Historia de La Arqueología Sudamericana

J. Nastri y L. Menezes Ferreira (Eds.
Historias de Arqueologa Sudamericana
En el amplio campo de la arqueologa, los estudios acerca de la historia de la

disciplina se han constituido en los ltimos aos en una fructfera vertiente de
produccin intelectual. El presente volumen reune trabajos de estudiosos del tema
procedentes de distintos pases de Amrica del Sur, a fin de contribuir al desarrollo
de un dilogo crtico acerca de las investigaciones recientes.
La cuestin del papel de la arqueologa en la formulacin de identidades culturales,
nacionales y regionales en los siglos XIX y XX constituye un eje central, al cual se
agrega una serie de otras cuestiones, tales como las vinculaciones personales e
institucionales entre los arquelogos sudamericanos; las formas de construccin
de narrativas arqueolgicas y la relacin de las mismas con el otro cultural, tanto ya
sea del pasado, como con las comunidades indgenas contemporneas.
Historias de
Arqueologa
Sudamericana
Javier Nastri y Lcio Menezes Ferreira
(Editores)
Historias de
Arqueologa
Sudamericana
(Editores)
2010 Fundacin de Historia Natural Flix de Azara

Hecho el depsito que prev la ley 11.723
Impreso en la Argentina
ISBN 978-987-25346-4-6
Imagen de tapa: Salvador Debenedetti en Tilcara, circa 1910 (fotografa gentileza

del Archivo Fotogrfico y Documental del Museo Etnogrfico J.B. Ambrosetti).
Imagen de contratapa: Fragmentos cermicos recolectados por Max Uhle cerca
de Tinogasta en 1892 y conservados en el Museo Etnolgico de Berln (fotografa
gentileza del Archivo Fotogrfico y Documental del Museo Etnogrfico J.B. Ambrosetti).
Diagramacin: Julia Olub
Queda prohibida la reproduccin, total o parcial, por cualquier medio de impresin, en forma idntica, extractada o modificada, en castellano o en cualquier otro
idioma.
EVALUADORES
Dr. Mariano Bonomo (CONICET Universidad Nacional de La Plata)
Dr. Per Cornell (Universidad de Gotemburgo)
Dr. Rafael Curtoni (CONICET Universidad Nacional del Centro de la Provincia de
Buenos Aires)
Dr. Artur Enrique Franco Barcelos (Fundacin Universidad Federal de Rio Grande)
Dr. Rogrio Reus Gonalves da Rosa (Universidad Federal de Pelotas)
Dr. Luis Reynaldo Gonzlez (Universidad de Buenos Aires)
Dr. Alexandre Guida Navarro (Universidad Federal del Maranho)
Dr. Peter Kaulicke (Pontificia Universidad Catlica del Per)
Dr. Juan Bautista Leoni (CONICET Universidad de Buenos Aires)
Mg. Estela Pagani (Universidad de Buenos Aires)
Dra. Irina Podgorny (CONICETUniversidad Nacional de La Plata)
Mg. Vivian Spoliansky (Universidad de Buenos Aires)
Dr. Gustavo Verdesio (Universidad de Michigan)
AUTORES
Arql. Sergio Carrizo (Universidad de Tucumn)
Dr. Gladyson Jos Da Silva (Universidad Federal de So Paulo)
Dr. Pedro Paulo Funari (Universidad Estadual de Campinas)
Dr. Carl Henri Langebaek (Universidad de Los Andes)
Dra. Diana Mazzanti (Universidad Nacional de Mar del Plata)
Dr. Lino Meneses Pacheco (Universidad de Los Andes)
Dr. Lcio Menezes Ferreira (Universidad Federal de Pelotas)
Dr. Javier Hernn Nastri (CONICET Universidad Maimnides)
Dr. Pablo Perazzi (CONICET - Universidad de Buenos Aires)
Lic. Gustavo Rivolta (Universidad Nacional de Crdoba)
Dr. Henry Tantalen (Universidad Autnoma de Barcelona / Universidad Nacional
Mayor de San Marcos)
NDICE
Introduccin: Por una historia comparada de la arqueologa sudamericana

Javier Nastri y Lcio Menezes Ferreira.........................................................................................7
Arqueologa y Nacin
1. La arqueologa venezolana de fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX
Lino Meneses Pacheco.................................................................................................................. 21
2. Exploraciones arqueolgicas en la construccin del territorio tucumano de fines
del siglo XIX y principios del siglo XX
Sergio Rodolfo Carrizo.................................................................................................................. 55
Internacionalismo
3. Internacionalismo y arqueologa: las relaciones institucionales y cientficas entre
Hermann von Ihering y los museos argentinos
Lcio Menezes Ferreira................................................................................................................. 77
4. Una cuestin de estilo. Cronologa cultural en la arqueologa andina de las
primeras dcadas del siglo XX
Javier Nastri.................................................................................................................................... 95
Crtica del nacionalismo
5. Muerte y transfiguracin del sabio: la batalla por el legado de Florentino
Ameghino
Pablo Perazzi.................................................................................................................................123
6. El pasado tras del espejo: arqueologa y nacionalismo en el Per
Henry Tantalen...........................................................................................................................137
Indigenismo
7. El indio ecolgico en Colombia. Causas y consecuencias de una idea en el
pensamiento de izquierda
Carl Henrik Langebaeck Rueda................................................................................................167
8. Factores dominantes en el desarrollo de la arqueologa pampeana del perodo
posconquista
Diana Leonis Mazzanti...............................................................................................................189
Memoria
9. Identidad, memoria y narrativa en la Comunidad Indgena de Amaicha del Valle
(Valle de Yocavil, provincia de Tucumn, Repblica Argentina)
Gustavo M. Rivolta......................................................................................................................211
10. Notas de investigacin sobre el Proyecto Acervo Arqueolgico del Archivo
Paulo Duarte
Pedro Paulo Funari y Gladyson Jos da Silva.......................................................................231
Introduccin:
Por una Historia Comparada de la
Arqueologa Sudamericana
Javier Nastri 1
Lcio Menezes Ferreira2
En el amplio campo de la arqueologa, los estudios acerca de la Historia de la

disciplina se han constituido en una fructfera vertiente de produccin intelectual. Las iniciales indagaciones sistemticas en esta lnea las plante el arquelogo ingls Glyn Daniel, quien public, en 1950, A Hundred Years of Archaeology
(Daniel: 1950). Daniel escribi y tambin organiz otras obras sobre la historia de
la arqueologa europea, que son indudablemente importantes textos de referencia (Daniel: 1967, 1970, 1981); pero sus investigaciones histricas, orientadas por
el proyecto de la epistemologia clsica, se limitaron a una visin internalista de la
arqueologa. Daniel rastre la trayectoria histrica de los mtodos arqueolgicos,
los cuales, segn el autor, permitieron un progresivo acercamiento a la verdad
histrica y antropolgica.
En los aos 1970 cabe destacar el surgimiento de una mirada ms amplia, que
escudri procesos globales tales como el de las relaciones constitutivas entre
arqueologa e imperialismo (Gidtri: 1974). Otro hito en el estudio de la historia de
arqueologa se estableci en 1984, cuando Bruce G. Trigger convoc a los arquelogos a comprometerse con arqueologas alternativas, adversarias de las fuerzas
histricas que promulgaron la institucionalizacin de la disciplina: el nacionalismo, el colonialismo y el imperialismo (Trigger: 1984). Pocos aos despus, el
mismo Trigger fij nuevamente un punto luminoso en el mbito de los estudios
histricos de la arqueologa, a travs de su monumental e influyente Historia del
pensamiento arqueolgico (Trigger: 1989). El recientemente desaparecido arquelogo canadiense argument en esta obra - que a lo mejor sea una de las ms
citadas en la bibliografa arqueolgica -, que histricamente la Arqueologa sirvi
a ideologas de clase, ayudando a componer las tramas de la dominacin nacionalista, colonialista e imperialista.
De los aos 1990 al presente, numerosos trabajos continan por la senda abierta por la obra de Daniel, examinando los avances histricos del mtodo arqueolCONICET- rea de Antropologa, Historia y Patrimonio de la Fundacin Azara. Departamento
de Ciencias Naturales y Antropologa, Instituto Superior de Investigaciones, Universidad Maimnides, Buenos Aires, Argentina.
2
Universidad Federal de Pelotas, Rio Grande do Sul, Brasil.
1
gico (Cf. p. ej.: Gran-Aymerich: 1998; Groenen: 1994; Stiebing: 1993; Lucas: 2007).
Por otra parte, as como hiciera Trigger, otros autores se dedicaron a analizar la
funcin del nacionalismo, del colonialismo y del imperialismo en la constitucin
epistemolgica e institucional de la Arqueologa (Cf. p. ej.: Daz-Andreu y Champion: 1996; Daz-Andreu y Smith: 2001; Hingley: 2000; Kohl y Fawcett: 1995; Lyons
y Papadopoulos: 2002; Meskell: 1998). Una nueva lnea se ha sumado en los ltimos aos, desplegando una crtica a la arqueologa como proyecto de la modernidad; crtica ms radical en sus fundamentos, pero quiz menos en su corolario
(Lucas: 2004; Thomas: 2004). En sntesis, la historia de la arqueologa como lnea
de pesquisa, posee hoy una cantidad de datos y de interpretaciones suficientes
para la realizacin de trabajos comparativos de proporciones mundiales, como
nos ensea una magistral obra recientemente publicada (Daz-Andreu: 2007).
El inters en esta cuestin fue impulsado, por un lado, por la percepcin de
que los procesos imperiales de dominacin global y los movimientos nacionalistas contemporneos se vinculan en buena medida con el quehacer arqueolgico y las polticas pblicas del patrimonio; y, por otra parte, por la creacin del
Congreso Mundial de Arqueologa, el cual ha congregado arquelogos, cientistas
sociales, pueblos indgenas y todos aquellos interesados en las dimensiones sociales de la arqueologa. Esta creciente preocupacin poltica forj el desarrollo
de una arqueologa pblica dedicada a cubrir diferentes instancias de poder en
las que se ve envuelta la disciplina, desde el manejo del patrimonio hasta los derechos humanos (Merriman: 2004); del mismo modo que impuls el despliegue
de perpectivas poscoloniales en arqueologa (Gosden: 2002), as tambin como
propuestas radicales de descolonizacin de los mtodos arqueolgicos y de la
escritura de la arqueologa desde el punto de vista del indgena y del colonizado
(Given: 2004; Smith y Wobst: 2005).
Nuestro continente tiene mucho con que contribuir y en efecto ya ha contribuido con esta discusin internacional avivada por los estudios contemporneos
en historia de la arqueologa. En los ltimos aos se han publicado investigaciones sobre la Historia de la disciplina en la Amrica del Sur que examinaron, en
sintona con el contexto acadmico mundial, los supuestos tericos del quehacer
arqueolgico y su articulacin con la formacin de identidades nacionales y coloniales (Cf. p.e.: Angelo: 2005; Ferreira: 2005; Funari: 1995; Gnecco: 2004; Haber:
1994; Podgorny: 2002; Politis: 1995; Rueda: 2003; Snchez: 2004). Con esta publicacin, intentamos aadir nuevas interpretaciones al debate. Ofrecemos pues
otras excavacines en el sitio de la historia de la arqueologa.
La idea del presente volumen tiene su origen en el simposio que organizamos
en el marco de la IV Reunin Internacional de Teora Arqueolgica en Amrica del
Sur, celebrada en Catamarca, Argentina, del 3 al 7 de julio de 2007. La invitacin
para que lo organizsemos parti de Alejandro Haber, uno de los coordinadores
del IV TAAS y autor de valiosas contribuciones sobre la historia de la arqueologa
en Argentina. El simposio congreg un nmero considerable de ponencias, signo
del notable inters entre arquelogos e historiadores latinoamericanos por este
8
campo de investigacin. El ttulo del simposio fue La arqueologa sudamericana

en perspectiva histrica: identidades, narrativas y poder. Nuestra intencin fue la
de reunir a estudiosos del tema para iniciar un dilogo crtico acerca de las investigaciones recientes. Entre las cuestiones que discutimos, elegimos como eje
central las relaciones entre la arqueologa y la formulacin de identidades culturales, nacionales y regionales en los siglos XIX y XX. Agregamos a este problema amplio y general una serie de otras cuestiones: las vinculaciones personales
e institucionales entre los arquelogos de Amrica del Sur; las relaciones de las
narrativas arqueolgicas con el otro cultural, tanto ya sea del pasado, como con
las comunidades indgenas contemporneas; las etapas fundacionales de la arqueologa moderna como producto de los desarollos cientficos del siglo XIX; las
relaciones entre la Arqueologa y la construccin de los Estados latinoamericanos.
Tales temas prosiguen animando los textos que presentamos en este volumen,
alternndose en protagonismo a lo largo del recorrido cronolgico de los textos.
En las contribuciones referidas a la prctica arqueolgica a fines del siglo XIX,
el papel de los estados-naciones en pleno proceso de consolidacin presenta una
destacada centralidad. Tales estados convocaron a estudiosos de diversas partes
del mundo, a fin de dar comienzo al desarrollo cientfico en las jvenes repblicas sudamericanas. Esta circunstancia, que tendra hondas repercusiones en la
conformacin de los campos cientficos de cada pas -y que es desarrollada en
los trabajos de la seccin Internacionalismo-, debi aportar a ese imaginario colectivo que describe Lino Meneses Pacheco, de europeos-hroes-civilizadores en
contraste con el atraso y salvajismo de las poblaciones originarias. En su captulo
La arqueologa venezolana de fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX, Meneses Pacheco seala que dicho imaginario fue el elemento que permiti la reproduccin de la situacin colonial tras el fin de la administracin espaola. El autor
focaliza en la reaccin contra esa visin que se apoyaba en los textos de indias,
con su marco religioso-, reaccin que, hacia 1870, impulsaba la construccin de
una historia nacional basada en datos positivos. El naturalista prusiano Adolfo
Ernst, su discpulo el cirujano Rafael Villavicencio, el tambin mdico y lingista Lisandro Alvarado, el qumico Vicente Marcano, entre otros, desarrollaron una variada labor que incluy a la etnografa y/o arqueologa, vinculndose estrechamente
con el Estado nacional y con el marco filosfico positivista. Meneses advierte aqu
la existencia de contradicciones internas, en la medida en que la misma concepcin moderna de bsqueda de datos empricos que desplaz al marco religioso
desvalorizador de lo americano, reactualiz el etnocentrismo al levantar como
meta la entrada del pas en la modernidad, dado que se equiparaba a la misma
con la civilizacin europea.
Los cambios econmicos y polticos implicados por la transformacin de Venezuela en un pas exportador de petroleo y por la aplicacin por parte de Estados
Unidos de la diplomacia del buen vecino, en el marco del New Deal, impactaron
profundamente en el devenir de la arqueologa venezolana. El financiamiento de
las investigaciones de Alfred Kidder II a comienzos de los aos 30 en la cuenca del
9
Lago de Valencia por parte del accionista de la Standard Oil, Nelson Rockefeller, es
sumamente representativo de una extendida situacin a lo largo de esa dcada,
por parte de diferentes compaas activas en el pas. Meneses muestra cmo el
Estado nacional continu estando muy involucrado en el desarrollo de las investigaciones arqueolgicas, ahora conjuntamente con compaas americanas, como
una forma de materializacin de la estrategia internacional de alianza con los Estados Unidos. En esta poca adquiere consenso la teora de la H, desarrollada
por Osgood y Howard, segn la cual el territorio venezolano habra funcionado
en el pasado como la barra horizontal de dicha letra, articulando las influencias
cruzadas entre Centro y Sudamrica. La relacin entre este panamericanismo arqueolgico y el activo inters y extensin de la influencia norteamericana en la
regin es otro punto cabalmente expuesto por Meneses en la ltima seccin de
su captulo.
Una de las preguntas que dispara el fervoroso relato bolivariano de Meneses
es: existe una correspondencia entre el marco terico difusionista utilizado por
los investigadores norteamericanos en la interpretacin de la arqueologa venezolana y los intereses y prcticas neocoloniales impuestas por su pas? En otras
palabras: existe una relacin directa entre intereses de clase y produccin intelectual? Meneses presenta uno de los ms claros ejemplos de vinculacin entre
polticas estatales e investigacin arqueolgica, el cual aporta a la indagacin de
la problemtica historiogrfica de la complementariedad de los enfoques internalistas y externalistas en la comprensin del derrotero histrico de una disciplina.
Meneses da cuenta tanto de las polticas de Estado norteamericanas y venezolanas, como del carcter y basamento terico de las contribuciones arqueolgicas
desarrolladas desde las ltimas dcadas del siglo XIX y a lo largo de la primera
mitad del siglo XX.
Un sentimiento similar al expresado por Meneses inspira al texto de Carrizo,
slo que en ste la reivindicacin de la propia identidad es de carcter provincial, en contraste con el Estado nacional argentino. Al igual que en Venezuela,
profesionales europeos inmigrados a Amrica como producto de activas polticas
de fomento estatales, participaron en el desarrollo inicial de las investigaciones
arqueolgicas. En el caso del noroeste argentino, los hallazgos del naturalista italiano Inocencio Liberani en Tucumn tuvieron gran repercusin, en la medida que
se trat de la descripcin de ruinas de una extensin y magnificencia desconocidas hasta el momento por el pblico y por el mismo Estado. Ms puramente externalista que el captulo anterior, la contribucin de Carrizo complementa a la de
Meneses poniendo el eje en aquello que el Estado buscaba lograr a travs de su
fomento de la arqueologa, antes que la manera en que la arqueologa adoptaba
una forma consecuente con la ideologa y los intereses del Estado. Carrizo seala
que el objetivo de las descripciones naturalistas de los viajeros-cientficos extranjeros y posteriormente, nacionales, era la negacin de las posesiones territoriales
de las culturas autctonas. Y coincide con Meneses en destacar la contradiccin
transitada por las jvenes repblicas sudamericanas siguiendo un discurso esqui10
zoide, segn Gnecco (2004)-, que tras sacudirse el yugo colonial espaol reprodujeron en cierta manera al mismo ahora con la ms abstracta figura dominante de
la modernidad. Pero a diferencia de Meneses, Carrizo no observa la contradiccin
en los propios arquelogos locales. De esta manera puede contraponer a lo que
denomina actores provinciales (la mayora extranjeros pero con residencia en la
provincia) con el posterior avance de la academia portea, a partir de 1890 y en
forma solapada con la continuacin de las investigaciones de los primeros.
Puede decirse que al igual que EEUU, el Estado argentino realiz durante la segunda mitad del siglo XIX una poltica de expansin colonial fronteras adentro.
En este sentido, las contribuciones arqueolgicas sin duda sirvieron o tuvieron el
potencial de servir y as fue advertido por funcionarios de gobierno-, para, como
expresa Carrizo, generar territorialidad. Pero una vez consolidado el Estado, dicha
utilidad o potencial utilidad de la arqueologa, se diluye. Y de la misma manera, la
idea del puerto avanzando sobre el interior.3 Si la versin nacionalista de la historia de la arqueologa de Meneses articula las visiones externalista e internalista
de la misma; la de Carrizo despliega la externalista junto al inters por las luchas y
competencias dentro del campo cientfico. Este ltimo, un tercer enfoque, mediador de los dos primeros (Nastri 2004), se desarrolla en forma especfica en nuestras propias contribuciones. Estas siguen a la de Carrizo en orden cronolgico,
conformando una segunda seccin, titulada Internacionalismo, en la medida en
que su inters no reside en la contraposicin entre identidades particulares a diferentes escalas, sino todo lo contrario: el flujo y la interaccin entre investigadores
de distintos pases, regiones y continentes. El caso del zologo alemn Herman
von Ihering, contratado como naturalista viajero del Museo Nacional de Ro de
Janeiro y luego director del Museo Paulista, es paradigmtico al respecto. Su relacin con los investigadores y museos argentinos fueron fundamentales como se
muestra en el captulo 3- para el desarrollo de su interpretacin de la prehistoria
sudamericana y brasilea.
En el captulo 3, confluyen la mirada internalista y la externalista, junto con
el detalle de las relaciones personales entre cientficos e instituciones. Menezes
Ferreira puede afirmar as la adherencia de Ihering al difusionismo terico, junto
con su compromiso poltico con el colonialismo interno. En el captulo siguiente,
A diferencia de otros paises en los cuales la consolidacin del Estado implic la construccin de una nueva capital federal en un lugar deshabitado, en Argentina, como corolario de
una larga lucha entre Buenos Aires y las dems provincias, se produjo el traspaso de la ciudad
puerto al gobierno federal y la ereccin de una nueva ciudad como capital de la provincia descabezada. Esta ciudad fue La Plata, y as la rica y grande Buenos Aires pas a ser patrimonio de
toda la Nacin. No obstante, aunque en alguna medida puede afirmarse que la metrpoli fue
conquistada por el interior, su estatus de capital, aparte de su tamao y pujanza econmica
gracias al puerto (Luna: 1985), no facilit la desaparicin de los sentimientos de encono, competencia y resentimiento con el resto de las ciudades del pas; sentimientos surgidos durante
la poca de las guerras civiles del siglo XIX.
11
en cambio, el inters est puesto en la mirada internalista complementada con

referencias a la competencia acadmica, en sintona con la teora de los campos
sociales de Bourdieu. Nastri analiza y compara all los mtodos e interpretaciones
desplegados por Max Uhle en Per, Eric Boman, Juan B. Ambrosetti y Salvador Debenedetti en el noroeste argentino, buscando dar cuenta de cmo se arrib a los
productos cientficos resultantes. Su objetivo es comprender a stos en detalle,
ms all de lo que puede parecer a primera vista a partir de la clasificacin general
de autores y trabajos (evolucionistas, difusionistas, estratigrafa, seriacin, etc.).
La siguiente seccin se denomina Crtica del nacionalismo, pues all se ponen
en entredicho los usos que el Estado ha hecho de las ideologas nacionales. A travs del colorido relato de la lucha en la Argentina de los aos 10 por la herencia
ameghiniana, Perazzi busca socavar la pretensin de verdad de una poderosa
mitologa nacional: la del sabio superhombre, hroe popular. El paleontlogo
y antroplogo autodidacta bonaerense Florentino Ameghino, mundialmente famoso por su revolucionaria tesis del origen pampeano de la humanidad, fue objeto, tras su muerte, de transformacin en una suerte de dolo popular, especie de
apstol laico. Si bien su tesis del hombre terciario fue refutada contundentemente poco antes de su muerte, la vastedad de su obra, su dedicacin apasionada a la
investigacin y sus conflictos con hombres e instituciones le valieron una enorme
fama que, como relata Perazzi, fue objeto de conversin tras su muerte, en un
smbolo de lucha popular y laica contra los poderes establecidos. Para los socialistas, dichos poderes eran la lite erudita perteneciente a las clases altas; para los
nacionalistas, Ameghino era un orgullo argentino que contribua a cuestionar la
habitual supremaca europea en el terreno de la ciencia. La versin ms reaccionaria de estos ltimos pudo valerse de la figura de Ameghino para demostrar la
existencia de hombres superiores, los nicos capaces de conocer y descubrir la
verdad. Perazzi expone de este modo, las distintas significaciones desplegadas
por distintos grupos de inters, en torno a la figura de Ameghino. De esta manera, sin perder la articulacin con el mbito socio-histrico externo, el captulo 5
enfoca la mirada en los campos sociales, culminando con la transformacin del
escenario a partir del surgimiento de la figura del especialista universitario y del
ocaso del sabio.
En el captulo 6, Tantalen contina un desarrollo similar, avanzando en el siglo
XX en Per. Aqu es ms explcita la funcin de desenmascaramiento ideolgico
por parte del historiador. Antes que una expresin legtima de la identidad (Levi
Strauss 1973; Trigger 1984), el nacionalismo es visto como ideologa del Estado
a los fines de la legitimacin de la desigualdad social consagrada por el mismo.
Para el autor, todo lo vinculado con el Estado es necesariamente dominante y
tergiversador de la realidad del pasado. Propone entonces trascender el espejo
del presente, para acceder al pasado sin ataduras ideolgicas. Es esta una postura
claramente marxista, (a diferencia de aquella suerte de estadofobia) y se diferencia por ejemplo de la propuesta hermenutica para la cual el nico modo de trascender la injustificada posicin de esclarecimiento privilegiado del observador es
12
a partir de la declaracin de la propia utopa (Ricoeur 1989). No obstante, la crtica

de Tantalen se centra en una de las figuras ms emblemticas de la arqueologa materialista histrica latinoamericana: Luis Guillermo Lumbreras. Largamente ignorada por la arqueologa de los pases centrales -con pocas y honrosas excepciones (Trigger 1993; McGuire 1993; Patterson 1994)-, puede afirmarse que
la arqueologa social latinoamericana no ha sido objeto de un debate interno en
una medida comparable a la de su resonancia como escuela, o al menos ste no
se ha visto debidamente reflejado en las publicaciones. El captulo de Tantalen
bien constituye un aporte en esta direccin, a fin de que la corriente siga viva y se
enriquezca con nuevos enfoques y debates.
Si bien el nacionalismo peruano tiene sus bases en una reivindicacin indigenista, como expone Tantalen, pronto trasciende a la misma para propugnar la
identificacin con el Estado-nacin. En la siguiente seccin del volumen, titulada
Indigenismo, se incluyen dos contribuciones en las cuales dicha postura se manifiesta en mbitos diferentes al estatal. Carl Henrik Langebaek Rueda se propone
rastrear el origen de la idea del indio ecolgico en Colombia, y la incidencia de
la misma en la autopercepcin indgena y en la visin que la izquierda tiene de
las poblaciones originarias. Ms all de los fundamentos de esta idea (demasiado
general para Langebaek, como para resistir cualquier anlisis), el autor destaca
la estrecha asociacin entre la misma y la obra de Gerardo Reichel-Dolmatoff. A
travs de un recorrido sobre sta, Langebaek muestra el giro realizado por Reichel-Dolmatoff, de una posicin evolucionista y desvalorizadora del aborigen, a
una reivindicacin del carcter ecolgico de ste. Langebaek demuestra que la
idea del indio ecolgico puede remontarse a comienzos del siglo XX, y que lo que
Reichel-Dolmatoff le suma es la consideracin de la importancia de los chamanes
y las drogas alucingenas. Hace esto en sintona con su poca: el nacimiento de la
conciencia ambiental y la creencia en que las drogas alucingenas proporcionan
una superacin del dualismo platnico de carne y espritu. Langebaeck incluso
sugiere, que la visin de los hippies arribando a la Sierra de Santa Marta para tener
experiencias de comunin con la naturaleza, motivados por la lectura de la etnografa de Reichel Dolmatoff Los kogi, pudo haber contribuido al giro intelectual
del investigador colombiano.4
Langebaek traza el largo recorrido que llev luego a la izquierda a realizar su
propio giro hacia la reivindicacin del indio ecolgico ya en los 90. Queda de
manifiesto en el mismo, el enorme poder de la idea como recurso simblico para
todos aquellos que desean una sociedad mejor. Tal es el caso de Mazanti, quien
no obstante, proviene de un medio en el cual las ideas ecolgicas y de reivindicacin del aborigen no han germinado de la misma manera: las enormes pampas
De ser as, se tratara de uno de los pocos casos que en ciencia aquello que Ricoeur denomina
mmesis 3, o explosin del texto en el lector, vuelve sobre el autor para moldear su obra futura
(Ricoeur 1995).
13
argentinas, apropiadas durante el siglo XIX en base al exterminio aborigen y sostenedoras desde entonces de una estructura econmica brutalmente desigual y
destructora del medio ambiente. La construccin de la Argentina moderna conllev un mito de origen que, seala Mazanti, se vali de representaciones sociales
distorsionadas sobre la otredad. Como advierte Langebaek, no es que la del indio
ecolgico deba ser necesariamente fiel a la realidad, pero las que aborda Mazanti
son inequvocamente errneas y con un fin abiertamente injusto: la legitimacin
de la supresin fsica y la apropiacin de los territorios aborgenes por parte del
Estado en favor de la lite de terratenientes que hoy se hace llamar el campo.
Mazanti sostiene que el etnocentrismo fue el principio ordenador y hegemnico desde el cual se gestaron representaciones mltiples sobre los pueblos
originarios pampeanos. Etnocentrismo que podramos caracterizar de activo,
por parte de los que acometieron la empresa de exterminio; y luego continuado
en un etnocentrimo por omisin, en la medida en que se invisibiliza al aborigen,
por ejemplo en el sistema escolar. De esta manera, a lo largo del siglo XX la consideracin de las sociedades indgeneas qued relegada nicamente al mbito
de los especialistas, muchos de los cuales fueron participantes de la campaa de
exterminio, valindose de cautivos para la realizacin de estudios. Mazzanti expone el modo en que la escuela histrico cultural sucedi al positivismo sociodarwinista, para que luego de un breve interregno aperturista en los aos 70,
y la larga noche de la dictadura, renaciera la arqueologa pampeana renovada
con nuevos mtodos y enfoques. No obstante, observa la autora que en el caso
de la arqueologa histrica, han tenido preeminencia los temas vinculados a los
asentamientos europeos antes que los indgenas, continundose de esta manera
la tradicin invisibilizadora del aborigen pampeano. El predominio terico de la
arqueologa procesual norteamericana durante los aos 90, habra contribuido a
esta situacin, as tambin como la desaparicin fsica y marginacin de los descendientes aborgenes que podran haber mantenido viva la memoria.
Memoria es, finalmente, el tema de la ltima seccin del volumen, la cual
comienza con el caso de los amaichas, una comunidad indgena que conserva
memoria de su identidad al menos desde la poca de la resistencia al espaol,
durante el siglo XVII. All Gustavo Rivolta viene desarrollando un proyecto de recuperacin de la memoria a partir de la excavacin del sitio Los Cardones, y la
interaccin con la activa comunidad indgena de Amaicha. Seala el autor que los
pobladores debieron inventar o asumir identidades hasta ese momento postergadas u olvidadas. El hecho de constituir una comunidad constituy una herencia
histrica que no pudo dejar de estar presente como memoria. Pero el carcter
indgena de la identidad es algo que comenz a ser abiertamente reivindicado
en tiempos ms recientes. En esa bsqueda de reconstruccin de la memoria se
apela a una evocacin mtica o ideolgica del pasado en la cual, el papel de los
sitios resulta fundamental para hacer tangible eventos del pasado. Rivolta recorre
algunos momentos de la trayectoria histrica de la comunidad amaichea, desde
poco despus del fin de las guerras calchaques, cuando el Virrey les hace entrega
14
del ttulo de propiedad de las tierras, de acuerdo con la Real Merced dictada por
Felipe V en 1716. Contina repasando el registro etnogrfico de la poblacin de la
zona, generado por el clebre investigador Adn Quiroga y finalmente presenta
un avance de los trabajos realizados por el autor desde mediados de la dcada de
1990.
Dedicado a la comunidad de Amaicha, el trabajo de Rivolta es un exponente
de la arqueologa consustanciada con la causa indgena, de una manera similar a
la que los trabajos de la primera seccin se abrazaban a la causa de los colectivos
nacionales y provinciales. Por ltimo el captulo de Funari y da Silva se ocupa de
la archivstica, colocando el eje en la labor del arquelogo Paulo Duarte (18991984). Intelectual y poltico que se cont entre el grupo de los fundadores de la
Universidad de Sao Paulo (USP), don su copiosa documentacin personal a la
Universidad Estadual de Campinas (UNICAMP), la cual comenz a ser puesta en
valor una dcada despus de la desaparicin de Duarte, por parte de uno de los
autores (PPF). Los casos analizados de la correspondencia de Duarte, referidos a
sus acciones de proteccin del patrimonio arqueolgico, son muestra de la imperiosa necesidad de organizar la documentacin generada por los arquelogos, de
manera sistemtica y responsable. Tanto en lo que respecta a los contenedores
de materiales (Nastri 2010), como a la documentacin de diarios de campo, correspondencia, etc., la conservacin de la informacin generada y extraida por los
arquelogos constituye una obligacin prioritaria, teniendo en cuenta los efectos
destructivos de la labor arqueolgica y los derechos otorgados a los investigadores para realizar su labor.
De manera que el recorrido del volumen se inicia con la arqueologa apegada
al sentimiento nacional, en sus distintas variantes, para continuar por el anlisis
de la accin de arquelogos a travs de las fronteras, tanto sentimentales como
reales. En la 3 seccin la cuestin nacional vuelve a estar en el centro de inters,
pero ahora en forma de crtica. En la 4 seccin la crtica se continua, desde una
posicin indigenista y alcanzando tambin a la misma. Finalmente, en la ltima
seccin se presentan casos actuales de acciones de preservacin de la memoria
por parte de arquelogos, tanto en relacin a los sitios y materiales que testimonian la historia aborigen, como en relacin con la misma documentacin producto de la investigacin arqueolgica.
Como parte de la antropologa, la arqueologa americana se enfrenta al mismo
desafo de aquella en relacin con la valorizacin del otro cultural: hace falta reivindicar al otro, y as reconocer su autonoma de manera que pueda constituirse
en objeto de estudio, con su particularidad irreductible. Mas luego es necesario
insertar a dicho otro en el contexto de las relaciones de poder vigentes, en la medida en que stas determinan en buena medida su existencia. Ambas posiciones,
necesarias, corren el riesgo de caer en el populismo o el miserabilismo. Pensar que
todo lo latinoamericano es bueno por ser latinoamericano o que, inversamente,
todo lo vinculado a la nacin es negativo, por estar relacionado con el Estado,
seran ejemplos de dichas desviaciones en el camino del conocimiento del otro
15
(Grignon y Passeron 1991). Pasar por ambas posiciones y continuarlas en una oscilacin permanente constituye la solucin a la tensin existente en la bsqueda de
conocer al otro en su especifidad, en un marco en el cual el acceso a dicha especificidad est medidado por intereses polticos y sociales contemporneos. Dicha
oscilacin es la que pretende ofrecer este volumen. En la espesura que les atraviesa,
los textos componen un cuadro detallado de la Historia del quehacer arqueolgico
en Amrica del Sur. Pensamos que ellos pueden tornarse una fuente de consulta
a los arquelogos e historiadores de la ciencia.5 Nuestra mayor expectativa es que
estas Historias contribuyan al desarrollo de una lnea de investigacin en historia
comparada de la arqueologa americana, germinando algunos fundamentos para
la comprensin de sus cientficos, instituciones y contextos globales.
Agradecimientos
A Adrin Giacchino, director de la Fundacin de Historia Natural Flix de Azara (Universidad Maimnides), por hacer posible este volumen. A Alejandro Haber,
por invitarnos a organizar el simposio Historia de la arqueologa sudamericana
para el IV TAAS y estimular as la colaboracin cientfica ms all de las fronteras.
A Gitty Spengler, por el asesoramiento editorial. A la Fundacin de Amparo a la
Pesquisa del Estado de San Pablo (FAPESP), que otorg a uno de nosotros (LMF)
las becas sin las cuales este y otros trabajos no hubieran podido ser realizados.
A Jos Prez Golln, por contagiarle al otro autor (JN) mucha de su pasin por la
temtica de la historia de la arqueologa.
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Pelotas/Buenos Aires, agosto de 2009
19
LA ARQUEOLOGA VENEZOLANA DE FINES DEL SIGLO

XIX Y COMIENZOS DE SIGLO XX
Lino Meneses Pacheco1
Introduccin
A pesar de la gesta libertadora liderada por Simn Bolvar, la situacin colonial
se sigui reproduciendo en la joven repblica de Venezuela, no por la dominacin
poltico-militar del imperio espaol que fue expulsado de nuestros territorios por
los/as libertadores/as, si no por la construccin de un imaginario colectivo que
coloc a los europeos como hroes civilizadores y a las comunidades aborgenes,
la poblacin africana esclavizada y a los/as mal llamados/as mestizos/as que estaban asentados en los territorios que hoy conforman la Repblica Bolivariana de
Venezuela, como salvajes y atrasados.
La necesidad de forjar una nueva identidad social colectiva junto con la situacin histrica y geogrfica planteada en Venezuela a partir del 1830 a raz de
nuestra separacin de la Gran Colombia, trajo como consecuencia que se realizara un amplio debate pblico sobre el conocimiento, la enseanza y la difusin de nuestra historia (Harwich 1988). En este contexto sociohistrico, textos
de Indias como los de Juan de Castellanos, Elegas de varones ilustres de Indias,
editada por segunda vez en el ao de 18472 (Pardo 1991) y de Jos de Oviedo
y Baos, Historia de la conquista y poblacin de la provincia de Venezuela, reimpreso en Caracas en el ao de 1824 (Oviedo y Baos 1982), y los libros: Resumen
de la historia de Venezuela de Rafael Mara Baralt, publicado en 1841 y el Resumen de la geografa de Venezuela de Agustn Codazzi, tambin de 1841 (Codazzi
1940), sirvieron, hacia mediados del siglo XIX, de base para el conocimiento y
la divulgacin de la historia de Venezuela y por ende para la construccin del
imaginario colectivo que le dio continuidad, por medios no militares y polticoadministrativos, al imaginario impuesto por la dominacin colonial europea en
Museo Arqueolgico, Universidad de Los Andes, Mrida,Venezuela.
Un ejemplo de cmo representaba Juan de Castellano a los pueblos originarios lo encontramos en las descripciones realizada por Castellano en la Pennsula de La Guajira, al norte de
Venezuela, cuando seala a los Kusina: Descubrieron amplsimas zavanas, Aunque llenas de
cardos y espinas, Habitadas de gentes inhumanas, Las cuales por all llaman cocinas, En el
uso de su mantenimiento, He de varones viejos entendidos, Como suelen comer el escremento, y que despus de seco y demolido (Oh muy mas que bestial entendimiento!) Lo tornan
a meter donde ha salido: Es gente torpe, sucia, vagabunda, E usa de comida tan inmunda
(Castellanos 1987:185).
1
2
21
Lino Meneses Pacheco
un primer momento y luego estadounidense (Borjas 2002; Quijano 1993, Mignolo 2003).
Es as como las descripciones destacadas en los textos de Indias, transformados en crnicas y fuentes para el conocimiento de nuestra historia por la historiografa del siglo XIX, de indios inhumanos e idlatras, negros no civilizados y
misioneros y ejrcitos civilizadores, contribuyeron al triunfo de un imaginario colectivo que se instaur con la conquista y la colonizacin de Amrica, que reforzaba la superioridad de los/as europeos/as y la poblacin blanca criolla, as tambin
como la inferioridad de los pueblos indios, mestizos y mulatos de Amrica.
Para finales del siglo XIX se inicia una reaccin, encabezada en un primer momento por Rafael Villavicencio y Adolfo Ernst, en contra de la construccin de la
historia venezolana basada nicamente en las descripciones contenidas en los
textos de Indias y en el papel del creador divino como nico responsable de los
acontecimientos histricos que estremecan a Venezuela.
Con Rafael Villavicencio el estudio de la historia en Venezuela se plante de
una manera novedosa y revolucionaria para la poca, dndole un valor extraordinario a las evidencias empricas para la sustentacin de los hechos histricos.
Deca Villavicencio que hasta hace poco la historia se reduca a meros materiales
de erudicin, o a una serie de vagas concepciones metafsicas sin apoyo alguno
en la realidad de las cosas... (Villavicencio 1961:80).
A partir de las intervenciones de Villavicencio sobre la necesidad de sustentar nuestra historia en realidades observables y medibles, veremos que muchos
intelectuales que se dedicaron al trabajo etnolgico y arqueolgico van a darle
a las evidencias empricas un papel destacado en sus interpretaciones, de tal manera que para conocer la historia aborigen de Venezuela era obligatorio realizar
trabajos de campo en distintos puntos de la geografa nacional. Petroglifos, cementerios indgenas con sus restos seos incluidos, piezas cermicas, lticas y de
conchas, se constituyeron junto con las lenguas habladas por los distintos grupos
tnicos que existan en Venezuela en las evidencias utilizadas por los intelectuales
de finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX para la construccin de nuestra
historia.
En este contexto de la discusin, Adolfo Ernst le dio importancia a la fundacin
del Museo Nacional de Caracas en el ao de 1871, como institucin donde deberan estar acopiadas todas las muestras etnogrficas y cientficas que le daran
sustento a la historia venezolana.
De igual manera para Vicente Marcano los estudios arqueolgicos en Venezuela eran de inters porque:
Por una parte, constituye para el pas, el tronco de donde arrancan las ramas
de la historia patria; viene a ser la historia precolombina de Venezuela, que no
tiene para basarse anales escritos, ni puede hacerlo en meras tradiciones, necesita servirse de los medios que deja establecido la ciencia moderna. Por la
otra, los descubrimientos que dicha ciencia se realice en nuestro pas, intere22
La arqueologa venezolana de fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX
sarn vivamente a la Europa, pues estn llamados a prestar luz y a aumentar

los materiales que las naciones civilizadas acumulan de consuno, a costa de
largos estudios y trabajos continuados para dar algn da solucin al trascendental problema del origen del hombre (Marcano V. 1971:349).
Una de las grandes preocupaciones que tena Lisandro Alvarado en relacin
con la historia de Venezuela, era que las consideraciones histricas y etnolgicas
que se hacan sobre Venezuela en el siglo XIX eran apoyadas sistemticamente
por los testimonios que aportaban los antiguos textos de Indias. Para Alvarado
con la investigacin antropolgica iniciada por Adolfo Ernst en las ltimas dcadas del siglo XIX, se ponan en un plano secundario las informaciones que aportaban los historiadores de Indias para reconstruir la historia de Venezuela (Alvarado
1989b).
Como alumno destacado de Adolfo Ernst, Lisandro Alvarado enfatizaba la
importancia de los datos empricos para la construccin de la historia patria. Alvarado planteaba en 1907 que, para poder realizar un programa de Etnografa
Patria, era importante realizar viajes de exploracin por el territorio venezolano
para acopiar esqueletos humanos, armas utensilios o adornos y vocabularios de
lenguas muertas o vivas (Alvarado 1989a).
Sin embargo, todo este debate sobre la necesidad de realizar investigaciones
de campo para sustentar la historia patria, mostraba contradicciones internas
cuando se mezclaba con el discurso de incorporacin de la joven repblica de Venezuela a la modernidad, que era uno de los objetivos polticos de la clase dominante venezolana de finales del siglo XIX. Para alcanzar este objetivo, se desarroll
un discurso ideolgico, sustentado en las teoras socioantropolgicas positivistas
europeas del siglo XIX, que afirmaba que la situacin histrica, social y cultural
crtica que viva la Venezuela de ese entonces era producto de las condiciones
morales de las razas mixtas o mezcladas (Ernst 1987a).
Para la oligarqua criolla del siglo XIX, y la del presente tambin, incorporar
a Venezuela a la modernidad significaba igualarnos en lo formal a Europa (en la
actualidad al Norte), por tanto, era importante seguir legitimando el papel civilizador del europeo, y aunque las llamadas razas mezcladas o mixtas eran las mayoras del pas, los intelectuales orgnicos de la poca, siguiendo la filosofa de la
conquista (Zavala 2005), denigraron e invisibilizaron a los/as afrodescendientes
(mulatos), resaltaron los aportes de los blancos criollos para orientar al pas por
los senderos de la civilizacin, y le dieron importancia al estudio del pasado indgena, en tanto que ese pasado, no el presente indgena, era considerado para
la comprensin de nuestra historia un estadio social y cultural exento de toda
mezcla (Vargas 2005).
Quizs la conviccin ms eficaz del pensamiento social moderno es aquella
que nos refiere al desarrollo natural de los procesos histricos de las sociedades, nocin que se traduce literalmente en la naturalizacin de las relaciones
sociales y culturales y en la concepcin, por cierto muy poderosa, de que las
23
caractersticas econmicas, polticas y sociales de la sociedad moderna capitalista liberal es la senda natural para transitar hacia el progreso de la sociedad. Desde esta visin del asunto, en la cual las investigaciones arqueolgicas y antropolgicas contribuyeron y contribuyen mucho a su consolidacin
en el imaginario colectivo, la sociedad capitalista liberal-moderna se nos presenta, muy a pesar de los desastres poltico-sociales, como la nica posible
(Lander 1993).
Con la conquista y la colonizacin de los territorios que hoy forman parte del
continente americano, los ibricos se encontraron con una multitud de pueblos
con sus respectivas historias, lenguas, tecnologas, religiones e identidades. Esta
nueva realidad, que signific para los hispanos el ensanchamiento del mundo,
desat una extendida discusin que se sintetiza en una amplia literatura, que la
podemos llamar filosofa de la conquista (Zavala 2005), que buscaba dilucidar los
tratos que deban recibir los hombres, las mujeres, los nios, las nias, los ancianos y las ancianas del mal llamado Nuevo Mundo.
En el despliegue mundial del pensamiento capitalista liberal-moderno, tambin fueron naturalizadas las identidades sociales colectivas, clasificando socialmente a las comunidades y a los pueblos del mundo en indios y razas (Quijano
1993, 2000b). En el caso de Amrica, exceptuando quizs a los aztecas, incas, chibchas y mayas, todos los dems pueblos originarios del llamado Nuevo Mundo
quedaron reducidos a la categora de indio, categora que nos remite ineludiblemente a dos condiciones histricas que se han hecho recurrentes en nuestro
mundo: la condicin racial y a la condicin colonial (Bonfil 1972; Quijano 1993,
2000; Krotz 2002).
La raza como categora de clasificacin social fue una invencin asociada con
el nacimiento de Amrica (Quijano 1993, 2000a). Como sistema de clasificacin,
la categora de raza otorg legitimacin en lo poltico a las relaciones de dominacin colonial en los trminos de la definicin de hombres y mujeres superiores
por ejemplo, los/as de sangre pura y hombres y mujeres inferiores, por ejemplo, indios, negros, mulatos y zambos. Como razas, Indios, Negros, Zambos y Mulatos se constituyeron para Amrica en identidades sociales homogenizadas que
aglutinaron conglomerados humanos jerarquizados con distintos roles y puestos
en la sociedad.
En el caso venezolano, para el ao 1839 se clasificaba a la poblacin en indios independientes, indios medio civilizados, indios completamente civilizados,
hispano-americanos blancos y europeos, razas mezcladas y esclavos. Esta clasificacin social de la poblacin cambi hacia el ao de 1844 cuando fue catalogada
la poblacin venezolana en habitantes libres, manumisos y esclavos (Ernst 1987a).
Hacia el ltimo tercio del siglo XIX en Venezuela, los pulperos, los barberos, marineros, sirvientes, carpinteros y albailes, entre otros, eran mulatos o zambos y
la abogaca, el sacerdocio y la medicina eran profesiones ejercidas por los blancos
criollos (Villavicencio 1895; Ernst 1987a).
Segn Adolfo Ernst:
24
...la mezcla de las razas no produca una depravacin de las facultades intelectuales; sin embargo, si se observa ms detenidamente, se descubrir
que este aparente progreso no es sino un barniz exterior, el resultado de la
facultad imitativa, muy marcada, de las razas mixtas con sangre africana. Ellos
tienen cierta habilidad para reproducir lo que ven, pero generalmente hablando no son capaces ni les interesa buscar algo nuevo (Ernst 1987a:21).
Pero no eran solamente las razas mixtas con sangre africana las que no eran
capaces de tener realizaciones intelectuales que aportaran su grano de arena en
el camino venezolano a la civilizacin, tambin los indios eran considerados por
algunos de estos intelectuales como razas inferiores. As lo pensaba y lo expresaba Elas Toro en un trabajo que titul: Por las selvas de Guayana, publicado por
primera vez en Caracas para 1905. Refirindose a los indgenas de la aldea de Camaigun, ubicada en la Sierra de Parima, Toro afirmaba que:
Estos salvajes, moralmente considerados, son todos indolentes y egostas;
bajo su aspecto intelectual son en general estpidos, en tanto que en los
pases civilizados hay individuos tan estpidos como estos salvajes, pero
tambin hay hombres inteligentes y hombres superiores (Toro 1961:482).
Lo sesgos racistas que predominaban en la discusin antropolgica europea
hacia la segunda mitad del siglo XIX, poca en la cual se hicieron presentes los
planteamientos del conde Gobineau, quien crea que el destino de las naciones
prsperas estaba determinado por su composicin racial (Trigger 1992), se encuentran presentes en buena parte de la obra de los intelectuales orgnicos que
apoyaron con sus escritos el proyecto de modernizacin que desemboc hacia
las primeras tres dcadas del siglo XX en la consolidacin del Estado-nacin.
El quehacer intelectual de la poca ya se encontraba fuertemente influenciado
por los planteamientos positivistas ideados en Europa e introducidos en el pas a
finales del siglo XIX por Rafael Villavicencio y Adolfo Ernst. La filosofa positivista
se convirti en el pensamiento oficial del rgimen gomecista, debido a la incorporacin en altas posiciones gubernamentales de diferentes intelectuales y cientficos, muchos de ellos discpulos de Villavicencio y Ernst. Samuel Daro Maldonado,
Pedro Manuel Arcaya, Alfredo Jahn, Lisandro Alvarado, Jos Gil Fortoul, Laureano
Vallenilla Lanz y Mario Briceo Iragorri, entre otros, investigaron y escribieron sobre antropologa, arqueologa e historia de Venezuela y, produjeron tambin teoras socioantropolgicas para justificar la dictadura de Gmez.
A pesar de los esfuerzos modernizadores de Guzmn Blanco en las ltimas
dcadas del siglo XIX y el desempeo a finales del XIX y comienzos del siglo XX
del andino Cipriano Castro (1889-1908), que como presidente de Venezuela promovi con contundencia militar y poltica la cohesin y modernizacin del Estado
venezolano, es con el gobierno dictatorial de otro andino llamado Juan Vicente
Gmez (1908-1935) que definitivamente se le da forma y coherencia al proceso
25
de cohesin y modernizacin iniciado en la poca de Guzmn Blanco. En alianza con los capitales estadounidenses, Juan Vicente Gmez, como expresin poltica de las clases dominantes, promovi en su programa de gobierno como eje
transversal la consigna positivista Orden, paz y progreso. Con el hallazgo de los
primeros pozos petroleros en el territorio venezolano, el pas transita de una economa agro-exportadora, que se encontraba en crisis por la debacle mundial de
los precios, hacia una economa petrolera, garantizndole a Venezuela un lugar
en la rbita del capitalismo mundial y en consecuencia directa la dependencia en
lo poltico, econmico y tecnolgico de los Estados Unidos de Amrica.
La arqueologa venezolana de fines del siglo XIX y los primeros treinta aos
del siglo XX
Las ltimas tres dcadas del siglo XIX y los primeros treinta aos del siglo XX
constituyen un perodo histrico muy importante para la comprensin de la situacin actual de los estudios arqueolgicos en Venezuela. Eran tiempos donde
se discuta la necesidad de empezar a transitar los caminos de la modernidad y
dejar atrs el pas atrasado y dividido por las guerras encabezadas por los caudillos regionales. Para tales efectos se promova abiertamente la adopcin de los
valores culturales de Europa (sobre todo de Francia) y aunque se empez a estudiar con mucha velocidad las antigedades de Indias y su relacin con los pueblos
originarios, alcanzar la modernidad supuso ideolgicamente darle continuidad al
europeo como hroe civilizador e imponer el orden para alcanzar el progreso.
Los planteamientos comteanos y spencereanos que promovan las leyes del
evolucionismo, la organizacin de la sociedad basada en el orden para alcanzar el
progreso y los postulados del determinismo geogrfico, contribuyeron al fortalecimiento y maduracin de un intelectual interesado en nuestra sociedad en sus
aspectos histricos y culturales. Indudablemente este inters, a nuestra manera
de entender las cosas, tena que ver, desde el punto de vista poltico, con la necesidad de crear la atmsfera y las condiciones necesarias para la justificacin histrica del Estado venezolano, que era una de las metas de la oligarqua de Venezuela,
y con la necesidad de demostrar que con el orden impuesto por dicha oligarqua
era posible alcanzar un estado de progreso comn (Meneses 1992).
Si revisamos las publicaciones arqueolgicas y antropolgicas producidas a
finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX en Venezuela, nos daremos cuenta
que la labor intelectual de este perodo de la historia venezolana justific y apoy
las polticas modernistas que se desarrollaron a partir del gobierno de Antonio
Guzmn Blanco (1870-1877) hasta la presidencia ejercida por Juan Vicente Gmez
en los primeros treinta aos del siglo XX (1908-1935), poca en la que se consolida el Estado-nacin en Venezuela.
En este perodo que estamos tratando, producto del contexto sociopoltico
que viva el pas, un grupo considerable de intelectuales, entre los que se encontraban Ignacio Lares, Tulio Febres Cordero, Mario Briceo Iragorri, Julio Csar Sa26
las, Pedro Manuel Arcaya, entre otros, que por cierto no realizaron investigaciones
arqueolgicas de campo, produjeron una literatura muy importante en esos das,
donde se discuta el tema de los orgenes tnicos de los pueblos originarios que
poblaron los territorios que hoy forman parte de Venezuela (Meneses 1997).
Inicialmente Rafael Villavicencio y Adolfo Ernst, apoyando el proyecto modernizador liderado por el presidente Guzmn Blanco, empezaron desde la Universidad de Caracas un debate que impulsaba las ideas modernas-liberales, sustentadas en las teoras evolucionistas-positivistas que emergan en Europa, en
el contexto de la propagacin mundial del capitalismo/moderno eurocentrado
(Quijano 1993) contra las ideas conservadoras imperantes en la sociedad venezolana de ese entonces.
El impulso dado a la ciencia en Venezuela a finales del siglo XIX, como actividad
asociada a la modernizacin, tuvo que ver con el inters de Rafael Villavicencio,
Adolfo Ernst y Vicente Marcano3 por crear el entorno poltico-institucional para la
investigacin. Para tales fines fundaron grupos de trabajo como la Sociedad de
Ciencias Fsicas y Naturales de Caracas, el Instituto de Ciencias Sociales e instituciones como el Museo Nacional con sede en Caracas. Tanto Ernst como Marcano
fueron los nicos investigadores de campo a tiempo completo con que contaba
Venezuela para ese entonces (Prez Marchelli 1983).
El pasado, el presente y la totalidad de los procesos sociales e histricos se
convirtieron en motivos de reflexin por parte de Rafael Villavicencio. Como eje
transversal el pasado, el presente y el futuro se constituyeron en los pilares fundamentales del sistema filosfico-doctrinal de la ciencia positiva postulada por
Augusto Comte en Europa a mediados del siglo XIX, que buscaba explicar la totalidad del proceso evolutivo social (Daz-Polanco 1989). Tales razonamientos impactaron al pequeo mundo intelectual venezolano de ese entonces, a tal punto
que se constituyeron en el andamiaje terico-ideolgico que estimul y sustent
las investigaciones arqueolgicas y etnolgicas en la Venezuela de finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX.
Adolfo Ernst no practic ninguna excavacin arqueolgica de acuerdo a lo
que hemos observado en sus publicaciones; sabemos que sus investigaciones
de campo quedaron restringidas exclusivamente a las descripciones que realiz hacia 1871 de los concheros de caracoles marinos Strombus gigas y Turbo
pica existentes en Los Roques y a la visita de algunos petroglifos ubicados en la
Es importante recordar aqu que la labor de Vicente Marcano se centr fundamentalmente
en el campo de la qumica aplicada a la industria. Su pasanta por la antropologa y la arqueologa se remite exclusivamente a las exploraciones antropolgicas que realiz como jefe de la
Comisin de Antropologa en la Gran Caracas, la cuenca del Lago de Valencia, el Alto Orinoco,
la costa del estado Falcn y en el estado Mrida, que formaba parte para ese entonces del
Estado Guzmn Blanco (Marcano V. 1971). Realmente es con su hermano Gaspar Marcano, residenciado en Francia, que se realizan hacia finales del siglo XIX, las publicaciones acadmicas
de las muestras arqueolgicas provenientes de las recolecciones y excavaciones arqueolgicas
realizadas por Vicente Marcano. Sobre este punto volveremos ms adelante.
27
Colonia Tovar y Turmerito en la regin central de Venezuela (Ernst 1987b, 1987c).

En sus trabajos, se preocup por combinar diversas evidencias que le permitieran
tener una visin ms completa del tema histrico-antropolgico que trataba:
sera siempre un riesgo sostener una afinidad tnica basndose en una
nica caracterstica por muy importante que pueda parecer; y me cuidara
ciertamente de proclamar la de los antiguos habitantes de la cordillera de
Mrida, si no creyera poder apoyar mi opinin adems en otros parecidos
de orden diferente, es decir, los parecidos del lenguaje (Ernst 1987g:495497).
Ernst manifest inters por lo que el llam hacia 1873 utensilios de indios
(Figura 1) que consistan en piezas cermicas e instrumentos lticos y de conchas
como son las placas aladas fabricadas en serpentina, diorita y Strombus gigas. No
muy distanciado del valor que se le asignaba a los restos cermicos en los estudios arqueolgicos contemporneos, Ernst pensaba en el siglo XIX, influenciado
por la naciente escuela difusionista alemana, que:
la cermica y los objetos de tierra cocida son, en general, de una gran
importancia para la solucin de los interrogantes etnogrficos y ciertamente ms adecuadas a este fin que los objetos de piedra. En estos ltimos, el
hombre depende ms de la materia bruta que le ofrece la naturaleza y que
es, al mismo tiempo, ms difcil de tratar, mientras que las arcillas plsticas
que se encuentran en casi todas partes, se prestan fcilmente a la plasmacin tradicional de todo lo que se tena costumbre de hacer en los pases de
origen de las tribus dispersas algunas veces en regiones muy alejadas de su
punto de partida (Ernst 1987g:495).
Indudablemente que el contacto que Adolfo Ernst sostena con Rudolf Virchow lo tuvo que mantener actualizado sobre las discusiones que se desarrollaban en Alemania entre Friedrich Ratzel (1884-1904) y Adolf Bastian (1826-1905)
en relacin al concepto de unidad psquica del hombre que propona este ltimo. Ratzel aseguraba que antes de explicar las semejanzas culturales como
invenciones independientes, era fundamental probar que no eran producto de
migraciones o de contacto interculturales de los pueblos. Para Ratzel era importante excluir cualquier posibilidad de contacto para poder sostener que la
misma tipologa de artefacto se haba inventado ms de una vez (Harris 1985;
Trigger 1992). En este contexto de discusin terica, Ernst argumentaba la relacin de la cermica de Mrida con la de Costa Rica, llegando a la siguiente
conclusin:
la cermica de la cordillera de Mrida sera ms antigua que la Chiriqu y
la de Costa Rica; o por lo menos habra permanecido estacionaria, mientras
28
Figura 1. Piezas arqueolgicas descriptas por Adolfo Ernst. Fuente: Adolfo Ernst, 1987
29
que en Amrica Central, a consecuencia del contacto inevitable con pueblos ms avanzados, esta industria habra hecho grandes progresos, como
lo testimonian los hallazgos valiosos que han enriquecido los museo de
Washington y de San Jos de Costa Rica (Ernst 1987g: 503).
En relacin a los petroglifos, una esfera de la investigacin arqueolgica muy
publicitada y divulgada desde la poca de Alejandro de Humboldt4, Ernst escriba
hacia el ao de 1885 que el:
...precipitado punto de vista, segn el cual estos petroglifos no seran nada
ms que juegos de los indios (). Sera cmodo dejar de lado como un
juego aquello que no se puede explicar; pero de este modo no progresamos (). Quizs es posible que poco a poco se alcance un resultado, ya
que no es improbable que los petroglifos y otras representaciones grficas
estn en cierta relacin con el ricamente desarrollado lenguaje de signos
de los indios (Ernst 1987f: 105).
Esta opinin de Adolfo Ernst es apoyada por Gaspar Marcano hacia el comienzo de los aos noventa del siglo XIX cuando planteaba que las pictografas americanas no podan ser consideradas como objetos de curiosidad, y que su importancia era demasiado grande para que la investigacin no se hubiere realizado de
manera rigurosa (Marcano V. 1971).
A diferencia de Adolfo Ernst, Gaspar Marcano s sustent sus interpretaciones
antropolgicas con base en las evidencias provenientes de las investigaciones arqueolgicas de campo que fueron realizadas bajo la coordinacin de su hermano
Vicente Marcano, en el marco del proyecto de exploracin antropolgica de Venezuela, auspiciado por el gobierno de Guzmn Blanco en el ao de 1887 y continuado en 1889 en el gobierno del presidente Juan Pablo Rojas Pal5 (Marcano V. 1971).
A partir del ao 1887, Vicente Marcano realiz, acompaado por Alfredo Jahn y
Carlos A. Villanueva, diversas prospecciones arqueolgicas en el Valle de Caracas,
la cuenca del Lago de Valencia, la regin del Alto Orinoco, la Cordillera Andina
A finales del siglo XVIII Alejandro de Humboldt describa de la siguiente manera los petroglifos de la Encaramada y de Caicara del Orinoco: He aqu en toda sencillez, en el seno de
pueblos salvajes, una tradicin que los griegos han hermoseado con todos los encantos de
la civilizacin. A algunas leguas de la Encaramada se alza en el medio de la sabana un pen
llamado Tepumereme (la roca pintada), que tiene figuras de animales y lneas simblicas parecidas a las que hemos visto bajando de vuelta el Orinoco, a corta distancia y ms abajo de
la Encaramada, cerca de la ciudad de Caicara (...). En las riberas del Casiquiare y el Orinoco, en
la Encaramada, el Capuchino y Caicara estas figuras jeroglficas estn situadas a menudo en el
alto, sobre paredes roqueas (Humboldt 1985b:327-328).
5
En su mensaje presidencial al Congreso Nacional, pronunciado el 11 de marzo de 1889, Rojas
Pal expona, en el contexto de la reorganizacin de la Universidad de Central de Venezuela y
4
30
de Mrida y Coro, obteniendo como resultado el hallazgo de diversos contextos

arqueolgicos asociados con petroglifos, entierros secundarios, objetos cermicos e instrumentos lticos. Entre los hallazgos arqueolgicos ms importantes de
Vicente Marcano, se encuentran los montculos habitacionales-funerarios de Tocorn, La Quinta y La Mata en la cuenca del Lago de Valencia. Las propias palabras
de Vicente Marcano muestran la magnitud de los restos arqueolgicos hallados
para el ao de 1887 en dicha cuenca:
el ms importante resultado de esta primera recorrida fue el descubrimiento hecho en el sitio denominado Los Cerritos, cerca de Santa Cruz, en
inmediaciones del Lago de Valencia, de una inmensa necrpolis india. Para
dar idea de su magnitud bastar anotar que los cerritos son eminencias artificiales en nmero de cerca de cien, que tienen a veces doscientos metros
de largo por quince a veinte de ancho. todas estn plagadas de restos
humanos, objetos de adorno, utensilios de barro y restos de cocina (Marcano V. 1971:350).
Cuando examinamos el trabajo de Gaspar Marcano Etnografa precolombina
de Venezuela. Valles de Aragua y de Caracas, publicado por primera vez en Pars
en el ao de 1889, podemos constatar que es con Vicente Marcano que se realiza
por primera vez en Venezuela una excavacin arqueolgica donde se describe de
manera minuciosa el contexto excavado, e inclusive de manera pionera se aplican
pruebas qumicas para descifrar los orgenes de los sedimentos presentes en el
yacimiento arqueolgico (Marcano G. 1971).
La descripcin refinada hecha por Vicente Marcano del contexto arqueolgico
excavado en La Mata, estado Aragua, demuestra que Vicente utiliz en su excavacin las tcnicas estratigrficas, ya en boga en Europa por los postulados hechos
por Boucher de Perther y Charles Lyell (Daniel 1987; Trigger 1992), para tener mayor precisin del contexto excavado:
Los cerritos () tienen forma de mamelones de contornos ovales; los ms
pequeos miden 10 metros en su mayor eje y 3 metros de altura. Lo ms
de la necesidad de traer a dicha Universidad la ciencia moderna, que: Los estudios geolgicos
y antropolgicos vienen arrojando, en los ltimos tiempos, torrentes de luz sobre los grandes
problemas de la ciencia y de la filosofa de la historia, y en esta obra de esclarecimientos, para
depurar la civilizacin de errores seculares, Venezuela ha comenzado a colaborar eficazmente
con luminosos trabajos, que han estudiado la composicin del terreno, las lenguas indgenas de Venezuela, las pictografas, costumbres, artes, ciencias y monumentos de los primitivos
pobladores, y hecho numerosas e interesantes observaciones etnogrficas, geolgicas y etnolgicas que importa recogerse ordenar y divulgar. Me ocupo en estudiar la manera de dar
forma conveniente a ese pensamiento, como que l es ya una imposicin del progreso que
hemos alcanzado (Rojas Pal 1970:350-351).
31
grandes llegan a 300 metros de dimetro. Descansan sobre un terreno arcilloso que encierra los mismos fsiles que la arcilla del Lago La sonda aplicada a su base, encuentra a los 60 centmetros de profundidad, una capa
de tierra fosilfera debajo de la cual se halla de trecho en trecho un cerco
ininterrumpido. El cerco est formado por verdaderos muros alineados circularmente y circunscribiendo un cementerio que contiene restos de una
poblacin extinguida. El espesor de la construccin es de 90 centmetros
Cada columna est compuesta de piedras aplastadas, apiladas y colocadas
regularmente las unas sobre las otras. Debajo de las columnas no se han
encontrado ni pilotes ni construcciones de ninguna clase. Entre los espacios que las murallas dejan entre s, aparece una enorme acumulacin de
osamentas enteras y fragmentadas, de conchas, de tiles de piedra, de hueso, de madera y vasijas para diversos usos de las cuales una gran cantidad
han conservado la huellas del fuego (Marcano G. 1971:40).
Apoyado en las investigaciones de campo que realiz su hermano Vicente,
Gaspar Marcano quizs es el primer intelectual venezolano que combina diversas
fuentes para profundizar el conocimiento de la historia aborigen de Venezuela.
Con Gaspar Marcano, se incorporaran por primera vez las evidencias arqueolgicas provenientes de diversos sitios arqueolgicos a la explicacin de la historia
de la Repblica. En este contexto, para realizar la reconstruccin de la etnografa
precolombina de Venezuela, como l la llam, combin en sus monografas los
anlisis de las evidencias cermicas, lticas y osteolgicas provenientes de las excavaciones realizadas por su hermano, con los petroglifos y la informacin que
suministran los textos de Indias, los exploradores y los viajeros que pasaron por
nuestro territorio. Es as que para conocer, por ejemplo, el estado social de la cultura extinguida de los indgenas de los Valles de Aragua y Caracas, Gaspar Marcano se vali de los objetos dejados por estos indgenas, los petroglifos, los restos
seos y los textos de Indias (Marcano G. 1971a).
La amplia extensin territorial estudiada por Vicente Marcano y la tratada en
las monografas escritas por su hermano Gaspar, nos hace pensar que el inters de
estos intelectuales era tener una visin general de la ocupacin del territorio que
diera cuenta de la diversidad de pueblos que existieron en la geografa venezolana antes de la conquista europea.
No dej Gaspar Marcano de emitir opiniones sobre los temas arqueolgicos
del momento, que se centraban en la discusin sobre los petroglifos, las placas
aladas, la descripcin cermica y los anlisis de la capacidad craneana. Con respecto a los petroglifos Gaspar Marcano nos planteaba que para finales del siglo
XIX su estudio slo se haba hecho con base en la comparacin y que a menudo
se haba querido deducir sus significados por las semejanzas que se podan encontrar entre grupos de petroglifos (Marcano G. 1971). De igual forma, se plante
una discusin interesante para la poca, relacionada con la cronologa de las pictografas que existan en el territorio venezolano:
32
Es igualmente imposible decir con rigurosa exactitud, si han sido trazados

por las tribus que los espaoles sometieron o por los pueblos ms antiguos
(). Como la cronologa antropolgica de Venezuela no ha hecho ningn
progreso (), no hay otro medio para juzgar la materia como no sea para
comparar esos smbolos con los otros pueblos americanos. Desafortunadamente, el estudio de la pictografa est an en el Nuevo Mundo en el
perodo descriptivo (Marcano G. 1971:107).
Desde esta perspectiva se inicia una discusin de orden metodolgico en los
estudios de los petroglifos, en la que particip Gaspar Marcano, quien planteaba
que era necesario conocer la vida ntima de la tribus para comprender su significado; por consiguiente, segn Gaspar Marcano, era indispensable tener claro que
por medio de los petroglifos por s solos no vamos a conocer las caractersticas de
los pueblos extinguidos (Marcano G. 1971: 243). En tal sentido, cuando se pretende estudiar las representaciones rupestres no se debe:
.buscar una llave hermenutica para interpretar los jeroglficos americanos, sino estudiar cada sistema en particular. En consecuencia, debemos
renunciar a esas comparaciones y a esas generalizaciones a las cuales los
etnlogos son tan aficionados antes de hacer un estudio analtico basado
en numerosos documentos (Marcano G. 1971: 231).
Aunque Gaspar Marcano no se preocup por establecer cronologas de ocupacin de los pueblos precolombinos, en algunos pasajes de su obra asom a los
problemas del poblamiento temprano de los territorios que hoy forman parte de
Venezuela. En este sentido, Marcano postul de manera visionaria lo que sera el
punto de partida de la llamada teora de H (Osgood y Howard 1943), impuesta
en Venezuela a partir de la dcada de los aos treinta del siglo XX con la arqueologa del buen vecino. Deca Marcano que:
La definicin de pueblos diferentes, en los dos extremos del territorio, y bajo
la misma longitud, no deja entrever la posibilidad de reconstruir las razas indias que lo han habitado. Este estudio, ser tanto ms fcil de seguir cuanto
que all no puede haber la cuestin de tipos primitivos. Aunque la poca cuaternaria sea all totalmente desconocida, la geologa actual del suelo y lo que
conocemos de los precolombinos, son suficientes para hacernos presentir
que la poblacin no era autctona (Marcano 1971:254-255).
Parece que en los conflictos de las naciones medio civilizadas que la rodeaban,
Venezuela ha sido como la hostera de los viajeros maltrechos, el refugio de su miseria,
y que, en esa mezcla, se trata sobre todo de discernir el valor tradicional del conjunto.
Los ms inteligentes se establecieron en la cordillera y en los valles septentrionales
que, adems de la constante benignidad del clima, reunan la riqueza de la tierra. Las
33
ridas y calurosas regiones meridionales se prestan ms a la vida nmada y errante de

los pueblos ms primitivos que llegaron all naturalmente (Marcano G. 1971:255).
Fuertemente influido por las ideas de la evolucin cultural muy en boga en la
Europa que le toc vivir (Vargas 1976), Gaspar Marcano planteaba en sus interpretaciones sobre los indgenas de Aragua y Caracas que:
El arte de la alfarera haba llegado a tener entre los indios de Aragua un
desarrollo relativamente considerable. La diversidad de las formas de alfarera, la variedad y el gusto de ornamentacin no nos permiten considerarlo como un pueblo desprovisto de toda tradicin, estilo y cultura () es
sorprendente ver que en todos los pueblos que en el continente americano
comenzaban a salir del estado primitivo, por imperfecta que fuera su civilizacin, la cermica haba llegado a su apogeo (Marcano G. 1971:81).
Las investigaciones arqueolgicas de campo realizadas por Vicente Marcano y
los trabajos de anlisis e interpretacin realizados por su hermano Gaspar, abran
la posibilidad para finales del siglo XIX de conocer la historia aborigen venezolana desde una perspectiva distinta a la que tradicionalmente se tena para ese
entonces; sin embargo, es importante acotar que la obra antropolgica de los
hermanos Marcano no impact lo suficiente en el pas debido a que fue publicada
en Francia y no tuvo en Venezuela una divulgacin que trascendiera ms all de la
pequea elite intelectual venezolana.
Para el momento histrico que estamos tratando, no podemos dejar de mencionar a Alfredo Jahn que tambin form parte del grupo de venezolanos que se
preocup por la arqueologa y la antropologa venezolanas desde muy temprano,
tal como lo demuestran las descripciones sobre petroglifos y piedras artificialmente ahuecadas de Venezuela y la noticia de la exploracin y excavacin que
realiz como comisionado del Museo Etnolgico de Berln hacia el ao de 1903
en los sitios de La Mata y el sitio de Camburito en la cuenca del Lago de Valencia
(Ernst 1987e; Jahn 1932).
En este contexto del debate sobre la importancia de los datos empricos para
el fortalecimiento de las investigaciones arqueolgicas, Elas Toro introdujo hacia
el ao de 1906 una discusin importante sobre la cuestin de la recuperacin de
los datos, que a juzgar por las publicaciones arqueolgicas realizadas en fechas
posteriores por otros investigadores venezolanos, no tuvo mucho eco.
Aunque Toro no realiz ninguna excavacin, expuso en sus clases de antropologa impartidas en la Universidad de Caracas6 la importancia de la estratigrafa en
la indagacin arqueolgica. Planteaba Toro que:
Con respecto a la fundacin de la primera Ctedra de Antropologa es importante mencionar
en este momento que no estamos de acuerdo con Snchez cuando plantea que se debe a Elas
Toro ...la creacin en 1906 de la primera Ctedra de Antropologa en la Facultad de Medicina
de la Universidad Central de Venezuela... (Snchez 2004:189). Segn Luis Razetti, quien era
34
Difcil, si no imposible, es apreciar debidamente los datos que la arqueologa y la paleontologa nos suministran en lo relativo al hombre prehistrico, sin tener algn conocimiento sobre la constitucin, forma y orden
dispositivo de las diversas capas geolgicas de donde se han exhumado los
primeros documentos paleoarqueolgicos (Toro 1906:25).
Si no se tomaban en cuenta los estratos geolgicos en las investigaciones arqueolgicas, para Toro:
el estudio de esta materia se limitar a una exposicin simple de lo conocido y aceptado, sin que estemos suficientemente preparados para realizar cualquiera experiencia personal, observaciones o estudios; mxime en
nuestro vasto suelo, virgen de toda investigacin, todava intocado por la
piqueta del arquelogo, en lo que a prehistoria americana se refiere (Toro
1906:25).
De esta manera Elas Toro en su tratado de Antropologa general y de Venezuela precolombina (1906), expona desde el punto de vista terico a comienzos del
siglo XX los postulados y avances impulsados por Boucher de Perther y Charles
Lyell, considerados por la historiografa arqueolgica como los pioneros de la arqueologa cientfica europea (Daniel 1987; Trigger 1992).
Para ese momento los estudios arqueolgicos de Adolfo Ernst, y las excavaciones arqueolgicas realizadas por Alfredo Jahn en la cuenca del Lago de Valencia
no haban tomado en cuenta la estratigrafa de los contextos arqueolgicos venezolanos, inclusive esta situacin se repiti en fecha posterior, hacia la segunda
dcada del siglo XX, con los trabajos arqueolgicos de campo realizados por Luis
Oramas en la cuenca del Lago de Valencia y en los montculos y calzadas de los
llanos venezolanos (Oramas 1917). En cambio, las investigaciones arqueolgicas
de campo con sus respectivas interpretaciones realizadas por los hermanos Vicente y Gaspar Marcano que, aunque no publican los perfiles estratigrficos de las
excavaciones de los montculos en la cuenca del Lago de Valencia a finales del siglo XIX, evidencian, tal como lo comentamos en lneas anteriores, que s tomaron
en cuenta la estratigrafa de los sondeos para describir el contexto arqueolgico
excavado.
Indudablemente que la despreocupacin por los principios cronolgicos en
las investigaciones arqueolgicas realizadas por los precursores de la arqueoloprofesor de patologa externa desde 1893 en la misma universidad y testigo excepcional de la
poca. Fue Rafael Villavicencio quien tuvo la gloria de fundar la Ctedra de Antropologa en la
Universidad de Caracas (Razetti 1961:399). Quizs la confusin se deba a que en la obra de Elas
Toro intitulada Antropologa general y de Venezuela precolombina, editada en 1906 en Caracas,
el autor le agreg el siguiente epgrafe: curso inaugural profesado en la Ctedra de Antropologa de la Ilustre Universidad de Caracas de 1905 a 1906 (Toro 1906).
35
ga venezolana, tena su correspondencia con la poltica cohesionadora, desde el

punto de vista poltico-territorial del Estado, impulsada desde la poca de Guzmn Blanco hasta Gmez, de ah que se impona la necesidad primaria de establecer modelos que dieran cuenta de la afinidades raciales de los grupos que
poblaron el territorio venezolano en la poca precolombina.
Este ltimo razonamiento que hemos expuesto, tambin lo encontramos en
las reflexiones hechas por el propio Elas Toro en un texto escrito por l un ao
antes de sus consideraciones sobre la importancia de los estratos geolgicos en
la investigacin arqueolgica. Toro conceba para ese entonces que:
El desarrollo de la humanidad ha sido el mismo en todos los sitios de la
tierra; de modo que cualquiera que sea la comarca en que se le considere,
el hombre ha pasado por etapas idnticas en su evolucin para llegar al
estado actual (Toro 1961:489).
Desde la ctedra de antropologa que regentaba en la Universidad Central en
Caracas, Elas Toro difunda entre sus alumnos las concepciones evolucionistas de
la cultura que le suministraba la naciente ciencia antropolgica. Amparado en
esta concepcin terica indicaba que:
Uno de los fenmenos ms interesantes del descubrimiento de Amrica
fue el que present al conquistador ibero el homo americano, en todas las
etapas o perodos de su civilizacin; desde el hombre en plena edad neoltica, troglodita, nmade, salvaje en una palabra, hasta los estados de mayor
cultura, con imperios florecientes, gobiernos legtimamente constituidos,
monarquas seculares y hereditarias, todo ello de una manera contempornea (Toro 1906:132).
En el mbito de la descripcin de las evidencias arqueolgicas, los petroglifos
y la cermica o alfarera eran para Elas Toro los nicos vestigios que nos legaron
los indgenas precolombinos. Los primeros, segn Toro, no podan ser considerados todos como de origen precolombinos y eran, coincidiendo en este aspecto
con Gaspar Marcano, indescifrables sin el conocimiento previo de las tribus que
las realizaron; la segunda, es decir la alfarera, constitua la manifestacin ms extendida de la industria y las artes de los pueblos que ocuparon los territorios de
la Repblica (Toro 1906).
A comienzos de la segunda dcada del siglo XX, Luis Oramas realiz un conjunto de investigaciones arqueolgicas de campo en la geografa venezolana.
Explor los sitios de Camburito, La Cuarta, La Quinta, La Mata y La Hurfana, ubicados entre las poblaciones de Santa Cruz y Magdaleno en la cuenca del Lago de
Valencia, y las calzadas y montculos de los Llanos de Portuguesa y Barinas (Oramas 1917); adems, explor los lmites de los estados Mirada y Aragua, ms especficamente en las comunidades de San Casimiro y San Sebastin (Oramas 1911).
36
De las investigaciones arqueolgicas realizadas por Oramas en la cuenca del

Lago de Valencia hacia el ao de 1914, nos informa:
Escudriar los cerritos era el tema principal de nuestras investigaciones y
para estudiarlos elegimos aquellos que no presentaban indicios de exhumaciones. Empezbamos a excavar la base de la elevacin en sentido transversal y aparecan a menudo objetos de adorno () adems de piedra ()
tiles industriales, dolos de barro cocido () en esas colinas al continuar
la excavacin hacia el centro, a una profundidad de cincuenta centmetros
encontramos Sarcfagos (Oramas 1917: 2).
No todos los cerritos contienen objetos y osamentas reunidos, pues suelen
encontrarse tmulos con huesos solamente, sin objetos de adorno () por
lo cual los actuales moradores de aquellos lugares dicen que existen cerritos de indios pobres y de indios ricos (Oramas 1917:2).
Sobre las calzadas y colinas indgenas de los llanos de Portuguesa y Zamora,
Oramas tambin practic excavaciones. Deca en su descripcin de este tipo de
contexto en los llanos venezolanos que:
Sumamente importantes son estas construcciones prehistricas, que se
hallan diseminadas en diferentes puntos de los llanos de los estados Portuguesa y Zamora (). Estas calzadas suelen comunicarse con las colinas
semejantes a las del Valle de Aragua, aunque ms elevadas y pendientes,
hasta el extremo de ser algunas de ellas inaccesibles; guardan analoga con
las que se conocen en los Estados Unidos con el nombre de Mounds-Builders (Oramas 1917:3).
Sobre los montculos y calzadas de los llanos venezolanos, reportados por primera vez por Alejandro de Humboldt (1985b), se abri a comienzos del siglo XX, a
partir de la publicacin Construcciones prehistricas (1904) realizada por Lisandro
Alvarado, un amplio debate. Alvarado sostena que dichas obras de ingeniera las
haban realizado los Kaquetos de Coro; sin embargo, el etnohistoriador merideo
Julio Csar Salas sostena que:
Al igual de Humboldt, creemos ser de antiqusimo origen los mound-bulding de los llanos de Venezuela, aunque juzgamos aventurada su otra hiptesis: sus autores descendieron de las montaas de Trujillo y Mrida
hacia las llanuras del ro Apure. Esta opinin la extrema el etngrafo Febres Cordero, puesto que le asigna la construccin de esos monumentos
de tierra a las tribus Canaguaes y Aricaguas (indios Giros de Mrida). No
encontramos tampoco basada la opinin del Doctor Lisandro Alvarado que
atribuye dicho Mound a los Caquetos, pues demasiado brbaros me pare37
cen tanto los Mucus como los Caquetos para asignarle esa superior civilizacin () Seran los Achaguas descendientes de esos pueblos antiguos
y civilizados, y por consiguiente autores de las calzadas y colinas artificiales
de los llanos de Venezuela (). Existen muy poderosas razones para suponerlo (Salas 1918:80-83).
A mediados de la segunda dcada del siglo XX, con los auspicios del Museo
Americano de Historia Natural de Nueva York, Herbert Spinden visit Venezuela con la finalidad de hacer un reconocimiento arqueolgico de campo
y estudiar los restos arqueolgicos existentes en el pas, para tratar resolver
algunos de los problemas fundamentales de la arqueologa americana. No sabemos por cunto tiempo estuvo Spinden en Venezuela, sin embargo, por su
publicacin sabemos que revis colecciones privadas y que visit Maracaibo,
Bobures, Mrida, Trujillo, el Tocuyo, Barquisimeto, Valencia, Caracas, San Fernando de Apure, Ciudad Bolvar y Trinidad (Spinden 1916). Para Spinden, la
posicin intermedia de Venezuela entre los ricos y bien conocidos yacimientos de Colombia y Costa Rica, por un lado, y de la parte oriental de Brasil por
la otra, podra suministrar pruebas respecto a las conexiones culturales del
Norte con el Sur (Spinden 1916).
Las investigaciones arqueolgicas en la cuenca del Lago de Valencia, ms especficamente en el estado Aragua, continuaron con el mdico Rafael Requena,7
quien realiz diversas excavaciones (figura 2) en la hacienda de La Mata, que para
la poca perteneca a Juan Vicente Gmez (Requena 1932a, 1932b). Las excavaciones practicadas por Requena junto a Marius del Castillo, Jos Eusebio Gmez
y su hijo Antonio Requena en La Mata y la pennsula de la Cabrera, le permiti
obtener un nmero importante de evidencias arqueolgicas entre urnas, figurinas cermicas, restos seos e instrumentos lticos, entre otros. Estas evidencias
arqueolgicas llevan a Requena a postular para la cuenca del Lago de Tacarigua,
como tambin se le conoci al Lago de Valencia, la existencia de la antigua Atlntida (Requena 1932a).
La Arqueologa del buen vecino
Entre 1920 y 1935, Venezuela pasa de ser un pas agroexportador a un pas exportador de petrleo, situacin que paradjicamente indujo a la acentuacin de
dependencia colonial de Los Estados Unidos gracias al control de la explotacin
y comercializacin petrolfera por empresas estadounidenses. La actividad pe-
Rafael Requena se desempeaba para la poca como secretario privado de Juan Vicente Gmez. Sobre el trabajo arqueolgico de Requena, Wendell Bennett opin que debera seguir
dedicndole la misma devocin que hasta ahora, a la sombra y amplia proteccin que le presta el seor Presidente de la Repblica General Juan Vicente Gmez. El respetable hombre de
38
Figura 2. Foto Excavacin de Requena en los cerritos. Fuente: Rafael Requena, 1932
trolera desarrollada en Venezuela por compaas estadounidenses como la Lago

Petroleum Corporation, filial de la Standard Oil Company8, le haban permitido a
Venezuela obtener dividendos con los que pudo sortear la crisis econmica producida por la cada de los precios agrcolas a nivel mundial y, en consecuencia, tener un auge econmico sin precedente que le permiti pagar la deuda externa y
construir la Gran Carretera de Los Andes (Rodrguez 1983). Pero la explotacin petrolera en el territorio venezolano no solamente contribuy a mejorar las cuentas
fiscales para construir obras de infraestructura en la Venezuela de ese entonces,
ciencia doctor Requena ha abierto el camino, y con su generoso espritu ha invitado a que se
discuta con toda libertad doctrinas e hiptesis por l formuladas (Bennett 1932: 3). Segn
el propio Requena, refirindose a Juan Vicente Gmez: A nadie le puede sorprender que el
formidable constructor de la Venezuela moderna sea tambin un apasionado admirador de la
Venezuela prehistrica tratndose de estudios que pudieran dar alguna luz sobre nuestra
prehistoria Quin mejor que l para servirme de mecenas en las investigaciones arqueolgicas? (Requena 1932b: 1).
8
Es importante tener en cuenta a la Standard Oil Company debido a que perteneca a John Rockefeller, abuelo de Nelson Rockefeller, hombre muy ligado a la arqueologa latinoamericana.
39
tambin contribuy indirectamente con el inicio del sometimiento epistemolgico del quehacer arqueolgico venezolano al paradigma arqueolgico estadounidense9.
El petrleo venezolano como materia prima era de suma importancia para el
xito de las polticas del New Deal y del buen vecino diseadas en el periodo presidencial de Franklin Delano Roosevelt. Como es bien sabido, a partir del famoso
Crack del 29, producido en la bolsa de valores de Nueva York, devino la mayor
crisis que el capitalismo mundial haya conocido en la historia. Los Estados Unidos
de Amrica atravesaban una profunda crisis econmica y social, que llev a Roosevelt con el fin de superar dicha crisis, a promover un plan poltico, econmico y
social que buscaba fomentar las exportaciones de productos estadounidenses
la poltica del New Deal y desarrollar una poltica exterior la Poltica del buen
vecino que le permitiera colocar sus productos en los pases vecinos y obtener
las materias primas necesarias para dinamizar su economa.
Indudablemente que la poltica de buena vecindad no fue un producto exclusivo del presidente Roosevelt; dicho proyecto fue ensamblado por un equipo
de asesores que representaban a grandes compaas estadounidenses, golpeadas por la recesin econmica vivida en Los Estados Unidos para ese entonces.
Nelson Rockefeller, nombre muy ligado a la antropologa y la arqueologa latinoamericana, resalta entre los empresarios e idelogos de la poltica de buena
vecindad (Meneses 1991, 1992).
Los estadounidenses le dieron importancia al conocimiento de las realidades
histrico-culturales de nuestros pases, para as garantizar la efectividad de sus
planes. En este sentido el Congreso estadounidense:
... ech las bases en 1936, cuando cre la Divisin de Relaciones Culturales
para promover el panamericanismo y promover los intereses de los Estados
Unidos en Amrica Latina y asign fondos para la poltica del Buen Vecino.
Nelson Rockefeller, quien comprenda como pocos a Amrica Latina (),
fue nombrado coordinador de Asuntos Interamericanos en 1938. Su oficina asign fondos a investigaciones arqueolgicas que fueron organizadas y administradas por el Instituto de Investigacin Andina (Patterson
1988:65).
Un ejemplo de los tantos que podemos citar de la relacin petrleo-arqueologa, lo encontramos en los trabajos publicados por la arqueloga Gladys Ayer Nomland sobre los sitios Hato
Viejo, El Mamn y La Maravilla en el estado Falcn. Parte del material arqueolgico analizado
por Nomland en sus trabajos fue descubierto por el Dr. H. F. Stanton, quien se desempeaba
como mdico en el campo de una reconocida compaa petrolera establecida en Urumaco y
que, en concordancia con J. O. Nomland, quien realizaba para ese entonces investigaciones
geolgicas para dicha compaa, deciden invitar a la arqueloga estadounidense al estado
Falcn (Nomland 1935).
40
De esta manera Nelson Rockefeller, accionista de la Standard Oil Company, financi las investigaciones arqueolgicas adelantadas por Alfred Kidder II entre
los aos 1933 y 1934 en la cuenca del Lago de Valencia (Kidder II 1944), y promovi por medio del Instituto de Investigaciones Andinas, financiado en su gestin como coordinador de Asuntos Interamericanos del Departamento de Estado,
el survey arqueolgico de Venezuela realizado por Cornelius Osgood y George
Howard entre los aos de 1941 y 1942 (Osgood y Howard 1943), y las excavaciones de George Howard en Ronqun en el ao de 1941 (Howard 1943) 10. De igual
manera, el Departamento de Estado, la Unin Panamericana, la United Fruit Company y la Venezuela Oil Company apoyaron y promovieron las investigaciones de
Vicenzo Petrullo entre los aos de 1933 y 1934 (figura 3) en los Llanos de Apure
(Petrullo 1969) 11.
Wendel Bennett (1937), Alfred Kidder II (1944), Vicenzo Petrullo (1939) y Cornelius Osgood y George Howard (1943) vinieron a nuestro pas para hacer arqueologa y darle respuesta desde su perspectiva a los procesos histrico-culturales
de nuestro pueblo. Muchos de ellos, y as lo confirman en los prlogos de sus
obras, fueron invitados inicialmente por el Dr. Requena, quien se desempeaba
como secretario privado de Juan Vicente Gmez y luego por el respaldo dado por
el Presidente Isaas Medina Angarita, quien apoy con sagacidad la cooperacin
interamericana. Si revisamos detalladamente, apreciaremos que Requena y Medina formalizaron las estadas de estos cientficos sociales en nuestro pas. Estos
investigadores vienen a Venezuela, como muchos otros fueron a otros pases latinoamericanos, a cumplir una misin que tena correspondencia con el desarrollo
de la Poltica del buen vecino en el contexto de la importancia estratgica dada a
nuestro pas como proveedor de petrleo por la administracin estadounidense
de ese entonces.
En este contexto, la arqueologa hecha por Bennett, Kidder II, Osgood y
Howard aplic por primera vez de manera sostenida en nuestro pas el uso de la
estratigrafa mtrica y pautas formales para la presentacin de los informes de las
El apoyo econmico de Nelson Rockefeller a la investigacin arqueolgica en el territorio

venezolano en los aos treinta y cuarenta del siglo XX, le dio buenos dividendos. En los aos
sesenta del mismo siglo, el imperio econmico de la familia Rockefeller en Venezuela se sustentaba en las ganancias provenientes de las empresas petroleras subsidiarias de la Standard
Oil Company: la Creole Petroleum Corporation, Mene Grande Oil Co, Mobil Oil Company de Venezuela, as como tambin de otras empresas subsidiarias de la International Basic Economy
Corporacion (IBEC): Compaa Annima Distribuidora de Alimento (CADA), Industrias Lcteas
de Carabobo (INLACA), Procaf de Venezuela, Banco Mercantil y Agrcola y de los hatos: Monte
Sacro, ubicado en Chirgua, estado Carabobo; Palo Gordo en el estado Portuguesa y Mata de
Brbara en el estado Barinas.
11
Para algunos (as) autores (as) que han historiado el quehacer arqueolgico en Venezuela, es
precisamente con los trabajos hechos por Bennett (1937), Kidder II (1944) y Osgood y Howard
(1943), que se inicia la arqueologa acadmica y/o cientfica en el territorio venezolano (Molina
10
41
Figura 3. Tiestos de Arauqun, estado Apure. Fuente: Vicenzo Petrullo, 1939
42
investigaciones arqueolgicas, que permitieron darle rigurosidad cientfica a las

excavaciones realizadas por ellos. De igual manera, implantaron como objeto de
estudio de la arqueologa la concepcin estadounidense de la cultura, asociada,
por razones geopolticas relacionadas con los intereses estadounidenses en Amrica, con teoras difusionistas, trayendo como consecuencia la reconversin de la
lnea de investigacin de la arqueologa, hecha por venezolanos, que planteaba
que la investigacin arqueolgica se haca para conocer nuestra historia patria12.
Como consecuencia de la implantacin de la Poltica del buen vecino, los centros
de investigacin arqueolgica estadounidenses vieron la necesidad de tener una
visin global de las culturas de la poca prehispnica que les permitiera a los polticos estadounidenses justificar desde una perspectiva histrica el panamericanismo.
Esta visin que asuma darle mayor cobertura en territorio al quehacer arqueolgico, va a ir desde el Suroeste de los Estados Unidos de Amrica, pasando por Centroamrica y las Antillas, hasta Suramrica, describiendo bajo una apariencia neutral
los restos arqueolgicos. En esencia, lo que se pona en juego era la bsqueda de
un esquema que permitiera sustentar, desde el punto de vista poltico-ideolgico,
la poltica expansionista norteamericana hacia Amrica Latina.
De esta manera, nace la famosa teora de la H, planteada de manera ms
elaborada por Cornelius Osgood y George Howard en su obra An archeological
survey of Venezuela (1943), publicada por el departamento de Antropologa de la
Universidad de Yale. Segn Osgood y Howard:
Venezuela es una regin de gran importancia arqueolgica, es una suerte
de barra horizontal de una H entre las principales rutas de migracin a lo
largo de las costas de Amrica y los cambios posteriores a lo largo de las
partes este de Suramrica y las Antillas, es un pas de influencias culturales
entrelazadas... (Osgood y Howard 1943:5).
Osgood y Howard, al igual que otros investigadores estadounidenses, asuman
que el territorio venezolano lleg a ser el paso natural para las influencias culturales provenientes de Centroamrica y trnsito de las influencias culturales de
Suramrica hacia las Antillas. La ubicacin geogrfica de Venezuela jug un papel
1990; Gassn y Wagner 1998). Esta posicin tambin la expresaba Bennett hacia el ao de 1932
cuando le comentaba al Diario La Esfera, editado en Caracas que: Yo vine decidido a permanecer una sola semana y me qued un mes corrido (). La arqueologa venezolana acaba de
nacer (Bennett 1932: 3); sin embargo, tal como lo hemos planteado anteriormente, consideramos que la ciencia arqueolgica venezolana tiene sus orgenes en las investigaciones que
adelantaron diversos intelectuales venezolanos a finales del siglo XIX.
12
Otro elemento que demuestra esta realidad es que para la poca en Europa, ms especficamente en Inglaterra, Vere Gordon Childe y Grahame Clark venan haciendo nfasis en la
discusin sobre la utilizacin de concepto de sociedad para el anlisis de los contextos arqueolgicos y la importancia de lo ecolgico para su comprensin y no tuvieron ningn impacto en
la arqueologa que se desarrollaba en Venezuela (Sanoja 2001; Vargas 2001).
43
determinante a la hora de elaborar este modelo de explicacin difusionista del

desarrollo histrico-cultural de Amrica.
El survey arqueolgico de Osgood y Howard, financiado por la Oficina de
Asuntos Interamericanos del Departamento de Estado bajo la denominacin de
Proyecto Cinco, permiti sistematizar en un solo volumen la mayora de los sitios arqueolgicos existentes en la Venezuela de ese entonces. Osgood y Howard
describieron los materiales cermicos y los clasificaron en fases arqueolgicas,
obteniendo como resultado un modelo de clasificacin tentativo de la cultura
Prehispnica venezolana (Osgood y Howard 1943).
Las posiciones explicativas difusionistas tambin las podemos encontrar en la
obra de Alfred Kidder II titulada Archaeology of northwestern Venezuela, publicada
por la Universidad de Harvard en el ao de 1944. La obra de Kidder II recoge los
resultados de la revisin de colecciones arqueolgicas privadas y de las excavaciones arqueolgicas que practic hacia los aos de 1933 y 1934 en la cuenca
del Lago de Valencia, ms especficamente en la pennsula de La Cabrera, estado
Carabobo y Carache, estado Trujillo.
Segn Kidder II:
Venezuela probablemente no sea un centro de origen de cultura mayor,
parte de la evidencia apunta a la recepcin de las ideas de otras reas. Pero,
al igual que Colombia, Venezuela tiene una gran importancia como centro
de un pasillo y de los acontecimientos locales de considerable importancia
en la prehistoria del norte de Suramrica, y en particular de las Antillas. En
Venezuela los datos deberan aumentar nuestro conocimiento de la posible
difusin de los rasgos centroamericanos, su influencia en el Sur del continente y su reunin con las caractersticas desarrolladas en el pas en movimiento al Norte y al Oeste (Kidder II 1944:3).
De la misma forma asoma a manera de conclusin que:
...la cultura venezolana conocida en pequea perspectiva histrica, parece
haber resultado de la fusin de muchos elementos occidentales, posiblemente centroamericanos, muchos de los cuales parecen haber pasado hacia el Este y el Sur de Venezuela propiamente (...). Esta es una situacin que
uno puede predecir razonablemente sobre fundamentos geogrficos, pero
los factores de tiempo, adaptacin local y cambio se combinan para hacer
de ellas una situacin muy compleja (Kidder II 1944:169).
Hacia la dcada de los cuarenta del siglo XX, en plena ejecucin de la Poltica
del buen vecino de parte del Departamento de Estado y la industria petrolera estadounidense asentada en Venezuela, el gobierno venezolano del general Isaas
Medina Angarita apoyaba plenamente, por lo que se desprende del prlogo de
Osgood y Howard (1943), el panamericanismo arqueolgico. Segn Osgood y
44
Howard era importante rendirle tributo a la poltica de cooperacin interamericana apoyada con sagacidad por el Presidente de la Repblica, general Isaas Medina Angarita (Osgood y Howard 1943: 6). En este perodo se empiezan a concretar
en Venezuela y en el resto de Amrica Latina, un conjunto de estructuras polticoadministrativas que eran producto de la implementacin de la poltica de buena
vecindad. Es as como nace en 1943 el llamado Grupo de Caracas de La Sociedad
Interamericana de Antropologa y Geografa (Vessuri 1996; Ocanto 2006) 13.
Este grupo, fundado en una reunin realizada en el Museo de Ciencias Naturales de Caracas, dirigido por Walter Dupouy, va a jugar un papel importante en
las investigaciones arqueolgicas que se realizaron en Venezuela en la dcada
de los cuarenta. Dupouy apoy desde el Museo de Ciencias Naturales de Caracas
el survey arqueolgico realizado por Osgood y Howard en el territorio venezolano (1943), promovi acadmicamente en Venezuela la teora de la H (figura 4)
propuesta por la arqueologa del Buen Vecino (Dupouy 1952) y en alianza con
Antonio Requena hijo de Rafael Requena y Jos Mara Cruxent, realiz investigaciones arqueolgicas de campo, entre las que podemos mencionar las del
Ro Memo en el estado Gurico (Dupouy et al 1948).
La presencia de los estadounidenses en la Arqueologa venezolana para la poca en cuestin era tan profunda que se lleg al extremo que hasta los militares
de Los Estados Unidos de Amrica que se encontraban asesorando al gobierno
nacional, tambin hacan arqueologa, tal como lo demuestran las excavaciones
arqueolgicas realizadas en ao de 1948 en la poblacin de Obispos (figura 5),
estado Barinas (Lewis 1949) 14. El Mayor V. C. Simona, el Sargento Maestro Ralph
Alcocer y el Teniente Coronel B. R. Lewis, miembros de la misin militar estadounidense en Obispo, estado Barinas, realizaron excavaciones arqueolgicas en el ro
En la dcada de los cuarenta se fundan varias instituciones hemisfricas producto de la poltica de buena vecindad impulsada por el gobierno estadounidense, entre ellas tenemos a la
Organizacin de Estados Americanos (OEA), fundada en el ao de 1948 en Bogot y el Tratado
Interamericano de Asistencia Recproca, el tristemente clebre TIAR, pactado por los pases
del continente en el ao de 1947 en Brasil. En Venezuela para el ao de 1941, con el apoyo de
Nelson Rockefeller, Margot Boulton de Bottome, Elisa Elvira Zuloaga e Yvonne de Klemperer se
funda el Centro de Informacin Cultural Venezolano Americano que fue concebido como una
organizacin no gubernamental para el intercambio cultural y educativo entre Los Estados
Unidos de Amrica y Venezuela.
14
La excavacin arqueolgica realizada por el Teniente Coronel Lewis fue publicada en la
Memoria de la Sociedad de Ciencias Naturales La Salle en el ao de 1949. El trabajo publicado
cuenta con una nota de la redaccin que dice: El Tte. Cnl. B. R. Lewis, de Minnesota, U. S. A,
termin los estudios de ingeniera en la Universidad de Minnesota, dedicndose despus a
la carrera militar, siendo desde hace algo ms de un ao Asesor Tcnico en Armamento del
Ministerio de la Defensa Nacional. Durante sus viajes por los principales pases de Amrica
Argentina, Mxico, etc. hizo estudios de arqueologa, siempre en relacin con la Sociedad
de Arqueologa de Minnesota, de la cual es miembro. En Venezuela ha trabajado activamente,
haciendo excavaciones en distintas regiones del pas para tomar contacto con varias culturas
prehispnicas de esta encrucijada tnica que es Venezuela (Lewis 1949:35).
13
45
Figura 4. Mapa esquemtico del Continente Americano, en que aparece el territorio de

Venezuela dentro de la horizontal que une las dos verticales de H figurada, es decir, como zona
de encrucijada que sirvi de paso a las influencias culturales que se desplazaran en diversos
sentidos en pocas pre-colombianas, segn teora de Osgood. Fuente: Walter Dupouy, 1952
Santo Domingo, al oeste de la poblacin de Obispo. All obtuvieron restos cermicos y restos seos pertenecientes a un entierro (Lewis 1949).
En sntesis, la arqueologa realizada en la Venezuela a finales del siglo XIX y las
primeras tres dcadas del siglo XX, muy a pesar de que buena parte de ella fue
realizada por venezolanos, se estructur en un sistema de representacin del otro
que parta de la existencia de lo extrao y lo extico.
Lo extrao y lo extico se materializaba y se explicaba, en un primer momento,
con las categoras de indios y razas cuya diversidad se constataba a partir de las
piezas arqueolgicas (o antigedades de indias), restos seos e interpretaciones
obtenidas de los textos de Indias; para luego pasar, con la implementacin de la
Arqueologa del buen vecino (Meneses 1991, 1992) hacia los aos treinta del siglo
veinte, a fundamentar dichas representaciones en interpretaciones basadas exclusivamente en las construcciones de tipos y/o estilos cermicos, trayendo como
consecuencia la deshumanizacin de los contextos arqueolgicos dejados en el
devenir del tiempo por los pueblos originarios.
46
Figura 5. Ubicacin relativa de los sitios arqueolgicos nombrados en el texto
Agradecimientos
Quiero expresar nuestro agradecimiento al CDCHT de la Universidad de Los
Andes por haber financiado la presentacin de este trabajo en la IV Reunin Internacional de Teora Arqueolgica en Amrica del Sur, celebrada en Catamarca,
Argentina. Cdigo: SE-R-02-07-09.
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Las imgenes e identidades sobre el pasado autctono argentino surgieron
de las impresiones de algunos viajeros y aficionados a la disciplina arqueolgica,
la cual comenzaba a construirse ya a fines del siglo XIX2. Dichas percepciones generaron propuestas e interpretaciones analticas y romnticas que contribuyeron
a mirar de una manera propia las cosas de los indios. Esto se realiz a partir de la
gran recopilacin de los restos arqueolgicos.
Estas miradas se produjeron en el contexto de conformacin y estructuracin
del Estado nacional argentino, impulsado sobre todo desde 1880 en adelante
(Oslack 1982). Dicho contexto contribuy a la germinacin y crecimiento del incipiente discurso arqueolgico argentino, y este a su vez, retroaliment las ideas de
identidad y territorialidad de las provincias, as como tambin de la nacin.
Este discurso arqueolgico tuvo la particularidad de nacer a partir de las primeras exploraciones realizadas en las provincias del noroeste del pas, como por
ejemplo: Jujuy, Salta, Catamarca y Tucumn. Desde esta ltima, actores cientficos
concretos como Inocencio Liberani y Rafael Hernndez generaron exploraciones
y trabajos que pueden ser registrados como los iniciadores de una propuesta arqueolgica de carcter nacional. Desde ellos, se constituyeron imgenes y fuentes
que nutrieron las ideas sobre el pasado aborigen tucumano y de todo el NOA3.
Estas primeras exploraciones arqueolgicas, planteadas para generar y convalidar el conocimiento sobre el pasado nacional, presentaban modelos eclcticos
de cientificidad. Dicha condicin era propia del momento aquel en el cual se produca el inminente nacimiento de la disciplina arqueolgica. De esta forma, en
este contexto, podemos observar la confluencia de varias arqueologas (Gamble
Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional de Tucumn, Provincia de Tucumn,

Argentina.
2
Existe una serie de trabajos que buscan construir un relato histrico del quehacer arqueolgico argentino: Fernndez (1982); Boschin y Lanzamares (1984); Gonzlez (1985); Boschin (1993);
Olivera (1994).
3
NOA: desde ahora utilizado para hacer referencia a la regin argentina conformada por las
siguientes provincias: Jujuy, Salta, Tucumn, Catamarca y Santiago del Estero.
1
55
Sergio Rodolfo Carrizo
2002) donde la superposicin, el solapamiento y la combinacin de distintas perspectivas buscaban inexorablemente como nico objetivo construir imgenes de
lo autctono.
Dentro del panorama de estas arqueologas, el derrotero investigativo de sus
cultores parta generalmente de propuestas que buscaban descifrar las claves de
la historia natural, pero que luego de un gran acopio de materiales arqueolgicos
viraban hacia la produccin de una historia cultural.
Reflexiones anteriores (Nastri 2003; Tarrag 2003) mostraron la forma en que
se dise el espacio arqueolgico del NOA. A ellas les aportamos una variable
de anlisis ms, la cual entiende que la conformacin del territorio definitivo del
Estado nacional argentino devenido a fines del siglo XIX se vali de la utilizacin
del discurso arqueolgico para generar territorialidad. Este Estado, moderno y capitalista, se integr al sistema distributivo de funciones productivas del planeta,
y en pos de tal empresa se haca necesaria la incorporacin de tierras para la produccin, y por sobre todas las cosas, era imperiosa la intencin de la delimitacin
concreta de los territorios por parte del gobierno nacional para determinar su
zona de influencia soberana.
En definitiva, se fue conformando la territorialidad o la identidad territorial4
devenida, entre otros elementos, de un discurso arqueolgico en construccin
permanente. Y as, con este proceso de concretizacin territorial, llevado a cabo
por el Estado centralizado, surgieron ideas e imgenes sobre la posesin del espacio, que se plasm en la nacin argentina y que fue resultado de transformaciones, reproducciones, difusiones, interacciones e interpretaciones realizadas por
los actores sociales del momento, de los cuales quedaron prcticas discursivas
concretas. El estado se sirvi de algunos discursos para homologar una idea y una
identidad con el espacio.
Entre tantas otras manifestaciones discursivas, resaltamos el mensaje propuesto por ciencias novedosas por entonces, como la antropologa y la sociologa. A
travs de dichos discursos podemos reconstruir algunas de las pruebas consistentes utilizadas por los protagonistas y hacedores de las instituciones estatales
modernas de la Argentina decimonnica. Ello ha sido graficado por Floria Navarro
cuando analiza por ejemplo el caso de las impresiones e imgenes realizadas en
el territorio de la regin patagnica por el naturalista francs Alcide dÒrbigny
(1802- 1857). Si bien el autor analiza otra regin de la Argentina, muestra como la
produccin de dÒrbigny fue tenida en cuenta por actores que generaron polticas de Estado; por ejemplo el periodista, formador de opinin y poltico Domingo
La identidad territorial se construye a partir de pruebas consistentes en las que los seres humanos adhieren a una identificacin concreta con algn territorio. De esta adhesin emerge
como un sentimiento de pertenencia la territorialidad. Dicha territorialidad es una imagen
conformada y establecida sobre la base de lo social y lo natural (sobre la cuestin de la identidad vase Garreta y Bellelli (2001).
56
Exploraciones arqueolgicas en la construccin del territorio tucumano de fines del siglo XIX
Faustino Sarmiento (1811-1888), quien dise acciones de gobierno que ayudaron a delimitar, entre otras cosas, la frontera sur argentina y chilena. Sin embargo
Navarro Floria entiende que Sarmiento desplaz las conclusiones cientficas de la
antropologa al terreno de la sociologa, ya que: La tesis central de sus primeros
artculos periodsticos sobre los problemas argentinos, del Facundo (1845), y por
lo tanto el marco terico de su visin de los pueblos indgenas, es sociolgica
(Navarro Floria 2005:186)5.
Tambin Navarro Floria mostrar, desde el anlisis de las interpretaciones autctonas sobre la Patagonia, la trayectoria que realiz el Estado argentino a partir
de mediados del siglo XIX, en pos de la configuracin de la cultura aborigen. Para
el autor, desde la centralidad dirigente argentina existan concepciones concretas
que proponan, entre otras cosas, la invariabilidad de las culturas indgenas, la
equiparacin de estos pueblos con seres inferiores, como con: los dems animales de la Pampa o simplemente con el resto del paisaje del desierto: indomables,
errantes, slo afectados por la influencia benfica, por supuesto de los hispanocriollos (Navarro Floria 2005:187).
Los fines precisos de descripciones como estas, generalmente provenientes
de viajeros-cientficos del extranjero y posteriormente realizadas tambin por la
naciente intelectualidad argentina, tendrn como nico objetivo la negacin de
las posesiones territoriales de las culturas autctonas. Ello se propona en pos de
la necesidad y de la disponibilidad del suelo para fines puramente productivos, y
adems buscaba lograr la hegemonizacin poltica-cultural sobre una base identitaria proyectada desde el presente.
Siguiendo la opinin gramsciana sobre el poder y la hegemona desplegada
por el aparato del Estado moderno, podemos observar cmo la elite poltica de
la Argentina naciente realizaba sus prerrogativas y directivas para construir una
hegemona cultural que someti y se vali de los otros actores sociales y sus producciones culturales. Esta estrategia de vertebracin y sustento del hegemn, se
perpetu como una visin general en la sociedad argentina de fines del siglo XIX,
y tuvo su eficaz realizacin gracias a la combinacin de varios elementos polticos, econmicos y socioculturales e intelectuales. En estos ltimos, convergen
el carcter utilitario que se hizo con los restos de cultura autctona y la utilidad del espacio, el cual emerge como un elemento preponderante, pues ayuda
a determinar concretamente la mismidad, estructurar, interpretar y a demarcar la
frontera entre los otros y nosotros. As, los parmetros definidos para delinear lo
territorial fueron los diferenciadores culturales, sumados a los elementos naturales. De esta manera dentro de un espacio se magnificaron los caracteres propios
con respecto a los otros.
Facundo o civilizacin y barbarie en las pampas argentinas (1845) es la obra de Sarmiento que
relata la situacin geogrfica, histrica, poltica, social y antropolgica de la Argentina de la
post independencia.
57
El papel del Estado, en otras opiniones, no tuvo un carcter unvoco en lo referente al uso de las cuestiones antropolgicas. En este sentido Sergio Visacovsky y
Rosana Guber quienes analizaron la historia del trabajo de campo antropolgico
en la Argentina opinan que: el caso argentino es ideal para discernir acerca de
la participacin del Estado, no como una figura reificada o un sujeto protagnico
monoltico y con voluntad propia para implantar determinadas polticas culturales, sino como el complejo y a menudo contradictorio entramado de agentes y
organizaciones que contaron en sus filas a los cientficos sociales, entre ellos a los
etngrafos (Visacovsky y Guber 2002:18).
Ya sea de forma organizada o no, lo cierto es que significativamente lo que la
dinmica histrica nos muestra es que durante la conformacin de los nuevos
estados de Amrica Latina del siglo XIX, las sociedades pasaron de ser dominadas
por el poder espaol, a ser dominadores de los grupos culturales subalternos y
de sus territorios respectivos, y en ello el Estado tuvo mucha participacin. As lo
expresa Cristbal Gnecco cuando propone que:
Paradjicamente, los proyectos nacionales de los pases independizados
del yugo colonial revivieron, mimticamente, el paradigma de la identidad
moderna. La identidad en estos pases produjo un discurso esquizoide que,
por un lado, rechaz la dominacin poltica colonial y, por el otro, acept la
premisa moderna de la identidad nacional en la que se funda la dominacin
y la subordinacin de otras identidades. Por ejemplo, la objetivacin de la
alteridad en los museos, sobre todo de la alteridad indgena, contribuy a
su sometimiento por el proyecto nacional (Gnecco 2004:120).
Algunos actores intelectuales de la provincia de Tucumn de fines del siglo XIX
adhirieron su programa investigativo, tal vez inconscientemente, a este gran objetivo del Estado nacional argentino de conformar la territorialidad hegemnica
junto a una identificacin cultural concreta y un programa modernizador. De esta
forma, emergi desde esta provincia una territorialidad o una imagen identitaria
establecida a partir de la construccin de lo argentino sobre la base de lo natural
y desprendido del pasado autctono. As, las acciones discursivas de estos actores intelectuales contribuirn de manera significativa en la mirada sobre el bagaje simblico, material, de usos y de costumbres que conforman la pertenencia a
nuestro lugar.
La funcin de la arqueologa en la construccin de la imagen territorial
Es necesario marcar una doble dinmica interpretativa en torno a la construccin de ideas sobre el espacio local. Por un lado existen las interpretaciones de
los primeros arquelogos viajeros que dejaron sus producciones intelectuales,
las cuales contribuyeron a la creacin de una imagen territorial, y por otro lado
surgen los relatos histricos (re) interpretativos contemporneos de aquellas pri58
meras producciones disciplinares que buscan contextualizarlas y comprenderlas

dentro de un desarrollo cientfico concreto.
Esos relatos histricos contemporneos poseen diversas caractersticas y apuntan al anlisis en algunos casos a cuestiones generales, y en otros a aspectos particulares de las ciencias antropolgicas en la Argentina. Entre otros, podemos nombrar a: Fernndez (1982), Madrazo (1985), Gonzlez (1985), Arenas (1989/1990),
Boschin (1993), Fgoli (2004), Nastri (2004) etc.
De ellos tal vez el ms consultado ha sido Historia de la arqueologa argentina
de Fernndez (1982). Para este autor en la Argentina de fines del siglo XIX se haca
inminente la construccin de la antropologa y de la arqueologa como disciplinas cientficas, existiendo dos propuestas terico-metodolgicas predominantes:
el evolucionismo y la corriente historicista-humanista-erudita. Generalmente el
autor ha graficado a ambas corrientes como antagnicas y casi estrictamente separadas la una de la otra.
As el Evolucionismo tendr la impronta directiva generada en torno a la figura de Florentino Ameghino6, quien le imprimir un carcter naturalista a las
interpretaciones sobre el pasado autctono precolombino. Por su parte, la tendencia historicista-humanista-erudita, representada por Samuel Lafone Quevedo
(1835- 1920) y Adn Quiroga (1863- 1904), se presentar en casi total oposicin al
evolucionismo y sin estrategias metodolgicas definidas ms que el mero acopio
de datos.
Sin embargo, Nastri (2004) demuestra que los anlisis ameghineanos se encuentran sustentados en una fuerte propuesta histrica, los cuales adems habran contribuido de manera paradigmtica a la delimitacin de la cultura material aborigen en momentos en los que el desarrollo metodolgico y tcnico de la
arqueologa en la Argentina era todava inicial. Esta relectura de Nastri nos ayuda
a graficar en el panorama cientfico argentino de fines del siglo XIX y comienzos
del XX, la existencia y la coexistencia de arqueologas superpuestas y solapadas
dentro del panorama inicial de configuracin de la disciplina arqueolgica.
Por su parte, el panorama anteriormente desplegado tambin aparecer en el
Tucumn de la segunda mitad del siglo XIX, lugar desde donde se construa un
discurso protoarqueolgico e imgenes sobre el territorio y su pasado. Observaremos en los fundadores de la protoarqueologa tucumana la utilizacin tanto de
las ideas del evolucionismo como del historicismo.
En este transcurrir dinmico que tuvo la mirada sobre la alteridad y el pasado
indgena en esta provincia podemos marcar dos grandes momentos. El primero
Florentino Ameghino (1854- 1911) nacido en Lujn, provincia de Buenos Aires, es considerado uno de los gestores de la ciencia en la Argentina debida a su amplitud de aportes a las
Ciencias Naturales y a la Antropologa de este pas (vase captulo 5 en este mismo volumen).
Entre sus obras podemos mencionar: La antigedad del hombre en el Plata (1880), Los Mamferos fsiles en la Amrica Meridional (1880) y Filogenia (1884).
59
de ellos est determinado por la produccin intelectual de actores provinciales

(o por lo menos residentes en la provincia), abarcando un tiempo iniciado por
los descubrimientos de Liberani y Hernndez (1877) hasta las primeras dcadas
del siglo XX, cuando Carlos Rodolfo Schreiter realice investigaciones arqueolgicas locales. El segundo momento nace y se desprende del primero, ya que desde
1890 las investigaciones arqueolgicas locales se vern solapadas e integradas al
avance de la academia metropolitana portea. Nuestro anlisis solo llegar hasta
el comienzo del segundo momento.
Con respecto a este primer momento en el que se produce la construccin de lo
autctono desde la perspectiva de los actores intelectuales locales, podemos decir
que se encuentra contextualizado por una situacin de auge econmico provincial
favorecido por el desarrollo de la industria azucarera y la llegada del ferrocarril desde
18767. Polticamente, asistimos a la constitucin de un rgimen liberal con relaciones
de tipo clientelares que le imprimen un sello conservador a la poltica del momento8.
La capital de la provincia de Tucumn desde 1870 en adelante comenz a experimentar cambios significativos, todos muestras de la modernidad reinante, observndose, por ejemplo, un crecimiento edilicio tanto de organismos oficiales como de privados. As, San Miguel de Tucumn ya se haba convertido en un foco cultural importante para el NOA a partir de 1865 cuando se haba inaugurado el Colegio Nacional
abocado a la enseanza media. A esta institucin educativa luego se le sumaron otras
como: la Escuela Normal de Tucumn y la Facultad de Jurisprudencia en 1875, adems de la Sociedad Sarmiento creada en 1882 por ex alumnos de la Escuela Normal9.
En el marco de este ambiente sociopoltico y cultural, y desde las instituciones anteriormente nombradas, gravitarn los actores intelectuales que propondrn el discurso histrico y protoarqueolgico que le aportar al Estado elementos para construir su territorialidad.
Entendemos que la creacin de este discurso fue posibilitado por el proceso modernizador tucumano, el cual permiti el desarrollo de patrones, pautas y
comportamientos a los intelectuales que realizaron empresas cientficas concretas. Entre ellas podemos nombrar las primeras exploraciones arqueolgicas de
Inocencio Liberani y Rafael Hernndez realizadas desde 187610.
Sobre la cuestin azucarera en la provincia de Tucumn se puede consultar: Campi
(1991/1992).
8
Ello se produce con la con la llegada a la presidencia de Julio A. Roca en 1880. Mientras que
a nivel de la sucesin del gobierno de la provincia de Tucumn encontraremos a: Miguel
Nouges (1880-82), Benjamn Paz (1882-84), Santiago Gallo (1884- 86), Juan Posse (1886- 87),
Lidoro Quinteros (1887- 1890), entre otros gobernadores, todos emparentados con el poder
econmico azucarero (Herrera 2006).
9
Marcela Vignoli (2006) ha estudiado la cuestin de la sociabilidad en instituciones como la
Sociedad Sarmiento de la provincia de Tucumn.
10
Inocencio Liberani naci en Ancona, Italia, el 28 de Agosto de 1847. Lleg a Buenos Aires
proveniente de ese pas en 1874. Fue nombrado por el presidente Nicols Avellaneda Profesor
de Zoologa y Botnica del Departamento Agronmico (hoy Escuela de Agricultura y Sacaro7
60
Hasta la irrupcin de Inocencio Liberani y su obra, podemos manifestar la

inexistencia concreta de una disciplina arqueolgica en la provincia. Existieron sin
embargo previas exploraciones del territorio como por ejemplo las realizadas por
Francisco P. Moreno (1852- 1919) y el dibujante suizo Adolfo Methfessel (18361909). Adems Javier Nastri (2004) ha mostrado particularmente las interpretaciones que en 1860 realizara Germn Burmeister (1807- 1892) sobre el pasado
aborigen nombrando a los monumentos megalticos (menhires) de Taf del Valle
de la provincia de Tucumn.
Todas estas exploraciones e interpretaciones previas fueron realizadas por actores intelectuales no residentes en la provincia. Nuestra intencin es remarcar un
relato producido desde el espacio provincial y su posterior insercin o significacin dentro de una dinmica general mas amplia como lo fue la construccin de
un discurso arqueolgico argentino. Si bien Liberani no tuvo formacin especfica
en la disciplina, su accionar y sus descubrimientos producirn un importante impulso y promovern al avance en el conocimiento de las culturas autctonas y del
territorio provincial y de todo el NOA.
Claro est que previo a Liberani existan anteriores miradas e interpretaciones
sobre las culturas aborgenes, estas provenan exclusivamente de las fuentes coloniales, archivos, crnicas que en su mayora pertenecan a la poca de la conquista del territorio (Borda 1943), y tambin de relatos de viajeros y naturalistas
como los de Burmeister (Nastri 2004). Pero es a partir de 1870 cuando comienzan
a surgir intenciones locales sistemticas que buscan aportar nuevas miradas a la
historia de la provincia y de la regin, como por ejemplo el Ensayo Histrico sobre
el Tucumn (1882) realizado por el francs, radicado entonces en Tucumn, Paul
Groussac (1848- 1929)11. Estas intenciones se entroncarn tambin con las premisas motoras del trabajo que realizarn Liberani y Hernndez, las cuales sern
las de ordenar la nueva realidad territorial, sistematizar el nuevo escenario que
se le presentaba al naciente Estado nacional y provincial, que entre otras cosas
intentaba desprenderse de la mirada propulsada por la herencia colonial. As es
que estos actores intelectuales se autopercibieron como mentores de esa nueva
realidad.
Desde el Colegio Nacional, y precisamente desde la tarea docente de Liberani,
surgirn las iniciativas de realizar expediciones. A l se le haba encomendado
tecnia) y Profesor de Historia Natural del Colegio Nacional (1872/1905). Adems fue Profesor
de Historia Natural, Fisiologa, Higiene, Fsica y Qumica de la Escuela Normal, a propuesta del
Director Paul Groussac (1878). Trabaj como presidente de la Comisin Nacional de Higiene en
la Provincia. Incursion en poltica, siendo Concejal Municipal en cinco perodos (1882, 1890,
1894, 1895 y 1880). Asisti a la provincia en cuestiones pedaggicas. Falleci en esta provincia
el 15 de Diciembre de 1921. Rafael Hernndez: fue el dibujante de la expedicin. Sin datos
biogrficos.
11
Este intelectual francs llego a la Argentina en 1866, destacndose como educador, escritor
y productor de anlisis de la realidad de este pas (Bruno 2005).
61
como empresa la creacin de un museo didctico para ensear temas relacionados con la naturaleza para los alumnos de dicha institucin. Sin embargo, y hasta
ese momento, los intereses de Liberani estaban concentrados plenamente en la
historia natural, y por ello realiz una excursin en diciembre de 1876 a los valles
calchaques12 en bsqueda de fsiles.
Desde hace tiempo tena la noticia de que, en las inmediaciones de Santa Mara, departamento de la Provincia de Catamarca, precisamente en el pequeo
distrito de Andalgal, los naturales de aquellos lugares haban encontrado
algunos restos de animales fsiles. Deseoso yo de conocerlos de cerca y ms
que todo de enriquecer con los mismos las colecciones que estoy formando
para el Gabinete de Historia Natural de este Colegio, aprovech los primeros
das de las vacaciones, y con mis recursos particulares, me traslad a Santa
Mara. Pero cual no fue mi admiracin cuando al penetrar por aquellos solitarios valles, me encontr por todos lados rodeado de inmensas ruinas, que en
su mutismo atestiguan todava una civilizacin extinguida, la de los primeros
indgenas del Continente Americano (Liberani y Hernndez 1950:131).
El impacto que producir en Liberani la presencia de los sitios arqueolgicos,
hizo que la propuesta del naturalista-viajero virara en su inters desde la historia
natural hacia la historia cultural. Este viraje, y como vimos anteriormente, la mixtura de anlisis de tipos naturalistas e historicistas es propio de las interpretaciones
del momento cientfico que vive la Argentina decimonnica. Como veremos ms
adelante esto tambin le suceder a Carlos Rodolfo Schreiter, otro actor cientfico
local que tambin ha recorrido una trayectoria intelectual similar.
As Liberani se adentr en una propuesta que busc ampliar el horizonte histrico de la regin, pues al encontrarse con sitios arqueolgicos se despert un gran
inters por la cuestin, no solo a nivel provincial sino tambin nacional. El rector
del Colegio Nacional Jos Posse13, gran impulsor de la tarea de Liberani, solicitar
a este un nuevo viaje para Enero de 1877 acompaado ahora por el profesor Rafael Hernndez, quien fue como dibujante y colaborador.
En esta nueva expedicin de Liberani el papel del Estado nacional no est
minimizado. A este Estado en permanente construccin le convena conformar
conocimiento territorial, y la ubicacin de la ciudades en ruinas ayudaba a tal
Sistema de valles y montaas de aproximadamente 520 Kilmetros que se encuentra repartido entre las provincias del NOA: Salta, Tucumn y Catamarca. Este espacio geogrfico alberg a
diversas sociedades autctonas agroalfareras, entre varias de ellas podemos citar como ejemplo la denominada: Cultura Santamariana, desarrollada desde el 900 d. C en adelante.
13
Jos Posse (1816- 1906) fue ministro de gobierno en 1852. Tambin se desempe varias
veces como interino en el ejecutivo y fue gobernador titular de 1864 a 1866. Adems fue camarista y juez varias veces y diputado nacional. Tambin incursion en el periodismo.
12
62
empresa. Adems el acopio de elementos materiales y simblicos del pasado

aborigen contribua tambin a la conformacin la identidad nacional que el Estado argentino estaba buscando.
Ello se visualiza en las acciones polticas y de gestin realizadas por Onsimo
Leguizamn, ministro de instruccin pblica de la nacin durante la presidencia
de Nicols Avellaneda (1874- 1880). Dichas acciones de Leguizamn denotan inters en la cuestin y los avales desde el Estado nacional a las tareas de Liberani.
Leguizamn se dirige por medio de una carta al rector del Colegio Nacional Posse,
dicindole:
Doy mayor importancia al descubrimiento de los restos de ciudades antiguas y cuanto a ellas se refiere, que la coleccin de fsiles. Lo primero,
es nico en nuestro pas, y puede contribuir considerablemente a aclarar
las nociones oscuras que tenemos sobre las primeras razas que poblaron
nuestro continente (Liberani y Hernndez 1950:137)14.
La expresin nociones oscuras que surge de este documento emanado por
Leguizamn, debe ser examinada en clave interpretativa. Ella denota el contexto,
y de ella se desprende como se piensa a fines del siglo XIX en una doble frontera
que la sociedad y el Estado argentino intenta traspasar. Esta doble frontera est
constituida por dos elementos. El primero de ellos es el elemento fsico espacial
que surge de la demarcacin plena del territorio, en pos de la construccin hegemnica del Estado-nacin. Por otro lado, el segundo elemento de esta doble frontera es el temporal, que busca ubicar e indicar la diacrona en la existencia de los
aborgenes. Sin llegar a definir en este momento tal cuestin, observaremos que
la ubicacin temporal de los grupos humanos precolombinos en la arqueologa
argentina ser motivo de discusin hasta avanzado el siglo XX, pues no existir
una cronologa sistemtica de las culturas.
Las exploraciones arqueolgicas junto a las representaciones y experiencias
prcticas que de ellas surgirn, estarn puestas al servicio del Estado moderno
emergente para franquear el salto de esa doble frontera. As el trabajo de Liberani y Hernndez emerge como algo funcional a tal empresa.
Pero el estado adems, por lo menos en esta expedicin, parece como instructor disciplinar al plantear algunos parmetros, ya que tambin Leguizamn
recomendar a Liberani que:
La recoleccin de los objetos ms interesantes que pudiesen atestiguar la
existencia de una raza, haciendo vida civilizada, debe hacerse de la manera
Las cartas y telegramas que Onsimo Leguizamn dirigir al rector del Colegio Nacional Jos
Posse aparecen como documentos en la publicacin de la expedicin que realizara la Universidad Nacional de Tucumn en 1950 (Liberani y Hernndez 1950).
14
63
ms solemne y formal en presencia de varias personas, levantando en un libro especial actas de cada descubrimiento que firmarn los presentes, para
comprobar en todo tiempo las exhumaciones hechas, con fijacin de da y
hora, procedimientos empleados y dems hechos que sean conducentes
a establecer la autenticidad de las averiguaciones practicadas (Liberani y
Hernndez 1950:137).
Particularmente en lo referido a la segunda expedicin de Liberani realizada
en 1877, su trabajo en s tuvo un carcter prospectivo y recolector, y se concentr
ahora en el sitio arqueolgico denominado Loma Rica Shiquimil, en el valle de Yocavil o Santa Mara de la provincia de Catamarca. Por aquel momento, todava no
estaban bien definidos los lmites entre las provincias de Tucumn y Catamarca,
y aunque ambas se haban separado en 1821 de una jurisdiccin mayor proveniente de la poca colonial, existan an diferencias y controversias no aclaradas
en cuanto al dominio territorial de cada de ellas. Ms all de esas dificultades interprovinciales, lo significativo es que por descubrimientos como ste la regin
del noroeste se proyectar con una gran importancia desde este momento y ser
por mucho tiempo objeto de anlisis y controversia en el discurso arqueolgico,
no slo argentino, sino tambin en las interpretaciones arqueolgicas proveniente del exterior, pues surgir un pleno inters por la cuestin aborigen diaguitocalchaqu15.
Javier Nastri (2003), quien analiz en sentido de perspectiva histrica la conformacin de la regin arqueolgica de los valles calchaques, propone que el
resultado de esta expedicin aport ms en lo grfico que en lo discursivo-interpretativo a los conocimientos disciplinares de la arqueologa y de las culturas de
la regin, ya que: pese a los esfuerzos de estos dos pioneros, el mutismo de las
ruinas an se trasunta en el informe resultante, compuesto principalmente por
Con respecto a este concepto: diaguito-calchaqu han existido y existen varias confusiones
debido a que la particularidad diaguita hace alusin a los grupos humanos que ocuparon la
zona montaosa del NOA, y dentro de ella la subregin de los valles y quebradas. Entre ellos
podemos nombrar a pulares, luracataos, chicoanas, tolombones, yocaviles, quilmes, calchaques, tafs, hualfines, entre otros. Su desarrollo se inicia alrededor del 1000 d.C. La denominacin diaguita proviene del momento de la llegada del Imperio Inca al NOA en 1480 d. C., que
luego ser retomada por el Imperio espaol desde el siglo XVI. Estos grupos llegaron a poseer
la mayor complejidad cultural, debido a que fueron agricultores intensivos, y que llegaron a
tener la mayor densidad demogrfica en lo que se refiere a los aborgenes del actual territorio
argentino. Lo que los aglutinaba era la lengua comn del cacn, a pesar de tener diferencias
materiales y territoriales concretas. Pero la confusin radica en que las primeras crnicas espaolas les adjudicaron el gentilicio de calchaques debido a un grupo que habit el valle homnimo, hacindose extensivo a los dems. Esto se debi a que los calchaques lograron en 1561
conformar un gran ejrcito al mando del cacique Juan Calchaqu, logrando la expulsin de los
espaoles, quienes fortalecidos un siglo ms tarde en 1665 lograron dominarlos (Lorandi y
Ottonello 1987; Sarasola 1996).
15
64
dibujos y con casi ningn texto (Nastri 2003:100). Sin embargo lo ms importante
que resalta este autor del trabajo de Liberani y Hernndez es la red de sentidos
que el resultado de la expendicin dej. Por eso la caracterizacin de pioneros no
exceder a la obra de Liberani y Hernndez.
El trabajo de estos primeros hacedores ser puramente anticuarista y acumulativo de los objetos encontrados, sin datos precisos y sin interpretaciones de los
mismos. Por ejemplo, en la publicacin de lo encontrado en la expedicin se hace
referencia a una coleccin de varias tinajas o urnas funerarias que destinaban los
indgenas a conservar los restos de sus difuntos, y de ellas Liberani y Hernndez
expresan: Todas son de barro cocido y se han hallado calzadas lateralmente con
piedras, y colocadas verticalmente a cerca de 1 metro debajo del nivel del suelo. En
las lminas N 5, 8, 11 figuran tambin los pucos ms arriba mencionados. Hemos
observado que los dibujos que adornan uno y otro frente de estos objetos estn
dispuestos inversamente y en general bien conservados, lo que atribuimos a la
misma constitucin areno-calcrea del suelo (Liberani y Hernndez 1950:115).
En s la cita anterior tiene impreso el sello distintivo de la forma de producir
conocimientos en la poca, ella condice puramente con la propuesta descriptiva.
Jorge Fernndez (1982) ha propuesto que la mera descripcin de objetos forma
parte de las caractersticas que han determinado los principios generales de la
Etapa II: arqueologa heroica (1872- 1900). Dicha etapa proviene de la periodificacin de las prcticas arqueolgicas de la Argentina que ha propuesto este autor.
Entiende que en ella, junto a la descripcin tambin subyacen las prcticas anticuarias, el espritu romntico del accionar de los viajeros-exploradores y la posibilidad de superar las limitaciones cognitivas del momento, a pesar de la escasez
de recursos y tcnicas. Y, sobre la forma de analizar los objetos encontrados en las
expediciones durante este momento, Fernndez opina: que ha sido heroica
porque sus cultores carecieron en absoluto de fuentes en las que abrevar conocimientos organizados, y an as, se esforzaron por encaminar sus afanes hacia
posiciones muy por encima de las limitaciones de la poca. Todos ellos fueron
grandes intuitivos (Fernndez 1982:25).
Lo que observamos tanto en la comunicacin de los resultados de la expedicin,
como tambin en el anlisis realizado por Jorge Fernndez, es una constante necesidad por parte de estos actores de validar el conocimiento desde la generacin de
una gran acumulacin de objetos, pues se entenda que a mayor cantidad de materiales y datos arqueolgicos que se tenan, los resultados seran ms confiables (Lanata et al 2001). Generalmente la utilizacin de dichos objetos extrados tena en los
museos un fin pedaggico concreto, promulgado muchas veces desde el Estado.
Siguiendo a Prez Golln, Myriam Tarrag (2003) grafica el lugar que cumplan los
museos dentro del contexto del proyecto liberal del Estado-Nacin. Ellos habran
desempeado un importante papel poltico en la propuesta de una educacin laica y popular que desplegaba este tipo de estado. As estas organizaciones fueron
percibidas como elementos claves para la legitimidad y la reproduccin del sistema,
conformadores de la nacionalidad y manifestaciones de la modernidad del Estado.
65
En este caso, luego de la expedicin de Liberani, los objetos extrados en Loma

Rica de Shiquimil fueron guardados en los repositorios para conformar el museo
de la institucin educativa que albergaba a los exploradores. Sin embargo, el Museo de Historia Natural del Colegio Nacional de Tucumn tuvo una corta trayectoria y los objetos se fueron perdiendo.
El Doctor Ernesto Padilla (1873- 1951)16, quien ha realizado el prlogo de la
obra de Liberani y Hernndez para la edicin que la Universidad Nacional de Tucumn realizara en 1950, resalta la significacin de los materiales arqueolgicos
de la expedicin y denota la situacin de los mismos dentro del museo escolar
expresando que: despus de instaladas las piezas del Profesor Liberani, no han
sido guardadas como correspondan a la importancia de ser frutos de la primera
expedicin arqueolgica argentina (Liberani y Hernndez 1950:13). Para Padilla
la falta de espacio y reconocimiento de aquellos materiales por parte del alumnado jugaron en detrimento de las piezas, que en lugar de interesarse esfumaba la jerarqua del rango cientfico que las caracterizaba (Liberani y Hernndez
1950:13).
Irina Podgorny (2005) ha analizado las diferencias surgidas entre las expectativas de los cientficos puestas en las exhibiciones de los museos y los modos de
ver e interpretar a las colecciones exhibidas por parte del pblico. Tambin esta
autora ha marcado que en la creacin de algunos museos exista la necesidad de
generar nuevos nichos de produccin y validacin de las prcticas cientficas, ya
que: Frente a los aficionados, el cuerpo de cientficos se constituira, poco a poco,
reclamando el apoyo del Estado y la exclusividad de disponer de los restos fsiles,
de las antigedades arqueolgicas y de otros objetos ligados a saberes especializados (Podgorny 2005:236).
Desde esta perspectiva entendemos que el museo como espacio institucional y
el dominio de los objetos fueron funcionales a Liberani, quien tuvo que convalidar
un discurso protoarqueolgico mostrando las pruebas de su descubrimiento. Dicho
discurso era por entonces escaso en tecnicismo y precisiones, y adems constitua
un nuevo campo para Liberani. Es por eso que para ingresar en la veracidad de lo estudiado y descubierto, el explorador autorespalda su profesionalidad, pues finaliza
el informe de la excursin expresando que: La autenticidad de estos descubrimientos est garantida por el documento firmado por el Juez departamental de Santa
Mara, y que compaa este informe (Liberani y Hernndez 1950:119).
Ernesto Padilla naci en la provincia de Tucumn. Sus estudios los inici en este mismo lugar,
recibindose de bachiller en el Colegio Nacional de Tucumn. Su ttulo de grado universitario lo obtuvo en Buenos Aires donde se recibi de abogado. Entre sus prolferas actividades
podemos mencionar su ahondada tarea cultural que lo llev a prcticas literarias cuantiosas
y tambin tuvo una notable carrera poltica, debido a que fue legislador provincial en 1900 y
legislador nacional entre 1902 y 1906. Fue uno de los gestores de la creacin de la Universidad
Nacional de Tucumn, y adems promotor de las actividades arqueolgicas en esta provincia
(Carrizo 2007).
16
66
Nastri (2001) observar que este tipo de primeros trabajos inaugurar toda
una lnea clsica de trabajos descriptivos de sitios arqueolgicos el cual consista
en: una descripcin general del asentamiento y su medio geogrfico, una descripcin especfica de estructuras arquitectnicas y una descripcin detallada de
las piezas de cermica obtenidas de los cementerios. As, la obra de Liberani y
Hernndez cumple con tales requisitos ya que est cargado de lminas graficas
sobre el sitio de Loma Rica, con descripciones de una habitacin del mismo (Pilca)
y de la necrpolis ubicada al sur del sitio. Adems muestran urnas funerarias, pucos, inscripciones de algunas piedras y su dibujos, hachas de manos, entre otros
objetos.
La llegada de academia portea
Buscando esclarecer el momento inicial y la aparicin de un discurso protoarqueolgico construido por los actores locales o residentes en Tucumn, observamos que las prcticas arqueolgicas planteadas desde el espacio provincial
comienzan a ser solapadas y cooptadas por empresas arqueolgicas forneas. En
resultados concretos, los descubrimientos de Liberani y Hernndez pronto llegaron a tener una gran divulgacin periodstica y un gran impacto en los ambientes
acadmicos de Buenos Aires.
El naturalista Florentino Ameghino contribuir en gran parte a la divulgacin
de esta experiencia, pues en su obra: La antigedad del hombre en el Plata (1880)
el autor refiere a descubrimientos realizados por stos precursores en el NOA. As,
del trabajo que Liberani y Hernndez haban realizado en los valles calchaques,
Ameghino expresar:
Los objetos descubiertos por el profesor Liberani, pertenecen los calchaqus contemporneos de la conquista, representan una civilizacin
anterior extinguida? La cuestin es muy compleja y faltan aun los materiales para poder dar sobre cada objeto un fallo decisivo; sin embargo, se
puede desde ya asegurar que si algunos pertenecen los calchaqus, otros
representan una civilizacin extinguida anterior. Los primeros espaoles
que penetraron en el pas, contaron, en efecto, que los calchaqus tenan las
trazas de una civilizacin perdida, y aun parece que muchos de los edificios
antiguos que se encuentran en esos valles estaban ya en ruinas en la poca
de la conquista (Ameghino 1881, en Liberani y Hernndez 1950:144)17.
La publicacin de Ameghino tuvo una importante resonancia acadmica,
y para Irina Podgorny: El eje central de esta obra est articulado alrededor del
En la edicin de la obra de Liberani y Hernndez realizada por la UNT en 1950 se incluy el

captulo de la obra de Ameghino, y de ella se reproduce este prrafo.
17
67
tiempo y la cronologa y no del espacio geogrfico para el cual, adems, se utilizan distintos nombres: el Plata, las pampas argentinas, la provincia de Buenos
Aires o, simplemente, las pampas(Podgorny: 2001: 6). Para esta autora en la obra
del naturalista bonaerense la dimensin espacial no est determinada especficamente, ya que se habla del espacio del Plata. Sin embargo Ameghino se vali
de los descubrimientos de Liberani para tratar de argumentar la temporalidad
humana en momentos prehispnicos, y colateralmente a travs de esta argumentacin temporal, el espacio regional del noroeste cobrar importancia desde la
obra de Ameghino.
Esta publicacin no haca otra cosa ms que difundir de manera masiva la
existencia de los restos de culturas extintas de un determinado lugar. Y si bien anteriormente otros viajeros e investigadores se haban ocupado de ellas, el carcter
divulgativo de la obra de Ameghino acelerar las intenciones de profundizar las
exploraciones en la regin del noroeste argentino, y lanzar adems al espectro
del conocimiento acadmico una doble frontera que los investigadores del momento buscarn constantemente cruzar. Tal frontera se hallaba constituida por el
lmite espacial y por el lmite temporal de los grupos humanos aborgenes.
Con posterioridad a ello se avanzar sobre dicha temtica y sobre esta regin
por medio de los estudios continuados por los actores intelectuales forneos que
poco a poco buscarn adentrase en la regin y en la cuestin temporal. As:
quienes estaban destinados a efectuar avances notables en el conocimiento masivo de la arqueologa calchaquina, a partir de 1890, fueron S. Lafone Quevedo, A.
Quiroga y J. Ambrosetti (Fernndez 1982:112).
Desde 1890 observamos el avance de la centralidad acadmica sobre todo
portea. Esto se argumenta en prcticas concretas emergentes en las que se hace
notar el monopolio disciplinar a travs de sus instituciones e investigadores. Para
definir la centralidad acadmica recurrimos a la propuesta de Restrepo (2007). Si
bien este autor utiliza conceptos para analizar la situacin de las prcticas antropolgicas actuales, creemos que el presente es producto de la formacin de un
pasado que lo contiene. Por ello entendemos que la formacin de la centralidad
actual, tanto a nivel nacional como internacional, proviene de una tradicin histrica concreta.
As para Restrepo:
En la distincin entre antropologas centrales y perifricas, se introducen
las nociones de hegemona y subalternizacin que permiten comprender
cmo las relaciones de poder no slo operan entre establecimientos antropolgicos, sino al interior de stos: La distincin entre centro y periferia es
compleja, y no est limitada meramente una distincin geogrfica. (Restrepo 2007:15).
Buenos Aires, como capital del pas, gener esta centralidad en varias direcciones: polticas, econmicas, culturales acadmicas etc. (Halpern Donghi 1998). En68
tonces devenidos ya desde una especialidad y particularidad de los conocimientos arqueolgicos que comenzaba a definirse, surgieron a partir de 1890 instancias interpretativas sobre el registro de lo autctono por parte de investigadores
no locales. Entre ellos resalta la figura de las exploraciones realizadas por Juan
B. Ambrosetti (1865-1917)18, proveniente de Museo Etnogrfico de Buenos Aires.
La figura de Ambrosetti fue tomada como un icono ya que se lo ha denominado
padre de la arqueologa argentina, pues el aporte de piezas arqueolgicas que
este realiz en 1906 sirvi para emplazar el Museo Etnogrfico de la Facultad de
Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires. La propuesta cientfica de
Ambrosetti se encuadra dentro del positivismo imperante a fines del siglo XIX y
comienzos del XX, y concentrar su foco de inters en el espacio cultural y en la
determinacin identitaria calchaqu. Entre sus obras podemos destacar: Costumbres y supersticiones en el valle Calchaqu, de 1895. Pero en lo que respecta especficamente al conocimiento arqueolgico de Tucumn su produccin ms renombrada es: Los monumentos megalticos del valle de Taf de1897, la cual constituy
el inicio de una secuencia importante de notas sobre la arqueologa calchaquina
con epicentro en la provincia de Tucumn.
La inquietud por conocer la disposicin geogrfica de los caracteres culturales
propios del rea en estudio, surge en Ambrosetti a travs de la bsqueda de la
extensin del pueblo constructor de los menhires (1897a), la distribucin de diversos objetos calachaquies (1897b, 1898a y b, 1899 a y b) (Babot 1998:178)19. Esa
bsqueda dej como legado una tradicin de anlisis, categoras y clasificaciones
arqueolgicas representativas con las que los investigadores posteriormente validaron sus conocimientos. Aunque es necesario distinguir entre esos categoremas
creados por los cientficos y los categoremas indgenas (Scattolin 2006). Ambrosetti se adentrar en el intento de saltar la frontera temporal y espacial, ya que
para l los calchaques eran todos los habitantes que se encontraban en los valles
cercanos a Taf hasta la Quebrada de Humahuaca y poseedores de una independencia con respecto a los incas.
Por su parte, el arquelogo sueco Eric Boman (1868- 1924) crea que los calchaques eran una parcialidad de los diaguitas y que stos se encontraban dentro
de la gran influencia cultural devenida del Per prehispnico. Para demostrarlo
en su obra Antiquits de la Rgion Andine de la Rpublique Argntine et du Dsert
dAtacama (1908) cruzar varias fuentes de informacin de quienes lo precedieron
expresando que: les vagues renseignements des auteurs de relaciones, des chroniqueurs jsuites, et les donnes archologiques, pour identifier ce peuple qui a
Nacido en Entre Ros, Ambrosetti, fue profesor de Arqueologa americana y director del Museo Etnogrfico de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, que hoy
lleva su nombre. Fue discpulo del gran naturalista Eduardo Holmberg, quien lo impuls al
estudio de las ciencias naturales. Como figura destacada de la ciencia nacional, Ambrosetti
obtuvo el titulo de Doctor Honoris Causa por la Universidad de Buenos Aires, en 1910.
19
Referencias bibliogrficas de Ambrosetti, ver Babot 1998.
18
69
occup une partie si considrable de la rgion andine de lAmrique du Sud. Je

dmontrerai dans un autre chapitre comment tous ces documents indiquent une
affinit complte entre la civilisation des Diaguites et celle des anciens Pruviens.
(Boman: 1908: 19).
Observamos as que comienza a surgir una lnea de discusin sobre la originalidad de los patrones culturales del NOA prehispnico o su dependencia con el
imperio incaico. Pero adems esta polmica entablada entre Boman y Ambrosetti
denota otra cuestin que es la injerencia europea, ya que al avance de la academia central portea sobre la regin se le habran sumado las exploraciones realizadas por actores acadmicos del viejo continente. De esta forma, investigadores
del exterior sern participes y protagonistas en las discusiones e interpretaciones
arqueolgicas y antropolgicas del pas a partir de los primeros aos del siglo
XX. El punto de partida y la referencia principal de este americanismo cientificista
europeo ser la Expedicin sueca a la Cordillera y al Gran Chaco, realizada en 1901
y dirigida por Erland Nordenskiold.
Hasta los inicios del siglo XX no habr otras iniciativas de exploraciones arqueolgicas surgidas desde el mbito provincial. stas se potenciarn nuevamente luego con la conformacin de la Universidad Nacional de Tucumn en 1914
y con la posterior creacin en 1928 del Instituto de Etnologa, dependiente de
esta casa de estudios. Este centro acadmico le imprimir distintos matices a las
prcticas arqueolgicas y antropolgicas de Tucumn a lo largo del siglo XX, pero
gran parte de su trayectoria se realizar por las pautas, criterios e investigadores
devenidos de las academias centrales, tanto europea como portea. De hecho su
primer director fue el etnlogo suizo- francs Alfred Mtraux (1902- 1963).
Sin embargo antes de la creacin del Instituto de Etnologa, exista en Tucumn
un actor cientfico que ya vena realizando actividades arqueolgicas, aunque espordicas, de gran significancia. Se trata de Carlos Rodolfo Schreiter (1877- 1942),
quien fuera autodidacta de impronta naturalista, nacido en Chemnitz, Sajonia, el
13 de Agosto de 1877. Lleg para establecerse en Tucumn en 1901 con 24 aos
de edad. Una vez instalado en esta provincia comenz a relacionarse cientfica y
amistosamente con el naturalista Doctor Miguel Lillo20, quien lo convoc en 1914
para trabajar con sus colecciones de insectos y reptiles, y posteriormente un ao
ms tarde para generar el Museo de Historia Natural de la Provincia de Tucumn.
Rodolfo Schreiter practic una arqueologa que en parte fue la continuadora local de la labor que haban iniciado Liberani y Hernndez. Y aunque entre los descubrimientos de estos ltimos y las acciones cientficas de Schreiter pasaron unas dMiguel Lillo (1862- 1931) fue un naturalista autodidacta tucumano especializado en Botnica
y conocedor de otras ramas de las disciplinas cientficas, particularmente la Qumica. De gran
autoridad moral y cientfica a fines del siglo XIX y principios del siglo XX tanto en la provincia
de Tucumn como en toda la Argentina. Durante todo este tiempo se dedic a la investigacin
cientfica, alternando estas actividades con la docencia y la direccin de instituciones pblicas.
20
70
cadas, la propuesta investigativa del naturalista alemn en la provincia se encuentra

encuadrada en el primer momento en el que se produca todava un discurso protoarqueolgico local que poco a poco sera solapado por la academia central.
Schreiter, al igual que Liberani, no pose una lnea terica concreta y flucta
entre la realizacin de una historia natural y una historia cultural. Sin embargo
desde esa constante fluctuacin aportar plenamente al conocimiento territorial,
y en definitiva a la identidad de la provincia y de todo el NOA. As, en Diciembre de
1915 realiz una expedicin a los valles de Santa Mara, El Cajn y Hualfn en Catamarca. En el caso de esta campaa, la expedicin y su muestra no corri la misma
suerte del apoyo estatal que haba tenido la realizada por Liberani y Hernndez.
Sus trabajos tambin estarn marcados por un sello descriptivo-prospectivo,
particularmente dado por medio de mapas, planos y derroteros funcionales para
la ubicacin de los sitios, los cuales sirvieron para el avance de los estudios territoriales y arqueolgicos de Tucumn y de la regin. En definitiva Schreiter deja
abierto el panorama territorial para generar futuras investigaciones, ello se debe a
que su tarea arqueolgica era ms bien tangencial o por insistencia de algn otro
investigador. As el propio Schreiter lo denota: Ya entonces el malogrado doctor
Boman me recomend muy especialmente la publicacin de mis observaciones
sobre los petroglifos que por mi fueron encontrados en los mencionados valles
(Schreiter 1928:4).
Pero es a travs de los trabajos de Schreiter donde se denota que al iniciar el
siglo XX todava contina manifiesta la necesidad de definicin de claves territoriales y culturales para el naciente discurso arqueolgico. Por ello expresa que:
A fin de completar y ampliar una recopilacin sobre petroglifos y menhires empezada ya aos atrs, realic en noviembre de 1927 una excursin
al valle de Taf y la Quebrada de Quilmes en el valle de Santa Mara. En mi
itinerario pas por los siguientes puntos, que son de inters arqueolgico
por haberse hallado en ellos vestigios de viviendas antiguas y enterratorios, lo que se comprueba por los siguientes datos: Yerba Buena, una pieza
batraciomorfa (ocarina) de barro negro pulido (Col. del Museo de H. N.); El
Siambn, fragmentos de hacha de piedra y de alfarera de barro negro; La
Junta, punta de flecha y fragmento de alfarera de barro negro (Schreiter
1928:5).
Sara Amenta (2008) ha realizado una biografa de Schreiter y ha recopilado
el epistolario del naturalista. De esta obra, y a travs de las cartas, buscamos reconstruir la trayectoria de Schreiter en la conformacin de una tarea arqueolgica. Se observan muchas conexiones con actores emparentados a las ciencias
antropolgicas, por ejemplo con Boman, a quien Schreiter respeta en demasa
por el impulso que el arquelogo sueco le diera a sus investigaciones en los valles
calchaques. Schreiter integrar la comisin encargada de aportar dinero para la
ereccin en Buenos Aires de un monumento a Eric Boman (Amenta 2008:70, 71,
71
73). Por su parte, la correspondencia con Mtraux demuestra como Schreiter se

aparta de la arqueologa por momentos para dedicarse sobre todo a la entomologa. El mbito acadmico, el Museo Miguel Llillo, ser el nexo que ambos investigadores tendrn y el lugar que compartirn en pos de la construccin de un
discurso antropolgico y arqueolgico necesario para germinar el conocimiento
territorial y cultural de la provincia y de la regin.
Reflexiones Finales
En este acercamiento a la cuestin del uso de las producciones arqueolgicas para la conformacin de la identidad territorial hemos observado una trayectoria provincial iniciada por Liberani y Hernndez y continuada por Rodolfo
Schreiter.
En esta conformacin se ha intentado analizar el rol que ha desempeado el
Estado argentino en la construccin de la territorialidad, la cual se vali de estas
primeras prcticas arqueolgicas iniciadas en la provincia de Tucumn y proyectadas sobre todo el NOA.
La protoarqueologa tucumana y sus posteriores continuadores de la academia
portea, han dejado definiciones territoriales de algunos grupos aborgenes y sus
producciones materiales. Esas definiciones territoriales, a la vez de ser utilizadas
para construir identidad cultural de una nacin en formacin, sirvieron para avanzar en el crecimiento acumulativo y en acervo datos, mtodos, actores, tcnicas y
conocimiento de la arqueologa argentina que comenzaba a desarrollarse.
Posteriormente, lograda ya la ubicacin espacial definitiva de las culturas autctonas del NOA, surgir la empresa de ubicar a las mismas dentro del eje temporal, situacin que ser alcanzada a partir de las discusiones propuestas por la
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INTERNACIONALISMO Y ARQUEOLOGA: LAS

RELACIONES INSTITUCIONALES Y CIENTFICAS ENTRE
HERMANN VON IHERING Y LOS MUSEOS ARGENTINOS
Lcio Menezes Ferreira1
La formacin acadmica del alemn Hermann von Ihering (1850-1930) tuvo

lugar en Gettigen, donde obtuvo el doctorado en Medicina en 1873, y en Filosofa en 1876. En 1879, ocup el puesto de Privatdozent de Zoologa en la Universidad de Leipzig. Vino a los trpicos en 1880, para trabajar como naturalista
viajante de la seccin de Zoologa del Museo Nacional de Ro de Janeiro. En 1894,
fue nombrado para dirigir el Museo Paulista, en San Pablo, cargo que mantuvo
por veintidos aos.
Ihering es ms conocido mundialmente por sus prolficos trabajos zoolgicos.
Pero escribi adems muchos textos arqueolgicos y antropolgicos. Sus investigaciones en este campo tuvieron amplio reconocimiento internacional, siendo
frecuentemente citadas en publicaciones extranjeras, como el caso de la prestigiosa American Anthropologist (Chamberlain 1912; Haseman 1912; Saville 1913).
Obviamente Ihering dialog con las tradiciones brasileas de investigacin en
arqueologa, desarrolladas desde la poca del Brasil Imperial (1822-1889) hasta
la de la Primera Repblica (1889-1930) (Funari 1999; Ferreira 2005, 2007); mas sus
interpretaciones arqueolgicas se hicieron en buena medida gracias a los permanentes contactos que cultiv con los museos argentinos y sus principales directores y cientficos, como Francisco P. Moreno (1852-1919), Florentino Ameghino
(1853-1911), Samuel L. Quevedo (1835-1920) y Juan B. Ambrosetti (1865-1917).
Tales contactos permitieron a Ihering ampliar las colecciones y la literatura arqueolgica del Museo Paulista, y fueron fundamentales para su interpretacin de
la prehistoria Sudamericana y del Brasil.
Margaret Lopes e Irina Podgorny, con una mirada desde la historia de las ciencias naturales, enfatizan que Ihering y los cientficos argentinos conformaron mltiples relaciones (Lopes y Podgorny 2001). En este trabajo sealo que el quehacer
arqueolgico no estuvo fuera de la rbita de los vnculos que Ihering estableci
con las instituciones argentinas. Planteo que las tesis de Ihering sobre la Prehistoria del Brasil y la poltica colonial que de ellas deriv no hubieran sido posibles
sin estas relaciones con los museos argentinos y sus cientficos. Parto as de una
perspectiva abierta por recientes discusiones en historia de la arqueologa, segn
Universidad Federal de Pelotas, Rio Grande do Sul, Brasil.
77
Lcio Menezes Ferreira
las cuales los vnculos internacionales ceidos por las instituciones arqueolgicas
fueron vitales para la formulacin de las teoras de la arqueologa prehistrica
(Kaeser 2000, 2001, 2002) y de los idearios polticos de los arquelogos (Daz-Andreu 2007)2.
Artefactos viajeros
Ihering comparti con sus contemporneos un modelo de interpretacin
arqueolgica comn: el difusionismo. Los debates difusionistas en el americanismo se remontan al siglo XVIII (Frost 1993; Rueda 2003:209-213; Snchez
2004:115-120); pero sus mayores proponentes, en las primeras dcadas del siglo XX, fueron Franz Boas (1858-1942) y Friedrich Ratzel (1844-1904) (Trigger
1990:150-155; Harris 1968, 1993:620). Otro importante antroplogo que estableci el difusionismo fue un discpulo de Ratzel, el africanista Leo Frobenius
(1873-1908). Frobenius segua el principio general de los difusionistas: no hay
invenciones culturales independientes; ellas se desarrollan a travs de los intercambios entre grupos, en los que los ms civilizados y avezados ensean a
los ms primitivos. Frobenius, en 1900, forj una expresin para explicar a los
procesos de difusin y enseanza: en determinadas regiones existiran crculos
culturales (Kulturkreise), circuitos por donde se desplazaran instituciones sociales y artefactos (Schmidt 1942:2).
Es posible que Ihering haya tenido contacto con las obras de Ratzel y Frobenius. No las cit directamente, pero s utiliz, coincidentemente, la expresin
crculos ondulatorios para interpretar las relaciones culturales de la prehistoria
sudamericana. Lo hizo inicialmente en un ensayo de 1895, llamado La civilizacin prehistrica del Brasil meridional (Ihering 1895a). Para Ihering, hubo solamente un ncleo de gran civilizacin en Sudamrica: los Andes, la regin en que
se asentaran los incas, el pueblo que, segn l, difundi artefactos y elementos
de una cultura civilizada por Sudamrica. En otro ensayo, intitulado ArqueoloHistoriadores de la ciencia, como Steven Shapin, afirman que al ocurrir el quehacer cientfico en sitios geogrficos e institucionales especficos de produccin, carga consigo las marcas
discernibles de estos lugares (Shapin 1995). Pero una de estas marcas, como ensean los historiadores latino-americanos de la ciencia, es afectada por los procesos de mundializacin de
la ciencia, o sea, por la circulacin mundial de la cultura cientfica desde la mitad del siglo XVIII.
La cultura cientfica, al mundializarse, no impuso a las instituciones de investigacin latinoamericanas una aceptacin pasiva de modelos, sino que produjo un conjunto de representaciones histricamente situadas, de articulaciones con las tradiciones locales de investigacin
y de respuestas para los problemas polticos, sociales y econmicos de determinados contextos (Lafuente y Ortega 1992; Polanco 1990; Figueira 1998; Saldaa 1993, 1999, 2000; Vessuri
1986). Pienso que el internacionalismo del que hablan los historiadores de la arqueologa se
articula con el concepto de mundializacin de la ciencia, pues los modelos de interpretacin
arqueolgica, al circular a escala global, nunca estuvieron apartados de los contextos locales
de apropiacin y representacin.
78
Internacionalismo y arqueologa: las relaciones institucionales y cientficas entre
ga comparativa del Brasil (Ihering 1904a), Ihering afirm que cuanto ms cerca
de los crculos ondulatorios, o sea, de los incas, estuviera un pueblo indgena,
ms civilizado sera.
En el Brasil, los artefactos incaicos, de acuerdo con Ihering, se distribuyeron a
lo largo de dos rutas primordiales. La primera habra discurrido por la Amazonia,
donde se encontraron, concretamente en la Isla de Maraj, una serie de vasijas
cermicas. Tal difusin explicara el carcter refinado de la cermica marajoara.
Mas este itinerario habra sido apenas accidental; despus de acoger los artefactos cermicos incaicos, los nativos de la Isla de Maraj, siempre segn Ihering,
habran engendrado la alfarera local, con un nuevo estilo cultural. En cambio una
segunda ruta habra sido la principal, a lo largo de una regin arqueolgica fundamental de la prehistoria sudamericana: el Sur del Brasil. El grupo que se benefici
de los intercambios comerciales y culturales entre los Andes y el Sur del Brasil
habra sido el guaran. Ihering describi los vestigios y artefactos que probaran
la presencia incaica entre los guaranes: machados de cobre, artefactos de oro y
plata, motivos pictogrficos de las cermicas y de las pinturas rupestres, y otros
ms (Ihering 1895a:105-155).
Ihering traz y fij en el mapa las irradiaciones de los crculos ondulatorios
para el Brasil meridional. Para ello, el datum zero, la primer coordenada desde
donde habran partido los artefactos viajeros de influencia incaica hasta el Sur
del Brasil habra sido la regin subandina de Argentina. Ms precisamente, los artefactos habran sido remitidos por los calchaques desde Catamarca. De acuerdo
con Ihering, los calchaques, que vivan en Catamarca y tambin eran tributarios
de los incas, mantuvieron slidos vnculos culturales con los guaranes (Ihering
1895a:126).
Puentes antiguos
Para Ihering, puentes antiguos vincularon Catamarca con el Sur del Brasil (Ihering 1895a:154-155), segn testimonian los materiales arqueolgicos. Ihering conoca directamente los artefactos calchaques. En 1904, Juan Ambrosetti y Francisco Moreno remitieron a Ihering una coleccin calchaqu (Ihering 1904b:16). En
1910, Samuel L. Quevedo, desde el Museo de La Plata, al igual que otros cientificos
del Museo Nacional de Buenos Aires, enviaron ms materiales calchaques para el
Museo Paulista (Hermann y Rodolfo von Ihering 1911:2, 3, 11). Por intercambio,
Ihering obtuvo adems una coleccin inca (Rodolfo von Ihering 1914:10). Ihering
pudo, pues, comparar los artefactos calchaques e incas con la rica coleccin guaran formada en el Museo Paulista. Incluso utiliz conforme vemos en el Catlogo Arqueolgico y Etnogrfico producido por l en el Museo Paulista las clasificaciones de la cultura Calchaqu propuestas por Ambrosetti (Ihering 1904c). Basndose en esta comparacin, Ihering defini entre el noroeste argentino y el Sur
del Brasil un enclave arqueolgico, una identidad cultural entre los calchaques y
los guaranes, la cual estara inscrita en los artefactos de ambos los pueblos.
79
Ihering fundament adems sus comparaciones en la literatura arqueolgica.

Reseando las obras de Juan Ambrosetti, enfatiz la necesidad de hacer comparaciones con los resultados arqueolgicos de pases aledaos (Ihering 1900:565).
Las investigaciones de Ambrosetti confirmaban, para Ihering, lo discutido largamente por ste en La civilizacin prehistrica del Brasil meridional (Ihering
1895a): la red de relaciones culturales entre los Andes y el Sur del Brasil. Ihering
efectivamente tena elementos comparativos. La hiptesis acerca de los Andes
como el centro difusor de las disporas sudamericanas era sustentada por los especialistas en arqueologa del noroeste argentino: como ejemplo vale el del antroplogo holands Hermann F. C. Ten Kate (1858-1931), curador de la seccin
de antropologa del Museo de La Plata, para quin la industria metalrgica de los
calchaques se haba inspirado en la de los Incas (Ten Kate 1893:348).
Por otra parte, Ihering, en sus textos de comienzos del siglo XX, siempre cita
al americanista Eric Boman (1867-1924), un sueco que trabaj, durante casi toda
su carrera, en el Museo Nacional de Historia Natural de Buenos Aires. Boman escribi una vasta obra sobre Arqueologa, Antropologa y Lingstica del noroeste
argentino, destacndose, entre sus libros, las Antigedades de la Regin Andina de
la Repblica Argentina [Antiquits de la Region Andine de la Repblique Argentine]
(Boman 1908)3. En 1905, Boman afirm que los Guaranes haban vivido en el noroeste argentino, conforme atestiguaban los motivos figurativos de las cermicas
y las urnas funerarias de la regin (Boman 1905). Ihering utiliz esta hiptesis y
procur correlaciones y afinidades simblicas entre las cermicas del noroeste argentino, del Sur del Brasil, Paraguay y Bolivia, o sea, delimit todo un permetro de
contactos culturales y de distribucin geogrfica de artefactos.
En varios de sus textos arqueolgicos y antropolgicos posteriores al ensayo
La civilizacin prehistrica del Brasil meridional (Ihering 1895a), Ihering trabaj
la hiptesis del puente arqueolgico entre el noroeste argentino y el Sur de Brasil, aportando siempre nuevos datos y considerando la bibliografa arqueolgica
argentina y, de un modo ms general, tambin la sudamericana (Ihering 1904a,
1904d, 1906, 1907a, 1907b).
El Origen del Hombre Americano
Pero Ihering no siempre acord con los trabajos de los cientficos argentinos.
Esto queda claro en sus lecturas de la obras de Florentino Ameghino. En La antigedad del hombre en el Plata (Ameghino 1918), Ameghino sostena que la evolucin humana se dio en la Amrica durante el perodo terciario. Sudamrica habra
sido de este modo un centro de evolucin autnomo4. La tesis de Ameghino fue
Eric Boman es an hoy una referencia en los estudios arqueolgicos. Sobre esta cuestin, as
como para aspectos de su obra y pensamiento, ver Gentile (2001) y Hocquenghem (2004).
4
Ameghino, como se sabe, escribi una copiosa obra arqueolgica y paleontolgica. Siempre
3
80
contestada, inicialmente, por Hermann Burmeister, director del Museo Nacional

de Buenos Aires desde 1863 (Schvelzon 2004). Posteriormente, Ales Hrdlicka
(1869-1943) y Paul Rivet (1876-1958) tambin refutaron la cronologa establecida
por Ameghino (Hrdlicka 1917; Rueda 2003:152-153).
Ihering se vali de los textos de Ameghino, particularmente de las Noticias
sobre antigedades indias de la Banda Oriental (Ameghino 1877), para situar los
contextos arqueolgicos de los calchaques (Ihering 1895a:61, 147, 151). Pero
tambin disinti con la cronologa sobre la antigedad del hombre americano
estipulada por Ameghino. Ihering se posicion en este debate mencionando sus
excavaciones, realizadas desde 1880, en concheros del Sur de la costa brasilea.
Estas excavaciones las hizo en el mismo contexto de sus pesquisas paleontolgicas y geolgicas en el Sur del Brasil. Las conclusiones de Ihering y el cuestionamiento de la tesis de Ameghino se public por primera vez en 1903, en la Revista Historia, de Buenos Aires. En este texto, como ya nos indica el ttulo, Ihering
sintetiz sus proposiciones principales sobre el Hombre prehistrico del Brasil
(Ihering 1903a).
Ihering empieza narrando los cambios geolgicos, botnicos y zoolgicos que
afectaron la costa Atlntica de la Sudamrica, desde el Ro Grande del Sur hasta la
Patagonia5. Procedi, despus, a un examen de las colecciones de conchas y moluscos de los Museos Paulista y de La Plata. Concluy que las conchas de los depsitos marinos de la formacin pampeana eran idnticas a las especies an vivas;
por consiguiente, los restos humanos de esta formacin, considerados terciarios
por Ameghino, seran, en realidad, posterciarios. El hombre americano, pues, no
datara, como los primitivos habitantes de Europa, del perodo terciario, sino del
posterciario (Ihering 1903a:162).
Poltica Colonial
Pienso que hay an otra dimensin en que las experiencias argentinas inspiraron a Ihering: justamente aquella que orient su poltica colonial. Para comprenderla, es preciso tener en cuenta la clasificacin antropolgica que Ihering estipul para los nativos del Brasil. Ihering dividi los grupos indgenas de manera
que obtena nuevos datos, los incorporaba en su tesis sobre el origen terciario de los pueblos
americanos. La obra completa de Ameghino, organizada en varios volumenes por Alfredo Torcelli (1914/1916), muestra la evolucin de sus escritos en este campo. Pero un resumen de sus
argumentos se encuentra en un artculo publicado en 1915 (Ameghino 1915). (Vase tambi;en
el cap;itulo 5 de este volumen).
5
Ihering, en diversos trabajos realizados desde los aos 1880, concluy que todo el Sur del
Brasil, juntamente con la Argentina y los Estados del Ro de La Plata, configurara, en trminos paleontolgicos y geolgicos, un territorio singular. Esto porque los moluscos de la costa
de Argentina seran similares a los del Sur del Brasil. As, todo el Sur de Brasil formara con la
Argentina una identidad natural, la cual demarcara una diferencia ontolgica con las otras
regiones brasileas (Ihering 1895b, 1897, 1902, 1969).
81
binaria: de un lado, los guaranes del Sur del Brasil, los que bebieron de las fuentes
calchaques e incaicas, los indios civilizados, beneficiarios de los crculos ondulatorios; por otra parte, los indios primitivos, representados por la raza j. Los
J, segn las investigaciones lingsticas y en antropologa fsica de Ihering, seran
los herederos de la raza ms primitiva de la Amrica, originaria de los concheros del Brasil y hereditariamente ligada a los fsiles de Lagoa Santa, Minas Gerais,
descubiertos por Peter Wilhelm Lund (1801-1880) en los aos 18306. Para Ihering,
esta divisin antropolgica estuvo vigente, en el Brasil, desde la Prehistoria (Ihering 1903a, 1903b, 1904e, 1907b, 1911a).
Ihering sustent que la herencia de la raza primitiva del Brasil se trasmiti hacia dos grupos, entonces an vivos, de la familia j: los botocudos y los kainguangues, los cuales, para l, estorbaban, principalmente en el Oeste de San Pablo, el
avance del progreso y de la civilizacin. En este contexto, haba en San Pablo una
guerra abierta contra estos indios7. Se buscaba tomarles sus tierras para expandir
la economa agro-exportadora del caf y las ferrovas. Ihering, as, pontific que,
ante a estos indios primitivos y peligrosos, que asesinaban a los colonos y a los
ingenieros de las ferrovas, la nica solucin sera exterminarlos, pues ellos no
tenan ningn elemento de trabajo y progreso (Ihering 1907b: 215)8.
Mas una poltica colonial no se hace solamente con propuestas de exterminio.
En este punto, conviene decir lo que entiendo por poltica colonial. Para el caso
de la Amrica Latina, al menos parte de los procesos polticos pos-independencia,
principalmente aquellos que configuraron las relaciones entre los Estados nacionales y sus otros culturales, pueden ser descritos mediante el concepto de colonialismo interno (Young 2001; Loomba 2000). El colonialismo interno es una
fuerza poltica accionada desde el interior de una frontera nacional; ello ocurre
cuando una elite utiliza la ciencia y el ejrcito para imaginar geografas, clasificar,
gobernar y expropiar poblaciones. En Amrica Latina, se reiter una de las caractersticas bsicas de la legitimacin del colonialismo por las potencias imperiales:
El dinamarqus Peter W. Lund vino al Brasil en 1825, y estudi centenares de cavernas en la

regin de Lagoa Santa, Minas Gerais. Descubri, en una caverna llamada Lapa do Sumidouro,
diversos fsiles humanos y de animales extintos en un mismo contexto geolgico. Para la obra
de Lund y sus relaciones con la Arqueologa brasilea e internacional de los aos 1830 y 1840,
ver Ferreira (2003).
7
El famoso antroplogo Curt Nimuendaju (1883-1945), por ejemplo, al relatar sus trabajos junto al Servicio de Proteccin a los Indios (Servio de Proteo aos ndios), institucin oficial del
gobierno brasileo para el trato con los nativos, dijo en una carta sobre la pacificacin de los
Kainguangues: Habra bien ms a relatar al Seor, pero lo esencial de ms observaciones es
la lucha racial asquerosa, que avergonzaba el interior paulista y que ahora tuvo su fin (Nimuendaju 1982: 45). nfasis y traducin mas.
8
Las relaciones entre las investigaciones arqueolgicas y la propuesta de exterminio de Ihering
fue analizada anteriormente (Funari 1994, 1998; Ferreira 2005, 2007). Otos autores describen
el estado de guerra en el interior paulista y en otros Estados del Brasil, enfatizando la cerrada
oposicin a la solucin de exterminio de Ihering (Schwarcz 1989; Gagliardi 1989; Lima 1995).
6
82
la representacin cientfica o literaria del Otro como primitivo, degenerado,

ser inerte frente a los desdoblamientos y cambios ordenados por la evolucin y el
progreso (Goldie 1995:236; Bsumek 2004:321; Petersen y Rutherford 1995:185).
Ihering, sin duda, defendi un colonialismo interno. No slo porque sus investigaciones representaron cientficamente a la mayora de los nativos como
pueblos primitivos. Elabor tambin un plan completo de colonizacin. En un
texto llamado La cuestin de los indios del Brasil (Ihering 1911b), Ihering precis
detalladamente la manera correcta de gobernar a los nativos: con mtodos de
educacin occidental y aislndoles en lneas de fortificacin. Adems, su texto
muestra el empleo de estrategias coloniales semejantes a aquellas que el antroplogo Bernarnd S. Cohn, estudioso de las relaciones entre conocimiento y poder
en el imperio britnico, conceptu como modalidad enumerativa (enumerative
modality): el uso de mapas, de la demografa y de la estadstica para el gobierno
de los nativos (Cohn 1996). Ihering enfatiz literalmente que el Museo Paulista,
en su gestin, despach expediciones arqueolgicas y etnogrficas destinadas
a componer mapas de distribucin geogrfica y a computar la demografa y la
estadstica de los indios. Mapas y nmeros que anex en La cuestin de los indios
del Brasil para auxiliar, segn sus palabras, las tareas administrativas del Estado
(Ihering 1911b:138).
Es cierto que Ihering tena un modelo especfico para conjugar las investigaciones arqueolgicas y etnogrficas con tcnicas de gobierno: el Bureau of Ethnological Research de la Smithsonian Institution, perteneciente al Museo Nacional de
los Estados Unidos (Ihering 1911b:134). Se inspir precisamente en la institucin
que Curtis Hinsley defini como la encargada de promover una ciencia de gobierno de los indios (government science) (Hinsley 1981:81-190). Mas el horizonte
de las investigaciones y estrategias polticas argentinas estuvo tambin presente
en las referencias de Ihering. Segn l, la Argentina tuvo dificultades semejantes
a las del Brasil para poblar su territorio; pero, construyendo, como l quera para el
Brasil, lneas de fortificacin en las cercanas de los Ros Negro y Chaco, la Argentina abrig ferozmente la civilizacin (Ihering 1911b:13)9.
Es posible que Ihering haya aprobado la expedicin argentina denominada
conquista del desierto (casi un homnimo de la conquista del Oeste de los Estados Unidos). Ocurrida entre 1879 y 1881, esta expedicin militar, que recorri
los territorios pampeano-patagnicos, cont con cientficos, los cuales recolectaron artefactos y crneos. Francisco Moreno, que integr la expedicin, pareca
cultivar verdadera obsesin patolgica por crneos y medidas antropolgicas
Guillermo Alfredo Terrera (1974:25-32) describe minuciosamente las lneas de fortines que
vigilaban y preservaban todo el Norte de la Argentina de las incursiones de los indgenas del
Chaco Austral y otras regiones. Las lneas de fortines son mencionadas tambin por Antonio
Alberto Guerrino (1984), en su estudio oficial sobre las tareas mdicas en la conquista del desierto.
83
(Stagnaro 1993; Podgorny 1997)10. Un museo fue especialmente erigido para

almacenar y exhibir estos materiales: el Museo de La Plata, cuyo primer director fue el propio Francisco Moreno (Politis 1995:999; Podgorny y Politis 1992;
Podgorny 2000). Adems, la conquista del desierto sigui los procedimientos
clsicos de las polticas coloniales: despus de exterminar a los indios y pillarles
sus artefactos, se tom el botn; las tierras indgenas fueran repartidas entre
los miembros del ejrcito, y posteriormente loteadas y vendidas para colonos
extranjeros (Haber 1994:32).
La guerra como vector para obtener colecciones arqueolgicas y etnogrficas
era admitida por Ihering11. En 1906, el Museo Paulista recibi ms de doscientos
artefactos kainguangues. Fueron enviados por la Comisin Geolgica y Geogrfica de San Pablo, cuyos miembros realizaron, entre 1905 y 1906, expediciones por
los Ros Feio, Peixe y Paranapanema, situados en el interior paulista donde vivan
los kainguangues. Ihering defini esta coleccin como muy rara y llena de nuevos elementos antropolgicos. Con esta coleccin el director del Museo Paulista
fundament uno de sus ensayos, exactamente aquel donde propugnaba el exterminio de los kainguangues: La antropologa del Estado de San Pablo (Ihering
1907a), ensayo escrito originalmente en ingls, para figurar en la exposicin de
Saint Louis de 1904.
En este ensayo podemos apreciar la narrativa acerca de la recoleccin de los
artefactos. Los kainguangues, segn Ihering, seran prcticamente desconocidos
desde el punto de vista antropolgico, pues eran refractarios a cualquier relacin amistosa con la poblacin brasilea (Ihering 1907a:211). Incluso, cometieron asaltos contra la Comisin Geogrfica y Geolgica (Ihering 1907a:211). La
Comisin, no obstante, contest al ataque. En 24 de septiembre de 1906, se lanz
inmediatamente en persecucin de los salvajes, batiendo matas y descubrindose por esta ocasin la vivienda de los mismos kainguangues (Ihering 1907a:212).
Con esta ofensiva, la Comisin cogi para el Museo Paulista, adems de los doscientos artefactos, una serie de datos que, para Ihering, cambiaron la situacin
precaria en cuanto al conocimiento de los kainguangues de San Pablo (Ihering
1907a:213).
En un texto sobre la distribucin geogrfica y clasificacin lingstica de los grupos indgenas de la Argentina, Moreno menciona su participacin en la conquista del desierto y sus
excavaciones de sitios arqueolgicos en el valle del Ro Negro (Moreno 1901:574).
11
La guerra como estrategia de obtencin de colecciones fue parte substancial de las pesquisas arqueolgicas y etnogrficas en todo el mundo, principalmente aquellas desarrolladas por los pases colonialistas (Cohn 1996; Paczensky 1985). No deja de ser sintomtico que
haya ocurrido tambin en los Estados Unidos, el pas que abrig la Smithsonian Institution,
la institucin que inspir a Ihering a pensar su poltica colonial conjugada con investigaciones arqueolgicas y etnogrficas. Randall MacGuire nos cuenta que conforme el ejrcito de
los Estados Unidos arrojaba los indgenas para el Oeste y para las reservas, antroplogos y
arquelogos saqueaban las sepulturas recientes de los nativos y hacan recolecciones en el
campo de batalla (MacGuirre 1992:53-59).
10
84
Los informes de la Comisin Geogrfica y Geolgica no dejan dudas de que la

expedicin al Oeste de San Pablo era simultneamente militar y cientfica. Ellos
partieron para la regin con modernas armas de repeticin, dispuestos a romper
el cerco de los kainguangues:
En 27 viajamos sin mayor novedad, cuando a las 9:40 h, por uno de los
prcticos, fuimos avisados de la proximidad de los indios; y, de hecho, encontramos poco adelante, en una curva del Ro, un numeroso grupo de indios, el cual fue desbaratado por nosotros, habiendo dejado ellos en la fuga
34 flechas, 2 arcos, 1 vara de pescar y otros pequeos objetos. Es posible
que haya habido prdidas por parte de ellos, pues vimos gran cantidad de
sangre en el sitio (Lima Jnior 1906:11-12).
En el informe del Museo Paulista para los aos 1906/1909, Ihering registr la
compra de un armario nuevo, para exponer el material raro que el Museo recibi
de la Comisin Geogrfica y Geolgica del Estado, que lo recogi en sus exploraciones del interior desconocido, en el Oeste de San Pablo (Hermann y Rodolfo
von Ihering 1911:6). Pero el armario nuevo no lograra encubrir el modo en el que
se form la coleccin kainguangue: artefactos granjeados a travs de una tpica
situacin colonial, la cultura material nativa obtenida mediante el saqueo.
Trabajo Futuro
En 1910, en el Congreso Internacional de Americanistas realizado en Buenos
Aires, Ihering pronunci nuevamente su tesis sobre la Etnografa y la Arqueologa
del Sur del Brasil (Ihering 1910)12. Dibuj los crculos ondulatorios que vinculaban a la Prehistoria de la regin subandina de Argentina al Sur del Brasil; plante
sus divergencias con Ameghino y expuso sus argumentos sobre la procedencia
posterciaria de los indgenas sudamericanos (Ihering 1910:250-260). Finalmente,
discurri sobre su poltica colonial. Destac las expediciones arqueolgicas y etnogrficas que organiz y las colecciones que reuni en el Museo Paulista; present
al pblico los nmeros demogrficos que comput y los mapas acerca de la distribucin geogrfica de los indgenas que confeccion. En suma, mostr que las
investigaciones arqueolgicas y etnogrficas podan ser una ciencia de gobierno
de las poblaciones indgenas (Ihering 1910:261-262). Despus de la presentacin,
Ihering y Samuel L. Quevedo debatieron, mas no hubo mayores discrepancias.
Quevedo apenas pedi a Ihering algunas aclaraciones acerca de la etnografa del
Alto Paran (Ihering 1910:263-264).
Para una descripcin detallada de este Congreso, ver Podgorny (2004). Ihering particip
tambin del Congreso de los Americanistas de 1904, celebrado en Sttugart, presentando una
conferencia acerca de los artefactos de jade del Brasil (Ihering 1904f ).
12
85
Como he sostenido a lo largo de este trabajo, Ihering siempre recurri a las

investigaciones y colecciones argentinas para fundamentar sus interpretaciones
arqueolgicas y antropolgicas. Es posible identificar tambin que las experiencias polticas argentinas, especialmente en lo que se refiere a la Conquista del
desierto, sirvieron de inspiracin a Ihering para elaborar su poltica colonial. Sobre
este punto, carecemos an de pruebas ms concretas. Sera necesario confrontar las correspondencias y oficios intercambiados entre Ihering y los cientficos
argentinos. Esta rica documentacin, depositada en los archivos de los museos
argentinos y en el Museo Paulista, podr revelar informaciones ms precisas sobre
lneas de fortificacin, modalidades enumerativas y propuestas para una ciencia de gobierno de los pueblos nativos.
Pero a lo mejor ya podemos admitir, como hiptesis inicial de trabajo, que los
cientficos argentinos, a juzgar por el debate en el Congreso de los Americanistas
de 1910, no estaban en desacuerdo con la poltica colonial de Ihering. Del mismo
modo, no disentan substancialmente con los argumentos arqueolgicos y antropolgicos del director del Museo Paulista. La consonancia entre Ihering y los cientficos argentinos puede ser advertida no solo en el Congreso de Americanistas
celebrado en Argentina. As como Ihering utiliz las investigaciones argentinas e
incluso public en Revistas de Buenos Aires, los cientficos del otro lado del Plata
tambin se valieron de los trabajos del director del Museo Paulista. Es el caso, por
ejemplo, de Lus Mara Torres (1878-1937). En Los habitantes primitivos del Delta
del Paran (Torres 1911), Torres describe las extensas excavaciones que llev a
cabo en el bajo Ro Paran y Uruguay. Analiza la cultura material y los esqueletos
humanos descubiertos13. Torres se ampara all en la Arqueologa comparativa del
Brasil de Ihering (Ihering 1904a) para fundamentar clasificaciones lingsticas de
los grupos indgenas j y de las alfareras de los tup (Torres 1911: 402, 405, 411,
424, 513, 558, 559). Usa tambin otro trabajo de Ihering, justamente aquel publicado en Argentina: El hombre prehistrico del Brasil (Ihering 1903a). Segn
Torres, los argumentos de Ihering sobre los concheros y acerca de la ascendencia
posterciaria de los nativos sudamericanos eran correctos (Torres 1911:518-521).
Torres, adems, solicit la colaboracin efectiva de Ihering, pidindole que clasifique los materiales que encontr en los concheros del delta del Paran (Torres
1911:259; 289).
Dcadas ms tarde, especficamente en los aos 1930, el arquelogo argentino Antonio Serrano (1899-1982), despus de su temporada de investigaciones en
el Sur del Brasil14, retom las investigaciones de Ihering sobre los concheros (SeTorres present una visin ms sinttica de sus trabajos en la regin en un artculo publicado
en 1907 (Torres 1907).
14
Antonio Serrano vino al Brasil como becario de la Comisin Nacional de Cultura de Buenos
Aires, institucin oficial que enviaba anualmente diez cientficos argentinos para pases extranjeros (Serrano 1937:3). El papel de Serrano para la institucionalizacin de la Arqueologa
argentina es analizado por Podgorny (2004).
13
86
rrano 1938); y, principalmente, reanud las conclusiones del director del Museo
Paulista acerca de las relaciones prehistricas entre los guaranes del Sur del Brasil
y los pueblos andinos de la Argentina (Serrano 1937:39-42). Que Torres y Serrano
hayan dialogado con los trabajos de Ihering no sorprende. Pues Ihering fue hasta
tenido como especialista en arqueologa calchaqu. En un artculo sobre el tema,
el clebre y prestigioso americanista Daniel Brinton15 cotej conjuntamente las
investigaciones de Ihering, Florentino Ameghino, Juan Ambrosetti, Samuel Lafone Quevedo y Hermann Ten Kate (Brinton, 1899). Ihering es citado por Brinton
en todas las pginas de su artculo, siendo considerado una autoridad sobre los
problemas de la arqueologa calchaqu.
Las investigaciones arqueolgicas de Ihering, as como los dilogos y cooperaciones entre l y los argentinos, ilustran bien cmo las relaciones internacionales
fueron cruciales para el planteamiento de interpretaciones sobre la Prehistoria de
la Sudamrica a lo largo del siglo XIX y comienzos del XX. Tales redes internacionales tendidas entre los cientficos y los museos del Sudamrica y no slo en lo
que se refiere a Brasil y Argentina a lo mejor podr configurarse en una fructfera
lnea de investigacin, orientando nuestros trabajos futuros. Como los cientficos
del pasado, podemos ahora intercambiar documentos y los resultados de nuestras investigaciones, contribuyendo al entendimiento de los debates y contextos
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UNA CUESTIN DE ESTILO.

CRONOLOGA CULTURAL EN LA ARQUEOLOGA
ANDINA DE LAS PRIMERAS DCADAS
DEL SIGLO XX
Javier Nastri1
El desarrollo del mtodo estratigrfico ha tenido un papel fundamental en

la construccin de cronologas arqueolgicas a lo largo del siglo XX. Sin embargo, su uso efectivo a los fines de la creacin de cronologas ha sido menos
frecuente que lo deseado por los investigadores. En su lugar, ha sido ms extendida la prctica de construccin de esquemas cronolgicos a partir de la
articulacin de observaciones sobre el estilo de la cultura material, junto con
determinadas ideas acerca del significado de la diferencia cultural en el pasado. De esta manera puede calificarse como mito la idea extendida en la literatura arqueolgica norteamericana acerca de una revolucin estratigrfica
operada hacia la dcada del 10 del siglo XX (Lyman y OBrien 1999). Lyman y
OBrien sealan que desde varias dcadas antes se practicaba la excavacin
atendiendo a la diferenciacin de estratos y niveles. La autntica revolucin
estuvo dada, para Lyman y OBrien por la instauracin de la concepcin acerca
de que la diferencia cultural o, ms precisamente, la variacin estilstica, era
significativa en trminos diacrnicos (Lyman y OBrien 1999). El carcter diacrnico de dicha significacin era slo una alternativa, quizs la nica posible
de ser confirmada dados los recursos cientficos disponibles para la poca.
No se trat, pues, slo de una cuestin cronolgica, sino de identificacin de
culturas en base a fuentes arqueolgicas.
A lo largo de este captulo, y a travs del examen de las experiencias de
campo de Max Uhle en Andes Centrales, y las de Eric Boman, Juan B. Ambrosetti y Salvador Debenedetti en el noroeste argentino, intentar demostrar
que la diferenciacin estilstica constituy la precondicin necesaria para el
establecimiento de cronologas en la arqueologa americanista, durante los
primeros aos del siglo XX.
CONICET- rea de Antropologa, Historia y Patrimonio de la Fundacin Azara. Departamento

de Ciencias Naturales y Antropologa, Instituto Superior de Investigaciones, Universidad Maimnides, Buenos Aires, Argentina.
95
Javier Nastri
Estilo y secuencia cultural: el original aporte de Uhle en los Andes centrales

Desde sus primeros trabajos en Berln, Max Uhle2 se interes por la seriacin
de estilos, la cual supo confirmar a partir de anlisis de superposicin de tumbas.
Como apunta Rowe, sus aos de trabajo con la esplndida coleccin Centeno de
antigedades inca lo familiarizaron tanto con el estilo cuzqueo, que cuando tuvo
contacto con las notas de Stubel sobre Tiahuanaco (Lmina I) vio que se trataba
de dos contextos absolutamente distintos. Las referencias de los cronistas acerca
de que Tiahuanaco se hallaba en ruinas en tiempos de los incas3 le dio la clave
del sentido cronolgico de la diferencia estilstica. Esos dos jalones fueron suficientes para disponer todo otro hallazgo en una secuencia (Rowe 1954:20). Rowe
seala que Uhle reconstruy la historia precolombina del Per contando con un
solo caso de estratigrafa geolgica, el que encontr (sic) en Pachacamac (Rowe
1998:17). Quizs sea esto algo exagerado, pero no puede negarse que en la mayora de los casos abordados por Uhle, primero se identificaron y contrastaron estilos
cermicos y luego se los dispuso en un orden cronolgico a partir de inferencias
de diversa ndole. El caso de Moche es paradigmtico. En primer lugar Uhle fue a
excavar Chan Chan para exhumar contextos chimes que contuvieran la cermica
moche que, otra vez, haba conocido en Berln como procedente de la costa norte
del Per. Al no encontrar all las referidas piezas abord los cementerios prximos
a la huaca de Moche. Luego en segundo lugar, de acuerdo con la estratigrafa de
los hallazgos efectuados al pie de la Huaca del Sol, las piezas del estilo homnimo
deberan considerarse inmediatamente anteriores al estilo blanco rojo negro.
Luego, como a piezas de este ltimo estilo las consideraba en Pachacamac como
derivativas de Tiahuanaco (hoy se sabe que en realidad son diferentes), Uhle ubic a Moche correctamente como pre-tiahuanaco (Rowe 1998:13).
Del mismo modo que en la costa Norte, Uhle abord la problemtica de la
costa Sur buscando contextualizar un estilo, el nazca, representado en Berln por
unas pocas piezas. En el valle de Ica pronto aisl el contexto nazca, reconoci a
su estilo Tiahuanaco y defini otros dos estilos que consider que se derivaban
Max Uhle (1856-1944), doctorado con una tesis sobre lingstica china, en 1888 qued cautivado por la obra de sus compatriotas Reiss y Stubel sobre la necrpolis de Ancn en Per y el
contacto personal con el segundo en Dresden lo decidi a dedicar su vida al americanismo. As
se incorpor al Knigliches Museum fr Vlkerkunde de Berln, donde permaneci por cuatro
aos (Kaulicke 1998), participando del Congreso Internacional de Americanistas que se celebr ese primer ao de su estada. All present varios trabajos de anlisis de colecciones y
ruinas arqueolgicas; el ms clebre de ellos es Las ruinas de Tiahuanaco, publicado en 1892
junto con Alfonso Stubel (quien haba relevado el sitio entre 1876 y 1877), en el cual se defina
al estilo Tiahuanaco como pre-inca (Rowe 1954:2-3). A los 36 aos parti en su primer viaje de
exploracin a Sudamrica, bajo los auspicios del gobierno prusiano y el Museo de Berln. De
Buenos Aires se dirigi a Catamarca, donde a comienzos de 1893 realiz numerosas excavaciones. Continu luego por Tucumn y Salta, a lo largo de toda el rea valliserrana. Este primer
96
Una cuestin de estilo. Cronologa cultural en la arqueologa andina de las primeras
de este ltimo. Como no contaba con ningn elemento de juicio estratigrfico

como para ordenar los dos estilos en una secuencia, los consider representativos
de dos etnias contemporneas (Rowe 1998:14). Para encontrar el lugar de nazca
en la secuencia, Uhle repar en que sus construcciones estaban hechas de bolas
irregulares de barro, mientras que los otros estilos de Ica se asociaban a construcciones con adobes rectangulares, los cuales continuaron en uso hasta el tiempo
de los incas (Rowe 1998:14).
El caso del estilo Lima tambin arroja luz sobre las concepciones de Uhle: al
encontrar dos vasijas con influencia nasca en tumbas del estilo Lima lleg a la
conclusin de que ambos estilos fueron contemporneos (Rowe 1998:14). Slo
posteriormente constat en Nievera una superposicin estratigrfica de entierros tiahuanaco sobre entierros lima que extenda la validez de su secuencia
(Rowe 1998:14-15).
Los casos que establecen secuencias no se encuentran con frecuencia y se han
hallado pocos ms despus de las excavaciones de Uhle; en conclusin, nos apoyamos todava en sus datos (Rowe 1998:17). Pero sus datos son mucho ms que
los casos que establecen secuencias. En los balances de su obra a menudo se
omiten sus ideas y sus inferencias no estratigrficas, cuando su secuencia se basa
tanto en stas como implcitamente reconoce Rowe como en los primeros.
De este modo la hazaa intelectual de primer orden que signific la cronologa
relativa de Uhle (Rowe 1998:18) se bas en un uso tanto creacional como confirmatorio de la estratigrafa, pero en ambos casos, orientado por la discriminacin
estilstica.
contacto con la prctica de campo lo impact de tal modo que defini todo el curso futuro de
su vida profesional (Rowe 1954:3). De la puna argentina pas a Bolivia, permaneciendo en La
Paz un par de aos. Desde 1895 sus investigaciones contaron con los auspicios de la Universidad de Pennsylvannia y a partir de 1899, con las de la Universidad de California. En 1906 acept
la direccin del Museo Nacional de Lima, de modo que se qued en Per hasta 1911. Tuvo
entonces la oportunidad de mostrar in situ las caractersticas de los sitios excavados en sus
largos aos de labor. En 1911 nuevamente recibi un ofrecimiento para organizar un museo,
esta vez en Santiago de Chile, donde tambin comenz a impartir clases en la Universidad. La
labor de campo la desarroll en el Norte del pas, a donde se mud con su mujer a vivir de sus
ahorros una vez finalizado el contrato. Esperando volver a Alemania al fin de la guerra, acept
sin embargo un nuevo convite gubernamental, esta vez de Ecuador, hacia donde se mud, ya
viudo, en 1919. Pese a su avanzada edad se mantuvo activo dictando cursos, trabajando en el
campo, publicando y representando a Ecuador en los congresos de americanistas. Ingres a la
Universidad de Quito en 1925 y se hizo cargo de organizar nuevamente un museo en sta, el
cual fue afectado por un gran incendio en 1929. Aunque nuevamente sali al campo a obtener
materiales para reconstruir las colecciones del museo, en 1933 volvi a Alemania aceptando
una pensin del gobierno. All se mantuvo de todos modos activo y as fue como el estallido de
la Segunda Guerra lo sorprendi en Lima, adonde se encontraba participando del XXVII Congreso Internacional de Americanistas. Regres a su pas en 1942 para morir dos aos despus
en Loben (Rowe 1954, 1998; Hflein 2003).
3
Yo pregunt a los naturales, en presencia de Juan Varagas (que es el que sobre ellos tiene
97
Javier Nastri
La lgica de la estratigrafa geolgica es el principio de la superposicin: un estrato que descansa sobre otro es posterior a ste. No obstante Uhle bsicamente
se gui por superposiciones estructurales y de tumbas (Willey y Sabloff 1993:79).
As, utiliz el principio de que el material que corresponde a un entierro es posterior al material incorporado en el suelo en que el entierro fuera excavado (Moche:
el estilo blanco-rojo-negro posterior al estilo moche) y el principio que un entierro
que ha daado o destruido parte de otro entierro es posterior al entierro daado
(Nievera: el estilo Tiahuanaco posterior al estilo Lima).
Uhle acert tambin al ubicar los pocos materiales Chavn que encontr, en el
inicio de la secuencia cronolgica peruana. Su caracterizacin como pre-Tiahuanaco fue producto de una observacin estratigrfica pero su ubicacin como
pre-nasca y Lima (tambin correcta) se bas en considerar los hallazgos de Supe
como primitivos en funcin de la pobreza de sus entierros. En realidad ningn
arquelogo caracterizara hoy a esa cultura (Chavn) como primitiva. De hecho,
tal como el mismo Uhle haba considerado al realizar el primer hallazgo del estilo
en Ancn, esos entierros representaban al sector ms pobre de una poblacin
que en otros sitios expona muestras de arte monumental (Rowe 1998:15).
El dato estratigrfico no est expuesto a los mismos sesgos que las ideas sobre
la sociedad, los estilos y el desarrollo cultural, pero sin stos poco puede interpretarse del primero; y a veces ideas injustificadas pueden conducir a interpretaciones correctas frente a lo fragmentario de los datos de campo disponibles.
Excavaciones en el Norte argentino: Boman y Ambrosetti
Eric Boman4 no era contrario a la idea de diferencias temporales entre los restos arqueolgicos, ms all de haber defendido una cronologa corta para el noencomienda), si estos edificios se auan hecho en tiempos de los Ingas: y rieronse de esta pregunta, afirmando lo ya dicho: que antes que ellos reynasen estauan hechos, mas que ellos no
podan dezir ni afirmar quien los hizo: mas de que oyeron a sus passados que en vna noche
remaneci hecho lo que all se va (Cieza de Len 1995:284).
4
El sueco Eric Boman (1867-1924) lleg a la Argentina en 1888 tras haber abandonado la escuela secundaria y al ao siguiente comenz a desempearse como docente en escuelas de
Buenos Aires y Catamarca (Cornell 2000). Luego fue capataz en la construccin de puentes en
el Departamento Nacional de Ingenieros en Tucumn. Hacia 1900 se vio envuelto en el conflicto armado entre flavistas y Figueroa-radicalistas que se dio en Catamarca. Compartiendo el
mismo bando flavista, estuvo en contacto con Lafone Quevedo y Quiroga (En carta a Lafone
del 25/09/1899 conservada en el Archivo Fotogrfico y Documental del Museo Etnogrfico J.B.
Ambrosetti, Quiroga sealaba: Nuestro Boman haca proezas, disparando su mauser con la
manera perezosa con que habla, teniendo como gefe al Dr. Olmos Gonzlez). El conocimiento
del noroeste argentino que adquiri durante esos aos lo convirtieron en un valioso miembro
de la expedicin sueca de 1901 encabezada por el barn Erland Nordenskild (Raffino 1988:35;
Greslebin 1964/1965). Dicha expedicin, financiada por Eric von Rosen, estuvo motivada principalmente por un espritu aventurero; pero ya entonces Boman se destacaba por su mayor
apego al orden cientfico (Cornell 1999). En 1903 integr la Misin Cientfica despachada por
98
roeste argentino. Ya en 1905 propuso una secuencia cronolgica a partir de los

datos sobre ocupaciones guaranes obtenidos en los yacimientos de San Pedro
(Ro San Francisco, Jujuy) y El Carmen (Valle de Lerma, Salta) y los registros de ocupaciones andinas en Arroyo del Medio (chaco jujeo). Postulaba erradamente,
al considerar como calchaqu (luego diaguita) todo rasgo andino una sucesin
calchaqu-guaycur en el Chaco y una guaran-calchaqu en el valle de Lerma (Boman 1905). Esta propuesta, no obstante, a su vez lo inclinaba a sostener acertadamente una cronologa ms antigua para los restos de la Cinaga y Anfama
(Tucumn) estudiados por Quiroga y diferenciaba tres pocas de inhumacin en
el cementerio de Pampa Grande estudiado por Ambrosetti. Luego a diferencia de
ste, quien en una de sus notas haba postulado que los incas no haban dominado la regin calchaqu, Boman no slo no tena dudas acerca de la dominacin
incaica sino que haca derivar el carcter andino de las culturas precolombinas del
noroeste, de dicha conquista (Boman 1991:218). Esta concepcin sin duda estuvo
en la base de su posterior postulacin de una cronologa corta para la etapa prehispnica, al no encontrar pruebas de invasiones antiguas de los incas.
En 1904 se public en Londres Methods and aims in archaeology, de Flinders
Petrie, obra que ejerci gran influencia en la arqueologa argentina, principalmente a travs de Ambrosetti5, quien con sus trabajos en el yacimiento de Pampa
Grande (Figura 1) inaugur una nueva etapa en la arqueologa del noroeste. A diferencia de las numerosas ruinas calchaques visitadas por Ambrosetti hasta 1905,
las de Pampa Grande estaban en la prctica desaparecidas debido a la accin destructora de los anteriores administradores de la finca, quienes haban reutilizado
las piedras de las construcciones indgenas para edificar los canales y cercos que
rodeaban la sala. Poco pudo obtenerse por otra parte, de la abundante informa-
el Ministerio de Instruccin Pblica de Francia bajo la direccin del conde Crqui Montfort y
Snchal de la Grange que recorri el altiplano de Sudamrica. Concretamente Boman estuvo
a cargo de los trabajos realizados en el sector correspondiente al actual territorio argentino
(quebrada del Toro, valles de Lerma, Salta y Jujuy y puna oriental). Una vez concluida la expedicin, Boman permaneci en el museo del Trocadero de Pars redactando su gran obra
aparecida en 1908 Antigedades de la regin andina de la Repblica Argentina y del desierto de
Atacama (1991), que le valiera el premio Loubat de la Academia de Inscripciones y Bellas Letras
de Francia y que constituyera un hito en la historia de la arqueologa sudamericana (Fernndez
1982:129). En sus aos de permanencia en Francia, recibi su formacin universitaria, la cual
se refleja en el estilo de su obra, con un enfoque a gran escala y sin apelacin a la cronologa
tipolgica caracterstica de la arqueologa escandinava (Cornell 1999:194). Tras la edicin de
su libro Boman regres a Buenos Aires y a fines de 1913 fue nombrado Jefe de Expedicin
Cientfica del Museo Nacional de Historia Natural. Ms adelante se hizo cargo de la Seccin
Arqueologa y Etnografa hasta su muerte acaecida en 1924. En opinin de su discpulo Hctor
Greslebin, la misma fue producto del hambre, correspondiendo al Estado la responsabilidad
por el destino trgico de ste y tantos otros hombres sacrificados al cultivo de la ciencia (Greslebin 1964/1965:24).
5
Juan Bautista Ambrosetti (1865-1917), considerado en su poca como el arquelogo nacio-
99
Figura 1. Juan Bautista Ambrosetti y los peones participantes de la campaa en el sitio de Pampa Grande (1906).
Fotografa del Archivo Fotogrfico y Documental del Museo Etnogrfico J.B. Ambrosetti.
Javier Nastri
100
cin histrica del tiempo de la conquista cuidadosamente examinada por el autor;

pues pese a lo temprano de la ocupacin espaola del rea (o justamente por eso,
propona tambin Ambrosetti), no figuraba mencin alguna acerca de las poblaciones originarias en los documentos. Los testimonios del pasado, bsicamente
vasijas cermicas, surgan as de la tierra, como nicas pruebas de la existencia de
una antigua civilizacin. Su interior se presentaba la ms de las veces vaco y aparte de las bien conocidas urnas santamarianas (Nastri 1999) aparecan otros tipos
de vasijas ms toscas, denominadas en el trabajo urnas funerarias de adultos.
Por primera y nica vez en su obra, Ambrosetti di cuenta de exploraciones
conducidas por otros en el marco de la misin. Defina as los hallazgos de fogones y piezas toscas realizadas por el Dr. Francisco Cervini al sur del Rincn como
correspondientes a un paradero transitorio de indios, ocupados en tareas en
lapsos acotados, como la siembra (Ambrosetti 1906:32). En cambio, los restos encontrados por el mismo explorador al Norte del Rincn fueron interpretados por
Ambrosetti como correspondientes a una poblacin estable y densa pero que
debi habitar en viviendas de material perecedero. En el gran cementerio explorado al Norte del Rincn por el Dr. Maupas6 se exhumaron gran cantidad de urnas
santamarianas y un crneo que, una vez en el museo, Outes7 certific como correspondiente al tipo calchaqu (Ambrosetti 1906a:90). En las conclusiones de la
monografa se inclua tambin una extensa cita de Outes, donde ste afirmaba
que se trataba de los restos de una sola cultura dado que no existan pruebas
de superposicin alguna. Sin embargo, a continuacin, Ambrosetti sealaba que
nal nunca realiz una carrera en forma sistemtica. Inici sus estudios en el campo de las ciencias naturales, relacionndose desde muy joven con el mdico y naturalista Eduardo Holmberg
(quien ms tarde se convertira en su suegro). De paso por su provincia natal, Entre Ros, visit
el entonces recientemente fundado museo de Paran, al cual inmediatamente don su coleccin paleontolgica personal y, a partir de este desprendimiento, fue nombrado director de la
seccin zoolgica del museo, por el docente (y tambin naturalista colaborador de Ameghino)
Pedro B. Scalabrini. Tras volver a Buenos Aires, dirigi viajes de exploracin a Misiones, encargados primero por Moreno desde el Museo de La Plata, y luego por el Instituto Geogrfico
Argentino. Nombrado director a perpetuidad del Museo Etnogrfico de esta institucin, fue
comisionado por sta en 1895 para explorar el noroeste argentino. A partir de este momento,
la arqueologa comenz a atraerlo cada vez ms (Cceres Freyre 1967). En 1904 fund el Museo
Etnogrfico de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires que hoy lleva
su nombre, y reemplaz a Lafone Quevedo en la ctedra de arqueologa de esa misma Universidad. Form discpulos (entre ellos su sucesor en la direccin del museo, Salvador Debenedetti) y fue un activo representante del pas en los congresos internacionales, especialmente en el
de Americanistas (Cceres Freyre 1967; Babot 1998).
6
Futuro Profesor suplente de Sociologa en la Facultad de Derecho de la Universidad de Buenos Aires (Altamirano 2004:39), particip de la expedicin en calidad de alumno del curso de
Arqueologa, al igual que Francisco Cervini. El Profesor Carlos Octavio Bunge tambin fue de la
partida y Carlos Ameghino acompa la expedicin a los fines de realizar bsquedas paleontolgicas en el valle de Santa Mara (Podgorny 2000:26).
7
Flix Outes (1878-1939) se dedic al estudio de los aborgenes pampeano-patagnicos, mas
101
Javier Nastri
habindose examinado todo el material, surga la opinin de que haban sido dos
los tipos de cultura hallados en la Pampa Grande:
1. Un tipo de urnas y alfarera toscas y groseras, como los que hall el Sr. Boman en San Pedro de Jujuy y en el Carmen, Valle de Lerma, Pcia. De Salta;
2. Un tipo de urnas y otros objetos de carcter puramente Calchaqu.
Al primero, pertenecen todas esas asas y adornos de urnas de tipo primitivo,
que se han descrito en la pgina 124 y siguientes, figuras 136 y 137, cuyo
nmero extraordinariamente abundante, demuestra que miles de objetos de
esta clase fueron fabricados all, y desde tiempos muy remotos.
El segundo tipo, en cambio, ofrece un porcentaje muchsimo menor de hallazgos.
Si bien es cierto que varias veces se hallan mezclados estos dos tipos en un
mismo cementerio, no hay que olvidar que esos enterratorios fueron utilizados en diversas pocas, como lo demuestran las remociones de cuerpos
y objetos anteriormente colocados, para dar lugar a otros nuevos, segn se
ha podido constatar en el curso de este trabajo, y esto explicara adems muchas de las curiosas anomalas observadas.
Pero en el gran nmero de los casos resulta, segn la atinada observacin del
Dr. Maupas, que las urnas de tipo tosco, siempre se han hallado ms profundamente enterradas que las de tipo Calchaqu, y en el croquis de los hallazgos efectuados en el gran cementerio, puede observarse lo expuesto.
Las tapas de fragmentos de urnas pintadas en urnas toscas, lo mismo que
los hallazgos de urnas pintadas dentro de urnas tambin toscas, como en el
caso de la figura 25, podran quiz tambin explicarse, dado que en ambos,
los ejemplares se hallaron rotos, por superposicin de las piezas que con la
remocin primero, y la presin de la tierra despus, se produjo la entrada de
las piezas superiores dentro del espacio que las paredes rotas de las piezas
anteriores dejaron abierto, que la contemporaneidad de estas dos culturas
hizo que al colocar piezas toscas, se hayan roto otras de tipo Calchaqu, y sus
su erudicin y espritu crtico lo llevaron a participar prcticamente en todas las temticas antropolgicas desarrolladas en su poca. Siendo muy joven public un libro sobre los indios
querandes que articulaba la informacin histrica y arqueolgica. A partir de 1903 desempe el cargo de adjunto honorario de la Seccin de Arqueologa del Museo Nacional de Historia
Natural y de Director de los Anales de la Sociedad Cientfica Argentina. Prximo a Lafone Quevedo (Barros 2004), quien haba dedicado elogios a Los querandes, comparti con ste el mbito
laboral al ingresar al Museo de La Plata en 1906. Para el Centenario public junto a Carlos Bruch
el primer manual sobre aborgenes argentinos, el cual tuvo amplia difusin (Podgorny 1999).
Para entonces ya se desempeaba como docente en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires.
102
restos se hayan vuelto a colocar all como tapa simplemente sobre las primeras, por la idea de no remover de su lugar lo anteriormente colocado.
Otra explicacin de este hecho, quiz ms lgica, la tendramos en que hallndose ya depositadas anteriormente las urnas toscas, al colocar posteriormente las de tipo calchaqu, al cavar el pozo destinado recibirlas, se haya
destruido la tapa de las ms antiguas, y que ms adelante, en otras remociones, intencionadas naturales, derrumbes, etc., se hayan roto a su vez las ms
nuevas, perdindose sus fragmentos en gran parte y quedando en el terreno
el resto que nosotros hemos hallado (Ambrosetti 1906:194-195).
En visiones histricas de la arqueologa del noroeste se ha hecho hincapi
en el carcter pionero de Ambrosetti en la utilizacin del mtodo estratigrfico
y en su concepcin de profundidad temporal del pasado precolombino (Babot
1998:173). Sin embargo, no se ha examinado en detalle cmo era su utilizacin de
dicho mtodo y cmo se articulaba el mismo con las concepciones sobre el cambio a lo largo del pasado aborigen. Por otra parte es interesante notar cmo Ambrosetti expona en forma netamente separada la descripcin y la interpretacin
de los hallazgos, posibilitando y hasta estimulando un anlisis crtico que contrare sus afirmaciones. De hecho sus explicaciones de cmo las urnas calchaques se
introdujeron en las ms antiguas, toscas, y luego fueron tapadas por stas es muy
poco probable a la luz de la misma presentacin de la evidencia por Ambrosetti.
Desde el ventajoso (aunque relativo tambin) punto de vista del presente (con
casi un siglo de investigaciones en la arqueologa del noroeste) podemos afirmar
que Ambrosetti estaba en lo cierto en darle profundidad temporal al yacimiento
y a la secuencia prehistrica de la regin. Resulta interesante destacar en esto a
Holmberg como una fuente importante para su pensamiento; en una carta a Ambrosetti desde Pampa Grande aquel sealaba:
Nuevamente he recorrido la Pampa Grande, y ms convencido estoy ahora, de que los habitantes de esta regin, son los mismos habitantes del Cedro, camino a Taf, y los mismos de la Cinaga. Sin embargo, no me parece
que hayan sido individuos de resistirles a los Calchaques: creo muy posible
que hayan sido dominados fcilmente por stos, y que una vez vencedores,
los Calchaques hayan introducido su alfarera, su simbolismo y sus mitos
(Holmberg (h) 1900, en Ambrosetti 1906:196).
Con esta opinin se quedaba Ambrosetti, hasta que nuevos hallazgos no nos
demuestren lo contrario afirmando que en este sector oriental de los valles vivi
un pueblo de cultura inferior a la de los habitantes de los valles calchaques (Ambrosetti 1906:196). El hecho de que se enterrara a los adultos en urnas hablaba de
su carcter inferior, puesto que los calchaques ya habran olvidado esta prctica, de la cual el entierro de nios en urnas constitua una supervivencia. Luego
alguna tribu Calchaqu habra invadido la zona sojuzgando a las poblaciones lo103
Javier Nastri
cales, pero dejando que muchos rasgos de su cultura persistieran en el tiempo

(Ambrosetti 1906:196-197). Efectivamente, los fragmentos alfareros, procedentes
de varios yacimientos, corresponden al perodo formativo, anterior al tardo en
el cual floreci la cultura Calchaqu o Santamariana. Pero los casos puntuales que
analiz Ambrosetti para sostener su hiptesis diacrnica eran prueba exactamente de lo contrario; esto es: la alfarera santamariana formaba un mismo conjunto
estratigrfico con los ejemplares toscos con los cuales apareca mezclada. Los
testimonios alfareros de momentos ms tempranos eran los fragmentos, de los
cuales lamentablemente no se indicaba procedencia. Es necesario entonces distinguir entre las nociones acerca de la existencia de profundidad temporal y su
posibilidad de reconocimiento en la cultura material del pasado y en el contexto
arqueolgico, del mtodo efectivamente empleado para efectuar discriminaciones de esa ndole, el cual era sin dudas la clasificacin cermica (tipo santamariano vs. tosco) y en donde la estratigrafa y la superposicin tenan un rol meramente confirmatorio8; tal como dan cuenta Lyman y OBrien (1999) respecto de la
arqueologa norteamericana del mismo momento.
La secuencia de Uhle para el noroeste argentino
Si bien Uhle comenz su trabajo de campo en el continente americano por el Norte argentino, su aporte ms trascendente para la prehistoria de esta porcin del rea
andina estuvo dado por la interpretacin de los datos generados por sus colegas en
los aos posteriores a su estada en Argentina. Cuando en 1910 volvi a Buenos Aires
para asistir al XVII Congreso Internacional de Americanistas, del cual fue vicepresidente, lo hizo como representante del Per, pas en el cual se desempeaba como director
del Museo Nacional. Si para entonces el arquelogo alemn ya haba publicado sus
trabajos ms trascendentes sobre la prehistoria andina, por su parte los arquelogos
dedicados a la investigacin del pasado precolombino del noroeste argentino tambin haban producido importantes contribuciones en las dos dcadas previas. Pero a
diferencia de Uhle para los Andes centrales y centro-sur, no haban podido establecer
un esquema cronolgico general para la regin.
A Uhle le extraaba el hecho de que no se hubiera formulado una cronologa para
los tiempos prehispnicos del noroeste, siendo que la misma se revelaba relativamente fcil (Uhle 1912:511). En realidad se desprenda de los viejos trabajos de Lafone Quevedo en los inicios de los trabajos de campo en Catamarca. El hecho de que el
noroeste fuera conquistado por los incas resultaba de gran ayuda para la confeccin
de una secuencia, puesto que otorgaba un anclaje temporal absoluto, en relacin con
los momentos ms recientes. Por razones ambientales, sostena Uhle, las poblaciones
antiguas tendan a mantener las mismas localizaciones; por lo tanto, resultaban alta-
As, despus de todo el trabajo de excavacin, las conclusiones mantenan la idea desarrollada por Holmberg aos atrs, a partir de una recorrida del yacimiento (Ambrosetti 1906:196).
104
mente esperables las superposiciones de restos de diferentes pocas y era deber del
arquelogo prestar atencin a todos los elementos que permitieran establecer diferencias cronolgicas. No obstante, en el noroeste, las superposiciones en un mismo
yacimiento eran menos abundantes de lo que sostena Uhle y, de hecho, ste arm
la secuencia identificando contextos en distintos yacimientos; algunos multicomponentes y otros con restos de una nica ocupacin. De los cementerios de Santa Mara
y Pampa Grande no se conocan objetos incaicos, de La Paya s. Es ms, en La Paya se
descubrieron tumbas que mezclaban objetos incaicos y otros locales mientras que
otras slo contaban con elementos del ltimo tipo. De manera que surga la existencia de un perodo preincaico y otro incaico de la civilizacin calchaqu. Luego quedaba
ubicar el contexto de los entonces denominados vasos draconianos (hoy Aguada).
Uhle saba que fragmentos de los mismos se encontraron en Santa Mara pero nunca
en los mismos entierros del tipo preincaico de los valles calchaques. (Uhle 1912:514).
Por otra parte Uhle no encontraba ningn punto de parentesco entre la ornamentacin de los estilos Aguada (Lmina II; Figura 2) y santamariano (Lmina III). De modo
que slo quedaba colocar a Aguada al principio de la secuencia, pues el final ya estaba ocupado (Figura 3). Pues incluso:
Si no tuvisemos los datos histricos de los historiadores primitivos de Per y
de Chile, los hechos arqueolgicos seran ms que suficientes para probar las
Figura 2. Fragmentos de la coleccin Uhle recolectados en Tinogasta, provincia de Catamarca

y registradas por el museo bajo los nmeros VC 1335-1339 (negativo de vidrio en Caja 88/7
del Archivo Fotogrfico y Documental del Museo Etnogrfico J.B. Ambrosetti).
105
Javier Nastri
Figura 3. Esquema de inferencias realizado por Uhle para la construccin de su secuencia

arqueolgica para el noroeste argentino (1912).
conquistas de los incas en los dos pases; y tanto valor tiene lo que la arqueologa nos ensea que, sin las pruebas arqueolgicas, los datos histricos valdran
muy poco; y si estos datos estuviesen en contradiccin con lo que la arqueologa indica, slo sta tendra valor sobre la tradicin histrica. Estas observaciones son precisas para poner fin a las discusiones en que se ha querido negar la
autenticidad de las conquistas de los incas en la Argentina, por que las noticias
dadas por Garcilaso y otros, no parecan suficientemente comprobadas (Uhle
1909).
Uhle complet su secuencia con un perodo inicial terico, caracterizado por el
salvajismo, que luego confirmara con su descubrimiento de los aborgenes de Arica, correspondiente a lo que hoy conocemos como Chinchorro, etc. (Uhle 1924). Slo
dej de reconocer, entre el perodo del salvajismo y el draconiano, el hoy conocido
como perodo Formativo. Luego de enumerar las caractersticas de cada uno de los
perodos, se abocaba al anlisis de los elementos que permitan establecer vnculos
entre las culturas precolombinas del Per y la Argentina. Comparaba por ejemplo la
concepcin libre de los estilos Proto-Nazca y Proto-Chim con la de los vasos dra106
conianos; los motivos geomtricos Tiahuanaco con los del calchaqu pre-incaico; la
figura del sacrificador Tiahuanacota con la de los fragmentos aguada de Tinogasta;
las tablas de rap Tiahunaco con las de La Paya, etc. (Uhle 1912:522, 530). Una de las
teoras de Uhle postulaba que cuando un estilo figurativo de una gran civilizacin era
trasplantado a otra cultura ms baja era comn que sus figuras se desmembraran
y sus partes se repitieran como elementos de otras figuras, producto de la falta de
comprensin de los significados en el nuevo contexto (Uhle 1912:521).
Por medio de esta breve contribucin, Uhle plante la secuencia cultural ms
completa de su tiempo para el noroeste argentino fundamentada en evidencia
arqueolgica (Figura 4). Sin embargo, la cautela manifiesta frente a este aporte
revolucionario parece indicar que el mismo pudo haber resultado demasiado entusiasta y precipitado para otros investigadores; del mismo modo que resultara
para autores tales como Boman y Means su secuencia peruana9. Como excepcin
cabe destacar a la figura de Debenedetti10, quien luego de formarse con Ambrosetti en el valle Calchaqu (sitios de Kipn, La Paya) y la Quebrada de Humahuaca
(Tilcara), continu la labor del maestro en esta ltima zona (Figura 5).
Las
a contribuciones de Debenedetti en la senda de Uhle
Inexplicablemente, Ambrosetti asign a los calchaques los restos del Pucara
de Tilcara; interpretacin que Debenedetti se cuid al principio de no contradecir,
otorgndole a dicho sitio el status de limite septentrional del rea calchaqu, a
partir de la diferencia estilstica de sus materiales con los de ms al Norte. A esta
rea s le otorgaba caractersticas originales, y en su descripcin confirma lo dicho
a propsito del procedimiento interpretativo empleado en Pampa Grande:
En carta a Phillip Means, Boman declara I am not very astonished at your discovery that Uhles
Protochim and Chim are de same culture. I have always been a litle sceptical about the (?) of
Uhles chronology. Certainly, there is no doubt about the Tiahuanaco and Inca periods but the other ones must be better studied before the chronology can be taken as an evangile. I believe Uhle
has been to (sic) enthusiastic and precipitated in his theories. I hope you will favour me... (carta
nmero 5 del Archivo Boman, Archivo Fotogrfico y Documental del Museo Etnogrfico J.B.
Ambrosetti; fechada el 4 de marzo de 1918).
10
Salvador Debenedetti (1884-1930) se form con Ambrosetti en la Facultad de Filosofa y
Letras de la Universidad de Buenos Aires, participando de las campaas de Pampa Grande y
La Paya y doctorndose en historia en 1908. Como alumno haba sido presidente del centro
de estudiantes. El mismo ao en que sucedi a Ambrosetti al frente del Museo Etnogrfico
(1917) ingres al plantel docente de la Universidad de La Plata. Bajo su gestin como director
se produjo el traslado del Museo a su actual ubicacin en el histrico solar de la calle Moreno
(Cascante 1987). Al igual que Quiroga tuvo una desarrollada sensibilidad artstica. Tambin
public poesas y su obra pstuma es un volumen sobre los materiales extrados en los cementerios de La Aguada y La Cinaga abordados desde el punto de vista de su valor artstico.
Muri en la mar llegando a Ro de Janeiro de regreso de Europa, adonde haba asistido al XXIV
Congreso Internacional de Americanistas (Prez Golln 1995).
9
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Javier Nastri
Figura 4. Comparacion de las secuencias de Uhle (1912), Ambrosetti (1906) y Boman (1905).
Hasta este momento el arte Humahuaca revela la existencia de un pueblo

ya bien evolucionado y definido. No pueden verse en l esas diferenciaciones profundas que establecen pocas en la marcha de una actividad social,
cualquiera que sea su naturaleza; no se notan tampoco esas grandes lagunas que abren parntesis las especulaciones de los estudiosos, como
ha sucedido en Pampa Grande, lugar que ofrece dos civilizaciones distintas
que han llevado sentar la hiptesis de la superposicin de culturas; no
hay en el arte Humahuaca esas transiciones bruscas, ese polimorfismo que
hace pensar en un avanzado estado de desarrollo del estetismo de aquellos pueblos. En Humahuaca todo es sencillo, homogneo, todo uniforme,
simtrico, como si aquel arte se hubiese detenido, cristalizando sus formas,
dictando cnones sus decoraciones y desterrando el exotismo de sus dominios (Debenedetti 1910:252).
Con el transcurrir de sus investigaciones y tras la desaparicin de su maestro
, Debenedetti abandon la idea de una adscripcion Calchaqu para el Pucara de
Tilcara y consider que sus diferencias con respecto a los yacimientos de La Isla y El
alfarcito se debian a una cronologa mas tarda del primero y de otros explorados
por la XIV Expedicin de la Facultad de Filosofia y Letras, como Campo Morado y
La Huerta. En este ultimo, cuentas de vidrio venecianas le otorgaban un anclaje
cronologico absoluto. No obstante, la definicin de un perodo hispano indgena
la realizara en forma detallada al ao siguiente, en el valle de Santa Maria.
Debenedetti proporcion la nica contribucin dita de las expediciones Muiz
Barreto, al asociar a la Facultad de Filosofa y Letras en los trabajos que se llevaron a
cabo en Caspinchango (Valle de Yocavil o Santa Maria) en 1919. Benjamn Muiz Barreto era un acaudalado coleccionista de antigedades que financi expediciones
arqueolgicas al Noroeste, al mando del ingeniero checoeslovaco Vladimiro Weisser11. El principal inters de los expedicionarios estaba en la excavacin de tumbas,
de donde se exhumaban los objetos ms valiosos. No obstante, tambin realizaron
muchos planos de ruinas y gran cantidad de otras observaciones. Los dibujos y libretas de campo de estas expediciones constituyen uno de los registros ms copioContratado a sugerencia de Carlos Bruch (Raffino 1988:41). Tras la muerte de Weisser, Federico Wolters asumi la direccin de las expediciones.
11
108
Figura 5. Salvador Debenedetti de campaa en la Quebrada de Humahuaca. Fotografa nro.

30 en Caja 278 del Achivo Fotogrfico y Documental del Museo Etnogrfico J.B. Ambrosetti.
109
Javier Nastri
sos y precisos de investigacin arqueolgica realizada en el Noroeste argentino. En

Caspinchango se descubrieron por primera vez restos asociados de origen indgena
y espaol, lo cual constitua un jaln cronolgico absoluto de referencia para una
secuencia arqueolgica (Debenedetti 1921:7), tal como haba sealado Uhle en relacin con los elementos incaicos de Chaar Yaco y La Paya. De nueve cementerios
registrados, siete presentaban las caractersticas habituales de los entierros prehispnicos calchaques y dos representaban el momento de contacto: adems de
piezas de cermica, puntas de flecha seas, fragmentos de tejidos y otros objetos
aborgenes, contenan collares de perlas de vidrio y hojas de cuchillos de hierro.
Debenedetti defini un nuevo estilo cermico (caspinchango) constituido por
las piezas, de carcter ms ordinario que las santamarianas, asociadas a los restos
de adultos inhumados. En algunos sepulcros aparecieron tambin las clsicas urnas
santamarianas conteniendo restos de prvulos, considerando el autor que correspondan a una poca anterior, habindose superpuesto el cementerio de adultos
de poca hispano-indgena sobre un antiguo enterratorio de nios (Debenedetti
1921). Outes public un artculo con fuertes crticas a la interpretacin del sucesor de Ambrosetti en la direccin del Museo Etnogrfico, en el cual demostraba la
inexistencia de una separacin contextual tan absoluta entre los materiales incaicos,
los santamarianos y los caspinchango, a la vez que planteaba que los dos ltimos se
revelaban como estrechamente vinculados desde lo estilstico, lo cual sugera que
uno podra haber sido continuacin del otro (Haber 1999:133). Para Haber la posicin de Debenedetti implicaba la inauguracin de una ruptura metafsica entre los
tiempos coloniales y precolombinos en la prehistoria regional (Haber 1999)12. Pero
la ruptura instaurada no fue entre tiempos histricos y prehistricos solamente,
sino entre cada uno de los perodos identificados arqueolgicamente. La distincin
metodolgica que implicaba entre arqueologa e historia (Haber 1999:133) privaba
de historicidad a las culturas prehispnicas en la medida en que el carcter analgico que poseen las reconstrucciones del pasado era reemplazado por un ideal de
lectura directa de ese pasado en la estratigrafa. Por esa razn el formidable potencial de la evidencia de Caspinchango era limitada por su propio descubridor en
sus esfuerzos por modelarla en trminos de las secuencias culturales que entonces
comenzaba a desarrollar la incipiente disciplina arqueolgica (Lmina IV). Cuanto
ms radicalmente diferentes fueran cada uno de los contextos aislados, ms contundente sera la confirmacin de la secuencia.
A la luz de la labor desarrollada hasta el momento en los valles calchaques,
los hallazgos de Caspinchango constituan un hito en la medida en que permi-
Efectivamente, la caracterizacin del estilo Caspinchango como decadente estaba en perfecta sintona con el discurso fnebre de Debenedetti acerca de la tradicin indgena argentina (Nastri 2005). Pero an remarcando la continuidad Santamara-Caspinchango, Outes no
dejaba de coincidir en que la vieja pauta original () se perda para siempre, bajo la accin de
factores perturbadores decisivos (Outes 1922/1923:279).
12
110
tan identificar, con el re-anlisis de Outes, tres pocas sucesivas (SantamaraInca-Hispano indgena) en base a contextos cerrados. Si bien tanto este trabajo
de Debenedetti, como el anteriormente comentado de Uhle, proporcionaban por
primera vez elementos de juicio contundentes para el establecimiento de una
cronologa fundada, ahora la competencia propia de un campo cientfico consolidado constitua un obstculo para el aprovechamiento de los mismos. La censura
ejercida por los pares-competidores (Bourdieu 1994) comenzaba a adquirir cada
vez mayor importancia. Si bien segua vigente el argumento histrico de lucha
entre pueblos de la prehistoria (Nastri 2004), el centro de la escena pas a estar
ocupado por la prolijidad descriptiva de los hallazgos, concentrndose los autores en los aspectos de la pre-comprensin de la accin (Ricoeur 1995) vinculados
directamente a la formacin de los depsitos y contextos excavados13. Para la
demoledora crtica de Outes, poco valor tena la identificacin del estilo homnimo pues en Caspichango Outes observ que Debenedetti no manejaba los
criterios ms actualizados de la poca para la investigacin (desde el inventario
exhaustivo y la clasificacin tipolgica hasta la escala de las reproducciones),
sealando que esta circunstancia, por s sola, invalida las conclusiones formuladas (Outes 1922/1923, pud Haber 1999:133):
Para Haber, fue la posterior asimilacin disciplinaria de los planteos de Debenedetti sin considerar la crtica de Outes, la que implic la ruptura metafsica
entre historia y arqueologa; no obstante, a los efectos de la poca en cuestin,
cabe considerar en cambio que el triunfo correspondi a Outes, pues todas las
hiptesis cronolgicas de Debenedetti planteadas en ese trabajo (presentadas
mediante una exageracin de las diferencias entre los contextos) fueron prcticamente ignoradas en los aos siguientes. A Outes pareci importarle poco si la
formulacin de la secuencia era correcta un descubrimiento de primer orden
en relacin al conocimiento histrico , para l lo fundamental era aplicar el
mtodo arqueolgico con propiedad. La ruptura a la cual s creo que contribuy
Debenedetti en su trabajo fue a una histrica antes que metafsica; y fue entre
cada uno de los perodos arqueolgicos (entendidos como contextos absolutamente distintos) y no slo entre los perodos pre y post-hispnicos. La crtica de
Outes, en cambio, motorizada por la competencia acadmica, implic un cierto
distanciamiento entre arqueologa y pasado; entre el mtodo de excavar, registrar y representar (Podgorny 2003) y la elaboracin de un relato. Outes utiliz
toda una batera de recursos cientficos a los fines de impugnar las afirmaciones de Debenedetti, pero no proporcion una explicacin alternativa para la
interpretacin de los cementerios de Caspinchango. El inters de Debenedetti
por el pasado lo distinguira en su poca como el nico en acercarse al planteamiento de secuencias cronolgicas en varias regiones del Noroeste argentino
Tal como queda de manifiesto por ejemplo, en las observaciones de Outes sobre la interpretacin de superposiciones en las tumbas de Caspinchango (1922-1923:269).
13
111
Javier Nastri
(Quebrada de Humahuaca, Valle de Famatina, Valle de Hualfn), por ms que su

manejo de los criterios de excavacin no fuera tan informado como el de otros
autores. El juez Csar Reyes ya haba impugnado aos antes su discriminacin
de dos culturas en Chaar Muyo, provincia de La Rioja. Luego Boman hara lo
propio con la periodizacin de Uhle (Boman 1923). El tiempo demostr que los
aportes positivos, ms all de sus limitaciones, resultaron ms trascendentes
que las meras impugnaciones de mtodo o de precisin de los datos (Gonzlez
1957; Nastri 2010a).
Discusin
Es razonable pensar que el trabajo de Uhle en Pachacamac (Per) influy hondamente en autores como Boman y Ambrosetti (Figura 6), pero a pesar de que la
excavacin pas a ocupar el eje de las nuevas contribuciones de los autores, la
diferenciacin estilstica se erigi como el principal principio explicativo, antes
que cualquier uso creacional o confirmatorio de la estratigrafa. De esta manera Boman plante la sucesin guaran-calchaqu-guaycur en el borde chaqueo
y Ambrosetti la sucesin cultura inferior (formativa)-calchaqu en el yacimiento
de Pampa Grande. La concepcin de una sucesin de civilizaciones mediante
invasiones de pueblos con distintos grados de civilizacin constituy el fundamento para la elaboracin de secuencias, pero a su vez impeda la visualizacin
de cambios culturales menos drsticos. Durante la excavacin de Pampa Grande
Ambrosetti consider que todos los materiales correspondan a un mismo contexto calchaqu. Luego en el gabinete, a partir de la distincin entre alfarera tosca y fina, plante la representacin de dos poblaciones y proporcion hiptesis
para explicar la mezcla de materiales. La mayor profundidad de las grandes urnas
para el entierro de adultos (del tipo chaqueo) se tomaba como argumento que
reforzaba la interpretacin propuesta (en contradiccin con los estudios de antropologa fsica), mas no como prueba definitoria. La diferencia estilstica en el
marco de la trama histrica ya conocida se erigi as en la base principal de la
argumentacin.
Aunque en La Paya Ambrosetti exhum sepulcros e inventari su contenido
con minuciosa prolijidad, tampoco all practic seriacin de tumbas, a diferencia
de lo planteado por Babot (1998). Sigui a Petrie en cuanto a los pasos iniciales
necesarios para la realizacin de dicho objetivo (excavacin, inventario de los sepulcros, anlisis de los materiales); pero no hizo la seriacin. Esto podra resultar
sorprendente, pero es comprensible atendiendo al hecho de que el nico cambio
que se conceba era el del reemplazo de un pueblo civilizado por otro incivilizado y viceversa. El enorme cmulo de materiales recuperados en La Paya permiti descubrir una tpica cultura local de manera que no era necesario apelar
a la cronologa para su definicin. La mayora de las interpretaciones del pasado
revisadas se basaron as en esta suerte de clasificacin cultural antes que en la
excavacin o el fechamiento cronolgico. De esta manera la dicotoma gruesa
112
Figura 6. Perfiles arqueolgicos de los sitios Pachacamac (Uhle 1903), San Pedro (Boman
1905) y Pampa Grande (Ambrosetti 1906).
113
Javier Nastri
entre civilizados y brbaros hizo posible las secuencias efectivamente planteadas,

a la vez que signific un obstculo para el planteamiento contundente o completo de una secuencia. En este ltimo aspecto cabe, no obstante, sealar diferencias
entre los autores. No es casual que Debenedetti aceptara la cronologa de Uhle a
diferencia de Boman. Este ltimo consideraba indiferenciadamente los rasgos estilsticos en la medida en que crea que los mismos resultaban del mero capricho
de los artesanos (Boman 1991:106); y en este sentido asign errneamente a los
calchaques las urnas de Arroyo del Medio por el simple hecho de ser recipientes
para el entierro de prvulos.
Al igual que mostraran Lyman y OBrien en relacin con la arqueologa norteamericana de la segunda dcada del siglo XX (Lyman y OBrien 1999), el gran
logro de la poca estuvo dado por el desarrollo de interpretaciones basadas en
nuevas clasificaciones de los objetos. En el caso de Pampa Grande la clasificacin
de los materiales se vinculaba con la distincin entre razas con diferentes grados de civilizacin. No obstante dicho gradiente nunca se aplic en la clasificacin cermica. De esta manera el contraste entre alfarera fina/alfarera tosca fue
la nica distincin que apareca clara14, y frente a la ausencia de superposiciones
bien definidas se opt prudentemente por una secuencia estructurada en torno
a un solo reemplazo de poblacin. Uhle, en cambio, logr el establecimiento de
una secuencia completa al basarse en una discriminacin estilstica ms fina. Su
enfoque de segunda mano, desde afuera, que le permita abordar el noroeste
como una unidad, facilit la construccin de la secuencia pues pasaba por alto
las diferencias regionales internas, como la ausencia de cermica santamariana
en La Rioja y los valles catamarqueos del sur y su contraparte: la escasa cermica
draconiana en el valle de Santa Mara.
Los comienzos del siglo XX fueron testigos de la difusin internacional de formas estandarizadas de excavacin, anlisis y representacin (Podgorny 2003) desde la arqueologa clsica. Arroyo del Medio, Pampa Grande y La Paya son buenos
ejemplos de la recepcin en Argentina de esas tendencias mundiales. Pero por
ms que la excavacin normalizada portaba un potencial informativo enorme en
relacin a la cronologa, el mismo no estaba garantizado de antemano en todos
los casos y, lo ms importante: no era independiente de la forma de clasificacin de
los objetos. Para Lyman y OBrien el descubrimiento fundamental para la prctica
de la arqueologa americanista residi en la demostracin de que cambios culturales de un tipo diferente al de las transiciones paleoltico-mesoltico-neoltico
podan ser visibles analticamente (Lyman y OBrien 1999:76). Ese gran cambio
ocurri de manera accidental cuando Kroeber advirtiera en el curso de su trabajo
Es de destacar en esto la alternativa que signific el comentado aporte de Outes en torno a

la clasificacin de la cermica del noroeste (Outes 1907), donde emple el trmino domstico
para referirse a la cermica tosca; con lo cual introduca un interpretacin funcional antes que
evolutiva.
14
114
de campo entre los Zuis que en los poblados habitados se encontraban tiestos
de un estilo antiguo en baja proporcin, mientras que en las ruinas abandonadas
ese mismo tipo era mayoritario (Lyman y OBrien 1999:79). Luego el trabajo de
Nelson15 en la meseta de Galisteo:
fue menos accidental que el de Kroeber, pero el resultado de ambos fue
el mismo el tiempo diacrnico poda hacerse analticamente visible si uno
clasificaba los artefactos de modos particulares antes que ordenarlos como
rasgos culturales (Lyman y OBrien 1999:80).
Aos antes del descubrimiento de Kroeber, Uhle haba excavado el conchal de
Emeryville, en California, y haba registrado los cambios en la frecuencia de los tipos
de tiestos en los sucesivos niveles; postulando luego que el montculo haba sido
ocupado por dos pueblos a lo largo del tiempo, con ciertas conexiones entre s (Lyman y OBrien 1999:89-90). Este antecedente, criticado en su momento por Kroeber,
constituy una fuente insoslayable para el trabajo revolucionario de Nelson en Pecos (Lyman y OBrien 1999:89), as tambin como otro alemn, Boas, fue el promotor del innovador trabajo de Gamio en Mxico (Willey y Sabloff 1993:94-95). Tanto
Uhle como Boas se formaron con Virchow16 y Bastian17 en Berln (Hflein 2003:6;
Kuper 2003:32). Segn Stocking, Boas es la fuente del uso plural del trmino cultura, en principio de modo ocasional, desde 1895 (Stocking 1966:871). Sin embargo,
Trigger seala que con anterioridad los arquelogos europeos haban comenzado
a emplear este concepto para referirse a los conjuntos de material arqueolgico
con una cierta distribucin geogrfica y temporal, que seran el testimonio de las
actividades de un determinado grupo tnico (Trigger 1992:157)18:
En algunos casos es posible trazar el proceso para identificar culturas. Los arquelogos de la necrpolis de la Edad del Bronce de ntice, en ChecoslovaNels C. Nelson (1875-1964), siendo estudiante de Kroeber en California particip de las excavaciones de Uhle en Emeryville y luego fue observador y participante en excavaciones paleolticas de Francia y Espaa (Trigger 1992:179). Tambin excav por su cuenta el conchal de
Emeryville (Lyman y OBrien 1999:89), pero en opinin de Willey y Sabloff (1993:63), su trabajo
entonces no explotaba el potencial revolucionario inaugurado por el alemn.
16
Mdico de profesin, Rudolf Virchow (1821-1902) qued muy impresionado en su visita a la
Alta Silecia durante los levantamientos de la revolucion de 1848, con la pobreza y la miseria en
la que se encontraba sumida la poblacin. Este hecho lo llev a convertirse en un reformista
social a su regreso a Berln. Su accin al frente de la Sociedad Berlinesa de Antropologa estuvo
marcado por este inters. Maestro de Haeckel, se opuso al darwinismo, argumentando que el
hombre de Neandertal era un deforme (Smith pud Spencer 1997:1094; Trigger 1992:157).
17
Colega de Virchow, Adolf Bastian (1826-1905) fue el primer director del gran Museo de Etnologa de Berln (Kuper 2003:31).
18
Luego de que Gabriel de Mortillet asignara artefactos encontrados en el N de Italia a los
celtas; Evans atribuyera los campos de urnas del SE de Inglaterra a los belgae; y muchos otros
hacieran lo propio en distintas partes de Europa, el sueco Oscar Montelius, perfeccion el m15
115
Javier Nastri
quia, empezaron a recuperar hallazgos en regiones cercanas que recordaban a

los de ntice y finalmente decidieron agruparlos en la Cultura de ntice. De
manera similar, el tipo Burgwall de cermica protoeslava que el prehistoriador
alemn Rudolf Virchow (1821-1902) haba difundido en Europa central en el
ao 1870 se ampli al concepto de Cultura de Burgwall (Trigger 1992:157).
Se ha visto que a lo largo del perodo estudiado los trminos raza, civilizacin, pueblo y cultura fueron usados de modo a veces indistinto y sin ser
definidos; pero siendo el segundo el ms popular en el medio argentino, pudo
advertirse una concepcin del mismo como fenmeno singular que los pueblos
posean en distintos grados (Stocking 1966:871; Cuche 1999). Dado que dicho
gradiente nunca fuera operativizado, su aplicacin emprica resultaba problemtica. La dicotoma civilizado/no civilizado conduca a concebir las secuencias a la
medida de la diferencia entre dos pocas/grupos. En cambio para Uhle, familiarizado desde antes de sus trabajos de campo con dos estilos correspondientes a
civilizaciones refinadas y monumentales (Tiahuanaco e Inca), el sentido plural y
emprico constituy un punto de partida.
Conclusiones
Para que un discurso pueda ser calificado de histrico, debe reunir algunas
condiciones: referirse a hechos reales en un orden cronolgico, exhibir un tratamiento juicioso de las fuentes, y constituir una narracin (White 1992:21). Mientras que el segundo de los requisitos constituye el objetivo principal tanto de la
arqueologa de campo como la de gabinete, los lmites entre cronologa y narracin son ms difusos en arqueologa que en historia. ste quiz sea el punto de
encuentro ms importante entre Foucault y la arqueologa propiamente dicha.
Pues como intuyera Levi Strauss:
Foucault se toma algunas libertades con la cronologa. Como si l supiera de antemano lo que quera probar y buscase luego los elementos para
apuntalar su tesis. Y eso, de parte de un historiador de las ideas, me molesta (Levi Strauss y Eribon 1989:110).
Adquiere ms sentido, en cambio, atendiendo a la auto-definicin del propio
Foucault como arquelogo. Pues en historia la cronologa suele ser algo pre-existente a la construccin del investigador, centrada en el anlisis de las relaciones
y causas de los eventos; en cambio en arqueologa la cronologa forma parte del
todo tipolgico logrando identificar varios subperodos en la secuencia prehistrica europea,

a travs de la cual poda observarse la sucesiva irrupcin de innovaciones estilsticas y tecnolgicas procedentes de oriente (Trigger 1992:150).
116
producto de la investigacin (Uhle 1924:199). El alto grado de indefinicin de las

fechas arqueolgicas en relacin con las calendricas constituye otro factor que
opera en favor de una articulacin entre la cronologa y la narracin19 Implica
esto una invalidacin para el conocimiento arqueolgico? Quienes creen que s,
consideran que la arqueologa debe limitar severamente el espectro de sus anlisis. Quienes creemos que no, priorizamos la funcin de construir una representacin del pasado por parte de la arqueologa, con todas sus dificultades particulares, antes que la puesta en valor mercantil o la autojustificacin corporativa. Dado
que el pasado es un componente fundamental de toda identidad, no es posible el
silencio en relacin al mismo por parte de profesionales de su estudio. Ser mayor
o menor el grado de detalle, pero el pasado no puede ser vaco; lgicamente
tampoco el pasado indgena. Para evitar que sea vaco debe atenderse a la articulacin de los datos cronolgicos aislados en secuencias narrativas; pasibles de ser
reformuladas cuantas veces sea necesario.
Como contrapartida de la mayor yuxtaposicin entre cronologa y narracin, la
arqueologa ofrece la contundencia e imprevisibilidad del dato material, forense,
como control de las afirmaciones. Pues los objetos del pasado constituyen una
prueba slida acerca del mismo; con capacidad para refutar las narraciones producidas y hasta imponer nuevas (Borges 1956). El desafo de la arqueologa es
precisamente transitar ese camino lleno de fragmentos, ausencias y de sentidos
hilvanados en torno a los mismos, en la medida en que la descripcin de objetos
desconocidos requiere de la articulacin de numerosos contenidos hipotticos.
Limitarse a describir lo que se ve, a estudiar porqu se ve como se ve, o a comentar lo que no importa si se ve o no, son, respectivamente, los atajos del descriptivismo, el metodologismo y el teoricismo (Nastri 2010b). Bastan para justificar
la existencia de la disciplina en funcin del valor patrimonial de los objetos y el
potencial econmico de ciertos lugares. Pero no alcanzan para conocer el pasado.
Para esto es necesario arriesgar hiptesis y construir narrativas que se expongan
a una refutacin por los datos empricos. Este compromiso es quiz el legado ms
importante dejado por los primeros americanistas.
De modo que en lugar de una denuncia de los errores cometidos por los
primeros investigadores20 ya sea en forma directa (Podgorny 2008), o mediada
por la voz de autores contemporneos de los criticados (Haber 1999) , el objetivo de este texto fue caracterizar la prctica de los pioneros en su positividad y
atendiendo al hecho de que la misma incidi en las interpretaciones desplegadas
sucesivamente, hasta llegar a las visiones vigentes en la actualidad. Vimos que la
disticin salvaje-civilizado y la diferenciacin estilstica fueron articuladas a los fines de la generacin de una interpretacin del desarrollo histrico precolombino.
Considrese por caso el modo de funcionamiento de la estadstica bayesiana, en relacin a

los fechados radiocarbnicos (Buck 2001).
20
Por cierto, un sealamiento expuesto al peligro del anacronismo.
19
117
Javier Nastri
Mientras que el primer elemento debera por fin ser dejado de lado en la medida
en que contradice el principio del relativismo cultural, el segundo se revela como
una productiva herramienta de anlisis, puesto que como vimos permiti la consecucin de logros cientficos tales como las secuencias culturales de Uhle para
el Per y la Argentina. La explicacin de porqu persisti una visin etnocntrica
como la implicada por la distincin salvaje-civilizado en un medio que inclua posiciones relativistas (Ambrosetti l893; Scalabrini 1900), excede los objetivos del
presente trabajo.21 Aqu cabe culminar destacando la originalidad y utilidad de la
discriminacin estilstica en la construccin de un esquema general de sucesin
de pocas, el cual constituy la base para la elaboracin posterior de un relato
acerca de las formas de vida aborigen y sus cambios a lo largo del tiempo.
Agradecimientos
A Irina Podgorny por su dedicacin en la co-direccin de la tesis de maestra
(Nastri 2005), de la cual el presente texto constituye un extracto. A Jos Prez Golln, por su direccin de la mencionada tesis y por el estimulante intercambio de
ideas y de bibliografa sobre la temtica, a lo largo de aos. A Gitty Spengler, por
aportar su arte en la confeccin de las ilustraciones. A Manuela Fischer, del Ethnologisches Museum de Berln, por hacer posible mi trabajo sobre las colecciones del
noroeste argentino. Al Archivo Fotogrfico y Documental del Museo Etnogrfico J.B.
Ambrosetti por las imgenes facilitadas. Al personal del depsito del mismo museo:
Gabriela Amiratti, Silvia Manuale y Lucas Pereyra Domingorena, por la ayuda en la
bsqueda de los materiales de Pampa Grande.
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Junto con factores vinculados a la ideologa de una poca, actuaron seguramente tambin
otros relacionados con la dinmica de la competencia cientfica. Conocer la incidencia de dichos factores en el pasado sin duda ayudar a la autoreflexin de la prctica contempornea,
de modo de reducir las chances de arrastrar durante otros 100 aos concepciones que pueden
servir para legitimar la posicin del analista, pero que minan su posibilidad de avanzar en la
comprensin del ms lejano pasado del otro cultural.
21
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122
MUERTE Y TRANSFIGURACIN DEL SABIO:

LA BATALLA POR EL LEGADO DE
FLORENTINO AMEGHINO
Pablo Perazzi1
Introduccin
La escena transcurre en el Teatro Argentino de La Plata. La imitacin del fasto romano excluye evocaciones monotestas. La ornamentacin infunde respeto
pero no intimida. La muchedumbre se agolpa en las plateas. En las inmediaciones,
centenares intentan abrirse paso. Se observan rostros compungidos de mujeres
y hombres sencillos. La atmsfera irradia apacible amargura. En las butacas cercanas al teln, funcionarios y diplomados intercambian comentarios. Detrs de
ellos, se acomodan representantes de la Asociacin de Maestros, del Crculo de
Periodistas y del Partido Socialista Argentino. La banda de la Polica ajusta clavijas. Suenan los primeros acordes de la Sinfona heroica de Beethoven. Le siguen
el Quando corpus morietur del Stabat de Rossini, El crepsculo de los dioses de
Wagner y la Marcha fnebre nacional de Berghmans. El auditorio enmudece de
emocin. Comienza luego el desfile de oradores: Rodolfo Senet, Eduardo L. Holmberg, Jos Ingenieros y Jean Jaurs. Los discursos provocan encendidas ovaciones. Nunca como entonces una inteligencia fenecida congreg tamao despliegue de personas y recursos2. Era el lunes 18 de septiembre de 1911, da del funeral
civil de Florentino Ameghino3. La leyenda del sabio universal iniciaba su sinuoso
recorrido.
CONICET - Instituto de Ciencias Antropolgicas, Universidad de Buenos Aires. Argentina.

En el Funeral civil de homenaje a la memoria del sabio naturalista argentino Dr. Don Florentino
Ameghino en La Plata se menciona lo siguiente: Deben hacerse notar dos circunstancias: las localidades no fueron distribuidas. Cada cual debi irlas a buscar a un lugar determinado. Y bien:
el jueves 14 ya no quedaban palcos ni butacas de plateas disponibles; y el sbado 16 no solo se
haban agotado todas las dems aposentaduras sino que se haban dado doscientas entradas,
cuyos tenedores tendran que asistir de pie al entero desarrollo de la ceremonia. Cientos de
personas tuvieron que renunciar a concurrir a ella. Si la vasta sala del teatro, en la cual caben
cmodamente instalados dos mil espectadores, hubiera sido capaz de contener doble nmero, puede asegurarse que tambin se habra llenado (Funeral 1911:18-19).
3
La repercusin periodstica del funeral fue extraordinaria: La Nacin, La Prensa, La Razn, La
Vanguardia, La Maana, El Diario, El Boletn Industrial, El Da, La Reforma, El Argentino, El Pueblo,
El Porvenir del Oeste, Anales del Museo Nacional, Boletn del Instituto Geogrfico Argentino, Renacimiento, Nosotros, Boletn de la Sociedad Physis. Ver Ameghino (1913:173-236).
1
2
123
Pablo Perazzi
La historia arranca cincuenta y siete aos antes, el 18 de septiembre de

1854, en una modesta casa de inmigrantes de un pueblo de la campaa bonaerense, la histrica villa de Lujn. Primognito de una familia genovesa, el
joven Ameghino manifest desde temprano inocultables cualidades intelectuales. De formacin autodidacta, sus primeros hallazgos paleontolgicos,
siendo todava adolescente, concitaron la rpida atencin de los especialistas.
Como sea, su condicin social y la ausencia de ttulos alentaron suspicacias,
prejuicios y recelos. La ciencia verncula le dio la espalda4. Los ataques no lo
acobardaron y en 1878, con 24 aos, decidi trasladarse a Europa y participar de la Exposicin Universal de Pars. El viaje fue un xito completo. Con el
respaldo y la aprobacin de los sabios del viejo mundo, adems de los dos
gruesos volmenes de La antigedad del hombre en el Plata bajo el brazo, regres a su patria con renovadas expectativas. Las agresiones continuaron su
curso, pero su obra, que creca da a da, comenzaba a granjearle cierto reconocimiento. Ya no era un simple buscador de huesos, sino un prolfico nomenclador y un sagaz intrprete. La consagracin era solo cuestin de tiempo. En
1889 dio a publicidad su Contribucin al conocimiento de los mamferos fsiles
de la Repblica Argentina, un fenomenal catlogo de 1027 especies que le tribut la medalla de oro del concurso cientfico de la Exposicin Universal de
Pars de 1889.
Si bien su fama segua en ascenso, las dificultades econmicas lo mantuvieron acorralado durante aos, entorpeciendo sus investigaciones. A falta de
apoyo oficial, no hall ms remedio que contentarse con los exiguos ingresos de una pequea librera de nombre ilustre: El Gliptodn. En 1902, por fin,
la suerte se pudo de su lado: fue nombrado director del Museo Nacional de
Buenos Aires. En carta a su amigo Hermann von Ihering, director del Museo
paulista, expres: Afortunadamente, pronto abandonar los negocios para
dedicarme exclusivamente a la ciencia5.
Lo que convirti a Ameghino en una leyenda, en un hroe popular sin equivalentes en la historia de la ciencia en Argentina, no fue solo su obra, sino
adems las particulares caractersticas que ilustraron su vida. Primero, el lugar
de nacimiento, Lujn, localidad en la que fueron descubiertos, en 1787, los
primeros fsiles de un Megaterio. Luego, su posicin humilde, su carencia de
credenciales y su abnegada lucha por el reconocimiento intelectual. En resumidas cuentas, Ameghino represent la prueba incontrovertible de la victoria
en la carrera por el ascenso social.
Por escoger un ejemplo, Ramn Lista seal: [L]a autenticidad de estos descubrimientos es
muy sospechosa si se atiende a la condicin de los descubridores (La Libertad, 22 de marzo de
1877, n 988).
5
Carta de Ameghino a Hermann von Ihering, fechada en La Plata el 20 de abril de 1902
(Ameghino 1936:68).
4
124
Muerte y transfiguracin del sabio: la batalla por el legado de Florentino Ameghino
Aproximaciones a la figura de sabio

Hacia mediados del siglo XIX los medios cultos porteos asistieron al surgimiento de un nuevo sujeto intelectual. A diferencia de las figuraciones preexistentes, cuyos practicantes solan autodenominarse amantes o amigos de la ciencia, el
nuevo sujeto intelectual har de su propia actividad un autntico estilo de vida.
Su vnculo con el conocimiento ya no ser, como antao, episdico y circunstancial, sino estable y duradero. Aunque podra decirse que el clero cultivado vena
asumiendo un comportamiento anlogo, fue con el proceso de secularizacin
(y autonomizacin) de los mbitos de erudicin cuando se asentaron los pilares
para la ascensin del sabio a especie privilegiada.
Es la poca en que aparecen las primeras sociedades cientficas, se alienta el
funcionamiento de los museos, se multiplican las ctedras de historia natural, se
contrata a profesores extranjeros, surgen publicaciones peridicas, se amplia el
mercado de lectores especializados y se comienza a internalizar el ideario de la
nacin cultivada. Es la poca en la cual, as como se sacralizan la virtudes del conocimiento, el sabio es convertido en referencia intelectual predominante.
La nocin de sabio no era unvoca sino relacional. Aunque es obvio decirlo,
nadie poda arrogarse tal categora, no por pecar de vanidoso cuanto por tratarse
de un asunto de pares: se era sabio por legtimo consenso. Era relacional, adems, porque implicaba a su opuesto (ignorante), a su versin apcrifa (sabihondo)
y a aquellos que, aun vinculados al circuito letrado, no reunan condiciones favorecidas (cultivados). Si bien el sabio ha sido en ciertas circunstancias asimilado
al genio, no resultan figuraciones consonantes. El genio era bsicamente un
inventor, un creador; el sabio, en cambio, era un explorador, aquel que descubre y legisla los conocimientos adquiridos (Lugones 1915:72). El sabio tampoco
era un intelectual, en el sentido moderno del trmino, en la medida en que no
estaba asociado a una clase tica, una suerte de magistratura de los hombres
de cultura destinada a velar por el progreso general de la sociedad (Altamirano
2006:20). Menos aun era un experto o un especialista, sino lo contrario, aquel
que todo lo sabe y para el cual el conocimiento se presenta idealmente como una
unidad indivisible. El sabio era un tipo letrado de carcter excepcional, tanto por
el volumen de la obra cuanto por la escasez de sus hacedores.
El sabio no conform, al menos en trminos lineales, un grupo especfico: no
haba, por as decirlo, una corporacin o sociedad de sabios (lo que no significaba, sin embargo, que no estuviera implicado en asociaciones letradas ni que no
sostuviera relaciones con otros de su misma especie). De cara a sus contemporneos, el sabio constituy una institucin en s misma, una suerte de prncipe de
la sabidura6. A diferencia de otras tradiciones nacionales, como la francesa y la
alemana, en las que los sabios ostentaron inscripciones universitarias, el de aqu
Anales de la Sociedad Cientfica Argentina, (V): 1877, 154.
125
Pablo Perazzi
mantuvo una conflictiva relacin con las academias, a las que consideraba focos
de clientelismo y de corrupcin incompatibles con sus superiores ocupaciones: no
era un matre galo ni un meister prusiano, sino una personalidad localmente situada, enigmtica y pretendidamente autosuficiente, de aspecto brusco, hurao y
misntropo, e incapaz de formar escuelas y dejar discpulos (Gallardo 1902:XXI).
Politizacin del legado: socialistas y nacionalistas
La transformacin de un trabajador cientfico sin inscripcin poltica militante y poco afecto a las intervenciones pblicas en un hroe popular no puede
menos que admitir variadas interpretaciones. La clave de lectura presupone un
desdoblamiento: Ameghino hombre y Ameghino obra. El primero devendr superhombre y el segundo texto sagrado. Si bien la composicin del dolo no consinti escisiones, resulta conveniente proceder de ese modo.
La batalla por el legado recogi tanto esperadas como insospechadas intervenciones. Era la primera vez que ocurra un hecho semejante y los nefitos contendientes desconocan el terreno: nadie poda arrogarse el papel de mariscal
de campo. La maniobra inaugural fue dada por los socialistas, por intermedio de
Alfredo Torcelli, el delegado bonaerense de la organizacin. Autor del proyecto
oficial de publicacin de las obras completas, en el prlogo al primer volumen deline la matriz arquetpica del apstol laico: su actividad psicofsica era asombrosa (Torcelli 1913:25); resistencia pasmosa para la locomocin (Torcelli 1913:25);
caminaba ms que el Judo Errante (Torcelli 1913:25); era de los primeros en
levantarse, si no el primero, dispuesto nuevamente a la tarea, vigoroso y fecundo (Torcelli 1913:25); la agilidad, la habilidad y las energas no le abandonaron
jams (Torcelli 1913:30); el fro no le haca ni fu ni fa: el sabio era insensible al fro
(Torcelli 1913:43); fue el tipo del perfecto ciudadano (Torcelli 1913:51).
Ahora bien, de dnde proceda esa temprana apropiacin del Partido Socialista Argentino? Sabido es que las izquierdas siempre se mostraron proclives al
fomento de doctrinas cientficas de avanzada7. Sin embargo, aun formando parte
de una estrategia programtica, el caso de Ameghino suscit planteamientos novedosos. No solo se trataba de un pensador de cualidades excepcionales, sino de
un hombre de carne y hueso que lleg de la nada a la cumbre por sus propios esfuerzos (Garro 1912:LXVII). Constitua, por as decirlo, un ejemplo de superacin
en la lucha por la vida.
Lo que al socialismo debi interesar adems de la obra, por supuesto fue el
potencial simblico de la figura. Aquel que en su primer libro se reconoci provisto nicamente del ojo ms o menos perspicaz del simple aficionado haba
A modo de ejemplo, en el congreso fundacional del Partido Socialista Argentino (28 de junio
de 1896) Juan B. Justo exhort: Adoptemos sin titubear todo lo que sea ciencia (Justo apud
Aric 1999:75).
126
sorteado con xito los obstculos que las lites letradas imponan a plebeyos y
advenedizos (Ameghino1914:206). Ameghino haba probado que el pueblo trabajador era capaz de procurarse sus propias usinas de pensamiento: Nacido del
pueblo, supo mantenerse entre el pueblo (Frenguelli 1934:49).
Aunque la izquierda reclam exclusividad, desde luego no sera la nica legataria. Los nacionalistas tambin tenan razones para adjudicarse una porcin
del legado y en modo alguno permaneceran impvidos. El portavoz no poda
ser otro que uno de sus ms selectos representantes: el escritor Ricardo Rojas.
La escena transcurri en el porteo Teatro Coln, el 20 de octubre de 1913. La
propuesta fue audaz: as como los hijos de Albin denominaron darwinismo a
la teora de uno de los suyos, los argentinos tenan el patritico deber de hacer lo
propio con Ameghino, llamando ameguinismo a la doctrina del maestro (Rojas
1913:291-292). El hroe haba colocado en entredicho la tradicional concepcin
del viejo y el nuevo mundo, augurando un vasto campo de especulaciones ideolgicas8. De ah que Rojas acuara un argumento novedoso, baluarte de posteriores reinterpretaciones: la asociacin de la personalidad del sabio con edades
antediluvianas9.
La senda del autor de La restauracin nacionalista (Rojas 1971[1909]) sera retomada, dos aos despus, por otro escritor de idntica talla: Leopoldo Lugones.
Resulta llamativo que fuera un hombre de letras el responsable de la ms pormenorizada evaluacin cientfica de la genial herencia. Por lo dems, el Elogio de
Ameghino tal el nombre del libro no fue un trabajo de desinteresada inspiracin personal, sino una obra expresamente encargada por la Sociedad Cientfica
Argentina10. Ms all de reconocerse un humilde estudiante de las ciencias preferidas por el sabio o de excusarse por su absoluta carencia de reputacin cientfica, el despliegue bibliogrfico estuvo lejos de los escarceos de un simple amateur
(Lugones 1915:7). El hecho es que el proceso de santificacin no deba confiarse
a la glida pluma del especialista. Solo la sensibilidad de un rapsoda poda acometer con la alqumica aleacin de verdad y belleza, admitiendo que el santificado desdeaba el verso, y parece que consideraba incompatible la literatura con
la ciencia (Lugones 1915:88). Corran los aos en que el pensamiento argentino
estaba dando el llamado salto metafsico y en que el ameghinismo cientfico comenzaba a mutar en una especie de pantesmo naturalista (Calds 2004).
En lneas generales, puede decirse que el Elogio constituy un intento de
rectificacin de aquella novedosa analoga acuada por Rojas entre sabidura y
En su conferencia, Rojas afirm: [E]l llamado Nuevo Mundo por la Historia es en realidad
ms viejo que el otro segn la prehistoria, pues aqu han nacido el caballo, el fuego y la piedra
labrada, cuna de las industrias y de las artes (Rojas 1913:292).
9
En efecto, Rojas afirm: Su pensamiento [] arraiga, por fin, como un rbol inconmovible, en
el cimiento geolgico de nuestra pampa (Rojas 1913:293).
10
Conviene aclarar que el Elogio fue originalmente publicado en La Nacin, entre el 28 de febrero y el 14 de marzo de 1915 (nmeros 15.509 al 15.523).
8
127
Pablo Perazzi
geologa pampeanas. Si bien se afirmaba que Ameghino haba reinventado la

nacin echndole de cimiento la roca formidable (Lugones 1915:19), se desaprobaba cualquier vinculacin entre argentinos actuales y argentinos del
terciario. Aun reconociendo que Ameghino se haba dejado entusiasmar ante
las evidencias patriticas del hombre terciario argentino (Lugones 1915:69),
no eran los fsiles yacentes en su lecho de polvo (Lugones 1915:72) los que
merecan pleitesa, sino los atributos ejemplares de su predestinado descubridor.
El Lugones del Elogio se revel centralmente obsesionado por acentuar la superioridad espiritual del individuo sobre la masa, entreverando los hilos de una
trama en la que el sabio deviniera superhombre (Lugones 1915:110-111). El resultado no fue una representacin infalible y todopoderosa, sino la de una suerte de
semidis, inseguro e igualmente supremo, a la manera de los hroes griegos. Lo
provocador de la apuesta consisti en los contrapuntos entre individuo y masa,
superiores e iguales, creadores y obedientes, un juego de oposiciones que sirvi de excusa para la postulacin de una controvertida teleologa poltica: [L]a
mayora, con todo su poder, llegar a designar gobernantes, pero es incapaz de
descubrir una verdad. Esto corresponde al individuo, cuya excelencia ante el grupo, resulta, as, definida para bien del grupo mismo. Todo revelador de la verdad
es, desde luego, un libertador. El mximo poder que la mayora alcanza -su soberana- consiste en elegir al amo (). Por tal razn, los hombres superiores son
quienes constituyen verdaderamente la patria como entidad espiritual (Lugones
1915:111)11.
Demonizacin del legado: la sotana al acecho
Volviendo a la batalla, era previsible que las tentativas de santificacin laica
motivaran la reaccin del clero12. Como quiera que sea, aunque dichas tentativas generaron resquemores, la iglesia ahondara en asuntos de mayor densidad
temtica: por un lado, la popularizacin de la filosofa natural como discurso alComo es sabido, treinta aos despus, de la mano Ral Scalabrini Ortiz, hijo del naturalista
Pedro Scalabrini colega de Ameghino a quien le fuera dedicado el gnero Scalabriniterium
la mencionada teleologa poltica habra de ser objeto de una radical alteracin conceptual.
La metfora geolgica denotara la emergencia de un sujeto poltico en proceso de des-fosilizacin, el pueblo movilizado: Era el subsuelo de la patria sublevado. Era el cimiento bsico de
la Nacin que asomaba, como asoman las pocas pretritas de la tierra en la conmocin del
terremoto (Scalabrini Ortiz 1996:30).
12
Adems del fastuoso funeral civil, la muerte del sabio conllev la elaboracin de numerosos
proyectos conmemorativos: el Monumento a Ameghino (ministerio de instruccin pblica),
la edicin de las obras completas (legislatura provincial), la compra de la casa de la infancia (legislatura provincial), la creacin de la Biblioteca Popular Ameghino (municipalidad de Lujn),
la adquisicin de sus colecciones, biblioteca y manuscritos (diputacin nacional de Francisco
P. Moreno) y la aprobacin de un convenio celebrado entre la nacin y el municipio autorizan11
128
ternativo a la enseanza tradicional y, por el otro, la personalidad del sabio como

paradigma del antidogmatismo.
Con respecto al primer punto, no era la filosofa natural lo que crispaba los nimos,
sino su inclusin en los manuales de enseanza como complemento del programa
de educacin pblica. Se crea que la educacin naturalista pona en riesgo a las instituciones tradicionales defendidas por la iglesia: La Amrica ha bebido en las turbias
fuentes de la Europa naturalista. Por eso el Estado se arroga en estas sociedades el
dominio de la educacin, inmolando juntos los derechos de la Iglesia y los derechos
de la familia (Estrada 1946:231-232). Es decir, no se trataba de un problema de conciencia sino de un conflicto de poderes. Y dado que para la clereca Ameghino era el
pontfice del transformismo, el combate no tardara en desatarse (Blanco 1916:37).
Lo que encendi la mecha fue un proyecto oficial autorizando la compra del
hogar en que el sabio vino al mundo. La citada casa se encontraba en Lujn, y
Lujn era no slo el pueblo natal de Ameghino y la cantera de sus extraordinarios
hallazgos, sino adems la sede de una monumental baslica y un importantsimo
centro de peregrinaje13. La rplica fue inmediata: [S]e quiere levantar una especie
de santuario cientfico en la casa que fue y sigue siendo de los suyos y en la cual
ni siquiera est probado que haya nacido (El Pueblo 1916:13). El replicante era El
Pueblo, principal peridico catlico de la poca y el responsable editorial de un
cuadernillo llamativamente titulado La nacionalidad y la obra de Ameghino (1916).
La estrategia consisti en echar un manto de sospechas sobre su carta de ciudadana14, enfatizar el aspecto levantisco e insumiso de su carcter15 e impugnar la
defensa ejercida por La Vanguardia, el rgano rojo, y Alfredo Torcelli, un propagandista conocido del socialismo (El Pueblo 1916).
do la inversin de $ 1.500.000 con destino a la construccin del nuevo edificio del Museo de
Historia Natural.
13
La construccin de la baslica de Lujn busc contrapesar los hallazgos de Ameghino en la
zona regada por el ro Lujn, centro de la devocin mariana que don Florentino se empeaba
en convertir en un edn de la ciencia atea (Zuretti pud Mallimaci 1992:238).
14
Las supuestas evidencias suministradas por El Pueblo segn las cuales Ameghino no haba
nacido en Lujn sino en Moneglia (Gnova, Italia) consistan en: la ausencia de su partida de
bautismo en los libros parroquiales; el hallazgo de una copia autenticada de una partida de nacimiento, fechada el 19 de septiembre de 1853, en la que apareca un tal Juan Bautista Fiorino
Jos; y, por ltimo, la trascripcin del pasaje del tomo III de los Anales del Museo pblico de
Buenos Aires en el que Burmeister afirm ha llegado a este pas de Gnova (El Pueblo 1916:6;
Burmeister 1883/1891:421).
15
A modo de ejemplo, en uno de los prrafos finales se lee: Sntesis de esta campaa que
hemos sostenido sobre la nacionalidad y la obra de Ameghino: [] que cuanto hemos averiguado nos persuade de que Ameghino tan pronto se adjudic una edad como otra, unas
veces se declar italiano y otras argentino, siendo en suma a estos respectos un informal; y que
el concepto que fluye del debate este sobre Ameghino, es el de que fue un mal maestro, un
funcionario indisciplinado y aprovechador, y como fomentador de la ciencia, fuera del campo
del coleccionismo, un simple audaz (El Pueblo 1916:26 cursivas mas).
129
Pablo Perazzi
Hay que decir, empero, que el anticlericalismo ameghiniano fue una postrera
invencin de apologistas y detractores. Si bien sus aportaciones no eran coincidentes con la idea de Dios, jams practic el proselitismo16. Cuando era consultado sobre cuestiones religiosas, sola responder: [N]o tengo opinin al respecto;
soy indiferente17. El nico texto del que podra inferirse un solapado ataque a las
creencias religiosas fue Mi credo, una obra no cientfica sino filosfico-especulativa, y que en realidad se trat de una conferencia18. Como sea, la difusin de Mi
credo ocurri recin en 1916, un lustro despus de su muerte, a instancias de la
Sociedad Luz19. Si bien en los Anales de la Sociedad Cientfica Argentina se transcribi el texto del conferencista, es indudable que su acceso debi ser limitado y
restringido a los crculos letrados20.
Entre los que abonaron a la tesis del anticlericalismo ameghiniano se destac
el padre Jos M. Blanco, profesor de ciencias naturales del Seminario Pontificio
de Buenos Aires y colaborador de la influyente revista Estudios. En 1916 dio un
ciclo de conferencias en el Colegio del Salvador en las que se propuso demoler
los postulados de Ameghino sealando que pertenecan a la nebulosa regin
de las hiptesis (Blanco 1916:10). El objetivo de Blanco era impedir la conversin
del ameghinismo en un dogmatismo rayano en fe y evitar la emergencia de una
nueva religin laica: Si la evolucin de Darwin y Heckel era una hiptesis que se
encontraba a cada paso con un sinnmero de problemas que no poda resolver, la
evolucin Ameghiniana viene a ser una fantasa (Blanco 1916:18).
De todos modos, no es en vano recordar un pequeo altercado, ocurrido el 4 de septiembre

de 1884, a propsito de la publicacin en La Crnica de una curiosa carta titulada Una virgen
falsificada. Firmada por un tal Dr. Serafn Esteco, ex miembro del Club Conclico Apostaclico
marrano, se trat de una divertida aunque agraviante humorada en la que, apelando al gnero
policial, se sostuvo que la imagen de la virgen exhibida en Lujn no era en realidad la que vino
de Europa, sino una apcrifa fabricada con barro del lugar, por manos poco expertas en el arte
del alfarero (Esteco apud Torcelli 1916:79). Como era de esperar, la iglesia no vacil en imputar
a Ameghino la autora de la injuriosa afrenta. Aunque el mencionado Torcelli intent negarle
responsabilidad, Ameghino reconoci haber empleado el [seudnimo] de Dr. Serafn Esteco
en un artculo humorstico publicado en un nmero de La Crnica (Ameghino 1935:727).
17
Carta de Ameghino a A. Morh, fechada en La Plata el 18 de enero de 1888 (Ameghino
1935:421).
18
Mi credo fue la conferencia impartida por Ameghino en 1906, en ocasin de su nombramiento como miembro honorario de la Sociedad Cientfica Argentina.
19
La estrategia publicitaria de la Sociedad Luz fue bien calculada: la tapa del cuadernillo inclua la leyenda Lea Ud. este folleto y luego lo regala a un amigo. A ello se agreg la estrategia editorialista: En defensa de la monumental obra dejada por el sabio argentino Florentino
Ameghino, que una secta pretende no solo negarle, sino tambin su probidad cientfica y hasta su nacionalidad, la Sociedad Luz ha considerado su deber, iniciar una serie de publicaciones
con trabajos del ilustre sabio, para hacer conocer del pueblo sus doctrinas y descubrimientos,
lo que ser completado con trabajos de otros autores, conferencias y lecturas comentadas en
los centros y bibliotecas de cultura popular (Sociedad Luz apud Ameghino 1916:3).
20
Anales de la Sociedad Cientfica Argentina, tomo LXII, 1906.
16
130
Rectificacin del legado: correctores y fanticos

Curiosamente o no, la contestacin a las conferencias de Blanco no provino de
un ameghinista incondicional, sino de uno moderado: Milcades A. Vignati. Con
tono irnico, Vignati admiti que era comprensible que teoras cientficamente
revolucionarias chocaran contra el blindaje del clasicismo antropolgico (Vignati 1920:6). La referencia al clasicismo antropolgico no slo inclua a miembros
del clero sino tambin a los que se negaban a introducir rectificaciones al monumental legado. Al igual que Roberto Lehmann-Nitsche, Flix Outes y Santiago
Roth, Vignati perteneci al reducido grupo de especialistas que, aun privilegiando sus aportes, busc reactualizar las tesis de Ameghino conforme a los nuevos
hallazgos paleontolgicos. Cabe aadir que, estando la polmica en su grado de
mxima tensin, los que se atrevan a anteponer un sin embargo eran inmediatamente convertidos en objeto de repulsa: [L]os que se consideraban herederos
de las enseanzas del sabio no vacilaron enviar al saco comn de los reaccionarios
y detractores, a cuanto colega advirtiese la necesidad de corregir aspectos superados de la labor de Ameghino (Reig 1961:91). La intransigencia y el fanatismo
alcanzaron tal magnitud que la posibilidad del duelo se torn cercana21.
La batalla haba perdido todo viso de racionalidad y los contendientes sus
escrpulos. A los anuncios de unos de haber encontrado pruebas contundentes
que refuerzan la hiptesis de que la cuna del gnero humano estuvo en la parte
austral de nuestro continente (Carlos Ameghino 1919), siguieron las denuncias
de otros de que solo se trataba de charlatanismo anticientfico e industrializacin
maquiavlica (Boman 1922a:3). Los primeros sobredimensionaron el valor de los
hallazgos, que extraamente empezaron a multiplicarse de modo exponencial;
los segundos dudaron por anticipado de cuanto descubrimiento tendiese a revalidar las tesis de Ameghino, acusando a sus proslitos de explotar el legado con
fines polticos u otros fines ajenos a la ciencia (Boman 1922a:3)22. Aunque con el
tiempo se abandon el sesgo pasional, sectario e intencionado de las primeras
intervenciones, ya no hubo antdoto capaz de revertir el trastorno causado.
Un ejemplo fue la controversia entre el citado Vignati y el comandante Antonio Romero. Si

bien Vignati no se caracteriz por un estilo corts, Romero se tom el asunto demasiado en
serio. En un artculo subtitulado A propsito de los despropsitos del Comandante Romero,
Vignati acus al militar de aficionado, infantil y engredo, y remat sealando que sus pobres
tesis constituan una muestra de la seriedad con que debe tomarse a un militar del viejo ejrcito metido a naturalista (Vignati 1919:35). Razonablemente ofendido, el comandante exigi
una retractacin amplia o en caso negativo una rigurosa reparacin por las armas. Considerando que como duelista Vignati era un buen cientfico, no tuvo ms remedio que desdecirse:
[E]n modo alguno ha sido mi intencin mortificar la dignidad personal del seor Romero,
cuyas dotes de militar e infatigable estudioso me complazco en reconocer (La Maana, 25 de
octubre de 1919).
22
El cruce de acusaciones se haba salido de cauce, llegndose a desconfiar de la integridad
21
131
Pablo Perazzi
Palabras finales
La transformacin del sabio en hroe civil, santo laico y arquetipo moralizador, a travs de homenajes, elogios, monumentos, edicin de obras completas
y relatos hagiogrficos, fue un fenmeno que se expandi rpidamente por la
Europa moderna (Podgorny 1997:45). La idealizacin de la figura de Ameghino,
su elevacin a la categora de hroe y apstol cientfico, la conversin de su obra
en texto sagrado, incuestionable, perenne, han sido algunos de los variados dispositivos que contribuyeron a la definicin de la identidad nacional en la poca
del Centenario.
La no pertenencia de Ameghino a una familia notable, su socializacin al margen de los espacios de socializacin de las lites y su actividad como buscador
de fsiles independiente, constituyeron elementos que, combinados, no parecieron contribuir al despliegue de una carrera sin contratiempos. A los ojos de quienes entonces se aplicaban al estudio de las ciencias naturales, la presencia de un
subpreceptor de una escuela de Mercedes resultaba cuando menos enigmtica y
en el peor de los casos sospechosa.
No obstante, as como Ameghino sala al cruce de adversarios y cuestionaba
pblicamente el exclusivismo de las prcticas intelectuales23, en trminos privados no dejaba de tejer alianzas con algunos de sus ms conspicuos representantes, como Manuel Egua, de quien se declaraba su seguro y afectsimo servidor24,
y Francisco Moreno, a quien ofreca mi amistad y mi persona25. As como denunciaba haber sido tratado de exploradores, de ignorantes y de otras lindezas por el
estilo, se congratulaba con aquella falange de jvenes naturalistas, los Moreno,
Zeballos, Leguizamn, Liberani y Hernndez (Ameghino 1918:7-10). As como se
reconoca un modesto maestro de escuela26, sus colecciones eran enviadas, por
cuenta del Estado nacional, a la Exposicin Internacional de Pars de 1878. As
como negaba haber enajenado sus piezas (Ameghino 1918:11), diriga una afectuosa carta a sus padres en la que deca haber vendido una parte de los objetos
que he trado por el precio de 40.000 francos 27.
moral del custodio de los yacimientos del Museo Nacional, por tratarse de un inmigrante de
origen genovs, a quien se lo responsabiliz de organizar una suerte de tour arqueolgico por
el que los clientes pagaban 20 o 30 pesos, y dejar propina (Boman 1922b:3).
23
En su respuesta a Ramn Lista, afirmaba: Es que desde que hemos hecho nuestros primeros descubrimientos sobre esta materia, han sido mirados con desdn o han sido combatidos
con armas nada nobles puesto que hasta se ha llegado a suponer que bamos guiados por el
deseo de efectuar especulaciones indignas. Esto ha sido obra de nuestros sabios, egostas por
excelencia, que no pueden tolerar que se atribuya a un ignorante lo que solo ellos se creen en
actitud de poder realizar. (La Libertad, 27 de marzo de 1877, n 992).
24
Carta de Ameghino a Egua, 19 de septiembre de 1873 (Outes 1923:306).
25
Carta de Ameghino a Moreno, 1 de diciembre de 1877 (Ameghino 1935:37).
26
Carta de Ameghino a Moreno, 7 de enero de 1878 (Ameghino 1935:108).
27
Carta de Ameghino a sus padres, 10 de octubre de 1878 (Ameghino 1935:46).
132
Si bien Ameghino tal vez con la intencin de martirizarse y generar simpatas

o acaso por creer que el pas deba compensar el sacrificio de su fama sola hacer
pblicas sus penurias (los prlogos a sus obras son testimonio de ello), desde su
regreso de Europa hasta el efmero trnsito por el Museo de La Plata las finanzas
no parecen haberlo acompaado28. La escasa oferta de trabajo intelectual rentado y su pertinaz resistencia a involucrarse en empleos en relacin de dependencia
complicaban su desempeo cientfico y no le dejaban ms alternativa que vivir de
los fluctuantes ingresos de su librera.
Aunque seguira insistiendo con sus penurias y denunciando pblicamente las
injusticias de las que se crea objeto, su no incorporacin (relativa) a las estructuras
cientficas oficiales pareca responder sobre todo al final de su vida ms a clculos personales que al imperio de las circunstancias. Cuando en carta a Hermann
von Ihering declaraba no tener ningn empleo; siempre he sido enemigo de los
empleos 29, lo que en realidad ocultaba era que, si bien ofuscado por el rechazo
de su candidatura a la direccin del Museo Nacional en 1892, poda permitirse
hacer ciencia presuntamente al margen de sus instituciones. Ocultaba, adems,
que sus instituciones (e instituidos) no solo no le estaban dando la espalda sino
que acompaaban, fomentaban y publicaban sus investigaciones. El hecho de no
haber alcanzado por eleccin o imperio de las circunstancias posiciones institucionales acordes con su internacionalizado prestigio en modo alguno signific
el despliegue de una carrera marginal (Lopes 2001).
La batalla por el legado constituy el preludio de un modelo intelectual en su
crepsculo y el proceso de santificacin no fue otra cosa que la puesta en escena
de una tragedia. El sabio, paradigma entronizado, no conseguira adecuarse a
las nuevas reglas derivadas de la aparicin del especialista. Los crculos letrados
y las sociedades cientficas, aun conservando una suerte de prestigio sui generis,
se vieron desplazados por un nuevo complejo de socializacin: la universidad
moderna. El gesto autodidacto e indisciplinado, ms all de las pertenencias e
inscripciones del cultivador, ya no sera signo de jactanciosa independencia intelectual, sino anodino obstculo en la carrera por el ascenso de las clases medias
tituladas.
Agradecimientos
Este trabajo fue realizado en el marco del proyecto Antropologa del mundo contemporneo. Comunidades cientficas. Ciencia y arte en la produccin de
Al respecto, en carta a su hermano Carlos, Ameghino (19 de febrero de 1883) sealaba: Ahora mismo, cuando ya tengo fama de sabio y un renombre universal, no me queda ms remedio,
con toda mi sabidura, que recorrer la ciudad cinco o seis veces por da cargado con paquetes
para no dejar ni un instante sin surtido a la librera, a fin de de poder ganarme la vida sin depender de nadie (Ameghino 1935:130).
29
Carta de Ameghino a Hermann von Ihering, 12 de marzo de 1892 (Ameghino 1935:170).
28
133
Pablo Perazzi
conocimiento (Programacin cientfica UBACyT F202) dirigido por los profesores

Cecilia Hidalgo y Flix Schuster. A ellos y a los compaeros de equipo mi ms
sincero agradecimiento. Tambin deseo expresar mi reconocimiento a Guillermo
Wilde, riguroso lector de mis ensayos.
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136
EL PASADO TRAS DEL ESPEJO:

ARQUEOLOGA Y NACIONALISMO EN EL PER
Henry Tantalen1
Introduccin
La utilizacin del pasado por las organizaciones estatales ha sido una prctica
que se puede remontar a pocas prehistricas2. Incluso, desde una perspectiva
enfocada en los Andes Centrales sta se puede ver reflejada en los mitos fundacionales de la sociedad inca en los que trazaba un linaje directo con grupos
sociales de la cuenca del lago Titicaca. Adicionalmente, una prctica muy extendida en la poca inca fue superponer sus estructuras arquitectnicas ms
emblemticas sobre lugares sociales o edificios con un valor ideolgico previo
como, por ejemplo, ocurri en las islas del Sol y de la Luna en el lago Titicaca
(Bauer y Stanish 2001). Asimismo, materiales arqueolgicos extrados de sus contextos originales y re-utilizados en nuevas estructuras arquitectnicas centrales
de sociedades prehispnicas como Tiwanaku (Chvez 1975; Yaeger y Bejarano
2004) plantean que dicha prctica se remonta ms aun en el tiempo y que dicha utilizacin de la antigedad de ciertos sitios o artefactos invocaba y construa
relaciones entre linajes antiguos y sus contemporneos que ocupaban el poder
poltico. As, los objetos arqueolgicos se constituan en los medios para crear
relaciones directas entre un pasado y un presente.
De esta manera, en las ltimas dcadas se ha hecho patente que existe una
relacin directa entre poltica y arqueologa, en tanto objeto de estudio en el pasado, como tambin en nuestra prctica actual (Kohl y Fawcett 1995). Despus
de todo, lo/as arquelogos/as nos encontramos insertos dentro de contextos estatales, los cuales condicionan muchas de nuestras actividades. En ese sentido,
desde diversas perspectivas tericas se ha desarrollado un inters explcito por
entender esta relacin entre arqueologa y poltica (Childe 1933; Clark 1980:229240; Lumbreras 1974b; Trigger 1984, 2006; Patterson 1986; Fowler 1987; Hodder
1994[1986]; Shanks y Tilley 1987, 1992; Jones 1997). Como era de esperar, este
tema tambin est presente en la arqueologa peruana y algunos investigadores
Departamento de Prehistoria, Universidad Autnoma de Barcelona/ Universidad Nacional

Mayor de San Marcos.
2
Una versin preliminar de este texto fue presentada a la revista Arqueologa suramericana,
aunque con el correr del tiempo sta ha sido superada y se presenta aqu con mayor documentacin.
1
137
Henry Tantalen
ya han empezado a deslizar sugerentes elementos de discusin al respecto (Burger 1989, 1992; Guthertz Lizrraga 1999; Patterson 1999; Aguirre-Morales 2005;
Tantalen 2005, 2006; Kaulicke 2006; Segura 2006; Mesa 2006; Lumbreras 2006),
aunque, por ejemplo, como ya haban observado Philip Kohl y Clare Fawcett
(1995:3), Per fue uno de los grandes ausentes dentro su reciente compilacin
sobre la relacin entre arqueologa y nacionalismo3.
En este captulo trataremos de adelantar algunos temas que creemos significativos para empezar a llenar el vaco en el debate antes mencionado, especficamente con relacin al tema peruano y, sobre todo, para comenzar a reflexionar en
torno a las implicancias de las agendas polticas oficiales en nuestra praxis arqueolgica. Como veremos, dicha praxis muchas veces termina confluyendo dentro de
la disciplina acadmica en interpretaciones del pasado relativistas y subjetivas,
las mismas que son reproducidas por los medios educativos y de difusin pblica.
Para conseguir nuestro objetivo, en este texto evitaremos utilizar una exgesis
que reconozca a la ideologa (sistema de creencias)4, en este caso, el nacionalismo (Lull et all 2006:34 (ideologa identitaria especficamente); Oyuela-Caycedo
1994:6; Smith 2001:442) como algo separado de sus productores/as sino que este
se hace realidad mediante la prctica social concreta. As, evitaremos hablar de la
ideologa, como una esencia inmanente que se contagiara a la sociedad o que
solamente se impondra desde las instituciones estatales o los aparatos ideolgicos de Estado (Althusser 2008).
Asimismo, adentro de la relacin entre arqueologa e ideologa poltica oficial
(lase ideologa dominante), asumiremos a los nacionalismos ocurridos en el Per,
no como ideologas slidas y que trascendieron de la misma manera en el tiempo
(idealismo). Por el contrario, describiremos al nacionalismo como un conjunto de
fenmenos sociales ocurridos dentro de una situacin post-colonial y desde sus
diversas formas en las que se ha desarrollado en el Per. Esto ltimo se har realidad mediante la prctica de sus principales actores y actrices sociales, cada uno/a
con sus propios intereses subyacentes en sus posiciones tericas y materializados
en sus publicaciones o actividades pblicas5. De esta manera, comenzaremos a
Se pueden consultar Oyuela-Caycedo (1994), Politis (1995) y Politis y Prez Golln (2004) para
sntesis de cuestiones relacionadas con este tema en Latinoamrica.
4
En su Diccionario abreviado de filosofa, Jos Ferrater Mora (1989:206-207) dice acerca de la
ideologa: En la famosa inversin de la doctrina de Hegel propuesta por Marx, el desdoblamiento aparece como una ideologa: las ideologas se forman como enmascaramientos de
la realidad fundamental econmica; la clase social dominante oculta sus verdaderos propsitos (los cuales por lo dems, puede ella misma ignorar) por medio de una ideologa.. Para un
debate ms actualizado acerca del concepto de ideologa tambin se puede consultar iek
(2008).
5
Es interesante anotar que a la materializacin de las ideologas mediante practicas sociales,
Althusser (2008:143) las denomine como rituales. De ah se desprende que, a diferencia de la
nocin del ritual como algo especficamente religioso bastante extendido en la literatura an3
138
El pasado tras del espejo: arqueologa y nacionalismo en el Per
entender la historia de la arqueologa peruana como una pugna entre personas

de carne y hueso, representando a grupos de inters (Anderson 1997:21) que desarrollaron hiptesis, planteamientos e ideas desde y en su propio espacio de vida
(praxis). En este sentido, el nacionalismo tambin puede esconder movimientos
creados desde la poblacin y que han tenido diferentes fortunas y que bajo la
etiqueta de nacionalismo pueden enmascarar (como la mayora de las ideologas)
el aprovechamiento de la fuerza popular.
As pues, de nuestro anlisis se desprende que los personajes que nos servirn
para desarrollar nuestros planteamientos, tuvieron ciertas aptitudes y actitudes
(personalidades segn Trigger 1995:266) que los erigieron en lderes carismticos de su momento histrico. Esa caracterstica se traduce en un individualismo
que se patenta en su prctica y que los termina convirtiendo en portavoces momentneos y mediticos que muchas veces no dejan una escuela terica conformada tras su xito en la arena arqueolgica, pues ese no sera el objetivo principal6 e, incluso, las condiciones sociopolticas lo impediran.
De esta forma, la arqueologa de carcter nacionalista necesitara de una serie de factores tanto internos como externos a la disciplina, colectivos como individuales y objetivos como subjetivos (Daz-Andreu 2001a, 2001b; Moro 2007;
Trigger 2006) que en un momento dado se encontrarn y se cristalizarn en los
discursos nacionales justificados en y por los objetos y/o monumentos arqueolgicos (Kohl 1998; Smith 2001; Curtoni y Politis 2006:96; Angelo 2005; Capriles
2003). Conocer algunas de las formas en que esto ha sucedido, adems de ser
ilustrativo, creemos, servir para empezar a construir una arqueologa ms relevante histricamente y nos evitar desviar nuestra atencin hacia construcciones
polticas incoherentes con un genuino conocimiento de nuestra realidad social.
Nacionalismos en el Per del Siglo XX
La historia oficial del Per est refrendada por una serie de ideologas dominantes que han motivado y justificado la reproduccin de grupos de poder
socioeconmico y sociopoltico. Aunque est claro que existi una lucha entre
diferentes grupos de la sociedad peruana, la ideologa dominante es la que siempre aparece mejor descrita (ver tambin Burga 2005 o Mndez 1993). Este es un
principal problema para la historiografa de los movimientos polticos en el Per.
Sin embargo, es posible reconocer que los grupos sociales que no controlan los
espacios de decisin sociopoltica tambin tienen mucho que ver en la ascensin
(por negacin) o creacin de ideas originales que, si son exitosas popularmente, pueden ser utilizadas para beneficio de la nacin entera. En ese sentido, de-
tropolgica contempornea (por ejemplo, Rappaport 2001) tambin el ritual tiene y persigue
un importante objetivo poltico.
6
Aunque para el caso de Tello, Astuhuamn (2004) plantea otra salida a dicha paradoja.
139
Henry Tantalen
bemos tener en cuenta que, paralelas a las ideologas nacionalistas dominantes,

tambin en el Per se encuentran ejemplos de discursos alternos adentro de la
frontera del Estado peruano y que, se pueden denominar como regionalismos.
Estos regionalismos, planteados desde su propia etnicidad7, tambin, pretenderan ascender y cobrar hegemona y/o autonoma dentro de lo que se conoce
como el Per8. Los ejemplos que describiremos no desarrollan esta cuestin an
no revisada en la arqueologa peruana. Sin embargo, el sealamiento de su existencia pone de relieve que dichos planteamientos nacen de grupos de inters
que desde un rea concreta del Per hacen eco de una serie de reivindicaciones
econmicas y polticas que, al no llegar a convertirse en discursos hegemnicos,
se hallan marginados de la historia nacional oficial y que aflorarn siempre que
sus condiciones materiales de existencia no cambien.
As pues, asumiendo que el Estado peruano en sus diferentes situaciones
histricas ha conservado una ideologa til para su supervivencia y sta necesariamente ha de ser la dominante, enfocaremos la discusin acerca de ellas. Una
apretada sntesis de las ideologas en el Per del siglo XX9 propondra que durante
casi todo ese siglo existieron mayoritariamente las que estaban relacionadas con
el habitante telrico10 o andino y que en sus inicios fue denominado indigenismo11. En este, el elemento clave y que supuso el desarrollo de diversas tesis y, sus
consecuentes contraposiciones, fue el de la raza en tanto genotipo que supona
a un grupo socio-biolgico con una particular e inherente forma de ser y que (re)
produjo la estigmatizacin del indio iniciada por los invasores castellanos en el
siglo XVI (Quijano 2006).
Sin embargo, como buena ideologa, el indigenismo ha mutado en diferentes
expresiones fenomnicas desde su temprana aparicin con los primeros indige-
El caso de las reivindicaciones de las comunidades indgenas como la aymara es significativo

aqu.
8
Por ejemplo, una de las referencias ms tempranas sobre esta lucha por los orgenes de la
civilizacin peruana en una regin concreta, se pueden reconocer en la controversia entre Rafael Larco Hoyle y Julio C. Tello (Schaedel y Shimada 1982:359). Es interesante anotar que Larco
Hoyle provena de una familia de inmigrantes italianos que haban formado una gran hacienda
azucarera en el valle costero de Chicama (Klarn 2004:263), una cuestin que es interesante resaltar dada la autonoma econmica que esto le permiti para desarrollar sus investigaciones
en contraposicin a Tello que estuvo subvencionado en mayor parte por el Estado peruano.
9
Para una sntesis de la idea de nacin en el Per previa al siglo XX se puede recurrir a Mndez
(1993). Tambin se puede consultar Maticorena (1994). En este ltimo texto resulta significativo como el concepto de nacin est ntimamente relacionado al de patria.
10
Como, por ejemplo, expresaba Luis Valcrcel en su Tempestad en los Andes (1927).
11
Sin embargo, hay que tener en cuenta algunos movimientos ideolgicos como, por ejemplo, el hispanismo defendido, por ejemplo, por Jos de la Riva Agero que inici durante los
primeros aos del siglo XX (Lumbreras 1998:181) y persiste en pleno siglo XX en claro conflicto con las posiciones indigenistas (Betalleluz 2003:220)) y que en sus primeros momentos
podramos equiparar con la fase A del nacionalismo de Oyuela-Caycedo (1994:11). Asimismo,
7
140
nistas alrededor de la dcada de 1840 como un movimiento literario y cultural

liberal de base urbana (Klarn 2004:252), pasando por su ascenso como poltica
nacional con Augusto B. Legua (1919-1930) hasta una nueva re-creacin en el
gobierno militar de Juan Velasco Alvarado (1968-1975) e, incluso, se podra decir
estara presente hasta la actualidad12.
En ese sentido, el nacionalismo peruano, como tantos otros, tiene su particularidad y su base social en el sector que pretende defender, para el caso que nos ocupa el indgena peruano. Este compone una masa social heterognea que se halla
postergada histricamente dada nuestra herencia colonial (Cotler 1978; Quijano
2006) y que se asienta principalmente en el campo13 donde se halla mantenida en
su estado de precariedad econmica. As pues, no es gratuito que siempre se haya
recurrido a su fuerza para apoyar movimientos sociales emergentes14.
Para que esto se ponga en marcha, llegue a la capital que es Lima e impacte directamente en el gobierno, una inteligentsia (como dira Gramsci) en dicha ciudad tendr que ser la portadora de los clamores indgenas dada su insercin en
los sectores dominantes tanto de la esfera poltica como cultural. Para el caso que
nos ocupa, lo/as arquelogos/as se hallan en la segunda esfera conformando esa
burguesa intelectual que puede involucrarse dentro de las polticas culturales y
que deben, por gnesis (Daz-Andreu 2001a:432), ser consecuentes con el Estado
en el que se amparan (McGuire y Navarrete 1999:195).
Nacionalismos y arqueologas en el Per
As pues, dado que los nacionalismos tienen como justificacin principal la antigedad de un grupo tnico en un territorio (Anderson 1997; Barth 1969; DazAndreu y Champion 1996; Hobsbawm 1991; Kohl y Fawcett 1995), la arqueologa
un movimiento ideolgico como el anarquismo encontr representantes importantes en Lima

como Manuel Gonzlez Prada (1844-1918) (German 2006; Klarn 2004:276) y una expresin
andina con una prctica poltica (1915-1916) en el altiplano puneo en Teodomiro Gutirrez
Cuevas (Rumi Maqui) y en las luchas por la jornada de las ocho horas en Lima en 1919 (Klarn
2004:285-295). A su vez, una suerte de fascismo se sostuvo durante el gobierno de Snchez
Cerro (1931-1933) aunque se extendi en toda la dcada de 1930 (Molinari 2006).
12
El mismo que mantiene mucho de su racismo original. Para un anlisis actual del racismo y
su relacin con la arqueologa en Sudamrica se puede consultar Curtoni y Politis (2006). Este
problema tambin se analiza contemporneamente a la luz de los movimientos polticos etnonacionalistas latinoamericanos en Gonzles (2005).
13
Si bien, el campo ha sido el lugar natural o donde se concentra dicha poblacin, los movimientos migratorios hacia las ciudades, sobre todo, en la segunda mitad del siglo XX han
cambiado esa imagen rural del indio. Sin embargo, en estos nuevos espacios sociales se ha
mantenido y, muchas veces, acrecentado la precariedad econmica de los recin llegados.
14
Como, por ejemplo, anota Cecilia Mndez (2006) con relacin al campesinado y sus diferentes actitudes con los diferentes caudillos militares durante sus empresas del ltimo tercio del
siglo XIX y con el ejrcito profesional en el siglo XX.
141
Henry Tantalen
(despus que la historia y siguiendo casi todos sus iniciales problemas metodolgicos) se encarg de inventar los orgenes y caractersticas nicas (estereotipos) de la
nacin peruana despus de lograda la Independencia de Espaa. Esto tambin se
di en consonancia con los movimientos econmicos y polticos europeos de finales del siglo XIX y comienzos del XX que impulsaron la construccin de los estadosnacin (Hobsbawm 1991)15.
Dicha creacin de una lnea directa o identidad entre sociedades pasadas y sociedades presentes que, metodolgicamente por el momento es de difcil comprobacin (Jones 1997; Trigger 1995:273)16, en la esfera de la prctica poltica puede
ser superada mediante el artilugio de la creacin de esencias (conceptos como
identidad, patria, tradicin, cultura, etnia, etc.) que trascienden en el tiempo17.
Dichas esencias llegaran hasta nuestros das de diversas formas, aunque por lo
general se sealaran lugares, casi siempre con monumentos arqueolgicos, que
materializaran dicha esencia. Dichas cuestiones se perciben en la prctica de los
arquelogos que describiremos y que, adems, dada su reiterada utilizacin (como
objeto de estudio y su posterior reproduccin social ampliada mediante la escuela
normal y otros medios de divulgacin) los erigen en monumentos nacionales.
En el fondo de lo que se trata es de justificar nuestra existencia en un lugar
concreto por medio de nuestra antigedad (las personas que viven en un lugar
siempre han estado all) conformando esas comunidades imaginadas (Anderson
1997:23) que preservaran una tradicin (Hobsbawm y Ranger 1983). En otros
casos, con una mentalidad ms colonialista y relacionada con el mayor avance
cultural, un origen desde un rea nuclear o cuna de la civilizacin distinta de
la que se habita puede ser reconocida como el lugar de origen primordial. En ambos casos, la relacin directa entre el pasado y el presente, ms an sin fuentes
escritas, es por lo menos discutible. Ambos planteamientos, como se habrn dado
Sin embargo, los estudios post-coloniales o subalternos (por ejemplo, Chatterjee 2007)
nos plantean que los fracasos en desarrollar los estados-nacin en pases como los latinoamericanos surgen de la necesidad de imponer una estructura ideal del Estado (con toda la
estructura jurdico-legal que este supone) y la persistencia de las formas tradicionales, principalmente econmicas y polticas, de la vida prehispnica. De hecho, Anbal Quijano (2006:21)
plantea que como en Amrica Latina no se dieron fenmenos parecidos a las revoluciones socioeconmicas y sociopolticas europeas modernas, las acciones de los grupos de poder solo
se limitaron a imitar e imponer los formalismos polticos que produjeron dichos fenmenos
sociales. Anlisis de Gonzlez Prada, Maritegui y Haya de la Torre coinciden en las contradicciones que no dejan llevar a cabo el proyecto nacional en el Per y en el que el problema del
indio siempre aparece como factor principal.
16
Para una discusin actualizada del tema en los Andes prehispnicos se pueden ver varios
artculos en Reycraft (2005). Acerca de la construccin de identidades o etnias indgenas
contemporneas se puede consultar Quijano (2006).
17
El tiempo homogneo vaco de la modernidad o capitalismo segn Anderson (1997). Sin
embargo, ver Chatterjee (2007) para una contrapropuesta denominada tiempo heterogneo.
15
142
cuenta rpidamente, se relacionan con la propuesta arqueolgica de cambio social de comienzos del siglo XX y que se ha denominado difusionismo, dentro de
la perspectiva general del historicismo cultural (Daz-Andreu 2001a:436). Como
veremos, esta perspectiva se tradujo en la arqueologa peruana y se podra ejemplificar en primera instancia en la controversia acontecida entre Max Uhle y Julio
C. Tello porque, de hecho, la discusin casi siempre se centraba (y se sigue centrando) en el lugar en que se encuentra la cuna de la civilizacin peruana.
As pues, si bien, despus de la declaracin de independencia del Per en 1821,
se tomaron ciertas medidas para construir una identidad nacional post-colonial18,
no se puede admitir que dicho deseo se hallase institucionalizado (siguiendo a
Daz-Andreu 2001a) hasta finales del siglo XIX. Es solo, en dicho momento, cuando
ciertos individuos de la burguesa limea o, relacionados estrechamente con ella,
la denominada por los historiadores como Repblica aristocrtica (1895-1919),
comenzaron a interesarse seriamente por la antigedad del hombre peruano19.
De esta manera, este deseo se institucionalizara en el Estado peruano con la fundacin en 1905 del Museo Nacional de Historia durante el primer mandato del
presidente Jos Pardo y Barreda (1904-1908) y en el que se eligi como el encargado de la seccin prehistrica (Seccin de Arqueologa y de las Tribus Salvajes)
al investigador alemn Max Uhle (Hampe 1998), resultando su aporte fundacional para una historia del Per hecha a partir de datos arqueolgicos (Lumbreras
1998:178, Rowe 1954).
Sin embargo, como Gnger (2006) ha sugerido, dicha mirada imperial alemana personificada en la figura de Max Uhle, tambin supuso un debate que se
puede patentar en las controversias entre este investigador y Emilio Gutirrez de
Quintanilla (Hampe 1998). Dicha controversia lleg tan lejos que este ltimo personaje, lleg a impulsar la destitucin de Uhle del Museo Nacional de Historia y
su consecuente salida del pas con destino a Chile. De esta manera, vemos que si
bien los aportes de Uhle desde el campo cientfico fueron significativos y fundacionales, desde una mentalidad nacionalista post-guerra con Chile (1879-1884)
(Aljovn y Cavieres 2005:14; Klarn 2004:304), era necesario construir una nacin
con personajes descollantes nacidos en el suelo patrio. Por eso, veremos que el
padre de la arqueologa peruana tendra que ser alguien que encarnara tanto
fsica como ideolgicamente dicho propsito. Vale decir, se hizo necesaria una
figura que recuperase la antigedad del habitante peruano ante el vaco dejado
por Uhle y sta debera ser encontrada entre los intelectuales disponibles en la
escena peruana.
Aunque Cecilia Mndez (1993) plantea un nacionalismo criollo, habra que anotar que ste,
tambin se podra definir como una ideologa de elite ms que criolla puesto que aquella etiqueta la supone un grupo uniforme. Sin embargo, dicho grupo social solamente tendra cohesin por sus intereses econmicos y polticos para mantenerse en el poder.
19
Si bien existen intentos anteriores como los de Sebastin Lorente (2005), estos partan de
supuestos teleolgicos ms que de explicaciones causales o empricas.
18
143
Henry Tantalen
As pues, en consonancia con ese objetivo de construccin nacional, aunque ahora mirando hacia dentro del pas, la primera mitad del siglo XX ver el
desarrollo de un inters por ese indio de las serranas peruanas y que tratara
de ser reivindicado desde asociaciones civiles que defenderan sus derechos
mediante sus gestiones ante el gobierno (Klarn 2004:303). As pues, el indigenismo comenz a tener un lugar como movimiento ideolgico dentro de
la historia nacional e, incluso, los partidos polticos ms importantes comenzaron a incluir en sus programas dicho problema, tal como, por ejemplo, hizo
tempranamente Manuel Gonzlez Prada y, posteriormente, Jos Carlos Maritegui y Vctor Ral Haya de la Torre, quienes comenzaron a ver al indgena
como parte constituyente de una clase social oprimida y a la que habra que
reivindicar.
Sin embargo, dicho movimiento ideolgico signific que, con el paso de
los aos y el incremento de las contradicciones econmicas, se pasase de una
lucha de posiciones a una lucha de movimientos (Gramsci 1971), cuestin que
la burguesa y el Estado que la representaba pronto vieron que sacudira el
terreno que ellos haban encontrado propicio desde la poca colonial. De este
modo, el indigenismo, ya inserto en programas polticos menos radicales (que
as eran percibidos por las clases dominantes en ese momento) que el APRA
o el Partido Comunista, fue amoldado en un populismo durante el segundo
gobierno de once aos de Augusto B. Legua (1919-1930). Es, en ese contexto
que, los investigadores sociales comienzan a interesarse tambin por la produccin de discursos relacionados con la bsqueda del habitante peruano
primordial, y de un lugar en el territorio patrio que haya sido el crisol de una
cultura nacional.
Despus de la II Guerra Mundial, este indigenismo metodolgico se ve
opacado por una nueva teora explicativa importada desde los EE.UU., en la
que el evolucionismo social del siglo XIX recobra vida, bsicamente, mediante
la oportuna llegada de arquelogo/as norteamericano/as al Per (Schaedel
y Shimada 1982). Es as que, nuevamente, la evolucin social justificara la
existencia de sociedades ms desarrolladas que otras, cuestin que se poda
confirmar en el nivel del desarrollo tecnolgico (presente y pasado). En este
momento, prcticamente la arqueologa peruana mayoritaria ya no pertenece
a una ideologa nacional sino ms bien a una internacional y que est definida desde los EE.UU. y reproducida y/o asumida por los pocos arquelogos/as
peruanos/as que ya no van a brillar tanto como lo hizo Tello hasta su muerte
en 1947.
Solo sera con la llegada de los militares al poder a finales de la dcada de
1960 que, el discurso nacionalista peruano otra vez podr ser admitido dentro
de la agenda oficial e, incluso, el marxismo pudo ser admitido como un mtodo cientfico de explicacin de la realidad pasada.
En este captulo, por cuestiones de espacio, solo discutiremos la prctica
de dos arquelogos peruanos/as que compartiran bases materiales semejan144
tes y que, finalmente, reproduciran la agenda poltica oficial: Julio C. Tello y

Luis G. Lumbreras20.
Julio C. Tello y la Cultura Matriz de la Civilizacin Andina
Julio C. Tello ha sido y es reconocido en los diferentes mbitos de la historia del
Per como el padre de la arqueologa peruana y, de hecho, esta visin ha sido
trasladada a los textos educativos y se halla bastante arraigada en el imaginario
colectivo de la sociedad peruana. En el ambiente acadmico este debate de la
paternidad de la arqueologa peruana llev a que otros investigadores comparen
a este investigador con Max Uhle, en una perspectiva que contrasta la antigedad de la prctica profesional y meticulosidad en la investigacin de ambos (Kaulicke 1998). Otros anlisis profundizan en las situaciones histricas en que estos
intelectuales desarrollaron su praxis (Hampe 1998; Mesa 2006). Definitivamente,
Julio C. Tello fue, casi desde su carrera como investigador relacionado con la arqueologa, parte de un Estado que le provey de espacios pblicos para la realizacin, subvencin y difusin de sus investigaciones. De hecho, la fundacin, por
l mismo, de los Museos de Arqueologa de la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos (1919), del Museo de Arqueologa Peruana (1924)21 y del Museo Nacional
de Arqueologa y Antropologa (1938), han resultado esos espacios que gener
para elevar su opinin respetada acerca de temas arqueolgicos y convertirse as
en sus propias vitrinas de exposicin (Rowe 1954:24).
Aqu trataremos de entender cmo emergen dichos intelectuales oficiales y
de plantear qu elementos posibilitaron la existencia de un Julio C. Tello como
constructor de una ideologa que se podra llamar nacionalismo indigenista (Angelo 2005:188; Mesa 2006). Para ello, expresamos que al hacer esto, deberemos
entender a Tello como un elemento activo ms, dentro del aparato estatal peruano, quiz ensombreciendo ese halo que se ha formado a travs del tiempo,
convirtindolo en un paradigma y modelo a seguir (Astuhuman 2004).
Tello naci en 1880 en Suni, un pueblo de Huarochiri enclavado en las serranas
de Lima (Meja Xesspe 1967:VI). En principio, sus orgenes humildes e indgenas,
lo colocaran de facto en la senda del movimiento indigenista. Sin embargo, Tello
no careci de los medios necesarios para su educacin bsica y gracias al cargo
de gobernante local que detent su padre pudo conseguir ciertos privilegios por
Es significativo que en un estudio recientemente consultado (Mndez 2006), se plantea una

importante y paradjica relacin entre el autoritarismo (cvico y militar) y la integracin social
del campesinado en el estado peruano y que, justamente, se dara con mayor fuerza durante
los gobiernos de Legua y Velasco bajo los cuales Tello y Lumbreras fueron arquelogos prominentes de la escena nacional.
21
Aunque todava llevara algo ms de tiempo la inclusin de la arqueologa como carrera profesional dentro de la universidad peruana, otro factor que explicara la dependencia terica de
los investigadores del pasado prehispnico en el Per.
20
145
Henry Tantalen
encima de sus compaeros de estudios en la escuela primaria (Astuhuamn 2004;

Astuhuamn y Dagget 2005). Bajo esa circunstancia, llega a los trece aos a Lima
para seguir sus estudios secundarios (Lumbreras 2006)22 los cuales transcurren
con algunas vicisitudes econmicas pero que son aliviadas mediante la oportuna
aparicin de alguna persona con medios suficientes o con influencia acadmica
(Palma 1956:8)23. Su formacin universitaria (UNMSM) a partir de 1900 fue en medicina, pero pronto se interes en los temas antropolgicos (la antropologa fsica
y cultural de la poca), como consecuencia de su acceso a publicaciones acadmicas, principalmente, de la Biblioteca Nacional y a las colecciones de crneos prehispnicos reunidas en su natal Huarochiri, as como algunos trabajos de campo
encargados por sus mentores. De esta manera, terminar presentando la tesis de
bachiller titulada La Antigedad de la sfilis en el Per (1908) donde ya se vislumbra
su obsesin por el autoctonismo primordial de la civilizacin peruana dentro de
un difusionismo todava embrionario.
Como apuntan Csar Astuhuamn y Richard Daggett, sus dos principales bigrafos contemporneos:
El 21 de agosto, y por peticin previa de la facultad de Medicina, una resolucin suprema del gobierno de Legua le otorg una beca de perfeccionamiento para estudiar Antropologa en la Universidad de Harvard. Mientras
estudi en Estados Unidos, el inters de Tello continu orientndose hacia
el estudio de restos seos humanos, la lingstica y los museos. Viaj por el
pas; asisti a certmenes acadmicos; visit museos, en especial los que
tenan colecciones de material seo provenientes de Per. A fines de junio
de 1911, Tello obtuvo el grado de Master of Arts con especializacin en Antropologa (Astuhuaman y Dagget 2005).
En los Estados Unidos tambin, asiste a las clases de prestigiosos profesores24
de los principales centros de formacin en la antropologa hegemnica (como lo
Por lo menos hasta los 15 aos cuando fallece su padre (ibid). Luego una ta suya se encargara de proporcionarle ayuda econmica para acabar la secundaria y el director de su colegio
Pedro Labarthe le hara ciertas concesiones (Palma (1956).
23
En los aos universitarios, Ricardo Palma lo apoyara econmicamente y hasta le conseguira
un puesto laboral en la Biblioteca Nacional. Sebastin Barranca tambin le apoyara (Astuhuamn y Dagget 2005). Vemos, pues, que Tello supo aprovechar muy bien las oportunidades
creadas a partir de sus relaciones sociales en el mundo acadmico que se le abri al llegar a la
capital.
24
Astuhuamn (com. pers. 2007) seala entre ellos a William Farabee, especialista en la Amazona peruana y metales; Alfred Tozzer, especialista en arqueologa mesoamericana; y a Roland
Dixon. Por su parte, Lumbreras (2006:213) seala que Tello cont con el apoyo de Franz Boas,
Frederic W. Putnam y Alex Hrdlicka en los EEUU y de von Luschan en Berln. As pues, siguiendo
las teoras de sus profesores y colegas, no resulta extrao que Tello proponga posteriormente
la tesis sobre la difusin de los primeros pobladores andinos desde la selva.
22
146
era en ese momento la Universidad de Harvard) que ya haban adoptado las tesis
difusionistas. En 1911, gracias a otra beca del gobierno peruano, Tello hace un
periplo por Europa occidental y sera en Berln (1912) donde se convencera de las
tesis difusionistas que en esa poca estaban en pleno desarrollo. En este viaje al
extranjero, podramos encontrar la fuente de inspiracin de las ideas que Julio C.
Tello nos trajo de regreso al Per en 1913 desde los espacios acadmicos donde
se reproduca el discurso hegemnico y que materializ en sus propios planteamientos acerca de la civilizacin andina.
A su regreso al Per, obtiene por peticin al gobierno de Guillermo Billinghurst
(1912-1914), el cargo de Jefe de la Seccin Arqueolgica del antiguo Museo Nacional de Historia. Nuevamente y, como haba hecho anteriormente con Uhle,
Emilio Gutirrez de Quintanilla, Jefe de la Seccin Histrica, acus a Tello de malos
manejos, saqueador y traficante del material arqueolgico, diatribas que materializ en su panfleto titulado El Manco Capac de la arqueologa peruana, Julio C. Tello,
(Seor de Huarochir), donde se puede apreciar, sobre todo su racismo, cuestiones
que coadyuvaron a que Tello abandonase dicho cargo en 1915.
Posteriormente, Tello se incorpora a la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Desde all, dirigi las principales expediciones que realiz en el pas, como
las de Chavn de Huntar en 1919 (Tello 1943), de la cual obtuvo los materiales
arqueolgicos para definir a su cultura matriz y proponer la difusin de sta por
los Andes Centrales (Tello 1960).
Como decamos arriba, su posicin era abiertamente contraria a la del investigador alemn Max Uhle (Ramn 2005:10), quien, paradjicamente, tambin explicaba el origen de la sociedades por medio de la difusin25 (Kaulicke 1998:74,
Politis 1995:203, Rowe 1954:21). Sin embargo, la tesis de Tello tena la caracterstica de ser autoctonista con un claro objetivo nacionalista, en contraposicin a la
tesis aloctonista (extranjerizante) del investigador alemn26. Asimismo, la epistemologa de Tello supona partir de hiptesis (intuiciones) que iba a comprobar
en el campo (deduccin) mientras que Uhle parta del objeto de estudio (induccin) dentro de un enfoque positivista (Lumbreras 1983[2005]:296). Por ello, da la
sensacin que Tello ya saba lo que iba a encontrar en sus expediciones antes de
realizarlas.
Tesis que hizo publica en 1924 en el XXI Congreso Internacional de Americanistas desarrollado en Gteborg, en la que propuso que las altas civilizaciones del Nuevo Mundo tenan un
origen comn en el rea Maya, y que, a su vez, todas ellas provenan del centro de Asia.
26
Como seala Stefanie Gnger (2006), dicho debate culminara en 1928 cuando ambos investigadores se encuentran en el XXIII Congreso Internacional de Americanistas en New York. En
esa reunin, Tello que asiste como representante del Per, participa con su ponencia Civilizacin andina: algunos problemas de la arqueologa peruana, la cual trataba de su expedicin
de 1919 y sobre sus planteamientos acerca del desarrollo autnomo de la civilizacin en el
antiguo Per (Astuhuamn com. pers. 2007), mediante la cual termina desplazando acadmicamente a Uhle.
25
147
Henry Tantalen
Aunque para la arqueloga peruana Rosa Fung (1963), Tello (1929, 1942) expresaba un evolucionismo social en sus esquemas cronolgicos (por ej., sus estadios
Arcaico o Inferior, Clsico o Medio y el Decadente o Superior), estos se referan a
su forma de plantear los cambios a largo plazo en el mundo andino. Por ello, el
difusionismo de Tello, adems de expresarse en la sucesin de las distintas culturas que l mismo defini, como la Chavin, tambin se daba adentro de stas.
De esta manera, los cambios sociales se daban dentro de espacios de tiempo
que para l correspondan con el auge de una cultura. Cuando esta decaa y
desapareca, tambin empezaba una nueva fase dentro de su esquema evolutivo andino.
Por otro lado, la carrera acadmica de Tello corri paralela a su accionar poltico. Entre los aos 1917 y 1928 se desempe como diputado por Huarochir
(Lumbreras 2006:215; Moreno 2007), su provincia de nacimiento en las serranas
de Lima, dentro de la filas del Partido Nacional Democrtico. Durante el segundo
gobierno del aristcrata y pro-capitalista norteamericano Augusto B. Legua (Klarn 2004:299) desde 1919 hasta 1930, Tello se alineara polticamente con aquel,
con lo cual proseguira sus investigaciones con el apoyo poltico y dentro del discurso indigenista-nacionalista del Estado peruano27 (Kaulicke 2006:12). As, su discurso implcito sera el de la unidad nacional mediante el reconocimiento de una
unidad geogrfica-tnica, cultural, lingstica, religiosa [el pantesmo andino] e
histrica (Tello 1967b:207-208; Kaulicke 1998:72).
Del mismo modo, Tello podra decir tan temprano como en 1921, con relacin
a una supuesta poltica nacionalista prehispnica previa a la conquista de los
castellanos en el siglo XVI que:
Los Incas echaron las bases de la nueva nacionalidad. Frente a elementos
materiales dispersos o independientes se propusieron formar con ellos una
gran Nacin; para esto dejaron que las instituciones seculares existentes,
las artes, las industrias y todas las conquistas de la civilizacin continuaran,
sin interrupcin, en su marcha ascendente; procuraron as, mediante la cooperacin de tan diversas agrupaciones, formar una organizacin superior
provista de un poder central de control y unificacin. He aqui lo notable de
la sabia poltica de los Incas(Tello 1921).
Vemos pues, que su discurso no se alejaba del de otros tantos arquelogos
que apostaban por la defensa del dogma nacionalista (Kohl y Fawcett 1995), in-
De hecho, Tello particip activamente del movimiento indigenista en sus inicios al integrar
la Asociacin Pro-Indgena, de la cual se alejara en 1922 por discrepancias metodolgicas,
tericas y polticas con sus principales exponentes. Tello consideraba que no era un problema
tnico sino sociopoltico y socioeconmico derivado de la conquista europea (Tello y Meja
1967b:51; Castillo y Moscoso 2002:167, 179-180].
27
148
ventado a travs de los restos materiales de las sociedades antecesoras, amplificndolas e idealizndolas y cayendo muchas veces en el chauvinismo. Este (indgeno) nacionalismo tendra como objetivo justificar la economa y poltica del
Estado, del cual, intelectuales como Tello fueron un producto ms al servicio de
los intereses dominantes28. En este sentido, los explicaciones difusionistas e historicistas-culturales sirvieron bastante bien para revestir al discurso nacionalista de
la cientificidad necesaria29.
Sin embargo, a pesar que Tello goz del apoyo del gobierno de Legua (Mesa
2006), a consecuencia del derrocamiento de ste (25 de agosto de 1930), liderado por el Comandante Luis M. Snchez Cerro, el arquelogo peruano queda a
merced de sus mltiples enemigos y, a consecuencia de esta nueva situacin, sus
proyectos arqueolgicos son ralentizados o negados desde el mismo Estado. As,
por ejemplo, su expedicin al valle de la costa norte de Nepea donde investiga
los importantes sitios de Cerro Blanco y Punkur genera una controversia acerca
de la supervisin de sus trabajos y del manejo de un presupuesto asignado para el
mismo, en el que mantiene discusiones con otros miembros del Patronato Nacional de Arqueologa (del cual Tello formaba parte) como Luis E. Valcrcel y Santiago
Antnez de Mayolo (Tello 2005:165 y sigs.).
Como ya dijimos arriba, entre medias y oscureciendo el nacionalismo mediante el imperialismo norteamericano, auspiciado por los gobiernos peruanos
y secundado por los principales partidos polticos a partir de la II Guerra Mundial
(Klarn 2004:346), en las dcadas de 1950 y 1960 el fenmeno histrico-cultural
y el neoevolucionismo, mantendrn a los arquelogos/as peruanos/as en un ambiente de dependencia de la teora antropolgica norteamericana30. Este tema lo
dejaremos para otra oportunidad (aunque ya avanzamos algo en Tantalen 2005),
pues, excedera el espacio del que disponemos en esta ocasin y nos centraremos
en otra figura significativa de la arqueologa nacional peruana.
Luis G. Lumbreras y la arqueologa social peruana
Desde la dcada de 1920, el Per inici su participacin dentro de la prctica
poltica inspirada en las ideas de Karl Marx y Friedrich Engels y que podemos ver
en su mejor despliegue en el Per en los escritos de Jos Carlos Maritegui, lder y
fundador del Partido Comunista. La historia del marxismo en el Per, sin embargo,
se vi muy pronto oscurecida por las persecuciones realizadas por los gobiernos
intolerantes asociados estrechamente con la burguesa nacional que vea en esta
fuerza poltica a su principal enemigo para sus intereses reales.
Asimismo, la estrecha relacin entre Tello y Legua se puede desprender de la lectura de su
correspondencia con Pedro Zulen (Del Castillo Morn y Carvajal 2002).
29
Otros ejemplos sudamericanos se pueden encontrar en Gnecco (2004), Joffr (2007), Lpez
Mazz (2004), Nastri (2004), Snchez (2006).
30
Dependencia que, como bien anota Politis (1995:208), todava persiste en Latinoamrica.
28
149
Henry Tantalen
A pesar de lo anteriormente descrito, en la dcada de 1960, asistimos a un

re-avivamiento del movimiento ideolgico de izquierda (Liss 1984:139; McGuire
y Navarrete 1999:188), donde incluso facciones del APRA llegaron a radicalizarse
creando el MIR (Movimiento de Izquierda Revolucionaria) y elementos del Partido Comunista conformaron el ELN (Ejrcito de Liberacin Nacional) (Bjar 1973;
Pease 1999:239-240). A su tiempo, a finales de esa misma dcada una ideologa
oficialista con tintes izquierdistas (o ms bien populistas) se vio promovida durante el gobierno militar del Gral. Juan Velasco Alvarado (1968-1975) un militar de
carrera nacido en Piura, bajo el cual algunos investigadores hallaron una cobertura necesaria para impulsar una manera alternativa de hacer arqueologa. El caso
de la poltica del Per de finales de la dcada de 1960 es singular puesto que esta
dictadura militar tom la caracterstica de socialismo estatal (Politis 1995:215)
con una ideologa oficial tambin conocida como nacionalismo indgena (Klarn 2004:547) en la que se produjo una coyuntura favorable para arquelogos
nacionales como Luis Lumbreras (Navarrete 1999), y por contra, se plantearon dificultades a otro/as arquelogo/as, principalmente norteamericanos/as, para que
llevasen adelante sus investigaciones (Burger 1989:42; Politis 1995:216).
Sin embargo, la ilusin populista del gobierno militar pronto se desvaneci.
Los descontentos no se hicieron esperar y esto acompaado de una nueva crisis econmica hacia 1975 (Bardella 1989:501; Deniz 1978:10), ms los problemas
de salud del mismo Velasco, provocaron que el experimento militar fracasara. En
1975, la Junta Militar reemplaz a Velasco por el General Francisco Morales Bermdez, un militar institucionalista (Mauceri 1989:15) de linaje aristocrtico nacido en Lima, quien llevara a cabo el desmantelamiento de la obra de su antecesor.
Las presiones del Fondo Monetario Internacional (FMI), hicieron que el Gobierno
se ajustara nuevamente al programa econmico establecido, lo que condujo a
nuevos problemas en la economa peruana. Esto obligara a Morales Bermdez a
abrir nuevamente las puertas a las inversiones extranjeras, otorgndoles grandes
concesiones (Deniz 1978:12). Finalmente, esta suerte de transicin poltica desde
el militarismo hacia la democracia se hizo evidente con la Asamblea Constituyente de 1978. Este sera el contexto en que se hallaba inserto el otro actor que nos
interesa analizar.
Luis Guillermo Lumbreras se form como investigador relacionado con la arqueologa en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, entre 1955 y 1959
(Gonzlez y Del guila 2005:11); abandon momentnemente Lima, entre 1960
y 1965, con destino a su natal Ayacucho, en la sierra central (Boletn 1999), donde
sigui desarrollndose acadmica y polticamente, mientras ejerci como profesor en la Universidad de Huamanga31.
Justamente los aos en que, como veremos, luego realiza sus principales investigaciones en
el sitio arqueolgico de Wari (Gonzales y Del Aguila 2005:12) que le serviran para proponer la
existencia de un Imperio Wari.
31
150
Posteriormente y, con su regreso a Lima ahora como profesor en su universidad de origen, transit la mayor parte de su trabajo acadmico y de campo paralelamente al gobierno militar de Velasco Alvarado (1968-1975), bajo el cual se
le ofreci una excelente coyuntura para desarrollar sus investigaciones arqueolgicas ms relevantes (Oyuela-Caycedo et all 1997:367; Politis 1995:215) y como
apuntan los arquelogos norteamericanos Richard Schaedel e Izumi Shimada
(1982:363), Lumbreras asumira el rol de Tello al definir tendencias y prioridades
en la prehistoria andina. De hecho, Lumbreras siguiendo la estela de Tello asumi
entre 1967 y 1972 el cargo de director del Museo de Arqueologa de la UNMSM
(Boletn 1999) y, posteriormente, a partir de 1973 dirigi el Museo Nacional de
Arqueologa32, ambos lugares privilegiados para difundir su voz como autoridad
en la representacin del pasado andino.
Asimismo, resulta significativo que uno de sus principales aportes a la arqueologa peruana provenga del desarrollo de la idea de la sociedad Wari (600-1000
DNE) como un Imperio (Chirinos 2006:34) con su capital cercana a la ciudad de
Huamanga (Lumbreras 1980) y donde Tello (1942:682) tambin haba trabajado
con anterioridad postulando un planteamiento difusionista (Betalleluz 2003:223;
Jennings 2006:267). Adicionalmente, si la propuesta de Lumbreras se contrapone con las tesis difusionistas sobre Tiwanaku del influyente arquelogo boliviano
Carlos Ponce Sangins (Angelo 2005), vemos que la representacin arqueolgica
del Imperio Wari, por parte del arquelogo peruano, tambin tena mucho que
ver con la reivindicacin de un importante foco civilizatorio en el territorio peruano durante el denominado Horizonte Medio.
Para no entrar en ms detalles sobre la ontologa y epistemologa utilizada
(Oyuela-Caycedo et al. 1997:367) por Lumbreras, la cual ya han revisado otros
autores (Aguirre-Morales 2001, 2005; Snchez 1999:11-20) y l mismo (Lumbreras 2005), la poca de produccin de este autor que aqu nos interesa es cuando
abandona la carga de su formacin evolucionista y positivista y trata de reemplazarla por un discurso marxista , punto de quiebre en su produccin acadmica
que se dara en la dcada de 1960 (Valdez 2004:130). En otros lugares (Tantalen
2004, 2006), ya hemos realizado un anlisis de su ms clebre libro La arqueologa
como ciencia social (1974b), el mismo que marcara un antes y despus dentro de
lo que termin siendo denominado como Arqueologa Social Latinoamericana
(Fournier 1999:18). Incluso, el mismo Lumbreras (2005) ha reflexionado sobre sus
escritos de dicha poca, por lo que no nos explayaremos en esta ocasin. Lo que
si podemos decir es que, a la luz de los textos que nos interesan, Lumbreras habia
Es significativo anotar que este lugar que habia sido el santuario de Tello (de hecho, all
pidi ser enterrado) sufri una transformacion con la llegada de Lumbreras donde, por ejemplo, la fisonoma que le habia otorgado Tello como una suerte de recreacin de monumentos
arqueolgicos descubiertos por l, son desmontados y elementos como los felinos de barro
que se encontraban a la entrada del museo fueron destruidos.
32
151
Henry Tantalen
interiorizado la teora y el mtodo del materialismo histrico y una perspectiva

dialctica de la realidad social y su representacin. Sin embargo, la manera de
llevarla a la prctica es un elemento inexistente en muchas de sus publicaciones
(los datos se presentan ya elaborados sin conocer cul es la forma o metodologa
por la cual ellos fueron extrados de la realidad), quiz, como consecuencia de
su carcter de manifiesto primigenio de esta nueva forma de observar la materialidad social o, como algn autor latinoamericano (Snchez 1999) ha sugerido,
aspirara a convertirse en un discurso popular y construir un programa poltico
revolucionario.
Sin embargo, lo que s consigui Lumbreras fue el reconocimiento de una arqueologa construida por peruanos y peruanas basadas en una ideologa que rechazaba el imperialismo norteamericano. Paradjicamente, el despliegue de los
postulados de Lumbreras tambin result en una contradiccin entre su discurso
y su prctica arqueolgica, contradiccin que hace patente en una lgica evolucionista y categoras historicistas culturales subyacentes en su hermenutica inspirada en los escritos de diversos autores marxianos (Lumbreras 1974b).
A pesar de ello, se debe reconocer que Lumbreras se erigi como el ms importante sintetizador de la arqueologa peruana de la poca, como se puede patentar del xito y traduccin a otros idiomas, como el ingls, de su De los Pueblos,
las culturas y las artes del antiguo Per (Lumbreras 1969), texto que si bien arrastra
una fuerte carga historicista cultural, conform la columna vertebral de las explicaciones de generaciones de arquelogos y arquelogas peruanos y extranjeros
trabajando en los Andes33. Asimismo, su propio inters en Chavn mediante sus
excavaciones arqueolgicas (Lumbreras 1989, 1993) motiv que este sitio nuevamente sea tomado como pieza fundamental para la comprensin de la cultura
peruana y se invirtieran medios para confirmar su antiguedad temporal y su importancia regional.
Como ya expresamos en otro lugar (Tantalen 2004), la arqueologa como
ciencia social qued restringida a una retrica alternativa a los discursos hegemnicos y relacionados con el capitalismo, pero no tuvo un efecto real en la sociedad34 con la que se supona deba tener un compromiso real (Benavides 2005:10;
Valdez 2004:131). Un factor externo (Politis 2006:171; Bonavia y Matos 1992:217)
33
Aunque como bien rescata Gabriel Ramn (2005:6) de la biografa de este libro: En una
entrevista concedida en 1997, un arquelogo peruano relat una curiosa ancdota: tras sucesivas reediciones, los editores estadounidenses de su manual sobre arqueologa andina le
solicitaron (en 1992) que lo revisara. El autor pidi que dejaran de publicarlo. Esta renuncia
pasara desapercibida si no se tratara de un clsico local: De los pueblos, de las culturas y las
artes (...).
34
En un estudio realizado en 1992 sobre la enseanza de la arqueologa en el Per, a pesar
que el libro citado de Lumbreras (1974b, 1981) era el ms popular entre los estudiantes, esta
lnea terica no se reflejaba en las tesis de grado o trabajos de los estudiantes (Bonavia y Matos
1992:79).
152
a la disciplina arqueolgica que explicara esa debacle en la arqueologa social

peruana es la persecucin dirigida desde el oficialismo durante la dcada de
198035 y 1990 contra los discursos relacionados con el marxismo. De hecho, un
espacio como la Universidad Nacional Mayor de San Marcos en Lima que gozaba de los derechos de autonoma conseguidos en Crdoba, Argentina en 1918
(McGuire y Navarrete 1999:187), fue intervenida militarmente en 1992 durante el
gobierno de Alberto Fujimori (Comisin de la Verdad y Reconciliacin 2004, Palacios 2006:280); cuando se nombraron autoridades desde el gobierno central y se
modificaron los programas de estudios, desapareciendo toda materia relacionada
con el marxismo lo que supuso la persecucin no solamente fsica de intelectuales sino tambin la bibliogrfica.
Resulta significativo que en los albores del siglo XXI el renacimiento de la arqueologa social en el Per no provenga directamente de la fuente lumbreriana
sino que se encuentre emparentada con los clsicos marxistas y otros/as arquelogos/as sociales latinoamericanos y del Estado espaol (Aguilar 2006; Alcalde et
al 2007; De La Torre 2005), constituyendo una alternativa potencial para dejar el
estancamiento que se observa en la produccin de esa posicin terica en el Per
(Tantalen 2006).
Arqueologa y nacionalismo en el Per en los albores del siglo XXI
Habra que agregar algunas lneas sobre la relacin actual entre arqueologa
y nacionalismo en el Per. Aunque esto se torna algo problemtico por la proximidad con el fenmeno sociopoltico actual y, sobre todo, por nuestras pasiones
que nos afectan y nos terminan posicionando en un bando u otro. Algunas cuestiones evidentes podran ayudarnos a reconocer si algunas prcticas socioeconmicas y sociopolticas de los arquelogos y arquelogas siguen reproduciendo la
ideologa estatal, encargndose de producir y reproducir discursos nacionalistas36
que idealizan el pasado prehispnico.
En ese sentido, uno de los actores anteriormente citados encontr un nuevo
lugar en la vieja estructura estatal que ya conoca: Luis Lumbreras. Entre los aos
2001 al 2006 desde la direccin del principal ente estatal encargado de la gestin
Como el mismo Lumbreras anuncia en el prlogo a la segunda edicin de La arqueologa

como ciencia social (1981:9): Este libro entra en imprenta en el momento en que se inicia en el
Per una corriente oficial anti-marxista delirante y cuando an subsisten ciertos rasgos dogmticos en el seno de algunos sectores universitarios que perdieron la perspectiva revolucionaria
en los ltimos aos; entendemos que esto es comn a varios pases. El resto del prrafo final
realiza un interesante anlisis de las circunstancias en las cuales se desarrollaba el marxismo en
el Per. Sin embargo, tambin seala derroteros que no fueron seguidos consecuentemente
por varios de los seguidores de la lnea lumbreriana.
36
A pesar que, como algunos autores proponen, nos encontremos en la poca de las sociedades globales, trasnacionales o supranacionales (Hobsbawm 1991).
35
153
Henry Tantalen
del patrimonio cultural de la nacin (Instituto Nacional de Cultura) se encarg de

promover polticas relacionadas con el mundo del pasado en nuestro presente
(Gaceta 2004:14-17). De muchas de esas lneas de accin, es interesante resaltar
que gracias a su re-encuentro desde un lugar privilegiado con el sitio arqueolgico de Chavn, impuls la construccin de un monumental museo de sitio all:
el Museo Nacional de Chavn (Gaceta 2005:18-19). Como ya vimos, la relevancia del sitio de Chavn, independientemente de su valor intrnseco, tambin tiene
una sfera poltica que fue impresa desde la misma poca de Tello en tanto foco
de la civilizacin andina.
Por otro lado, tampoco podemos apartar nuestra atencin del debate acerca de la civilizacin ms antigua de Amrica, encarnada en Caral; la ciudad
sagrada o ms antigua de Amrica (Shady 1999b, 2003, 2005). Ms all de
nuestras crticas o la de otros/as investigadores/as a la ontologa, epistemologa y metodologa empleada por lo/as productores/as implicados/as en dicha
investigacin para observar fenmenos sociales del pasado (Haas y Creamer
2006; Vega-Centeno 2007:155), creemos que dicho programa de investigacin
articulado dentro de la estructura estatal (Boletn 2001) estara promoviendo
una nueva identidad nacional encarnada en un nuevo sitio elegido por su antigedad y monumentalidad inherentes (Aguirre-Morales 2005) 37. En ese sentido,
nuevamente, vemos cmo la explicacin del origen de la civilizacin andina
(Oyuela-Caycedo 1994:14) nos retrotrae a esos esquemas de reas nucleares
y difusiones de materialidad social arqueolgica pero, sobre todo, de difusiones de ideas o una forma de ser andino38 (Shady 1999a), donde la antigedad
como civilizacin (Shady 1999c, 2002) nos hace visibles ante el mundo occidental con el cual se compara a Caral, a pesar de que se nos plantee ver nuestro
pasado con ojos andinos.
Conclusin: el espejismo del pasado
Si bien, la historia de la arqueologa peruana ha comenzado a ser vista con
mayor objetividad en esta ltima dcada permitiendo despojarnos cada vez
ms de nuestros mitos y leyendas que haban sido aceptados como dogmas
en nuestras representaciones arqueolgicas e imaginario colectivo, todava
En este ltimo autor se puede apreciar una defensa de la poltica nacionalista de este proyecto arqueolgico. Sin embargo, contradictoriamente, el mismo autor sostiene que el citado
proyecto, por un lado, representa un ejemplo del desarrollo de un proyecto nacional hecho
por profesionales peruanos desde la perspectiva consecuente de la arqueologa social (Aguirre-Morales 2005) y, por el otro, que La arqueologa social no puede nunca estar en el poder
ni ser llevada de la mano por el aparato institucional del Estado si quiere ser tomada en serio
como alternativa (Aguirre-Morales 2005).
38
Por ello, tambin resulta interesante como se ha venido propugnando desde una perspectiva filolgica que el idioma Quechua habra sido utilizado por las gentes de Caral.
37
154
seguimos arrastrando lastres ideolgicos (retocados, sofisticados o nuevos)

que acompaan a nuestras representaciones de la realidad social pasada.
En ese sentido, pensamos que, independientemente de las buenas intenciones de los participantes en las situaciones descritas arriba, existi una
opcin poltica en su praxis que transform a su objeto de estudio en sujeto
de ideologas. De esta manera, la historia y prehistoria en el Estado peruano
comenz a llenarse de hitos, lugares o monumentos nacionales que materializaron las esencias nacionales, creando un puente entre el pasado y el presente. Si bien, la historia de la arqueologa durante el siglo XX ha transitado por
diferentes derroteros epistemolgicos, lo que se ha podido percibir en este
anlisis es que independientemente de dichos paradigmas, los arquelogos
y arquelogas peruanos han mantenido un apego a ciertas ideologas asociadas al poder poltico y al hacerlo han trascendido ese marco ofertado por la
estructura estatal.
Por todo ello creemos que, si no reflexionamos acerca de nuestra prctica poltica y, solamente utilizamos (enajenamos) consciente o inconscientemente a los
artefactos o monumentos como justificadores o excusas de un presente, producido y reproducido nicamente por el Estado y sus asociados39, dar igual que es
lo que se investigue en determinado espacio o tiempo. En el mejor de lo casos,
contaremos con mayores descubrimientos arqueolgicos o una acumulacin
de datos que seguirn incrementando nuestro patrimonio cultural pero que,
finalmente, formarn una amalgama de objetos, sitios y discursos relacionados
con ellos que impedirn ver ms all de los mismos o se centrarn en ellos sin
reconocer que estos llegaron a nosotros porque alguien los produjo bajo ciertas
condiciones de existencia.
As pues, no podemos seguir viendo el pasado como una reflexin del presente, tendremos que atravesar ese espejo creado en la actualidad y acceder realmente al pasado. De esta manera, cambiaremos las idealizaciones del pasado por
explicaciones ms adecuadas con las formas de vida social pasada que, ms all
de nuestras ideologas (e incluso con las que ellos crearon), se concretaron de manera tal que todava nos permiten, mediante metodologas objetivas y objetuales,
comprender cmo generaron e hicieron realidad su vida social. Quiz, de esa manera, los arquelogos y arquelogas dejaremos de producir y reproducir ideologas (dominantes o no) para comenzar a producir conocimientos que realmente
ayuden a entender los fenmenos sociales en el pasado y, por consecuencia, en el
presente. Atravesar el espejo del presente necesitar necesariamente que aceptemos que este ha sido hecho a nuestra medida y que, como todo reflejo que nos
pueda ofrecer, siempre nos devolver una imagen no necesariamente acorde con
la realidad.
Adems, cada vez ms grupos sociales se organizan autnomamente y se alejan o estn en

contra del Estado y construyen sus propias identidades (Quijano 2006:33).
39
155
Henry Tantalen
Agradecimientos
A Javier Nastri y Lucio Menezes Ferreira por haber organizado el simposio La
Arqueologa Sudamericana en Perspectiva Histrica: Identidades, Narrativas y
Poder del IV TAAS realizado en Catamarca, Argentina, en julio de 2007. Un agradecimiento tambin para el revisor annimo que ayud a clarificar m texto y
me sugiri algunas referencias que me han servido para fundamentar mejor mis
planteamientos Quiero agradecer tambin a Gustavo Politis quien ha sido para mi
un gran apoyo en Sudamrica y me re-introdujo en ese mundo del cual andaba
alejndome. Asimismo, agradezco a Dante Angelo, Csar Astuhuamn, Daniella
Jofr, Augusto Oyuela-Caycedo y Juan Rodrguez quienes realizaron importantes
comentarios a una versin preliminar de este texto. Muchas de estas ideas tambin surgieron en el Departamento de Prehistoria de la Universidad Autnoma de
Barcelona donde gracias a Vicente Lull y su equipo, obtuve un espacio para poder
observar los fenmenos sociopolticos con una mejor perspectiva. Finalmente,
quiero agradecer a Omar Pinedo, Javier Alcalde, Paco Merino, Michiel Zegarra,
Alex Gonzles y Mara Ysela Leyva con quienes he sostenido largas discusiones
sobre este tema. Sin embargo, a todo/as ello/as lo/as eximo de responsabilidad
por las palabras aqu vertidas.
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EL INDIO ECOLGICO EN COLOMBIA: CAUSAS

Y CONSECUENCIAS DE UNA IDEA EN EL
PENSAMIENTO DE IZQUIERDA
Carl Henrik Langebaek Rueda1
Introduccin
Una de las ideas ms firmemente arraigadas entre el pblico general, antroplogos y arquelogos es la de la sabidura ecolgica de las poblaciones
indgenas. Sin importar si la idea es cierta o falsa, nadie duda de su impacto:
los propios indgenas se han apropiado de la idea y la aprovecharon (legtimamente) para su propia lucha. La prensa, las ONGs e incluso las polticas
de Estado no slo la aceptan sino que se encargan de promulgarla (Conklin
y Graham 1995). Una burocracia internacional cada vez ms poderosa vive
de la idea, alimentada adems por los desastres producidos por el desarrollo. Incluso la prctica de la arqueologa ha sufrido una transformacin: son
innumerables los sitios prehispnicos encontrados en los ltimos aos que
demuestran la sabidura ambiental de los nativos, incluso antes de ser investigados. En fin, los rditos polticos, econmicos y hasta ecolgicos pareceran
fructificar por todas partes.
No obstante lo anterior, rara vez se ha preguntado en Colombia por el origen de la idea, cmo se impuso, y cuales son sus implicaciones prcticas en
la cambiante sociedad latinoamericana de hoy. El objetivo de este artculo no
es demostrar la falacia (o validez) de la idea del indgena ecolgico. La idea de
que todas las sociedades nativas, en todo momento y lugar, son ecolgicas,
es seguramente falsa tanto antes de 1492 (Denevan 1992) como hoy en da
(Krech 1999), lo cual no significa que no existan verdaderos ejemplos de sociedades ecolgicas, o que como anota Calavia (2006:42) debamos ser tan descorteses como para exigirle a las sociedades indgenas que deban ser iguales
al modelo idealizado que hemos creado de ellas. En todo caso, la verdad de la
idea no es el punto. Lo que pretende este captulo es hacer un seguimiento de
cmo se origin la idea en el contexto colombiano y cuales han sido sus efectos en la forma en que se percibe al indgena desde el punto de vista social y
poltico por parte de la izquierda y los propios movimientos indgenas.
Universidad de los Andes, Colombia.
167
Carl Henrik Langebaeck Rueda
El caso de Colombia: la obra de Gerardo Reichel-Dolmatoff

En el caso colombiano la nocin del indgena ecolgico es inseparable de la
obra de Gerardo Reichel-Dolmatoff. Desde el principio ste investigador, inspirado en su maestro Paul Rivet, haba sostenido que cada cultura aportaba a la
civilizacin y que por lo tanto siempre haba algo que aprender de ellas. Su idea
estaba inmersa en el contexto de la Segunda Guerra Mundial y los desastrosos
resultados del racismo. No obstante, en sus primeros trabajos tmidamente materialistas y hasta evolucionistas la ecologa apareca como un factor determinante en la conformacin econmica, pero no haba indicios de que los indios
manejaran sabiamente el medio ambiente. De hecho, algunos de sus primeros
artculos consideraron que los aportes indgenas haban sido tecnolgicos (Reichel-Dolmatoff 1957), e incluso sugeran que los indgenas haban tenido poco
sentido ambiental (Reichel-Dolmatoff 1961:87). En su trabajo sobre la Guajira no
tuvo el ms mnimo escrpulo para sostener que los nativos haban deteriorado
el medio hasta hacerlo prcticamente inhabitable (Reichel-Dolmatoff y Dussn de
Reichel-Dolmatoff 1950:196). Es ms, a finales de los cuarenta, seal que las pocas tierras frtiles de la Sierra no eran aprovechadas por consideraciones mgicas
y que por lo tanto los indios destruan indiscriminadamente la vegetacin (Reichel-Dolmatoff 1947:575-6); y poco despus, en Los Kogi, anot que los indgenas
sembraban hasta que agotaban la tierra por completo y que aunque acudan a
la magia, en realidad no conocan remedios eficaces y las cosechas se perdan
(Reichel-Dolmatoff 1985:112).
Pero adems la imagen negativa de Reichel-Dolmatoff sobre el manejo indgena del medio tena antecedentes. El reconocido botnico Enrique Prez Arbelez
denunci en los cuarenta las quemas en la Serrana de los Motilones y describi
el espectculo aterrador de los animales que moran o vagaban moribundos e
invlidos, as como los miles de rboles que haba perecido por culpa de las razas nmades con inferioridad de previsin (Prez Arbelez 1948:85). En la propia
Sierra Nevada de Santa Marta, el holands Thomas van der Hammen se haba referido al espectculo tristemente claro de que la poblacin indgena del pramo,
aunque escasa, utilizaba el fuego en grandes extensiones aparentemente sin mayor control, y sin mayor utilidad (van der Hammen 1979:62). Adems, en 1966, el
gegrafo Carl Sauer, de la Universidad de California, haba publicado su famoso
The Early Spanish Main (1992), donde mencion que en el siglo XVI los espaoles
encontraron en el norte de Colombia un paisaje de sabana creado por el hombre
(Sauer 1992:285-9).
No obstante, preocupado porque las sociedades primitivas estaban transformndose rpidamente, Reichel-Dolmatoff escribi Desana (1967), un libro que
cambiara por completo su visin del asunto. La razn que justificaba Desana era
la necesidad de estudiar los aspectos que rpidamente estaban desapareciendo
entre los indgenas, especficamente las manifestaciones ms fundamentales del
espritu. Apenas tres aos despus de publicado Desana, Reichel-Dolmatoff fue
168
El indio ecolgico en Colombia. Causas y consecuencias de una idea en el pensamiento
invitado a la magistral Huxley Memorial Lecture del Real Instituto Antropolgico de Londres y el asunto seleccionado por l para tan importante evento fue
el concepto del indgena amaznico sobre el flujo de energa y la conservacin
de la selva. Naturalmente, la conclusin consisti en que los chamnes indgenas
eran verdaderos filsofos que regulaban las relaciones con el medio ambiente.
En efecto, en Cosmologa como anlisis ecolgico (1975) su propuesta consisti en que enfrentados al hostil medio tropical, los desana haban elaborado una
cosmovisin que preservaba celosamente el equilibrio entre lo que se tomaba
y daba del medio (Reichel-Dolmatoff 1977). El caso es que, poco ms tarde, en
un artculo dedicado al tema de la cultura y el medio ambiente entre los kogi
(Reichel-Dolmatoff 1982), exactamente los mismos ejemplos que servan treinta aos antes para demostrar que los indgenas no tenan conciencia ecolgica,
probaban todo lo contrario: si los indgenas no utilizaban terrazas prehispnicas
para cultivar, era porque no queran modificar el ambiente. Los crticos perodos
de escasez de los que se habl con frecuencia ahora resultaban inimaginables. Si
antes las tierras frtiles escaseaban, ahora eran abundantes. Si se haba ledo que
los indgenas no tenan conocimientos prcticos, ahora s que los tenan (ReichelDolmatoff 1982).

Por supuesto si la imagen de los indgenas poda cambiar de forma tan
radical, nada distinto poda ocurrir con su pasado. En 1975 Reichel-Dolmatoff defini la arqueologa como la disciplina que investigaba al hombre prehispnico
en la naturaleza, el estudio de las culturas cambiantes en cierto medio fsico que
daba significado a su vida y que, lejos de constituirse en mero escenario, era parte
esencial de los procesos histricos (Reichel-Dolmatoff 1975:16). En otras palabras,
el paisaje no deba medirse en trminos de potencial econmico, sino en relacin
con su impacto en el orden moral (Reichel-Dolmatoff 1975:16). Puesto en esos trminos, resultaba obvio que los antiguos pobladores de San Agustn deban haber
tenido un manejo del medio ambiente idntico al que se poda observar entre los
desana. Naturalmente, el pasado indgena recuperaba su contenido pedaggico
en forma de una enseanza ecolgica, idea que acompaara a Gerardo ReichelDolmatoff hasta Indios de Colombia-Momentos vividos-Mundos concebidos (1991),
obra en la cual los indgenas se destacaban por sus conocimientos cientficos, por
su apego a la paz y su desinters por los bienes materiales (Reichel-Dolmatoff
1991:24-6). Esto exiga que los cientficos se dedicaran a ser intrpretes de una
forma de ver el universo que podra aportar al mundo de hoy. Descifrar para encauzar el cambio entre los primitivos se haba transformado en traducir para el
blanco su inmensa sabidura (Reichel-Dolmatoff 1991:82).
Antecedentes del indgena ecolgico
Entre las primeras observaciones de Reichel-Dolmatoff sobre los kogi e Indios
de Colombia no medi un nuevo trabajo de campo. De dnde provino entonces
el cambio? Por supuesto su concepto de que el indgena y la naturaleza cons169
tituan una unidad no era nuevo. Desde el siglo XVIII, la ntima relacin entre el
indio y la naturaleza no se pona en duda; ella explicaba, por ejemplo, la desidia
del nativo y su total abandono de todas las artes (Papel Peridico, 23 de enero
de 1795). Para Caldas no haba duda de que los brbaros indios haban puesto
en peligro la sobrevivencia de la vicua (Caldas 1966:327). Pero simultneamente
la estrecha relacin entre el nativo y la naturaleza tambin encerraba una faceta
positiva. As, en el Papel Peridico del 7 de octubre de 1791, se criticaba a Cornelius
de Pauw por sostener que los indgenas pintaban sus cuerpos por un capricho
puramente de moda y se afirm que esa costumbre se deba a que conocan su
medio y procuraban defenderse de los insectos. Inclusive se iba ms all: el 13 de
marzo del mismo ao, el Papel Peridico admiti que cuando el cientfico ilustrado
buscaba plantas tiles la gente del campo podra dar muchas luces las especulaciones filosficas del hombre cientfico, porque tienen diariamente en las manos este grande libro de la naturaleza, que no se puede estudiar muy bien entre
el furor argitivo de las Aulas, ni en los Sistemas abstracto y especiosos (sic) de las
Academias. Por cierto, inclusive la nocin de que el desastre ecolgico haba sido
posterior a la conquista era vieja. Por ejemplo Boussingault escribi a comienzos
del siglo XIX que los desmontes hechos por los espaoles en la regin de Fquene eran el origen de enormes catstrofes ambientales (Boussingault 1849:1-22).
La misma idea fue reproducida en un ensayo pionero sobre ecologismo escrito
a finales del siglo XIX por Jos Asuncin Silva, para quien los antiguos espaoles
haban sido enemigos jurados de la vegetacin, lo cual explicaba la enemistad
insensata del colombiano con la naturaleza (Silva 1998:163).
Adems los viajeros del siglo XIX se maravillaron con la formidable farmacopea
nativa, con su habilidad de pegar huesos y curar las ms dainas enfermedades.
No en vano las primeras instituciones cientficas se interesaron por la sabidura indgena con respecto a la naturaleza. Para citar un ejemplo entre varios, Florentino
Vezga, uno de los miembros de la Sociedad de Naturalistas Neogranadinos, tuvo
como propsito recuperar la botnica indgena y sostuvo que todo lo concerniente a las plantas debi ser para los indios materia predilecta de observacin
y de trabajo intelectual, por la estrecha relacin que tiene con el bienestar, comodidad y progreso de las sociedades (Vezga 1938:19). Es ms, cuando, el 31 de
marzo de 1878, Salvador Camacho estuvo a cargo del discurso de instalacin de
la Sociedad de Agricultores Colombianos, denunci la tala excesiva de bosques,
el desecamiento de ros, as como la transformacin de grandes extensiones de
vegas, frtiles en otro tiempo en pedregales y arenales estriles, habitables solo
por la serpiente cascabel (Camacho 1927:25). A modo de contraste, el pasado
indgena se caracterizaba por el uso intenso, pero sabio del medio (Camacho
1927:26). Ms tarde, en 1884, en su lectura de Problemas Agrcolas (1927) ante
el Ateneo de Bogot, Camacho ratific que uno de los contrastes ms evidentes
entre Norteamrica y Mxico, Per y Colombia consista en que mientras en la
primera prosperaba la poblacin en los dems no lo haca, y eso pese a que los imperios azteca, inca y muisca tenan una civilizacin comparativamente avanzada,
170
y a que su agricultura tena, en ciertos aspectos, tradiciones no sobrepujadas hoy

todava, principalmente en lo relativo al cultivo de la papa y del maz (Camacho
1927:85). Un poco despus, en 1890, Enrique Arboleda, autor de Consideraciones
acerca del invierno y del verano en la ciudad de Bogot, sostuvo que los muiscas,
conocedores ms que nosotros, haban logrado predecir las heladas, los tiempos
secos y de lluvia y que por tanto se deba investigar su calendario, en buena hora
descrito por Jos Domingo Duquesne (Arboleda 1890:31-43).
Los etngrafos de la primera parte del siglo XX haban observado la estrecha relacin entre el conocimiento de plantas y animales y las sociedades nativas, especialmente en el trpico. Aos antes, el Dr. Cullen haba afirmado que los
indgenas del Darin vivan perfectamente integrados con su ambiente (Cullen
1866:265). Se trataba, al parecer, de un lugar comn, puesto que en 1907, Henry
Dittier de Fbrega, observ que los indgenas paeces de Tierradentro eran hijos
de la naturaleza, como lo demostraba la minuciosidad con que diferenciaban
plantas e insectos (Fbrega 1907: 14). Inclusive el poltico liberal Rafael Uribe haba destacado en la primera dcada del siglo XX la compenetracin del nativo con
la naturaleza (Uribe 1979:325).
Drogas y chamanes: la clave del indgena ecolgico
A pesar de los antecedentes Reichel-Dolmatoff agregaba adems un giro en
otros dos aspectos relacionados con la conciencia ecolgica: primero en el papel del chamn, y segundo en el uso de drogas alucingenas. Durante la Colonia
el chamn era sinnimo del diablo; ms tarde, en tiempos de la Comisin Corogrfica era lo mismo que embaucador y en la primera parte no haba perdido
ese carcter: inclusive Miguel Triana, tan dado a elogiar a los muiscas, no dej de
referirse a su hechicera como profesin de viejos holgazanes que andaban por
los caminos vendiendo adivinaciones y hasta aludi a ella como nigromancia
mentirosa (Universidad, 13 de octubre de 1928). Por cierto, algunos de los primeros trabajos de Reichel-Dolmatoff haban mantenido cierta indiferencia frente a
los chamanes. Su escrito inicial sobre la economa de los kogi mencionaba que el
poder de los lderes religiosos entonces llamados brujos a secas se amplificaba
en tiempos de crisis y angustia (Reichel-Dolmatoff 1949:576 y segs.). En su estudio
monogrfico, los mamas ms tradicionales trabajan en bien de la preservacin de
la cultura, pero al mismo tiempo eran autoritarios, ocultaban deliberadamente su
ignorancia en aspectos fundamentales de la mitologa y probablemente tenan
algo que ver con el envenenamiento de algunas personas que hablaban mal de
ellos; eso por no mencionar a los menos tradicionales, alcohlicos inveterados y
dados a la violencia (Reichel-Dolmatoff 1985). No obstante, Desana conclua algo
completamente distinto: el chamn era indudablemente el especialista ms importante en toda sociedad y sobre l recaan responsabilidades grandes con las
cuales trata de cumplir con dedicacin y energa extraordinaria (Reichel-Dolmatoff 1986:155). No se trataba de un simple brujo o curandero que, con sus super171
cheras engaa a la gente para dominarla o utilizarla, sino que es un individuo

dedicado, convencido de su misin sagrada y, generalmente, imbuido de un alto
sentido de servicio a la comunidad (Reichel-Dolmatoff 1986:155). Mas tarde lo
mismo sera cierto para los mamas kogi.
Por supuesto esta nueva imagen de los chamanes indgenas implicaba tambin una reconsideracin sobre las plantas y bebidas mediante las cuales actuaba el chamn. En Desana Reichel-Dolmatoff haba encontrado que las bebidas
alcohlicas y las plantas mgicas inducan alucinaciones que permitan la unin
metafsica con la divinidad (Reichel-Dolmatoff 1986:204-7) y luego, en El chamn
y el jaguar (1975), insisti en que el chamanismo era inseparable del poder de
esas plantas (Reichel-Dolmatoff 1975). Pero cules eran las ideas que haba desarrollado el criollo sobre las plantas mgicas y las bebidas embriagantes que usaban los indgenas? Empezando por la chicha: desde el siglo XVI las borracheras
indgenas haban sido asociadas con prcticas idoltricas y se hicieron algunos
intentos de prohibicin. Pero la cosa daba risa. A principios del siglo XVII, no fue
raro que la Iglesia amenazara con excomulgar a quien la preparara, vendiera o
comprara, con tan mala suerte que vio disminuida su feligresa y tuvo que echar
para atrs (Soriano 1972:125-6). Ms tarde, a lo largo del siglo XVIII el consumo
de chicha se asoci con los problemas de higiene. A quienes no la consuman les
desagradaban los desechos que la gente arrojaba desde las chicheras a las calles
y trastiendas, las cuales se prestaban a todo tipo de actividades ilcitas. En su mentalidad, afectaba el desarrollo fisiolgico y moral y desde esa perspectiva ayudaba
a la degeneracin del indgena. Los criollos de finales del siglo XVIII e inicios del
XIX consideraron que su consumo representaba un problema de salud pblica
(Alzate 2001; Calvo y Saade 2002).
No obstante, con el tiempo, el consumo de chicha no se asociaba con los indios, sino con las clases bajas. Los conquistadores haban aprendido a consumirla
y cuando se iniciaron en serio las campaas para prohibirla era ya una bebida
asociada con la clase obrera que comenzaba a formarse en la ciudad (Bejarano
1950). Como sea, en la dcada de los veinte, en medio del debate sobre la decadencia de la raza, estudios jurdicos sobre la delincuencia, como el de Carlos Bernal, sealaban que el alcoholismo era un vicio propio de las clases bajas (Revista
Jurdica, abril-mayo de 1922). No en vano preocupaba que su consumo afectara el
rendimiento laboral y la incidencia que pudiera tener en la excitacin de los nimos. El mensaje era claro: la chicha minaba fsica y moralmente a las masas trabajadoras quienes, sumidas en la barbarie, eran las responsables del levantamiento
del 9 de abril de ese ao, el cual se haba constituido en terrible prueba de que el
pueblo no tena ni educacin, ni disciplina, ni sobriedad, ni organizacin familiar.
Por otra parte, desde el punto de vista marxista, se haba heredado la visin que
tena Marx sobre el opio y por lo tanto se apoyaba una posicin prohibicionista;
el militante Luis Tejada, por ejemplo, pese a ser un enconado crtico de las campaas de higiene, sostuvo en 1923 que la chicha era un pobre paliativo de la buena
alimentacin (Tejada 1977:172).
172
En fin, cuando se prohibi, se hizo en nombre del miedo a las masas populares,
no como reproche al indio de la selva ni al legado del pasado aborigen. Pero la
cosa se puede llevar an ms lejos: la prohibicin de la chicha se present como el
propsito de enderezar una costumbre impuesta por los espaoles. Liborio Zerda,
el autor de El Dorado, y serio estudioso de qumica, concluy que efectivamente
constitua un problema de salud pblica de enormes proporciones, pero enfatiz
que la chicha que consuman los indios antes de la llegada de los espaoles no
tena nada que ver con la que consuman los obreros; en su opinin, la miel de
caa y los barriles de madera producan una bebida completamente diferente de
la que hacan los indios con maz y vasijas de barro. Es ms: Zerda admir el proceso de fermentacin indgena porque implicaba conocimientos empricos muy
sofisticados (Mantilla 1986:61). Jorge Bejarano, su alumno, y a quien se debe la
prohibicin de la chicha, admita que entre los muiscas su consumo era ritual, y
por lo tanto incomparable con lo que ocurra entre los obreros de la ciudad. Es
ms, Bejarano no dudaba en afirmar que antes de la llegada de los espaoles los
indios tenan una alimentacin envidiable que contrastaba con la que tenan los
obreros y campesinos (Bejarano 1950). Unos aos despus, en 1925, A. Barriga
Villalba afirm que la chicha que beban los campesinos de Cundinamarca tena
menos contenido alcohlico que la de Bogot, y que as se trataba de un alimento muy rico (BarrigaVillalba 1925:180-3).
Con las plantas mgicas la imagen del indio prehispnico haba corrido una
suerte parecida. Algunas haban alcanzado a ser populares en Europa en el siglo
XVI, convirtindose inclusive en signos de distincin social, como es el caso del tabaco. La historia de la coca tambin es un buen ejemplo, aunque no terminara tan
bien: a finales del siglo XVIII se pens que podra competir con el t y a mediados
del siglo XIX Florentino Vezga sospechaba que tena atributos afrodisacos (Vezga
1938:24). En la Europa obsesionada por la experiencia primitiva, Sigmund Freud
acudi en ber Coca (1884) a los mitos incas para rodear de misterio una planta
que a su juicio actuaba como fabuloso estimulante y cura para la adiccin del
alcohol y la morfina (Marez 1993). Un poco antes, en 1881, en Bogot, Wenceslao
Sandino Groot public en la Revista Mdica un trabajo en el cual se demostraba
que aliviaba el hambre, controlaba el agotamiento nervioso, los clicos y la diarrea e inclusive mereca el ttulo de panacea casi universal (Sandino 1881). Poco
despus, en 1887, J. T. Henao public, tambin en la Revista Mdica, un artculo
donde defenda las propiedades de la planta y de su derivado (la cocana) y peda
que se produjera en mayor cantidad. Como prueba de las bondades de la coca, la
exposicin conmemorativa de los cuatrocientos aos del descubrimiento en Chicago peda llevar muestras de los principales productos agrcolas, incluido el caf,
el chocolate, pero tambin la coca y sus diversas formas en que se poda preparar
(Diario Oficial, 21 de mayo 21 de 1891).
Incluso plantas narcticas como el yaj, que parecan favoritas del chamn
amaznico, no haban sido vistas con ojos demasiado severos. Durante su viaje
al Putumayo Joaqun Rocha encontr que varios blancos consuman yaj, planta
173
con la cual tenan bellas y erticas visiones de hembras de blancas y sonrosadas

carnes seguidas de horrorosas imgenes que por lo menos evitaban que el indio
y el colono se aficionaran a su consumo como los europeos a la morfina o los
chinos al opio (Rocha 1905:44). Veinte aos despus Barriga Villalba la describi
como una planta relativamente desconocida, aunque asegur que entre quienes
la consuman se producan adivinaciones, como la de cosas perdidas, visiones
del porvenir, visiones a distancia, y los anlisis qumicos mostraban que produca
cierto sueo y sensacin de bienestar: sin duda, en manos de los mdicos, la droga podr algn da aliviar muchas dolencias humanas (Barriga Villalba 1925:32-6).
Algo ms tarde, en la edicin de Cromos del 10 de diciembre de 1932 se narraba
que Ricardo Snchez se neg a probar la droga cuando visit a los coreguajes,
pero menos de un ao despus, Carlos Lpez se atrevi a consumirla entre los
cofanes y no reconoci mayores efectos (Cromos, 9 de septiembre de 1933). En
1944 un ex-representante al Congreso por el Huila, Daniel Caldern, confes que
el yag tena propiedades milagrosas: permita adivinar donde cazar con xito, y
encontrar criminales a travs de los curanderos indgenas (Colombia, junio-julio,
1944).
Pese al entusiasmo de Caldern, las primeras dcadas del siglo XX, como no lo
haban sido para la chicha, tampoco resultaron favorables para las plantas mgicas, las cuales comenzaban a verse como un obstculo para mejorar las condiciones de la raza. Pero an, quiz por la misma razn se asociaron a ciertos grupos tnicos. En los Estados Unidos de los aos veinte triunfaban las polticas prohibicionistas ms radicales. Y si all llova, en Colombia no escampaba. Por ejemplo, la ley
11 de 1920 orden que la coca, el opio, la herona y la marihuana no se vendieran
sin prescripcin. Ms tarde la ley 118 de 1928 prohibi la preparacin de cocana
en el pas y, en 1930, el decreto 1099 de 1930 orden que en los laboratorios las
drogas narcticas y heroicas se almacenaran en armarios con llave (Garca 1932:I,
70, 246-248; II, 53, 65, 91, 108, 129). As mismo se inici una campaa contra el
consumo de marihuana, droga que produca locura y degeneraba la raza (Revista
de Higiene, septiembre de 1939) En los cuarentas el Ministerio de Trabajo, Higiene
y Previsin Social orden un censo de los cultivos de coca en el pas debido a considerar el problema de los mascadores de coca como uno de los ms graves que
tiene el pas (Archivo Academia Colombiana de Medicina, 6 nov 1944).
En esa misma dcada, personajes como Luis Duque Gmez y Juan Friede compartan la idea de que el hbito de mascar coca era un vicio introducido por los
espaoles para reforzar la explotacin econmica (Duque 1945). Es decir, haban
exculpado a los indgenas del pasado con un argumento similar al que Liborio
Zerda o Jorge Bejarano haban esgrimido en el caso de la chicha: antes del siglo XVI su uso era ritual pero ahora haba degenerado como lo haba hecho el
propio indio. Pero no hay que ir tan lejos: en Los Kogi Reichel-Dolmatoff (1950:I)
afirmaba que la coca se utilizaba para paliar el hambre y adems insista en que su
consumo suprima la sexualidad en los hombres (Reichel-Dolmatoff 1985:I, 89). El
mdico Jorge Bejarano no slo defendi la idea de que la coca era cmplice de la
174
explotacin sino que le atribuy toda suerte de problemas mdicos que llevaran
al indgena a su extincin: al principio traa una sensacin de alegra y crea ser
dueo de las tierras y ganados que vea; luego recuperaba la conciencia de su ser
y de su infinita miseria (Bejarano 1945, 1953).
El contexto internacional
Como se puede apreciar, haba antecedentes que servan de antesala para que
los temas tratados por Reichel-Dolmatoff no fueran escandalosos. Y esos mismos
antecedentes obligan a preguntarse las razones por las cuales Reichel-Dolmatoff
dio un giro tan importante en sus ideas. Lo primero que habra que afirmar es que
el propio Reichel-Dolmatoff criticaba algunos efectos de sus propias ideas, pero
que aunque crtico de los hippies que suban a la Sierra Nevada de Santa Marta
con el fin de fraternidad pseudomstica, agitacin poltica y an de propagacin
de drogas alucingenas (Reichel-Dolmatoff 1985:I, 18), no poda evitar que buena parte de ellos lo hicieran atrados por la lectura de Los Kogi.
En el momento en que Reichel-Dolmatoff se incorpora a las filas del indgena
ecolgico, los temas que le interesaban droga y naturaleza no podan pasar de
agache; era la poca de las protestas contra la guerra de Vietnam, la idealizacin
de todo lo que no fuera Occidental, de la negacin del materialismo y el deseo
de llevar una vida ms autntica, afincada en el regreso a la naturaleza y el uso
de drogas psicodlicas (Heath y Potter 2005:49-80). Por supuesto, antes se haban consumido tranquilizantes y estimulantes; pero ahora las drogas visionarias
atraan al intelectual y a los insatisfechos de toda ndole. Haban calado las ideas
de Aldous Huxley, quien en 1954, haba publicado su clebre Las puertas de la percepcin, obra en la cual planteaba la necesidad de superar el dualismo platnico
entre carne y espritu a travs del trance. La experiencia con las drogas acercaba
a Dios y provocara un misticismo beneficioso para la humanidad (Heath y Potter
2005:289-326).
Mucho de lo que Reichel-Dolmatoff sostena sobre los indgenas se haba dicho previamente, pero decirlo en ese momento tena xito garantizado. En Colombia pocos aos antes de la publicacin de Desana, Richard Evans Schultes haba estudiado las plantas narcticas en la selva, e inclusive su estudiante Nstor
Usctegui ya haba publicado algunos textos (Reichel-Dolmatoff 1975:36-51). Dos
viajeros, uno ingls, Brian Moser, y otro canadiense, Donald Tayler, haban llegado
entusiasmados por conocer pueblos exticos en Colombia y estudiar su msica,
pero terminaron acompaando a Usctegui por diversas tribus comentando entusiastas el consumo de drogas (Moser y Tayler 1965). El ingls Anthony Henman
descorri en su popular Mama Coca (1978), cuya segunda edicin alcanz el nada
despreciable tiraje de 10.000 ejemplares, el velo de los atropellos contra las comunidades indgenas por cuenta de la lucha contra las drogas, al tiempo que elogiaba el consumo de coca, marihuana, hongos y yag (Herman 1981). Pero ninguno
de ellos logr lo que Reichel-Dolmatoff, vale decir, ofrecer una etnografa creble
175
que vinculaba la ecologa con el consumo de drogas: los ideales de los sesentas
y setentas con gente de carne y hueso, y adems deslindndose de la forma militante en contra del prohibicionismo que haba caracterizado a Hemman.
Con el problema ambiental suceda algo similar. Era la poca en que se impona una imagen completamente desoladora del futuro del mundo. En 1968 Paul
Elrich public Population Bomb; en 1970 se instaur en Da de la Tierra; en 1971
se fund Greenpeace, y apenas un ao despus el Club de Roma dio a conocer su
informe sobre los lmites del crecimiento que daba gran importancia a las identidades culturales. El estereotipo de que el indgena era conservacionista nato se
fortaleci extraordinariamente en los Estados Unidos y desde all se llev a otros
pases (Acot 1990:192 y ss.; Herrman 1997; Ulloa 2002). El concepto de la madre
tierra comenz a popularizarse, especialmente entre los movimientos contraculturales californianos a medida que se aceptaba que los primitivos posean una
sabidura ambiental que Occidente nunca haba tenido, o haba perdido. Es ms,
en 1972, un tejano, Ted Pray, invent un famoso discurso ecolgico que puso en
boca del cacique indgena Seattle de siglo XIX y con ello logr imprimir el sello de
autenticidad que faltaba para que nadie dudara que los indgenas vivan en armona con la naturaleza. La traduccin de ese texto se public en Colombia como
prueba irrefutable de la concepcin de fraternidad con la naturaleza de quienes
se oponan al capitalismo (Gonzlez 1985:10). Occidente estaba a la caza de vidas
ejemplares y los indgenas la podan ofrecer (Krech 1999:214; Conklin y Graham
1995). Reichel-Dolmatoff tambin, pero habra que ver como lo recibiran la izquierda y los propios indgenas.
El indgena ecolgico y la izquierda
El tema del indgena ecolgico represent el triunfo de Reichel-Dolmatoff sobre otras formas de entender el problema indgena. Resulta paradjico, tal vez,
que un personaje frecuentemente acusado de ser insensible a los problemas sociales, terminara por imponerse entre sus crticos de una manera tan absoluta.
Pero eso fue lo que pas: en el conflicto entre Reichel-Dolmatoff y sus contradictores de la izquierda, stos ltimos terminaron por doblegarse por completo a las
ideas del primero.
El creciente pesimismo sobre el futuro de la humanidad, as como el indigenismo basado en la idea de que el nativo era un sabio ecolgico enfrent diferentes
clases de resistencia. Por un lado, desde luego, la expansin feroz del capital. Eso
era obvio: los movimientos defensores del medio ambiente se debieron enfrentar
a las grandes compaas. Pero ms sorpresivamente an, un foco de resistencia
importante provino de marxistas para quienes el Club de Roma haba instaurado
un terrorismo ecolgico que distraa la atencin de las luchas sociales. El caso
es que los clsicos marxistas podan ser ledos, como en otros casos, de diversas
maneras. Por un lado, en El Capital se denunci el deterioro de la naturaleza como
resultado lgico de la expansin capitalista, pero al mismo tiempo se enfatiz
176
ms la relacin entre capital y trabajo, que entre cualquiera de ellas y el medio

ambiente. Por otro, Mao haba sostenido que toda contradiccin entre sociedad y
naturaleza se resolva a cualquier precio y de forma inmediata mediante el desarrollo de las fuerzas productivas (Delage 1993:297). Con todo, si se quiere una crtica radical del abuso ambiental en el siglo XIX se encontrar en la obra de Engels,
especialmente en El papel del trabajo en el proceso de transformacin del mono en
hombre. All se poda leer que el progreso no se traduca en la victoria del hombre
sobre la naturaleza, pues sta siempre tomaba venganza de sus derrotas. Es ms:
se insista que el hombre no poda actuar como un conquistador de la misma,
dado que los humanos formaban parte de ella, lo cual llevaba a la necesidad de
llegar a conocer sus leyes con el fin de manejarla sabiamente (Engels 1977:82).
No obstante, la solucin pasaba por la racionalidad cientfica y el cambio en las
relaciones sociales. No radicaba en la admiracin del primitivo eclogo.
Durante los primeros aos de la Unin Sovitica la ecologa tuvo un importante desarrollo. No obstante, con la construccin de gigantescas presas y la imposicin del monocultivo, los ecologistas pasaron a ser saboteadotes, representantes
del imperialismo. La aplicacin ingenua del la poltica del desarrollo de los medios
de produccin produjo efectos tanto o ms desastrosos en la Unin Sovitica y en
China, que la expansin del capital en Occidente. De hecho, las dos se erigieron en
ejemplo de desastre ecolgico y los ambientalistas fueron crticos de ambos sistemas, abogando con frecuencia por una nueva visin de mundo y modo de vida
que retomara el sentido sagrado, por no decir mstico, de la naturaleza (Weiner
1984). En este contexto, la lectura doctrinaria impuesta desde afuera en Colombia
dificultaba incluir a la naturaleza entre las grandes damnificadas del capitalismo.
Pero se hicieron esfuerzos notables y naturalmente la imagen del indgena precapitalista se prest para ello. Por ejemplo, en 1975 Julio Carrizosa present su
informe Poltica ecolgica del gobierno nacional en el cual compar la idlica situacin ambiental descrita por los conquistadores espaoles con la trgica situacin
de su momento (Vidart 1976:55). Otro ejemplo fue Colombia: ecologa y sociedad
(1976), del antroplogo Daniel Vidart, obra en la cual el dao ecolgico fue visto como resultado del conflicto social, la explotacin de las grandes empresas
agrcolas, el minifundio, y la colonizacin incontrolada. De acuerdo con ese texto,
deba evitarse la agresin capitalista sobre un medio ambiente frgil, que con frecuencia adems estaba ocupado por sociedades indgenas, particularmente en la
Sierra Nevada de Santa Marta, el Cauca y en la Amazonia (Vidart 1976:56-161). El
medio ambiente pas a representar otra vctima del capital, como el obrero o el
campesino.
Era obvio que semejantes nociones implicaban un cambio radical en la visin del pasado indgena, que poda ser til en propuestas como las de ReichelDolmatoff, pero tambin en muchas otras. Con frecuencia, dentro de la lgica de
los anlisis de la dependencia, se present al extranjero como el nico culpable
del deterioro ambiental y a lo largo y ancho del continente la lucha por la conservacin pas a ser una faceta ms de la revolucin. En ese contexto el nativo
177
represent el verdadero prototipo de la sabidura ecolgica y naturalmente un

emblema de la lucha por la liberacin nacional. Desde luego, la cosa daba para
todo. En Chile, por ejemplo, Pablo Neruda, al mismo tiempo que celebraba como
progresista la destruccin del medio ambiente en la URSS, acuda al estado virginal de la naturaleza americana para oponerla a la colonizacin y al imperialismo
(Binns 2004:82-5). En Nicaragua, la obra potica de Ernesto Cardenal se apropi
de la naturaleza, y por supuesto del indgena ecolgico, para exigir la revolucin
(Binns 2004:29 y 69).
En el caso colombiano, como fue cierto en otras partes de Latinoamrica, la
imagen del indgena ecolgico reemplaz en la retrica izquierdista otras estrategias con las que haba ensayado antes. En particular, desplaz la nocin de que
la lucha racial desembocara en la liberacin revolucionaria. En un texto annimo,
La cuestin nacional en Colombia, enviado a Mosc, se lea que en Colombia haba
una opresin nacional dentro del pas y que los indios y negros tenan potencial revolucionario. As mismo, se afirmaba que aunque algunos negros ocupaban cargos en la administracin pblica, la mayora perteneca a las clases obrera
y campesina; tambin, que los indgenas, excepto por las tribus no asimiladas,
estaban ligados con el problema campesino. Las relaciones sociales dentro de
las comunidades indgenas eran buenas, aunque no estaban exentas de algunos
conflictos por tierras o de la existencia de algunos culacs ricos que les hacan la
guerra a los indios pobres. En sntesis, Colombia no era una verdadera nacin sino
un estado dentro del cual existan nacionalidades opresoras y oprimidas, y por lo
tanto slo alcanzara la liberacin con el reconocimiento de las nacionalidades
negra e india (A.G.M, f 495, 104 d 69, ll120-37).
En principio, el proceso de incorporacin de la imagen del indgena a la revolucin basada en la idea de progreso era, en principio, improbable. Para un compaero de Antonio Garca del Instituto Indigenista de Colombia, Gerardo Cabrera,
autor de Un problema indgena nacional (1944), el problema del indio era fundamentalmente econmico, y de all la necesidad de defender la tierra y establecer
alianzas con el campesino (Colombia, junio-julio de 1944). Hasta Armando Solano,
tan dado a la romantizacin del alma indgena, valoraba enormemente el trabajo
de Antonio Garca por entender las estructuras econmicas de las comunidades
indgenas, y de igual forma simpatizaba con la idea de que se trataba de un legado histrico destinado a desaparecer con el avance de la historia (Pan, junio de
1939). La cuestin del indgena para el marxismo era de justicia social, pero no
implicaba ningn afn de regresar al pasado. Es ms: las revoluciones rusa y china
partan de la idea de sacar del atraso a los pueblos primitivos y asuman por igual
que el proletariado representaba la clase ms revolucionaria de todas. Dentro de
la lgica marxista, el indio era importante en trminos de su lugar en la lucha de
clases: eran los tiempos en que algunos se emocionaban oyendo a los indgenas
recitar de memoria la Internacional socialista, aunque reconocieran que no saban
lo que estaban cantando (Melgar, 1997: 138). No obstante, el tema del indgena
como valor cultural y de la ecologa comenz a hacerse sentir a tal punto que,
178
paradjicamente, su discurso se hizo difcil de diferenciar del de Gerardo ReichelDolmatoff. Para dar una idea: an en 1937 la Geografa econmica de Caldas de
Antonio Garca defenda la idea de que las sociedades ms primitivas vivan dominados por la naturaleza, y no tenan elementos para proceder crticamente, razn
por la cual caan en una hechicera infantil (Garca 1978:7). No obstante, en 1975,
Orlando Fals Borda lleg a una conclusin completamente distinta, la cual podra
haber salido de boca de Gerardo Reichel-Dolmatoff:
Todos los indgenas tenan, y tienen todava, un gran respeto por la naturaleza y un sentido fuerte de comunidad y ayuda mutua. De la misma manera construyeron un mundo de dioses y espritus que armonizaban con su
actividad econmica: stos les haban enseado diversos oficios, se podan
ver en rocas, lagunas y ros y podan apaciguarse con simples ofrendas (rara
vez sacrificios) o por medio de la magia, que subsiste hasta hoy (Fals Borda
1975:2).
El seguimiento a la posicin del medio de comunicacin del Partido Comunista, Voz, da una idea del proceso. En los setenta, Voz entenda al colono como un
pequeo propietario que deba soportar condiciones de vida extremadamente
duras. Como el indgena, se trataba de vctimas de los gamonales y mayoristas del
comercio de pieles que los explotaban indistintamente. El colono, por ejemplo,
deba internarse cada vez ms en la selva, vctima de la caza indiscriminada por
parte de las grandes compaas; es ms: la publicacin se quejaba de que no se
dejara que ellos vendieran las pieles de los animales que cazaban (Voz, 9 de mayo
de 1979). En el artculo de lvaro Ordez, Vaups: no es la tierra prometida, tanto
el indgena como el colono se presentan como vctimas del capitalismo. Del genocidio indgena se responsabilizaba a los terratenientes, a las fuerzas militares,
a los misioneros o a las compaas extranjeras, incluso, siguiendo una larga tradicin antisemta, al judo, pero no al colono o al mestizo (Voz, 9 de septiembre
de 1976; 10 de marzo de 1977). De hecho, al indgena se le denominaba con frecuencia campesino indgena, y su lucha por la tierra se defenda en trminos de su
necesidad de trabajarla como medio de produccin, no con la idea de que fuera
preservada por su sabidura ambiental. Es ms: el campesino era por inclinacin
solidario con el nativo: en la edicin del 9 de septiembre de 1976, un campesino
fue el protagonista de las denuncias de las amenazas a indgenas por parte de los
terratenientes del Cauca. Otro artculo explcitamente denunciaba los intentos de
socavar la unidad entre indgenas y campesinos que vivan en zonas de colonizacin (Voz, 2 de octubre de 1975). En fin, los columnistas de Voz en la dcada de los
setenta no negaban la diferencia cultural, pero el indgena era un hermano o un
compatriota, (Voz, 14 de noviembre de 1974).
Para los columnistas de Voz no haba duda de que revolucin traera indudables beneficios para el indgena. As, en 1973 el tema del indio y el comunismo mereci un artculo de lvaro Mosquera, director de Voz, con el ttulo de La
179
cuestin indgena y la poltica leninista sobre las nacionalidades. En l se defendi

la civilizacin como una de las tareas ms importantes del Partido Comunista.
El indgena deba ser protegido, pero tambin se deba garantizar su progreso
y transicin a la vida civilizada, siguiendo el ejemplo de lo que haba hecho la
Unin Sovitica (su patrn econmico y poltico ante el cual no poda haber independencia ideolgica) con las minoras nacionales de la antigua Rusia. La vieja
nocin de progreso, en especial la lectura de las ideas de Marx sobre la invasin
inglesa de la India predominaban en Voz: de acuerdo con Mosquera los chibchas,
que haban sido el grupo ms adelantado, haban alcanzado un notable nivel de
desarrollo brbaro al inventar la barra de macana y el azadn, pero su evolucin
se haba retardado por la carencia de arado, la ausencia de hierro, caballos o vacas. El indgena de hoy, asediado por la civilizacin, deba integrarse a la revolucin, la misma que en la Unin Sovitica haba conducido a las minoras tnicas
del estadio semi-salvaje, al cosmos, del desierto al campo de labranza, del arado
de madera a la industria atmica.
En los ochenta la incorporacin de la lucha indgena a la lucha revolucionaria segua siendo motivo de preocupacin en Voz. El 18 de julio de 1985 Quintn
Lame se present como una transicin entre la tradicin mesinico-religiosa y
el movimiento internacional de la clase obrera. Un ao antes se mantena la idea
de que el indgena era el compatriota ms antiguo (Voz, 29 de marzo de 1984),
pero no se le presentaba necesariamente como sabio ecolgico, ni ejemplo de
sociedad justa. Por ejemplo, Mak: los compatriotas ms antiguos, insista en que
el propio indgena explotaba en ocasiones a otros seres humanos, como lo demostraba el comportamiento del tukano con respecto a los mak, idntico al que
tenan los criollos (Voz, 29 de marzo de 1984).
No obstante, la transicin hacia el pensamiento ecolgico y la incorporacin
del indgena en trminos ms dramticos a la nacionalidad colombiana avanzaba. Por ejemplo el 26 de abril de 1984 Voz se refiri a la concepcin ecolgica
muy anterior a la nuestra de los indgenas de la Sierra Nevada de Santa Marta,
de acuerdo con la cual la tierra significaba el centro mismo de la existencia. Por
primera vez el colono apareca, al lado del misionero, el poltico, el narcotraficante
y el comerciante como enemigo del nativo. En vez del cambio tecnolgico que
sacara al indio de su atraso se comenz a defender con mayor ahnco la idea de
que los indgenas deban conservar su cultura tradicional (Voz, 12 de febrero de
1981), aunque a veces se insistiera en que el indio tena un nivel cultural muy
bajo (Voz, 14 de febrero de 1980). En los finales de los ochenta la publicacin ya
habla de nuestros indios y de nuestros antepasados (Voz, 13 de diciembre de
1990). As, para celebrar los cincuenta aos del Museo del Oro, Voz resalt que los
visitantes que acudan a l, sentan rabia que les cosquillea muy adentro, al comprender de cunto saqueo, fueron objeto sus antepasados. El pasado comenz
a ser visto como un lugar idlico: inclusive Voz se quej de la proletarizacin del
nativo, algo que unos aos antes hubiera sido visto como un logro histrico (Voz,
2 de noviembre de 1989).
180
Con algn retraso, pero de forma definitiva, en los noventa numerosos artculos de Voz mostraron al indgena como guardin de la naturaleza. En 1992, un
artculo de Jos Gmez publicado en Voz lamentaba el desastre ecolgico y social
del Sin, territorio donde desde haca 500 aos la naturaleza y los indios moran
a manos de la civilizacin blanca y donde los gorgojeos y graznidos de aves y
anfibios son escasos, y la nostalgia invade el nimo de quien visita (Voz, 17 de
septiembre de 1992). El 19 de febrero de 1997, Voz present el caso de los uwa
quienes pese al acoso de las multinacionales petroleras extranjeras y los colonos
se conservaban en aceptable grado de pureza y lograban la conservacin del
bosque, de las preciosas especies animales y vegetales extintas en otras partes
del Continente.
Pero cual era la situacin entre los propios indgenas? Cuando, libre de la tutela liberal o conservadora, en 1968 se fund la Asociacin Nacional de Usuarios Campesinos (ANUC), la organizacin incluy desde los indgenas-campesinos hasta los
peones de hacienda. Igual sucedi cuando se fund el Consejo Regional Indgena
del Cauca (CRIC) en 1971. En ambos casos no se admitan diferencias fundamentales entre el campesino, el colono y el nativo. Pero aunque la idea de progreso en
la lucha de clases predominaba y el pensamiento ecolgico haba sido calificado
de reaccionario, para los noventa la izquierda haba abrazado por completo al
indgena ecolgico y daba marcha atrs al evolucionismo tpicamente marxista. Y
ms importante an, se una por lo menos parcialmente en la transformacin de
la imagen del colono, que poco a poco pasaba de representar al explotado rural,
a una plaga que destrua el ambiente y al indio. Se pueden citar dos ejemplos:
por un lado, los comunicados del CRIC; por el otro, Voz proletaria, el peridico del
Partido Comunista indica ese cambio.
En ambos casos la imagen del indgena se asimilaba con la del campesino. Por
ejemplo, en 1974, el CRIC criticaba que los polticos de izquierda adoctrinaran a
los indgenas en contra de los trotskistas o los revisionistas, trminos desprovistos
de sentido para ellos (CRIC 1981:151). Ya en ese momento el CRIC sostena que
aunque el indgena tena algunas caractersticas culturales especficas, entre ellas
el trabajo colectivo de la tierra y las formas de interrelacin con la naturaleza,
pacficas y equilibradas, el nativo deba hacer causa comn con los explotados.
Ms tarde, en la plataforma poltica del CRIC de 1978 se dejaba en claro que los
indgenas hacan parte del campesinado y que tenan el reto comn de construir
el socialismo (CRIC 1981:66-67). En ese documento se discutan dos desviaciones:
por un lado, el indigenismo que quera darle prioridad a las caractersticas propiamente indgenas de la lucha, sin cuestionar en general el sistema clasista de dominacin; por otro lado, las tendencias al misticismo. Un ejemplo de lo primero era
Quintn Lame y de lo segundo el del indgena comunista Jos Gonzalo Snchez
(CRIC 1981:68). El texto admita que los indgenas del Cauca haban alcanzado un
considerable desarrollo a la llegada de los espaoles, slo comparable con el de
los muiscas, pero criticaba el fundamentalismo cultural: el problema de fondo era
de clase y los campesinos eran aliados de la causa (CRIC 1981).
181
Pese a que la visin ecolgica del nativo haca parte de la imagen que el CRIC
aceptaba, en 1980 ratific la crtica al indigenismo csmico. Que rechazaba todo
lo occidental o todo lo venido de Europa (CRIC 1981:231). Al respecto fue bastante explcito: era idealista considerar, como lo hacan algunos, que los antepasados haban tenido sociedades utpicas que podan solucionar los problemas del
mundo moderno y que la meta consista en volver a ellas. Ratificaba, una vez ms,
que la lucha no era racial, ni contra el blanco, ni contra las ideas venidas de Europa, sino de clases sociales. Resultaba claro que se deban buscar medios de lucha
que combinaran la situacin de clase con las peculiaridades culturales, sin dejar
de forjar alianzas con todos los oprimidos del mundo. Es ms: las races culturales
del pas habra que buscarlas en los aportes indgenas, negros, y an europeos
(CRIC 1981:240).
Conclusiones
La idea del nativo ecolgico promete un mundo idlico anclado en prcticas
ancestrales, un poderoso recurso simblico para quienes quieren, autnticamente o no, un mundo mejor. En este sentido brinda satisfaccin para todos quienes
se benefician del indigenismo: las ONGs, los antroplogos que por su cuenta viven bien a cuenta del mito, los polticos mestizos que consiguen sus votos hacindose pasar por lo que no son, incluso el Estado que recibe ayuda internacional por
cuenta de lo mismo. Desde un punto de vista ms positivo, la idea del indgena
ecolgico ha ayudado a corregir los excesos tan criminales como ingenuos de entender al nativo como exponente de modos de produccin caducos, o la simpleza
de no tener en cuenta los aspectos culturales de las reivindicaciones sociales. As
mismo ha colaborado con una imagen mas liberal sobre las drogas. Adems ayud en su momento a que la izquierda colombiana se desprendiera de los dictados
soviticos (o chinos) mediante una visin del mundo ms amplia y comprensiva.
Inclusive, y esto quiz es lo ms importante, ha ofrecido un valioso instrumento
para que en muchos casos los indgenas pudieran defender sus propios intereses,
a veces contra las voraces compaas extranjeras, a veces contra el Estado, o contra los colonos cuando ese es el caso.
No obstante, como todo estereotipo su legado ha sido ambiguo. La idea del
nativo ecolgico tambin ha contribuido, como lo demostrara la Constitucin
aprobada en 1991, a dar prioridad a los asuntos culturales y tnicos por encima de
los aspectos econmicos y de clase. Y por encima de todo ello, ha implicado una
nueva imagen del campesino y del colono como enemigos naturales no solo del
indio, sino tambin de la naturaleza, idea que se ratificara tambin en la Constitucin donde se les desprovee de todo derecho cultural y ancestral. Por supuesto,
la nocin de indgena ecolgico corresponde a un invento de los descendientes de conquistadores, de los intelectuales norteamericanos, europeos y criollos.
Tambin es cierto que muchos intelectuales han hecho del nativo ecolgico un
modo de vida cmodo. Pero eso no basta para descalificar la fuerza del indgena
182
ecolgico. La leccin a futuro consistir en aprender las enseanzas del ambiguo

legado que ha trado la imagen del indio ecolgico y articular los derechos culturales, que son propios de todos, con aspectos econmicos y sociales universales
que parecen haber pasado a un segundo plano.
Bibliografa
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FACTORES DOMINANTES EN EL DESARROLLO

DE LA ARQUEOLOGA PAMPEANA
DEL PERODO POSCONQUISTA
Diana Leonis Mazzanti1
Introduccin
Las diversas problemticas que ataen a los pueblos originarios de la regin
pampeana fueron interpretadas y construidas desde los enfoques terico-metodolgicos que se sucedieron en la trayectoria del desarrollo de la arqueologa
Argentina. En ese extenso proceso es posible discriminar las tendencias disciplinares y los momentos en que se gestaron discursos desvalorizantes y esterotipados sobre los pueblos indgenas del perodo posconquista, logrando producir su
invisibilidad social e histrica, especialmente de aquellos grupos ms tardos.
El propsito de este captulo es identificar como y porqu esos discursos cientficos y prcticas profesionales produjeron representaciones sociales que contribuyeron a legitimar el mito de origen de la nacin Argentina y su relacin con la
dilatacin del tratamiento arqueolgico de la problemtica indgena posconquista en la pampa. En la trayectoria aqu tratada se presta atencin a ciertos momentos considerados como factores o agentes dinamizadores de este proceso.
Consideraciones tericas
Los testimonios etnogrficos de los primeros conquistadores y, ms tarde, de
los jesuitas aportaron considerablemente a la construccin de los discursos mencionados. Sus intereses, ambiciones y capacidades para entender la diversidad
cultural condicionaron sus relatos, construyendo una cadena de estereotipos que
caracterizaron a los pueblos pampeanos. Este fenmeno, aunque esperable en
el pensamiento de la poca, se sostuvo a lo largo de los siglos posteriores induciendo a que las sociedades indgenas pampeanas fueran interpretadas como invasoras, salvajes, atemporales y sin historia. Esas representaciones sociales que
ingresaron a la produccin acadmica del siglo XIX, fueron recreadas a lo largo
del siglo XX, por ejemplo en las obras de Vignati (1939, 1960), Canals Frau (1953),
entre otros, y adems, transmitidas sistemticamente por el sistema educativo
nacional. Su continuidad se observa en esta primera dcada del siglo XXI, aunque
Universidad Nacional de Mar del Plata, Provincia de Buenos Aires, Argentina.
189
Diana Leonis Mazzanti
de modo ms moderado y a travs de variados textos escolares (Podgorny 1999,

Cattneo y Brichetti 2006).
Las diversas interpretaciones sobre el pasado indgena pampeano fueron utilizadas por agentes polticos y sectores sociales de poder en cada momento de la
historia colonial y republicana. La perspectiva etnocntrica fue y contina siendo
el principio ordenador y hegemnico desde el cual se gestan las representaciones sobre los pueblos originarios pampeanos. El etnocentrismo por comisin fue
definido como la voluntad de distorsionar la historia sirviendo a los estados en
formacin para la construccin de los discursos sobre la identidad nacional (Perrot y Preiswerk 1979). Como en el caso de otros pases latinoamericanos (Funari
1992; Lpez Mazz 2004; Gnecco 2004) esas argumentaciones contribuyeron a la
domesticacin de la memoria social, glorificando hazaas histricas como hitos
fundacionales de los proyectos civilizadores. En la regin pampeana el punto de
inflexin fue la campaa al desierto, tomada como hecho socio-econmico de
la creacin del estado-nacin. La apropiacin de los territorios indgenas, el genocidio de sus habitantes y el cautiverio de los sobrevivientes fueron dispositivos polticos de sometimiento logrados bajo las rdenes del General J. A. Roca.
Paradjicamente, son considerados como hazaas patriticas que justificaban el
progreso de la Nacin Argentina.
El etnocentrismo por omisin o el rechazo a la historia de los otros (Perrot y
Preiswerk 1979) ingres a las representaciones acadmicas sobre el pasado pampeano, produciendo el desinters por el anlisis histrico y arqueolgico de los
pueblos originarios, por ser considerados primitivos y sin cabida en la historia.
Al potenciarse estos dos modos de etnocentrismo se hizo notoria la ausencia del
tratamiento acadmico de las culturas no occidentales y su progresivo olvido, que
fue apoyado por el propio sistema educativo nacional. Estos fenmenos poseen
causas concretas que se discuten en este captulo.
Afortunadamente se cuenta con una abundante y valiosa produccin arqueolgica generada recientemente desde perspectivas renovadoras, que brindan las
herramientas de cambio y cuestionamiento de los enfoques mencionados, pero
an falta construir las vas que faciliten su ingreso a la formacin docente y a los
contenidos escolares. Por ello, es comn en la mayora de los espacios educativos,
tanto escolares como universitarios, que el pasado no occidental se encuentre
condicionado y muy limitado a los enfoques tradicionales (Cattneo y Brichetti
2006). En el mejor de los casos, es percibido desde un romanticismo culturalista
que sigue ocultando el conocimiento de los procesos sociales complejos a escala
continental y/o regional. La falta de enfoques crticos sobre el propio discurso
histrico nacional induce a la vigencia de la hegemona del modelo que impone
la representacin de una historia nacional racial y culturalmente homognea.
El campo ideolgico que justific la dominacin y la apropiacin de los territorios indgenas trasmiti tambin la idea de extincin de los pueblos nativos. Esa era
la aspiracin de muchos de los gobernantes de las dcadas de 1880-90, fundada
en intereses econmicos que, a pesar del exterminio y apropiacin de los sobrevi190
Factores dominantes en el desarrollo de la arqueologa pampeana del perodo posconquista
vientes, no pudieron evitar la dimensin compleja que asume hoy la dinmica de

los fenmenos de reformulacin de identidades de los pueblos originarios. En este
proceso socio-poltico la arqueologa juega un papel preponderante, como lo han
expresado claramente varios arquelogos (Lpez Mazz 2004; Curtoni 2004).
El tratamiento de la complejidad de los sistemas intertnicos desde la disciplina arqueolgica tuvo condicionantes de ndole ideolgico-cientfica de larga
data que convergieron, como se expres, en un mismo rumbo: el de la desvalorizacin. El Estado colonialista y luego el republicano construyeron las realidades
amerindias a semejanza de sus propios valores sociales, polticos y culturales que
tendan a fijar las realidades sociales dinmicas y cambiantes con el fin de clasificarlas y ordenarlas (Boccara 2001). Es interesante notar que los conceptos valorizantes utilizados en los momentos de la formacin de la nacin son similares a
los esgrimidos por los primeros conquistadores que, a su vez, haban sido recreados por viajeros y sacerdotes de la poca colonial. Muchas de esas ideas integran
la percepcin que actualmente tiene la sociedad sobre los pueblos originarios
pampeanos, incorporadas mayormente a travs de la escuela y de otros mbitos
acadmicos afines a la obediencia ideolgica hacia el discurso sobre el origen
de la nacin argentina. Las consecuencias de este proceso se observan en la preponderancia de obstculos epistemolgicos que la poblacin en general adquiri en el sistema educativo, generando limitantes del anlisis y explicacin de la
alteridad social e histrica. Esos mecanismos cognitivos producen resistencia por
ignorancia o desprecio hacia lo diferente porque desordenan los conocimientos
originarios. Los estereotipos consolidados dieron cuenta de los aspectos culturales de las sociedades indgenas desde un enfoque emprico-descriptivo.
Los factores incidentes en la arqueologa posconquista
El sistema colonial y los relatos de sus agentes: exploradores, militares y jesuitas
Los cronistas y funcionarios europeos que llegaban al continente americano
estuvieron condicionados por el campo filosfico e ideolgico de su poca, de all
que la ortodoxia religiosa del creacionismo y el credo bblico fueran dominantes
en el pensamiento, acciones y percepciones sobre los habitantes americanos. Esto
se observa desde los escritos ms tempranos, en los cuales los europeos expresaron sus hazaas y discursos pretendiendo demostrar la importancia de civilizar o,
de ser necesario, exterminar a las poblaciones nativas.
En el contexto inicial del descubrimiento de los territorios pampeanos, ocurrido pocos aos despus de la llegada de Juan Daz de Sols en 1516, cabe mencionar a modo de ejemplo las expresiones de A. Pigaffeta (2001 [1520]:40) sobre los
habitantes de la desembocadura del Ro de La Plata: (...) se les da la denominacin
de canbales; comen carne humana y, a los cazadores-recolectores patagnicos
(Tehuelches) los describi como gigantes y salvajes despreciando sus elementos
culturales y comportamientos. En ese contacto inicial se produjeron actos de vio191
lencia fsica mediante el rapto de indgenas, actitudes que se explican por el marco filosfico que insista en apropiarse de la diversidad cultural y el que inspir,
ms tarde, a otros tantos viajeros.
En el siglo XVIII los misioneros de la Orden de la Compaa de Jess se instalaron en las pampas orientales (depresin del ro Salado y sierras orientales de Tandilia) con el fin de sedentarizar y evangelizar a los pueblos nativos. Snchez Labrador (1936 [1772]) fue un funcionario jesuita que recopil informacin etnogrfica
de primera mano proveniente de documentos y cartas de otros misioneros. Una
segunda obra muy difundida pertenece a T. Falkner (1974 [1750]), fundador de la
Reduccin de Nuestra Seora del Pilar en las sierras del Volcn (Tandilia oriental),
y una tercera obra es la de J. Cardiel (1930 [1748]) quien realiz una exploracin
hacia las llanuras y costas del sudeste bonaerense. Las misiones emplazadas dentro de los territorios indgenas actuaron como dispositivos de poder y de sometimiento al sistema colonial (Boccara 1996). Las localizaciones de estas reducciones/misiones pampeanas respondan a estrategias ideolgicas y econmicas al
situarse en reas con una amplia diversidad de recursos naturales y abundancia
de ganado caballar. El propsito era controlar los territorios y los grupos indgenas mediante la evangelizacin, meta que fracas por dos razones. Por un lado,
la poltica de fines del perodo virreinal comenz a ser adversa para los jesuitas
y, por otra parte, los caciques demostraron su poder poltico haciendo valer su
autoridad tnica y territorial. A pesar de estos acontecimientos las narraciones
jesuticas justificaban su fracaso mediante discursos basados en conceptos valorizantes para indicar las dificultades que enfrentaron en el intento de civilizarlos
y cristianizarlos. Esos agentes del colonialismo los describieron como belicosos,
ladrones de ganado, timadores, viciados etc. Estas narraciones fueron interpretadas como reales, estimulando la nocin de barbarie y despreciando al mestizaje
considerado aberrante, azaroso y necesario de ocultar.
Estas consideraciones fueron legitimadas socialmente porque provenan de
clrigos y el principio de autoridad, que an ejerce un rol importante, favoreca la
recreacin de las ideas etnocntricas.
La organizacin de la Nacin Argentina y los inicios de la arqueologa pampeana
En el ltimo cuarto de siglo XIX el Estado argentino en formacin resolvi eliminar las fronteras interiores apropindose de los territorios indgenas con fines
patriticos (Levaggi 2000). La elite gobernante de la dcada de 1880 acord establecer un sistema productivo de tipo agroexportador desde el cual articulara
econmicamente con los mercados internacionales. Esas decisiones precisaron,
en primer trmino, eliminar el comercio indgena de ganado hacia Chile, y seguidamente, apropiarse de la totalidad del territorio pampeano-patagnico y de sus
recursos naturales. Estas medidas requirieron levantamientos cartogrficos muy
precisos para conocer y delimitar las fronteras internacionales de la nacin (Gonzlez Bollo 1998).
192
El genocidio sistemtico de los pueblos indgenas llevado a cabo por el Ejrcito

Argentino fue la medida poltica fundacional de la nacionalidad argentina, seguida de la expropiacin de las condiciones materiales de existencia de los nativos.
De esa manera se logr concretar el sometimiento pleno de la poblacin indgena
sobreviviente de esas masacres (Mases 2002).
El desarrollo de las ciencias antropolgicas en Argentina, como tambin de
las otras ciencias, fue consecuente con esa poltica estatal. Las ciencias deban
colaborar con la construccin de conocimientos sobre las riquezas de los territorios que se exploraban y colonizaban para el Estado. En las ciencias sociales la
escuela evolucionista estimul la divisin de las sociedades americanas basada
en la dicotoma barbarie/civilizacin. El concepto de prehistoria se ajustaba al
estudio de las sociedades prehispnicas y el de etnografa a los pueblos nativos
contemporneos a esos procesos. El primer campo resultaba menos comprometido que el ms reciente, por lo que atrajo la mayor atencin de los especialistas,
iniciando el estudio arqueolgico del pasado pampeano (prehistrico) (Moreno
1969 [1876/1877]; Ameghino 1915 [1880]).
El modelo terico estadial del evolucionismo unilineal justificaba las medidas
polticas aplicadas sobre las sociedades nativas, enfatizando las diferencias tecnolgicas de las poblaciones humanas. Desde esa argumentacin tipolgica se
resaltaban las diferencias culturales y el concepto de progreso era el eje directriz
del cambio social (Boivin et all 1999). Estas ideas legitimaron la dicotoma entre
brbaros nativos/ civilizados occidentales y el enfoque racista de las relaciones
entre cristianos/indios. La imposicin de ese orden poltico-ideolgico le permiti al nuevo Estado organizar una supuesta estructura nacional homognea en
los campos jurdico, social y cultural (Bechis 1992). Toda expresin de etnicidad
era negada o ocultada porque era preciso ocupar los espacios supuestamente
vacos, creando un otro cultural como enemigo (Trinchero 2000). La nocin de
desierto pasara a ser utilizada para sealar al espacio social conquistado y, paradjicamente, al extenso territorio geogrfico donde estableceran la agricultura y la cra de ganado por la riqueza de su ambiente y abundancia de recursos
naturales.
En las regiones pampeana y patagnica la militarizacin tuvo como objetivo
terminar con el llamado problema del indio para apropiarse definitivamente del
territorio, eliminando a sus habitantes (Blengino 2003; Mazzeo 2006). Se deba
mostrar que eran tierras casi inhabitadas, por esa razn en la columna militar encabezada por J. A. Roca no se tomaron fotografas que testimoniaran la violencia o
sus efectos. Se mostraron paisajes vacos y una guerra limpia, ordenada y eficaz.
El retratista A. Pozo, miembro de esa campaa militar, tom imgenes sobre la
geografa, los nuevos asentamientos, retrat a oficiales e indios amigos y a grupos
de mujeres y nios cautivos. Esa columna fue la nica que no encontr enemigos
porque su objetivo fue llegar simblicamente el 25 de mayo a Choele Choel. En
cambio, sus lugartenientes que encabezaban otras columnas ya haban arrasado
con todas las tolderas nativas (Ferguson y Alimonda 2004).
193
En este marco surgieron los primeros trabajos arqueolgicos patrocinados por

el Estado a cargo de Francisco P. Moreno, quien fue uno de los funcionarios-cientficos que, apoyado por la Sociedad Cientfica Argentina, explor los territorios
de Patagonia y Pampa. Se convirti en el primer coleccionista oficial de piezas
arqueolgicas y de restos humanos. Como lo seal Podgorny (2000) hubo polticos coleccionistas que promovieron la fundacin de museos pblicos a partir
de sus propias colecciones arqueolgicas y paleontolgicas. El Museo de La Plata
es un buen ejemplo, porque fue creado y organizado por F. Moreno a partir de sus
cuantiosas colecciones etnogrficas, arqueolgicas y paleontolgicas.
La conquista y el exterminio ocasionados por J. A. Roca, junto a la consolidacin del positivismo en el campo cientfico gestaron un nuevo modo de relacin
con el otro; los indgenas seran percibidos como objetos cientficos y botines
de guerra (Penhos 2005). El cautiverio de los sobrevivientes implementado por
el Estado produjo la relocalizacin forzada de muchos indgenas hacia obrajes
muy distantes a sus tierras y a sus familias. En tanto, algunos caciques principales
con sus mujeres e hijos fueron alojados por F. Moreno en el Museo de La Plata.
Para Penhos (2005:50) representaban la condicin ambigua de ser prisioneros de
guerra y huspedes de un Museo que los consideraba coleccin viviente(), considerndolos como (...) una homologacin entre indios y delincuentes. A medida
que moran sus cuerpos eran procesados para estudiarlos y sus partes anatmicas
conservadas como otros objetos ms del acervo de ese museo estatal (Podgorny
y Politis 1990-1992; Podgorny 2000).
Estos hechos se sucedieron en un contexto ms amplio de un pas que legitimaba las prcticas genocidas como fue el exterminio del pueblo Selk`nam. Vale
recordar que en 1886 fueron asesinados varias decenas de indgenas bajo las rdenes del empresario minero J. Popper, quien actu con pleno consentimiento
y autorizacin de la nacin (Inda 2005). Otros numerosos crmenes de indgenas
ocurrieron en Tierra del Fuego y Santa Cruz por mandato de latifundistas y empresarios que pagaban por partes anatmicas de los indgenas (Borrero 2003). En
tanto, otros negociantes trasladaron a Europa a varias familias de Selknam con
el fin de exhibirlas como antropfagos americanos en circos y ferias europeas.
Estas mismas prcticas de apropiacin de indgenas haban sido llevadas a cabo
por los conquistadores 400 aos antes.
Las prcticas arqueolgicas de finales del siglo XIX tuvieron fuerte inters por
las recolecciones superficiales y por excavar cementerios indgenas, muchos prehispnicos. Paralelamente, algunos viajeros y partidas de milicias saqueaban entierros indgenas ms recientes y/o decapitaban cadveres de nativos en los campos de batalla para enviar sus cabezas como trofeos a los museos de Europa. Un
relato elocuente en ese sentido lo brinda Armaignac (1976 [1882]). Es posible que
las partidas militares de reconocimiento territorial hayan destruido otros tipos de
asentamientos indgenas, tanto rituales como campamentos, lo que explicara la
presencia de numerosos objetos que hoy constituyen muchas de las colecciones
de los museos pblicos creados en esas dcadas. Cientos de crneos indgenas y
194
objetos arqueolgicos donados por E. Zeballos al Museo de La Plata son un ejemplo de esa apropiacin. Como se mencion anteriormente, la actividad del coleccionismo y la destruccin de pruebas materiales favorecieron los discursos cientficos que la nacin precisaba para su consolidacin (Podgorny 2000). No deban
quedar pruebas materiales de la existencia de esos pueblos o sobre los hechos de
violencia ocurridos. Los intelectuales de la poca creaban la invisibilidad de los
indgenas y consolidaron el discurso de la historia nacional.
Las omisiones y distorsiones sobre la vida social de los pueblos originarios se
fueron incrementando y la educacin pblica fue el canal ms eficiente para su
divulgacin social. El ejemplo sealado por Podgorny proveniente del servicio de
extensin universitaria del Museo de La Plata a comienzos del siglo XX indica que:
ningn colegio pblico pide material etnogrfico (tampoco arqueolgico) ni publicaciones relacionadas con los asuntos aborgenes (Podgorny 2000:67).
En las primeras dcadas del siglo XX la labor arqueolgica estuvo ms dedicada a las recolecciones superficiales y a las excavaciones de sitios arqueolgicos,
bajo las premisas de discusiones cronolgicas y tipolgicas propias del empirismo
positivista de la poca. La propuesta metodolgica y terica de Imbelloni (1949)
fortaleci la visin racial y etnocntrica que junto a la voluminosa obra de Vignati,
quien era afn a las ideas del darwinismo social, potenciaron la recreacin de conceptos e imgenes estereotipadas que los conquistadores y viajeros tempranos
haban utilizado en sus narraciones. Esta situacin jerarquiz a las fuentes escritas
por sobre la cultura material, debido a que ellas contenan las apreciaciones valorizantes que precisaba la ideologa nacional. La produccin escrita de A. Vignati
(1939) se constituy en un referente de consulta general en la formacin de varias
generaciones de profesionales y maestros. Sus ideas fueron integradas a la obra
compilada por R. Levene en la Historia de la Nacin Argentina (desde los orgenes
hasta la organizacin definitiva en 1862). En uno de los trabajos de su cuantiosa
produccin escrita expresaba:
... cuando ms inferior es la cultura de un pueblo tanto mayor es el esfuerzo que necesita para modificar su vida psquica como, tambin, sus elementos materiales de trabajo. Los primitivos al descubrir ms que adoptar
esos tipos de instrumentos realizaron todo cuando su manualidad e inteligencia les permitieron, sin que las generaciones sucesivas hayan podido
romper ese equilibrio establecido entre capacidad y necesidad (... ) (Vignati
1936/1941:289).
Una frase muy conocida de Vignati ilustra la continuidad de sus ideas racistas
en el mbito acadmico, a pesar de haber pasado ms de medio siglo XX:
Verdaderamente, los indios no existen ms en la provincia de Buenos Aires (...), podra, con orgullo mostrar su censo racial limpio de toda tara indgena (Vignati 1960:7, 42).
195
La narrativa sobre la Historia Nacional daba cuenta de las explicaciones del

pasado basada exclusivamente en testimonios escritos, mientras que los asentamientos y restos arqueolgicos no fueron considerados como fuentes de las
explicaciones de los procesos histricos posconquista. La cultura material (arqueolgica y etnogrfca) era expuesta en museos y/o utilizada para descripciones comparativas, culturalistas y geogrficas, e ilustraba las narrativas histricas
(Vignati 1939, Canals Frau 1953).
La propia ciencia arqueolgica utilizaba los relatos histricos para explicar los
modos de vida indgenas (Canals Frau 1953), lo que trajo aparejado que la arqueologa fuera an menos considerada para explicar el pasado y percibida socialmente como la bsqueda de objetos para coleccionar, situacin heredada de
la propia actividad de Moreno y Zeballos, entre otros. El sesgo en las evidencias
materiales se increment con la intensificacin de recolecciones y excavaciones
en manos de aficionados. Estos nuevos personajes que actan desde entonces y
con intereses personales, contribuyen a obliterar las pruebas materiales de ese
pasado reciente y conflictivo sobre la historia de Argentina.
La Escuela Histrico-Cultural: El Paraneoltico, el Bolivarense y las influencias
Araucanas
Los antecedentes mencionados fortalecieron el contexto de ideas para que
la escuela de Viena se arraigara en la antropologa de Argentina a mediados del
siglo XX, como consecuencia del xodo hacia Argentina de varios cientficos europeos. Ese enfoque terico consider a todos los pueblos americanos como perifricos al desarrollo de la historia universal porque los cambios socio-culturales
haban ocurrido previamente en centros nucleares como Europa. En tanto, los
cambios culturales atribuidos a los cazadores-recolectores se haban producido
en Asia. Las migraciones de personas y/o la difusin de rasgos culturales fueron
los mecanismos que explicaban las transformaciones por medio de la adopcin
de elementos o comportamientos.
La arqueologa pampeana se vio impactada por ese campo interpretativo que
relacionaba los materiales industriales, especialmente lticos, con grupos tnicos.
La industria Bolivarense final o Epigonal con influencias araucanas sera la que
caracterizaba al perodo poscontacto. Algunos trabajos de sntesis, como el de Serrano (1968:63), consideraba a ese conjunto industrial tardo como perteneciente
a un autntico paraneoltico. Desde el enfoque tipolgico las explicaciones de los
procesos y otros aspectos de las relaciones sociales intra o intertnicas no tenan
cabida y las narrativas sobre el perodo se basaban mayoritariamente en fuentes
documentales (Canals Frau 1953, 1959). La arqueologa pampeana no haba desarrollado conceptos o proposiciones que consideraran a los procesos de interacciones posconquista, por lo tanto, el inters arqueolgico fue volcado al registro prehispnico, buscando reconstruir los ciclos culturales definidos para el Viejo Mundo.
La propuesta del Tandiliense y de la serie industrial: Blancagrandense-Bolivarense
196
resolvan la secuencia regional, y los araucanos fueron considerados como una etnia belicosa por su resistencia poltica e invasora del territorio nacional. M. Brmida
supuso muy importante las relaciones de la prehistoria con la etnologa porque la
primera representaba las reliquias de momentos superados del devenir general del
Espritu. Para las sociedades indgenas ms recientes opinaba que:
Es cosa sabida que el papel de los primitivos en la Historia propiamente dicha es insignificante y pasivo; su choque con la cultura occidental se resuelve
en episodios marginales, especies de epifenmenos de la Historia, que pueden tener, como mucho, un inters afectivo y que terminan siempre en su
corrupcin y su muerte como sociedades autnomas (Brmida 1955:28).
Durante los aos sesenta y setenta, an estaban en uso trminos como cazadores inferiores y superiores, conservatismo, supervivencias, reas culturales,
miolitizacin progresiva, rasgos culturales, focos de origen, proceso de involucin, raigambre, sustrato cultural, oleadas, etc., indicando los criterios y conceptos que integraban el campo terico-explicativo de la escuela histrico-cultural.
El cambio social continuaba siendo concebido mecnicamente por la dispersin
de elementos o rasgos culturales, derivando en un tipo de arqueologa interesada en indagar la relacin ncleos/periferias. Amrica en su conjunto continuaba
siendo considerada marginal con relacin a Europa, se planteaba que los cambios
tecnolgicos y econmicos (la agricultura, la cermica, etc.) provenan de reas
de irradiacin extramericanas. La presencia de unas pocas piezas arqueolgicas
eran suficientes para considerar que un sitio arqueolgico corresponda al perodo postcontacto, como fue en el caso del sitio La Motta (Provincia de La Pampa),
donde Sanguinetti de Brmida (1965) discrimin las industrias A y B, la ltima
sera la ms reciente con pocos materiales lticos y abundancia de cermica. En el
sitio I hall la industria B, en asociacin con una cuenta vtrea azul, considerando
a este contexto como hispano-indgena y muy reciente. En otro trabajo, Sanguinetti de Brmida expres al referirse al Bolivarense que:
Su facie ms epigonal pertenece ya, a una etapa etnohistrica, como lo
comprueban los hallazgos superficiales de algunos yacimientos de Trenque
Lauquen, donde asociados a una diluida manifestacin epigonal, aparecen
artefactos de vidrio, cermica hispnica, cermica lisa pulida (posiblemente
araucana). Esta es la prueba de la integracin de la antigua tradicin Tandiliense con rasgos de cultura araucana y de la conquista espaola, extendindola luego, hasta una poca que es ya historia contempornea: la conquista del desierto (Brmida 1970:16).
En un interesante trabajo S. Devalle (1983:362) analiz las relaciones entre antropologa e ideologa colonialista, siendo sus consideraciones aplicables a los
procesos que ocurrieron en la disciplina en la Argentina en esos aos:
197
[La Antropologa] Se declar evitar cuidadosamente los juicios de valor;

hubo una dedicacin a la descripcin de los fenmenos sin intentar anlisis
crticos; se proclam el esfuerzo acadmico y neutral. As cualquier lazo
entre la disciplina y el contexto poltico y cientfico del que se originaba y
en el que se desenvolva, no se relacionaron ni cuestionaron. Por un lado,
la falta de posicin crtica frente a los problemas y los temas seguros que
se elegan (y an se eligen) para estudiar contribuyeron a hacer estril a la
antropologa, que gir entonces en torno a descripciones o explicaciones
generales (Devalle 1983:362).
La Arqueologa como Ciencia Social: la interdisciplina y la formacin de nuevos
profesionales
La apertura hacia planteos tericos se inici en el interior bonaerense, en la
ciudad de Olavarria, con la labor de G. Madrazo. Este investigador fue designado
director del Museo Etnogrfico Municipal Dmaso Arce en 1963 y poco tiempo despus creara el Instituto de Investigaciones Antropolgicas. El Dr. Madrazo perteneci a una generacin de antroplogos formados tericamente en el
marco de las ciencias sociales y comprometidos con los gobiernos democrticos.
El cuestionamiento al modelo interpretativo hegemnico de la escuela histricocultural (Madrazo 1968) result un aporte significativo porque permiti comenzar
con importantes cambios tericos. Madrazo incorpor como novedad algunos
conceptos derivados de la escuela ecolgica cultural de J. Steward, y sostuvo que
la Tradicin cultural Tandiliense no provena de una vieja raigambre abogando
por una aproximacin etnohistrica. La arqueologa pampeana comenz a desarrollarse a travs de planes y diseos de investigacin de carcter interdisciplinario y sistemtico a cargo de equipos de trabajo (Madrazo 1971, 2002, Mazzanti
2005; Politis 2005). De todos modos se continu enfatizando el desarrollo de la
arqueologa prehispnica.
Cuestiones polticas y sociales de la Argentina luego del golpe militar de Ongana en 1966 influyeron en el plano cientfico. Pese a ese contexto, Madraz logr
cambiar el eje geogrfico de la antropologa pampeana dinamizando ese centro
de investigaciones del interior de la provincia (Mazzanti 2005). El nuevo marco
poltico dictatorial impact en las ciencias mediante la represin de ideas y del
pensamiento crtico, afectando las posibilidades de dedicacin acadmica a los
temas del perodo poshispnico. En ese contexto en los centros universitarios
principales se retorn a las viejas concepciones idealistas, limitando el desarrollo de las investigaciones sobre la complejidad de los sistemas intertnicos y/o
las situaciones de genocidio durante la formacin de la nacin argentina. Por las
razones polticas mencionadas, muchos profesionales fueron destituidos de los
mbitos universitarios o renunciaron por sus propias decisiones. La prdida de la
autonoma de las universidades y la vigencia de un marco acadmico dogmtico
198
no pudieron impedir que una nueva generacin de profesionales construyera canales alternativos.
Los componentes retardatarios de la ltima dictadura militar y las alternativas
A partir de 1976, con su preludio en 1975, la Argentina nuevamente sufri las
consecuencias de otro gobierno de facto represivo y altamente militarizado, cuyas condiciones socio-polticas generaron mltiples formas de censura y prcticas oscurantistas sobre la sociedad. En el campo universitario signific un ataque
frontal a las ciencias sociales con desapariciones de antroplogos y estudiantes,
persecuciones y cesantas de profesores, cierre de las carreras de antropologa,
restricciones en los modelos tericos y en la bibliografa moderna (Madrazo 1985;
Garbulsky 1991/92). Mientras tanto, se favoreca la produccin de otros profesionales que adheran a enfoques fenomenolgicos, positivistas (empirismo) y/o
eurocntricos.
El terrorismo de estado gener en la poblacin distintas estrategias de supervivencia que influyeron en el campo cientfico. Entre las varias consecuencias se
observa la ausencia del debate acadmico y la vigencia del criterio de autoridad
por sobre la prctica cientfica (Madrazo 1985; Gonzlez 1986; Politis 1992, 2003;
Bonnin y Laguens 1984/85; Mazzanti 2005). Nuevamente se relegaban las posibilidades de construir una arqueologa crtica que indagara los procesos del pasado. Durante la vigencia de ese gobierno militar la produccin arqueolgica en
la pampa fue muy escasa y heterognea, ya que los condicionantes ideolgicos
haban sesgado las posibilidades y oportunidades en la formacin de profesionales y en la insercin laboral de arquelogos.
A pesar de ello, algunos trabajos arqueolgicos regionales se iniciaron en esos
aos, brindando informacin sobre asentamientos tardos. Desde 1977 a 1983,
Carlos J. Gradn prospect el rea Casa de Piedra (Provincia de La Pampa y Ro
Negro) por la construccin de un embalse hidroelctrico. Esa arqueologa de rescate permiti contar con informacin sobre la secuencia cultural en esa regin y
registrar sitios de superficie y entierros con ajuares atribuidos a indgenas muy
recientes (Gradn y Aguerre 1984). En 1978 y 1979 se realizaron excavaciones en el
Fortn Maras II (Provincia de Buenos Aires) identificndose dos componentes arqueolgicos, el ms reciente contena materiales industriales (un culote de cartucho, dos cuentas de cermica vidriada), materiales lticos y fauna silvestre y extica (Equus sp.), por lo que fue considerado un sitio hispano-indgena perteneciente
a las industrias Blancagrandense y Bolivarense segn comparaciones regionales
(Silveira y Crivelli 1982).
Los aportes de E. Piana (1981) se constituyen en antecedentes sobre la arqueologa histrica que trata con asentamientos indgenas en la pampa seca. Piana
elabor un plan de prospeccin y de estudios de fuentes escritas de la Provincia
de La Pampa. La abundancia de documentos histricos le permiti investigar la
dinmica poblacional de finales del siglo XIX. Su enfoque metodolgico reuni
199
varias lneas de investigacin: el anlisis de la toponimia araucana (proveniente

de textos) y la investigacin arqueolgica de campo (prospecciones, excavaciones y sondeos) en una extensa rea donde identific y analiz seis represas de
agua que denomin Cerro de Los Viejos.
En esos mismos aos, A. Austral (1982) trat temas arqueolgicos del perodo
posconquista en el sector norte de la provincia de Buenos Aires, retomando su
modelo anterior (Austral 1971). A los pueblos indgenas ms recientes los consider propios del estadio ceramoltico, que al sumarle la informacin paleontolgica le adicion el trmino neofauna (la fauna introducida por europeos). Austral
se esforz en construir mtodos y tcnicas de campo e incorporar aspectos ambientales, pese a que continuaba sosteniendo la identificacin de industrias en el
registro arqueolgico.
En los inicios de 1980 comenzaron a surgir otras lneas de investigacin en la
provincia de Buenos Aires generadas por jvenes profesionales orientados hacia
otros marcos tericos y metodolgicos (Flegenheimer 1980; Tonni y Politis 1980;
Carbonari et all 1982; Ceresole y Slavsky 1982; Salemme y Tonni 1983; Politis 1984).
Se reactivaron las investigaciones en sitios conocidos y se descubrieron otros
que, en su conjunto, abrieron nuevas perspectivas e introdujeron problemas al
debate y al conocimiento arqueolgico de la regin pampeana, no obstante, se
continuaba priorizando el estudio del perodo prehispnico.
La democracia en Argentina y el desarrollo sostenido de una disciplina
La construccin del Estado democrtico con garantas constitucionales y
aperturas tericas-acadmicas favoreci el desarrollo de la arqueologa pampeana de manera sistemtica. Lentamente se fue construyendo la vertiente
llamada arqueologa histrica iniciada por arquitectos dedicados al estudio de
sitios urbanos y su cultura material (Schvelzon 1999). Cuando esta lnea logr
interesar a los arquelogos profesionales en la dcada de 1990 comenzaron los
cambios tericos en esa perspectiva. El inters por la cultura material sirvi para
fines metodolgicos operando sobre las situaciones de interacciones y relaciones sociales que incumben a los procesos globales como la expansin del sistema capitalista. El desarrollo de la arqueologa histrica se desenvolvi mejor
en los pases con identidades nacionales ligadas a Europa, como es el caso de
Argentina, porque su objeto de estudio era el anlisis de los europeos en territorio americano (Funari 1995/1996). Esta cuestin se debe a factores de diversa
naturaleza y escalas. Un primer ingrediente, como se mencion, es consecuencia del desarrollo alcanzado por una arqueologa histrica interesada por estudiar los procesos y consecuencias del capitalismo en su expansin econmica
y territorial. Los problemas de la investigacin que la arqueologa histrica an
indaga estn ligados empricamente a esos asentamientos. La denominacin de
arqueologa histrica tiene dos implicancias, una vinculada a la aceptacin del
corte cronolgico causado por la conquista europea, limitando el anlisis de los
200
procesos de larga duracin y jerarquizando el perodo posconquista y la llegada

de los europeos al continente. La otra surge por contraste, con el concepto de
Prehistoria para referirse a las sociedades indgenas del perodo prehispnico,
con su consecuente carga etnocntrica. El estudio de asentamientos urbanos,
militares, jesuticos y rurales en la regin pampeana atrajo mayor atencin que
la investigacin sobre los problemas de la sociedad indgenas que interactuaron con los europeos.
La preeminencia otorgada a las narraciones de los agentes europeos o cientficos (fuentes histricas y etnolgicas) sigui siendo el canal de construccin de conocimientos sobre las sociedades pampeanas, desplazando a las investigaciones
arqueolgicas hasta bien avanzada la dcada de 1990. Este estilo de subordinacin a la historia nacional caracteriz al siglo XX y afect el anlisis arqueolgico
de los procesos de cambio, de situaciones de friccin intertnica y/o de la dinmica que asumieron las identidades en contacto tanto indgenas como europeas
(proceso de etnognesis) (Mazzanti 2007).
Politis (1999) plante que el retraso en el abordaje de la arqueologa histrica en Argentina se debi a la influencia de la arqueologa procesual norteamericana que desalent cualquier acercamiento a la historia. Esta escuela terica
se centr en el anlisis de cazadores-recolectores desde la perspectiva de los
sistemas adaptativos, utilizando, a veces sin recaudo, a las analogas etnogrficas con casos geogrficamente muy distantes (nunamiut, bosquimanos, etc.).
Los problemas que se plantearon en la investigacin, potenciaron los estudios
sobre los factores externos (ambientales) que inciden en las explicaciones de
los cambios.
Las investigaciones arqueolgicas sobre las relaciones sociales de las etnas
pampeanas en situacin de friccin intertnica quedaban fuera de las posibilidades del anlisis ecolgico-sistmico. Se consider que no haba probabilidades
de analizar los factores socio-culturales inherentes a los procesos de las dinmicas internas de esas sociedades. Los pocos intentos por explicar a las sociedades
pampeanas poscontacto los iniciaron Silveira (1992) y Crivelli (Crivelli et all 1997).
Este ltimo autor recurri a la etnohistoria como fuente de datos frente a la presuncin de la carencia de registros arqueolgicos del perodo o a la dificultad de
hallar contextos asignables a los grupos tnicos de la poca.
Otro factor de ndole muy diferente es el dficit de registros arqueolgicos
estratificados que contengan contextos hispano-indgenas. El deterioro causado
en la mayora de los sitios por la explotacin agropecuaria del territorio mediante
el arado y la urbanizacin destruy o perturb la casi totalidad de los contextos
arqueolgicos situados en paisajes llanos. Los problemas de integridad de los registros arqueolgicos es una variable importante ya que prcticamente no se encuentran sitios post-contacto con materiales arqueolgicos en capa con validez
para su estudio contextual. En cambio abundan las colecciones particulares como
efecto de la falta de conciencia sobre la historia que representan esos testimonios
y el desarrollo anteriormente sealado (Mazzanti 2003).
201
Ms recientemente, la labor de M. Bern (2004) en la provincia de La Pampa

fue pionera desde un nuevo enfoque que alent la bsqueda de diacrticos de
identidades y la indagacin sobre las relaciones sociales desde la arqueologa. Sus
logros ampliaron el universo geogrfico y temporal incluyendo los procesos de
complejidad en cazadores-recolectores prehispnicos dentro de grandes espacios sociales, por los cuales circularon bienes, ideas y personas a travs de mecanismos sociales de larga data, que sentaron las bases sobre las cuales se gestaron
los procesos sociales posconquista.
La arqueologa pampeana tom un nuevo rumbo en los estudios del perodo
posthispnico a partir de la produccin de varias tesis doctorales (Pedrotta 2006;
Curtoni 2007; Mazzanti 2007), desde las cuales se aportaron modelos novedosos
respectivamente sobre:
- el carcter que asumieron las relaciones intertnicas en el siglo XIX en el sector bonaerense.
- la dinmica propia a la relacin territorios / paisajes sociales en la pampa
seca.
- el proceso de etnicidad y etnognesis manifestado en la territorialidad en las
sierras orientales bonaerenses.
Estos trabajos recientes sealan un giro hacia otras lneas de investigacin que
superan los enfoques tipolgico-culturalistas, incorporando nuevas discusiones
de orden social, ideolgico y econmico que vinculan problemas del pasado con
el presente y que permite interpretar los procesos de resistencia poltica-ideolgica que coadyuvaron a la dinmica y transformaciones de las identidades de los
diversos agentes interactuantes.
Conclusin
La variedad de contextos histricos y disciplinares expuestos en este trabajo se constituyen en factores dominantes de cada momento de la arqueologa
pampeana porque tuvieron implicancias en las omisiones y demoras en el tratamiento arqueolgico del perodo posconquista. El genocidio de miles de personas nativas causado por decisin manifiesta del Estado argentino hacia finales de
la dcada de 1870, result un componente determinante. La ideologa poltica del
estado argentino coart y minimiz las posibilidades para analizar a esos hechos
como a las consecuencias de la situacin colonial sobre los pueblos originarios. La
sucesin de distintos gobiernos militares a lo largo del siglo XX afect el campo
de las ciencias y fueron diversas las situaciones de ndole represiva que trabaron
el desarrollo de investigaciones en las ciencias sociales con enfoques crticos. Al
mismo tiempo, el Estado favoreca con todo su aparato institucional educativo
la orientacin descriptiva, culturalista y etnocntrica en los espacios reducidos
destinados a la enseanza de los pueblos originarios.
Diversos sectores de historiadores tradicionales continan hoy sujetos a las
premisas de la sociedad decimonnica, con agregados histrico-culturales pro202
venientes de la poca de su formacin universitaria. La arqueologa de la pampa

fue permeable a todos esos elementos y tuvo que esperar gobiernos democrticos para iniciar lentamente su apertura terica. El terrorismo de Estado haba
dejado sus marcas, hubo temor por cuestionar la historia hegemnica durante la
vigencia de situaciones represivas y adems, no hubo posibilidades acadmicas
de generarlas. Estos factores llevaron a que se dilataran los tiempos para abordar
la historia pampeana desde la cultura material.
Ya superados estos condicionantes, las generaciones de jvenes arquelogos
muestran un potencial e inters legtimo por propiciar prcticas disciplinares
comprometidas con ese pasado y hoy pueden formarse y poner en prctica sus
ideas en un marco de plena libertad.
Agradecimientos
Deseo expresar mi agradecimiento a los evaluadores por las interesantes sugerencias que alentaron algunas modificaciones de la versin original, siendo yo la
nica responsable de lo expresado en estas lneas. Estas investigaciones forman
parte de un captulo de mi tesis doctoral y de un proyecto de investigacin financiado por la UNMDP y la ANPCyT (Picto 2004, Proyecto N 552).
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209
IDENTIDAD, MEMORIA Y NARRATIVA EN LA

COMUNIDAD INDGENA DE AMAICHA DEL VALLE
(VALLE DE YOCAVIL, PCIA. DE TUCUMN,
REP. ARGENTINA)
Gustavo M. Rivolta1
Introduccin
Este artculo trata sobre las distintas formas de construir una estructura dinmica entendida como identidad, en torno a la Comunidad Indgena de Amaicha
del Valle, en el valle de Yocavil, de la Provincia de Tucumn, en la Repblica Argentina. Se tomaron para ello los manuscritos efectuados por Adn Quiroga en
1900, en dnde describi minuciosamente algunas caractersticas de las estructuras arquitectnicas del sitio Los Cardones y de las personas que habitaban el
poblado de Amaicha del Valle y sus inmediaciones. Si bien no podemos asegurar
la descendencia directa de los miembros de esta comunidad, con respecto a los
habitantes del sitio Los Cardones, creemos que el registro material que se ha
exhumado en los distintos momentos de nuestro proyecto de investigacin en la
quebrada de Los Cardones, enriquece el planteo y la necesidad de construccin
de una identidad por parte de los pobladores actuales de Amaicha del Valle.
El anlisis del estudio del sitio Los Cardones, desde una perspectiva amplia
abre lneas de reflexin que superan la mera produccin de un saber cientfico.
La existencia de La Comunidad Indgena de Amaicha del Valle un grupo de personas comprometidas en la defensa de sus derechos y de su patrimonio histrico
y cultural, dentro de cuyos terrenos se emplaza el sitio Los Cardones, plantea
una rica problemtica acerca de la relacin entre el arquelogo, los datos (i.e. los
restos materiales en los que se basa la disciplina para obtener sus conclusiones) y
los destinatarios del conocimiento.
En cuanto a lo primero, el surgimiento y consolidacin de la arqueologa como
esfera de conocimiento dentro del sistema de saber occidental ha conllevado una
definicin ascptica del dato, es decir del registro arqueolgico, el cual es concebido como un conjunto de elementos materiales y de relaciones espaciales que
debe ser entendido y explicado. En el caso del sitio Los Cardones, sin embargo, la
presencia de una comunidad que se siente heredera de aquellos que dieron forma
Laboratorio y Ctedra de Prehistoria y Arqueologa, Facultad de Filosofa y Humanidades, Escuela de Historia. SECyT-Universidad Nacional de Crdoba, Argentina.
211
Gustavo M. Rivolta
a las materialidades que constituyen las evidencias arqueolgicas, permite un redimensionamiento de tales evidencias en el marco del cual el registro arqueolgico puede ser mejor entendido como patrimonio cultural (Berberin 1999). Desde
este punto de vista, los elementos materiales no pueden ser considerados como
los testimonios de un pasado inerte, sino ms bien como los de un prolongado
proceso de transformaciones y reacomodamientos, en el que tales materialidades
juegan un papel dinmico, por ejemplo en la consolidacin de la identidad grupal
y en la defensa de diferentes derechos, como el de propiedad de las tierras.
La idea de tiempo es una construccin cultural, sobre todo relacionada con
los rituales asociados con los sistemas de cargo (Riviere 1995; Isla 2003) en los
diversos ciclos agrarios. Para los Andes Centrales, estos sistemas de cargo, deben
ser pensados como sistemas o mojones que enmarcan a la memoria del pasado, operando, relacionando los acontecimientos pasados y lo que llamamos el
porvenir, al presente cotidiano. La funcin de esta ayuda memoria refiere a una
sntesis espacio-temporal (fsica, social y simblica) de aspectos relevantes para
la comunidad del pasado. Esta memoria colectiva, como una historia socialmente
aceptada, permite inteligir el devenir y actuar en consecuencia sobre un presente
concreto y tambin especfico (Isla 2003).
Es a travs de la bsqueda de diferentes identidades indgenas, acompaadas
con hallazgos arqueolgicos, en donde esta forma de adentrarse en el tiempo en
el noroeste argentino cobra una mayor dimensin, dentro de un paisaje muchas
veces olvidado como el de hoy, y otras tantas negado o subalternizado.
La progresiva conquista de Amrica tuvo, sin dudas distintos matices segn
los recursos que proporcionaban los territorios o las resistencias que ofrecan las
etnias. A pesar de la tenaz resistencia de casi 120 aos de los indgenas de los
valles calchaques en el noroeste, se produjo la desestructuracin de la poblacin
autctona con el ejercicio de distintas modalidades de violencia: el uso desmedido y abusivo de la fuerza del trabajo indgena; las enfermedades importadas para
las cuales no tenan un sistema de defensa apropiado; el desplazamiento de las
comunidades de sus hbitats tradicionales y la consiguiente marginacin a espacios no aptos para el desarrollo de sus acostumbradas actividades econmicas; la
evangelizacin forzada y el cambio de lengua, que abolieron de raz los significados ms estructurantes para el sujeto, aquellos que le indicaban el sentido de la
existencia y que lo conectaban con el mundo de lo celeste, etc. El trato para todas
las comunidades americanas fue similar, la muerte, la opresin, la marginacin y
el exilio en su propia tierra.
En el siglo XIX y parte del XX, las clases dirigentes apelaron a nuevas ideologas
que combinaban la vieja lgica de los estamentos tnicos coloniales, que subordinaban a los indgenas al espaol y sus descendientes, con las nuevas ideas del
liberalismo econmico y el conservadurismo poltico, que asociaban a la democracia liberal con el acceso individual a la propiedad privada. Las corrientes darwinistas imperantes en las ciencias naturales fueron tomadas en lo social, subrayando con argumentos pseudos cientficos la superioridad de la raza blanca.
212
Identidad, memoria y narrativa en la Comunidad Indgena de Amaicha del Valle
Finalmente, la construccin de un Estado nacional incorporado al mercado

mundial como productor de materias primas, con la consiguiente necesidad de
mano de obra para sus mercados laborales, junto con la marginacin de ciertas
regiones y la implementacin de polticas represivas por parte de gobiernos civiles y militares durante el siglo XX, fueron los que negaron sistemticamente derechos a los pobladores de las comunidades, que debieron entonces inventar o
asumir identidades hasta ese momento postergadas u olvidadas.
Construyendo identidades
En el trabajo de reconstruir la memoria, es en donde se apela a menudo de
forma inconsciente por parte de los actores, a la evocacin mtica y/o ideolgica
del pasado. Es en esta tarea mediante la cual se pueden destacar determinados
hitos del pasado, ya sean documentos histricos o monumentos, enarbolando
una idea organizacional.
En la perspectiva de Isla (1998), uno de los procedimientos o funciones implcitas en las narrativas mticas es el de relacionar sitios con eventos, y las representaciones de los mismos se encuentran encarnadas en la vida cotidiana de la gente,
dando cuenta de un origen sagrado y glorioso. De este modo, tanto la memoria
como la historia se hallan anclados en lugares de un territorio especfico; siendo
para los pobladores imposible separar acontecimiento de lugar o sitio.
Estos lugares no se deben pensar slo como monumentos o sitios sagrados
como los picos de los cerros en las culturas andinas o los sitios antigales arqueolgicos, sino tambin como rituales celebratorios o instituciones, como
pueden ser en los valles calchaques, las comunidades indgenas y las actividades
anuales importantes como las fiestas dedicadas a la Pachamama.
Se construy entonces, una retrica pica de la lucha por el territorio en contra
del Estado colonial y nacional, que liga los reclamos del presente con la evocacin
de las rebeliones o guerras calchaques del siglo XVII. Es aqu en donde la narracin se monta sobre evidencias arqueolgicas, y juntas hacen una retrica de los
calchaques-amaicheos, considerndose as una continuidad y encarnacin en
los comuneros actuales de la ciudad de Amaicha y de sus inmediaciones, como
es el caso del poblado que se denomina Los Zazos. Esto es as, ms all del hecho
de los continuos movimientos de gente realizados en el valle de Yocavil o Santa
Mara, primero por el Imperio Inka en los siglos XV y XVI, y luego por la Corona
espaola. Esta ltima arranc de sus tierras a los habitantes originarios, prcticamente vaciando el valle y reemplazndolos por atacameos trados de la vertiente occidental de los Andes, luego de las guerras calchaques, durante los siglos
XVII y XVIII (Lorandi y Boixados 1987; Cruz 1990-92; Noli 2007; Rodrguez 2004).
Los actuales comuneros son propietarios de los territorios, a los que sienten como
suyos, no solo en su demanda para la produccin agropecuaria, sino en cuanto a
la concepcin sagrada de un sitio, construido como lugar de origen y como mito
tnico y social.
213
Gustavo M. Rivolta
Las prcticas sociales de los comuneros se han enfocado desde la perspectiva

terica del sentido prctico, es decir concebido como la aptitud para moverse,
para actuar y para orientarse segn la posicin ocupada en el espacio social, plantendose un encuentro entre el habitus y el campo social, encontrndose de esta
manera la historia objetivada y la historia incorporada. Este encuentro se presenta entre el sentido objetivo y el subjetivo de los agentes sociales, el producto
entre las estructuras del juego social, y sus relaciones objetivas que implican estos
campos con sus limitaciones y posibilidades all inscriptas y las experiencias de los
agentes en ese juego, lo que ellos sienten, piensan y la significacin que le otorgan al juego, superando la oposicin entre objetividad y subjetividad, rescatando
los logros de ambas perspectivas (Bourdieu 1977).
Desde esta perspectiva el carcter reflexivo de la cultura material debe ser
considerado tambin en el mbito de la conformacin de expresiones de identidad. Pues es en dicho mbito en donde se encuentran las mediaciones entre la
reproduccin social y cultural, y los procesos de interaccin, y a travs de ellos, la
relacin entre las acciones cotidianas que reproducen a los grupos sociales y las
estructuras objetivas que ordenan los grupos a mayor escala en las regiones. As,
la memoria vallista est fuertemente relacionada a un territorio, y lo que representamos los investigadores como ruinas o sitios arqueolgicos, para ellos, los
pobladores locales, se encuentran poblados de ancestros, duendes y espritus
deambuladores, sobre los que circulan profusas narraciones que los corporizan
y reviven.
De esta manera, encontramos que en esta comunidad, como en otras del noroeste argentino, articular histricamente lo pasado no significa conocerlo tal y
como verdaderamente ha sido; significa aduearse de un recuerdo tal y como ha
quedado plasmado en el instante de un peligro; y ese peligro result ser para los
vallistos calchaques, tanto amaicheos, como quilmeos, el despojo permanente
de la tierra, de la identidad y de su territorio (Benjamin 1989; Cruz 2007).
Los emplazamientos que otrora albergaron a miles de personas, con una considerable complejidad urbana, presencian en la actualidad otra realidad, abandonados y desolados, producto de los sucesivos movimientos de gente captados
por el Imperio Inka y luego por los conquistadores espaoles. Hoy las ocupaciones se presentan en zonas ms bajas, fondos de valle, en donde cuentan con extensiones de tierra y cursos de agua que les permitien cultivar, de acuerdo a las
exigencias impuestas por la economa enmarcada en un sistema capitalista.
Etnohistoria en Amaicha
Mediante largos litigios los indgenas contemporneos han procurado recuperar su propio patrimonio, apelando al ttulo otorgado en Buenos Aires, al cacique
Timoteo Ayala, el 6 de mayo de 1753, ante el Escribano de Cabildo, Hacienda y
Guerra, en donde se comprende al pueblo de Amaicha y sus territorios aledaos.
Esta solicitud estaba de acuerdo con la Real Cdula de abril de 1716, dictada por el
214
rey Felipe V, en donde se hacan concesiones a esta comunidad, como as tambin

el ttulo entregado al cacique de Amaicha Don Alonso Chamcana dos aos antes,
en 1714.
Los comuneros/indgenas, guardan de esta forma una viva y orgullosa memoria sobre el ttulo de merced real. Este documento es un emblema poltico constituyente de su identidad como calchaques, que legitima el reclamo de sus tierras.
Estos reclamos debieron extremarse en el perodo republicano, diversificando
sus expresiones e instrumentos, utilizando instancias polticas, jurdicas, rebeliones, ocupaciones, adquiriendo una pragmtica efectiva en el arte de litigar (Isla
2002).
La Real Cdula opera como elemento central del mito fundacional, cohesionando a la Comunidad por el reclamo de la tierra, implicando un esfuerzo de reflexin histrica por parte de los actores, utilizando la narrativa y el ritual ligando
el pasado con la contemporaneidad a que hacen referencia (Rappaport 1987).
De esta manera, este ttulo est contextualizado dentro de las prcticas rituales y
de narrativas que se transforman y refuerzan en las distintas coyunturas histricas
que les tocaron vivir: llmese las grandes rebeliones del siglo XVII; la extincin de
la lengua kakana, a principios del siglo XVIII; las ventas de tierras en el paraje Los
Cardones luego de la expulsin de los jesutas a mediados del siglo XVIII (Babot y
Hoscman 2007); las negociaciones frente al Estado nacional del siglo XIX; en fin,
gestas heroicas, sacrificios que debieron realizar sus antepasados con la finalidad
de impedir que les quitaran el documento y, en consecuencia, su territorio.
El registro etnogrfico
Las primeras referencias arqueolgicas sobre la zona en dnde se asienta
el yacimiento Los Cardones, fueron efectuadas por Adn Quiroga (1900). En su
obra, menciona la existencia de vestigios arquitectnicos cerca de la poblacin
de Amaicha del Valle, ubicados en un paraje que los pobladores, denominan Los
Cardones.
Quiroga, describe a la vez el carcter defensivo de su emplazamiento, fruto de
la bsqueda determinada de un lugar seguro para decidir su localizacin, cuando
expresa: En este pequeo morro fortificado en cada accidente de subida del cerro tiene pequeas trincheras de defensa escalonadas, pero no unas debajo de las
otras () Al frente hay lneas de defensa para protegerlo, a la vez que para atacar
desde all al enemigo (Quiroga 1900:9-10). No obstante, en ningn momento se
hace mencin explcita a que hubiese realizado excavaciones u otros estudios en
el lugar.
Con posterioridad, Quiroga menciona la fundacin de un poblado llamado Los
Zuritas, en su recorrido por esta comarca, as tambin como de algunos caseros
a la vera del camino, que no es ms que un sendero de dificultoso acceso: La poblacin actual viene poco a poco bajando de las faldas al llano, en el que se han
hecho barrios nuevos, llenos de quintas con via, alfa, duraznales e higueras ().
215
Gustavo M. Rivolta
La poblacin baja, porque hoy, al revs de antes, no se busca la defensa de los

cerros y colinas, sino de los terrenos aptos para cultivos (Quiroga 1900:11).
Seguidamente, segn apreciacin a simple vista Quiroga hace un clculo demogrfico cuando seala: Los indios de Amaicha () figuran mucho en guerras,
y conviene dar noticia de este pueblo, que persiste an, con unos mil habitantes
ms o menos, contando con los barrios de Los Zuritas () (Quiroga 1900:12).
Poco ha cambiado hasta hoy esa fisonoma edilicia, en la cual, bajo otro topnimo
Los Zazos, moran los herederos de esta Comunidad llamados Los Amautas.
Adn Quiroga dej una impronta idealista y potica en sus escritos, que hacen
de su narrativa una mirada distinta y cargada de sensibilidad sobre cuestiones
como el idioma, las costumbres, y el accionar de los pueblos originarios de este
valle; es decir describi a las guerras indias calchaques con toda su bravura defensiva ante el ataque espaol. l difiere de otras posiciones despectivas y pseudocientficas que traslucen el racismo racionalista de la poca2.
Los comuneros amaicheos somos indgenas
Continuando con la observacin etnogrfica del acpite anterior por parte de
un pionero en la regin, en nuestras observaciones antropolgicas con las personas de la Comunidad, pudimos constatar esta construccin a la que mencionamos,
no ya como algo inerte o lejos de las personas, sino en plena elaboracin. Para ello
se organizaron talleres, charlas y varias experiencias con numerosos miembros de
la comunidad, junto a colegas del Instituto y Museo de Arqueologa de la Universidad Nacional de Tucumn, dirigidos por el Profesor Carlos Aschero.
A travs de la construccin de identidades grupales se objetiva la diferencia
cultural. La expresin de la identidad y, por ende, de la diferencia del grupo cultural y de su descendencia, influye en las estrategias de vinculacin con otros grupos, as como la interaccin con otros grupos lleva a particulares delimitaciones
objetivas o subjetivas de las identidades grupales (Jones 1997). Dichas identidades no se expresan slo a nivel de las interacciones lejanas, sino que se reproHaba nacido en San Juan en 1863, estudi en Catamarca, Buenos Aires y finalmente se doctor en leyes en la Universidad Nacional de Crdoba a los 23 aos. Regres a Catamarca en
1886 y luego vivi en Tucumn desde 1894 hasta 1900. Ejerci su trabajo de abogado, juez, diputado, intendente, poeta, naturalista, arquelogo, gegrafo, historiador, periodista fundador
de varios diarios y eximio pianista (Raffino 1992). Siendo miembro de la generacin del 1880
grupo de personas considerado en la Argentina como fundador del Estado nacional , haba
ocupado varios cargos y tambin intercambiado comunicacin epistolar, diversos trabajos, expediciones arqueolgicas y debates con variadas personalidades de la poca, como Bartolom
Mitre, Eduardo Holmberg, Samuel Lafone Quevedo, Juan Ambrosetti, Estanislao Zeballos, Francisco P. Moreno, Florentino Ameghino, Leopoldo Lugones y el juvenil Ricardo Rojas. Siempre
defendiendo la causa americanista y el pasado patrimonial indgena. En la primavera de 1904,
fallece en Buenos Aires, antes de poder hacerse cargo de las funciones de Subsecretario del
Interior que le haban ofrecido merecidamente.
216
ducen al interior de los grupos de interaccin social, en el mbito de la unidad

domstica y del grupo local aldeano (Haber 2006).
Se escuch a la gente cuando deca: y soy el hijo de Don Aguaysol, el padre de
mi padre vivi en los cerros, al igual que su madre y su padre, esta es la manera en
la que nosotros nos ubicamos en el tiempo, sin ellos yo no tengo ninguna razn
de ser, ni sentido, ni lugar que ocupar dentro de mi Comunidad ().
Tambin expres sus vivencias Doa Carmen Maita, elegida varios aos en la
festividad de La Pachamama como Doa Pachamama, y diciendo: aqu nac, viv
en los cerros en donde sopla el viento fuerte, junto a mis llamas y cabritas, trabaj
toda mi vida en los ingenios junto a mi finado marido (), tejo en el telar de una
y dos palas como mi madre y la madre de mi madre, que a su vez le enseo su
padre (), aunque ya no se venden las telas como antes y esto nos ayudaba a
tirar ().
A Doa Otilia Lera, que deca: de chica viv en el antigal [sitio arqueolgico]
junto a mi padre Don Juan Lera, y mi madre, quienes con sus padres en los cerros
vivan y bajaban al antigal para vivirlo y ocuparlo usando las casitas de las ruinas
en la parte baja, donde carnebamos las chivas, esto es nuestro y de mis hijos, junto a la Comunidad, en la plaza me gustara hacer las ofrendas a mi Pachamama,
como las gentes de antes ().
Otra de las personas a las que entrevistamos fue Margarita Moreno, quien junto
a otras mujeres tejedoras construyeron una cooperativa llamada El Tinku, lugar
de encuentro y de trabajo de tejedoras sin empleo y para sus maridos: tenamos
la necesidad de rescatar el trabajo de nuestras madres y de los antiguos, nuestra
memoria, aunque algunos se nos rieran y nos dijeran indias ()3.
En definitiva estos testimonios orales nos muestran las diferentes formas en
que realizan sus prcticas sociales, defendiendo mediante su accionar, la construccin de sus identidades, y en donde el registro material arqueolgico, toma
otra dimensin y significado social.

Nuestras investigaciones
Con posterioridad a Quiroga no se conoce ninguna investigacin especfica
que incluya al yacimiento en cuestin. Es recin en la dcada de 1970 cuando un
equipo perteneciente al instituto de Geografa de la Universidad Nacional de Tucumn visita y fotografa algunas estructuras. La informacin reunida por el ingeniero
Wurschmidt le fue facilitada al Dr. Eduardo Berberin, quien realiz posteriormente
un reconocimiento preliminar para determinar la magnitud e importancia de los
vestigios arqueolgicos all presentes. Fue en definitiva, nuestro actual director de
trabajo quien nos estimul a continuar las investigaciones en el lugar.
Expresamos nuestro agradecimiento a todas las personas amigas que nos contaron sus vivencias.
217
Gustavo M. Rivolta
Se han efectuado estudios en el sitio Los Cardones que permitieron definir un

patrn de asentamiento dispuesto preferentemente en la cima y laderas de un
cerro, con una complejidad semiurbana y un trazado unilineal e irregular, perteneciente al perodo de los desarrollos regionales del noroeste argentino (Rivolta
1999, 2000).
El sitio est emplazado en la quebrada homnima, habindose articulado con
prcticas productivas de carcter agrcola y pastoril (Rivolta 2005). Existen tambin en la quebrada gran cantidad de estructuras arqueolgicas pertenecientes a
diferentes momentos cronolgicos del perodo formativo (Nastri 1997-1998; Somonte 2005, 2007).
Las excavaciones apuntaron a esclarecer las funcionalidades de varios recintos en el conjunto arquitectnico del sitio. Para ello se planificaron exhaustivos
sondeos y excavaciones en 14 recintos de diferentes formas y dimensiones, a la
vez que se tomaron dos espacios extramuros. Se abarcaron 43 m2 de superficie,
realizadas de la siguiente forma: 16 cuadrculas de 1m. por 1 m., y una trinchera
de 3 metros de lado por 1 metro en el recinto 81; 4 cuadrculas de 2 m. por 2 m. en
el 78, y dos cuadrculas de 2 m. por 2 m. en el basurero. Se establecieron estratos
artificiales de 0,20 m. de espesor, encontrando el piso de ocupacin en algunos
recintos a los 0,80 m. de profundidad.
Se realizaron dataciones radiocarbnicas de tres muestras de macrorestos vegetales carbonizados, en el LATYR, Museo de La Plata. En el primer nivel de profundidad (0 a 0,20 m.), se obtuvo un fechado correspondiente al siglo XV: (LP1484) 460 60 aos AP; siendo la edad calibrada con un 68 % de probabilidad
(1 sigma) de 1420-1473 aos cal AD (477-530 aos AP); y el rango de la edad
calibrada con el 95 % de probabilidad ( 2 sigmas), de 1400-1627 aos AD (323550 aos AP).
En el segundo nivel de profundidad (0,20 a 0,40 m.), se obtuvo una cronologa
correspondiente tambin al siglo XV: (LP-1573) 570 60 aos C-14 AP; con un
rango de edad calibrada con una probabilidad del 68% ( 1 sigma) de 1304 - 1422
aos AD (528 - 646 aos cal AP); y el rango de la edad calibrada con una probabilidad del 95% ( 2 sigmas) de 1292 - 1441 aos AD (509 - 658 aos AP). Este ltimo
fechado se obtuvo de una muestra procedente del recinto 81, el cual presenta
forma cuadrangular y dimensiones excepcionales: 27 metros de largo por 22 metros de ancho (Rivolta 2005). Los restos vegetales fechados se disponan prximos
a un destacado rasgo arquitectnico, dado por la presencia de una roca colocada
en forma vertical al piso, con base en la capa II a 0,40 m., calzada en su base con
pedregullos en forma de montculos, cercana al centro del recinto, a la manera de
los monolitos wanka, con motivos de forma geomtrica inscriptos en su base. Esta
caracterstica es considerada por algunos autores como directamente vinculada
al culto de los antepasados y a los ancestros fundadores de la comunidad, ms
conocidos como marcayoc. Dado el contexto en el que se encuentra, bien podra
relacionarse con los espacios pblicos y actividades de tipo comunitarias (Duviols
1979).
218
En el cuarto nivel de profundidad (0,60 a 0,80 m.), se obtuvo otro fechado correspondiente al siglo XI: (LP-1495) 930 70 AP; siendo la edad calibrada con un
68 % de probabilidad (1 sigma) de 1022-1214 AD (736-928 aos cal AP); y el
rango de edad calibrada con el 95 % de probabilidad (2 sigmas) de 989-1275 AD
(675-961 AP).
Junto a otras lneas de evidencia, se pretendi comprender los posibles usos
que hicieron las comunidades aborgenes de los distintos materiales lticos de la
zona y de regiones ms alejadas, como, por ejemplo, el basalto y la obsidiana. Se
registr un alto nmero de puntas de proyectil en el recinto 81, prximas a las semillas carbonizadas, confeccionadas en base a obsidiana procedente de la fuente
de Ona (Escola 2005). Los grandes ncleos y raspadores fueron realizados sobre
basalto y andesita.
Los restos arqueofaunsticos obtenidos en cada sector fueron analizados con la
finalidad de determinar las potenciales especies que formaron parte de los recursos
explotados por stas sociedades. Los restos correspondientes al registro arqueobotnico y exhumados de los recintos n 78 y n 81 se estudiaron a los fines de precisar
las especies vegetales que formaron parte de la dieta. De los 174 granos o fragmentos de granos de maz (Zea mays) contabilizados, 10 posean embriones con notable crecimiento. Tambin se registraron fragmentos de mazorcas que conservan
los granos an en posicin anatmica en la espiga. Casi no aparecen productos de
recoleccin exceptuando algunos fragmentos de vainas posiblemente de Prosopis y
pasacana. No se registraron porotos, restos muy comunes cuando se hallan plantas
cultivadas. La presencia de granos de maz con embriones podra relacionarse con
la fermentacin para producir bebidas alcohlicas. Los granos y mazorcas de maz
del R81 se diferencian notablemente en cuanto al tamao de los hallados en el R78,
de ndole domstica (Giovanetti 2008).
Entre el material recuperado en las excavaciones en el espacio de uso comunitario (recinto 81) tambin se destacan gotas de colada y elementos de cobre, que
fueron reconocidos como extremos de una pinza de depilar de 3 cm de ancho por
2 cm de largo. En cuanto a los resultados de anlisis de composicin, el mismo
caracteriza a los materiales como del tipo cobre estafero (Palacios 2005)4.
En relacin a los estudios de la muestra cermica, se han establecido los tipos y formas de las vasijas presentes en diferentes recintos, como asimismo se
ha efectuado el anlisis de las caractersticas fsicas y tecnolgicas que corresponden a cada forma. En segundo lugar se interpret la distribucin de los tipos
y de las formas que se dan en los recintos seleccionados. Por otra parte, a partir
del reconocimiento de la forma y las caractersticas tecnolgicas de la cermica
se busc establecer algunas de las funciones a las cuales stas estaban destinadas. Se parti del supuesto de que los atributos morfolgicos y tecnolgicos de
Los anlisis qumicos se realizaron en el Centro Atmico Constituyentes de la CNEA. Agradecemos la colaboracin de sus tcnicos.
219
Gustavo M. Rivolta
las vasijas de cermica estn ntimamente relacionados con la funcin que ellas
cumplen. Por ello, los estudios cermicos son sumamente tiles para reconocer
las funciones que se realizan en determinados sitios y en sectores especficos
de ellos (Hally 1986; Henrickson y McDonald 1983). Sin embargo, reconocemos
los problemas que presentan este tipo de indagaciones ya que en el transcurso
de su vida til, las vasijas pueden cambiar de funcin (por ejemplo reutilizacin
o reciclaje) y no siempre cumplen la funcin a la cual se ajustan mejor por sus
atributos.
Teniendo en cuenta estas complicaciones igualmente creemos vlido realizar
este tipo de anlisis como primera aproximacin a esta compleja problemtica a
partir de la cual se pueden efectuar a futuro otros estudios (por ejemplo: cidos
grasos, huellas de uso, micro restos, fitolitos, etc.) que permitan contrastar las hiptesis propuestas.
Anlisis cermico
La muestra analizada proviene del recinto 81, a este gran recinto se lo dividi
en cuadrculas de 1m de lado. Despus de una recoleccin superficial, se decidi
excavar una trinchera comprendida por trece de esas cuadrculas, cercanas a la
puerta del recinto y que rodeaban a una gran roca que a primera impresin se
asemejaba a una wanka. La excavacin se llev a cabo realizando capas de 20 cm
hasta encontrar el piso de ocupacin a 60 cm.
La muestra analizada fue de 1382 tiestos provenientes la mayora (ms del
60%) de la capa 3 (0,40 a 0,60 m. de profundidad). A priori se puede observar el
alto grado de impacto sufrido por la cermica dado el tamao bastante reducido
de la mayora de los tiestos. Sin embargo la conservacin de sus atributos, en especial la pintura, es bastante bueno.
El anlisis consisti en una revisin macroscpica, utilizando lupa binocular de
30 X para establecer las caractersticas de las pastas. Los datos obtenidos fueron
volcados en fichas que seguan la propuesta de investigadores que han realizado
sus prcticas con muestras cermicas del noroeste argentino (Cremonte 1991).
Se estableci el nmero mnimo de piezas presentes, determinando la forma de las mismas y se construy un sistema de pastas (divididas en estndares
y luego agrupados en clases). Estas dos lneas se relacionaron entre s, intentando determinar las funciones que cumplan los artefactos analizados, teniendo en
cuenta la cermica dentro de la totalidad del registro arqueolgico y no como una
lnea de evidencia aislada.
Teniendo en cuenta que las caractersticas tecnolgicas de las pastas son importantes a la hora de realizar ciertas actividades con las vasijas de cermica, se
relacionarn algunas de las consideraciones propuestas por varios autores sobre
este tema (Orton et all 1991; Rice 1987; Funes 1992; Palamarczuk 2002), con las
caractersticas de cada una de las clase tecnolgicas (vase Apndice), intentando
ofrecer algunas de las funciones a las cuales stas mejor se adecuan.
220
La clase A se adecua bastante bien a servir alimentos, ya que su coccin es

bastante uniforme y ha sido realizada a una temperatura considerable, lo que le
da dureza a las paredes para resistir ciertos golpes, que reciben en su vida til,
asegurando una durabilidad considerable. La baja densidad de poros, adems, la
hace adecuada para almacenar ciertos lquidos, dado que la filtracin se ve bastante reducida, lo que puede ser mejorado an ms con la aplicacin de alguna
sustancia sobre la superficie interna. Esta clase tecnolgica, se da sobre todo en
los pucos y en las urnas. Los pucos grandes pueden cumplir, entonces, la funcin
de servir alimentos.
La clase B, por otro lado, es apropiada para la coccin de alimentos, ya que la
alta densidad de porosidades y de antiplstico permite una gran conductividad
del calor. Adems las porosidades disminuyen el impacto del shock trmico, lo
que reduce las roturas por esta causa. Tambin son muy adecuadas a la contencin a corto plazo de agua ya que las porosidades, si bien permiten filtraciones,
tambin mantienen fresco el contenido. Esta clase corresponde siempre a las
grandes ollas a las cuales se les haba asignado grandes ventajas para la coccin,
lo cual se corresponde con las caractersticas tecnolgicas referidas anteriormente.
Las clases C y D se ajustan perfectamente a la contencin de lquidos, dado su
alto grado de compactacin y la prctica ausencia de porosidades. Uno de los estndares (D1) corresponde, siempre e invariablemente, al tipo Famabalasto Negro
Inciso, que ya Funes (1992) relacion con la funcin de servir lquidos. Por ltimo,
esta clase se da en pucos que seguramente eran buenos contenedores para servir
comida y, sobre todo, lquidos; tambin, se da en algunas piezas bastante pequeas y otras formas, relacionadas en general a momentos muy tardos.
Para establecer las categoras morfolgicas presentes en la muestra se ha tenido en cuenta la clasificacin propuesta por Sheppard (1966), reconocindose las
siguientes formas:
I-Vasijas no restringidas de contornos simples: a- pucos: 1-pequeos*5

2-grandes*

b-platos.
II-Vasijas restringidas simples y dependientes: a-pucos: 1-pequeos

2-grandes

b-ollas.
III- Vasijas restringidas independientes: a-urnas

b-jarras
Definimos como pequeo a un puco cuya boca es de 160mm o menos y como grande a aquel
cuya boca es mayor.
221
Gustavo M. Rivolta
En el R81, los pucos reconocidos pertenecen el 90 por ciento al tamao grande, lo cual podra indicar que el consumo de alimentos, en este recinto, lo estaran
llevando a cabo grandes grupos de personas (Blitz 1993), lo cual estara de acuerdo con una de las hiptesis propuesta acerca de la realizacin, en este tipo de
recintos, de actividades comunitarias.
En la muestra analizada se pudo reconocer una predominancia de tamaos
grandes de ollas las cuales se ajustan, por sus caractersticas morfolgicas y tecnolgicas, a la coccin de alimentos; y tambin de pucos, los que se corresponden
a la funcin de servirlos. Adems, se puede mencionar la presencia de algunas
piezas pequeas relacionadas al consumo de coca (Rivolta y Salazar 2006). Tambin se exhumaron una estatuilla cermica zoomorfa, posiblemente representando a un camlido o a un felino; y una especie de grano anmalo en sus caractersticas, de 1 cm de espesor, que posea un tratamiento cultural a manera de barniz
(Rivolta 2004, 2007).
Conclusin
Como es comn en las organizaciones segmentarias, los ayllus y sus relaciones
polticas se estructuraban con base a dos lgicas indisolublemente ligadas en la
experiencia y prctica de los actores, una territorial y otra de parentesco.
Los recursos y el rango que estructuraban cada linaje o ayllu eran los que le
correspondan como descendientes de determinadas figuras ancestrales, reales o
mticas. La reproduccin de esta ideologa estaba ligada a prcticas en las cuales
ciertos rasgos del entorno natural (cerros, rocas) u objetos emblemas del mando,
el cuerpo del ancestro u otras materialidades que lo representaban como sepulcros, monolitos, imgenes o textiles, adquiran especial significacin como referentes de los antepasados y de los derechos de sus descendientes (Isbell 1997;
Nielsen 2006).
Comprendemos que un importante mecanismo de reproduccin social es la
construccin de una memoria social. Se apela el trmino memoria, considerndolo un proceso activo que es tomado socialmente, porque no slo recordamos
biolgicamente, lo que recordamos es selectivo y entonces puede ser socialmente construido. Es en este contexto en donde encontramos que todos los ritos son
repetitivos, y la repeticin automticamente implica continuidad con el pasado
(Connerton 1989; Hodder y Cessford 2004).
Nuestras investigaciones apuntan a consolidar el conocimiento del pasado
americano, en especial divulgando el patrimonio entre los miembros de la Comunidad. La evidencia exhumada, ayuda y respalda la posibilidad de estar frente a
diferentes ayllus que conformaron la organizacin social del sitio estudiado; tratando de dilucidar algunas de sus prcticas sociales, rituales y comunitarias.
Se ha tomado conciencia en los ltimos aos de la necesidad de compartir
saber y decisiones con las poblaciones locales, entendiendo que el compromiso
de la custodia del patrimonio cultural y natural es compartido y quienes viven en
222
la proximidad de los yacimientos arqueolgicos deben recibir los usufructos de

una gestin responsable.
Desde esa perspectiva se estuvo trabajando en un modelo con la participacin
de la comunidad local, la cientfica y de los organismos estatales que tienen ingerencia sobre ellos. El punto de partida debe ser, entonces, obtener el compromiso
de los actores locales y de los organismos de gobierno en funcin de lograr el uso
social del patrimonio a travs de una administracin y gestin de los recursos culturales y naturales que permitan el beneficio por partida doble, de la comunidad
local y de los bienes a exhibir.
Se realizaron para ello talleres participativos por parte de diversos sectores de
la comunidad, y adems del intercambio entre comunidad y cientficos, se adoptaron polticas descendentes, es decir construyendo el concepto de patrimonio
desde una visin cientfica, junto a la narrativa oral de los lugareos, logrando una
gestin ascendente, que revalorice los aportes comunitarios.
Por estas razones, la comunidad forma parte de nuestros programas de investigacin y no es un mero espectador de nuestros trabajos, capacitando gente
de la misma para conservar su patrimonio histrico, cultural y natural en una
construccin colectiva y por ello sujeta a cambios en funcin de las circunstancias
histricas y sociales.
En este mundo globalizado, en dnde no se respetan los regionalismos ni la
diversidad cultural de los pueblos ms dbiles, en trminos de poder de negociacin econmica, es que consideramos a los profesionales de las ciencias sociales
como investigadores cualitativos del proceso social interrumpido ya hace varios
siglos (en sucesivas invasiones a Amrica, los europeos destruyeron sistemticamente lo diferente u opuesto a su concepcin del mundo en los siglos XVI y XVII,
al igual que lo realizado por las castas criollas en la conformacin del Estado nacional en el siglo XIX y en su consolidacin del XX).
Deshilvanando esa fina trama escondida en el tiempo que se llama sociedad y
reconstruyendo ese eslabn en la tan importante cadena cultural, es como planteamos nuestra principal contribucin al conocimiento de los pueblos que habitaron las inmediaciones del valle de Yocavil, recuperando en algo su acervo e
identidad socio-cultural, y su estilo de vida cotidiana.
Vaya para ellos y sus herederos, el humilde aporte que intentamos plasmar
aqu en stas pginas.
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227
Gustavo M. Rivolta
APNDICE: Caracterizacin de las pastas de fragmentos cermicos del

recinto 81
El estudio descriptivo de las pastas se realiz mediante la observacin de fracturas frescas en lupa binocular a bajos aumentos (30X).
En base a la caracterizacin del antiplstico, las relaciones texturales y la semicuantificacin de los componentes de las pastas se establecieron estndares, los
cuales fueron agrupados luego en clases.
La descripcin de las pastas efectuada tom en cuenta los siguientes atributos
reunidos en tres categoras:
1. Inclusiones: naturaleza, tamao, distribucin y densidad.
2. Cavidades: tamao, distribucin y densidad.
3. Aspecto general: grado de compactacin, fractura, color, coccin.
Las dimensiones de las inclusiones no plsticas y cavidades se registraron midiendo las longitudes mximas, determinndose los siguientes parmetros establecidos por Cremonte y que han resultado muy tiles para nuestro caso de estudio: fino (0,7 mm.), mediano (0,7-1,5mm.), grueso (1,5 a 2mm.) y muy grueso (ms
de 2mm) (Cremonte 1991:14).
La densidad de inclusiones y cavidades se estableci por comparacin visual
con los diagramas para estimacin de porcentajes (Orton et al. 1991: 238). A partir
del anlisis se reconocieron cuatro clases de pastas que estn conformadas por
los siguientes caractersticas, la primera 10 estndares, la segunda por 4, la tercera
y la cuarta por 2.
1. Clase A: Inclusiones. Naturaleza: mica, cuarzo, granito, inclusiones negras,
inclusiones blancas talcosas y tiesto molido. Tamao: finos y medianos; en menor
medida gruesos. Distribucin: irregular. Densidad: poco densos de 3% a 15%. Cavidades. Tamao: finas; en menor medida medianas. Densidad: poco denso (menos
de 3%). Textura: porosa. Fractura: regular a levemente irregular. Color: Rojas. En
algunos casos se presentan los ncleos negros o grises, tonos provocados por la
incompleta oxidacin de la arcilla. Coccin: oxidante. Dentro de esta clase pudimos reconocer 10 estandares distintos:
A1- Inclusiones de mica, cuarzo y negras finas. Distribucin irregular, poco densa
(3%). Cavidades finas poco densas (5%). Textura porosa. Fractura levemente irregular. Color rojo en los mrgenes y gris en el ncleo. Coccin oxidante incompleta.
A2- Inclusiones de mica y cuarzo finas. Distribucin irregular, poco densa (3%).
Cavidades finas, poco densas (5%). Textura porosa. Fractura levemente irregular.
Color rojo. Coccin oxidante completa.
A3- Inclusiones de cuarzo gruesas y negras finas. Distribucin irregular, poco
densa (5%). Cavidades medianas y finas, poco densas (5%). Textura porosa. Fractura regular. Color rojo. Coccin oxidante completa.
A4- Inclusiones de mica y de cuarzo finas. Distribucin irregular, poco densa
(5%). Cavidades finas, poco densas (3%). Textura porosa. Fractura regular. Color
rojo. Coccin oxidante completa.
228
A5- Inclusiones de mica, cuarzo y negras, finas. Distribucin regular, poco densa (5%). Cavidades finas, poco densas (1%). Textura porosa. Fractura regular. Color
rojo. Coccin oxidante completa.
A6- Inclusiones de mica y negras, finas y de cuarzo medianas. Distribucin regular, poco densa (10%). Cavidades medianas y finas, poco densas (3%). Textura
laminar. Fractura regular. Color rojo. Coccin oxidante completa.
A7- Inclusiones de mica, cuarzo, negras, finas y tiesto. Distribucin irregular,
poco densa (10%). Cavidades medianas y finas, poco densas (3%). Textura laminar.
Fractura regular. Color rojo. Coccin oxidante completa.
A8- Inclusiones de mica y cuarzo finas y de granito, gruesas. Distribucin irregular, poco densa (15%). Cavidades finas, poco densas (3%). Textura compacta.
Fractura regular. Color rojo. Coccin oxidante completa.
A9- Inclusiones de mica finas y medianas, de cuarzo medianas y negras, finas.
Distribucin irregular, poco densa (15%). Cavidades medianas y finas, poco densas (8%). Textura porosa. Fractura levemente irregular. Color rojo. Coccin oxidante completa.
A10- Inclusiones de cuarzo gruesas, negras, finas, tiesto y blanco talcoso, mediano. Distribucin irregular, poco densa (15%). Cavidades medianas y finas, poco
densas (8%). Textura porosa. Fractura levemente irregular. Color rojo en los mrgenes y gris en el ncleo. Coccin oxidante incompleta.
2. Clase B: Inclusiones. Naturaleza: mica, cuarzo, tiesto molido, inclusiones
negras e inclusiones blancas talcosas. Tamao: de medianos a muy gruesos. Distribucin: irregular. Densidad: densos de 20% a 30%. Cavidades. Tamao: finas,
medianas y gruesas. Densidad: poco denso (entre 3% y 8 %). Textura: porosa a
floja. Fractura: irregular. Color: Rojas y grises. Coccin: oxidante.
B1- Inclusiones de cuarzo y mica finas, medianas y gruesas, negras, finas, y
blancas talcosas, gruesas. Distribucin regular, denso (20%). Cavidades gruesas, poco densas (5%). Textura porosa a floja. Fractura Irregular. Color rojo en los
mrgenes y gris en el ncleo. Coccin oxidante incompleta.
B2- Inclusiones de mica finas, de cuarzo y granito medianas. Distribucin irregular, denso (20%). Cavidades finas y medianas, poco densas (5%). Textura porosa a
floja. Fractura Irregular. Color gris. Coccin oxidante incompleta.
B3- Inclusiones de mica finas, cuarzo medianas y tiesto gruesas. Distribucin
regular, denso (25%). Cavidades gruesas, poco densas (5%). Textura porosa a floja.
Fractura Irregular. Color rojo en los mrgenes y gris en el ncleo. Coccin oxidante
incompleta.
B4- Inclusiones de cuarzo y mica finas. Distribucin regular, denso (25%). Cavidades finas (1%). Textura compacta. Fractura levemente irregular. Color gris oscuro. Coccin oxidante incompleta?
3. Clase C: Inclusiones. Naturaleza: mica y cuarzo. Tamao: finos exclusivamente. Distribucin: regular. Densidad: muy poco densos 3%. Cavidades. Tamao:
finas. Densidad: poco denso (menos de 3%). Textura: laminar. Fractura: regular.
Color: Rojas. Coccin: oxidante.
229
Gustavo M. Rivolta
C1- Inclusiones de mica y cuarzo finas. Distribucin regular, poco densa (3%).
Cavidades finas, poco densas (5%). Textura compacta. Fractura regular. Color rojo.
Coccin oxidante completa.
C2- Inclusiones de mica finas. Distribucin regular, muy poco densa (3%). Textura laminar. Fractura subconcoidal. Cavidades finas en muy escasa cantidad (1%).
Color Marrn Claro. Coccin Oxidante uniforme.
4. Clase D: Inclusiones. Naturaleza: mica y cuarzo. Tamao: finos. Distribucin:
regular. Densidad: muy poco densos 3 a 5%. Cavidades. Tamao: finas. Densidad:
poco denso (menos de 1 a 3%). Textura: laminar. Fractura: regular o subconcoidal.
Color: negras. Coccin: reductora.
D1- Inclusiones de mica finas. Distribucin regular, muy poco densa (3%). Textura laminar. Fractura subconcoidal. Cavidades finas en muy escasa cantidad (1%)
Color Gris o negro. Coccin reductora.
D2- Inclusiones de mica y cuarzo finas. Distribucin regular, poco densa (5%).
Cavidades finas, muy escasas (1%). Textura laminar. Fractura regular. Color negro.
Coccin reductora.
230
NOTAS DE INVESTIGACIN SOBRE EL PROYECTO

ACERVO ARQUEOLGICO DEL ARCHIVO
PAULO DUARTE
Pedro Paulo Funari1
Glaydson Jos da Silva2
Introduccin
El objeto de esto captulo es presentar a la comunidad acadmica y a la sociedad civil en general, los resultados iniciales del Proyecto Acervo Arqueolgico
del Archivo Paulo Duarte, que se desarrolla en la Universidad Estatal de Campinas
(UNICAMP), y que cuenta con el apoyo del Departamento de Historia, del Ncleo
de Estudios Estratgicos (NEE), de la misma universidad y del Conselho Nacional
de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq).
Paulo Duarte (1899-1984) fue un gran intelectual, poltico y arquelogo, uno
de los fundadores de la Universidad de So Paulo, uno de los grandes pioneros
del campo arqueolgico y de la proteccin del patrimonio en Brasil (Funari 1999).
Perseguido por la dictadura en 1969, dej su riqusima documentacin personal
como donacin para la UNICAMP, lugar en donde permanece custodiada, hasta el
da de hoy, en el Instituto de Estudos da Linguagem (IEL), junto al Centro de Documentacin Cultural Alexandre Eulalio (CEDAE). La publicacin del documento
Por la Dignidad Universitaria, en el primer volumen de la revista Idias, del Instituto
de Filosofa y Ciencias Humanas de la UNICAMP, en 1994, por Pedro Paulo Funari,
fue un hito en la recuperacin de la memoria cientfica de la USP y de Brasil, al haber sido recuperado e inventariado por el archivo de la FFLCH/USP (Funari 1994).
Duarte actu en innumerables reas y, por tal motivo, en el proyecto que estamos
desarrollando, se est catalogando, a partir de la documentacin legada a la UNICAMP, la parte concerniente a la Arqueologa y a la Proteccin Patrimonial.
Creado en 1984, el CEDAE es el instituto responsable por la organizacin y conservacin de materiales producidos en el marco de los proyectos docentes del
IEL3, contribuyendo incluso en el desarrollo de esos mismos proyectos. Hoy en
da, el CEDAE es depositario de archivos institucionales y colecciones, as como de
Profesor titular del Departamento de Historia de la Universidad Estudual de Campinas (UNICAMP); Coordinador Asociado del Ncleo de Estudios Estratgicos (NEE/UNICAMP), San Pablo,
Brasil.
2
Profesor del Departamento de Historia de la Universidad Federal Paulista, San Pablo, Brasil.
3
http://www.cedae.iel.unicamp.br/instituicao.html
1
231
Pedro Paulo Funari y Gladyson Jos da Silva
un gran nmero de archivos personales. Entre estos ltimos, se encuentra la documentacin de Paulo Duarte. Esta seccin consiste de ms de 60mil documentos
en papel y otros miles en otros medios, todos ellos representativos de las diversas
reas en las que Duarte oper. Tal documentacin abarca un perodo, que va hasta su muerte en 1984, de estudios y bsquedas de este humanista, tanto en Brasil
as como en el exterior.
En lo que concierne a las cuestiones relativas a la arqueologa y el patrimonio,
esta documentacin no conoci, hasta el momento, ninguna forma de sistematizacin. Aqu nos proponemos, entonces, la catalogacin, de entre el material que
compone el fondo que corresponde a este autor, de los documentos relacionados
con las reas ya referidas, proyectando la publicacin de un catlogo temtico,
en formato digital y, eventualmente, en papel, debido a la relevancia nacional de
este material. Muchos de estos documentos, inditos an en el escenario de la
historiografa, de la patrimonial y de la arqueologa brasilea, sern publicados
a la espera que se tornen material de futuras investigaciones, tanto en el Estado
de So Paulo como en el contexto mayor, nacional. De tal forma, creemos estar
proporcionando, a alumnos, investigadores e interesados en general, una gua de
fuentes primarias sobre temas de inters capital para la historia del patrimonio, de
la arqueologa y de la vida acadmica del pas.
Con el objetivo de contemplar la totalidad de los documentos de Paulo Duarte
que se encuentran en la UNICAMP, la investigacin se basa, fundamentalmente,
en el Inventario del Archivo Paulo Duarte, organizado por el Archivo Central de la
UNICAMP y por el SIARQ, sistema de archivos de UNICAMP4. Conforme con este
inventario, se prev la catalogacin de las siguientes unidades archivsticas:
Vida personal
- Caractersticas: compuesto por 22 flderes que contienen documentos ligados a la vida personal de Paulo Duarte, con la denominacin original documentos.
- Fechas lmite: 1899-1986
I. Documentos (conjuntos mantenidos de acuerdo con el orden dado por Paulo Duarte).
a. Caractersticas: los flderes contienen los ms diversos documentos, desde
correspondencia activa y pasiva de Paulo Duarte y terceros, como recortes de
peridicos, documentos de identidad, artculos impresos, folletos, artculos manuscritos, programas de eventos, etiquetas, mens de restaurantes, postales escritas o no, y fotografas. En total, suman 182 flderes y, con excepcin de tres de
ellos (1936/3, 1953/5 e 1980/1), todos poseen ndice.
b. Fechas limite: 1922-1980
www.unicamp.br/siarq
232
Notas de investigacin sobre el Proyecto Acervo Arqueolgico del Archivo Paulo Duarte
II. Produccin personal.

- Caractersticas: compuesta por documentos variados como memorias, libros,
artculos y referencias a terceros de Paulo Duarte.
- Fechas limite: 1919-1982.
I. Artculos y Ensayos.
II. Libros de Paulo Duarte.
III. Produccin intelectual de terceros.
III. Documentos especiales (conjuntos mantenidos segn el orden dado por
Paulo Duarte).
4.1. Documentos especiales de personas.
- Caractersticas: dossiers constituidos por documentos diversos tales como correspondencia y textos originales y/o impresos, la mayora de las veces enviados
para que Paulo Duarte los juzgara.
- Fechas lmite. 1876-1981
4.2 Documentos especiales temticos
- Caractersticas. Conjuntos constituidos por documentos o funciones y/o
asuntos tratados por Paulo Duarte.
- Fechas limite: 1878-1983
Entre estos documentos se cuentan conjuntos temticos especiales (19321935), que, dado la extensin del volumen de la documentacin, se consideran
como una seccin aparte. Incluye:
- Conjunto Escritrio de Advocacia (Procesos y dossier de posibles clientes)
- Conjunto O Estado de So Paulo
- Conjunto Pr-Histria
- Conjunto Revista Anhembi
- Conjunto Universidade de So Paulo
Adems de estas cuatro unidades archivsticas, se cuentan otros dos conjuntos
para trabajar.
1. Material iconogrfico y cartogrfico.
El material iconogrfico y cartogrfico est constituido por 4642 documentos,
incluyendo fotografas, diapositivas, postales, gravados y dibujos.
El material cartogrfico est compuesto por 106 documentos que incluyen
mapas, planos, cartas y cuadros de Brasil y otros pases.
2. Catlogo de la biblioteca
Parte 1 Libros de Paulo Duarte
Parte 2 Libros de terceros
Parte 3 Revistas
Parte 4 Peridicos
El conjunto de las unidades archivsticas citado, ya fue catalogado parcialmente en el periodo comprendido entre 03/2006 y 02/2007. Con ese fin, se cont con
233
el apoyo del Programa Institucional de Becas de Iniciacin Cientfica (CBPq/PIBIC),

que concediera dos bolsas de estudio a los coordinadores del proyecto5. Hasta
el momento, se han examinado, aproximadamente, 1800 documentos, contemplando el anlisis de sus especificidades. De las cuatro unidades archivsticas, la
primera y la segunda ya fueron catalogadas en su totalidad Vida Personal y Documentos (Cf. Descripcin de sus contenidos ya citada). La tercera, compuesta por
I. Artculos y ensayos (1919-1982), II. Libros de Paulo Duarte, y III. Produccin
intelectual de Terceros, tuvo su primer conjunto catalogado. Ya la cuarta unidad, la
mayor, comenz a ser catalogada y se ha avanzado en el primero de sus dos ejes
temticos: Documentos especiales de personas y Documentos especiales temticos.
Una breve sistematizacin de la documentacin analizada puede ser contemplada a continuacin:
- Unidad archivstica: vida personal
Documentos Personales I......................................................................................... 1899-21
Documentos Personales II....................................................................................... 1933-77
Documentos Personales III...................................................................................... 1933-81
Acciones judiciales............................................................................................... 1933-81
Visto de permanencia USA................................................................................ 1940-41
Exmenes mdicos............................................................................................... 1946-80
Derechos de autor................................................................................................ 1963-81
Recibos/Presupuestos/Pagos................................................................................. 1928-83
Gastos domsticos............................................................................................................ 1944
Cuenta Corriente......................................................................................................... 1940-83
Correspondencia expedida..................................................................................... 1931-81
Correspondencia recibida I..................................................................................... 1918-81
Correspondencia recibida II1.....................................................................................972-83
Correspondencia recibida Rose Menina........................................................... 1929-29
Correspondencia recibida Maurina................................................................... 1924-37
Correspondencia recibida Judith Mesquita.................................................... 1950-53
Correspondencia terceros........................................................................................ 1909-81
Entrevistas con Paulo Duarte.................................................................................. 1976-84
Eventos (culturales).................................................................................................... 1925-82
Compra de la Biblioteca por Unicamp................................................................ 1970-74
Compra de la Biblioteca por Unicamp................................................................ 1970-74
Compra de la Biblioteca por Unicamp........................................................... 1970-1971
Los ochenta aos de Paulo Duarte (rec. jorn.).................................................. 1922-71
Documentos de familia............................................................................................. 1935-57
Cubiertas de libros, logotipos, sobres usados.................................................. 1896-86
Tambin fueron becarias del proyecto, en la poca de esta sistematizacin, las alumnas Kelly
Silva y Fabiula Nascimento, ambas del Instituto de Filosofa e Ciencias Humanas de UNICAMP.
234
Blocks de papel, tarjetas de visita, catlogos de propaganda, panfletos

y folletos......................................................................................................................... 1941-85
- Unidad archivstica: Documentos
Documento......................................................................................................................01-182
- Unidad archivstica: Produccin intelectual - I
I Artculos y ensayos
Histrias que a vida me contou (Articulos)................................................................ 1922
Histrias que a vida me contou (Articulos)................................................................ 1922
Texto incompletos...................................................................................................... 1922-64
Trabajos literarios (artculos, textos).................................................................... 1930-41
Diversos (artculos, pensamientos)....................................................................... 1939-85
Pequeos Estudios filolgicos - Lngua brasileira............................................... 1944
Artculos de Paulo Duarte (borradores).............................................................. 1944-79
Libros publicados (crticas)...................................................................................... 1953-62
Ensayos subversivos (reforma universitaria)..................................................... 1966-81
Versos de Trilussa (traduccin de Paulo Duarte)..................................... 1972-1974
Trabajo literario (libro sobre Amadeu Amaral).................................................... 1973
Anotaes esparsas 1/2......................................................................................................s.d.
Anotaes esparsas 1/2......................................................................................................s.d.
Proyecto para cine................................................................................................................s.d.
Exilio en New York 1941 (memorias)..............................................................................s.d.
Fac. Derecho y Revol. De 1924 (memorias)..................................................................s.d.
Centro Acadmico XI de Agosto 1922 (memorias).............................................s.d.
Escritos diversos (memorias-incompletas)..................................................................s.d.
Su vida despus de 1964 (memorias)............................................................................s.d.
Memrias (Orig.ms.libros)...................................................................................................s.d.
ndices de los volmenes de Memrias (I-IV)..............................................................s.d.
Crticas y comentarios de Memrias................................................................... 1974-76
Crticas y comentarios de Memrias................................................................... 1976-78
Proceso de comprobacin del v.01 de Memrias........................................... 1919-82
Poesas originales........................................................................................................ 1922-82
Discursos........................................................................................................................ 1936-67
Origen del hombre - (texto)..............................................................................................s.d.
Hombre americano (texto).............................................................................................s.d.
Artculos y referencias (recortes de peridicos y revistas)........................... 1918-78
Recortes de diferentes peridicos........................................................................ 1921-82
Algunos Casos
Entre las unidades archivsticas analizadas, existen cientos de documentos
concernientes a cuestiones arqueolgicas y patrimoniales. Es interesante observar, en muchas de ellas, la actualidad del pensamiento de Paulo Duarte frente
a problemas con los cuales nos enfrentamos hoy en da, como el imperativo de
235
la preservacin del patrimonio arqueolgico y arquitectnico. Cientfico comprometido, Duarte se bati en defensa del patrimonio nacional con las principales
autoridades instituidas de su poca. Dos ejemplos sintomticos dan cuenta de
ello:
1. Defensa del patrimonio arqueolgico.
1.1. Los sambaquies (concheros) de Florianpolis. Santa Catarina.
Actuando al lado de cientficos como Oswaldo Rodrgues Cabral, del Instituto de Antropologa de la Universidad Federal de Santa Catarina (UFSC), Duarte
se muestra como denunciante de la desproteccin del patrimonio arqueolgico
nacional y acta como su defensor. En carta al gobernador de Santa Catarina
Ivo Silveira , informa que en una reunin cientfica, llevada a cabo en Europa, se
mencion cmo las autoridades de ese Estado son incapaces de preservar sus yacimientos prehistricos y, por tal razn, l mismo, durante su estada en Santa Catarina (estando comprometido a dar conferencias sobre los orgenes del hombre,
del hombre americano y otros temas en la UFSC), fue a verificar tales informaciones, constatando su veracidad; lo que result en la solicitud de una providencia
al gobernador.
Rbele usted, excelentsimo seor, algunas horas de las que dedica a las
pesadas tareas administrativas y vaya a ver, por ejemplo el llamado sambaqui da carnia, en el municipio de Laguna, donde Su Exa., se convencer personalmente de la monstruosidad y repelencia de este crimen (...). El
sambaqui da carnia es uno de los mayores monumentos de la prehistoria
americana6.
Ivo Silveira le responde, garantizndole que ya conoca el problema de la explotacin ilegal de las reservas prehistricas del Estado y que ya se estaban adoptando medidas, inclusive contando con la actuacin de la Secretara de Seguridad
Pblica.
Es mi deber, sin embargo, informarle, estimado seor, que tal asunto no
me era desconocido y que, dentro de la competencia de la administracin
estatal, determin todas las providencias a ser tomadas, junto a la Secretara de Seguridad Pblica, entidad que ya est aplicando las medidas de
represin contra los abusos relacionados con las reservas prehistricas existentes en este Estado7.
Carta de Paulo Duarte a Ivo Silveira, 15/08/1968. Unidad Archivstica: Documentos, notacin
102. En las transcripciones, reproducimos la grafa original de los documentos.
7
Carta de Ivo Silveira a Paulo Duarte, 29/08/1968. Unidad Archivstica: Documentos, notacin
102.
6
236
1.2 Los sambaquies de Canania, So Paulo

Al igual que durante el episodio de Santa Catarina, relacionados con problemas semejantes en el caso de los sambaquies en este otro estado, Paulo Duarte
hace un llamado al Ministro de Educacin y Cultura, Jarbas Passarinho, para que
ejerza su autoridad y castigue a aquellos que explotan indebidamente los yacimientos prehistricos como la SUDELPA - Superintendencia de Desarrollo del Litoral Paulista, el cual, siendo un organismo oficial del Estado de So Paulo, estaba
abriendo una carretera entre Iguape y Jaire, destruyendo los sambaquies.
La proteccin, principalmente la de origen oficial, dada por cualquier rgano pblico a quienes destruyen y trafican con este tesoro cultural y cientfico, constituye un crimen tan monstruoso como el de la explotacin clandestina contra las leyes que estn en vigor, pues significa el arrasamiento
irremediable de toda la Historia de Amrica, de hace 20 o 30 mil aos, cuando Brasil comenz a recibir las primeras oleadas de inmigrantes primitivos,
que llegaron aqu a finales del Paleoltico o inicio del Neoltico8.
El asesor de Prensa del Ministerio de Educacin y Cultura, Joao Emilio Falco,
inform entonces a Paulo Duarte que haban sido enviados telex al Ministerio de
Justicia y al Gobernador del Estado sobre las denuncias que hiciera sobre el saqueo de los sambaquies de Canania, y que su carta sobre la SUDELPA, haba sido
remitida al director del Departamento de Asuntos Culturales del MEC.
En nombre del Seor Ministro Jarbas Passarinho, le informo que fueron enviados dos Telex, uno al Seor Ministro de Justicia y otro al Gobernador de
So Paulo, referentes a su denuncia sobre la destruccin de los sambaquies
en Canania9.
2. Defensa del patrimonio arquitectnico. Iglesia Del Colgio (So Paulo).
La historia de la Iglesia del Colegio es reconocida como espacio fundacional
de la Historia de So Paulo (llamada Piratininga en esos tiempos). Originalmente
Iglesia del Colegio, en el siglo XVI, y llamada Casa de Palha por Duarte, esta construccin se erigi despus de 1640, fue demolida despus de 1896 y, finalmente,
restaurada, con base en documentos del siglo XVIII, en 197510. Para su restauracin, el Gobierno de So Paulo destin 7 millones de cruzeiros, lo que fue objeto
de grandes cuestionamientos por parte de Duarte, una aparente contradiccin
Carta de Paulo Duarte a Jarbas Passarinho, 26/02;1974. Unidad Archivstica: Documentos, notacin 123.
9
Carta de Joo Emlio Falco a Paulo Duarte, 13/03/1974. Unidad Archivstica: Documentos,
notacin 123.
10
Paulo Duarte. A igreja do Colgio. In: Folha de So Paulo, 18/10/1975. Unidad Archivstica:
Documentos, notacin 134.
8
237
con su perfil de defensor del patrimonio arquitectnico. La iglesia, segn los planes de la reforma proyectada por el Gobierno estatal, no ira a conservar ninguna
caracterstica histrica con relacin a las tradiciones de la Piratininga de fines del
siglo XVI. En carta a Olavo Setbal, alcalde de la ciudad de So Paulo, Duarte demuestra su inconformidad con la financiacin porque siete millones de cruzeiros
iban a ser destinados a la reconstruccin de la nueva iglesia del Patio del Colegio,
que ya haba perdido su valor histrico, mientras que varios edificios representativos del patrimonio histrico estaban en ruinas.
El Patio del Colegio posee realmente, como lo afirm Su Ilustrsima, una
enorme importancia histrica, porque el crecimiento de la ciudad se dio alrededor de la iglesia de los jesuitas. Esa iglesia, sin embargo, dej de existir
durante dcadas sin que las autoridades civiles y religiosas se importaran
con ello, porque la iglesia reformada y deformada varias veces, perdi de tal
forma, todo el significado histrico y tradicional. Lo que qued fue tan solo
el Patio del Colegio, que es la verdadera cuna de Piratininga. La restitucin
de este glorioso ttulo Patio del Colegio- fue hecha por mi. (...)11.
Tanto en el ejemplo de los sambaquies como en el de la Iglesia del Patio del
Colegio, as como en varios otros, una caracterstica define las intervenciones de
Duarte pleitear para que se escuche y siempre sea escuchada la voz de los especialistas, arquitectos, historiadores y artistas entre otros.
Conclusin
Durante los ltimos aos, la preocupacin con el patrimonio arqueolgico ha
crecido, en mltiples facetas (Funari y Pelegrini 2006). La proteccin jurdica del patrimonio, preocupacin pionera de Paulo Duarte mereci atencin tanto de juristas
(Rodrigues 2006), como de arquelogos (Morais 2001, 2004; Cali 2005) y muselogos
(Bruno 2002), entre otros estudiosos. El trabajo de sistematizacin ya iniciado, concerniente a la arqueologa y al patrimonio, que se halla en el Fondo Paulo Duarte luce diminuto frente a la inmensidad del volumen de documentos y la importancia del tema
que comporta el mismo. Sin embargo, de esta forma se ha comenzado a presentar
resultados que sern de gran importancia para la historia del patrimonio histrico,
arqueolgico y artstico del pas. En un contexto en el que el acceso a los documentos
histricos nacionales (como es el caso de los archivos del periodo de la dictadura militar), est bastante restringido, an hoy en da, frustrando las expectativas de grandes
sectores de la sociedad civil, es saludable que se pueda tener acceso de esta envergadura al pensamiento de un personaje de la envergadura de Duarte.
Carta de Paulo Duarte a Olavo Setbal, 20/12/1976. Unidad Archivstica: Documentos, notacin 143.
11
238
Agradecimientos
Agradecemos el apoyo institucional del NEE/UNICAMP, CEDAE/UNICAMP,
SIARQ/UNICAMP e CNPq. La responsabilidad por las ideas presentadas es de los
autores exclusivamente.
Bibliografa
BRUNO, M.C.O.
2002. A Museologia como uma pedagogia para o patrimnio. Cincias & Letras Revista de la Faculdad Porto Alegre, 31:87-97.
CALI, P.
2005. Polticas municipais de gesto do patrimnio arqueolgico. So Paulo: Universidad
de So Paulo (Tesis de Doctorado en Arqueologa).
FUNARI, P. P. A.
1999. Brazilian archaeology, a reapraisal. En: POLITIS, G; ALBERTI, B. (eds). Archaeology
in Latin America. London &New York, Routledge, pp. 17-37.
1994. Paulo Duarte e o Instituto de Pr-Histria. Idias, 1(1):155-179.
FUNARI, P. P. A; PELEGRINI, S.
2006. Patrimnio Histrico e Cultural. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
MORAIS, J. L.
2001. Arqueologia da Paisagem Urbana: a cidade na perspectiva patrimonial. Revista
de Arqueologia Americana, 20:81-110.
2004. O direito Ambiental e a Arqueologia de Impacto. En: MOURO, H. A; VAZ, A. Ch.
(orgs.). Direito Ambiental: Enfoques Variados. So Paulo: Lemos & Cruz Editora, pp. 357386.
RODRIGUES, E. R.
2006. Da proteo jurdica ao patrimnio cultural arqueolgico. Revista da Procuradoria Geral do Estado de So Paulo, 63(64):287-296.
239
J. Nastri y L. Menezes Ferreira (Eds.)
Historias de Arqueologa Sudamericana
En el amplio campo de la arqueologa, los estudios acerca de la historia de la

disciplina se han constituido en los ltimos aos en una fructfera vertiente de
produccin intelectual. El presente volumen reune trabajos de estudiosos del tema
procedentes de distintos pases de Amrica del Sur, a fin de contribuir al desarrollo
de un dilogo crtico acerca de las investigaciones recientes.
La cuestin del papel de la arqueologa en la formulacin de identidades culturales,
nacionales y regionales en los siglos XIX y XX constituye un eje central, al cual se
agrega una serie de otras cuestiones, tales como las vinculaciones personales e
institucionales entre los arquelogos sudamericanos; las formas de construccin
de narrativas arqueolgicas y la relacin de las mismas con el otro cultural, tanto ya
sea del pasado, como con las comunidades indgenas contemporneas.
Historias de
Arqueologa
Sudamericana
(Editores)

Historia de La Arqueología Sudamericana

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J. Nastri y L. Menezes Ferreira (Eds.

Historias de Arqueologa Sudamericana

En el amplio campo de la arqueologa, los estudios acerca de la historia de la

2010 Fundacin de Historia Natural Flix de Azara

Imagen de tapa: Salvador Debenedetti en Tilcara, circa 1910 (fotografa gentileza

Introduccin: Por una historia comparada de la arqueologa sudamericana

En el amplio campo de la arqueologa, los estudios acerca de la Historia de la

Javier Nastri y Lcio Menezes Ferreira

Introduccin: Por una historia comparada de la arqueologa sudamericana

campo de investigacin. El ttulo del simposio fue La arqueologa sudamericana

Javier Nastri y Lcio Menezes Ferreira

Introduccin: Por una historia comparada de la arqueologa sudamericana

Javier Nastri y Lcio Menezes Ferreira

en cambio, el inters est puesto en la mirada internalista complementada con

Introduccin: Por una historia comparada de la arqueologa sudamericana

a partir de la declaracin de la propia utopa (Ricoeur 1989). No obstante, la crtica

Javier Nastri y Lcio Menezes Ferreira

Introduccin: Por una historia comparada de la arqueologa sudamericana

Javier Nastri y Lcio Menezes Ferreira

Introduccin: Por una historia comparada de la arqueologa sudamericana

DAZ-ANDREU, M; CHAMPION, T (eds.).

Javier Nastri y Lcio Menezes Ferreira

Introduccin: Por una historia comparada de la arqueologa sudamericana

Pelotas/Buenos Aires, agosto de 2009

LA ARQUEOLOGA VENEZOLANA DE FINES DEL SIGLO

Lino Meneses Pacheco

La arqueologa venezolana de fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX

sarn vivamente a la Europa, pues estn llamados a prestar luz y a aumentar

Lino Meneses Pacheco

La arqueologa venezolana de fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX

Lino Meneses Pacheco

La arqueologa venezolana de fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX

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Colonia Tovar y Turmerito en la regin central de Venezuela (Ernst 1987b, 1987c).

La arqueologa venezolana de fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX

Lino Meneses Pacheco

La arqueologa venezolana de fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX

de Mrida y Coro, obteniendo como resultado el hallazgo de diversos contextos

Lino Meneses Pacheco

La arqueologa venezolana de fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX

Es igualmente imposible decir con rigurosa exactitud, si han sido trazados

Lino Meneses Pacheco

ridas y calurosas regiones meridionales se prestan ms a la vida nmada y errante de

La arqueologa venezolana de fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX

Lino Meneses Pacheco

ga venezolana, tena su correspondencia con la poltica cohesionadora, desde el

La arqueologa venezolana de fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX

De las investigaciones arqueolgicas realizadas por Oramas en la cuenca del

Lino Meneses Pacheco

La arqueologa venezolana de fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX

trolera desarrollada en Venezuela por compaas estadounidenses como la Lago

Lino Meneses Pacheco

La arqueologa venezolana de fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX

El apoyo econmico de Nelson Rockefeller a la investigacin arqueolgica en el territorio

Figura 3. Tiestos de Arauqun, estado Apure. Fuente: Vicenzo Petrullo, 1939

Lino Meneses Pacheco

La arqueologa venezolana de fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX

investigaciones arqueolgicas, que permitieron darle rigurosidad cientfica a las

Lino Meneses Pacheco

determinante a la hora de elaborar este modelo de explicacin difusionista del

La arqueologa venezolana de fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX

Lino Meneses Pacheco

Figura 4. Mapa esquemtico del Continente Americano, en que aparece el territorio de

La arqueologa venezolana de fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX