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Eugenia Vilela Porto
Eugenia Vilela Porto
Corpos Inabitveis.
Errncia, Filosofia e Memria
Eugnia Vilela
Universidade do Porto. Faculdade de Letras
Via Panormica s/n. Apartado 55038
P-4150-564 Porto
flup@letras.up.pt
Resumen
Actualmente se considera fundamental pensar la articulacin ntima entre la errancia y la
memoria bajo las figuras de una geografa del miedo. Teniendo la narrativa histrica como
un continuo regreso del otro, se recrean en Europa figuras ntimamente relacionadas con
un espacio territorial desplazadas, refugiadas, errantes que traducen nuevas versiones
de un fanatismo de sangre que marca un espacio sedentario desde donde se definen los
acontecimientos de rechazo del nmada.
Se plantea la cuestin de saber cmo dar testimonio de un acontecimiento que interrumpe el Tiempo histrico, abriendo grietas en el equilibrio del yo, exponiendo una
infinita herida tica. Cmo convertir en voz el silencio de aquellos que vivieron, desde
dentro, el acontecimiento inhumano? Intentamos entonces la relacin interior entre la
memoria, la comprensin, la resistencia, el testimonio y el acontecimiento como movimientos de transgresin desde donde se crea la bsqueda de la raz del momento tico y
esttico donde habita el testimonio el espacio entre las palabras, las imgenes, los
recuerdos y el olvido, para que sea posible disear los tratos de una educacin contra
el olvido.
Palabras clave: errancia, memoria, lmite, comprensin, espacio, lugar, resistencia, nomadismo, testimonio, arte, acontecimiento.
Abstract. Corpos Inhabitveis - Wandering, philosophy and memory
Nowadays, it is considered fundamental to think about the intimate articulation between
wandering and memory under the figures of a geografy of fear. In Europe, figures intimately related to a territorial space refugees, wanderers are raised again. They translate a
new version of blood fanaticism which points out a sedentary space from where the
events of the refusal of nomadism are defined.
The question which is tried to answer is that of knowing how to show an event which
interrupts historical time and opens fissures in the balance of I, exposing it to an infinite
ethical wound. How do we hace to transform in voice the silence of those who lived, from
inside, the inhuman experience? We try, then, the inner relation between memory, comprehension, resistance and testimony, as movements of transgresion from where it is created
the research of the roots where the testimony of the ethical and aesthetical moment is, the
space between words, images, remembrances, and forgetting, in order to make possible
an education against forgetting.
Eugnia Vilela
Key words: wandering, memory, limit, comprehension, space, place, resistence, nomadism, testimony, art, event.
Sumario
1. A escrita da Histria.
Nmadas e sedentrios
2. Uma geografia imprecisa.
Espaos, lugares e distncias
3. Refugiados, deslocados e errantes
4. O sangue e o silncio.
Sobre o testemunho
5. Visibilidade sob uma pele interior.
A arte
6. Uma educao contra o esquecimento
A memria da maior parte dos homens como um cemitrio abandonado, onde jazem, sem honras, os mortos que
eles deixaram de amar. Toda a dor prolongada insulta o seu
esquecimento.
MARGUERITE YOURCENAR
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misso ordem do acidente enquanto mago do pensamento. E este pensamento enraza-se numa forma de contaminao fecunda entre o que no
pensamento e o pensamento5.
Afigura-se, assim, fundamental recuperar o acontecimento como objecto
de pensamento. E esta abertura no supe uma escolha apenas terica mas a
assuno de uma sensibilidade poltica que confere um importante lugar s
emoes humanas: Labsense dmotion nest pas lorigine de la rationalit
et ne peut la renforcer. [] ce qui soppose lmotionnel, ce nest en aucune faon le rationnel quel que soit le sens du terme, mais bien linsensibilit qui est frquemment un phnomne pathologique, ou encore la sentimentalit
qui represente une perversion du sentiment6.
O espao pblico, esse espao de visibilidade que Hannah Arendt considera ser uma condio essencial da vida poltica, no existe como uma cena:
ele depende dos gestos que o fazem, da implicao dos membros de uma sociedade pela poltica. Neste contexto, necessria uma linguagem que parta da
sintaxe do sangue da realidade contemporneo.
2. Uma geografia imprecisa. Espaos, lugares e distncias
O ser humano uma expresso ontolgica, o ser-se humano uma expresso
tica. Tal como a vida e a morte so os polos tensionais da existncia, o inumano to humano como o humano. Mas o que se entende por humano quando, perante as formas endmicas de deformao do poder, as narrativas
assumiram uma forma perversa do nomear?
A narrativa histrica um contnuo regresso do Outro. Contemporaneamente recriam-se na Europa figuras ligadas intimamente a um espao
territorial que traduzem novas verses de um contnuo fanatismo do sangue
que marca, segundo a expresso de Andr Glucksmann, a histria humana.
Deslocados, refugiados, exilados, errantes significam-se em relao a um espao
sedentrio onde, sob uma forma totalitria da racionalidade, so marcados os
territrios divisveis de uma geografia do reconhecimento do mesmo e rejeio
do outro. Torna-se ento fundamental realizar, tal como o afirma Foucault em
A vida dos homens infames, uma crtica da razo poltica, pois o sofrimento dos
homens nunca deve ser um mero resduo da poltica.
Contemporaneamente a histria traz-nos cenrios inesperados: o Norte e
o Sul. Muros que se erguem entre as pessoas e as naes. Em territrios desiguais. Sob este novo cenrio, uma outra formao discursiva expe a persistncia de uma surda sacralizao do espao contemporneo campos de
refugiados, campos de exilados, campos de deslocados; campos de deteno.
Uma vez mais os outros criam-se a partir de um movimento centrfugo dos
regimes de poder e de verdade.
5. Cf. Hannah ARENDT (1958). The Human Condition, Chicago: The University of Chicago
Press.
6. Hannah ARENDT (1972). Du mensonge la violence, Paris: Calman-Lvy, p. 173.
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A sobrecarga de refugiados, mortos e deslocados um acontecimento contemporneo que se significa por referncia a um territrio que, como o afirma
Foucault na Microfsica do poder, sem dvida uma noo geogrfica, mas
antes de tudo uma noo jurdico-poltica: aquilo que controlado por um
certo tipo de poder. Uma forma de marcao da diferena no pela diversidade
mas pela excluso7.
Na contemporaneidade o espao substitui, em termos de referencia de aco
e de discurso, a histria. Como o refere Michel Foucault, se la grande hantise qui a obsed le XIX sicle a t, on le sait, lhistoire [] lpoche actuelle
serait peut-tre plutt de lespace. Nous sommes lpoche du simultan, nous
sommes lpoche de la juxtaposition, lpoche du proche et du lointain, du
ct ct, du dispers. Nous sommes un moment o le monde sprouve,
je crois, moins comme une grande vie qui se dvelopperait travers le temps
que comme un rseau qui relie des ponts et qui entrecroise son cheveau8.
Para Michel Foucault, o problema do emplacement problema que define
a identidade do espao contemporneo coloca-se, em contexto humano,
em termos de demografia, definindo-se pelo problme de savoir quelles relations de voisinage, quel type de stockage, de circulation, de reprage, de classement des lments humains doivent tre retenus de prfrence dans telle ou
telle situation pour venir telle ou telle fin. Nous sommes une poche o
lespace se donne nous sous la forme de relations demplacement9.
Todavia, os espaos, os acontecimentos e os objectos que se inscrevem na
cena antropolgica contempornea so textos absurdos insignificantes para
alm da voracidade da passagem. Funda-se o no lugar10como exposio de
uma lgica da devastao que se deseja a si mesmo como significante/significado. No Ruanda, na Palestina, em Timor, na Arglia ou na Bsnia, esses no
lugares corporalizam-se sob diferentes configuraes territoriais e polticas.
A, os acontecimentos tm nomes concretos nos quais se enunciam histrias
de errncia e de espera onde a memria apenas o tempo impreciso do morrer.
7. No Ocidente, a obsesso pela identidade a imagem do medo pelo diferente, a obsesso
pela incluso de tudo aquilo que no se inclui nas categorias do mesmo. O resto o outro
os apatridas, os excludos, os deslocados, os refugiados. Todos eles so excentricos relativamente ao centro de construo simblica de um sentido duro.
8. Michel FOUCAULT (1994). Les espaces Autres in Dits et crits, IV vol., Pars: Gallimard,
p. 752.
9. Ibdem, p. 754.
10. Marc Aug, na sua obra No Lugares, empreende a definio de um novo objecto de investigao antropolgica o no-lugar a partir da noo anterior de lugar antropolgico.
O lugar definido como um territrio que delimita as razes relacionais e histricas de uma
comunidade conferindo-lhe, assim, uma identidade. Esse espao marca um lugar interior
identitrio por remisso ao qual se produzem efeitos de reconhecimento. Ele delimita no mundo espaces signifiants, des socits identifies des cultures conues elles-mmes
comme des totalits pleines: univers de sens lintrieur desquels les individus et les groupes qui nen sont quune exprssion se dfinissent par rapport aux mmes critres, aux
mmes valeurs et aux mmes procdures deinterprtation (Marc AUG (1992). Non-lieux
Introduction une Anthropologie de la Surmodernit, Paris: Seuil, p. 46-47).
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che de regarder les souffrances des autres, elle justifie nos actes prsents au
nom des souffrances passs36. A memria exemplar potencialmente libertadora, nela le pass devient donc principe daction pour le prsent37. O uso
exemplar da memria permitir, ento, dutiliser le pass en vue du prsent,
de se servir des leons des injustices subies pour combattre celles qui ont cours
aujourdhui, de quitter le soi pour aller vers lautre38.
A actividade de compreenso torna-se, aqui, absolutamente necessria,
bien quelle ne puisse jamais guider directement la lutte ou fournir des objectifs qui, autrement, feraient dfaut, elle seule est en mesure de donner un sens
au combat et de permettre lmergence dune inventivit nouvelle de lesprit
et du coeur humains39. em relao com esta inventividade do esprito e do
corao humanos que a memria pode ser o rasto infinito de uma tica que se
ergue sob uma lgica do limite. E este precisamente o espao do entre o
espao de conjugao de uma lgica do medo e do desejo, em paisagens no
perifricas. O limite pode ser, neste contexto, um horizonte de ressignificao
do espao entre o humano e o desumano, precisamente o espao onde se situa
o conceito tico de dignidade.
Enquanto conceito tico, a dignidade humana deve ser interpretada no lastro da sua ligao com o acontecimento concreto. Ela s poder surgir como
significante a partir da sua incorporao no espao do acontecimento histrico, tornando-se, assim, fundamental nomear com acontecimento a barbarie. Os
acontecimentos possuem, ento, uma sintaxe que ao ser integrvel no sentido
da historicidade do presente f-los adquirir visibilidade e dignidade.
Reviver histrias de gente esquecida num sentido de subverso significa
regredir o tempo linear e possuir a impossibilidade do esquecimento. possvel dizer o insuportvel e o intolervel. Contudo, a morte um acontecimento de silncio. Mas nem todo o silncio fecundo. O das vtimas e dos
carrascos diferente.
Os carrascos apenas manifestam a crueza sem volume do silncio. Eles desenham a racionalizao dos factos como um processo totalitrio de construo
do sentido da histria, apenas por um dos lados. Sob esta narrativa, a histria
concebida antecipadamente como um acontecimento sem testemunha, um
acontecimento cujo projecto , na sua intencionalidade histrica, o desaparecimento literal das testemunhas. Realiza-se, assim, o apagamento da memria
atravs de uma narrativa histrica que faz desnascer a memria plural.
Nas vtimas, a materializao da existncia o espao fulminante do silncio
que se desprende de uma linguagem em que o silncio impuro. E depois,
porque sempre depois, terceiro na sequncia cronolgica do tempo de destruio, o silncio dos silenciados. Aqueles a quem retiraram a voz e o corpo.
A necessidade do testemunho enraza-se, simultaneamente, na solido dos
que falam e dos que calam. E quando o silncio a nica fala?
37. Tzvetan TODOROV, idem, p. 31.
38. Ibdem, p. 32.
39. Hannah ARENDT, idem, p. 43.
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essencial ler de outra forma o espao de significao: os sentidos recortamse sob territrios imperfeitos porque assentam a sua definio na indefinio de
fronteiras. Para tal, urge criar uma linguagem outra em que a compreenso
(tica) seja intima da beleza (esttica) da escuta e do olhar. Uma beleza que
nasce do espao entre o silncio e o silncio, pois, como escreveu Daniel Sibony
numa crnica publicada em 1997 no Libration, la vrit nest pas un dieu
prdateur qui jouit de manger des corps humains, [] elle est un mouvement,
plein de rigueur et de grce, qui aide les humains vivre et sy retrouver. Elle
nest pas de lordre du couperet (oui, non), mais lentre-deux fcond, o lun
et lautre produisent comme tiers une vrit.
Porque a verdade uma linguagem de mltiplas vozes a mltiplas vozes,
o sentido vagabundo e o lugar a proximidade interior da pele. E tocar o
movimento que constitui a ligao intrnseca e ntima entre a tica e a esttica46.
Quando o silncio se rasga com o sangue das imagens que obsessivamente rompem os crneos e as mos, fundamental dizer a escuta das testemunhas.
O silncio das vtimas no vazio, mas o lugar de uma experincia impossvel
de transmitir. Pelas palavras ou pela ausncia delas.
Mais importante do que a categoria abstracta de acontecimento, o acontecimento enquanto fora em bruto do medo e da dor das vtimas. Elas tm
voz. E essa voz que deve constituir o acontecimento. Como compreender?
A prpria compreenso faz-se no limite. A dor no abstracta. A memria uma
histria com homens. De tacto.
O acto de testemunhar enquanto exorcismo da dor (o homem-memria) ou enquanto ferida tica infinita (dar testemunho do acontecimento, a
sustentao da memria das vtimas como tica) afirma no s a transgresso
dos significados legitimados pelos diferentes regimes de poder, como a resistncia desde dentro do acontecimento. E assim criam-se lugares de sentido que so
o resgate de uma dignidade impedida de dissoluo desde dentro, a partir da
voz que sofreu na materialidade do existir.
Pela arte, no se traduz o intraduzvel da dor a dor na terceira pessoa
uma fico mas cria-se o espao de manifestao possvel ao toque, atravs
da disseminao do sofrimento vivido por quem o sofreu desde dentro.
Desde dentro significa que o sofrimento sempre penltimo face sua
expresso, ele incomunicvel. Mas existe um direito memria que um
dever de transgresso e resistncia, um dever que se configura num sujeito que
ressignifica em si uma sintaxe do inominvel e, criando uma outra linguagem,
interrompe desde dentro, atravs da sua obra, a vida de outros sujeitos. Essa interrupo, pela sua obra, significa um encontro com a memria de outro um
processo de educao pela arte em que essa criao o toque do humano.
A arte implica, simultaneamente, a interrupo da negao da dignidade
de si mesmo nico e irrepetvel enquanto acontecimento maximamente
46. Olha com ateno, regista o que vs; descobre uma maneira de tornar necessria a beleza,
descobre uma maneira de tornar bela a necessidade [Anne MICHAELS (1998). Peas em
Fuga, Lisboa: Presena, p. 51.]
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regarde dans la glace, la fois absolument relle, en liaison avec tout lespace qui lentoure,
et absolument irrelle, puisquelle est oblige, pour tre perue, de passer par ce point virtuel qui est l-bas (Michel FOUCAULT, idem, p. 756).
48. Hannah ARENDT, idem, p. 60.
49. Gilles DELEUZE, idem, p. 210.