FUGUE E EERE RERURO REE RE EGO. Editorial Gustavo Gili, SA (8029 Baredfona Ressll, 87-89. Te, 99 32281 Méaico, Nauealpars 53050 "Valle de Bravo, 21, Te, 569.60 1 tia 2 mayen nal Tey owe a Coleccion Hipotesis Analoégico y digital Ou 'Aicher Truduceion de Yees Zimmermann Prolog de ‘Wilhelm Vossenkubt 720.1 A42 Ci-Agradesimintos de tradutor (Giles epee mi graecneco todas It peronas cys CGlaboracin en a evisbn de et tadacelon ba sido capil pars ingrarune ms estecha cerespondenca eee text amin de pnt syncing oc, Deng issqulln quem cierto mcrae y ‘Sean comprenin dle. Li toponad de haber ‘tidpeadoo dertinado unas oa x, por ypu, i Biv seradecmiem va pues dig al proesor|oquia Chamorro (Guitn isos execene race dl ame ibrade On Arche, ‘Hind come proyecto Guna ily barelns, 9) 2 amigo Rot any Ma Le Ves, imo te isan a Paguis Caria, quien con infin pacenia ha pasado en Timp ete yas vera corecions del amo Tio o ‘alo ial ‘bli par Ernst & Sohn, Berlin Disco de a eubieta de Estudi Coma ublera, puede eprodivitsalmacenarto ansmtise de ‘ing forma, i por ningun media sea eclectic, quimic, tecinico Spi, de rabacin ode fenocop, ia [oriacian sca por partede a Edo {© Texto eiustaciones: 1991 Ox Ache, 1992 lge Aiher Schall (© Vern catia, 2001 Yves Zimmermann ¥ parala presente edicion {0001 ioral Gustavo Gil SA, Barcelona La presente esi ha sido subvenconada por INTER NATIONES, Bonn (Alemania) Printed in Spain SUNG Be 202 1846-2 Compasicn spogefca: Ormogeat, SA, Barcelona Depo Leal 438-2001 Impress Gc 92,9, Rub (Barco) | Ninguna pare de eta pubic, nc el disco de lt | Indice general Introduecién de Wilhelm Vossenkuht vm 7 Asie y comprender oe 25 Ampliaciones del yo Seen Fl ojo, pensaniento visual son 58 Analigico y digital n Universales y versles snvonem % Burin y Peirce : tot Leceuras de partituras. = 107 Honroso funeral para Descartes mn Diseso y filosaia rons 129 Arquitecura y teoria del conocimiento 163 El uso come filosofia Planificacién y eonduccisn El desarrollo, un concepto Una manera on — 263 Lo comin y lo corremte sn sen 273 Parma de vida eile} nn 3o1 Culturas del pensar pM neem 33 Referencias bibliogrificas 2Disefio y filosofiaPEVAAAAAAALLLAALLLAAAA EI diseno, como la publicidad, es un invento del siglo x2 nacido paralelamente a la produceion industrial. Hoy ex parte intgrante de lo que seh establecide como lifestyle, un alegre modo de con- dducta, que hace un alegre uso de formas y colores, en una sociedad de ocio posindusttial con mareado tono consumista, Vivimos con marcas y modelos. El productor moderno sabe que el sujeto moderno no solamente se idemtfica com marcas y formas, sino que se representa asf mismo en ellas como su segun- do cuerpo. El diseno era, antes de convertirse en una mag nivud predominantemente econémica, un movimien- to cultural cuya meta era superar la clisica culeara de la bucguesta,fiada en extlos histicos. Tiene hasta hoy no s6lo una dimensién econdmica sino también cultural. Si antaio la pregunta de la cultura eF2e6imo, en tanto que ser human, podia uno ins- talarse en una realidad configurada por la naturale- vay en un mundo dado, ahora, frente al mundo de mercanetas producides industriamente, se plartea Ja pregunta de e6mo un ser humano puede estable- cerse, yquizé también afiemarse y defenderse, en un ‘nuevo mundo hecho de artefactos tecnicos. El diseno es entendido como la produccién de «cosas bella, de ereacionesestétcas. La amplitud del coneepto “buena forma” es grande, tanto en lo quem2 Ou Aicher concieene 4 los productos como 2 la motivacién de aquello que puede valer como estético. Disefio, en la lengua inglesa, significa originariamente proyecto, desarrollo de un nuevo objeto o de un nuevo asun- to. En alemin se daba el coneepto de Gestaltung, aque se referia no tanto ala técnica de un tema come, su conformacion. Durante un tiempo se barajé el concepto de Formgebung [el acto de dar forma, pero tuvo mala acogida porque parecia consistir sélo en sobreponer una nueva forma exterior. Con cso, el estado de la euestién aleanza exactamente a los actuales procesos formales: a las cosas se les so- brepone tna figura, una forma, Se adaptan a un esti~ Jo, se estilizan, Ulkimamente se ha acufiado, para ‘esto también, el concepto de styling. ‘Que algo se divida en objeto y forma, es decir, ‘que se contemple la forma como variable, arbitraria- ‘mente intercambiable segin el espiritu de la época y el gusto de los media, eorresponde a un concep- to burgués de la cultura segiin cl cual el mundo se divide en espiritu y materia, forma y téenica, esti- lo y propésito, apariencia y sustancia, Sobre este rail, el disefio ha degenerado bastante hacia una ac- titud de moda, que cmbia como el peinado y la longitud de la falda. El disefador es un peluquero ccultural que aplica los estos del arte y ol gusto del momento también a los productos cotidianos, ele- vando sin dud su uso mercantil pero también pro- moviendo el desgaste estético, cosa con la que suefia todo aquél que piensa en términos de rentabilidad. El disefio es, ante todo, el que elabora el producto Dive y filosfia 1 desechable, que es la condicién previa de l mia de hoy. La separacién de aspecto y producto, de forma y técnica, de disefo y construccién, es navuralmente silo el retrato dle una profunda crisis de nuestra civ Sn de capital y traba. Fizaciin, ex decir, de la se jo. No son los que prodcen quienes deter propésivo y el aspecto de un producto, sino quienes ganan con él De este modo, el diseRo degenera en trapo de moda de una sociedad maximizadora del beneficio, en vestide barato 4 la moda del entusiasmo consu- mista -tambign entre los niios-, y en fachada estilis- tica de una sociedad posmoderna del placer. Contra no hay remedio, sobre todo desde que los gobiernos han descubiero que el disefio es un medio excelente para mejorar las posiblidades de venta y aumentar asi los ingresos estatales. Y los gobiernos determinan también los profesores y directores, los programas de educacidn y las metas de sus escuelas de diseho. Se educa a un ejército de tontos del disefo, {que aspiran todos a tener parte en la bendicién que te aporta, Es una bendicién alegre en colores y rica fen formas Pero, gpor qué debe ser mejor el mundo nuevo aque el viejo? La alianza de cultura e industria, de eul- tura y poder, ¢s tan vieja como la necesidad, no sélo ide encubrir los mis grancles delitos del latrocinio eco~ rndmico, sino incluso de relegarlos al olvido. A veces, hasta se logen darles [a vuelta, estilizar un et una bendicin. El promotor de la cultura, de la cien- 050; Tote bent ty piri eocbe ttre ee Avtar al (5)[ i Ou Atchor cia y del arte es un hombre honorable, también evan do se llama Carnegie o Rockefeller. Estaalianza entre cultura e industria, debido a su eareter embara7oso, se mantuyo durante un tiempo fuera de cireulacidn. Hoy celebra su resurreceidn El lacayo se llama diseio. ¥ los historiadores del arte y los socidlogos de la cultura, también educados en cescuclas superiores, le otorgan a todo esto la bendi- cidn de la objetividad. Pero ésta sélo es una facets de In evestisn, La cultura oficial u oficiosa se mantuvo desde siempre al ‘margen. Pues la cultura se desarrolla en la implieacién. con el mundo, no con el dinero, El diseio, pese a todo, ha seguido siendo ta bién una actividad cultural y su espacio de reflexion cesta leno de preguntas fundamentales sobre la exis- tencia humana, bajo las condiciones no sélo de la reproduceién industrial, sino de la peoduceisn indus- trial, esto es, de la vida en un nuevo mundo, en su mayor parte artificial Si hoy la divisidn entre espiritu y materia, entre cuerpo y alma, entre forma y contenido, entre aspec- to y cosa, ya no puede sostenerse por mis tiempo, se plantea la pregunta de emo deben constiturse todos los productos técnicos, las herramientas, los utensi- ligs, las miquinas, los apartamentos, los medios de transporte y los instrumentos de comunicacién, para que el hombre pucda entendetlos como propios. Es precisamente agui donde el asunto se hace excitante. Todo esto, gcdmo se efectia? La historia del diseio de este siglo es una histo- Thea Clave PARA EL TEMA De sBrESAUA Dine filo Ls sia de diferentes tentativas. Esta historia todavia no esti eserita pero, entre Werkbund y Bauhaus, entre comsteuctivismo” y_racionalismo, entre Olivetti y Braun, entee Are Déco y posmodernidad, ha nacido ‘un paisa cultural euyas acciones reales son mis dra- rmatieas que cualquier teatro, por perfecto que éste sca, En un tiempo en que se vende cultura, se vive la cultura como un proceso En este campo de la implicacién se producen duras confrontaciones; unos le preguntan ala téenica por sus formas para formular una estética de la ée rica, y ottos fundamentan una estética racionalista como geometria originaria de la apariencia estética, que debiera subyacer en el fondo de cualquier figura @Deebemos construr casas septn sus principio cons- tructivos o mis bien segtin el cédigo de Ia eristalina eometria elemental ;Debemos construir automévi- les como oportunidades de asientos rodantes en elt fico de hoy o come simbolo de a velocidad? Aqui hay ‘materia para un gran y fundamental debate cultural. Un campo decisivo de este debate deriva de la siguionte pregunta: gpuede el diseio limitarse a pro- ductos, utenslios instalaciones, maquinas, esas, ciu- dades, 0 por el contrario es el disefio una decision sobre una forma de vida? Al diseio, gle pertenece sélo el producto o también lo que hacemos con él, el empleo que podemos darle? Alemania fae no de os escenatios mis impor- tantes dol movimiento obrero, pero los obreros s6l0 Juchaban por mis dinero y menos horas de trabajo. Un tardio complemento de este movimiento son los alter-16 1 Aicber nativos y los verdes, que no se preguntan primero acerca de lo que nuestra sociedad elabora sino para qué lo hace. Esta actitud conduce necesariamente al con- flicto con un diseito que se entiende sélo como bello ‘envoltori, Los envoltori de nuestros productos ali menticios son tanto mis bellos euanto mis preocupan- tes son los contenidos. Lo uno eondiciona lo oxo. {Qué es el diseio hoy? 2Qué significa proyee- tar? La discusién sobre al diseno remite atin mis lejos. Se agudiza en la pregunta: gpodemos todavia ppermitinos el lujo de conocer el mundo en lugar de proyectarlo? No habrin llegado a su ocaso nuestra cultura de conocimiento racionalista y nuestra ciencia moral de objetividad neutra, cuando la destruccion de Fa vida se alla en el imbito de lo posible s6lo puede ser desviada mediante una intervencién proyectual, tun proyecto en la dimensién de lo factible, de la realidad producida y no sélo de la comprensién de principio? El proyecto, el disefio, no es ya por mas Tiempo un concepto meramente proyeetual; apunta hacia el émbito de la filosofia, de la explicacién del mundo y dela comprensién de la época ‘Cuando una honrada inteigencia del disefo plan- tea las nuevas preguntas acerca de si mismo, descubre que la filosofia, por su parte, ambien se ha escapado de los bastiones de una concepeidn racionalista del mundo y se pregunta eémo podemos procurarnos un acceso a un mundo que no es sélo objeto de cono- ‘Debemos entender nuestra civilizacién como un nuevo mundo autoproyectado, Debemos, donde no Disco yflosfia ww, nos entregamos a Ia adaptaciin, entender Is vida actual como proyecto. Hemos de preguntarnos por) sentido y propésito, por funcién y uso en un sentido amplio y no relacionado solamente con productos particulares. Nuestro problema no es ya la verdad abstracta y conceptual sino Io justo y preciso, el esta~ do de cosas correstamente produeido el espacio vital construido, Debemos pasar del pensar al hacer yen el hacer, Soe ea te anal has, ler de nuevo a pensar. El camino del pensar al hacer del pensar expect lativo al pensar en términos de uso, lo ha recorrido ‘en algunos casos también la filosofia, yo creo, en sus rar0s puntos culminantes tal como ocurre en Kant y ‘en Wittgenstein. Se suele tener a Kant como el fldso~ fo de la razén pura, El titulo de su obra principal, Critica de la razén pura, ha favorecido esta errénea interpretaci6n. El propésito de Kant eta jalonar las fronteras de la raz6n, sefialar criticamente sus limites, Se dirigis contra las filosofias de Descartes, Spi- noza © Leibniz, quienes creian, en analogia con el Algebra, encontrar verdades en el pensar puramente especulativo, en el desarrollo de pros métalos del pensar. La verdad se halla en principios generales que estan detris de las cosas. Deducir estos principios es asunto de ka filosofia. A estos planteamientos filos6ficos se opone Kantbs. 1 Aicher enérgicamente; no sigue a sus contemporancos in- tleses que concebian el conocimiento en tanto que Experiencia de lo faetico, eome percepeidn empiri, Para Kant, ef conocimiento emana de los abjetos, pero no desi mismos sino de a intuicion, de las im’ fenes que nos hacemos de ellos. El intleeto asimila {0 inuicion con sus eategorias, lo cual consttuye también la frontera del intelecto. Solo pucde asimilar lointuitivo y esto, su vee, nicamente dentro de los, Timites de sus eategors. Kant es victima de sv propia formulacién. El titulo, Critic de le razén pura, pucde ser entendido en un doble sentido. Critica puede signficar repri- menda restrictora, pero tambien apreciacin. ‘Vito con exactitud, Kant no es en absolut cl filbsofo de Ia razdn; es el fildsofo de la intucidn Eleva la intvicin a la altura del eomerco filossfico y permige a la razdin aear solamente en este plano, onforme asus eategorias prineipios. Kant sustraea Ia intuicion, y com ella a los sentidos, de veredieto de ser hostiles a espiritu, Kant no era en absolute el pic tista prusianto con austera conciencia del deber que sgusta verse en él. No sacrfies en absoluto el mundo 2 un algo superior, denigrando el mundo, los sent ‘dos, el cuerpo frente a la fuerza del espiritu. Al con- trario, el espiritu debia dejarse decir que no puede it ‘més alld de lo que aportan los sentidos, que esti refe- rido ala intuicibn. Esto es mae que una ocupacién con los proble- mas téenicos de un posible conocimiento. valoracion hay una donacidn de sentido de la existen- Diseoy filosfia ne tia himanay {Cho podemos erenderns y ofimo tos atamos nosotros msmos? Esta noes slo una dolorosa pregunta de la cultura, de la religion y del Seis da Mae Gia ue co umléntna Joloe rn RCSA inlectcl, ror Bee Sr coh, Rael Lalpostal oun dele uci, dele gen, de la fuerza de representacidn y de la fuerza de eee alten nations preriecs dea pent exact, pro desrye la pretnsion de @omninia toeil de la ruzin. Esta no puede ya presen, tare con la pretension de tener pate en sutanca del mundo mediante sus metodes exacts. La com: prensién general dentro de la cabeza no puede por fads ompo ser el expo de las lye, necrsidadesy Verdes generals, tonforme alos euales et heh GF mundo La rand no puede er raxén del murdor hace su ofiio ew su propio destrlly snarl ga y sorda sin las cosechas de a intwicion que al ser human le sports primordiatmente el ojo. Kant adopto de Hume la reserva frente a una raz6n arrogante. De Rousseau tomé su moda de pen- sar republicano. Para un republican es natural ponce en cuestidn toda autoridad y alimentar la sospecha dle que cuando se entroniza un principio supremo de razon se hace eon el fin de fundamentar la autoridad como tal. Cémo filsofo, el republicano también par- tedelsujeto, le otorga sus derechos e intereambia una raz6n divina por un verdadero ser humano, por un pensar con cuerpo y alma Pero ahora sucede algo peculiar. Kant ya ha fina-140 ul Aicber lizado su Critica de la razén pura y su Critica de la ra2én prictca. A sus 66 afos, Kant se pregunta sila intuiciSn y la representacién no vienen antes del jui- cio de la raz6n; y no slo en el decurso procesual, sino también en la signifieacibn. gQué es lo que de- termina nuestro pensar: la raz6n o la sensibilidad, el juicio racional y sistemético 0 el jucio estético? En ello le guia una importante y nueva com- prensién, Kant contempla el mundo como un mundo hecho. No es un ser, sino que el mundo es producido, esto es tan vilido en la naturaleza, que se encuentra en permanente desarrollo, como en la téenica 0 en la cultura La filosofia era antafo la busqueda de la verdad, del plan del mundo, de su orden como un orden del cosmos, de un se. Ahora se plantea la pregunta: qué eso que determina su desarrollo, emo debe ser pro- yyectado? El producto el técnico, el arquitecto, el literato, ro pueden partir en la misma medida de un saber, pues el saber describe lo existente. Parten de metas y de juicios teleoldgicos. Estas metas son primordial- mente valoraciones. Se construyen sobre proyecciones {que vienen acompafiadas de deseos, preocupaciones, ‘expectativas. Y estas representaciones -que se orien tan por easos coneretos, no por un saber general se reficren alo factible, que siempre es concreto, singu- lat. Lo adecuado, Jo conforme a propésito, se ante- pone al saber general. Y lo adecuado y conforme & propésito, es siempre y sinicamente lo conereto. Se proyecta ciertamente hacia un sentido, hacia un Diseo yflosfia ut entendimiento general, pero como entendimiento de lo que esti por hacer, por proyectar. Esto presupone una fuerza de imaginacién eonstructiva que no se detiene en el objeto como tal sino que, mediante la representacin, lo pone en relacién con mets, valo= raciones, constelaciones. En esta “sintessfigurativa™ el inteleco ~presente de modo decisive esti llevado por la sensibilidad valorativa A los cuarenta afos, Kant se habia ocupado de forma pasajera de la estécea, Una estancia veranic- ga.en dl campo le indujo a “observaciones sobre el sentimiento de lo bello y sublime”. Pero lo estéti- co parecia escaparse de na intervencién cientitieo- racional, A los sesenta aftos, Kant segua sin creer que el juicio estévico pudiera tener algo que ver con IMilosotia. Kant descubre luego que el mundo no es séla razonable, sino también adeeuado, conforme a pro- pésito; que no solo su verdad objetiva es de impor- tancia, sino también su sentido. Com cas setenta aos scribe Ia Critica del juiio. Silo adecuado y conforme a propésito determi- na nuestra forma de vida si el intlecto no hasta para obrar correctamente, entonces se hace necesria na eva manera de pensar y de enjuicise. La palabra “juicio permanece n la proximidad del intelesto y la razon. En este sentido se enjuici cuando en realidad se trata de sensibilidad, Como titulo, “Sensibilidad omo principio expliativo” habsfa sealado un gio, En el texto mismo se habla de fuerza de imaginacin, cencl titulo permanece ls disciplina de la racionalidad40 1! Aicher lizado su Critica de la vazén pura y su Critica de la ra2én prictica. A sus 66 afos, Kant se pregunta sila intuicion y ls representacin no vienen antes del jui- cio de la raz6n; y no slo en el decurso procesual, sino también en la significacibn. ¢Qué es lo que de~ termina nuestro pensar: la razén o la sensibilidad, el juicio racional y sistemético o el juicio estético? En ello le guia una importante y nueva com- prensidn, Kant contempla el mundo como un mundo hecho. No es un ser, sino que el mundo es producido, esto es tan vilido en la naturaleza, que se encuentra en permanente desarrollo, como en la téenica 0 en la cultura La filosofia era antafo la buisqueda de la verdad, del plan del mundo, de su orden como un orden del cosmos, de un ser. Ahora se plantea la pregunta: qué so que determina su desarrollo, cémo debe ser pro- yyectado? El producto el téenico, el arquitecto, el literato, no pueden partir en la misma medica de un saber, pues el saber describe lo existente. Parten de metas y de juicios teleoldgicos. Estas metas son primordial- mente valoraciones. Se construyen sobre proyecciones ‘que vienen acompafiadas de deseos, preocupaciones, ‘expectativas. Y estas representaciones -que se orien {an por easos concretos, no por un saber general se reficren a lo factible, que siempre es concreto,singu- lat. Lo adecuade, Io conforme a propésito, se ante- pone al saber general. Y lo adecuato y conforme & propésito, es siempre y sinicamente lo conereto. Se proyecta ciertamente hacia un sentido, hacia un Diseo yflosfie ut entendimiento general, pero como entendimicnto de lo que esti por hacer, por proyecta. Esto presupone tuna fuerza de imaginacién constructiva que no se detiene en el objeto como tal sino que, mediante la representacién, lo pone en relacién con metas, valo- raciones, constelaciones, En esta “sintess igurativa” el inteleco ~presente de modo decisive, esti llevado por la sensibilidad valorativa A los cuarenta anos, Kant se habia ocupado de forma pasajera de la estética, Una estancia veranie~ 2 en el campo le indujo a “observaciones sobre el sentimiento de lo bello y sublime”. Pero lo este co parecia escaparse de una intervencisn ciemtifico- racional. A los sesenta afios, Kant seguia sin eveer que el juicio estético pudiera toner algo que ver con Ia filosofia Kant descubre luego que el mundo no es sélo razonable, sino también adecuado, conforme a pro- pésito; que no sélo su verdad objetiva es de impor- tancia, ino también su sentido, Con casi setenta afios eseribe la Critica del juicio. Silo adecuado y conforme a propésito determi- sna nuestra forma de vida, si el intelecto no basta para obrar correctamente, entonces se hace necesaria una jeva manera de pensar y de enjuiciar. La palabra “juicio” permanece en ly proximidad del intelecto y la raz6n. En este sentido se enjuicia, cuando en realidad se trata de sensibilidad, Como titulo, "Sensibilidad ‘como principio explicativa” habria sefalado un giro. En el texto mismo se habla de fuerza de imaginacién, ‘en el titulo permanece la disciplina de la racionalidad.i 01 Aicor Kant permanece abierto, riguroso y audaz en este asunto. La intuicién, o juicio sensorial, la sensi- Dilidad, la sintonia estética ya no son el otro mundo excluido del pensat tal como ha afirmado el racions- lismo elisico hasta hoy en dia; es més bien el propio ‘Srgano de la Weltanschauung, de la contemplacin del mundo, La verdad se hace verdad de sentido, y cl sentido alumbra por encima de la sensibilidad. El tmunda viene a ser un mundo de perspectivas. El eri= terio es a adecuado, lo conforme a propésito, que se sustrae ala generalizacion y que se da en el actuary el hacer, en el produce. Kant legs al entendimiento inhabitual de que la sensbildad tambign e un conocimiento, y no saloe ppensar en categoria del intlecto. Le guia una nueva coneepeidn dela natualera, Sus seresvivos m0 3610 son seres que se mueven por sf mismo sino que se ‘organizan por si mismos. Naturaleza es autoorgani- zation, Pero autoorganizacién presupone compren- sién, conocimiento. Hay, pues, un amplio campo del conocimiento que no viene, como en el hombre, determinado por Ia capacidad de conligurar conceptos y de combinar- los en conelusiones. Hay un conocimiento sin con- ceptos, sin los drganos del intelecto y de Ia rarén, ‘que garantiza que los animales obren en interés pro- pio, que se reproduzean, que mantengan con su torno un equilibrio de conservacién, que se junten cen comunidades y mantengan la economia de la na~ turaleza en equilibrio. Su comprensién es eoncreta, referida a hechos y situaciones; este conocimiento Die yfilosfie 3 no generalize per, pee a ales un conosinieto gue hep . precisamente como sens Con su sensibilidad —Kant la Hams reflexién- Jos animales se acomodan en as canstelaciones de su ‘mundo y hacen, en cada caso, lo que estiman conve- niente, adecuado y conforme a propésito Pero exactaimente esto es lo que sucede tam- bign con el ser humano, el cual sin fuga a duds cluye en su sensbilidad sv pensar, su intelecto y su Senin Kam, musta experienc del mundo no nace en primer lugar por la eazén, sino por nuestra sensbilidad, y Ia Hbertad del ser humane no ey ene contrar la verdad sino incorporarse en un mundo de fines y propésites como sujeto autsnomo, pero en ‘compenetracién con perspeetivas de sentido. Con este fin desarollamos proyectos de mundo perspectivis- tas que son sopesados por la sensibilidad y que con- forman juicios de experiencia, El mundo como proyecto, la vida como proyec- to conducido por la sensbilidad de lo concrete: ésta 5 una nueva flosofa, Cando en 1765 James Wace invents la primera méquina de vapor, Kant obtuvo su primer empleo fijo en la Universidad de Kénigsberg. Se encuentra «en medio de la primera revolucin industrial y labo- 10s primeros pensamientos sobre un mundo, no ya séle dado por la naturalezs, sino tun mundo que ha sido hecho.“4 Ou Aicher m La filosofia proyeetual del siglo x1x deeia que Ja forma seguia a la funcién. La formulacién form Jollows function procede de un arquitecto de la es- ‘uela de Chicago, Louis Heary Sullivan, que cons- ‘truyé los primeros complejos de edificis sin estilo histérico y empled, en sus construcciones, el acero como antes se habia empleado la piedra. La época de Ja maquina es la aplicacion de la meciniea celeste de Newton a la técnica y la economia. Se piensa en ‘modelos fisicos. Los éxitos de las miquinas motrices y los motores alientan un pensamiento mecanicista en el cual lo conforme a propésito, lo adecuado, se reduce al concepto de funcién. Cuando Sullivan cempled esta formulacisn en 1896, entendié la fun- ci6n en un sentido mis amplio; el iguila que gira o la flor abierta del manzano, en una palabra la conduc ta ena naturaleza ente6 en este concepto. Todo en la naturaleza era adecuado, conforme a propésito. Pero Ia funcién, bajo la impresién del tiempo, fue enten: dda bien ‘pronto como relacién lineal mecanicista entre esfuerzo y propésito, en el sentido de un mero utilitarismo, El concepto gané fuerza porque entendié forma y figura como una derivacién, una relaci6n, como re- sultado de un principio metédico. Durante largo | i tiempo, las primeras construcciones de la arquitee~ ‘ura moderna fueron llamadas racionalistas. Pero la racionalidad es una caracteristica, no un principio me- édico, La arquitectura funcionalista, por el contrario, e080: at dag tn enw Tete dene prrode tog ode aah yrs eelie Dis yfilosfic 5 remitié a un método. La forma era un resultado, una derivacién a partir de propésito y construccién, no vuna forma en tanto que apariencia. La construccién ‘moderna se dejaba representar como método, no co- ‘mo apariencia estética, como disposicién racionalisa El nuevo estilo no era meramente otro estilo ocu- pando el lugar de antiguos estos histéricos: se mos- {6 como programa, como procedimiento. En 1932 el arquiteeto italiano Alberto Sartoris publicé un libro sobre Is arquitectura de su tiempo. En un principio debia ttularse Architeteura raziona- de. Por ia imtervencisn de Le Corbusier, sin embargo, recibié finalmente el titulo Gli elementt del! archi- tettura funzionale. Aqui se ven claros dos principios proyectuales: el proyectar como proceso y el proyee- tar como puesta a disposicién de una aparieneia en tanto que forma. Fn un caso se da-una forma, como en el oficio manual a partir del material, del manejo, de la finalidad, del propésito. En el otro caso se pre- senta un ser estétieo, un estilo. Son éstas, dos posicio- nes contrapuestas que se parecen a las de la filosofia ‘Una de has filosofias desarrolla la verdad por un pro- ceso de pensar libre de contradicein, por un proce- dimiento metédico; la otra busca lt verdad como sustancia dada y la representa Elracionalismo en ln arquitectura moderna es mn estilo como el gitico © cl harroco. Fst acunado por ‘una estética de la disminucién y de la ordenacién de las formas arquiteet6nicas. Es un easicismo sin corni- 55 y procede de Italia; prolongé su influencia todavia bajo Mussolini a causa desu gestualidad monumental,6 1 Aiher racionalis: cas, tales como sime- propia de todo clascismo. La arquitectu | carpeosmeetnictroosarenesar ern eualidades principalmente El funcionalismo, por el contrario, intents pasar sin principios estlisticos y solucionar problemas de construceion a partir de la tarea y de los medios dis- ponibles Estos frentes contrapuestos se conliguraron ya cn el siglo x1X. Viollet-le-Duc tomé el g6tico como cjemplo de arquitectura, cuya imagen se daba a par- tir del método de construecidn. Esto, por de pronto, «ra dificilmente comprensible porque el g6tico sin terpretaba justamente como estilo, eomo forma sim- bilica, sobre todo de edifcaciones religiosas. Pero Viollet-le-Due mosteé que una eatedal « pecto que tiene porque los métodos de edificacisn y construccién ast Io obligaban, El arco ojival no es, ante todo, una forma estética, sino el resultado del Principio de abovedar, del metodo de construccisn de fa baveda con nervio erueiforme. Goutlried Semper clarifies In posicién comtaria que se manifest6 en el neoelasicismo y el neorrenaeen- tismo, Arquitectura es produecién de forma. Su obra principal tuvo por titulo El esto y asents la arquitec~ tura en Ia produceién de formas de género volumino- so, formas de género constructivo y formas de género decorativo. Su modelo era la arquitectura romana, que no se repeesentaba si misma com principio de edifi- cacién sino como forma portadora de lo estatal, como gestualidad estética del poder, como representacisn, Dino y lofi w El concepto “funcionalismo” reduijo ciertamen~ teh orientaeion de lo adeeuado, lo “conforme a pro- pésito” del proyectar, a un planteamiento mas fisico Yy mecanicista, Ediiear debia traer mis luz, are y sol Frente a esto, el concepto de “lo adecuado” 0 “con- forme a propésito”, es mis amplio. Kanto orienta en base al espiritu colectivo, una especie de sano sentido comiin del ser humano. Lo “adecuado”, 0 “conforme: a propésito”, es de mis amplio espectro que “h cidn”, Abares tambign dimensiones psiquicas, socia- les o econémieas, pero no la tarea principal del estilo, Ja de ser simbolo representativo, El funcionalismo esti en contra de la forma sim- boica y quiere la figura, la forma, desarrollada a par- tir de ly tarea, A este propésita le era propia una suerte de aseesis provoendora. El funcionalisma per- :manceaciego a todos los condicionantes no fisieos © fisioldgicos. El asunto de producir la expresion de la €poca se lo dejé al expresionismo; el asunto de gene- rare serestético, al racionalismo. cra el espiritu del “conforme a propésito” de la pro- duccidn industrial, de la mecsnica fisica. En Kant, el concepto de lo adecuado o “confor- ime a propésito” estaba orientado por el oficio nual, no por la obra de arte esttica de la artesania, sino’ por la cultura de la produccién que, desde la époea eéltica del hierro, dominé en conexién sobre todo con el trabajo de la madera, la cultura material llM8 1 Aicber hasta a industralzsein, Kant era hijo de untalabar- tero, y vvié toda su vida en una ciudad que, aparte del comercio, estaba caracterizada por la produccién arcesanal. Para el que ejecuta su ofiio, lo adecuado 0 “conforme a propésito” es un principio que lo abar- ca todo, En los palacis seforales se encargaba lo que no era “canforme a propésito” en forma de joyerfa, Accoracién y ornamentacibn coma pruca de su mis clevado estas, pero el trabajo de oficio preciso se dlestacaba por la suprema coineidencia entre "la con- Formidad 3 (un) propésito” y la economia del esfuce- 20. Ante todo ls herramienta del ofico, pero tambi €l utensilio del campesino, los earruajes del eomer- ciante, son resultado de una cultura del pensamiento prictico, en el cual un minimo de material y esfuerzo, tina inteligencia que juegsy el amor por la cosa, con dlujo & un éptimo rendimiento. Hoy sigue gustando tener en la mano una buena pieza de elaboraci6n manual. Ademés su irradiacin en cuanto a adecua- in o “conformidad a propésito”, procede segura~ mente de que el productor, cl que ejecuta el oficio, puede segue personalmence los efectos de su trabajo, ‘que estin ala vista. Se halla él mismo en el campo de Aplicacion de su tabajo y en un inteeambio directo Y critica con sus usuarios. Era muy natural que Kant drientara lo adecuado 0 *conforme a propésito” por al eriterio del esprita colectivo. Se desplegaba en la produceién y el uso en el seno cle un municipio abar- fable y ala visa [ea produceién industrial hizo aticos este smbi- tode experiencia directa El incipient ferzocaril con pda mg 5 neler Om + yo TD Apt de obi Pet ge pak nlipatin «Rat Diseoy filosfia 9 ducia@ otra parte, las materias primas venfan de otra parte, las mercanefas servian para ser vendidas en to- das partes, en cualquier lugar. El espiritu colectivo se volatiliz6. Y también Kant se ocupé, como republi- cano, de una constitucidn mundial, no ya integeada sélo por los derechos de los habitantes de su ciudad y su pais EL ingeniero sustituys al obrero manual. El pro- yectar se convirti6 en procedimiento autonomo de tuna profesién especitica. El proyectista no era ni hacedor ni consumidor. Los eriterios de su trabajo proyectual procedian ahora de un saber abstracto, de Ia eiencia natural, dle fa fsica, de Ia mecénica sobre todo, de l quimica, de la fisiologia. Eleriterio de su trabajo no eta ya el sopesar, sino el medir y conta. No le guiaba la intuicin, sino el saber y cl eset En consecuencia, el foncionalismo como filoso- fia proyectual desemboes en una siima reductign, dlominada por el cileulo, conducida por a idrmula smacemitia, la abla, LLe Corbusier defini sus casas como miquinas de vivir Era consciente de la provocscisn, Utilize 4 propésito el concepto de funcion de Sullivan para evi- tar la amplitud del concepto de lo “conforme a pro- posto”, con sus limites dhfusos. Quetia la reducsin del hombre aun ser bioligico. Quera evtar dables semtides ocultos y reducir evestiones de sentido a Ia conduct fisioldea. Para Le Corbusier el hombre vivia ocho horas de sue, ocho horas de trabajo, ‘ocho horas de deseanso; no eran un se social nin150 1 Ascher ‘De modo parecido, el automévil no era entonces ‘un medio de transporte sino un fin tgenico en si, ew ya regla era rapidez. y potencia, No estaba adaptado al hombre y a sus necesidadles sino al revés, el hom bre podia participar en una borrachera tenica, en un artefacto téenieo que lo conducia afuera, a cualyuier PAS fancionalismo como intepretacién ciemtfca y de caricter mecanicista fue cuestionado desde el principio. Arquitectos como Hugo Hiring, tedrivos del disefio como Kiikelhaus, echaban en falta ‘gino, la configuracién seguin los principios de day de lo vivo. El ealeulo logico sin compenetracisn les resultaba demasiado limitado; el hombre biol’: ico que vive solamente de luz, are y sol, demasiado poco. Es evidente que el funcionalismo no se deja 1e- ducir a una mera interpretacion mecaniista, aunque como ideologia de los aos veinte gustara conscien- temente de darse un aire provocative. Pero sin este rigorismo no se podria haber configurado una praxis proyectual que Hannes Meyer, durante un tiempo profesor y director de la Bauhaus y cereano al cons tructivismo raso, deseribio asi "Este ediicio no es ni bello ni feo. Quiete ser valorado como invento cons- En efecto, la téenica -de la bicicleta al paraguas, del ferzocaril ala miquina de escribir de la regleta de bornes al oznillo tipo Zmbus, nos ha deparado un ‘mundo de produetos que, est previsible ni derivable, La ten a liberd una mlticod Dive y flosfie 151 de nuevas estétcas. A. Hannes Meyer también le iba a contrapelo el formalism que postulaba tna estéti- al basada en las formas del euadrado, del cireulo y del erisngulo, los euales,en cierto modo, co- :mo transcendentales estticos, debian sobreponerse a toda la produecién industrial. Incluso ented en con- tradiccidn con la Bauhaus, que se entendia asi misma como una institueidn de arte, Intenté desligarse de todas las ataduras estéticas para poder liberar la esté- tica dela cosa misma, Van Doesburg 0 Moholy-Nagy peermanceian con Iz primacia de la forma, sinénimo de la hegemonia del ate. A los ojos de ellos, la medi- dda para todo disefio eran los euadros, el euadro. En Ia Bauhaus gobernaba el arte Permanecian racionalistas y postulaban un ser stético por encima del producto eonereto. En un idcalismo perenne, eneumbraron las formas estéticas biisicas a un principio superior y deformaron el pro- ducto mimo aun mero easodeaplcacion. Seguro que Hannes Meyer y los consteuctivistas permanecian también prisioneros de un nuevo estilo ~que hoy esté siendo declarado como nueva madam, ppero sintieron que, sin formular provocativamente Jn renuncia a toda estétea, no se pods logear a ver- dadera forma en cuanto apariencia del producto tée- En este aspecto apenas pensaron de modo dis- tinto al del hijo de un talabartero de Kénigsberg. La figura esté dentro de la cosa, Pero, geémo liberal?152 ul Aicher w Ludwig Wittgenstein comenz6 su formacién ‘como ingeniero. Se ocupé de aparatos voladores y motores de aviacin antes de que en 1908 los herma- nos Wright se elevaran por primera vez por los aires. Su ocupacién con la matemitia le condujo a la filo- sofia, Se preguntaba cémo precisar el pensar median- te-una logica matematizada. La formalizacién de los pasos del pensar debia tacr mis elaridad y debia ayu- dara erradicar enunciados sin sentido. ‘Witgenstein apreciaba a Kant. Ambos se ocu ron de la matematica. Kant se atuvo a la geometria que se despliega intutivamente en figuras. Witigens- tcin permanccis ligado al dlgebra y clevs el conjunto de sus reglas, el algoritmo, a modelo de las opera- ciones lopieas. Fl pensar debia seguir un sistema de pasos que se suceden como una mecanica del pensa- Para llo era necesario tener conceptos caros: un Tenguaje con expresiones y enunciados exactos. Witt- genstein estaba convencido: “todo lo que se puede pensar, puede ser pensado claramente. Todo lo que se puede enunciar, puede ser enunciado claramente”. Alfinal del Tractatus dice: “de aquello delo que no se puede hablar, hay que eallr”. Esta tilkima frase fue entendida como enunciado de un fundamentalismo filosico. Pero para Witte genstein se trataba de un problema técnico-mets- ico, Solo se puede decir algo claro, si el lenguaje ¢s preciso. También podia haber dicho: las opera Die yflosfis 133 cioneslingitstico-Ligicas slo se pueden llevar a cabo ‘mediante conceptos y enunciados elaros. Por lo tan- 10, olvidemos todo lo que no se puede decir clia- ‘Un lenguaje exaeto, sin embargo, no lo abarca todo en el mundo. Lo que no se deja aprehender, se muestra. ¥lo que se muestra, no se puede decir: Con lalgieaseparamos enunciadosfasos y aslamos todo lo que no tiene sentido. A esto pertenece todo lo que ‘esti mis all de lo decible, O no tiene sentido 0 es falso Como dice Witygenstein, el lengusie disraza el pensamiento. Fn una operaciin ligico-analitien se muestra su estructura, Uns operacign logica de exte tipo es una suerte de edleulo matemitico con eareter algebraico, Wittgenstein propuso pars ello una escri= {ura algebraica propia, con signos para los pasos I6- sicos. Creyé haber creado un sistema cerrado para halla la verdad, com el cusl se podian separa las pro- posiciones sin sentido de las proposiciones verda- deras; un tipo de cosmologta ligiea. Creia que ast quedarian resueltos los problemas de la flosoia Mas tarde Witgenstein da la vuelta a su concep- cin. Ahora descubre que nuestros conceptos no son tunivocos, sino que tienen muchas dimensiones. “Lo que ensenamos esa diversdad de los co es exacto el lenguaje que tiene conceptos exictos ino aquiél que puede adaptarse al estado de las cosas. El lenguaje se mueve en juegos linguisticos hacia sus objetos y abre, por asi decir, nuevas dimensiones del concepto, No es la légiea como sistema de enuncia~ra 1 Aicher alos exactos Ia que nos aproxima a las cosas, sino of estudio, la deseripeidn del lenguaje en 58 uso, 'No hay ya funciones de a verdad. El funciona lismo como sistema de enunciados elememtales exae- tos, como sistema de operaciones cientifieas exactas, esti superado. Aparece un nuevo eriterio de verdad: eluso. El escuchar y el mirar se constituyen como acto de ls filosofia, en lugar de las operaciones de pensa~ tmiento en un sistema cerrado. Ahora Wittgenstein dice asus alumnos: “jNo pienses. Mira!” Witgenstein sinti ‘ma dolorosa. Tuvo que dar marcha ats en su intento de establecer un lenguaje bigico ideal y aceptar que cl lenguajecotidiano liberals signifieaciones del len ajc, su uso cotidiano. En el uso vemos Io que el Teeyuaje puede air y como lo hace. Vensos el espacio de-un concepto eon sus diferentes dimensiones. Este es un gio fundamental, y a Witgenstein le sobrevienen dudas acerca del mundo y de sf misino debido al colapso de una observacién del mundo orientado por sistemas. Le parece posible “que la Fhumanidad eamina hacia una trampa, que la bisque- da de una verdad Finita, sistematiea es el fin de la umanidad”, queen el conocimiento cientfieo no hay nada bueno 0 deseable. El error de la época lo refi 6 ambidn a mismo. a Lo que sale ahora a ls lnz como nueva filosofia trarsmutacin de todos lo valores. Su aga Devolvemos las palabras de su empleo meta- fisico a su empleo cotidiano”. Hablando metaférica- cesta transformacién de for= Dive y filer 5 mente, esto significa que el espiritu no esté arriba, en las alturas, no hay ninggin “mis alto" el espiritu estd enelasunto,en fs coxa. La logica se disloca y hemos de regresar a las cosas de la vida cotidiana Hoy en dia resulta fino aceptar, junto a la gran cultura del esprit, ambién una cultura de la cot dianidad y la dedicaci6n a las hondonadas del pueblo coin, al trabajo inferior y alas aplicaciones teivia- les. La’cultura cotidiana es un nuevo eslogan, que dene'encucnteel soge de lr sociology enuehde Is sociedad no sélo en su elite sino también en su base. Se habla de una observacién cultural holistca que, aparte del gran are y de las augustas ciencias, tam: bigm toma en serio lo comiin. Con Wiigenstein, el caso ¢s otro. No ve ning tanto-como-también, con lo que las dedicaciones la cotidianidad serian una atencion eartativa. Piensa el mundo absolutamente desde abajo. Olvida la meta sica y basa la verdad en el uso, en el uso cotidiano. En este tema Wittgenstein es tan audaz. coma Marx cuando explica la conciencia a partir de Ia cul- tura material del trabajo, 0 como el disefiador que considera el arte como estétiea metaisica y se drige, en la configuraci6n, al uso eotidiano y no al uso ele- vado, Lo cotidiano no es lo que es inferior. "Para no- sotros, los aspectos mas importantes de las cosas estan ocultados por su simplicidad y cotidianidad.” Nosotros debemos despejalos El lenguaje cotidiano no es Ia materalizacin de Ja estructura ldgica dl lenguaje. EI lenguaje hablado156 Ott Aicher ro ¢s aplicacién, Y la profundidad filoséfica no se deja encontrar con nuevas palabras; se demuestra al poner de manifiesto, al deseribir y explicar lo eotidia- no Lo grande reside en lo eomiin y corriente. El diseRo, en consceuencia, noes la aplicaci6n a lo cotidiano de una estética mis elevads, atistica. Fl ‘ocuparse del uso, alli donde aparece, 0 sea, en el uso cotidiano, abre los verdaderos espaciosestéticos. En el ir hacia el uso, en la persecucién de su manejo, de sus juegos, se hace perceptible la figura, no en la ges- tualidad esotériea del arte. Como un objeto es usado, ‘eémo esta hecho, fo muestran Ia figura y la configu- racién, No se le pueden sobreponer formas ni cuan- do, 0 sobre todo cuando, aparece con la pretensién del arte, como tampoco se puede dar aleance al le: Buaje con sistemas logicos. “Canto con mayor precisién observamos ellen aj, tanto mas fuerte se hace la contradiccién entre ly nuestra exigencia (de la puceza eristalina propia de la Iogica). La contradiccidn se hace insoportable. ‘Nos encontramos como sobre el hielo, en donde las condiciones son en cierto sentido ideales pero donde, precisamente por esto, tampoco podemos caminar. {De vuelta al rudo suclo!”. El orden superior de la Iigica con sus coneeptos superiores se halla en un espacio vacio de are. En un parecido espacio sin aire se halla una sobreestética de a forma pura, que se alza can la pre- tension de hacer aparecer lo spiritual, sea la profun- Alida de an, lesa dela Gpoca oo exeico en si. Lo cierto es que aunque aparezca en correlaciones Diseoy filorofia 7 uremia, no hay sagan ese oR | —— ae \ Virgeaecn cr comin do det ane WE ee Oe gee den pure da nga, yucen eames sot T a Telfer dal sonia aul quesoncver FE pegeeer tera pein tara stony gures juny pec se produce pr us, Tacae Coipecoe ioral alae En el uso mismo, en el do en una especlatva lejan afianzamiento inmanente y en la demostracion pro- pin de lo justo y preciso, se justifican las cosas cn el Equilibrio de la coordinacisn Ya no hay deterrmina- El proteta de la elaridad racional y del cilenlo regresa ls penitencia dela deseripeidn del uso. Sobre todo, no mis tearas. jNo pienses. Mira! Toda expli- descripeién. El pensar visual, que Kant entendié como intui- cidn y juicio esttic, es conducido por Wittgenstein de vuelta a la abservacién del uso. Fl funcionalismo orientado a la ciencia acaba en una deseripeién, no ya en una fundamentacin, Ver cémo se comportan las cosas; ver emo se usan las palabras; ver c6mo se hace algo. “Ciimo funciona una palabra, es algo que no pue- dlevslivinarse. Hay que mirar su aplieaciin y apren- der de ello” Fsto no debe desembocar en ningin behavio- rismo, El hombre no ests estrechamente conectado58 dl Atcher con el mundo. Nosotros no asimos el mundo como iniunde sino st retrato como lenguaje, Pere lo que el lenguaje lleva a cabo lo experimentamos en el trato con él. ¥ el ilésolo ya no deberia hablar mas de exer cia y se, sino de La mesa, del asiento y de la puerta, Deberia mirarse el lengusje que se habla De un modo parecido, el dseio tiene que vérse- las con instrumentos, herramients, artefaetos, no con cl mundo. Pero el aspecto que deben tener ya no debe- ria determinarlo la forma, el prineipio estético, sino el uso. La figura no es resultado de un e6digo, por mis claro que sea, ningin resultado de arte sino un re- sultado del empleo, del uso. Del mismo modo que el cileulolipico mis preciso no logta dat aleance alenun- ciado del Fenguaie sil ocupacién con la forma pura sigue siendo un obsticulo para comprendr el aspecto den objeto o para detcrminar su figura Sin semejante postura, sin semicante forma de vida, se permancce en la jaula de una autocreada pre- tension de pureza, claridad y cileulo. Para Hegar al Tenguaje puede ser necesario hacer juegos linguist coy inwetigar modelos de lengune yextbleer lx reglas de sus modalidades. Que se comprucbe el len- SH ta clase de filsoia es una actividad, un tab jo. Si: es incluso una posturs, una actitud. Wittgen- stein Ia denomina “forma de vida", El lenguaje se abre mediante juegos lingisticos a partir de una de- teeminada forma de vida, a partir de un determinado tuto con las palabras La afinidad con el disefio se hace eada ver mis Dibooy florfia 9 clara. El disefio, antes de legar 4 ser conocimiento, es el wato con las cosas. El diseho renuncia al absolut. mo estétien del arte y busca la estétea del uso. No rg bos scan cosa isis. Tl como ele lo absolutsta de la I6giea sistematica desfigura el mundo, también el arte, como enunciado de rine Pio, desfigura el acceso a ls cosas. Cabalga sus prin- ipios y repite sus métodos, en lugar de entrar en contacto directo con los hechos y los artefactos. La forma de vida que consiste en estar en contacto diree- to con la cosas y en averiguar figuras en modelos y uss experimontales slo es ponble desde rena cia alo *elevado”. Lo que se gana es apertura, un mar abiero. Lo fies seabres De otro modo no serd posible entender en el di- sco lengua de eel engine dl minim «sucrzosellenguaje de a susttucion dela fuerza por Ia estructura itligent, ol rguaje de las ees de signifcados, el lenguaje de la construccisn con el m= pe cero longue de as medidas dees juegos constructivos yl lenguaje del manejo En Witigenstein Ia reflexion sobre la filosofia coincide con la refleién sobre el dseio. Esto tiene su buena razén. Wittgenstein estaba familisrizado con el debate arquiteeténico de su tiempo. Aprendis 4 entender la arquitectura como trabajo consigo ‘mismo, parecido ala filosofia, De este modo Hlego a ajustarel pensar y el proyectar y utlizd la filosofia como ayuda argumental para el dsefo, de la misma manera que la configuracén es entendida como con twibucion explicatva para la flosofia. Textos sobre I160 Od Aicher ‘este ensamblaje, tal como se apunta aqui, no los hay. Wittgenstein hizo muebles, proyecté herrajes para ventanas y tiradores de puertss, pero no se pronuncié sobre esta cuestién. Su misma filosofia es una filoso- fia proyectual; en primer lugar, una filosolia proyec~ tual del céleulo funcionalista, de la reduceién de una solucién mediante el céleulo y, hiego, del uso del fe- Lo conforme a propssito, tal como lo ha enten- dido Kant, es el ajuste orientado por el sentido, Funcionalidad es orientacién por el saber y la ‘Uso es remunciaa todo lo que pretende explicars Ia cosa misma se manifiesta en su uso. El anhelo de una verdad finita definitiva ysuje- table por un conocimiento cientfieamente exacto, ¢, posiblemente, el fin de la humanidad. Kant antepuso el conocimiento estético 2 la conclusién logica. Con Wiugenstein y Kant la filosofia ha tomado una direc- cidn fundamentalmence distinca. Esta direccién se ‘eruza con el disefio y no s6lo porque Wittgenstein haya tenido aqui ocupacién practiea, sino porque el diseRo, con su pregunta: gquées lo que se deja, qué es Jo que se debe producir?, se mucve asimismo en direccién a la pregunta de la filosofia: que aspecto debe tener un mundo que pueda albergar al hombre, y qué aspecto debe tener el hombre para evitar que su ‘mundo lo cuestione, incluso fisicamente? La filosofia y el disefio no s6lo encuentran conceptos comunes, ambos recorren también un camino comin. En el uso hacen la experiencia de lo que deberia ser. Disco y floss wt La filosoffa y el disefio caminan hacia un punto comiin, la filosofia en el pensar, el diseho en el hacer Este punto comiin es que nuestro mundo esti cn eles- tado de su elaboracién. Esti proyectado, esti hecho; en el uso debemos ver lo bueno o lo malo que somos.Arquitectura y teoria del conocimientoSe suele creer que arquitectura y filosofia tienen pocos puntos en comin, lo cul es discutible. En el comienzo de Ia metallica hay un Creador que ha hecho el mundo como un arquitecto, como un cons- tructor. El mundo no es un devenie sino que ha sido creado; creado segin unos criterios de ordenacién {que permiten la maxima muliplicidad, Lo que es Dios, es0 no lo sabemos. Pero sabe mos qué es un arquitecto, y el arquitecto ha sido ele- vado a rango diving, Desde entonces interpretamos el mundo como algo planifieado y ordenado. Yano podemos representarnos un mundo sin planificacién, aunque lo mis probable es que munca fuera plani- ficado. La imagen del creador que hace un plan y {que realiza su obra sein el mismo, la imagen del ar- quitecto es tan dominante que no solamente desfi- gura a Dios, sino que en nuestra cultura también se hha vuelto determinante de edmo hemos de entender cel mundo; lo entendemos como una realidad planifi- cada, ‘Todo lo que el mundo es advino segiin un plan y sors segtin este plan, Esta idea esti tan arraigada en nuestro pensar como un tatuaje: ya no puede ser borrado, ‘Una frase contraria a esto podria rezar: el mun- do es lo que es el caso. El mundo es lo devenida y lo por devenir, segin las reglas de la probabilidad y del8 (Ot Atcher azar, E} mundo ¢s un juego, y sus eeglas son las re ilas del jucyo. Por eonsiguiente, el mundo no est tleterminado por reglasatemporaes, sino que seria con: tinua variacion, eonstante descubrimiento, eonstante proyecto. Gon reglas, ¢s cierto pero sin determina ‘in metafsiea Pero, que haria una filosofia que no pudiera sea las leyes atemporales? El tema de la filo- 2 era, con los griegos, eon Platén y Avistételes,¢ uso todavia con Whitehead y Russel, [a ley ge- neral la regularidad, fo mismo que en el primer Wit enstein, Nunea hubiera exi griega ni un pensar occidental ni tampoco una ilusteacion euro pea, si no hubiera existido la imagen del arquitecto 4 posteriori, descubrimos como leyes. La filosolia Como cienciasuprema slo se hace manifesta cuando es posible investigar estas leyes, deseubrirlas, yen el caso conereto de la metafisica, sta solo ex posible cuando las drdenes de estas leyes pueden ser averi- iuadas. Pero, 2es correcta esta imagen del arquitecto? {Trabajan ast los arquitectos? gHacen planes de este modo? Queremos saber qué es el mundo, de dénde viene, dénde va, dénde esta nuestro sitio en él y qué determina y debe determinar nuestra vida. Por es0 nos dedicamos a a metafisica, queremos mirar detrés de las cosas, ir mas allé de lo evidente. Pero mis alli de esto, nuestro intelecto eritico y nuestra raz6n analitiea han suscitado la pregunta de dedi ido una filosofi 7 Angier y tore dl continent w ‘qué es lo que siquiera se puede conocer, esperar: La Pregunta por el sentido del mundo no es tanto problema del mundo sino nuestro propio problema, Un problema del conocimiento. Para nosotros, hoy la tcoria del conocimiento ha sustituido a La metafisiea. Quien quiere dar con el sentido del mundo debe averiguar eémo conocemos qué conocemos. Uno de los primeros que le dio la vuelta al pro- blema de la filosofia fue Guillermo Ockham, que se preguntaba si los conceptos generales tenfan realidad © si cran productos del pensar. Qué es la humani- dad? zEs lo que es superior, lo sobrepuesto, lo que hace posible al hombre singular, o esté antes el ser hhumano y, ko que Hamamos humanidad, esta eonsti- tuida por la suma de los seres humanos? Es, enton- ces, la humanidad wos mera palabra? Preguntas de esta indole socavaron la imagen del ‘mundo de la Antigiedad. Aparece entonces el con- cepto de “modernidad”; la "via moderna” sustituye a la "via ancigua’ La Antigiiedad consideré el eonocimiento como tun problema objetivo; su propésito era eémo llegar detras de las cosas del mundo. Con Ockham, el cono- cer es imteriorizado por el sujeto como problema de cémo llegamos a conceptos, Ockham se sintié empu- jado a la posicién de Adan: les dio a as cosas su nom- bre. En Ia Antigicdad ol conocimiento se entendia como pacticipacin en lo real, como acogimiento del mundo; con Ockham, el conocimiento era un acto creativo de configuracién de palabra y eoncepto. El108 OW Aicher ‘mundo era para él evident, tal como es, pero el con- cepto de humanidad s6to fue posible desde que hubo seres humanos. Sélo después hubo conceptos que intentaban definie lo humano. “Tanto para Platén como para Arist6tees el hom- bore era el resultado de una ide general de “hombre”, La idea del hombre era anterior al hombre y se halls- ba por encima del hombre particular, que era sola mente Ia encarnacién de la idea. El arquitecto del mundo fue quien habia ereado al ser humana; el hom= bye real era sélo una copia. Tambien el Antiguo Tes- tamento, originado en tiempos del helenismo, esta Heno de lo mismo, Platén asumid un reino propio de las ideas en ef que estaban afineados lo verdadero, lo bueno, lo bello. A su entender, este reino se hallaba mis alli de ‘mundo, ¥ el mando concreto no era mas que una rea lizacidn y mateializacién endeble de ese cosmos es- piritual de ideas originarias. Por su materializacién, estas ideas puras sélo pudieron ser reproducidas de modo deficente, La materia, lo corporal, deja apa- recer la idea pura, s6lo que en forma insuficiente, todo lo corporal es imperfecta, precisamente porque es corporal. Segiin Plat6n, el conoeimiento tiene ahora lugar porque recordamos cada vez la idea en nuestro inte- Flor que esti en la base de una cosa, A través de nues- tra alma, que procede de tiempos inmemoriales, tenemos acceso 4 las verdades y valores eternos, “Tres aspectos pueden haber conducido a Platén a este concepto del conocimiento, Anquitectura y tora del comacnsento Ww ~ Platén se ocupaba, siguiendo la tradicién de Pitigoras, de la matemitica, sobre todo de los ‘cuerpos bisicos ideale, que ain hoy conocemos ‘como “cuerpos platénicos” y que todavia siguen siendo los euerpos bisicos de la construccién arquiteetSnica. Pero es evidente que en el mun- do, al como es, no se halla en parte alguna el cubo idea, la esiera ideal, la pirémide ideal. Los euerpos matemiticos estin mis alli de los euer- pos reales y son pros solamente en su incorpo- reidad ~ Elser humano mismo se pereibe como ser divi- dido. Su psique y si espiritu estan con no poea frecuencia en conflicto con su cuerpo. El ser hhumano vive entre inercia y voluatad aperturis 1a, entre pulsién y control, y su corporeidad es, a menudo, un obsticulo para sus designios y metas purss. = APlat6n le molestaba cl desarrollo politico de su ciudad-estado, Atenas. Le parecia excesivamente temancipada y liberal, sobre todo baj la influen- cia de los sofistas y su pensamicnto crtico y ana- ltico. Se hizo patente un contlieto generacional, al que también fue arrastrado Socrates, acusado de corromper la juventud. La eritica de Plat6n apuntaba a esto: tenemos {que hacer como los antiguos. La causa de Ia euina del mundo es la negacién de las ideas, los valores y las leyes eternas. Los antiguos conquistaron la tierra, fundaron nuevas ciudades-estado, erearon constituv0 01 Ascher iones y promulgaron leyes para dominar a los escla ‘vos y para el mejor funcionamiento de los asuntos de la ciudad. Introdujeron la ciencia y se preocuparon por el despliegue de la verdad, de lo bello y de lo bueno. Conocemos estos argumentos. Platén era ultra- conservador y aprobaba més un municipio aut rio que uno democritica, En sus escritos politics hace un llamamiento para crear un consejo de sabios como suprema instancia politica, Democratizar y abrir la sociedad a los eselavos cra ir demasiado lejos para dl. Sélo un grupo de eruulitos tenia, a su parecer, entrada en el reino de lajusticia y la verdad, ubicado cn el més alé espacial y temporal. ¥ en lo referente a lo bello las raices estéticas de lo proporcionado y de lo clisico, comprometian tanto como las leyes de Ja matematien, Aristoteles fue alumno de la Academia fundada por Platén, Pertenecia a una generacién mis joven y, para dl, las situaciones politicas no podian estar suje ccm sino gu ean qe ene detec cl principio del bien comin. Es decir, per lo que aqui y ahora cra necesario en interés de todos, Y Aristételes tampoco buseé la verdad en un Iejano reino del ser ideal, en cierto modo en el alma cén de lo eternamente vilido, sino que la buses en el ‘mundo, en las cosas misinas Pero tambien él se queds colgado de Ia ides del plan, entendiendo por plan algo delinitivamente vili- do, un principio establecido de antemano. Las cosas se descomponen en su plin y en su realizacién, Es ‘Argutectay tora del conociiento ” como con el escultor: tiene una idea en la eabera, se imagina algo y debe plasmarlo en la piedra todo lo bien que pueda. Basindose en esto, para Aristdteles las cosas se dividian en forma y materia, Forma y ma- teria se convirtieron en los conceptos base de su filo- sofia; la forma representa el principio espiritual y la materia lo corpéreo. El ser humano es forma y materia, su conciencia 3 el principio formader. Como tal, puede también abarcar las formas de otras cosas, desligadas de su ‘materia. En la medida en que absteaigo a partir de la experiencia, en que hago abstraccidn de lo percil Iego al conocimiento y veo el plan que subyace en las No es ya, por tanto, el reino de las ideas, sino la experiencia del mundo tal como es lo que hace posi- bie el conocimiento, y el principio formal que cons- tituye las cosas no yace en el mis alld, sino en cllas mismas, como su principio formador. Asn a8 Arist6tcles asume que la materia deja aparecer ef Principio espivitual sélo de forma incompleta, y la ‘materia no le sirve mis que para la individualizacin dle tuna idea general. El hombre individual, el misino Séerates, incluso Aristételes, son, sein esto, sola mente la individualizacién casual de la idea del hom- bre. La humanidad, la idea del ser humano, es previa 4 ls persona, El cristianismo temprano se orienté todavia, hasta bien entrada la Edad Medi, por ext filosofia de k Antigitedad. Pero, segin el entendimiento ctistia- ‘no, n0 ¢5 ya la humanidad, sino la persona la que esténm Ou Aicher ante Dios. A partir de la historia judi, de la religion judia, se desarrollo la idea de la unicidad de cada ser Fhumano en su cardeter, activud y comportamiento. Y Dios no es un arquiteeto que ha proyectado un plan mundial, segiin el cual todo es devenir y se desa- rrolla; Dios es un Dios de la historia, que ha condu- cido a su pueblo fuera del destcrro, que lo amonesta y lo castiga pero que, a pesar de todo, lo ama. Dios fes un Dios que habla eon eada uno aunque el ser humano, como Job, desespere de Fl. En la conciencia, judia, el mundo esté en el tiempo, tiene historia, se desarrolla. Gran parte de esta concepeién entra a for- ‘mar parte de la conviecidn eristiana, Pero no se rom- pi6 cl marco cultural y ls ataduras de la Antigiedad, ‘neoplatonismo acompaia alos primeros Palres de ta Iglesia, y Tomis de Aquino todavia argumenta en sus Sumas con los eriterios de Aristteles. Sin embargo, la Antigiiedad no planteé la pre- junta de eémo se origina un plan. Y bien, pues, ge6- ‘mo se origina un plan? El plan se vio como lo que viene dado, como principio sin tiempo nidevenir, como estructura esta- Dlecida de entrada segin la cual todo esti determina do tal como debera ser, como el principio general que determina toda individuacion ‘Ahora ya sabemos, gracias ala biologia, que no hay un plan para el desarrollo de una especie, sea éta el ser humano 0 has aves. EI mislo no fue siempre como es hoy, y algiin dia no seré como es hoy. Quizé se desarrollen dos especies a partir de l. Es ls adap- tacién de los mirlos particulares lo que determina su Anguitctnra y tori del conocimiento ms comportamiento y su estatura, que quedan a menudo modificados en mimisculos pasos. Mediante cruces dentro de la misma especie, tienen lugar experiencias y modifcaciones subjetivas en la poblacion entera que determinan sus desarvollos. ¥ quizé un dia nece- sitemos dos palabras para decir mirlo, porque la espe- cie se habré dividido en dos tipos de comportamiento que también se manifestarin en la apariencia. La es: pecie, lo general, esta asi situado detris del indivi- duo. ise individuo el que d Podemos hablar, ciertamente, de lo general en el sentido de lo comin eomo signa de reconocimien- to de un grupo, pero lo general, como lo planes dado «le antemano como pauta determinate sea ni en la naturaleza nien la historia de los ermina la especie, n0 al humans. Esto, a su ver, tampoco puede sigeificar que en cl mundo silo exista lo singular, slo los individuos. Los individuos se agrupan en formas de organiza- cin, sea en familias, grupos de trabajo o Estados. No 5 por ello menos real el matrimonio qu los indivi- duos quelo conforman, No se trata tnicamente de un nombre o de un concepto. Pero sélo es real en la medida en que es realizado por los individuos. instancia superior no exist, pese a que incluso hoy ca cl sentido dia a menudo se sostenga fo contrario, de los valores vilidos de Plat6n, El plan del mundo es la adapeacisn de los indivi- duos ~ya sean particulares © grupos-, al mundo. Este™ (Ut Aicher que con una mirada retrospectiva pueda pareeer sen- sato, o incluso conforme a ley. Cada individuo leva cn sus células el eddigo de la evolucién, donde se almacenan las experiencias dle adaptacién que la espe- cie ha recogido. Este eédigo queda transmitido en la procreacién. Garantiza los modelos de comporta- miento de la especie que entretanto ha ereeido. Pero no declara nada acerca de eémo se comporta concre- tamente el individuo. Se comportari sin duda dentro del marco dela muestra pero fo bastante librem como para que puedan entrar nuevos modos de co portamiento en el eddigo de transmisién hereditaria, independientemente de eémo se generaron y desen- cadenaron estos nuevos modos de comportamiento. Hay un plan de los seres vivos, de los seres hu manos y de los mirlos. Es su eédigo de comporta miento, su conocimiento heredado, su herencia. Pero este plan no dice nada sobre eémo van a comportar- se concretamente en su vida, y tampoco sobre si este plan va o no a experimentar alguna modificacin por el comportamiento de un sujeto particular durante su De modo quel comportamiento mismo, la adap- tacidn al entorno y a otras sujetos, es el trabajo de integeacién con el entorno dado; Ia bisqueda del equ libeio con las eircunstancias dadas, el intento de op timizar estas conexiones, lo que determina el plan, el plan de a especie y el plan del mundo. La ciencia na tural moderna nos ha sugerido que hay leyes natu rales constantes lo cual favorece seguir aceptando un Argatecturay teoia del conocimiento vs plan del mundo como también un arquitecto de las leyes del mundo. Con la suposicién de un todo mune dial mecanicista como una forma de engranaje, como a suerte de maquina, el ingeniero ocupé cada ver sel lugar del arquitecto. Desde que existe la Tierra y gira sobre smi cada dia sale el Sol. (También se levantaré mafiana? 2s una ley obligatoria? No. Por supuesto que maa na se volvers a levantar. Pero en el pensar existe la posibilidad de que no vuelva a hacerlo. Entretanto tenemos incluso la suficiente fantasia teniea como para representarnos el fin de la Tierra, Las probabi- lidades, sin embargo, de que el Sol no vuelva a salir som tan minimas que son iguale a cero. ¥ pese allo, Jo extraordinario podria sueeder. De todos modos, Zeuil es la probabilidad de que una gota de lluvia aida justo en la cumbrera del tejado, se deslice por la iequierda o por la derecha? Es el cineuenta por cien- to. La ley de la regularidad de este suceso es que no hay ley de regularidad. Cada pronéstico es {also © casual La moderna investigacién del eaos, que se ocupa principalmente de lo fluido y lo gaseoso ~gqué es lo que no fluye?~ ve el mundo como alternativas. Si y no; de este modo o de este otro, ésta es la ley del mundo. 2Cémo se origina, entonees, un plan? ZY cémo se instinuye el eonocimiento del arqui- tecto? El despacho de Norman Foster es inhabieual por sus resultados. Es inhabitual en lo que concierne a lasv6 Od Aicher cobras como tales, su calidad, su aspecto, su genio constructivo, Pero es, antes que nada, inhabitual por la circunstancia de que el despacho no tiene estilo. Cada trabajo cesulta tan diferente alos otros, que no se sabe lo que saldra del proximo encargo. No menos extraio es el hecho, y quizé sea la razén de la originalidad de eada proyecto, de que el despacho dispone del método de proyectacin quizé mis avanzado. ‘Tanto si se trata del edificio para la Renault, el centro de Sainsbury 0, incluso, los bancos de Hong Kong y Shanghai, siempre hubo para cada encargo proyectos alternativos. Al menos dos proyectos se sitéan frente a frente. El centro de Sainsbury es un ‘concepto de jécenas macizas y uno de viga de ecosi en el caso de la Renault se desarrolla un concepto de paraguas, con un soporte en el centro dela superficie del tccho frente a una solucin de tienda de campaiia, con cuatro apoyos en la esquinas. Fl banco en Fong Kong llegaria a ser la mejor respuesta a una falsa pre~ imisa. El cliente queria que el viejo edifcio subsistiera hhasta que el nuevo estuviera terminado, De ahi nacié la casa como puente, y la casa que crecia en forma de tajadas de aris hacia adelante Se proyectaron nume- rosas variants, que no s6lo representan etapas de de- sarrolo, sino eontraposiciones. En el fondo, Norman Foster realiza el doble de esfuerzo de desarrollo que cualquier otto despacho porque siempre presenta al menos dos planteamientos proyectuales. La gota de Iluvia puede deslizarse por la derecha y puede tam- bién hacerlo por la izquierda Arquitecoura y eoria del conocinionto 7 Esto, Le Corbusier no se lo podia permitir por~ que el arista como arquitecto siempre tiene un s6lo arrojo, también cuando éste se desarrolla. Y Mics van. der Rohe no tuvo por qué permitirselo pues tenia un estilo fio, Los proyectos alternatives de Foster no son me- r0s estadios sino que se elaboran plenamente como proyectos. Este método de trabajo obliga a representar per fectamente las alternativas de modo que, en su resul- tado final, puedan ser comparadas, Fsto no significa gue los proyectos deban transcurrie de forma parale~ Ih en el tiempo; pueden desarrollarse uno tras otro, pero su comparabilidad debe quedar asegurada por su perfecta eaboracidn, Se asegura la compatabilidad mediante a repre sentaci6n del proyecto en perspectivas de méxima aproximacién a la realidad, en dibujos téenicos, ~es- pecialmente también para los detalles-, y modelos dela magnitad y calidad de una construccién de una Se coacciona ala rex Para todos los intentos de solucién no basta la representacidn de una idea, sino I demostracién de lo que es justo y preciso. La construccién debe ser perteccionada, la organizacion repasada, la técnica constructiva, definida. Sélo en el maxima despliegue del proyecto es posible dae un si o un no cualificado. Alcomienzo del proyecto esti la formulacisn, de la tarea por realizar. Le sigue luego una mirada analitica al entorno. Se investigan tanto las condicio-m4 Ou Aicher res locales como otros modelos de soluciones, en cl supuesto de que tales modelos se hubieran cons truido. A partir de este anilisissurgen los primeros datos para conceptos y se realizan numerosos di- bujos. El concepto mismo aparece en forma de esbo- os, A menudo la version definitiva ya esti antieipa- da en los esbozos pequeios, al menos en lo que se refiere a su aspecto, la dimensidn cultural del edificio, Norman Foster es un gan dibujante, pero de un modo distinto del que se espera de un arquitect. Dispone de una elara idea interior pero de un trazo suelto, meramente indicativo. E] lengusje de sus di bujos es el de Giacometti, Busca una realidad interior y la retiene en insinuaciones. Atraviesa ya sus edi- ficios o camina alrededor de ellos, se preocupa de la aumésfera que producen, Otros dibujos retenen ideas constructivas 0 té- nicas. Gon Norman Foster, la casa es siempre la casa ‘edificada, construida, y logra su earieter a partir de sus peculiaridades constructivas. No se busca sola- mente una casa, su organizacién, su aspecto, sino también una nueva construccién que le sea adecuads, Pero un concepto no es todavia un proyecto, ‘Comienza la fase colegial. Se habla de la easa, se lleva a la caridad ravional. El ver deviene hacer. Los dibujos aleanzan la medida de las mesas de dibujo. Las ideas son shora verficables, Pero todavia se cla Doran alternativas a nivel de esbozos, que se guardan como sedimentaciones de reuniones de debate LLucgo aparece el poder de lo factico. Slo cuen- Argnitecaray teoia del conoimiento ” ta ya lo que funciona. Este poder no es un enemigo, no esa terquedad de lo material. Al contrario, lo fae= tico inspira, es la fuente de nuevas posibilidades, de posibilidades técnicas. En el anilisis de lo que funcio- nay lo que no, de lo gue es factible y lo que no lo es, aunque no se hubiera realizado munca, nace esta espe” cial forma de arquitectura que no conoce estilo ni en. lo constructivo ni en lo estético. En este punto se se- leccionan las alternativas. Al proyecto le corresponde el contraproyecto. Se origina una arquitectura de la que se podria decir que el espiritu estéinserito en la materia. Es la nplicacién con la construccién y Is téenica lo que genera el prototipo, entendido no como implicacion necesaria, sino como implicaein buscada, Asimismo, con ests arquitectura la organizacién de wn edifcio no es algo que debs adaptarse ala forma arquitect6= ica, como sien un castillo se pudiera albergar tanto 4 un monarea como a una autoridad o un hotel. La forma de organizacisn es el resultado de discusiones én las que lo mismo pueden ser inventados sistemas relacionales como nuevos mudos. ‘A los buenos cocineros nunca se les ha podido convencer de que haya algo mis que la materia prima misma que constituye la cocina especial. Que se olvi- den todas las recetasy se sienta eémo puede liberarse ser propio, el contenido, el carécter, el encanto de quello fresco que se ha comprado en el mercado. El bbuen cocinero logra penetrar en sus platos. Es de la mayor importancia hacer hincapié en «ste punto, si uno quiere hacerse una idea de emo se10 tt Aicber logra el conocimiento. Ni el arquitecto ni el bu ‘eocinero, sise tienen en mucha estima, pueden per- mitirse considerar, como Platén 0 Avrist6tees, la mae teria como algo secundario o incluso de escaso valor. No deben ser materialistas si estin convencidos de que el espiritu esté en la materia, que él es lo que la materia libera, Lo que la materia libera, empero, hay que ha- cerlo aflorar. La parte mas costosa de un proceso pro- yectual consist, através de ensayos, experimentos y studios, de innumerableseirculos roguladores de com= probaciones y nuevos lagros prapias, puntos de par tida mediante modelos y prototipos, y laayuda de las consultas hechas a otros, en lograr la destilacién de tuna solucién éptima, Pl arquitecto no es més inteligence que suv mate- Flal, lo que ocurre es que un material tampoco le co- munica nada a un arquitecto que no sea inteligente. Se queda sin ideas. Pero, zqué es un arquitecta inteli- ‘gente? El que puede plantear las preguntas correetas, no el que ms sabe. Es porello el proceso de conocimiento en el pro- ‘yectar un proceso pasivo? zA.caso toma parte el proyec tista en lo que esti dado de antemano? De ningiin modo. Proyectar es un proceso creativo, Desde un determinado punto de vista, también el material es pasivo: sélo existe en determinadas formas de orgs- niizacién y son éstas las que hay que encontrar, Pro- yectar es producir formas de organizacién técnica y ‘onstructivas, y Convertir un programa en una orga- nizacién, Arquivecta yori del comocimiento 181 En arquitectura, el material no aparece nunca » como tal Elacero es chapa de metal, vail, perfil, on- da, y aparece en el edificio como apoyo, tin, tiran- te, como articulacién, nudo, tornillo, como remache, como limina, E} acero siempre sulre una deforma: cidn de eara a un propésito determinado. El hormi- jon existe como pared, como losa, coma sostén o pila, Como viga macstra y,segin su funcisn, estaré armado de una w otra forma. El material no es nunca el mate- rial pasivo de Aristételes que, con este concepto, se hallaba a a altura del arte, no de la industria donde, electivamente, la piedra del escultor constituye wn sénero neutro, Su interés las formas de organiza cid de la materia era eseaso; ereia que las plantas y los sapos estaban hechos de una misma materia, Y, en efecto, también hoy en el are la sigificacin de la ma- teria se aproxima a cer. : Proyectar es un ordenamiento intoleetual, una clarificacién de conexiones, una definicién de depen- dencias, una ordenacién de pesos, y presupone una especial capacidad en la cabeza del proyectsta para ver y fijar analogias, conexiones, campos relacionales EL arquitecto no es un cientfico. No piensa en ‘eatexorias de la lica, no saca conclusiones, ni sigue ra cuando juzga. Enjuicia condiciones, clasificacio: nes, eampos relacionales. No practica el dlgebra sino Ia geometria. No piensa linealmente de conchusicn en conclusidn, sino en redes, estructuras y sistemas en- ceulenados. Valora en el sentido de la optimizacién de ta forma de vida, de la forma de organizacién que un edificia liber px debs v0 yoalygn nahma Ot Ascher ‘Cuando un proyecto se coneluye de este modo, todavia no ha Tlegado su término, La atencién alas condiciones reales, el respeto a lo real es tan grande que silo el modelo a eseals 1:1, el mock-up, da la seguridad del juicio definitivo, Cuando el modelo [1 cs comsiderado bueno, se enteega el proyecto Pero toilavia no ha terminado el desalio de fa materi, todavia no ha coneluide of dislogo entre prosbilidad y deber. Si se Hega a la vealizacion de un cdificio, se empieza de nuevo con un modelo, un pro- totipo, al menos para las partes que cubren el con cepto de proyecto e invencidn, que se han concebid y encontrado de nuevo curio, ¥ una ver més se pone ‘en match el didlogo entee posibilidad conceptual y posibilidad téenica y es Ia comprobacidn real la que slo ganarle una nueva versidn al eampo de lo téenicamente factble. El pro- Totipo es sometide a tests y comprobada y expuesto a todas las exigencias. Es evidente que una olicina de arquiteccura como la de Norman Foster trabaja conforme a los métodos que tambign se emplean en el desarrollo de produe- tos industriales. En la industria se establece la dife- renciaci6n segin: dala respuesta, de si se ha log ~ _planteamiento de la tarea, programa = concepte = proyecto = comprobacién de modelos, modifieaciones = aleado de planos = desarrollo de prototipos. Anputecoure y tora dl conociento Ri | Solo después puede comenzar ls produceiin ys} bien es cierto que en la produceién el estuerzo de tiempo estudio del material y dedicacion al trabajo se Iinmiacomnanemente, send, com el aumento de la complejdad de las tareas, a ampliar Ia base «lesuerro del destrello. El desarrollo sbarca hoy amplios campos de la cin inter to de un co como tar westigacion y de integra- nar de ambitos laterales, El proyec- we de una calculadora, de un robot, én el de una cocina pensada para con los productos alimenticis, es ua esfuerzo colectivo am- plo, que tiende a hacer explotar esfuerzo y costes por= ave si ver: hay menos esperanza de rettotaene al reino de las ideas de Platon, de esperar ideas que eigan en este recuerdo, : : Impulsos importantes, también para la desmate- Sializacion de la materia, han surgido desde la téenica moderna. Ya se ha sefiaado el hecho de que la mate tia solo se presenta en formas de organizacion. De esto se deduce que la materia, all donde esta sujeta a procesos y no simplemente donde esti ahi como ta, debe ser guiable,dirigible. Un avion no vuela sino es dirigible,y una calcu- ladora no caleula si no se la hace funcionar introdu- cigndole un programa, sino se la dota de una forma de organizacién programads. Un helicptero tiene nis de trinta formas de movimientos elementales, que deben ser dirigidos por la mano y los pies. También Ja materia tiene su cuarta dimension, tiene una forma de comportamiento. Esto ha dado lugar a conceptos filosoficos muy importantes, como los de software— Od Aicher y hardware, aunque sean conceptos de una filosofia pragmatica El sofiweare es el programa para la organizacién de la miquina que, a su vez, es materia organizada, Nos aleanza, al final, Platén? Hay una parte espiri- tual una idea, que activa la técnica? Errado. El programa para conducir el eampo de accin de una maquina es parte de la miquina mis- ‘ma, surge de ella como posiblidad specifica. Nuevo en muestra conciencia es, quiza, que programas ¥ condueciones tienen contenido de realidad, si bien tun contenido blando frente a la dura cealidad de los objetos materiales. Cada ver mis entendemos la materia como materia activada, organizada y, en ‘evanto tal, deviene miquina constituida de alin mo- do, Y las maquinas vienen determinadss por progea- mas y quieren ser dirigidas. En claro contraste con la teoria arquitecténica corriente, no hay ningiin reino de ideas, no hay nin- sin e6digo estético en la arquitectura aqui teatada Dicen que hay ideas arquitecténicas eternas, la columna, el portal, el pabelln, la cubierta, la galeria, latribuna. La tare consistiriaen dara estas ideas eter- ras unas formas acordes con la épaca, segin el mo- delo de proporciones elisicas. La arquitectura seria un dilogo por encima del tiempo sobre los mismos problemas y que precisamente se hacia reconocible en las citas de soluciones anteriores. En términos filos6ficos, hemos llegado de nuevo 4 Platén, cosa que también se manifiesta en que la columna griega, el frontén giego, el antigo hastial Avguitectra y teoria del conocimiento 5 triangular, el frontispicio y, ante todo, el frontén roto, vuelven a ser de actualidad, La materia es, de nuevo, secundaria respecto al espiritu, Se utiliza, ya sea hormigén, acero 0 piedra natural, como si fuera un amasijo, una masa for- mable, Hemos vuelto a la vieja funcidn de lo elisico, ape~ ido a lo eterno y asegurando el dominio espiriual ida vida personal e individual es, sin embargo, un avanzar de experiencia en experiencia, de eamprension nes amargas a comprensiones alegre’, de horizontes estrechos a horizontes amplios; de paisajes infanti- lesa paisajes de vida, de la satisfaccidn a la duda, al hnastfo y vuelta a la alegria. La vida es proyecto y des- tino, uno es arrojado allay la tiene, a pesae de todo, en sus propias manos. La vida no es clisica Lo elisico es un atributo de péder y esté al ser= vicio de las autorizaciones del poder eomo guardian de lo eternamente verdadero, bueno y bello. El elasi- cismo es la expresidn estética de lo conservador en tanto que fortficacién dle aquello que siempre fue, es decie, del poder. El poder es lo tinica que quisiera permanecer ral como fue; nada en el mundo quiere permanecer igual. Sdlo el poder trabaja con todos los medios para permanecer. Hace fuerza contra el curso del mundo, contra la fuerza de la vida. De ahi el intento de establecer una filosofia de la continuidad, de la clisico, Pero es0 no lo dice todo sobre la teoria arquitec- t6niea del momento, Heye! esti en juego, se anda por6 01 aber Jos senderos de la diakéetica como la forma de eono- cimiento de la ra2sn del mundo. Hay mucho de cierto en que se entienda la mo- rnidad como antitesis del historicismo. Aunque ella también es implicacidn en el nueva mundo de la mix aquina que se ha originado, pero es liberacidn del lstre estético del ornamento; la iberacién de los ingee- dientes histéricos se convirtis en la verdadera moti- La edificaciGn en vestimentos historicos fue, alta de la conciencia cultural, tiempo ha, la forma aunque era una coartada para la maximizacién de be neficios y Ia produceién de baratijas que le va unida. La antitesis de esto era la construeeidn pura Y ahora, el espiritw de la époea, hn rarén del mundo de Hegel exige una sintesis de ambos. So- portes de hierro de colores rosa y turquesa sobresa- Ten de recubrimientos de piedra natural: maeréns la eometria bauhausiana se despliega bajo los entabla- irentos de los nuevos nevelasicismos. mn dudas sobre si el sistema de la dialéctiea Sur puede tener valider en el desciframiento de la com- prensién del mundo y como programa de futuro, ‘euando su resultado mis destacado es el kitsch. 2Qué clase de espiritu de época es éste, un espitit filoss= ficamente asegurado de modo metédico, al menos como tn principio sancionado por Hegel y sus suce- sores, pero cn el cual no sale més que un caldo de incongruencias y una renuncia al pensar? Ya el Estado de Hegel parece no haber seguide el principio de conocimiento de la dialética, dela razén ‘Anpiteturey tora del conocer) 187 del mundo. Este Estado fue en su origen el principio dele moral, ala cual deba hacer aso el ciudadano, Lego fue el principio del poder y de la eonquista; de Ih conquista frente al vecino y dela eonquista de todo cel mundo indefenso, Lueyo, el Estado fue el principio de la razén eco tel plan, de la sociedad del bienestar y de la planificada, Y hoy ha degenerado en una hinchada que recoge los impuestos y hace conteoles de seguridad. El Estado es hoy una insti- tucidn que recauda desmesurados impuestos para mantener y asegurar su aparato, al que le sobran dos tereeras partes. zNo seri también el espiita epocal tuna degencravién similar, un naufragio del gran esp ritu del mundo y de su principio espiritual de pro- sreso y liberacion? : 2 Qué pensar de las leyes eternas de Hegel, si ya la ideas etermas de Plat nos dejan en a extcada? iQue clase de ley de regularidad, qué clase de princi- pio de conocimiento es éte que reduce Ia dinimica del acomtecer dl mando y del progres cultura a una logics, de la cual no sale otra cosa que puro sinsenti- doy el ncocascismo 2 la Bavhaus? Mis consecventes, son entonees los arquitectos que, justamente por con- servarlo existent, consideran a Albert Speer como el arquitecto mis signifcativo de este siglo. Speer per- manecis con as ideas arquitectnias eternas. Un por- tal era veinte veces mis alto que un portal normal. La ventana era tan grand, que sélo se pola abrir me- cnicamente; el pie de tna pastes el pic solamente, sobrepasaba cinco veces Ia altura de un hombre, y _1 tl Aicher ‘una planta aleanzaba una altura de cuatro o ses pisos. En su cipula tenia que eaber dircetamente cien veces Ia de San Pedro, y frente a su arco de triunfo, el de ‘Adriano parecia la puerta de un huerto. Puede que aqui todavia se pueda establecer una lacién con Platén, Cierto que él no se pronuncié cerca de la magnitud. De todas maneras, sigue sien- do una monstruosidad. Como se logra comprensisn en arquitectura;c6- mo surge el conocimiento? Los arquitectos no son filésofos. La arquitectura y la filosofia apenas se tocan, Aparentemente. La ar- {quiteccura era una tierra baja ala que la filosofiararas veces descend sta situacién podria cambiar. Sila filosofia quie- re seguir preguntindose cémo se logra conocimiento, debe poner su atenci6n en el hacer; en la forma de com nocimiento que se origina a partir del hacer. El camino estaba obstruido o dificultado porque Ia filosofia parecia aprovecharse de la demonizaci6n dela materi, del material, de lo corpéreo y de la cor- poreidad, La hostilidad hacia el cuerpo o la arrogancia spiritual de I filosofia occidental, ha conducido fi- nalmente a que lo material, en forma de técnica orga- nizada, se nos haya venido encima como un poder ajeno. Ni estibamos preparados para esto, ni tampo- co hemos rezonocido este poder lo hemos digcrido intelectualmente; ni estibamos siquiera en condicio- nes de guiarlo y dirigirlo. El desastre del mundo con- temporaneo es complet, Arguitecra y tora del onocimiemo 189 A |a filosofia le vendeia bien analizar los proce- sos de conocimiento y aprender a comprender donde tiene lugar el conocimiento, Hay despachos de argh ectura que son como talleres de conocimiento, En ellos chisporrotea la implicacidn intelectual, crecen los problemas que deben ser atados y dominados, do- ‘mados por el desencantamiento racional. Se inventa y se rechaza, se formula y se olvida, se eshozan sistemas de organizacidn, se conciertan relacionesy las temp tades dan paso a cielosclaros. Com ndos de bisque fenteros rastrean una apertura y una sal y una diniea ‘ocurrencia trae la luz, Se contrapone una tesis a otra. No se busea una verdad eterna, lo eternamente bella; se trata de dar con lo justo y preciso. Y su autoridad cestd siendo incomodada constantemente por ensayos, cexperimentos con modelos, instalaciones piloto y obje- tos de imitacién. Se persiguen rastros de pensamiento tanto como columnas de cifras y secuencias de da- tos, la mirada se desvia de la idea interior al caleulo, y lo que una divide separando, a otra debe coordinar” Jo. Fs una aventura cuando la comprensidn y las con: diciones se tocan y se condensan en un proyecto, en tuna forma. Las perspectivas a la luz cambian con las rnoches, es un inspirar y un espirar, obligacién y liber. tad, y no hay mayor felicidad que haber levade wn asunto a su punto. El aphiuso seria mis bien molesto, En esencia el conocimiento es trabajo. Trabajo en frma de hacer: en forma de produecion de mo- elos que pueden ser comparados. Conocimiento es rnombrar las diferencias. En la alternativa se muestra lo que es mis justo y preciso,0 Ott Aicer Asi trabaja el arquitecto, {Asi trabaja a naturaleza, Segiin qué métoda habrs sido planeado el mundo? Sélo ha habido un fildsofo que fue al mismo tiempo arquitecto: Ludwig Witigenstein. Despugs de haber escrito el famoso Tractatus logico-philosophicus onstruyo en Viena una casa par su herman, Esto modified su filosof fia, Habia descubi hacer. Em el lugar de la verdad, dela puso por lo justo y preciso, la regla de juego que se da, partir del uso. Wittgenstein, tal ver. filésofo més importante del siglo Xx, ha desarrollada dos flosolias, La prime rano le satisfizo. Habia consteuido una casa El uso como filosofia| WITGENSTEIN COMO ARQUITECTO ‘Witqgenstcin solamente construy6 una casa, con ta salvedad de una pequeis casa de madera tradicio- nal, en Noruega, en la que enconted cobijo acasional Y que le sirvi6 mis bien de diserto relugio. Pero esta casa, lneasa Wittgenstein en Viena, nos ofrece una deble jstificacin para hablar de lla: Por un lado se puede hablar de ells porque demuestra la idemtidad de Witsgenstein como arquitecto; por ot nos acupa la eirewnstancia poco comin de que un fi losofo construya uns cass. Qué pasa cuando un fl6- sofo construye una casa o un arquitecto se dedica ala filosolia? Laas, yade por sinotable,lo.es masain si con- sideramos que fue eonsteuida por alguien que, como 1poeos, ha determinado el pensar de este siglo. ‘Aeesto hay que afadir que éte es uno de los e5- «2805 filésofos que nos peemite ser testigos de un mo- vimiento interno, a menudo daloroso, de un eontlicto que, hasta el dia de hoy, ha susctado las mis diver- sas explicaciones. Quizd esta casa nos revels tambien algo de este conflicto que, al menos en apariencia, cautiv6 tanto Witigenstcin, que nunca mas pens6 0 pucdo pensae en consteuir wna esa Polemos hablar de una casa nica. Es, en cual quier caso, Sinica,(tl Aicher UA CASA WHFTGENSTEIN Ls casa Wittgenstein fue construida entre 1926 y 1928 como vivienda =o mejor quira, come palacio Civienda~ para Margarethe Stonborough una de las Hermanas de Witqenstein, Es conocida por un eua- diro de Gustav Klimt y su galeria de bellas mujeres dle Viena. Adquiri ol terreno, una antigua jardinera, fn 1925, y encargé el proyecto 2 un joven arqui scoto, Erich Engelmann, un amigo de Witigensten y de la familia, Wingenstein, que por aquel entonces era profesor de enseianza primacia en un pucblo austtiaco, partiip6 al principio en las conversa Giones sobre los primeros esbozos. Wittgenstein que Se hallaba en ima criss espiritsl, abandon st tra bajo como maesteo de esetela y Engelmann lo llamé para partiipar en la tarea de comtruccn, sobre todo porque tenia la sensacian de que Wittgenstein comprendia mejor que dl fs intenctones de su her mana Gre Engelmann conovia a Adolf Loos, uno de los pa- des de la arquitectura modeena. Su villa Steines, del aio 1911, ere6 un prototipo que resultaba signifca- tivo para la postura de Wittgenstein, E mismo estuva ‘enalguna oeasidn con Loos, peto lo consideré dema- siado vanidoso El propio Engelmann dl aque, si bien se inieio euandl los planos estaban ya ter- ‘inados, [a influencia de Wittgenstein en el proyecto fue tan grande que lo considers el arquitecto del rmismo, Wittgenstein tenia entonces 37 aos. wf El uso com flosofis 198 Aiios antes, Witgenstein habia terminado. el Tractatns, que aparecié en 1921. Fue reconocida de inmediato Ia significacién del libro, considerado como uno de los mis importantes del siglo, aunque solo era, 0 quiz porque sélo era comprensible para pocos, Pero si Bertrand Russell » Moritz Schlick, que encabezaban el Circulo de Viena, eran de esta opi- nin, ya bastaba. Todavia hoy se venera, aunque ~y Wittgenstein estaria de acuerdo- es un f6sil. Después del trabajo en la e3sa de Kundmann- passe 19, Wittgenstein regresa a Inglaterra, vuelve a Ia filesofia y eomicnza a concebir su filosofia Ll. La casa Witigenstein es, por tanto, una obra que, desde tun punto de vista temporal, se sits entre las dos filosofias, la del Tractatus’y la de las Investi- aciones filosificas, en un perfodo, pues, en que Wirggenstein habia dejado I filosofia, La cass es in acto en una tierra de nadie. Se encuentra entee los frentes de la primera y de Ia segunda filosofia de ‘Wingenstein, entre los que medié con grandes do- lores Margarethe Stonborough adopts de la casa pa- terna Ia idea de residencia de la alta burguesia, como punto de encuentro donde los miembros de la socie- dad y Jos artistas de la metr6poli pueden reunirse en tun clima social abierto, atento a lo nuevo. Casi toda 1a planca baja sirve a este fin, con una sal para con: ciertos intimos, un eomedor, dos terrazas, un hall y ‘un sal6n, Por lo demas, sélo hay una sala de estar y un dormitorio en la planta baja, seguramente para la due- fia de la casa |6 Ou Aicher La primera planta es un piso con dos dormito- rios y tiene tambign una secretariay sala para el per~ sonal de servicio, La tercera planta es para los niios y cl personal dedicado a su edueacion, La forma base de la planta es una T. El cuerpo central es la parte principal del edificio, que tiene tres plantas; el euerpo transversal tiene dos plantas. Pero. ledificio no tiene una forma simétrica simple. Da la impresion de estar compuesto de diferentes cubos, claros y geométricos, encajados unos en otros. No hay un eje simétrieo, Recuerda los principios de con- figuracién del De Stijl y del suprematismo, tal como, habia sido desarrollado sobre todo por Malevich, No se puede excluir que este estado de cosas contribuye- aa que, mis tarde, Wittgenstein tuviera la intencion de establecerse en Rusia. En las esquinas de la, en la planta baja, donde cl cuerpo principal encuentra el cuerpo transversal, hay unas terrazas algo elevadas vineuladas con el jar= dinadyacence, y que eran especialmente aptas para as ‘ocasionalesreuniones sociales. Aqui la easa tiene gran- des puertaventanas que la hacen muy tansparente, aunque la sala en el centro, a eausa de los conciertos, «5 un espacio cerrado, incluso eon puertas de acero, En la planta baja, la e3sa es un espacio para represen taciones, y este propésito explica la forma de T: in el cuerpo transversal de dos plantas, el travesaio de la ‘T dala calle y ofrece una proteccidn conta la visi- bilidad. Los encuentros en el hall en la sala y en las dos terrazas adyacentes ubicadas en las esquinas de la 7 se hallan fuera del aleance de la visa Else come floss Ww Por lo dems, los espacios de la e282 son con- vencionales, hay habitaciones con ventanss como en todas partes. La altura de los pisos es diferente en to- das hs plantas. La planta baja, con l hal, el corze- dlr y la sala tiene 3,80 m de ato, la planta-vivienda tes metros y la planta de los nis 2,80 m. Por com: siguiente, hay tres medidas de ventanas en lo que co Inaluea. Las grandes ventanas, que gen ralmente legan hasta el suelo, est en la planta aja Las ventanas de la planta medi, aunque algunas lle gan hasta el suelo, son algo mas hajas. La planta supe Flor esti provista de ventanas quc se adctian ala baja altura del espacio, en su mayoria de corte norm Caracter ‘on antepechos. ia ee ls casa es, ash Ia estructuracidin de ventanas altas abajo y bajas arriba, superpuestas Por un entablamento alto, Casi todas las ventanas te rien la misma anchura y los mismos’maineles diviso- rios, lo que da cuatro idénticas anchuras de superficies acristaladas. La ventana slo esti dividida vertical- mente y tiene, como las ventanas francesss, dos tnicas barras de barandilla como bartera horizontal Las paredes estén hechas de obra de ladrillo, los techos, vigas maestras y soportes, de hormigén, Fl exterior de la casa era de un color gris claro, el it rior todo blanco. Las ventanas, de un pris elaeo, ome conjunto, la casa produce una impresién de radicalidad y, por la escasez de medios emple dls, de pureza. Los cuerpos constructivos elaros y at tGnomos, pero eneajados unos en otfos, can kejade plano, crean una forma ctbiea que da Ia impresiin98 (Ott Aicher dle ser absoluta, si no incluso totalitaria, No hay nada {que cambiar en ela. Las ventanas, en eambio, son gra ciles, El todo, un castillo de gracia, una manifestacién dle la reduceidn, Lo que es tan frugal precisa de by nen el detalle mayor precisgin en el d ingeniero meeénico, se dedies eon minuciosidad a los herrajes de ventanas y puerta, y casi lle a los arte- sanosa la desesperacién, La madera no existe en esta casa, Las purtas y ventana son constr cero especialmente disenadas. En esto tambi genstein es un pioncro, en los thtimos vein su pomo se ha convertido en el pieaporte por exce lencia. Se trata de un tubo eilindrieo eurvado, usado dlesde emtonees en todo el munclo. No es de alsin modo ls casa conseeuencia también ie la brutalidad? {De una exigeneia testaruda de earidad, poreza y re- en conoce el Tractatns vers de inmetiat la Solu Ue lg Tatton ina Ali ie todo lo que se puede decir, se puede decir claramen- te. El mundo esti constituido por hechos. Los retra- tos de los hechos son enunciados elementales. Una ver que estos enunciados han sido depurados por la logiea exacta, quedan resuclos los problemas de 1a filosofia. El Tractatus y ef edficio respiran el mis- ‘mo rigor. Alli la reeocida forma del pensar, aqui, fabyriea de la forma pura, la totalidad de la estétea Desde un punto de vista actual, la easa tiene los +asgos del racionalismo arquitectinico surgido del fu- turlsmo. No wen libertad, o com died may eede las como filowfie ” 7 Wittgenstein, la impetuosidad de los edificios de Le Cothusier. Es diseiplinada como las proposiciones descritas en la elasifiacién decimal del Tractatus, Produce un efecto muy ordenado, pero nunca clas

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