CIVILIZACIN EN TRANSICIN

La mirada de Carl G. Jung

por Bernardo Nante
Hemos denominado a nuestra exposicin "Civilizacin en
transicin", no slo porque corresponde al ttulo del dcimo
volumen de las Obras Completas de C. G. Jung que rene
textos referidos a cuestiones sociopolticas relacionados con
aspectos de la civilizacin en tiempos de la pre y postguerra, sino porque este
autor a lo largo de su extensa obra hace reiteradas referencias al trnsito (es
decir, al cambio rpido e incierto) en el cual se encuentra nuestra civilizacin.
Jung sostiene que nuestra poca consiste en la entrega de la conciencia
humana a lo indeterminado e indeterminable; aunque, sin embargo, esa
indeterminacin no es ajena a leyes anmicas que permiten "anticipar"

que en sentido junguiano no significa necesariamente "predecir", es decir

orientar, mediante una presentacin de la situacin de la poca en trminos
simblicos; precioso tesoro para la conciencia an no alienada, para la
conciencia despierta.
Hacia 1933, Jung escribi: "Difcilmente podremos negar que nuestro presente
es una de esas pocas de escisin y enfermedad. Las circunstancias polticas y
sociales, la fragmentacin religiosa y filosfica, el arte moderno y la moderna
psicologa estn de acuerdo en esto. Hay alguien que, dotado aunque slo sea
de un vestigio de sentimiento de la responsabilidad humana, se sienta bien con
este estado de cosas? Si somos sinceros debemos reconocer que en este mundo
actual ya nadie se siente del todo a gusto, y la incomodidad ser del todo
creciente. La palabra crisis es tambin un trmino mdico que indica un
peligroso acm de la enfermedad".1 Asimismo, en una conferencia dictada en
Viena hacia 1932, Jung afirm: "Las catstrofes gigantescas que nos
amenazan no son procesos elementales de ndole fsica o biolgica, sino
acontecimientos psquicos. Nos conminan en una medida aterradora guerras y
revoluciones que no son ms que epidemias psquicas. En cualquier instante
millones de hombres pueden ser atacados por una nueva locura y entonces
tendremos otra guerra mundial o una revolucin devastadora (...) Un dios del
terror [einen Gott des Schreckens] vive en el alma".2 La conferencia es de
1

"El significado de la psicologa para el presente" en Jung, C.G., Civilizacin en transicin en Obras
Completas, Madrid, 2001, vol. 10 , 7, # 290. (Utilizaremos la sigla OC para la edicin de las Obras Completas
traducidas al espaol por Trotta y GW para la edicin alemana de Walter-Verlag).
2
"Vom Werden der Persnlichkeit " en Jung, C.G., ber die Entwicklung der Persnlichkeit, en Gesammelte
Werke, Dsseldorf, 1995, vol. 17, 7, # 302.

1932, y aunque refleja la incertidumbre propia de la preguerra, presenta el

punto de vista psicolgico desde el cual Jung aborda el problema de la
civilizacin. Si bien el punto de vista es, si se quiere, modesto, limitado,
"meramente psicolgico", de l se derivan consecuencias graves y relevantes
porque, de ser as, la crisis que aqueja la civilizacin tiene sus races en el
alma humana.
En efecto, la interrelacionalidad del hombre con su medio no se limita a
aquella socialmente conocida, consciente, sino que se prolonga en la oscuridad
del inconsciente. Ello explicara por qu Jung pudo anticipar la segunda guerra
mundial, al advertir la aparicin recurrente de Wotan en los sueos de sus
pacientes germnicos, pues ste: "...es una caracterstica fundamental del alma
alemana, un factor anmico de irracional naturaleza, un cicln que reduce y
suprime la alta presin cultural".3 La presencia del mal no asumido en el alma,
sino proyectado sobre el prjimo, es de gravsimas consecuencias en nuestra
poca, pues el hombre por una parte est espiritualmente desamparado y, por
la otra, cuenta con un enorme poder de destruccin. En un texto de 1958,
titulado "El bien y el mal en psicologa analtica" leemos: "El Diablo de
nuestra poca es algo verdaderamente terrible! Si se repasa nuestra situacin
actual no es posible prever todo lo que an puede ocurrir. El proceso seguir
forzosamente adelante. Todas las energas divinas de la creacin irn pasando
paulatinamente a manos de los hombres. Con la fisin nuclear ha ocurrido
algo terrible, un poder tremendo ha pasado a manos de los hombres. Cuando
Oppenheimer contempl la primera prueba de una bomba atmica se le
vinieron a la memoria las palabras del Bhagavad Gt: Ms brillante que mil
soles. Las fuerzas que mantienen unido al mundo caen en manos de los
hombres y stos conciben la idea de un sol artificial. Fuerzas divinas han cado
en nuestras manos, en nuestras frgiles manos humanas".4
Qu hacer ante ese poder demonaco al alcance de la mano del hombre, que
radica en lo ms ignoto de su propia alma? Para Jung es necesario descender
al fondo primitivo del alma, asumir las tinieblas, vivir el temor de lo
primordial para as acceder a la luz. Sin embargo, la aceleracin del tiempo
contemporneo, la enajenacin del hombre impiden que nos conectemos
adecuadamente con el alma arcaica que en parte nos constituye. En una
entrevista radiofnica mantenida en Munich el 1 de enero de 1930, seala:
"...si estos vestigios an existen en nosotros y ah estn, puede usted
imaginarse cuntas cosas hay en nuestro pueblo civilizado que no pueden
3
4

"Wotan" en Jung, C.G., OC 10, 10, #389.

OC 9, 17 # 879.

ponerse al da con el acelerado tempo de nuestra vida diaria, producindose

gradualmente una escisin y una contra-voluntad que a veces toma una forma
destructiva".5
Nuestro autor en ningn momento pretende aportar una "solucin" a tamaa
crisis, pero en su descripcin de la dinmica anmica que la acompaa,
manifiesta y anticipa; Jung proporciona una cierta orientacin, un saber a qu
atenerse. En una carta Jung seala que slo se evitar que todos los pueblos se
aniquilen entre s si surge "...un movimiento religioso que abarque todo el
mundo, lo nico que puede contener el diablico impulso destructivo".
La religiosidad constituye para Jung una dimensin humana fundamental, ms
an la dimensin humana fundamental; inspirndose en Rudolph Otto, afirma:
"Entiendo que la religin es una actitud especial del espritu humano , actitud
que de acuerdo con el concepto originario del concepto religio podemos
calificar de respeto y observancia solcitas de ciertos factores dinmicos
concebidos como potencias (espritus, dmones, dioses, ideas, ideales o
cualquiera fuere la designacin que el hombre ha dado a dichos factores) que,
dentro de su mundo, la experiencia le ha presentado como lo suficientemente
poderosos, peligrosos o tiles para tomarlos en respetuosa consideracin; o lo
suficientemente grandes, bellos y razonables para adorarlos piadosamente y
amarlos".6 Por ello, la labor terapetica excediendo un abordaje
limitadamente psicopatolgico recupera el sentido de la antigua epimleia, de
la cura animarum: "El principal inters de mi trabajo no reside en el
tratamiento de la neurosis sino en el acercamiento a lo numinoso. Es, no
obstante, as: el ingreso en lo numinoso es la verdadera terapia, y en la medida
en que uno llega a la experiencia numinosa, se libra del temor a la
enfermedad".7
El hombre es para Jung un ser doblemente colectivo, social y arquetpicamente.
Cada uno de ellos presentan un aspecto creador y otro destructor; la conciencia
colectiva ofrece valores culturales que permiten el trabajo creativo, la
diferenciacin y adaptacin del individuo, pero puede operar colaborando a su
identificacin con la mscara y consiguiente masificacin; el inconsciente
colectivo (o ms precisamente el S-mismo) proporciona impulsos y smbolos
que orientan el crecimiento de la personalidad pero puede desorbitarla y hasta
disolverla en las oscuridades del inconsciente, si el yo no se hace responsable de
5

"Radiogesprch Mnchen" en Das symbolische Leben en GW 18/2 , 11 # 1289.

Jung, C.G., Psicologa y religin, Barcelona, 1994, pg. 23, con leves retoques de acuerdo con GW., vol XI,
# 8.
7
Jung, C.G., carta del 28 de agosto de 1945 en Briefe, Olten-Friburgo, 1972, vol I, pg. 465.
6

su vocacin. Pero entendemos que, si nos limitramos a estas precisiones, podra

concluirse que el influjo de la sociedad es puramente consciente y no
parcialmente inconsciente. El inconsciente junguiano admite un nivel cultural,
social, cuya herencia (ms all de posibles disposiciones genticas ) se realiza a
travs del proceso educativo; en otros trminos, la denominada conciencia
colectiva es `conciencia' para la sociedad como un todo, pero es asumida por el
individuo en gran medida inconscientemente, a travs de la misma atmsfera en
la cual se educa. Por ello, la educacin ms elevada es, en buena medida,
autoconocimiento a travs de la formacin cultural que, en parte, ha colaborado
en la construccin del sujeto. As, desde el punto de vista individual esa
conciencia colectiva es, en mayor o menor grado, segn el caso, inconsciente.
De all que los conflictos sociales se reflejen (ms an, se elaboren) en la
psique individual.
Jung descubre que los pacientes dependen de los grandes problemas de la
sociedad, de tal manera que el conflicto de apariencia meramente individual,
se revela como un conflicto general de su ambiente y de su poca. El terapeuta
en la medida en que verdaderamente lo sea ayuda a sanar la sociedad y la
cultura a travs de su accin teraputica individual, pues es all, en el
individuo, en donde se "padece" la poca. "Cuando contemplamos la historia
de la humanidad no vemos sino la superficie exterior de los acontecimientos
(... ) En nuestra vida ms privada y subjetiva no slo padecemos una poca,
tambin la hacemos. Nuestra poca somos nosotros!".8
Por cierto que este nfasis puesto en el individuo llev a que errneamente se
tildara de individualista a la teora junguiana. Pero el trmino "individuo" en
Jung alude a su etimologa ( lat. individuus, indivisible; individuum, tomo),
es decir, no al hombre que creemos ser y que solemos identificar con nuestro
ego o nuestra personalidad consciente, sino a la indivisible totalidad psquica.
Por otra parte, muchos de los textos referidos a su defensa del individuo desde
el punto de vista social (o psico-social) se originan en una respuesta a las
tendencias colectivistas de la poca. De hecho, la teora junguiana se opone
tanto al colectivismo como al individualismo; ambas son formas de disolucin
del s mismo. Slo una personalidad slidamente desarrollada es socialmente
fecunda; por el contrario: "...cuanto ms pequea sea la personalidad, tanto
ms indefinida e inconsciente se torna, hasta confundirse con la sociedad,
perdiendo su propio carcter, que se disuelve dentro de la totalidad del grupo.
8

Jung, C.G., "El significado de la psicologa para el presente" en OC, X, #144.

La voz interior es reemplazada entonces por la voz de la sociedad y de sus

conveniencias y el destino es sustituido por las necesidades colectivas".9
Se trata de una regresin del hombre a sus bases arcaicas; se diluye la
conciencia en una participation mystique, en la que no existen individuos, sino
grupos. Pero mientras el hombre genuinamente arcaico mantiene una relacin
con los instintos (cuenta con el universo mtico, simblico que lo contiene y le
da sentido), el hombre moderno y ms an el hombre culto es "...incapaz de
percibir esa voz no garantizada por ninguna doctrina" y corre as el peligro de
hundirse en un gregarismo, como era para Jung patente en Rusia, Italia,
Estados Unidos en tiempos de guerra y postguerra.
El hombre moderno se ha unilateralizado y cree que ha logrado una
desmitologizacin (o desmistificacin). Sin embargo, como seala un ya
clebre pasaje junguiano: "Estamos todava tan posedos por nuestros
contenidos anmicos autnomos como si stos fueran dioses. Ahora se los
llama fobias, obsesiones, etc.; brevemente, sntomas neurticos. Los dioses
han pasado a ser enfermedades, y Zeus no rige ms el Olimpo, sino el plexus
solaris y ocasiona curiosidades para la consulta mdica, o perturba el cerebro
de periodistas y polticas quienes, involuntariamente, desencadenan epidemias
psquicas".10
Todo ello es consecuencia de la moderna hipertrofia de la conciencia; hybris
que lleva a que los hombres no reparen en la peligrosa autonoma de lo
inconsciente: "El supuesto de la existencia de dioses o demonios invisibles
constituye una formulacin de lo inconsciente psicolgicamente mucho ms
adecuada, an cuando se trata de una proyeccin antropomrfica. (...) Si el
proceso histrico de des-animacin del mundo, o lo que es lo mismo, si el
retiro de las proyecciones, contina progresando como hasta el presente, todo
cuanto se halle afuera, sea de carcter divino o demonaco, habr de volver al
alma, al interior desconocido del hombre, de donde aparentemente parti".11
Los dos errores materialistas que desacralizan la naturaleza externa ("entre los
sistemas galcticos no pudo descubrirse el trono divino") y la interna ("Dios
es una ilusin motivada por la voluntad de poder o por la sexualidad
reprimida"), forman parte del mismo movimiento que manifiesta y culmina en
la "muerte de Dios". Pero, Jung advierte: "Aquel a quien se le muere Dios,
ser vctima de la inflacin".12
9

Jung, C.G., OC vol. XVII, #302.

Jung, C.G., " Introduccin " a Secreto de la flor de oro, Barcelona, 1991, pg., 52 = GW 13,1 # 54
11
Jung, C.G., Psicologa y Religin , Barcelona, 1994, pgs 137 -8. = GW 11,1 # 141.
12
Op. cit., pg. 138 = GW 11,1 # 142.
10

Para Jung la muerte de Dios significa: "Abandon la imagen que habamos

hecho de l, y dnde volveremos a encontrarle?" El interregno est erizado
de peligros, pues los hechos naturales impondrn sus derechos bajo la forma
de diversos smos. De ello no surge sino el anarquismo y la destruccin,
porque a causa de la inflacin, la hybris humana elige al yo, en su ms ridcula
mezquindad, para que seoree sobre el universo".13
Y si esta muerte de Dios enuncia una verdad vlida para Europa, para
Occidente y, acaso, para el mundo entero, responde (o "acompaa") un
movimiento de la energa psquica en cierto sentido arquetpico, presente en el
mitologema del dios que muere o desaparece y resucita o reaparece, ya sea
para toda la comunidad o bien para unos pocos; ya sea externamente en el
ritual o en el renacer de la naturaleza, o bien en la intimidad anmica. En esta
poca de la muerte y desaparicin de dios, no se ve al resucitado; se ha
perdido el valor sumo que da vida y sentido y no se ha hallado nada a cambio.
Psicolgicamente, el hombre moderno no sabe proyectar la imagen divina. El
retiro e introyeccin de esa imagen amenazan al hombre con la inflacin y
disolucin de la personalidad.
Jung describe la aparicin de mndalas o figuras circulares en la produccin
onrica e imaginativa de sus pacientes. Las delimitaciones redondas o
cuadradas del centro tienen por finalidad la ereccin de muros protectores o de
un vas hermeticum (recipiente hermtico) que evite una irrupcin o un
desmoronamiento. En los antiguos mndalas hallamos de ordinario la
divinidad; en el mndala del hombre moderno no se sustituye la divinidad sino
que habitualmente aparece simbolizada no pocas veces en la estructura
geomtrica. Cuando no se produce la proyeccin, lo inconsciente crea la idea
de un hombre deificado, protegido, casi siempre privado de su personalidad y
representado por un smbolo abstracto. Sin duda, ello conecta la psique del
hombre moderno con modos arcaicos de pensar, pero, a la vez, lo abre a una
indeterminacin, sembrado de grandes peligros: "La aventura espiritual de
nuestra poca consiste en la entrega de la conciencia humana a lo
indeterminado e indeterminable, si bien nos parece y esto no sin razn como
si tambin en lo ilimitado rigieran aquellas leyes anmicas que el hombre no
imagin, pero cuyo conocimiento adquiri por la gnosis en la simblica del
dogma cristiano, que tan solo socavarn los necios negligentes y no los
amantes del alma".14
13
14

Op. cit., pg. 141-2 = GW 11,1 # 144.

Op. cit., in fine, pg. 168 = GW 11,1 # 168.

Pero quizs uno de los mayores mritos de la obra junguiana consiste en haber
advertido desde el punto de vista de una ciencia emprica, por cierto ampliada
en su mtodo las huellas de lo sagrado en el simbolismo de la psique del
hombre moderno o, si se quiere, contemporneo. All parece despuntar aquello
que permite salir del nihilismo incompleto, para utilizar la expresin de
Nietzsche, en el cual nos hallamos sumidos. Esa totalidad se puede proyectar,
tomando la forma de una megalomana de la dominacin planetaria (un
mesianismo salvfico y destructivo) pues no se trata slo de constatar el
surgimiento del smbolo, sino de comprometerse con su significacin y su
fuerza numinosa. Este compromiso es espiritual, ms precisamente religioso,
como ya se dijo. Es menester la gestacin de nuevos smbolos; desafo que
requiere del concurso del yo consciente y la voluntad, pero slo como punto
de partida para concitar una apertura hacia un sentido que ha de darse en un
lenguaje y en un modo inesperado y, a la vez, arcaico. Pero dicho smbolo (o
conjunto de smbolos) deben superar la capacidad reductora del racionalismo
y de toda forma de convencionalismo. "Un smbolo escribe nuestro autor
pierde fuerza por as decirlo mgica o, si se quiere, su fuerza redentora, tan
pronto como se conoce su disolubilidad. De ah que un smbolo eficaz haya de
ser de naturaleza inatacable. Ha de ser la mejor expresin posible de la visin
del mundo propio de una determinada poca [y cultura], una expresin que, en
cuanto a su sentido sea imposible de superar; adems, ha de estar tan alejado
de la comprensin que al intelecto crtico le falten todos los medios para poder
disolverlo de manera vlida; y, finalmente, su forma esttica ha de resultarle
convincente al sentimiento, de manera que tampoco puedan levantarse contra
l argumentos sentimentales".15 Trtase, en definitiva, del surgimiento o
resurgimiento del dios rejuvenecido; es el "dios venidero" que procura una
nostalgia escatolgica y una expectacin fecunda.
Como es sabido, desde el punto de vista de una psicopatologa de la
profundidad, en la psicosis el paciente suele proyectar en el mundo externo la
inminente ruptura de su personalidad y lo hace mediante alucinaciones y
delirios vinculados al fin del mundo. Pero, qu ocurre cuando se produce el
movimiento inverso, a saber, cuando la misma conciencia colectiva (como
consecuencia de una constelacin de la poca), muestra signos de una
inminente ruptura, producto de una disolucin del smbolo? Sin duda, esto da
lugar a una psicosis colectiva ms o menos latente de proporciones
gigantescas. Ser posible sanar el universo simblico colectivo? No me
refiero a paliativos, ni a meras buenas intenciones, menos an a exhortaciones
15

Jung. C.G., Tipos psicolgicos, Barcelona, 1994, # 446. = GW 6 # 401.

morales. Desde el punto de vista junguiano ello requerira una enorme fuerza
espiritual capaz de levantar proyecciones, para as recuperar esa energa
psquica disociada y lograr que se ordene. Y permtaseme aqu la utilizacin
de un lenguaje metafrico: no supone todo apocalipsis una catstrofe
(katastroph: inversin, destruccin, ruptura), pero una catstrofe que
duramente despeja y deja al descubierto la revelacin, apocalipsis? Si
"apoklypsis" (revelacin) es el sentido interno de la catstrofe, la destruccin,
no podr anticiparse en sentido junguiano del trmino este proceso? La tarea
heroica consistir entonces en la recuperacin o el descubrimiento del smbolo
personal, cultural, planetario. Pero la tarea comienza en cada uno: habentibus
symbolum facilis est transitus, con el smbolo el trnsito es fcil, decan los
alquimistas. Y esa tarea de cada uno compromete a todos. Jung afirm: "Pues
hay algo en nuestra alma que no es individuo, sino pueblo, colectividad,
humanidad. De algn modo somos parte de una sola gran alma, de un solo
homo maximus, para decirlo con las palabras de Swedenborg".16

16

Jung, C.G. "El problema anmico del hombre moderno" en OC,10, 4, # 175.