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HABITAR LA FRONTERA
SENTIR Y PENSAR
LA DESCOLONIALIDAD
(ANTOLOGA, 1999-2014)
Walter D. Mignolo
36
Con la colaboracin de:
Francisco Carballo
y Luis Alfonso Herrera Robles
(Prlogo y seleccin)
ISBN 978-84-92511-44-0
INTERROGAR LA ACTUALIDAD
788492
511440
30,7 mm
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HABITAR LA FRONTERA:
SENTIR Y PENSAR LA DESCOLONIALIDAD
(ANTOLOGA, 1999-2014)
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Editores
Francisco Carballo
Profesor de poltica y cultura latinoamericana en Goldsmiths,
Universidad de Londres.
Director asociado del Centro de Estudios
Poscoloniales de la misma institucin.
Luis Alfonso Herrera Robles
Profesor-investigador de la Universidad Autnoma de Ciudad Jurez.
Imparte cursos en el Programa de Sociologa adscrito
al Departamento de Ciencias Sociales.
Interrogar la actualidad, n. 36
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Walter D. Mignolo
HABITAR LA FRONTERA
Sentir y pensar la descolonialidad
(Antologa, 1999-2014)
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Sumario
Agradecimientos, 9
Prlogo: Walter D. Mignolo, pensador descolonial, Francisco Carballo y
Luis Alfonso Herrera, 11
I. Modernidad/colonialidad
1. Anecdotario i, 23
2. La colonialidad: la cara oculta de la modernidad, 25
3. La colonialidad a lo largo y a lo ancho: el Hemisferio Occidental en el
horizonte colonial de la modernidad, 49
4. Pensamiento descolonial y desoccidentalizacin: conversacin con
Francisco Carballo, 81
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V. Estticas descoloniales
18. Anecdotario v, 397
19. Aesthesis descolonial, 399
20. Activar los archivos, descentralizar a las musas: el Museo de Arte Islmico de Doha y el Museo de las Civilizaciones Asiticas de Singapur, 415
21. Estticas descoloniales: conversacin con Francisco Carballo, 433
Referencias bibliogrficas
Prlogo, 473
Seccin i, 475
Seccin ii, 483
Seccin iii, 493
Seccin iv, 499
Seccin v, 503
Eplogo, 507
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sociales; castiga a poblaciones en los cinco continentes y condena a regiones enteras a ese limbo que llaman subdesarrollo o, segn el eufemismo
de nueva usanza, a ser modernidades emergentes. Arreglos sociales que
obligan a sufrir las devastaciones que trae consigo el mundo moderno/colonial sin poder gozar del bienestar que durante algn tiempo se disfrut en
Occidente. Todo esto se pone en evidencia si nos atrevemos a mirar desde
una perspectiva descolonial.
Hace algunos aos se presagiaba el n de las fronteras. Haba quien
festejaba su inexorable borrado con la llegada de la mundializacin. No
obstante, las fronteras estn de vuelta y traen consigo la diferencia colonial.
Hemos pasado de la antropometra propia de la primera colonialidad a
una biometra que le es inherente a la segunda fase de la colonialidad. Una
forma de control que se apoya en las tecnologas digitales e impide la libre
circulacin de las personas y de los proyectos sociales que se consideran
subversivos. En este contexto, la importancia de las fronteras no solamente
es poltica y econmica, sino tambin epistmica. Es en las fronteras donde
la diferencia colonial se hace tan visible como lacerante. Basta mirar los
peridicos del da: estampidas humanas que sacuden Ceuta y Melilla cuando millares de africanos buscan alcanzar el European Dream; por no hablar
del medio milln de latinoamericanos que cada ao se atreven a cruzar el
Ro Bravo para reclamar su parte en el sueo americano; o la porosidad de
la lnea entre Turqua y Siria, que pone en evidencia el caos poltico que
dejaron las distintas incursiones de los imperios occidentales por el Oriente Prximo; o el muro que separa la ejemplar democracia israel de la
barbarie palestina tan agudamente analizado por Eyal Weizman (2012)1;
o la guerra de mediana intensidad entre Ucrania y Rusia, que simboliza la
disputa geopoltica por el control de la matriz colonial del poder, de la que
habla Mignolo en algunos de los ensayos aqu reunidos. En suma: nuestro
destino se juega en las fronteras. Es all donde se hace necesario plantarle
cara a la colonialidad, donde se forma nuestra doble conciencia y cobra
consistencia una manera de pensar distinta.
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2. Vase de la historiadora Silvia Rivera Cusicanqui (2012) el texto en ingls publicado por
una revista editada gracias a los auspicios de la Universidad de Duke. Asimismo, la antroploga inglesa, a ncada en Bolivia, Alison Spedding Pallet (2011), sac un pequeo
libro en espaol en que le enmienda la plana a pensadores descoloniales como Anbal
Quijano, Nelson Maldonado-Torres y el propio Mignolo. Vase tambin la vedada referencia a Mignolo y su supuesto pachamanismo de Pablo Stefanoni (2011). Vale tambin
consultar la crtica de mayor calado terico hecha por Jos Mauricio Domingues (2009)
y la respuesta de Mignolo (2009) al texto del socilogo brasileo. Gustavo Lins Ribeiro
(2011) public un texto interesante en el que cuestiona tanto al poscolonialismo como la
descolonialidad para dar cuenta de la situacin histrica brasilea. Eduardo Restrepo y
Axel Rojas (2010) hacen un recorrido por los reparos que ha recibido el pensamiento descolonial en torno a las tergiversaciones, limitaciones, limitaciones conceptuales (vase
el octavo captulo), pginas de inters para aquellos interesados en los debates acadmicos
en torno a la opcin descolonial.
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De un tiempo a esta parte, son los europeos los que se dan por aludidos
y contratacan con virulencia las observaciones de Mignolo. Le reclaman su
falta de respeto al abolengo intelectual del continente. Les molesta su irreverencia ante el universalismo que debera unirnos en un mismo plano de
lucha social, de esperanza emancipadora. Ren nerviosos ante sus invectivas contra el eurocentrismo. Sin embargo, el argentino est empeado en
llevar adelante lo que el lsofo afroamericano Lewis Gordon (2012) llama un cambio en la geografa de la razn. Ello implica, entre otras cosas,
dar vida a un lenguaje capaz de encararse con las groseras asimetras en la
distribucin mundial del poder. Asimetras que no solo se mani estan en la
poltica y la economa, sino que, disimuladamente, sobreviven en la ciencia, el arte y la religin. La misin del activista descolonial pasa por pluralizar el campo del conocimiento y la sensibilidad tanto en el mbito de las
prcticas como en el de las creencias3.
Por el momento, queremos situar el pensamiento de Walter Mignolo
con celeridad; ya habr espacio en este libro para enmendar la arbitrariedad
de nuestras primeras oraciones:
1) La colonialidad est indisolublemente ligada a la creacin y el desarrollo del mundo moderno. En otras palabras: es constitutiva de la
modernidad y no uno de sus productos derivados. A qu nos referi-
3. Para entrar de lleno en el debate, vase el artculo de Walter Mignolo (2011) para Aljazeera online: Yes, we can: Non-European thinkers and philosophers. Consltese, asimismo, la respuesta de iek (2013) en un texto resumido y editorializado con afanes polmicos. Conviene escuchar el audio original de la intervencin del lsofo esloveno para
calibrar mejor sus palabras: http://backdoorbroadcasting.net/2013/02/slavoj-zizek-a-replyto-my-critics. (consultado en febrero del 2015)
La aproximacin ms razonada de iek debe buscarse en The Impasses of Todays
Radical Politics (2014). Ina Kerner (2014) lamenta la negativa de Mignolo para contribuir en un humanismo crtico que supere el racismo y recupere las tradiciones emancipadoras de la modernidad europea. Su crtica pone en evidencia la imposibilidad de la teora
crtica para pensarse ms all de Frankfurt y regiones circunvecinas. Ms interesante an
a la luz de acontecimientos polticos recientes resulta el ensayo de Pablo Iglesias, Jess
Espasandn e Iigo Errejn (2008). Los hoy dirigentes de Podemos marcan sus acuerdos,
pero tambin sus serias diferencias, con la opcin descolonial representada por Mignolo.
Este artculo y la contestacin del argentino (2008), son claves para entender los puntos de
coincidencia y de discordia entre la izquierda europea de nuevo cuo y la descolonialidad
surgida en Amrica Latina en los ltimos veinte aos.
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locales/diseos globales. Colonialidad, conocimientos subalternos y pensamiento fronterizo (2003); The Darker Side of Western Modernity: Global
Futures, Decolonial Options (2011), ttulos que han terminado por formar
una triloga. Tambin son contemporneos de La Idea de Amrica Latina
(2007) un libro de combate que ha contribuido a repensar la historia iberoamericana, y de Learning to Unlearn: Decolonial Re ections from Eurasia and the Americas (2012), escrito al alimn con la investigadora rusa
Madina V. Tlostanova.
En de nitiva, en esta antologa se recogen los principales textos de
Walter Mignolo como pensador descolonial, escritos entre 1999 y 2014,
los ltimos 15 aos de su produccin intelectual. El lector no encontrar
aqu estudios de semitica ni ensayos sobre la literatura latinoamericana
del siglo xx, campos en los que estableci su prestigio acadmico en Francia y los Estados Unidos durante los aos ochenta del siglo pasado. Tampoco se recogen en este libro sus decisivas investigaciones sobre la conquista y colonizacin de la Nueva Espaa. Trabajos que, junto a los realizados
por Serge Gruzinski, ayudaron a darle una nueva orientacin a la investigacin sobre el Mxico novohispano, hasta entonces una provincia del conocimiento ms bien anquilosada. La esttica es un asunto que ha preocupado
a nuestro autor desde siempre y al que ha dedicado diversos estudios en los
ltimos aos. Sus ensayos sobre artes visuales y esttica son producto de
sus re exiones decoloniales, de ah que sean incluidos en este compendio
como un asunto de primersima importancia.
La mayor parte de los textos aqu reunidos fueron escritos en ingls.
Con el paso de los meses se tradujeron al castellano y aparecieron en revistas especializadas de Amrica Latina y Espaa. Nos referimos a publicaciones con tirajes reducidos y distribucin circunscrita a ciertas reas geogr cas. En algunos casos esos ensayos pueden encontrarse en Internet. Su
distribucin ha mejorado sustancialmente, pero siguen arrastrando problemas. Por ejemplo: la mayora de las traducciones se hicieron con celeridad
y sin la revisin del autor hombre que piensa y escribe en espaol.
Esta edicin nos ha brindado la oportunidad no solo de juntar textos
dispersos (e imprescindibles), sino de contar con la pormenorizada revisin
de Mignolo. Se ha pulido y uni cado el estilo de cada uno de los escritos y,
ms importante an, se ha procedido a actualizarlos. En ese sentido, la antologa que el lector tiene entre sus manos es el primer esfuerzo realizado
hasta la fecha por recopilar las contribuciones de Walter Mignolo a la teora social contempornea.
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Dividimos este volumen en cinco secciones y un eplogo: i) Modernidad/colonialidad; ii) Conocimiento y desobediencia epistmica; iii) Fijando posiciones; iv) Hacia una poltica descolonial y v) Estticas descoloniales. Cada apartado se abre con una entrada donde el autor explica el
contexto en el que los captulos fueron escritos y publicados por vez primera. Al nal de las unidades se incluye una entrevista en la que diferentes
interlocutores invitan a Mignolo a clari car sus ideas, dialogar con distintas realidades y variadas tradiciones intelectuales y polticas. La intencin
del epilogo texto escrito exprofeso para este volumen es mirar hacia el
futuro, advertir lo que sigue para el pensamiento y la accin descolonial.
Para esta antologa adoptamos la frmula que el propio Mignolo utiliz en
The Darker Side of Western Modernity, inspirada en los esquemas del jazz:
ciertos fraseos, algunos temas capitales, aparecern una y otra vez en contextos algo distintos. Ello ayudar a que el lector comprenda lo que es
verdaderamente medular y vea, de paso, los diversos matices plasmados en
sus ensayos.
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Eplogo
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Los artculos recogidos en esta antologa, gracias a la iniciativa de Francisco Carballo y Luis Alfonso Herrera, fueron escritos en distintos tiempos,
lugares y ocasiones. Cada seccin lleva un pequeo anecdotario en el que
comento el per l de cada artculo o entrevista. En este eplogo, sin embargo, quisiera referirme brevemente a lo que no est en este libro: preocupaciones de los ltimos aos volcadas en entrevistas, en mi ltimo libro (The
Darker Side of Western Modernity: Global Futures-Decolonial Options,
2011), en artculos de opinin publicados en prensa, en cursos y seminarios, as como en ensayos acadmicos.
El perodo que va aproximadamente de mayo de 2014 al momento nal de revisin del manuscrito antes de entrar en imprenta (febrero de
2015), hemos asistidos todos y todas, en el planeta, al auge de las tensiones
entre la desoccidentalizacin y la reoccidentalizacin. Se anticipaban e intuan, quienes se consideran expertos y expertas pero tambin personas
inteligentes y atentas, que Occidente (hoy el corazn de la UE + Estados
Unidos) no concedera posiciones de gestin conseguidas a lo largo de 500
aos y que, al perder hegemona, la dominacin sera el prximo paso. En
esa estamos. Desde mediados de 2014 hasta la fecha hemos visto variados
signos de la crisis de lo que la occidentalizacin (de 1500 a 2000) prometi
y los desvaros en los que se deslizaron las promesas. Las respuestas son
variadas y de todo tipo: desde Ucrania al Estado Islmico y Boko Haram,
desde los crteles y las complicidades con el Estado que explotaron con los
43 estudiantes desaparecidos en Mxico, ms los 61 cadveres descubiertos en Acapulco el 5 de febrero de 2015, desde Charlie Hebdo, en Francia,
al suicidio/asesinato del scal Alberto Nisman en Argentina (una semana
despus o poco ms).
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No es esta la oportunidad de mostrar las redes que conectan estos eventos aparentemente desconectados. No tengo aqu tiempo ni argumentos sucientes, pero tampoco tengo dudas. No es, por cierto, el n de la civilizacin occidental (ni tiene por qu serlo), pero s es el n del proyecto
inacabado de la modernidad, relato cticio y salvacionista de la civilizacin occidental y, por lo tanto, de su hegemona. Los argumentos en este
libro exploran distintos aspectos del proceso de occidentalizacin y de su
resquebrajadura por la emergencia y la intensi cacin de variados procesos
de desoccidenalizacin y descolonialidad; los cules tienen ciertos putos de
contacto pero tambin de divergencias. A todo ello debe sumarse la nota
positiva del surgimiento de Syriza en Grecia y Podemos en Espaa. Ambos
proyectos polticos fueron creados por la politizacin de la sociedad civil,
de los y las indignadas que crearon el liderazgo poltico, uno ya en el Gobierno de Grecia y el otro con enormes posibilidades de hacer lo mismo en
Espaa. Quizs estamos presenciando el comienzo de la desoccidenlizacin de Europa que, como es de esperar, emerge en el Sur el Sur de Europa
inventado en el siglo xviii, al mismo tiempo que el orientalismo, que sirvi
para circunscribir Occidente y legitimar los diseos de occidentalizacin
del mundo.
I
El meollo de todas estas cuestiones puede formularse de una manera simple: entre los aos 1500 y 2000 (los ltimos 500 aos de la historia mundial) surgi una nueva civilizacin en el planeta, la civilizacin occidental.
Esta civilizacin es una identidad civilizatoria cuyo surgimiento coincide
con el Renacimiento europeo. Antes de 1500, ni Grecia ni Roma eran las
bases de tal civilizacin, puesto que tal civilizacin no exista. Grecia y
Roma se convirtieron en pilares de la civilizacin occidental a partir de la
construccin civilizatoria en el Renacimiento y de la idea de una civilizacin que estaba al oeste de Jerusaln con centro en Roma. Por esa razn,
Rmi Brague (1992) pudo argumentar que Europa se asienta en la va
Romana.
La nueva civilizacin surgi en el planeta en la con uencia de la expulsin de moros y judos de la pennsula Ibrica y el descubrimiento del
Nuevo Mundo. Estos dos acontecimientos solidi caron la tercera colum-
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Quijano (1991)1, es el concepto fundamental del pensar, deshacer (desenganche) y re-hacer (resurgir, re-existir, reemerger) descolonial: la colosal
tarea de deshacernos de la subjetividad moderno/colonial en la que fuimos
adoctrinados para rehacernos como sujetos descoloniales. Esta es una tarea
bsica sin la cual no habr descolonizacin ni econmica, ni poltica, ni
religiosa, ni esttica, ni epistmica; sin la cual el racismo y el patriarcado,
convertido en masculinidad en el proceso de secularizacin durante el siglo xviii, continuarn siendo las bases de sujecin, y la descolonialidad
consistir nicamente en una serie de cambios que no alterarn los principios fundantes de la modernidad/colonialidad, ya que los sujetos agentes
vern en ella, en la descolonialidad, un simple reemplazo del socialismo,
sin desprendimiento de los horizontes modernos de sentido.
El concepto clave en el discurso autoconstitutivo de la civilizacin
occidental es el de modernidad, lo cual ha permitido que el autorrelato
de sus agentes haya usado este concepto en una doble maniobra imperial:
primero, echando en las mrgenes de la oeucumene todo aquello que se
saliera del ideal civilizatorio occidental y digo occidental porque haba
varios modelos civilizatorios: China, India, los reinos de frica, el Incanato, el Mayab, Anhuac; y, segundo, creando la ccin ms poderosa que,
mientras a rmaba la civilizacin occidental como modernidad, hizo posible justi car la expansin imperial/colonial a lo largo y a lo ancho del
globo terrqueo. De ellas se desprende que la modernidad no es la consecuencia inevitable de los procesos planetarios en la historia de la humanidad, sino la interpretacin de las historias planetarias que trajo la conjuncin de la teologa cristiana occidental (es decir, no ortodoxa oriental,
segn la divisin eurocentrada del planeta) por parte de quienes al contar
la historia se situaron ellos mismos en el centro del espacio y en el presente de la historia universal (p.ej., Hegel). La civilizacin occidental (cristiana y secular liberal/marxista) ha sido la ltima, hasta ahora, en aparecer
sobre el planeta, y ha sido la primera que ha logrado proyectarse e imponerse sobre todas las dems. La colonialidad o matriz colonial de poder,
por su parte, designa la estructura conceptual profunda de la civilizacin
1. Este artculo: Colonialidad y Modernidad/Racionalidad, publicado en 1991, fue actualizado y traducido al ingls en Mignolo y Escobar (2009).
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occidental, estructura que gua los diseos globales en nombre de y en referencia a la modernidad.
La historia de la teora poltica de la Europa moderna (desde Maquiavelo), con sus referencias griegas (Platn y Aristteles), solo da cuenta de
la historia econmica y poltica de la propia Europa: del proceso histrico
de la modernidad. Lo que queda en silencio es la colonialidad, el lado ms
oscuro de la modernidad. Por eso, el concepto de colonialidad difcilmente hubiera podido surgir en Europa; surgi, precisamente, en lugares donde
la modernidad se manifest como colonialidad, como progreso que barra, desvirtuaba y devaluaba. La colonialidad se manifest, pues, fuera de
Europa en sus dos pilares: el racismo y el patriarcado que gobernaba las
decisiones y las clasi caciones cognoscitivas, ticas, estticas, religiosas,
econmicas y polticas, entre otras. La colonialidad no toc el cuerpo de
pensadoras y pensadores europeos; y si lo hizo, fue desde la distancia, en la
toma de conciencia de la barbarie de la propia civilizacin europea. No
obstante, no era posible que Descartes, por ejemplo, estuviera en la piel de
Ottobah Cugoano; a menos que el cuerpo europeo hubiera sido realmente
universal y se pudiera transmutar y dejar sentir lo que sienten los cuerpos
transexuales de color frente a la transexualidad blanca.
La geopoltica del conocimiento o, mejor an, del sentir, pensar y creer
es fundamental para darnos cuenta de que la universalidad del conocimiento es una ccin regional que logr convencer a mucha gente de que no era
una invencin, sino que el mundo realmente era as.
II
Todo esto viene al caso para describir el perodo comprendido entre 1500
y 2000 como la occidentalizacin del mundo. Occidentalizacin tiene aqu
un doble sentido: por un lado, se re ere a la fundacin histrica, surgimiento,
consolidacin y expansin de la civilizacin occidental; por el otro, se re ere al proceso de expansin, en el cual se va gestando la colonialidad, la estructura de gestin necesaria para manejar, controlar y dominar (OGorman,
1952 y 1958; Latouche, 1989). Y qu es lo que ocurre a partir del ao
2000, por dar una fecha aproximada? Ocurre que, entre 1500 y 2000, Occidente (la civilizacin occidental) fund, transform, consolid y control
la matriz colonial de poder. La idea de civilizacin occidental por las razo-
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naba que ellos entraran en un proceso de desoccidentalizacin. Ellos transformaron la desoccidentalizacin en nuestro proyecto econmico y poltico.
Esto signi c el crecimiento acelerado de Singapur, Corea del Sur, China,
Indonesia y Malasia, desobedeciendo las reglas del Fondo Monetario Internacional y del Banco Mundial. Lo que menos desean estos organismos es
que la situacin se les escape de las manos. Por otro lado, el crecimiento de
Asia no hubiera sido posible con la ayuda para el desarrollo de estas instituciones.
La desoccidentalizacin poltico-econmica consiste precisamente en
tomar la economa de reinversin y acumulacin, que presupone expropiacin de tierras y recursos naturales y explotacin del trabajo (el capitalismo
en el vocabulario tanto liberal como marxista), sin caer en la ilusin de que
abrir las fronteras estatales es un bien en s mismo para toda la humanidad,
que todos los estados violan los derechos humanos excepto los occidentales, que la democracia es un bien para todos y no un instrumento de expansin imperial, etc. En n, habra ms que contar re rindonos a la ideologa
estatal de Indonesia, el giro hacia la re-inscripcin de los legados otomanos
que intenta emprender Turqua, las consecuencias culturales de la desoccidentalizacin poltica econmica en los Emiratos rabes del Golfo, etc.5
III
Pero esto no es todo. La opcin descolonial o descolonialidad coexiste e
interviene en la triloga de las trayectorias globales hoy y seguramente lo
har a lo largo del siglo xxi. Pero esta no es la nica esfera en la que inter-
tible cambio del poder global hacia el este) elabora el concepto de desoccidentalizacin.
Para una elaboracin de las opciones occidentalizantes, desoccidentalizantes y descoloniales, vase Mignolo (2011), especialmente el primer captulo, p. 27-76.
5. Sobre la desoccidentalizacin en el mbito del arte y de los museos vanse dos artculos
publicados en Ibraaz. Contemporary Visual Culture in North Africa and the Middle East:
Re-Emerging, Decentering and Delinking: Shifting the Geographies of Sensing, Believing and Knowing (mayo de 2013) (http://www.ibraaz.org/essays/59/) y Enacting the
Archive, Decentering the Muses (noviembre de 2013) (http://www.ibraaz.org/essays/77),
este ltimo publicado en el captulo 20 de este volumen. Vase asimismo Cooke (2013).
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viene la opcin descolonial: tambin interviene en el debate con las opciones institucionales religiosas (cristianismo incluida la cristiandad ortodoxa, islamismo, judasmo), con los sistemas de ideas seculares (liberalismo,
marxismo, conservadurismo) y con las opciones disciplinarias (ciencias
humanas y naturales, escuelas profesionales). La opcin descolonial con gura una esfera para el existir, el pensar y el hacer que promueve visiones
de vida plena y armnica; denuncia la sin razn del desarrollo econmico
y sus consecuencias: explotacin, violencia, guerras, opresin, injusticias y
desigualdades extremas.
Observemos cules son los tres escenarios en los que hoy se despliegan
futuros globales:
La reoccidentalizacin mediante la continuidad del proyecto incompleto
de la modernidad occidental.
La desoccidentalizacin dentro de los lmites de la modernidad occidental.
La descolonialidad en el surgimiento de una sociedad poltica global que
se desprende de la reoccidentalizacin y de la desoccidentalizacin.
La reoccidentalizacin y la desoccidentalizacin son luchas que tienen
lugar en las esferas controladas por la autoridad y la economa. La primera
es el proyecto del presidente Barack Obama, que busca reparar los daos
que han causado George W. Bush y Dick Cheney al liderazgo estadounidense y occidental. La desoccidentalizacin es la poltica de las poderosas economas emergentes (China, Singapur, Indonesia, Brasil y Turqua, a
quienes ahora se suma Japn). La descolonialidad es el proyecto que de ne
y motiva el surgimiento de una sociedad poltica global que se desprende
tanto de la reoccidentalizacin como de la desoccidentalizacin. A pesar de
la complejidad, ambigedad, heterogeneidad e imprevisibilidad de la realidad, resulta posible distinguir cmo se orientan los tres principales proyectos que construyen futuros globales.
El pensamiento fronterizo es la condicin necesaria para que existan
los proyectos desoccidentalizador y descolonial; sin embargo, estos di eren radicalmente en sus objetivos respectivos. Es condicin necesaria porque a rmar la desoccidentalizacin implica pensar y argumentar en situacin de exterioridad con respecto a la propia occidentalizacin moderna.
La exterioridad no es un afuera del capitalismo y de la civilizacin occidental, sino el afuera que se crea en el proceso de crear el adentro. El adentro
de la modernidad occidental ha sido construido desde el Renacimiento,
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No solo a la gente se la ha hecho caer fuera de la historia, en la exterioridad, sino tambin a las formas de gobierno y de organizacin econmica
no-modernas. No-modernos son los incas en el Tawantinsuyu, la China
tanto de la dinasta Ming como de la revolucin maosta, frica en general, Rusia y nuestra Abya Yala, por nombrar unos pocos casos. Algunos
estados y economas no-modernas (como China y Brasil) no solo estn
creciendo econmicamente, sino que tambin se estn enfrentando a las
directrices que recibieron en el pasado por parte de las instituciones occidentales. El marxismo no nos facilita las herramientas para poder pensar en
exterioridad. El marxismo es una invencin moderna europea que surgi
para enfrentarse, en el seno de la propia Europa, tanto a la teologa cristiana
como a la economa liberal, es decir, al capitalismo. El marxismo resulta
limitado tanto en las colonias como en el mundo no-moderno en general,
porque se mantiene dentro de la matriz colonial del poder que crea exterioridades en el espacio y en el tiempo (brbaros, primitivos y subdesarrollados). Por la misma razn, el marxismo solo sirve de ayuda limitada a quienes migran del mundo no-europeo a Europa y Estados Unidos. Pensar en
exterioridad exige una epistemologa fronteriza. Actualmente, la epistemologa fronteriza sirve tanto a los propsitos de la desoccidentalizacin
como a los de la descolonialidad; pero la desoccidentalizacin no llega tan
lejos como la descolonialidad.
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IV
La descolonialidad tal como aqu se concibe no puede ser un proyecto estatal. Por eso, Syriza y Podemos responden ms a los rasgos de la desoccidentalizacin que a los de la descolonialidad, aunque no todo proyecto es-
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V
As pues, la opcin descolonial no es solo una opcin de conocimiento, una
opcin acadmica, una materia de estudio, sino una opcin de vida, de
pensar y de hacer. Es decir, de vivir y convivir con quienes encuentran que
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