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Ciencias Humanas
FAUD / UNC / 2015
UNIDAD 2: EL SISTEMA DE LOS OBJETOS
EL SISTEMA DE LOS OBJETOS, Jean Baudrillard.
INTRODUCCIN
Puede clasificarse la inmensa vegetacin de los objetos como una flora o
una fauna, con sus especies tropicales, polares, sus bruscas mutaciones,
sus especies que estn a punto de desaparecer? La civilizacin urbana es
testigo de cmo se suceden, a ritmo acelerado, las generaciones de
productos, de aparatos, de gadgets, por comparacin con los cuales el
no tienen que ver ms que con los objetos definidos segn su funcin:
dan satisfaccin, cules son las estructuras mentales que se traslapan con
posedos y personalizados.
plano
ms
importante est hasta tal punto vinculada a las dems por cambios
la culata, el metal con que est hecha, en relacin con todos los dems
distinto
de
este
sistema
hablado,
estructurado
Pero la sola existencia de este catlogo es, por el contrario, rica en sentido; en su
proyecto de nomenclatura completa existe una intensa significacin cultural: que no se
llega a los objetos ms que a travs de un catlogo, que puede ser hojeado por puro
gusto como prodigioso manual, un libro de cuentos o un men, etctera.
dems elementos; las piezas del motor son como personas que trabajaran
cada una por su parte, pero no se conocieran entre s... De tal manera,
marina,
los
grandes
camiones
de
transporte,
las
mquinas
En este caso, la evolucin tecnolgica sigue una lnea casi pura. Pero es
evidente que, para dar cuenta y razn del sistema cotidiano de los
sentido que baste para agotar el mundo de los objetos reales. Pero no es
Ahora bien, el hecho de que el sistema tecnolgico est hasta tal punto
finalidad.
tcnicos puros con los que nunca tenemos que ver en su calidad de
decirlo todo de una vez, la descripcin del sistema de los objetos tiene
Con fundamento en esta distincin, podemos establecer una analoga estrecha entre el
la tcnica se fija al nivel de los objetos en la subjetividad diferencial del sistema cultural, el
cual repercute en el orden tcnico.
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FAUD / UNC / 2015
UNIDAD 2: EL SISTEMA DE LOS OBJETOS
Crtica de la razn informtica, Toms Maldonado
Para una defensa del papel del cuerpo en el cristianismo, vase G. Leclercq (1996).
Pienso que ahora es importante tratar de aclaramos las ideas sobre este
aspecto de nuestro asunto. Normalmente, el artificio es tomado como el
resultado de un hacer humano con arte y la naturaleza, en cambio, como
una realidad hecha por s misma. La naturaleza, por consiguiente, es
entendida como una realidad autnoma, una realidad que se sita ms
ac y ms all de la intervencin con arte.
No se puede olvidar al respecto que la contraposicin naturaleza-artificio
no es en absoluto nueva.4 Ya en la antigedad se verifica el duro
enfrentamiento entre naturalistas y artificialistas, entre aquellos para los
cuales la naturaleza se hace por s misma y aquellos para los que todo,
incluida la naturaleza, es artificio. Plinio el Viejo, con su Historia naturalis,
es el representante ms radical del naturalismo. En efecto, Plinio sacraliza
la idea de la naturaleza: la naturaleza es (y debe seguir siendo) ajena al
artificio. Es ms, el artificio es demonizado, se 10 juzga una calamidad
para la naturaleza. En la misma lnea se mueve Digenes de Snope, el
gran anticipador del moderno fundamentalismo ecolgico. Para Digenes,
nunca se debe menoscabar el orden de la naturaleza. Ni siquiera la
necesidad de satisfacer las necesidades humanas justifica recurrir al
artificio, ya que, segn Digenes, el artificio siempre contribuye a
desnaturalizar la naturaleza. Y, por tanto, a desnaturalizar al hombre.
El poeta Lucrecio, en cambio, es el representante, no menos radical, del
artificialismo. Siguiendo los pasos de Epicuro, Lucrecio enuncia su
memorable apotegma: Nada es naturaleza, todo es artificio. Pero el
dicho lucreciano resume muy bien slo un aspecto, si bien importante, del
artificialismo: subraya la congnita tendencia de la realidad (natural) a
Vase sobre el tema J. McLeod y J.Osborn (1966), E. N. C. Milne (1993), L.L. Harris (1988),
N. Laor y J. Agassi (1989), C. R. Bellina y O. Salvetti (1989), R. O. Cossu, O. Marcinolli y S.
Valerga (1989), M. J. Gore (1992), H. Hohne y otros (1992), G. Cittadini (1993), M.
Silberbach y D.J.Sahn (1993).
T. Greitz, 1983
Sobre el cuerpo como simulacro biolgico, vase U. Galimberti (1987), pgs. 46- 5 1.
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UNIDAD 2: EL SISTEMA DE LOS OBJETOS
Artefactos, Ezio Manzini
Las cosas de las que e! mundo est hecho son partcipes de esta inercia,
de este peso y de esta duracin. Lo mismo podemos decir de los objetos
artificiales producidos por e! hombre que surgen de la dialctica entre las
ideas y la materia y estn mediatizados por el cansancio de la mano que
los realiza.
En realidad, se podra decir que tambin los fluidos, el agua y el aire, son
materias, y observar que el hombre no reconoce slo las formas
congeladas en la materia esttica de los slidos, sino tambin las formas
generadas por los fluidos: como la de un remolino de agua en e! agua o la
de un molinillo de polvo en el aire.
Pero una vez que un aparato ha superado una cierta velocidad a la hora
de llevar a cabo prestaciones complejas, se verifica otro fenmeno. En el
momento en el que dicho aparato desarrolla con rapidez funciones, tiene
la necesidad de relacionarse con frecuencia con el sujeto que lo utiliza
para presentar los resultados a los que ha llegado, o para pedir ulteriores
informaciones. Se establece entre ambos un tipo de relacin que no tiene
precedentes en la historia de la relacin entre objetos y sujetos ya que se
trata de un coloquio. Cuando esto se verifica, la imagen mental que
tenemos del objeto sufre un profundo cambio, Lo que siempre fue una
presencia muda se anima, se hace sensible, expresiva, coloquial. Se
convierte casi en un interlocutor. Frente a ello, por primera vez en la
historia, el hombre deja de ser la nica entidad del mundo capaz de
hablar. Parece realizarse el viejo sueo-pesadilla del hombre: el de
realizar su doble.
Pero la ingenuidad de nuestros antepasados les haca pensar que el doble
del hombre, una creacin demirgica de un mago o de un cientfico, era
doble del hombre porque era fsicamente parecido a ste. Sin embargo, lo
que hoy en da observamos es la creacin de un doble, perdido y
fragmentado en un ambiente artificial cuyas partes se subjetivizan sin
necesidad de pasar por ningn antropomorfismo. El futuro prximo quiz
no nos encuentre relacionndonos con unos replicantes antropomrficos
sino ciertamente entregados a coloquiar, enfadamos, o simpatizar con
lavadoras, bombas de gasolina, lectores de campact disc o sistemas
expertos.
Adems nuestro doble, no slo no se antropomorfiza sino que, al mismo
tiempo en que se convierte en interlocutor, parece alejarse cada vez ms
de nosotros y de nuestra materialidad e individualidad: su materialidad
disminuye o pasa a segundo plano, su individualidad se atena. Este es
cada vez menos una entidad nica y cada vez ms el elemento de un
sistema, el nudo de una red de comunicaciones cada vez ms vasta.