ERICII AUERBACH

DANTE, POETA
DEL MUNDO TERRENAL
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UC(]IN DI'I- AI-EMN

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P!blic{1o por:

(]ONTENIDO

Qudcs crcmd, S.4., Socicrb,J Unipcmon,rl

Muntner, aa',

' o8oo6 Bdrcelond

'lal,:e\4 r44 eo6.lixi e l4 r.r7 r.?

Nota tlc/

cof co(.r.nrillo.cs

tultcttr
6

wrN.antildo.cs
O e,e /1oo hy \Vft$ dc Goyr$ GmbH & (b. K(1,
Bedin.New Yok Gerhiner S[ rr, D ,o73j Berlr.
O Jel! trduccin,,oo3 by.lorse SecGil
O Jeesta ediciD,2oo3 by Q.drns Crm, S.A.

Inrocluccin hisrrica sol re

idea y dcstino rlcl scr humano en la poesa

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La poesa juvcnil de Dante

4t
Totlos los deechos esenados:

El asttto

Qudderns Cremd, S. A.

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JssN:978 84 968j4 tr 4
DriPsfro r iG^r.: R r.647 - 2oo3

La esvlctura de la Coneda

Cuhieta basd e Rcrzr /D,r dc Sando Boicelli

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Conservacin y transformacin

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de la visin dantcsca dc la rcalidad

.*r'lnccnls por Lr l.'cs,

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po.cscikc'i!l,r rirulrrciclc(l)yixhr. 'h rLt)nnh'cri,n,

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La representacin

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de Ia Comelia

fnlitc otonstito
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clcc.oico.dculolurrc-incluycoJdlrrn)..pir!lliIsm
r divs lc lnrcrne. ,yla lisiburnnr Je orcmpLcs r csr
ci.in nrcidrt.lq ildo prr nop'it,ll.o..

'H0o5 dv9p9n 6alov

l.<Crcrees dcstino>l

NOTA DEL TRADUCTOR

El taductor agadece aJine Feijo, Michael Pfeiffer yJun e Sold
los acenados consejos previos a la traducciD de la pesete obra Je
Por acuerdoexpreso coneleditor, se ha utilizdo la rersin Lle
Cone eDarre .rtelclas e el 1ibro.
Pr l bisonotivol iradu.cin.le la nayorl' e 1as cirs de los tro
vadores ha siclo tomda del imenso trbjo de Mrri de Riqe, .,or
tlordbl4. Hiirai lnlt ! krtos.
El resto dels naducciones de citas en italiano-con cspccicl mcn
ci de u soneto de la V N,,,, dos sonetos de (nido (luinizclli y
oto de Gui,lo Cvalcanti-. se dcbcn a la buea man del naductor
get Crespo para las citas de la

Xvic Gonzlez Rovira.

La traduccin de lai cs en gric{o sc debe al crqoisito srbd dcl
profcsor y dductr MciiL Riuiori, quic. corige in.h
Agrudczco nmbin hs obscvciones y sueocncias dcl rofcv
RffuclcPinto, cxpeto c Dte.
El tducto de cst obn mcrcci und bccd dc u. mes dc est{nci
cn l Casa del Taducc de Trazooa, dirigidd por ld i0trct Mc

INTRODUCCIN I{ISTRICA
SOBRE IDEA Y DESTINO DEL SER

HUMANO EN LA POESfA
HOMF:RO

scr humano es una unidad-u todo in<livisible

compuesto porlafuerza yla forma del cuerpo, por la razn
y Iavolunrad del espritu-, que de esta unidad se despliega
su destino particular reunindose siempre a su alrededor
las acciones y las pasiones que le tocaban en suerte, atradas, por decirlo as, como por magnetismo, adhirindose
a l y llegando a formar por consiguiente una parte de su
unidadrla poesa europea posea ya estavisin delas cosas
cn sus comienzos helnicos. Es la que conere a la epopeya homrica la capacidad de contemplar y penetar en la
cstructura de los sucesos posibles. Inventando y acumu
lando acciones y pasiones anlogas, Homero dio forma a
Aquileso Ulises, Helena o Penlope; a p artir de una ccin
queevelaba su carcter, otambin apartir delcarcter que
sc manifestaba en una primera accin, al poeta inventor le
srrrga de mancra necesaria y natural la serie y la suma de
lrs accioncs anlogas de sus personaies, y al mismo tiempo
l lnea entera del transcurso de sus vids, de su etrelazamicto en la red de los sucesos. lo cual es tanto su carcter

Que el

La concieocia de que el destino particular del serhumano cs una parte de su unidad, tal como indica la sentencia

INTRODUCCIN HI ST R ICA

HOMRO

Jc Heraclir.r quc cncabcza cst,r trahri.r Je invcsr ig:rcion. es

la quc da a Homero la facultacl para la imitacin de la vida
reI. No nos referimos aqu exactamente a aquel realismo
.1uc la critica rntipu.r elogib,, en I i"mero y que en ocsio
nes incluso cchaba de menos en l,r esto es, lavetosimilitud
o La crcdibilidad de los sucesos, sino quc nos cfcrmos a
un cstilo literario quc prcsenta los succsos como cvidentes,
iniJependicntcmcnte dc si son o no vcrosmilcs, dc manera
quc la cuestin 11e su vcrosimilituti slo pucda plantcdrse
en una reflexin posterior. Segn la hermenutjca antigua,
la reprcsentacin de una esccna fabulosa o maravillosa te
na que ser por fuerza no relist; segn la inrerprctacin
que exponemos aqulo importante es la evidencia de lo re
presentado que no depende de ninguna manera de la con
sideracin de si se ha visto antes algo simila y de si es o no
verosmil;ff, poreJemplo, de un dibujo deRembndt que
representa la apadcin de Cristo en Emas decimos que es
una imitacin muy lograda de la vida, porque incluso el no
creyeflte, tocado porl evidencia delo que ve, es obligado
a admitir en l la experiencia de la maavillosa escena. Este
realismo-o paa dejar de utilizar esta palabra tan equvoca
ymetamrfca-, este arte de la imitacin lo posee Homero
en todas pates, incluso cuando nara cuentos fantsticos,
pues la unidad, el srlaorrtdle de sus personajes, justifica o
condiciona lo que les sucede. En a nico acto, la imagina
cin potica gencra el personajc y su destino; la observocin
yla razn cooperan, enriqueccn y ordcnan. Sin cmbargo,la
primera queda exhaus al registrar la plenitud catica del
materi1, mientras quela segund lo seccion tirnicamente

y no se adecua a la apariencia; el talento inventivo de Ho

meo contiene una conviccin que no pueden fundamentar

' t)o eienrplor LoDsio. D.

vbh uc, lX, t t.

ni la observaci ni la razn por s mismas a pesar de que

en la obra de arte encucntra una aprobacin genetal. Me
rcfieo la coviccin de que cada uno de los petsonajes
i,'nJicion su Jestino prricular v de que necesariamenre
srlo puede sucedcrle aquello que le corresponde. Lo que le
co r rcsponde al personaje, no lo quelecorresponde a una de
sLrs cualidacles; pues sas, como abstracciones que son, no
roincidcn nunca con la apariencia. Lo que es representable
poicamcntcy exige aprobacinnoes que albueno le ocur rdn coss buenrs. ni al vrliene co.as vlerosas. sino que a
Aquilesleocurra algo aquileico;los eptetos 6io( [divino] o
noluFilrtc lmuyhbil] slo tienen sentido para quien sabe
lo que hay en ellos del personaje.
De ah que la imitacin homrica, que se denomina mmesis en la ctica antigua, no sea ningn intento de copia
,lr las apariencias: no nace de la observacicin sino. exaclarrcnte igual queelmito, de la representacin de personjes
unjtarios cuya unidad est dada ya antes de que la observacin acuda al auxilio de la tep resentacin; su vvidapresencia y su multiplicidad provienen, como puede constata$e
cn todas partes, de la situacin en la que se en cuentran cada
vez y en la qe tienen que encontrarse, y que pescribe sus
ilcciones y sus pasiones; slo entonces interviene la observdcin naturlista, sin que sea necesaio invocafla, pues se
()lrecc por s misma. La verdad natual o mmesis autn'
tica de una escen homrica, como cl encuentro de Ulises
r Nauscaa, no se basa en absoluto en una observacin riurosa de los sucesos cotidianos, sino en la idea a priori
,lcl carcter de ambos personajes y de su correspondiente

IN:IRODUCCIN HISTRICA

I,A TRAGI]DIA

destino; una vez dada esta idea, que crea la situacin de

su encuentro. la representacin que permite a este cuenLo
convertirse en verdad es un juego fcil. As pues, la cea
cin de Homero no es una mera copia de la vida, no slo
porque nara cuentos fantsticos que jams pueden haber
sucedido, sino porque posee una idea dclscr humno quc
no pudo transmitirle la experiencia pura.

cados en la necesidad ms extrema, estn tan fuefemente

cautivados pot su baralia linal, que de sus cualidades ms
personales noles queda otta cosa quelaedad, el sexo,laposicin social y los rasgos ms genealcs del tempeamento;

I-A TRAGEDI
Del mito pico naci la tragedia; sin embargo, cuanto ms
se fue aleiando de la forma de la epopeya para alcanza una
forma propia, tanto ms excluyente se torn su manea de
abordar al sehumano nicamenteen el momento decisivo
de su destino, desvelando stey almismo ser humano en su
unin delinitiva yperfecta,lo cual significa su ocaso. Mientras la epopeya homrica muestra siempre a ambos en una
progresin interp retable paulatinamente que permite silenciar el final del hoe, la tragedia, en sus ejemplos clsicos,
desvela el punto 6nal en el que ya no hy multiplicidad ni
escapatotia; el destino p opio se le maniesta al ser humano
como un destino ya sealado yopuesto a 1, como un esti
no corruptor, hostil, apatentemente ajeno;y es aqu donde
comienza a sustar su carcter inferior, donde comienza a
defenderse de la generalidad en la que debe desembocar su
paticularidad, y a entablar la absuda luch contra el propio daimon, La naturaleza de esta lucha, pescntada con
toda claidad en los duelos verbales de Sfocles,llcva consigo que se desprenda una parte.lel carcter particular de los
sees hum4nos que la entablanihasta tal punto es impli'

accionesytoda su manifcstacin sensible estn domiDatlas en cada caso porlasituacin dramtica, es decir, por los
rcquisitos tcticos de su lucha. Noobstanre,la tragedia griega dej al hroc toclava mucho de su idividualidad;sobrc
t<x1oen las primcras csccnas, cuando n est intacto y est
hecho de una picza, el hroe muesta co realismo y dignitlad lo particulrrr, lo concreto, lo sensible y terrenal de su
cdrcler, c incluso en el desarrollo argumental, cuandoya se
haproducidolaescisin entre suparticularidad yel dcstino
quc sc le revela de manera cada vez ms genel, todava
lc queda laforma caracterstica de su voluntad de vivir, a la
que se aferra obstinadamente o ala que sacrifica de maner
hcroica. No hayningn espacio aquparala espontaneidad
pica que inventa a cada momento nuevas fomas sensibles
partirdcla armona de los dos elementos componenes de
Ia unidad;pues si otrora, en suvidapica, el serhumanovea
cnriqueccr su carcter particular con su destio renovado
cada instante, ahora en cambio se ha vuelto duro, rgido y
xrbre cn elementos sensibles;se opone al destino clcmasia
tkr generalqueJo conduce a su perdicin y, no obstante, sale
a sLr encuentro; ya nicamene es el exponente mximo de
la universaliclad, un ser bumano que va camino de su ruina
y quc despilfarra y agota el capital de su fuerza vital, capital
quc no puede dar ya ningn frto.
(ion la ilustracin sofista sc desintcgr la unidad del
lrcrsonaje; las artcs delanlisis psicolgico clcl carcter y de
la intcrprctacin racional dei destino no fueron cxpaces de
sus

t3

IN']IRODUCCIN HISTRICA

PT AT

someter a los sucesos, yla tragedia comenz a necesitar de

rccursos tcnicos para salvaguardar su forma: junto con la
refnada penetracin psicolgica entra-a menudo en molesta oposicin-la maquinaria vaca y contingentc del anlisis. Al mismo tiempo comenz en la comedia la imitacin
de lo cotidiano basada en l obsevacin, y lo inslito, justA
o injustamente caricaturizado de manera racional, sostenido por la aprobacin sin duda cambiante del puebloilusrdo, comenz aganat terreno y a desacreditar en la conciencia colectiva la idea de la unidad a priori del personaie.

PLATN

En este estado de cosas surge la crtica platnica de

las

ates ligurativas. Platn, que desdeando su propio talen

to y su gusto por la evidencia sensible y desarollando su
enfentamiento a cualquie emocin artstica vulgar hasta
convertirlo en una pura yestricta utopa, formul en el d-

cimo libro dela Replllz su juicio largamente madurado:

si el mundo emprico forma una segund capa, copl^ f^laz
de las ldeas que son las nicas verdaderas, entonces el te,
que seocupa delaimitacin delfenmeno, es algocompletamente menor, turbio, tercero en la jerarqua relativa a la
verdadr (rpllov rl dd rq dl9elcq>;' su efecto se diige
a la parte infeio, irracional, del almat existe una escisin
antiqusima entre poesa y filosofa, y hay que desterrr la
poesa de la Repblica 6los6ca. El hecho de que Platn
ororgue un4 ciert vlliJez a )as artes no figurativas en tanl

stas, por su slida tradicin que no ofrece concesin algurrr a lo falaz y cambiante de la apariencia, son capaces de

firttalecer con sagrada sobriedad las virudes de los ciudarlanos en la Repblica 6los6ca, signica tan slo una conlirmacin del juicio global que rechaza cualquie prctica
tlft htica propiamete creativa.
A pesar de todo, la doctrina platnica no destruy la
rlignidad de las artes figurativas, al contrario,les dio un nuevo impulso vlido para milenios, y les asign un nuevo objrtivo. Y no fue as porque Platn no lo hubiera formulado
con scriedad:el hecho de que no existaninguna mencin al
elogio delainspiracin en otros dilogos, ni ninguna apelacirin al arte mimtico delos dilogos platnicos mismos-lo
cual incluso sele reproch en fal contexto-,' puede impe,lirnos ver expresada en ese pasaje su verdadera y autntica
orinin tal como se haba ido formando adespechodesus
inclinaciones poticas ydespus de alguna que otra prueba
rligrosa-en el puro perfeccionamiento de la doctrina de
lrs ldes. Pero el efecto de sus palabras estaba influido por
rl rccuedo del hombre que las haba pronunciado. ste habu clogiado de diversas maneras la belleza de la apariencia
como un escaln hacia la belleza verdadera. Gracias a l,la
rrrrusa de la Idea en la apariencia se convirti para el arristr y para el aficionado l afe en problema y en nostalgia.
lrrrr l precisamente quien traz el puentc sobe el abismo
irl)icrto ene poesa y 6losofa, pues fue en su obra donde
rrr primera vez la apariencia, que los precursoes sofistas
v clcticos haban despreciado, se convirti en reflejo de la
l,' rl,iccin. su docrrina conminaba a los poeras a poerizar

'AtheueusXI,toth.

rt

rNf RoDUCCTN HlS',RrCA

6los6camente. no sloen un sentido instructor sino con la
aspiracin de alcanza, mediante la imitacin de la apariencia. su carcter verdadero y la expresin de su parti.:ipacidn
en la belleza de la ldea. Entendi el at dela mmesis de manera ms profunda y la ejecit tambin con mayor perfec
cin que cualquier otro grigo de su poca, y su influencia
potica es, junto la homrica,la ms clevada dela Antige
dad. Los personajes de sus dilogos estn concebidos en l<r
mir lntrmo y prricular. el clilogo mismo cs un prriencir
vi\ al l, enseanza ms bsrracrd se con\ jerrc cn un magiJ
cuyo esplendor sensible se funde en cada concienci eceptiva con la maeria tratada, y parece pertenecer a su ser,
Sera falso e imposible pensar aqu en una especie de golpe
de sorpresa o de engao del que habra que lJberarse para
alcanzar el signi6cado verdadero. Pues el amor de Platn
po lo particular era para l el camino haciala sabidura, un
camino que descibi en el discuso de Ditima;este amor
alcanz una expresin tan unvoca poque, segn Platn,
el rtroq universaldel ser humano no se conrrapone ni a .u
especiaJ carjcter nL a su destino. sino que se acun y se pronunciaen stos;expuso la unidad de carcrer y destino en el
mito de la eleccin de los muertos que pesencia elpanfilio
Er anteel trono deLquesis,'y en l acenta enfticamente
la particularidad del carcte individual no destruido por
la muerte. El arte de Platn es piadoso, es la cxpresin ms
elevada, conlirmada ydcpurada por Ia razn, delaconcieucia mtica dcl destino. En csto y en la participacin posible
del alma enla belleza dc la ldea que,1a superada ltlualidatl
JelsisLema. tn la concicnria Je las gen(r(ioncs psrcriu-

^-

res se perpetuara el Platn que hizo ingresar la

filosolia en
cl arte y que fund y prepar ua concepcin a la vez ms
rrofunda y ms exacta de los sucesos. De su mentalidad
jrrocede tmbin el efectivo enriquecimiento de la visin
que contiene sr ate. En la forma del dilogo que l cre,
no hy, en sentido estricto, ni encuentro con el destino ni
una situacin dramtica; incJtrso en la trilogia de Scrates
Apologa, Critn, Fedx-sIo son un trasfondo. En su
lrrgar comparece eJencuentro con la verdad que asume aholrr la misin justiciera del destino;nios y jvenes, hombres
y ancianos comparecen, en el grcil movimiento del dilo,','. nte esa prueba. y rienen que Jesvelar cmo son en su
tlisponibilidad, abnegacin y poder de decisin, igual que
las almas ante los iueces de los infenos en el mito que relt Scrates al n del Gotgias.' Entonces se revelan, o
liacasan, la valenta y la nobleza del alma y la autenticidad
t lel carcte interior al y como se demuestan las facultades
,,'rnorles en l pricica eimnasica. Y al mismo riempo que
csfos elementos ms que inaprensibles y secretsimos se revelan perfectamente como apiencia, e una evidentsima
visin sensible, parece sin embago como si hubieran sido
I'csados poruna balanza exacta y, por decirlo as,6jados por
rrn arte mensurador,
l)orello no es deextraar que la teora de la filosofa del
,r't. no encontrat en la crtjc platnica de la imitacin su
linll sino su punto de partida. En la mismx doctina de ls
lrli.rs cstaba coltenido el germcn para el cambio, que ha
sirlo Jescrito recieemente por E. Paoofsky'cn su signifi-

'

L^T

<l.,. St"l", l Bibliathth

l{nrbry,s lLeipzi., ie24), pp. t r 6.

r7

IN.l RT]DUCCIN HIS'TRICA

ARISTTELES

caci para las artes plstics. Fue el esfu ezo por encontrar
una justificacin liloslica de las arteslo que paulatinamen
te coduio a las ldeas como modelos desde repoopavroq
tnoq ugar suptacelestel alalma, dcsde la ttanscendencia
a la inmanencia; y al misrno tictnpo, elobjeto que imitaba el
atista experiment una ttasformaci idntica: fue transferido asimismo al alma dcsde la empiria dado que se crea
que no poda ser elobjeto real lo que el artista imia-delo
contrario,la obra de arfe no sera ms bella queel objeto-,
sino la imgen del obieto en su alma, es decir,la idea inmanentc, la vvrlpd [nocin]; en el alma del artista se dan
cita ahora l imitacin y la vetdad que en Platn estuvieron
separads tan rgidamente, y a la idea inmanenfe, frente a
la realidad postedormente, tambin fiente a la obra, se
le atribuy aquella perfeccin ms elevada que Platn slo
consideraba posible encontrar en el repoupdvror; roq.
De aqu result entonces una espiritualizacin extrema del
proceso demmesis,la cual tena ciertamenfe sus races enla
doctrina de las Ideas pero que en su plasmacin,la concepcinnoble de la dignidad delarte, se contrapona ala teoa
pltnica. tsta e.piritualizar in acab porexperimenrar un
nuevo dulismo y un nuevo problema en la profundizacin
plotnica del antagonismo entre la imagen primigenia en el
alma tlel creador y la obra materializada que, segn se crea.
slo poda scr lbrzosamente Lrna copia confus.

aristotlica. Su influio en la histoia de la teoa es grande.

Sin embargo, su significacin es menor que la de Platn
tun,lo.e t Je invesl8dr los impulsos mismos--rn par
tcfsicos,en p arte metafsicos-de las obras deate. La doctlina de la autorrealizacin del ser en las apariencias, por la
rrr.rl [a cosa singular rlcterminJa formlmenre se convierte
cn la verdadera tealidad, en la sustancia, dio a la imiacin
rrna nueva justificacin 61osfica tanto ms cuanto que Aistrtcles. en la lbmulacin del suceso como una efada de
la firrma en la materia, ten e mente, aderrs del suceso
orgnico observado en la naturaleza,las cteaciones artsticas humanas. En stas,la forma, el eidos, es en el alma del
rrtista un enunciado en el que se acua con claridad, en su
signicacin para la teora del arte, la transformacin hacia
l,r inmnenci de la docrina de las ldea. antes mencion,la. Con ellas secorrespondela defensa expresa delapoesa
-en contra de Platn-como una filosofa <poitico que
cn su forma ms elevada, la tmgedia, estimulando y superndo deteminadas emociones, no tiene un efecto perni

En cierto modo, el primerestadio dc csla rcorganizacin dc

la cloctria cle las ldeas para la teora del arte es la esttica

sinopurificador, y quefrentealos escitos dehistoria,

cs clecir, frente a la pura copia del suceso, es ms 6los6ca
lxrrcue sustituye 1o particular po lo univesal,lo aleatorio
rrl lo verosmil. As pues, para Aristeles,lo paticular der( rnrindo formlmente conduce al realizacin de la ldea.
y lx)r consiguiente lo ehabilita como objeto de imitacin.
Sirr cmbargo, al convertise lo particular nuevamene en
rrrrcria-contrariamente al eidos figurativo del atista-,
., irrli.,r< que la imitci<in anisrica -conrrarimente a su
rrrrrlclo emprico*reprcsenta un producto con una forma
rrrris slida y, por consiguiene, de mayor valor. No obstnr., ( str)s juicios nacen del examen racional de lo dado, no de

r8

r9

RrsTTti ,lis

t ioso

IN'I'RODUCCIN HISTRICA

VIRGILIO

icipacin en su ser. en el proceso que conriste cn per

derse y reencontrase que Platn debi de expeimentar
Aistteles no tat de dominaraquella parte de lo ealque
se resist a la formulacin acional, sino que lo descart
como a algo carente de ley y de 6nalidad, trat lo ininteligible como lo propiamenre accidental ylo situ en el escaln
ms baio de la ordenacin metafsica del mudo como la
necesaria resistencia de la materia. El dualismo de forma y
rnateriaque, compado con el sistema platnico delos dos
mundos, paece tn fcil de superat y que efectivamente
rnuestra tambin en cada obieto emprico el proceso, aunque irnperfecto, de su superacin, este dualismo implica
no obstanle-si se lo relaciona con el suceso. concepcion
sta que para nosotros es fundamental y en la cual se basa
tambin la tica aristotlica-que al ser humano le puede
suceder algo completamente accidental y ajeno a l; pues
lo acionalmente irreductible es el or{ dveu [sine qua
nonl de la materia pura, el accidente. Paraun hombre dela

unidad del suceso no eside e la debilidad de los ojos que

lo contemplan sino que est presente en el suceso mismo,
y que el poeta, por tanto, tiene que crea un suceso de rnej,'r ealiJad que lo real y quc La tragedia riene que ser un
toltcccin del suceso. Esto queda de manifiesto cuado
Aristteles basa expresamente la unidad de la ttagedia no
cn eLhroe a quien puede sucederle todo tipo de cosas, sino
t n clargumento racionalizado, cuando declaraquees posible un argumento independinte de los caractercs, cuando
contraponelo <<universal>> que relatael poeta a lo <particulu> de l historia. Yla consecuecia de esta concepcin es
h casi desmesurada limitacin y el encasillamiento de las
rosibilidades poticas que influira decisivamente en toda
lrr teoria posterior y que representa una frontea de la ntigua potica que sta no llegara nunca a rebasa; slo eri
l'latn se da aquella escena ambigua del6nal delBanquete
cn la que Scrates intenta explicar a Agatn y Aristfanes,
mcdio adormilados, que uno y el mismo hombe tiene que
saber componer comedias y uagedias.'

la parr

mentalidaddeAristteles,que juzgatodolorelativoaldestinosegn el concepto racional de justicia, esta concepcin

es natural pero va directamenfe en contr de la conciencia
trgica deidestino, todolo cotrariode ladoctrina platnica de los dos mundos que rechd/a el suceso pr engao.o )
que permite, sin embago,la explicacin mtica del suceso.
Deaquresultan entonces algunas peculiaidades significativas e \a Potiaa
e la relacin del poeta con
^stotlica
la realidad de los sucesos. Que esta realidad no debe repre'
sent rse en l parente falta de ordcn y de unidad con l qrie
se manifiesta, es algo sobrc lo que AristrteJes sc pronunci
con claridad marcando las tJirectrices para la postcridad;
y sin embargo, Aristeles cree que la falta de orden y de

II{GILIO

lil

rlesprecio racionalista del destino domin toda la An,

Iijtiiedad postplatnica hasta el tiufo del cistianismo y
,1, l:rs religiones misrricas: elgran y neccsario sistem universal de los estoicos, con la equiparacin de naturaleza y
r'rrztin, sucumbi a ese desprecio lo mismo que el concepto
'

Vse al especto

c. l-irsle., Pkto,

"it a^httl^ch.

Potih,

INTRODUCC'N H'STRICA

VIR(i'LIO

metafsico de libertad de Epicuro, y ambos culminn en el

ideal tico de una libeacin y un distanciamiento del ser
hum4no con respecfo a su destiho;ci sabio cs cl impertubable, supera el mundo exterior rechazando participar en
el y mostrndose impasiblc frentc r ls cmociones.
En la poesa y en la tcoria romana clel arle de la poca
urea predomina por completo la mentalidad racionalista
del helenismo tardo. Esto conciene tnto a (iiccrn como
a Horacio o a Sneca. Slo donde estn en juego la sucrte y
lamisin deRoma, es decir, en Virgilio yen Tcito,la imaginacin cre4dora supera el desprecio de la suerte contenido
en Ia fiosolia de la poci. y en la e\periencia rnteri. nace
la copia delo real como una unidad creada a priori. Virgilio
ha sido a menudo ignorado y menospreciado en la opinin
de lajuvenrud alemana. fiene la culpa la conparacion con
Homero, ycon ello el doble malentendido de atibuirle con

tierra itlica. Virgilio fusionestos doselementos de talmaoera que lo tradiciohal y lo rural aparecen como el modelo
de la perfecta formacin espiritual y la cultura como una
profunda sabidura natual, a la vez divina y terrenal, De
su formacin juvenil y dc la comprensin intuitiva de las
lircrzas que actuaban en su poca se fotm en l la conviccin dcl inmincnte renacimiento del mundo, y anunciando
cl nacimiento del Nio y el advenimiento dc la nueva era,
l;r cuarta gloga, cuya viv erudicin abarca las concepciores escatolgicas de todos los pueblos civilizados del Viejo Mundo, alcanza verdaderamente aquel rango his!ico'
likrsfico que el sabio error de la Edad Medi le atribuy.
Lo que distingue perfectamene la concepcin virgiliana de
la pltora de tradiciones esctolgicas que l utiliza,'no es
rinicamente su arte, quepone ala clara luz del d la sabidu
lia oscura, dispersa, subterrnea y secreta de los pases me
tliterneos helensticos, sino ms bien que aquella oscua
sbidura encontr en l una figura concreta en la ordena'
cir'rn mundial del imperio, esperada y ya en fase de foma
ci<1n. stas son las races de su fueza potica y proftica.
Son algo nuevo para la poesa anigua la ligua y el clestino
,lcl piadoso Eneas, que desde el apuro y la perpleiidad y a
tluvs de prueb as y peligros, afrona la misin que lc ha sido
(,llcomendda. En las epopeyas homricas no se conoca l
lr li u de una determinada misin paticulary sgrada del ser
lrunrano en el mundo terrenal;y si bien en los misterios lrtos y pitagricos la ascensin mediante pruebas con difer, rrtcs grados de dificultd era un motivo fanriliar, nunca se

oda candidez

este

ltimo un estadio primitivo en la evolu'

cin, y de tratar a aqul con desconlianza, debido ala poca

en exceso culta y <clasicisto a la que pertenece, como si las
condiciones de vida renadas y la iiberacin de las lbmas
toscamenLe anrr.rpomrFcas dieran lupar or rinci|in a
unain(apacidapdrd l, creacionporic.r. L\teprejLiciocerr los corazones de manera que no pudo apreciarse ni disfruta el encanto la vez sencillo e ingenioso de sus versos,
la pureza del sentimiento y sobre todo el verdadero rcnacimiento espiritual que sc consumaba con Virgilio. En este
hijo <Je campesinos de Ia provincia de Ia Alta ltAlia, d quien
los mjs frios y podero'os Je su. conr(.mporncos ruvicn,n
por un elepido y por quicn profcsaron unr vcner a. ion y una
adoracin casi recatds. sc funda la culturd ms elcvacla
de su poca con la conciencia ms viva de pertenenci a l

csrc cspcco E. Noden, <Die (;eburt dcs Kidcs>,,1.

lt.iblhthc Watblrr, I (Leipzis, ex4).

' V(i.sc
,tt,,

2)

IN:lRODUCCIN HISTRICA
la relacion con un acontecimiento ferenal concreto, Sin
embargo, Eneas s es conscientede su misin;la profeca de
lamadre divinaylas palabras delpadre en los infiernos se la
revelan, y l la asume con una devocin orgullosa. A nosotros, las pofecas de Anquises y la glorificaci de la dinasta juliana pueden resultarnos aburridas y aduladoras pero
nicamente porque con demsiada frecuencia el esquema
virgiliano ha sido mal utilizado para asntos indignos e insigrificantes. Pero la visin virgiliana del mundo sigue la
verdad de la 6guracin histica al como se le revel a 1, y
conserv su consisrencia yeficaciamucho ms tiempo delo
quelpudo prever;fue realmente lgo muy similat a un profeta, si es que esta palabra no ha perdido del todo su seni
do. En elacaecer hisrorico m undial ent rerejitino siempre
con lorrund en los deralJes parrrculares. pero en conjunto
de un modo inolvidable y de alcance europeo-,la primera
gran novela de amor psicolgica en una forma vlida hasta
nuestros dasr Dido sufre de manera ms profunda y conmovedota que Calipso, y suhistoria es la nica pieza degran
poesa sentimental que conoci la Edad Media.
fn muchos "enidor. Virgilio cs imporranre e innovador para la poesa europe y, cmo no, paa la futur Europa: fue el mitlogo de su forma poltica ms compacta,
creador sinttico de las escatologas omanas y helensticas, y prime poeta del amor setimental. Fue el nico de
su cculo cultural que super el desprccio del destino de
la filosofa griega tadia y vio la unidad a priori del personaje en su destino. Sin duda hay inseguridad en su actitud
tcol)gica, pues lo que l encomia es una instiucin rcrrenal, y su aspiracin va ms all, hacia la unificacin dc las
corientes rcligiosas de las qr-re se sirve poticamenfe; su
24

LA HISTORIA DE CRJS'IO
all, puesto al seryicio de la grandeza rom
plc siempre uniformement con la doctrina tadicional de
la purificacin y de la trasmigracin de las almas, es slo
lln artificio, y como sucede comDmente en l representrcin antigua, las almas de los difutos tienen una vida
lr,rrcial, debilitada,la existencia de una sombra.
rrs

I A HtS LORI,{ DE CRIS r'O

lil

ncleo histrico del cristianismo, es decir,la crucifixin

ilt Clisto y los sucesos relacionados con ella sobrepasan
-,in carcte paradjico y enla amplitud de los antagonis-

conlleva-toda la tradicin antigua, la mtica no

rn nenor grado que la pragmtica. L fomidable carera
nros que

,lel hombe de Galilea, su aparicin en el templo, el cambio repentino, la catstrofe, la penosa butla, flagelacin y
tnrcilixin del rey de los judos que haba querido erigir

nna menos que el reino de Dios en 1 Tierra,la huida dercsperada de sus discpulos, yluego otro nuevo cambio el)(.rrtino fundan1entado en las visiones de algunos hombres,
,rriziis de uno solo, un pescador del lago Tiberades, y todo
.st( como causa del mayo cambio interno y externo en la
lrstori dc nuestra civilizacin: este episodio, asombroso
, r totlos los sentidos, colma de consternacin incluso hoy
, r <lrr al observador que trta de comprender el cuso de
Ix rrcontecimientos; y ste siente cmo la mitificacin y
l,r ,Lrgnratizacin se impober slo a medias en los libros
,lel Nuevo Testamento, y cmo irrumpe coninumente el
, l, rrrcnto problemtico, irarmnico y peturbador de los
\

Lr(

es()s en los que se basa.

2t

IN'f RODUCCIN HISTRICA

LA IJ'SfORIA DE

La comparacin con la muerte de Scrates, aducida a

menudo,' puede contribuir a aclarar lo que qreremos decir. Scrates muri tmbin por su doctrina, muri voluntriamente, Pudo salvarse, slrstrerse al proceso, o comporrarse en el transcurso del mi.m. con menor intransicncia. o incLrso huir despres. l)ero no lo quiso as: murio
en la dignidad terrcnal y sin merma de su persona, seteno
y tranquilo, rodeado de sus amigos; se trata de la muerte
de un sabio y de un serhumano feliz en cuyo destino se encuentra conlirmado y cumplido el sentimiento humano de
justicia; sus enemigos son 6guras completamente insigni6cantes quevelan por los intereses patficulares del momen'
to, que fuvieron escasa validez para sus contemporneos y
absolutamenteningunaparalaposteridad; ylacircunstancia de que detentaban el poder ofreci a Scrates la ocsin
propicia para representarse a s mismo por ltima vez en

sus discpulos, y fue conducido ane el sanedn.

toda su perfeccin y consumacin.

Jess, sin embargo, desen caden e Jerusaln n movimiento que, por fuerza, no poda petmanecer en la esfera
de lo purarnente espiritual, y sus seguidores, que le reconocieron como alMesas, esperaban el comienzo inmediato del reino de Dios en la Tierra;y todo ello fracas tistemente. La multitud sobre la que debi ejercer en algn
momento un influjo impoftante permaneci al final vacilanr e y h"rrill l"r gru"s dominane. se unieron en su c.rn
fra;tuvo que ocultarse por las noches fuera de la ciudad, y
en un esconclriio acab siendo denunciatlo por uno de sus
ms allcgados en medjo de la confusin e incertidumbre de

RSTO

Y ahora

lo peor: sus discpulos se desesperaon yhuyeron, y Pedto,

luiz y lder eterno de la cristiandad, le neg. Estuvo solo

ante los jueces y sufri su ignorninioso martirio, al tiempo
qre aquellos que le rodcaban se mofao de l del modo
nris eficaz y atroz; de sus seguidores tan slo unas pocas
rrrrricres pudicron contemplr, de lejos, su 6nal.
Aquella negacin de Pedro la denomin Harnack' da
oscilacin terible del pndulo hacia la izquierda" y vio
iustmente en ella (junto al recuerdo de la experiencia de
l,r Trans6guracin, Marcos 8,27'29) la causa psicolgica
,le L visin de Pedro, fundamental para los comienzos de
la Iglesia: ..puede-sigue diciendo-haber tenido como
(onsecuencia una oscilacin igual de impetuosa hacia la
.lerecho. Pero la negacin y la visin r1e Pedo, e su di
vergencia paradjica y sin embargo evidente, son slo el
..mplo mas de"tacado de un esrado de cosas que rige en
la hisroria deJess desde sus comienzos. Se mueve desde
cl principio, entre escarnecedoes maliciosos y creyentes a
pic juntillas, en un aura compuesta dela maner ms extra
rru por elementos sublimes y idculos; sus allegados estn
crr un relacin con l en la que la admiracin y la emula
r irin no excluyen un frecuente malenendido y und inquietrrtl y tensin constantes.
La historia de Cristo, con su penetracin en la concien, i,r .lc los pueblos europeos, transform radicalmente sus
r,lras sobre el destino del ser hurnano y su representabili
dc llcicht des Paulus (i Ko.
und die bei.len (lhhtusvkione des Perrus),.titza,rrbeticbt
l'tut(liche" Aka.n't'el Wisca!.halter, Phil -Hl\t, Kl.s\. te22.

'"Dic Vdklrunsscschi.hclcsu,

' t. ms rccictc . E. Mcyct,Ut\rtuhr"n Aslhk a Chiltca

rrzs, ShAdr! Bcrl, 92 !921, vol. Ill, p. 2t9.

\ t if)

,la

z7

TNTROD!CCIN HISTRIcA

LA HISTORIA DE CRISTO

dad. Esta tansformacin se consum muy lentamente, mucho ms lentamente que la cristiaoizacin dogmtica;se le
opusieron adems otros obstculos que fueron rns difci-

les de superar: esistencias free a las cuals los factores

polticos y tcticos que favorecan la aceptacin del cristianismo eran insignificantes y que residan por cornpleto en
lo ms conservador que poseen los pueblos, esto es, en el
fundamento fsico ms ntimo de su visin del mundol el
aparato del dogma cistiano pudo adaptarse ms fcil y rpidarnente a esta que el esprritu Je los aconrecimienLos sobe los cuales se haba desarrollado el dogma. Pero antes
de ponernos a hablar del proceso de penetr4cin y de los
fenmenos que gener en su evolucin, vmos tratar de
describir el tipo de transformacin a la que apuntaba.
Lahistoria de Crjsto es algo ms que la parusa dellogos,
algo ms que la aparicin de la Idea. Es al mismo tiempo
el sometimiento de la Idea al carcter problemtico y a la
desesperante arbitrariedad del suceso terrenal. Examinada de pot s, esto es, sin considerar su tiunfo en el mun
do-triunfo pstumo y nunca actualizado por completo-,
como la simple historia de Cristo en la Tierra, es tan des'
consoladoramente tcrible que la certeza de una ectificacin efectiva y concreta en el ms all es la nica salida,la
nica salvacin que queda ante la desesperacin definitiva. De ah resultan ua intensidad y una objetividad hasta
entonces no vistas eb las reprcsentaciones escatolgicas;
slo e relacin con el ms all tiene sentido elmundo de
ac, por s mismo si1uc siendo un sinsentido y una tortur. Sin r:mbargo,la transcendencia de la justicia no rebaj
como habria correspondido al pensamiento anriguo-el valor del dcstino terrenal y no neg el obJigado

(ompomiso de sometese a 1. El distanciamiento del sabio estoico o epicreo respecto de su desino, su esfuerzo
xtr desligarse de la cadena de los sucesos, su lime prop'ir,' cle permanecer libre-por Io menos interiormenre,lc, sas aLaduras. rodo eso es compleramente anricrisriino.
l\rcs para redimir a la humanidad cada, la verdad encarnir(ll se someti sin la menor reserva aldestio terrenal. Se
ln (lestruido el principio de la tica antigua, el <eudemorisuro>: el entregarse al destino, el sometimiento al dolor
cs, cn cuanto penitencia y prueba, un deber cristiano, lal
corro enseaba el modelo de la ptusa; y la vida terenal
rrLltuiere una intensidad completamente conraria l estilo
ltiguo, desmedida y dolorosa, porque se ha producido l
rrrismo tiempo el entrelazamiento co el mal y poque cons
trt uyc el fundamento del juicio irrepetible de Dios. De marr c ra completamente contraria al sentir an tiguo, la renuncia
tercnal a uno mismo no es una va de lo concfeto a lo abs
mtrcto, de lo paticula a lo general. Qu audacia habra
sitkr aspirar a una calma terica habiedo vivido Cristo en
ill)rr continua tensin! La invencibilidad de la tensin inrllio es una consecuencia de la historia de Cristo de igual
rrll)ortancia que la sumisin al destino terrenal; y en ambas
l,r individualidad es humillada, pero subsiste y debe subs isl ir. Cuanto ms inmensamente fuerte y almismo tiempo
rrr,is concreta-casi dira yo que ms mundaa-es la hurrrilluci cristiana con respecto d la apata estoica, tanto
rrris inrpulsa e intensifica, con la conciencia de la inelu<liblc
,r'opcnsin al pecado, el hecho nico e ineluctable de lo
(,nrcrctamente personal. Sin embargo, la histoi de Crisro no slo explora la intensidad de lo personal sino tamI' iin su multiplicidad y la riqueza de sus manilestacioncs,

2l

29

'rlll

1N-IRODUCCIN HISTRICA

EL ES?IRITUAIISMO VUL(iAR

superando los lmites de la esttica mimtica antigua. EI

ser humano ya no posee aqu ninguna dignidad terrenal;
puede sucederle de todo, y la divisin antigua de gneos,
la separacin enrre los csilos elcvrJo y bajo ya no existe.
En la histoia sagracla, igr,ral que en la antigurr comeclia,
aparecen personas reales y conoci<las; actan pcscadoes
y reyes, sumos s4cerdotes, publicanos y prostituras; y niel
grupo de rango social clevado cta cn el estilo de la rragedia antigua, ni los dems en el esrilo de la larsa, sino quc
se ha producido una completa Jiberacin de los lmires sociales yestticos. Sobre este escenario,la multiplicidad de)
mrndo humano est representada sin excepcin, tanto si
se observa la diversidad y la incondicionalidad de los ac
tores en conjunto o romados por separado; todo aquel que
sale a escena tiene derecho a hacerlo, s, pero se muestran
los elementos ms exremos de su personalidad sin consi
deracin alguna hacia su posicin social, y as le sr.ceden
tanto cosas sublimes como vulgares. El mismo Pedo, para
silenciar su conocimienro deJess, cae en la ms profunda

mo antiguo tardo, con los mitos de los pueblos bbaros

en cuyo transcurso fue !ansformndose y con-luchas
6gurndose a s misma-, la consistencia de la historia de
(listo fue bsorbida en cierto modo por los tequerimientos cmbiantes d quellas luchas; tuvo que ad*ptarse cada
vcz a la constitucin espiritual dc las tribus o dc los grupos
r los clalcs era expuesta l doctrin en misiones o a travs
dc La polmica, y sufri asmuchas metamofosis, cada una
clc las cuales le fue robando un fragmento de su evidencia
lsica hasta que 6nalmete acab convirtindose en un dogma casi abslracto. Sin embargo nunca perdi el norte por
completo; la lucha ms difcil tuvo que librarla justo en los
comienzos con!a el espiritualismo neoplatnico y sus formas crisriano herticas, y una vez que hubo superado este
peligro estuvo ya a saivo al menos en lo fundamentl.

bajeza. Laprofundidad yla amplittrd del naturalismo cn la

hisroria de Lrisro no iene paranlon: ni la poe.i.r anriBua
ni la historiografa estaban preparadas para una representacin semeiante del suceso.

La cuenca helenstica en Ia que desembocaron las religioru. misteriLas oricntrles esrrba tan fuerremente impregnatla de espiritu alidad neoplatnica que en ella no podan tencr cabicl las catactesticas mticas o histricas, como tales, dc un fenmeno divino, sino que stas fueron vctimas
rle una rcinterpretacin. Los acontecimientos y las persorrs sc rnsformao en smbolos conceptuales de carcter
,rstral o metafsico;lo histrico perdi su autonoma, y con
clla tambin su efccto inmediato; pas a ser mofivo y base
para una especulacin racionalisra compleja, a la cul los
resos debilitados de su consistcncia originarja le con6rie-

Ya dijimos, y es asunto conocido si bien raavez se pro-

nuncia en este contexto, que el conrenido mimtico de la

historia de C ris to necesit un largo pcriodo de riempo, ms
de un milenio, para pcnerrar cn l conciencia de los quc ya
haca mucho que eran ceyentcs, y pfa ransfilrmr su representacin del suceso. Lo que penetr cn primer lugar
fuela doctrina, y en las luchas que tuvo que librar con otras
religiones de la revelacin competicloras, con el rcionalis-

lo

IJL ESPIRITUALISMO

V ULGA R

xrn sensibilidarl espectral y la profundidad ambigua de

3r

INIRODUCCIN HTSTRICA

NI, ESPIRITUALISMO VUJ-GAR

un mundo sobenatural. La relacin incluso de las formas

ms puras del neoplatonismo con el mundo empico, su
ealidad y representabilidad, es complicada e improductiva. En la esttica dePlotino,los elementos de la metafsica

gi el suceso histrico del cual haba tomado ella sus comien-

platnica y aristotlica, amalgamados en el propio emanatismo y en ia contemplcin sinttico-mstica, generan el

pensamiento de la belleza del mundo tercnal, en la que
el espritu acta creando; sin embargo, la belleza es pura
nicamenre en la imagen primigenia interior;pues la concepcin aristotlica de la mteria no enteramente fbrmada
act en la imagen primigenia en la forma platnica del
pi v lno ser], del polo metafsico opuesto a la idea existente, de manera que la maeria no slo significa entorpecimiento sino tambin, de manera antiaristotlica, el mal,
justamente pot su divisibilidad y multiplicidad;a pesar de
la irradiacin del espiritu cn el mundo fsico (a travs de
la P1srt que aqu, en cuant<: ptincipum inrliuidutionis,
signifrca el alma inferior)lo conceto,mltiple pasa a ser el
mal, lo impuro, y el arte mimtico o ligurativo se rcduce a
mero eprorq ldescubrimientol, reproduccin de la forma
inteio; si la esttica de Plotino es teicamentela base de
todaestticaespiritualista, prcticamente, conelmantenimiento de laoposicin de valorcs entre ser y devenir, entre
idea y materia, y en la equiparacin del devenir y de Ia mateia con el no-ser rnetafsico, conduce a la destuccin de
toda representacin posible del destino rerrenal.
En comparacin con este vaciado de las aparicncis, la
hostjlidad de los Padres de la lglesia hacia cl arte carece de
importancia. Esta h.-rsriliJaJ .e orientb nicmenre contra
Jeterminatlos conLenitlos caracteres. pern no por principio
contra las apariencias como
' tales. La lglesia militante prore-

indiscutible otorgaba a todas las

rrparicncias sentido y orden. No sin ofuscamiento dogmtico
)Cro con unatenacidad consecuente y lrente a los influjoses.
riritualistas, la Iglesia occidental perseve en el fenmeno
zos y que de manera real e

,lc (lriso como suceso concreto, como hecho central de Ia

historia mundial, y conside esta ltima como la verdadea
histoia de la conducta de los caactees humanos, er1 su tl,r. i,in con los clemas y con Dios. Ln Oriente se impusieron
'lonto las concepciones espiritualistas, y ransformao l
historia sagrada en una ceremonia triunfal;en Occidentepalcci en algn momento que fuera a surgit de inmediato una
conducta directamente vvida y mimtica confrontada con su
lcrlidad conmovedora; al menos se encuetan los requisitos
l,r ello en la evolucin dramtica que se obsefia en AgusI irr. Sin embargo, pariendo dela espiritualidad neopltnica
v uraniquesta, Agustn salv los elementos que le permitierrr mantener la unidad de 1a personaen el examen analtico
rlc la conciencia,la representacin personal de Dios mlaesr'culacin metafsica, el suceso eal en la historia teleolgica
,lrl mundo. Ya la exposicin del problema de su lucha por el
lilrrc albedro y porla pedestinacin muestta la determibar irin tenaz, constitufiva del carcter eutopeo, de no elimina
Ir rcll mediante la especulacin pata refugiarse en la transr en<lcncia, sino deincluirloydominarlo. En 1, la expetiencia
,h.ll historia sagrada es complelamente concreta, y po esta
rrrzrin lue capaz deconferir ala lengualatina y alaslengas de
I'r lrrtLrraEuropa elalmacristianayel discrso del corazn, tal
,,rro Lo ha fomulado Harnacki en algun momnto.

/hptti",

Reflcxia"." rs Maxiwe.Ttbi^ss. te22. pl., p.V.

33

INTRODTJCCIN HISTRICA

DI, ISIIRITUAlISMO VUIGAR

Sin embargo, incluso en Occidente, su fuerza concreta tuvo que permanecer durante mucho tiempo sin efecto.
La necesidad de alumbrat la verdad de la salvacin cristiana a las tribus brbaras invasoras coincidi con la misin
civilizadoa de la romanizacin; y como a ests tribus les
eran ajenos e imptopios por igual los mitos cristianos y los
anti{uos, todo el patrimonio fsico-espiritual de la cultua
dc la Antigedad tarda sufri una reinterprctcin a mnudo violenta que destruy por completo l ya no itacta
sensibilidad de los ntiguos pueblos, y que, por otra pate,
combati y paraliz 1a sensibilidad de los mitos brbaros.
Las tendcncias ncoplatnicas y otras corrientes mticas de
carcte popular actuaon en el mismo sentido. La visin
se disgreg y se origin una form jnferio, vulga, de espiritualidad que no era capaz d comprender los fenmenos
y mucho menos de darles forma. No fueron nicamente
Ias propias migracions de los pueblos brbaros las que
crearon este estado de cosas; en Italia se dan las primeras

fcil hacese cartio de instituciones y dogmas

(ull tlonde existan y seguan estando en vigor), que hacer
srryirs Jas concepciones histricas y fsicas de las que haban
srrlgido. stas no dcsaparecieon cietamente con su llega.lrr los pueblos brbaros se asimilaron estrechamente a
hs irrstituciones y dogms adopados*pero s perdieron
el c:rrcter de apariencia sensible y pasaron a ser alegora
vivu. I-sta reinterprctacinvulgar-espiritualistasucedien
rrl la tradici<in del mundo antiguo, tanto del mtico-pa,rrxr como del cristiano;la apariencia perdi su valor pro,
'lr, la tradicin de la apatiencia perdi su sentido literall
el sLrceso transmitido significaba cada vez algo distinto de
r'r,srrlt ms

lr

brbaros de la Europa occidental, la complicada cultura

mcditcrnca, tan sobrecargrdde condicionamientos histricos, era algo radicalmente forneo e inasimilable; les

doctrina y nada ms que una doctrina;

malogr. Sobre estos cimientos surgi
rrrr:r erudicin algo somba; elementos astolgicos, msti(1)s, neoplatnicos, extaamente defomados en un nivel
r rrlttrral inferior, se pusieon al servicio de la reinterpe
, lin aludida, y se originaron productos abstusos de una
lrt nrenutica alegrica.
l,a opacidad de la fuerza creadora sensible se evela
rrrt luso, enfrenada al suceso contemporneo, en l histoIiografa de 1a temprana Edad Media. La mayor parte
,I Lrs cronistas godos y francos tomanizados se muestran
r'rlrlcjos ante el material imponente de los hechos histrrr os. Sr rs crnicas son toscas; el conocimiento del intetior
scr humano que posea la Antigedad tarda se echa a
'lel
r,rrlo cn la prctica dcmasiado primitiva de los instintos
,1, rrrlcr, y los suces<x brules se succden uno ts otro en
rrr rrrrracin rida e insustancial. Pcro sobre el conjunto
r, v,rlotca, inconsistentc y extraa,la aspir4cin a una com'r', rsirin espiritual, pues la espiritualidad se ha convertido

)4

)t

mustras de este spiritualismo vulgarbajo influjo oriental

ya en los dos primeos siglos de huestra ea. Pero aqu, en
los sarcfagos cristianos y en las pintuas de las caacumbas, el simbolismo no est todava al servicio de una rein'

terpretacin racionalista que haga comprensible lo ibr'

neo, sino que hace pensar al iniciado sobre lo ms propio
que posee: asi, en esa escritura ideogrfica que ilustra una
oracin porlosdifuntos, se conserva si no el fenmeno mis'
mo, s, sin embargo, su recuerdo autntico. Con el paso del
ticmpoesto ser distinto. Para el imginario de los pueblos

qrre era en sr una

lrr ligLrra sensible se

TNTRODUCCIN HISTRICA

RENACIMITJNl'O DE LA MIMESIS AUTNfICA

poejemplo,
que
en la conviccin de
Dios procura a los creyentes la
victoria, y a los paganos y herejes la ruina. Un didactismo
tan rgido, no slo alejado de una 6na cultura intelectual,
sino ambi de la fe mtica en cl destino, no fLre capaz de
interpretar el suceso aislado y de hacer vvido su cntrela,
zamieno cn el conjunto. As, la opinin delautor slo se
expresa bruscamente aqu o all, en la introduccin, por
ejemplo, o si no, en un pasaje oportuno del texto, o el cronista renuncia por completo a la crnica histrica y ofrece
nicamente una sucesin de fbulas ridas y didcticas e
las cuales reinterpreta violenamente los sucesos. Las prdicas y la poesa religios lo tuvieon ms fcil. En ellas,
la alegora reinterpretativa pudo realizar su cometido sin
trabas, y un metaforismo didctico provea a cada objeto
y a cada episodio de un significado que se le adhea como
xn rlo. trn |y'tuus, sin amoldarse no obstante a su ser.
Adems hay que poner de relieve que el estilo de los escti
tores de los siglos vr yvn, a pesar, o mejor dicho, debido a
Ia di6cultad de expresarse, enlazaba frecuentemente con la
rJicin reldrica ms amancraJa, el asianismo.

lormador de los pueblos, en ella se aviv nuevamente la

visin y agrup a su alrededor todas las dems tradiciones;
v su uidad caracterstica de apariencia y significado, la
singular ptoximidad y perceptibilidad de lo maravilloso,
rlcrrot definitivamente a los restos espectrales de la doctlina platnica de los dos mundos. En la revivacin de la
rnncsis en la liturgia,la imitacin ya no est separada de
l,r vcrclad, sino que la apariencia es divina y el suceso es la
vcrclad;que apariencia y suceso volvieran a estar defnidos
con claidad, sa fue realmente la obra nueva de la Eurojuvenil en ella y por
ru occidental, lo caractersticamente

en un racionalismo rnzquino que seexpres,

l,r cual comenz a diferenciarse en seguida de los modelos

,rr'icntales puramente espirituales. Restituir al suceso real

En una evolucin infinitamente lenta y difciJ de rastrear,

la capacidad frgurativa sensible se fue recuperando nucvamcnte, En las luchas de la segunda mitad <1el primcr milenio se consituy l cistiandad euopea como nuevo otbt
tet4run;y en l obt de manera unitari, coidian e inccsante, la histoda de Cristor sta sc convirti en el mito

legendaria, disolvelo con toda su dignidad espiitual y su fuerza milagrosa en la experiencia cotidiana, se
luccl naturalismo de la primera pocamedieval;y culmin
cn una espititualidad que compenda en s misma la vida
tcrrenal en todos sus estratos, en la alta poltica no menos
(lrc en los olicios y n el mbito domstico,las estaciones
,lt l ao yla carrera diaria delsol. La espiritualidad dela hisr( )rix de Cisto irradi a todas las capacidades liguativas de
lrrs tribus b rbaras; ap rovech para s los mitos de las gran,lL s iuchas de las migraciones de los pueblos y los agrup
l,,rj,' su signo hasta conveirlos en un poducto homog"
rrrr con una vida llena de scntido. As, cn las postrimelas
,l,l primer milcnio, el espiritualismo vulgar se liber del
rrliirlo dogmatismo. Se convirti en una espiritualizacin
rrrrrvcrsal y universalmente presente del mundo terrenal,
rr,rrtcniendo y evidenciando su carcter fhico; dio a las
lr,rntles luchas polticas su sentido y su fuerza mottiz, El
,lesrino humano yla histori universal pasaron a se denue-

36

17

XH\A( IMILN'I'O DIJ I A VM}5I)

ALINIICA

srr fuerza
r

INTRODUCCIN HIS'I'RICA

I{TJNACIMIEN'I'O DE

vo eyperienci con efecros en la 6guracion. unr experiencia directamenre coercitiva. pues en el drama imponenre
de la salvacin cada cual participa activa o pasivamente; el
ser humano a el protagonista en todo lo que haba suce'
dido yen lo que suce<Ja diariamente. No haba escpatori
algu na d e este mundo terrenal enteramente es p irit u al y, sin
embargo, real, de esedestino particularen el quesedecicla
la suerte de cada uno en la eternidad.
Sobre estos cimienos se origin el art figurativo medieval. Persegua indirectamente la representacin fsica
de contenidos transcendentales. DvoraL es quien ha expuesto con mayor perfeccin y generosidad la mezcla de
naturalismo y espiitualismo en el mbito de las arfes plstics en su !abio sobre el idealismo y el natualismo en
la escultura y Ia pintura gticas,' y su ms famosa formulacin contempornea es el dicho del abad Suger de Saint
Denis <mens hebes ad verum per materialia surgit> k<el
espritu dbil se eleva a la verdad a travs de 1o material>l.
Sin embargo, la espiritualizacin del suceso fue efectiva
mas lld del erreno Je lo religioso y de los remas propios
de este mbio: sc apoderd de insriuciones aconrccimientos que por su esencia y oigen no parecan ofrecerse
con facilidad a semejante radioscopia. Se apodcr de ia
enega valiente y tosca de los cantares de gesta, convir
ti las relaciones feudales en una jerarqua simbirlica y a
Dios en el supremo seor feudal. Scal como hrocs a los
crr.rzados, vincul sus bazaas militares con las romcras,
y con Ia muerte de Rolln en Roncesvalles cre la pra-

mrtir guerrero para quien la muerte en la batalla

significa el cumplimiento lransendente. La imagen del
scr humano perfecto se form a partir de las hiptesis del
cspirinralismo vulgar, y quizs no se ha insistido todava
lrrstlnte en lo profundamente quc hLnde sus races e la
Anrigedad cste ideal rcmntico. Los conceptos que se
,,* irn a las Flahrs ..{nsuo. y "cristidno"
sien.
'igrren
^
,Lr rlcmasiado unilateralesi lo antiguo no es lo sensible y
rrrrrrrdano en absoluto, y la concepcin de que la hcrencia
(lircct de l Antigedad para Europa no es Ia cultura hel'
ric tica o el cacte pragmtico romano sino el neopla
ronismo sincticamente turbio que se uni alcristianismo
y pra el cual hemos utilizado la socorrida denominacin
,lc,cspiritualismo vulgar, esta concepcin no se ha genealizado todava ni de lejos. El <ideaL del caballero cristiano
,lc la pica cortesana es un producto neoplatnicoi en los
rrs bellos poemas que este ideal inspi, especialmente
c cl Parziual le'Xlolfram,'se consuma po primea vez la
rLrja del

r,L liJad aurntic de la gran poe.ia europea: se manriene

rltrcra la multiplicidaJ pica del caractcr particular y del

,ltstino del personaje; sin embargo, la unidad del poema

, s cl rarraz platnico de la purificacin y la santificacin,
,rrc se amalgama aqu <le un modo indescriptible con ins
lirrtos germnicos. Es una irradiacin de la vid terrenal
cn la quc incluso Ia fotma clc vida ms patticular y ms
srj<ra al momento histrico es ua noble cncdrnacin del
ts,ritu, y prrede mosttarse en su plenitud pica. No obsI

' Kr*rutbichtc als Gettta!rr;r/,, Mnich, 'e24,

teriorment. cn l, Hir Zcillcbir,14 |ts)).

l8

p. t

'

s. (cd-

IA MMESIS AUl'iNfICA

Vdse dl rcspecn)

li

cuddn, <V/oltdn von ljschcnbdchs llirer

D.'kb. Vkt.lidh^'thrit fit Litttt,lt4Ayntchalt utl

t, \pthrht, s ltt27),p.9 s.
rn1".

19

CI.

IN'I'RODUCCIN HIS'r RICA

rOS PROVENZALES

profundo de la espiri t ualid ad mediev1

esr en la transformacin de la concepcin del amo fsico; vio la luz por primera vez en Provenza y se convirti
en elemento constituyente de toda La poesa europea rle la
modernidad.

entales y
lcrr<lales; tambin se han mencionado influjos
rirabes y se han traido a colacin centros culturales de refin,rmiento cortesao de la Edad Media temptana Pero en

tan te, el efecto ms

t-os PRov

i N zA L lt s

Toda poesa amorosa conoce la alabanza y la transfiguracin del amado por parte del amanteiesta transfiguracin
es en lesencia del xtasis sensible quedesplaza el aspecto acostumbrado delrealidad, eliminndolams bien por
completo, y que nicamente tolera la percepcin del objeto del deseo y todo lo que forma parte de 1. Po hasta la
ent rada en escena de los rrovalores la propia Doecra amo.
rosa no haba expresado otta cosa que no fuera el deseo
sensual en todas sus variaas manifestaciones. nuncahaba
loado nada que no fueran las cualidades fsicas del objeto
de su deseo. Si los poetas hasta entonces haban sido conscientes en fodo momento de estar tatando un tema ligero
no perteneciente a la poesa elevada ni a los grandes po'
deres culturales y haban considerado su estado amoroso,
real o ficticio, como algo relacionado en ltima instancia
con el puroplacer, algo provision aL cuan d o no enlrmizo o
antinatural, ahor, en cambio, se consumaba una amdlg
ma de los apetitos sensibles con los principios mctafsicos
tle la cultura, an,algama que era extraa cn rds ls cul
turs temprani en Luropa. Imporranr.. invcsli,rrl{i,'rcs
hn demostrado cunto deben los provcnzalcs las con
cepciones eclesisticas, al culto mariano, a las instiucioncs

riltima instancia-y esto vale todava ms para los paale'

lisrnos con Ovidio-, todo esto no son ms que datos, ma_
rerir: pues el espitu de esta flor nica es absolutamente
la
cultural subterrnea proveniente
'ingular. En tradicin
,lc la poca griega y la corriente del movimiento espiritual
y l)oltico que en torno al r r oo conlluy aqu desde Otierite y Occidente con una vitalidad extaordinaria y sin sig('s destructivos, las tierras mediterrneas y el mestizaje
runguneo tienen sin duda ms patte en la formacin del
ronjunto que las funtes de los motivos prticulares que
sr puedan emostr. Lo realmente fundamental es iusta_
lrcnte el elemento provenzal. La magia de la tierra, la uni,lurllograda entre paisaje y forma devida que procuraba a
Irs poetas amor propio, alegra por la tiera popia, sentio
rvcntuero y el encanto misterioso de la ealidad forma,lrr, Ies otorg la fuerza para hacer absober lo meramente
,li<lctico y alegrico en una nueva visin de la realidad.
l'clo la fuerza y la visin son, por s mismas y conforme a
srr esencia, neoplatnicas; la fuerza es Eros, el amor cofis,
v ll visin es una ealidad espiritual formadora devida. Ha
,l"saparecido lo turbio,lo forzado,lo pedante de la inte1,r'ctacin; la unidad cultual formada que aqu se eleva
r,'brc clespiritualismo vulgar proviene de un modo devcr
l,rs cosas ms puro, ms seguro; a patir de l se configura
i,lc,rl llevado a cabo en el amor corts de una vida for"l
r'r,r,la, perfecta, que est emparentdo nlimamcnte con
lr sntcsis mstica de las concepciones neoplatnicas. Los
lr'cts povenzales fusionaron cuerpo y espritu en una vi_

INTRODUCCIN HISfRICA

r.os PRovtNzAllts

sin pofica; su ceacin es ms artstica, ms frgil y ms

estrechamente limitada que la griega, y es una <se!unda>
juventud que tuvo que asimilar mucho de lo antiguo antes
de poder gustarse a s misma; y petmaneci vinculada a la
KcLpq a Ocasin personificadal nica dc una floracin
social muy particular por ello, slo de brevc duracin.
Pero aun en su fragilidad, esta cultum cre finalmente
algo que acabara siendo su legado. A partir de la expe,
rienci amoosa extrcmadamente elaborada y del sirvents-la crtica de aquella poca-, de la defensa contra la
inusin de nuevas forrnas, se origin el juego dialctico
y
eltrobr c/ con su doble rostro de lenguaje
^ntittico
secreto y de poesa confesional; se originaron los corasentidos apasionados, para utilizar el expresivo trmino
de Rudolf Bochardt.' La propensin al juego dialctico,
caractesrico de todo el espiritualismo medieval, era in
nata en los provenzales, y ya el primer trovado Guilhem
de Peitieu, afina en este fono. Sin embargo, no fue hasta la
decadencia de la cultura cortesana. con Peire d'Alvernha.

rc rna defensa, sc convierte ahora en refugio de un crculo

errla vez ms pcquco dc sercs humanos privilegiados y

linlmcnte en cxpresin de la fractua interior del alma

,rrc con una clialctica alegtica sc esfuetza en dominar el

rormcnto dc la pasin; pero llegados a cste punto, el //.)lnt du t hace estlar el marco estrecho del crculo cultural
rrovcnzal; aqu cst cl puente hacia el Dolce Stil Nuovo
v hrcia Dante.

Giraut de Bornelh y sobre todo con Anaut Daniel, que el

jvego delescoftt
se convierte en el rccipiente del
^itlttico
contenido real, ypot cosiguiene en la raz de una vigorosa tradicin. De nuevo se trata de una interpretacin alegrica; pero no se interpetan los enigmas, y quizs stos
no contengan ninguna doctrina comprensible, universal,
que pudicra ser la clave interpreativa para odos. Cotienen bajo una forma defensiva y csotrica, algo xs como
tras un muro de proteccin, la amenazada forma secreta
Jcl rlmal lo que al principio fue un juepo. posteriurmcn' D;c

snlee ltabo^,Mi\ich, re24, p.4s.

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