquiera que haya sido la causa de haber
se corregido la nota del ao antecedente conforme
en todo con la rbrica del misal ; es nuestra firme
resolucion que no debi corregirse , ni con pretexto
de costumbre , ni en virtud de la citada ritulica
disposicion ; ntes bien sta en lo que prescribe y
ordena sobre el modo , forma y rito de celebrar la
Misa , debe corregirse segun las reglas del misal.
Fundemos esta resolucion para que en ninguna par
te se introduzca el abuso de decir el hymno gloria,
in excelsis en la Misa pro sponso, et sponsa , pa
ra extirparle donde quiera que se haya introdu
cido.
Nadie ignora que la virtud fuerza de las r
bricas del Misal es incomparablemente mayor que
la de las de qualquiera ritual, sea el que fuere;
porque contra las disposiciones del ritual, aunque
sea el romano, pueden prevalecer , como dice Pau
lo V. , los usos y costumbres de cada provincian
Tomo III.
R
icy

reyno (12) , y contra las rbricas del misal no pue


de prevalecer ninguna costumbre , aunque sea in
memorial , como no se pruebe que ya tenia vigor
doscientos aos ntes de la reformacion del misal
romano hecha por San Pio V. ; y esta prueba, si no
es imposible , es y ser siempre muy difcil. De
claremos mas la fuerza de esta razon , observando
atentamente la diversidad de lo que pertenece la
disposicion del ritual , y la del misal : ste toca
privativamente disponer de la celebracion de la
Misa , prescribiendo el modo , rito y norma de ce
lebrarla; de modo que fuera de la silla apostlica
no se da facultad para variar dicha norma , aa
diendo quitando cosa alguna contra las reglas del
misal. Al ritual pertenece tratar de la administra
cion de sacramentos , disponiendo el modo , rito y
forma de administrarlos ; y acerca de esto el ritual
diocesano puede variar y mudar la disposicion de
algunas reglas del romano , segun los usos y cos
tumbres del reyno , provincia obispado ; pero de
ningun modo tiene facultad para disponer de la ce
lebracion de la Misa contra el rito y norma que
prescribe el misal ; y es la razon , porque el ritual
diocesano es obra de la facultad del Obispo den
tro fuera de su snodo ; y es constante que el
Obispo ni fuera ni dentro de su snodo tiene fa
cultad para quitar ni aadir cosa alguna contra
las reglas rbricas del misal. No negamos que el
ritual puede tratar de la celebracion de la Misa,

(12) Cseterum , si quae provinciae alus , ultra pracdictas , lautiabilibus consuetudinibus et caeremoniis in celebrando matrimonii sacramento utuntur , eas sancta tridentina synodus optat retineri. Ritual rom. de rit. celeb. matrim. sacram.

('30
pero ha de ser de uno de dos modos : remitin
dose lo que prescribe y ordena el misal , como
lo hace el ritual romano , quando llega tratar de
. la Misa nupcial (13), disponiendo su celebra
cion , conformndose en todo con la rbrica del mi
sal , como se ve en el manual toledano , que lle
gando tratar de la celebracion de la Misa pro
sponso et sponsa , extiende la letra la rbrica del
misal, sin otra diferencia, que aadir en ella esta
sola palabra solentni; pues leyndose en el misal,
vel alio die festo>-, en el manual toledano se lee, vel
alio die festo solemni(i4) , y en la adicion de esta
sola palabra, no podemos dexar de admirar la gran
sabiduria de la Santa Iglesia de Toledo; porque
qunto no se ha disputado entre los doctores sobre
la inteligencia de aquel vel alio die festo de la r
brica del misal? Decian unos, que el die festo debia
entenderse de toda fiesta de rito doble ; y favor
de esta inteligencia decidi en otro tiempo la sa
grada congregacion (15). Defendiron otros, que el
die
(13) Si benedicendse sint nuptiae , Parochus Missam pro spon
so et sponsa, ut in missali romano , celebfet , servais oin.bus
qusc ibi prsescribuntur. Rit. rom. rit. celcb. Matrira.
(14) Si benedictio nuptiarum facienda est in die dominica,
Vel alio festo solemni , dicatur de dominica, vel festo cum glo
ria in excelsis. Manual, tolet. rit. et carem. mis. nup.
Si nuptiae celebrentur die non festivo, reJ in quo recitatur offieium duplex per annum : debetne celebrar! ^Missa
conformis officio cum commemoratione fro sponsis , aut po'est
dici Missa propria pro sponso et sponsa , cum commemoratione
officii currentis? Rubrica ante eam Missam posita non est satis
apena.

S. R. C. Respondit: quoad tertium. QurJescumque occurrit officium duplex per annum non potest dici Missa propria prtfR2

die festo dela rbrica, se deba entender del dta de


fiesta de precepto , como vulgarmente decimos,
fiesta de guardar ; y esto sin duda fue lo que quiso
declararnos con la adicion de la palabra soemni,
el manual toledano ; declaracion , que Primamente
ha venido ser adoptada por la sagrada congre
gacion de ritos en su decreto general mandado ob
servar en todas partes por la Santidad de Pio VI.,
el qnal aunque demasiadamente largo le damos aqu
literalmente extendido (16) : y as en -los trmJnos
mismos de este decreto entendi la rbrica Alco
cer , que dos siglo* ha escribi de esta suerte : en
n la Misa de nuptiis hay una rbrica que dice, que
si la bendicion de las bodas se hubiese de hacer
en dia de domingo , otra fiesta solemne , se di ga la Misa de la dominica fiesta con conme mo
spo-tso tt sponsa ; e?t enim Missa votiva , quse. prohibetur a ru
brica generali missalis num. 4. sed debet celebrar! Missa conformis officio cum commemoratione pro sponsis. Ita y Maftii i-]6i in
(16) TJRBIS. , r.T ORBIS. Cum expeculiaribus dubii1; ex parte.
normullorum parochorum , seu aliorum ad prascriptarum regularum observantiam depntatorum ?acror. rituum congregationi
propositis , .compettum faerit non levem alicubi subortam se
dubitationem el controversia in super intelgentia generas illiufr
rubric.ic, qua: in Misali romano dscripta 1 g.tur ante M5sam//r>
ifouae! spms.-i , videl! et, quod si benediciiu nuctiarum f^dena sJ pro sponso et sponsa die dominico , ifl aliio iie fcsto,
dicatur Mitsa de dominica ve! festa et cum commemoraliont
stqitntis Mi.$ fro. zponso-^et sponsa. Dum aliqui censenr rutiicarn i-Iam lotiim l;aber In omnibus diebus , quibus celebretur officium et Missa de jetio duplici , sive inaoris , sive minoris ritus , quibusque proinde minimc licet prxmissas inibi Misjas votivas pro. sacerdotum devotione celebrare. A4ii verapuiant
prafata verba, vt alio Me festo ^ imelligenda lanium esse de
fes

033)
n monicion de la Misa de bodas. Por fiestas solem nes entiendo yo las de primera segunda clase,
y las coleadas , que son las fiestas de guardar por
n precepto de la Iglesia." Es pues para nosotros
constantemente cierto que el decir el hymrjo gloria,
n excehis en la Misa votiva pro spcnso et sprxsa,
es un error manifiestamente contrario las rbri
cas del Misal , que en ninguna parte puede ni debe
tolerarle no obstante qualquiera disposicion par
ticular, costumbre en contrario , aunque sea in
memorial, como no sea de doscientos aos antes de
la reformacion del misal. .
P. Qu ritos son los que ha de observar el sacerdote
diciendo el bymno gloria in excelsisi
R. Despues del ltimo Kyrie , estando el sacerdote en
medio del altar dice con voz clara gloria ui cjc-cdsis Deo , de este modo : quando dice glvria extien
de las manos , abrindolas un poco con rectitud , y
mirndose mutuamente las palmas. Al decir in.excelsis , eleva las manos asi extendidas hasta los
lio m_ _____
__^
fesris solemnierib-us , et fesrivis de precepto. Hine sac. cadera
congregarlo. . . ad dirimendas in posterura controversias , et dubitationes de medio toendas pracsenti generad decreto statuit t In
cehbratione nuptiarum , qutf fit extra dim domininim , vel
htm dicm festum de precepto , seu in quo ocurr^t duplex j.
ud 2. c/assis , eliam si fiat officium et Missa fie festo duylicj,
fer amxum ,.sivc atajari , sivi inhiori, dicendam esje Missam ro
Sfotsfrtt spoisa* in fine missasf-^ alias Mistas votivjs sjetialtter assignatam. Indu'jusvcro dominhis aliisque dicbu ct
f Ttctpto , a-c dufluibus j. et 2, classis dicendam esu
H; festo cum commemoralione Missa pro- sfonso e,t sp
Atque ita decrevit , et servan mandavit die 20 Decembris
Factaque deinde per me Secretarium Smo. D. N. Pio Vi.
relatione , sanctitas sua prsefatum sacra: congregationis generale
decretum confirmavit , et ubique exccutioni dandum esse praeccpit. Die 7 Januarii 1784.

('34)
hombros ; y quando dice Deo las junta , inclinan
do al mismo tiempo la cabeza ; y esta inclinacion
no debe ser la mxima , como sin fundamento al
guno siente Cavalieri (17) , sino la mnima , porque
es inclinacion que.se hace una sola palabra. Pro
sigue el hymno anglico con la misma voz clara , y
con la misma conjuncion de manos delante del pe
cho hasta el cum Sancto Spiritu , exclusive. Y se
advierte que todas las veces que el sacerdote hace
aqu inclinacion de cabeza , ha de ser la mxima,
como quando dice i. adoramus te , 2. gratas
aginias tib , 3. jfesu Christe , 4. suscipe deprecationem nostram , 5." otra vez Jesu Christe\ y quan
do dice, cum Sancto Spiritu &c. se signa, distri
buyendo las palabras con las acciones de este mo
do : diciendo cum Sancto , pone la mano extendida
en la frente tocndola con los dedos : quando dice
Spiritu la pone en el pecho : la palabra in glo
ria en el hombro izquierdo ; y la de Dei Patris
en el derecho. Y quando dice Amen , sin juntar las
manos las extiende , y ponindolas un lado y
otro sobre el altar , le besa en medio como se ha
dicho. Los autores que las palabras adoramus te
niegan la inclinacion mxima de cabeza , y la con
ceden las palabras gratas agimus tib , den si
pueden , la razon en que fundan la disparidad.
(17) Cum profert Deo jungit manus ante pectus, et caput cruciinclinat inclinatione minimarum mxima. . . Ad illa verba ado
ramus te , caput nclinat inclinatione minimarum mnima. Ad
raias agimus , caput inclinat inclinatione minimarum mxima.
Caval. tom. 5. cap. 9. num. 12.

CA

CAPITULO XI.

v
i

DE LAS ORACIONES COLLECTAS PE LA MISA.

JL i Qu cosa es oracion , y qundo empez su uso


en la Misa?
R. Es una breve deprecacion que el sacerdote hace
Dios por el pueblo , y se llama collecta por una de
dos causas , dice Maldonado , porque toda la Mi
sa se llam antiguamente collecta , porque esta
oracion era por todo el pueblo congregado y re
cogido en el templo (i), digamos que se llama
t collecta por las razones que ya hemos dado en otra
parte(a), El uso de esta oracion , segun algunos au
tores , no empez hasta el tiempo de San Gregorio
el Grande , quando mas de Gelasio I. ; pero otros
son de sentir , que su uso viene desde el tiempo de
los Apstoles. El Cardenal Bona para conciliar es
tas dos sentencias distingue estas collectas , consi
derndolas segun la frmula presente, y la antigua,
segun la qual en pocas palabras contenan la suma
de lo que se habia de pedir Dios ; y en esta con
sideracion no tiene duda , concluye el sbio Carde
nal , que las oraciones collectas son mas antiguas
que el Papa Gelasio , pues los Apstoles y sus suce
sores inmediatos usron de ellas ; y si hablamos de
las oraciones como ahora se dicen en la Misa, te
nemos por muy, cierto que sus primeros autores fu
ron
(/)

Maldonat. tract, de cerena, disp. 2. . 12. num. 2.

(2)

Tom. 2. pag. 232.


\

ron los Papas Gelasio y Gregorio el Grande (3).


P. Quntas oraciones deben decirse en la Misa?
R. Es innegable que antiguamente por la indiscreta
devocion , por la ignorancia de algunos sacerdo
tes se introduxron en esta parte varios abusos : uno
de ellos fu decir en la Misa todas aquellas oracio
nes que los sacerdotes formaban por s , y segun su
ingenio , lo qual se prohibi severamente por varios
concilios provinciales , como el tercero cartaginen
se (4) , el .milevitano (5) , y el africano (6) , man
dando expresamente que en la Misa no puedan de
cirse oraciones que no esten aprobadas por la Igle
sia. Gtro abuso no menos enorme era- el nmero ex
cesivo de oraciones , que algunos sacerdotes , por
una mal entendida devocion, usaban en la Misa con
gravsima molestia de los oyentes ; y de este abuso
parece que alcanz alguna cosa en su tiempo el c
lebre Guyeto ; pues l mismo testifica haber visto
cierto socerdote que comunmente deca cada dia
por lo menos nueve oraciones ; en algunos dias do
ce , y en otros quince ; de manera que contadas se
cretas y postcomuniones , venia decir en cada
Misa veinte y siete, treinta y seis, quarenta y cin
co oraciones con el mayor fastidio de sus oyentes,
quienes para denotar su indiscreta pesadez le llama
ban vulgarmente el atormentador de las rodillas y
el
(3)

Card. Bon. rer. liturg. iib. i. cap. j. num. 4.

(4) Conc. carthag. cap. 43.


(r) Conc. milevit. cap. 12.
(6) Conc. afric. cap. 70.

(*37)
el disipador de la cera (7). La Iglesia prescribi des
pues el nmero septenario de oraciones, como tr, mino sumo, que no se puede exceder, sinotro miste. rio, dice Guyeto , que el de coartar en esta pa*te
la licencia de los sacerdotes para que no sean fasti
diosos los que asisten la Misa, con la demasia
da multiplicacion de oraciones , cuyo nnero no
. pudo limitarse mejor , ni con mayor congruencia,
- que reducindole al nmero de las peticiones de la
- oracion dominical ; y Ved aqu , concluye Guyeto,
todo el misterio , si hay alguno , del numero septe- nario de las oraciones. Y aunque es verdad que las
: rbricas prescriben regularmente el nmero impar
: de las oraciones en la Misa , esta disposicion rubri- cal no se ha de entender de tal modo , que si por las
conmemoraciones ocurrentes de la Misa debe lener
dos quatro oraciones , se haya de aadir precrsa- mente tercera quinta para constituir en las orav ciones el- nmero impar ; pues est ya declarado por
< la sagrada congregacion de ritos no ser necesario
que las oraciones en la Misa sean nones (8).
P. Quntas oraciones deben decirse en las Misas de
tempore desde la dominica in passione hasta el Jue
ves santo exclusive , y en las infraoctavas de Pas- cua y Pentecostes , quando ocurre alguu santo
simple? .
'.lifi.w
-fo
R.
(7) Guyet. fib. 4. cap. 21. quxst. 23.
(8) Non est omittenda una ex assignatis orationibns in Mssa,
Veluti tertia A cunds s't secunda essct de fasto simpli, ut ejus
loco dicatur orato imperara, veluti Deus refugiam; sed post
tertiam orationem A citncis potest imperara dici , cun n Missa
de semiduplici , vel simplici , vel votiva non sint necessario dicendae collectae impares , puta tres , quinque , vel septena. S. R.
C. 2 Decembris 16^4. inun. Gnente, regular, latirn. ''

Tom. III.

R. As en estos trminos propuso Guyeto la pregunta,


y para responder entra explicndose en estos tr
minos; acre nobis bic est certamen cum Gavanto,
mica Jicet optimo , ac plurimis, venerando. Gavanto
niega tercera oracion en el caso de la pregunta ; y
oponindose Guyeto , ofrece demostrar con la r
brica , y con la razon , ser mas claro -que la luz del
dia , que en el caso se debe decir oracion tercera:
y despues de haber ponderado enrgicamente fa
vor suyo las mismas rubricasen que se apoya Ga
vanto , apela las razones , y entre ellas la que le
pareci mas convincente .,. y de una fuerza irresis
tible , es la ltima que l formaliza de este modo:
el orden y nmero de las oraciones en las fiestas
semidobles es el mismo que en las dominicas y fe. rias del tiempo en que ocurren , como consta de la
rbrica p.3 de orationibus ; es as , que en las fies tas semidobies que ocurren en la semana de pa sion prescribe la rbrica tres oraciones , la 2.a de
feria ., y la 3.a EccJesia.. . . vel pro Papa ; luego
en las Misas ,de .tempere , si ocurre algun san to simple debern decirse tambien tres 'oracio nes , la 2.a del simple i y 3.a la que el misal se ala por segunda. De otro modo : no puede negar se quela-esta^semidoble es mas noble que qual quiera feria de la semana de pasion : .ptie.s.cmo
. iT v es que se niega la feria , que es menos noble la
.tercera oracion , que la rbrica concede expresa mente la fiesta mas noble del santo semidoble?
Si' t ( lector) me dices con Gavanto , que ocur. riendo -santo simple en alguna feria de la semana
< i:i de pasion, la Misa es de la feria, y la segunda ora' ':'! cion (sin terc'ra)^del*airto simple; la rubrica te
dice, que ocurriendo en esa feria fiesta semidoble,
la Misa es de la fiesta , la 2.a oracion d la feria,
y.a tercera Ecclesia vel pro Papa. Rugete pues
k\iL
que

('39)
que veas s puedes conciliar tu proposicion con
tt la rbrica , si puedes dar una buena razon de
disparidad entre uno y otro ; esto es T si la Misa
de fiesta semidobte en feria de pasion admite Ora cion tercera , por qu ha de excluirla la Misa
n de feria? >> De tanta fuerza pareci Guyeto esta
razon , que no dud cerrar la qiiestion-de su cert
men , glorindose de haber conseguido la victoria
contra Gavanto, de este modo : Dures manus , num~
quidGMnte'irh i, si vveres? Y suponiendo cierta
mente que se las daria vencidas /vulvese cia el
discpulo , y le dice : Da vel ejus nomine quisquste
discipulum illius profiteris ; haz pues t tambien lo
mismo, confesndote vencido nombre: de tu maes
tro y imitacion de su exemplo (9). Y es asi que
en tan terrible disputa- venci Guyeto? No por cier
to : al contrario, el triunfo se declar por Gavanto,
confirmndose su sentencia por la sagrada congre
gacion con repetidos decretos , quales son los si
guientes:
; '
>/; - -un '--.I...:.. .'.'

., :

In Missis ferialibus qu.at contingunt domi-nica passionis ad feriam V, renae Domini , si facienda obveniatcomraemoratio de simplici, omittenda est tertia tortio , quae pro secunda asignatur n Missali , nempe , pro Ecclesia., vel pro
Papa. S. R. C. 22 Novembris 1659 in un. rubricar*

In Missis tempere passionis dicenda est tan,tum secunda oratio Ecclesice^el pro Papa, ut
docap.-i8. qu<tst. 28.
Si

docet Gayantus: in Mi&sis autern privatis de fes to semiduplici., cun sit clara disppskio rubricaep.
; > de.orationibus num. 5- dicenda est secunda oratio
M de feria,.t.eria. &'*,,vejspr.q PZ/JT. de simpJici
vero facieoda est ^commemoratio juxta eandem
rubricam. US1. R... C. IQ Januarii 11693 *'" ufl<
4 Galliar*.
.i-'/

t' 'iii;:'-i :-' '

li C

.'i..

, , i'-

.';

;*> Qccurrente commempwtiooe saneti simpcis


post dominicam passionis , quando dictum est
nocturnum defunctorum , in Missa dicenda .est
secunda oratio de simplici tantum. S. R. G. 4
Maji 1^09 /; Pistoriensj.
< :<,,,.;.- ; :i
.....
:':'..
i
In Missis ferialibus dominica passiotiis s que ad feriara V. in coena Domini ,, et infraoctaM vas Paschatis , et Pentecostes juxta ali&s resolun tiones (nempe jam dictas) ocurrente festo simpli ci non est dicenda tertia oratio Ecclesice , vel pro
nPapa.S. R. C. 15 Se$tmbr.is 1736 in un. run-brtCOK. '. ,

<;

Si todos estos decretos d-e la sagrada congrega


cion son ciertamente otras tantas confirmaciones
expresas de la sentencia de Gayanto, y de su 'triun
fa contra G u yeto , , con qunta mas.rason pudi
ramos nosotros preguntar este gran .sbio, va
lindonos de sus palaba$s , dares manas , numquid
Gayete mi , si vveres* Si viviera Guyeto , y re
gistrara eon us,.ojos estos decretos .autnticos tan
claramente decisivos fa vpr.de Ja seotencU'de Gavanto, no le dara las manos vencidas? No hay
duda: y nosotros se las damos gustosamente nom
bre de-Guyeto como discpulos suyos. Es pues vefv
dad
4

.vA

. ,-'- \-

.*

('40
.

dad constante y cierta, -que ya no admite disputa,


que ocurriendo -santo simple en tiempo de pasion,
. y en las infraoctavas de Pascua y Pe n tecos tes, de.be hacerse conmemoracion del santo simple sin aa
dir la tercera oracion.
P. Si en las ferias del tiempo de pasion , y en les dias
infraoctavos de Pascua y Pentecostes ocurren con
memoraciones de dos san-os , .uno simplificado , y
otro simple ; podrn debern decirse en la Misa
tres oraciones , la 2.a del santo simplificado , y
la 3.a del simple?
R. Esta es una duda nueva r que no hemos podido ha
lla* propuesta as , en ninguno de los autores litr
gicos que hemos leido; y no es extrao , porque el
caso de la pregunta no pudo ocurrir hasta que la
sagrada congregacion de ritos , con derogacion de
otros decretos que se habian dado , resolvi que los
santos dobles y semidobles que sobraban en el ao,
no se pudiesen trasladar al siguiente , sino que de. bian considerarse en- sus propios dias como simples,
. hacindose de ellos conmemoracion , como se hace
en los semidobles , con nona leccion compuesta de
las lecciones histricas del segundo nocturno. La
primera vez que se di esta resolucion fu en 26 de
Noviembre de 1735 peticion del Arzobispo de Se
villa ; y al ao siguiente en 15. de Septiembre se
confirm instancia del Clero de la Iglesia de Tole
do. Y supuesta ya Ja simplificacion .de los saltos
que sobran en el ao , es constante que el caso de las
dos conmemoraciones en tiempo de pasion , y mas
fcilmente en los dias infraoctavos de Pascua y Pen
tecosts puede ocurrir algunas veces ; y en esta
ocurrencia es la dificultad:- si- asi como en el oficio se
- hacen las dos conmemoraciones, una del santu sim
plificado y otra del simple, debern hacerse tam
bien en la Misa? Insistiendo en la doctrina de la respues

puesta antecedente , y atendiendo observar rigurosamente la rbrica del misal puesta en el tiempo
de pasion , que dice : non dicitur tertia oratio ; parece que en las Misas de dicho tiempo no debe "de
cirse mas oracion que la del santo simplificado , y
omitirse la del simple, porque sta sera tercera,
excluida por la rbrica. No obstante , decimos que
en el caso deben hacerse en la Misa las dos con
memoraciones que se hiciron en el oficio del dia,
y de consiguiente debern decirse tres oraciones:
i.a del oficio , u.a del santo simplificado t y 3.* del
simple. Ni obsta la rbrica del tiempo t non dicitur
tertia oratio , porque la oracion tercera que aqu se
excluye , es solamente la comun ,. que se llama de
tempore ; pero no se excluye , ni puede excluirse
ninguna oracion particular ocurrente en el oficio
del dia , porque es regla general , que en la Misa
deben decirse todas las oraciones de las conmemo
raciones particulares que se hiciron en el oficio
fiesta del dia , como no sea en algun caso expresa
mente exceptuado por las rbricas, como sucede
en la dominica de Ramos, y en la vigilia de Pente
costes , en cuyas Misas declaran las rbricas, que
no debe hacerse conmemoracion del santo simple
ocurrente, ni tampoco del simplificado, como cons
ta expresamente por decreto de la sagrada congre
gacion (10) , sin embargo de haberse hecho conme
moracion de uno y otro en el oficio : y con la e.xcep
(10) VI- An in Misss dominica: Palmarum , et vigiliar Pen
tecostes in quibiis excludilur commemoratio fest! simplics , Heet facta fuerit in officio , facenda sit commemoratio de prapdictis uplicibus et semlduplicibus (simpltficatis} in Missis.

Ad VI. egative t et serTcntuf rubricse. S. R. C. 28 Mar' // trt un. otd, nitMof. de observ.

('43)
cepcion de estos dos dias se han de entender las re
glas 3." y 5.a de la tabla -de la conmemoracion del
santo simplificado , delineada en la pg. 102. del
tom. 2.
P. Si en las oraciones que se dicen en la Misa ocurre
identidad , qul de ellas deber mudarse?
R. Es rbrica expresa del breviario, que si la oracion
de la fiesta u oficio que se celebra , es la misma que
la de la conmemoracion ; sta , y no aquella , es la
que debe mudarse en otra oracin del comun , y de
consiguiente , si la identidad ocurre en dos conme
moraciones , siempre se ha de mudar la oracion de
la segunda. Expliquemos uno y otro con algunos
exemplos que pueden ocurrir segun el Kalendario
romano.

EX E M PO I.
En el dia 10 de Marzo celebra la Iglesia la fiesta
de los quarenta mrtires : si esta fiesta ocurre en
la feria V. despues del dia de Ceniza , la secreta de
, la feria , deque se hace conmemoracion, es la mis
ma que la de la fiesta; y en este caso debe mudarse
la secreta de la fejria , jdiciendo en su lugar la de la
feria VI. siguiente.

EXEMPLO II.
En el dia 23 de Julio se celebra la fiesta de San
Apolinar con conmemoracion de San Liborio: quando este dia ocurre en sbado se anticipa l la vi
gilia de Santiago , cuya oracion es la misma que la
de San Laboro ; y en este.caso es la dificultad qul
de las dos deber mudarse? 'Cavalieri es de sentir
que no hay necesidad de mudar ninguna oracion;
porque dice , que las palabras quam prcevenimus de
la oracion de la vigilia bastan para hacerla distinta
de

(144)
de'Ia que se aplica S- Liboro ; pero nosotros , sin
embarco de que juzgamos que poqusimas palabras
son bastantes para variar las oraciones , as como
tambien las antfonas ; no podemos adherir aqu al
modo de pensar de Cavalieri , porque las palabras
quam pravenimus no son propia y formalmente pa
labras de oracion , sino solamente indicativas de la
qualidad del oficio ; esto es , indican y manifiestan
que la oracion pertenece al oficio conmemoracion
de la vigilia ; porque vigilia en lenguage litrgico,
no es otra cosa que una prevencion de la fiesta so
lemne principal. Es pues para nosotros constan
temente cierto , que en el caso la oracion de S. Liborio da qucesumus , debe mudarse en la de exaud
del comun de Confesor Pontfice ; advirtiendo que
esta mutacion debe hacerse en laudes , y en- la
Misa del dia 23 , y no en las vsperas del dia ante
cedente ; y la razon es , porque ninguna oracion se
debe mudar en otra , sino quando lo exige la nece
sidad ; y en las vsperas del dia 22 , en que se hace
conmemoracion de San Liborio , no hay necesidad
alguna de mudar su oracion porque no hay caso.

EXEMPLO III.
En el dia n de Noviembre se .celebra la fiesta
de San Martin , Obispo y Confesor : si esta fiesta
ocurfe en la dominica 22 despues de Pentecostes,
en esta ocurrencia la secreta de la dominica , es la
misma que la de la fiesta ; y segun lo que se ha di
cho ya en el exemplo primero la secreta de la do
minica , debe mudarse diciendo en su lugar la de la
dominica siguiente 23. Y qu debera hacerse, si
en el caso se aadiese 3.* oracion mandada decir
por el superior , pro quacumque necessitate"1. En este
caso es indudable que esta 3.* oracin con su secre
ta,

ta , y post comunion deberia mudarse en las de prt*

quacumque tribulatione.

. ,

P. Los sacerdotes de Espaa deben terminar la ora


cion oraciones que ocurren en la Misa con la pe
roracion et famulos tuos*
R. Decir esta peroracion colecta en las Misas con
ventuales , es privilegio concedido por los Sumos
Pontfices San Pio V. y Gregorio XIII. al Rey de
Espaa nominatim, esto es , debiendo expresarse en
su nombre propio ; y de la concesion de este privi legio resulta ciertamente en los sacerdotes de Es
paa la obligacion de haber de decir en las Misas
conventuales dicha peroracion; porque de otra suer
te el privilegio concedido al Rey podria fcilmente
frustrarse al arbitrio delos sacerdotes, lo qual es un
absurdo que no puede imaginarse sin hacer injuria
la generosa amplitud con que la Silla Apostlica sue
le conceder sus gracias y favores los Reyes y Prin
cipes , que por su soberana dignidad son , y deben
ser protectores dela Iglesia. En las Misas privadas
es privilegio de los sacerdotes que puedan decir di
cha peroracion su arbitrio y segun su devocion,
como consta de la rbrica del misal propio de los
santos de Espaa , y del decreto por el qual la sa
grada congregacion aprob la peroracion etfamulos
tuos segun y como ahora se lee en nuestros misa
les (* i) : decimos ahora , porque antiguamente r y
4n(u) Sacra ritmim congregatio. . . supplicante Fr. Francisco
4e Sancto Marco , Procuratore Generali Discalceatorum , Qrdinis B. Marise de Mercede. . . pracdictam collectam et fmulos , ut
jacet (ut hodie legitur infine Missalis) approbavit , ut in univer
sa Hispania ab omnibus sacerdotibus tum saicularibus , tum regularibus , tam in Missis cantatis quam privatis post orationes in
Missali descriptas , juxta concessionem sane. mem. Pii V- et
Greg. XIII diciac imprim posse , concsssit: die 13 Julii 1675.

Tomo III.

(i46)
antes de esta aprobacion se leia con bastante varie
dad : en unas no se guardaba el mismo rden que
ahora en la nominacion de las personas , como se
ve en las que se hallan manuscritas en algunos mi
sales , edicion de Antuerpia de 1574 : en otras , al
gentes paganorum se aade , qui in sua foeritate
confidunt .v omitindose la palabra et hcereticorum\
y en ninguna de ellas se leia la clusula et captivos
cbristianos &c. : y toda esta variedad se quit con
la forma aprobada por el referido decreto , y es la
misma que se halla extendida al fin del misal, y que
todos los sacerdotes estan sin duda obligados de
cirla en las Misas conventuales* ,de modo que su
omision seria ciertamente pecado t la dificultad es,
si seria pecado venial mortal? Decimos, si el sa
cerdote omitiese la peroracion una otra vez por
inadvertencia > .olvido pereza > seria pecado ve
nial ; pero si la omitiese deliberadamente y con freqencia , no dudamos que seria pecado mortal.
P. Los sacerdotes obligados, decir en las Misas con.ventuales la peroracion et famulos , podrn licitamente-omitirla en los dias fstivos de i.a y 2.a clase?
R. En el directorio del oficio di vino , que se imprimi
en el ao de 1764 para el uso de las Iglesias del
obispado de Huesca , se puso una nota en que se advertia , que segun decreto de la sagrada congrega
cion de ritos , en las fiestas de i.? y 2.a clase debia
omitirse la peroracion et famulos en las Misas con
ventuales. Noticioso el Arzobispo de Zaragoza de
esta novedad, di parte de ella la Cmara , y sta
por medio de su Secretario comunic al Arzobispo
la orden del tenor siguiente:
Ilustrisimo Seor : La Cmara ha visto el ex pediente formado con motivo de haber llegado
su noticia, que en el aalejo dispuesto para la din cesi de Huesca en el ao de 1764, hablando de
la

(47)
la collecta peroracion et famulos titos , que se
registra al fin de los misales , se habia puesto la
nota siguiente : dicta peroratio omittenda est in
festis primce et secunda? classis juxta decretum S.
R. C. 16 Septembris 1719; y que sin embargo de
que por las bulas de San Pio V. y de Grego rio XIII. est concedida S. M. la gracia de que
se eche la referida collecta en todas las Mi sas conventuales , se omita desde aquel ao en
dicha dicesi en las festividades de i* y 2.a clase:
ha tenido presente lo informado por V. S. I. en el
asunto con fecha de 13 de Marzo de este ao , el
exemplar impreso que deleitado aalejo remiti
V. S. I. en 24 del mismo mes de Marzo , y lo que
sobre ello ha expuesto el Seor Fiscal. Y ha acor dado (entre otras cosas) se prevenga V. S. I. (co mo lo executo) disponga que en su dicesi se eche
la mencionada collecta peroracion et famulos
tuos en las festividades de ia y 2.a clase, y que
encargue V. S. I. los Reverendos Obispos , sus
sufragneos , y demas Prelados ordinarios de su
provincia , executen lo mismo en sus obispados y
territorios , excusndose en los aalejos que para
ellos se impriman en lo sucesivo la referida nota
prevencion de que se trata , y tambien el ha cer mencion del citado decreto de 16 de Septiem bre de 1719* Y del recibo de sta espero aviso.
Dios guarde' V. S. I. muchos aos como deseo.
Madrid 23 de Junio de 1781. rr El Conde de
Valdellano. Seor Arzobispo de Zaragoza."
Es copia del oficio orden original que se guar
da en el Archivo de la Santa Iglesia de la Seo de
Zaragoza ; y nos ha parecido conveniente exten
derle aqu la letra , para que ningun sacerdote
pueda ignorar , que la peroracion debe decirse en
la Misa conventual de qualquiera dia aunque sea
T2
fes

festivo de primera clase el mas solemne; y la razon


tambien lo convence , porque quando la -concesion
apostlica de un privilegio favorable, es absoluta
y sin alguna limitacion , particularmente siendo
favor de los Reyes , es indudable que debe enten
derse con toda aquella. amplitud de que es capaz,
sin que de modo alguno pueda lcitamente ser co
artada por los sacerdotes , omitiendo dicha pero
racion en Misa conventual de algun dia ; porque
como se ha dicho en la respuesta antecedente , esta
omision sera pecado leve grave segun la qualidad
de su materia.
F. Quando en la Misa se dixo la oracion A cunctts^
la de Eclesice tuce, debern omitirse algunas pala
bras de la peroracion et famulos tuosl

H. De dos anotaciones que al fin del misal se leen des


pues de dicha peroracion , consta que habindose
dicho la oracion A cunctis , se han de omitir en la
/peroracion estas palabras : pacem , et salutem nos.tris concede temporibus , et ab Ecclesia tua cunctam
repelle nequitiam , et gentes paganorum et hcer.ticorum d&xterce tuce potentia conterantur. Y quando
se dixo la oracion Ecclesia; tuce , se ha de omitir
solo desde et ab Ecclesia tua , hasta el centeraniurj
y con esta supresion ,de unas y otras palabras res
pectivamente en su caso , se halla impresa la pero
racion et famulos tuos en varios misales. Si el cele
brante usa de misal en que se halla impresa la pe
roracion con dicha diversidad para sus casos, d
gala asi enhorabuena ; pero no encontr,ndola im
presa sin las palabras que se -han d omitir, no por
.. eso se turbe, ni embarace; digala , sin detenerse,
. .< toda entera, y sin omitir palabra alguna, aun
que la. haya dicho ya en' la oracion antecedente:
porque qu inconveniente es, puede ser, pedir
Dios una misma cosa en .dos distintas oraciones?

Cr49)
.Y para que una oracion se distinga de otra , la
variacion de pocas , y tal vez de una sola palabra
es bastante, como lo es para distinguir una antfona
de otra; como se ve en el breviario en la antfona
al benedictus del oficio de Confesor Pontfice , y no
Pontfice ; y tambien en el oficio de dedicacion de
la Iglesia , la antfona primera del tercer nocturno
es el verso primero del salmo 90 , y por eso se ad
vierte que este salmo ha de empezar con el segun
do verso para evitar la repeticion ; pero en el tiemjpo pasqual , en que la antfona se aade alleluya,
esta sola palabra es bastante para distinguirla del
verso , y de consiguiente , para que con l empiece
1 salmo en dicho tiempo ; y esto mismo sucede
tambien con las oraciones , porque las rbricas so
lamente prohiben la repeticion de una misma an
tfona y de una misma oracion ; pero en ninguna
parte del breviario , ni del misal se prohibe repe
tir en una antfona palabras que ya se dixron en
otra; como ni tampoco que en una oracion se pida
Dios algun bien que ya se pidi en la anteceden
te ; ntes se ve lo contrario en varias oraciones de
la Misa: en las de Acuncth, y omnipotens que se di
cen en tiempo de quaresma se pide la intercesion de
todos los santos ; y nadie ha pensado jamas en omi
tir en la oracion omnipotens , el integreedentibus. om
nibus sanctis tuis , porque ya se pidi en la ante
cedente esta misma intercesion. En la oracion de
la dominica de Quinquagesima pedimos : ab omni
nos adversitate cust.odi, y en su posteo mu n-ion con
tra omnia adversa muniamur ; y lo mismo se. pide
tambien en la postcomunion de la Mjsa de Con
fesor no Pontfice , Justas ut palma. En la feria
segunda de la dominica tercera de quaresma , en
su ppstcomunion se dice quod ore contingimus pura
mente Se., en U feria V. de la dominica de pasion,
.
quod

quod ore sumpsimus pura mente &c. , y esto mis


mo dixo ya el celebrante despues de haber recibi
do la sangre del cliz. Qu nos cansamos? Si exa
minamos atentamente las oraciones del m,sal en sus
varias ocurrencias , quntas veces hallaremos pe
dir Dios una misma cosa en dos oraciones dis
tintas? Quntas pedirse. por exemplo, la indul
gencia , la remision , la absolucion de los peca
dos? Quntas la gracia y sus auxilios? Quntas
la gloria celestial * la vida etern? Y porque
se pidi alguno de estos bienes en la primera ora
cion se ha de omitir en la siguiente? Si hubiera
de regir esta regla, seria del todo necesario ha
cer nuevo arreglo en el misal , anotando en mu
chas de sus Misas la supresion de palabras en gran
nmero de oraciones. Por todas estas reflexiones,
y porque no hemos visto ni ledo decreto alguno
que prescriba en algun caso supresion de palabras
en las oraciones de la Misa ; dudamos mucho de
que la rbrica en que se anota dicha supresion en
la peroracion et famulos sea legtima , esto es , fun
dada en algun decreto de la sagrada congregacion,
en sentencia de algun autor particular. Sabemos
que esta duda , entre otras , se ha propuesto poco
tiempo ha la sagrada congregacion de ritos. Es
muy probable para nosotros , que quien dirigi
la impresion del msal, despues dela peroracion
et famulos , insertaria la referida nota rbrica
de que tratamos , siguiendo la sentencia opinion
de Lorenzo Vender, autor antiguo (12). Se ha di
cho
(12) Si in Missa dicitur orado a cunctis , in additione , et f
mulos tuos omittitur , facem et salutem nostris concede temporibtts , et ab celesta tua cunctam repelle nequitiam , et gen
tes pagattorum et hxreticorunt dextertt tute fotentia canterantur:

cbo esto con la firme protesta de sujetar entera


mente nuestra resolucion , la que se espera de la
sagrada congregacion sobreeste punto, la qual da
remos aqu literalmente extendida , si llega
tiempo.
P. iQu ritos ba de observar el celebrante diciendo /
oracion .oraciones de la Misal
R. Despues de besar el medio del altar en la forma
q,ue se ha dicho al fin del captulo antecedente , el
sacerdote modestamente inclinados la tierra los
ojos , y juntas las manos delante del pecho , se
vuelve por el lado de la epstola al pueblo ; y ex
tendiendo y juntando las manos T dice con voz cla
ra Dominus vobiscum, de modo que jta palabra
Dominas abrir las manos , extendindolas recta
mente sin sacarlas fuera de la latitud de los hom
bros , y las ha de juntar delante del pecho la
palabra vobiscum. Y se advierte , que ntes le jun
tar las manos , puede elevarlas algun tanto si quie
re ; porque aunque la rbrica nada dice de esta
elevacion , el ceremonial de Obispos la prescribe
expresamente. Si el celebrante es Obispo , en esta
primera salutacion dice fax vobis , como en la
Misa se haya dicho la gloria ; y en todas las de
mas de la Misa .debe decir tambien Dominus vobiscum^ y estas palabras las dice el celebrante con
verdad v aunque solo el ministro se halle presente;
no porque se crea , dice Bona r que los ngeles
asisten al celebrante r como piadosa mente escribi
Inocencio III. , sino porque el sacerdote que cele
bra , y el ministra que sirve >. son personas pbli
cas,
tur : si vero dicitur oratio Eciiesict , omittitur tantum , et ab
Mcclesia tu cunctam repelle nequitiam fyc. Laur. Venc, decr.
S. R. C. cum observa*. Gavant. >art. S-fol.

cas , y asi como el primero diciendo Dominus wbiscum saluda la Iglesia , as el segundo le res
ponde tambien en nombre de ella (13). Si el altar
dice la rbrica est al oriente , no. tiene necesidad
el sacerdote de volver los hombros al altar para
decir Dominus vobiscum.
P iQu se entiende aqui por oriente en sentido de la,
rbrica^
R. Entiendese no del oriente real , sino del imagina
rio , esto es , del altar en que el celebrante tiene
delante de s la cruz , y tambien al pueblo ; y
celebrando en este altar, para decir Dominus vobiscum , orate fratres , ite Missa est , no necesita
hacer movimiento alguno para volverse al pue
blo , porque siempre le tiene delante de s ; y asi
besando el medio del altar , sin otra accion que
la de extender y juntar las manos , como se ha di
cho , dice Dominus vobiscum. Dichas estas palabras
el sacerdote, con las manos juntas vuelve por el
mismo camino, no al medio del altar , sino al
frente del misal : all extiende y junta las manos
delante del pecho , inclinando la cabeza la cruz
con inclinacion mxima, , dice oremus : entnces
vuelve extenderlas manos delante del pecho, de
modo que sus palmas con todos los dedos juntos,
y unidos cia arriba , se esten mirando mutua
mente ; y asi con esta postura de manos dice toda
la oracion : las palabras per Dominum , per
eundem Dominum nostrum , junta las manos delan
te del pecho , y las tiene asi juntas hasta concluir
.,i\

, t : . ..,: . "t

V ! * la

(13) Non solum igitur qui celebrat , sed etiam qui ministra!
personam publicara gerunt , et sicut ille salutat Ecclesiam , ira
iste Ecclesiae nomine salutanti responder. Carditt. Bon. lib. 2.
rer. liturg. cap. . num. i.

la oracion : la palabra Jesum Cbristum inclina


la cruz la cabeza con inclinacion 'mxima , que ha
de durar hasta el per omnia s&cula sceculorum ex. clusive. Si la oracion termina! de, otsa suerte , esto
es , con las palabras qui tecum 6 qui vivs , no ha
de juntar las manos hasta que diga in imtate , pe
ro no ha de hacer inclinacion alguna, Quando en
la oracion se pronuncian los nombres de Jesus , de
'..'. Mara, del santo de quien se dice la Misa , y de
''.. aquel que ea ella se hace conmemoracion part , cular ; el celebrante debe inclinar la cabeza con
la diferencia que ya hemos notado- en el captu" lo VI. ; aadiendo aqu solamente que la inclina
cion al nombre de Jesus se ha de hacer cia la
i cruz, y los demas nombres cia el libro.
P. Quando se dice la oracion A cunetis debe el ce, lebrante inclinar la cabeza los nombres de los
Apstoles San Pedro y San Pablo , y al del pa
trono , titular que se pronuncia baxo la le tra N?
R. No por cierto , porque quando la rbrica dice
que se inclina la cabeza al nombre del santo , de
quien se hace conmemoracion, se" entiende de la
Canicular , que se hace de las fiestas oficios <que
ocurren en el dia , como del santo simple , sim
plificado , infraoctava &c. , y no debe entenderse
de los nombres de aquellos santos , de quienes
se hiciran en el oficio las conmemoraciones co
munes.

TomoIIL

('54)
CAPTULO XII.
DE LA EPSTOLA , .GRADUAL , SEQUENCIA Y EVANGELIO.

JT, De dnde trae su origen la leccion de las eps


tolas en la Misa?
R. Creemos que este origen vino de los judios , quie
nes en sus juntas y sacrificios .solian leer en los s-*
hados alguna cosa de su ley , y .de sus profetas,
como as se colige de los Jiechos .apostlicos ; y
esta costumbre pas sin luda nosotros por dis
posicion de los A pstoles ;,pues el mismo San Pa
blo amonesta varias veces ., que sus epstolas se lean
en la Iglesia (i) , y aunque es verdad que el Apsr
tol no .dice con expresion .que se leas en la Misa,
es muy verismil , dice Benedicto XIV. con el Car
denal Bona , que se leyesen ,al tiempo de ella (2). A
la Epstola .sigue el gradual , y se llama,asid gradibus^Qv las gradas .que tenia que subir,el que habia
de leer cantarla Epstola r porque habia de ser en
lugar eminente que .es el que corresponde nues
tros pulpitos. En muchas Iglesias habia sealados
dos lugares altos , uno .superior^ .al qual subia el
dicono .para cantar el .evangelio , y otro inferior^
donde el subdicono cantaba la epstola. En al
gunas Misas .despues del gradual sigue la seqencia.
P. Qu cosa es seqencia?
R. No es otra cosa que expresion de jbilo excesivo,
que
(/) Ad Calos, cap. ult. et i. efist. adThesalome, infin.
(2) Benedic. XIV. de sacrif. lib. ^. cap. . num.g.
A'l

dss)
que no se explica bien sino con el gozo derramado
del corazon. Llmase comunmente entre nosotros
.prosa , porque carece de las leyes rigurosas del
metro segun aquello del poeta
Legibus arctatur metrum, sed prosa vagatur.
Hemos dicho leyes rigurosas, por ser cierto que
la prosa de nuestras seqiiencias no^ carece de toda
ley mtrica , pues se compone de cierta nmero
de slabas , que tienen consonancia entre s , y su
terminacion muy semejante en unas y otras. En' tre las muchas seqijenctas que antiguamente se can
taban, seala Guyeto dos, como las mas exce
dientes, y na dela Santsima Trinidad , que empie
za : profitetites unitatem. Y^tra de San Lorenzo,
que principia * Prunis: datum admiremur ; pero
ninguna de todas las seqencias antiguas T ni aun
' de estas dos tan alabadas cede ,, concluye Guye to , la que compuso Santo Toms para la Misa del
Santsimo Sacramento (3),
P. En qu djas debe decirse la seqencia?
R. Como cntico que es de jbilo y alegria , no con
viene decirse sino en los dias mas alegres y festi";vos. Es cierto, "que antiguamente se decia en mu\ ; chas. da$ del ao , aunque no fuesen de la mayor
_, solemnidad t 'pero en! a reformacion del misal, he: cha por San Pio V. , se suprimiron casi todas las
seqiiencias , y no quedron mas , que las de la
Pascua , Pentecostes , Corpus , y la que se dice
por los difuntos. Posteriormente se aadi la de
la
~ '
"

IrT
(3) Nulli vero , ne istarum quidem , cedit quae Sancti Thomae
Ct de Sanctissimo Sacramento , Lauda Sion Salvatorem. Guyet.
lib . 3. cap. 2 j . quxst. 6.
.
V2

Ja fiesta de los dolores ce nuestra Seora , stabat


Mater olorosa.
E. Qulfu ,1a causa de haberse suprimido taato n.
mero de seqencias?
R. La que seal Scultingio es ciertamente tan ridicu
la., .que no .puede oirse sin desprecio de quien la
dixo. Suprimieronse , dice , las seqencias , porque
10 furon inventadas por los italianos. Es falso:
la verdadera aausa de 'haberse suprimido., fu Des
cribe Georgio ; porque las mas de ellas eran inep
tas , pueriles , y nada conformes con la gravedad
-eclesistica (4), como mucho tiempo ntes di
xo el gran Guyeto., furon <S.uprinaidas por insulsas
y poco religiosas .($).
:
R. Cmo por qu causa se reserv Ja seqenoia de
,1a Misa d difuntos?
R. Sabemos que ntes de la reformacion del misal romano
reprobron muchos el us<xde-la seqiencia en las Mi-sas de requiem. Maldonado.dixo , que el. decirla era
fuera de razon, y contra los misales mas antiguos (6).
Pedro Ciruelo afirm , que era impropiedad , porque
la Misa de requiem no debe tener alleluya,ni seqen-

cia
;

..

__

_ ___

(4). Non ea ergo causa fuit , ut Sculthingius .tradit , quod sequentia: -b Italis non Fuerint inventa: , sed Germatiis ; ideoque nullae vl paucae in nova missalis romani editione deprehendantur; sed quod earum usus -priscis Ecclesiae institutis
abhorreret , quod earum pleraeque inepta: , atque pueriles essent, et ecclesiasticae gravitati minus conseritaneae. Geors. liturg.
Rom. Pontif. 0m.i. paS. ccxxvv.
_
^
.
Cumque sequentiarum illarum pluriin* insulsa sint rumque religiosas , satius.longe_yidetnrjsas..oraes abjicerej prout
abecere de facto insiguieres Ecclesia. Guyet. ibid.,fr(, jwu

(6"; MaUon. apud Salam, tom,$.oair.


14*. ' 'V4 'S'f ?
.....

('57)
cia , -que son cnticos de alegria (7) ; y los Padres
Dominicos , en las notas que publicron en el or
dinario de su misal , impreso en Salamanca en el
ao de 1576 (.8) , prohiben el canto de la seqencia
dies ire,dies illa por juzgarle contra rbricas. Ahora despues que en la reformacion del misal qued
preservada de la supresion esta seqencia , -sea
.temeridad reprobar su .uso : y creemos con el eru
dito Zacaria que para preservarla, no tanto se .aten
di al origen de las seqencias , quanto la uti
lidad de ser una oracion religiossima , llena de
/piedad por los difuntos , y muy saludable ,tambien para los vivos que se consideran cercanos
su muerte. Vo conoc y rat por mucho tiempo
un sacerdote de mi rden , quien estim por
.compaero , por amigo , y puedo decir .tambien
con verdad., .por. maestro mo : testigo fui , de,que
^hallndose .con toda la entereza de su gran juicio
muy cerca de morir, rog encarecidamente al sa
cerdote que Je auxiliaba, le fuese diciendo muy
despacio , y con voz clara , la seqencia dies irce,
dies illa : con voz.ciarj para entenderla, y muy des
pacio para meditarla ; y le preyino tambien , que
no dexase de repetrsela hasta que espirase. Espi
r en paz , dexndonos todos los presentes lle
ns de edificacion , de ternura , y de una envidia
santa de su preciosa muerte.
P. jQundo se empez leer en la Misa el Evan
gelio?
R. Desde el tiempo de los Apstoles., como dice
. . ,el Cardenal Bona , desde luego que fu escrito se
.:.: ^ * ,v:.",.vi
. >; em(7) Ctruel. expos. Missal, lib. 2. cap. 12.$.

(8) Bibliot. rii. tom. 2. fag. s * nodat 24.

: ..

(S8V
pez leer en la Misa, Del Evangelio de San Lu
cas tenemos el testimonio de San Pablo, que ha
blando del compaero de su peregrinacion , que
segun San Gernimo , fu el mismo San Lucas, dice
que su alabanza est en el Evangelio que se pu
blica por todas las Iglesias (9). Del Evangelio de
San Marcos testifica Eusebio en su historia ecle
sistica, que fu aprobado por San Pedro para
que se leyese en las Iglesias (10); y no dudo , con
cluye Bona 4 que sucedi lo mismo con los demas
Evangelios : de aqu, y de que no podr alegarse
ninguna liturgia antigua sin Evangelio , se infiere
ciertamente que su leccion en la Misa es de tra
dicion apostlica; y del mismo modo se infiere
tambien , como demuestra Maldonado , la igno
rancia de algunos historiadores , que escribiron
haber dicho Misa los Apstoles con sola la oracion
dominical ( i) , lo qua * como pondera Christiano
Lupo , es un error 12)*
P. j A quienes se cometi el oficio de leer cantar el
Evangelio en la Misa?
R. Desde el principio de la Iglesia se instituy el r
den
(9) Bon. rer. liturg. lib, 2. cap. 7. num. i.

Euseb. hist. ecclesiast. lib. 2. cap. ij.


(12) Unde qudam mperiti historia dixerunt, verbis Hironimi decepti , Apostolos sola oratione dominica dixisse Missam et consccrasse Corpus Christi , quasi non habeamus litur
gias Apostolorum , Jacob! , Clementis multo longio,res } et ampliores infra Missam. Maldonat. tract. di cerem. disp. 2. . 22.
num. 22.
~
(12) tem liqut eos qui %. dbminicum Corpuf consecrantlbus Apostolis existimant fuisse adhibitam solam dominicarn
orationem insignter labi. Lup, tom. . adconc. fag. 3/6".

den de los lectores para leer publicamente asi el


Evangelio como las demas escrituras : despues con
el transcurso del tiempo, dice Bona, atendiendo Jos
antiguos Padres .de la Iglesia al respeto y venera
cion que se debe al Evangelio por su excelencia
y santidad , dispusiron que en la Misa solemne
se cantase por el dicono , as como la Epstola
por el subdicono (13) ; y por la misma razon es
tablecieron que .todos los fieles oyesen el Evange
lio estando de pie , para mostrar asi la prepara
cion de su nimo executar prontamente los man
datos de Dios promulgados en el Evangelio. Los
caballeros .de las rdenes militares , adems de es
tar en pie , sacan la espada de la hay na , por
lo menos aplican ella la mano ; y asi aplicada
la tienen mientras se lee el Evangelio,, para de
mostrar que es.tan dispuestos y prontos . defender
la fe evanglica hasta derramar su sangre.
P. i Qu ritos ha de observar el sacerdote en esta
parte de la Misa , de que .aqu hemos tratado ?
R. Concluidas las oraciones , y puestas las manos so
bre el misal sobre el altar.T de manera que sus
palmas toquen el misal , leer con voz .clara la
Epstola , y quando concluya , responder el mi
nistro con el mismo tono de voz Deo gratas ; y
asi se responde siempre , no solo al fin de la Eps
tola ,. sino tambien al de qualquiera profecia , ex
ceptuando la .ltima .del sbado de las.guatro tm
poras , y las lecciones del viernes y sbado santo.
Concluida la Epstola , .estando el celebrante del
mismo modo , prosigue con la misma voz el gra
dual , tracto y seqencia si la hubiese ; y dicho
todo esto , el ministro deber pasar el misal al
otro
(/j) ona ibid, ut sufra.

....

. \

(ro)
otro lado , exigiendolo asi la mayor decencia , lo
que advertimos , porque aunque la rbrica dice
que el mismo sacerdote el ministro le pase , se
ha de entender respecto del sacerdote en caso de
necesidad, esto es, porque falte el ministrolo
porque si le hay, es inepto incapaz de trasla
dar el misal de una parte otra. Mientras el mi
nistro pasa el misal al lado del Evangelio , el sa.cerdote va con las manos juntas al medio del al
tar , donde elevando los ojos, y basndolos In
mediatamente, inclinado profundamente , esto es,
con inclinacion de medio cuerpo , dice con voz se
creta munda cor meum &c. , y jube Domine , no
Domne , porqu habla con Dios : y se advierte
que en esta inclinacion no ha de poner el sacer
dote las manos sobre el altar , sino que debe con
servarlas delante del pecho. Concluida la oracion
munda cor meum , el sacerdote, sin besar el altar,
ni hacer inclinacion alguna , pasa con las manos
juntas al lado derecho del altar , que es el del
Evangelio- , y puesto delante del libro , vuelto al
gun tanto cia el pueblo, quien ha de anunciar
el Evangelio , dice con voz clara Dominus vobisciim ; y respondiendo el ministro con el mismo to
no de voz , et cum spiritu tuo , el sacerdote ex
tendiendo la mano derecha con su palma cra el
misal , y poniendo la izquierda sobre el libro , le
signa formando sobre el principio del Evangelio
una cruz con el dedo pulgar , no con la ua , ad
vierte Portu , sino con su yema (14) ; y despues
po(14) Deinde follce dexterit manui. .. Sigriat primo librum
pulpa pollicis , quia est consecrata , non ungue ; multo minus
cuobos primis digitis conjunctis n crucem. Porf. ad titul. 6<
rub. 2. num. ir.

, el pecho , se signa,
poniendo la mano siniestra sobre
asimismo formando tres cruces T una en la frente,
otra en la boca , y la tercera en el pecho , dicien
do entre tanto : sequentia T initium sancti Evangelii &c. Prosigue diciendo todo el Evangelio con
las manos juntas como ntes , y con el mismo tono
de voz ; y concluido responde el ministro laus tib
Cbriste ; y el sacerdote levantando un poco el mi
sal , besa el principio del Evangelio , y para be
sarle con facilidad se inclina algun tanto cia el
libro; y mientras le besa, dice con voz sumisa:
Per evangelica dicta &c. Si en el Evangelio ocur
ren nombres , cuya pronunciacion debe inclinar
se la cabeza , siempre se ha de hacer cia el libro
la inclinacion mas mnos profunda , segun la ma
yor menor excelencia del nombre que se pronun
cia. Y si ocurren palabras, que piden genuflexion,
sta se ha de hacer tambien cia el libro, y no
acia el altar , advirtiendo que para hacer esta ge
nuflexion , y otra qualquiera , no debe el sacerdote
apoyarse sobre el altar con los brazos , sino sola
mente con las manos puestas un lado y otro;
porque como observa el citado Portu , la genufle
xion hecha con apoyo de brazos sobre el altar, ade
ms de ser indecente , puede ser tambien imposi
ble particularmente los sacerdotes de estatura
pequea (15).
(15) Quia sustentatio super brachia innitentia altan , qualem
vult contraria sententia , est inelegans , ct ferme imposibilis, prscertim in sacerdotibus brevis staturx. Ibid. num. 22. infin.

Tomo IIL

CA-

(i6a)
CAPTULO XIII.
DEL CREDO.

JL Qu cosa es credo , y por qu se llama as?


R. Credo es la suma de las verdades de nuestra fe,
como dice el Cardenal Bona , el breviario de la
doctrina christiana (i). Llmase credo por ser esta
palabra su principio : entre los latinos se llama
smbolo , que quiere decir lo mismo que seal in
signia , por la qual antiguamente se distinguian los
fieles verdaderos de los falsos. Asi como la divisa
que los soldados usan en la guerra sirve para dis
tinguirse de los enemigos , asi entre los christianos
servia para el mismo efecto el smbolo , y por l
eran admitidos en las Iglesias ; y esto alude sin
duda aquello de San. Juan, si alguno viene vos
otros, y no trae consigo esta doctrina , que es la del
smbolo de los Apstoles , no le deis entrada en vues
tras casas (2) : y ved aqu el origen de aquellas
cartas antiguas llamadas pacficas y comunicatorias'.
cartas , como si dixsemos , de pasaporte , porque
eran las que daban los Obispos los christianos,
quando tenian que peregrinar pasar de unas Igle
sias otras ; y con el testimonio de estas cartas,
escribe Maldonado , eran admitidos la comu
nion (3).

P.
(/}

Son. de divin. psalmod. ctip. i(T. . 3. infin.

(2)

Joan, epist. z. cap. x.

(j) Cum saepc christianorum negotia postularent , tit illi


per diversas Ecclesias vagarentur , iiaque necesse esset aliquo
testimonio ostenderent } se esse catholicos , et admittcndos ad

P. Quintos son los smbolos admitidos en la Iglesia?


R. Son quatro : i. el que formron en doce artculos
los doce Apstoles ntes de separarse y esparcirse
por el mundo para la predicacion del Evangelio:
a. el Niceno , llamado asi por haberse formado en
el concilio general celebrado en Nicea ao de 325:
3. el Constantinopolttano, que se public en el con
cilio tambien general , que se celebr en Constantinopla ao de 381 : y. el 4. el Atanasiano , llama
do as , porque comunmente se atribuye San Atanasio. Del smbolo apostlico us la Iglesia sin adiccion alguna de mayor explicacion, por mas de tres
cientos aos , hasta que habindose suscitado la de
testable heregia de Arrio , los Padres de Nicea, de
clarando el smbolo de los Apstoles , pusiron en
el suyo artculo expreso contra la heregia arriana:
lo mismo hiciron cincuenta y seis aos despues,
los Padres del Concilio general Constantinopolitano I. para condenar la heregia de Macednio , que
neg la divinidad del Espritu Santo: y para la mas
solemne y pblica condenacion de este error , aa
diron en el smbolo las palabras que expresan que
el Espritu Santo procede del Padre , procedente
a Patre , y no se aadi Filioque hasta despues
de haberse levantado la infame heregia de Nestorio , que neg la procesion del'Espritu Santo del
Hijo : y aqu es donde se v la admirable econo
mia que siempre observ la Iglesia en la adiccion
de artculos declarativos de las verdades con tenir
das en el smbolo de los Apstoles ; pues nunca
quiso aadir mas declaraciones , que las 'precisas

communionem ; nemo discedebat a sua Ecologa sne Episcopl,


aut Curati litteris , quae essent loco symboli. Maldonat. ibid.
. 16. num. i.
' '>

Xa

y necesarias para condenacion de los errores que


nacian , como dice Santo Toms , segn y como
lo exigia la necesidad de confutar los hereSes (4)P.^Qu smbolo 6 credo es el que se dice en la Misa?
H. De los quatro smbolos, el que se dice en la Misa,
es el Constantinopolitano , llamado el smbolo de
los Padres; y el de los Apstoles , es el que se dice
en el oficio divino , ste se .dice siempre en secreto,
y aquel en voz clara alta : y por qu as? Es
muy de oro la razon que nos da Santo Toms de
esta diferencia:: el smbolo delos Padres , dice el
Santo Doctor , se public en tiempo en que ya la
fe estaba bien manifestada , gozando de suma paz
la Iglesia , y el de los Apstoles se form en tiem
po de su persecucion ., quando la fe aun no se ha
bia publicado ; y esta es la razon porque aquel sm
bolo se canta pblicamente en la Misa , y ste se
dice siempre secretamente en el oficio divino (5).
P. Qundo debe decirse credo en la Misa?
R. Tres son las .causas ttulos que comunmente se
a. (4) In omnibus symbolis eadem fide docetur veritas ; sed ibi
opportet populum diligentius instru de fidei veritate , ubi erro
res insurgunt , ne fides simplicium per hereticos corrumpatur:
et hsec fuit causa quare necesse fuit edere plura symbola , quas
in nullo alio differunt riisi quod in uno plenius explicantur , quae
in alio continentur implicite , secundum quod exigebat hacreticorum instantia. S. Th. 2. 2. quast. i.art.g. ad i.
(5) Quty symbolum Patrum est declarativum symboli Apostolorum ', et etiani cnditum fide jam manifestara , et Ectlesia
pacem habente ; propter hoc publice in Missa cantatur : symboluin autem Apostolorum , quod tempore persecutionis editum
fuit, fide nondura publcata 5 occulte dicitur in prima etin completorio , quasi contra tenebras prateritoruro et futurorum. STh. ii>id. ad f.

alan los autores con Guyeto, y son: misterio,


doctrina y celebridad. Por ttulo de misterio debe
decirse credo en todas las Misas de Christo y de la
Virgen , y en sus octavas : por razon de la doctrina
de la fe , en las de los Apstoles ., Evangelistas y
Doctores ; y acerca de estos ltimos se advierte,
que la regla es que debe decirse credo en la Misa
de aquellos Doctores, en cuyo oficio se dixo en vs
peras la antfona d Doctor optime : y por razon de
. celebridad debe decirse en las fiestas de los patro
nos de los lugares , y titulares de las Iglesias , y
en sus octavas. No ser fuera de propsito , ni
desagradable nuestro lector describir, aqui unos
versos , que el clebre Guyeto sac de un hrevia. rio muy antiguo , porque por ellos puede cono
cerse fcilmente qu fiestas son las que piden credo
- y gloria, en la Misa. Los versos son estos:
Omnia festa Dei , festum crucis , atque Mariae
Lucas , et Marcus , et Magdalena Mara,
Omnis et Ecclesia fuerit si forte sacrata
Gloria cum credo poscunt, et Apostolus omnis.
.. Caetera deposcunt solemnia gloria tantm,
Si Domini adventus , vel quadragessima fiunt,
Deposcunt lantum Domini solemnia credo.
'! Nullus habet sanctus , si quadragesima fat
!, Gloria cum credo nisi sola Virgo Mara (6).
Y para que ninguno tropiece en la inteligencia
de estos versos, debemos advertir dos cosas: i.a que
no se hace en ellos mencion alguna de los ngeles
ni de los doctores , porque unos y otros se
':' toncedi l credo por decretos posteriores de la

'. ',,. .,

<:.

(6) Guyet. lil. 5. cap. 28. queest. 4.

sa"
i.

sagrada congregacion: 2. que los dos versos l


timos aluden el rito antiguo , segun el qual en la
quaresma nunca se decia te Deumen el oficio, 'ni
gloria ni credo en la Misa , sino solamente en las
dos fiestas de la Virgen , Purificacion y Anun
ciacion.
P. La regla general de que en todas las fiestas de
Christo y la Virgen debe decirse credo, admite,
alguna excepcion?
!
R. Admite sin duda la excepcion de las fiestas ofi
cios votivos de Christo , y de la Virgen , que es
tan concedidos por la Silla Apostlica varias re
ligiones Iglesias particulares , por exemplo de
rezar del Santsimo Sacramento en todos los jueves
no impedidos de cada semana , de la Concep
cion en todos los sbados igualmente no impedi
dos ; decimos que estas fiestas oficies -se excep
tan de la regla general en quanto al credo , por
gue ste no debe decirse en sus Misas , aunque la
concesion apostlica sea de celebrar dichos oficios
con rito de doble mayor , como asi consta por
decreto novsimo de la sagrada congregacion (7).
' '> , -' -,P.
(7) Moniales Ordinis S. Francisci Asceterii titulo Sanctissimi
Sacramenti Oppidi , vulgo dicti de Lauriga , Dioecesis Colimbrieensis , affirmantes ex speciali Sedis postolcae privilegio in
enran Asceterio , et Ecclesia recitar! officium ritu dupl. maj.
Missamque celebrar! de Sanctissimo Sacramento in omnibus feriis V. resto dupl. primar vel secundae classis non impeditiY,
jacra rituum congregatione declarationem infrascriptorum dubiorum precjbus bumillimis postularunt.
.-.. ,*!> .>{ i .-
Primo: An n Missa quae celebratur in Ecclesia Monialium
Oratricum de Sanctissimo Sacramento omnibus feriis V. festo priaise vel secundx classis non impeditis symbolum dici debeat?
Secundo : An in eadem Missa dici possit sequentia : Lauda
Siont
.,..-.. . .. :. .
f .t .v. ^ ,
y-

Ter-

(i67)
P. En las Misas de los patronos menos principales
debe decirse credo"1.
R. Guyeto defiende la sentencia afirmativa ; y la ra
zon en que se funda es , porque aunque menos prin
cipales son verdaderamente patronos ; y las rbri
cas conceden credo las Misas de los patronos (8).
Esta sentencia no se puede ya sostener , porque
la sagrada congregacion v destruyendo el funda
mento de Guyeto, declar que quando de un san
to se dice patrono absolutamente y sin aditamen
to, la partcula patrono se ha de entender sola
mente del principal , sin que pueda extenderse
los menos principales (9), y consiguientemente
esta declaracion se mand despues por la misma
congregacion , no solo que se observen con pun
tualidad los decretos que prohiben el credo en las
Misas de los patronos menos principales , s tam
bien que se borre de los Misales qualquiera nota que
se
Tertio : An capellan! , qui in Ecclesia przdicta juxta ritum
Monialium quotidie Missam celebrant , possint officium Mooialium recitare?
Sacra eadem congregatio , perpensa prius unius ex apostolicarum oaeremoniarum magistris sententia , typis etiam vulgata,
referente Emo. et Rmo. Dno. Cardinal! Borgia , ad tria propo
sita dubia rescribendum censuit ; negative: et ita declaravit, et
servari mandavit. Die 21 Martii 1795.

(8) Guyet. ibid, quteit. j.


(9) In Mssa patron! minus pflncipalis non debet dici credo;
et particulam fatroni , intelligendam esse de patrono principal!
tantuoi", nec extend posse ad minus principales ; etideoinhorum Missa non esse dicendum symbolum , statuit. S. R. C.^i
J)ecemb. 1684 , in Beneventana. et i Septimb. 1691 in
Lyciensi.

(.68)
se halle en ellos contraria estas disposicio
nes (10).
P. En las fiestas secundarias del patrono del lugar
del titular dela Iglesia s>e debe decir credo1.
R. A las fiestas secundarias del patrono principal con
cede Gavanto credo , con tal que se celebren con
rito doble (n) : esta condicion, dice Gu yeto, es
digna de aprobarse , porque fiestas semidobles soa
ex se incapaces de credo ; otra condicion pone Guyeto, y es , que en dichas fiestas puede decirse cre
do , ubi usus ob solemnitatem invaluit (12). Pero ya,
sin atender distincion alguna de patrono princi
pal , menos principal , ni tampoco la costum
bre , debemos resolver firmemente , que en las fies
tas secundarias del patrono principal aunque se ce
lebren con rito doble mayor no debe decirse cre
do (13). Ni de aqu" se infiere ; que tampoco deber
decirse en las fiestas secundarias de los Apstoles;
porque estas siempre concede credo el misal ro
mano , como se ve en las Misas de las fiestas de San
Pe
(10) Exequenda sunt omnino decreta 2 Decemb. 1684, ij
Septemb. 1691, et 19 Junii 1700, quibus vetitum est dicere
credi in Missis patronorum minus principalium , etiamsi numquam fuerint ad praxim deduca ; et Missalibus ubi contrarium notatur , expnngatur. S. R. C. 22 Augusti ij44111 Cracoviensi.
(n) Gavant. tom. i.fart. i. til. ir.
(12) Guyet. ibid. ut sup.
(13) In festo translationis patron! principals cathedralis sub
ritu duplici majori , non potest dici in Missa symbolum , ne
que in ipsa Ecclesta Cathedrali neque per totam dioecesim. S.
R. C. ij> Junii //os) in Curiensi.

(i69)
Pedro ad vincula , de la conversion de San Pablo,
de San Juan ante portam latinam ; y conforme
este uso la Iglesia de Espaa prescribe tambiemjue
se diga credo en las- fiestas secundarias de su pa
trono el Apostol Santiago , corrio su traslacion y
aparicion ; en cuyas Misas se debe decir credo , no
por razon del patronato d la fiesta primaria , sino
por la dignidad de Apostol. En las demas fiestas de
los Santos , como Mrtires , Pontfices , Confesores,
Vrgenes no Vrgenes, no debe decirse preda,
como no sea por razon de reliquia insigne ; y en tal
caso deber decirse solamente quando se dice la
Misa en la Iglesia , donde se conserva la reli
quia (14). Tambien debe decirse credo en qualquie' ra fiesta que ocurre en dominica , en infraoctava,
la qual , segun rbricas , se debe credo.
P. iComo con qu ritos se debe decir el credo\
R. Dicho el Evangelio , yi besado el libro , el sacerdo
te con: ambas manos le pone cerca del corporal con
las hojas acia s, para leer con mas facilidad lo que
tiene que leer; y estando en medio del altar con el
cuerpo recto ; si en la Misa hay credo , para decir1 le , eleva , extiende , junta las manos , inclina la
cabeza mientras dice con voz clara credo in unum
Deum , distribuyendo acciones y palabras de este
modo : diciendo credo , eleva y. extiende las manos:
\
.
.^iOiD/-.'' > ? i ci:uiri:.''. ,j nr
,
(14) Qui recitat officim de Sancto de quo haber insignem
reliquiam in propria Ecclesia , si celebret eo die in alia Eeciesla debet omitiere c*>afc.TS.'R. C. 2 Decemb. 1684. Itgm. Si
officium concessum sit universo, Clero civitatjs de aljquo sanoto
cujus insignis . reliquia asservatur ii^ cathedrai , ypl ^natrice., seu
., parochiali ; tune Missa ^unvsymbop clbranda st ih ipsa Ec
clesia tantum , in alus Vero cclesis slne symbolo ex rubrica
Missal. rom. 2. ju*ta decret. 2 Decemb, ^68-4. in un. canon.
reg. Lateran. tt lO-Januarii 1693 */*' GaHiar.u' . .'

" * Tomo III.

'

(170)
i la palabra in unum las junta delante del pecho;
y la palabra Deum inclina la cabeza cia la cruz
con inclinacion mnima. Prosigue el credo con las
manos juntas delante del pecho ; y quando dice Jesum Cbristum hace la cruz inclinacion mxima
de cabeza : al decir et ncarnatus est , extendiendo
las manos sobre el altar un lado y otro , se ar
rodilla con el cuerpo recto, sin inclinar la ca
beza hasta el homo facas est ; ni tampoco ha de
juntar las manos delante del pecho despues de he
cha la genuflexion , sino que las ha de tener apoya
das sobre el altar para levantarse fcilmente., y
con mas comodidad. Quando dice simul adoratur,
hace inclinacion mnima de cabeza la cruz ; y al
decir et vitam venturi sceculi ha de formar desde la
frente al pecho una cruz de este modo : la pala
bra et vitam tocar con los dedos juntos de la ma
no derecha extendida , la frente y el pecho ; la
palabra venturi el hombro izquierdo , y la.de.JVtf
culi el derecho ; advirtiendo que para hacer bien
la distribucion de palabras y acciones , deber pro
nunciar muy despacio estas pocas palabras con que
concluye ,el credo , particularmente las primeras
et vitam.

CAP TU L O : X I V.
DEL OFERTORIO Y

SUS

.",. '1

ORACIONES.

Jt . .Qu,' cosa v&vfertorio , y porgu, se llama as?


R/Npr-es ptra? cosa' tjfce una antfotiaf<que>antigiiamente sctitab coto- alternacion de versos , para de
notar la alegria con que los fie ofrecan Dios
sus dones : despues se quitron los versos, dexando
sola la. antfona, que es la,que afeara se dice ofer-

('70
torio ; y es , dice el Cardenal Bona , se orden
asi, por dos causas : la primera , por haber cesado
las ofrendas del pueblo, que para hacerlas era ne
cesario mucho tiempo ; y la segunda , parque con
uso de los rganos se iotroduxo la costumbre de
no cantar el. ofertorio ( i ).
P. Tenian derecho ofrecer todos los del pueblo?
R. Para entender bien el. derecho antiguo de ofrecer
en la Misa , no se han de.confundtr las ofrendas con
-las donaciones; stas podian hacerse por todos los;
del pueblo sin distincion , y se hacian fuera de la
Misa , reponindose en el Gazofilacio quanto con
ellas se recoga para socorre/ los pobres ,, y sus
tentar los ministros de la Iglesia..\\ pero a,s- ofren
das no podian hacerse sino en el altaE^gatro dela
Misa , por solos los fieles que eran admitidos la
comunion eucaristica ; de modo , dice el citado Bo
na, que el derecho de ofrecer en la Misa estaba
anexo al desecho de comulgar (2).
P. Qu cosas- eran las que antiguamente se qfrecian
en la Misa ?
R. Consta delos Cnones apostlicos, que no podia
-".,. ofrecerse en el altar sino pan y vino, y esto se con
firm despues por el sexto concilio general , man- dando que si alguno quisiese que se le bendixese al
guna cosa , esta bendicion se hiciese , no dentro de
la Misa, sino fuera de ella , para quitar toda oca
sin
(i) Romani vero et alii eos (versus\ sustulerunt , tum quia
populi oblationes cessarunt , quac lojigam psalleindi mon m exgebant , tum quia organa introducta sunt, quse cum pubantur,
ne ipsfcm quidem pfertorium decantatur. Bon. ret- liturg. lib. i.
cap. 8. num. g.
(i) Atque ideo cum jure communicandi anexum erat jus offerendi. Bon. ibid.nuip, <...w . .\. \. *> ,
.-\,\ ., .;

Ya

. .
sion de errar; esto es, para que ninguno pudiese
pensar que las demas cosas que se ofrecian (adems
del pan y vino) se consagraban tambien juntame' te con el cuerpo de Christo (3). La costumbre con
mut despues en dinero la oblacion del pan y vi
no; y la causa de esta commutacion cree Madonado haber sido la de evitar la molestia de pre
parar cada dia las ofrendas que eran necesarias pa-,
''ra hacer el sacrificio (4). "
P. Quntas son las oraciones que pertenecen al ofer
torio^
R. Son estas cinco : i.a Suscipe Sanete Pater omnipotens eterne Deus : 2.a OJferimus tib, Domine : 3.a In
spiritu bumilitatis : 4-a Feni Sanctificator : g.a Sas cipe Sancta Trin'itas. Y hablando de estas oracio
nes el Cardenal Belarmino , escribi que su anti
guedad en la Iglesia romana no pasaba de quinien
tos aos ; y es una prueba concluyente que los au
tores antiguos como Walfrido , Amalario , Inocen
cio III. inmediatamente despues del. ofertorio pasan
hablar de las secretas , sin hacer mencion de nin
guna de dichas oraciones ($)
P. i Qu ritos son los que ha, de observar el celebran
te diciendo el ofertorio , y sus cinco oraciones!
R. Despues de concluido el credo , o si la Misa no le
pide , despues de dicho el Evangelio ; el sacerdote
estando en medio del altar , y poniendo las manos
sobre l un lado y otro fuera del corporal, le
be(3)
*

Synod. VI. enera!, can. 2 8.


"''

:;.-.

. 1 .",.'*

(4) .,MaUotfat. tracf. de Cewn~disp. a. . 17. num. *. :


(5) eque antiquse admodum sunt (orationes offertorii) ne
que in Romana Ecclesia ante qaingentos annos legebantur. Bellarm. tom. 3. lib, 6._de sacrif. Mu. cap. 7' :\>. , .... . ; : , ;.

"073)
- besa en medio ; y juntando despues las manos ,,sin
hacer inclinacion , vuelve por el lado izquierdo del
altar, que es el de la Epstola, cia el pueblo; y
extendiendo y juntando las manos, dice con voz
clara Dominas vobiscum ; y con las manos juntas
vuelve por el mismo camino al medio del altar, don
de extendiendo y juntando las manos , inclinando
la cabeza la cruz con inclinacion mnima , dice
con la misma voz clara oremus ; y en seguida dice
la antfona ofertorio con las manos juntas , y no ex
tendidas puestas sobre el altar como suelen ha
cer algunos contra lo que expresamente dispone aqu
la rbrica (6). Dicho el ofertorio , el celebrante
descubre el cliz , quitando con ambas manos el
velo , el qual curiosamente doblado se pondr en
su lugar.
P. Quin ha de doblar el velo , el sacerdote el miR.E1 doctsimo Portu afirma,que doblar el velo del c
liz pertenece al sacerdote, quien despues de doblado
%le entrega al ministro para que ste le ponga en la
credencia , en otro lugar decente fuera del altar;
y la razon en que se funda es , porque al sacerdote
toca acomodar y extender el velo sobre el cliz, asi
en la sacristia , como en el altar , despues de la co
munion (7). Bauldri por el extremo contrario , es
: de sentir que el ministro debe doblar el velo, y po
nerle al lado de la Epstola cerca de la tabla de
las secretas ; y aade , que este rito es mejor y
mas laudable , porque no conviene que el sacerdote
se
(<f) Tum junctis ut prius manibus dicit offertorium. Tir. 7.
e offert. rub. i. num. 10.
(7)

Port. ad tii. 7. rub. 2. sal. nnm. 2. in fin.

e ocupe en doblar el velo (8). Entre estas dos sen


tencias preferimos la de Baudri , porque la razon
en que se funda Portu nos parece poco slida; pues
hay mucha diferencia en- usar del velo en el cliz,
fuera del cliz , porque usando de l el ministro
en el cliz cerca del cliz ,- podria facilmente to
carle, lo que le est prohibido ; y en doblar el velo
fuera del cliz no hay peligro alguno ni aun re
moto de tocarle, y por esta razon dice bien Bau
dri, que es rito mas laudable que le doble el mi
nistro. Despues de haber entregado el sacerdote
al ministro el velo del cliz , alargando aquel la
mano derecha , quita con ella la hijuela pequea
que cubre la hostia , toma despues la patena lle
vndola al medio del altar , y sostenindola alli
con las dos manos ; esto es , con los ndices y p
lices de una y otra mano , la tiene elevada delante
del pecho ; y entonces levantando los ojos al Crucifixo , y baxndolos al punto cia la hostia , dice
con voz secreta stiscipe Sanete Pater &c. , y des
pues haciendo una cruz con la patena, pone en me
dio del corporal la hostia.
P. Si adems de la hostia grande se hubiesen de con
sagrar otras pequeas para la, comunion del pueblo^
Adonde debern colocarselR. Si las hostias pequeas, llamadas entre nosotros
formas , fuesen pocas como quatro seis , podrn
ponerse en la patena debaxo de la hostia grande,
y se colocarn sobre el corporal al lado del Evan
gelio cerca de la hostia grande ; de manera que el
celebrante no pueda tocarlas con el manpulo quando consagre el cliz , en lo que pondr mucho
cui(8) Bauld. part. j. de rit. servand. til. 7. de ojfert. sub
rub. 2.

('75)
cuidado. Pero si fuesen muchas las formas consa
gradas , debern ponerse en otro cliz , sea co
pon, que se llevar cubierto con su velo al altar,
y se pondr al. lado del Evangelio entre el cliz y
la tabla de las secretas , y ntes de la oblacion
descubre quita el velo al copon de las formas,
y dirigiendo todas su intencion, dice : suscipe
Sanete Patert&c., advirtiendo que el sacerdote en
este caso debe decir tambien immaculatam hostiam^
y no en plural immaculatas hostias , bane , et has
como sabemos haberlo dicho asi cierto sacerdote
ignorante. Concluida esta oracion , poniendo el sa
cerdote las manos juntas delante del pecho , in
clinando la cabeza la cruz con inclinacion mxi
ma , pasa al lado de la Epstola , y tomando con
la mano izquierda el cliz, limpia su parte inte
rior con el purificador , el qual despues de. la pu
rificacion quedar como pendiente de la .mano iz
quierda del sacerdote puesta al nudo del cliz , de
manera que cubran su pie las extremidades.de! pu
rificador por la parte que se han deservirlas vinageras; y teniendo , el sacerdote el. cliz con la
mano izquierda por el nudo que est debaxo de la
copa , ha de hacer lo siguiente con este rden:
i. ha de recibir Ja vinagera de mano del minis
tro : 2. ha de poner el vino. en el cliz , tenindo
le un poquito .inclinado sin levantarle del altar:
3. ha de formar la cruz sobre la vinagera para
bendecir la agua , y aqu para esta bendicion no
ha de juntar las manos; porque aunque sea regla
general que ntes de bendecir una cosa se han de
juntar las manos , se excepta este caso , porque
el celebrante mientras bendice la agua , y ntes
de su bendicion debe tener ocupada la mano iz
quierda en tener el cliz por su nudo ; y esta es la
verdadera causa de esta excepcion , y no la que
se

seala Bauldri con Gavanto , saber , guia nondum


data est regula jungendi manus (9) : 4. mientras
bendice la vinagera del agua empieza la oracion
Deus qui humanes substantice &c. : 5. pone en
el cliz un poco de agua en la menor canti
dad que se pueda , porque en esta parte es muy
fcil pecar por exceso ; y para evitar este peligro
es muy conveniente el uso de la cucharita de pla
ta , uso ciertamente digno de ser adoptado en toOas las Iglesias : 6. purifica la parte interior del
cliz por su orilla , por si acaso quedron algunas
gotas pegadas ella , y pondr el purificador sobre
la patena en aquella parte que no cubre el corpo
ral : 7. prosigue la oracion Deus qui humance con
la misma voz secreta con que la empez, y mien
tras pone en el cliz el poquito de agua , dice : da,
nobis per hujus aquce , et vini mysterium. Todo lo
qual hemos advertido aqui con tanta puntualidad,
porque hemos visto que muchos no guardan est
rden , y es el mismo que expresamente dispone
la rbrica. En las Misas de requiem se omite esta
signacion de cruz para bendecir el agua. Puesta la
agua en el cliz , y concluida dicha oracion , pasa
el sacerdote con las manos juntas al medio del al
tar, donde inclinando la cabeza la cruz con in
clinacion mxima alarga la mano derecha , y con
ella toma el cliz por el nudo llevndole al medio
del altar , y con la mano siniestra que sale al en
cuentro , le recibe por el pie ; y con ambas manos
le tiene elevado delante del pecho ; y levantando
los ojos al Crucifixo , ofrece el cliz diciendo con
vez secreta offerimus tib Domine &c. , ad virtiendo
que la elevacion de ojos ha de durar mientras diga
to(9)

Bauldry part. 3. tit. j. rub. 4, not. \.

toda.' la, otacion , no ser que el sacerdote necesite


6 quiera leerla ; pues en tal caso bastar que eleve
los ojos al principio de la oracion ; y concluida
sta , el sacerdote , formando con el cliz una cruz
sobre el corporal , le coloca en medio un poco des
pues de la hostia cubrindole con la hijuela ; y he
cho esto , juntando las manos , y ponindolas so
bre el altar , estando inclinado con inclinacion me
diana , que es la de los hombros , dice en secreto:
in Spiritu humilitatis&c. , y despues de dicha ora
cion , levantando los ojos al Crucifixo , y baxndolosf inmediatamente , abre las manos extendindolas
y juntndolas delante del pecho , dice con. voz se
creta : veni sanctificator omnipotens eterne Deas ; y
la palabra benedic , con la mano derecha forma
una cruz sobre la hostia y el cliz , teniendo la iz
quierda sobre el altar fuera del corporal..
P. Quando el sacerdote dice veni sanctificator omni
potens eterne Deus , la palabra Deus debe incli
nar la cabeza?
R. Admira ciertamente que Portu para afirmar aqu
que la palabra Deus debe el sacerdote inclinar
la cabeza , se preocupase con una razon tan frivo
la como fuera de propsito , qual es la inclinacion
de cabeza que debe hacerse en la ltima bendicion
de la Misa , quando se dice : benedicat vos omnipo
tens Deus. Decimos lo i. que la razon es frivola,
porque la rbrica sobre las palabras de la ltima
bendicion nota expresamente la inclinacion de ca
beza : caput que cruci inclinat (es la rbrica) dicit
voce intelligibili : benedieat vos &c. (10); y sobre
las palabras veni sanctificator no se hace mencin
alguna de tal inclinacion. Decimos lo 2. que es fue

ra
(10) Rub. i. ttt. /z. num.
Tomo

(i78)
ra de propsito , porque segun la doctrina particu
lar que hemos adoptado .del mismo Portu sobre la
subdivision de la inclinacion de cabeza en mxima,
mediana y mnima ; la que se hace en la ltima ben
dicion debe ser mediana , y la que se haria la pa
labra Deus del veni sanctificator deberia ser la
mnima ; porque inclinacion de cabeza , que segun
rbricas se hace una sola palabra., siempre debe
ser la mnima como el mismo Portu confiesa (i i). Es
pues nuestra resolucion que la palabra Deus del
veni sanctificator , no debe hacerse inclinacion al
guna , porque nada dice la rbrica ; y aunque pa
rece que esta razon no es mas que argumento negativo,aqui es una prueba positiva que convence; por
que quando la rbrica quiere que se haga inclina
cion de cabeza la palabra Deus lo dispone con to
da expresion , como se ve en el gloria in excelsis
Deo , y en credo in unum Deum. Sobre las primeras
palabras , dice la rbrica : cum dicit Deo jungenf
manus. caput inclinat ; y sobre las segundas dice asi:
cum dicit in unum Deum jungit manus et caput cruci
inclinat : luego si en las palabras veni sanctificator
omnipotens ceterne Deus nada dice la rbrica de in
clinacion de cabeza , es prueba convincente de que
no la quiere ; y asi es constante que no se debe ha
cer. Concluida la oracion veni'"sanctificator , jun
tando el sacerdote las manos delante del pecho , y
hecha la bendicion sobre la hostia y el cliz como
se ha dicho ., pasa al lado de la Epstola ; y sirvin
dole la agua el ministro , se lava las extremidades
de los dedos plice , ndice de ambas manos , di-

cjen
'

(n) Tertiam (minimam) damus. . . illi verbo soli , et unico


coi ex proscripto rubricarum nclinandum cst caput. Port. it. 3'
rub. 4. nvm. 8. froji.jin.
.
,, . >

079)
cendo entre tanto el salmo lavabo nter innocen
tes &c.
P. Cmo ha de preparar el ministro el lienzo con que
el sacerdote se limpia las manos?
R. Portu , siguiendo Bauldri , dice que debe ponerle
extendido sobre el altar , y no sobre el brazo iz
quierdo , y cita tambien favor suyo Castaldo,
Clrigo Regular Teatino , que escribi el ceremo
nial de su rden, engandose notablemente en esta
cita; porque como observa Merati, es constante que
este autor , teniendo presente el rito instituido por
los fundadores de su rden , de qae nada se ponga
sobre el altar, prescribe expresamente que para lim
piarse el sacerdote las manos , prepare el ministro
el lienzo, adaptndole doblado sobre su brazoizquierdo (12); y esta adaptacion se ha de hacer de manera
que el lienzo s desdoble fcilmente t y sin otra di
ligencia que la de tomarle el sacerdote por la punta
6 extremidad de la doblez superior. El mismo Me
rati , con testimonio que cita del Padre Magi , re
fiere que N. Aversa alab y recomend tanto este
rito , que siendo General mand sus religio sos le observasen (13) , y con efecto asi se observa

por
(ia) Vcrum dem auctor (Magius) adhacret seutentiac Castaldi , qui in faxil. i. sect. 4. cap. i, num, 16. t juxta ritum
nostri ordinis conditoribus institutum , expresse prsescribit , ne
liquid super altare ponatur , unde ait ; pro manuum lotione mi~
nister adaptat mappulam super brachium sinistrum. Merat. in
Gavant. tom. j. part. i. tit. 7. num, 3.
(13) Noster Magius asseverat , quod P. Rapfiaef Aversa Generalis Clericorum Minorum , et sapientissimus theologus , postquam nostrorum morem intuitus est , eum commendavit , jussitque clericis suis ut in posterum illum omnes imitarentur Me
rat, tom. i. in Gtvant.part. 2. tit. /. num. 14.

Za

por disposicion del ceremonial de N. orden (14),


cuya edicion segunda se public en el ao de -1631,
siendo General el Padre .Rafael Aversa.
. ;
P. iCo'mo se ha de .lavar y limpiar las manos el sa
cerdote^
H. Mientras el sacerdote dice las oraciones in spiritu
bumilitatis y veni sanctificator ; el ministro ha de
preparar el lienzo sobre su brazo izquierdo , como
se acaba de decir ; y pueso al lado de la Epstola
fuera de la grada tarima del altar, espera all con
la vinagera del agua puesta en su plato salvilla ; y
quando llega .el sacerdote lavarse -las manos., in
clinando la vinagera , echa agua lentamente , y de
modo que venga caer en medio de La salvilla; y
.entonces el sacerdote aplica al.hilo del agua los de
dos pulgares ndices , que son los nicos que se la.van en sus. extremidades puntas ; y despues de la
cados , toma de encima del brazo izquierdo del mi
nistro el lienzo para limpiarse con l los dedos ; ad
virtiendo , que mientras se lava y limpia las ma
nos , dir el salmo lavabo nter innocentes , ponien
do cuidado en decirle de modo-que le concluya en
jugadas .ya las manos ; y .hecho es.to, despues de en
tregado el lienzo al ministro, se vuelve cia el altar,
y all mismo , esto es , sin apartarse del lado de la
Epstola , juntando las manos delante del pecho,
dice el gloria Patri , inclinando la cabeza cia la
cruz con inclinacion mxima , y concluido todo el
gforia -patri hasta el amen , vuelve ..con .las manos
juntas al medio del altar.

. (14) Mox surgens (minister) reponit bacille , et.ampullas super credentiam , et.accipiens dextera.consuetum sudariolum , it-.
lud plicatum super brachium sinistium aptat. Cerem. Cler. Mi"
nor. fart. i. cap. 22.
' '

P. Puesto ya el sacerdote en medio del altar , ^deber


hacer inclinacion la cruz ?
R. Fundados algunos en la regla general , de que
en todo acceso y receso del medio del altar -se
debe hacer inclinacion la cruz , defienden aqui la
parte afirmativa , sin advertir que esta regla , segun
los mejores litrgicos , admite esta excepcion : no
ser que poco antes despues del acceso receso del
altar ociara alguna otra especie de reverencia ; y
verificndose aqui la excepcion con la inclinacion
. mediana en la oracion suscipe sancta Trinitas , que
sigue inmediatamente al acceso del sacerdote al me
dio del altar , es constante que aqui no debe hacer
inclinacion la cruz : estando pues el sacerdote en
medio del altar , levantando los ojos al Crucifixo, al
punto los vuelve Jbaxar; y estando inclinado con
- inclinacion mediana , puestas las manos juntas so
bre el altar , dice con voz secreta suscipe sancta
Trinitas &c. ; y concluida , extendiendo las manos
obre el altar ^un lado y otro , le besa en medio;
y juntando despues las manos delante del pecho,
puestos los ojos en tierra,, vuelve por el lado de la
Epstola al pueblo , y estando delante de l , se de
tiene un poco, y extendiendo y juntando las manos,
dice con voz algo clara orate fratres ; y prosiguien
do en secreto ut meum ac vestrum sacrificium &c.
perfecciona el crculo volviendo al altar por el lado
-,\del Evangelio; y entonces responde eLrniriistro SUK] tfipiat Dominas sacrificium &c. , si el ministro no
,,i;fsponde , ni algun otro de los circunstantes , res
ponda el mismo celebrante diciendo secretamente:
tuseipiat- Deminus sacrificium de manibus meis &c.,
' advirtiendo , que asi como el ministro no ha de en>
pezar detir susciptq hasta qu el sacerdote vuel
va al frente del altar , tampoco el sacerdote ha de
responder amen hasta que el ministro haya conclui
do

do su oracion ; y despues de haber dicho el sacer


dote con voz secreta amen , extendiendo las manos
delante del pecho , estando en medio del altar cia
el libro sin decir Dominas vobiseum , ni oremus , dice
la secreta secretas que ocurren en la Misa.
P. Qu cosa es secreta , y por qu se llama as?
R. Secreta es una breve oracion con que el sacerdote
concluye el ofertorio , y corresponde la oracion
que se dixo en el principio de la Misa , de manera,
que las secretasen de ser tantas como aquellas ora
ciones. Estas secretas en algunos misales, se llaman
oraciones super oblata, porque las decia el sacerdo
te sobre las ofrendas del pueblo puestas ya en el al
tar ; y esto es lo que admirablemente se explica en
una secreta del misal romano (15). Benedicto XIV.
: afirma , que hace ya mucho tiempo que esta ora
cion se llama secreta porque se dice en secreto , jr
siendo asi que hay otras que se dicen mas secreta
mente, sta es la nica que tiene el ttulo de secreta'.
Durando dice que se llam secretala ; esto es , se
creta menor, y lo es sin duda con relacion las ora
ciones que siguen en el cnon , las quales se dicen y
deben decirse con voz mas secreta ; Cuyo intento
observ Soto la diferencia del silencio mas menos
riguroso , que se ha de guardar en el cnon y fuera
del cnon.
P. Cmo ha de decir el sacerdote las secretas1* i
R. Estando^ como se ha dicho , con las manos exten
didas delante del pecho , ha de decirlas desde- el
me(15) Propitiare Domine , supplicationibus nostris , et has oblationes famulorum , famularumque tuarum benignus assume ; ut
quod singuli obtuleunt' ad honorem nominis tui . cunctis proficiat ad salutem. Per Domnum &c. Secret. Miss. Dota. V.
jpost Pentecost.

medio del altar , sin apartarse de l , vuelto cia el


misal. Si las secretas son muchas, la terminacion de
la primera se ha de decir toda en secreto hasta el
amen inclusive , y la de la ltima hasta k.spiritus
sancti Deus ; y dichas estas palabras con la misma
voz secreta , estando el sacerdote en medio del al
tar , extiende sobre l las manos un lado y otro
fuera del corporal , y con voz clara dice, per omnia
scecula sceculorum.
i '' i ,
P. Estas palabras son terminacion de la ltima se
creta , principio del prefacio que sigue?
R. Benedicto XIV. es de sentir que pertenecen la ora
cion secreta , y qtue el sacerdote las dice en voz al
ta para que el pueblo responda amen , como confir
mando la oracion oraciones que el sacerdote dixo
en secreto (16). Pero nosotros agrada mas consi
derar con Inocencio III. esas palabras, como vn
culo lazo que ata la ltima oracion secreta con
el prefacio ; y en esta consideracion afirmamos que
las palabras per omnia scecula sceculorum son fin de
la ltima secreta , y juntamente principio del pre
facio , para significar .asi que Christo Seor nuestro
es la piedra angular , qui facit utraque unum (17).

(1 6) Benedic. XIV. de sacrif. lib. 2. cap. J.num.


(17) Innoctnc. IIL lib. 2. cap. 61.

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. ;, ,u.. , ail,"

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. '-. .'>" *,

CA

(i 84)
CAPTULO XV.
DEL

PREFACIO

S A N C T U S.

Jr Qu cosa es prefacio*
R. El prefacio viene ser como un introito del sacri
ficio de la Misa , el qual , como observa Maldonado (i) , propiamente empieza con el prefacio; y por
eso el sacerdote amonesta en l los fieles, que apar
tando de las cosas terrenas sus corazones, los eleven,
y fixen en Dios : sursum corda , como si dixera, po
ned y a desde aqu vuestros corazones en Dios, porque
vamos entrar en la sagrada accion del mas tre
mendo sacrificio. Admira ciertamente que pelagianosy calvinistas tomasen ocasion de estas palabras
sursum corda , para confirmar con ellas sus heregias. He aqui el argumento de los primeros : el sa
cerdote, dicen, amonesta en la Misa los fieles que
tengan sus corazones arriba , puestos en Dios ; lue
go el libre alved rio por s solo , y sin la gracia de
. Dios , puede obrar alguna cosa buena, como levan
tar el espritu Dios, orar, invocar &c. , porque
sino , en vano el sacerdote amonestaria esto los
fieles: no en vano,.responde San Agustn, rebatien
do el error , porque tener el corazon sursum , esto
es , puesto en el Seor , es don de Dios , sin el qual
tendriamos siempre clavado en la tierra nuestro co
razon (2). Calvino arguye de esta suerte : segun la
an(1) Muid, tract. de Cerem. disp. 2. . 10. num. i.
(2) Ideo cum dicitur : sursum cor , respondetis ; habemus ad
Dominum. Et ne hoc psum , quod cor habetis sursum ad Do. '.'.")
n-

antigua forma de la Iglesia , el sacerdote en la Misa


intima los fieles el sursum corda; luego esta inti
macion significa que el cuerpo de Jesu-Christo no
est ac en la tierra , sino en el cielo. El mismo San
Agustin , muchos siglos ntes que Calvino vi
niese al mundo , vi la futilidad de su argumento,
que con justa razon desprecia como fundado en una
inteligencia la mas grosera. Estas palabras sursum
corda , dice el Santo Doctor , no significan levantar
i los corazones arriba materialmente como suena, si no ponerlos en Dios , en quien no hay arriba ni abaxo (3), que son diferencias del lugar material corpo
reo. La significacion propia y natural de las pala
bras sursum corda , no es otra que la que se colige
de la respuesta del pueblo : habemus ad Dominitm;
es decir , que el sursum corda del sacerdote no sig
nifica levantar los corazones materialmente al cie
lo, como torpemente pens- Cal vino , sino ponerlos
; en Dios segun la respuesta del pueblo christiano.
P. Quntos son los prefacios legtimos y aprobados?
R. A tanto extrem lleg antiguamente el abuso ,que
se hizo de los prefacios , que segun refiere Cavalieri
co-n testimonio que cita de Bataglino , eran muchos
los que se metian compositores de prefacios , para
venderlos los sacerdotes por un precio vilsi
mo (4). A vista de tan enorme abuso , los Obispos
de
minum , tribuatis viribus vestris , ments vestris , laboribus vestris ; quia Dei donum est sursum habere cor. S. Aug. serm. jj.
, de divers,
.

(j) dem serm. 64. de temf.


(4) Battaglino teste , adeo prxfationum abusus excreverat,
che V ingordigia (sunt ejusdem auctoris ipsissima verba) umana
aveva introdotto di compor nuovi frefacfer la vile .oferta a sa'r. Tom. III.
Aa
cer-

(i 36)
de Alemania y Francia consultaron alPapaPelagioII.
sobre qu prefacios debian reconocerse y admitirse
por legtimos; y para responder esta consulta, man
d el Papa juntar concilio , en el qual se determin
responder , como con efecto se respondi por carta
que escribi el Papa los referidos Obispos , que
eran solamente estos nueve prefacios legtimos : i.
de Resurreccion , te quidem omni tempore : 2. de
Ascension, qui post resurrectionem suam: 3. de Pen
tecostes , qui ascendens super omnes ocelos : 4. de la
Natividad del Seor, quia per incarnati : 5. de Epi
fania , quia cum unigenitus tuus : 6. de los Apsto
les , te Domine suppliciter exorare : 7. de la Santsima Trinidad , qui cum unigenito tuo : 8." de cruz,
qui salutem humani generis : 9. del tiempo de quaresma, qui corporali jejunio. Y despues.de constituir
el nmero de prefacios, concluye el Papa su carta
diciendo : has prefaciones tenet , et custodit Sanota
Romana Ecclesia: has tenendas vobis mandamus. No
ignoramos que varios eruditos , como Bona , Merati , y otros , no reconocen por germina esta carta
de Pelagio II., y Georgio afirma resueltamente, que
sin embargo de que Baronio , haciendo mencion de
- ella no la nota con censura alguna , l la. tiene por
supositicia , por solo el nmero de nueve prefacios
que en ella se enumeran ; y con justa razon admira
este sabio autor que en el catlogo de los nueve pre- "
facios referidos no se cuente el comun acaso el mas
antiguo de todos (5). Pero sea lo que fuere de la legi-

ticerdoti venderecci , fino di un fajo di ova. Ca-val. tom. $. c. 14.


nata. a. injin.
(ij) Baronas nulla censoria nota hanc epistolam (Pelagii II.)
perstrinxit ; sed nter Isidorianas, ex hoc ipso constituto prefationum numero esse amandandam ego puto. . . Mror sane cur
4;i .
, ab

(i87)
timidad de la epstola de Pelagio II. , segn el mi
sal romano , los nueve prefacios referidos se aa
den dos , que son el que se dice en las fiestas de la
Virgen , y el comun que debe decirse en todas las
fiestas y oficios del ao que no tienen prefacio pro
pio ; y fuera de estos once prefacios , que son los le
gtimos y aprobados por la Igiesia, en ninguna par
te puede admitirse ningun otro , como no sea apro
bado con autoridad de la silla apostlica.
;
P. Qu prefacio deber decirse en la Misa de una fiesta que ocurre en dos octavas que tienen su prefacio
propio?
R. Si la fiesta ocurrente no tiene prefacio propio , es
.> regla firme y general que establece Guyeta , que se
debe decir el prefacio de aquella octava , de; la qual
r. ,s.haria el oficio, no "siendo 'impedido pjrla fidstj
es decir , que el prefacio debe ser de la octava mas
digna ; y sta siempre es la de la fiesta de mayor ri
to ; porexemplo, la octava de fiesta de i.a clase se
prefiere siempre la de la fiesta de 2.a' clase ,aur<que sea de mayor dignidad , como ya hemos dicho
en otra parte (6) ; pero si las fiestas con octava son
iguales en el rito,se debe preferirla de mayor digni
dad , como alguna no sea mas privilegiada , porque
entonces sta se prefiere aquella , como se ve en
- la octava del Corpus que se prefiere , y debe pre-'ferirse sin disputa la de la Santsima Trinidad en
su propia Iglesia , por mas privilegiada , no sola
mente en Espaa , sino tambien en la Iglesia univer
ib iis etiam qui de novem his pracfationibus decreta jam inde
seculo XII. edidere , praefatio quac communis dicitur. . . non reccnseatur , ctm omniuin forte vetustissima sit. Georg. iom. j
tiisert. II. num. X.
(6)

Tom. 2. pag. 79. sub num. 12.

Aa 2

(i88)
versal ; pero si en el caso la fiesta ocurrente tuviese
prefacio propio ; es indudable que ste es el que de be decirse en la Misa ; como por exemplo si la fies
ta de los,A pstoles San Felipe y Santiago la de
la invencion de la Santa Cruz ocurre en la infractava de la Ascension del Seor; el prefacio en .el pri
mer caso debe ser de Apostolis , y en el segundo.de
^cruce ; y de la infraoctava el communicantes en am
bos casos (7), y la razon en que s funda este decre- o es la propiedad, ttulo y causa de la preferencia;
< de manera , que asi como el prefacio propio se pre
fiere al comun , asi el mas propio debe preferirse al
menos propio ; y esta es la regla por la qual se deeide fcilmente la preferencia de los prefacios en la
ocurrencia de sus casos. > .
P, La regla de que ocu crien do fiesta con prefacio
.propio en octava que tambien le tiene propio , se
.debe decir el de la fiesta por ser mas propio , ad
mite alguna excepcion?
R. nica y, singular es la excepcion que se conoce de
o*esta regla; y es en la octava de la Natividad del-Seth or., cuyo prefacio debe decirse en la fiesta de San
. Juan., no obstante de tenerle propio como Apstol,
y esta es una excepcion que solamente se debe la
fiesta de.San Juan , sin que pueda extenderse otras
fiestas que tengan prefacio propio; pues aunque so
bre este punto han disputado mucho los autores li
trgicos ; con la declaracion de la sagrada congre
gacion de ritos., de que la fiesta del dia de S.Juan

es
(7) Si fesfmn SS. Filipi et Jacob! , vel inventionis S. Crucis,
aot $. Joannis ante .ppriam latinara occurrrit infra octavamAscensionis , prjefatio in Missa erit de Apostolis , vel de Cruce , sed
communicantes de Ascensione. S. R. C. 28 Aug. 1627 *n un'
*rbi.
.: . . , . . cV.-. . > .: .-,
.
:,

(i8g)
es excepcion particular de las rbricas genera
les (8) , debe cesar toda disputa ; y de aqui se infie
re con evidencia que en la fiesta de la traslacion del
Apstol Santiago, que en Espaa se celebra en el
dia 30 de Diciembre , no debe decirse en su Misa
el prefacio de Nativitate , sino el propio de postolis.
P.Si en alguno de los dias que restan despues de la oc
tava de la Natividad del Seor , hasta la vigilia de
epifana inclusive , ocurriese alguna fiesta particular
de la Virgen con octava por especial concesion ,
por legtima costumbre , qu prefacio debera
decirse , l de la Virgen , el propio de Natv
tate*
R. Para responder esta duda , que :Cavalieri llama
gestion bellsima (9) , debemos notar la gran dife
rencia , que en rden al prefacio de Nativitate hay
de los dias propios , que comprehende la octava de
la Natividad del Seor , los que despues de ella
restan hasta la epifana ; y es , que los primeros
conviene el prefacio ratione octavie , y los segun- dos per extensionem , como dice Guyeto (10) ; y en
es. (8) III. An rubrica posita in Missa S. Joannis Apostoli assignans prxfationem de Nativitate , accipienda sit generaliter , ta
ut tals prxfatio debeat dici in omnibus Missis festiyis occurrentibus infra octavam Nativitatis etiam habentibus prseftionem propriam , seu -potius dicta rubrica sit exceptio rubricae gencralis,
ha ut in sola Missa S. Joannis Apostoii debeat dici praeatio Na
tivitatis , non vero in alus Missis sive festivis , srve votivis propriam prsefationem habentibus? AdIII. negatve ad primam partem , affirmative ad secundam. S..R. C. 16 Februarii Jj8 in
una Ordinis excal. Hispan.
(9)

Caval. tom. . cap. 14. num. 26".


,.'...
(10) Guyet. lib. 4. cap. /8. qu<est. 10.

1'',

(190)
estos dias restantes despues de dicha octava el pre
facio de- Nativitate , se ha de considerar como pre
facio de tempore , contra el qual debe prevalecer el
de la octava como mas propio ; y esta es la razon
porque en los dias de la pregunta deberia decirse el
prefacio de la octava de la Virgen , y no el de Na
tivitate.
P. Quando se reza el oficio de la Virgen en sbado*
y se dice Misa votiva de algun santo, deber de
cirse en ella el prefacio de la Virgen ?
R. Tonelli afirma , que si la Misa votiva no tiene pre
facio propio , debe decirse el de la Virgen , porque
es el que conviene al dia por razon del oficio , y
tambien porque la segunda oracion de la Misa debe
; ser de B. Firgine ; y no hay ni puede haber razon
alguna para que en la Misa deba hacerse conme
moracion de la Virgen , y no decirse su prefacio;
. pero este principio es enteramente falso , porque
como justamente observa Cavalieri , no hay cone
xion alguna entre la conmemoracion y el prefacio,
-: pues muchas veces se ve , y verifica lo uno sin lo
otro conforme la regla general de las rbricas, se
gun la qual todas las fiestas que ocurren en infra. octavas, de qualquiera rito que sean, sino tienen
prefacio propio , debe adjudicarse el propio de la
octava , aunque de ella no se haya hecho conmenoracion alguna en las 'Misas de las fiestas ocur
rentes. Pero qu nos cansamos en razones para re! futar la sentencia de Tonelli? Ella ciertamente no se
puede sostener por ser expresamente contraria un
decreto, por el qual la sagrada congregacion resueliv-v,e,que en el caso de la pregunta no debe decirse
el prefacio de la Virgen , sino el comun (i i).
. ' ...
P.
(ti) S. R. C. 2 Decembris 1684. Vase el decreto en el
cap. 10. nuin. n.

. de. la expectacion del


P. En el prefacio de la Misa
parto de nuestra Seora , y en el de la solemnidad
del rosario ; se ha de decir en el i. et te in expectatione partus B. M. F". , y en el 2. et te in solemnitate rosarii*
R. Asi en estos trminos se consult esta duda la sa
grada congregacion, la que respondi diciendo, que
omitidas las palabras partus y rosarii se dixese en
el primer , caso et te .in expectatione B. M. semper
yirginis,, y en el segundo et te in solemnitate B.
M. semper firginis (12)
P. i Qu ritos ha de observar el celebrante diciendo el
prefacio*
R. Concluida la ltima secreta conforme se ha dicho
al fin del captulo antecedente , estando el sacerdo
te en medio del altar , y extendiendo sobre l las
manos , puestas un lado y otro fuera del corpo-ral , dice con voz clara inteligible per omnia secula sceculorum, y sin jun.tar las manos ni moverlas
de donde las tenia , dice con el mismo tono de voz
Dominus vobiscum , sin volverse al pueblo segun
costumbre. Quando dice sursum corda levanta las
manos segun las tiene extendidas hasta el pecho,
de modo que sus palmas se miren mutuamente, y
los dedos juntos en sus extremidades han de mirar,
no al cielo , como quieren algunos , sino al altar.
Quando dice grafas agamus Domino Deo nostro jun
ta las manos delante del pecho , y la palabra Deo
nostro levantando los ojos al Crucifixo , al punto incli(12) In prjefatione Missae expectationis partus, dicendum esr,
et te in expectatione B. M. semper Virsinis : et in festo ro.carii
dicendum est , et te in solemnitae B, M. semper Vtrginis,
omissis verbis partus et rosar. S. R. C. 3 Martii ijSi ad().

(tp2)

dina la cabeza con inclinacion mnima ; y habiendo


respondido el ministro dignum etjustum est , el ce
lebrante levanta y extiende las manos , como n
tes al sursum corda , y tenindolas asi extendidas
prosigue con la misma voz clara el prefacio hasta
concluirle ; y quando diga per Cbristum Dominum
nostrum no incline la cabeza.
P. Por qu quando aqu en el prefacio el sacer
dote dice Dominus vobiscum no se vuelve al
pueblo?
R. Tan slida como misteriosa es la razon que nos da
Le-3run, diciendo que segun las liturgias de Santia
go , y de los Santos Basilio y Chrisstomo , ntes
del prefacio se cerraba el santuario , y se corria un
velo delante del altar ; de modo , que ni el sacerdo
te podia ver al pueblo , ni ste al sacerdote ; y esta
. es la razon porque antiguamente el celebrante decia
Dominus vobiscum en el prefacio sin volverse al
pueblo , y quiz provino de aqu el que tampoco
ahora se vuelva por conservar algun vestigio y me
moria de aquel antiguo misterioso rito ; y el mis
terio es , que acercndose el celebrante la accion
del mas tremendo sacrificio , se juzg muy conve niente que para executarla con mayor atencion y
devocion se cerrase ntes del prefacio el santuario,
y se corriese un velo delante del altar , para que
separado el sacerdote del tumulto y estrpito del
pueblo , pudiese tener mas recogido su espritu en
Dios sin distraerse ninguna cosa de este mundo.
Y aunque es verdad , como observa Cavalieri, que
ya ces aquel rito antiguo de cerrar el santuario,
y. separar al celebrante de la vista del pueblo , se
ria muy justo que siempre se conservase con vigor
en quanto su misterio , que es que el celebran
te est todo recogido dentro de s mismo para ha
cer

Cr93)
cer atenta y devotamente tanto sacrificio (13). Otro
rito muy semejante se us tambien antiguamente
en Espaa, donde como testifica Pedro Ruiz Alcolahado , desde el lunes primero de q.uaresma, y en al
gunas Iglesias desde el mircoles de ceniza se ponia
delan-te del altar mayor un velo que impedia la vis
ta del pueblo , y se tenia tendido en todas las Mi
sas de fria hasta el mircoles santo , en que se qui
taba el velo las palabras de la pasion et ve/um
templi scissum est. Esta ( dice Aicolahado ) no
n es ceremonia romana , pero parece muchos
n de gran representacion , y congruencia del tiemf po en que los fieles se prohibe la vista del al tar y ministros por sus pecados. Adonde se acos tumbre, podrianla usar r pues no repugna del to do las ceremonias romanas. . . mas si se dexase
> de usar por temor de la obediencia que pone el
ir Papa en su breve , mandando dexar todos los ri tos y ceremonias que ntes se usaban en la cele bracion de la Misa , acertarse en ello. . . Y seria
n lo mas acertado en sta , y en las demas cosas,
n seguir la iglesia romana , cuyas ceremonias son
n sin comparacion de mayor autoridad y funda mento. Y para decir lo que del velo sentimos , no
nos parece muy propia ceremonia del tiempo de
n gracia , en el qual se nos comunican los sacra mentos y misterios sin velo (14), " y nosotros nos
con(13) Etsi autem modo ritus claudendi sanctuanum , segregandique sacerdotcm cclebrantem a. populo non vigeat , attamen
quantum fien potest , in se receptos tota mente , et animo opus
tantum perciat. Caval. tont. . cap. 14. num. 4.

(14) Alcol. cerem. rom. fart. "J.fag- no.


Tomo UL
Bb

('94)
conformamos gustosamente con el mismo senti
miento , porque nada es mas conforme nuestros
votos que la uniformidad en ,1a celebracion de la
Misa; pues siendo en la Iglesia uno.el sacrificio, se
ria conveniente que fuese tambin uno el .rito de ce
lebrarle. Concluido el prefacio , sigue el trisagio
Sanctus &c. , que se dice .hymno anglico, y los
griegos llaman hymno triunfal.
P. Quin .instituy mand,que se dixese en la Misa
este hymno?
R. Varios autores son de sentir que el Papa Sixto I.
fu quien instituy mand que se aadiese este
hymno en la Misa , y lo prueban del libro ponti
fical ; pero como observa el Cardenal Bona , de este
libro solamente .consta , que por este Papa se esta
bleci , que empezando el sacerdote el hymno , al
ternase el pueblo-cantndole; y esto sin, duda alu
di Amalarlo , quando dixo que .este hymno con
tiene las ;voces de"los,dos rdenes , de ngeles y de
hombres: el rden de los ngeles dice : .Sanctus,
Sanctus, Sanctus , Dominas Deus Sabbaotb , pleni
sunt coeli et terra gloria tua.\ y el rden de los
hombres responde con la voz del pueblo : hosanna
n excelsis., .benedictus qui venit in nomine Domini (15). En los rituales antiguos , escribe el citado
Bona, se prescribe, que quando se .cantaba este
trisagio se inclinasen todos los. del coro hasta empe
zar las palabras pleni sunt coeli &c. , las quales
debian ponerse rectos , no ser que se interpolasen
algunos versos , como solia hacerse en varias Igle
sias. Georgio hace mencion de algunas oraciones
que se interponian en este hymno; y el Cardenal
BoAmalar, lib. 3. cap. 3.1.

095)
Bona nos testifica haber hallado en un misal anti
guo la interpolacion de estos versos rithmicos.
I. Coeleste praeconum. . .IV. Cujus sancta passio
Sonet vox fidelium
Mbrs et resurrectio
Ad Dei magnalia. Sartct. Mundi lavit cr imina.
II. Virgo paritfilium
Pleni sunf coeli &c.
Castitatis lilium
V. Jam in Patris dextera
Dei plena gratia, Sanct. Sedens super aetera
III. Cujus natalitia
Regnat super omnia
Stella prodit praevia,
Cum paterno numine
Quempaterna proprium Et cum sancto flamine
Vox testatur Filium
Ipsi laus et gloria.
Ad jordanis flumina.
Hossanna in excelsis.
Sanctus.
Otra semejante interpolacion se halla en la Misa
que Santo Toms compuso para la solemnidad del
Santsimo Sacramento r y puede verla el curioso en
el citado- Bona (16).
P. Cmo ha de decir el celebrante el bymno anglico
Sanctus- , Sanctus?
R. Despues ne haber dicho las palabras del prefacio
sine fine dicentes , junta elsacerdote las manos de- lante del pecho, inclinndose con inclinacion me
diana sin poner las manos sobre el altar , al mismo
tiempo de inclinarse dice Sanctus , Sanctus &c. con
voz mediana ; esto es , voz media entre la clara y la
secreta : y quando dice benedictas qiii venit , se po
ne recto , y se signa formando una cruz con la ma no derecha extendida, como se ha dicho, de la
frente al pecho , del hombro izquierdo al derecho,
dis(i<f) Cardinal. Bon. rer. liturg. lib, 2. cap. 10. num. 4.

Bba

(i 96)
distribuyendo Jas palabras y acciones de este modo:
quando dice benedictus toca la frente : la palabra
qui venit el pecho ; la de in nomine Domini el hom
bro izquierdo ; y el derecho quando dice Hos.sanna
in.excelsis ; y advertimos aqui con Portu., que'con
cluida esta signacion de cruz no ha de juntar el
celebrante las manos , porque nada dice la rbrica;
y con razon , porque luego al punto y sin detencion
tiene que elevarlas con los ojos , y juntarlas sobre
el altar para empezar el cnon (i).
P. .Mientras el celebrante dice Sanctus , Sanctus &c.
debe el ministro tocarla campanilla?
R. Aunque se ignora qundo comenz el uso .de tocar
la >campanilla al Sanctus , es de creer que empeza
ria con el rito de elevar la hostia y el cliz, por
que el fin de este uso no puede ser otro que el de
,preparar los fieles excitando su devocion para
.adorar el Sacramento al tiempo de -su elevacion.
.Macri , en su diccionario verbo campana , se atre
vi decir que era un abuso el -tocar la campani
lla al Sanctus : id per abusum fi&ri. ,Y por qu ra
zon? Porque quando el Papa , asi escribe., celebra
Misa privada , asiste ella , no se toca al Sanc~
tus la campanilla. Qu razon tan futil! Ella es tan
despreciable como .la asercion : si tocar la campani
lla al Sanctus es abuso., como quiere Macri , por
que no se toca en la capilla del Papa , igualmente
lo ser tambien el tocarla la elevacion de la hos
tia, porque en la capilla.pontificia tampoco se toca
la elevacion del Sacramento. Digamos , pues, que
el uso de tocar la campanilla al Sanctus, como ins-

(17) Port. adtit. 7. rub. 8. sub num. j-j. infin.

('97) .
tituido para avivar la devocion de los fieles, es por
s tan religioso , como digno de ser observado siem
pre con la mayor exactitud, y sin alguna variacion.
CAPTULO XVI.
DEL

CANON

SUS

ORACIONES.

P Qu quiere decir canon, y<juin fue su autor?


R. Canon es lo mismo que regla , y San Ambrosio le
llama regla eclesistica de la Misa; y como dice Be
nedicto XIV. el canon es la regla firme y constante
,que el sacerdote debe seguir y observar exctamenle en la celebracion del santo sacrificio, asi en qnanto las palabras que contiene , como en orden las
^acciones que prescribe (i). Nada se sabe de.cierto,
-quien fu el autor del canon, y digan .otros lo que
.quieran , dice Bisso>(2) : lo que -s se sabe-, es que su
.uso en la Misa es mas antiguo que.el rden romano,
.porque en l se hace mencion del canon , -no corno
.cosa nuevamente instituida , sino ya usada en la sa.grada accion. El Cardenal Belarmino observa, que
.en el canon, esto es, en aquella parte suya que se
Jlama communicantes , -no se menciona ningun santo
. Confesor (3); y este es un argumento que slida
mente prueba ser tanta la antigedad del canon,
que ya se us de ,l desde el principio de la iglesia;
y
>

..\

<i) Benedict. X IV. de sacrif. lib. 2. cap. 12. num. i.


(2)

Eis. hieritrg. om. i. lit. C'

(3)

Bellarm. de sacrif. Mis. lib. 2. caf. 20.

(i 9B)
y la razon es , porque como observa Inocencio TIL
quando se instituy el canon aun no habia empeza
do el culto pblico de los santos Confesores (4): por
eso solamente se mencionan los santos mrtires, cu
ya pblica veneracion, con celebracion de fiestas
y ereccion de baslicas , es constante que empez
desde el principio de la Iglesia y en tiempo de los
Apstoles ; de que se infiere que el canon de la Misa
en quanto la substancia es de tradicion apostlica.
Decimos en quanto la substancia, porque en quan
to sus palabras, preces oraciones, no podemos
negar que algunas se aadiron por institucion de
los Sumos Pontfices ; bien que , segun la observa
cion de los litrgicos mas eruditos, como Bona, le
Brun , Graneolas , Bellote , y otros , tenemos por
cierto que despues de San Gregorio Magno, nin
guno de los Papas ha aadido ni mudado cosa al
guna del canon : otra gran prueba de la mucha an
tigedad del canon tenemos en la observacion , que
, mucho tiempo ntes que Belarmino hizo Walfrido,
y es que quando en el canon se enumeran los Aps
toles , no se guarda el rden que hay en los Evan
gelios enmendados por San Gernimo (5) , lo que
sin duda prueba que la parte del canon, en que se
nombran los Apstoles , fu compuesta ntes que
San Gernimo corrigiese los cdices latinos, conforme' los exemplares griegos.
P. De quntas oraciones se compone el cano?
R. De estas seis : i.a Te igitur clementissime: 2.a Hane
igitur oblationem : 3.* Quam oblationem tu Deus:

(4) Innocenc. III. demyst. Mis. lib. J.cap. 10


(}) Walfr. de Offi. divin. cap. 2 a. r

' ")

4.a Unde et memores: 5 .a Memento etiam Domine: 6.


bis quoquepeccatoribus. De las tres primeras trataremosen este captulo, y delas otras tres en el siguien
te. No sin misterio , escribe Bisso, empieza el canon
con la letra T, cuya formacion y figura es manera
de cruz; y dems de esto , en los misales se presenta
aqui la vista del sacerdote la imgen de Christo
crucificado , para significar que todo el cuidado de
la Iglesia es que el sacerdote fixe. en su corazon la
memoria de la cruz, y pasion de Jesu -Christo en la
celebracion de este sacrificio incruento, representa
cion expresa del cruento celebrado una sola vez en
la ara de la cruz ; y este mismo fin , esto es,
conservar la memoria de la cruz, se ordena tambien
la repetidisima signacion de cruz ; pues son veinte
y cinco cruces las que forma dentro del canon so
bre la oblata.
P. Por quines debe el celebrante rogar en esta pri
mera oracion?
R. Segun la intencion de la Iglesia jdebe rogar y pedir
Dios: i.,por la misma Iglesia Catlica: 2. por
el Papa : 3. por >el Obispo : 4. por el Rey : s. por
todos los catlicos : 6. por los circunstantes. Pare
ci algunos estar de mas , ser superfluo el quin
to lugar en que se .ruega pro omnibus ortbodoxis ; y
esto por dos razones : la primera , porque poco la
tes rog el sacerdote por la Iglesia , en la qual se
comprehenden todos los catlicos ; y la segunda,
porque poco despues en el memento orar el sacer
dote pro famulis, et famulabus Dei , que es lo mis
mo que por todos los catlicos. La primera razon es
de los hereges , quienes confuta el Cardenal Belarmino diciendo : es muy falso que sobran, estan
de mas las palabras et omnibus ortbodoxis , porque
habiendo el sacerdote orado por toda la Iglesia
en general , y despues en particular por el Papa , por
el

(200)

el Obispo , y por el Rey ; era muy justo y conve


niente que orase tambien por todos los demas fieles
,. .catlicos , sean personas pblicas privadas; y esta
oracion es la que se contiene en estas palabras : et
pro omnibus ortbodoxis , atque catholicce et apostoli
ces fidei cultoribus (6). La segunda razon es de Micrlogo , cuyo error se demuestra sin mas que ad- vertir , que en el memento no ruega el sacerdote por
todos los fieles en general , por quienes segun la in
tencion de la Iglesia rog ya poco ntes en el quinto
lugar que se ha dicho : ruega s particularmente por
todos aquellos por quienes ofrece el sacrificio , por
los que le ofrecen juntamente con l , y por todos
los circunstantes.
P. Quines son los que ofrecen el sacrificio de la Misa
con el sacerdote?
R. La Misa es sacrificio no solo del sacerdote que le
celebra , sino tambien de todos aquellos fieles que
asisten su celebracion , que sirven en ella , y que
subministran alguna limosna estipendio : estos son
los que en cierto modo ofrecen tambien el sacrificio
con el sacerdote , y este es el sentido de las pala
bras que aqui se dicen : pro quibus tib offerimus,
vel qui tibi offerunt , advirtiendo que la partcula
vel , aunque disyuntiva , se ha de entender en sentido copulativo , como suele suceder muchas, veces.
No ignoramos haber observado algunos , que en
algunos de los misales antiguos se leen estas solas
palabras qui tibi ojferimus ; y en otros , solas estas
qui tibi offerunt ; y fundados en esta variedad , juz. gron que. se introduxo una y otra leccion, aa
diendo la partcula vel, para denotar que estaba al
ar(6)

Cardinal. Bellarm. apud Benedict. XIV. de sacrif*

Cao r)
arbitrio del sacerdote la eleccion de qualquiera de
las dos lecciones; y para prueba de este juieio sen
timiento, alegan que la partcula vel en algunos mi
sales se halla escrita como rbrica; esto es r con le
tra rubra encarnada. Este es un error intolerable,
y de ningun modo , dice con justa razon Benedic. to XIV. , se puede permitir esta libertad de omitir,
- el qui tib offerimus , el qui tib offerunt , sino
t que debe leerse uno y otro , segun y como se halla
, escrito en el canon (7).
P. Qu es lo que en el cman se llama eommunicantesZ .
R. No es ningua oracion distinta , sino parte de la
primera de que ahora tratamos. En nuestros misa
les tiene la inscripcion ttulo de infra actionem;
aqu el infra no significa debaxo sino dentro ; y esta
. es una significacion muy comun en el lenguage li
trgico , como quando decimos infra octavas , no
- queremos decir dias debaxo despues de las octa
vas , sino dentro de ellas ; esto es , dentro de los
das, primero de la fiesta , y el octavo; y asi en este
mismo sentido el communicantes se llama infra actionem , esto es , dentro de la accion del sacrificio,
que es el canon.
P. Qu santos son los que se nombran en el comnwnicantesl ,
R. Despues de los doce Apstoles , se nombran otros
doce santos , todos mrtires ; de modo que todos
. los santos , incluyendo entre ellos Mara Santsi- ma , componen el nmero de veinte y croee , acaso
no sin misterio , por ser el mismo nmero que el de
las cruces , que el sacerdote forma dentro del canon:
. hasta en esta misteriosa correspondencia se ve el
gran
'
:

(7) Benedict. XIV. de sacrtf. ibid. num. 14. injin


Tomo III.
Ce

(202)

gran cuidado de la Iglesia en que el celebrante, asi


con la pasion de los mrtires , como con la repetida
formacion de cruces, tenga siempre fixa en su co
razon la memoria de la cruz y pasion de JesuChristo. Como la rbrica prescribe que el sacerdote
ha de inclinar la cabeza quando en el communicantes se nombra el santo de quien es el oficio del dia,
6 se hace en l conmemoracion particular : es nece
sario que el sacerdote tenga conocimiento especfico
de todos los santos que se nombran ; porque sino,
fcilmente podria confundir un santo con otro del
mismo nombre ; y para .evitar semejante confusion
haremos aqui algunas preguntas.
P. Qu santo es el que se menciona en el communicantes con el nombre de Sixto?
R.La razon de dudar es, porque hay dos santos mrtires
y Papas de este nombre: Sixto.I. y Sixto II. Unos
atendiendo al breviario romano que en el dia 6 de
Agosto hace conmemoracion de San Sixto , junta
mente con los santos mrtires Felicsimo y.Agapito , deciden favor de San Sixto el II. ; y otros con
siderando el rden de la letra del canon, que nombra
Sixto ntes de Cornelio, resuelven la duda favor
de San Sixto el I. ; pues ste , y no el segundo , fu
el que padeci martirio ntes de San Cornelio. No
se puede negar que ambas sentencias son cierta
mente probables ; pero para nosotros loes mas la
primera , porque el oficio la conmemoracion que
de los santos hace la Iglesia universal , es razon de
mayor peso que el rden de la letra , la preceden
cia del tiempo en el martirio ; y en el misal Ambrosiano se ve claramente que en la nominacion de los
santos en el canon no se guarda este rden segun
el tiempo en que padeciron ; y asi nosotros , que
adoptamos la primera sentencia, quando en el dia 6
de Agosto decimos Misa , al nombre de Sixto hace
mos

mos inclinacion mnima de cabeza , y no deben ha


cerla los sacerdotes que siguen la otra sentencia.
P. Los santos mrtires Cosme y Damian , que se
nombran en ltimo lugar son los mismos que la
Iglesia celebra en el dia 27 de Septiembre?
R. El Cardenal Bona observa que todos los santos
nombrados despues de los Apstoles padeciron
martirio en Roma , en otros lugares sujetos al
patriarcado romano ; y fundado en esta observa
cion, resuelve que los santos mrtires Cosme y Da; mian , que se nombran en el communicantes , no son
los que la Iglesia celebra en el dia 27 de Septiembre,
sino otros del mismo nombre , y de la misma pro
fesion, que padecieron martirio en Roma. Puede ser
que para expresar en el canon los nombres de los
primeros mrtires , se pusiese la atencion en la cir
cunstancia de haber padecido martirio en Roma,
en algun lugar de su patriarcado ; pero esto por
qu no pudo ser asi , por haber sido aquellos mrti
res mas ilustres , por mas conocidos donde empez
formarse el canon"1. Y siendo asi, nada obsta la ob
servacion de Bona , para que los santos Cosme y
Damian , aadidos al canon en ltimo lugar , sean
los mrtires rabes , que padeciron martirio en la
ciudad de Egea , cuya pasion fu mas ilustre que
la de los mrtires romanos , como asi lo confiesa el
mismo Bona (8) ; cuya observacion tenga el valor
que se quiera , para nosotros vale mucho mas el
oficio de la Iglesia ; pues nuestra sentencia es T que
de todos los santos que se nombran en el canon , la
Iglesia universal hace oficio , por lo menos con
memoracion.
P. En el communicantes propio de la fiesta de Pentecos(8)

Son. rer. Uturg. lib. 2. cap. 12. num.


Ce 2

(204)

..costes , deben los sacerdotes deck igneis linguista


innumeris linguis^
R. Hacemos aqui esta pregunta, porque sabemosquealgunos Kalendaristas, arrogndose la facultad de cor
regir en esta parte el misal , se han atrevido notar
en sus directorios , que en el conmunicantes de Pen
tecostes deben los sacerdotes leer igneis linguis , y
no innumeris linguis. Y con qu autoridad nos pro
ponen esta nota , como regla de obrar? Con ningu
na: porque es evidente que no puede darla la ingular opinion de Cavalieri , que apoyado en solas dos
ediciones del misal, una del ao de 173.5 , y otra
de 1742 , afirma y resuelve que los sacerdotes ten
dicho conmunicantes han de leer igneis linguis. Y
>quin ha dicho Cavalieri, y los Kalendaristas sus
sequaces , que esas dos ediciones del misal son Jas
que se conforman con los originales de San Pio V.
y de Urbano VIH? Pues esto era necesario que hu
bieran demostrado ntes de haber anotado en sus
directorios la leccion igneis linguis con. preferencia
. la de innumeris linguis. Y mientras no se nos ,de
esta demostracion , daremos nosotros los sacer
dotes otra regla mas prudente y segura , y es : que
mientras no haya correccion de la silla apostlica,
decreto de la congregacion de ritos , cada uno de
los sacerdotes en el conmunicantes de Pentecostes lea
puntualmente , segun y como se halla en 1 misal,
que tiene delante de su vista , abstenindose como
debe de toda correccion.
P. i Qu ritos son los que el celebrante ha de observar
para decir la primera oracion del canon1.
R. Despues de concluido el prefacio como se ha dicho,
estando el celebrante .en medio del altar vuelto
cia l , eleva algun tanto las manos con los ojos al
Crucifixo , y baxndose inmediatamente Juntas las
manos , y puestas sobre el altar , estando profundamen

mente inclinado , comienza el canon diciendo : te


igitur con voz secreta, y con la misma seguir siem
pre todo el canon , no ser que la rbrica note otra
cosa en alguna parte ; pero es' de advertir que estos
ritos de accion , que aqui se expresan , son de aque
llos quienes acompaan palabras ; y segun nues
tra sentencia firmada en el captulo sexto debe el ce
lebrante executar estos ritos de accion, no ntes, si
no al mismo tiempo que pronuncie las palabras : te
igitur clementissime &c* , distribuyndolas con res
pecto las acciones de este modo : quando eleva las
manos y los ojos ha de decir te igitur : al baxar los
iOJos y juntar las manos , pronunciar Clementissi
me Pater : y quando pone las manos juntas sobre el
.altar , inclinndose profundamente dir per Jesum
Cbristum. Y ntes de decir las palabras ut accepta
babeas , et benedicasha de besar en medio del altar:
<aqui la osculacion debe preceder la pronunciacion
de dichas palabras , porque asi lo nota expresamen,te la rbrica , prius osculatur altare in medio ; y al
mismo tiempo de decir ut accepta babeas se endere
zar, y juntando las manos delante del pecho, pues
ta la izquierda sobre el altar fuera del corporal,
con la derecha formar tres cruces sobre el cliz y
la hostia , diciendo estas palabras , bcec dona*, hcec
munera , hcec sancta sacrificia ; de modo que la for
macion de cada cruz recaiga sobre el medio de sus
respectivas palabras ; y mientras no se advierta
otra cosa , as se observar en todos los ritos de ac
cion , que importan llevan consigo palabras. Des
pues de haber formado estas tres cruces, exten
diendo las manos delante del pecho , prosigue el
celebrante diciendo : in primis quce tib offsrimus Se., quando dice una cum famulo tuo Papa nostro N. , en esta letra pronuncia el nombre del Pa
pa , y en sede vacante se omiten dichas palabras:
quan

(206)

quando dice et Antistite nostro N. pronuncia el


nombre del Patriarca, Arzobispo Obispo ordinario
en su propia dicesi ; y no se pronuncia el de otro
superior, aunque el celebrante sea totalmente exen
to ; ntes bien ste, no obstante su excepcion , debe
nombrar aqu al Obispo territorial (9) : ni los regu
lares pueden de modo alguno substituir aqu al nom
bre del Obispo el de su General , no obstante qualquiera costumbre en contrario , aunque sea in
memorial , la qua| por ser contra las rbricas del
misal , debe declararse corruptela y abuso ; y si
es cierto un decreto que citan y extienden al
gunos autores , como emanado de la silla apostli
ca , consta de l que los Regulares pecan mortalmente si en el canon de la Misa substituyen al nom
bre del Obispo el de su General (10); y aunque esta
resolucion primera vista parece demasiadamente
rgida , verdaderamente no lo es ; porque omitir en
el canon el nombre del Obispo para poner en su lu
gar el de otro superior, sea el que fuere , no se pue
de hacer sin agravio menosprecio de la dignidad
episcopal. Despues de haber ofrecido el sacrificio
segun la intencion de la Iglesia , pasa rogar priva
damente por otros su arbitrio y voluntad ; pues
sien(9) In canone omnino facienda est commemoratio de Episcopo , etiam ab exemptis. S. R. C. 25 Scftemb.
(10) Cum Caesar Episcopus Novariensis in Hispania Nuntius Apostolicas esset , fuit coram eo dubitatum : an religiosi
pecearent , omitiendo in canone Missae commemorationem pro
Episcopo loci , in cujus loco ponebant superiorem ordinis? Con
sulta ab ipso Nuntio Sancta Sede Apostolica , respondit : Eos
mortaliter peccare , cum sit ad unguem missale observandum.
S. R. C. J2 Novcmb. 161 apudGavant. tom. i.fart. 2.tit. 8.
rub. 2,. et apud Villalob. tract. J. verb. Mista, difa, ji.

(207)
siendo como es privada esta oracion del memento,
es cierto que el sacerdote puede rogar y pedir
Dios en ella por todos los que quiera , aunque sean
excomulgados , infieles , hereges &c. Quando dice
las palabras memento Domine, ha de elevar y juntar
las manos hasta el pecho , de modo que casi lleguen
. tocar la barba con la extremidad de sus dedos , y
con ellas asi juntas , se detiene un pbco de tiempo
con la cabeza algo inclinada , orando por los vivos,
como se ha dicho , su voluntad , advirtiendo no
ser necesario que el sacerdote pronuncie los nom
bres de aquellos por quienes .ora ; pues basta que
esta oracion sea mental ; y en ella procurar el sa cerdote evitar los dos extremos , esto es , que no
la haga en un momento, ni se .detenga tanto que
cause fastidio los oyentes.
P. ^Crno .ha de decir el celebrante .el communicantes'
R. Hecha ,1a conmemoracion.de los vivos , baxa.el ce
lebrante las manos y las extiende , y .con ellas asi
extendidas., dice et omnium .circunst.antium &c. , y
en esta misma postura prosigue el conmunicantes.
Al nombrele Maria .inclina la cabeza con inclina
cion mediana , y al santo de quien es el oficio del
dia , de quien se hace particular conmemoracion,
ser la inclinacion de cabeza mnima.; y ambas in. clinaciones se han de hacer cia el misal , y quando pronuncia el nombre de Jesus, la inclinacion de
cabeza ha de ser la mxima , debiendo hacerla cia
la cruz ; y ltimamente , quando dice per ettndem
junta las manos dela-nte del pecho.,. y asi con esta
conjuncion de manos, y con las palabras per eur.dem
Christum Dominum nostrum concluye la primera
oracion del canon.
P. jQul es la segunda oracion dl canon"1.
R. Es la que empieza con estas palabras : bane igitur
oblationem , y aunque aqui ntes de la consagracion
se

(208)

se hace mencion de la oblacion ; para rebatir las ca. lumnias de los hereges , debemos advertir , dice' el
Padre Suarez, que estas palabras bane igitur oblationem , no se entienden de oblacion ya hecha , sino
de la que va hacerse prontamente , de modo que
la partcula demostrativa bane no demuestra ad
sensum , la materia que est presente la vista , se
ala s la que est presente en la mente intencion
. del sacerdote , esto es , la oblacion que est ya para
hacerse con las palabras conseeratorias(ri).
P. j Qu es lo que pedimos Dios en esta oracion?
R. Despues de haberle pedido que reciba con agrado
nuestra oblacion /pedimos que Dios disponga nues: tros dias en- su. paz , que nos libre de la condena; cion eterna , y que mande contarnos en el nmero
de sus escogidos ; tres peticiones que aadi aqu
' San Gregorio Magno, y despues de l, como ya
hemos observado antes , nada se ha aadido al
canon.
P. Qu es lo que pedimos Dios por estas palabras
. et in electorum tuorum ubeas gfege numerarte
R. El clebre Esto, segun afirma Benedicto XIV., fu
quien excit esta dificultad ; y para ponderar bien
. toda su fuerza , arguye de este modo : el sacerdote,
dice , en esta oracion pide Dios que mande con
tarnos entre sus escogidos; y? en la secreta de la ora cion pro vivs atque defunctis , que se dice en las
Misas del tiempo de quaresma , ruega que los nom
bres de los escogidos se conserven siempre escri, tos en el libro de la predestinacion ; luego pueden
i .-.
; .'
aa. i,...::ji . :

. . . .

. ,\.;\\Vjw.s i,.,

(n) Solum est advertendum propter hatreticorum calum


nias.... sermonem esse non de oblatione quae jam facta sit, sed
qux proxime paratur et instat. Suar. 3. fart. tom. 3. qu#st. 8$.

'(209)

anadirse , concluye Esto, algunos al nmero de los


-

predestinados escogidos? no es as , y negamos firmementela-conseqencia , responde este gravsimo


telogo , porque lo que en esas oraciones pedimos
Dios , no es que mude el propsito eterno de. su
divina voluntad , sino que nos convierta s,, y que
confirmndonos en la dicha de nuestra conversion,
nos lleve finalmente gozar de la eterna felici-i dad (12).
: v
P. i Como o con qu ritos ha de decir el celebrante sta,
segunda oracion'1. :*<:.. -...*,
.'. - . .-.

R. Antiguamente esta oracion hanc igitur &c. se de


ca estando el sacerdote inclinado hasta el altar;
como asi consta de varios antiguos escritores litr- gicos , como el Micrlogo, autor del siglo XI (13).
- Honorio Augustodonense del siglo XII, quien- se
j atribuye el libro intitulado Gemma animes (14), y
este rito de decir el sacerdote la oracion, bane igi
tur con inclinacion profunda hasta el altar , parece
. que se observ por lo menos hasta el siglo XV., co- mo se colige.de las palabras de Radulfo Tungrense,
autor de aquel siglo (15); y sea lo que fuere de la
du(12)

Et. 4. sent. lib. i. disct. 70 . 22.

(13) Cum dicimu hanc igittr obl'ationem tisqHe ad altare


Jnclinamur d exemplar Christi. Microl. de observat. ecclesiatt.
eap. 45.
(14) Cum sacerdos hanc igitur oblationem dicit , se usque
ad altare inclinat , quia ib passio inchoatur. Honor. August.
lib. -i. cap.
Sacerdos autem humiliationem Christi usque ad mor
tero crucis nobis indicar, .quando se usque ad altare inclinat dicendo . hanc igitur oblationem. Radttlf. Tnng. 'prop. 2j.
Tomo III.
Da

(210)

duracion de aquel rito antiguo , ahora segun las re


glas del misal romano , el sacerdote habiendo jun
tado las manos en la conclusion de la primera ora
cion del canon , para decir esta segunda las abre in
mediatamente por su parte inferior , sin apartar los
dedos pulgares , conservndose el derecho sobre el
izquierdo como ntes estaban en forma de cruz ; y
asi abiertas y extendidas las manos , las pone sobre
la oblata , de manera que no toque con ellas la hi
juela por ninguna parte ; y al mismo tiempo de po
ner el sacerdote las manos extendidas sobre la ob
lata , ha de empezar esta segunda oracion , dicien
do : bane igitur oblationem &c. , advirtiendo que la
postura de los pulgares en forma de cruz ha de ser
de modo que esten sobre las manos , y no debaxo (16); y asi con esta postura de manos extendi
das sobre la hostia y el cliz , ha de permanecer el
sacerdote hasta las palabras per Christum Dominum nostrum , las quales junta las manos sin sepa
rarlas , cerrndolas del modo inverso con que las
abri para ponerlas sobre la oblata , y retrayndo
las cia s delante del pecho , con ellas asi juntas
prosigue diciendo : quam oblationem tu Deus &c.9
que es la tercera oracion del canon.
P. Qu es lo que el sacerdote pide Dios en la ter
cera oracion del canon1.
R. En esta oracion , que empieza con las palabras
quam oblationem tu Deus , y sigue hasta despues de
la consagracion del cliz , bendiciendo el sacerdo
te la oblata con cinco cruces , que forma sobre la
hos(16) Manus sacerdotis ad fune igitur oblationem , debent ta
extendi , ut palipae sint apertx , pollice dextero posito super sinistrum in modum crucis super manus. S. R. C. 4 Aiigust. 1063
in un. Daimatiar.

(311)

hostia y el cliz ; entra pidiendo Dio que se ha


ga la consagracion ; esto es, que del pan y del vino
- se haga el cuerpo y sangre del Seor ; ni es incon
veniente alguno, como advierte Benedicto XIV.,
pedir Dios lo que ciertamente ha de ser : Christo
Seor nuestro pidi su Padre que le glorificase,
sabiendo ciertamente que su glorificacion se habia
de verificar (17): adems de que lo que aqui pide
el sacerdote , segun nos ensea Santo Tomas, no es
que se haga la consagracion absolutamente , sino
que se haga , y sea provechosa y saludable para
nosotros (18). Continuando el sacerdote con la ora
cion , refiere que Jesu-Christo en el dia ntes de su
muerte recibi el pan en sus santas y venerables
manos , que levant los ojos al cielo , que di gra
cias su Padre , que bendixo el pan y le parti,
distribuyndole sus discpulos , diciendo : accipite
et manducate ex hoc omnes.
P. Qu rden fu el que observ Jesu Christo en es
tas oraciones?
R. Es mucha la variedad con que sobre este punto se
explican los autores. Benedicto XIV. prefiere, como
mas claro y sencillo , el rden del doctsimo Silvio,
que es el siguiente : i. recibi Jesu-Christo el pan
en sus manos : 2. di gracias su Padre : 3. ben
dixo el pan : 4. le consagr y dixo : accipite , et
man(17) eque enim a Deo petere absurdum est , quod certo
novimus fore , cum Christus quoque Joan. 17- Deum Patrem sit
deprecatus ut se glorificaren Benedwt. XIV, de satrif, lib, a.
cap. i. num. 2.
(18) Non tamen videtur ib sacerdos orare , ut consecrado
impleatur , sed ut nobis fiat fructuosa , unde signanter dicit : ut
nolis corftts , et- sanguis fiat. S. T. j. fart. quttst. 8j. art. 4.
ad j,
. '

Dda

(212)

manducate : hoc est corpas meum : 5. partio l pan


ry.le reparti ' sus discpulos. Y 8 en esta narracion de los Evangelistas se advierte aJguna varie
dad , que al parecer no se conforma con este nues
tro rden , dice Silvio ; no debe extraarse , porque
los Evangelistas cuidron de referirnos las accio, nes de Jesu Christo , y no la srie ni rden de
ellas (19).
P. iQul es la forma de la consagracion?
R. Hay dos consagraciones , una del pan , y otra del
vino : la forma de la primera es esta : hoc est emm
corpus meum : todas estas palabras , excepcion, del
enim , son tan esenciales , que si faltase alguna de
ellas no habria consagracion. La partcula enim :en
ambas formas se aadi por precepto de la Iglesia,
como dice Santo Toms , segun la costumbre de
.la Iglesia romana ; y se aadi , atendiendo la
continuacion de las palabras de las formas de una
ryiotra consagracion con sus respectivas palabras
antecedentes (20) ; y asi no hay duda que el que ad-vertidamente omitiese la partcula enim , pecaria
por lo menos venialmente. Decimos por lo menosy
porque no faltan autores que afirman que esta omi
sion seria pecado mortal , fundados en que una co
sa tan grave como la consagracion no admite par
vidad de .materia ; y aunque el-fundamento de esta
sentencia parece slido , no nos atrevemos adop
tarla , porque Santo Toms habiendo dicho que esta
omi(19)

Sylvius 3. fart. qu^st. 78. quetsit. 2. .1 .-.

....

; (20) Har conjunctto enim apponitur in hac- forma secundum


consuetudinem Romanae Ecclesiae , B Petro derivatam ; et hoc
propter coojijuationem .ad verba prsecedentia.. S, Jl j. part.
st. 78. arii %. ad .
. '..'.

L :. i

omision era pecado , tampoco se atrevi resolver


en ella la qualidad de pecado mortal (21) : si
queremos entender las palabras del Doctor an.g'ico , ex negligentia , veI contemftu en sentido
.distributivo , diremos que aquel que en la forma
de las consagraciones del pan y del vino omitie
se la partcula enm por negligencia , pecaria venialmente ; y mortalmente si la omitiese por des
precio.
P. Qul es la forma de la consagracion del cliz?
R. No puede dudarse que la forma legtima y conve
niente es esta : hic est enim calix sanguinis mei&c.
.con las demas palabras que se leen en el misal ro
mano : la dificultad est en resolver si todas perte
necen la esencia de la forma de la consagracion
del cliz , solamente las primeras : sobre esto hay
-fuerte disputa entre los telogos ; afirman unos que
solamente estas palabras hic est calix sanguinis mei^
6 hic est sanguis meus son de esencia :,otros son de
sentir , que tambien las siguientes son esenciales; y
unos y otros -se glorian de tener su favor San
to Toms ; pero los segundos nos parece nosotros
que se fundan mas , porque hablando el .santo Doc
tor de la primera sentencia , dice sed hoc videt-ur
inconveniens, y la razon que seala es , porque las
palabras que siguen pertenecen la integridad de
la misma locucian ; y esto solo, aun quando Santo
Toms no hubiera dicho mas , era suficiente , dice
el sbio Aporrecta , para probar que todas las de
mas
(21) Hoc est enim corpus meum , \y enim sublatum non tollit debitum sensum verborum ; et ideo non impedit perfectionern,
Sacramenti , quamvis possit contingere , quod ille qui practermittit , peccet ex neulieentia vel contemptu. S. 2. 3. part.
6"o. art. 8. in corp.

palabras que siguen las primeras , pertene


cen la substancia de la forma de la consagra
cion , y la razon que convence es , que para que
los Sacramentos produzcan su efecto , se requiere
necesariamente la locucion ntegra de las palabras
en que consisten sus formas ; y es indudable que,
segun Santo Toms , estas palabras : novi , et ceter ni testamenti , mysterium fidei , qui pro vobis, et pro
rnultis effundetur in remissionem peccatorum , perte
necen la integridad de la misma locucion de las
primeras palabras; de manera que sin las segundas,
la locucion de las palabras de la forma no serta n
tegra segun y como se requiere para producir el
efecto para que fue instituido (22), Esta sentencia
la defienden tambien los Salmanticenses ; y la prue
ban tan slidamente con todo gnero de argumen
tos , que no podemos dexar de adoptarla , y seguir
la en los mismos trminos que ellos la explican ;
saber , que no solamente las primeras pala'bras hic
est calix sanguinis mei , sino tambien todas las de
mas que siguen hasta el remissionem peccatorum son
de esencia de la forma de la consagracion del c
liz , no de tal modo que sea esencial el que todas y
cada una de las palabras se pongan explcitamente,
porque basta que una pueda incluirse entenderse
en otra ; al modo que la palabra ego en la forma
del bautismo de la penitencia es de esencia de la
forma ; pero no es de esencia suya el que se ponga
ex(22) Advertendum est , ntegram locutionem requiri in Sacramentorum formis ad producendum effectum ; et ideo ad probandum quod omnia illa verba , sunt de substantia fotmx , suffecisset medium hoc , scilicet , quod pertinent ad integritatem
locutionis , etiamsi uihil aliud additum fuisset. Aporree, in 3.
part. quacst. 78. art. 3.

explcitamente , porque puede entenderse , y se en


tiende en el verbo baptizo absolvo ; y si se pone,
como debe ponerse segun el uso de la Iglesia, no
hay duda que entonces 1.a palabra ego es tambien
parte esencial de la forma de su sacramento ; pues
asi tambien decimos que todas las palabras de la
forma de la consagracion del cliz , segun y como
se hallan en el misal romano , son de esencia de la
forma , formaliter et expresse , lo menos itnplicite et virtualiter. Hemos explicado asi la sen
tencia que hemos aprobado de los Salmanticen
ses (23) ; porque con esta explicacion queda preo
cupado , y disuelto fcilmente qualquiera argumen
to de los contrarios sacado de algunas liturgias an
tiguas ; y nadie puede dudar que esta sola senten
cia es la que lcitamente puede seguirse en la prc
tica.
P. iQu ritos son los que el celebrante ha de observar
en esta tercera oracion del canon"1.
R. Despues de haber juntado , al concluir la segunda
oracion , las manos delante del pecho , con ellas asi
juntas , empieza sta , diciendo: quam oblationem tu
Deus &c. , y quando dice las palabras benedictam,
adscriptam , ratam , puesta ya la mano izquierda
sobre el altar fuera del corporal , con la derecha
forma sobre el cliz y la hostia una cruz en medio
de cada una de las tres palabras , y esta cruz en
su lnea recta ha de ser de tal extension , que comprehendabaxode s la hostia y el cliz, porque estas
tres primeras cruces son comunes uno y otro:
despues formar otras dos cruces , que sern mas
breves cortas por ser particulares , tina sobre la
hostia la palabra corpus , y otra sobre el cliz
quan(13) Salmantic. om. i, tract. 4. cap. -j.funct. 2.

(216)

quando dice et sanguis* Si estas cinco cruces que


aqui forma el sacerdote , deben hacerse con alguna
interrupcion sin ella, no convienen los auto
res. Gavanto afirma , que todas cinco deben ha
cerse continuadamente y sin alguna interrupcion;
pero advierte que el celebrante execute estas signaciones al tiempo mismo que las piden sus res
pectivas palabras : dispensando verba apposite (24).
Otros defienden que despues de la tercera cruz,
mientras,el sacerdote dice las palabras rationabilem , acceptabilemque facere digneris , se han de in
terrumpir las cruces ; y esta interrupcion se ha de
hacer de uno de dos modos , deponiendo la mano
derecha sobre el altar , como quiere Portu (25) ,
juntando las manos delante del pecho , como de
fiende Merati (6) ; y esto , dicen , es necesario que
sea asi , porque de otra suerte no se puede evitar
el inconveniente , la indecencia de tener la mano
ociosa en el ayre; pero estos dos sbios autores se
engaron aqui notablemente , sin advertir que por
evitar un inconveniente, que no se sabe si lo es,
incurriron en otro ciertamente mayor ; qual es el
de aadir un nuevo rito de accion , de que no hace
mencion alguna la rbrica : adems de que , aun
supuesto ei inconveniente , el mismo Gavanto pre
vino sabiamente su remedio en aquellas palabras
suyas , dispensando las palabras oportunamente. Y
cmo se ha de hacer esta oportuna dispensacion?
De este modo : despues de formada la lnea transverGavanf. tom. i. part. 2. tit. 8. rub, 4.
(25)

Port. cid tit. 8. rub. 4. sub nnm. 10.

(26) Merat. in Gavant. tom. i. fart. 2. tit. 8. ttum. 16,

r versal de la tercera cruz , mueva el sacerdote leni tamente la mano derecha retirndola cia s ; vul
vala despues con la misma lentitud cia la hostia;
y de aqui resultar naturalmente que vendr for
mar la quarta cruz al mismo tiempo de pronun
ciar la palabra eorpus ; y.vase con quanta facili
dad queda disipado aquel inconveniente vanamente
figurado de tener la mano suspensa en el ayre sin
alguna accion. Decimos vanamente 'figurado , y he
mos dicho tambien que -no se sabe si es iticonveipjente,. porque nosotros no alcanzamos que pueda
ser inconveniente digno de atencion el tener la ma
no ociosa en el ayre por un tiempo tan breve , y
.pasi momentneo , qu al es el que pide la pronun
ciacion, de estas pocas palabras : rationabihm , ACfeptabilemque facere digneris. Es pues para nos
otros del todo cierta la sentencia de Gavanto ; y
afirmamos con l resueltamente , que las cinco cru~
, ees deben hacerse continuadamente y sin interrup
cion , distribuyendo oportunamente las palabras
con sus respectivas acciones ; y admranos cierta
mente, que confesando Merati ser esta sentencia
seguida en la prctica por casi todos los sacerdo
tes ; se atreva censurarla de un modo tan injus
to , como ageno de su acostumbrada moderacion;
pues la grada de error digno de corregirse (27). No
nos detengamos mas sobre este punto.: sigamos
Gavanto , y dexemos Merati , que en esta par
te merece ser reprobado , tanto en la eleccion
i:
.' .
de
(27) Quam sententiam (Gavanti) in praxi omnes fere sacer-.
dotes sequuntur. . . sed eorum potius corrigendas est error qiii
nulla ducti rationc , vel dexteram super altare deponunt , vel
sine nterruptione (ut Gavantus docet) quinque, prsedietas cruce
efformant. Merat. ibld.
. /. ,- N ,,

Tomo ///.

Ee

de su opinion propia , como en la censura de la


agena ; y con esto volvamos tomar el hdo de la
prctica de ios rtoos . , ceremonias/gue aqni
ocurren,. -v -J'-p 3iiytr!, :
. JT.
~:n;!f>espues de formadas ya la s cmoo' cruces del
iodo que se ha dicho, el sacerdote elevando y
juntando las manos delante del pecho , prosigue di.
ciendo : fat dtlectissimi Fil tui Domini.nostrt
Jssu Cbr-lsti; y-i esta ltima palabra inclina ia abeza la cruz con inclinacion mxima; limpia des
pues los dedos pulgar ndice de ambas manos- So-bre el corporal, no en su medio donde se ha de co
locar- la hostia consagrada , sino en sus extremida
des laterales; y aunquera 1 rbrica dice. qw^el sCrdote- limpenlos dedos 'i hw$ nncesidad ; es ciertameftte4oi rnejor'limpiarlos siempre , porque como
Advierte Alcocer en esto no hay duda ni tampoco
peligro alguno de indecencia, y puede haberle en
>vdexar de limpiarlos, Iparque^puede haberse -pegado
'.*'>106 dets alguna inmundiciajdelas' hojas del mi* $&i > e alguna otra. parte (28)." Adems de que
esta limpieza, com dice: Porta , se -ordena de suyo
- la mayor' reverencia del sacramento (29) ; y esto
basta para que nunca lomita el sacerdote; y mientras
:se limpia los dedos, 'dice 'las palabras quipridie quam
tptretur-,-jipara tomar la hostia i, sentar primeo
ilevemelte el dedo ndice de la mano izquierda pafa- 'cogerla mas fcilmente con el dedo plice , '
ndice de la derecha ; toma con estos dedos la -ho>tia por su parte inferior , aplica igualmente los de
la
" (28)

AUoc(T. Qercm. de la Mis. tract. 2. del canon, ntb, i.

(aj)> Exte-glt mfinus ad inajorem icverentiam. Par, ibid* '


wb num. u.

(2 1 p)

-;iar anus* izquierda, y con ambas manos tiene' la


-.hostia, o carao cada , sino derecha y un:paeofle', yantada -sobra I corporal$; j.> entonces estandoi el
sacerdote recto en .medio del altar, dice: accvpif
panem in sanotas , ac venerabiles manus sitas ;, y des-

/jpues levantando los ojos al Crucifxo , y volvindo losi 'baxar , dic&elevatis ocqis ,in, coedum &-c, , '^n-'.^tnaudo la cabeai Iasigalatbra8:>^/^rrf/aiv>r
vcon inclinacion-mximo.,, y tenien4ot la hostia caon
los dedos plice ndice de la mano izquirday con
:ala derecha forma -sobre ella 'la cruz la palabra
w.benedixjt , ddvirtierndo- que-solamente para formar
staS bendicion 'ha de apartar, ei sacerdpe 1-a. mano
derecha de'l'a hostia, y de ningun modo ntes, co
mo algunos piensan sin- fundamento. ,",::!: :i, I -
P. Cmo en qu forma ha de.ideair.~el sacerd&to tas
. palabras de> la. consagracien de' /tt&&rz?/c. ;--

Rj Coticluidas las -palabras; bendixit'j -fregit ^fadit '(pfe-sV; , fixa con reverencia airabas codos sob,re el
akar ; porque , como observa Portu , no es decencia
.'que la consagracion se haga tx>cando el corporal con
> las; manps ; y teniendo la hostia, ^otno se ha dicho,
> po'r su parte inferior con los' dedos pliesj^ ndices,
y los demas" dedos extendidos y juntos entre : es
tando l sacerdote con la cabeza inclinada, pronun
cia vsobre la hostia,;las palabras de su consagracion,
iciemkK >boo est enim corpur -tneMn^ y ha de poner
-^' mayor cuidado^en pr-onunciaiflas ,:o it.0 candistincion^ esto es , no;sifi;copande palabras ni slabas,
"kino ip,Pi&inuncndolas todas. enteras: lo 2. con re
verencia , esto es, con aquella devocin y respeto
que piden tan misteriosas; palabras : lo 3. con fleneio , esto e^ , cpn voz 'tan- secreta , <jub 'no^ pttda
orla ninguno de los circunstantes , sino solo el sa-erdote.pue las .pronoincia : lo 4.con. continuacion,
esto es, suave y seguidamente sin interrupcion ,
Ee 2
re-

(220)

repeticion de ninguna palabra , slaba , ni letra al


guna ; y finalmente , con atencion para no distraerse
ni divertirse: cia ninguna cosa de este mundo , que
aunque es verdad que esta atencion se pide en toda
la Misa , aqu debe sin duda ser mucho mayor , en
quanto sea posible , con consideracion actual, viva
y fervorosa.de lo que se est .haciendo. Aqui nos
Viene la memoria lo que. se refiere de los sacerdo
tes gentiles , que era tanta su veneracion en la ce
lebracion de sus sacrificios , que mientras los ofre
cian , tenian su lado un ministro que solamente
(servia para 'decirles repetidas veces hoc age, quod
ags. Y pluguiese nuestro Seor , dice el P. Mo n lina, qu proveyese de algun ministro, que mkn tras decimos Misa , de tiempo en tiempo , part-
cularmente al tiempo de la consagracion, hicien se alguna seal v y nos dixese al oido boc age,
x? \quod agii\ que sola esta advertencia de mirar lo
" que hacemos , bastaria para excusar muchas cul pas de irreverencia y distraccion , y para que
estuvisemos alucon mas atencion y respetoso).
Si asi pues con todas estas condiciones que hemos
dicho , debe el sacerdote pronunciar las palabras
dla consagracion ; qu dirmos de aquellos sa
cerdotes que las pronuncian dando sobre; la hostia
y el cliz tantas cabezadas , quantas son las pala
bras; que las pronuncian con estrpito , haciendo
- una gran fuerza , y una aspiracion tan fuerte que
. se oye en toda la Iglesia , y que hacen otros ade
manes y gestos ridiculos con que causan nota * ad
miracion y risa en los circunstantes? Qu diremos
de estos? Qu hemos de decir? Que pecan gravsimamente de muchos modos : ya por quebrantar
(30) Motn, instruc. de Sacerd. trat- 6, ^. j. injin*

("O
el silencio , que aqu en la consagracion debe guar
darse con mucho mas rigor que en ninguna otra
parte de la Misa ; ya porque ridiculizan la accion
mas esencial y divina del sacrificio , y ya tambien
por el escndalo grave que causan todos los fie
les que asisten la Misa ; y para excusar el peca
do , no basta que ellos digan que no advierten pe
cado , que no pueden de otra suerte aquietar su
conciencia ; porque deben trabajar quanto sea po
sible , para vencerse hasta pronunciar las palabras
del modo que corresponde , y si dicen que no pue
den conseguirlo , no digan Misa ; que mucho mejor
es no decirla , que decirla de un modo tan ridcu
lo en la parte mas esencial del sacrificio. Despues
de haber pronunciado el sacerdote del modo que se
ha dicho las palabras hoc est enim corpas meum , sa
cando los codos fuera del altar, y teniendo la hos
tia con ambas manos puestas sobre la doblez ante
rior del corporal , se arrodilla despacio , con gra
vedad y rectitud en el cuerpo , no contentndose
como algunos hacen , con una media genuflexion,
en lo que son muy reprehensibles ; sino que deben
doblar la rodilla hasta fixarla en el suelo , advir
tiendo que esta genuflexion (asi como todas las de
mas) se debe hacer unico genu para mayor desem
barazo ; pero sta con alguna brevsima detencion
de la rodilla en tierra , ad majorem reverentiam ; y
despues de la genuflexion se levanta con la misma
gravedad , y eleva la sagrada hostia lo alto , con
los ojos siempre fixos en ella ; de manera que sobre
salga por encima dela cabeza ; y la eleva por lnea
recta perpendicular sobre el lugar mismo donde es
taba , y no sobre el cliz , ni tampoco sobre su ca
beza; y del mismo modo ha de baxarla, colocndola
con sola la mano derecha en el mismo lugar donde
antes estaba. 1 ministro la elevacion toca la cam
pa

(222)

panilla , con un golpe continuado , haciendo


tres pausas : la primera quando el celebrante adora
: el Saer.am.ento : la segunda. quando le eleva; y la
: tercera quando le depone , y este rito, dice Bauldri , es mas laudable (31), y mas digno tambien de
ser observado por ser el primero que prescribe la
rbrica.
, !>';
P. Como ha de decir el sacerdote las palabras de la
.. > consagracion del cliz , y cmo ha de hacer su ele
vacion ?
R. Despues de la segunda genuflexion que hizo el sa- cerdote , depuesta ya la hostia consagrada en -su
lugar , se levanta ; y descubriendo el cHz , se lim
pia en l los dedos , sacudindolos levemente entre
s dentro de la copa del cliz , sin tocar por nin
guna parte con ellos su labio ; y esto mismo de
ber hacer el sacerdote ,- como lo advierte la r
brica siempre que advierta pegado los dedos al
gun fragmentillo de la hostia consagrada. Para des
cubrir el cliz pone la mano izquierda sobre el al
tar dentro del corporal , y con los dedos medio
ndice de la derecha quita la hijuela que cubre >el
cliz , y la pone un lado sobre el purificador que
cubre la patena ; y quando dice simili modo postquam caznatum est , recibe con ambas manos el c
liz por el nudo que est debaxo de la copa , y le
vantndole del corporal algun tanto , esto es , dos
tres dedos , y sentndole al punto en su lugar, dir
mientras tanto accipiens et hunc praclarum calicem:
las palabras tem tib gradas agens inclinar cia
la hostia la cabeza con inclinacion mxima , poj>
que son muchas las palabras ; y quando dice benedixit , teniendo el cliz por debaxo de su copa con
Bauld. fart. j. de rit. ser-oand. it. 8. rub. 6.

(223)
la mano izquierda , con la derecha forma sobre l
una cruz ; y despues de formada prosigue diciendo
deditque discipulis suis ; y teniendo con ambas ma
nos el cliz , no torcido inclinado acia s , como
suelen hacer muchos , sino derecho , levantado un
poquito del corporal ; y puestos los codos sobre el
altar, inclinando la cabeza cia el cliz, pronun
cia las palabras dela consagracion con la misma
reverencia , silencio y gravedad que se ha dicho en
las dela hostia; y dichas todas las palabras , po
niendo las manos sobre el altar dentro del corpo
ral, se arrodilla para adorar la sangre con reve
rencia , y mientras se arrodilla , y no despues , di
ce bese quotiescumque feceritis ; y hecha esta genu
flexion , como se ha dicho en la consagracion de la
hostia , luego al punto se levanta , recibe el cliz
con la mano derecha por el nudo , y con los tres
dedos ltimos de la izquierda le sostiene por el pie;
y asi con ambas manos le levanta despacio con gra
vedad , y rectamente sobre el lugar donde le tom,
hasta llegar con el pie del cliz frente de los ojos
del celebrante , porque sta es la altura que se tie
ne por suficiente para que el pueblo le vea , y des
pues de haber elevado el cliz , detenindose un po
quito con l asi elevado para la adoracion del pue
blo , al punto le baxa del mismo modo , y por la
misma lnea que le elev, y reponindole sobre el
corporal en su lugar , toma la hijuela con el dedo
ndice unido al pulgar, y el dedo medio de la mano
derecha , y cubriendo con ella el cliz , se arrodi
lla del mismo modo que ntes.

CA-

(224)

,
CAPTULO XVII. ' :
DE
: '

LA

QUARTA , QUINTA Y
DEL CANON.

SEXTA

ORACIN
'' ''''

jf Qul es la quarta oracion del cnon , y qu es


s lo que pedimos Dios en ella?
R. Es la que empieza con las palabras unde et memo
res Domine , y esta oracion , segun testifica Bene
dicto XIV. , se halla en San Ambrosio. Y lo prime
ro que entra pidiendo Dios el Sacerdote en esta
oracion , lo explica excelentemente el Maestro Soi to diciendo : que asi como ntes de la consagracion
se pidi Dios que su materia se hiciese bendita,
adscriptay rata , asi ahora en esta oracion se pide
que la hostia consagrada , que es Jesu-Christo Se
or nuestro , sea ofrecida al Padre Eterno , como
. hostia pura y purificante , santa y santificante^ in
maculada , esto es , sin mancha que quita las man
chas ; y las palabras que siguen panem sanctum vi
ta ceternce , et calicem salutis perpetua , no son otra
cosa , concluye Soto , que una definicion y expli
cacion de la misma hostia consagrada y ofrecida
. al Padre Eterno , esto es , del cuerpo y sangre de
Jesu-Christo (i). Es constante que en esta oracion
debe el sacerdote avivar , y encender mas su es
pritu en la memoria de la pasion de Christo , esto
es , de aquel sacrificio cruento de la cruz , porque
de
(i) Est crgo hostia pura et purificans , saneta et sanctificans,
mmaculata et maculas tergens. Quod vero denium adjnngitur:
fancm -ol te eterna , et calicem s.-ilntis perpetuec deffinitio et
explicado est ejusdem hostia:. Sgt. 4. dist. 13. qucest. i.art..

de l proviene toda la virtud y eficacia del "memen


to , que por la consagracion acaba de hacer en el
altar. Acaso para significar esto mismo, segun ob
serva el citado Benedicto XIV. , en el siglo XII. 'en
algunas iglesias de Francia empezaron los sacerdo
tes levantar en esta oracion los brazos , exten
dindolos en figura de cruz , en memoria y repre
sentacion de la pasion de Christo ; y este rito se ob
serva hoy dia entre los Cartujos , Dominicanos y
Carmelitas ; pero jamas se us en la Iglesia Roma
na , y Vert , que atrevidamente afirm -lo. contra. rio, no merece otra confutacion que el desprecio;
pues para representar aqu la pasion de Jesu Christo
siempre juzg la Iglesia por suficiente que el sacer
dote, adems de tener abiertas y extendidas las
manos delante del pecho, formase sobre la hostia
y el cliz cinco cruces , las quales , segun explica
Santo Toms , significan las cinco llagas que JesuChristo recibi en su sagrada pasion (2). Lo segun
do que el sacerdote pide Dios en esta oracion es,
que se digne de aceptar este sacrificio, debiendo
entenderse esta peticion , segun y como la explica
el Cardenal Belarmino ; esto es , no se pide que
acepte Dios el sacrificio del cuerpo y sangre de
Jesu-Christo de parte de la cosa ofrecida , ni de
parte del principal oferente ; porque asi en esta
consideracion no puede dexar de ser de suma acep
tacion para Dios : lo que se pide es , que por parte
del sacerdote que celebra , y del pueblo que ofrece
con l el sacrificio , sea acepto y agradable al Pa
dre
(2) Ad representandum quinque plagas Christi fit quintuplex
cruce signado super illa verba, hostiam puram 6-f. S, T.
%u<e$t. 8'3. art. . ad j.
Tomo III.
Ff

. ' . . .

(226)

dre eterno quien se ofrece (3) ; esto es , que sea


eficaz y fructuoso para nosotros ; pues no hay du
da que por nuestra indisposicion nos privamos mu
chas veces de su fruto. Y lo tercero que pide , y
con que cierra el sacerdote esta oracion , es que
mande llevar las cosas que se hacen en el altar vi
sible de la tierra , aquel sublime invisible altar
del cielo. No podemos dudar que esta peticion con, tiene palabras de muy difcil inteligencia : son de
tanta profundidad , dice el Papa Inocencio III., que
el entendimiento humano apenas puede llegar pe

netrarlas (4). No se han de entender , dice Santo


Toms, de movimiento local , que induce traslacion
' 'de un lugar otro ; es decir, que lo que pide el sa' cerdote por esas palabras no es que las especies sa1 cramentales sean llevadas por ministerio anglico
de la tierra al cielo , ni que el cuerpo verdadero de
"Jesu-Christo dexe de estar en el altar , porque co ' mo advierte el Padre Suarez , esta seria una intelit gencia muy Crasa (5): en suma, esta peticion es
i>:por el cuerpo mstico de la Iglesia, de modo que
' lo que se pide es , que las oraciones del sacerdote
que celebra, y las splicas y preces del pueblo, sean
rl

(3) Etsi enim oblatio consecrara ex parte rei quse offertur,


et ex parte Christ principalis offerentis semper Deo placeat, tamen ex parte ministri , vel poptili adstantis qui simul etiam offerunr, potest non placere. Id igitur est quod petimus , ut Deus
benigne respiciat hoc munus, ut nobis offertur. Belarm. tom. 3.
eontrovers. lib. 6. de Mis. cap. 24.
(4)

Inoceng. III. lib. . mysterior. Mis. cap. 6.

(5) . Suar. in 3. fart. tom. 3. qutfst. 83. urt. 4. disp. 83.


sect. a.

(227)

presentadas ante el trono de la magestad divina


por el ngel que asiste los divinos misterios , n
gel del gran consejo , que es el mismo Jesu-Christo.
Toda esta explicacion es de Santo Toms (6) , se
guida y confirmada como dice Benedicto XIV. por
todos los telogos que tratan de ella (7).
P. Las cruces que en esta oracion forma el sacerdote,
son otras tantas bendiciones de la oblata?
R. Santo Toms se propone esta dificultad ; y respon
de excelentemente dicieqdo , que estas signaciones
de cruz no son bendiciones del cuerpo y sangre de
Jesu-Christo , sino signos demostrativos suyos ; es
to es , signes que aqui forma el sacerdote para re
presentar con ellos demostrativamente la virtud de
la cruz, y el modo de la pasion de Jesu-Christo (8):
esta respuesta tan excelente no podemos dexar
de aadir otra del sbio Padre Molina, que aunque
en rigor teolgico no parezca verdadera , es sin
duda muy pa , y encarece de un modo asombroso
la dignidad sacerdotal. Dice asi : Christo nuestro
Seor se puede considerar en el altar de dos ma nef) Sacerdos non petit , neque quod species sacramentales
deferantur in coelum, neque corpus Christi verum , quod ib
esse non desiit ; sed petit hoc pro corpore mystico. . . ut scilicct orationes sacerdotis, et populi angelus assistens divinis mysteriis Deo representet. . . velper angelum intelligitur ipseChristus , qui est magni consilii ngelus , qui corpus suum mysticum
Deo Patri corr'ungit, et Ecclesiae triumphanti. S.T.^. fart.q. 83.
art. 4. ad 9. '
i

(7) Senedict. XlV. de Sacrif. Mis. lib. ^. cap. if. . <t.


(8) Sacerdos post consecrationem non- utitur cruce signatione ad benediceadum , et consecrandum , sed solum ad commemorandum virtutem crucis , et modum passoais Chrisu. S. T. j.fart. qmtst. 8$. art. . ad 4.
< .
Ff2

(228)

neras; la una en quanto sacerdote sumo, que


principalmente ofrece aquel sacrificio ; y de esta
manera no puede el sacerdote echarle la bcndi cion , ntes todas las que l da , las da en nom bre suyo , como su ministro y su inferior; de otra
manera se puede considerar como hostia y sacri ficio que se ofrece , y en esta consideracion el sa cerdote en quanto representa la persona de Cbris to sumo Sacerdote y Pontfice , tiene cierto g nero de superioridad al mismo Christo en quanto
hostia y sacrificio que se ofrece por sus manos:
y por eso puede muy bien echar su bendicion
sobre la hostia consagrada , aunque sea , como
realmente es verdadero cuerpo de Christo : que
" es una dignidad y excelencia digna de pondera
cion." Hasta aqui el Padre Molina (9).
P. 'Cmo se han de execuiar los ritos que ocurren en
esta quarta oracion*
R. Depuesto el cliz despues de su elevacion sobre el
corporal , y adorado el Sacramento por el sacer
dote, estando ste .con las manos extendidas de
lante del pecho empieza esta oracion diciendo : unde et memores , y quando dice las palabras hostiam
puram , hostiam sanctam , hostiam immaculatam,
puesta la mano izquierda sobre el corporal , con la
derecha forma sobre dichas palabras tres cruces,
cuidando de que su lnea recta sea algo mas larga
" que' la transversal r porque ha de comprehender
ba.xo. de s el cliz y la hostia ; y para no confun
dir las cruces con las palabras , la primera cruz se
ha de formar despues de la palabra hostiam, y n~
tes de puram: la segunda despues de hostiam, y n
tes de sanctam ; y la tercera despues de hostiam,

. : . . . ..,', M- .
(9)

.,

Molin. instruc. de sacerd, trat. i. cap. 9. . j.

(229)

y antes de immaculatam ; y despues de estas tres


cruces , forma sin detencion otras dos menores ,
mas cortas : la primera sobre sola la hostia despues
de la palabra panem y ntes de sanctum ; y la se
gunda sobre solo el cliz despues de la palabra calicem y antes de salutis ; y se advierte que el sa
cerdote para formar la cruz sobre sola la hostia,
no ha de baxar la mano cia ella, sino que ha de
tirar las lneas por la misma altura qwe para las
demas cruces : y despues de ya formadas , estando
el sacerdote como ntes con las manos extendidas
delante del pecho, prosigue diciendo sufra qucc propitio ; y quando dice supplices te rogamus se inclina
con inclinacion mxima, profunda , que es la de
medio cuerpo , teniendo las manos juntas puestas
sobre el altar y dentro del corporal, no enteramen
te , del todo como advierte Bauldri , sino de tal
modo que los dedos plices ndices que estan uni
dos, caigan perpendicularmente dentro del corpo
ral tomo ya hemos ponderado en otra parte con
tra algunos que sientenlo contrario (10). Quando
dice ex hac altaris participatione , puestas las ma
nos . un lado y otro sobre el corporal , inclinan
do con rectitud el cuerpo , y no obliqamente la
dendole cia la mano izquierda, como suelen hacer
muchos malamente ; asi con esta recta inclinacion
del cuerpo , besa el medio del altar. Quando dice
sacrosanstum Filii tul , junta las manos delante del
pecho ; y puesta despues la izquierda sobre el cor
poral , con la derecha forma dos cruces , la prime
ra la palabra Corpus , y la segunda quando dice
et sanguinem ; y estas palabras omni benedictione
ccelesti , poniendo debaxo, del pecho la mano izquier(10)

Sufr. cap. <T.

(23)

quierda, con la-derecha se signa , formando una


cruz de la frente al pecho de este modo : quando
dice oan benedictione ha de tocar la frente con los
tres dedos inferiores extendidos : la palabra cosiesti tocar el pecho con los mismos tres dedos, pe
ro un poco encorbados para no tocar la casulla coa
los dedos >Uce,i.ndice que estan unidos; quan.do dice et gr.afii locar del mismo modo el hom. bro izquierdo, y la palabra repleamur el derecho;
y por ltimo, diciendo per eumdem Christum Dominum nostrum junta las manos delante del pecho; y
asi sin inclinar la cabeza concluye la quarta ora,.QOO. del cnon.
.- . vi..: -.''
P, Qul es la quinta oracion , y qu es lo que se
pide en ella?
R. Es la que empieza con las palabras memento etiam
Domine , y considerando algunos la partcula etiam
juzgron que antiguamente debi preceder aqui
algun otro particular memento: y otros se arrojron
decir que estaba de mas , que era superflua la
palabra etiam. Pero le-Brun con justa razon obser
va no ser necesario suponer otro memento parti- cular antecedente , siendo temeridad tener por su
perflua la partcula etiam (11), porque como ad
vierte Benedicto XIV. , habindose hecho ya ntes
de la consagracion el memento por los vivos , con
justa razon se pone aqui la partcula etiam para
indicar con ella , que la oracion hecha hasta aqui
por los vivos , empieza y contina desde aqui por
los Oifuntos. Esta oracion , asi como tambien la del
memento por los vivos , en los monumentos antiguos
tenia esta inscripcion ttulo , oratio super diptbycba. Las diptycas eran tres tablas dobladas juntas
en(H) Le-Brun tem. i.pag.

.
entre s : en 'A primera tabla se escribian los nom
bres de varios santos , como de la Virgen , de los
Apstoles y Mrtires : en la segunda los nombres
de los fieles vivos, no de' todos, sino de aquellos
que eran mas ilustres y benemritos por su digni*
dad, 6 por su beneficencia ' favor de las Iglesias;
y por estos oraba el sacerdote en el memento de los
vivos , publicando sus nombres en voz alta el di
cono , el subdicono en ks Misas solemnes ; pero
en las privadas los publicaba el mismo sacerdote,
como testifica Martene (12); y en la -tercera tabla
se escribian los nombres de los difuntos , por quie
nes oraba el sacerdote aqu en esta tercera parte
de la Misa , publicndose tambien del mismo modo
en voz alta. Este rito antiguo de publicar en la Mi
sa los nombres de los vivos y difuntos por quienes
oraba el sacerdote ri los we;Wf>ithryunque tan san
to y religioso en su principio , se convirti despues
en una criminal vanagloria de los pecadores, abuso
enorme de qu 'ya'se lamentla1 s-u tiempo SatrGe: ftSnimo con unos sentimientos los; mas enrgi
cos (13) ; y esta fu la causa , dice Maldondo , de
haber cesado , como ces ya en el siglo XII. aquel
rito antiguo , sucediendo l el que ahora rige se: gn las 'reglas del m,isl ; saber, la oracion pura"'hietite tiitl" yi-isilnciosa que el 'sacerdote hace
-

.' (12) Nomina reccnsebat ipse sacerdos , maxime in Missis privatis , in qnibus non ministrabat diaconus , et subdiaconus. Marten. Je antiq. Eccles. rit. lib. i. hjp.*^-lrf. 8: num. 14.
.'-.'.'
.
,;,- -..^\ .>'., '. ., ,.U>- '''.
(.13) Diaconus in Ecclesia ofFerentiwm nomina recitat , tantum ofFert illa , tantum ilie pollicitus est , placentque sibi ad
plausum popoli , torquente eos coiiscientia : damusque materiam
niiseris , ut gaudeant ad ea quse tribuunt ,, et non lugeant ad ea
rapuerint. 5. Hicron* commen. in cap. j 8. Ezeq.

en ambos mementos por los vivos y difuntos su


arbitrio y voluntad (14).
P. iCmo ha de executar el sacerdote los ritos queocurren en esta quinta oracion! - . , ...v, ,
,- : ..-. ...
R. Despues que el sacerdote juntlas manos al fin
de la oracion antecedente quando d'iKoper eundem
Christuru* no ha de separar las manos para poner
las sobre el corporal , sino que inmediatamente ,
( las palabras memento Domine famulorum &c. , debe
extenderla* delante. del pecho , y asi extendidas las
clevav cpn,t taj lentitud que venga juntarlas cerca
dela bbea las palabras in somno pacis , ad vir
tiendo que esta conjuncion de manos se ha de ha
cer de modo que los dedos plices ndices no to
quen en la. casulla ni. en -la barba ; y poniendo las
manos de juqe\rg que no impidan al sacerdote la
. ., vista d-eia sagrada., hostia ; porque en ella debe te
ner fixos los ojos mientras se detenga en esta ora
cion , la qual debe hacer estando con la cabeza un
poco inclinada, haciendo conmemoracion de los
difuntos su arbitrio,, como se dixo en el memento
de los vivos ; y concluida esta conmemoracion ex
tiende las manos como ntes ; y con ellas asi ex
tendidas prosigue diciendo ipsis Domine , et omnibus
in Cbristo&c.\ y quando al fio djce per eundem
. Cbristum junta las manos , y al mismo tiempo in
clina la cabeza con inclinacion mxima ; lo que ad
vertimos aqu para reprobar la sentencia de Portu
que dice , que esta inclinacion ha de ser mnima ; y
para esto nos basta que l misma confiese ser esta
excepcion una cosa singular en toda la Misa: inclinatione minimarum mnima , quod est singulare in
. t' . '
to-

(14)

Maldenat. tract. de cerem. disp* 2. . n. num. f.

(233)
tota Missa (15). Es verdad que aqu , segun la observacion de Bauldri , ocurre una singularidad, pe
ro esta no consiste en que la inclinacion de cabeza
sea la mnima , como quiere Portu , consiste sola
mente en inclinar la cabeza estas palabras per
eumdem Christum, las quales dice Bauldri , no se
inclina en ninguna otra parte de la Misa ; y si el
curioso desea saber la razon de esta singularidad,
acaso no encontrar otra mas propia que la que
insina este sbio autor ; saber , porque las pa
labras per eumdem Christum siguen inmediatamente
stas : nobis quoque peccatoribus , que son palabras
de quien se humilla (16).
P. Qul es la sexta y ltima oracion del cnon?
R. Es la que comienza con las palabras que acabamos
de decir nobis quoque peccatoribus , en cuya pro
nunciacion dice Inocencio III. que el sacerdote in
terrumpe el silencio del cnon ; porque las dice en
voz algo alta (17). En esta oracion invoca el sa
cerdote varios santos , que se nombrron en la
primera del cnon ; y entre ellos tiene el primer
lugar San Juan : ddase si este San Juan es el Pre
cursor el Evangelista? El citado Papa Inocen-J, ci 111. afirma que es San Juan Apstol y Evange. lista , del qual dice que se nombra en el cnon
dos
(i) Port. ad tit. $. rub. 2. num. 7.
(16) Celebrans caput inclinat dicens per eumdem Christum,
et non alibi in tota Missa ad eadem verba , forte quia celebrans
statim est dicturus , nobis quoque peccatoribus , quae sunt ver
ba humitiantis se. Bauld. rt. $. rub. 2. num. 2.
(17) Cum enim ad id yentum est, nobis quoque peccatoribus,
cercusso pectore siienflum interrumpit. Inoc. III. lib. 4. myster.
Misa cap. 12,
.
.
L. .
.
. r.. >. -

Tomo III.

Gg

(234)
<jos veces.:, una en la primera oracion, por la dig
nidad de. Apstol , y otra en esta ltima por el
privilegio de Virgen. (18);. pero es. para nosotros
mas, probable la senteacia del Cardenal Bona que
fundado en las antiguas, liturgias, de San, Basilio , y
de San Juan Chrisstomo afirma, y defiende, que.
el S... Juan. que. en. esta oracion se nombra es el Bau
tista ; y con justa razon, y no, sin misterio se nom
bra este santo despues de la consagracion,, porque
como pondera Cavalieri,, est presente el cordero.
de Dios que el, Bautista, anunci al mundo mos
trndole con el dedo : ecce agnus Dei , ecce qui toliit peccata mundi.(\g). Los demas santos que en es
ta, oracion se nombran furon escogidos, dice el ci
tado Bona , de diversos rdenes : del rden de los
Diconos San. Esteban , del de los Apstoles San.
Matas , del de los. discpulos del Seor San Berna
b. ,,del rden de- los, O bis pos San, Ignacio, del de los.
Papas San. Alexa.ad.ro, K'v de los. Presbteros San
Marcelino ,, de lo.s Clrigos d.e rdenes menores San
Pedro ,.de las. casadas, las Santas Felicitas, y- Per
petua, y de las, vrgenes Santa gueda, .Lucia, Ines,
Cecilia y Anastasia (20). Acerca del San Pedro, que.
aqu se nombra , como hay muchos, santos, de. este
' '- .
i nomdem lib.. 5. cap. 8..
(19) Merito hule (S* Joanm Baptistae). post hostiae consecrationem, locus assignatur quando jam presens est agnus Dei , cujus ipse Praccursor fuit ac. demonstrator dicens : ecce agnus Dei,
ecce quitollit peccata. miindi, Cavalier.. tom. 5. cap. 21. nura. 3.
(20) Crter! Sanc.ti ex diversis. ordinibus> selectt sunt , nt dem
Honorios cbservat , ex Diaconis Stephanus , ex Apostolis Ma tias , ex Discipulis Sainabas , ex Episcopis. Ignatius &c. Cardin*.
an. rer. liturg. lib. 2. caj>. 14. num. 5.

C23S)
nombre, se duda tambien, quin es? Pero esta duda
fcil y prontamente se decide, dice Benedicto XIV.,
. sin mas que considerar el lugar en que se nombra,
que es despues de San Marcelino ; pues de aqu
ciertamente se colige ser San Pedro el exrcista,
porque estos dos Santos padeciron juntos martirio,
y de ambos juntos hace conmemoracion la Iglesia
en un dia , que es el 2. de Junio. -,
P. Qu es lo que el sacerdote pide Dios en esta
?. oracion?
R. Despues de la invocacion de los santos , pide
Dios que se digne admitirnos en su compaa para
gozar con ellos de la eterna bienaventuranza. El
- docto Gilberto Grimaut observa en su liturgia sa
grada, que el sacerdote hace conmemQracion de
los santos dos veces en la Misa : una ntes , y otra
despues de la consagracion : en la primera implora
la intercesion sufragio de los santos , y por eso
se llama conmemoracion ad suffragium, para que
mediante el sufragio intercesion <de los santos con
sigamos de Dios todos aquellos bienes y gracias
espirituales que podemos prometernos de tanto sa
crificio. En la segunda conmemoracion , que es la
que se hace en esta ltima oracion del cnon , pide
Dios la compaa de los santos, y por eso se lla
ma conmemoracin ad consortium (21). Despues de
haber hecho esta peticion entra el sacerdote di
ciendo estas palabras per quem bcec omnia '&c, , y
quando dice sanctificas , vivificas , benedicis , for
ma tres cruces , que segun Santo Toms , significan
tres oraciones <jue hizo Jesu-Christo .en la cruz:
i.a pidiendo el perdon de sus enemigos : 2.a la que
hizo en su desamparo , pidiendo su Padre le libra(a/)

Gilbert. Grim. sac. liturg. part. 3. cap. 5.


Gg 2

brase de la muerte : 3.a la que hizo por la consecu cion de la gloria al entregar su espritu en manos
de su Padre ; y las otras tres cruces , que las pa
labras per ipsum &c. forma sobre el cliz, signifi
can las tres horas que Christo estuvo pendiente de
la cruz ; y por ltimo , las dos que forma fm?ra del
cliz significan la separacion del alma de Christo
de su cuerpo , con que se consum su muerte, y
con:ella la obra de nuestra redencion: toda es doc
trina de Santo Toms , la que reducida breves
trminos por el mismo santo Doctor , manifiesta en
suma que la repetida formacion de tantas cruces
en la Misa no se ordena otra cosa que mostrar,
que asi la consagracion del Sacramento , como- la
aceptacion del sacrificio y su fruto , provienen de
la virtud de la cruz de Christo (22). Y acerca de
estas cruces , concluyamos ya diciendo con Cavalieri , que si nos hemos detenido algun tanto en
insinuar sus principales misterios , es porque si el
-'sacerdote procura tenerlos presentes en su nimo,
como debe quando celebra , no podr dexar de sen
tir excitarse maravillosamente en su espritu el fer
vor, la piedad y devocion que se requiere para
executar exctsimamente en todas sus partes la
celebracion de tan tremendo sacrificio (23)..
P.
m

T--1I

JT

^^

(it) Potest autem brevius dici , quod eonsecratio hujus Saeramenti, et acceptatio tiujus sacrificii , et fructus ipsius proceh ex virtute cracis Chsti , et ideo ubicumque fit mentio de
aliquo horum r sacerdos cruce signatione utitur. S. T. 3. part.
quatst. 83. art. 5. ad y.
. (23) Nobis sufficit hlc celebrant exhibusse potssima Roruin
signorum mystera , quse s animo prsesenta tenere curaverit
dnm sacrosantum hoc peragit sacrificium , mir in se fervorem
excitare sentiet , ac pietatem promoveri ad exequendas , uti
decet , su! muneris partes^ Cavalier. tom, . cap. 21. . n~

(237),
p. Qu/ ritos son ios que ha de exectttar el sacerdote
quando dice esta ultima oracion del canonl
R. Quando dice sus primeras palabras nobis qiioque
peccatoribus , las pronuncia con voz clara, como
dice la rbrica , aliquantulum elevata , y al decir
las , puesta la mano izquierda sobre el corporal, se
da un golpe de pecho con los tres dedos inferiores
de la mano derecha medio extendidos, un poco
cerrados , cuidando de no tocar la casulla con los
dedos plice ndice ; y despues , teniendo el sa
cerdote las manos extendidas delante del pecho,
prosigue con voz secreta famulis tuis Se. , y quan
do dice per Cbristum Dominum nostrum , per quem
bcec omnia Domine semper bona creas , junta las ma
nos delante del pecho ; y despues , puesta sobre el
corporal la izquierda , con la derecha forma sobre
la hostia y el cliz tres cruces , cada una en me
dio de cada una de estas palabras , sanctificas , vi
vificas , benedicis. Despues , poniendo la mano iz
quierda sobre el corporal , con la derecha descu
bre el cliz, tomando la hijuela entre el dedo me
dio y el ndice , y la pone sobre el purificador que
cubre la patena; y extendiendo despues las manos
un lado y otro, puestas dentro del corporal,
se arrodilla unico genu para adorar el sacramento;
y hecha la genuflexion se levanta inmediatamente,
toma con reverencia entre el plice ndice de la
mano derecha la sagrada hostia , no por su pa'rte
inferior , sino por la que est debaxo del medio de
'" su orilla; y ponindola sobre el cliz, que sosten
dr con la mano izquierda puesta cerca del nudo
con el dedo ndice en su parte anterior, y con el
medio en la posterior, forma con la sagrada hos
tia tres cruces iguales sobre el cliz de labio ad a.
bium , como dice la rbrica, poniendo gran cuida
do en que la hostia no toque por ninguna parte los
la

(238)
labios del cliz ; y cada una de estas cruces las ha
de formar en medio de cada una de estas palabras:
per ipsitm , et cum ipso , et in ipso. Del mismo mo
do en el espacio que media entre el labio anterior
del cliz y el pecho del sacerdote, forma con la
misma hostia dos cruces estas palabras : est tib
Deo Patri omnipotenti in unitate Spiritus Sancti^
la primera cruz en medio de la palabra Patri , y
la segunda en medio de Spiritus Sanctl , advir
tiendo que para la formacion de estas dos cruces
<?1 sacerdote ha de encorbar un poco el brazo iz-
quierdo cia el lado del Evangelio para que la hos
tia no pase por encima del brazo. Despues de esto,
llevando la hostia por lnea recta al medio de la
topa del cliz , tenindola all ton la mano dererecha , y suponindose la izquierda todavia puesta
cerca del nudo del modo que se ha dicho , levanta
el cliz juntamente con la hostia aliquantuJum , es
to es , tres quatro dedos quando mas , diciendo
al mismo tiempo vmnis honor , et gloria ; y baxndole al punto , coloca la hostia sobre el corporal
n el mismo lugar donde ntes estaba ; y despues
se limpia los dedos polices ndices, sacudindo
los restregndolos suavemente sobre el medio de
la copa del cliz , sin tocar con ellos su labio ; y
volviendo despues juntarlos como ntes , con el
dedo medio , y ton el ndice unido al plice de la
mano derecha , toma la hijuela , y cubriendo con
ella el cliz, puestas las manos un lado y otro
dentro del corporal , se arrodilla como siempre
nico genu para adorar el Sacramento ; y levantn
dose inmediatamente, estando con las manos exten
didas puestas un lado y otro sobre el corporal,
dice per omnia scecula sceculorum , y con estas pa
labras concluye la sexta y ltima oracion del c; y las dice en voz clara , advierte Portu , para
que

(239)
que el pueblo ratifique y confirme con su consen
timiento la oracion del sacerdote con la palabra
amen , que el ministro responde nombre del mis
mo pueblo (24). En la Iglesia Romana , segun cos
tumbre muy antigua , escribe Georgio , en la Misa
solemne que el Papa, celebra en el dia de Pascua,
quando termina esta oracion diciendo, per omnia
scecula sceculorum , sin que nadie responda amen,
prosigue diciendo oremus , prceceptis ,&c* ; y este
rito , segun consta del rden romano * se introdu xo en aquella primera Iglesia, porque antiguamente
celebrando San Gregorio, Magna ea el dia de la
Pascua , quando lleg cantar el per omnia scecula.
Ssculorum ntes del Pater noster: los, ngeles res
pondiron amen (25)^

CAPITULO XV1IL.
DE

LA

ORACIN.

DOMINICAL. HASTA

LA

COMUNIN

Jr. La oracion dominical es. parte que pertenece


tambien al cnon de la. Misa?
R. Aunque algunos son de sentir que esta oracion
constituye, una parte del cnon , es sin duda mas
s(24) Dicit voce clara , ut populus ratificet per vocem amen
a ministro pronuntiandam nomine populi , quac secreto peracta
sunt hactenus.. Por/, .adtit.. /o. rub." i. num. 2..
(25) Notandum vero quod cum- Papidicit ante inchoationem Pater noster : fer omnia suecula suecidbrum , non respondetur amen. Hoc ideo introductum est y, quia olim cum S. Gregorius celebraret in die Paschae , et cantaret fer omnia stccnla
ante Pater noster ,. angel responderurt amen. Ord- rom. apncl
Georg. liturg. Roman. Pontif. tom. 3. lib. 4. cap. 12. num. j.

(240)

slidamente fundada la sentencia de los mejores y


mas eruditos litrgicos, que unnimemente afirman
y defienden que el cnon se concluye y cierra con
las palabras que acabamos de decir per omnia sce~
cul sceculorum , las quales , como hemos dicho,
son la terminacion propia de la sexta oracion , que
es la ltima del cnon ; y es no pequea confirma
cion de esta sentencia la prueba que se funda en el
oficio del viernes santo , en cuyo dia , como obser
v Gavanto , se omite todo el cnon entero , ni tam
poco se dicen las palabras per omnia scecula sceculorum ; sino que inmediatamente , despues de ha
berse lavado el sacerdote las manos , entra dicien
do oremuf , prceceptis &c. , que es como un prefa
cio de la oracion domi.iical (i) : luego ni sta , ni
su prefacio son partes del cnon de la Misa. Ni obs
ta el reparo que algunos quieren fundar en la ins
cripcion ttulo de Canotie Missce con que conti
na el misal en la oracion dominical , y despues de
ella: este es un reparo que no merece atencion, por
que la continuacion de este ttulo en el misal es
un defecto que debe atribuirse , el descuido del
impresor , la ignorancia poca exactitud del
corrector de la edicion del misal.
P- Quin instituy mand decir en la Misa el Pa~
ter noster ?
R. Algunos son de sentir que San Gregorio Magno fu
el primero que estableci y mand se dixese en la
Misa la oracion dominical ; pero este sentimiento
es para nosotros ciertamente un error : lo primero,
porque es indudable , y est ya demostrado que la
oracion dominical se halla en varias liturgias mas
antiguas que San Gregorio ; y lo segundo por ser
coa
t) Gavant. tom. i.fart. 2. /V.j>. rub. /.

(241)
consentimiento comun de los Doctores y Padres,
que el uso de la oracion dominical en la Misa es de
tradicion apostlica , constantemente observada en
todas las Iglesias , sin haber habido acerca de su
observancia en ningun tiempo alguna variacion ; en
lo que si la ha habido grande, es sobre el rito , mo
do y forma de decirla ; pues como refiere el erudi
ta Leslaeo , en unas partes se dice esta oracion de
un modo , en otras de otro : en Constantinopla , di
ce , antiguamente la decia el pueblo ; pero desde
el tiempo de San Juan Chrisstomo , segun su li
turgia , la dice toda el sacerdote : el mismo rito ob
servan Etiopes y Caldeos. Entre los Syros el sa
cerdote dice solamente estas palabras : Pater noster qui es in coelis ; y todo lo demas lo dice el
pueblo: en la Misa Muzrabe la dice el sacerdo
te ; pero con freqente interrupcion del pueblo
del coro , que casi todas las peticiones responde,
^fe;'y quando dice panem nostrum quotidianum
da nobis odie , responde el pueblo , quia tu Deus
es (2). En la Iglesia latina, por lo mnos desde el
tiempo de San Gregorio , el sacerdote dice toda la
oracion , excepcion de la ltima peticion que la
canta el coro en las Misas solemnes , y en las pri: vadas la dice el ministro nombre del pueblo; y
en la Iglesia griega siempre se ha dicho por todo
el pueblo , cuyo rito, como testifica Benedicto XIV.
le conserv por algun tiempo la Iglesia galicana (3),
y lo confirma con un milagro que refiere San G re
go(2) LesL Missal. Mozarab. p*g. 5$ i.
(3) Ecclesiae grecae disciplinan! , gallicana etiam allquanto retinuit tempere , cujus rei ex quodam Sancti Martini miraculo
desumitur argumentum. Eenedkt. XIV. de Sacrif. Mis. lib. a.
saf. 19. num. 6'

Tom.IIL -

'

Hh

(242)

gorio Turonense; y es que estando dicindose Misa


en un Domingo , sucedi que hallndose en el tem
plo una muger muda , al tiempo de decirse la ora
cion dominical , se levant aquelU muger, y exal
tando su voz con admiracion , como otra Marcela
. en medio de la turba, empez cantar la oracion
con todos los demas del pueblo (4).
P. Por qu el Pater noster en la Misa se dice n voz
alta , y en el oficio divino siempre se dice en se
creto ?
R. Entre varias razones que suelen darse de esta di
ferencia , la mejor y mas excelente es la que nos da
Benedicto XIV. tomada de la antigua disciplina del
Arcano , segun la qual ni la oracion dominical i ni
el Credo podia decirse en presencia de ninguno de
los infieles ni catecmenos ; y por esto debian to
dos estos salir de la Iglesia despues del Evangelio
y antes de decir el credo ; pero no habia prohibi
cion alguna de que asistiesen las horas cannicas
del oficio , porque aunque en ellas se dixese la ora
cion dominical, no podian oiria , porque siempre
se decia, como ahora tambien se dice en secreto (5).
Al fin de la oracion dominical despues de respon
der el ministro , sed libera nos malo , el sacerdo
te dice con voz sumisa , amen : esta palabra segun
observa Benedicto XIV. falta en el sacramentado
de
(4) Quadam die Dominica dum Missarum solemnia celebrabantur, muta qusedam femina eum reliquo populo stabat. Faetum
est autem , cum dominica oratio diceretur , hace aperto ore coepit
sanctam orationem cum reliquis decantare. S. Gregor. Turon,
lib. 2. de miracul. S. Mari. cap. 30.
(5) Potior fortasse T!deri potest ratio sumpta ex arcani dis
ciplina , juxta quam neque oratio dominica , neque symbolum in
publicis conventibus recitabantur , in quibus esse poterat aliquis
indelium vel cathecumeuus. Benedict. XIV- ibid. nura. 4.

(243)
de San Gregorio , acaso porque inmediatamente si
gue el , libera nos , que viene ser como una con
tinuacion del Pater noster , y cuyo fin el minis
tro responde amen ; sea asi : pero siendo cierto co
mo lo es que la oracion del Pater noster en los
Evangelistas concluye y cierra con la palabra ameny
con justa razon juzg la Iglesia , que dicha ora
cion en la Misa debia terminar con esa misma pa
labra (6).
P. Qu es lo que el sacerdote pide Dios en la ora
cion dominical?
R. Siete son las peticiones de que consta , y en ellas
dice el Cardenal Bona se contiene la uma de to
do quanto debemos pedir Dios , y por su impe
tracion ofrece el sacerdote el sacrificio: en la i.a pe
ticion , excitando el sacerdote en su alma el deseo
de mayor santidad , pide que se aumente la gloria
de Dios y la de su nombre , siendo amado , temido
y reverenciado de todos en la tierra : en la 2.a pide
que Dios reyne en nuestras almas por gracia has-
ta que venga ellas el rey no de su gloria : en la
3.a que Dios sea servido y obedecido por los hom-.
bres en la tierra , asi como lo es por los angeles
en el cielo : en la 4.a en el pan quotidiano pedimos
Dios quanto es necesario para nuestro alimento
. y vestido y para el socorro de otras necesidades:
en la 5.a despues de haber implorado la liberali
dad de nuestro Padre para nuestra sustentacion en
esta vida , pedimos su misericordia para la remi sion de nuestras culpas , y un sincero amor de nues- tros enemigos, y de todos aquellos que puedan ha
bernos causado alguna molestia , agravio , pesar
dis(6) Nana Pater noster apud evangelistas clauditur voce amen;
ijuamobrem Ecclesia etiam in Missa per eam terminandum exisBenedict. XIV. ibid. num. G.

Hha

disgusto : en la 6.* desconfiando de nuestras pro


pias fuerzas , y temiendo nuestra malicia incons
tancia , pedimos Dios , que nos preserve de las
tentaciones que puedan sernos ocasion de perder la
amistad y gracia de Dios : y ea la 7," se pide que
Dios nos libre de Ips males de culpa y de pena,
y de todas las adversidades de esta vida. Hasta aqu
el citado sabio Cardenal de quien es toda esta ex
plicacion de las siete peticiones que contiene la oracion dominical (7).
P. Qu es lo que el sacerdote pide en la oracion li
bera nos , que sigue despues de la dominical ?
R. Pide que Dios nos libre de todos los males : los
pasados que son las culpas cometidas ; los presentes
que son las tentaciones que nos incitan pecar; y
los futuros que son las penas debidas por las .cul
pas , sean temporales eternas ; y despues de esto
pide que nos conceda la paz. Antiguamente, esto
es, en el ao de 1327 , el Papa Juan XXII. para con
seguir la paz de la Iglesia turbada entnces sobre
manera por los cismrteos y hereges , mand que
aqu en esta parte de la Misa despues de la ora
cion dominical se hiciese en cada una de las Misas,
una como rogativa, dicindose en ella el psalmo
icetatus sum , con algunos versculos y con las dos
oraciones collectas ; Ecclesice tuce qucesumus &c.
y la de Hostium nostrorum &c (8) ; y en otras Igle
sias se anadia por tercera oracion la de Deus a quo
sancta desideria &c.\ y este rito debi durar mas de
cien aos; porque como escribe Georgio aun se conser(7)

Cardin. Bon. tract. ascect. Miss. cap. 5. . 10.

8) Joan. XXIL extravagaut. comun, lib. 3. fit. de ct~


lerat.' Missar.

(245)
servaba en el siglo XV. la costumbre de decir de
rodillas el psalmo Icetatus sitm despues del pater
noster en la Misa pontifical celebrada delante del
Papa (9). Para conseguir con la libertad de los ma
les el bien inestimable de la paz que en esta ora
cion pide el sacerdote , interpone la intercesion de
' la Virgen y de los santos Apstoles , Pedro , Pablo
y Andres, sin nombrar otro santo en particular,.
no obstante que antiguamente, como escribe el Micrologo, solamente en esta oracion podia el sacer
dote aadir los nombres de todos aquellos santos
que quisiese (10); pero ya, ni sta, ni otra adiecion,
sea la que fuere , es lcita en ninguna parte de la
Misa , ni dentro , ni fuera del canon.
P. iComo o con que ritos ha de decir el sacerdote las
dos oraciones de que aqu hemos tratado"1.
R. Dicho el per omnia scecula sceculorum con que con
cluy el canon , quando el sacerdote dice oremus,
junta las manos inclina la cabeza al Sacramento
con inclinacion mxima y no mnima, como dice
Portu: esta es otra singularidad que tambien merece
reprobarse : porque es inclinacion que segun la ru
brica se hace al sacramento : caput sacramento inclinans ; y si la inclinacion de la cabeza que se
hace la cruz debe ser siempre la mxima , segun

el
(9) Tune cnim ct sxculo XV. in Missa ctiam pontifical! coram Pontfice celebrata , mos crat ut psalmus littatus sum flexis genibus post orationem dominicam diceretur. Georg, de liturg. Romn. Pontif. tom, j. cap. 12. num. .
(10) Aliorum vero sanctorum nomina annumerare non debemus, nisi quos in canone invenimus , antiquitus descripta ; ex
cepto post , faier noster , in illa oratione ubi juxta ordinem,
quantalibet sanctorum nomina internumerare possumus. Micrelog. cap. /j.; .
A.

el mismo Portu confiesa ; como ha de ser mnima


de menor reverencia , la que aqu se hace al sa
cramento? Despues de la palabra oremus prosigue
el sacerdote diciendo con el mismo tono de voz
clara; prceceptis salutaribus moniti , teniendo las
manos juntas delante del pecho hasta que empieza
el Pater noster , cuya palabra las extiende , y asi
extendidas , con los ojos fixos en el Sacramento,
prosigue con la misma voz clara toda la oracion
. hasta su fin , en que respondiendo el ministro , sed
libera nos d malo , el sacerdote dice con voz sumi
sa amen\ y despues de haber dicho esta palabra y
no ntes , aplica el sacerdote el dedo medio la
concavidad de la patena para extraerla del corpo
ral , y limpindola un poco con el purificador, que
ha de tomar con los dedos medio , ndice unido
con el pulgar, despues de haberla limpiado dexa el
purificador en su lugar, y tomando la patena con los
mismos dedos , la tiene sobre el altar no cada , si
no recta , y levantada con su extremidad inferior
sentada sobre el altar y mirando su concavidad
. acia la hostia ; y aunque algunos dicen , que se
debe retener la patena fuera del corporal, nos pa
rece que retenerla dentro, es mas decente , por ser
ciertamente de mayor precaucion ; y mintras tanto que el sacerdote tiene la patena de este modo,
puesta la mano izquierda sobre el corporal dice con
~ voz secreta. libera nos qu&sumus, y ntes de decir
da propitius pacem, pone la mano izquierda debaxo del pecho de manera que con los dedos pulgar
ndice no toque la casulla sino solo con los tres
inferiores ; y levantando con la derecha la patena
del altar , se signa con ella formando una cruz de
la frente al pecho.
P. iQuando y sobre que palabras ha de formar el sa
cerdote con la patena esta signacion de cruzl

R.

(247)
R. Admranos ciertamente que el clebre Bauldry
nos diga que esta cruz debe formarla el sacerdo
te mintras dice las palabras , cum Beatis Apostolis tais &c. y aun mas nos admira la distribucion
de palabras que hace Portu en su formacion. Quando el sacerdote , dice ^pronuncia estas palabras cum
Beatis Apostolis tuis ha de tocar la frente ; quan do dice Petro tocar el pecho : la palabra et Pau
lo , el hombro izquierdo , esta , atque Andrea el
.derecho; y quando dice et omnibus sanctis, lleva ,
la boca la patena: esta distribucion de palabras
hemos dicho que nos admira , porque hecha en el
tiempo que seala Bauldry para la signacion -de
cruz , es sin" duda un error manifiestamente contra
rio la rbrica ; porque esta expresamente pres
cribe que el sacerdote se signe de la frente al pecho
diciendo , no cum Beatis postolis tuis , sino da
propitius pacem in diebus nostris (n). Es constan
te que las rbricas siempre expresan especficamen
te aquellas palabras, cuya pronunciacion se debe
executar algun rito de accion ; es asi que la rbri
ca no expresa aqu , ni hace mencion alguna de las
palabras, cum Beatis Apostolis tuis &c, para la sig
nacion de esta cruz para la qual menciona expre
samente estas : da propitius pacem in diebus nostris^
luego sobre estas palabras , y no sobre aquellas de
be el sacerdote signarse con la patena de la frente
al pecho formando esta signacion de cruz con esta
distribucion de palabras : quando dice da propitius
" ha de tocar la frente : diciendo pacem , el pecho:
la palabra '/ diebus tocar el hombro izquierdo;
y la de nostris el derecho ; y despues besa la pa
tena , no por la parte lateral , que luego ha de pa:
(n) Ad tit. 10. rub. *. num. *.

'<"

sar

sar por debax de la hostia , sino por la parte an


terior de arriba; y prosiguiendo con las palabras ut
ope misericordice tuce pone la patena en medio del
corporal por dcbaxo de la hostia ; y sta la acomo
dar en aquella con el dedo ndice de la mano iz
quierda, poniendo la part superior de la hostia un
poquito fuera de la orilla superior de la patena, pa
ra que el sacerdote pueda tomarla mas fcilmente;
y despues de esto descubre el cliz , poniendo la hi
juela en la extremidad del corporal en medio de ella
y del purificador ; y arrodillndose unico genu, pues
tas las manos un lado y otro sobre el corporal,
adora el sacramento ; y hecha la genuflexion, se le
vanta y toma la sagrada hostia de este modo : sien
ta primeramente con suavidad el dedo ndice de la
mano izquierda en la parte lateral izquierda de la
hostia , y despues con el ndice y pulgar de la de
recha coge la hostia por su parte lateral derecha
y ponindola sobre el cliz aplica tambien la mano
izquierda para partirla.
P. iCo'mo ,y en quantas partes debe hacerse Ja frac
cion de la sagrada hostia ?
H. Aunque este rito de partir la hostia , como fun
dado en la accion y exemplo de Jesuchristo , que
parti , y reparti el pan sus discpulos , se obser
va constantemente en todas las Iglesias ; no to
das convienen en el modo de partirla , y mnos en
el nmero de partes en que se divide la hostia. En
tre los Muzrabes se divide en nueve partes , y ca
da una de ellas se seala y distingue con uno de los
misterios de Christo : la i.a se nombra Encarnacion:
la 2.a Natividad : la 3.* Circuncision: la 4.* Transfi
guracion Aparicion : la 5.* Pasion : la 6.a Muer
te : la 7.* Resurreccion : la 8.a Gloria de Christo en
el cielo : y la 9.a Reyno de Jesuchristo , que manifes
tar al mundo quando venga juzgar los vivos y

(249)

.
-

los muertos. Entre los Griegos se divide la hostia


en quatro partes : una recibe el sacerdote que cele
bra ; otra se reparte al pueblo ; la 3.a se guarda
para los enfermos ; y la 4.a se mezcla en el cliz con
la sangre. En la Iglesia latina no siempre se ha ob
servado un mismo rito acerca de partir la hostia.
En el siglo IX. como refiere Georgio , se partia la
hostia en solas dos partes ; una pequea , la qual se
ponia como ahora dentro del cliz , y la otra ma
yor quedaba en la patena (12). Antiguamente quando celebraba el Papa se dividia la hostia en tres
partes ; una se dexaba en el altar sobre el corporal;
otra se ponia dentro del cliz, y otra recibia el Papa ; y aquella parte de la hostia que se ponia en
el altar, estaba all sobre el corporal durante la ce
lebracion de la Misa , y despues de ella se guardaba para el dia siguiente, en que se habia de presentar en el altar donde habia de celebrar el Papa ; y
esto segun el rden romano seexecutaba as , por
que en la celebracion de la Misa nunca debia estar
el altar sin sacrificio (13). Despues con el tiempo
ces esta costumbre , y sucedi ella la de guardar en el tabernculo para el vitico de los enfer
mos aquella parte de hostia , que ntes se reservaba
para la celebracion de la Misa del dia siguiente, co
mo asi consta de los antiguos Litrgicos , especial
mente de Honorio Augustodonense autor del libro
,
Gem-

(12) Divisio hostiac scenlo IX. in duas partes fietwt super


patenam: una pars collocabatur in patena , et alia mittebatur in
calicem, cum proferebantur verba : fax Domini &c. Georg. liiurg; Romn. Pontif. tom. j. eap. l,. num. .
(13) Quia dum Missarum solemnia peraguntur, altare sino
sacrificio esse non debet. Ord. roman. 7. afua Zachar. tract. de
carem. disp. i. . zi.-sub num-.. ~ ' ?,',

Tom. III.

li

(2 SO)

Gerhma anima (14). Y esta costumbre 6 rito de guar


dar para los enfermos una parte de la hostia, stgun
testifica el citado Georgio debi durar hasta cerca
del siglo XIII., y se funda en que hablando el Papa
Inocencio 111. de las partes en que se divide la hos
tia en el sacrificio de la Misa , nada dice de la par
te que antiguamente se dexaba en el altar (15). Y
Santo Tomas afirma expresamente que en su tiem
po habia ya faltado la observancia de este .rito , pe
ro no su significacion misteriosa (16), la misma que
el Santo Doctor explic ntes, diciendo : que la par
tcula mezclada en el cliz significa Christo ,
la Virgen , y demas Santos que reynan gloriosos en
cuerpo y alma en el cielo : la parte que recibe el
sacerdote significa los que viven en la tierra y
usan de los sacramentos ; y la tercera que antigua
mente se reservaba en el altar para los enfermos,
significa los difuntos cuyas almas estan en el pur,8a(14) '.Oblata non integra sumitur, sed in tria dividitur , unum
m calicem iinittitur , aliud sacerdote consumitur, tertium in
Pixidem imorituris ad -viaticum reponitur. Honor. August. lib, i.
tap. 64.
(15) Sub exitum tamen saeculi XII. mos relinquendi super
altare oblatam usque ad finem Missa: , absolevisse videtur ; nam
Innocentius III. ubi loquitur de partibus hostiz , qua: in sacri
ficio fiunt., nullum verbum habet ,de partcula super altari re
licta. Georg. ibid. num. 10.
(i 6) Hic tamen rtus non servatur modo, ut scilicet una pars
servetur usque in. finem Missae propter periculum. Manet tamen
eadem significatip partium ; quam qudam metrce expresserunt
dicentes

Hostia dividitur in partes , tneta beatos


Plene , sicca notat vivos , scrvata sepultos.
S. Tom. j. fart. quxst. 83. art. . ad 8. ,

,-J

(250

gatorio en el cielo ; y esta es la significacion que


dice Santo Tomas no haber faltado con la cesacin
del rito antiguo de dividir la sagrada hostia. Ahora
segun el rito de la Iglesia romana se divide la hos
tia , no sobre la patena como antiguamente, sino
sobre el cliz; y se divide por su medio en dos par
tes iguales ; y de la que tiene en la mano izquierda
rompe quiebra una partecita , y esta es la que el
sacerdote dexa caer en el cliz diciendo : bcec com. mixtio et consecratio &c. Llega aqui Maldonado y
reparando en la palabra consecratio, pregunta co, mo admirado : cmo es , que el sacerdote pide que
se haga la consagracion que ya esta hecha? Yo pre
sumo , responde, que la palabra consecratio fu des
pues aadida por alguno , pues no se lee en los an
tiguos (17). Con efecto , asi es dice el erudito Zacaria , que la palabra consecratio no se lee en Ama-N
lario , Rabano Mauro , Floro Lugdunense , Juan
Abrincense, Ratoldo , ni en el cdice Tiliano ; pero
se lee en los cdices vaticanos , que pudo leer Maldonado, de los siglos XI. y XII. en la Misa de llly ri
co, y en el rden romano I. (18) Adems de que, aun
quando faltasen estos testimonios , siempre seria le
vsimo , de muy poco momento el reparo de Maldonado, que fcilmente se disipa en dos palabras,
diciendo que el sacerdote no pide que consecratio
fiat absolutamente, loque pide es, quedar nobis
acciptentibus.
P. Qu es lo que significa la inmision de la partcu
la
(17) Fiat commixtio et consecratio &c. Quid ? Nonn jam
.faca est consecratio? Suspicor verbum censecratio fuisse paulatim ab aliqtio introductum , quia non invenio in antiquis. Maldanat. tract. de cerem. disput. 2. . 22.num. 4.
(18)

Zachar. ibid. sub num. 6.


12'

la de la hostia consagrada en el cliz?


R. Este rito de juntar el cuerpo con la sangre en el
cliz est lleno de misterio, dice Benedicto XIV.
Qu misterio? En la Misa, dice, hasta aqui se
ha representado la pasion y muerte de Jesu Chriso por la consagracion del cuerpo y sangre hecha
separadamente la una de la otra; y aunque esta se
paracion s solamente mstica , porque realmente el
cuerpo no est sin la sangre, ni la sangre sin el
cuerpo , sin embargo con esta mstica separacion
e representa expresamente la pasion y muerte de
Jesu-Christo; y restaba, concluye Benedicto XIV.
algun otro rito particular con que se explicase en
la Misa su gloriosa Resurreccion, y esta de nin
gun modo ni con mayor propiedad podia explicar
se , que con el rito accion de juntar en el cliz
-el cuerpo con la sangre (19). Despues de las .pala
bras : hese commixtio et consecratio dice el sacer
dote por institucion del Papa Sergio I. Agnus Dei
qui tol'lis , Se. por tres veces; y se da tres golpes de
pecho no solo las palabras miserere nobis , sino
tambien quando dice dona nobis pacem ; acaso por
que antiguamente todas tres veces |se decia misere
re nobis , cuya costumbre aun se observa en la Igle
sia Lateranense de Roma ; y de ella hace mencion
el Papa Inocencio III. , y explica su significacion
misteriosa, diciendo, que se dice sin variacion las
tres veces , miserere nobis por la remision que pedi"
mos Dios de los tres gneros de pecados , de pen
samiento, de palabra y de obra (20). Pero ya en to
das
r

(iip) Benedict. XIV. de sacrf. lib. 2. cap. 20. num. //.


(20) In Lateranensi (Ecelesia) nullatenus variatur, sed tri
bus vicibus uniformiter dicitur : miserere nobi* , propter *ra
ge-

(253)
das las demas Iglesias , segun las reglas del Misal en
la tercera vez que se dice Agnus Dei , debe decirse
dona nobis pacem en todas las Misas, excepcion de
Jas de difuntos , en las quales en lugar de dona no
bis pacem , se dice dona eis requiem sempiternam\ y
la razon es , dice Santo Tomas , porque en estas
Misas el sacrificio se ofrece , no por la paz presen
te , sino por el descanso eterno de los difuntos (21).
Dichas las palabras Agnus Dei &c. siguen tres ora: ciones que se llaman ante communionem ; y despues
de la primera se anota en el Misal , que si se ha de
dar la paz, el sacerdote besa ntes el altar ; y aun
que se ha dudado con algun fundamento si la paz
se ha de dar en las Misas rezadas, parece que ya
sobre esto no debe haber duda , por haber preva
lecido el uso costumbre de darla solamente en
las Misas solemnes. Antiguamente se daba la paz
con osculo , y esta costumbre tuvo vigor , dice Be
nedicto XIV. hasta el tiempo de Inocencio 111. , que
hace mencion de ella (22); pero esto nos parece que
debe entenderse de modo que este rito de dar la
paz por oscul empez cesar por aquel tiempo;
pero no ees enteramente hasta despues del siglo
XV., pues segun la observacion del erudito Georgio
al fia de este siglo aun duraba en su vigor la obser11

ni

i/

u i^

.-. "

genera peccatorum , quae petimus nobis remitti , cogtationis, lercutionis , et ^ctionis. Inwcenc. III. de myst. Miss. ib. 6".
cap, 4.
(21) In Missis tamen defunctorum , in qurbus sacrific'ium
offertur non pro pace present, sed pro requie mortuprun , pax
intermittitur. S. T. j. par, qutest. 83. art. 4. in corp.
,
(22) Benedict. XIV. ibid. num. 22.

(*S4)
servancia del rito de dar la paz con osculo (23);
y este rito sucedi el que ahora usamos de darla
por medio de un abrazo , de un instrumento que
se llama osculatorio , y vulgarmente porta paz.
P Qu ritos son os que ocurren desde la partido n
de la hostia hasta la comunion?;

R. Teniendo el sacerdote la hostia sobre el cliz con


los dedos ndices y polices de ambas manos, em
pieza partirla por la parte superior , dividin
dola en dos partes iguales en quanto sea posible;
y se advierte que el sacerdote ha de poner gran
cuidado en que la fraccion de la hostia se haga sua
ve y blandamente, para que no salte ningun frag
mento al tiempo de partirla; y mintras la est par
tiendo dice las palabras : per eumdem Dominum nostrum Jesum Christum Filium tuum , advirtiendo Con
Portu, que la palabra Jesum no ha de inclinar la
cabeza , porque tiene al mismo Jesu-Christo en sus
manos (24). Partida la sagrada hostia , la mitad de
ella , que tiene con la mano derecha la pone sobre
la patena ; y de la otra mitad que con la mano iz: quierda tiene sobre el cliz, ha de partir por su par
te inferior una pequea partcula (25) , diciendo:
qui
'

(23) Itaque quibusdam in locis hse formula; ad osculum pacis , sub sseculi XV- finem adhuc vigebant. Georg. tom. j.
1 6. ntim. 8. in fin.
(24) Ad nomen Jesum , non nclinat caput , quia Christum
ipsum Dominum habet prae manibus. Port ad tit. JO. rub. 2.
sub num. 11.
(2 O Pars inferior hostia; praccidi debet non autem superior;
quando dicitur, fax Domini sit sem/er vobiscum. S. R. C. 4.
August.

tos)
qui tecum vivit et regnat ; y tenindola sobre el c
liz con la mano derecha, la parte mayor que tiene
con la izquierda la junta con la otra mitad que ya
est en la patena , diciendo entre tanto : in unitate
Spiritus Sancti Deus ; y se advierte que esta con
juncion de las dos partes de la hostia en la patena
ha de ser de modo , que la parte de la mano izquier
da se ponga, no toda si no un poquito sobre la otra,
de manera que ambas partes figuren la hostia re
donda; y despues de esto teniendo el sacerdote la
partcula con la mano derecha sobre el cliz , sos
tenido con la izquierda puesta en el nudo debaxo
de la copa dice con voz clara ; per omnia scecula
sceculorum., y respondiendo el ministro amen , con
la misma partcula que el sacerdote tiene en la ma
no derecha , forma tres cruces dentro de la boca del
cliz , porque han de ser como prescribe la rbrica
de labio ad labium , y mintras tanto dice : pax Domini sit.semper vobiscum , de modo que la primera
cruz se ha deformar despues de la palabra pax , y
antes de Domini : la segunda en .medio de esias dos,
sit semper , y la tercera en medio de esta vobiscum.
Dichas estas palabras el ministro responde , et cum
spiritu tuo, y separando entnces el sacerdote los
dedos ndice y pulgar'con que tiene la partcula '1a
dexa caer .dentro del cliz diciendo con vo/ secrera:
hcec commixtio et consecratio corporis Se. y despues
de concluida toda esta oracin , y no ntes , se lim
pia los dedos polices ndices restregndolos sua
vemente uno con otro sobre el cliz , y despues de
limpios vuelve juntarlos como ntes; y toman
do la hijuela con el dedo medio , y el ndice uni
do con el pulgar , cubre con ella el cliz , y arro
dillado como antes de tomar la hostia , adora el
sacramento: inclinndose despues con inclinacion
maxima de cabeza acia el sacramento, con las ma*
nos

nos puntas delante del pecho , dice con voz inteli


gible estas solas palabras : Agnus Dei qui toHis
peccata mundi , y las que siguen en secreto; y pues
ta la mano izquierda sobre el corporal , con los
tres dedos inferiores de la derecha extendidos por
debaxo de los dedos ndice y pulgar , se da gol
pe de pecho diciendo miserere nobis ; y sin jun
tar las manos se da otro golpe diciendo segunda
vez miserere nobis ; y lo mismo por tercera vez
diciendo dona nobis pacem : y estando despues con
las manos juntas puestas sobre el altar , de modo
que los dedos polices ndices vengan caer den
tro del corporal , con los ojos fixos en el sacra
mento , estando inclinado con inclinacion mediana,
que es la de cabeza y hombros , dice con' voz se
creta las tres oraciones que preceden la comu
nion del sacerdote, advirtiendo que aunque hemos
dicho que el sacerdote mintras dice estas ora
ciones ha de tener los ojos fixos en el sacramen
to , esto se entiende no ser que quiera leerlas por
el misal ,que siempre seria lo mejor y mas segu
ro para no exponerse omitir palabra alguna.
CAPTULO

XIX.

', DE LA COMUNIN DEL SACERDOTE Y DE LOS FIELES


EN LA MISA.
.

JL Qu ritos se observaron antiguamente sobre la


comunion?
R. Acerca del modo de dar la comunion, fueron va
rios, dice Maldonado , los ritos antiguos: el i. per
teneca al celebrante y al dicono ; el celebrante
: distribua al pueblo el pan1, diciendo : Corpus Domini ; y 1 dicono reparta despues la sangre dicienIiI

do:

do : sanguis Domini , y el puebla respondia despues


tanto al sacerdote como al dicono con la palabra
Amen (i) : as consta de testimonios de varios San
tos Padres antiguos, especialmente de San Ambro
sio , en cuyo tiempo , como observa Georgio , es
taba en vigor en la Iglesia de Milan el uso de la
frmula de comunion , con la palabra Corpus Christi , y la respuesta Amen (2) ; la qual en boca del
christiano , segun se explica el mismo Santo Doc
tor , no es otra cosa que una confesion firme y se
gura de que recibe el verdadero cuerpo de Christo;
pues lo que confiesa la lengua , concluye el Santo,
abrace el corazon (3); porque si el corazon no se
conforma con la lengua iqua conscientia, dice S Ge
rnimo , accedam ad Eucbaristiam , et responded
Amen^"1. El 2. rito con que antiguamente se di
la comunion , fu el de poner la sagrada Eucaristia
en manos de los que comulgaban ; y el uso de este
rito debi empezar , segun testifica el erudito G eorgio en el siglo II. de la Iglesia , y en prueba de esta
verdad alega testimonios de San Justino mrtir , y
de Tertuliano , que hacen mencion del rito de reci
bir
,

(i) Maldona. tract. de cerem. disp. 3, quast. 3. num. j.et 2.


(2) Haec autem formula Corpus Christi , et responsio Amen,
*vo S. Ambrosii in usu fuit n Ecclesia Mediolanensi. Georg.
tom. 3. cap. 13. num. S.
(3) Ergo non otiose dicis tu Amen , jam in spiritu confitens,
quod accipias Corpus Christi' Dicit tibi sacerdos : Corpus Chris.ri
ettu dicis Amen , hoc estverum. Quod confitetur lingua, teneat
affectus. S. Amb. de Sacram. lib. 4. caf. 5. num. z.

(4) S. Hieran. Epist. ad Pammachium.


Tom.IIL

Kk

bir la Eucaristia con las manos (5). Quanto tiempo


durase la observancia de este rito , no se sabe con
certeza ; naciendo esta incertidumbre ya de la va
riedad de testimonios de los escritores que tratan
del punto ; y ya tambien de la diversidad de regio
nes y provincias , porque en unas es constante que
ces mucho tiempo ntes que en otras. El Carde
nal Baronio alarga el uso de dicho rito hasta el
ao de 516 , en cuyo tiempo juzg haberse celebra
do el snodo Cesa raugustano, donde qued abro
gado y destruido el uso de aquel rito antiguo (6);
pero en sto err notablemente el sbio Cardenal;
porque como observa Georgio, el Snodo de Zara
goza se celebr muchos aos ntes; esto es, en
tiempo del Papa San Dmaso, en el ao de 381 , es
decir , 135 aos ntes de la poca sealada por Ba
ronio (7) , y lo que en aquel Snodo se prohibi, con
ana(5) Saeculo Christi II. mos fuit, ut Eucharistia fidelibus in
manum traderetur ; in hanc enim sententiam plerique interpretantur S. Justini locura ubi loquitur de Eucharistiae distributione.
Tertulianas vero clarior est T qui de malis sacerdotibus , inanu
contrectanttbus Christi corpus , et de alus illud manibus accipientibus , ita conqueritur : tota die , inquft, ad hanc partem
zelus fidei perorabit , ingemens , christianum ab idols in Ecclesiam -oenire , de adversaria officina in domum Dei venire,
attollere ad Deum Patrem manus matres idolorum , his mani
bus adorare , qutt foris adversas Deum adorabanur : eas ma
nus admovere corfori Domini , qua dcemons corfora conferunt.
Georg.tom. 3. cap. 19. num. i. Nota. Despues de las ltimas
palabras de este testimonio de Tertuliano, Benedicto XIV. (lib. 2.
cap. 22. num. 3. aade como propias del mismo Autor estas : O
manus preecidendct \ Pero en la edicion de que se vali Geor
gio , no deben hallarse semejantes palabras.
(6) Cardinal. Baron, ann. Dom. 57. num. if2.
(7)

Quo quidem tempore ( anno Dom. 516. ) putavit Baromni

(2S9)
anatema perptuo, fu recibirla Eucaristia en la
Iglesia , y no consumirla en ella (8); para cuya in
teligencia se ha de advertir , que mintras dur el
rito de recibir los fieles la Eucaristia en sus manos,
les fu libremente permitido el comulgar, recibien
do el cuerpo de Christo en la Iglesia , llevarle
sus casas ; y esto segundo fu lo que tan severa
mente se prohibi por el cnon Cesaraugustano con
tra los Priscilianistas , que concurrian la Iglesia
para recibir la Eucaristia sin comulgar en ella (9),
y 19 aos despues de este Snodo se prohibi lo mis
mo con igual rigor por el Concilio Toledano I. ce
lebrado en el primer ao del siglo V. de la Igle
sia (10): y por el Antisiodorense se mand las
mugeres que no recibiesen la sagrada Eucaristia
con la mano desnuda (n), sino con un lienzo lim
pio, con el qual , segun testifica San Ces rio A re
latense , se presentaban para recibir en l el cuerpo

;de

.-.:-..

nius habitan fuiste Synodum Caesaraugustanam , ac ab ea consuetudinem Istam abrogatam. Georg. ibid. num. 2.
(8) Eucharistiai gratiam si quis probatur acceptam in Ecclesia non sumpsisse ; anathema sit in perpetuum. Syn. Caesaraug.
cap. 3. Concil. tom. 2. pag. 1009.
. :
(9) Hic autem canon z Csesaraugustanis Patribus , uti nolis
animadvertit Severinus Binius adversus Priscillianistas ediius est,
qui ad Ecclesiam convenientes Eucharistiam sic accipiebant, ut
eam non comederent. Georg. ibid.
(10) Si quis autem acceptam a sacerdote Eucharistiam non
sumpserit , veluti sacrilegus repellatur. Conc. Tolet. I. can. 14.
(n) Ne liceat mulieri nuda manu Eucharistiam accipere.
'Conc. Antisiod. can. j&. Concil. tom. . pa
Kk2

(250)

de Jesu-Christo(i2). En Roma , observa el erudito


Georgio , que el rito antiguo de comulgar los fie
les con sus manos , haba cesado ya mucho tiempo
ntes de San Gregorio Magno ; pero en otras par
tes fuera de Roma no ces enteramente hasta des
pues del siglo VIII. El rito tercero que antigua
mente se observ para la comunion , fu acerca del
lugar destinado para darla , porque no era uno mis
mo el sealado para todos ; pues un lugar estaba
destinado para la comunion de los sacerdotes y mi
nistros del altar, otro para los legos , y ste con se
paracion de uno para hombres , y otro para mugeres. Por el Concilio Toledano IV. se estableci que
el sacerdote y el levita comulgasen delante del al
tar , el clero en el coro , y el pueblo fuera del co
ro'; como as consta de testimonio del erudito Zacara (13) : y por el Concilio Bracarense celebrado
en tiempo del Papa Juan III. , se determin que so
lamente los clrigos pudiesen entrar en el santua
rio para comulgar (14). Pero en el Concilio Turonense celebrado por aquel tiempo y baxo del mis
mo Papa , se estableci que los legos no pudiese
en(12) Viri enim quando ad altare accesuri sunt ,lavant manos
suas ,. et omnes mulleres ntida exhibent linteamina , ubi Corpus
Christi acciplant. Casar. Arelat. serm. 2. alias z 2. S.August.
de temp.
(13) Concilium Toleranum IV. sub Honorio (cap. 17.) sacerdotem et levitam ante altare communicare constituit, in cho
ro clerum, populum extra chorum. Zachar. apud Maldonat.
iract. de cerem. disp. 3. queest. J. sub num. IZ.
: ' :

< v:

(14) Placuit ut intra sanctuarium altaris ingredi ad communicandum non liceat lalcis viris vel mulleribus , nisi tantumclericis , sicut ct antiquis canonibus statutum est. Conc. Bracear. 1.
cap. 31.

(26i)
entrar dentro de los canceles para oir la Misa ; pero
para comulgar , todos hombres y mugeres pudie. sen entrar en el santuario presbiterio (15) ; de
que se colige , segun nos advierte Zacaria , que en
un mismo tiempo, hubo varias leyes y costum
bres acerca de este rito en diversas regiones (16).
P. Cmo con qu rden se administr antigua
mente la comunion ?
R. El rden que antiguamente se observ fu el si
guiente: i.el celebrante se comulgaba s mis
mo: 2. los obispos y sacerdotes que se hallasen
presentes la celebracion de la Misa : 3. los di
conos y subdiconos : 4. los clrigos y monges:
5. las diaconisas y vrgenes ; y en ltimo lugar al
pueblo, cuya comunion se hacia por el celebrante
con el auxilio y cooperacion de los sacerdotes, dis
tribuyendo la Eucaristia , primero los hombres y
despues las mugeres. El mismo rden se obser
vaba en la distribucion del cliz, sin otra diferencia
que los sacerdotes le recibian por s mismos : los
diconos de los presbteros , y todos los demas del
pueblo de los diconos.
P. iQu ritos son os que ocurren despues de las ora
ciones que -preceden la comunion , y como se han de
*executar ?

R. Los ritos de accion y de palabra que ocurren para


la comunion del sacerdote , se han de executar con
este rden : i. concluida la tercera oracion , el sa
cerdote poniendo las manos un lado y otro so
bre el corporal , se arrodilla unico genu , pero con
al(15) Synod. Turon, cap. 4.
(16) Ex quo adparet , eodem tempore varias de eadem re
leges et consuetudines in diversis regionibus cxtitisse. Zacear.
Ut Sllp.;

.'' .

'.

'*.. I

alguna brevsima detencion admajorem reverentiam,


y adora el Sacramento : 2. levntase de la genu
flexion: y en el mismo acto de levantarse dir con
voz secreta : p&nem ccelestem accipiam &c. , y des
pues de la ltima palabra invocaba, y no ntes, to
ma las dos partes de la hostia con los dedos pulgar
ndice de la mano derecha, ayudando esta ope
racion los mismos de La izquierda: 3. ha de colocar
entre los dedos pulgar ndice de la manoizquier da las dos partes de la hostia , de modo que la
parte siniestra de la hostia se ponga sobre la otra
parte no del todo , sino algun tanto sobre .ella , de
manera que ambas partes formen en la hostia figu
ra redonda : 4. pone la patena debaxo de la hostia
entre el dedo ndice y el medio de la mano iz
quierda : 5. teniendo las dos partes de la hostia
sobre la patena , que ha de estar elevada quatro
cinco dedos del corporal entre el pecho y el cliz,
estando el sacerdote un poco inclinado, esto es,
con i acuacion mediana, que es la de hombros , sin
fixar el codo izquierdo sobre el altar , como sue
len hacer algunos ; as en esta postura , teniendo la
hostia delante de s , y no un lado para que la
vea el pueblo , con los tres dedos inferiores de la
mano derecha extendidos por debaxo del pulgar ndice unidos , se dar tres golpes de pecho , di
ciendo cada golpe, con voz algo elevada : Domine
non sum dignus , y lo demas que sigue con voz se
creta: 6. despues de haber dicho por tercera vez:
Domine non sum dignus &c. con los dedos pulgar
ndice de la mano derecha , toma de la izquierda
la sagrada hostia , y entnces pone la una parte en
teramente sobre la otra para recibirla con mayor
comodidad : 7. con la hostia as puesta se signar
el sacerdote estando recto y no inclinado , y for
mar con ella una cruz sobre la patena , sin salir

(263)
fuera de sus limites ; y mintras hace esta signacion dir : Corpus Domini nostri Jesu Cbristi, &c.
sin inclinar la cabeza la palabra Jesu , por la
misma razon que ya se dixo en la particion de la
hostia : 8. inclinado el sacerdote con inclinacion
mediana , pondr los codos sobre el altar en la
misma forma que se dixo para la consagracion , para
que as , dice Portu , corresponda el principio del
sacrificio con su fin consumacion ; y estando as
el sacerdote en esa postura , recibe con reveren
cia la sagrada hostia ; y recibida dexa la patena
sobre el corporal ; debiendo advertir aqui dos co
sas : 1.a que para recibir la sagrada hostia, no se
ha de parar ni detener el sacerdote en hacer nin
gun acto de virtud , sea el que fuere , porque ac
tos privados de la devocion no se deben mezclar
dice Portu , con los def sacrificio pblico de nues
tra religion, sino donde expresamente se prescribe
por la rbrica ; y por esta nada se dice aqu de de
tenerse el sacerdote , como se expresa despues de
la suncion ; y esta expresion es exceptiva, que for
ma regla en contrario de lo que no se expresa (17).
Lo segundo que advertimos es ,. que para recibir la
sagrada hostia , ha de abrir el sacerdote modesta
mente la boca sin sacar fuera la lengua, y sobre ella
pondr las dos partes juntas de la hostia ; teniendo
gran cuidado , dice Merati , de evitar la indecencia
de quebrantar la hostia con los dientes (18); y
para que no se quede pegada , ser bien , dice Bustamante , que antes que la reciba , humedezca el pala,
(17) Por/, ad it. yo. rub. 4. sub num. 16.
(18) Igitur caveat ne indecenter dentibus comminuat sacrosanctam hostiam. Merat. in Gavant. tom. i. fart. &. tit /o.
rub. 4. num. 12.

ladar con la saliva , y como fuere recibiendo la hos


tia , la vaya tambien humedeciendo y doblandola con
la lengua (19) : 9. recibida la sagrada hostia, junta
las manos del mismo modo que se dixo en los me
mentos ; y se detiene un poco de tiempo en medi
tacion del Santsimo Sacramento , aliquantulum
quiescit inmeditatione SS. Sacramenti: h aqu la
expresion de la rbrica, que prueba no deber de
tenerse el sacerdote ntes de la suncion : io. des
pues de la meditacion abre las manos , diciendo
con voz secreta , quid retribuam Domino, &c. ; y
mintras dice estas palabras , poniendo la mano iz
quierda sobre el corporal , con el dedo medio, y el
ndice unido al pulgar de la derecha toma la hijuela
y descubre el cliz ; y puestas las manos un
lado y otro sobre el corporal , se arrodilla unico
genu ; pero con mayor gravedad y reverencia , y
con un poquito de detencion con la rodilla en tier
ra , como ya hemos notado en otra parte: n. des
pues de la genuflexion se levanta , y poniendo la
mano izquierda sobre el corporal , toma la patena
con la derecha entre los dedos medio ndice uni
do con el pulgar , y registrando cuidadosamente el
corporal por todas partes , y particularmente por
la de en medio donde estuvo la hostia, recoger con
la patena todos los fragmentos reliquias que hu
biesen cado sobre el corporal: 12. ha de limpiar
la patena , y para limpiarla ha de tomarla con la
mano izquierda no por el lado con que recogi los
fragmentos, porque este lado se ha de aplicar la
boca del cliz sobre la qual ha de tener la patena
como en el ayre , esto es, sin llegar tocar con ella
por ninguna parte al labio del cliz ; y tenindola
asi
(19) Lib. 2. cap. 2. rub. 10. num. jo.

asi con ambas manos la limpia con los dedos ndice


y pulgar de la mano derecha repasndolos sepa
radamente y con suavidad por su concavidad para
recoger los fragmentillos que hayan quedado ; y es
ta purificacion debe hacerse sin mover la pateqa,
ni mudarla de la mano izquierda la derecha ; y
habiendo limpiado la patena, se limpiarn tambien
los dedos ndice y pulgar de la mano derecha , sa
cudindose suavemente uno con otro dentro del c
liz , para que no quede en ellos ningun fragmento
reliquia, y volvindolos juntar como ntes , to
ma el cliz con la mano derecha.
P. Por dnde ha de tomarle; por su "nudo , por la
parte que media entre el nudo y el pie del cliz.
R. Afirman unos con Gava,nto que el sacerdote debe
tomar el cliz por el mismo nudo por ser esto mas
seguro, y porque juzgan con l, que la expresion de
v la rbrica que aqui dice , infra nodum cuppce acci- pit, hace el mismo sentido, que quando en otras
partes dice , tenens nodum infra cuppam , y en esto
- se enga notablemente Gavanto (20); porque para
llenar el sentido de la presente rbrica , no basta
que el sacerdote ponga la mano en el nudo del c
liz, como basta , para verificar plenamente el sen
tido de las otras rbricas que cita. Oros defienden
aqui con Portu , que el cliz se ha de tomar pori la
parte que media entre el nudo y el pie del c!\iz;
y este en rigor es el verdadero sentido del infra no
dum cuppce de esta rbrica que no dexa lugar la
- inteligencia interpretacion que la di Gavanto, y
. no solamente por esto ; sino tambien estando f la
<- .razon debemos preferir la sentencia de Portu , por
que como l mismo advierte, adems de que tener
el
(20) Gavant.. tom. i..fart. 2,j>. 1Q, ruk. f . 0 i
Tomo III.
Ll

(266)
el cliz por debaXo 'del nudo es tan seguro como
tenerle por el mismo nudo ; hay la ventaja de que
teniendo el sacerdote el cliz por debaxo del nudo,
puede alargarle mas cia el ministro , quien para
la purificacion no debe ponerse sobre la tarima,
no ser necesario por ser la mesa del altar dema
siadamente larga (21). Siguiendo pues esta senten
cia , por 'mejor decir la rbrica , el sacerdote to
ma con la mano derecha el cliz por debaxo del
' nudo.j como se ha dicho, y teniendo la patena con
la izquierda dice caliccm salutaris accipiam, y sig

nndose con el cliz dir , sanguis Domini nostri


Jesu Cbristi sin inclinar aqu la cabeza al nombre
de Jesus ; y despues de haberse signado con el c
liz , le levanta derecho, y poniendo cori la mano iz
quierda la patena delante del pecho , y cerca de la
fcarba, despues de haber dicho las ltimas palabras
in vitam ceternam amen , recibir con devocion y
reverencia todo el sanguis ; y aunque puede tomar
le de do's tres veces sin apartar el cliz de, la
- boca , nos parece ma* decente , que quando el sa
cerdote prepara el cliz , ponga el vino en aquella
cantidad , que con facilidad pueda tomarle de una
vez : y si al recibir el sanguis la partcula de la
: hostia ,quedase pegada dentro del cliz en su fondo
1:1 6 en alguno de sus lados , podra valerse el sacer-'dte de uno de dos medios , sacando con el dedo
"ndice la partcula al labio del cliz, tomndola
"! en'la primera purificacion , ci. reamente la toma'. r en la segunda , si en la primera hubiese quedado
todavia pegada : nosotros siempre hemos usado de
~ 'este segundo medio porque adems de parecemos
" ' ttias 'deeente^ es sin~duda mas natural y expedito.
P.
( /)

Portad tit< i o. rub- 5 . su> num. .


JL

P. iQi/ndo y cmo ha de administrar el celebrante


los fieles la sagrada comunion en la Misal
R. El tiempo legtimo de dar la comunion los fieles
en la Misa , es ahora , despues que el celebrante
recibi el cliz y ntes de pasar su purificacion;
y no puede diferir la comunion de los fieles hasta
despues de la Misa sin causa justa, como por exemplo , que fuese tanto el nmero de los que estan
para comulgar, que su comunion alargase notable
mente la Misa ; y no siendo asi , siempre debe dar
la en esta ocasion, esto es, despues que el celebran
te recibi el sanguis ; y recibido que sea , cubre el
cliz con la hijuela haciendo genuflexion ; y despues
de ella , si hay partculas formas consagradas en
el altar las coloca, si son muchas en el copon, y si
fuesen pocas sobre la patena , no ser que desde
el principio de la Misa se hubiesen puesto en el co
pon , que en este caso se omitir la genuflexion an
tecedente , porque no tiene que tocar el sacramen
to ; pero si no hubiese formas consagradas en el al
tar 7 y hubiese que dar la comunion con las que se
conservan en el copon que est dentro del tabern
culo; en este caso colocando el cliz un lado cia
la parte del Evangelio dentro del corporal , abrir
el tabernculo , hace genuflexion , y levantndose
sacar el copon , y colocndole en inedio del cor
poral , le abrir arrodillndose otra vez , y asi esta
r de pie vuelto cia el altar , hasta que el minis
tro diga la confesion, la qual deber decirla despues
de haber extendido en los que estan para comul
gar el velo blanco , no ser que ya este puesto de
antemano en las rejas del comulgatorio ; advirtien
do ser abuso que no se debe permitir poner en di
chas rejas velos paos de seda , porque segun las
rbricas deben ser necesariamente de lienzo : y la
razon natural dicta, que no deben ser de seda , por-

14 a

(263)
que siendo preciso lavarlos si sobre ellos cayese al
guna forma , siendo de seda no son aptos para la
varse , porque con la lavadura se echaran per
der. Tampoco conviene que el lienzo comulgatorio
est siempre puesto en la reja , pues debe quitarse
todos los dias y custodiarle curiosamente doblado
en su lugar ; y quando mas se podra permitir que
este puesto por la maana durante la celebracion,
de las Misas. Advirtese tambien que si alguqo co
mulgase en altar donde no estuviese puesto este
lienzo, no se ha de permitir usar en su lugar del
lienzo paito de las vinageras , y mnos del purificador , porque debe haber para este efecto otro
lienzo como una vara de largo poco mas mnos;
y el sacristan ' el ministro tendra cuidado de lle
varle con tiempo al altar. Para los demas ritos que
. restan hasta concluir la comunion de los fieles, va
se el captulo. 8. del tomo i. donde se trata del
modo de administrar la Eucarista dentro y fuera
de la Misa.
P. i Quando y co'mo se ha. de hacer la purificacion del
cliz"1,
,r.^
R. Se ha de hacer despues de concluida la comu
nion de los fieles; y no hacindose sta, inmedia
tamente despues que el celebrante recibi el sanguis, alargar el cliz para que el ministro ponga
. en l el vino con que ha de purificarle , teniendo la
mano izquierda con la patena puesta sobre el altar,
y mintras tanto dice secretamente quod ore sumpsimus &c. , advirtiendo que el sacerdote cuidar de
que ti vino que se ponga ahora en el cliz para su
.... purificacion , sea lo mnos tanto como el que se pu.;;so para la consagracion; y si fuere menor cantidad,
poniendo el cliz un poco inclinado , le purificar
moviendo con suavidad el vino de una parte otra
,, dentro del cliz; y despues beber el vino de la putU

(a69)
rificacion por la misma parte del cliz que recibi
el sanguis , como asi lo orden <San Po V. en una
carta que dirigi al Arzobispo de Tarragona en 8 de
Enero de 1571, y Gavanto haciendo mencion de
esta carta, llama nuestra atencion para que admi
remos en tan gran Pontfice tanta diligencia aun en
las cosas mnimas : mirare quceso Sanctissimi Pontificis etiam in minimis diligentiam (22). Pero nos
otros con justa razon observamos , que el mismo
Gavanto excitando aqu nuestra admiracion, en otra
parte nos instruye para que dexemos de admirar,
dicindonos , que en la celebracion de la Misa nada
hay tan mnimo , que no sea mximo, y de mxima
observancia : mnima Dei maxima sunt , et maxin.e
ebservanda (23) , palabras de oro , que el sacerdote
debe llevar grabadas en su corazon siempre que va
celebrar el sacrosanto sacrificio de la Misa. A la
purificacion del cliz que se hace con solo vino, si
gue la ablucion de los dedos , que debe hacerse con
vina y agua de este modo : dexando el sacerdote la
patena sobre ti corporal toma el cliz por su copa
con los seis dedos inferiores de ambas manos pues
tos los pulgares ndices en medio de la boca del
cliz; sale con l fuera del corporal , al lado de la
Epstola , pero no fuera del altar no ser que la ne
cesidad lo exija por ser l ministro de estatura pe
quea ; y teniendo all el cliz como se ha dicho , se
lava los dedos pulgares ndices, primero con vino
y despues con agua.
P. Esta ablucion puede hacerse con solo vino , con
sola agua ?
, .
R.
..- .
... . ; i -: .:.'.'- .'. .,.,..' .j' j.^ ,..-.: . .
(22) Gavant. tom. i.fart. 2. tit. 10. num. $.
(23) dem fart* /. tit, /o. rub. .

27)
R. Distingese la ablucion de la purificacion , en que
sta pertenece al cliz y se hace con solo vino, y
aquella pertenece los dedos hacindose con vino
y agua; pero convienen en que el uso del vino asi
en la purificacion del cliz, como en la ablucion
de los dedos pertenece segun Santo Tomas la
reverencia del sacramento (24) ; de cuya razon se
infiere que en la ablucion de los dedos no es l
cito ^omitir el uso del vino , no obstante qualquiera
costumbre que debe mirarse como corruptela; y
para omitir el uso del agua no se descubre causa
alguna que pueda ser justa y racional ; y asi es
para nosotros cierto , que la ablucion de los dedos
no se puede hacer ni con solo vino omitiendo la
agua , ni con sola agua omitiendo el vino.
P. Qu ritos son los que siguen la ablucion de los
dedos , y cmo se han de executart
R.. Despues de haberse lavado el sacerdote los dedos,
como se ha dicho , sobre la boca del cliz , los ha
de limpiar con el purificador : diciendo entre tan
to , corpus tuum Domine, quod sumpsi &c., ad vir
tiendo que para limpiarlos ha de sacudirlos pri
mero levemente sobre y dentro de la boca del c
liz ; y tomando con la mano derecha el purifica
dor aplica al punto la izquierda , y con l limpia
los dedos de ambas manos , cuidando de que no
caiga gota alguna ni sobre el pie del cliz , ni so
bre el lienzo del altar, y mnos sobre el corporal,
y despues de habrselos limpiado , dexando el puri
ficador en la mano izquierda , vuelto al medio del
altar , alarga la mano derecha , y con -ella toma el
, cliz por debaxo del nudo, y poniendo la izquier
da con el purificador delante del pecho , recibe la
"'
abluS. Thont. $.fart. yuttst. 83. art. . * *d /.

(>70

ablucion ; y despues de haberla recibido dexando


el cliz sobre el corporal , se limpia con el mis
mo puriticador , primero la boca y despues el c
liz, cuyo interior limpia por todas partes , tenin
dole por el nudo con la mano izquierda ; y despues
de purificado , le colocar al lado del Evangelio
fuera del corporal, donde le cubre ccn el purificador extendido , y no doblado como algunos hacen
contra rbrica , cuya expresion es, purificatorium
extendit super ealicem ; y la razon persuade tam
bien que asi se haga, porque estando extendido se
secar mas fcilmente de toda humedad : extendi
do el purificador sobre el cliz , pondra sobre l
con la mano izquierda la patena , y sobre sta la
hijuela pequea con la derecha. Despues de esto
doblar el corporal , y el modo de doblarle es ne
cesario que sea, no arbitrario, sino segun regla, que
deber observarse cuidadosamente por todos los sa
cerdotes, para evitar inconvenientes que pueden ser
de consideracion. La regla es esta : primeramente
ponchala hijuela , ;n,o en la doblez del medio don
de se pone la hostia , sino en la que est cia el la
do de la Epstola : en segundo lugar doblar ,1a
parte anterior que est cia el celebrante, y des
pues ha de doblar la posterior que est cia las sa
cras; y ltimamente doblando primero la parte de
la mano derecha , doblar despues la de la izquier
da ; y esta parte que es la que queda superior ha
de mirar cia la boca de la bolsa quando en ella se
ponga el corporal. Hecho esto . , tomar con am
bas manos el velo y con l cubrir el cliz , exten
dindole por todas partes con igualdad , de mane
ra que el cliz quede enteramente cubierto ; y si el
velo no fuese de tanta extension , que baste para
cubrir el cliz por todas partes , cuidar de que
que-

C272)
quede cubierto por su parte anterior (25); y ultima
mente cubierto ya el cliz tomar con la mano iz
quierda la bolsa, y con la derecha pondra en ella
el corporal, como se ha dicho; y tomado el cliz
por su nudo debaxo del velo con la mano izquier
da, pondra la derecha sobre la bolsa, y asi colocar
el cliz en medio del altar estando la parte abier
ta del corporal cia el celebrante. No ignoramos
que algunos invierten aqui este rden, queriendo
que primero se cubra el cliz, y despues se doble el
corporal ; pero nosotros nos parece que debe ser
preferido el primer rden como mas sencillo, y mas
conforme con la rbrica.
CAPITULO

XX.

DE LA ANTFONA COMMUNIO , ORACIN POSTCOMMUN9

Y FIN DE LA MISA.

Pfr
. Porqu la antfona que aqui se dice, se llama
communio ?
R. Llmase as, porque antiguamente se cantaba
mintras se hacia la comunion del pueblo ; y se
gun observacion del erudito Georgio , se anadia
ella un psalmo entero con su Gloria Patri , del mis
mo modo que la antfona del introito de la Misa;
y al fin del psalmo se repeta la antfona , y no
siendo tomada la antfona de algun psalmo , como
regularmente lo era , se repeta aqu el psalmo que

Ante versiculum qui dicitur communio , cooperiendus


est cax velo in antcriori parte, pro ut ante confessionem. S. R
C. i. Mar. 1698.

'

. se habia cantado en el principio de la Misa (i), y


duraba el panto de esta antfona con su psalmo
hasta concluirse la comunion del pueblo, hasta
que por el celebrante se hiciese la seal de decir
el Gloria Patri. A esta antfona , segun la presente
disciplina , sigue la oracion que se dice postcomtnunio : en el Sacramentado de San Gregorio Mag
no se llama oracion ad complendum, porque con ella
se va completar la sagrada accion de la Misa ea
todas sus partes : ahora , segun advierte Angelo
Roccha , se llama postcomunion , porque despues de
ella se dice por los que comulgaron ; y por eso , se
gun San Agustn , se llama tambien accion de gra
cias (2) , porque los que comulgan deben recogerse
dentro de su espritu para dar gracias Dios de ha. berles hecho participantes de tan divinos misterios.
Segun el rito antiguo regularmente no se decia mas
que una oracion : ahora se dicen tantas como se
dixeron ntes de la epstola. Hemos dicho regular
mente , porque antiguamente se decia la oracion ad
populum no solo en la quaresma , sino tambien fue
ra de ella en muchas festividades del ao : ahora
solamente se dice en las Misas feriales del tiempo
de quaresma. A malario llama esta oracion ad
populnm , ltima bendicion , por la qual , el sa
cerdote queriendo vestirnos con las armas propias

de
(1) Ideo vero antiphona ad carhrnunionem appellata est , quod
primitas psalmus integer eo modo quo antiphona ad introitum
"cantabatur, nempe: cum'.Gloria Patri, et sicnt erat , et cura
versu ad repetendum. . . Prisco ritu si antiphona ad com*nunf~
.nent ex psalmo sumpta non fuisset , repetebatur psalmus qui cantatus fuerat ad introitum. Georg. tom. 3. cap. 22. num. i. et 3.
(2) Particpalo tanto Sacramento , gratiarum actio .cuncta coeludir. S.August. Efist. 149. alias 5,9.

." TomsIL

Mni''

(274)
de nuestra espiritual milicia, nos manda por el mi
nistro , que humillemos Dios nuestras cabezas,
para recibir en esta bendicion ltima ti escudo de
la divina proteccion (3) ; y este intento dixo sin
duda Benedicto XIV. , que ahora esta oracion ad
populum se dice solamente en quaresma , porque
nunca necesita tanto el pueblo del auxilio divino,
como en los dias de penitencia (4). Concluida la
oracion postcommunio , despues de saludar el sacer
dote al pueb o , dice : ite Missa est.
P. Qu significan estas palabras ite Missa est*
R. Diximos ya en el capitulo i. que de estas palabras
con que se concluye la sagrada accion , segun al
gunos autores , se deriv este nombre Misa ; y que
otros le derivaron de la despedida que el dicono
intimaba al pueblo en voz alta concluida la Misa.
Diximos tambien que antiguamente se hacian dos
despedidas: la i.a antes de empezar el ofertorio,
que era quando los infieles y catecmenos debian
salir de la iglesia; y la 2.a se hacia aqu en este
lugar, como ahora tambien se hace, despidiendo
los fieles con las palabras ite Missa est. Los grie
gos en lugar de estas palabras dicen : infaceChristi eamus, cuya significacion es una misma , aun
que el modo de hablar soa diverso ; porque qu
otra cosa , dice Amalarlo , significan estas palabras,
ite
(3) Vult sacerdos noster , ut nostris armis vestiti simus: propterea ubet per ministrum , ut humillemos capita nostra Deo ; et
ita tandem infundit super milites protectionem benedictionis su*.
Amalar, lib. 3.
^ cap.
. e j/.
~'
(4) Otim (vldem( orado adfopuhtm} non per quadragerirnam
tantum , sed per totnm annum , runc vero per quadragessiman
solum recitatur , ut divino populus muniatur presidio adversus
diaboli insidias , quac rr.etuendae magis sunt diebus poenitentiae.

ct. XIV. de sacrif. Mis. lib. z.cap. 24. num. i. injin.

,(275)

ite Missa est , sino id en paz a vuestras casas ? La


oracion que ya hemos hecho por vosotros, est en
viada al Seor , y presentada por los Angeles en la
presencia de la divina Magestad (5); y volviendo
este autor considerar en otra parte las mismas pa
labras , exclama, diciendo: oxal que quando o
mos de la. boca del dicono, ite Missa est , se eleve
nuestro pensamiento hasta aquella celestial patria,
para la qual nos abri el camino nuestra cabeza
Jesu-Christo (6) !
P. En qu Misas debe decirse ite Missa est ?
R. El Cardenal Belarmino , segun testifica Benedic
to XIV. afirma , que antiguamente se decian las pa
labras ite Missa est en las Misas de las fiestas, pero
no en las feriales, porque estas no solia asistir el
pueblo, sino solamente los clrigos y monges, que
despues de la Misa se quedaban en la iglesia para
continuar con el oficio divino (7): pero el Cardenal
Bona defiende , que tambien el pueblo , concluida
la Misa , sola quedarse Freqentemente en la igle
sia para asistir al rezo de las horas cannicas , j
esto sucedia en muchos dias menos solemnes ; y en
tonces es cierto , concluye el sbio Cardenal , que
- no se decian las palabras ite Missa est al fin de la
MiO Quid est namque : ite Missa est , fratres charissimi , nis:
ite ad domos vcstras cum pace ? Legata est pro vobis oratio ad
'Dominum , et per Angeles , qui nunc dicuntur , allata est ia
conspectum divinae Majestatis. Amal. in cloga caj>. 28.
(6) O minam , quando audivimns a diacono : ite Missa est,
mens nostra ad illam patriara tendat quo caput nostrum pracce*sit ! Amalar, de divin. offic. lib. 3. cap. $&.

(7) Bellarm. tom. . controvers. lib. 6"". de Mis. cap. 27.

Mma

(76)
Misa (8); y el erudito Georgio , diligentsimo inves
tigador de las antigedades litrgicas , afirma ser
constantemente cierto haberse usado siempre de la
frmula ite Missa est aun en las misas feriales del
tiempo de quaresma , como consta del rden ro
mano primero (9); y el uso antiguo de dicha frmula constantemente retenido , debi durar hasta
que ltimamente vino introducirse la costumbre
de decir en lugar de te Missa est, benedicamus Do~
mino en algunas misas , saber, en aquellas en que
no se habia dicho el himno, Gloria in excelsis Deo,
P. Qu antigedad tiene el uso de la frmula Bene
dicamus Domino en ciertas misas?
R. No pasa su antigedad del siglo XI. , pues segun
la observacion de Georgio , que tenemos por cier
ta, ntes de esta poca no se encuentra escritor al
guno que haga mencion de la frmula Benedicamus
Domino : el primero que habl de ella es el Micrologo (10), quien escribi su libro de observationibus
ecclesiasticis , fines del siglo XI. Esta es otra prue>
ba de que hasta este tiempo siempre se us de la
frmula ite Missa est en todas las misas : en las de
difuntos siempre se ha dicho y se dice : Requies*
cant inpace, y esto no por ley positiva que se ha-

ya

(8) Cardinal. Bono. rer. liturg. lib. a. cap. 20. num. j.


(9) Certe quidem olim etiam in quadragessima formula , ite
Missa. est , dicebatur ut ex his romani ordinis I. verbis constat
ubi de feria IV. initio quadragessimae ritus describitur : finita
nralione (super populum) dicit diicontts: ite Missa, est simili
modo agitar 2. feria , 4. feria , 6. feria, , et sabbato fer totant
quadragessimam. Georg, tom.g. cap. 34. num. 4.
(10) Primus ergo , quantum assequi potui , 'qui certis diebus;
Benedicamus Domino , pro ite Missa est , dicendum referat , est
M'icrologus. Georg. ibid.

"N-

(277)
ya establecido en la Iglesia , sino por sola la cos
tumbre general, dice Belleto (u); y Benedicto XIV.
pondera , que el no decirse antiguamente en estas
Misas ite Missa est , fu por una de dos causas,
' porque toda la Misa de Requiem era para pedir
Dios por el descanso de los difuntos ; porque con
cluida la Misa , no se licenciaba al pueblo , por
quedarse despues de ella en la Iglesia para asistir
la sepultura del cadver , y para hacer otras preces
y sufragios por los difuntos (12). A la frmula de
Requiescant inpace, siempre se responde Amen; y
quando se dice ite Missa est Benedicamus Domino,
antiguamente , dice el Micrologo , respondia todo
el pueblo diciendo Deo gratas , dando Dios las
debidas gracias por los beneficios recibidos (13).
Ahora siempre responde el ministro- nombre del
pueblo.
P. A las palabras ite Misa est Benedicamus Domino,
se us siempre de la respuesta Deo gratas , dada
por el pueblo por el ministro?
, ; > ,'
R. Claudio Vert , hombre audaz, como le llama Zacha(n) Dicitur in Missa pro defunctis : Requiescan? facet
quodex sol* consuetudine genejrali natum est, Bdlet., disquit.
clerical, cap. 49.
(i 2) Velqnia tota Missa pro defunctis in eo est, Bt psis a
Deo quietem impetret , vel quia post Missam non erat dimittendus populus , qui remanebat ad cadaveris sepulturam aliasque
preces pro animabus defunctorum. Bened. XIV. de-sat. Mtsi
lib. z. cap, 24. num. j.
,--''.
t.'.V.-.n .>: ..,(.A. >: y':-. .,u/.^A\ r :.\ i
(13) His ita finitis , Sflbsequitur : Benedicamus Dontino > v'e
ite Missa est. . . Respondent omnes : Deo radas , juxta Apostolum pro collaris benefics , gratias agentes. Microl. de obertiat.
fctlcsiasi, cap. 13.
,
'
\\'

(2?8)

charia (14) , y siempre amante de novedades, como


dice Benedicto XIV. (15) , juzgando que las palabras
Deo grafas dichas despues del ite Missa est , del
Bcnedicamur Domino, eran adicion voluntaria, ala
ba los clrigos de la Iglesia de Pars porque las
omiten , pues al punto que dicen ite Missa est , sin
detenerse se apartan del altar, y vuelven la sa
cristia (16) : pero el doctsimo LeBrun, segun nos
refiere Benedicto XIV. confuta slidamente Vert,
demostrando con testimonios irrefragables la anti
gedad del rito de responderse Deo gratas al ite
Missa est; pues hace ver que dicha respuesta se
halla en Amalado , escritor del siglo IX. , y en los
rdenes romanos , y adems expone tambien la
costumbre antigua de los monges Cartuxos , que
sin embargo de no bendecir al pueblo en la Misa,
ni decir el evangelio de San Juan , no se apartan
del altar hasta despues de haber respondido el mr-l
nistro Deo gratas al ite Missa est ; y de esa cos
tumbre cartusiana concluye diciendo , que debe ser
sin duda preferida al abuso, singularidad repre-
hensible de los clrigos de Paris (17).
P. Qundo empez decirse en la misa la oracion
Placeat tib Sancta Trinitas ?
R. Aunque es verdad que esta oracion no se halla
..__
erf
(14) Audaeem hominem refellunt Illustriss. Languet , LeBrun
prxsertim , pr#f. in tom. I. p. XXIII. seq. . . . et Benedict. XIV".
de sacros. Missx sacrific. Zac/iar. Bbliotec. rit. tom. a. verb de
(r5) Benedict. XIV. de sacrif. Miss. lib. t.cap.2j. num.i*),
fnerp- uv .'-'.. K : , . ,--.-;.,
(16)

Clad.Vert.tm.i.pag.i4i.ettem.^.fag,^iS.
,....
(17) Senedk. XIV. ibid. cap. 24. num. .

en los antiguos rdenes romanos , el Cardenal Bona


testifica que se encuentra en casi todos los misales
publicados ntes del siglo XI.(i8); y en el misal plenario vaticano de aquel tiempo, se prescribe y or
dena que despues del ite Missa est , se diga esta
oracion delante del altar (19). Esta oracion , dice
Benedicto XIV. , es propia y peculiar por el mismo
sacerdote : est enim pro ipso ( sacerdote ) peculiaris
oratio (20) : ,mas peculiar es la que refiere el citado
Bona de la Misa de los Maronitas (21), porque en
esta el sacerdote ruega por s solo , y en la de Placeat tib , ruega no solamente por s , sino tambien
por todos aquellos por quienes ofreci el sacrificio:
Mihique et omnibus pro quibus illud obtitli , sit , te
miserante , propitiabile. A esta oracion sigue la ben
dicin , que se da al pueblo.
P. jQundo se daba antiguamente la bendicion al pue
blo en la Misa ?
R.
- (18) Recitat ( Sacerdos ) orationem incipientem ,, Plaffat 'ti
Sancta Trinitas , quam in omnibus fere missalibus atiquis reper,i , etiam in scriptU ante annum miliesimum. Cardinal. Bona rer.
liturg. lib. 2. cap. 20. num. j.
(19) In missali plensrio vaticano tem sacculi XI. hace leguntyr : Oratio quando absolvitur , et dicitttr : ite Missa est , et difiur orati ista -ante altare : Flaceat tibi Sancta Trinias &c.

'

(20) Benedkt.XIV:ibid. num. .


(n) In Missa Maronitarum sic orat sacerdos prusqtiam discedfab alfriT3B?25~? pace altare: smtTirrr^-Tcd'-tr revertur
inpace. Oblatio quam arfepf&te ,,*/> mihi W-propitiatiovem
debitorum et in remissionem peccatorum , ut adstem ante thronum Christi sine damn.ttione et confussiorie. "Nvscio utrum re
vertar o/erre Super te ali#m obljonem, vcl non. -Cardinal.
Bonaibfd.utfv-J' : '-- c. -,>-.- --' ..' .cy .:.

(a8o)
R. El uso de dar el sacerdote la bendicion al pueblo
en la Misa , no es muy antiguo dice Benedicto XIV.
pues consta que ninguno de os escritores litrgicos
del siglo IX. hace mencion alguna de esta bendi
cion ; y aunque el Micrologo que escribi cerca
del siglo XII. dice , que se de esta bendicion por
el sacerdote en el caso de no .asistir el Obispo;
aun no debi usarse por aquel tiempo el rito de
la bendicion sacerdotal en todas partes, porque
como observa el citado Benedicto XIV. , ningu
na mencion se hace de este rito en los ceremo
niales de -las rdenes Cisterciense y Premostatense,
fundadas treinta aos despues del Micrologo (22).
Los monges Cartuxos , segun el rito antiguo de su
rden nunca dan la bendicion al pueblo , porque no
le tienen, quando celebran en sus Iglesias; pero pa! ra los casos de tener que decir Misa fuera de ellas,
ellos mismos , segun testifica el mismo Benedicto XIV. , dieron al rito antiguo una moderacion
prudentsima con el nuevo estatuto de que diesen
ai pueblo la bendicion , conformndose con la cos
tumbre de la patria (23).
P. Cmo en qu forma debe darse esta bendicion ?
R, Antiguamente , dice Benedicto XIV. daban los sa
cerdotes esta bendicion al pueblo , del mismo mo
do que ahora usan los Obispos formando tres cru
ces ; pero este rito se prohibi por San Pio V. los
'sacerdotes en las Misas privadas , pero no en las
solemnes ; y as debi usarse , hasta que Clemen
te VIII. mand que en todas las Misas, tanto priva' das
(iz)

Benedict. XIV. ibid.num.6.


f
, \ ",

(23) Hodie tamen Carthusiani si celebrentin templisquse non


sunt ^i prdjnis populo benedicunt , ut colligitur ox eorum recentibus coastitutionibus sut. 3-compil. cap. i. num. 58. Ld.ibid.

(a8i)
das como solemnes , diesen los sacerdotes la ben
dicion al pueblo , formando una sola cruz. Merati
refiere , que antiguamente varios sacerdotes para
dar esta bendicion , formaban las cruces con solos
dos dedos juntos ; y esto lo hacian para detestar
con este rito el que usaban ciertos hereges , que no
queriendo reconocer ni confesar en Christo sino
una sola naturaleza , formaban en esta bendicion
la cruz con un solo dedo en protestacion de su er
ror (24). Este rito de formar la cruz con solos dos
dedos , el ndice y el medio juntos, debi observar
se en algun tiempo por los Padres Dominicos , pues
as se prescribe expresamente en su ordinario (25).
Otros finalmente formaban la cruz con tres dedos
en significacion sin duda del misterio de la Santsi
ma Trinidad ; pero ya segun las reglas del misal,
no debe formarse de otra suerte que con la mano
derecha extendida con todos sus dedos juntos.
P. Qundo empez leerse en la Misa el principia
del Evangelio de San Juan ?
R. El rito de decir este Evangelio en el fin de la Misa,
es acaso menos antiguo que todos los demas ritos;
pues segun observa Georgio , en ninguno de los r
denes romanos, ni aun de los que se escribieron en
el siglo XV. se hace mencion alguna de este Evan
gelio (26) ; y si ntes de este tiempo se us decirle
.
'
en
(24) Fuerunt olim. . . qui duobus digitis conjunc'tis cruces
expriinebant , ut indicarent duas in unica persona Christi naturas
Contra Monophysitas , qui ut unicain in Christo docerent naturam , uno dgito erucem formabant. Merat. in Gaii. tom. i.
fart. 2. tit. 12. num. g.
(25) Faciat erucem cum duobus digitis, ita qood ndex sit
desuper, et medius subter. Qrdin. PP. freedicator. lib. t . fart. 6"".
(26) In nullis remans ordinibus., neque in his qui saeculo XV.
Nn
scrip-

(282)

en algunas partes ; esto , como advierte el Cardenal


Bona , fu por sola costumbre devocion , no por
precepto ley de la Iglesia (27) , que no la hubo
hasta la constitucion de San Pio V. sobre el misal
romano, publicada en el ao de 1570; y si ntes de
ella fu libre cada sacerdote decir omitir este
Evangelio en el fin de la Misa , ahora su omision
seria ciertamente pecado.
P. Qu pecado , mortal venial ?
R. Varios autores afirman que no seria pecado mortal
omitir al fin de la Misa este Evangelio , porque di
cen que no pertenece la integridad de la Misa , la
qual se completa con las palabras ite Missa est , y
con la bendicion sacerdotal : pero esta opinion , se
gun la presente disciplina merece ser despreciada,
pues no se puede dudar que el Evangelio ltimo es
parte que pertenece al complemento de la Misa co
mo materia grave, y tanto que al sacerdote que por
temor , por torpeza de la lengua no pronunciase
bien el Evangelio de San Juan , por decreto de la
sagrada Congregacion de ritos , se le impone la pena
grave de suspension de decir Misa hasta tanto que
se acostumbre pronunciar bien dicho Evange
lio (28). Es pues constantemente cierto que la omision
scripti sunt , ut audisti , ulla de initio Evangelii secundum Joannem post Missam dicendo , mentio fit. Geerg. liturg. Rom. Pontif. tom. 3. cap. 2 6". num. 3.
(27) Ante Pium V. hoc Evangelium ex sola consuetudine,
nulla certa lege dici , aut omitti consuevisse. Cardinal. Bonn
rtr. liturg. lio. 2. cap. 20* num. .
(28) Qui prae timore vel balbutie non pronuntiat Evangelium
S. Joannis quod legitur in fine Missae , sed ejus loco aliud suo ar
bitratu recitat , debet Missarum celebratione suspend , quous
que illud rite pronuntiare assuescat. S. R. C. 5. Jul /6j/. in
Salernitana. .

sion del Evangelio del principio de San. Juan , del


que en su lugar se diga , es pecado mortal.
P. Como ha de executar el Sacerdote los ritos que
ocurren desde la antfona communio^wta concluir la
Misa ?
R. Colocado el cliz en medio del altar despues de la
ablucion, como se ha dicho, el ministro despues de
apagar el cirio vela del Sacramento , que encen
di ntes de la consagracion , pasa el misal con su
atril al lado de la epstola ; y el celebrante estando
en medio del altar con las manos juntas delante
del pecho , inclinando la cabeza la cruz con in
clinacion mxima , pasa al lado de la epstola : lee
con voz clara la antfona que se dice communio ; y
despues de leda vuelve con las manos juntas , co
mo ntes , al medio del altar , el qual besado del
modo que se dixo en el captulo sexto , vuelve el
sacerdote por su mano derecha al pueblo, y abrien
do y juntando las manos , dice con voz clara Dominus vobiscum: y despues vuelve por el mismo lado
caminando derechamente al misal , donde dice la
oracion oraciones del mismo modo , nmero y r
den con que se dixeron ntes de la epstola. Con
cluidas las oraciones, cierra el celebrante el misal,
dexndole puesto en el atril con las hojas cia la
parte del Evangelio ; advirtiendo que no debe cer
rarle hasta despues de haber respondido el ministro
Amen al fin de la oracion ltima ; lo que comun
mente no se executa , especialmente por aquellos
sacerdotes que estan como impacientes por concluir
quanto ntes la Misa : advirtese tambien que si el
Evangelio ltimo fuese distinto del principio de
San Juan ; en este caso , el celebrante dicha la lti
ma oracion , dexa el misal abierto para que el mi
nistro le pase al otro lado, y mientras tanto , des
pues de la oracion ltima ( sino hay que pasar el
Nn 2

(284)
misal) vuelve el celebrante con las manos juntas al
medio del altar ; y extendindolas un lado y
- otro , le besa en medio ; y despues se vuelve al pue
blo como ntes para decir con el mismo tono de
voz Dominas vobiscum \ y estndose as vuelto al
pueblo con las manos juntas , despues de responder
el ministro , et cum spiritu tuo , dice con la misma
voz clara ite Missa est ; si en su lugar se dice,
Benedicamus Domino , Requiescant in pace uno y
otro lo dir estando ya vuelto al altar ; y despues
de haber respondido el ministro , estando el cele- '
brante en medio del altar , con las manos juntas
puestas sobre l , y con la cabeza inclinada con in
clinacion mxima dice con voz secreta : placeat ti. bi Sancta Trinitas , advirtiendo que si quisiese de
cir esta oracion leyndola por la tabla por evitar
todo peligro de errar omitir alguna palabra, en
este caso cuidar el sacerdote de no torcer el cuer
po por el impedimento del caliz que est delante,
y quando mas podr mover decentemente el velo
del cliz , tanto quanto baste para leer cmoda
mente ; y concluida la oracion extiende las manos,
y ponindolas un lado y otro sobre el altar,
le besa en medio, y entnces ponindose recto mi
rando al altar , levanta los ojos al crucifixo, y las
manos la altura de los hombros , abrindolas y
juntndolas , inclinando la cabeza la cruz coa
inclinacion mxima ,dice con voz clara : Benedicat
vos Omnipotens Deus ; y despues con las manos jun
tas, y los ojos puestos modestamente en tierra, se
vuelve por el lado de la epstola al pueblo , quien
bendice formando una sola cruz con la mano de
recha extendida y juntos sus dedos , puesta entre
tanto la izquierda debaxo del pecho ; y para for
mar esta cruz no ha de doblar de ningun modo
el dedo pequeo acia el pueblo que bendice , como

entiende Portu , parva digito aqiiantulum inflexo


versas populum (29); cuya inteligencia adems de
estar ya suficientemente confutada en el captulo
exto , tratando del modo de bendecir alguna cosa
puesta en el altar , se opone expresamente la pre
sente rbrica de dos modos ; uno porque doblando
el dedo pequeo , parece que se indica que l solo
es el que bendice , y la rbrica dice extensa manu
dextera , y lo otro porque para doblar el dedo pe
queo algun tanto, como quiere Portu, es necesa
rio separarle de los demas contra la expresion que
sigue en la misma rbrica , junctisque digitis. Diximos que para esta bendicion ha de formar el sacer
dote una sola cruz , porque la rbrica expresamen
te dice aqu: Semsl benedicit , con cuya expresion
se derog el rito antiguo que diximos arriba de
bendecir aqu los sacerdotes con tres cruces como
los Obispos; y esta sola cruz para bendecir al pue
blo se ha de formar con dos lneas , la primera rec
ta , cuya longitud sea tanta quanta es la distancia
que hay desde la frente al pecho ; y la segunda
transversal que no ha de pasar de los hombros ; y
mintras forma esta cruz ha de decir : Pater , et
Filius , ft Spiritus Sanctus , cuyas palabras para
dar la bendicion se han de distribuir de este mo
do : pronunciando las palabras Pater t Filius , ha
de formar la lnea recta de la cruz , y la transver
sal diciendo , et Spiritus Sanctus ; y despues de
esto perfeccionando el circulo con las manos juntas
delante del pecho , pasa al lado del evangelio, don
de dicho Dominus vobiscum, puesta la mano izquier
da sobre el altar , con la yema del dedo pulgar de
la derecha , forma una cruz sobre el principio del
evan
129) Per/, adtit. n rub. i. sub num.g.

'

(286)
evangelio en la tabla en el misal , y en defecto
de uno y otro en el altar; y despues retrayendo
el celebrante cia s, la mano izquierda la aplica
su pecho , y con el pulgar de la derecha se sig
na con tres cruces , en la frente , en la boca y en
el pecho; diciendo entre tanto Initium Sancti Evan
gelio secundum Joannem , Sequentia Sancti Evangelii &c. y estando con las manos juntas delante
del pecho , lee el Evangelio ltimo del mismo modo
que ley el primero : las palabras et Verbum ca
ro facum estse arrodilla unico genu, no cia la
cruz , sino cia el libro , y sin apartarse del lado
del evangelio ; y levantndose de la genuflexion,
prosigue como ntes lo que resta del Evangelio ; y
concluido sin besar libro, tabla, ni altar, con la ma
no derecha cierra el misal , de manera que la parte
de las hojas mire al lado del evangelio , no porque
esto tenga algun misterio , dice Portu , sino por ser
esta accion mas decente (30).
P. Por qu despues del Evangelio ltimo se responde
Deo gratias ; y Laus tib Christe despues del pri
mero ?
R. El primer Evangelio , dice Portu , significa la pre
dicacion de Christo , y por eso su fin se responde
diciendo : Laus tib Christe ; y el ltimo significa
la predicacion de los Apstoles , de cuyo copioso
fruto debemos dar 1 Dios las gracias diciendo : Deo
gratias (31).
P. i Qu ritos son ios que restan desde aqu basta despues de desnudarse el sacerdote de las sagradas ves
tiduras*
R. Concluido el ltimo Evangelio, y respondido por el
mi
(30) Portu ibid.sub num. az.
(31) Ibid.

-^

(a87)
ministro Deo gratas, pasa el celebrante al medio
del altar con las manos juntas delante del pecho , y
haciendo la inclinacion acostumbrada la cruz , to
ma con ambas manos la parte anterior del velo por
sus extremidades puntas , y doblndola un poco
sobre la bolsa del corporal , recibe el cliz por su
nudo con la mano izquierda, poniendo la derecha
sobre la bolsa , vulvese por el lado de la epstola,
y sin volver la espalda la cruz , baxa la grada
nfima del altar , y vuelto l , inclina otra vez la
cabeza con inclinacion mxima, y si hay tabern
culo del Santsimo Sacramento se arrodillar unico
genu; y hecha esta reverencia sea por inclinacion,
sea por genuflexion, y no ntes, recibir el bone
te del ministro (32) ; y cubrindose con l la ca
beza, se aparta del altar , volviendo la sacrista
con la misma gravedad y modestia con que vino
al altar ; y por el camino va diciendo la antfona
Trium puerorum doble semidoble , segun el rito de
la fiesta oficio de quien es la Misa , y el cntico
Benedicite, con lo demas que seala el misal pro
gratiarum actione. Quando el sacerdote llegue la
sacristia , parndose en medio de ella, har incli
nacion profunda la cruz imgen principal , y se
encamina al lugar mismo donde se visti ; y ayu
dndole el ministro que estar puesto su mano
izquierda , se desnudar los sagrados ornamentos,
besando los mismos que bes al vestirlos , y qui
tndoselos por el rden retrgrado con que los vis
ti ; esto es , se ha de quitar primero lo que lti
mamente visti , guardando este rden no solo con
res(32) In fine Missae ad quodcumque altare celebrarse , fiat reve
renda cruci infra gradus , capite semper aperto. S. R. C. 28.
Augusti

(a .
respeto de un ornamento otro , sino tambien en
uno mismo con respeto sus partes ; por exemplo,
quando el sacerdote se puso la alba , primero vis
ti la manga derecha que la izquierda ; y ahora ha
de ser al contrario , primero desnudar la izquier
da, y despues la derecha.
P. Despues de haber desnudado el sacerdote los
. sagrados ornamentos , deber lavarse las ma
nos?
R. Afirman muchos que el sacerdote despues de des
nudarse se ha de lavar las manos, as como segun
las rbricas debe lavrselas ntes de revestirse para
la Misa. Esta opinion sin embargo de ser defendi
da por autores muy graves , como Gavanto , Bauldry, Tonelli y otros , nos parece que carece de s
lido fundamento : mas bien fundada , y mas confor
me con la rbrica es para nosotros la sentencia ne
gativa, que contra los citados autores defiende Portu , fundado en estas dos razones : i.a que el sacer' dote , digamoslo as, ya profan en cierto modo sus
- manos con la ablucion que hizo de ellas en el altar
.' despues de la comunion : 2.a que el Obispo quando
celebra no se lava las manos al fin de la Misa, sea
privada sea pontifical. A estas dos razones de
bemos aadir otra , sin duda mas slida como fun
dada en la rbrica , y la proponemos de este mo
do : si el sacerdote despues de la Misa debiera la
varse las manos , lo ordenara expresamente la
rbrica , as como lo ordena ntes de la Missa, co
mo uno de los actos preparatorios del sacerdo
te : Postea lavat manus , es la rbrica , dicens
orationem inferius positam : es asi que la rbri
ca nada dice de lavatorio de manos despues de la
Misa; luego el rito de lavarse el sacerdote las ma
nas despues de la Misa es por lo manos prteter rubricam; esto es, es un rito aadido la rbrica, y

(a89)
ninguno es licito aadir rito alguno los del mi
sal , porque esta adiccion est severamente prohi
bida por la constitucion de San Pio V. reformatoria
del misal romano.
CAPITULO XXI.
DE LOS DEFECTOS QUE PUEDEN OCURRIR EN LA CELEBRA,
CION DE LA MISA, Y DE SUS REMEDIOS.

JT . Qu defectos son los que pueden ocurrir en la


Misa?
R. Unos se dicen sustanciales , porque versan acer
ca de lo que pertenece la esencia sustancia del
sacrificio , como son materia, forma intencion del
ministro , de manera que faltando qualquiera de es
tas tres cosas faltara la verdad y sustancia del
sacrificio: hay otros defectos , que aunque por ellos
no falte nada de lo que es esencial al sacrificio , fal
tara su integridad ; < y estos en rden la prctica
se reducen tambin la clase de los defectos sus
tanciales , porque acerca de las dudas ocurrentes
sobre la integridad del sacrificio siempre debemos
juzgar y resolver del mismo modo , que sobre las
que pueden ocurrir sobre la esencia sustancia:
otros defectos hay que son meramente accidentales,
y consisten en la omision de ritos y ceremonias, sin
las quales se salva no solo la verdad sustancia
del sacrificio, sino tambien su integridad ; pero no
por eso dexar de pecar el celebrante en su omi
sion ; mas mnos segun su diversidad, porque hay
ritos por su materia , por su representacion mis
teriosa tan graves, que omitirlos quebrantarlos
, seria ciertamente, dice Bustamante , pecado mortal;
como estar el sacerdote en gracia y en ayuno na
tural , celebrar con ornamentos y corporales benTom. III.
Oo
di-

(29)

ditos , con ara , cliz y patena consagrados , mez


clar agua en el vino , ofrecer la materia y obser
var todas aquellas ceremonias que tienen represen
tacion particular (i) : la omision pues de todos es
tos ritos y otros semejantes , seria sin duda pecado
mortal. Otros ritos hay que de suyo por su ma
teria no son tan graves , que omitir uno otro sea
pecado mortal , pero siempre ser por lo mnos ve
nial, no ser que excuse, no decimos la ignorancia,
porque esta siempre ser culpable en el sacerdote
por ser obligacion la mas propia de su oficio , estar
instruido en todos los ritos que pertenecen la ce
lebracion de la Misa; y asi por este ttulo nunca
podra excusarse de pecado la omision ,de estos ri
tos , pero podra excusar algunas veces aun de pe
cado venial la inadvertencia la necesidad , como
por exemplo no hacer la genuflexion hasta el suelo
por debilidad en las piernas.
P. Cmo se han de remediar los defectos en la Misa?
R. De dos modos , dice Santo Tomas , que se puede
ocurrir al remedio de los defectos en la Misa : va
preservativ , previniendo evitando el peligro de
que se cometa el defecto ; y va sanativa, enmen
dando poniendo remedio al defecto despues de
ya .cometido (2). Y para que el celebrante pueda
proceder con acierto n este punto tan grave como
de(1) Bustamante irat. de cerem. de la, Mis. lib. y. cap. i*
vum. 4.
(2) DIcendum , qnod periculis , seu defectibus circa he
sacramentara contingentibus duplicter potest ocurri , uno modo,
frevertiendo ., ne scilicet periculum accidat. Alio modo , subse
querido , ut scilicet id quod accidit , emendetur vel adhibendo
remedium , re saltem per poenitentiam ejus , qui negligenter egit
rea hoc sacramentum. S. Thom. 3. par. q. 83. art. <T. in corf.
.

(291)
delicado, ntes de pasar la resolucion de los casos
particulares, sentaremos aqu con el Padre Suarez,
Bustamante y otros algunas reglas generales, que
le darn no poca luz para salir y desembarazarse
fcilmente de muchas dificultades.
Regla i.a El Sacerdote debe poner el raayor cuida
do en precaver y evitar el peligro de cometer en
la celebracion de la Misa qualquiera defecto aun
que saa accidental; porque asi lo exige gravemente
no solo el cumplimiento del oficio sacerdotal sino
tambien la excelencia de tanto sacrificio.
Regla 2.a Los defectos puramente accidentales des
pues de ya cometidos, regularmente no hay nece
sidad alguna de suplirlos remediarlos , repitiendo
invirtiendo el rden ; porque esto , como sabia
mente advierte el Padre Suarez , tan lejos de condu
cir para el decoro y esplendor del sacrificio , no
servria de otra cosa que de causar perturbacion, y
aun escandalo tambien algunas veces (3). Hemos di
cho regularmente porque en el caso casos en que
hubiese pasado poqusimo tiempo despues de come- -tido el defecto , se podr suplir , si puede hacerse
sin nota ni admiracion del pueblo : esta regla se en
tiende precisamente de los defectos accidentales que
no se tienen por graves , porque para estos se esta
blece la siguiente.
Regla 3.a Los defectos accidentales que se tienen por
graves como son los que se expresaron en la pri
mera respuesta , y algunos otros mas siendo ntes
de
(3) Quando non dicuntur suo loco ac tempere et debito ordine , non ^conferunt ad decorem et splendorem hujus officii,
yel ad significationem propter quam sunt institua. Ac denique
magis perturbat illa repetitio , quam ad reverentiam sacrificii ju
ret , et interdum etiam potest scandalum generare. Suar. tom. J.
in J.fart. disp. 8. . sect. *.
O02

(292)
de la consagracion se han de suplir , como no se
siga escandalo perturbacion notable en el rden
de la Misa : despues de la consagracion, ningun de
fecto accidental , por grave que sea se puede lici
tamente suplir , y no queda para l , dice el Padre
Suarez , otro remedio que el de la penitencia (4).
Regla 4.a Si el defecto cometido es substancial , ne
cesariamente debe el celebrante remediarle; de otra
suerte pecara gravsimamente, por no hacer sa
crificio por dexarle imperfecto; y si aun no est
cometido el defecto debe precaverle de qualquiera
modo que le sea posible ; y no pudiendo evitar el
defecto , si es ntes de la consagracion no puede
pasar adelante , y de consiguiente debe dexar la
Misa.
Regla s-a Si despues de la consagracion ocurre se
encuentra algun defecto que impide al celebrante
la suncion del sacramento , se ha de quitar el im
pedimento ; y no pudiendo quitarse ser necesario
repetir la consagracion , y suplir lo que falta.
Regla 6.a Siempre que el defecto substancial , como
tambien el que es acerca de la integridad del sa
crificio no pueda suplirse por el mismo celebrante,
se debe suplir por otro sacerdote ; y ste en el caso
deber empezar desde donde lo dex el celebran
te , si esto se sabe ; y si no se sabe hay duda;
se dira lo que debe hacerse quando se trate del
caso.
Regla 7.a Si para remediar algun defecto se encuen
tran dos preceptos , el celebrante deber cumplir
el mayor y mas grave atendidas todas las circuns
tancias ; y en tal caso no peca quebrantando el
precepto menor , no ser que pecase desde el prin-

ci
(4)

Suarez ibid. ut sup.

(293)
cipio , por ignorancia culpable , por exponerse
peligro de pecar cometiendo el defecto.
Regla 8.a Siempre que el sacerdote consagre nueva
hostia nuevo vino, por haber habido ntes defec
to en uno otro ; ntes de consagrar debe ofre
cer la materia mentalmente, esto es, sin detener
se en decir palabras ni hacer otra cosa mas que
pasar la consagracion.
Regla 9.a Para remediar con acierto muchos de los
defectos que pueden ocurrir en la Misa particular
mente los sustanciales , debe el celebrante tener
siempre presente la distincion de los dos tiempos,
antes y despues de la consagracion , porque esta
distincion bien observada , le ser como una llave
maestra que le abrir la puerta para salir feliz
mente de muchas dificultades como se vera mas
adelante en la resolucion; de varios casos.
Regla io.a Si al celebrante le ocurre algun caso, que
para l fuese del todo nuevo , y no supiese como se
debe obrar en l , no por eso se turbe con el temor
de errar , ntes vuelva sobre s , y reflexionando un
poco en el caso, no se detenga en obrar , y obre
aquello que le pareciere mas conforme con la razon,
y confie en que Dios le dara luz para salir del caso
con acierto.
P. Si el celebrante advierte defecto en la materia,
por exemplo , que la hostia no es de pan de trigo,
que est corrompida , qu ha de hacer?
R. Valindose de la regla 9." vea el celebrante , si ad
virti el defecto ntes de la consagracion des
pues de ella : si antes , debe tomar otra hostia de
trigo incorrupta y sana, y ofrecindola saltem men
te, prosiga desde el lugar donde lo dex ; pero si re
conoci el defecto despues de la consagracion de la
hostia , y aunque sea despues de haberla consumi
do, debe tomar otra hostia , ofrecerla como se ha

di-

(294)
dicho, y consagrarla , comenzando desde las pala
bras : qui pridie quam pateretur. Si no recibi la
primera hostia , recbala despues de la suncion del
cuerpo y sangre; y si ya la recibi no por eso dexe
de recibir la hostia nuevamente consagrada, porque
segun la regla 7.a el precepto de la integridad y
perfeccion del sacramento es de mayor peso y fuer
za, que el de recibirle en ayuno natural. Finalmen
te , si despues de la suncion de la sangre , advir
ti el celebrante el defecto ; en este caso debe pre
parar otra hostia, y el cliz con nuevo vino y agua,
y ofrecer y consagrar uno y otro , empezando des
de qui pridie ; y esto dice la rbrica que debe ha
cerse asi, ne sacramentum remaneat imperfectum , et
ut debitas servetur ordo, cuya doctrina es la mis
ma que afirma Santo Tomas en un cnon del conci
lio VII. Toledano , diciendo : que no son perfectos
los sacrificios que no se completan con un rden
perfecto (5). Ni vale decir que en este caso bastaria
consagrar solamente nueva hostia , porque tratn
dose de suplir el sacrificio , basta que se ponga aque
llo que falta , qual es la consagracion de la hostia.
No vale, porque la rbrica para ordenar que en el
caso se consagre pan y vino , seala dos causas : la
primera para que el sacramento no quede imper
fecto ; y la segunda para que en la consagracion se
guarde el rden que es debido ; y es indubitable,
que si en el caso el celebrante consagrra solamen
te la hostia no guardaria el debido rden, porque
ste pide, que primero se consagre el pan y despues
el vino.
P.
*
(1) Sicut dicitur in canone Toletani concilii perfecta videri
non possunt sacrificia nisi perfecto ordine compleantur. S. T.
3. part. quxst. 83. art. <>. ad 4.

(295)
P. Si el defecto ocurre en el vino, por exemplo, si
en el cliz en lugar de vino se puso vinagre otro
licor incapaz de consagracion, qu remedio?
R. La misma distincion de antes d .despues de la con
sagracion : si el celebrante advirti el defecto antes
de la consagracion del cliz , aunque sea despues
de haber pronunciado sus palabras sobre la mate
ria (invalida,, debe al punto poner en el cliz nue
vo vino, y consagrarle empezando desde, simili mo
do. La dificultad est si el sacerdote reconoci el
defecto despues de la sumpcion del cuerpo , des
pues de haber recibido la materia invlida : en este
caso nos ensea .Santo Tomas , que .el celebrante de
be consagrar nueva hostia y nuevo vino ; y da dos
razones : la primera es la misma que queda expre
sada en la respuesta antecedente , y es que consa
grando solamente nuevo vino no se guardaria per
fectamente el .debido rden de la .consagracion ; y
la segunda es , porque despues de la consagracion
del .cliz .ocurren varios ritos de accion y de pa
labra <jue suponen la presencia del cuerpo de JesuChristo en el altar. Entra aqu el Maestro Soto ex
poniendo .esta doctrina de Santo Tomas, y confor
mndose con ella, le pareci aadir., como con efec
to aadi, que-en elcaso de celebrar el sacerdote en
pblico, particularmente delante de algun Magna
te , podria sin poner nueva hostia , poner en el c
liz el vino, consagrarle y recibirle , para evitar asi
>el escandalo y turbacion del pueblo (6). Y es -digmuy
(6) His tamen non cfestantibus licet ubi homo priyatim- co
rara uno re duobus celebrar , consultius si,t opinionem S. Thom*
servare , tamen ubi in publico , et prsesertim coram aliquo mag
nate celebraretur , ad evitandum scandalum et turbationem populi , forte non esset .absurdum , ut sacerdos secreto fingens lotionen sumere, vinum tune infunderet , et consecraret., etsu-

(296)
digno de ponderacion , y aun de elogio el temor
grande con que Soto se explic para poner su adi
cion , diciendo , forte non esset absurdum &c., y sin
duda que se explic as tan tmido y desconfiado
por respeto y veneracion la doctrina de Santo To
mas; pero sin embargo de haberse dado al pblico
esta adicion con tanto temor y desconfianza de
su autor , fu recibida de todos con tanto aplauso,
que no dud Clemente VIII. insertarla en el Misal
como una de sus rbricas. Para remediar pues el
defecto del caso , puede el celebrante valerse de dos
medios segun dos rbricas , una de Santo Tomas
insertada en el misal por San Pio V. y otra del c
lebre Soto aadida despues por Clemente VIII.,
la primera del maestro y la segunda del discpu
lo ; y el doctsimo Silvio fiel discpulo de Santo To
mas, y que escribi despues de Clemente VIII. quie
re con justa razon que valgan ambas rbricas , ca
da una respectivamente en su caso : el sacerdote,
dice , celebra en lugar pblico y delante de mu
chos , en lugar secreto donde no hay peligro al
guno de escandalo : en el primer caso valga la r
brica aadida al misal por Clemente VIH. , fundada
en la sabia adiccion del maestro Soto; jr en el se
gundo valga la rbrica de San Pio V. fundada toda
ella en la letra de Santo Tomas : ad virtiendo que
en el primer caso , empezar el sacerdote desde el
simili modo , y en el segundo desde qui pridie qum
pateretur (7).
P. Si el defecto ocurre en ambas materias ,' esto es,
que
meret : nam scandalum excusare! , praesertim cum jam fuerint
facta signa super hostiam , iicet noa legitime super calicem. Sot.
4. distinct. ij. qutst. 2. art. &.

(7)

Syl-o. j.part. quitst. 8o- art. 8.

(297)
que ni el pan sea de trigo , ni el vino de vite , sino
vinagre , agua otro licor incapaz de consagrarse,
qu remedio?
R. Si el celebrante advirti el defecto de una y otra
materia antes de la consagracion , mande al punto
traer nueva hostia , y ponga vino en el cliz cn
su poco de agua, y prosiga la Misa; pero si advir
ti el defecto despues de ya pronunciadas las pala
bras de una y otra consagracion, ha de dexar la Mi
sa , porque como observa N. Aversa , no habin
dose hecho sacrificio en ninguna de sus partes , por
haber sido invlidas ambas consagraciones , nada
hay que suplir (8). Por ltimo , si el celebrante en
el caso advierte el defecto despues de la sumpcion
de las dos materias invlidas , de qualquiera de
ellas; como ya no est en ayuno natural, y por
otra parte no le estrecha necesidad alguna de decir
Misa; para evitar el escndalo lia de rezar las ora
ciones que siguen la comunion , omitiendo las pa
labras relativas la sumpcion del Sacramento ;
para evitar la confusion y perturbacion que de aqu
fcilmente puede provenir al celebrante , ser me
jor medio que en lugar de dichas oraciones , rece
con voz sumisa algunas otras preces que no perte
nezcan aquella parte de la Misa; y dada la ben
dicion al pueblo, lea el Evangelio de San Juan.
P. SI el sacerdote se acuerda que quando prepar el
cliz , no puso agua en el vino, qu ha de hacer?
R. Si se acuerda y advierte el defecto antes de la
consagracion, ponga al punto la agua en el cliz;

y
(8) Si defectus consecrationis contigisset in utraque specie,
utpote nec panis fuissct triticeus , nec vinum de vite. . . jam non
opporteret supiere talern defectum ; quia sacrificium non esset
simpliciter inchoatum , nullaque peracta ejus pars. Avers.de uchar. quxst. n. sect. 1 6. num. 4.

Tom. ///.

Pp

(298)
y esto lo ha de hacer as, aunque advierta el defec
to despues de consagrar la hostia, pero ntes de la
consagracion del cliz; pues as expresamente lo
dispone la rbrica (9) ; de cuya disposicion se in
fiere claramente qun futil y despreciable es aquel
argumento que suelen hacer algunos , fundados en
el rito de algunas Religiones de preparar el cliz
con agua ntes de empezar la Misa , como querien
do darnos entender que esto debe practicarse as,
fin de dar el tiempo suficiente para que la agua
se convierta en vino ntes de la consagracion. Bene
dicto XIV. con justa razon llama este argumen
to de plomo, esto es, despreciable y de ninguna fuer
za (10); y as Martin de Ledesma , y Tabiena que
se atrevieron decir, el primero, que todos los sa
cerdotes deberian componer el cliz en el principio
de la Misa , como se practica en el Orden de Pre
dicadores (n); y el segundo , que es lo mejor, pre
parar el cliz en el principio de la Misa (12)5 no
de(9) Si autem celebrans ante eonsecrationem calicis advcrtat
non fuisse appositam aquam , statim ponat eam, et proferat ver
ba consecrationis. Tit. de def. rub. 4. num. 7.
(10) Plumbeum , -et nullius esse roboris argumentum illud
Fratrum Praedicatorum .aliommque Religiosorum Rituali depromptiim , qui antequam Missam incipiant aquam infundunt in
calicem , quasi id faciant .ut spatium temporis suppetat , quo aqua
convertatur in vinum. Benedict. XIV. de sacrif. Mis. lib. 2.
. XV. -25.
(u) Deberent orones sacerdotes componere calicem in initio
Missae , sicut fit in Ordine Praedicatorum. Ledes. par. i. queest.
1$. art. 8.
(12) Melius esse preparare calicem in principio Miss*. Tabien. verb.Euchar. . 2j.

.
.
.
.
..

..

(299)
deben ser odos, porque el rito de la Iglesia romana
debe sin duda ser preferido al de qualquiera con
gregacion religiosa , sea la que fuere- Si el cele
brante advirtiese el defecto del agua en el cliz des
pues de su consagracion ; nada tiene que hacer , si.
no prosegir la Misa , por dos razones que seala
Santo Tomas : la i.a porque la mixtion de la agua
con el vino no es de necessitate Sacramenli T esto
es , no pertenece la esencia sustancia del saorificio 4 ni tampoco su integridad : la 2.a porque
de mezclarse la agua con las especies sacramenta
les del vino , se seguiria corrupcion en alguna parte
del Sacramento (13), como explica el Maestro Soto , la agua puesta entonces en el cliz corrompe
ria alguna partcula partecita de las especies consagradas: y no podemos dexar de admirarnos , que
llegando el P. Suarez tocar esta segunda razon de
Santo Tomas, dixese de ella : que no es de grande mo
mento ; y la razon en que se funda es, porque n
tes bien la agua se corromperia por las especies sa
cramentales, as como se corrompe por el vino (14).
Esta razon tan debil , como fuera de propsito (di
gmoslo con vnia de tan Extnio Doctor ) prueba
con evidencia que no consider bien la proposicion
de Santo Tomas , y mnos penetr el fondo de su
sentido ; porque el Anglico Doctor habla de corrupcion parda! : sequeretur corruptio Sacramenti
pro aliqua parte ; y Suarez para impugnar esta propo-

(13) Nullo autem modo deber aqua vino jam consecrate misceri, quia sequeretur corruptio Sacramenti pro aliqua parte, ut
supra dictum est. S. Th. 3. part. quxst. 83. art. 6. ad 4*
(14) Quae ratio non est magni momenti , nam potius aqua
corrumpitur ab speciebus sacramentalibus , sicut corrumpitur a
vino. Sitar, tom. j. in j. fart. disp. 8. art. 6. sect. i.
Pp 2

(30o)
posicion , gradundola de poco momento ; se vale
de la corrupcion absoluta y total, como si San
to Tomas hubiera dicho, que de mezclar el poco de
agua con el vino consagrado , se seguiria la corrup
cion del Sacramento absolutamente, lo qual seria
ciertamente no solo de poco momento , sino tam
bien del todo falso. Debi pues observar el P. Suarez, que el Anglico Doctor no dixo absolutamen
te : seqtteretur corruptio Sacramenti ; sino que aa
di : pro aliqua parte , esto es , en alguna parte su
ya, mas mnos segun la cantidad de la agua mez
clada , como el Santo explica en otra parte (15).
Despues de haber censurado Suarez la razon de
Santo Tomas , da la suya diciendo: que el no mez
clarse el agua con el vino consagrado , es por la
reverencia que se debe al Sacramento: Ratio est ergo propter reverentiam Sacramenti (i 6). Pero esta
razon nada aade de nuevo la que desaprueba de
Santo Tomas ; y si no, digasenos en qu consiste
aqu esta reverencia? No consiste en otra cosa sino
en que el vino consagrado no sea tocado pot la
agua no consagrada. Y por qu ? porque de su con
tacto resultaria naturalmente en el Sacramento al
guna alteracion sensible , y bastante para causar en
l alguna corrupcion aunque mnima; y sta de qualquiera modo que sea posible, se debe evitar por re
verencia del Sacramento ; y vase aqu todo el fon
do y espritu de la proposicion de Santo Tomas; pues
aunque en su letra solamente suena sequela de cor"
rup
(15) Permixtione faca (in vino consecrato) corrumpuntur
pracdietae species , vel in toto , vel in parte , secundum moduin,
quo supra dictum est , quod ex speciebis illis potest aliquid generari. S. Th. 3. part. quast. 77. art. 8. cid 2.

(16) Suar. ibid.

"V

(30 O
rupcin de Sacramento, su espritu y su intento prin
cipal no fu otro que el de consultar con la mayor
reverencia del Sacramento , la qual manifiesta
mente se opone qualquiera corrupcion suya por
mnima que sea ; y esto es lo que debio haber no
tado aqu atentamente el P. Suarez ; y segun la s
bia y oportuna advertencia de Aporreeta, tratando
de este punto , debe notarse tatnbien en otras mu
chas conclusiones del Santo Doctor, para cuya rec
ta inteligencia, no se ha de parar la consideracion
en el sonido superficial de la letra , sino que se ha,
. de procurar penetrar bien -su .sentido , y el intento
. principal de la qestion (17). Concluyamos pues.diciendo que aquella razon de Santo Tomas : sequeretur corruptio Sacramenti pro aliqua parte , bien
penetrada , es tan profunda y slida , como injusta
la censura que la di el P. Suarez , diciendo de ella,
no ser de grande momento*
P. Si por casualidad cae dentro del cliz alguna mosca
araa qu deber hacer el celebrante?
R. Si lo advierte antes de la consagracion , debe der
ramar el vino , y purificado el cliz , pondr en l
.vino nuevo con agua para consagrarle ; y si lo ad
vierte despues de la consagracion , con la mayor
cautela que sea posible , ha de extraer del cliz 4a
mosca araa , y lavarla con curiosidad ; y conclui(17) Ideo taliter expressit psam conclusionem S. Doctor. ..
Ut ostenderet se in titulo aliquid principalios intendisse prter
quam verba superficial! ter praecisse sumpta explicarenr. Id quod
in alus similibus quaesitis , quse sensui patent , observandum esse
ex hoc innuit ; ut parum ante contigit, scilicet art. 7. et qujest.
1 6. art. 5. Nam principaliter ibi , non id quod patet ad sensum
intendebat inquirere , sed aliquid secretius : ut, considerara ex
conclusionibus per textus illos expressis, cognoscere facile potest.
Aforrec. in S. Thom., $.fart. qucest. 77. art. 8. enrollar.

citada la Misa , quemar ei animal, y sus cenizas con


la ablucion se echarn en el sagrario piscina ; es
to se entiende que el sacerdote deber obrar as,
si la mosca en el cliz le causa nusea que excite
al vmito ; pero si fuese de estmago tan valiente
que ni le cause nusea , ni tema peligro alguno de
vmito , reciba la especie del vino juntamente con
el animal : y oxal que para salir con felicidad del
caso , tuviesen todos los sacerdotes esta valentia
de estmago ; porque obrando de este modo se evita
toda nota y admiracion de los circunstantes: y
quiz atendiendo esto dixo el Maestro Soto , que
siendo la mosca muy pequea , debe tragarla junta
con la especie consagrada del vino (i 8).
P. Y si sabe que en el cliz se puso veneno qu re
medio ?
R. Si lo sabe antes de la consagracion , har lo mis
mo que con la mosca araa ; pero si lo sabe des
pues de ella, de ningun modo debe recibirle, ri
tampoco darle otros , porque no se puede permi
tir que el cliz de la vida se convierta en muerte.
Lo que debe hacer en el caso , es reponer el vino
envenenado en otro cliz , y despues de bien purifi
cado , pondr otro vino con agua para consagrarle
-de nuevo ; y concluida la Misa , ha de poner den
tro del cliz de la especie envenenada , lienzo es
topas , si ntes no hizo ya esta diligencia en el al
tar ; y de qualquiera modo se han de conservar las
estopas lienzo dentro del cliz hasta secarse del
todo , y no quedar en ellas la menor humedad ; y
estando ya secas, se quemarn, y sus cenizas se
echa(iR) Intellige si animal e?t sumptu horribile , nam si sit exi
gua mmcula ' deglutire debet , ad excusandas illas ceremonias.
Sot. 4. dtst. ij. quesi. 2. art. 6.

(303) .
echarn en la piscina. Si alguno quiere arguimos,
que en este caso del veneno no basta poner en el c
liz nuevo vino , sino que es necesario poner tambien
nueva hostia para consagrar uno y otro , as corno
en el caso de advertirse agua puramente en el c
liz despues de su consa-gracion , diximos ya con San
to Tomas , deba ponerse uno y otro , esto es , no
solo nuevo vino, sino tambien nueva hostia. A este
argumento respondemos fcil y prontamente, ne
gando con Soto la conseqencia ; y la disparidad
es, que en el caso del veneno hubo consagracion le
gtima , y no pudo haberla en el otro caso.
P. Si el celebrante para la consagracion del cliz dixo solamente las palabras : Hic est calix sanguinis
mei , omitiendo las demas que siguen- , deber- repe
tir la forma toda entera ?
R. No puede dudarse que el celebrante en el caso co
metera pecado gravsimo de sacrilegio. Y sea lo que
fuere de la disputa agitada entre los Telogos , y
aun entre los Discpulos de Santo Tomas 4 si la esen
cia de la forma de la consagracion del cliz se sal
va en solas las primeras palabras , sobre lo que afir
man unos y niegan otros , no puede dudarse , que
en qualquiera sentencia se debe repetir la forma de
. la consagracion del' cliz con todas sus palabras
sobre nuevo vino, que deber poner en otro cliz
; con su poco de agua ; y despues de haber recibi
do este vino nuevamente consagrado , debe recibir
.tambien con religiosa veneracion el que consagr
con solas las palabras : Hic est calix sanguinis mei;
porque segun la. mxima de 'Santo omas , siempre
que al sacerdote ocurra alguna dificultad para
vencerla debe echar mano de aquel medio que ten
ga mnos de peligro (19); y segun observa Bene(19) Ubi difficultas ocurrit, semper est accipiendum illud quod
habet minus de periculo. S. T/i. yfart. quast. 5j. art. 6. ad 2.

(304)

dicto XIV. , no hay duda que hay mucho mayor pe


ligro en despreciar una especie consagrada , no re
cibindola , que en venerar la que no est consagra
da , pero que con buena fe se juzga consagra
da (20).
P. Si el celebrante no se acuerda , si dixo no al
gunas palabras deber repetirlas?
R. Aunque no se acuerde el sacerdote de haber dicho
algunas palabras de las que debi decir, no por eso,
dice Santo Tomas, debe turbarse (21) , ni detenerse
en repetirlas ; porque el no acordarse no es bas
tante causa para repetir nada de aquello que se ol
vida ; porque esto sucede fcilmente siempre que no
hay reflexion , actual consideracion de aquello
que se dixo ; porque de aqu nace la memoria : pero
si juntamente con el olvido concurren algunos mo
tivos graves para dudar de la omision de alguna
palabra esencial , de necessitate Sacramenti, esto
es , que pertenezca la forma de la consagracion;
debe repetirla entera con condicion , mente concep
ta , porque con ella se procede con seguridad y se
evita el peligro de repetir la forma de la consagra
cion sobre materia ya consagrada: y si ciertamen
te le constase que lo que omiti era esencial la
forma de la consagracion , debe repetirla absoluta
mente , y sin alguna condicion: y finalmente si lo
que omiti no fu de necessitate Sacramenti nada
tiene que repetir particularmente habiendo alguna

mu(20) Majus enm esse.periculum in contemptu et abjectione


speciei consecratae , quam in veneratione speciei non consecrate,
qux.tamen bona fide consecrala 'existimatur. Benedict. XIV.
de sacrif. Mis. llb. 3. cap. 75. n. 75. infin.
(21) Licet sacerdos non recolar se dixisse aliqua eorum quse
dicere debuit , non tamen debet ex hoc mente turbari. S. Th. ibid.
ad 5.

(305)
mutacion inversion del rden del sacrificio , sino
que debe pasar adelante T despreciando vanos es
crpulos con que algunos quieren repetir siempre
las palabras que no se acuerdan haber dicho , aun
que sea acerca de las de la consagracion ; siempre
dudosos inquietos si las dixeron no , si las pro
nunciaron bien mal , y de aqu, como advierte
Bisso , el exceso de detenerse inmoderadamente en
repetir sin necesidad las palabras de la .consagra-;
cion una y otra vez, de manera que con el cuidado
supersticioso de querer evitar un pecado , vienen
cometer otros muchos , quedndose siempre con
la misma inquietud (22).
P. Cmo se han de precaver remediar los defec
tos de la intencion ?
i..,:.. ; ,
R. Si el defecto consiste en no tener intencion: de ha
cer sacrificio , de tenerla irrisoria , esto es de sa. orificar fingidamente, para este defecto no hay otro
. remedio que el de la penitencia ; y si esta la tuvo
el celebrante antes de la consagracion , detestando
, sinceramente el sacrilegio gravsimo de la ficcion,
fprmar la debida intencion conforme la de la gle sia , y debe pasar adelante en la celebracion, no en
fuerza de precepto que le obligue integrar per
feccionar el sacrificio, porque aun no ha empeza. do ; sino en virtud de precepto que gravemente le
, -obliga no perseverar en la ficcion empezada , y
: quitar los demas la ocasion de idolatria , adoran
do el pan y el vino , como si fueran el cuerpo y
san- ^
^
- C?3) Hic lectorem admonitum volo , ne in- consecratione ita
.scrupulis adhaereat , ut semper sit dubius , num.rite coxisecrve,rit : plurimi namque in hac insania detenti , sine necessitate repetunt verba consecrationis , vel ea sic interpolate proferunt , ut
dum volunt peccatum vitare, in plurima alia semper inquieti incidant. Biss. Hierurg. lit.f. num. i 74. . 4- . - . .,
Tomo III.
Qq

(306)
sangre de Jesu-Christo. Si la penitencia del defecto
sacrilego fu despues de la consagracion de ambas
especies , y sumpcion de alguna de ellas por lo me
nos , nada hay que suplir , no solo porque todo fu
fingido , y no hubo sacrificio ni aun imperfecto,
sino tambien porque quebrantado ya el ayuno na
tural , no puede lcitamente el celebrante continuar
con la celebracion del sacrificio.
P. Si el sacerdote habiendo declarado ntes de salir
al altar que consagraria las formas para dar la co
munion , y el sacristan llev el copon con las for
mas , y le puso al lado de la epstola sin advertirlo
el sacerdote , por estar entnces , por exemplo,. le
yendo el Evangelio , en este caso quedarn las.
formas consagradas?
R. Se ha de suponer que el sacerdote no puede lcita
mente consagrar las partculas formas; puestas
fuera de la ara; pero consagraria vlidamente si
tuvo intencion de consagrarlas. La dificultad es ,. si
en el caso puede debe presumirse que el sacer
dote tuvo intencion de consagrar dichas, formas;
sobre cuyo punto afirman unos y niegan otros ;' y
esto nos basta para concluir resolutoriamente,, que
en el caso aquellas formas no se pueden distribuir
los fieles , sino que se han de reservar, para con
sagrarlas en otra Misa , para consumirlas despues
de la sumpcion de la sangre, y ntes de la ablucion,
y esto acaso seria lo mejor , no habiendo necesidad
de dar la comunion. Para remediar otros defectos,
y aun precaver los que puedas ocurrir por parte
de la intencion , convendr mucho que el sacerdote
ponga gran cuidado en formar su intencion, de mo
do que la refiera no solamente materia determi
nada, sino tambien presente , con tal presencia que
pueda ser verdaderamente demostrada por los pro
nombres Hoc , Hic ; y hablando de las formas que

, para ser consagradas ; ha de


se ponen en el, altar
referir su intencion al cmulo de ellas , sin determi< nacion de nmero ; porque si hiciese intencion, por
exemplo, de consagrar diez formas, y en el copon
6 en el cmulo hubiese once, ninguna quedaria con- ^
sagrada ; y respecto de la hostia grande , para evi- *
tar dudas , convendria que el sacerdote refiriese su
intencion ,- no solo la materia que est presente
4 su vista, sino tambien la que tiene en sus manos
porque de esta suerte si el sacerdote consagra dos
hostias juntas, juzgando consagrar una sola , ambas
quedarian ciertamente consagradas ; y con la inten
cion referida solamente la materia presente su
vista , solamente quedaria consagrada la hostia que
con sus ojos est viendo el sacerdote. Por ltimo
con respeto la materia del vino, debe el sacerdote
dirigir su intencion no todo lo que se contiene
dentro del cliz, sino aquel todo continuo que est
en su fondo; pues regulada as la intencion, si el
sacerdote despues de recibida la purificacion del c
liz , advirtiese algunas gotas de vino pegadas eii lo
interior de la copa, podr seguramente, y sin el
menor escrpulo limpiarlas con el purificador , por
que ciertamente no estan consagradas; y esto no
podria hacerlo con tanta seguridad , regulada la in - tencion de otro modo^porque alg\Mios,$on de sentir
que lo mas seguro es considerar aquellas gotas co', mS consagradas , y recibirlas .en ,la purificacion , lo
que seria no pequeo embarazo; porque la purifi
cacion del cliz sea la primera la segunda , debe
): 'hacerse por aquella misma parte que se etbi la
" sangre; y este embarazo se e-via fcilmente brJ mando la debida intencion como se ha dicho. ->
Pi Si el sacerdote advirtiese"en la Misa' que no est
; en ayuno natural, se acuerda de algun pecado
- mortal no confesado^ qu deber hacer ? - ? :;

(308)
R. Si advierte el defecto del ayuno natural antes de la
consagracion, debe dexar la Misa, no ser que
prudentemente tema que se ha de seguir grave es
cndalo ; y si le advierte despues de la consagra
cion , debe sin duda pasar adelante , porque segun
la regla de Santo Tomas , siempre el celebrante de
be evitar el mayor peligro , esto es, el peligro de
mayor mal ; y no puede dudarse que dexar el sa
crificio imperfecto , seria mas peligroso y mayor
mal que recibirle , no estando en ayuno natural. Y
en rden la memoria del pecado mortal no con
fesado , decimos , que para remediar este defecto
debe el celebrante , aunque sea en el principio de
la Misa, hacer un acto de contricion con prop
sito de confesar quam primum ; advirtiendo que este
quam primum, incluye ciertamente precepto grave
de confesarse en la primera ocasion que cmoda
mente pueda hacerlo despues de concluida la Misa;
no pudiendo diferir la confesion hasta que tenga
que celebrar otra vez , porque esta proposicion illa,
partcula quam primum, intelgitur cum sacerdos
suo tempore confitebitur , est justsimamente con
denada por Alexandro VII.
P. Si ocurre el caso de verterse el cliz , de desapa
recer la hostia consagrada , arrebatada por algun
viento fuerte , cogida por algun animal, qu es
. lo que se deber hacer?
R. Si vertiendose el cliz qued en l alguna parte de
la especie sacramental que pueda ser bebida por
el celebrante, aunque sea muy pequea, es bas
tante para perfeccionar el sacrificio ; y en este caso
nada debe iterarse de la consagracion ^ pero si se
derram todo el vino , de modo que nada qued en
estado de beberse , debe el sacerdote repetir la for
ma de la consagracion sobre nuevo vino; y lo mis mo deber hacerse con la hostia en el caso de ser

(309)
arrebatada , roda comida por algun animal , el
qual se ha de procurar coger , y si se le quit al
guna parte de la hostia , ha de recibirla el sacer
dote , y con esto nada hay que repetir; pero si ya
el animal se la habia comido toda entera , deber
consagrar nueva hostia , y el animal ser quemado,
y sus cenizas puestas en el sagrario piscina.
P. Qundo ocurre el caso de derramarse del cliz
alguna gota de sangre , qu remedio ?
R. La gota de sangre derramada del cliz, puede caer
en varias partes, lo que debe observarse cuidadosa
mente para aplicar debidamente el remedio. La go
ta de sangre puede caer fuera dentro del altar;
si fuera , por exemplo en el suelo , sobre la tabla
que esta pegada al altar , ha de lamer la gota, y el
lugar donde cay ha de ser raido lo que baste; y las
raeduras se quemen, y sus cenizas se han de echar
en la piscina : si cae en el tapete alfombra que cu
bre la tabla tarima se ha de lavar muy bien , y su
ablucion se echar en la piscina. Quando la gota cae
: dentro del altar, sobre su piedra ha de sorber chu- par la gota , y lavndose bien el lugar donde cay,
su ablucion se pondr en el sagrario : si cae sobre
el lienzo del altar , y pasase al segundo y tercero,
se han de lavar tres veces sobre un cliz en aquella
parte donde cay la gota , y el agua del lavatorio
se echar n la piscina ;-y lo mismo se ha de hacer,
si cayese la gota en el corporal en las vestiduras
sacerdotales. En las rbricas antiguas de San Pio V.
se mandaba que aquella parte de lienzo , tapete
alfombra en que cayese la gota de sangre, fuese cor" tada y Quemada ; pero esto se reform despues por
Clemente VIH. 'mandando solamente la ablucion
como se ha dicho , y asi con esta disposicion , dice
..,.Hesia.o', al mismo tiempo que se consult suficien
temente con la reverencia debida al Sacramento, no

(3r)
se priva la Iglesia de los lienzos , alfombras y
tapetes destinados para el sagrado ministerio , y adorno del altar (23). Y lo mismo que hemos dicho
de la gota de sangre , deber executar el celebran
te con la hostia consagrada su partcula : si ca
yese en la tierra , ha de tomarla con reverencia , y
el lugar donde cay se ha de limpiar y raer algun
tanto , y el polvo raedura se ha de echar en el
sagrario ; y si cayese fuera del corporal en el man
tel lienzo del altar, se lavar con mucho cuidado
aquella parte que toc la sagrada hostia , y la ablu
cion se echar en la piscina.
P. Si quando se da la comunion los feles, el sa
cerdote casualmente por descuido toca con la
forma consagrada en la barba en otra parte de
quien comulga, qu debera hacer?
R. Aunque las rbricas del misal nada disponen es
pecficamente de este caso , no se puede dudar que
seria mas conforme ellas, mandar el sacerdote la
var la barba , lugar donde toc la sagrada forma;
pero sin embargo decimos, que el sacerdote debe
considerar atentamente las circunstancias ocurren
tes ; y si por ellas juzga que no ha de seguirse no
ta , ni admiracion alguna , acaso risa en los cir
cunstantes , como alguna vez ha sucedido ; en tal
caso vlgase del medio , que parece mas conforme
con las rbricas ; pero si prudentemente teme que
se han de seguir aquellos inconvenientes , seria pru
dencia en el sacerdote , disimular , y no tentar al
le(23) Nunc non datur obligatio ad incisionem tt combustionem , sed tantum ad ablutionem per quam satis consulitur reve
rentiae Sacrament prsesertim in rebus consecratis aut benedictis,
nt deputatis ad sacros usus , et aliunde non privatur Ecclesia
lnteaminibus , tapetibusque pretiosis. Henao. tom. J. de Mis.
disp. 20-. w/. 21. -in fins
.. > 'j,
... -

1 >

lego que comulgo, mandndole lavar la parte que


toc Ja sagrada forma ; pues no hay duda que evi
tar la nota turbacion de los fieles donde quiera
que prudentemente se tema , es incomparablemen
te mejor , que guardar con rigor las rbricas en
sus menores pices.
P. Si al sacerdote estando diciendo Misa le acomete
algun accidente repentino que le quit la vida , le
imposibilit continuar con la Misa empezada 'qu
remedio?
.
' l
R. Si el caso sucede antes de la consagracion , se ha
de dexar la Misa , y no se ha de buscar otro sacer
dote que continue con ella, y la concluya , porque
no debe perfeccionarse la Misa , sino quando el sa
crificio se halla ya sustancialmente empezado, lo
qual no se verifica sino despues- d pronunciadas' las
palabras .de la consagracion del cuerpo, porque si
empezando pronunciarlas muriese el sacerdote
antes de concluirlas ; en este caso dispone expresa
mente la rbrica que no hay necesidad alguna de
buscar sacerdote que supla lo que falta, porque no
hubo consagracion. Pero si el sacerdote muere
se imposibilita despues de la consagracion de la hos
tia , y antes de pronunciar las palabras de la con
sagracion del cliz, debe entrar otro sacerdote
continuarla Misa , empezando desde el simili modo
postquam coenatum est, pronunciando la forma de la
consagracion del vino sobre el mismo cliz , como
dispone la rbrica , y aunque esta prescribe tam
bien el medio de que el segundo sacerdote puede
preparar nuevo vino en otro cliz , y pronunciar
sobre l la forma integra de su consagracion ; el
primer medio es sin duda mas conveniente , mas
natural y espedito, y digno de ser observado con
preferencia al segundo, porque l se funda en una
xazon tan excelente y poderosa , qual es , que quan-

(3*2)

do se trata de suplemento de una cosa se ha de su


plir precisamente lo que falta. Pero debemos ad
vertir , que el sacerdote que quiera valerse del se
gundo medio , consagrando nuevo vino en otro c
liz ; quando comulgue despues de recibir la hostia
del primer sacerdote , consumir el cliz consagra
do por l , y despues el del primer sacerdote. Ad
vertimos tambien que siempre que ocurra necesidad
de consagrarla hostia se ha de empezar desde, qui
pridie quam pateretur , asi como quando se haya
de consagrar el cliz , debe empezarse desde el,
simili modo ; pero si consta que ambas especies fu
ron consagradas , y no se sabe en que parte de la
Misa acometi el acdente repentino al primer sa
cerdote , el que suple debe empezar desde las pa
labras , unde et memores Domine. Y por ltimo de
cimos con la rbrica , que si el primer sacerdote
no muri , y se halla en estado de poder comulgar,
el sacerdote que suple la Misa , no habiendo otra
hostia consagrada , dividir la que consagr el sa
cerdote enfermo , quien dar una parte de ella,
recibiendo l la otra parte.
P. j En el caso de suplirse el sacrificio empezado por
otro sacerdote , se ha de suplir por qualquiera sin
discrecion?
R. No por cierto , porque en el caso , cceteris paribus el sacerdote presente debe ser preferido al au
sente ; y entre los ausentes el no impedido al im
pedido ; entre los sacerdotes impedidos se deben
contar el que no se halla en ayuno natural , y el
que no est en gracia ; pero si no hay otro sacer
dote , uno y otro deben perfeccionar el sacrificio,
el primero porque el precepto divino de la inte
gridad del sacrificio debe prevalecer al precepto
eclesistico del ayuno: y el segundo no teniendo
copia de confesor , debe prepararse mediante un
ac-

acto de contricion con propsito de confesarse quatn


primum, como se ha dicho. Y si en el caso no se en
contrase otro sacerdote que pueda suplir lo que fal
ta , concluyendo la Misa ntes del medio dia ; deci
mos con Benedicto XIV. que asi la hostia como el
cliz se podran guardaren el tabernculo, para
que al dia siguiente , el sacerdote que ha de decir
Misa en aquel altar , reciba uno y otro antes de
la ablucion de su cliz (24).
P. Si el sacerdote que suple aplicase el sacrificio no
conformndose con la aplicacion hecha por el pri
mero , qul de las dos aplicaciones deberia pre
valecer?
R. Suponemos aqu que el segundo sacerdote, aun
que es cierto que usando de su derecho puede ha
cer nueva y distinta aplicacion ; tambien lo es que
no debe hacerla sino conformndose con la que hi
zo el primer sacerdote refirindose su intencion,
y quando mas deber hacer la aplicacion baxo la
condicion de que el primero no la hubiese hecho,
porque como sbiamente advierte el Padre Suarez,
asi se quita toda duda , y en estas cosas que perte
necen al sacrificio de la Misa , y la dispensacion
de su fruto que se hace por la aplicacion , debe to
marse el camino cierto y dexar el incierto. Es pues
constante que no obraria bien el segundo sacer
dote aplicando el sacrificio contra la, intencion del
primero:, en esto no hay dificultad; pero la hay
muy grande en el caso de la pregunta, esto es , en
resolver jqul de las dos aplicaciones prevaleceria,si la del primer sacerdote la del segundo? Nuestra
Aversa es de sentir que' debe prevalecer la apli
cacion hecha por el segundo sacerdote; y dice que

v.i

,.,

el

(24) Benedict. XV. tib. 3. .de~ sacrif; cap. J4- 8. - Tom. III.
Rr

(3^4)
-1 Padre Suarez habla con perplexidad sobre este
punto (25) : no es asi, porque despues de haber
ponderado las razones de dudar por una y otra
parte , y reflexionado atentamente en ellas, viene
por ltimo decidir el punto diciendo franca y
resolutoriamente : que bien pensado todo , parece
mas verismil que la aplicacion del segundo sacer
dote seria en el caso mas eficaz para su efecto (26).
Pero dexando esta sentencia en su gran probabi
lidad , nos parece aun mas probable la contraria
por varias razones: i.a porque la aplicacion del
fruto del sacrificio debe hacerse sin duda ntes de
consagrar ; de modo que empezado ya sustancialmente con la consagracion del cuerpo,.'el sacerdo-1
te que consagr ciertamente no debe , y acaso ni
puede mudar la aplicacion ya hecha : 2.a porque
la dispensacion del fruto del sacrificio mediante su
aplicacion , conviene al sacerdote por razon de su
ministerio ; pues si el primer .sacerdote es minis
tro principal , y el segundo substituto que entra
suplir lo que falta , por qu la aplicacion hecha
legtimamente por aquel no ha de prevalecer con
tra la de ste? 3.a concedamos que ambos sacer
dotes son ministros del sacrificio sin distincin de
principal , y menos principal ; y que ambos gozan
igualmente del derecho y facultad de aplicar su
fruto : esto es lo mas que pueden pretender los con
trarios ; y esto nos basta para afirmar y confirmar
nues(25) Quqdsi diversam apEcationem faciat ( secundas sacer"
dos ) perplexe loquitur Surez. Avers. de linchar, quees. itisceti 1&. infin.
-
(26) Quapropter", omnibus pensats , verisimilus appart posteriorem intentionem esse efficatiorem et habituram effectum.

nuestra sentencia , porque si ambos sacerdotes son


iguales en todo , esto es, tanto en rden la accion
del sacrificio , como en rden su aplicacion , por
que no ha de valer aqu aquella regla del derecho:
Qui prior est tempore , potior est jure"1. Y si no vale:
digsenos qundo en qu caso podra valer? 4.a la
aplicacion del primer sacerdote no solo fu legti
ma , sino tambien justa y de precepto, porque de
bi hacerla antes de consagrar , y como tal debe
ser preferida la del segundo sacerdote si fu dis
tinta , porque aunque esta fuese tambien legtima,
como fundada en el derecho y facultad de aplicar
no fu licita ni justa , pues por lo mnos pec
en ella venialmente como supone el Padre Suarez,
quien hablando del segundo sacerdote , que aplic
el sacrificio contra la intencion del primero , dice
que no se atreve resolver si pec no mortalmente (27) : luego supone que su aplicacion fu por lo
mnos pecado venial. Adese esto que si el pri
mer sacerdote aplic la Misa por exemplo por
quien le di la limosna , si prevaleciera la aplica
cion del segundo , serseguiria, podria seguirse que
una obligacion de justicia quedase perpetuamente
sin su debida satisfaccion ; inconveniente gravsimo
que nunca puede resultar obrando el segundo sa
cerdote conforme nuestra sentencia; por lo que,
v y por las razones insinuadas nos parece qu debe
ser preferida la contraria.,^
P. Si hallndose diciendo Misa el sacerdote recibe avi
so de la prxima irrupcion de los enemigos , de la

(27) Igitur non recte , neque ordinate faceret s posterior


' sacerdos si agere vellet contra intentionem priom sacerdotis -et
applicationem mutaret : non audeo tamen dcere ., illum peccaturum mortaliter. Sitar, ibid.
; v.

Rra

inundacion 6 ruina que amenaza el templo, qu de


bera hacer?
R. Si le llega aviso antes de la consagracion , debe dexar la Misa, y si le llega despues , y teme que los
enemigos lleguen ntes de consumir, debe acelerar
la sumpcion del cuerpo y sangre omitiendo si es ne
cesario , dice el Padre Suarez todas las preces y ri
tos que median desde la consagracion hasta la sump
cion del sacramento (28). Pero si en el caso le vi
niese el aviso despues de ya consagrada la hostia,
y ntes de consagrar el cliz , y con grave funda
mento temiese que no le quedaba tiempo para con
sagrar el cliz sin peligro de la vida ; podr en tal
caso consumir inmediatamente la sagrada hostia,
como no se siga grave escndalo desprecio contra
la religion, porque si se sigue, debe continuarla
Misa , no solo por el precepto divino de la inte
gridad del sacrificio, sino tambien y principalmente
por la obligacion de profesar la fe y evitar el es
cndalo.
P. Si estando el sacerdote diciendo Misa entra en la
Igleria algun excomulgado , qu debera hacer con
1?
R. Si es tolerado nada hay que hacer, sino avisarle por
caridad que se salga , y proseguir con la Misa em
pezada ; pero si fuese vitando y denunciado como
tal , notorio percusor de Clrigo, se le ha de avi
sar , y persuadir que salga de la Iglesia , y no que
riendo hacerlo se le ha de expeler , pero sin escn
dalo ni violencia manifiesta ; y si esto no alcanza,
deber el celebrante dexar la Misa , si aun no empe(28) Potest tamen s necessarium fuerit , accelerare sumptioncm sacramcnti , praetermissis ntermcds. Suar. itid.

pez la consagracion , la qual hecha , es necesario


dice elMaestroSoto continuar hasta la sumpcion del
. sacramento inclusive , porque el precepto de la inte
gridad del sacrificio es mas fuerte que el de excluir
de la Iglesia los excomulgados (29). Y si despues
de la comunion del sacerdote aun permanece el ex
comulgado en la Iglesia , se retirar el celebrante
del altar; y lo que resta de la Misa despues de la
comunion, deber concluirlo el sacerdote en la sa
crista en otro lugar decente.
P. Si despues de la sumpcion del sacramento sobrevie
ne vmito al celebrante, qu remedio?
R. Si en el vmito aparecen Las especies sacramenta
les enleras , recbalas el celebrante, dice la rbrica,
con reverencia , no ser que le cause repugnancia
nausea ., como es muy regular ; y en este caso las
especies sacramentales se han de separar con la
mayor cautela y cuidado del vmito, y se pondran
en algun lugar agrado hasta que se corrompan , y
despues se charn en la piscina ; pero si las espe
cies no aparecen, qumese iodo el vmito, y sus
cenizas se pondran en la piscina.
P. Si por descuido del celebrante, por otra causa,
la hostia consagrada cayese dentro del cliz , qu
se ha de hacer ?
R. Sin tener necesidad de repetir cosa alguna , cont., nuar el celebrante con la Misa ; con esta diferen
cia que si cmodamente puede separar de la hostia
alguna parte seca que no este humedecida , la ha
de separar , y con ella har todas las ceremonias y
signos acostumbrados ; pero si por estar toda la
hostia mojada baada en sangre , no pudiese se
parar ninguna parte suya, no por eso se embarace
ni

'

(39) Sot. 4. dist. 32. ^Httt. i. art. 4.

ni detenga , y diga todo lo que sigue omitiendo los


signos , y signndose con el cliz , recibir juntos
el cuerpo y sangre diciendo Corpus et Sanguis Domini nostri &c.
P. Si despues de haber recibido el celebrante la pu
rificacion del cliz , advierte en el corporal pa
tena algunos fragmentos , que deber hacer?
R. Debe recibirlos todos , sean pequeos grandes,
porque todos pertenecen al mismo sacrificio, y su
perfeccion complemento : en esto no hay dificul
tad ; pero puede haberla , si el caso sucede despues
de haber vuelto el celebrante la sacristia; y en
este caso decimos , que si el celebrante advirti los
fragmentos ntes de haberse desnudado de las sa
gradas vestiduras , debe recibirlos por la misma ra
zon que ya se ha dicho , esto es , porque pertenecen
tambien al mismo sacrificio como complemento su
yo , y mintras el sacerdote se halla en hbito
trage propio de sacrificante , puede debe suplir lo
que por inadvertencia se hubiese omitido , para
completar del todo el sacrificio; pero si el. celebran
te reconoci los fragmentos despues de haberse des
nudado , se han de reponer decentemente en el ta
bernculo, si esto puede hacerse sin nota ni admi
racion del pueblo , para que los reciba el sacerdote
que ha de celebrar en aquel altar; pero si no hubie
se tabernculo ni sacerdote dispuesto para cele
brar, los ha de recibir el mismo que celebr , aun
que est ya desnudo de las sagradas vestiduras.
Basta ya de casos de defectos que pueden ocurrir
en la celebracion del santo sacrificio de la Misa. S por
cierto : basta y sobra ; porque segun el consejo salu
dable que nos da Benedicto XIV. en una materia -de
tanta gravedad como esta , no conviene soltar las
riendas la imaginacion para inventar y fingir nue
vos casos, que tal vez serian extravagantes ridicu
los.

los. La materia no puede ser mas grave ; y por no ha


ber sido tratada por algunos con todo aquel decoro 7
gravedad que ella pide ; di ocasion mas de una vez
los impos para burlarse sacrilegamente de los tre
mendos misterios del altar (30). Basten pues los casos
propuestos, y resueltos segun las rbricas del misal;
y no dudemos que ellas , sus resoluciones , y las re
glas dadas , ofrecern al sacerdote toda quanta ins
truccion y luces necesite para salir con felicidad y
acierto de las dudas que puedan ocurrirle en la cele
bracion de la santa Misa. Y ahora , habiendo ya lle
gado, Deo adjuvante , al fin de nuestro trabajo ; vamos
cerrar nuestra obra litrgica con las mismas pala
bras con que el clebre Georgio coron la suya.
"Etecce me, Deo optimo ma-ximo opitulante, ad
horum. librorum calcem. At dum ad argumenti,
quod sum executus, praestantiam et majestatem, animum mentemque refero ; totis artubus contremisco,
quod me imparem tantas moli substinendae fuisse intelligam ; quae dum saepe mecum. ipse reputo , te oro
atque obtestor , lector , ut quod alias sum praefatus,
memoria reputes ; nimirm , ut erratis meis qu
frequentissima esse tu videris , humanitr ignoscas,
ea medica manu cures, obtegas , atque demulceas.
Sinas denique , ut Innoceotii IIL verbis utar , iisque
hu(30) Sedulo illud monendos censemos , qui hxc Jegerint,
quemadmodum laudabile consilium est prospicere casibus , qui
in Missae sacrifcro possunt occorrere , et animum praeparatum
habere : quid in illis facto opas sit , praesertim in 4is , quse ad
panem etvinum, et ad species sacramentales pertinent, quod
egregie prxstiterunt rubric* ; ita periculosum esse , casus sibi
comminisci , et de s longos institeere sermones : res enim est
gravissima , quzque fenestram impiorum irrislonibus in tremendum mysterium aperuit. Bened. XIV. de sacrif. Miss. lib. j.
eap. 15. num. 14.

(32o)
hunc meum qualemcumque laborem concludam,"
Nemo , inquit Innocentius , cum expositionem istam audierit , hoc officium sufficteater cestimet expositunt^
ne forte cum opus humanum extulerit , divinum extenuet Sacramentum. In boc enim officio tot et tanta
sunt involuta misteria , ut nema , nisi per unctionent
edoctus, ea sufficiat explicare (31).
T

(31) Georg. Liturg. Rom. Pantif. tom. j. f. 4. cap. 2f.


num. 6-

(32 1 )

APNDICE

OE VARIOS DECRETOS NOVSIMOS


DE

LA

CONGREGACIN

DE

SAGRADOS

RITOS,

CON NOTAS.
I.
\,

." ,'

Parmensis.
I. Cum Editor Kalendarii Dioecesis Parmensis supplex fuerit ad Sacr. Rituum Congregationem , ut infrascriptum dubium declarare dignaretur scilicet ?
An Dominica infraoctavam solemnitatis Corporis
Christi , in iis locis , in quibus dicta octava respuit
omnia festa , praeter illa prims& classis, gaudeat pri
vilegio octavas , excludendi scilicet nonam lectionem
de festo Simplici in ea ocurrente?
Sacra eadem congregatio , exquisita sententia unius
ex apostolicarum caeremoniarum Magistris , caque typis vulgata , referente Emo. et Dno. Card. de Somalia
urbis Vicario Sac. Rit. Congregationi Praefecto , rescripsit affirmative. Die 16. Septembris 1801..
En vista de esta resolucion no podemos dexar de
remitir nuestro lector la pgina 223. del tomo se
gundo , y pedirle que lea con atencion toda la nota
all extendida baxo la tabla de la nona leccion del San
to simple, y ver expresamente autorizada toda aque
lla nuestra doctrina con el presente decreto , destrui
da la opinion de Cavalieri , y demostrado el error
grande en que ha continuado por algunos aos el Kalendarista de Madrid , anotando en la Dominica infraoctava del Corpus nona leccion del Santo simple
T.om. III.
Ss
ocur

ocurrente , cuyo error debe ya corregirle en adelante,


con la nota contarla en virtud del presente decreto,
el qual reducido sumario dice as :
Dominica infra octavam solemnitatisCorporis Christi , in iis locis in quibus dicta octava respuit omnia
festa prceter illa primce clasis, gaudet privilegio oc
tavce , excludendi scilice nonam lectionem de/esto simflici in ea ocurrente.
II.
Romana , Ecclesitf Sancti Ignatii.
Oum in Ecclesia S. Ignatii urbis expositio Sanctissimi Eucharistiae Sacramenti, quae dicitHr quadraginta horarum singulis fere annis incidat in diem commemorationis omnium fidelium defunctprnm, et praeses ejus Ecclesia anceps haeserit, num libeat, durante
tali expositione recitare officium , et celebrare Missas
defunctorum in dicta Ecclesia , humillimis precibus
petiit Sacr. Rituum Congregatione resolutionem infrascriptorum dubiorum:
I. An in Ecclesiis , in quibus expositum manet
Sanctissimum Eucharistiae Sacramentum fidelium
adorationi in turno perpetues orationis , quae dicitur
quadraginta horarum , ocurrente die commemorationis omnium fidelium defunctorum , liceat recitare offi
cium defunctorum , et celebrare Missam solemnem,
ac etiam Missas privatas itidem defunctorum?
II. Et quatenus affirraative : an adhiberi debeant
paramenta coloris violacei , potius quam coloris nigri?
III. Et an in eodem casu excipiendum sit altare, in
quo habetur expositum Sanctissimum Sacramentum?
Et Sacra eadem Congregatio ad oculos habens sententiam duorum sacrarum apostolicarum caeremoniarum

(323)
rum magistrorum scripto exaratam , referente Emo.
et Rmo. Do. Cardinal! de Somalia , urbis Vicario
Sacr. Rituum Congregationi Prefecto , rescribendum
censuit,ut infra:
Ad I. affirmative.
Ad II. arbitrio superioris localis.
Ad III. affirmative. Et ita declaravit die 16. Sep, tembris 1801.
La solemnidad de las quarenta horas no es obst
culo para la celebracion del oficio y Misa solemne de
la conmemoracion de todos los difuntos , ni tampoco
para que puedan decirse las Misas privadas de Re
quiem en qualquiera de los altares , menos en el que
est expuesto el Santsimo Sacramento : esta excep
cion que aqu consta de la respuesta Ad III. , se con
forma con otros decretos de la Sagrada Congregacion,
que pueden verse en el captulo IX. del tomo I.u , baxo
los nmeros 10. n. 14. 715.
III.
*

Hispalensis.
Cum Rector, et Beneficiarii Ecclesiae Parochialis,
titulo S. Joannis Baptistae oppidi Ecijae civitatis nuncupatae Dioecesis Hispalensis supplices fuerint ad Sacr.
Rituum Congregationem pro declaratione sequentis
dubii , videlicet. Utrum in dicta Ecclesia Officium
S. Joannis Baptistae titularis sit recitandum , vel Offi
cium Corporis Christi, quando nativitas S. Joannis incidit infraoctavam solemnitatis Sanctissimi Corporis
Christi, vel in ipsa die octava , quae tota privilegiata
est in Regnis Hispaniarum? Eadem sacra Congregatio , audita sententia unius ex apostolicarum Caerernoniarum Magistris typorum ope vulgata , referente
O
Ss 2
Emo.

(324)
Emo. et Rmo. Do. Card. Mathaejo Ponente , noscens
dubium hujusraodi ex eo ortum fuisse , quod reputetur
in Regnis Hispaniarum octavam solemnitatis Sanctissimi Corporis Christi ita ex concessione Apostolica
esse privilegiatam , ut excludat festa cujuscumque ritus , etiam illa nativitatis S. Joannis Baptistae, et SS.
Apostolorum , Petri, et Pauli si in ea ocurrerint, quod
veritati non cohaeret , cum Apostolica concessio dicti
privilegii illa duo tantum festa excepta voluerit et solum per errorem, forsan ex Amanuensis, vel Typographi oscitantia irrepsum in impressione Apostolicarum Litterarum in forma Brevis diei 5. Martii 17.761,
existimatum fuisse pnefata duo festa excludi diebus
infraoctavam Sanctissimi Corporis Christi : de quo errore certior factus sanct. roem. Pius VI. voluit illius notitiam per epistolam istiusmet Sacr. Rituum Congre-*
gationis datam die 16. Decembris 1796. ad Archiepiscopum Pirgiensera tune apud Regem Catholicum Nuntium Apostolicum evulgari ad universum Hispania
rum Clerum , cum declaratione , quod responsio ab
eadem Sacra Congregatioiie tradita ad primum du
bium in Santanderiensi diei 26. Januarii 1793. in quo
ipsa prssens quaestio proponebatur , utpote innixa
exemplari pariter erroneo tune exhito praefatarum Lit
terarum apostolicarum amplius locura non haberet,
rescripsit hodie. Prcevio recessu a decisis in supra dicta
Santanderiensi ad primum dubium : affirmative adprimam partem , negative ad secundam. Et ita declaravit , et servan mandavit die 14. Maii 1803.
La carta que aqu se cita dirigida al Nuncio
tlico , puede verse en la pagina 207 del tomo //,

Or-

.. . "' :' , * .-

its .

IV. ; :
i,' "l A ,

....."

' .1 .

Ordtnis Clericorum Regularium Minorum regalis


Villa Matritensis Toletance Dicecesis.
..... . " '
.-.'>
um Sacerdote Didaco Sanchez Ordinis Clericorura Regularium Minorurri; Directori Kaleudarii Domus ac Ecclesiae tituio Spiritus Sancti , ejusdem Or
dinis Regalis Villae Matritensis Toletanae Dioecessis nonnulla occurrerint dubia circa Rubricarum interpretationem , et rationem ordinandi officia in Kalendario,
caque ipse Didacus humillimis precibus. declaranda
exhibuerit Sacr. Rituum Congregationi quae quidem
dubia sunt infrascripta videlicet:
I. An festa semiduplicia accidentaliter translata,
possint , :aut debeant reponi io infraoctavas communes seu non sprivilegiatas saltem in casu in quo eorum
reposito fuerit necessaria ad vitandam ipsorum festorum si mplificationem ?
_ II. An transato festo S.Thomse Apostoli , sicut contingit quoties occurrit in Dominica , si forte non supersit dies libera ad ejus reposttionem , possit reponi
in altera die , festo seraiduplici , aut etiam duplici occurrente simplifcato ?
III. Cum jam declaratum sit S. R.C. Dedicationem
Ecclesiae esse Festum Domini quaeritur : an octava Dedicationis propriae Ecclesiae dignior sit octava Conceptionis B. M. V. in Hispania , ubi celebratur ritu du
plici primae classis et quatenus affirmative ?
IV. An pariter dignior sit octavis Assumptionis
ejusdem B. M. et omnium Sanctorum.
V. An rubrica posita in Breviario , videlicet : sequens responsorium hcec est vera fraternitas , dicitu/
post VIII. , aut II. lectionem infestoplurimorun Martyrum fratrum : intelligenda sit nedum de fratribus

se-

(326)
secundum carnem , sed etiam de ipsis secundum institutum Ordinis Regularis.
VI. Ob occursum festi Triumphi S. Crucis , quod
ritu duplici majori in universa Hspanla celebratur
die 1 6. Julii , festum B. M. V. de Monte Carmelo per
petuo translatum fuit in diem 18. ejusdem mensis quae
quidem dies nuoc in Kalendario Romano assignata est
festo S. Camili de Lelis. Hine ergo exurgit dubium :
an ex quo praedicta dies 18, assignata fuit S. Camilo,
festum B. M. V. de Monte Carmelo possit ulterius
transferri in alteram diem primo non impeditam praecipue ob conformitatem cum Ecclesia universali, uti
jam factura est in aliquibus Hispaniarum Ecclesiis ?
VII. Cum ex Decreto 6. Januarii 1793. festo duplici
Patrocinii S. Joseph concurrenti cum altero festo ejus
dem ritus debeantur integras vesperae: aneidem festo
patrocinii , ubi celebratur ritu duplici secundas classis,
concurrenti cum Sanctis Apostolis Philipo et Jacobo
debeantur etiam integras vesperae, vel potius integras
debeant persolvi de Sanctis Apostolis.
VIII. An festo Decollationis S. JoannisBaptistae con
currenti cum alio festo duplici majore debeantur ves
perae integras , vel potius debeant esse capitulo de
sequenti cum commemoratione praecedends?
IX. In fine Missalis proprii Sanctorum Hispanorum
super collectam et famulos tuos adnotantur duo : primum : quando in Missa dicitur oratio A cunctis, Collecta dicenda est omissis verbis, pacem et salutem usque ad conterantur inclusive. Secundum: quando di
citur oratio Ecclesiae tuae, dicenda est Collecta omis
sis ejusdem verbis praeter prima , videlicet , pacem et
salutem nostris concede temporibus : quaeritur : an hujusmodi adnotationes innitantur alicui vero Decreto
S. R. Congregationis , vel sententiae privad Doctoris.
X. In quodam Rituali Dioecesano legitur haec Ru
brica : Dicit Mssam de nuptiis ut habetur in Missali
Ro-

(327)
Romano , nisi eo die fuerit officium duplex ex solem-

nioribits , hoc esf primce aut secundce classis ; quia tune


Missa dicitur de .festo cum commemoratione nuptiarum ; additis orationibits Propitiare, et Deus, qui potestate , cum cceieris ad nuptias pertinentibus. In Missa pro sponso et sponsa quamquam votiva sit dicit
debet Gloria in Excelsis Deo , sed non dicitur Credo,
et in ea dicitur una^tantm orcttio , nisi sit Dominica,
quia tune fit commemoratio de e>a; dubium ergo est:
an haec ritualis dispositio quoad rirum diceadi Missam pro sponsis , et quoad dies in quibus dici potest, corrigi debeat juxta. Rubricus Misslis Rorriani,
ex juxta Decretum generale S. R. C. 20; Decembris
1783. confirmatum atque praeceptum ubique servari
Smo. Do. Papa Pio VI -die 7. Jarfuri^S^
XI. Circa communicantes proprium dicendum in
festo Pentecostes i n quibusdam Missalibus legitur ig~
neis linguis : in alus quam plurimis legitur: innumeris
inguis , et cum ex hac varia lectione haud modica
exorta sit controversia ^ ad earn dirimendam enixe
petimus S. R. C. cuatenus ;declarar^ dignetur quae-r
nam ex dictis duabus Lectionibus amplecti debeat.
Sacra eadam Congregatio, exquisita sententta
unius ex apostolicarum Caeremoniarum Magistris
scripto tradita necnon typis impressa, eaque mature
perpensa , referente Emo. et Rmo. Do.Cardin. Hitta,
respondit ut infra:
Ad I. Negative.
Ad II. Affirmative : et detur Generale Decretum.
Ad III. Negative et serventur Rubricae.
Ad IV. Ut ad proximum. .
Ad V. Negative.
Ad VI. Negative , et pro festo S. Camilli perpetuo
assignetur dies alius non impeditus.
Ad VIL Vesperas integras deberi Apostolis , et
Evan-

(328)

Evangelistas , ut jam alias fuit decisum in exposita


concurren tia,.
Ad VIII. Servetur quod in tabella de concurrentia
praescribitur.
Ad IX. Pro allatis in dubio variationibus non cons
tare de decreto Sac. Rit. Congregationis.
Ad X. Servetur Rubrica Missalis , et recens Decretum S. R. C. 20. Decembris 1783. emanatum, et
S. M. Pio VI. confirmatum.
Ad XI. Lectionem innumeris linguis esse ampleetendam.

Et ita declaravit et servan mandavit. Die 13.


Martii 1804.
,'

'

DECRETUM GENERLE.
Cum nonnullis in Ecclesiis aliquando accidat , ut
quaedam festa secunda? classis celebran non possint in
die proprio , sed transferri debeant ad alium diem non
impeditum juxta Rubricas , et intra annum non supersit ullus dies vacuus, in quo dicta festa reponi pos
sint , Sacr. Rituum Congregatio, referente Emo. et
Rmo. Do. Card. Litta , re mature discussa declaraVit, eadem festa transferenda esse in proximiorem
diem etiam impeditum festo semiduplici , aut duplici , quod illo armo redigtur ad ritum simplicem ; firmis remanentibus alus declarationibus ab ipsa Sacr.
Congregatione emanatis de festis inferioris ritus in
simi casu non transferendis , sed ad ritum simpli
cem redigendis, et ita dccrevit, et ubicumque servan
mandavit. Die 1.3. Martii 1804. Jullus M. Card.
de Somalia S. R. Prcefcctus. ~ J. de Carpineo S. R.
C. Sscret.
:

(329;
N O T A S.
AdI. Que los semidobles perpetuamente trasla
dados pueden reponerse en los dias de infraoctava
comun , no privilegiada ; es una verdad constante,
decidida por la Congregacion de sagrdos ritos : An
festa perpetuo translata , etiam si sint semiduplicia
transferri possint in ates infraoctavas non privilegia'
tas , in quibus fieri deberet de octava, tamquam in dies
proprias"1. Responsum fuit: Affirmative.S. R.C. 7. Decembris 1743. in Mediolanensi. Y esta decision se con
firm despues por la misma sagrada Congregacion re
petidas veces: i. inCracoviensi 22. de Agosto de 1744.
2. in Perusina 28. de Noviembre de 1744.3." in una
J^enetiarum de 29 de Abril de 1749. Y segun estos de
cretos no se puede negar, que aquellas palabras de la
Rbrica Vll.num. 4. etiam translatis, deben entender
se , no solo de los dobles , si tambien de los semidobles
trasladados ; pero con esta diferencia: de los primeros,
de qualquiera modo trasladados ; y de los segundos,
solamente siendo de perpetua traslacion. Y si Merati
siguiendo su Gavanto defendi lo contrario, fu por
que quando escribi sus observaciones , no pudo ver
ninguno de los referidos decretos, cuya presencia
hubiera sin duda corregido su opinion , as como la
corrigi en su apndice al tomo 4. el doctsimo Cavalieri. Siendo pues constantemente cierto que los se
midobles perpetuamente trasladados se pueden reponer
como en dias propios en los de infraoctava comun;
aun parece que restaba la duda de si podria hacerse
tambien lo mismo con los semidobles accidentalmente
trasladados ; y esta es la duda que se propone en la
i.a pregunta de nuestra causa. Tratando nosotros de
este punto en la pgina 83 del tomo 2., diximos que
nos parecia mas probable la parte afirmativa , funda nTom. III,
Tt
do-

(33)
donos en una razon , que entnces independientemen
te de toda autoridad decisiva , nos pareci convincen
te. Pero no hay razon que valga vista de la presente
resolucion ; y segun ella queremos que sea corregida
aquella nuestra particular opinion , mintras no haya
otra disposicion en contrario , como es de esperar. Y
por qu no? Con admiracion y asombro hemos ob
servado varias veces haberse simplificado fiestas semidobles en el mes de Febrero ; es decir, en el principio
del ao: y segun vemos multiplicarse en todas par
tes el nmero de fiestas nuevamente concedidas, de
bemos temer que vendr tiempo en que las fiestas do
bles y semidobles reducidas al rito simple de sola
conmemoracion , sean tantas acaso en mayor nu
mero que las que queden en su clase de nueve leccio
nes. Y qu medio podria darse entnces para reme
diar un inconveniente de tanta consideracion? No bas
tando el uso de la facultad concedida en la causa de
Santander para suprimir octavas mnos principales,
y reducir las fiestas secundarias sola conmemora
cion , seria sin duda necesario en tal caso valerse de
uno de dos medios; del de la reposicion de fiestas
semidobles de qualquiera modo trasladadas en dias de
infraoctava comun del de la reformacion del Kalendario, disponindole en otra forma mas comun , con
quanta reduccion sea posible del gran nmero de fies
tas propias y particulares. El tiempo dir si es jus
to y bien fundado nuestro temor.
*
Ad II. No contenta la sagrada congregacion con
responder afirmative , la duda ; mand que se diese
decreto general con que se firmase una regla segura
de evitar para siempre el absurdo grande de reducir
fiestas de segunda clase al rito simple de sola conme
moracion : absurdo , que con justa razon pondera en
su voto el sbio Maestro de Ceremonias con tan enr
gicas expresiones , como estas : " Fateor equidem Emi.

Pa

(330
Patres d ( S. Thomam simplificandum ) adeo absurdum, et dissonum videri, ut potius crederem hanc
quaestionem omittere , quam de ea verba facere. Quis
"umquam recte presumere valeat, quod officia secundae clasis , quae rubricis nter majora numerantur,
videlicet festa Apostolorum, qui plantaverunt Ecclesiam sanguine suo , solemnitates illae, quas praevia
vigilia celebrantur , ac denique illa, quae populo
coluntur, uti est festum S. Thomae, praecipuisque
Ecclesiae ritibus indicta sint , adeo in solemnitate,
et ritu deprimantur , ut cum nullo decreto ipsorum
vfestis aduc consultum sit , et sit standum ad mentem rubricarum, et decretorum, quae generalem sanctorum translationem prospicitint , ad ritum simplicem, et ad solam commemorationem redigi debeant,
etquasi supprimi ? Profecto haec adeo abssurda, et
dissona comperiuntur, ut vix credi potest, quod in
dubium proponantur. Quid ergo faciendum? Consulendum est huic .inordationi , decernendo nimirum novo decreto , ut ubi hujusmodi festorum concurrentia cum Dominicis Adventus in posterum contingat, illa festa transferantur in primam diem non
"impeditam festo superioris tantum ritus , ac propter
ea in primam diem,etiam si impeditam ab alio fes>to duplici, aut semiduplici, quod illo anno sive sit
semiduplex sive duplex minus , aut majus , ad ritum
simplicem redigi debeat. Vanse las notas que baxo
los dias i. y 22. de Diciembre pusimos en nuestro
Kalendario con el mismo fin , jy consideracion de evi
tar el absurdo de la simplificacion de las fiestas de
segunda clase:
Ad III. et iy. He aqu por estas dos respuestas
derogada ya aquella clebre declaracion de que la de
dicacion de la Iglesia es fiesta del Seor, declaracin
que ha causado tanto ruido entre los sabios por ha
berles dado materia y ocasion de disputar de varios
Tt 2
mo-

(332)
modos sobre su inteligencia ; pero ya se acab toda
disputa , porque si sobre la dignidad clsica, y pre
ferente de la dedicacion de la Iglesia se han de guar
dar las rbricas, como se manda por el presente de
creto serventur rubricce; siendo constante que la de
dicacion segun rbricas no puede ser enumerada en
el primer rden; esto es , entre las fiestas del Seor^
es conseqencia necesaria que vuelva contarse en
aquel mismo lugar que tuvo ntes de la declaracion,
ex quo est festum Domini. Y qu lugar es este? Se
gun el consentimiento unnime de los Litrgicos , no
es otro que el de aquellas fiestas que en sus propios
lugares Iglesias se celebran con solemnidad , que es
el quarto y ltimo lugar de la rbrica XI. nm. 2. n
ter festa cequalis solemnitatis &,c\ Y de aqui podr
colegir nuestro lector, quan slidas y bien fundadas
furon las dudas que expusimos en otra parte sobre
la mencionada declaracion , ex quo est festum Do
mini , cuya virtud y fuerza queda ciertamente dero
gada por este nuevo decreto : y supuesta su deroga
cion , debemos reformar y corregir todo quanto he
mos resuelto de la fiesta de la dedicacion de la Igle
sia baxo la suposicion , que ya no existe, de ser fies
ta del Seor ; como por exemplo , en el tomo Q. p
gina 90. en la tabla de la dignidad de las octavas,
en la ocurrencia de la octava de San Juan Bautista
con la de la dedicacion de la Iglesia en que se anota
la regla segunda , debe anotarse la primera. En la
pgina 150. en la tabla de la ocurrencia de fiesta do
ble de primera clase, y de la dedicacion , en que se
anota la, regla segunda , ancStese la octava ; y asi de
todo lo demas , de suerte que en el rden de la digni
dad preferente de las fiestas en su ocurrencia y con
currencia , la fiesta de la dedicacion no solamente es
de menor dignidad que las fiestas de la Virgen , sino
tambien que la de San Juan Bautista y las de los Aps
to

(333)
toles; y esto es lo que demostr solidamente en su
voto el sabio Maestro de Ceremonias , quien despees
de haber expuesto el rden de la tabla de las, fiestas
mas solemnes , y ponderado las rbricas y decretos
que prefieren las fiestas de San Juan Bautista , y de
los Apstoles San Pedro y San Pablo la de la de
dicacion de la Iglesia , concluye as :
"His positis,aut hujusmodi generalia rubricarum
"praecepta , et sacrae hujus congregationis edita decreta ipsis rubricis cohaerentia ; amplius attendenda non
sunt , quod absurdum omnino est ; aut ne nova arvgumentandi ratio paulatim de die in diem accrescat, ad haec omnia evertenda , statuendum est, quod
vlicet paucis ab hine annis decretum sit ab hac sacra congregatione , dedicationem esse festum Donitni , hoc tamen semper inteligi debeat, sacris generalibus rubricis, et decretis jam alias super hac
re emanatis, quam semper, et ubique plenam vim
habeant , et robur inconcussum. Quod si hoc ad
sarcta tectaque servanda rubricarum generalia praecepta, et decreta S. Congregationis -alias publicata
vindicanda stabilendum putetis , jam in promptu
erit ad III. et IV. dubium responsum. Et ad III. quod
pertinet... non erit ambigendum quod ad dubium
"propositum , respondendum sit: Negative. Multo
magis ad IV. : Negative , etiam respondendum cenj?seo , cum et jam alias decisum sit octavara omnium
sanctorum prasferri octavae Dedicationis , et festum
vAssumptionis ( atque etiam illud SS. omnium') in
rubrica generali inter illa solemniora adnumeratur,
?'.quae quodcumque duplex excludunt , licet sit De"dicationis et tituli.
Ad /^. Es tan terminante y clara esta resolu
cion, que no admite mas nota , que la del sabio Maes
tro de Ceremonias , que dice as : M Non sufficit ergo
"fraternitas spiritualis, qualis est ea, quae intercedit

(334)
inter Religiosos ejnsdern insututi , qui se fratres spiritualiter nuncupant. Si enim attendenda esset fraternitas non ex natura rei , sed exfictionejuris, praefatum responsorium dici etiam deberet , si de Mar"tiribus sermo esset, affinitate spirituali conjunctis;
quod prorsus alienum est praxi, et regula breviar.
Ad yI. No puede ser mas puntual ni mas con
forme esta respuesta con la que nosotros dimos la
misma pregunta en el tomo i. pg. 30. y siguientes,
donde demostramos con evidencia la falsedad de este
principio de Cavalieri : quanto mas universal es la
asignacion de una fiesta , tanto es de mayor preferencia.
Vase all nuestra confutacion. Pero es de advertir,
que ni aquella doctrina nuestra , ni tampoco este de
creto obstan de modo alguno la nueva fixa asigna
cion , que en nuestro Kalendario dimos la fiesta de
la Virgen del Crmen en el dia 24 de Julio ; y la ra
zon es , porque la regla general de que las fiestas
trasladadas no se pueden mudar los dias de su fixa
asignacion , admite ciertamente la excepcion del caso
de nueva, integra construccion del Kalendario, co
mo consta de decreto de la sagrada congregacion, que
puede verse en el tomo 2. pg. 132. nm. 31 ; y va
se tambien la pg. 137. nm. 35. donde dimos la
razon de haber dado la fiesta de la Virgen del
Crmen aquella nueva asignacion; y es porque segun
la presente ocurrencia de las fiestas concedidas , ex
tendidas la Iglesia universal , el dia 24.. de Julio en
esta nuestra Iglesia del Espritu Santo , es el primero
no impedido.
Ad VII. Lase con cuidado nuestra resolucion
sobre este punto en el tomo 2. pg. 160. desde el
nm. ti. hasta concluir aquella respuesta , y se ver
plensima mente confirmada por el presente decreto,
confirmatorio de otros anteriores; uno de i8.de Di
ciembre de 1779. , y otro de 16. de Febrero de 1781.;

de

(33S)

de los quales diximos en aquel lugar deban subsistir


en todo su vigor , no obstante el decreto que se cita
en la duda ; y asi en estos mismos trminos se expli
ca tambien en su voto el Maestro de Ceremonias : Nec
obstat allatum in dubio decretum 26. Januarii 1795Agebatur enim in illo de concurrentia S. Josepbi cum
altero festo ejusdem ritas, sed minaris dignitatis.Sez
asi en hora buena ; pero la razon de disparidad , con
respecto las dos partes de aquel decreto , siem
pre queda para nosotros muy obscura y aun impe
netrable, porque si la fiesta del Patrocinio de rito do
ble , concurriendo con otra del mismo rito , explica
su mayor dignidad, por qu no ha de explicarla
tambien la Aparicion de Santiago como fiesta de
Apstol? La rbrica XI. nm. 2. no est clamando,
que festa Apostolorttm cceteris alus prcefeninturl Si
para declinar la fuerza de la paridad , se quiere decir
que la Aparicion de Santiago no explica en la con
currencia su mayor dignidad , por ser fiesta secunda
ria ; tambien lo es la de la del Patrocinio de San Josef ; y asi si esta fiesta de rito doble se la da la pre
ferencia, pareca conseqencia ngcesaria darsela tam
bien la Aparicion de Santiago. Pero no hay conse
qencia que valga quando hay decreto en contrario,
al qual debemos estar siempre, aunque no penetremos
la razon en que se funda.
Ad VIH. Lo que por la tabla de la concurren
cia se prescribe , es: que concurriendo dos dobles ma
yores , totum fit de digniori , cum commemoratione de
minus digno , es decir , que en la concurrencia pro
puesta en la dud , las vsperas deben ser todas de la
fiesta de la degollacion de San Juan Bautista, y con
memoracion del otro Santo del mismo rito con quien
concurre; de manera q\ie aunque por exemplo, San
Agustn fuese doble mayor; en su concurrencia con
la degollacion de San Juan Bautista , las vsperas se
rian,

"

(336)
rian, y debian ser segun este decreto, enteras de la
degoliacion por ser fiesta de mayor dignidad y con
memoracion de San Agustn. Pues como es que la fies
ta de la degollacion doble mayor en concurrencia con
otra del mismo rito explica su mayor dignidad , y no
la explic siendo doble menor , como se ve en el Bre
viario que parte ambas vsperas, las primeras con San
Agustn , y las segundas con Santa Rosa de Lima ? Si
hemos de confesar ingenuamente la verdad , debemos
decir, que no alcanzamos de esta diferencia la razon.
Ad IX. Siendo ya cierto que no hay decreto al
guno de la congregacion de sagrados ritos , en que
puedan fundarse las anotaciones sobre la oracion
collecta- et famulos tuos , deben sin duda suprimirse
y borrarse sus respectivas oraciones , que se hallan
impresas en el fin del misal , porque siempre debe de
cirse toda entera , sin mudar de ella en ningun caso
palabra alguna, porque como sabiamente observa el
Maestro de Ceremonias en su voto , ninguno es lci
to mudar palabras en las oraciones de la Iglesia por
propia autoridad y sin aprobacion de la sagrada congregacion : " Nullatenus mihi compertum est hujusmodi adnotationes inniti alicui decreto hujus sacras
congregationis. Cumque nemo possit privata aucto ritate verba orationum Ecclesiae suo nutu mutare,
absque approbatione S. R. C. cumque exhiberi debeant integrae orationes, quae important intentionem
Ecclesiae, de qua propi dicit Deus Aures meas, prei,ces ejus ; cumque nulla attendenda sit super oratio tionum variatione alicujus privad Doctoris sentenjtia; si vobis pariter , Emi. Patres , decretum pro
hujusmodi variationibus minime innotescat , ad dubium respondendum erit : Pro attatts in dubio va riationibus non constare de decreto S. R. C.
id X. Consulte nuestro Lector , y lea atenta
mente toda la respuesta que en el captulo 10. dimos

-esta pregunta i s' en laMisa, fro-.tppnsis debe decise G/or?-.y -jio solatneoe.itei-siimayor. conforpdad con el presente decreto , sino tambien admi
rablemente, compendiada toda aquella; nuestra doctrina ea #1 voto del sapientstmaiM^eato de;Cerena<)Jlias^que dice' asi;i " QUB iniparCttl^riti^ rituali-bus p.rf>psprjbua.tur,, si opposita;.sint irubricis misalis
jRomani.y etdecfetis hujus sacras congcegationis , nulwlatenus altendenda stmt. Cuinque, (jotae in praefato
Hnkpali.diflecesano, adnotantur^, adverseqtur ^revera,
wet,rubrlci$ misalis Romamyet decetonhjJJuS^v.Gofl'
gregationis 20. Decembris.t/Sg ^quod confinnatum
, atque praeceptum ubique servan Sanctissimo
i Papa Pio VI. die f, Januarii 1784. haud duit quodrdeciHp dubip respondendum sit : serrufrrifa. mis&tiis,, et
.
.
.
:,XI. Ya con esta resolucin les
leccion innvmeris linguis es la nica que debe
.se* (aferradart.y seguida de todos los sacerdotes, por
^r;|a .quieuseicoofoioma con las originale^>dtf SaniRio
pKl^c' Urbano VIJI. ty d.ej consiguiente^lAleeeion^
igneis iinguis- que propone: y prefiere- <3avae;ii.ii debe
despreciarse como ilegtima v y de ninguna autoridad;
;no; y otro .demuestra con evidencia el sabio Maes-tiende Ce^Femoniasi en :su yoito ^'que ctrtamente mere
ce copiarse aqu la letra todo enteyo , para quei los
Calendaristas correctores del misal ; reconociendo su
yerro , se abstengan de proponer otra vez en sus dir
-reocios,,3C0Bo reglas de obrar , opiniones particula,?es de ningun autor ,, sea, el que,fuer:e, .ij'.yoto ,dice
.as/^Fel. Rec. Urbanu^t^III.suorum Pontificurn ppdecessoruov &. P;it V. .et Clementis VIII. vestigiis
inhaerens sacrosanctae Missae sacrificii celebrandi a., :et preqes recogpitas jam alias , et instaurai
Vv
tas,

tas , iterum examinari ,diligemissime, et si quid foi>


'te in- iis asiduus ( quod plerunnque contigit ) temporis cursus corruperit , restitu jussiit. Postquarti
autem diligentia eruditorum , ac piorum virorum^
nqutbus hujus rei cura cortvmissa fuit , ita opus eo^i" pietm , ac perfecumi fuit./ut nihit degi'derari aitHplius posset ; pontificia sua' constltijtione , quae inciWpit ; Si quid: est in rebtts btimanis : die 2.' Septembris 1634. expresse iman da vi t, utmissalia que ta'm
>in urbe , quam extra urbem in posterum publicri
con'tigerit , non aitfer quans ad,iexemplar missalis in
otypographia apostolica edhi, imprim deberent. Jam
-vero cum,in missalibas Rtftianis postea editis , quae
omnino cDhcordant cun missali auctoritate praediti
pontificis diligentissirrte recognito , in communican,Jes \pfoprio Pentecostes non .leccio ,igneis ttnguis ,, sed
'fe 'i.nb.urKeri$ ingms fleperiatur ; quae lectio in ntiquissimis sacramentariis habetur , ac prsecipue in
scramentario Sancti GregorirMagni infesto Pentecostes , in Sacramentado sive missali ambrosiario,
in peanrrquo lateranensi missatex ant^usslirto co itf oh? iEm.. aa^doctissimo, 'tJardirali Antoneli ,S6niore a^notationitos reftto-iac 'evulgatb, aliisqe
i plur-ibus, v ti-t videre est apud Po'meliufri in suo litujgicor. , clara est responsio ad undecimirm dubium:
lectionem nnumeri-s linguis esse cdhfbrmem tfisstli
ab Urbano Vllc- recvgto,^ ad cujus exempli"catietra missalia in posterum irnpsimi debettt. Fattor equl>dem Patrem Cavalieri contrarium sentire : Judicat
M,enim tomo. 5, , ubi agit de prima canonis oratione,
"decreto 11^- ntm, 33.. minime dicendum esse innameris Jitiguif,. sed abSoutfe,:ac stticthft' igtte,is tingais
*esse sacerdotibus recftndum. Gratis autm ab eidem in medium pro'ponitur uctorkas De Rnbeis in
novo rarionali divinorum officiorum , quo in opere
nec minimum quidem verbum habetur super hujus. . '
wmo

(339)
modi lectione. Argumentum insuper,quod desuniere
P. Cavalieri intendit ex missati typis vaticanis impresso anno 1725. ( 35. legitur apud Cavalieri] et
anno 1742. in quo simplicjter legitut.igneis iinguis,
qum infimae auctoritats sit , nullusest, qui facile
non perspiciat. Etenin si correctio illa legitima fac>i ta . auctoi-itate fuisset , jn .editionibus posterioribus
ejusdetn missalis Romae peractis constanter servata
"fusset ; cm verin iisdm 'antiquissimis lecto .itnu'\mejeis #a--consiairterfWineatuT;''p^r$prcue sequ^>{tuanullo fuu4a.mento , ac^. Qniainps grrbitcajie-|p mii> salihus.. eoiuaiatis ..vaiiatonem . prdictana.Xuisse. ih
ductam. Atque hine est , quod etiam si in aliquo
missa frmula igneis linguis inveniatu ; hojusr
modi tamen praxis licite, io alus , iiixquibus, legitur
nnumefis-itiguif>vllo pacto potest, admitti , cum
"saecunda h,aec formula antiqua sit , conformis mi&sali ab Urbano VUk recognito , et consanter. seryata in posterioribus editionibus Romae peractis. .
. -? : .> >*-;:* ni yj r-j
>. ; ! [. r>- 1; ,,.-'? / r/.-r t

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VV2

[,.

., .,> r?

TABLA
De los dia'n que se prohiben las Misas votiva?* '

I.

Votiva cantada

2.
3.-

Votiva de la ;Vrgen.
en sbado.
..........
. -J-T-^. )\' ,. r ; ,;-

- +-^- ; . ,.

4-14.j

j. En quatquiera Domingo y fiesta debito dobe; aun


que -sea it<a$ladada , enfilas ferias qu? excluyen ofii cio-doble,en las vigitas de Epifania^ e Pen tecos-"< ts :, yde -3a- Natividad del; Seor-,. y en las infraocClavas1 pi-ivilegiadfts inclusa' 4a ^db l'a Na tividad^ i ;
a. Si- la ;Misa votiva es de- algun:y/j\ aunque se*
de obligacion por fundacion otro ttulo , se pro
hibe en todos los das de la primera regla ; pero si
es de la Virgen ; se puede cantar en Domingo por
razon de concurso del pueblo, por causa de voto,

pero sin omitir la Misa conventual, quatenus adsit


3. En las fiestas de primera clase, en las Dominicas
privilegiadas , en las ferias de Ceniza , y de toda la
Semana Santa , y en las vigilias de Pentecosts y
de la Natividad del Seor : en los demas dias no se
prohibe.
4. Si hay costumbre de cantarla en todos los sba
dos del ao , se prohibe en las fiestas de primera
y segunda clase ; pero si la tal costumbre fuese
inmemorial , se podra cantar aunque sea fiesta de
primera clase, como no sea de las nas solemnes del
Seor.
v7

(340
* -

Advertencias^ * \ :.,-.

j.a Aunque es cierto que el sacerdote puede decir Mi


sa votiva en qualquier dia fuera de- los que seex- presan en la 'primera regla , tambien lo es, que>no
debe decirla confreqencia sin alguna causa racio
nal ; y ciertamente no lo es , la de ser mas breve la
Misa votiva , que la del oficio fiesta del dia. Mu-: cha tiempo ha que se lament de este desrden
.Pedro Ruiz Alcolahado en su ceremonial rbrica
primera por estas palabras : tr en los .dems dias
( fuera de los. dichos} habiendo causa razonable,
se permite decir qualquiea Misa votiva de requiem, pero no sin la tal causa, como algunos ha
teen por abreviar , por otros respetos aun menos
decentes : que para dexar de decir Misa del dia
- ; es menester causa razonable , que es que tenga ra zon de causa, causa con razon , para mudar el
Brden que la Iglesia tiene dado; y por amor de
-. Dios que se mire esto y pondere ; pues es lo'mas
5importaote de las rbricas y. .enlloque mnos se
advierte;") ti. J". l- ;LI.,.IC> **Jfc..:ir ' ::;;:-'>
2.a Siempre que por las rbricas del misal, y por de
cretos de la sagrada congregacion de ritos se prohi-

ben Misas votivas rezadas, se entiende prohibidas


tambien las cantadas , aunque sean de fundacin:
~^ &.,ft. C 23. Decembris 1753. La excepcion puesta
en la regla de que por razon de concurso del pue
blo, voto otra causa semejante, pueda cantarse
t : en Domingo- Misa votiva de la Virgen, es privilegio
-"'Concedido por la sagrada congregacion en ;honor
":;;dela Virgen, que no se concede. la Misa vdbiva
' de ningun Santo. S. R. C..3.<$>N>bvembrrs^ t'&i ef
ii. Maji 1754. Y se advierte que habiendo obli
gacion de cantar Misa conventual , no debe omis"t
>
,.
tir

(342)

tirse por que secante Misa votiva, sea la que fue


re, por que por regla general la Misa votiva no pue
de sufragar por la conventual. S. R. C. 16. Moj
162.6. Exceptuase de esta regla el caso en que
se reza de feria menor per annum, y ya se dixo
la Misa de la Dominica antecedente: ente caso, la
Misa votiva , por exemplo , de Trinitate en Lu
nes , la de Angelis en Mrtes, y asi de las de
mas infra hebdomadam ; qualquiera de estas Misas es
y debe ser en el caso la conventual, por que aun
que votiva, no lo es en el sentido de que est al ar
bitrio del sacerdote no decirla, por que en el ca
so es Misa prescrita, y mandada por las rbricas.
Adviertese tambien, que si las Misas votivas canta
das son de fundacion en dias determinados, y es
tos fuesen de los impedidos, no por eso se han de
trasladar, sino que debe cumplirse la fundacion can
tando la Misa propia del dia con aplicacion del sa
crificio, no obstante qualquiera costumbre en con
trario. S. R. C, 24. jfunii 1683,
3.* Si por alguna fundacion se dispone Misa votiva de
. la Virgen , por exemplo de la Asuncion, de la Con
cepcion de nuestra Seora; la Misa que debera de
cirse, cantarse para cumplir con la fundacion no
ha de ser de la Asuncion, ni de la Concepcion, sino
una de las cinco votivas de la Virgen, que se ha
llan en el misal, segun la concurrencia del tiempo;
y la razon es por que non sunt violandce rubricce imperitorum Laicorum causa. S. R. C. 29. Jannuarii
1752. Segun la rublica particular del misal Romano
puede ser excepcion de esta regla la Misa propia
dela fiesta de los Dolores dela Virgen, advirtien
do que quando se diga como votiva , se ha de de
cir con la oracion que seala el misal y sin* sequencia.

4.* En la regla tercera * para la Misa solemne pro


re

'(343)

*' re gravi excluimos solamente -las fiestas de prime


ra clase , Dominicas , ferias y vigilias privilegiaJ 'das. Algunos autores modernos en los dias prohi- bidos para esta Misa comprehenden tambien las
-' 'fiestas de tegutda: clase ; y se fundan en Ja instruc cibn de Clemente XI. sobre la solemnidad de las
Quarenta Horas , en la qual expresamente se orde na, que en las fiestas de primera y segunda cla se, na se cante Misa ^votiva solemne del Santsimo
" frp te gravi' , -sino la de 'el dia con conmemora > ciondel Sacramento baxo de una terminacion. Pero
~ no obstante esta instruccin la regla puesta en la
. tabla es la que debe regir, por ser decreto expre
so y terminante de la sagrada congregacion pos tenor - la instruccion Clemeatina. Vase el decre
ta en el tomo i. pag. 34. adzo.
$.d 'Pro re gravj. Qu se entiende por- cosa grave*
Siempre que la Misa sea por causa perteneciente al
bien comun y general del estado , de la Iglesia,
como por exemplo , s la Misa se celebra por la sa;;lud;de 'los? Reyes del Principe, por evitar la pes
te ,i'la guerra, el cisma, &c. Ser pro re gravi Aun' que ha concurra el Obispo 'ni su Clero. Por cosa
grave no se entiende la entrada en religion , ni la
profesion religiosa para el efecto de ,poderse cantar
; " Misa votiva solemneen Domingo i dia de rito do ble; y si en alguna parte hay costumbre en con
trario , debe ser derogada cbmo">abuso. S. R* C.
24.. jfiilii 1682. Pero si , se reputa pro re gravi en
las religiones, la celebracion de sus captulos ge
nerales y provinciales.S: R*C.. 19. 'Majifof.:
6.a- Ni el aparato de solemnidad ,. ni el concurso del
pueblo por grande que sea, es bastante para que la
Misa votiva que asi se celebra se diga con verdad
que es pro re gravi ; y esto es as , aunque la tal
Misa sea instituida por concilid provincial , y aipro- -i
ba

(344)
bada por la. Silla apostlica , omo lo es en Polo
nia la Misa votiva de la Virgen Rorate que.se can
ta en todos los dias de adviento ; pues de esta Misa
. est declarado que no debe considerarse como so lemn pro re gravi,- sino solamente comodina me
ra devocion del pueblo. S. R. O. 29. Januarii 17,52.
7* Sobre la Misa votiva de la Virgen en sbado , es
de notar, que si el sbado ocurre en fiesta de la Vir
gen en infraoctava suya , la , Misa que debe can
tarse , no ha de ser la votiva de la Virgen pro tempore, sino la propia de la festividad de la infraoc
tava , con la diferencia de que si se reza de infraoc
tava, se ha de cantar su Misa como festiva con
Credo y Gloria ; y sino se reza de ella , debe can
tarse la misma Misa ; pero more votivo; esto es sin
Credo , pero con- Gloria , porque Misa de la Virgen
en sbado , en infraoctava suya simpre tiene G/sria. S. R. C. 22. Augustt 1744.
8.a Sobre esta misma Misa de la Virgen en sabado^
dimos la regla de que habiendo costumbre de can
tarla en todos los sbados del ao e prohibe so
lamente en las fiestas de i.a y 2.a clase; porque asi
esta decidido. S. R. C, 10. Martii 1787., y aadi
mos tambien que si la tal costumbre fuese imme
morial ^ aun seria mas privilegiada , porque podra
decirse tambiem en fiestas de primera clase, no
siendo de las mas solemnes del Seor. S. R. C..ig.
Novembris 1633. Por razon de esta costumbre pro
pia, y rigurosamente inmemorial , sabemos que en
. la santa primada Iglesia de Toledo se canta al ra
yar de la Auror. todos los dias Misa votiva de la
Virgen con dos solas excepciones: una es de IQS
<lias en que no puede decirse Misa , que son vier
nes y sbado Santo ; y otra es , de otros dos dias,
en que en .lugar de la votiva de la Virgen se can
ta otra Misa distinta , cpmo en el dia de la ponme-

(345)

e todos os difuntos Misa de rquiem-,


'ryi en el dia de San Ildefonso se cantala Misa del
Santo con sermon del mismo en su capilla. Tene
mos no peque fundamento para creer que esta
Misa, en si primer establecimiento no tuvo mas
excepcion que la primera ; y la segunda fu sin
duda introducida despus por la costumbre. Sin
embargo de que esta Misa que se canta todos los
dias es votiva de la Virgen ; en Toledo se llama
vulgarmente, y es conocida de todos con el nornifcre de- Misa del -Santo..; .:estO:, de San lldefofc stt , poique ya se saltique en Toledio^ skmpre que
se dice absolutamente y sin adito , el Santo, se enentiende San Ildefonso. Y por qu se llama asi?
No por otra causa sino por el sitio en que se cele
bra , que es una de las mejores capillas de aquella
Santa Iglesia dedicada San Ildefonso, Y puede ser
tambien que se llame asi, por que para la celebra
cion de esta Misa, media hora ntes de empezarla,
Se toca con una de las principales campanas de la
torre de la Santa Iglesia, llamada tanbien del San
to, con la qual se dan 33, canpanadas en memoria,
segun se cree de las aos de Cbristo Seor nuestro,
Ignrase el origen de esta Misa; y solo se sabe que
ya se celebraba al principio del siglo XIII. pues el
Seor Arzobispo Don Rodrigo Ximenes de Rada,
'Cuyo gobierno comenz en 1209. no fue quien la
fund como creen algunos de nuestros historiado
res, sino que la dot con la villa de Torrijos, que
le habia donado el Rey Don Alfonso el Bueno, se
gun consta de los documentos del archivo de la San
ta Iglesia y pero despues en el ao de 1482 el Cabil
do con bula del Papa Sixto IV. vendi dicha villa
con otras Don Gutierre de Crdenas, -padre del
primer Duque de Maqueda; y toda la cantidad en
que se vendi, se cedi los seores Reyes catliTom. ///.
Xx
eos

eos Don Fernando, y oa Isabel- para ayuda de


la guerra de Granada; y sus magestades recom
pensaron al cabildo con el derecho de cobrar las
tercias de arziprestazgo de Montalban , y algu
nos otros lugares en el de la Guardia; y de loque
ahora producen estas tercias se paga al presente la
Misa que celebra un capellan, y ofician .otros das.
Por estos dos se entienden los que en el cuerpo
de la capilla forman el coro que la cantan. To
das estas noticias las debemos al sbio y erudito
Don Pedro Hernandez , sumamente, instruido en
las antiguedades de la Santa Iglesia de Toledo; instrucion que ha adquirido con el trabajo inmenso,
que sabemos haber empleado por mucho tiempo en
el registro de los papeles y monumentos ue aquel
precioso archivo: no hay que buscar en l privilegio
ni concesion apostlica de esta Misa, pues no se baila
r el menor vestigio de haberse solicitado. Por esto
diximos ser la celebracion de esta Misa de costum
bre rigurosamente inmemorial, pues se ignora su
principio : y con esto cumplido ya el deseo de poner-fin nuestro trabajo, no podemos dexar de con
fesar, habernos sido sumamente grata esta ocasion
que naturalmente :se nos ha venido las manos de
cerrar este ltimo tomo de nuestro catecismo con la
memoria y brevsima relacion que acabamos de ha
cer de est costumbre de la Misa quotidiana.de. la
Virgen" en la Santa Iglesia de Toledo; costumbre
verdaderamente laudable, pia, religiosa, santa y
digna ciertamente de observarse, como se ha obser
vado y observa constantemente desde tiempo in
memorial en la mayor Iglesia de Espaa.
.

k
.
-

N D I C E ., >
DE LOS CAPTULOS QUE CONTIENE
ESTE TOMO.

I. De la Misa, su etimologa, esen


C,cia/aptulo
, valor y fruto.
Cap. II. Dt la obligacion del sacerdote en or
den la celebracion de la Misa. ....
Cap. III. De la aplicacion de la Misa, y. d?
su limosna estipendio. ;........'
Cap. IV. Del tiempo legtimo en que puede ce
lebrarse la Misa , y del que debe emplear
se en su celebracion. . . .-.>. .... . . . ....
Cap. V. De los ornamentos y vasos sagrados.
Cap. VI. De los ritos de la Misa en general,
y modo de executarlos. ... . . . . . . .
Cap. VIL Del altar y su adorno
Cap. VIII. De la preparacion del sacerdote
para la Misa

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64
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98

Cap. IX. De la entrada del sacerdote en el


altar , y del principio de la Misa
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Cap. X. Del Introito, Kyries y Gloria. . . 120
Cap. XI. De las Oraciones Collectas de la
Misa

Cap. XII. De la Epstola , Gradual, Sequencia y Evangelio. ...;....,.... 154


Cap. XIII. Del Credo

162

Cap. XIV. Del Ofertorio y sus oraciones. . i?6


Cap. XV. Del Prefacio y Sanctus. ..... 1 84
Cap.

Cap. XVI. Del Canon , y Sus oraciones pri


mera , segunda y tercera
Cap. XVII. De la quarta , quinta y sexta
oracion del Canon.
Cap. XVIII. De la oracion dominical basta la
comunion. .
Cap. XIX. De la comunion del sacerdote, y de
fas fieles. .......
Cap. XX. De la antfona cotnmunio , oracion
postcommunio , y fin de la Misa
Cap. XXI. De los defectos que pueden ocurrir
en la celebracion de la Misa , y de sus
remedios
Apndice de los ltimo* decretos emanados de
la Congregacion- de sagrados ritos , con
notas. . . Tabla de los das en que se prohiben las Mi
sas votivas. . . -

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