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La construccin del
enemigo: el antiespaolismo
en la literatura
revolucionaria portea
(1810-1820)
Anuario del Instituto de Historia Argentina
2010, no. 10, pp. 37-55.
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Cita sugerida
Prez, M. A. (2010) La construccin del enemigo: el
antiespaolismo en la literatura revolucionaria portea (1810-1820)
[En lnea] Anuario del Instituto de Historia Argentina (10). Disponible
en:
http://www.fuentesmemoria.fahce.unlp.edu.ar/art_revistas/pr.4698/p
r.4698.pdf
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Resumen
Por otro lado, varios trabajos se han centrado en analizar el discurso y vocabulario
poltico a travs del estudio de los escritos de los intelectuales de la revolucin,
como Monteagudo, Moreno o Castelli4.
En este trabajo se examina el discurso anti espaolista presente en las poesas,
canciones y obras teatrales patriticas escritas por la lite letrada en la dcada
de 1810 con el fin de analizar cmo fueron definidos los espaoles en el proceso
revolucionario porteo. Este anlisis pretende ser un aporte a dos problemticas
que se relacionan estrechamente5. Por un lado, al estudio de la situacin de los
espaoles residentes en Buenos Aires fuertemente interpelados por el discurso
anti espaolista presente en el conjunto de la sociedad portea. Por otro, al
anlisis de la compleja construccin de un nuevo sujeto poltico defensor de la
causa revolucionaria cuya identidad se forj, en gran medida, en contraposicin a
un otro poltico: los espaoles defensores del antiguo orden.
La literatura patritica
pblico.10
Entre las obras dedicadas a celebrar acontecimientos del orden poltico, se hallan las
escritas para las conmemoraciones y festejos de los grandes hitos revolucionarios
como las jornadas de Mayo de 1810 o la declaracin de la Independencia, pero
tambin estn las que refieren a acontecimientos ms pequeos pero muy
significativos para la construccin del nuevo orden, como la fundacin de una
biblioteca pblica.
Por otro lado, estn las obras escritas para festejar los triunfos del ejrcito
patriota. Las numerossimas loas, odas, canciones, marchas, sainetes y cielitos
compuestas para estas ocasiones remarcan, por supuesto, el valor de la libertad
defendida y el odio a la tirana. Tambin, cumplan la funcin de relatar y ensalzar
los acontecimientos sucedidos en el campo de batalla: muchas son simples
transposiciones de los partes militares a formas poticas. Asimismo, reflejan la
intencin de crear un culto a los hroes de la independencia mediante la escritura
de odas y loas a los generales de los ejrcitos patriotas vencedores.
El lenguaje del neoclasicismo nutra a la gran mayora de las obras de la poca.
As, en las composiciones se repiten las referencias al mundo grecolatino, con
abundancia de frases hechas y tpicos recurrentes11. De esta forma, por ejemplo,
el prtico del Cabildo es denominado el prtico augusto, San Martn es el
Aquiles de los Andes o el Anbal contra Troya y Mariano Moreno es comparado
con los sabios de Roma y Grecia. Asimismo, se reiteran las frases estereotipadas:
el clarn de la fama, el fiero Marte, sacro ro, el tenebroso Averno, etc.
No existe en estas obras una impronta autoral individual: en cada una de ellas
se halla el mismo repertorio de metforas, alusiones mitolgicas y evocaciones
histricas articulado en un sistema que se repite hasta el cansancio.
Frente a este lenguaje culto -que asociaba el accionar de los hombres de la
revolucin con el pasado grecorromano y lo transformaba en epopeya- se
encontraba el de la literatura gauchesca primitiva (mucho menos abundante en
cantidad de obras) que pretenda reproducir el lenguaje popular, especialmente el
del gaucho12. Sin embargo, al igual que las obras de la corriente neoclsica, tena
10-Exista una escasa delimitacin entre los gneros dramticos y literarios. La mayora de las obras
teatrales fueron escritas en verso y varias de ellas fueron incluidas en La Lira Argentina que era una
recopilacin de poesas. Tal vez, la nica excepcin sea El hipcrita poltico una obra de tipo
costumbrista del ao 1819, de autor annimo. Sobre las caractersticas del teatro en este perodo
ver a Pellettieri, Osvaldo, dir. (2005) Historia del teatro argentino en Buenos Aires, Buenos Aires, Galerna,
Volumen 1.
11-Barcia, Pedro Luis (1982), Estudio preliminar, cit.
12-Existen numerossimas obras que han indagado sobre la literatura patritica, especialmente, los
cielitos de Bartolom Hidalgo. Entre las que no se circunscriben a un anlisis literario, se halla el
reciente trabajo de Jaime Peire sobre los sentimientos de patria y nacin plasmados en los cielitos
patriticos de la dcada de 1810. (Peire, Jaime (2008), La circulacin del sentido de pertenencia
en los cielitos patriticos durante el ciclo revolucionario (1810-1820) en Peire, Jaime, compilador,
Actores, representaciones e imaginarios. Homenaje a Francoise- Xavier Guerra, Caseros, UNTREF, pp. 125-164).
Patriotas peninsulares
Aires, Crdoba, Suipacha y Piedras que al dorso tenan el siguiente verso: Para
completar nuestro deseo/Pronto caer Montevideo29.
Otra obra en la que tambin es central el problema de la unin entre americanos
y espaoles es La libertad civil, compuesta con motivo de la promulgacin de la
independencia en 1816 y atribuida a Bartolom Hidalgo30.
Cuatro personajes aparecen en escena: Matilde, Adolfo, un espaol y un grupo
de indios.
La trama es bien sencilla: Matilde espera ansiosa el regreso de su amado Adolfo,
un guerrero de la independencia. De pronto se escuchan voces que gritan viva
la patria!; viva la libertad civil! y del Templo de la Libertad (ubicado al fondo
del escenario) sale Adolfo en compaa de un espaol (ambos vistiendo el gorro
de la libertad) y un grupo de indios. Inmediatamente Adolfo le anuncia a Matilde
que se ha declarado la independencia y le siguen largas alocuciones de Matilde,
Adolfo y del espaol alabando la libertad americana (los indios slo acompaan
con gestos de complacencia, no tienen voz en la obra).
La intencin de provocar la unin entre espaoles y americanos se manifiesta
claramente en las palabras que Adolfo dirige a los indios refirindose al espaol:
hijos del Medioda/Mirad a vuestro hermano,/Tendedle vuestra mano/Con
ansia le estrechad/Que la filantropa/Con su poder nos ligue/Y a amarnos nos
obligue/su blanda libertad. A continuacin los indios avanzan hacia donde
est el espaol, le abrazan alternativamente: igualmente que a Adolfo y Matilde.
Ellos se abrazan recprocamente y volvern a sus puestos. Durante esa escena
se entona de fondo una cancin patritica que resalta el valor de la libertad y la
lucha contra la tirana por parte del pueblo sudamericano.
Es evidente la continuidad temtica entre el melodrama de 1811 y la pieza
teatral de 1816. Un aspecto, sobre todo, seala la similitud entre una y otra: la
representacin de los indios en armona con los espaoles europeos.
La presencia de los indios representando a Amrica, forma parte de un
discurso filoindigenista surgido en Amrica Hispnica a finales del siglo XVIII
y profundizado una vez iniciado el proceso de la independencia. Este discurso
procuraba crear una identidad comn a todos los habitantes de Amrica opuesta
a la europea, sobre la base del nacimiento en el mismo suelo y la compartida
situacin de opresin por parte de Espaa31. As, en las poesas y cantos
patriticos es muy comn la referencia a los indios y a un glorioso pasado
30-La libertad civil, en Orgenes del teatro nacional, cit. pp. 60-75.
31-Es un indigenismo sumamente limitado y no es sorprendente que los indios no tengan voz en La
libertad civil. La apelacin a los indios es, en trminos de Pedro Barcia, exclusivamente poticapoltica. No existe en la literatura patritica una actitud vindicativa de los indios avasallados ni un
alegato en pro de modificar el lugar que ocupan en la estructura social. Los criollos que reproducan
este discurso filoindigenista formaban su identidad social precisamente sobre su diferencia con los
indios y con las castas.
Educar al pueblo
34-Mariano Bosch menciona en su libro sobre la historia del teatro en Buenos Aires que en las tertulias
a veces se representaban obras teatrales. Lo que permiti que, ante la falta de actores suficientes para
la representacin de obras patriticas, algunos miembros de la elite de Buenos Aires participasen en
las funciones del Teatro Provisional. (Bosch, Mariano (1910) Historia del Teatro en Buenos Aires, Buenos
Aires).
la mayora del pblico. As, parece indicarlo el fracaso de la Sociedad del Buen
Gusto en ofrecer un espectculo teatral decente sin provocar una merma de
espectadores35. Las tonadillas y sainetes tuvieron que ser reincorporados a las
funciones ante la falta creciente de pblico en el teatro36.
Sin embargo, la propaganda oficial en pos de imponer un registro culto en los
cantos patriticos tuvo xito. La prctica del canto colectivo a la patria no
se tradujo en la simple adhesin a un nuevo ritual oficial, sino que, en muchas
ocasiones, exceda el marco pautado de las ceremonias gubernamentales, era
espontneo37. Son numerosos los testimonios que dan cuenta del entusiasmo
con que los habitantes de Buenos Aires entonaban las canciones de la patria.
As, por ejemplo, el diarista Beruti anot en su diario cmo, con motivo de las
celebraciones por el triunfo del ejrcito patriota en Tucumn, el canto era central
en los festejos:
En seguida las msicas militares [salieron] por las calles tocando y alegrando al
pueblo por tan gloriosa accin, continuando estas toda la noche, entre los vivas y
aclamaciones un sinnmero de gentes que iban cantando las glorias de la patria 38
El mismo fenmeno fue descrito por Brackenridge en sus relatos de viaje por
tierras rioplatenses. En una travesa por el Ro de la Plata, algunos pasajeros,
despus de haber tomado una copa de algn estimulante, atacaron una de sus
canciones nacionales, que cantan con tanto entusiasmo como lo habramos hecho
nosotros con nuestro Hoil Columbia39. Por su parte, Manuel Pueyrredn contaba
en sus memorias que los jvenes de la elite andaban por la calle con colores
alusivos (), en bandas, cantando por las calles y las casas de los patriotas 40.
Pero las canciones cantadas espontneamente en la calle no siempre seguan el
tono laudatorio y respetuoso deseado por las autoridades y la gente decente.
Por el contrario, solan estar cargadas de expresiones indecentes e impropias
que conducan a avivar el fuego de la discordia, tal como lo expresaba el
35-Sobre el accionar de la Sociedad del Buen Gusto ver a Molina, Eugenia (2009), cit. y a Myers,
Jorge (1999) Una revolucin en las costumbres: las nuevas formas de sociabilidad de la elite portea:
1800-1860 en Madero, Marta y Devoto, Fernando (editores) Historia de la vida privada en la Argentina,
Buenos Aires, Taurus, Tomo I, pp. 111-145.
36-Bosch, Mariano (1910) p.95.
37-Segn Esteban Buch, el canto poltico colectivo fue una gran innovacin de la Revolucin. Durante
la colonia, los rituales reales incluan una msica caracterstica, la Marcha Real, que era tocada por
bandas militares y el pblico escuchaba pasivamente. La idea de que la patria se honra con el canto
y que en ese canto participa todo el pueblo, fue una novedad en la sociedad portea. (Buch, Esteban
(1994), cit.)
38-Beruti, Juan Manuel (2001), Memorias Curiosas, Buenos Aires, EMEC, p. 219.
39-Citado por Esteban Buch (1994), cit., p. 76.
40-Pueyrredn, Manuel Alejandro (1960) Historia de mi vida, en Biblioteca de Mayo, Tomo II, pp.
2100-2101.
Conclusiones
La dilatada circulacin que tuvo esa literatura indica, sin duda, el xito de la poltica
desplegada para su difusin. Pero hubiese sido imposible sin un reconocimiento
comunitario de su contenido. En tal sentido, diversos estudios sobre la dcada de
1810 han sealado cmo el discurso de la Revolucin en tanto que defensor de
la libertad y la igualdad- fue incorporado como propio por vastos sectores de la
poblacin, especialmente por las clases populares 44.
En qu medida fue novedoso el discurso sobre los espaoles desplegado por la
elite letrada en sus composiciones?
El antiespaolismo en Buenos Aires tena una larga historia al comienzo de la
Revolucin de Mayo, sobre todo en las clases populares. En efecto, la imagen
de los espaoles como extranjeros, con costumbres e intereses ajenos a los de
los hombres y mujeres de las clases populares porteas era muy corriente en
la colonia. Las causas que nutran ese sentimiento son mltiples y variadas. Los
espaoles (an los pobres) gozaban de numerosas ventajas en la sociedad: las redes
creadas entre peninsulares les permitan obtener los trabajos mejor remunerados
y acceder al crdito suficiente para instalar un taller o una pulpera. Asimismo,
las relaciones de paisanaje les permitan un acceso privilegiado a los poderes
estatales, dominados por hombres nacidos en Espaa. Estas ventajas, sumadas
a su limpio nacimiento, que otorgaban a los peninsulares un lugar privilegiado
en el mercado matrimonial, nutran un fuerte sentimiento anti espaol que se
manifest abiertamente luego de iniciada la crisis del orden colonial.
Algunas de las caractersticas de los espaoles aparecidas en la literatura
patritica se condicen con los sentimientos populares. Por ejemplo, el carcter
altanero y codicioso de los espaoles forma parte del estereotipo que sobre
el inmigrante espaol se tena en la colonia. Asimismo, los motes con los que
comnmente eran llamados en el habla cotidiana los peninsulares, godo,
sarraceno, maturrango, gallego, son reproducidos en las obras, aunque de
manera marginal (en las obras de registro popular su presencia es algo ms alta
pero como sealamos- stas eran mucho menos numerosas que las cultas).
La propaganda revolucionaria, entonces, no invent el antiespaolismo, pero
procur cambiar su sentido. La novedad de la Revolucin radica en el intento
de definir a los espaoles como enemigos polticos. El nfasis de las poesas,
canciones y obras teatrales estaba en definirlos como hostiles al sistema poltico
iniciado en 1810, como defensores de la tirana y contrarios a la libertad de la
patria. Frente a un antiespaolismo popular basado en resentimientos sociales,
la elite letrada se propuso vaciarlo de contenido social y transformarlo en un
44-Ver, entre otros, a Di Meglio, Gabriel (2007), cit. para el caso de la ciudad de Buenos Aires. Para
otros espacios rioplatenses, Fradkin, Ral, editor (2008), Y el pueblo dnde est?. Contribuciones para una
historia popular de la Revolucin de Independencia en el Ro de la Plata. Buenos Aires, Prometeo; Peire, Jaime
(2008), cit.