Francmasonera

La historia institucional de la masonera presenta numerosas disidencias, cuyas

principales causas, con importantes matices y derivaciones, estn relacionadas
con la admisin de la mujer en las logias de hombres, la cuestin de las
creencias religiosas o metafsicas, la naturaleza de los temas tratados o la forma
de trabajar de las logias, as como con las bases sobre las que se fundamenta
la regularidad masnica. La existencia de distintos puntos de vista sobre estos y
otros temas ha dado lugar al desarrollo de distintas ramas o corrientes
masnicas, que a menudo no se reconocen entre ellas.
Segn el Diccionario de los smbolos:1

La escuadra (smbolo de la virtud) y el comps (smbolo de los lmites con los

que debe mantenerse cualquier masn respecto a los dems, sobre todo
respecto a los dems masones) son quiz los dos smbolos masnicos ms
conocidos. Aqu aparece tambin las letras "G", "A", que representan alGran
Arquitecto del Universo.
La francmasonera o masonera se define a s misma como una institucin
discreta de carcter inicitico, no religiosa, filantrpica, simblica y filosfica
fundada en un sentimiento defraternidad. Afirma tener como objetivo la
bsqueda de la verdad y el fomento del desarrollo social y moral del ser
humano, adems del progreso social.nota 1 Los masones se organizan en
estructuras de base denominadas logias, que a su vez pueden estar agrupadas
en una organizacin de mbito superior normalmente denominada Gran Logia,
Gran Oriente o Gran Priorato.
Aparecida en Europa entre finales del siglo XVII y principios del XVIII, la
masonera moderna o especulativa ha sido descrita a menudo como un
sistema peculiar de moral, bajo el velo de alegoras y enseado por smbolos. Se
presenta a s misma como una herramienta de formacin, con un mtodo
particular que, basado en el simbolismo de la construccin, permite a sus
miembros desarrollar su capacidad de escucha, de reflexin y de dilogo, para
transmitir estos valores a su entorno.

El comps ha sido considerado entre nosotros como el emblema de las ciencias

exactas. La nocin de regla, de rectitud o , est tambin por otra parte en la
base del kuei chino. Los grados de la abertura del comps simbolizan, en la
tradicin masnica, las posibilidades y los grados del conocimiento, 45 se
refiere al octavo, 60 al sexto, y 90 al cuarto. La masonera, al limitar la
abertura del comps a 90 mximo, indica con ello los lmites que el hombre no
sabra traspasar. El ngulo de 90 reproduce la escuadra. Ya que la escuadra es
como sabemos el smbolo de la materia, el comps es el smbolo del espritu y
de su poder sobre la materia. El comps abierto en 45 indica que la materia no
est completamente dominada, mientras que la abertura de 90 realiza
ntegramente el equilibrio entre las dos fuerzas; el comps se convierte en
escuadra justa.
En las ceremonias de admisin, cuyas imgenes son accesibles en diversos
medios, se puede ver entre los elementos que la forman el anagrama VITRIOL,
conocido en la alquimia, para el que hay dos equivalencias diferentes (op. cit.
pg. 1077):1

visita interiorem terrae rectificando inveniens opera lapidem (desciende a

las entraas de la Tierra, y destilando encontrars la piedra de la obra).

Visita interiora terrae rectificando inveniens occultum lapidem (explora

los interiores de la Tierra. Rectificando, descubrirs la piedra escondida).

Vase tambin: Historia de la francmasonera

Estatutos de Bolonia, redactado en 1248, son el documento masnico original

ms antiguo que se conoce. Trata de aspectos jurdicos, administrativos y de
usos y costumbres del gremio. Le siguen en antigedad otros documentos, como
el Poema Regius o Manuscrito Halliwell (1390), el Manuscrito Cooke (1410),
el Manuscrito de Estrasburgo (1459), los Estatutos de Ratisbona (1459), los de
Schaw (1598), el Manuscrito Iigo Jones (1607), los de Absolion (1668) y
el Sloane (1700). Todos estos manuscritos se refieren a la masonera operativa
o gremial, de la que especifican sobre todo las reglas del oficio, y los
historiadores suelen referirse a ellas en un sentido genrico como
constituciones gticas.
Dos corrientes principales[editar]

Francmasn ingls del siglo XIX

Origen
La masonera operativa[editar]
Una de las leyendas ms importantes de la francmasonera atribuye a Hiram
Abif, mtico arquitecto del Templo de Salomn en Jerusaln, el origen mtico de la
orden masnica. Algunos textos retrotraen el origen de la masonera a pocas de
an mayor antigedad, y llegan a considerar como fundadores a distintas figuras
bblicas, como Tubalcan, Moiss, No o el mismsimo Adn. De la antigedad de
la sociedad hablara el que las citas del AT y el NT sobre: 'Los arquitectos',
pudiesen referirse a algunas personas relacionadas con este grupo inicitico.
Ms realistas, pero todava en el mbito de lo mtico o de lo pseudohistrico,
diversos autores han atribuido este origen a los constructores de
las pirmides en el antiguo Egipto, a los Collegia Fabrorum romanos, a la orden
de los templarios, la de los Rosacruces o a los humanistas del Renacimaterra dio
a estas corporaciones en el ao 926, denominado Constituciones de York. Este
manuscrito se perdi en el siglo XV y fue reescrito de memoria por los que lo
conocan. Por este motivo, su origen ms plausible lo encontramos en la Carta o

La regularidad es un concepto tan importante como debatido en el seno de la

francmasonera. Con base a l, las Obediencias masnicas establecen acuerdos
de mutuo reconocimiento y relacin entre ellas. En general, se habla
de Masonera regular para referirse a la que se atiene a una serie de reglas
tradicionales. Sin embargo, existe discrepancia sobre cules de estas normas
son las realmente importantes y cules no, lo que da lugar a la divisin de la
masonera mundial en dos corrientes principales, a las que se puede aadir un
cierto nmero de logias y de pequeas obediencias no adscritas a ninguna de las
dos.
Las condiciones aceptadas por las dos corrientes principales para reconocer la
regularidad de una Obediencia masnica son:

Que posea una legitimidad de origen; esto es, que su constitucin haya
sido auspiciada por alguna otra organizacin masnica regular. En este
sentido, suele considerarse que la regularidad inicial emana de la
antiguaGran Logia de Londres y Westminster.

El respeto a los valores y principios capitales establecidos en los

documentos fundacionales, en concreto las llamadas Constituciones de
Anderson, publicadas en 1723.

Las dos corrientes discrepan en varios puntos importantes, que afectan incluso a
sus respectivas denominaciones. Ambas corrientes suelen ser conocidas,
respectivamente, como regular, una de ellas, y como liberal oadogmtica, la
otra. Sin embargo, los representantes de la segunda mantienen que su corriente
es tambin plenamente regular, mientras que los de la primera argumentan que
la suya es asimismo esencialmente liberal yadogmtica. Es imposible establecer

un criterio objetivo sobre este tema. Quiz, lo que se puede afirmar es que las
diferentes corrientes masnicas no se consideran identificadas con trminos
como irregular o dogmtica. Finalmente, las logias que no se adscriben a los
criterios de ninguna de las dos principales corrientes suelen ser
denominadas salvajes, si bien ellas prefieren referirse a s mismas como bajo la
bveda celeste.

La creencia en un dios o en un ser supremo (solo uno), que puede ser

entendido como un principio no dogmtico, como un requisito
imprescindible a sus miembros.

Los juramentos deben realizarse sobre el llamado Volumen de la Ley

Sagrada, generalmente la Biblia u otro libro considerado sagrado o
smbolo de lo trascendente por el que realiza el juramento. La presencia
de este Volumen de la Ley Sagrada, la Escuadra y el Comps son
imprescindibles en la logia.

No se reconoca la iniciacin masnica femenina ni se aceptaba el

contacto masnico con las logias que admitan a mujeres entre sus
miembros.

Estn expresamente prohibidas las discusiones sobre poltica y religin,

as como el posicionamiento institucional sobre estos aspectos.

Masonera regular anglosajona[editar]

Masonera regular continental[editar]

Sede de la Gran Logia Unida de Inglaterra en Londres.

La corriente que se denomina anglosajona est encabezada por la Gran Logia
Unida de Inglaterra y a ella se adscriben las principales obediencias, por lo que a
nmero de miembros se refiere, de las Islas Britnicas, Estados Unidos, los
pases de la Commonwealth, Iberoamrica y parte de la Europa continental,
incluida Espaa.2 Basndose en su interpretacin de la tradicin masnica y, en
particular, de las Constituciones de Anderson, las Obediencias y Logias de esta
lnea establecen los siguientes criterios de regularidad:

La corriente que se denomina liberal o adogmtica tiene su principal exponente

mundial en el Gran Oriente de Francia. Es la principal corriente, por lo que a
nmero de miembros se refiere, en Francia, frica francfona y algunos pases
de la Europa continental, y a ella se adscriben muchas obediencias en todo el
mundo, en especial en Iberoamrica y la Europacontinental, incluyendo, en
particular, a las Obediencias femeninas y mixtas. No se basa en un estndar de
regularidad establecido, sino que mantiene como referente el reconocimiento
compartido de unos valores, modelos rituales y organizativos que, por tradicin,
se consideran esencialmente masnicos. Por este motivo, presenta una mayor
variedad de formas concretas de organizacin, cuyas principales caractersticas,
que no tienen que darse simultneamente, son:

El principio de libertad absoluta de conciencia. Admite entre sus miembros

tanto a creyentes como a ateos y los juramentos pueden realizarse, segn
las logias, sobre el Libro de la Ley (las Constituciones de la Orden) o sobre
el Volumen de la Ley Sagrada, en ambos casos junto a la Escuadra y el
Comps.

El reconocimiento del carcter regular de la iniciacin femenina. Las

Obediencias pueden ser masculinas, mixtas o femeninas.

El debate de las ideas y la participacin social. Las logias debaten

libremente incluso sobre cuestiones relacionadas con la religin o la
poltica, llegando, en determinadas ocasiones, a posicionarse
institucionalmente sobre cuestiones relacionadas con esos aspectos.

El Gran Arquitecto del Universo[editar]

Artculo principal: Gran Arquitecto del Universo
El Gran Arquitecto del Universo, expresado habitualmente con el
acrnimo GADU, es un smbolo tradicional en masonera cuyo contenido,
interpretacin y relevancia varan segn la corriente masnica de que se trate.
Para la corriente anglosajona, el GADU representa al Ser Supremo, un principio
masnico cuya creencia e invocacin en la prctica del rito son imprescindibles.
Para la corriente continental, establecer la condicin de la creencia en un Ser
Supremo supone limitar la libertad de conciencia de sus miembros, por lo que ni
la creencia en el GADU ni su invocacin son preceptivas.
Los masones, como individuos, son en todo caso libres de darle el contenido que
mejor se ajuste a sus creencias. Como todos los smbolos, proporciona un marco,
pero su interpretacin concreta corresponde a cada cual.
Muchos francmasones consideran que el smbolo GADU es igual al Dios creador
que determina a su voluntad los planes de la existencia. Para otros muchos,
simboliza la idea de un Principio Creador, Alma Suprema que est en el origen
del Universo, cuya naturaleza es indefinible. Hay por ltimo masones que,
prescindiendo de cualquier enfoque trascendente, identifican al GADU con la
sublimacin del ideal masnico o que lo interpretan desde una
perspectiva pantesta o naturalista.
La masonera no sera compatible con una postura de nihilismo radical que
negara cualquier sentido trascendente o inmanente al mundo, que interpretara
el Universo como un puro caos sin orden posible, o que negara que, a pesar del
desorden aparente, hay un Cosmos.
Grados[editar]

En el siglo XIX, certificados como ste se emitan con regularidad para que los
masones pudiesen demostrar que haban tomado los tres grados de la
masonera en una logia regular.
Los tres grados de la masonera son:
1. Aprendiz es el primer grado, el de los iniciados, con el que una persona
se vuelve masn; en este grado el masn se enfrenta consigo mismo y
debe de superarse, empezando a controlar sus pasiones (exceso de los 5
sentidos).
2. Compaero es un grado intermedio, donde el masn se dedica a
aprender; en este grado el masn ve como el mundo exterior lo percibe y
aprende a percibir el mundo exterior.
3. Maestro es el tercer grado, en el cual se requiere que el masn participe
en la mayor parte de los aspectos de la logia y de la masonera. En este
Grado el masn es enfrentado con la realidad de la muerte, se enfrenta
con la inmortalidad del alma y la vida eterna.
Los tres grados representan tres etapas del desarrollo personal. No hay, para los
masones, un significado nico de estos tres grados; conforme un francmasn va
trabajando en cada uno de los grados y estudiando, interpretar estos grados en

funcin de su desarrollo personal, y su nica obligacin ser cumplir con las

normas de la logia para la que trabaja.3 Una estructura simblica comn y una
serie de arquetipos universales le servirn a todo masn para encontrar sus
propias respuestas a las preguntas filosficas de la vida.
No hay ningn grado en la francmasonera que sea superior al grado de
maestro.4 Si bien algunas rdenes masnicas tienen otros grados con nmeros,
estos otros grados se consideran de perfeccionamiento al grado de maestro y no
promociones del mismo.5 Un ejemplo de ello es el Rito Escocs, que confiere
grados desde el nmero 4 hasta el nmero 33. 6 Para alcanzar estos grados
adicionales, es necesario ser maestro masn. Su administracin depende de un
sistema paralelo al de las logias azules o de artesanos; dentro de cada
organizacin hay un sistema de oficios, que confiere rangos nicamente dentro
de ese grado o dentro de esa orden.
En algunas jurisdicciones, en particular las de Europa continental, se les solicita
a los masones que elaboren artculos sobre temas filosficos, y que los
presenten en pblico en la logia. Hay una extenssima bibliografa de artculos,
revistas y publicaciones masnicas, que incluyen abstracciones y lecciones
espirituales o morales de calidad diversa, manuales prcticos acerca de la
organizacin y el manejo de los ritos, y tambin artculos histricos y filosficos
que merecen un gran respeto acadmico.
Secreto[editar]
Las actividades de las logias se mantienen en secreto, y a la fecha existen an
dos tipos de secretos prioritarios, uno de ellos asociado con el reconocimiento.
Las palabras de pase, los toques al saludarse y las respuestas a preguntas
especficas para poder ingresar a la orden forman parte del
conocimiento esotrico que slo se transmite en el interior de la institucin y a
quienes han alcanzado el conocimiento para llegar ah. El otro tipo de secreto
es ritual y es personal: es el conocimiento que cada miembro de la logia va
adquiriendo de s mismo conforme aprende. Es una experiencia personal que no
se puede transmitirse a nadie ms. El documento encriptadodel siglo XIX,
llamado Copiale, descifrado en la Universidad de Uppsala, en Suecia, contiene
las ceremonias de admisin a una sociedad secreta: Los ocultistas, dedicada a la
difusin de la tcnicas adecuadas para la extraccin de las cataratas (facolisis),
tambin describe las ceremonias de iniciacin a todos los grados masnicos.7
La mujer y la francmasonera[editar]

En la Edad Media, las corporaciones de arquitectos y picapedreros estaban

integradas, en la mayor parte de los casos, nicamente por varones. Sin
embargo, existen tambin numerosos ejemplos de la presencia de mujeres en
estas organizaciones antecesoras de la masonera moderna. En el siglo XIII era
aceptada la pertenencia de mujeres a las cofradas profesionales, como es el
caso de las hilanderas, integradas exclusivamente por mujeres, o incluso en
profesiones identificadas en aquella poca por hombres, como la Guilda
(corporacin) inglesa de los Carpinteros de Norwich 1375, a la que pertenecan
los albailes de York y se haca mencin a la pertenencia de hermanos y
hermanas. Entre los constructores de catedrales es muy significativo el caso
de Sabine de Pierrefonds, hija de Herv de Pierrefonds, ms conocido por su
nombre germnico Erwin von Steinbach, constructor principal de la Catedral de
Estrasburgo. Sabine esculpi algunas de las notables estatuas de Notre Dame de
Pars, y a su vez, en tanto que Maestra de Obra, form aprendices en su oficio. Y
es probable que no fuera la nica mujer en ser Maestra del Oficio. En los
archivos de la Logia de York N 236, que perteneci a la antigua Gran Logia de
toda Inglaterra, existe un manuscrito ritual de 1693 que, refirindose al
momento de la recepcin en la Logia, dice:
Uno de los antiguos toma el Libro, y aquel o aquella que debe ser hecho masn,
posa las manos sobre el Libro, y le son dadas las instrucciones.
Cuando surgi la masonera especulativa, o moderna, en el siglo XVIII, la mujer
no estaba ni econmica ni social ni polticamente emancipada, y en
las Constituciones de Anderson de 1723 no se la tuvo en cuenta. Pero las
mujeres no quisieron permanecer indiferentes a las realizaciones de las
asociaciones masnicas. Es as como en Francia, en 1730, slo cinco aos
despus de la aparicin de la masonera especulativa en este pas, comenzaron
a realizarse gestiones para ser aceptadas en la institucin. El 10 de junio de
1774, el Gran Oriente de Francia haba tomado bajo su proteccin, en una
Asamblea General, la Masonera de Adopcin. Se trataba delogias formadas por
mujeres bajo la tutela de los masones varones. El 11 de marzo de 1775,
el marqus de Saisseval, ayudado por otros hermanos, form la logia El Candor.
Fue su primera Gran Maestra la duquesa de Bourbon, a quien siguieron
la princesa de Lamballe (1780), la emperatriz Josefina (1805), madame de
Vaudemont (1807) y madame de Villete (1819), amiga personal de Voltaire.
Ya en la segunda mitad del siglo XIX, el 14 de enero de 1882, en la localidad
de Le Pecq (Francia) la logia Los Librepensadores inici a una escritora y
conocida militante a favor de los derechos de la mujer, Marie Deraismes, quien
el 4 de abril de 1893 cre, junto con el senador Georges Martin, la Gran Logia

Simblica Escocesa de Francia Le Droit Humain. Esta logia dara origen a

la Orden Masnica Mixta Internacional El Derecho Humano. El Derecho
Humano extendi rpidamente su accin en el mundo, y perteneci al
mismo Annie Besant, clebre feminista inglesa y secretaria de la Sociedad
Fabiana, antecesora del Partido Laborista de Inglaterra.
A lo largo del siglo XIX y principios del XX, la Masonera de Adopcin fue
desapareciendo, y fue transformndose en masonera femenina, especialmente
con el surgimiento de la Unin Masnica Femenina de Francia el 21 de octubre
de 1945, que culmin en 1952 con la creacin de la Gran Logia Femenina de
Francia, que ir extendiendo la masonera integrada por mujeres en el resto de
la Europa continental y Latinoamrica. Todava algunas organizaciones
masnicas masculinas siguen considerando irregular la presencia de mujeres
en la masonera, si bien hoy existe un alto nivel de integracin a partir de la
existencia de organizaciones masnicas mixtas o femeninas en la mayora de los
pases. Estas organizaciones son, por lo dems, plenamente aceptadas por las
obediencias masculinas de la corriente masnica liberal.
En Mxico, el Rito Nacional Mexicano acepta desde su creacin en el siglo XIX el
ingreso de las mujeres a logias mixtas.
Organizaciones e ideologas antimasnicas[editar]
Vase tambin: Antimasonera
Desde su fundacin, la masonera ha encontrado la oposicin de distintos tipos
de actores sociales. Los motivos de esta oposicin pueden haberse referido a la
institucin masnica en cuanto forma de organizacin, o bien poner el acento en
una caracterstica pretendidamente negativa de sus principios filosficos y
valores morales. El trmino antimasonera o antimasonismo se refiere a la
desconfianza, a la crtica, a la oposicin, a la hostilidad, a la discriminacin, a
la represin o a la persecucin de la masonera.
Una clasificacin de las instituciones e ideologas antimasnicas que con mayor
contundencia se han opuesto o han atacado a la masonera puede ser la
siguiente:

Integrismo islmico por ejemplo, la masonera est prohibida en Irn y

muchos pases islmicos.

Bahasmo, Shoghi Effendi expresamente prohibi a los bahais pertenecer

a la masonera, la teosofa y cualquier sociedad secreta8

Iglesia catlica[editar]
La Iglesia catlica ha condenado sistemticamente la filiacin a la masonera en
innumerables documentos, decretando que sta es incompatible por sus
principios con la doctrina y la fe de la Iglesia catlica. 9 10 11 12 Los
pronunciamientos papales en este sentido han sido constantes en este parecer:

Clemente XII, Carta Apostlica: In Eminenti, 24 de abril de 1738.

Benedicto XIV, Constitucin Apostlica: Providas, 18 de mayo de 1751.

Po VII, Constitucin: Ecclesiam a Jesu Christo, 13 de septiembre de 1821.

Len XII, Constitucin: Quo Graviora, 13 de marzo de 1825.

Po VIII, Carta Encclica: Traditi Humilitati, 24 de mayo de 1829.

Gregorio XVI, Carta Encclica: Mirari Vos, 15 de agosto de 1832.

Po IX, Carta Encclica: Qui Pluribus, 9 de noviembre de 1846;

Alocucin: Quibus Quantisque, 20 de abril de 1849; Carta Encclica: Nostis
et Nobiscum, 8 de diciembre de 1849; Carta Encclica: Cuanta Cura, 8 de
diciembre de 1864; Alocucin: Multiplices Inter, 25 de septiembre
de 1865; Constitucin: Apostolicae Sedis, 12 de octubre de 1869;
Carta: Quamquam, 29 de mayo de 1873; Carta: Exortae, 29 de abril
de 1876.

Len XIII, Carta Encclica: Humanum Genus, 20 de abril de 1884; Carta

Encclica: Dallalto dellApostolico Seggio, 15 de octubre de 1890; Carta
Encclica: Inimica Vos, 8 de diciembre de 1892. Carta Encclica: Custodi di
Quella Fede, 8 de diciembre de 1892.

San Po X alude a la masonera en las Cartas Encclicas: Vehementer Nos,

11 de febrero de 1906 y Une Foi Encore, 6 de enero de 1907.

Poderes religiosos:

La Iglesia catlica (encclicas In Eminenti, del papa Clemente XII;

y Humanum Genus del papa Len XIII, entre otras).

Denuncian ocasionalmente la masonera los papas:

Po XI, Carta Encclica: Non Abbiamo Bisogno, 29 de junio de 1931.

Po XII, Carta a Monseor Montini, 29 de mayo de 1958.

Tambin el Snodo Romano de 1960, bajo Juan XXIII, recuerda la condena

de la masonera.

El 'Osservatore Romano', public diversos documentos, p.ej. los de:

febrero de 1987, que reitera la vigencia de la pena de excomunin para
los catlicos que se inscriban en una sociedad masnica:, 13 la de 24 de
marzo de 1984, 'Fe Cristiana y masonera son inconciliables', 14 26 de
noviembre de 1983:15 'Declaracin sobre la Masonera', de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe, firmada por Joseph Ratzinger y
Jean Jerome Hamer, OP.16

Grupos polticos o gobiernos[editar]

Monarquas absolutistas: el zar Alejandro I, los monarcas espaoles Felipe

V, Fernando VI, Carlos III y Fernando VII.

Las dictaduras fascistas y autoritarias del siglo XX: Primo de

Rivera, Hitler, Franco,20 Salazar, Mussolini, el rgimen de Vichy, donde
demuestran un desprecio total a la idea debido a que desde este punto de
vista es considerado como una invasin revolucionaria.

Las repblicas socialistas: la Unin Sovitica (Tercer Congreso de

la Internacional Socialista 1921). Una excepcin a este conjunto es Cuba,
que no ilegaliz la francmasonera debido a que el hroe nacional, Jos
Mart, era masn, aunque esta afirmacin es discutida por muchos y no se
ensea oficialmente.nota 3 En Miami est localizada la Gran Logia de Cuba
en el exilio, la cual no es aceptada como legtima por la masonera
estadounidense. La Gran Logia de Cuba (regular y aceptada) tiene sede
en La Habana.21

Otros pronunciamientos de la Iglesia referentes a la masonera:

El antiguo Cdigo de Derecho Cannico del ao 1917, promulgado bajo el

pontificado de Benedicto XV, condena la masonera explcitamente en los
cnones 684, 1349 y 2335.

Los que dan su nombre a la masonera o a otras asociaciones que maquinan

contra la Iglesia, incurren en excomunin.
Cdigo de Derecho Cannico de 1917, can. 2335

Y el Nuevo Cdigo de Derecho Cannico de 1983 dice:

Quien da su nombre a una asociacin que mquina contra la Iglesia debe ser
castigado con una pena justa, quin promueve o dirige esa asociacin, ha de ser
castigado con entredicho.nota 2
Cdigo de Derecho Cannico de 1983, can. 137417
Vase tambin la Declaracin sobre la masonera de la Conferencia Episcopal
Alemana18 del 9 de julio de 1980 y la Declaracin de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe sobre la masonera del ao 1983.19

Crticas a la francmasonera[editar]
Desde su surgimiento la masonera ha sido considerada por no pocas
personalidades e instituciones como una asociacin peligrosa por su carcter
secreto. Muchos la ven como una sociedad secreta de
corte esotrico yocultista que procura destruir la civilizacin cristiana y la Iglesia
catlica.22 Y el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas de Madrid
public una tesis doctoral, basada en documentos del Archivo General de
Simancas, donde se transcriben artculos que las logias masnicas de Espaa
enviaban a los peridicos durante los aos de la Segunda Repblica
Espaola (1931-1939) donde calumniaban a la Iglesia catlica e incitaban a la
quema de conventos y matanza de sacerdotes y monjas. 23
Tambin se ha criticado a las logias del Gran Oriente de Espaa por proponer a
las Cortes Constituyentes de la Repblica que incluyesen en la Constitucin de la
Repblica las siguientes disposiciones, entre otras:

Romper las relaciones diplomticas con el Vaticano.

Prohibir manifestaciones de ndole religiosa en la calle.

Incautacin de los bienes de la Iglesia dedicados a la beneficiencia.

Nacionalizar todos los bienes de las rdenes religiosas.

Expulsar o exclaustrar a todos los religiosos de ambos sexos.

Incapacitar legalmente a los sacerdotes para la enseanza, etc. 24

Tambin se imputa a los masones que en repetidas ocasiones hayan intervenido

decretando muertes,[cita requerida] entre las cuales son conocidas las de Luis XVI de
Francia y Gustavo III de Suecia, aprobadas en la reunin
deFrncfort en 1784,25 as como la muerte de Gabriel Garca Moreno, presidente
del Ecuador.26
Otras crticas estn asociadas a cmo se autodescribe esta organizacin, la cual
se declara no religiosa y no dogmtica, pero cuyas prcticas presentan una
actividad considerada como una secta social excluyente y religiosa.
Uno de los temas dentro de la discusin del mundo masnico es la figura de
Dios, el Gran Arquitecto del Universo est sujeto a discusin segn las diferentes
lneas de pensamiento acerca de su existencia y si este es un dogma o no que
debe establecerse en una logia. Existe cierta uniformidad en establecer como
regularidad masnica su creencia y se acepta su discusin como parte de la
iniciacin para la bsqueda de la verdad. Por otro lado, la aceptacin de la Regla
de los doce puntos en sus generalidades, a pesar de las corrientes ms liberales
para flexibilizarla en ciertos aspectos, igualmente adopta la existencia de
dogmas implcitos en lo que se considera sagrado dentro de su hermtica:
smbolos, vestimentas, grados, relaciones y ritos (an prescindiendo de
un Dios dogmtico). Al existir cuestiones sagradas dentro de un cuerpo de
conductas afines a sus creencias, se establece por lo tanto a la francmasonera
como un culto pararreligioso (los masones asisten a sus templos, tienen castigos
morales, entregan dinero, estudian sus smbolos, aprenden sus ritos, se imponen
una filosofa y disciplina sagrada, y desarrollan una relacin entre sus
integrantes) dentro del tejido religioso y social habitual. Esto significa que el
culto masnico no es excluyente de las creencias religiosas habituales de sus
integrantes (por lo menos en un principio) aunque esta prctica termina
fomentado una doble vida en las personas por su inherente secretismo cuando
se adopta finalmente como estilo de vida.
Es posible establecer su carcter de secta desde el punto de vista sociolgico en
un contexto psicolgico de las minoras nmicas, en el que se reconoce a estos
grupos un carcter activo, esto es, una capacidad de influencia y transformacin
de la sociedad y sus valores diferente a las de una mayora perteneciente a lo

establecido,... aunque tambin se trata de grupos con una disciplina rigurosa,

que practican un reclutamiento selectivo y una dinmica con alto nivel de
cohesin grupal.27 As, esta secta social-religiosa muestra presuntivamente una
conducta persistentemente excluyente al solo invitar a participar a personas con
cierto nivel cultural, que no representan la amplitud de la sociedad. Tambin tal
conducta de estas organizaciones es considerada una caldo de cultivo para que
se ocupen las logias como medio para lograr ciertos beneficios indebidos a
travs del trfico de influencias de las personas que las integran.
La francmasonera moderna[editar]
La masonera actual no puede considerarse como una sociedad secreta, sino
discreta, en razn a la apertura de diversas logias en todo el mundo, mostrando
incluso los ritos que se consideraban secretos. La masonera es una institucin
constituida horizontalmente, las logias son autnomas y solo obedecen en
ciertos aspectos ritualisticos y administrativos a sus referentes nacionales. No
existe un rgano o institucin que represente u organice a la masonera mundial
o universal, ya que existen diferencias substanciales e incluso irreconciliables
entre: un rito y otro, entre una obediencia y otra, entre un pas y otro, incluso
entre una logia y otra de la misma obediencia y localidad; al punto de afirmar
con toda certeza que no existe la masonera como organizacin global y
estructurada mundialmente, lo que desvirta por completo y definitivamente la
idea de la conspiracin masnica.
La masonera actual es considerada una escuela inicitica (espiritual) y moral,
que persigue el desarrollo del hombre para el bienestar de la humanidad, que
solo es posible conseguir mediante el estudio cientfico y moral de las cosas, con
la finalidad de conocerse a uno mismo. Estos estudios se desarrollan dentro de
las logias y con fines educativos en todos los aspectos humanos; los mtodos de
enseanza se desarrollan en un primer momento utilizando las herramientas de
mitos y smbolos, y en uno posterior, mediante las ciencias o artes liberales
(trvium y quadrivium) que su enseanza fue perseguida en diversos momentos
histricos, de ah su devenir en que dicha enseanza fuera secreta a travs de
esta institucin.
Todas las religiones y todas las posiciones polticas son aceptadas en la
masonera y estas no son temas de discusin en las logias, ya que el respeto y la
tolerancia es un principio elemental de la masonera, lo que elimina cualquier
controversia entre la masonera, la religin y los grupos polticos. Por otra parte
existen diversas organizaciones secretas u ocultas que se les atribuye un
carcter masnico, que no tienen, de ah que las diversas ideas, interpretaciones

y expresiones negativas contrarias a la masonera, son meramente

reminiscencias histricas, expresiones sin fundamento y desconocimiento
absoluto de la institucin al da de hoy 28 .
Organizaciones similares[editar]
Existen otras organizaciones masnicas, como Estrella del Este / Eastern Star
(para las mujeres), Las Hijas de Job / Job's Daughters (para las chicas entre 10 y
20 aos), y DeMolay (para los chicos entre 12 y 21 aos).

el derecho de asociacin, generando un marco democrtico que ampara y

protege la actividad pblica de la Masonera al servicio de la sociedad.
La definicin recogida por nuevo Diccionario de la Lengua Espaola define a la
Masonera como una Asociacin universalmente extendida, originariamente
secreta, cuyos miembros forman una hermandad inicitica y jerarquizada,
organizada en logias, de ideologa racionalista y carcter filantrpico.

Las tenidas
En las tenidas o reuniones se rene la logia y los miembros ocupan un sitio en
funcin de su jerarqua: los aprendices se sientan a la izquierda, los compaeros
a la derecha y el Maestro en el centro.
La Real Academia enmienda la definicin de la Masonera
La Real Academia Espaola de la Lengua ha publicado la 23 edicin de su
Diccionario, en el que ha enmendado la definicin de la
voz Masonerarecogiendo por primera vez aspectos tan relevantes de su
identidad como su vocacin universal, su carcter inicitico, la bsqueda del
conocimiento de uno mismo a travs del librepensamiento y el sentimiento
fraternal de los masones hacia todos los seres humanos. Adems, el diccionario
ha dejado de definir a la Masonera como una asociacin secreta, cuya
existencia est expresamente prohibida por la Constitucin Espaola de 1978.
La Real Academia public la primera edicin del Diccionario de la Lengua
Espaola en 1780, pero la Masonera no fue definida hasta la novena edicin de
1843, como asociacin clandestina, en que se usan varios smbolos tomados de
la albailera, como escuadras, niveles, etc. La definicin permaneci inalterada
hasta 1925, cuando la palabra clandestina se sustituy por secreta,
reforzando la idea de su carcter ilcito.
En 1984, ya en democracia, la Real Academia gener una nueva definicin:
asociacin secreta de personas que profesan principios de fraternidad mutua,
usan emblemas y signos especiales y se agrupan en entidades llamadas logias.
La definicin perseveraba en el supuesto carcter secreto de la Masonera,
aunque cuatro aos antes de su publicacin el Registro de Asociaciones del
Ministerio del lnterior haba procedido a la inscripcin pblica de la Gran Logia de
Espaa con el nmero 37.256. La aprobacin de la Constitucin haba reconocido

Todos deben ir vestidos con traje oscuro, camisa blanca y corbata negra.
Las salas estn cargadas de simbologa: escudos de otras logias, en el suelo un
damero en blanco y negro, que alude a la dualidad de mujer-hombre, malobueno o equilibrio entre colores, o una espada para los actos de Gran Logia.
Uno de los oficios es el guardatemplo: Cuando se realiza la tenida hay un
hermano con una espada que simboliza que nos protege del mundo exterior.
Tambin existen signos y palabras que identifican a un masn de un profano y
que se usan en las reuniones. Algunos son especficos para cada uno de los tres
grados de masonera: Aprendiz, Compaero y Maestro.
Despus de las tenidas hay un brindis (gape) y se brinda primero por El Rey,
segundo por todos los jefes que protegen la masonera y tercero, por el Gran
Maestro.

Signos que se realizan durante las tenidas para identificar a aprendices (primera
figura), compaeros (segunda) y maestros (tercera)

Las manos y los dedos se colocan de determinada forma para identificar la

categora.

Los toques

Decir que eres masn es un problema

Los toques son seales de reconocimiento sobre todo en el exterior que se

hacen habitualmente al darse las manos, y que permiten reconocerse entre
masones. Como ellos dicen: nos permiten reconocernos de da y de noche, sin
necesidad de intercambiar palabra alguna.

La masonera como se la conoce actualmente, la especulativa, nace en 1717, y

se caracteriza por la reflexin sobre la accin. Surgi despus de la operativa,
que eran los que picaban la piedra, los constructores. As, fueron surgiendo
tendencias y la masonera cumple una funcin diferente en cada pas. Pero en el
caso de Espaa un captulo ha impedido que la organizacin sea vista con la
normalidad de otros pases como Estados Unidos, Chile o Argentina. El
problema que hemos tenido aqu ha sido la dictadura. En la puerta
tenemos una pintada que dice: masones rojos y Viva Franco, lamenta
Escalada. Decir que eres masn es un problema en algunos mbitos.
Cmara de la reflexin
Por otro lado, tambin hay una habitacin de la reflexin, que forma parte de rito
de algunas logias (siete en total), en las que el iniciado se encierra en una sala
muy pequea, casi a oscuras. Es una especie de cueva, gruta o lugar oscuro
que representa el vientre de la madre en la oscuridad para volver a salir, porque
la iniciacin supone morir como profano para nacer como masn, explica el
Gran Maestro.

Adems, en el suelo hay arena para simbolizar la gruta, un esqueleto de plstico,

una mesa pequea con velas, azufre, sal, agua elementos alqumicos para que
los iniciados escriban qu significan. Se hace un testamento masnico en el que
se pregunta qu le debe a Dios, a la sociedad y a uno mismo.

DEFINICIN DEMASONERA
Masonera o francmasonera, del francs francmaonnerie, es una
organizacin de caracter secreto que rene a individuos agrupados en entidades
conocidas como logias bajo un precepto de fraternidad. La institucin se
autodefine como filantrpica, filosfica, simblica y no religiosa, de
propiedad inicitica y con la finalidad de impulsar el progreso moral e intelectual
de las personas.

Cmara de reflexin
El da a da de un masn es igual al de cualquier persona. Se hacen tenidas
(reuniones) dos veces al mes con todos los miembros de la logia con un ritual
(mandiles, etc) y adems, hay un taller de formacin, un da adicional al mes
para hacer una reflexin escrita sobre por ejemplo, la rectitud, siempre en un
contexto de moral o de actitud frente a la vida. Eso s, est prohibido hablar
de religin o poltica, sobre todo para evitar

Las logias de la masonera actan como organizaciones de base y suelen estar

agrupadas bajo una entidad superior, conocida como Gran Logia. Cada logia
dispone de signos y emblemas que la identifican.
Se cree que la masonera surgi en el continente europeo a finales del siglo
XVII. Su objetivo es formar a sus miembros para el desarrollo de la capacidad
reflexiva y de dilogo, impulsando a estos miembros a que transmitan los
valores adquiridos entre aquellos que lo rodean.
El origen, las actividades y la organizacin de la masonera suelen ser objeto de
debate ya que, por el carcter secreto de la asociacin, es difcil acceder a
informacin contrastada y oficial. Por lo general se distingue entre dos corrientes
de la masonera: la masonera regular (que sigue ciertas reglas tradicionales)
y la masonera liberal o adogmtica (que no est basada en un estndar
regular ya establecido).
La primera de las citadas corrientes masnicas, la regular, es aquella que parte
de las siguientes creencias: hay un solo Dios o Ser Supremo, no se admite la
inclusin de las mujeres en este tipo de logias, los juramentos se tienen que

llevar a cabo sobre una Biblia o libro sagrado, y estn prohibidas las discusiones
que giran entorno a la religin o a la poltica.
La segunda corriente, la masonera adogmtica, se sustenta en el hecho de que
reconoce y acepta el papel y la presencia de las mujeres en sus logias, existe el
principio de libertad absoluta de conciencia de cada uno de sus miembros, y est
totalmente permitida la participacin social y el debate de todo tipo de
cuestiones, incluidas la poltica y la religin.
Los masones se dividen en tres grados diferentes: aprendices (el grado
elemental, formado por quienes se inician), compaeros (el segundo grado, con
el masn dedicado al aprendizaje) y maestros (el grado nmero tres, que
implica una mayor participacin en todas las dimensiones de la masonera).

Pasajes Bblicos Importantes que nos instan a estar alertas a la falsa

doctrina:
Versculos que nos advierten a estar alertas a la falsa doctrina y a luchar por la
fe.

1 Pedro 3:15 estad siempre preparados para presentar defensa con

mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razn de la
esperanza que hay en vosotros.

2 Pedro 2:1-3 Pero hubo tambin falsos profetas entre el pueblo, como
habr entre vosotros falsos maestros, que introducirn encubiertamente
herejas destructoras, y aun negarn al Seor que los rescat, atrayendo
sobre s mismos destruccin repentina. Y muchos seguirn sus
disoluciones, por causa de los cuales el camino de la verdad ser
blasfemado, y por avaricia harn mercadera de vosotros con palabras
fingidas. Sobre los tales ya de largo tiempo la condenacin no se tarda, y
su perdicin no se duerme.

Judas 1:3-4 exhortndoos que contendis ardientemente por la fe que

ha sido una vez dada a los santos. Porque algunos hombres han entrado
encubiertamente, los que desde antes haban sido destinados para esta
condenacin, hombres impos, que convierten en libertinaje la gracia de
nuestro Dios, y niegan a Dios el nico soberano, y a nuestro Seor
Jesucristo.

Hechos 20:27-32 porque no he rehuido anunciaros todo el consejo de

Dios. Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu
Santo os ha puesto por obispos. Porque yo s que despus de mi partida
entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al
rebao. Y de vosotros mismos se levantarn hombres que hablen cosas
perversas para arrastrar tras s a los discpulos. Por tanto, velad.

Filipenses 3:2, y 18-19 Guardaos de los perros, guardaos de los malos

obreros, guardaos de los mutiladores del cuerpo. Porque por ah andan
muchos, de los cuales os dije muchas veces, y aun ahora lo digo llorando,
que son enemigos de la cruz de Cristo; el fin de los cuales ser perdicin,
cuyo dios es el vientre, y cuya gloria es su vergenza; que slo piensan en
lo terrenal.

1 Timoteo 4:1-3 Pero el Espritu dice claramente que en los postreros

tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a espritus
engaadores y a doctrinas de demonios; por la hipocresa de mentirosos
que, teniendo cauterizada la conciencia, prohibirn casarse, y mandarn
abstenerse de alimentos que Dios cre.

1 Timoteo 4:16 Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en

ello, pues haciendo esto, te salvars a ti mismo y a los que te oyeren.

2 Timoteo 4:2-4 que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera

de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina.
Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina, sino que
teniendo comezn de or, se amontonarn maestros conforme a sus
propias concupiscencias, y apartarn de la verdad el odo y se volvern a
las fbulas.

2 Timoteo 1:13 Retn la forma de las sanas palabras que de m oste,

en la fe y amor que es en Cristo Jess.

Tito 1:9-15 (El obispo debe ser) retenedor de la palabra fiel tal como ha
sido enseada, para que tambin pueda exhortar con sana enseanza y
convencer a los que contradicen Porque hay an muchos contumaces,
habladores de vanidades y engaadores, mayormente los de la
circuncisin, a los cuales es preciso tapar la boca; que trastornan casas
enteras, enseando por ganancia deshonesta lo que no conviene. Este
testimonio es verdadero; por tanto, reprndelos duramente, para que
sean sanos en la fe, no atendiendo a fbulas judaicas, ni a mandamientos
de hombres que se apartan de la verdad. Profesan conocer a Dios, pero
con los hechos lo niegan, siendo abominables y rebeldes, reprobados en
cuanto a toda buena obra.

Apocalipsis: 2:6, 15 Pero tienes esto, que aborreces las obras de los
nicolatas, las cuales yo tambin aborrezco.

2 Corintios 11:3-4, 13-15 Pero temo que como la serpiente con su

astucia enga a Eva, vuestros sentidos sean de alguna manera
extraviados de la sincera fidelidad a Cristo. Porque si viene alguno
predicando a otro Jess que el que os hemos predicado, o si recibs otro
espritu que el que habis recibido, u otro evangelio que el que habis
aceptado, bien lo toleris.

Porque stos son falsos apstoles, obreros fraudulentos, que se disfrazan

como apstoles de Cristo. Y no es maravilla, porque el mismo Satans se
disfraza como ngel de luz. As que, no es extrao si tambin sus
ministros se disfrazan como ministros de justicia; cuyo fin ser conforme a
sus obras.

En 1 Corintios vemos que las doctrinas tienen consecuencias prcticas,

cap. 15 Algunos no crean en la resurreccin, algunos iban con prostitutas
(cap. 6), negarse entre esposos (cap. 7). En Romanos 1:18 en adelante,
tambin vemos esto.