El Espritu Santo y la Deidad

ngel Manuel Rodrguez

Algunas personas sostienen que el Espritu Santo no es una persona
y que no pertenece a la Deidad. Es esto verdad?
Algunos adventistas han descubierto que prcticamente todos
nuestros pioneros eran antitrinitarios, y han llegado a la conclusin
de que, en vista de eso, la iglesia de hoy debera rechazar la
doctrina de la Trinidad. Al tratar este tema, debemos recordar que el
Seor gui al movimiento adventista gradualmente hacia una mayor
comprensin bblica acerca de la naturaleza de Dios. Hoy,
fundamentados en su Palabra, afirmamos la verdad de un nico Dios
en la pluralidad de tres Personas divinas. Menciono aqu algunos de
los fundamentos bblicos:
1. El Espritu como poder. La opinin de que el Espritu no es una
persona se basa parcialmente en el hecho de que frecuentemente
se lo describe como un poder que vino de Dios, derramndose
poderosamente sobre las personas y capacitndolas para realizar
ciertas tareas. (Ejemplos: Juec. 3:10; Hech. 2:4.) Adems, la palabra
griega para el trmino "espritu" (pneuma) es neutra,
permitindonos usarla con minscula y favoreciendo la idea de que
l no es una persona; pero eso es un fenmeno de la gramtica
griega que no tiene necesariamente ningn significado teolgico.
2. El Espritu y Jess. Con la venida de Jess, nuestra
comprensin de la Deidad se enriqueci enormemente. Porque Jess
era Dios en carne humana (Juan 1:1; 20:28; Tito 2:13), era distinto
del Padre (Mat. 3:17) y, al mismo tiempo, era uno con l (Juan
14:10), sus seguidores comenzaron a percibir que haba, en el
misterio de Dios, una pluralidad de personas. El misterio aument
cuando Jess describi al Espritu no como un objeto sino como una
Persona, que ocupara su lugar en la experiencia de los discpulos:
"Y yo (Jess) rogar al Padre, y os dar otro Consolador [...] el
Espritu de verdad" (Juan 14:16, 17).
Jess introdujo a sus discpulos en el misterio de una Deidad que
consista en tres personas diferenciadas: Jess, el Padre y el
Consolador/Espritu. En este pasaje en particular, el Espritu no
aparece descrito como un poder impersonal, sino como una
persona. Jess se refiere a l como "otro (allos, en el griego)
Consolador"; alguien que intercede por otra persona. Se lo llama
"otro" porque Jess es tambin un Consolador (1 Juan 2:1). Solo un
ser que es persona puede actuar como consolador.
Pero, hay algo ms. Si el Espritu iba a continuar en la gente la
funcin de Jess como consolador, entonces deba tener la misma
naturaleza que Jess tena; es decir, tena que ser divino. Jess dijo
que "ningn otro (allos)" poda hacer la obra que l hizo (Juan
15:24); pero aclara que hay alguien que, como l, ser un nuevo
consolador. Cuando Jess se refiere al Espritu como Consolador,
usando el pronombre masculino singular (l), est identificndolo
como una persona: "l dar testimonio acerca de m" (Juan 15:26).
Por lo tanto, el Espritu Santo es divino y es persona.

3. Los apstoles y al Espritu. Es cierto que cuando los discpulos

recibieron el Espritu Santo, lo sintieron como un poder derramado
sobre ellos por Dios (Hech. 2:23); pero tambin lo reconocieron
como la Persona divina que Jess les haba prometido.
Por ejemplo: en el relato del episodio de Ananas y Safira,
encontramos una clara demostracin de la comprensin que tenan
los discpulos en cuanto a la naturaleza del Espritu. Pedro confront
a la pareja culpada con su pecado, al decirles: "Por qu llen
Satans tu corazn para que mintieses al Espritu Santo [...]. No has
mentido a los hombres, sino a Dios" (Hech. 5:3, 4). Aqu tenemos
dos importantes informaciones. Primera: el Espritu es una persona,
porque solamente podemos mentirles a las personas, no a las cosas.
Segunda: l es divino, porque mentir a l equivale a mentir a Dios.
En el Nuevo Testamento encontramos claras evidencias de que
los apstoles crean que el Espritu era una persona en paridad con
el Padre y el Hijo. Ellos saban que el Espritu Santo habla (Hech.
21:11); ejerce su voluntad (Hech. 16:6); enva mensajeros (1 Cor.
12:11); intercede (Rom. 8:26, 34); promueve alegra (Rom. 14:17);
etc. Todas esas son caractersticas de las personas, que nos
permiten referirnos definitivamente al Espritu como tal. Al
mencionarlo en conjuncin con el Padre y con el Hijo, los escritores
bblicos estaban testificando respecto de la unidad de las tres
Personas (2 Cor. 13:14; 1:21, 22; Rom. 15:30; Efe. 2:18; 1 Ped. 1:2;
Apoc. 1:4, 5). Como iglesia, sencillamente proclamamos la clara
enseanza bblica sin tratar de explicar el misterio de la unidad de
Dios.