Administrarea ierurgiilor

- ierurgiile sunt lucrri sfinte sau acte prin care se sfin e te via a credincio ilor;
- acestea se deosebesc de Sfintele Taine att prin caracterul lor de acte auxiliare i neesen iale, ct i prin
efecte; astfel, ierurgiile nu mprtesc un har absolut necesar pentru mntuire ci unul prin care mntuirea
nu e pus n pericol cu nimic, fapt ce nu nseamn c harul dat de ierurgii ar fi diferit prin natura sa de cel
dat prin Sfintele Taine, cci harul e unul dup natur.
- numrul ierurgiilor nu e unul prestabilit, fiind astfel posibil diminuarea sau sporirea numrului acestora
potrivit necesitilor pastorale ale Bisericii.
- ierurgiile nu au fost nstituite prin voina lui Hristos ci prin lucrarea apostolilor sau a altor slujitor, fiind
considerate de instituire bisericeasc.
- n funcie de relaia dintre o ierurgie i una dintre Sfintele Taine, putem prezenta urmtoarea ordine a
administrrii ierurgiilor:
(1) Sfinirea Marelui Mir
(2) Sinirea antimiselor
(3) Hirotesiile (inclusiv cea de duhovnic)
(4) Binecuvntri pentru evenimente din viaa cretinilor (sfinirea caselor, nmormntarea etc.)
(5) Tunderea n monahism
- pe lng rnduielile tipiconale referitoare la ierurgii, exist i reglementri canonice pentru acestea.
Sfinirea Marelui Mir
- n vechime, sfinirea Marelui Mir putea fi fcut att de episcop ct i de preot (6 Cartag. se reverv
aceast ierurgie doar pentru episcopii unui sinod al unei Biserici autocefale, rnduial care ncepuse mai
demult a se impune pe cale de obicei).
- la sfinirea Marelui Mir pot fi prezeni i pot sluji mpreun cu episcopii Bisericii autoceface i al i
episcopi ortodoci invitai de ntistttorul respectivei Biserici autocefale.
- ncepnd cu sec. al VI-lea, Patriarhia Ecumenic a nceput un proces de centralizare a puterii biserice ti
n Ortodoxie n care a ncercat s impun rnduiala ca sfin irea Marelui Mir s fie fcut numai de
Patriarhia Ecumenic; astfel n tomosul B.O. Grece ti (1850), B.O. Srbe (1879), B.O. Poloneze (1924) sa rezervat expres pe seama Patriarhiei Ecumenice dreptul sfin irii Marelui Mir i a-l distribui Bisericii; n
tomosul de autocefalie al B.O.R. (1885) se spune clar c Sfntul Sinod al B.O.R. are dreptul de a sfin ii
Marele Mir.
Sfinirea antimiselor
- este rezervat episcopilor care pstoresc o eparhie (chiriarh).
- antimisele nu sunt obiecte sfinte cunoscute n Biserica veche, unde din secolele II-III a existat rnduiala
ca la baza locaurilor de cult sau sub altare s fie puse sfinte moa te ale martirilor; datorit acestei
rnduieli s-a impus regula ca Euharistia s fie svr it doar n locuri unde exist sfinte moa te.
- nainte de 313, slujitorii aveau cu ei moate pentru a putea svr i oriunde Euharistia; ele erau pstrate
n pnz alb, curat, fiind un obiect aparte al cultul cre tin.
- dup 313, aceste antimise (n loc de mas) au continuat s fie folosite n special n teritoriile de
misiune ale Bisericii (inuturile barbare).
- n sec. al VIII-lea practica existen ei antimiselor cunoa te o puternic ncercare prin iconoclasm care
contesta cinstirea sfinilor, icoanelor, moatelor (725-787).
- prin canonul 7 sin. VII ec. s-a dispus restabilirea practicii de a a eza n altar sfinte moa te i s-a permis
folosirea antimiselor (a se vedea i 1 Sf. Nichifor Mrturisitorul)
Canonul 1 al Sf. Nichifor Mrt.: Dac din netiin se va spla antimisul, acela nu-i pierde sfin enia, nici
nu se face necurat.

- dup sinodul local de la C-pol din 842, deplina biruin a Ortodoxiei n privin a cultului icoanelor,
sfinilor, moatelor, s-a generalizat i s-a impus practica folosirii generale i obligatorii a Sfntului
Antimis fr a se desfiina rnduiala canonic care oblig s nu se sfin easc nicio biseric dect prin
aezarea sfintelor moate la temelia acesteia, iar ulterior n altarele fiecrei biserici.
- n paralel cu evoluia rnduielii privitoare la antimis, s-a creat i rnduiala ca sfin irea antimiselor s se
fac doar de ctre episcop pentru c ele reprezint altare mobile la care cel care sluje te trebuie s fie n
comuniune deplin cu episcopul eparhiot (chiriarh).
Hirotesiile
- de-a lungul timpului termenul de hirotesie a fost folosit i n sensul de hirotonie, iar acesta a fost folosit
i n sens de hirotesie, astfel n canoane termenul de hirotesie este folosit cu sensul de hirotonie (10
Antioh.), iar acesta cu sensul de hirotesie sau i de hirotonie i hirotesie (2 ap.; 15 sin. II ec.; 15 sin. IV
ec.; 14, 40 Trul.).
- hirotesiile sunt rezervate episcopilor cu excepia hirotesiilor de cite , anagnost, ipodiacon, care se poate
face de ctre stare sau paroh (17 sin. VII ec.; 6 Sf. Nichifor Mrt.).
- prin hirotesie o persoan primete binecuvntarea pentru o nou responsabilitate cultual sau
administrativ n Biseric.
- n cazul hirotesiei, efectele create pot fi anulate de autoritatea bisericeasc.
- toate hirotesiile se administreaz n afara altarului.
Binecuvntri pentru evenimente din viaa cretinilor
a) Sfinirea Bisericii
- este rezervat episcopului (6 Cartag.) care o poate delega unui alt episcop sau chiar preotului.
- efectele canonice ale sfinirii unei biserici se manifest prin scoaterea respectivului spaiu din
ntrebuinarea lui profan i destinarea sa exclusiv pentru necesit ile de cult; n acest sens exist
prevederi canonice care interzic ca bisericilor s li se dea orice destina ie nereligioas sau profan sau s
fie secularizate (74, 76, 88 Trul.; 28 Laod.; 42 Cartag.).
b) Logodna
- este promisiunea a dou persoane de a se cstori
- prin logodn se creaz o nrudire moral (nu religioas, spiritual)
- n Romnia s-a decis svrirea Logodnei doar mpreun cu Sfnta Tain a Cununiei datorit intrrii n
vigoare a noului Cod civil.
c) nfierea
- const n lucrarea sau actul de luare n grij de ctre o persoan major (sau dou persoane cstorite),
care beneficiaz de exerciiul deplin al drepturilor lor, a unei persoane minore sau majore i stabilirea
ntre aceste persoane a raportului dintre printe / prin i i copil, prin ndeplinirea unor forme legale sau,
n trecut, i a unor ceremonii religioase.
- nu mai exist astzi n Biseric.
- se creaz o legtur moral care poate constitui impediment la Cununie.
d) nfrirea religioas
- nu mai exist.
- stabilirea legturii de frate ntre dou persoane nenrudite pentru care n trecut a existat o binecuvntare
a Bisericii.
- n Pravila cea Mare, glava 210 nterzice binecuvntarea nfr irilor.
e) nmormntarea
- se administreaz doar cretinilor ortodoc i, boteza i valid, dac au trecut la Domnul mpca i cu Biserica
(ne-excomunicai / ne-anatemizai).
2

- nu se nmormnteaz necretinii, ereticii, schismaticii, excomunica ii, anatemiza ii, cei care refuz
primirea Sfintelor Taine i care se opun nmormntrii cre tine precum i sinuciga ii (14 Timotei al
Alexandriei).
- n Pravila lui Petru Movil cei mori n duel erau sinucigai.
*pr. Liviu Stan afirm c necretinilor li se poate administra slujba nmormntrii dac solicit sau dac
nu au ministru de cult; ns Biserica nu accept o asemenea practic.
- n aceste cazuri nu se poate aplic prin iconomie administrarea ierurgiei nmormntrii ortodoxe.
Tunderea n monahism
- episcopul sau delegatul su (ieromonah) prime te voturile monahale pe care le depune cel admis la
clugrie i svrete tunderea (6, 43, 126 Cartag.).
- n trecut tunderea o fceau monahii simpli, ulterior a fost rezervat episcopului sau delega ilor acestuia.
- n sec. VI-VII, s-a creat opinia potrivit creia starea monahal nu se poate pierde niciodat; astfel, n
canoane sunt prevzute sanciuni aspre pentru cei care ies din monahism (7 sin. IV ec.; 40-47 Trul.; 2-6
sin. 1-2 C-pol).
- cu timpul a aprut nevoia aplecrii unor sanc iuni care n cazul monahilor ajung pn la excluderea din
monahism; cei exclui pierdeau att dreptul de a se cununa religios, ct i unele drepturi civile i politice.
- prin canoanele 3, 4 sin. IV ec., monahilor le e interzis ocupe responsabilit i civile, politice, militare sau
alte ndeletniciri lumeti.
- ulterior, pe cale de obicei, monahilor li s-a interzis s fie martori la judecata civil, tutori, na i sau
svritori ai Cununiei.
- administrarea Sfintelor Taine i a Ierurgiilor e obligatoriu marcat n actele oficiale ale Bisericii (codici,
registre, cataloage).

Cursul 9 (30.04.2014)
Activitatea pastoral a Bisericii
- poate fi clasificat potrivit celor trei ramuri ale puterii pastorale: deliberativ, administrativ,
judectoreasc.
Activitatea deliberativ
- n B.O., organismele de autoritate sunt sinodul de episcopi i episcopul eparhiot (chiriarh); la nivelul
unei Biserici autocefale, activitatea deliberativ este n responsabilitatea sinodului de episcopi i a
Adunrii Bisericeti n timp ce la nivel eparhial, ea este n responsabilitatea chiriarhului i a Adunrii
Eparhiale.
- organismele deliberative bisericeti nu au caracter infailibil, ci hotrrile lor trebuie receptate de
Biseric, tiind c Biserica, Trupul lui Hristos, este infailibil.
Activitatea administrativ
- din punctul de vedere al ndeplinirii hotrrilor luate de organismele deliberative, acestea pot fi
administrate de ntistttorul unie Biserici autoceface (cnd vorbim de sinod) sau de chiriarh, atunci cnd
vorbim de hotrri la nivel eparhial.
- n cadrul ndeplinirii hotrrilor organismelor deliberative, ntistttorul i chiriarhul sunt ajuta i de
organisme administrative bisericeti (n cazul ntistttorului cancelarie i administra ie).
Activitatea judectoreasc
- puterea pastoral judectoreasc este administrat n B.O. de ctre organismele ei de autoritate: sinodul
de episcopi i chiriarhul; ele i exercit puterea bisericeasc judectoreasc direct sau prin intermediul
unor organisme constituite n acest sens.
- n exercitarea puterii judectoreti organismele de autoritate a B.O. ac ioneaz fie direct, emi nd
sentine de judecat, fie prin intermediul unor organisme ajuttoare, denumite consistorii (lat. consistere
a sta mpreun; consistorium consiliu al mprtului).
- potrivit doctrinei canonice ortodoxe, n cazul unei Biserici autocefale patriarhale, exist urmtoare tipuri
de consistorii corespunztoare organismelor de autoritate:
Consistoriul eparhial
- instrumenteaz cauze de judecat din ncredinarea chiriarhului i i propune spre analiz i aprobare o
soluie de decizie pentru caz.
- deciziile sale sunt definitive i irevocabile, cu excepia celor referitoare la caterisire i excomunicare.
Consistoriul mitropolitan
- instrumenteaz din ncredinarea sinodului mitropolitan atacurile cu apel pentru deciziile cu caracter
permanent ale unui episcop eparhiot membru al sinodului mitropolitan i propune acestuia spre analiz i
aprobare o soluie de decizie pentru caz.
- deciziile sale sunt definitive i irevocabile cu excep ia caterisirii i excomunicrii.
Consistoriul patriarhal (n B.O.R. - consistoriul superior bisericesc)
- instrumenteaz din ncredinarea sinodului patriarhal atacurile cu recurs, deciziile de caterisire sau
excomunicare ale unui sinod mitropolitan i propune sinodului patriarhal o soluie de decizie pentru caz.
4

- trebuie precizat c potrivit doctrinei canonice ortodoxe, un episcop nu poate fi judecat dect de sinod de
episcop din care face parte (74 ap.; 6 sin. II ec.; 3 Sard.).
- Sfntul Sinod este unica instan de judecat canonic a membrilor si pentru orice fel de abateri de la
nvtura i disciplina Bisericii.
- n cazul n care din motive ntemeiate nu se poate reuni sinodul de episcopi, un episcop asupra cruia
planeaz acuzaii de nerespectare a nv turii Bisericii poate fi judecat de 12 episcopi din acel sinod (12,
100 Cartag.)
- Biserica, prin organismele de judecat are competen exclusiv asupra tuturor abaterilor canonice i
morale, iar judecata instanelor civile nu poate influen a sanc iunile aplicate de instan a bisericeasc (6
sin. II ec.; 9 sin. IV ec.; 11-12 Antioh.).
- n cazul n care abaterea potrivit legislaiei n vigoare este i una dintre infrac iunile care pentru
nedenunare se pedepsete penal, organismul bisericesc de autoritate competent n acel caz are obliga ia
de a sesiza autoritile civile i penale.
- n B.O. pentru ndreptarea membrilor ei care greesc, de-a lungul timpului s-au stabilit diferite
modaliti catalogate n dou categorii: (a) epitimii; (b) sanc iuni.
(a) Epitimia
- definete penitena pe care un credincios trebuie s o ndeplineasc pentru a primi iertare;
- nu are un caracter punitiv, nici vindicativ (rzbuntor) i nu reprezint o satisfac ie pentru pcat, ci
este un medicament spiritual ce ajut penitentul s regseasc ct mai repede calea ctre Hristos.
(b) Sanciunea
- definete o hotrre luat de un organism de autoritate pentru ndreptarea unui credincios care a svr it
o abatere, pentru aprarea credinei de efectele negative ale acelei abateri i a celui ce le-a comis precum
i pentru pstrarea ordinii canonice din Biseric.
- avnd n vedere c sanciunile au ca scop final ndreptarea credincio ilor n vederea rentegrrii lor pe
calea ctre comuniune, este evident c acestea nu pot avea un caracter privativ de libertate.
- epitimiile se aplic credincioilor la Spovedanie, iar sanciunile se aplic de ctre organismele de
autoritate; aadar, sanciunea se deosebete de epitimie n special prin modul n care este dat i se aplic.
- epitimia are caracter privat, fiind administrat n cadrul Spovedaniei i se aplic n via a privat a unei
persoane; sanciunea ns, are un caracter public, bisericesc deoarece este administrat de organismele de
autoritate bisericeasc i se aplic printr-un act public bisericesc.
- potrivit doctrinei canonice i Tradiiei Orotodoxe, organismele de autoritate din B.O. pot aplica direct
sau la propunerea unui consistoriu urmtoarele sanciuni:
(1) admonestarea (dojana arhiereasc)
- ea poate fi verbal sau scris, canoanele spun c ea poate fi repetat de trei ori, dup care vinovatul fiind
supus unei sanciuni mai grave.
(2) canonisirea mirenilor (oprirea de la Euharistie) (4-6 Anc.; 11 sin. I ec.)
(3) suspendarea / destituirea din oficiile administra iei biserice ti (15 ap.; 15-16 sin. I ec.)
(4) degradarea din rangurile onorifice biserice ti sau restragerea distinc iilor acordate de autoritatea
bisericeasc (7 Trul.; 31 Cartag.)
(5) pierderea dreptului de a fi hirotonit sau promovat sau de a ocupa func ii n administra ia bisericeasc
(17, 18 ap.; 3, 26 Trul.; 69 Sf. Vasile cel Mare).
(6) trecerea monahilor la ascultri inferioare pentru o perioad determinat de timp (41 Trul.)
5

(7) canonisirea clericilor de mir la mnstire o singur dat pentru o perioad determinat cu obliga ia de a
participa activ la toate serviciile (36 ap.; 16 sin. I ec.).
(8) oprirea clericilor de la svrirea unor lucrri sfinte pentru o perioad determinat (15 ap.; 20 sin. IV
ec.; 3 Trul.; 14 Sard.; 19, 133 Cartag.).
(9) oprirea total de la slujire pn la un an cu obligativitatea de a- i desf ura activitatea la stran sau ca
paraclisier la aceeai biseric sau la alta (15 ap.; 20 sin. IV ec.; 9 Neocez.).
(10) mutarea disciplinar a clericilor de mir la o parohie de categorie inferioar (7 Trul.).
(11) retragerea binecuvntrii (aprobrii scrise) chiriarhale pentru predarea n nv mntul preuniversitar (33, 64 Trul.).
(12) retragerea binecuvntrii pentru desf urarea unei activit i ncredin at de Biseric (38-39 ap.; 57
Laod.).
(13) destituirea pentru cntrei (15 Trul.; 14 sin. VII ec.).
(14) excluderea din monahism (fr posibilitatea purtrii hainei monahale 4 sin. IV ec.; 4 sin I-II C-pol).
(15) destituirea din slujirea clerical (62 ap.; 3, 26 Trul.; 1, 2 Anc.); pierderea dreptului de svr ire a
lucrrilor sfinte, de purtare a inutei clericale, mprt ire n altar; prin urmare, cel destituit nu mai este
cleric ci teolog laic, cu posibilitatea de a desf ura activit i social-filantropice, culturale, educa ionale
sau de a fi cntre.
(16) caterisirea (pierderea preoiei i a posibilitii uni post neclerical n activitatea bisericeasc).
(17) excomunicarea.
(18) anatema.
- din punctul de vedere al modului de operare, sanciunile sunt mpr ite n:
b1) saniuni de ndreptare
- corecteaz o anumit situaie cu exigen pentru ca cel san ionat s se ndrepte i prejudiciul recuperat,
scandalul s nceteze.
- are un caracter temporar fiind o sanc iune vremelnic / temporar.
b2) saniuni expiatoare
- restaureaz ordinea nclcat prin repararea prejudiciului comunit ii eclesiale, iar indirect solicit celui
sancionat s recunoasc abaterea ca fiind impediment pentru mntuirea sa, cu dorin a de a-l elimina
acceptnd voluntar s ispeasc sanciunea primit.
- are un caracter definitiv.
- ambele au la baz privarea credinciosului de un anumit drept n Biseric, scopul lor imediat fiind diferit.