El bolchevismo como problema moral1

Hemos optado aqu por no considerar las posibilidades de realizacin del

bolchevismo, ni tampoco discutir sus consecuencias beneficiosas o dainas. Por
una parte, este autor no se siente competente para dar una respuesta fundada a
estas cuestiones. Y, lo ms importante, considera que, en aras de la claridad, una
discusin acerca de las consecuencias prcticas no sera oportuna. Como sucede
con cualquier asunto de verdadera importancia, la decisin a favor o en contra del
bolchevismo ha de ser tica. En pos de una eleccin verdaderamente honesta, por
tanto, a la clarificacin inmanente de esa compleja decisin debe drsele la ms
alta prioridad.
La formulacin tica de este problema se justifica, en parte, por el hecho de que en
su mayora las discusiones en torno al bolchevismo se centran en la cuestin de la
madurez de las condiciones econmicas y sociales para una revolucin bolchevique
inmediata. Sin embargo, las especulaciones de este tipo no conducen a ninguna
parte: en mi opinin, sobre cuestiones de este tipo nunca es posible saber de
antemano. La voluntad de hacer realidad el bolchevismo, inmediata e
incondicionalmente, constituye una parte tan integral de la madurez de las
circunstancias como las condiciones objetivas. Por otra parte, la idea de que una
revolucin bolchevique victoriosa podra destruir grandes logros culturales y
civilizatorios no influira sobre quienes, sea por consideraciones ticas o histricofilosficas, optasen por ella. Con o sin aoranzas, estos revolucionarios se harn
cargo de este hecho y aceptarn su carcter inevitable. Tal apreciacin ni cambiar
sus objetivos, ni tendra por qu cambiarlos. Pues saben, y demasiado bien, que un
cambio histrico-mundial de tal magnitud est destinado a destruir los viejos
valores. Su determinacin de establecer nuevos valores les proporciona la
confianza de que pueden compensar a la generaciones venideras por esta prdida.
1

Agradezco especialmente al Dr. Ferenc Jnossy, hijo adoptivo y albacea literario de Georg Lukcs,

quien otorg a la traductora los derechos para la traduccin de este ensayo tanto al alemn como al
ingls.

Pareciera seguirse de esto que un grave problema tico, que todo verdadero
socialista debe enfrentar, ha quedado resuelto, de modo que nada debiera
confundir su decisin en pro de una revolucin bolchevique. Pues, en definitiva,
qu podra interponerse en el trayecto hacia la obtencin inmediata e
incondicional de nuestro objetivo, si no se requiere considerar ni la madurez de las
circunstancias, ni la aniquilacin de los viejos valores? Quien optase por el
compromiso, por esperar y seguir deliberando, podra ser an considerado un
verdadero socialista? Y, por otra parte, si un no-bolchevique objeta la dictadura de
una minora en nombre de la democracia, se encontrar con la respuesta de los
discpulos de Lenin: stos, siguiendo la orientacin de su lder, simplemente
remueven la palabra demcrata del nombre y programa de su partido y se
autodenominan comunistas.
La formulacin tica del problema, por tanto, depende de cmo se interprete el rol
de la democracia. Es decir, si acaso la democracia se entiende como una tctica
temporal del movimiento socialista, como una herramienta til para ser empleada
en la lucha contra el terror sancionado legalmente pero carente de ley de las clases
opresoras, o si se considera verdaderamente a la democracia como parte integrante
del socialismo. Si esto ltimo fuese el caso, la democracia no podra ser dejada de
lado sin tomar en cuenta las consecuencias morales e ideolgicas que se seguiran.
Por lo tanto, todo socialista responsable y consciente se ve enfrentado a un grave
problema moral cuando considera el abandono del principio democrtico.

En el pasado no ha sido habitual separar adecuadamente la filosofa de la historia

de Marx de su sociologa. En consecuencia, a menudo se ha pasado por alto que los
dos elementos constitutivos de su sistema, la lucha de clases y el socialismo, si bien
traen consigo el fin de la divisin de las clases, de la opresin, y de ese modo estn
cercanamente relacionados, no son, de manera alguna, productos del mismo
sistema conceptual. El primer elemento constituye un hallazgo fctico de la
sociologa marxista de significacin pocal. La lucha de clases ha sido siempre la
fuerza motriz tras cada orden social existente; a la vez, es uno de los principales
principios que hacen posible explicar las genuinas interconexiones de la realidad

histrica. El socialismo, por otra parte, es el postulado utpico de la filosofa

marxiana de la historia: es el objetivo tico de un orden mundial por venir. (Al
colocar dos categoras diferentes de la realidad al mismo nivel, el hegelianismo de
Marx contribuy de alguna manera a esta confusin.) Aunque la lucha de clases del
proletariado est destinada a producir un nuevo orden mundial ella, en cuanto
lucha de clase, no es la encarnacin de tal nuevo orden mundial.
Como la posteridad de la victoriosa lucha de clases de la burguesa lo ha
demostrado, la liberacin del proletariado no traer necesariamente consigo el fin
de toda dominacin de clases. En trminos sociolgicos implicar simplemente el
reordenamiento de las clases: los antiguos opresores pasarn a ser la nueva clase
oprimida. Puesto que la victoria del proletariado constituye la liberacin de la
ltima las clases oprimidas, esta victoria es un prerrequisito irrevocable para el
advenimiento de una era de genuina libertaden la cual no habr ya ni opresores ni
oprimidos. Pero se trata slo de una promesa y, en cuanto tal, constituye un punto
negativo. La bsqueda de un nuevo orden mundial, ms all de las descripciones
meramente sociolgicas y de las leyes que gobiernan la realidad social, es decir, la
bsqueda de un orden democrtico mundial, constituye un prerrequisito absoluto
para un mundo verdaderamente libre.
Por tanto, la voluntad2 capaz de ir ms all de la constatacin sociolgica de hechos
constituye un rasgo esencial de la concepcin del mundo del socialismo; sin
aqulla, sta colapsara como un castillo de naipes. Precisamente esta voluntad
permiti que el proletariado deviniese el agente de la salvacin social de la
humanidad, la clase mesinica de la historia mundial. Sin el fervor de este
mesianismo, el camino victorioso de la socialdemocracia habra sido imposible.
Engels estaba en lo cierto cuando afirmaba que el proletariado es el nico heredero
legtimo de la filosofa clsica alemana; el idealismo tico, no ya a ras de tierra, del
pensamiento kantiano-fichteano que aspiraba a transformar metafsicamente al
mundo, era ahora transformado en accin. Lo que haba sido teora se transform
en praxis revolucionaria cuando el proletariado tom la va recta al objetivo, en
2

Entendida aqu como un concepto del idealismo tico.

tanto que la esttica de Schelling y la filosofa del derecho de Hegel tomaron un

camino diferente, reaccionario.
Sin duda, Marx se apoy en gran medida en la astucia de la razn (List der Idee) de
Hegel para la construccin de su proceso histrico-filosfico, que afirma que el
proletariado, en tanto lucha por sus intereses inmediatos, liberar a la vez para
siempre al mundo de la tirana. Pero en el momento de la decisin que ahora ha
llegado, no es posible pasar por alto la separacin dualista entre la realidad
emprica carente de alma y el objetivo humano, tico-utpico. Ahora podremos
constatar si efectivamente el rol redentor del socialismo implica una disposicin
voluntaria y absoluta hacia la salvacin de la humanidad, o si no era ms que la
cscara ideolgica de meros intereses de clase. Si esto ltimo fuese el caso, el
socialismo diferira solo por su contenido de otros intereses de clase; no podra
reivindicar diferencias, ni cualitativas ni ticas. (Recordemos que en el siglo XVIII,
todas las teoras burguesas de la emancipacin proclamaban la liberacin de la
humanidad, es decir la teora del laissez-faire. La ndole puramente ideolgica de
estas teoras qued en evidencia durante la Revolucin Francesa cuando, en ltimo
trmino, slo prevalecieron los intereses de clase.)
Si el ideal de una genuina socialdemocracia la consecucin de un sistema poltico
ajeno a toda opresin de clases fuese slo ideologa, no estaramos enfrentados
ahora a un dilema tico. Nuestro problema tico deriva del hecho que existe slo un
objetivo final que confiriere real significado a la lucha de la socialdemocracia:
poner fin a todas las luchas de clase futuras; la creacin de un sistema poltico en
virtud del cual la lucha de clases, incluso como posibilidad terica, est excluida.
En la actualidad, la realizacin de este objetivo ha llegado a ser una bien definida
posibilidad. Por consiguiente, enfrentamos el siguiente dilema moral: si
aprovechamos la posibilidad dada para la realizacin de nuestro objetivo, hemos de
aceptar la dictadura, el terror, y la opresin de clase que va con ello. La opresin de
clase existente tendr entonces que ser reemplazada por la del proletariado
expulsar Satn con ayuda del Belceb, por as decirlo en la esperanza de que esta
opresin de clases, la ltima y por ello la ms abierta y cruel, finalmente se
destruir a s misma y hacindolo, pondr fin para siempre a la opresin de clase.

No obstante, si optsemos por hacer realidad el nuevo orden mundial por medios
verdaderamente democrticos (y, casi no hace falta decirlo, la verdadera
democracia sigue siendo un desideratum nunca realizado en lugar alguno en el
mundo, ni siquiera en los as llamados estados democrticos) correramos el riesgo
de una postergacin, de un retraso infinito, dado que la mayora del pueblo podra
no querer an este nuevo orden mundial. Si nos privamos de imponerlo por la
fuerza a esta mayora, nuestra nica opcin pasa a ser ensear, ilustrar, y esperar,
con la esperanza de que algn da la humanidad, a travs de su accin consciente,
obtendr aquello que por largo tiempo muchos han considerado como la nica
solucin posible a los problemas del mundo.
Sea cual sea la decisin, es inherente a ambas opciones el peligro de cometer
pecados imperdonables e innumerables errores. Todos deben enfrentar este hecho
que, a su vez, tiene por resultado un dilema tico real. Las implicancias ticas de la
segunda opcin son muy claras: involucra la necesidad de una alianza provisional
con partidos y clases cuyos intereses inmediatos coinciden con los de la
socialdemocracia pero que permanecen hostiles al objetivo final. En tal caso, se
torna imperativo encontrar los criterios tcticos correctos que hagan posible la
cooperacin, sin poner en peligro la pureza del objetivo ltimo ni debilitar el fervor
de la empresa.
En este punto los peligros de desviacin se tornan evidentes: es difcil, sino
imposible, desviarse del camino angosto y directo de la accin que conduce al logro
del objetivo sin permitir, a la vez, que los desvos se transformen en fines en s
mismos. Y una desaceleracin del avance en pos del fin ltimo necesariamente
debilitara el fervor de la empresa. As, nos vemos confrontados a un dilema real
que puede ser articulado en los trminos siguientes: cmo podemos adherir a los
principios democrticos en la realizacin del socialismo, sin permitir que los
compromisos tcticos se enracen en nuestra conciencia?

El bolchevismo ofrece una salida fascinante en cuanto no implica compromiso.

Pero no todos quienes caen bajo su atraccin pueden ser completamente

conscientes de las consecuencias de su opcin. El problema que enfrentan se puede

plantear en estos trminos: es posible lograr el bien usando medios condenables?
puede la libertad se lograda mediante la opresin? Es posible que un nuevo
orden mundial emerja de una lucha cuyas prcticas varan slo tcnicamente en
relacin a aqullas del viejo y despreciado orden mundial?
Quizs podramos apuntar a los supuestos de la sociologa de Marx, en virtud de los
cuales la historia consiste en una secuencia continua de luchas de clase entre
opresores y oprimidos. Por consiguiente, la lucha del proletariado no podra
tampoco escapar a esta ley. Pero si esto es as, el significado ideal del socialismo,
como lo hicimos notar ms arriba, no sera nada ms all de los intereses
materiales del proletariado. Sera una mera ideologa. Pero esto no es as. Y porque
no lo es, este presupuesto histrico no puede servir de fundamento en la bsqueda
de un nuevo orden mundial. Tenemos que aceptar lo malo en cuanto malo; la
opresin en cuanto opresin y la opresin de clase en cuanto opresin de clase.
Estamos obligados a creer ste es el verdadero credo quia absurdum est que
ninguna renovada lucha de clases (resultante en el establecimiento de una nueva
opresin) habr de emerger como resultado de esta lucha de clases, la cual dara
continuidad a la vieja secuencia de luchas sin sentido ni propsito, sino que la
opresin generar los elementos de su propia destruccin.
Se trata por lo tanto de una cuestin de creencia as sucede en el caso de cualquier
pregunta tica respecto a cul ser la eleccin3. En la interpretacin de muchos
observadores por lo general crticos, pero en este caso superficiales, muchos
socialistas veteranos y probados son renuentes a unirse a las filas de los
bolcheviques porque su creencia en el socialismo se ha debilitado seriamente. Debo
admitir que rechazo esta interpretacin, porque rechazo el punto de vista en virtud
del cual se requerira de una conviccin ms profunda para escoger el herosmo
instantneo del bolchevismo que para aceptar la va democrtica, la cual no parece
3

Para evitar cualquier mal entendido deberamos enfatizar que slo las consideraciones ticas ms

agudamente tpicas y puras se discuten y comparan aqu. En ambos casos, la frivolidad, la

irresponsabilidad y el inters individual pueden determinar las elecciones; tal tipo de decisin est
ms all de nuestra preocupacin. (G.L.)

en absoluto heroica, pero que requiere, no obstante, un sentido de responsabilidad

y compromiso profundos para sostener una batalla a contracorriente que supone
un largo y martirizante proceso de enseanza y espera.
Quienes opten por lo primero parecern asegurar a todo costo la pureza de su
conviccin la cual, en el segundo caso, ha de ser sacrificada. Este autosacrificio
ayuda a su vez a conservar el significado central de la social democracia, esto es, la
realizacin de la socialdemocracia en su totalidad y no en fragmentos.
Permtaseme enfatizarlo nuevamente: el bolchevismo descansa sobre el supuesto
metafsico de que el mal puede engendrar el bien. O como Razumijin dice en
Crimen y Castigo de Dostoyevsky, de que sera posible mentir nuestro camino
hacia la verdad.
A este autor le resulta imposible compartir esta creencia. Por consiguiente percibe
la existencia de un problema moral insoluble en la raz del punto de vista
bolchevique. En el caso de la democracia, slo esfuerzos sobrehumanos, bajo la
forma del auto sacrificio y la renuncia, se requieren de parte de aquellos que hacen
su eleccin conscientemente y estn preparados para perseverar en ella con
honestidad. No obstante, aunque pudiese requerir una fuerza sobrehumana, el
camino democrtico no nos confronta con una cuestin insoluble, como s sucede
con el problema moral del bolchevismo.

Tctica y tica (1919)

A la joven generacin del Partido Comunista

En la accin poltica, la posicin y el significado de la tctica son, en todos los

partidos y clases, muy dismiles, de acuerdo con la estructura y el papel histricofilosfico de esos partidos y clases: si definimos la tctica como un medio para la
realizacin de los objetivos escogidos por los grupos actuantes, como un lazo de
unin entre el fin ltimo y la realidad, entonces se producen diferencias
fundamentales, segn que el fin se encuentre categorizado como un momento que
se halla dentro de la realidad social dada o ms all de ella. Esta inmanencia o
trascendencia del fin ltimo contiene, ante todo, en su interior la siguiente
diferencia: en el primer caso, el orden legal existente se encuentra dado como un
principio que determina necesaria y normativamente el marco tctico de la accin;
por el contrario, en el caso de un objetivo social-trascendente, dicho orden se
presenta como realidad pura, como poder real, y el hecho de contar con l puede
tener, a lo sumo, un sentido utilitario. Subrayamos que se trata de un sentido
utilitario en el mejor de los casos, ya que un objetivo tal como el de, por ejemplo, la
restauracin legitimista francesa a saber: el reconocimiento, de algn modo
cualquiera, del orden legal de la revolucin ya se aproximaba a un compromiso.
Sin embargo, este ejemplo muestra tambin que los diversos objetivos
trascendentes en el marco de una sociologa totalmente abstracta y desprovista
de valores cualesquiera han de ser colocados al mismo nivel. Si, pues, el orden
social establecido como fin ltimo existi ya en el pasado, si se trataba de restaurar
un estadio de desarrollo ya superado, entonces el desconocimiento del orden legal
vigente es solo una aparente superacin del marco de los rdenes legales dados,
entonces un orden legal real se enfrenta con otro orden legal real. La continuidad
del desarrollo no es rgidamente impugnada; el fin ms extremo consiste, entonces,

Traduccin del Dr. Miguel Vedda, Ctedra de Literatura Alemana, Facultad de Filosofa y Letras

UBA.

tan solo en anular un estadio intermedio. En cambio, todo objetivo esencialmente

revolucionario niega la razn de ser moral y la actualidad histrico-filosfica de los
rdenes legales vigentes y pasados; para dicho objetivo, se convierte en
exclusivamente tctica la pregunta sobre si habr que tomar en consideracin esos
rdenes legales, y, en el caso de que la respuesta sea afirmativa, en cul medida
habr que hacerlo.
Pero en vista de que la tctica se libera, de esa manera, de las limitaciones
normativas del orden legal, es preciso encontrar algn parmetro nuevo capaz de
regular la toma de posicin tctica. Puesto que el concepto de conveniencia es
ambiguo, es preciso diferenciar, conforme a ello, si dicho concepto comprende un
objetivo actual, concreto, o un fin ltimo an ms alejado del suelo de la realidad.
Para aquellas clases y partidos cuyo fin ltimo ya ha sido en realidad
alcanzado, la tctica se rige, necesariamente, de acuerdo con la factibilidad de los
objetivos actuales y concretos; para ellos, aquel abismo que separa el objetivo
actual del fin ltimo, aquellos conflictos que surgen de esa dualidad, simplemente
no existen. Aqu se manifiesta la tctica bajo la forma de la Realpolitik legal, y no es
ninguna coincidencia que, en tales casos (excepcionales) en que se presenta un
conflicto de estas caractersticas, como, por ejemplo, en el contexto de la guerra,
aquellas clases y partidos persigan la ms trivial y catastrfica Realpolitik; no
pueden proceder de otro modo, ya que el fin ltimo actual solo admite semejante
Realpolitik.
Esta contraposicin es muy apropiada para ilustrar la tctica de las clases y
de los partidos revolucionarios; para ellos, la tctica no est reglada de acuerdo con
ventajas momentneas, practicables en el presente; deben incluso rechazar algunas
ventajas de esta ndole, ya que stas podran poner en peligro lo verdaderamente
importante, el fin ltimo. Sin embargo, puesto que el fin ltimo no est
categorizado como utopa, sino como realidad que debe ser alcanzada, la
postulacin del fin ltimo no puede significar ninguna abstraccin de la realidad,
ninguna tentativa para imponer sobre la realidad ciertos ideales, sino antes bien el
conocimiento y la transformacin prctica de aquellas fuerzas que actan dentro de
la realidad social; de aquellas fuerzas, pues, que conducen hacia la realizacin del

fin ltimo. Sin ese conocimiento, la tctica de cualquier clase o partido

revolucionarios oscila sin orientacin entre una Realpolitik desprovista de ideas y
una ideologa sin contenido real. Ese conocimiento estuvo ausente en la lucha
revolucionaria de la clase burguesa. Tambin all existi, por cierto, una ideologa
orientada hacia un fin ltimo; pero dicha ideologa no pudo insertarse
orgnicamente en la regulacin de la accin concreta; antes bien, se desarroll en
gran parte en el sentido de lo actual, cre instituciones que pronto se convirtieron
en fines en s mismos, por lo cual desdibujaron el propio fin ltimo y se rebajaron
al nivel de una ideologa pura, pero inefectiva. El singular significado del socialismo
reside precisamente en haber encontrado una solucin para ese problema. Pues el
fin ltimo del socialismo es utpico en el mismo sentido en que rebasa los marcos
econmicos, legales y sociales de la sociedad actual, y solo puede ser realizado a
travs de la destruccin de esa sociedad; sin embargo, no es utpico en la medida
en que el camino hacia ese fin ltimo implica una realizacin de ideas que se
ciernen, vacilantes, ms all de los lmites de la sociedad o por encima de esta. La
teora marxista de la lucha de clases, que a este respecto sigue escrupulosamente la
obra conceptual hegeliana, convierte el objeto trascendente en inmanente; la lucha
de clases del proletariado es el objeto y, al mismo tiempo, su realizacin. Ese
proceso no es un medio cuyo sentido y valor habra que medir segn el parmetro
de un fin que lo excede, sino que representa una nueva aclaracin de la sociedad
utpica, paso a paso, salto a salto, de acuerdo con la lgica de la historia. Esto
significa una inmersin en la realidad social actual. Este medio no es ajeno al fin
(como ocurra con la realizacin de la ideologa burguesa), sino una aproximacin
del fin a la autorrealizacin. Esto significa que entre los medios tcticos y el fin
ltimo hay transiciones conceptualmente indeterminables; nunca es posible saber
de antemano qu paso tctico habr de hacer realidad ya el propio fin ltimo.
Con ello tocamos el parmetro decisivo de la tctica socialista: la filosofa de
la historia. El hecho de la lucha de clases no es ms que una descripcin sociolgica
y una elevacin del acontecer a la condicin de una legalidad que tiene lugar en la
realidad social; la intencin de la lucha de clases del proletariado rebasa, sin
embargo, ese hecho. Por cierto, dicha intencin es, en esencia, inseparable del

hecho, si bien tiene en vista el surgimiento de un orden social distinto de

cualquiera que haya existido hasta el presente, y en el cual ya no se reconocen
opresores ni oprimidos; a fin de que cese la era de la dependencia de lo econmico,
que humilla la dignidad humana, es preciso como dice Marx quebrar el poder
ciego de las fuerzas econmicas, y colocar en su lugar un poder ms elevado,
adecuado y correspondiente a la dignidad del ser humano4. La ponderacin y el
recto reconocimiento de las actuales coyunturas econmicas y sociales, de las
autnticas relaciones de fuerzas, son, pues, nicamente el presupuesto y no el
criterio del proceder correcto, de la tctica correcta de acuerdo con los principios
del socialismo. El verdadero parmetro solo puede ser si el cmo de la accin sirve
en un caso dado para la realizacin de ese fin, del sentido del movimiento
socialista; y, por cierto puesto que para ese fin no sirven medios cualitativamente
diferentes, sino que los medios en s ya significan la aproximacin al fin ltimo,
han de ser buenos todos los medios por los cuales este proceso en el plano de la
filosofa de la historia es despertado a la conciencia y a la realidad; por el contrario,
han de ser malos todos los medios que oscurecen esta conciencia (como, por
ejemplo, los que ofuscan la conciencia del orden recto y de la continuidad de la
evolucin histrica, o los intereses materiales momentneos del proletariado. Si
existe un movimiento histrico para el cual la Realpolitik es funesta y siniestra, ese
movimiento es el socialismo.
Esto significa, concretamente, que toda solidaridad con el orden social
vigente encubre posibilidades de un peligro semejante. Si bien subrayamos en
vano, con autntica conviccin interior, que toda solidaridad es solo una
comunidad de intereses momentnea, actual, que no es ms que una alianza
provisoria para la obtencin de un fin concreto, es sin embargo inevitable el peligro
de que el sentimiento de solidaridad se afinque en aquella conciencia cuya
necesariedad obscurece la conciencia universal, el despertar a la autoconciencia de
la humanidad. La lucha de clases del proletariado no es una mera lucha de clases
(si se limitara a eso, solo se encontrara realmente regulada por la Realpolitik), sino
4

Marx, Kapital, III, p. 2355 [El capital. Crtica de la economa poltica. 3 vv. Trad. de Wenceslao

Roces. 3 ed., 1 reimpr. Mxico: FCE, 2000, III, p. 759]. (n. del trad.).

que es un medio para la liberacin de la humanidad, un medio para el verdadero

comienzo de la historia humana. Todo compromiso oscurece precisamente ese
aspecto de la lucha, y por eso a pesar de todas sus ventajas eventuales,
momentneas, pero por sobre todo problemticas resulta funesto, en
consideracin de ese autntico fin ltimo. Pues en tanto persista el orden social
vigente, las clases dominantes se encuentran en situacin de compensar abierta o
encubiertamente la ventaja econmica o poltica obtenida de esa manera; y despus
de esa compensacin, la lucha solo proseguir bajo circunstancias desfavorables,
ya que, obviamente, el compromiso debilita el nimo de lucha. Por eso, el
significado de los desvos tcticos tiene en el socialismo un efecto ms profundo
que en otros movimientos histricos; el sentido de la historia universal es aqu el
parmetro tctico; y aquel que, sobre la base de consideraciones de fines, se desva
del camino del recto proceder prescrito por la filosofa de la historia un camino
que es estrecho y escarpado, pero que es el nico que conduce a la meta, ha
asumido ante la historia una responsabilidad por todos sus actos.
Pareciera como si con ello tambin se hubiera aportado una respuesta al
problema tico; como si la correcta tctica a seguir ya fuese en s de carcter tico.
Pero hemos arribado al punto en el que se hacen visibles las facetas peligrosas del
legado hegeliano presente en el marxismo. El sistema de Hegel no tiene tica
alguna; en l, la tica es reemplazada por aquel sistema de los bienes materiales,
intelectuales y sociales en los cuales culmina su filosofa social. Esta forma de la
tica ha sido asumida, en lo esencial, por el marxismo (as, por ejemplo, en el libro
de Kautsky5), solo que este estableci otros valores en lugar de los hegelianos, sin
formular la pregunta sobre si la apetencia de los valores6 socialmente
5

Lukcs se refiere al libro de Karl Kautsky Ethik und materialistische Geschichtsaufassung [tica y

concepcin materialista de la historia]. 1 edicin. Stuttgart, 1906 (n. del trad.).

6

Lukcs se refiere al contenido del nuevo ideal tico descripto por Kautsky, que este intent

deducir exclusivamente del conocimiento de la base material dada. Kautsky sintetiz en la

siguiente frmula el cambio de valores conductores: En el socialismo cientfico, el ideal tico de la
lucha de clases es transformado en un ideal econmico. Cfr. Kautsky, Ethik und materialistische
Geschichtsaufassung, pp. 69 ss. (n. del trad.).

importantes, de los fines socialmente correctos con indiferencia de las fuerzas

impulsoras internas de la accin es ya en s tica, aun cuando es ostensible que un
interrogante tico solo puede tener su punto de partida en esos fines socialmente
correctos. Quien niega el desdoblamiento que aqu se produce de los interrogantes
ticos, niega tambin su posibilidad tica y entra en contradiccin con los hechos
anmicos ms primitivos y ms generales: la certeza subjetiva y la conciencia de
responsabilidad. Todas esas cosas no estudian, en primer lugar, lo que hizo o quiso
hacer el ser humano (esto se encuentra reglado por las normas de la accin social y
de la accin poltica), sino que indagan si era objetivamente correcto o incorrecto lo
que hizo o quiso hacer el ser humano, y por qu lo hizo o lo quiso hacer. Esa
pregunta por el porqu solo puede surgir a propsito de casos individuales; solo
tiene sentido con relacin al individuo, en aguda contraposicin con la cuestin
tctica de la adecuacin objetiva, que solo puede encontrar una solucin unvoca en
la accin colectiva de grupos humanos. La pregunta que se nos presenta es: cmo
se comportan la certeza subjetiva y la conciencia de responsabilidad del individuo
frente al problema de la accin colectiva tcticamente correcta?
Ante todo, habra que establecer aqu una dependencia mutua, justamente
porque los dos tipos de accionar puestos en relacin son, en lo esencial,
independientes entre s. Por un lado, la pregunta sobre si una decisin tctica dada
es correcta o incorrecta, es independiente de la pregunta sobre si la decisin de
aquellos que actan con ese nimo ha sido determinada por motivos morales; por
otro lado, un acto derivado de la fuente tica ms pura puede ser totalmente
desacertado desde puntos de vista tcticos. Esa independencia mutua, sin embargo,
es solo aparente. Pues si la accin individual determinada como habremos de ver
en lo que sigue por motivos puramente ticos ingresa al mbito de la poltica, su
correccin o incorreccin (histrico-filosfica) objetiva no puede ser indiferente ni
siquiera en lo tico. Y en virtud de la orientacin histrico-filosfica de la tctica
socialista, debe producirse en aquella voluntad individual despus de su
asociacin con otras voluntades una accin colectiva, y la conciencia histricofilosfica reguladora debe expresarse, ante todo porque sin esto sera imposible el
necesario rechazo de la ventaja presente en funcin del fin ltimo. El problema

puede ser formulado ahora de la siguiente forma: qu consideraciones ticas

producen en el individuo la decisin para que la conciencia histrico-filosfica
necesaria se convierta en l en la accin poltica correcta es decir, en elemento de
una voluntad colectiva, se despierte y pueda tambin decidir esa accin?
Volvemos a subrayarlo: la tica se orienta hacia lo subjetivo, y, como
necesaria consecuencia de esa actitud, se presenta ante la conciencia y el sentido de
la responsabilidad el postulado segn el cual debe actuar como si de su accin o de
su inaccin dependiera el cambio del destino del mundo, cuya realizacin debe
propiciar u obstaculizar la tctica presente. (Pues en la tica no hay neutralidad ni
imparcialidad: el que no quiere actuar, debe poder responder tambin ante su
conciencia por su inaccin.) Todo el que se decide actualmente por el comunismo
est, pues, comprometido a cargar con la misma responsabilidad individual por
cada vida humana que muere por su causa en la lucha, que la que le cabra si l
mismo la hubiera matado. Pero todos los que se adhieren al otro lado la defensa
del capitalismo deben cargar con la misma responsabilidad individual por la
destruccin que se produzca en las nuevas guerras imperialistas que seguramente
habrn de generarse en represalia, como tambin por la opresin futura de
naciones y clases. ticamente, nadie puede eludir la responsabilidad alegando ser
meramente un individuo, del cual no depende el destino del mundo. Esto no solo
no podemos saberlo objetivamente con seguridad puesto que siempre es posible
que dicho destino dependa precisamente del individuo, sino que incluso la
esencia ms ntima de la tica, la conciencia y el sentido de la responsabilidad,
torna imposible un pensamiento semejante; quien no toma una decisin sobre la
base de estas consideraciones aunque en lo dems se muestre como un ser muy
evolucionado se encuentra, desde el punto de vista de la tica, al nivel de un
instinto primitivo, inconsciente.
Esta determinacin puramente tico-formal de la accin individual no basta,
sin embargo, para esclarecer la relacin entre tctica y tica. Por el hecho de seguir
o desdear una tctica cualquiera, el individuo que toma una decisin tica dentro
de s se desplaza hacia un nivel de accin especial a saber, el de la poltica, y esa

particularidad de su accin acarrea, desde el punto de vista de la tica pura, la

consecuencia de que debe saber cmo acta y bajo qu circunstancias.
El concepto de saber que se introduce con ello requiere, sin embargo, de
una explicacin ms detallada. Por un lado, el saber no implica de ninguna
manera un conocimiento perfecto de la situacin poltica actual y de todas las
consecuencias posibles; por otro, dicho saber no puede ser considerado como el
resultado de reflexiones puramente subjetivas, segn las cuales el individuo
implicado acta segn su mejor saber y conciencia. En el primer caso, toda accin
humana sera imposible de antemano; en el otro, se encontrara abierto el camino
hacia la mayor ligereza y frivolidad, y todo parmetro moral se tornara ilusorio.
Puesto que, sin embargo, la seriedad y el sentido de la responsabilidad del
individuo configuran un parmetro moral para cada accin de acuerdo con el cual
el individuo en cuestin habra podido saber la consecuencia de sus actos surge la
pregunta sobre si l, en la medida en que conoce esa consecuencia, habra podido
responder por ella ante su conciencia. Esta posibilidad objetiva vara, ciertamente,
de acuerdo con el individuo, y de caso en caso, pero, en lo esencial, siempre puede
ser determinada para cada individuo y de caso en caso. Ahora, para cada socialista,
el contenido de la posibilidad objetiva de que se realice el ideal del socialismo, y el
hacerse posible de los criterios de posibilidad, estn determinados por la actualidad
histrico-filosfica de ese ideal. La accin moralmente correcta se encuentra
estrechamente relacionada, para todo socialista, con el conocimiento correcto de la
situacin histrico-filosfica dada; y la va para la obtencin de ese conocimiento
solo ha de alcanzarse cuando cada individuo se empea en hacer consciente para s
solo esta autoconciencia. El presupuesto primero e ineludible para ello es el
desarrollo de la conciencia de clase. Para que la accin correcta se convierta en un
regulativo verdadero y correcto, la conciencia de clase debe elevarse por encima de
su existencia meramente dada y ajustarse a su misin histrico-universal y a su
sentido de la responsabilidad. Pues el inters de clase, cuya consecucin es el
contenido de la accin realizada con conciencia de clase, no coincide ni con la
totalidad de los intereses personales de los individuos que pertenecen a la clase, ni
con los intereses actuales, momentneos de la clase como unidad colectiva. Los

intereses de clase que hacen realidad el socialismo, y la conciencia de clase que

concede expresin a dichos intereses, significan una misin histrico-universal; y,
con ello, la posibilidad objetiva arriba mencionada significa tambin aquella
pregunta sobre si ya ha llegado el momento histrico que ha de conducir por va
de salto del estadio de la aproximacin continua al de la autntica realizacin.
Cada individuo debe saber, sin embargo, que aqu, de acuerdo con la esencia
de la cosa, solo puede existir una posibilidad. No puede pensarse ninguna ciencia
humana que con la misma exactitud y seguridad con que la astronoma establece la
aparicin de un cometa, pueda decir para la sociedad que ha llegado hoy la hora en
que han de realizarse los principios del socialismo. Tampoco puede darse una
ciencia que pueda decir que ha de llegar maana, o recin dentro de dos aos. La
ciencia, el conocimiento, solo puede mostrar posibilidades; y una accin moral,
cargada de responsabilidad, una verdadera accin humana se encuentra solo en el
campo de lo posible. Pero para aquel que capta esa posibilidad, no existe, si es un
socialista, ninguna opcin ni vacilacin.
Esto, sin embargo, no puede querer decir que la accin as constituida debe
ser ya en forma necesaria moralmente incorrupta e intachable. Ninguna tica
puede tener por fin encontrar recetas para la accin correcta, suavizar y negar los
conflictos insuperables, trgicos del destino humano. Al contrario: el
autoconocimiento tico seala, precisamente, que hay situaciones situaciones
trgicas en las cuales es imposible actuar sin cargarse de culpa; al mismo tiempo,
tambin nos ensea que aun en el caso de que tuviramos que elegir entre dos
formas de culpabilidad, existira un parmetro para la accin correcta y la
incorrecta. Ese parmetro es el sacrificio. Y as como el individuo que elige entre
dos clases de culpa encuentra, al fin, la eleccin correcta cuando sacrifica a su yo
inferior en el altar de las ideas ms elevadas, as tambin hay cierta fuerza en
afirmar este sacrificio en funcin de la accin colectiva; aqu, sin embargo, se
encarna la idea como un mandato de la situacin histrico-mundial, como una

misin histrico-filosfica. Ropschin (Boris Savinkov)7, el lder del grupo terrorista

durante la revolucin rusa de 1904-1906, formul en los siguientes trminos, en
una de sus novelas8, el problema del terror individual: el asesinato no est
permitido, es una culpa absoluta e imperdonable; ciertamente, no puede, pero
debe ser ejecutado. En otro pasaje del mismo libro encuentra, no la
fundamentacin ya que ella es imposible, pero s la raz moral ltima del
accionar del terrorista, en que este no solo sacrifica su vida por sus hermanos, sino
tambin su pureza, su moral, su alma. En otras palabras: solo el crimen realizado
por el hombre que sabe firmemente y fuera de toda duda que el asesinato no puede
ser aprobado bajo ninguna circunstancia, puede ser trgicamente de naturaleza
moral. Para expresar ese pensamiento de la ms honda tragedia humana en las
inimitablemente bellas palabras de la Judith de Hebbel: Y si Dios hubiera
colocado el pecado entre m y la misin que me ha sido asignada, quin soy yo
para poder sustraerme a l?9.
7

Boris Savinkov (1879-1925). Cfr. especialmente las siguientes obras, importantes para Lukcs:

Como si no hubiera ocurrido. Novela de la revolucin rusa; Recuerdos de un terrorista (n. del
trad.).
8

Se trata del libro Como si no hubiera ocurrido. Savinkov trata, en ese libro, el distanciamiento del

mundo propio de los revolucionarios rusos. Lukcs ya se haba ocupado del problema de la tica
revolucionaria a propsito de Savinkov. En una carta del 4/5/1915, escribe a Paul Ernst: Es por eso
que no he visto en Ropschin considerndolo como documento, no como obra artstica ningn
sntoma enfermiza, sino una nueva manifestacin del antiguo conflicto entre la tica primera (el
deber frente a las instituciones sociales) y la segunda (los imperativos del alma). El orden de
prioridades siempre contiene complicaciones dialcticas cuando el alma no se dirige hacia s misma,
sino hacia la humanidad, tal como ocurre con el hombre poltico, con el revolucionario. Aqu el alma
debe ser sacrificada, a fin de salvar el alma. Uno debe transformarse, a partir de una tica mstica,
en un cruel Realpolitiker, y tiene que violar el mandamiento absoluto no matars, que no es una
obligacin para con las estructuras (Lukcs, G., Selected Correspondence 1902-1920. Selected,
edited, translated and annotated by Judith Marcus and Zoltn Tar. New York and Guilford, Surrey:
Columbia U.P., 1986, p. 248; n. del trad.).
9

Las palabras de Judith son, en verdad, en la obra de Hebbel: Si T [Dios] colocas un pecado entre

m y el hecho que debo hacer, quin soy yo para discutir contigo sobre ello, y para escapar de ti!
(Judith, III) (n. del trad.).