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Guattari: las tres ecologías

Algunos términos utilizados con frecuencia por Guattari
1.Formación de Poder: conjunto de relaciones entre los humanos, las cosas y las
instituciones que producen dominación, captura de los flujos de deseo (ver 4-),
territorialización de los eventos
2-Socius: la sociedad inscrita en su espacio material es transformable a lo largo de
vectores sociales por medio de acciones microscópicas que se propagan en su seno.
3-Máquinas de guerra revolucionarias: organizaciones temporarias de una puesta en
movimiento social.
4-Agenciamiento de deseo: vivimos en unos flujos de deseo infinitamente numerosos,
que se pueden diferenciar, y que, para cada ser, se articulan según una singularidad
perceptible. Cualquier ser dotado de una consistencia subjetiva, de una capacidad de
acción, es un Agenciamiento de deseo, seres individuales, incluidos los animales y
plantas y también los seres colectivos.
5-Maquínica: un dispositivo semiótico transforma el Agenciamiento de deseo,
cambiando la orientación de los flujos, articulándoles de otra manera, transformando las
variaciones de deseo a otra escala.
6-Semiótica: un dispositivo semiótico opera desde unas representaciones, conduce su
acción innovadora y transformadora hasta el nivel de las formas de expresión: creación
artística, intelectual, técnica.
7-Sistema de sometimiento mecánico: un sistema que crea unos automatismos de
repetición como, por ejemplo, los que inculca el sistema educativo.
8-Palmpsesto: pergamino antiguo parcialmente borrado sobre el cual se vuelve a
escribir. Guattari habla de acumulación de signos, de las interferencias entre lo que está
escrito y el nuevo mensaje que añade sentido. Así se hace posible sacar nuevas líneas de
deseo desde esta acumulación de signos.
9-Rizoma: crecer en todas las direcciones, pasar de un medio a otro y volver, rechazar
el sentido único de las formaciones de poder.

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Ecosofía
El texto de Guattari se sitúa dentro de la "ecosofía", movimiento de la ecología
que inscribe el humano como parte insertada en la totalidad y no en la cumbre
de una supuesta jerarquía de los seres vivos. Es una visión que acaba con la
perspectiva antropocentrista y que aproxima el humano a lo que tiene que ser la ética
medioambiental: no se permite aprovechar sin límite los recursos naturales.
Podemos traducir la palabra "ecosofía" –de oïkos y sophia en griego –por "sabiduría
del hábitat, constitución para cada uno de su propio medio". Contiene una perspectiva
en cuanto a la vida social que consiste, para Felix Guattari, en reintegrar en la ecuación
política, la polis, la complejidad de los individuos, de sus deseos y sus sueños. Las
necesidades y aspiraciones del humano, a veces difusas, sus iniciativas, han de ser
interpretadas y traducidas en proposiciones.
En su artículo "Los ecosistemas como laboratorios", Glenda Dimuro Peter asocia
a Guattari el término "ecosofía": Félix Guattari creó el término “ecosofía” para
desarrollar prácticas específicas para modificar y a reinventar las formas de ser.
Reconstruir literalmente el conjunto de las modalidades del ser-en-grupo no solamente
en acciones de comunicación sino a través de intervenciones en el propio ser,
mutaciones existenciales, como objeto de la esencia de la subjetividad. Este concepto
es establecido como respuesta a las formaciones políticas y ejecutivas que se muestran

de imágenes.. o seguimos considerando que releva del sólo gobierno político y. La realidad del sistema político jerarquizado actualmente vigente en la totalidad de las sociedades hace que la transmisión de las proposiciones e iniciativas de individuos y de sociedades necesita de un “grupo de sujetos” que tiene como función presionar el sistema. de sintaxis. Ante todo. hasta reaccionarias +++++++++++++++++++++++++++ Ver textes de guattari p.. Eso significa una recomposición de las prácticas sociales e individuales que yo ordeno según tres rúbricas complementarias: la ecología social. Sobre el concepto “grupos de sujetos” ver en la web "Traficantes de sueños" (Micropolíticas de los grupos. actuar sobre los individuos elegidos o los funcionarios que gestionan los organismos de gobiernos nacionales e internacionales. iniciativas y tomando en cuenta la fuerte componente técnico científico del sistema.11 Las iniciativas Pero lo social también tiene que ser reintegrado en la polis en función de sus transformaciones por las distintas acciones microscópicas que se propagan en su seno. Esta subjetividad es la energía brotando bajo la chapa de las jerarquías y de los conformismos. la ecología mental y la ecología medioambiental. Guattari dice que el término "ecología" contiene unas realidades heterogéneas. en sus movimientos. Grupos de sujetos Este grupo transmisor no puede no puede tener una subjetividad propia: tiene que ser lo suficientemente fluido y no jerárquico para percibir fuera de sí mismo las señales que brotan. localmente o mundial. Dice el filosofo italiano Franco Berardi en una conversación con Guattari: « Estamos frente a una alternativa: o llegamos a pensar el problema en el interior de la subjetividad de la nueva sociedad. y bajo la égida ético-estética de una ecosofía. tanto individual como social. hemos perdido». Es imprevisible.poco eficaces de comprender la problemática en el conjunto de sus intervenciones. es una ciencia de ecosistemas sin contornos delimitados ya que toma en cuenta tanto a la biosfera como a los ecosistemas sociales. de inteligencia artificial.Para una ecología de las practicas colectivas). Pero la ecología es también un fenómeno de opiniones que corresponden a unas sensibilidades variadas: conservadoras. urbanos o familiares. En una entrevista realizada en 1991 y publicada en 1996 en la revista Chimères. deseos. se puede tener la fuerza de percepción y de interpretación. Guattari plantea las tres ecologías: tengo la convicción de que la cuestión de la enunciación subjetiva se planteará cada vez más a medida que se desarrollen las máquinas productoras de signos. Cuando no se tiene la potencia instituida. entonces. . frágil y eficaz como la vida misma. Se puede hablar de una subjetividad de la sociedad. El planteamiento ético-estético de Guattari A partir de esta puesta en evidencia de la subjetividad.

su expresión concierne esencialmente las nuevas actividades que pretende controlar y sobrecodificar. Después de una guerra mundial o de una crisis como la de 1929 ciertas formas capitalistas parecen caerse para renacer bajo otras formas u otros fundamentos. en caso de crisis o de dificultad imprevista. social. +++++ +++ + Las tres ecologías: un resumen En “Las tres ecologías”. Ver Textos de guattari Felix Guattari lo define así: Se puede definir el capitalismo contemporáneo como CMI porque su tendencia es que no se le escape ninguna actividad humana en el planeta. La actitud ecosófica consiste a llevar la ecología más allá de una relación justa y harmoniosa con la naturaleza. ni los modos de organización social de los conjuntos nacionales que. en lo esencial. social. la urgencia ético-estética ha sido puesta en evidencia desde Chernóbil y el Sida que nos han revelado brutalmente los límites de los poderes técnico-científicos de la humanidad y las «sorpresas» que puede reservarnos la «naturaleza». de expresión económica y de axiomatización del socius -las nuevas segmentaciones que el CMI desarrolla al nivel transnacional o en el marco europeo pero también en el nivel molecular. la compartimentación. Se puede considerar que ya ha colonizado todas las superficies del planeta y que. en el presente. desde el ángulo de las máquinas de guerra. ni los modos de vida tradicionales. -y por fin. Félix Guattari nos invita a asociar más profundamente los tres conceptos de la ecología: mental. al día de hoy. Esta desterritorialización y esta recomposición permanentes conciernen tanto a las formaciones de poder como a los modos de producción. añadir o restar axiomas funcionales. Capital Mundial Integrado. por los principios de la economía del beneficio. No podemos abandonarnos ciegamente a los tecnócratas de los aparatos de Estado para controlar las evoluciones y conjurar los peligros en esos dominios. En otros términos. Guattari trata del CMI desde los tres aspectos siguientes: -sus sistemas de producción. Utiliza sus propios fundamentos. Este doble movimiento de extensión geográfica –que se cierre sobre sí mismo – y de expansión molecular proliferante es correlativo a un proceso general de desterritorialización. Conviene reexaminar la relación del individuo con su subetividad. se impone una responsabilidad y una gestión más colectiva para orientar las ciencias y las técnicas hacia finalidades más humanas. su propia "axiomática" (en un sentido opuesto a "programática") para recomponer los sistemas de producción y los sistemas sociales. medioambiental". medioambiental y considerar esta reconceptualización desde un punto de vista ético. se encuentran fortalecidas por los medios de comunicación que se niegan a enfrentarse con la visión global "menta. de los Agenciamientos de deseo y las luchas de clases. Sin duda alguna. una negativa que confina a una empresa de infantilización de la opinión y de neutralización destructiva de la democracia. no hay en el CMI un programa definido de una vez por todas: puede siempre. El CMI no respecta ni las territorialidades existentes.La fragmentación. funcionan mejor. Para Guattari. cuestionar las subjetividades que fomentan los medios de comunicación con una evidente fragmentación entre . regidos.

El turismo. la imposibilidad operativa del mismo se hace patente en las inequitativas relaciones norte-sur. animal. Pero ¿con qué fin? se pegunta Guattari: ¿El del paro. las élites… preguntarse sobre las formaciones de poder en las tres ecologías. Por no hablar del carácter casi delirante del almacenamiento de miles de cabezas nucleares que. Este último adjudica igual valor a los bienes materiales. Guattari toma como ejemplo las tutelas económicas que pesan sobre el Tercer Mundo y que conducen a algunas de sus regiones a una pauperización absoluta e irreversible. El tiempo de actividad propio a cada individuo se libera cada vez más de una productividad manufacturada que. cada año más. por -una tendencia a la homogeneización y la infantilización de los individuos manipulados por "la producción de subjetividad colectiva de los medios de comunicación": … La relación de la subjetividad con su exterioridad ya sea social. económicos e internacionales representa un desafío que tiende.asalariados. por su parte. el de las relaciones sociales y el de la subjetividad humana. Para Guattari. La revolución informática en marcha y la aceleración de las mutaciones técnicocientíficas desmultiplican el desarrollo del trabajo mecánico en un contexto de crecimiento demográfico considerable. La alteridad tiende a perder toda aspereza. a pasar al primer plano. dice el autor. Aquí se trata de buscar unos caminos alternativos al Capital Mundial Integrado y a la primacía de la perspectiva tecnocrática que se expresa en el imperio del mercado mundial. el del medio ambiente. podrían conducir de forma mecánica a una exterminación colectiva Consecuencias de la mecanización: El monstruoso sistema de «estimulación» del Capitalismo Mundial Integrado. sólo una articulación ético-política que yo llamo ecosofía entre los tres registros ecológicos. culturales y naturales. por otro. -una incapacidad de aprensión de las distintas implicaciones del problema por parte de las formaciones políticas: la toma de consciencia parcial de los peligros más llamativos que amenazan el entorno natural de nuestras sociedades. El sistema político favorece una economía del beneficio y de relaciones de poder y de competitividad. Las profundas transformaciones técnico-científicas de nuestras sociedades engendran un desequilibrio ecológico que amenaza a corto plazo la biología del planeta. por ejemplo. vive una gran paradoja: por un lado el potencial técnico-científico de la sociedad mundial puede ser suficiente como para superar las diferencias sociales y económicas entre regiones y también localmente. La complejidad cada vez mayor de los contextos sociales. Señala también el riesgo que conlleva tales perspectivas en cuanta al riesgo nuclear como por ejemplo en países como Francia donde la proliferación de centrales nucleares hace que una gran parte de Europa tenga que soportar el riesgo que conllevan posibles accidentes del tipo Chernóbil. Examinamos aquí algunos párrafos de "Las tres ecologías". pero exclusivamente desde una perspectiva tecnocrática. sería susceptible de clarificar convenientemente estas cuestiones. los marginales. Nuestras sociedades se caracterizan. en general se limitan a abordar el campo de la contaminación industrial. El Capitalismo Mundial Integrado. sigue creciendo. vegetal. se resume con frecuencia a un viaje in situ en el seno de las mismas redundancias de imágenes y de comportamiento. cósmica se ve así comprometida en una especie de movimiento general de implosión y de infantilización regresiva. la marginalidad . al menor fallo técnico o humano. en el crecimiento de un tercer mundo dentro de los países desarrollados y en la concentración cada vez más peligrosa de los centros de poder.

devaluados. de los bienes y de los entornos. uno puede preguntarse si esta fase paroxística de laminación de las subjetividades. Por otro lado. procesos de singularización Guattari cita los principales fenómenos sociales relacionados con las reivindicaciones de singularidad: . la investigación. -Esta especie de tercer mundialización interna en los países desarrollados. En esta doble pinza. Por todas partes surgen reivindicaciones de singularidad. el desarrollo de la ciencia y de las tecnologías asociadas tienen un potencial muy probablemente suficiente como para resolver los problemas ecológicos y también para encontrar los justos reequilibrios de las actividades realmente útiles para la sociedad humana en adecuación con su medio. 2) el que sitúa el conjunto de las relaciones sociales y de las relaciones internacionales bajo el dominio de las máquinas policiales y militares. . antagonismos. que sitúa en un mismo plano de equivalencia: los bienes materiales. la soledad. y a menudo se ponen al servicio conjugado de las instancias del mercado mundial y de los complejos militaroindustriales. Conviene notar aquí la calidad del análisis de Guattari con respecto a la creación de la zona euro en la Unión Europea. -La condición de la mujer a escala planetaria y las relaciones hombre/mujer son el motor de una revolución subjetiva rampante frente al auge de los integrismos religiosos y en la urgente necesidad de acabar con las injusticias.Las reivindicaciones nacionalistas: ayer todavía marginales. a saber: 1) el del imperio de un mercado mundial que lamina los sistemas particulares de valor.…la exacerbación de los fenómenos de integrismo religioso… o bien el de la cultura. ocupan hoy en día cada vez más el primer plano de las escenas políticas. etc. la creación. la angustia. de hambre y de muerte. sin embargo. Para Guattari el Capitalismo Mundial Integrado ha puesto en marcha un monstruoso sistema de "estimulación": cita los centros de híper-explotación que son Hong-Kong. los bienes culturales. de los trabajadores «parcializados».opresiva. que a su vez va unida a una exacerbación de las cuestiones relativas a la inmigración y al racismo. los espacios naturales. los Estados ven cómo su papel tradicional de mediación se reduce cada vez más. Taiwán u otros potencias emergentes. Y. el enriquecimiento de los modos de vida y de sensibilidad? En cada uno de estos ejemplos aparece la misma denuncia de los modos dominantes de valoración de las colectividades humanas. constatamos la incapacidad de las diferentes fuerzas organizadas por esta sociedad humana para ampararse de este potencial para hacerlo operativo.La emergencia de nuevas potencias industriales con su consecuente necesidad de singularizarse de los viejos modelos. no está abocada a entrar en una fase de declive. Que nadie se engañe. Fragmentación. la reinvención del entorno. la ociosidad. de los viejos.. descentramiento. la neurosis. . la gran confusión a propósito de la unificación económica de la Comunidad Europea no frenará en modo alguno ese tercer mundialización de zonas considerables de Europa. etc… mientras la miseria y el hambre ilusoriamente compensada por las ayudas internacionales se instalan a largo plazo en inmensas zonas de miseria. Añade que este principio de "estimulación" genera en los países desarrollados desesperación con la instauración de zonas crónicas de paro y de una marginalización de una parte cada vez mayor de los jóvenes. La paradoja: Por un lado.

de una pedagogía capaz de inventar sus mediadores sociales. No podemos forjar nuevos paradigmas… de inspiración ético estética sin deshacernos de todas estas . a las manipulaciones de la opinión por la publicidad. Por su parte. la interioridad se instaura en el cruce de múltiples componentes relativamente autónomos los unos en relación con los otros y.. etc. cuando intenta aprehenderse a sí mismo. siempre obsesionados por un ideal caduco de cientificidad. al conformismo de las modas. sino que emplearemos prácticas efectivas de experimentación tanto a los niveles microsociales como a mayores escalas institucionales. La ecosofía social consistirá. de la opresión de las mujeres. los sondeos. por ejemplo. los «misterios» de la vida y de la muerte. la ecosofía mental se verá obligada a reinventar la relación del sujeto con el cuerpo. las materias primas. Esta problemática es. de una creación artística liberada del sistema del mercado. Su forma de actuar se aproximará más a la del artista que a la de los profesionales «psy». Vemos desarrollarse la expansión prodigiosa de una subjetividad asistida por ordenador… y conviene no olvidar el teledirigismo y la formación del individuo dentro de un sistema de clases sociales y de jerarquías institucionales. del trabajo. etcétera.. del fanatismo religioso.Cómo responder: Guattari plantea una respuesta con dos vertientes: político-social y cultural. Se trata de realizar una autentica revolución a escala planetaria política. Pero se tratará de reconstruir literalmente el conjunto de las modalidades del ser-en-grupo… no nos limitaremos a recomendaciones generales. pues. Es una revolución no sólo en los campos de relaciones de fuerza materiales muy visibles como la competitividad. que corresponden a períodos en los que a la vez la densidad demográfica era más débil y la densidad de las relaciones sociales más fuerte que en la actualidad. la repartición de las riquezas energéticas . como dice Descartes: conviene reexaminar la relación entre el individuo y su subjetividad. el fantasma. Se verá obligada a buscar antídotos a la uniformización «mass-mediática» y telemática. de los cismas nacionalitarios que tienden hacia nuevas posturas reaccionarias. en el seno de la familia. un sistema técnico de máquinas informática: así. etc… pero también en el campo de la subjetividad como la inteligencia. Por supuesto. la sensibilidad o el deseo. Una misma intención ético-política atraviesa los problemas del racismo. Implicaciones de una perspectiva ecosófica de este tipo sobre la concepción de la subjetividad No basta pensar para ser. cultural. llegado el caso. del contexto urbano. se pone a girar como una peonza loca. El pensamiento. desgraciadamente se puede presagiar el ascenso de todos los peligros: los del racismo. del falocentrismo. … sí no se produce una rearticulación de los tres registros fundamentales de la ecología. sería inconcebible pretender volver a fórmulas anteriores. los de la explotación del trabajo de los niños. mi pertenencia a un grupo social. Mi pensamiento no puede abarcar los diversos componentes de mi subjetividad que implican. un conjunto socio=económico. en desarrollar prácticas especificas que tiendan a modificar y a reinventar formas de ser en el seno de la pareja. a fin de cuentas. la finitud del tiempo. social y cultural que reoriente los objetivos de la producción de los bienes materiales e inmateriales. etc. la de la producción de existencia humana en los nuevos contextos históricos. francamente discordantes. de los desastres legados por un urbanismo pretendidamente moderno.

poner freno a la grisalla y la pasividad dominantes. quisiera señalar que. . de asistencia. Los individuos han de devenir a la vez solidarios y cada vez más diferentes. de educación. especialmente en el registro de las prácticas «psy».referencias cientistas o jerárquicas. etc. de los ayuntamientos. el arte. cada institución de tratamiento. el conjunto de los dominios «psy» se instala en la prolongación y en interfase con los dominios estéticos. a través de las vías transversales. Hay que forjar toda una catálisis de la recuperación de confianza de la humanidad en sí misma. aunque sea modestamente.). se instaura conjuntamente en el mundo del medio ambiente. en bloque. de procesos continuos de resingularización. habría que partir de cero. Al insistir sobre los paradigmas estéticos. que desearía. La subjetividad. Sus registros dependen de lo que yo he llamado una heterogénesis. Guattari precisa lo que entiende por paradigmas éticos y esteticos en el ámbito “psi” o en la educación: Al invocar paradigmas éticos. Éticamente es insostenible refugiarse. sino también de todos aquellos que están en posición de intervenir sobre las instancias psíquicas individuales y colectivas (a través de la educación. Felix Guattari concluye con este programa de acción todavía muy de actualidad: las tres ecologías deberían concebirse. todo debería ser continuamente reinventado. etc. el deporte. La reconquista de un grado de autonomía creadora en un dominio particular reclama otras reconquistas en otros dominios. paso a paso. como esos operadores hacen a menudo. la moda. como dependiendo de una disciplina común ético-estética y como distintas las unas de las otras desde el punto de vista de las prácticas que las caracterizan. del urbanismo. de los grandes Agenciamientos sociales e institucionales y. es decir. en una neutralidad transferencial supuestamente basada en un dominio del inconsciente y en un corpus científico. la cultura. de lo contrario los procesos se fijan en una repetición mortífera …De la misma manera. la salud. fundamentalmente quisiera señalar la responsabilidad y el necesario «compromiso» no sólo de los operadores «psy». (Lo mismo sucede con la resingularización de las escuelas. Como este ensayo. los medios de comunicación. en el seno de los paisajes y fantasmas que habitan las esferas más íntimas del individuo. simétricamente. y a veces a partir de los medios más minúsculos.). De hecho. cada cura individual debería tener como preocupación permanente hacer evolucionar tanto su práctica como sus andamiajes teóricos.