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Un segundo momento y plano de des-ubicacin de mis |, _Preguntas en el émbito académico de la comunicacion fue .) tempranamente la complejidad de relaciones que percibi entre cultura de masas y cultura popular. No a la manera ont ‘o, {norteamericana, que tiende a confundir la “popularidad” de To masivo con lo popular, sino afirmando Tas relaciones his- toricas de la estética masiva-con-las matrices narrativas y cexpresivas de las culturas populares. En tun momento domi- nado por el maniqueismo mas puro y duro que oponia lo popular alo masivo como lo auténtico a lo falso, lo autéc- tono a lo forsneo, lo puro a lo impuro y amafiado, lo hori- zontal a lo autoritario, des-cifrar, de-velar, en el entramado narrativo 0 gestual, argumental 0 escenografico, de los, formatos industriales de la radio, el cine o la televisién, la resencia de matrices culturales provenientes tanto de las frtcr= populares europeas como latinoamericanas ata- ‘caba demasiados tabiis a la vez. Si la complicidad de los do- minados con el dominador resultaba tan inaceptable, mucho és herético lo era la complicad-de lo popular con lo ma- Hae Y ello tanto para la izquierda populista como para la derecha elitista. Pero fue especialmente lamativo que la izquierda se negara a aceptar que en el proceso de gestacién. hristorica de lo que Occidente ha llamado popular, desde el siglo XVI, intervinieron procesos de masificacién tan fuertes como los que condujeron a la formacién de las culturas nacionales; y viceversa, que en los procesos de fabricacién _, de la cultura de masas ya en el siglo XIX jugé un papel C. decisivo la presencia de rasgos y formas, reconocibles por las 7 mayorias, de sus propias tradiciones y géneros culturales. —_ INTRODUCCION a La fuerte resistencia que suscité el des-plazamiento metado- lugico y politico exigido por “la presencia de lo popular en lo, ‘masivo” se hizo publica en el primer gran Congreso Inter nacional organizado por FELAFACS con el titulo Comumicacion< y poder en 1982 en Lima, que reunis por primera vez a ine vestigadores de toda América Latina y Espafia, con una tam- bién primera notable presencia de investigadores brasilefios. Aunque el tema de fondo era la relacin de la comunicacién con el poder, la mayoria de las ponencias derivaron hacia el anélisis del poder de la comunicacién en base a su instrumento lave: las, en ese momento lamadas, “nuevas tecnologias’. ‘Yo, que acababa de llegar de un afio én Europa recogiendo documentacién para la puesta ent historia de “las matrices populares de lo masivo”, centré mi exposicién en la no-con- temporaneidad entre las tecnologias de comunicacién y sus modos de uso en América Latina, incluida la asimetvia entre Ia sintaxis de los discursos medisticos y la gramstica de las mediaciones desde Ja cual la gente los lee, los oye y los ve. Mediaciones que remiten menos a los aparatos —sean éstos tecnolégicos o ideoldgicos de Estado— que a las que Hugo = Assman Ilamara "las formas populares de la esperanza”, esto es, a la relacién entre las formas de sufrimiento y las formas de rebelién popular, sus voluntarismos y sus furias, su religiosidad y su melodramatismo, en una palabra a su cultura cotidiana, y con ella, sus movimientos de resistencia ¥ de protesta, las expresiones religiosas y estéticas, es decir, no directamente politicas, de sus movimientos. Pues en América Latina, a diferencia de Europa y los Estados Uni- dos, la cultura de masa opera no tanto entre un proletariado, > ‘que seguia siendo minoritario, sino entre unas clases popu: 7 Jares y-medias-a.cuya desposesin econémica y Gesarraigo ? ‘cultural corresponden una memoria que circula y se expresase| exe ou o89n! ua ajvoureiapepea eqeiss ORES v0 ua anb of anb uorwjdeo sang “oystaard eyquy ou of souorsuaunp sodynur eoey sepeuge spur oyanur sep uop uorspanbyua oj anb ours opadord [a uorefode ou ,[enstaopne opunut, ye souvaras A sauangl spun 5 30] ‘o1peKoud ja uo sedionsed v ‘ozeypas ofsoyeuapuo> in yo £ uoperssmmuoo ap vpem uoD s909A seu ‘uoreS —souorodzoxa sepeyuon uoo— ,,empeus uooeI9U08,, vf A ~ex9] pepnp,, vj seuon song ‘senZe ap zopyed orapt lun ‘Cg6r ap OOAYGLS CUR RU UD LUNE] LOHEWY ap 595 uo9 aqreduroo gnbsng ‘ujoaoun pO ‘vueuporayy aagos ‘anb upIoeR -ur ap o1sagord jap ozny anb ef upporpexquoD wsa any ‘onuap une vrfey 2s opesed jap anb 0} » PL o1Afoa aur 2s vppaousye? 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Y desde Cali vinieron un afio en Madrid, y otro en Puerto Rico, justo el afio que “se cayé el muro de Berlin”, y un semestre en Barcelona; la vuelta de Cali a Bogota en 1996, y el impensado exilio que me tiene escribiendo esta introduccién en la mexicana Guadalajara. Y Jo que ese periplo marca no son meras etapas de un viaje sino verdaderas des-territorializaciones y re-localizaciones tanto | de la experiencia como de el lugar desde donde se piensa, se ha- [jbis se escrbe. Que es 1o que caracteriza, segtin Z.Bauman”, ual-intérprete, que nos exige el hoy, por diferencia intelectual-legisiador de ayer: el intelectual necesita de ‘anclajes culturales sin los que no es posible hacer Ja traduc- _cign de tradiciones, pero no puede perder ef proyecto univer- Salista que le garantiza la comunicacién entre comunidades. Es en el movimiento de trans-territorializacién, que le exige al mismo tiempo un lugar marcador de su habla y el no-lugar como horizonte de proyecto, donde se juega hoy el intelectual la vida y su sentido. Ya las primeras reericarnaciones dejaron varias marcas que emergieron muy pronto a la escritura: una especial sensibi- lizacién.a los desplazamientos que experimentan las ideas cuando cambian el lugar discursivo de las disciplinas las ideologias, 0 atin ms cuando pasan el Atléntico o el rio Bravo hacia nuestro Sur, y la obsesién por tematizar el desde donde hablo. La primera se halla bien presente ya en Comuni- cacién masioa:discurso y poder. Una muestra: los debates /comba- tes en que me vi metido por preguntar cémo era posible que, cargando con el denso peso positivista que arrastraba, INTRODUCCION 2 el estructuralismo nos hubiera llegado a América Latina como tuna doctrina de izquierda mientras el pensamiento generativo de Chomsky, que abria la lingiiistica al estudio de las préc- ticas —de la “competencia” y el “performance”— se conver- {fa con frecuencia entre nosotros en una trinchera de la dere} cha. En cuanto a la obsesién por ei desde, ella ha trabajadk en un doble sentido, Primero, aquel que buscé sefalar un cambio de paradigma proponiendo pensar la comunicacion desde la cultura, y que hallé su tematizaci6n historica y episte- molégica en el paso del andlisis de los medios a las media- iones. Y después, el empefio en nombrar América Latina no ‘como lugar en el que se conservan practicas de comunicacisn diferentes (0 sea exéticas), sino como lugar desde el que pen sébamos diferentemente las transformaciones que atravi las pricticas y las técnicas de comunicacién. Cambio que se fue haciendo visible a comienzos de los afios '90, y que pur dimos experimentar juntos varios investigadores latino- americanos cuando a fines de 1996 fuimos invitados a la Uni- versidad de Sterling, en Escocia, no para hacer de informantes nativos acerca de las exéticas précticas culturales y comuni- cativas que sobreviven en nuestros surefios paises —como sucedfa con frecuencia hace algunos afios— sino para debatir con colegas europeos y norteamericanos de la talla de Stuart Hall, Daniel Dayan, Maryorie Ferguson o Helge Roning, el estudio que Philip Schlesinger habia hecho de trabajos de Néstor Garcia Canclini, Renato Ortiz. y mios. La des-territorializacién/re-localizacién que transtoré ‘eon més fuerza mi sensibilidad y mis mapas mentales fue sin duda el desplazamiento, a mediados de 1975, del altiplano andino de Bogota a la tierra caliente —y a su modo caribe— ‘de Cali: zno es esa ciudad cuna de algunos de los conjuntos és valiosos y exitosos de salsa? Bl trépico calefo fue el2B (OFICIO DE CARTOGRAFO verdadero lugar de mi reencarnacién tebrica en estudioso de comunicacién y del escalofrio epistemoldgico que la certified. Una ciudad musical como pocas, y con una juventud apa- sionada por el cine y el teatro, trastorné muy pronto el racionalismo de mi filsofo nativo abriéndolo a pensar las nueons experiencia estéticas. Y cuando digo pensar no me estoy refiriendo a la meditacién solitaria sino a la construccién colectiva y puiblica de un Departamento de Ciencias de la Comunicacién, en la Universidad del Valle, capaz de dar acogida no tanto formal-curricular sino mental y cultural al nuevo sensorium del puflado de jévenes que querian formar- _|, Se para “comunicadores sociales” sin dejar de ser calefios ni 6 jévenes. El esclrio epistemelagico, que atestigué la verdad (del cambio experimentado, y la validez del proyecto aca- démico emprendido, ha sido ya narrado en otros textos pero debe constar también aqui. Tavo lugar en el Cine México, situado en un barrio popular del viejo centro de la ciudad, ‘un jueves en la sesién de la tarde con sala Ilena especialmen- te de hombres, mientras vefamos el film La ley del monte, Se trataba de un melodrama mexicano que llevaba seis meses en cartelera en una ciuidad en la que una pelicula con éxito duraba unas pocas semanas. Y fue su éxito popular el que convirti6 a esa pelicula en un fenémeno més que sociol6- gico, casi antropolégico. Al poco de empezar la sesién mis amigos profesores y yo no pudimos contener las carcajadas pues sélo en clave de comedia nos era posible mirar aquel bodrio argumental y estético, que sin embargo era contem- plado por el resto de espectadores en un silencio asombroso para ese tipo de sala. Pero la sorpresa llegé también pronto: varios hombres se acercaron a nosotros y nos gritaron “jo se callan o los sacamos!” A partir de ese instante, y hundido avergonzadamente en mi butaca, me dediqué a mirar no la INTRODUCCION 2 pelicula sino a la gente que me rodeaba: la tensién emocio- nada de los rostros con que seguian los avatares del drama, los ojos lorosos no sélo de las mujeres sino también de no Pocos hombres. Y mientras, como en una especie de ilumi- nacién profana, me encontré pregunténdome: qué tiene que ver la pelicula que yo estoy viendo con la que ellos ven?, zemo establecer relacién entre la apasionada atencién de los dems espectadores y nuestro distanciado aburrimiento? En tltimas .qué veian ellos que yo no podia/sabia ver? Y entonces, una de dos: o me dedicaba a proclamar no sélo la alienacién sino el retraso mental irremediable de aquella pobre gente o empezaba a aceptar que alli, en la ciudad de Cali, a unas pocas cuadras de donde yo vivia, habitaban indigenas de otra cultura muy de veras otra, casi tanto como las de los habitantes de las Islas Trobriand. Y si lo que sucedia era esto ultimo: gde qué y a quién servian mis acuciosas lecturas ideolégicas? A esas gentes no, desde luego, y no ‘S6lo porque estaban escritas en un idioma que no enten- derfan, sino sobre todo porque la pelicula que ellos vefan no Se parecfa en nada a la que yo estaba viendo. Y entonces, si todo mi pomposo trabajo desalienante y “concientizador” le iba a servir a la gente del comtin para quién estaba trabajando? El escalofrio se transformé en ruptura episte- L6gica: la necesidad de cambiar el lugar desde donde se fo in las preguntas. Y el desplazamiento metodolégico in’ spensable, hecho a la vez de acercamiento etnogrifico tanciamiento cultural, que permitiera al investigador ver; lia gente, y a la gente contar lo visto. Eso fue lo que andan! los afios nos permitié des-cubrir, en la investigacién so- el uso social de las telenovelas, que “de lo que hablan telenovelas, y lo que le dicen a la gente, no es algo que esté ‘una vez dicho ni en el texto de la telenovela ni en las9 oypDsUT O8fe ap weN as ‘oBrequIA Ins A “ON zaMpyUENy ap 80] uoresuad owos ‘epra ef Uo LoIDeTOUODAL ns ‘psnypnD Hy -snpua e| ap win v| uo ‘opuejnuns aye Jap woDeuTT|gnsop ap osavord qq? ggnb? zesuad ap oxeg sesued jap ooiZ9ye “52 BALPUB UM “OZ, SOUE So] ap SoZUERHOD e O}OSOIY ap zp -uaide ‘sur ered any of ouoo ‘uprovarunuioo vy ap adey OTT, “ogo [eP ¥[eDs9 & wOYE ‘PEPaIDOS UD JTAIA Jp OpAUDSUIS [> 0 opnuss fop umuzo9 we eysand ey ajuouresnjonugsa esed uoloe9 rmuwo> ef ap opumut Ja sod anb ayuapraa ue} oypay eIqey as saque eoUNN 7s, 2s 2 0 o5asBou -any ejsandsax eprproap “qiaovy anb? ejunBaid ey aquoureyoy{dxa gpmussoy aut (Sts onan ja vexed sesondoid semmyu09 10d opednsoad MB[e aoUD}EDax OpuLND,, :adnfouoD A ‘,o8mnrWop um sa 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