Rhren, Berhren, Aufruhr [Tocar/mover, afectar, remover/excitar]

(Wien, Tanzquartier, 2010 Jean-Luc Nancy)

Rhren, Berhren, Aufruhr : el alemn permite reunir en la misma familia semntica de
ruhr tres nociones que nosotros podemos hacer corresponder en francs con el mover, el
agitar, el tocar 1, y el levantamiento; cada uno de estos trminos entendido en la
diversidad de sus posibles valores. Mover y agitar son tomados tanto en sus sentidos fsicos
como morales, del mismo modo que tocar y levantamiento. Este ltimo, por su parte,
orienta su valor moral en una direccin socio-poltica.
Esta familia semntica es la de un movimiento que no es ni el movimiento local (el
desplazamiento, en alemn Bewegung) ni el de transformacin (en alemn Verwandlung,
metamorfosis, por ejemplo, generacin y corrupcin, crecimiento y decrecimiento) sino el
movimiento que podemos al menos mal designar bajo el nombre de emocin, trmino
que modaliza la mocin, transcripcin ms prxima del latn motus tomado del verbo
movere de donde tambin hemos guardado mover y conmover.
El tocar aparece, en francs, ms bien extranjero a la semntica del movimiento, mientras
en alemn le pertenece muy manifiestamente. Tocar, tacto o contacto, parecen sealar un
orden ms esttico que dinmico. Sin duda es bien sabido que hay que mover para tocar,
que hay que llegar a contacto, como se dice, pero el tocar mismo nos parece designar
ms bien un estado que un movimiento y el contacto evoca ms una adhesin firme que
un proceso mvil.
Sin embargo, el francs conoce muy bien el valor mvil, motriz y dinmico del tocar: l
est presente cuando hablamos de una persona o de una obra que nos toca, cuando
evocamos el tocar de una pianista, el toque de un pintor y tambin el de la gracia divina.
***
Tocar estremece y hace mover. Apenas acerco mi cuerpo a otro cuerpo fuera este ltimo
inerte, de madera, de piedra o de metal - desplazo al otro aunque fuera una distancia
infinitesimal, y el otro me distancia de l, me retiene en algn modo. Tocar acciona y
reacciona al mismo tiempo. Tocar atrae y rechaza. Tocar empuja y repele, pulsin y
repulsin, ritmo de afuera y de adentro, de la ingestin y la deyeccin, de lo propio y lo
impropio.
Tocar comienza cuando dos cuerpos se distancian y se distinguen uno del otro. El nio
sale del vientre y se vuelve a su vez un vientre que puede tragar y escupir. El toma en su
1

Nde las t: Touche y es sustantivo y verbo. Traducimos tacto cuando habla de los sentidos

boca el pecho de su madre o su dedo. Chupar es el primer tocar. La succin aspira, por
cierto, la leche nutritiva. Pero hace algo ms, hace otra cosa: ella cierra la boca sobre el
cuerpo del otro. Establece o restablece un contacto por el cual invierte los roles: el nio que
fue contenido contiene ahora el cuerpo que lo contena. Pero l no lo encierra en s, al
contrario, l lo tiene al mismo tiempo delante suyo. El movimiento de los labios que
chupan no cesa de retomar la alternancia de proximidad y distancia, de penetracin y de
salida de quien ha presidido el descenso desde el vientre hasta la salida fuera del cuerpo,
de ese cuerpo nuevo al fin listo para separarse.
Al separarse l conquista aquella nueva posibilidad de la que no conoca ms que un
bosquejo: la posibilidad de la relacin y del contacto. El bosquejo era esencialmente
auditivo, y la audicin misma era difractada segn el prisma completo del pequeo
cuerpo sumergido en el resonador lquido con el cual el otro cuerpo lo envuelve. El sonido
de este cuerpo, de su corazn, de sus entraas y el sonido del mundo afuera tocaban al
mismo tiempo sus odos, sus ojos cerrados, sus narices, sus labios y toda su piel infusa.
Tocar sin embargo sera decir demasiado. Cada sensacin posible estaba todava diluida
en un sentido indistinto, en un intercambio permanente, casi permeable entre el exterior y
el interior as como entre los diferentes accesos del cuerpo. Tocar sera demasiado decir y
sin embargo ya est ah: es el primer rhren, el primer borboteo y flote con el que se
balancea eso que todava no ha llegado a nacer.
Cuando l nazca, se separar. Pero seguir siendo eso, el que o la que flota en el seno de
un elemento, de un mundo en el cual todo se relaciona con todo, todo tiende hacia todo y
se distancia de todo pero esta vez segn los ritmos mltiples de todos los adentro/afuera
de los cuerpos separados.
Slo un cuerpo separado puede tocar. Solo l puede tambin separar enteramente su tacto
de sus otros sentidos, es decir, constituir como sentido autnomo aquello que, sin
embargo, atraviesa todos los sentidos en tanto se diferencia en ellos, distinguindose a la
vez l mismo como una suerte de razn comn. De razn o de pasin, de pulsin, de
mocin.
All donde l era inmersin, flote y envoltura de todas las partes en la relativa indistincin
de su afuera y su adentro, tendencialmente confundidos en el balanceo comn de los dos
cuerpos y donde l chupaba su propio dedo, aqu l se suelta y salido afuera se encuentra
l mismo delante de ese afuera. Es decir que l no est ms por dentro del adentro y en la
inmanencia. En el sentido ms propio de la palabra, trasciende: ultra pasa el ser en s.
Su movilidad deja la suspensin, el peso casi nulo y la indiferencia viscosa de las
direcciones. La movilidad se vuelve movimiento verdadero segn el alejamiento de los

otros cuerpos. Bien lejos de buscar un retorno a la inmanencia y la inmersin, sus gestos
afirman, al contrario, su distincin, una separacin que no es una privacin ni una
amputacin de lo que sea. Es abertura de la relacin. La relacin no busca restaurar una
indistincin: celebra la distincin, anuncia el reencuentro, es decir, precisamente el
contacto.
En verdad, el contacto comienza cuando el nio comienza a ocupar casi todo el espacio en
el cual flotaba. l viene a tocar las paredes y su movimiento se convierte en aquella lenta
inversin que lo pone en condiciones de salir, de dejarse empujar desde adentro y aspirar
por el afuera es decir decididamente esta vez abrazar el orden de un adentro/afuera.
Tocando los lmites de la copa y del vientre, se vuelve l mismo a la vez parecido a otra
pared y a una onda presta a insinuarse y escurrirse entre los labios que van a separarse
para l. Este deslizamiento da su forma ltima al pasaje del flote al frote, de la inmanencia
a la trascendencia y al abrir la vulva l abre tambin todas las distancias que su separacin
va a suscitar y a travs de las cuales el contacto llegar a ser propiamente posible, l
mismo distancia y adherencia, extimidad ntima.
***
El contacto no anula la separacin, ms bien al contrario. Todas las lgicas metafsicas o
psicolgicas- que plantean una atraccin primordial de una supuesta unidad perdida y la
necesidad de aceptar la coaccin de la separacin la seccin, la sexuacin, la pluralidad
de sentidos, los ademanes, los aspectos- son lgicas de una especie de monotesmo o de
monodesmo mrbido. Esas son patolgicas, pero no son lgicas del pathos ni de la dunamis
tou pathein, que es la potencia de recibir, la capacidad de ser afectado. Ahora bien la
afeccin es antes que nada pasin y movimiento de la pasin, de una pasin cuya
naturaleza misma es tocar: ser tocada, tocar a su vez, tocarse por el toque venido de
afuera, de aquel que me toca y de aquel por el que yo toco.
Estar afectado no quiere decir que un sujeto previo viene, en una circunstancia dada, a
recibir una afeccin. Cmo podra l recibir sin ser capaz? Pero esta capacidad en cuanto
tal debe ser capacidad en el sentido ms propio: potencia de recibir. Poder recibir implica
ya recibir, ser afectable. Estar afectado exige haberlo sido, haberlo sido ya desde siempre.
Es por eso que siempre ya hubo afuera y siempre ya hubo una abertura a hacia l. Siempre
una abertura tendida hacia afuera. Un deseo de afuera tal que l no puede ms que haber
sido precedido por el afuera, sin lo cual no podra desearlo. El sujeto no es anterior ni
exterior al afuera, el es al menos si queremos hablar de sujeto- ms bien, como se puede
decir en francs, sujeto al afuera: sujeto al otro, sujeto al toque del otro. Eso que se inicia

como un flote que se vuelve frote en esa copa que es el amnios donde se baa el
homnculo, es este toque del afuera.
Cuando esa copa deja derramarse su contenido, el agua se esparce y el pequeo emerge de
all, empapado. Su cuerpo entero por primera vez entero y suelto- lleva la impronta
hmeda que se vuelve piel, que se funde en el trazo de su piel pero que vuelve a esta piel
para siempre capaz de recibir el afuera, de de ser baada y balanceada, mecida por los
vaivenes del afuera.
As el tocar, en primer lugar y para siempre, es esta mecedura, flote y frote que el chupar
repite, que vuelve a lanzar y a poner en juego el deseo de sentirse tocado y tocante, el
deseo de sentirse por el contacto con el afuera. No tanto por el contacto sino el contacto
en s mismo. Todo mi ser es contacto. Todo mi ser es tocado/tocante. Esto quiere decir
tambin abierto al afuera, abierto por todos sus orificios, mis orejas, mis ojos, mi boca, mis
narices y por supuesto todos esos canales de la ingestin y digestin como aquellos de
mis humores, de mis sudores y de mis lquidos sexuales. La piel, ella, se esfuerza por
extender alrededor de sus aberturas, de sus entradas-y-salidas, una envoltura que al
mismo tiempo que las sita y especifica desenvuelve para ella misma esta capacidad de
ser afectado y de desearlo. Cada sentido especializa la afeccin segn un rgimen distinto
ver, or, oler, degustar- la piel no cesa relacionar los regmenes entre ellos sin por ello
volverlos confusos. La piel que envuelve no es ella misma ms que el desenvolvimiento y
la puesta en juego, la exposicin general de toda la circunscripcin del cuerpo (de toda su
soltura). Ex-po-sicin [Ex-pau-sition] es posible de decir en el juego del francs. En alemn
se podra aventurar Aus-sein/Haut-sein.
Pero en toda lengua lo que debe importar es que la exposicin, la Ausstellen [exposicin]
que es el cuerpo y su Ausdehnen [expansin] (Psyche ist ausgedehnt [la psique es extensa],
escribe Freud) no consiste en un elemento fijado como el cimacio de una galera de
pintura. Al contrario, esta exposicin no se comprende ms que como un movimiento
permanente, como una ondulacin un despliegue y repliegue, un cariz siempre cambiante
por el contacto con todos los otros cuerpos esto quiere decir por el contacto con todo
aquello que se aproxima y con todos aquellos con los que nos aproximamos.

Como sabemos, desde Aristteles, la identidad de lo sensible y de lo sentiente en el sentir

(que es pues tambin un ser-sentido), semejante a la identidad de lo pensable y de lo
pensante en el acto de pensar, implica en el momento de la sensacin en la visin, la
audicin, el olfato, el gusto y el contacto- una manera de compenetracin de los dos en el
acto y como tal acto. El acto sensitivo, es decir, segn el concepto aristotlico de acto la

energeia- forma la efectividad actual, el acontecimiento en el que se produce la sensacin.

El alma que se siente es ella misma sensible y de ese hecho se siente sentir. Ahora bien, en
ninguna parte eso es ms claro - en ninguna parte eso es ms sensible- que en el tocar: ni
el ojo, ni la oreja, ni la nariz ni la boca se sienten ellos mismos sentir con la intensidad y la
precisin de la piel. La imagen, el sonido, el olor, el sabor, quedan en cierto modo
distinguidos del rgano sentiente, aunque ellos lo ocupan integralmente. Sin duda pasa lo
mismo en el tocar cuando yo me represento la sustancia tocada (si yo pienso ese tejido es
spero, esta piel est fra). Se puede decir, aunque sea, a decir verdad, imposible de
determinar estas cosas, que la representacin es menos inmediata en el tocar. En los otros
sentidos, ella se anuncia ms rpido, aunque de modo diferente segn el caso (la imagen
es contempornea de la visin, la meloda o el timbre lo es tambin, pero un poco menos,
de la audicin, el sabor todava menos del gusto y el olor es ms distante an del olfato, al
punto de estar en el orden del tocar 2.
Esta identidad del tocante y el tocado no puede comprenderse ms que como la identidad
de un movimiento, de una mocin y de una emocin: Precisamente porque ella no es la
identidad de una representacin y de su representado. La piel fra de la que hablo no es
primero eso -una piel fra- en el acto de mi mano que la toca. Sino que ella es mi gesto,
ella es mi mano y mi mano pasa por ella porque mi mano es su contacto o su caricia (en
realidad, algn contacto con alguna piel- salvo un contacto mdico- no es ejemplo de una
caricia en potencia). La mocin y la emocin que son ellas mismas una sola cosaenvuelven el acto, la energeia sensitiva. Y esta energeia no es ninguna otra cosa ms que la
efectividad del contacto, la que es efectividad de una venida hacia y de una acogida de,
doble cualidad que se intercambia: yo voy/vengo hacia la piel que me acoge, mi piel acoge
la venida que es para s la acogida del otro. El venir-a de uno y otro los cruza en el punto
de cuasi confusin. Ese punto en s mismo no es inmvil: el no es punto ms que por
imagen, su realidad es mocin y emocin, alterado, traccin y atraccin, al mismo tiempo
2

Me es imposible detenerme en el marco de esta conferencia, pero habra que afinar el anlisis diferencial
de los sentidos. Todos participan del tocar en la medida en que todos llevan en su seno la posibilidad de la
identidad del sentiente y lo sentido. Sin embargo, cada uno modula a su manera esta identidad y la
diferencia de modulaciones es inherente a la sensibilidad, la que no puede ser una y general. Si ella lo fuera,
no tendra ms que un sensible abstracto, un concepto de sensible. Pero en cada rgimen ella hace valer a
la vez una sensibilidad (visual, auditiva, etc.) y la pluralidad de sensibilidades, esto quiere decir que el hecho
de que ellas remitan las unas a las otras de manera diferencial e inagotable/inacabable. Se podra entonces
tambin ponerlas a todas bajo el modelo del tocar y diferenciarlas relacionndolas entre ellas con una o con
la otra. Ahora bien, y para no volver a decirlo, el gusto y el olfato entablan de otro modo la relacin
adentro/afuera: para ellos hay absorcin, asimilacin sobre un modo bien particular. Y ms an el gusto se
refiere sobretodo a un sensible consistente, slido o lquido, el olfato a un sensible evanescente, gaseoso,
areo. Cada vez la relacin difiere con la superficie y el movimiento apropiado al tocar. Cada vez la relacin
se zangolotea con toques especiales, donde la pregnancia vara de un cuerpo al otro: tal o cual tiene nariz,
como se dice en francs, all donde el otro tiene orejaEste tener es un modo de tocar/ser tocado.

que variacin ininterrumpida, fluctuacin. El es al mismo tiempo vibracin, palpitacin de

uno contra otro, balanceo de uno por otro y por esta razn identidad que no se identifica
aunque ella rena uno y otro y comparta sus presencias en una venida comn.
Tal es el ruhren del tocar. Movimiento lquido de un ritmo, vaivn, resaca de la existencia
que es estar afuera porque el afuera es la inflexin, la curva y el desgajamiento de esta
flote y frote segn la cual mi cuerpo se baa entre todos los cuerpos y mi piel bordea las
otras pieles.
El movimiento del tocar no es entonces aquello que nombramos con otro trmino tasten
en alemn, tter (tantear) (donde podemos encontrar tambin palpar) que podra/pudiera
parecer ms exacto. Tantear, en efecto es un comportamiento cognitivo, no afectivo. Se
tantea para reconocer o para apreciar una superficie, una consistencia, para estimar una
densidad, una flexividad. Pero as no se acaricia. El tocar acaricia, es esencialmente caricia,
es decir, l es deseo y placer de aproximar lo ms cerca [posible] una piel humana,
animal, textil, mineral, etc.- y de emplear esta proximidad (es decir, esta aproximacin
superlativa, extrema) para poner en juego las pieles una contra la otra.
Este juego retoma el ritmo que tan esencialmente y originariamente es el juego del
adentro/afuera el nico juego, es posible, si todos los juegos consisten en tomar y en dejar
los lugares, en abrir las distancias, en ocupar y en vaciar los lugares, los compartimentos,
los plazos. El tocar es movimiento en eso que es rtmico y no en eso que sera
procedimiento o conducta de exploracin. La aproximacin aqu no vale como llegada al
paraje, y el contacto no vale como establecimiento de un intercambio (de signos, de
seales, de informaciones, de objetos, de servicios). La aproximacin vale como
movimiento superlativo de la proximidad que nunca se anular en una identidad ya que
lo ms prximo debe quedar distante, infinitesimalmente distante para ser lo que es. El
contacto vale como estremecimiento -l tambin superlativo, extremo- de la sensibilidad,
es decir, de esa misma que da la capacidad de recibir, de ser tocado. (Rhren puede tener
el sentido de tocar un instrumento, como en francs antiguamente se hablaba de tocar el
piano3: es siempre despertar, sacudir, animar.)
***
Ese juego y ese ritmo del tacto son el rhren (tocar) de un deseo. Puede ser el deseo mismo,
porque hay deseo que no desea tocar, si tocar da el placer del deseo mismo, el placer del
deseo tenido cerca de la proximidad de una relacin ya que una relacin no es ninguna
otra cosa sino la puesta en juego del reparto de un adentro y de un afuera.
3

El francs y en alemn usan distintos verbos para tocar una mesa y tocar un instrumento, como en
castellano es el mismo verbo, la frase pierde el sentido.

El primer y antiguamente ms extendido sentido de ruhr ha sido aquel del goce amoroso y
sexual. El movimiento rtmico y el desbordamiento, las emanaciones que no son slo de
lquidos sino de los cuerpos completos que se derraman el uno contra el otro, el uno en el
otro y el uno de otro se apartan para retomarse y re-ponerse todava juntos en la sucesin
de olas en que ellos se convierten el uno por el otro, ese movimiento no pertenece a algn
proceso de accin ni de cognicin (no hablamos aqu de esa finalidad que es la generacin
que hace a otro cuerpo; porque gozar (correrse) es sin finalidad o bien no tiene otro fin
que aquel que lo suspende sobre s mismo en el desbordamiento que lo agota y lo abre
ms all de s mismo).
Comprendemos que al tocar responde el ms extendido de los tabes. Freud lo hace notar
as como toda la etnologa y la antropologa pueden hacerlo. Nosotros conocemos muy
bien la importancia de ese tab en nuestra propia cultura: si ella no tuviera ms esa
importancia ostensiblemente sagrada (?), ella no vigilara menos con celoso cuidado todas
las condiciones, permisos y modalidades del contacto de los cuerpos. Nosotros sabemos
muy exactamente hasta dnde hay permiso de tocar no sera esa (ms) que la mano de
otro (?), por no decir del resto del cuerpo, es justo dnde y cmo est permitido abrazar,
apretar, acariciar.
Nosotros sabemos de una ciencia muy segura de cul [es] el punto [donde] el tocar
compromete el ser y cmo el ser, por consecuencia, es estrictamente indisociable de la
relacin. No hay, absolutamente, el ser y despus la relacin. Hay ser, el verbo donde
el acto y la transitividad se forma en relacin(es) y no se forman ms que de esta manera.
El yo soy de Descartes no contraviene esta necesidad, no ms que el yo de Kant, de
Fichte, de Husserl o el Jemein de Heidegger. Cada yo es y no es ms que el acto de su
relacin tenida (tensada) hacia el mundo hacia eso que nombramos lo otro y donde la
alteridad se revela en el toque o bien como toque.
Ahora bien, el toque que no por azar ha dado su nombre a un modo de intervencin
divina en el alma- en tanto que mocin y emocin del otro consiste a la vez en el punto de
contacto y de la recepcin o aceptacin de su presin y de su alcance. l roza y pincha,
agujerea o agarra, indiscerniblemente y en una vibracin en la cual l se retira enseguida.
l mismo ya es su traza, es decir, l se borra en tanto que marca, huella puntual que
propaga completamente sus efectos de mocin y emocin.
San Juan de la Cruz habla de toques de unin que sirven para unir pasivamente el alma a
Dios y l aclara que nada es ms apropiado para disipar esos delicados conocimientos
que la intervencin del espritu natural. Cuando l se ecxita por una sabrosa inteligencia
sobrenatural, es intil buscar comprenderla activamente; aquello es imposible. El

entendimiento no tiene ms que aceptarla. No comprender activamente es comprender

pasivamente, es gustar un sabor, es sentir un toque. La mstica no tiene el monopolio de
esta metfora si lo es por poco. El toque de un cuadro, el tocar de un pianista (y los
toques del piano, y por qu no aquel de las teclas del computador), el toque que se
puede agregar (de fantasa, de melancola, etc.) a un decorado o a un texto as como?
El toque ertico 4 comparte la misma cualidad a la vez puntual y vibratoria.
Ahora bien, uno no se excita jams de una metfora. Uno se excita siempre de una realidad
sensible, por lo tanto material y vibratoria. Cuando el alma hierve, ella hierve bien y
bellamente, tanto como se puede decir del agua en el punto de ebullicin. Eso que
llamamos alma de modo corriente no es ninguna otra cosa que el despertar y el acoger
los dos mezclados- de la mocin/emocin. El alma es el cuerpo tocado, vibrante, receptivo
y respondiente. Su respuesta es el reparto del toque, su levantamiento hacia ella. l se
subleva, como dice el vocablo alemn Aufruhr que designa, ya lo he sealado, una
sublevacin sociopoltica. Hay insurreccin, en efecto y a veces ereccin- en la mocin de
tocar. Un cuerpo se rebela contra su propia clausura, contra su reclusin en s mismo,
contra su entropa. El se rebela contra su muerte. Puede ser, no es imposible que el toque
mismo de la muerte provoque una ltima surreccin, desgarradora y abandonada al
mismo tiempo.
Que se trate de la venida de otro, de otra, o bien de la alteracin absoluta de la muerte, es
el cuerpo que se hace y que se extiende al afuera. Es su acto puro: del mismo modo que el
primer motor de Aristteles es pura energeia en la cual no queda potencia (dunamis)
alguna, es decir, nada que esperar, nada que pueda venir de afuera, igual que cuando yo
soy tocado no tengo nada que esperar: el toque es toque en acto, en su acto mvil,
vibratorio y repentino. Y como para el dios de Aristteles, ese acto se acompaa de su
propio exceso que es su goce, el placer que es la flor o resplandor del acto solar o
tenebroso, siempre un abismo hacia el cual surge o se derrama la ruhr del berhren 5.

En francs, tcame, tu me tocas, tomados absolutamente, son piropos erticos.

La expresin ruhr no es un trmino que exista como tal en alemn, apunta, como lo indica Nancy al inicio
del texto, a la familia semntica del tocar. Una traduccin muy libre podra ser el fluir del tocar.[N. de las T]