Concha Caballero o la lcida heterodoxia.

Seguramente recordars, querido Antonio, el comentario que

te hice cuando nos vimos en el tanatorio y Concha an estaba ah;
no le gustaba la gramtica, te dije. Me miraste aquiescente. No
pretenda el simple comentario sobre lo subjetivo de un gusto
acadmico; ms bien pretenda hablar de su modo de ser, de su
condicin humana.
Ciertamente, a la filloga Caballero Cubillo no le gustaba la
gramtica; tampoco le gustaba la gramtica al fillogo Nietzsche.
Sorprende, agrada sobre todo, esta bocanada de aire fresco,
contemporneo, en el arte ms antiguo de la humanidad: el habla. En
el aula de Concha, donde se habla del habla pero disgusta la
gramtica, no hacen falta ventanas para ventilar pues est a la
intemperie, sin muros que circunscriban. Sorprende y agrada, por
tanto, la contemporaneidad en lo clsico, sin contradicciones tan
externas como ajenas a ambos. Sorprende, en definitiva, la
heterodoxia como punto de vista legitimo desde el que comprender
y valorar la ortodoxia. Sorprende, en definitiva, la heterodoxia con la
gramtica que lo es con el habla, sindolo por tanto y sobre todo con
la condicin humana.
Tenemos que puntualizar y es el propio Nietzsche el que nos
ayuda: Temo que no vamos a desembarazarnos de Dios, porque
continuamos creyendo en la gramtica, afirma el loco errante por
heterodoxo coherente. Es decir, despus de caminos que no podemos
andar aqu, la pregunta es clara: cmo se puede ser creativo desde
la pura y mera gramtica, vale decir, desde la aburrida ortodoxia,
desde el simple y decadente seguimiento?
Esa negativa vital al aburrimiento por el aburrimiento, a la
ortodoxia por la ortodoxia y, en fin, al fiel seguimiento de consignas
hizo de la filloga Caballero ser Concha Caballero, la persona de
cuyo compaerismo tuvimos el privilegio de disfrutar durante sus
ltimos seis aos. Seguramente la biologa, ese capricho breve de la
qumica, haya podido consigo misma, pero de ninguna manera ha
acabado con la vida pues esta no es mero orden biolgico; lejos de
ello, la vida exige la heterodoxia de la creacin, del instante potico
que no es otro que el hacer transcurrir la biografa por derroteros de
los adentros del alma que deca Zambrano. En el poetizar el hombre
se humaniza, se hace heterodoxo; lo dice Hlderlin: lleno de
mritos vive el hombre, pero potica es su existencia.

Concha Caballero entendi la existencia desde la heterodoxia

y por ello amaba la literatura universal, autntico templo de
heterodoxos, y su cristalizacin ltima: la poesa. Fue heterodoxa, y
por eso la cita, como lo fue Teresa de Cepeda y Ahumada a la que
dedica unas pginas en su libro Sevilla. Ciudad de las palabras.
Obviamente, Concha Caballero no era monja de clausura;
tampoco Teresa de Cepeda fue portavoz de grupo parlamentario
alguno. Hasta ah lo obvio e intrascendente. Lo importante es que
desde intereses vitales muy distintos, legtimamente antagnicos
incluso aunque no s hasta qu punto-, ambas instalaron
el
baluarte de sus existencias en la heterodoxia vivida esta no como
actitud terica sino como la trama misma del existir, como biografa,
como narracin del s mismo. Teresa de Cepeda fue heterodoxa
desde el propio nombre que eligi para s; una rebelda que la llev a
cambiar de confesor siendo monja de clausura en el siglo XVI- al
entender que este era iletrado. Tambin a Concha Caballero el
carcter y la rebelda le corran por las venas; tambin tuvo que
solicitar la precisa ilustracin vale decir, el reconocimiento de lo no
ortodoxo, pero lcido- del cargo poltico o pblico de turno.
Pero el disgusto por la gramtica no es el silencio del habla;
tampoco la heterodoxia es pobre falta de opinin. Concha Caballero
fue una heterodoxa lcida en dos aspectos fundamentales: de una
parte, nunca convirti su heterodoxia en una pretendida ortodoxia,
nunca cay en la tentacin del dogma. Siempre entendi, con
absoluta coherencia, que su heterodoxia slo era posible desde la de
los dems; supo que la heterodoxia slo lo es desde el
reconocimiento de la legtima discrepancia del otro considerado este
siempre como un activo, como un complementario, nunca como un
contrario. Por ello era amante de la discusin y el dilogo, pues
escuchaba con autenticidad el parecer de los dems por contrario
que fuera al suyo. De otra parte, en segundo lugar, tampoco
confundi la heterodoxia con la ausencia o la falta de firmeza en las
opiniones. Era amiga de sus ideas y viva en coherencia con ellas,
exponindolas sin acritud y, sobre todo, convencida de su carcter de
justicia social. Precisamente por ello, no tena miedo a escuchar las
ideas de los dems.
Yo quiero reivindicar aqu y para nosotros esa lcida
heterodoxia de la que siempre hizo gala Concha Caballero: nunca fue
funcionaria y siempre fue profesora de Literatura Universal. Y quiero
reivindicar para los alumnos, sus alumnos, su talante crtico, su
rebelda y su coherencia. Fue heterodoxa lcida y cabal; heterodoxa
coherente, heterodoxa hasta consigo misma, de la idea que tena de
s misma. Seguramente por eso, siendo feminista infatigable fue
femenina tambin como Teresa de Cepeda que protest ante fray
Juan de la Miseria cuando la pint con aquella famosa expresin:
Que Dios te perdone hermano que fea y legaosa me habis

pintado. Seguramente por esto Concha, la feminista femenina,

andaba siempre preocupada con su pintura de labios.

Manuel Vivas.
Primavera del 2015.