ps \ ae ; Ue ~ o> iy te UN HUMANISMO INTEG Os ¥ SOLIDARIO ( 4) Al alba del tezcer milenio | Lalla pcb) eacentnc ene ere miei deli ecrina guiada por. Cr Jn i098) i a Iglesia no secansa deanunciarel Evangel. utentipepnaoou ej aqined due i (2961) 08 svv sty symp eprvernes 2 BRD "TLOATEL A, 5 nou pur ogy SED TL OSU, : ce ay 9p wiopenysiiveas ugisrus x] ap aured wuusos [PPOs PUNO was Bump a ecueganna 7 » Tuppoe x ted sopedoide souran rosnq ap { Aoq 2p peplpent ej raardionuy ap seed ures "FP aod epeutumy seaosnd seabed pus popnd nprpin men ‘tod ‘pean gen pun exrpyes pig usr tod > peyla -eumyenr ppp & dou 2p pepreeumy »] 3p Unig O:pUps96 TE pmo pie omsBosd pan anusurozuaypze ueatop odwap onsen 3p ‘uqusos owpUED p> 92 vrais oC onandaad 9 unary 9? rnd OUPSLO AUD jr# ou so} p asvaunyeypadss soured sere ap oppuuarpun stn scalp 1] 7p puoi e sroyonsa sexond ap tgpesd r uoo oprusls © PpeETusae "aod my ap rouiagaud 50 08 OF 2 ngeyuy soey ab ‘oe sepanb yqod seaanu fepusixe apand Ia Zaneligoo apuop oyper auan ou ways “rouowsye Spur IPP 0z Gtpe Pa MEAL m ap mar) epuaisise | ap ao27e2 uamb toursnaqpeur |e opeuapuo> yas won pions as womb yaepon eéey ‘odusap onsent 2 ‘onb 2\q3sod uesadss ‘anb sopednoosep soypnur * ‘apne ueradso amb sopenseo: igucoy 50) sopa1 9 zip 36 Cauquog 2 opea v auszzauao mb yrpos masrop ns woo w7rgutes spggaaa ace opp yah yo ogi corn us ap 40d mz dou & “wag p ua & pepraa zy us ouewny ojjouresep ppp A wasnt vy 9p ssuucz0y soasea fo] saAanuD spond )por teansodsiod was: 4 ssuopeps senna 4 amzasu09 ap ‘S03 ‘spuop zed reaaq] 9p soveden seuiosiod wos szptp0s semmuanins> se] & souorze[a Se] 2p PEP 2] ‘seas se] seiqure> 2p sooedes uos solq] 2p sow fp sod sopeaouss F pp sous so] eel» apuanxs 235 O18 U9 UPPDEAIES &] 9p ‘anbiod ‘seio2u0y ap0u00 ou A ‘exons pepricuamy | eomeqe soure pp wasnt Lo, 7 “(OTE H/) «ortun of nis 8 ofp anb » eae opeure wy 7g anb ‘opunur sod s01q ap 201 P—P uppsaid wu sue ua ug 5 sop0 uray puzttuapoptan 2709 an propery map ‘ucyd magento wa vaucudeg 2 ap yong upprocpes var wa ar pap mug anb pepe ypunfaad te suas rusty way «'« PUAEP WIMP 1 e sounoyuon ‘zed vy ap £ epnsn| v] ap seousipo se] sxqnasep 9] 4 sseuosred Se 2p wor ‘ns A vidoud pepruBip ns ‘ons jueag je 2eounue ap, wots Ts > Ug 7eD0s puussop ns upiquins 2224f0 fr Ksauguoy 5 ¥ &Enea pespectiv,secomideré may a publicacin de un documenta que ure las ines fanamentals del doctrna ocial del Iglesia la elacion cexisente ene ea docerinay la nueva evangelizacin. El Pontificio Consejo y expertos en las cuestiones traradas. 8 Be documento pretende presenta demanercompleaysitemtcs, aungue sintdsea, la envehansea social, que esto de i sabia reflecién magisterial y in del constant comprar dela ela, lala Cra de aoa nde Gristoy ata arworoca salicitud por a suerte de la humnanidad. Los aspectos teol6gicos,flos6ficos, morcles, Y pastorales més relevantes ygénicamente en relaci6n a las In fecundidad del encuentro mbre afronta en su camino pertenecen a documentos de diversa junto alos documentos conciliares ya las enclclcas, Aiguran cursos de los Pontifices o documentos elaborados por los i parece oportuno aplicaciones requeridas por las diversas situaciones locales.” 9 Eleocumento presenta us cuadro de conjunto dela linea endamentaes dele corpus doctrinal de la ensenanca social catéica Este cuadto permite po, Bah ap, Been Americ, 54: AAS 91 (1999) 799. sp ele im Ameres, 54: AAS 94 (1999) 790; Cte del 22 cada vez ms a toda la familia humana. La exposicién de los principios de la doc tuamente, ya que son una fruto de la Revelacién del amor qui ne porla pet Considers debidament, sin embargo, quel tmnscurae del iempoyel cambio de loscontextos sociales requerintn una reflesinconstantey actualizada sobre los dlversoremasagut expuests, par interpretar os eves signa de los tempos, 10 Eldocumento se propone como un instrumento para el discernimiento ‘moray pasar deloscompljesaconteciientos que canscterizan nuestro terpo; cao gue para inspec mbit iia cole, lo cmaportarentes ‘Yopciones que permitan mivar al futuro con confianeay eperansa, como un susidio para los feles sobre la ensefianza de la moral social, De él podra surgir un compromise nueva, capaz de responce 0 tiempo, adaptado a las necesidades y | ‘0 sobre todo, el anhelo de valorz .2 El texto se propone, de jas aquellos que desean sinceramente el bien del hombre, 1 Lape’ desnatarios de ete dacamsento son las Obi gie debt ‘ctrl fori mis ap opis pi dif y correcta interpreta. Pertenece, en efecto, a su « munus docendi » ensefiar que « segin el designio de Dios Creador, fas mismas cosas puoden contribuir no poco a la edificacién del Cuerpo de Les secerdote los reliiosor.y las religiosas yy en general lor formadares enconerarin en él una gua pace anza y un instrumento de servicio: pastoral, Lar eles nics, al Reino de los Cielos xaene. Ceneimar anu, 55, 1. Orinda lich, 152 AAS "°Conclio Vaticano 1, Dect. Chriss Dominus, 12: AAS 58 (1965) 678. 23“cusps: v auzzouas ¥ opeausyso auaUrEApMApSUOD wero us anuauressaid axgiuay ouro> egy 35 'sopear 212530 s0pO1 anus asimfupsp e opeurey ‘aiquioy fp Jeno oy unGoe yerwourepuny ep 2p OPURIEN "eeUMY BOUDAIAUOD B] 9p A Oss9AqUN oP ssuo}peiaidianuy opuassayo ‘olqang oo) ap & edwap epos ap copped owed pp A ryosory e ‘upiyer vue weasoyrirew 9 smap ‘OpreaTen epusiosij aL 3 ob yt 1 a nd 2 ua daa Wa aug Péaoe amb 0p upto ap gpg in aka aan yg eaitaop Hua UT 5, cc acEUBROS AY Bred ou £ os Opesed mrs Safe SF opimiptingy pupemuny Hy od ES YP) sogure Offfy ns u3 ‘ot ‘os eutmep ns ap on surfing soy 5 wiSF ep ened ouopesusie 4 ofoyn as ‘oysueag yap se]qeanuruy upppod sx 2pephuniics S77 veorgysadss ospmosdwu _ UpEnBoo. sic ee sy opamurpi pued sivolunad del hombre. Estos expresan la nacuraleza humana en més alto, porque involucran a Ia persona en uns respuesta que mide la profundidad de su empefio con la propia existencia, Se trata, ademés, de interrogantesexencialmente rei do seindaga "el porque delat «osas" con totalidad en la bisqueda de la respuesta dltima y mis cha ices fa razén humana toca su culmen y se abre a la religiosidad. En efecto, la religiosidad representa la expresién més elevada de la persona humana, porque es el culmen de su natucaleza racional. Beota de la aspiracién profunda del hombre. a.la verdad y. std ala base le la busqueda libre y personal que el hombre realiza sobre lo divine »."* 16 Los interrogantesmadicales que acompattan desde el inicio el camino de los ‘dre, acquire, en rast tempo importencaain mayor por laamplinud de Ios deaf, a novedad dela ecenariasy a opciones decisis quel genercions «actuals estén Wamadas a realizar “ £ anya owsqu spsof anb wipuauadso wy up sunouod ayunod PR CPE eee eee eeeamor ».# El moderno fendmeno cultural, social, econdmico y politico gue intensifica y hace particularmente evidentes Esce supremo madelo de unidad, rfl} en tres personas, es lo que los cristianos expresamos con la palabra “carmunin”»3 II, LA PERSONA HUMANA EN EL DESIGNIO DE AMOR DE DIOS 3) BL Amor tintario, oigen y meta de is pertona humana 34 La revelacin en Cristo del mistrio de Dios como Amor trintario etd snide lrtec es on dspam anon Ec ron Ahn diay etbertad perma del barry del jer america lida aman en toda su prodded: Set persona sinagen y semejanza de Dios comp: existir en relacién al otro porque Dios mismo, uno y trino, es comunién del Padre, del Hijo y del Espiritu Sanco. a En la comunién de amor que es Dioy,en la que las ret Personas divinas aman reeiprocamentey son el Unico Dias, la persona humana estd llamada a dlacubrr el origen 3 le mera desu exnendiay de (a historia, Los Padres Conciliates, en la Constitucién pastoral « Gaudium et sper», ensefian a al Padce que todos sean uno, como nototros abriendo perspectivas cerradas 2 la que «el Sef, cuand: propia plenitud sino es en la entrega sincera de sf mismo a los dennés (E.L017,33)> juan Pablo, Carta ap. Merl igniteters, 7: AAS 80 (1988) 1665-1666. 988) 569. Carcaap. Miers dignitatcr, 7: AAS 80 (1988) 1664, 35 La revelacién erisiena proyecta una tue nuewa sobre la identdad, la vocacidn y el destino tilim de a persona y del genera humuino, La humana ha sido creada por Diss, aida 'y salvada SSE Teiliza cntretejiendo mil laciories'de idad con’ las demas personas, mienizas va forme actividad en el mundo. El actuar humino, cuiands i sgral de la persona, nes de existencia, el encuentro y la solidatidad de los pueblos y de las Naciones, es conforme al desi de Dios, que no deja nunca de mostrar su Amor y su Provi su, multi racine bombreye msjera dimagen ysemejanaade Dios (cf, Gr 1.26- 21), encieran ona rss fundamental acerca dea identidady occ de 4perens humana. Nos dicen que la cteacién del hombre} de a mujer es un acto libre y gratuito de constituyen, por su libertad e inteligen: lamente en la relacién con significado auténtico y pleno de su vida en el universo creado; que a ellos, como cima de la idor les confi lararea de ordenar la naturaleaa creada io (cf. Gi 1,28), Qtiginara entre el hombre y la mujer, cuya unidn w es la expresign piimera de la comunién de personas humana»; ® el Retuar humano en el mundo, que esc ligado al descul ‘espeto de las leyes de la naturaleza que Dios ha impteso en el universo {feado, para que la humanidd lo habit lo custodie seg su proyecto, Esta visién de la persona humana, de la sociedad y de la hivorla hhunde sus raices én Dios y estéiluminada por ln realtax designio de salvacién, "Conciio Vaticano I, Const. past. Geudiem etpe, 12: AAS 58 (1966) 1034, 39y png 99.) DEEN NEL, preg ed 402 | OUEREA MMP YD y sa erosed oponsqun 9250 & uDpBose 95 “prow soicy oj9sap eutsaj x to ‘amb ap pepiqisod y open = ==>10 yp anb nano sowoqap " > *petumon wean 9p soy ered aourejos Ou uns nae zeaqur> 9p “Daiena wa “ois wo? OPE>Y Fiquoy i380 pot 3 ‘sonosol od optorope span opunua ua ouanany om oes yor Kpruoniod YpHAPT Ty ‘eangepo taonus owoD oxsD 9p ONgpDETP TE O -soiq 9p oruSisap ye su0juo: A woqusquose ‘poD0s EPIA yep 2] ered “pep ‘eppsn{ x] 20d ostworduo: upisuaup UG “(Hp “CP'S P) opments as agap an ‘suguiog je v7 Sp hoa pena aro Conan apy Canprag) ond pose A Luna yagi raya srg muon? PUES Ve 6C'TL IW) «50157 arb sodeus oruaTuRpuEU one ua oualpad ns» spavuey ‘30 opunas fg “arian ‘onary 132 so} sopor ap oxowysd [> 52 jpno? Ty soma oad pep peo 9 SUap90 ta PE EP ep oud pours od oui pons po evs spmennua nua meshed mong un wa pp a eto OH oF Lf 3p) a1Pea PP Srsedsos woo aaa sysop anb ‘Upppepas wun s> ‘ones Tanjdeq" pp B1q0 10d ‘onue-as a1quiog ja» jn | amanda gay ns aap sok nyse O59 Us upeaqps is 0 aaanfo S017 ab oe 77 6E dumo ns omg oypoy ey 28 so} TH p anbuod & soic sod opyanb A ouang so praia 0 anbuod 1 lua eh asreziyeas & ezanwoD “auepurosmus & ony aipdis ona yor kyeuased uous aisypoy wo ur smuosiod vy wouszauary pacers 2 postzagun uptowapos 5 :axguuoy 7 opes ap & suquaoy soy spor nuc upeoness ‘ns masdeep Dug sod zpungip Krzpnssy bss uo saga a sage 1c ap easgnzeu sod ‘amb upzonprs 27 BE aaqwoy, P opos ap A sarquioy soy sopos ered reuepstz9 ugreayes PT (q+ obli 42 La transformacidn interior de la persona humana, en su progresva conformaciin con Crino, el penupuestocencial de na renovacién real de sus relaciones con las demds personas, « Es preciso entonces apelar 2 las capacidades espisituales y morales de la persona y a la exigencia permanente de su conversién interior para obtener cambios saciales que estén realmente a su servicio, La prioridad reconocida a la conversi6n del coraeén no elimina en modo alguno, sino, al ontario, impone la ién de introducir en las instivuciones y condiciones de vida, cuando inducen al pecado, las mejoras convenientes para que aquéllas se conformen xmas de la justicia y favorezcan el bien en lugar de oponerse a él» 43 Noes posible amar al prajimo como ash mismo y perseverar em esta titi, in a firme yconstantedeterminacin de eforearsporlogar el bien de todos yde cada un, porque todos somos verduderamente responsable de todas.# Segin la ensefianza concilias, « quienes sienten u obran de modo distinto al nuestro en materia social, politica e incluso eelgiosa, deben 44 Teombid la relacén conel univero creado y ls divers actividades que el hombre dedieaasucuidadoy tansformecién, dariamenteamenanadas por la soberbiayel amor deardenade desi mismo, deben sr puricadesyperecionadas (porla cruz la resurreccién de Crist, « Bl hombre, redimido por Cristo y hecho, en el Espiricu Santo, nucy , puede y debe amar las Dios. Pues de recibe y las mira y respera usando y gorando de las criaturas en pobreza y con libertad de esplcitu, entra de veras en posesién del mundo como quien Caxeciomadele lei Cabin, 1888. “CE Juan Pablo If Carta ene. Slice esocal, 38: AAS 60 (1988) 565-566, ‘Conclio Vaticano fl, Cons. past. Gaudin espe, 28: AAS 58 (1966) 1048, MCE Cates del laa Cash, 1889. 42 Deve. Apetellcam atucsictem, 7: AAS 5B (1960) 843-844, nada tiene y es duefio de tor Taido es wuesto: vososros sot de Cristo, Cristo es de Dios (1 Co 3,22-23) ».7 eee ¢) Truscendencia de la salvacién y auronomfa de las realidades terrenas 45 Jesueristo ex el Hijo de Dios hecho hombre en el cual: gracias al cual el ‘undo y el borbre aleancan ns autntcay pena verdad. mista del infiniea cercanfa de Dios al hombre realizado en la Encatnacién ue lege hasta el abandono de la cruz y que lo humano cuanto més 1e contenapla a la luz del desgnio de Dioay se vive en coun con El tanto masse potencia y bert en su idenidad yen la sisma libertad que le ex propia. La partiipacion en lavida filial de Cristo, hecha posible por la Encarnacién y por el don pascusl del Es cat tene el efecto de libera la vetdadera identidad y la consistencia auténoma de los seres humanos, en todas sus expresioncs, naturaleza ‘ tencia, verdad y bondad propias y de un propio orden regulado, que el hombre debe respetar con el reconocimiento de la metodolog(a patti de cada ciencia o arte ».4* “*Concilio Vaticano I Const, past. Gaudium espe, 37: AAS 58 (1966) 1055, ‘4Concilo Vaticano Il, Const. past. Gauaivn et pe, 36: AAS 58 43Sy US SHV ms wey “uslop 2500, "1] OUDREA OUD, SYY 1 “ungua? wowery flop 2840." ENA O00, "GOT (9961) 8S SYV 94 ‘4432 minors “red aavOD ‘T] OUPDEYA OPUC ys anb ‘napidsg [pp upitoe x e wnaige p2s0 A ,soayyBuead sos0;eA, sop 4 tata nisp onb andurats ‘essius peprrewny x] io ‘eso yap souguos 0] 2p Wary uplquren aereyfey apand ourny [ap 2 e] anb ‘sond ‘peproa sq “s0q] «soiq] 9p ourny » eure rg anb epecy uppeapes 9] seormuro> 4 repuTuT so upIsTU ng. i ae ope: ap. peprun.¥} 9p 4 sojq]. 03, eui3uy uorun Y 3p oroumnsny > i fe] PT y's Purwny yes hous» sp tans oy me [eA eueumy euoszad x] ap pexBonuy pepraa ej Pp turpunurenur auoureind e/Sop0: ony ua aiSyjoes popratsopas tum ap A ‘so1cy ua ounsep ns ap owuarunydurno P59 anb ‘aus eu wisey wodinp 26 opum fo £ szqwoy [> amb Ww “Spare (1661) €8 SV Ly ‘mur ona UD ID I [GRE LEM, WR (IGGL) EB SVV th sma mua) uD OME "I OHARA VEN, “BIB (9961) 8s SW 7 ‘wngag HC Wop SUED ‘T] OUEPEA CHP>BED JO, ‘WHCE PRR) MRD 2p UII) Ty, “YSOL (9961) 85 SVV:96 "die anyon seed aso "IPOvENITA CHU y ‘9p opriuss ja us ‘napSyyarvosa pepingsrpes eum ap weM 95 “(EL @ J) «sed ‘opunut 2189 ap rousyrede v » anbiod oucrnaaid & nassoyas popyoas ap coadio ns ua uduag acuprus2qzp scan op ruopruciuc pope ns ruosued 9 7p popRegr EH anourespny M0 by Us eqodkwonuipuase Top08 youngns upioregpen vps “aand miso 49 ‘ouutym ual ns DpION asiEAsaLLO sp prog 2 290d suquuoy ope bie sonyped Kroes ‘pee manamts sr sod eprayprusuunssss ia oq2p ou kapond ou ruemumny ruosiod 7 By ‘upoewu0y ¥ ap 4 upreuopoane ey] ap UI suropuvasen ezetpar anb arquroy; fo EUDle 2 sauaurevayd s28ooe apand an oatun po Aas ns ap soane ja soanb ‘soir e ‘oupyy 10d seuosiad seno v 0 euosiad eno t asrep apand ‘tuosiod ‘owuend ug -sedoim sespey v tu ‘orensqe peopl um & ‘peprpeas By ap ‘ourwuny aiuourejos orsadoad un & astep apand ou a1quion TZ » on tpyeeruas 2 ropseHuipD Ksopsensaty nivd sauguioy soy 9 opeyena ng a1 ab uur sony 2 na Us rs Late 2 2p Cpopepesr 2p ‘OpuaL oxontun fap Pho 0G 2 apunoms ‘apes nu Kms sa rerun maosiod or L ot soaredesap sopeaic) p us eonaen> ey “seiqured sofei ua wpnaus pepasiay x] adeose aj 2s uamb v oundpe axu2Asi9 ey ou Yopeai fe vouaiyja2 ws eye uapond sesqwoy so] anb soiC] =p a1uaypuadoput so ypeszo an soap axamb pauadiuas “op ap Pjuuouosne 'soFag » eyssuD 0D p> ‘ouspdosd a9 ICL 9p Sepa oWoD sesoa iA A ages optrena ‘oAns outoo sosod 0} sauauesepepian 39qH] A pepyiumy wos ‘uop owo> so1q sp oper ua ‘onb penbe owoa siquioy jp A ‘epra ap sopep & upeg oioD cust) ue ope[skoy £4 SOU 95 OUWSSD SOIC] ‘aispR OnUENDxo ademés hay que decir que 8 incompleta si no est en sopla donde y como quiere (cf. 3,8); esta dimensién temporal del Rei 3 ei ceotdnacién cone Rein de Cristo, presen ghey en teneién hacia la plenitud escatolégica ». De iva, en concreto, que ‘ase OE st iad a ning sia polite Efectivamente, a comunidad poltica a Iglesia, en su ques ses ca 'y social del hom del cristianismo. mestoen Ci, commaponde ena jinalided exalts bade, gue slo cn elsigla futuro podrd aleanzar plenamente.® Precisamente por eto, Ja Iglesia oftece una contribucién originale insustituible con lasolcitud pulsa a hacer mis humana la familia de los hombies su y 3 ponerse como baluarte contra toda tentacin rralitaia ‘mostiande al hombre su vocacién integral y definitva.* cacién del Bvangelio, la gracia de los sacramentos y la epeinctitocs note ls Tlesia «curay eleva la dignidad nsolida la firmeza de la sociedad y concede a la Ia humanidad un sentido y una significacién mucho En el plano de las dindmicas histéricas concretas, tar desde la perspectiva mis profui {a llegada del Reino de Dios no se puede de una organizacién social El Reino se manifiesta, CE. Conca Vatican Il, Cons. past. Gaudi espe, 76: AAS 58 hela Ilia Cate, 224 /tcano Ul, Const. past. Gaudin et pes 76: AAS 58 past. Gaudin eer, 40: AAS 58 (1966) 1058. ECatcione de Ilia Cate, 2246 ‘Conclio Vaticano Il, Cons. past. Gaudiumet ps 0: AAS 58 (1966) 1058. 46 justicia y de solidatidad, abierta al Trascendente como término de referencia para el propio y definitivo cumplimiento personal. ) Iglesia, Reino de Dios y renovacién de las relaciones sociales 52 Dios, en Cristo, no edie solamente l persona individual, sino a as relaciones sociales entre ls hombres, Como ense vida en Cristo hace brotar de forma plena y nu idad de la persona hurmana, con sus consecuenciss concretas en al plano histérico: « Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jests. En efecto, todos los bautizados en Cristo os habéis revestido de Cristo: ya no hay judio ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos vosotras sois uno en Cristo Jesis » (Ga 3,26-28). Desde esta perspectiva, las comunidades eclesiales, convocadas por el mensaje de Jesucristo y reunidas en el Espiritu Santo en torno a El, resucitado (cf. Mt 18,20; 28, 19-20; Le24,46-49), se proponen como lugares de comunién, de y de misién y como fermento de redencién y de transformacién de las relaciones sociales. La predicacién del Evangelio de Jesis induce a los disipulos 4 anticipar el futuro renovando las telaciones recfprocas. ‘58 La tmangformacién de lsrelacione sociales, ein las exigencies cel Reino ‘4 Dias noe exablecide deta ves porta, enosedetersiccones onan ‘Stata, nds ben, de na tareaconfiada ala comunidad crsiana, gue la debe laborary realizar a través dela reflectén yla praxis inpinadasen el Enamel del Sefior, que conduce al pueblo de Dios y a fa ,® el que inspira, en cada momento, soluciones nuevas y actuales a la creatividad responsable de los hombres, a la comunidad de los cristianos inser ene! mundo y en iy por ello abierta al didlogo con todas las personas de buena voluntad, en la bisqueda comin de los gérmenes de verdad y de libertad diseminados ¢n el yasto campo de la humanidad.® La dinémica de esta renovacién -AAS58 (1966) 1033. ) 426-427. 71 (1979) 276: Justamente es come otros tantos releos de cuales testimenian que, aunque por diversoscaminos, est dsigidasin embargo en una inca dieceibn a ms profuse 2uplnacién del espinicu 47oF ‘P8C-C8C (661) LL SY EL uray dary 202 HD TLOHFLL Da “ {501 (9961) 86 SV GE Yh 1 umgpmng “se EHO TL HEPA PUD | gieurmonse ua idioeivd opena ng 25 nb pop opassus pop prsguayd 7 peta pin waaay v ppc fy aod ape acura Gsm aod pwn ans ouscs oggued guy amor cosy a serena ‘oppaword oury sauasaid jp uo edppur 4 zed By ap A vpn yea wun exed orusumsut 10d opeuruuny yas 4 pexodauon yes Yap 0: opuena ‘seruze aasg “sitapusosen srusureold fap ou aisp anbune ‘ouy [pp eanTuyep UoReNEsUE 1 8 rod ap $9 epuoxsyy x] uo ouewany zeMIIe vp ered zeoy A qe 20d 9 wad gant ua ‘opt stuolou 9 oparpua casei sae uppsefied ns uareunaye ‘zea ns 9 ‘ib sountoyes‘ouosiad sous sf won uosiad yap sauopomat sy 40d vporpou pase Copsomng ry ua uripoue ‘nsedey fp Up woman osu ua pponase unnuny round oy ap vuayd upparayre4rT BS ¥ ‘souanbad syur sojur souewnoy so1se ap soun ‘anb o8fp so peproa ua “~ uszan & steasyuna £ “90099 Bf US A orasseroy e192 ‘aus 4 ‘sugurey 2am anbrog opunus jep ugiaeas> e] apsap 501 ‘ered opezedaad oujay op Youatay e] pig}oas ‘oped tu ap sorpuaq, ‘pluan » was 2p segue se tpepzeA str2jor nF ¥pos Uo> ‘Soper ved upreuosss Seououtg ‘umuasua y souaszayn ry sauosou zpuop Caspr po ndugua omc amb zed ap Caowas ap ‘vnunl ap ‘pom ap & popes 2p “pn rp & pon ap ny ozone soins Koper ypu po ap sop ‘ods ns uns aouas yp nagydsy pa wa bays 9 sd sappungip ‘popowognywuyan ap Canara oy 2p souang sory ope4 prsizggy my popuceroal oy aging pop pepztiip 2 oun sou 7 LS ‘anuasord pepyyeor ey & oapepss ofeqen pp wp sejmuapse uagg spe aqap ETGep =p 794 uo ‘ezammad eg pepiuea vy ap sqump: ¥] opuspoueunad 4 "pry i i | i | | ay Ve Zest 7p) meni beg oy en as nom pe su pul coun waacod pet send ond opp ratadom, ses 0 ua argon sso 9p upeoaunsal my agcy ap osouiaad rf 96 tuonu warp A saxon SopID (0 ‘omgp ua ‘e201 russ Y0HCy ap Mpa obeg "stg so aia conidia tun 2 wo Opa 20 opps ‘uaa sours 0 ap sues sb sas asa suai nsf 2 ap poses upssop 1 esate vase y oduuys ousome ap oatioupunt pours ouuco upg ers vauaaid 5 opus op upprmusofrusss rT SG OU fg 79306 youoed age» ‘nqua ap aod st ; -mauydeg ns va cosyonsaf ap orpaus sod ‘peprreumy x © opedrred & opepsioz ops vy snb oxen ua ‘opunur pp ud a2q1 0 ¥ 9p ‘euosiad 20Wry p50: sjur oussyu se] ubljossesop 2s anb se] v aws0ju02 ‘pBor A epypows wo astzaAuoo v upei Uuos ou jestaanum peprusoye3y souurea soy soaquioy soj sopon t atiqe anb ap wzau39 | ep so} BUIAIP epieo bua uaeia anb soy e ‘sand "sy ow op oan opuaquuvprcne aso ‘optonu pp uporuuafca ap ruresod Ccumnang uperalied yap prunucpun yoy nan mgasua sou 6 (gy uf 1) «tonsa sogcy» nb poaat oon gS -¥U'Z ey sp) seanaeHD ans ap en epeD { sepor ua ropea1T soicy sod vsoaduny ‘pemiew Aaj t] ap sajqeanuuy sojdiounsd soy ua asreppue 2qapLt , vb wai TF Spee ta contemplactin oe CAPITULO SEGUNDO Stan, supine en dar de comer de bber dev una ay MISION®DEekAvIGLESIAY | cuidado, la acogida y la compafita al Sefior que llama a la puerta (cf. Hee oe ae eae 4 ala puer DOCTRINA SOCIAL 4) Marla y su « fiat » al designio de amor de Dios | L EVANGELIZACION Y DOCTRIN, 59 Hered dele pera desc de Lely prime entelerdicipula | &) La Iglesia, morada de ee de Jesucristo, es Marta, su Madre. Ella, con su «fiat» al designio deamor "| en nombre de toda la humanidad, acoge en la | la Salvacion, « Mestas de los pobres » (¢ |. El Dios de a bilo de su expiritu por la Virgen de Nazaret, joderosas de sus tronos y exalta a los ease ace er aeapeee eae ra los soberbios y muestra su misericordia con aquelios que Acogiendo e: jel corazén de Marla, de la profundidad de su fe, expresada en las palabras del « Magnificat», los dis isto estén lamados a renovar en s{ mismos, cada vex incia de que no se puede separar la verdad sobre Dios que salva, sobre Dios que es fuente de todo don, de le manifestacin de ss «arsr preferencial por lx pobresy lor buomildes, que, cantado en el Magnificat, se encuentra Igo it La Iglesia os © en sentido meramente ia y del mundo en que el wor de Dios y la vocacién de ‘spiritual, sino en el contexto de k hombre vive," donde lo encuentra el am: corresponder al proyecto divino. 61 Unico eireperibleensu individualidad,tndo hombre lain con ler dade lesecedad Frere oa {Yi xind entre sf individuos, Famili de encuento, de comunic de vida. EL bien:co frm fcomuna cl impulso de su fe liberacién de la humanidad y del cosmos ».”2 2YJuan PebloT, Carea ene. Rede “1Congregacién parala Doctrina de 597,Jp uw owes jry *,(91'¢ 4/) onmupSium offyy ns ¥ op 2] anb open saps ug oury pp A wMpiqes bj ap Eup ui opaujs ps dpusuresanu arombpe “(zz ay) pepmuea vj & oap{ns fase ‘opesed fp opuenus is) 7p) a1quioy fp eed soy] 10d opess> ‘g1qu14 opunur sof Ug * ‘opeaafs A oprumse ‘oproouoses Jp ua 99 uoiq spuy oms er2e18 e ap A 2y.x] ap jeBopoms A peamreuosqos UUspio [pp opinppxa epanb o cyenxe s2 ourwny, o] 9p 4 upppeaTD | ap wopio jap epew onb eae yes ap ‘sisp 9p Uplpedsp F| OWOD ours ‘pemaew 0] euyun apuop ezu2ywod anb opedse un o pepata ‘yum ooo opiqaatiaa 12s aqap ow TEIMMETAIGOS OT yy WOPEATS ¥] 2p peso wolsordaa s9 ou uo}sUDUIND wasg “TeIIEUEIqOS wuopio ap ayusureuop 59 eo{3] ¥] 9p FOY!APES UDISTUE e] x epEyTOD ous 20d epeayeas ugrouapar e] mye yeyf sineuaniausca so amb ous ‘up vadoud mp vo 2 ops jy20s as ns woo HT YD) ‘301d 3p oun je suioyuco spur so anbsod eucuma seu 2xqwoy TEP PEPMP Un ImunsuoD $9 103SU1D 9p eprpour t se onb gwen uo TIqUIOY PP 1908 eum se seAwo:d wrod ‘oypueay jap UPPEIDQ 3p sp soxsadoxd A soiusl ‘squozesco so enauad anb ‘sor sg ppt peaya w aosod anb woyiuls oxy Bang amb nagopod sprcos susoop 7 ging jap hog oa wpm une reams ab opp Bui onuor ty a bua eEipiges fe suioyHoD “zed 2] ap A epEn( x] ap separa sey aaqnarep 2[ A ‘setiosiad sey ap wpitnurao w¥ upeo0A ns ‘ydoid pepruSip ns ‘ows ap auquiow to ‘suquioy je eyasu » ‘orpBueig pp opunpunue tesa FT “ourny pop eneRitongy 7p ‘adn ap uprourpas 8 SVV ps mu muon) SUD Ef OF4EE VEN, "1501 (9961) 8s SVV ice edb wumpnaey ase avo "IJ OBEY OHPUO Dep A upantaga 2p ofits 9 soon sonuctdersotuaon iy wa vaxpszyyopryfuos og ap ious pe anh opsiente op Bien 201 2s ona Hy ‘opnor riusz0p ns wer) EQ) oc «PER 2 2p powcr, » wos anb ‘saquioy so} ap pepa| A ‘ourpunur 4 semnsos aiuourerour onqurp un uodnapstios ou einayro ¥ ‘orparap p ‘ofeqen pp ‘epurouods b| "eapyjod ey ws woo & Pepspsos e7 ‘Tepes epra yap ‘ezopezyueumy 4 euewny souUESBUpINE ‘apap s9 ‘[e1ou peprpes wy as & aonpoad 9s ‘oppoop a5 epappos x] ua anb of opor x 159 Ou eS wy ugmeY esa 10 ju J8 ap vora98 woppop A sours ys [PP obereUnsSp ousoa sxqusOY > pEp2/20$ gf to a1quIOY ye zezreOTe ap aiuawojduns men a5 ony “2721005 sowopsmau sy ap pas wlydiaas oy u2 pao stcmensan Lamas ath mS 7 Prcos reunanta nS Wa) 79 oypSurag jp woo pepspos x] nauounay £ repunaog (9 -eueumy eouansex9 ef ap sofeD0s fA SET Ua wuOMsax anb epla ap eaqeyed run 4p ered A soxpasap sns ua ‘sapenqnoyrp sns ua 4 soapy je sns ud £ up}oe204 ns us opopuaxdwios apand rueuny e[ ap auiaN anb euapadss wy uD » TeD0s ‘uynoop ns uo tmp as es," Busapows Pepa=0s yap soUOPET ap euren nfduroo 2] ua opentas » axquroy fy “sefernamna seotpyin{ ‘seoquiguaaa ‘seapyiod ‘sop s ‘sgpesruanins ssuojpeuapio sns o> ‘peparpos ey emliyuoo as A eurfluo as souozes sexo 10g g'oapeDORe A+ spa hombre-Adan este vinculo quedé roto, asf en el Hombre-Cristo ha quedado unido de nuevo (cf. Rt 5,12- 2 eee ‘La Redencitn comienza con la Encarnacén, con la que Hijo de Dios eumeraalobunano carp el pecado, seis la solidaridad insiuida por la dtvina Sabidurtacreadora,y tod lo aleansaen.su dan de Amor redentor. El ecibe este Amor en [a totalidad de su ser: corporal yespiritual, jombre ~a0 un alma 10 Ia persona y fa un ser cerrado en su individualidad, le las ime sconomla salvifica del sociedad de las personas— esti implicado en i via: con su doctrina r jon». Lo cual es ia icularmente cierta en una época como fa nuestra, caraceciz for una creient interdependenciay por una mundialacién de las cuestiones sociales. sseaegemvecalg ata ©) Dycrrinasssetal Nes i a (66 La doctrina sociale parte integrante del miniseri de eoanglizacn dela [gleia. Todo lo que atafe ala com de loshombresstuaconer y problemas relacionados con liberacién, el desarrollo, se presenté peteonal y "SCE, Pablo VI, Exh ap. Emungeli muntiand, 29: AAS 68 (1976) 25. 54 exelde a caridad: en sin promover, median crecimiento de! hombi smo proclamar el mandamiento nuevo ticia y la paz, ol verdadero, el auténtico 67 La docirina social « tiene de por si el valor de un instramento de cvangeliacién »¥ ysedesarolsen cl encuentro sempre renovdda enreel mensaje cvangéioy la bistria bumana. Por eo, ex dottsina sun caning pecaliat ele} ‘del ministerio’ de’ a ida «Bn efecto, para la lplesia social'pertenece a su misién evangelizadora y forma parce esencial del mensaje cristiano, ya que esta doctrina expone sus consecuencias diectas en la vida de a sociedad y encuadra incluso el trabajo coridiano y las luchas por la en el testimonio a Cristo Salvador »." No estamos en presencia de un interés o de una accién marginal, que se afiade a la misién de ino i ly sministerialidad: (68 La Ipleia nose hace cargo de lava en sociedad bajo todos ms ‘ino con.su competencia propia, que es ladel anuncio de Cristo Redentor misién propia que Cristo confié a su Iglesia no es de orden ‘econémico 0 soci: icas y ni remas o modelos de organizacién soci “Pablo VI, Exh ap, Buengelmuatiand 31: AAS 68 "Juan Pablo, Cartaene. Cente ase, 54; "CE Juan Pablo U, Caria ene Solicitud rei seis, "Juan Pablo I, Cara ene, Contest annus 5: AAS Juan Pablo, Care enc. Centesimu armas, 54: AAS 83. CE Caeieme dee glia Calis, 2420. "*Conclio Vaticano I, Cons, past. Gaudium eape, 42: AAS 5B (1966) 1060, "CE Juan Pablo, Cara enc Solitude resol, 41: AAS 80( 35TSLLUE De penne pune eS A RTO my apa] oui) WRN Ap AY BLADEN Du) aS APY EA EN aso ua valspap ugEyEP van, “e1s9]8] ¥] 2p ees eULNZOP Fy penaeu &| ap T2938 nib ap oy2ay pp voy sougl eng pec mus auger oueiy pp auc maazUee 7p + ondiausad pa apsap oposued opis vy ou viepSt my ap popoos Dupsss0p 7 TL, Seu ies etait permeates ae sy agua aguauafipus isorenuiad apond ou v3 oy “opted ap rn nc ab lp CoS pom gre megesa] ua puasord ns op zedrouy ‘euanavenyn aittourend uorzeAes suaw fp sEaaHO apand 95 ow ope] O10 20d sepanbe.ojgs ou ‘upr ‘un owed ¥js9(8] P| 2p eDFIUOD Fy UP .oiqeaittes onb uppomssuoUre Fy *(91'6 2 1) 3 ‘Ours ap Ay! eu »popqepy nsk ours psy unSou wip wspiounaL pond ou vyapiy my anbuad u2qap un oduays ousye 799 fs2.9p 207] TL, “Sa anquiotr stb us SSepow lorapnion Sy 9p emyo 9p, ‘erausprudsyin{ x] ap sopyjod t] ap ‘ofsrewoo fep “ezueuy ey] 2p ‘eplA ns Epos uoo ours ‘eiqeed 2p o eIZensqe ‘Teppred upIsYpe Bun 1409 o(9s ow sepuodsoxs00 aqap auquoy [2 ‘UgDEApEse] 9p uoP Ty. 094 ‘uop ns ap sedpnied e ‘eso vj oxtexpaus “ears, sorcy anb prbee sepusreduros ampeaury o asredorze uzyuanuy onb pep oe fae ae ON ‘coun ¢ Terprouryd uy ns op wen a5 u 1 ta aig po sop suadaud 5» ‘saquIoy oMPay SOIC] Bp offF] [> 40d opeownsos A opersuntre ‘saqwoy sp upraesey ap aftsuous jap apcBlangy jp ura 7 amb epuczadiuos my aay vpsexS] 77 “opeguod et 3] oxstid anb ugisjus ¥] ¥ 2puodsax109sentido la encontramos, precedida por una significativa indicacién hombre y su vocaci terena y, ala ver, ecendente, para orientar en consecuencia fa conduct Proyecto, de. Dios sobre lavcreacibny,en destino del hombre, llamado a la conn Laff, ue acoge lpalabra devina yla pone en pretica,inzeraciona eflesomente con la razin, La inteligencia de la fe, en particular dela fe praxis, s estructurada por la razén y se sirve de todas las ‘que ésta le ofrece. Tam| doctrina social, en cuanto saber aplicado ‘tla contingencia ya la historicidad de la praxis, conjuga a la vee « ider et ratio » ™ y es expresién elocuente de su fecunda relacién, 75 Lay la rain consttuyen las dos vias cognescitivas de la dactrina social, see dos las fuentes cde las qt se musre: la Revlaciény la nasurteca humana. on Dios, con los demés seres humanos y con las demés eriaturas,"” Lacentrlidad del miserio de Cri, portant, no deblita i exci el papel de ‘4 razainy por lo minmo no priva a la doctrina socal dela Ilesia de plaibiliad racional portant, desu destinacién universal. Yaque el iliac de ads aportacions coacitins, rovenicntes decualauie saber, tiene ws importante dimers ntendixplinar "CE Juan Pablo Il, Carta enc. Fides et rato: AAS 91 (1999) 5-88. Concilio Vaticano Il, Decl. Digits umanae, Ld: AAS 58 (1966) 940, tan Pablo Ul, Cart ene. Veriatisplendr, 13, 50, 79; AASBS (1993) 1143-1144, 74.1197. 599 “yee Pang MHL MF PAT Te, ‘uonguel wou sop 38902 I] UDB OPPUTD, G5 me er 302 EHO UAL 08 ps ry ay "8 EHD OTR HO qr? Woo uprumusoD uo sodsigg so] A eee pp ssos0seans ms © A sajonsgdy so} © opiyuoo vy orstip anb peplioane ej woo eyasto anb sopaisieyy pp tuqo ontena ta "eise/3] v| ap cavaruresuad pp s9.anb ows ‘sepeayyend seuostad ap v2qo ¥| 9p & ortsruresuad jap oxny ojps se ou eb08 wurnoop vy 02127 2p EpIqDD pepuoine e| UoD yeow ep Ae 1 oP pap 59" pruazop mura» ap : a ee jas cniyypalopeapnt rap ous por seas 9 opus nb ‘onsen p fi pms ‘pprrus — rgnd open ap of ap psruaigos ous» pp paid upzquan wor ab aol & sda ucpraiodo 277 ‘sounsrurar £ seursyres ‘seare ap pepisraaip wy ungos Sp uppevoqep 2] u2 vdpzed —sooyy A sosorSrpar |s999 PepHUNUIOD F] EPOL, ‘SUOPEHEA syuoa 2s A peparsos ej epusuduros ei opow [pp uolrudxa so resiua peprumuron ef ap ours ‘Tse odrono ppawauodusos im ap tapeSosrasd 59 ony wysrua 97 Kapunyip % ‘euogey? 1 amb osals yo 0 sept oy anbuad vps dy my 2p 1 yop908 Pussssep 77 GL ‘isoi8y Hy ap exvegosua ap opeastuTa pop uoradxy (° jeooa ns ap proquajd e] uo epoure & eproouoo ‘euoszad epeo ap 5 fe sorjduae spas sovuozyoy ® asiiaqe ® » A exsoyrueUl [e120 uin2op v| anb oyadure ap A sopea 2p ‘oproyrufis ap seanoadsred 5] iafooe #seiuaip se] © upg wprfs euNdoprNUT OFoTFP Zs ouresze » feos eupnDop BETO m1 9p 3} eA soc ap IEE 9 osanu ap TePOS pEprCysuIE 2] U9 A elpusyauoa ey up ‘weureouD ap earea ns owuDUrTEDy> spur duro A sauesutatoo syus opous 2p odusan ns ap so1quroy soy Eye ‘peporoos Wj te axquioy je esjaid spur ews0y ap rapuasdusoo apand es0f8 e| ‘sey Ese popone Kuptraouod ‘eusisduos mse 2p roos asap 9» ouoaedaud aroun rv aursuas Coquazs vensiods ‘erpuaraps sony ewssyur wflojonn e sofend so] v ‘saIaqEs soup sono ap souoreuode sy urs ‘ef2ojo23 w] uo> ojos watroye 2F Ou 09 “607 (F661) 98 SV (9661 =P AUD 9p of) uu ES uNIeDAS oudand maoyy “1 oye ea “« ounsieyy 2p ups ns seyaduaeop e woprde a} nb Dire oped oy squoy ap tng capepnn od wpessaduon er fy oxnou sso seu od py onb of pp oi] oe ope soos epuanaes 31 >p roiorvotup to wo ropa eso oy tehsmranp seo se Pooper 2p wort © myo) ap snqurcee pend seer FeaUNS te 9p oom sr 2 pee pled mo OO 3p upproara ‘ued ea ESV 6s mat mut 302 ‘zuquroy PP opuryord aywsrunouos um anb 2p aiystosuod 59 tH 1] “elajdutoo A siveyqunes tesuaaxe spur 224 UpeD ‘sofeos souo|seat 57] 9p pou v] ue a1qUIOY [ap upisuszdusod x] adnqynuoD onb offanbe por adove A soouozar visf8] F] -apnuod m anb map popusa ap se40d 2) oe opps yak 1p St ‘208 run srg 2p wees spsoaud epepS] 2 2p pepoes pups 7» oncgfiaSis upromauaues mH) BL, “eppuaues A epuasipn pA wonusade x] expyjos £ pepa pp anb any x] ap jeuope: pepi eun “opeisy [> “Pe “pepuEprfos vf ‘unos u>Iq BP ‘temo ‘ouparap je “e199 #| ‘ePuappUeD x] ‘penoqy ef ‘pep2mOS ‘etostod wf owoo-pxvor utp Hap sos sgdszu0o sy 2p upssuauduses eee! 2 oatipps csuisuenssus un 52 “aszafe uo ‘eyfosopsf 97 woyfpsap sod po uppounf n svupiagns 0 smouds wyfndis ou fos a] ua mb sua Spor 2 us acsprmious oqzp roar snp Yanbu -eydoad s9 9 anb ugroenuoumdlze uo sppap ss "euzoauy foiBoy eens ns 1 rgosoyy ¥| umse feos euIDop e|“ugzes | UEIpoyA 2 PLIST e] 2p tanpsouios wa owed ugzes v| X s3uary woo vurumy e2peITHEL 2 oapur feed opereyas‘nyfosoyl oy ap ariody 2 ‘opas au presses fy 1 / -sereumy stpUDP se] 2p seandyosep souopenode se] ap aiuausyend a eyosory 2] ap opeaytulis ap souormnqznuos se] 2p 2[ea 36 [eos euEI20p TY ger" SUOPEUOdE sms erodioou} [2] ‘sxquioy jap uednoo as anb stuydioap seszearp se{ woo oBoppIp uo exe EUMDOp F1s9 ‘sIqWOY Jo augos pepiaa toqun e] Sonmeiquro atusurentntias 4 ‘sormstp soonyjod { sooququosa ‘safepos sonmuca us ‘ofplu 72 epea seureauD Ered »(80 Bila doctrine social dela Iglesia se pone en acto el Magistero en todos net componente: y expresiones. Se encuentta, en pri universal def Papa y del Concilio: es este Ma Ia dicecci6n y sefiala el desarrollo de la doctr “La ensefianza social de los timulos al magisterio del miltiples y diversas Obispos ofiece coi * Romano Pontifice, De este modo se aca una cizeularidad, que expresa, de hecho la colegialidad de los Pastores unidos al Papa en la ensefianza social de la Iglesia. El conjunco doctrinal resultante abarca c incegra la ensefianza universal de los Papas y la particular de los Obispos. En cuanto parte dela enseianea moral.de la Iglesia tadoctrina social revite la mira digidad y tiene la risa autoridad detal emeianaa, Es Magitria auténsico, que exige la acepracién y adhesin de los Geles."¥ El peso doctrinal de las diversas ensefianzas y el asenso que requieren depende de su naturalera, de su grado de independencia respecto a elementos contingentes y variables, y de la frecuencia con la cualson invocados.!® ) Hacia una sociedad reconciliada en la justicia y en el amor 81 Hlobjeto de le doctrina oclalesexencialment el miamo que casting nt nxn de sere horbre lamada a lasalvaciény come tel confi ot Cri cuidado y a la. ihidadl dla Con su doctrina social, la que de a calidad de y de amor que Is forman, promocién de las p comunidades. Eat Pablo VI, Carta sp. Octogesim adveiens, 35: AAS 63 Cate del Ils Cubic, 2037. ".CE. Congregacidn para la Docarna dea Pe, lsc, Donn veritatis, 1617.23: AAS 82 560. 1) 402:405. a ene, Cenerimasannas, 53: AAS 83 (1991) 859. 62 7 ir Perspectiva, la doctrina social tala una ited de dlidaiiey (Arve todo, el amuncio de lo que lalla pee como p bumanida eceaca cuanto mas te que abarcan categorias enteras as geogrficas del mundo, pda a abusos y desequilibrios que dela Iglesia, es requecida nes sociales, para las que quiere Vsti de personas y amplias ‘euestiones sociales, di sociedades. Gran parte de la ensed i ¥ detrminada por ls grandes cuestones room Ser una respuesta de justcia social. 82 Lafinabidad de lidecrina ci ii Reb porque la misién ane le le iin Religiso, salvifica de la Tplesia alcanza al 1403-404; Juan Pablo, 570-572; Cemsicme dela Ilia Catlin, lam Liberate conscentia, 72: AAS 79 63— $9 oe Sey ons fps 3 {por ovousroop pe 9p EOI opn propa cx sea op +t ny IPIND PINE Vig Sy an py 2 THDKK UE TO 6 Sv mua rng 2 ESF A RL Deep 8 TUNER EVD Tan twos raunussus vun 19 ‘souoruido seiunstp se 2p ‘sefBojoapt ip Se{ ap ‘ser sessvaip se] 2p spuadep ow [eros "y ‘oanou fea sog “eueumy weapemseu Y op A Wo!De|DADY nb so[essoayumn s930[e4 sO] ua watiourepuny 2¢ anb 2p peprmutsuas v| opon re seyret PUNO TS cer tppenbial sad pepsi tod radet va a ci 7 9p YO} B28p HY PHPEIG 7p UPL? yo cao aucusnauas Copa paid 7 4 PZ SB ‘ugpeaouss x] 2p A pepmupuos vy ap oudis p ofa | we rosotdips ‘yp ‘sopor yeu jepos Pane puns nb proessapopyrqusuoda uous sopos ond Sasguarus ss s0pe4 se pangs popruntuos 9 pps ousaoop oy 2p Peavy Biruaid 7] €8 peprueumy ey exed £ epsofly e] ap softy soy ered afeswour up, (2 “ i seaqumoy sop sop} 9p. 4 aquuoy p opor 2p jex821u oporzesop » fe A, « quiog ye surdo anb Ye A euosiad 295 ns ap ‘erousisno ns ap peproa eupjd ey ud » aiquioyde reflexi6n”, en See todo, en su unién vital con ef Evan, e fe on ube ns conlonamentn comer & sg de ‘en un sistema rigido de ensefianzas, condiciones de abrirse a las i 1m wp «taller» siempre doctrina social de la Iglesia se presenta conto wt abit nga ed perce pene. perme ded coingrte tac cana decay dpa, La no ps psoas un esquema, ieee aerate La execfanaa qu deel coniuares Clnbiutes de te muado, ba el impala del Bngelo come fuente de renovacidn ».'* Tes Uaiccapincl ates a donde ‘CE Congregacién para a Doctina del 7) 383-586, "pablo VI, Cartaap, Ocarina advenies, 42: AAS 63 66 Telesia lo encuentra con el Evangelio, mensaje de liberacién y de reconciliacién, de justia y de par MI. LA DOCTRINA SOCIAL EN NUESTRO TIEMPO: APUNTES HISTORICOS 4) El comienzo de un nuevo camino 87 La locucién doctrina social se temonta a Plo XI «cn y designa el gue, a parti de Le6n XII se ha desarrollade los Roitiinos Ponuifices y de solicieu pus » doctrinal relativo a cemas de relevancia social ica « Rerum novarum ‘nsefianaa en campo social isu continua atencin por el barb asada, le ela hc acumalado saslun rio patrimonio doctrinal, ste tienesus races en la Si ada Escritura, ‘especialmente en el Evangeio en ls escricos apo forma y cuerpo a partir de los Padres de la le los grandes Doctores del Medioevo, fit fatervencionesexplicias ydirecras & nivel magisterial, [a Tgesia se ha ido reconociendo progresivamente, B88 Lot eerie natal condita que seprodujeom en eile XIK fuvicron consecuencias sociales, politicas y culturales devastadorer, Los "CE Po XI, Casa ene Bedemanseporel 50eniverar ‘dorrina oe MS time anne: AAS 23 (19: le Rerun nowarum “CE Juan Pablo I, Carta enc. Laborem exrcens, 3: AAS 73 20 Selciude reisoialis, 1 AAS 80 (1988) 513-514. "CE Coc deb dia Candi, 2421. o761) «a ep suman uy U3 ED TX UT sexo 9s seni upUye veqtase onb pp uD * roeusanuy 9 jeuopeu oxguiy uo ‘sororsueuy sodnsd so} jsuedxa ¥ oprun equi 95 woPeaesnpur v| v anb x Xo Jebos-cormpuoss woPeais kun ap zy et opesed p> 29! Ved I oursuu0s ered owsseBouponity » wypIPU 2au8 4] ap PUES sag & Pe Spouogyoo ey auerpoU sauoUTeos 9s seuse|gosd soxei8 fo] anb opuewaye id cxvauraya un » 9 uss» & y, «emg 09 J9pustU2 PAPO (ppt se 20d sopeztpurgosd X sopemota: uae ug drpud sor ‘Tep0s euEmDop v| ap AION esap fp Ud yy, « ausuruciad oudypound » umn UD FIE2AUOD 35 nb oponpul un too aigoupuso | qUONE «nononou ery » FT 06 en woraodo ns ered 38 feos Bul so] sE0}2A © UD} Jeno ppp wast uo ‘ousn{ 99 Ge Sy sunaonon uy 9p orn OS SV un outhuperg) BOD TKO IOs “ped 9961 HY] seupin nofipe vyeody 97 emur yp upon yw mp Js rN typename bop urd uareuasc AFD Up—NPAH Ee UGPEEAALOD “pplnds (26wN) U1 TX Mery wy sao antAg 22 BED TKYPT Do fap pena ruse fg 72 ou ows Dunpaspeprasy map mruaiafss ap sopauyds opuousnsop [2 a opyssanuos oy 25 « winsoaon wantzyy -« sofeuotsejoud souorpeypose zousn v oxparap pp sxqos mpd page so yp oD mp B a3q08 ‘SqLqpP SO 3p o4D2VEP TP ouparap jp axqos ‘ofegen f 2190s [eos eusIDOp bj » "opupyeraae A vjopuysisaid ‘ouodxa 4 orpouras owsoa owsyper90s [9 adnpox9 “Tep0s eur purooaard anb sosour soy esos «uenanaon wry» ssoqeammeu posow ey 9 & £3] 2] uo “ugppepsaay ¥| ue sopepuny sopeun20p soydpund so] 2p 7] e] = oiwaurepenoape epenyead 208 ered ‘seonyod { sajepos sauo}seTon soxaiqo So{ ered tsouad asuowryer32 [UoIDApUOD | eUTUIEND eG gy Haroon Mndzy 2 Mopar vmzzoUe ul a oSjaaad yx upry yooes upusoro ua zed 9 nsndid OU) 68 Sepp sonsonu wysey « ummesou vomsy » ¥] 9 (9 ‘soperojdxouy 9 sopesjsnut semajqord & sepeidosde souoyanjos aurjap ap zedeo ‘ugioenasse| 9p owartslUs22s1P opeaouas un ojeraoou wg ‘saro(nus £ sauquioy ap sestut soauay adso run weqeanow 4 eaueyesua ns ered suoko soyjanbe sod sepmapsuon ‘« 2oaau sad » 50} osaMW OPOUL foul 3p pepiss2au B gnuyape w1se/3] vf sauvfownas oxpeno un sqem & pajde> anus on>yguo je sod pesmi ‘2190 uprsons oy “jeposuighson uexd wrourtd w]e ean] opuep & onsn{ ap sewe|gosd saxes8 opuuoyseoo‘fareyn22s S2[Ppos semuanns2 worewoisen [EInsnpUY Upfanforay yj Y SOpEMoUA SoauaTUTDAUOTE‘Quadragesimo anno » confirma el principio que el salario debe ser proporcionado no sélo a las necesidades del ttabajador, sino tambien a las de su familia. El Estado, en las relaciones con el sector privado, debe aplicar el principio de subsidiaridad, principio que se convertiti en un elemento permanente de la doctrina social: La rechaza el liberalismo entendido como ilimitada competencia fuerzas econémicas, a la vez. que reaficma el valor de la dad ptivada, insisticndo en su funcién social. En una sociedad » convertida toda cuestidn » que se debfa aftontar, « Plo XI sintié el deber y la responsabilidad de promover un mayor conocimiento, una més ox reguladora de las relaciones humanas.... con el fin de superar el conflieto de clases y legara un nuevo orden social basado en la justicia yen la caridad »,"* 92 Plo XI no dejé de hacer ost vox conta os regimenes to sflanzar con aenciclica « Non abbiam Reich alemdn, Bl texto dela « Mit brennender Sarge» fue leldo desde el pailpito de todas las iglesias catélicas en Alemania, eras haber sido difundido con la méxima reserva. La enciclica llegaba después de afos de abusos y violencias y habfa sido expresamente solicicada a Plo XI Obispos alemanes, a causa de las medidas cada vee més vas y represivas adoptadas por el Reich en 1936, en particular SCE Pio XI, Cara ene. Qudhagesimo ane: AAS 23 (1931) 186-189. "*Congregecién pals Educacin Cale, Oricmcion parte esudioycionea dele decrina aca del a ena formacin deb sacendon, 21, Tora Paligor Vass, ‘Roma 1986, .24. Careene. Non abi bing AAS 23 (I aleman): AAS 29 (1937) 145-167, Texto (Contenponines I Coleen de Eni y Decne dae. Madi 1992, 559-574 5-312. ck: Magic Pofike A an Gon tspecto a ls jovenes, igados a inscribi » El Papa se ditige los sacerdotes, x les 98 Los Radiomensajes navideos de Plo XII, importantes intervenciones, craig en materia social, profundizan la rellexién ican a pain bled m6 Ditcursa a dirigentes dela dfn a Ih Laem one op Tefal AAS 29199705 , Tafel a AA329 937 6105 Taw ea Er Pi Seren Gln a ey Drenden ee Ro XI, Carta ene. Din Redemptorit AAS 29(1937) 130, sobre dl repro a Di en le generodad 1G; sobre el afio. : ‘Bosker eta el ret pin ce tin del hombre, de 1952; AAS fencién del progres enien yl pas dele pucblo te€L ) SS Sy suo uray 9 DOK SV sn any 309 EDK VY a pay 9 2 THEKK Hey uit wos 02 BED EDOCLENL Ter sarap soapy 22 OID TKI Toy aE aa seven, moi rmeodhy ct mipene yap upconaf io me rpeE AEE 1 ip nbn Capa Rid miowUasC "AIT IFFONPT | WES ARAN “YB LOY (I9GU) Es Sy mumbo samy 2H IED "DOC UE JO peyedunooe ‘eres Bum TA Ofgee # 9LAUD "a xed 19H pyRuog 2 ap susprssag ‘Loy soyMEP [euAPre sua » Wap OlRSIAATUR OUD [> UA gy" MYO © cOpO| ‘POF ‘enyuipuoda Uaplo fp UP [BS9ARIM ULOD UaIq f2 oD sopeUO!TE|S seure|qid soy zaajoses A eurures> » v sopeurey orpumut poprunua 7 ‘ap stanand rlapod 1 23q08 DDO 35 «ses wash» TT og PEUOCY, a A pepiea xy ‘epopsnf x] ‘pepsaa x] 9p epidp vy A opmanseu pp ofeq ‘eyeiimy peporpos | U2 ssuopeyar 9p wonaI|s oAANLE UM Jes9IQHsa 2p sein eam wun ope pup ug 7 aig 20] topes » » upiquses ‘3p oreurnsop un ont dns 7 p epueuodust vy ekeqns Kx mus 29 sayy » t| Ared ¥ 2p IPPUD Fr opuoy = uofxages erownd e ‘spuape ‘oueRUOD « muss uy wom» ET -reappnu ugfsesapjond vj 10d epromeut woody eum wo “zed vf ap wu PP nays op au0d TTTXX HEN iy" maar up waar» YONPPUD Y| HOD) G6 “pepnip ns upiqura zaxowod gspod anb ours ‘siquiog s0] 2p sopepisooou se s2oqjeresepaeyusy 25 ou oopwupt0z9 o1UafaIPN9 “eA ms upfunwos TopUpANE eM snusued wed ‘oure jp uD A ePAsnl 1 a SeaquUOY $0] sopor UaD seIOqEIOD peor Bs 08 popjunuuoa os eayppaUs | ap BAe sts eee emaraee spe op ensoreuro 9p ODo08 pp v2 nurppe osed caanu un zep A soprauoo eX somaumoop so] [FEEENSTE ap UIO» te usb 2 sorry» COYPOUD |W "TTX VEN “opunpy s2212y, p Bavanous 96 anb ve ENF UPP | pepuepp soXtur uoo Zan epeD ueasoyyueur X jeuopseusay pp Ue ea0ye ueoarede ‘souOmeN se] ap ovIaIu) |e s3uouUOpeseId th “$6U°N6C '6LR-8LE 69T-19E (E96I) $5 SV 24H Wy worry 6 seam, mofo ead 77 spun peru no 0 yop eal apna nnd Beaton One MPL 6 ‘seo mofgeg nda op penal eR rr op mop enenme iapneprnkiesonin cage epeenpa eel eaBae, sepnizape ‘sapeprenSisop se] “Terpumut wompose upPeredoos run 3p PEp!s0Du | WoD sopeuopelas soy ooypBoWp oauowaRDU jap ‘oposzesop op sea uo Seary se] 2p “earaynoLiBe e] 2p seuraiqord so] ‘ueSuTpp 95 “EBSNpU upFonjoras eA wI21qG0 LpRSIND e] aged ‘maronf vj ap souoroeseaap sej 2p sgndsap uproeiodnoay 2] ssosopayouosd soruozysoy 93. 0] 9p jepos weueyorua uy 2p A 1] OWN sosinzaad Jp owos opesspisuos sas spond [TX oj ¢,sodwon soy ‘9p souils soy, seadeo ered voueBhpeuuy 2 pepyyqysuas ns sumuso> ‘uaIq [Pp Uo!ano2sue> yf us jesadso opou! op rediopsed wv sepeureyy ‘sojeyresaiduue A sopeuoyssjord souoypednuSe se] » upYouare ns 5 [TX Od ap vzuryasua vy] ap aumsiodu omedse ang ‘JeuopeUraU! 2 peuoDeU ‘oud p uo asremeasoy aqop anb oauarureuapro [ep eusye oWOD ‘esaeu ‘owporop ap ugPou wus assisuy edeg [a -agzauap A pouous aus upsoopad oy 2p apa 0X Oe ap UNAM ap AED oP TH) ero8aneo wpen 2p sxquioy 9p sjqentoouy osoumean ® BeMPIES | 3p 2 ¥] OT LX O14 ‘oHBpsad ns & feos pop Ine Uod) “S01 ap warped P| loo Lonauos euMU Us zpruRpord A ‘epesosdroauy ‘fesioAzum eipuaUOD ef 2p z0A ¥| sastso4ox ow A sanLado19 sopoi 2p sojgand soypnus ered past Sey essonsod ej ap A esson e] 9p oye #0] Ug copeusoamen jevoipeuiaiu! uopro pp sod uprpednoood Ing 'sorr23U09 sosos2WNY Ua ‘2IUSKMIDIUEISUOD gasasIUELU OBrEquDtun serie de reflexione: valor de la ensefianza de Ia enciclica del Papa Juan para problemas vinculados con la promocién de la: 96 La Constitucién pastoral » Gaudium et spes »'7 del Concilio ‘Vaticano Il, constituye una significativa respuesta de la Iglesia a las expectativas del mundo contemporineo. En esta Constitucién, « en de un documento sintonla con la renovacién eclesiolégica, se refleja una nueva concepcién de ser comunidad de creyentes y pueblo de Dios. Y suscité entonces nuevo interés por la docttina contenida en los documentos anteriores respecto del testimonio y la vida de los cristianos, como medios aucénticos para hacer visible la presencia de en el mundo »." La « Gaudium et spe » delinea el rostro de una 1 y realmente solidaria del género humano y de sa r4 que camina con toda la humanidad y estd sujeta, juntamente con el mundo, a la misma suerte terrena, pero que al mismo tiempo es « como fermento y como alma de la sociedad, que debe renovatse en Cristo y transformarse en familia de Dios »." La « Gaudiums ef ses » estudia orginicamente los temas de k cultura, de la vida econémico-social, del matrimonio y de la Famili dela comunidad polftica, de la paz y de la comunidad de los pueblos, ica cistiana y de la misién dela Iglesia. “Todo ello lo hace « partir de la persona y en direccién a la persona, « Gnica criatura terrestre a la que Dios ha amado por s{ mismo ».1% La sociedad, sus estructuras,y su desarrollo deben estar finalizados a « consolidar y desarvolar las cualidades de la persona humana »."” Por primera vex el Magisterio de la Iglesia, al més alto nivel, se expresa en modo tan amplio sobre los diversos aspectos temporales oy, Card. Mauie, Carina Plo Vy Decrmento con acai del X Anivesarie dele 1 Pheem in servis: COnerveare Romano, edicibn espaol, 22 de abril de 1973, pp. 3-10. ®C¥, Concilo Vaticano Il, Cont. past. Gauiumt er sper AAS 58 (1966) . °>Congiegcin pars k Educacién Carlie, Orienacone pase etl y rsa dels ocr sce dea lei en la forma del sacerdote, 24, Tipograla Polplora Vatican, Roma 1988, p.27. | de la vida ctistiana, « Se debe reconocer que la Cos na los cambios sociales, preocupacién pastoral de y el didlogo con el mundo » 97 Otto documento del Concilio Vaticano II de gran relevancia en el « corpus» de lz doctrina social de la Iglesia es la declaracién « Dignitats bumanae men el que se proclara el derecho ala libertad religisa. El documento trata el tema en dos capteulos. El primero, de cardeter general, afirma que el derecho a la libertad teligiosa se fandamenta en la dignidad de la persona humana y que debe ser reconocide como derecho civil en el ordenamiento jurldico de la sociedad. El segundo capfculo estudia el tema ala luz de la Revelacion y clarifica sus implicaciones pastorales, recordando que se trata de un Serecho que no se refiere s6lo alas personas individuales, sino también a las diversas comunidades, ‘98 « El desarrollo es el nuevo nomb: Vien lacnclelica « Popularum Progresio una ampliacién del capitulo sobre la vida econémico-social de la « Gaudium et spes », no obstante introduzca algunas novedades significativas. En particular, el documento indica fas coordenadas de solidatio humanidad:« dos temas estos que han de considcasse como ts, Se 0 toro a los cuales se estructura todo el entramado de la enciclica, Quetiendo convencer « los destinatarios de la urgencia de una accién solidara, el Papa presenta el desarrollo como “cl paso de condiciones de vida menos humanas a condiciones de vida més humanas",y seiala sus caracteristicas »,"" Este para no esth circunscrico a las dimensiones la paz »," afirma Pablo ue puede ser considerada *Congrpain past Bucci CaS, Onions pel otdiy uence dele dental ecm aso Tpograa Polos Vasc, ‘CE. Coneilio Vaticano I, Ded, Dignitaris bumanac AAS 58 (1965) 929-946. ‘Pablo VI, Carea enc. Populi progresio, 76-80: AAS 59 (1967) 294-296, "NCE Pablo VI, Carta enc. Ppulorm pogesc: AAS 59 (1967) 257-299. s*Congregacin parla Educacin Catlca, Orienuaionerpartel etudioynucianna dele Ss sternal el on forma deli 3 f sree scenes 23 Mpg Paige Vice 75ub “LOBEL (1661) €8 SY Smee ma ETE "TL OFTE U Oey "89S (BBGI) OB SYV :6E ‘9pmr7eF S24 epmuzrepOS OUR ELD *T] OLFEI VEN y, Ze-16 48 9961 Ey ‘ream, mopijey rpeode ‘9p spine my ap uprmaigua 9 oer IP sepenineni pan ed ourmnon SAD OREM eM HET, “16d eg6T mey ‘exam nfina ade mem np inom onesie ena sn aprmarma Copp aol unsung "OG wg ee Wy TEIII a, 985-€1S (8961) 08 SVW 3yPDH HL opus DU EIR] ORFAMENL Tm aise 9p sove zp 9p [EUMNDOP pepmnunuoD uu mauseu2 + | TePOS THUD e019 NS wmurosd fy ofgeg tren wansenou nary » 2] 9p OCUDALTD PUT COT 25 dopy » mauauia> “eppsnf vy ap omy owos zed yj '« abd zeman sido» “TIX O}d 99 opeoynucd jep vura] fp opuroou> ‘It ofgeg wenf ear" Off27859p orapeproa fap yeIOM Zx0FIeD |p PepHEP wo FEET ‘Spusiaid ‘opour axsa 2¢] “aiquioy fpp ,398, Ppp praqusyd ef e smqqu0D 2qep an ours ‘2asod 2s anb of & ‘sd case ‘sopiaras & soUaig So] 2p uoperdamur e] e asrearusy spond ou oposmsop orepepssa [> » onb euye 4 ‘ojjouesop A osaidosd anua up}ounsp x] zonponuy ypu Ey PP OuSlp ojouessp un ap sepusipo sq & souoprpuco ‘opunios [> A ‘opunyy so" [Pp opHey opouesap ‘ooupoduranuon opunus [ap eoupuresp uprsems By uid fa» zoradse [gop un ofeq opoxzesap [ep wuras ja aauoureaan wae fe ossadSoud wnopdag » | 2p ouesreane ounsgBia p eOWOUIUED TE O19 HEME gai" POF J21 opMBANOG » eyPHPWD ¥| VOD ZOT “euosred ¥] ap peanretiasqos A pesnaeu ugtae90A B] ‘ssrezyfeas aqap anb pp we cxrquiy un ap vidoad peprudip vj auan ofeqen “qep0s epla vf 2p oalssop euiSipesed un s2s 2p “euossad 3p upisaidxo osduras s9 nb pepranse oneno w2 ‘eapa(qns ugiuounp ns ‘auano uo sous upiquirer opessooU s9 ‘peyarew £ oatzafqo opnuds uD o]95 ov oprpusaua 328 aqap ofegen fq “eayQsoTy A e21Sofonn, upIRay>? epuryord eun ap omxaiuos pp ua “ofeqen jap ron wut 4 pepyfemandsa {run aUYap « susaune wasogery » € “TEPOS upHs=ND | Epo ap “BLE U9 65 SYY th Mba wmadag 79RD TA Ry, “LSC U6 OS SVV2IE MmaLd ada 9 BID TA 1 "oquipuose pepranoe ep oseussd sox2e ‘euosved wy ezed pervoUrep% Uotq own ‘efogea fey unde 09377» eorpyaus e| expaP [I Cae, ene unto wniny » 2 9p soye eauaAou 50] aanjdumo “buuaiqure oxpaur p ‘fep08 upyperunWo: ou ofagerp args mat OF op > 3p Sorpaus 50] ap stj ‘ugppednoosop : PUpares uy a1qos euormyos ugsoSoing » roygisode exe) eu tunuanon wins» esp OURSIDARTE ows 90320 Jop upIsea0 VoD ‘ezyfenase e] A TTX VOD] ap [eID0s wEOHBRND e] FOIE! 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Le6n XIIl lo enuncia varias veces con el nombre de ¢ ha constituido y desarrollado la inal renovado, que se va articulando plenitud de ia Palabra revelada por ia del Espirieu Santo (cf Jw 14,1626; tin se desenvuelyen en el curso de la lee los hechos seg * de la cuestién social, hablaba de “civil Pablo I pone en evidencia cémo la ens avanza sobre el eje de a reciprocidad entre Diosy el hombre: reconocer a Dios en cada hombre y cada hombre en Dios es la condicién de un ‘auténtico desarrollo humano. El articulado y profundo anilisis de las especialmente del gran cambio de 1989, con lacalda del ico, manifesta un aprecio por Ia democracta y por la en el marco de una indispensable solidaridad. economia Ala luz y bajo el impulso del Evangelio 104 Lar documentasagul evvcades consti lo bito principale del caine de la doctina cial desde os tiempos de Lein XIU basta muertos das, Bt ca eesefia se alargarla considerablemente si cuviese cuenta de todas las incervenciones motivadas pot un tema especifico, que tienen su ofigen en « la preocupacién pastoral por proponer a la comunidad tristiana y a todos los hombres de buena voluntad los print fandamentales, los crterios universales y las orientaciones caps suger as optones de fondo yl praxis coherente pare cada ruacin concreta »! En la elaboracién y la ensefanza de la doctrina social, la Iglesia ha perseguido 7 persigue no unos fines teéricos, sino pastoraes, cuando Constara las repercusiones de los cambios sociales en la dignidad de ceada uno de los seres humanos y de las multitudes de hombres y mujeres en contextos en los que « se busca con insistencia un orden temporal mas perfecto, sin que avance paralelamente el mejoramiento an Pablo I, Carta ene. Centrimu annus, 10: AAS 83 (1991) 805. Coagregeeién paral Educacibn CSc, Orintaion pant adi ens dele dlcrnt seal dea Ilia en la frac deo serene, 77, Tipogafa Polio Vaan Roma 1988, p.32- "Conca Vaan I, Const. past. Gatum espa, 4 AAS 58 (1966) 1028, “Juan Pablo Tl, Care ene te parcle Cure Solids ia. 1:AAS 8 (1980) S14 Cate de 78 os18 “TE6L IPD LTP eID Ta Le SWy apd uraoy corde 289 HF "OTL UML FO psp ssf apypapon waren. spat sod HS Een _Pepames F] » “pepyfiqepos e} ap souomeasestuew A sox1quiy 50] Sopot sum] euosiad x] op prplyenua> z} opuewnye A opur1ou0723 ‘serouew sesraaqp 2p A sav0} ‘por ua> ‘opour ona we ‘oplun vy 26 UPI ‘osu “PIP. 2p OUsyp A Sturm sf ‘ygiorbon Stnispje Ns. sista ESO. e21geuser ‘ousres Soil opie ‘aaqusoy ao: Y usp 35 ag fp kage 7 5 = OPERA YH P resfind walinuy ‘a ap ouarqusf ua rap wana ug ms ‘andoupuyoud ‘pu zon open szugnorep w eppuuny pao & ‘expuonous amb uaSouy ‘ous so ap wa wai my ‘eaguioy vp uo suquueg 2 wa 20 mp8] 77 SOL VISITVNOSWad OMIONRId A TVIOOS VNRLIDOG T é 2) soHeHtaa ZO SAS-AVNVNAHVNOSUAEVT OUFOWEL OIN.LAVO Fie?fueresni:sobrejlos hombees Tita, por ellos y, por icnto se expresa yun elemento por el contrario, fandamento y su fin »2" Del ida social que no puede renunciat responsable, y a él deben estar finalizadas todas las expresiones dé la sociedad. 107 Hlbombre compra en ou realidad hss once, eprenta consi yl alma dels ensehanae oa carla ™* Tada la docrina cal se dear exci, «paride principio que ara la iolabledignidad de la persona bumand.™ Mediante las miltiples expresiones de esta ia, lz Iglesia ha buscado, ante todo, tutelar ln dignidad todo intento de proponer imagen sdemés, ha denunciado sepetidamente o i idades de jes emergen algunas de las mis amplias capaci levacién del hombre, pero también al! se anidan los mds execrables atropellos de su dignidad. I. LA PERSONA HUMANA « IMAGO DEI » //” a) Caattia wimagen deiDios : C 7 * 108 Elegie fdarnenad dele Sagrada Esritura mune quel perona Aromana eteiatra de Dia (. Sal 139, 14-18) yerpeiflcael clement quel canacteriza y li vingue en su sera imagen de Dior: « Cre, ps, Dios cri sal della en ba fireman de leads, 35, Tioga Polio Vata, *Conggegacin parla Educacién Catélica, Qrientcions pare eatudie erent dee aTimegze be} ices el aliento de la vida (cf. Gn ido hecho a imagen de Dios, el ser 3; no ¢s solamente algo, sino en un segundo hombre’es una n efecto, sélo el hombre " de Dios » 2 La persona humana et persorial creado por Dios para la relacién con El, que sdlo én esta eelacién puede vivir y expresarse, ¥ que flende nanuclmente hacia £1.27 110 La rela entre Di yel arbre ierefljaen lamer elaonaly seeial de le naturaleca humana, El hombre, en efecto, noes un ser slit YA que « por su fatima nacuraeza, es un ser social, y no puede clesplegar sus cualidades, sin relacionarse con los dems fespecto resulta significativo el hecho ‘uumano coro hombre y mujer ™ (CE. Gr insatisfaccidn de la que es victim: hombre en el Edén, Gtando su tnica referencia es el mundo vegealy animal (c€ Gr 2,20) Solo Ia spaticién de la mujer, es decir, de un ser que es hueso de seg es un se : « Qué elocuente es la ™* Cece del aie Csbica,357 Coneiio Vatiano Ul, Const past. Geudium eps 12: AAS $8 (1966) 1036 PCL Cari dele ge Ciélie, 369, 83sa ina 2040p “unnsou 309353 ‘see Ry» 1199 '2E Td LB SYV ive oon wing ‘ynb towoppp > ep seaueqeye m uo 239pp anuonou9 anl eg sod sepesidsa pepoa ap seiqzied 5 apand ou atquroy open ‘upre09 ns ap vpuryord uorzeudse vy rypnOS gg} PEoUjoA x] eu yep £ UE|G yop orudfumUDDs [> 19 Ua seApeouad sns mmbyeno op ond r IGT Musee wallop Upumos y21907 2p lugamso7 yap oxvadsor 2389 ® vigey emmuTDsg epesfleg ey] “ows js 21905 -avuopeyfat apand & ous oBitian ptomat a pique pas magutod 7g HLT ‘ac Peprigeswodsos 2p woes etn se ‘9p wun vpes woo red 3299;qe189 4 os anb oj 10d ses09 se] 139010003 aqpp suquioy yp ‘uprseurWOUep Ty UO (OC~GI'Z HD 3) $C FF] ‘y biqUIOW-um sep up aistsuoD OpUNUE [9 21905 a1quION jPp OfLHIOD ‘nb fonzaya tuo eypaue SW>US) Pp O14 “Sey]2 UP OUITIG 2p 2A SOIC] 2anb 0] 3p ‘3Dap 52 ‘semae9 Se SYPO> HEPIRA | =P yduroru0> U] EPEY gy BE UM eWOD ztA2/9 aqap ojfenb ‘pus osojpiasrew oypesop un aasp so oyed as9 revadsar A auquroy fy voanry ns 9 an ‘soi ap epeni wy aaUe (5 up “jo) # vuang e509 » ap JOTeA fp auata “IDI; wi By epay, woos Crnisunqae upromoy dso 2p poesngy run 1 01 ‘ppp sgosuodsat ap ose oazinbas pum sages nung ns sad sp ap ara Coys nary cious usqap Cuopond sg swans pup ry sepa apts pegs sexuanoua sso Kalquucy pe ‘Ypya 1 pepo zg 2 Ue ETT “Grier FT UEGCTL IW Oy LE'Ce IW) ound jp ofbeo aszzoey © eBNNGO of eauend "sBap 59 “aiquioy PP 8 i “i9ca-ssee mg meaty ous F001 0961 8 SWE ecg tn aso ono og ‘ase 9ps0¢ “01 sewueurng eu fp poburepar oun epes eA S0pOD E> ep uss e249 pays 0 upp uo ups soled Lauded ty Pe] “(@C'L MD) « enon Y ‘soroydanus & sopunasy pag, tolsp sop s01q] ee ae P Pepraneasa x] ap ‘or0ap9 ua ‘wedonzed apand eu ioopnifald su ‘ut ‘enc ap ain us pansy ns uo ur abo 2 ee op ppp my en Cao ua 2po ap eroweysnes A eanruyep wiour ‘oursyus soy efayas 96 auquioy ‘ono jp ug "eueuny epumspos vy ered peaza v9 anb peuoszedieauy Bopp 9p vous’ vj xeoqjspes spond operas soiq ap maigdso [P avuauspen aaqa ueinb wa 4*(€z'z we Jp) ouea ns ap aure> A sosanyb) El drama del pecado 115 Leadminablevisién dela ereacién del hombre por parte de Dios s inseparable del dramdtico cuadro del pecade de los origenes. Con una afirmacién, lapidaria el apdstol Pablo sintetzal dela calda del hombre contenida en las primeras pAginas hombre, contra la prohibicién de y extiende sus manos al érbol d muerte. Con este gesto e! homt poder de la Por la Revelacibn sabemasque Addn, elprimer hombre, angrediendo el smandaient ce Die pierde a santa ye justia en ue habla sid consid, recibidas no sil para sino para toda ls humanidadh acediendo al rentador, ‘Adin y Eva cometen un pecado personal, pero este pecado afecta ala ‘naturaleza humana, que transmitirin en un extado caida, Bs un pecado que seri transmicido por propagacién a toda la humanidad, es decir, por un naturalera humana peivads del sancdad y de 116 Bn La rade las laceacione peronalery sociales, que fenden en modo diverso el valor y la dignidad de la persona humana se halla una herida enlo intima del hombre, « Nosotros, ala luz de la fe, fa llamamos pecado; comenzando por el pecado origi ‘nacimiento como una herencia reci pecado que cada uno comete, abusando consecuencia del pecado, en cuanto sparacién de Dios, es precisamente la alienaci6n, es decir la divisién del hombre no sblo de Dios, siao también de sf mismo, de los dems hombres y de! mundo los hermanos. En la descripeién ‘el “primer pecado", con Yahveh rompe al mismo tiempo el hilo de la amistad que unfaa la Familia humana, de el manera que las piginas siguiences "CE Gunso del aia Cai 1850, Cacia dela eee Catin, $04, juan Pablo, sp, Rance pent 2: AAS (1985) 188; Cascio Ae gles Cadi 188, 86 «la ruptura con Dios desemboca draméticamente en la» | 7 la con el a al extremo en su forma social » 33 io del pecado es necesario tener en ‘cuenta esta trigica cos ta esta trgica concatenacién de causa y efecto, 117 Elmiserio del pecado comporta herd, la que epecad nat hip sona dobe here, la que el pecaderabre pecado personal y social todo otto aspecto, todo pecad Consecuencias sociales. El con el prégimo, Por ello se puede hablar de Pecado es personal bajo un aspecto; bajo lo es social, en cuant fo en cuenta que « en virtud de « imperceptible como teal y reute en cicrta manera en los 118 Agus pecads, adem, costnayen jets mismo, una agra tel pfiras Ea pends expan cesgem rade eal Social todo pecado cometido contra la justicis en fae, enue persona y persona, entre la persona y la comunidad, SRmunidad y Is persona. ‘Es social todo pecado contra lov de ls persona humana, corhenzando por el derecho a la vida, 87neg Hed ISUOD IL OHON OHO od osrgoueany “$8993 TL OES UAL: S01] ap oltpy ‘oasuonse{ ap pp aweypayy “sezrany sejos sns ca rezueaye apand ou squioy so] anb pepiyes eum ap uprqurea ‘ren as oad ‘sory woo pungoous reublowes ns v mata ‘as ap opunsfosd oy wa sopesazan suds apsop uprsa sagan 30) amb 2 POY OHNE SOK 2 UO pneu op ppp pont ‘omits dap 2p 7 204 ry propos ua mua 26 ou aasfo omen an onan Poppa] TCT YT wp) dura apsop 59 orsponso{ ua ssqus0y ox p vauefowas & uoBour w caustun anb panby $9 (S1'T 129 {°F «DZ P) S01 aP qu OFisu9D a1quioy fe opey|faU0D—T Fy SOIT 1G aay 7p) azn oy Kopoaad pa openussep DY 27 ‘oxgusnal op oaosugpas uggs my 40d yppuap fous opatzp apie spa aunt pap 22 92004 0 asad ‘opted fp Sousa yaa ungann onus oee FET ‘aaquioy ppp soar A sopesmaqna sauorseziqeas su sezordsop © 2onpur onb ‘epia v] 2p 4 opunw jap rsrunsod ugresapisuoo wun A opesod pp sod ensndue esp eum trou “eas ap MEDS MroME wo upon 1 2p popyeaaatun 2p eeuarUCD Py apanundosogep a5 0 ‘aSinquua uss opesad jp popypsiantn 1 2p Pgs20p PT ssoyeiua S97 ereaseuutiasap aonb ezureyssup wun ap wren 2¢ ‘souoraepa se] A sesra3T389 se] SBUOIORANSUY se] “IpuDIDY e] ‘rUaIquTE ja uD suoPeagpsn{ A 88 SVVLe Ieper pres 22 OD LR Me “GBBT NHI mY 97 2p OUTED Te, ‘DIC (GRGL) LES 91 Mmand 9 quoqeouesng “Sep 1 OGRE UML ee edo soap aiusurentawes opurosn: ure Auda to oouttsd owe muquoy fe aonpu eoNnDep “(8'L #f 1) « sonosow ua ps9 ou pepiaa ey A soureyeBuD sou ‘oped soursusi on, souDop 1g» yeruaunpun oouriodut Dun suans ‘oposed op popyriangun vy ruasus anb ponrSuo opooed op ousrop 77 OCT Ugroeayes e] ap pepyesraayun 4 oproad yop pepyesxaATuy (2 ee: oped sombyeno w, cuptssxdys w ‘role lupe sezeqyozere ered ‘osnpeye eypod sopnspse sei ap wun epe> y ‘prunjoa eidoxd vy spurap s0] & ouodust 2p ontsodoxd yp uo> sapod ap 2 en0 10d & oased eum 304 “Dagenpa vpzuoue ap upfo2 21q0s hoy 328 usdared ‘uerouad sep anb sermannise se] A oxford jap 19 A soi ap peaunjoa x} ¥ seasindo seimsod sey £ souorsoe sey dso jem sopeSzn{ 2s ap wey prapsusy A osezies ond P Jap Ossa0rd ya us upiqurea uasaysoiuy onb A 9p onze aaaug Jp wo seperteas souo}zoe sey anb ‘somapsqo & somopureuoprpuos ap wen 2g ec 533qWOY $0] 3p eaNPUED ey wEIOPaIpUOD & sopeDad sono ap a1UTY bp uauTojauoo as ‘uopuryp a6 ‘u20afei0y 25 oMOD Je sy uoue ap yp uso 3 Cupgosuos 7 ‘wousSuo wy ab souosid yp ostsuas 29 to pony aiducs pss pa 4od Xpouosed opwoad a ua po i ae, seis opooad ap saunas soy urmuonun opeaad fp sPpan sero ST GLY 7+ sojgand 50} { sodas so] ‘sonpraspuy sof anus zed A peas anb ‘soigy ap orufisap ja wo> zyu0% 0 sq ‘ounford pp souoy rope ap & soic] ud 39919 woo sauoturesedso ‘spwDp so] ap peuagi] 2] eno ‘oproed ope: fuamndie ap raisy pepys2arm | enuos o ‘oprEu-cu jap p>dolores del parto, aguarda in (cf. Ron B, 18-22). IIL, LA PERSONA na US MULTIPLES DIMEN: a i . iy pba presale ee eee eas oe ae dignidad. En importants leu dig cre natal en dp nse wong demteamen imagen del hombre acentuando sélo alguna de sus earacteristicas, a2 perjuicio de todas las dems, ; 125 Lat persona no debe ser considerada tinicamente como individwalidad. broluesedfcada por misma sobre si ism coma es earacerisicas (propias no dependlenin tds ie des misma Tampoco debe ser considerada cyan el det oi cs reac ese pape Foard son: es ozone que eves a lena verdad del hombre han sido objeto, en repetidas-ocasiones, de Tlesia, que no he dejado de alzar su vor frent ricamente reductivas. En cambio, se ha 29CE, Palo VI, Carta ap, Otogerima advenies, 26.39: AAS 63 (1971) 420-428, 90 preocupado por ant desligados entre eM y us ala vez, que la 126 Lif criviana, que ime a buscar en tod Jetign delbombre (cE. 1 755; ‘queda situads a veces en coralmen medida en que reconoce a Dios, trascendente y ereadon, que 3 través de todos los niveles de lo creado, al hombre como responsable ».26 1a docurina social se hace cargo de las diferentes dimensiones del ‘nisterio del hombre, que exige ser considerado « en la plena verdad! Yala ver de su ser comunitario y social »,*” con tna atencién espectica, de modo que le, pueda consentir fa valoracién mds exacta, de su existencia, de su ser perso por anima unui" en cuanto persona, Estas definiciones no iri el cual ha sido prome ‘cuerdan igualmente culo luntad con todas las facultades corpéreas ido el cuerpo etd confada iteramente ast ‘Plo XIE, Carta cnc. Stamm Pontifctus AAS 31 *Juan Pabl , Cares ap, Oktogsie advenien 63 Juan Palo Tl, Cartaene. Redemptor hominis, 14; AAS 1'S.Coneto Leteranene IV Csp. 1, Defic ccal DS 80, 259; Cone Vtano Thee Sou. Dei lias c :De Deo eum oman Cece D8 3002 6 SEA ‘biders cies 2. 5:5 3022. 3025, pp. 592.393, 1ror poopie ned eae 2 98 aI me HD « Seure se] Ua oWoD wsusiod ua 0 sapury so] WP sosod anbuod 21g 0 ‘S01, 2p ose [p uD $9 OWIOD ‘opor 2p 3s € oppo ap afuny anb qemutdss pepyyeas tun ap epouas9 | ap waen 9s anbiod 0 ‘opoa weeesqe oe owes ense uo 0 2500 epon ap Baie xreno uo tpepruyuy eupp zum ap eto soqeyareur ses09 se spo. » e509 Se] sep02 ‘ean psoKoo uglsuoup ns sod ‘ophuas ono un U2 sp DUEWNY Tuy ade ns & seperd ‘s0uG) anb soreffiied soislqo “op opis ruomog po Poppe ncngrr med) “oxio toa runmiad 9p 4 oBompIp ap upypepas un io senua ered ‘epya rdoud wap masa uppeatosua9 ¥) 9p 48 9p.2pe5 ‘oC apap spond je un v epuaraa: we spud ‘vena uo ojgs anbuod ‘opumus ye &saxquuoy spurap 50] » io nnjosge waig ax Pope 4 EDEL up Peoponaiqos oxayge psy ‘sépvan saat Be : Sila Seeputaa ramon enim meen OT vp puepusosen ye EIDIqY (E NOSWad VI 2d CVAIOINN 4 VIONAGNAOSVUL VI ¥ VEALIUaav.(¢ “oweumy 298 fap peprm x 9p £ Pepes ‘yj wppaidsap anb owsyfemyzidss Qn uuorun nis ab ot fun sezoqesnaeu sop Wos ot ¥yoreiL ila & oueumny odran um so odsona ‘PUNE [e seed pap sa ‘odzono pop. 7% ‘9601 (9961) Bs SWV St dbo umpRED rsd sU0 ‘Y OUDHEA OHEUD “COLL “C9e taypny mee pe Haun aed S307] OTA FEI 2 upnag se 5007" OUEIBEA, Oy “¥9E Romp meme nae supe); SEOK 9ST) RS SVV EF adh Megpreg ase 40." MERE, LAD 9g {nS ap ese 1 ‘« xpunjord spur pepiaA tun » op omuoumqnosap ped miouapuaannas ap ouztgn wponazudat26-un kodaons ns ayenypous opuneus 50» opyprsuin ‘Pen 9st smmsmmmus op as ‘un sod agg FF GZ eq “S01 aps 0p:s> “pen PEPE PUM PP sped ey wo muoud A sesoo 7 2p pepaetcs my musi suquioy j popyennude nedoy “eplA ns 9p euiizay aiusieind ‘UbisiA Bun 9p etwpD}A JasatrEtWIOd ou ered A zexqAEP>rO oerelop ow ered sey 8 aaduiaye aqpp nb sey a1qos ‘ugzeioo pp seezsarad souorseuTpU se A odiono jap ssuoyjoqan sey aquioy je reiuausodxo 332y ‘opsoed pp epusy vy ap esne> x ‘oBrequia wis ‘eiodioa Je ‘aiqurog pp ‘je:odie9 upra y 0 ugysud wun up owro> ou ns 9p A uppenqear ns ap sen ‘qeuaiew opunur 2 ue upPosoeuT ns axquioy ye asruod aj wo}suOUP as oye" JOPEAID) PPP eAUeqeye auqy v] wed 204 y exe A EMD BITE ‘SFU nS aiqUIOY [Pp oYpour sod ezuEDTE fend Jo » Yes opunuu op sopauig $0] oust 5 ta voyfen auguiog j2 pepratadioa ns asuospepy BET pet 20 snedatd oop ols 2 yp spuny odin gy op pri 9 wo 3k rusefv: nis wt ik b) Unica e irrepetible : eligenc Sin que por ello el hombre dej de ser persona ersona humana debe ser comprendida siempre en na irvepeible€ inapebebl singular. a dete el howbre cise te todo coma subjetvidad, como centro de concencay de liber, cuya historia inicay i is exprea suireducibilidad an dos, y especialmente de las insticuciones clfcas 7 socalesy desi tesponiable, en eacin a cada hombre 4 que ademés, y en m: compart que y sobre todo de en la promocién del 4 o todos los programas sociales, cientificos y culcurales, ididos por ta tomctencia del primado de cada ser © 133 Bi ning cual persona humana puede ter insrumentalzade para inesajenora su mine desarrollo, gue puede realizar plena y defiitivamente le 1 Dias yen su proyecto salvfico: el hombre, en efecto, en Su interior trasciende el universo y es la Gaica criacura que Dios fa amado por i ni sus Bienes, “a cuantos comparten. situdes perso: familiares pueden ser sometidos a injustas restricciones en al de cus derechos y de su libertad ‘La persona no puede ear fnalizada a proyectos de cancer econdmito, social 2 poltico, impuestos por aucoridad alguna, ni siquiera en nombre del presunto progreso de la comunidad civil en su conjunto © de otras Personas, en el presente o en el futuro, Es necesatio, ps {as autoridades piiblicas vigilen con atencién para que una de la libertad 0 cualquier otra carga impuesta a Iz actuacién de las ppetsonas no lesione jamds la dignidad personal y garantice el efectivo sercicio de los derechos humanos. Todo esto, una vez mis, se funda sobre la visi del hombre como persona es deci, como sujto activo y responsable del propio proceso de crecimiento, junto con Ia cornunidad de la que forma parte 134 Las auttntics cambios sociales son eftsivory uraderos fundladas sobre un cainbio decidida de la conducta personal. No ser, jamés una auténtica moralizacin de la vida socal sino es a p icia a ellas: en efecto, epee fitdmen hor mnradez, ones. A todos, particularmente a quienes de diversas maneras estin investidos de cesponsabilidad *$CE Canta dele ia Catlin 2235, 2CE Concto Vaan I, Cont past. Gaudi tc, 24: AAS 58 (1966) 1045, Caco de eles Ceti, 27, 356358, Chic dele a abi 1706, 9516 “S6LL Godt AD EP OUI Di PAO MEP mY Tue “9s L961 GL Sv scrma omsgry mst a ap IOGTE ERI UFR Mz) “DHS UEEY"T] OLE BEML Fer ‘OFLA EBT 7 OU, 5 a opodsureponb Fanrd sd sou Se S¥V SE septa mg 29 HED T] OFFI TMH HC "NP O08 WES Te CELI PMR ND yg (9961) 86 SYV:Lt Miso unpne amd B00 'f OmEHEA, SYV HE Mopegd omg 9D TOT EN pee couiao sallose ap vy 2s anb ‘epeuop peniegy tun ‘eos o fesnneyD eum op empUED ISTE O9I1 ee penogy 99 peparqsod eum Acar un ‘odwrop ous pe eauosaida1 pro a ered A enutnous of anb v] v2 wouossp yuo OUTS ISU JS cay G01 W961) RS SLY sb pny EERE IED {> opeuoPiptoauy 2 canjosge uaBluo ns auan ou » ‘oID9f Uo ‘PII ne eens eT gc D7 Roucton 1 2p & rap ap osnporgy ouanp Kdopaty 126 apustsudou panna gp popuan 7 9 aapego opts pope Knunsd ns wane amb ‘owen auapucu sce erat aig 2 Peeing 7p PBA PT BET emnaeu Aoy 2] A pepsaa ey woo progr] F| 2p OMUIA TH (A ag 24WON, ye satauresapepiaa upise anb soprjoos & soorwgues9 uugisreauo> ¥] 9p srusmeutiod ‘ef euosiad 2 9p soqesous & soremprdso sopeproedeo ‘guumsqo ou iwusuny popsustp Jeuoszod eps’ ab andar ‘yf waaueD wpagpa as & 52 3 sms Uo Peprurziedy ] adusor ‘ows Beet : : irs Js & euapeoua as ‘praragy mdosd ns enuo2 rivare axquioy pero 9865 Hist fap o xStoauy onpidan BBD UATSp upisaid y Sleq ou A" ‘ay v] ap aszearedy py “PEPIN tj enuod ses0d ap up} ye SpG9P “PetiosSd etirsauy Up|>>}AUOd sod opponput > SpiAour ‘nv: wea weoojo5 A ow epls YL meses’ wns ef Ser ON A seproouccesp ‘epuaToRy. ” god pn, Yroar puss pap 3iqij A epuspa0o Ts Unies aguze aquioy je anb sonra ‘iieumy peprudtp Fy “Uppoared epemmusaeusig 4 wusjd y Sue 4 sropepraa ns enuaroue aagiuoy Pp peueqy wf “PUPP Ua *p Ap soic]anb pou doje sexdane 8 opeuey zeae 20d PU ap AU i 3P 100, ‘ensUstip Bqip aIqWoY Pp =XpHram 9 Ot ‘spanid snbiod Anus pesioqy ein 2os0d 4 “soiq] 9p sonusyurepuews so] A sepussduioo spond anb ua ojualizaus 2 aps ‘22qy gupUTe so mquiog fy x (L197 4D BD Peu2qy ey ap serra A 107eA (v YNOSWHd V1 FO GVENHETT VIO “siquioy jap eudpp & pars epouony wun ap soffise: somoud A pepsnos ef ap aueidin tous oucs son» pp ou ‘squung po euaieE SE 95 spuodsoxs0> ‘spuop so ¥ aauas} jeuoisqyoid o >xpymnf “epyfodtun germeny hacer madurar con responsabilidad »*" En caso contratio, imuere come libertad y destruye al hombre y a a sociedad. 139 Lavendadsobree bien yelmalserconoce en mode prio concrete eljuicia dela concencia, que lew a asuir la responsabilidad de bien cumple del mal comet « Asleneljucio pdctico de laconciencia, queimpone aa petsona la obligacin de realizar un dererminado acco, se manifeta ef incu de la libertad co cexpresa con actos de no como “decisions estos juicios -y, en defi demucstran no con la liberacién de la conciencia de la verdad objetiva, tn favor de una presunca autonomla de las propias decisiones, sino, al ontrario, con una apremiante biisqueda de la verdad y com dejase guiar por ela en el obrar 2. 140 Bl erica de a iberead implica a referencia urs ey ral nator de cardcter universal, que precede y aia todos los derechos y deberes® La ley natural « no es otra cosa qué la luz de la inteligencia infundida «n nosotros por Dios, Gracias a ella conocemos lo que se debe hacer y lo que se debe tar. Esta luz o esta ley Dios la ha donada a la creadién » Y consiste en la participacién en su ley eterna, la cual se identifica con Dios mismo." Esta ley se.llama.natural porque la razén_que Ja promulga es propia de I naturaleza humana. Es universal, se extiende, F todos los hombres en cuanto establecida por la razén. En sus preceptos principales, la ley divina y natural estd expuesta en el Decilogo.¢ indica las normas primeras y erencales que regulan la vida moral? Se sustenta. enk: icia y la sumisién a Dios, fuente y jue ded ben, yan el seni de gala de oe sees humans entre si. La ley natural expresa la dignidad de la perso i Pree cece aero oe eRe TE YA Ble did debe cass i yaa anh imponiendo principios comunes. Aunque suaplicacion requiera: a Aaietr cba ieaeeliner namin Ear oe épocas y las circunstancias; verdad, Precisamente por esto la conciencia se Je reflejan la verdad sobre el bien, y . La madurea y fesponsebilidad de ‘del hombre, que'es su sujcto~ se sal soda de hombre. Resurge siempre en la vida de individuos y Sus preceptos, sin embargo, no son percibides por rodos con claridad e inmediater, Las verdades religiosas y morales pueden ser La ley natural ofrece un fundamento preparado por Dios a la I tevelada ya la Gracia en pena armons on le ob del Espa?” 142 Lei ley natura, que es ley de Dis, no puede ser cancelads por la mada humana Esta Ley es el fundamento moral indspencable para edificar {gconiunidad de los hombres y para elaborar la ley civil, que las consecuencias de carécter concreto y contingente @ partir principias de Ia ley natural” Si se ascurece la percepcién de la *6uan Pablo Tl, Carta enc Vitis plendor, 86: AAS 6Cf, Juan Pablo I, Carta ene. Veritas ple °C Cateci dl lia Cast, 1955. %Ck Cancion dele sia Cdn, 1956. Cf juan Pablo, Cara ene. Yrs Ci Caine del foi Catlin 1957 4S, Toke de Aquin, In di pracepta carta etin deem Li precpt expats 1 Dae ils 2: DS 3005, p. 588: ef Plo XI, Cars, ee: Haan gener AAS 42 (1950) 562. i PCE Cte dele asia Cali 1960, “CE San Agustin, Confona, 24,9: PL32, 678: «Fy fe a ra 1: « Furumcete puniclex ua, Doane, «lex scrips in cordibus hortinur, quam ne ipsa quidem delet iniqules». “Tomdsde Aquino, Soma thle 1 7 "CE, Catecinne dela Iglesia Cavslca, 1959. patio legis aeesnac ia ratlonall ereara lex naturals di 98 99uaeienan a pris wagusTy 17 Mpa ap ssiod sod +28 papod ops nanny pope 1 anb 9p vpsurzouan 9 zpuodasica29zp ‘ygerid pn ap auguor peo ap peppy 9p onurussouan pw} nay setpuspuadap ‘2p sewo} & sopeprenfysop sepriseursp vaso une anb seprajo ou ‘oesa20u 59 ‘UpPoIBp eso Uo SEA SO] NURSGO ON yg 7OUOZDHARHE poppunusea 7 2p ooyupyne oraSeud un suvd oxondascd 2 wos popuisd & Pepa ap souopopca 7 ‘spo Krygerd sia UOoepa ya wPegtRy ‘ouaqeurpara un Jo9310Aey tata “| eauoruysaiogaqpsod 20K DuDUnG POP 7] 9p OUD(N OWUaUePUY fp SpOPE se OT ey ugg HpUap aK ugueon pp pope 0 2p enuouuupny a2 soy tn auquuoy opet ap pepEiep ‘soca ap muegd 0 2p obj arpa dia augioy ype 2p oxo aa amb oxcangy oor re YEGL PappTec ey 2p ouanst07) Te SPV ca pendrnorey aioe I gE UEN| Fee Wet men op ure) Teele y espiricual, : Fecoge el pasado y prepara el Exnecexavio portant, denacar que la vida comunitaria ena caracterbticn natural que distingue al hombre del resto de las criaturas terrenas. La actuacién, social comporca de suyo un signo particular del hombre y de la. ‘obra en una comunidad de personas: ala luz de la fe, un y-semejanza de Dio: para viv 20.23) y dominar la ticrra (cf. Gn 1,26 persona humana esti llamada desde el comienzo.a la vida social: « Dios no ha creado. al hombre como un “ser solitario”, ha querido como “ser social”. La vida social no es, por al hombre, el cual no puede crecery realizar su-vocacion si no es en relacién con los otros »,%" | mismo gérmenes de inso y.de vejacién del otro:%” Toda sociedad digna de este ‘miembros, gracias a la propia capacidad de conocer el bien, lo busca Caco de Ilia Cadi, 1880, "La natural sociabillded del hombre hace descubiccembidn que el orgen de Ia sociedad nose halla en un » contrate vo « pita» convencional sino en fa misma saturalena humana. De ella deriva la posbildad de reali limemence dversospactos de aocicién, No puede olvidarse que las ideologlat del contrato social ve nutencan sobre una anteopologis fle; consecuentment, sus reultador no pueden set —de hecho no lo han sido— Yentajonos para la sociedad y las personas. El Mogisteria ha tachado tle opiniones como abitamenteabsuris y simamente funestas. cf. Len XI, Carta ene Lidersspractantsimums: Acta Leni XII, 8 ‘Caneectn pa Doc del, I Liberte, 32: AAS 7 (1987) **Cf,Concilo Vacano I, Const past. Gaudium et pes, 25: AAS 58 (1966) 1045-1046, 104 uuede, considerarse,en la verdad cuando cada uno de sus , para sly para los demés. Es por amor que el hombre se une en grupos consecucién de un bien comin. Tam! entrar en telaciones de solidaridad, de al servicio del hombre y del bien comin” icacién y decolaboracién, 151 Lasociabilidad humana noes uniforme, sino que revste miteples reviones. El bien comin depende, , Las diversas sociedades estén I ¥ arménico, en cuyo seno sea posible a cada una conservar y desarrollar su propia flsonomfa y autonomia. Algunas sociedades, como Ia fa express igualmence [a tendencla natural que impulse sere humanos a asociarse con el fin de aleanzar objetivos que exceden las ades individuales. Desarrola las cualidades de la persona, en ido de iniciativa y de responsabilidad. Ayuda a coud ¢ IV, LOS DERECHOS HUMANOS 2) Bl valor de los derechos humanos 152 Bl movimento hacia laidensificacion yl proclamaciin de ls derechos del banabre es uno de lo exfuraas mds relevante para responder efcacmentea lat ‘exigenciasimprescindibles de a dignidad humana." La Iplesia ve en estos ia ocasi6n que nuestro tiempo ofrece para que, mediante su consolidacién, la dignidad humana sea reconocida mds eficazmente y promovida universalmente como caracteristica CE Juan Pablo TI, Carta enc. Sollicinude rei social, 26: AAS 80 (1988) 544-547; Cancilio Vaticano I, Const past. Gaudi per, 76: AAS 58 (1966) 1099-1100 "Cancion del ei Ce 1852 CL Conelo Vaca, Dec. Dita enanar, 1s AAS58 (1965) 929-930, 105€or ‘914 ) SSS spur nyu aD uDAC EL ZT-11 (C61) SESWY'9 "eh61 aPNqaEP ap Fz)popeyY ap afrniemy I 1d Sue “rap me 2p ours ‘1 98 HA ONL JOye '$4 poe 9p ane 2291 sowed unre ‘eunanysne2nc.7\yog2 3p esu9 ap 6 « mene pepomdaoap some peau ppg» unre onder fone ELSVV Zt sno aioge7 UBER OIG MEN, EOI (9961) 95 SvV 221 “ad 12 umnpneg sed mt) 92018 too uozuntas ap sadn tan {suelo sns uo reioqejoo ap A asrevfovuy ap pepyseoauy] ao0uenas antl ojqesuodsas & avg Jos um wid ‘sap i qouoaoya pomrarealgnt eum ap a5eq ¥| 23405 sopepisors seidord sns © spuodsar anb s2sun ap.ezaqesmieu oud ‘ois9jo wo "evoyrea 28 anquioy op exaeimneu ] '9pe2. 4 oy amb soney epuant om nbd 2028 tn apuoweonpieanow muosed 7 Gp YNVWOH' avarlavioos V1 (4 ‘Pepioedeosip run8e uowon anb soyanbe ered owoa ‘sours soy ered ‘owstar po so anb yesou uapso jap oradsas pp uo A sope serdozd sns upfor “4 pe JERE, » repypasnunus euoszod ep ae SOUOISUDLLI se] ¥ UpIUTE OLE ‘SofnoyISqO up vv A uorsowosd op pepygisod ey ‘worperounuiat tsn{ uv ‘sepyooisd { seisy ofeqent ap setloPypuoD PP 29 gee" SOUNIDzUD nous 2p val ‘soeuorury arusureuaid jp 2 ‘oauamdisuos sod *% ‘PEps/90s e] ap epta Bua zarwpe pepreumy unwi0d ef ap Uo!seBou A siquioy [ep ou8ipuy s1ueueotper Babe » -ypypamusu puosiod 2197 sogsatep 50 opendaud sea prpous ws sonoutaud pension fy ‘sopepiniqysod sns e sojqyssoae LIP Se] sepor uD feos & sep epra 4] uo edpnied & epepnde 395 ap ey ‘soyparap ss sopor woo oxsine snug ewosied ] anb aasang yg" aIqWOY jap ezapLEAE A pepruSip ey axayjat ap spus uouod ‘sopeaqnany sms uo d Sodtona sns wa zor sua 4 prpeupuny xo 0.7 p00 2 of > 1c) *yoo7 ap oxs08s 2p 9 ‘eouedso upypipa ‘oun sieimasoig,7 ein papain ana Cay at sc deg) i id a ered ugeBucr uj smjap mad-y » soiagap Cooypap sopeqes8 soauaywyyns soy A souorararuny se] ap. 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Esra dignidad, connatura ala vida humana *¢ igual en toda persona, se descubre y se comprende, ante todo, con fa razén, Bl fundamento natural de los derechos aparece atin mis a luzde la fe, se considera que la dignidad humana, después lo otorgada por Dios y herida profundamente por_el pecado, fue asumida y redimida por Jesueristo mediante st, encamnaci6n, muerte y resurreccién. 2 La fente iia de los derechos humana nox encuentra en lt mere volta de los ere aaa el redlidad del Estado oen los poderes publics, sina en el hombre misma y en Diossu Creador. Estos derechos son « univeTal&s. %®CE Conclio Vaticano If, Const pas. Gaudio espe, Al: AAS 58 (1966) 1 ‘Congrcgaciin para Educacén Calica, Orientaciones pone el tui stern sca dea Ile en la formacién crea, 32, Tipograla Poligloa Vatican 1988, p.3637 1 ueblee Genee dels Nacione Unidas (2. de ore de 148; prs Juan Pablo Il al Decereion econ sind an alas xpresiones dela canciencis humana: Discne 1 Quincuagdia Aambles Gerad des Natorer Unidas (5 de octubre de 1995), 2, Tipogela Vatican. 6. ‘CE Conelio Vatican I Cons. past. Gade pe, 27: AAS 58 (1966) 1047 Cacia de iis Cts, 1980 CE juno XX, Careene. Cons past Goud eps, 2: Ch Juan XX, Caren. Pace (1963) 259; Coneilio Vccano I, 55 (1968) 278-279, ‘sfuero pare que sea debidamente asegurado su respeto por parte de todos, en todas partes y con quien sea" Inahonable argue « nadie puede prvarlegitimamente de estos derechos a ung od sus semejantes, sex quien sen, porque sti ic contra su propia ‘eondeiniente, Estos derechos cotresponden a las exigencias de Ix digi Bumana 3 Comportan, ea primer lugar, la satisfaccién de las Anecesidades esenciales ~materiales y espirituales- de la persona: « Tales derechos se refieren a todas las fases de la vida y en cuclguir eo exto Politica, social, econémico o cultural/Son un conjunto anita, Gtientado decididamente a la promocioh de cada ino de Tes aapccios del blen de Ta persona y de la sociedéd.. La promocidn integral de todas las categorias de los derechos humanos es 10s en las dive en su dimensibn juridica con ¢ los derechos humanos delineada por el Magsteio, Juan Pstlo Tt trwzado unallistade ellos en laenciclica » Centesimus annus: « Eldevecho “blo Vl. Megat Corian tb Delonte de AAS 60 (1968) 285, ences oh om frade Mand Pa 99, 3-AAS94 (199) 3, un Po, Mapa oad anal 193 "en Pe Mp re 26: AAS 58 (1966) 1046-1047, els semble Gener des Nao ‘jean XX, Car ene Face ini AAS 95 (1969 25, 5-04, a sl Obie cde ee Juan Pablo I, Musial ford Munda dea Pat 1998 5 AAS (1998)379. (1974) 651-639" Dir by wer oy Uti TBH te ON Lm fees br 107 Ninvolable, = valweemin ate for | bere apadee © poe frcarleya4 asosapeciedefiiade “~ cop, a601 801 | “sert (ea60) ‘ SOVSEE ra seaduopry seam LORE Nae 08 $YV9L"(8861>p 209296) pt eda po ounon : ‘95 (¢ suum puns op xu pine os Hp ume ‘96 ( sone rp op ens pp using pp poe nf) Ue_aNY 2p pzuag) agueory ) EB SV Ly nur usta ue vam ovate pp souopuoasan se ua eer an ‘iqnucy 9p sso gep soy 86 SVV'92 “adr wmpnen ed asu0ry SHV SD eng See HOKE Denison oncgnabnly Saioqap 4 soypaiag (9 59 olpaiap aus SOpq2P StH] £0] 2p onuEp ‘sono uoD opEpose ‘saquioy Jap © ojos foongnd we A opeatad uo eps & auost0> aqase anb wp} ao Saaind Ge woenadiad ome ine ae fu YpuspuCS ns enuos rego & ape x aniqgo os JU wor are yap 4 m P stk ua upyoesadog> auqy NF Op uo'anb ‘emueur pe ap ofp 4 eueuiny pessoiod sambreno ap & saeizos aed dee Sepa PP ‘sopeisd So] 2P soda ap owoo sarejnotied seuosiod op sured sod oie ‘tig oo809 9p sured 10d ‘onadsas pondh jp seq 95 » [euoPeUDAUy eanentaiseey cciainipat Simeone oyparap jp anb epzonaas ouaIsISeYY Tg, SOIqand so] exed uprqume adi geipeeaee, sonoses pasigyy 9 ogpauep op 59 oj uquioy pp exed peproa so anb 0» sand ga'tuorsoyy 10 ap Ksoygand ase ee aie ne ele sores jsevtans 3p A opeaoAaid cxioge ap eunsay Preraeaegg cree rate hal "pPIB|s fs EUOFIPUCD an 4 7ountandupepsled ns ras uprsdsou> souopeN se] ap £ soygond soy-sp soqparag (p | app op meant ay PEE E i eiioned tdoid e ee'# uadnsuo9 e220 &] vos an of oe ‘um woo wequiap anb so] x Uelourose 2s "epiqop eloueodur vy wep I 5] ou 0 saraqap sns o1ajdusioo 10d wepyayo ‘soy>ovep sms TeDIpUIATAT fe ‘sousinb ‘ones 30g » spopyignsuodas vassojausoy Dun ponsid ou anB l 0) ap psoas oun ua paar uprrpnusuos 7 walgns ouaeSopY Ey np OWS fop zeqeoaa A ELIDA t] 2p ‘anb ereumny euosrad yo ren sowpsd uo “soprun 1 .qzp A soypazep snus prpoyreruauajduos 2 epsanaay 9g ayuauraiuanao1g “Epensope ugEMUDT ow swuo}qure un ue Aepmun vyppry etin wa-ttasa v oy3233p { |ex'* oprei2ds01 £ offa0ou0351 op s0q9p JP spur so] w> spuodsa2z00 I to zedpnzed ® oiparop p iyepian 41 9p ig \ P3904 epe> ap [ermeu oy>oiop opeujsorep une ‘euruMG oitarunsouco fA epanbsng wap spaen e pesiogy eidoxd w A wud sau) ee 08 LUDSUaMETp Eun UpiquTe exuasaxd OMNDUIA Biss | tdosd ey zempews = oypeiap pa tpepreuosiad widaud wap ojjoxresp fe 109 Opis zoqey ap spndsop axpeur B ap uoTBI0D [2_ofeq FP otpavep fo anres2aauy axsed eansoy anb pp ‘epia oyecomunitaria ».2® La Nacién tiene « un derecho fundamental a la existencia m; ala « propia lengua y culturs, mediante las cuales un pueblo expresa y promueve su “soberanie” espiritual »; a « modelar su vida segiin las propias-tradiciones, excluyendo, naturalmente, toda fundamencales y, en particular, la opresién de las minorias »; a « construir el propio futuro proporcionando a las generaciones mas jdvenes una educacién + adecuada» Blorden internacional exige un equilibria entre pariclaridad 1y wniversalidad, a cuya realizacién estén llamadas todas las Naciones, ‘para las cuales el primer deber si do el de-vivir en paz, respero y solidatidad con las dermis Naciones. ©) Colmar la distancia entre la letra y el espiritu 158 Lasolemne procamacidn de lo derechos del hombres ve contradecda ‘porsina dolorosa realidad de violaciones, guettasy violencias de todo ‘en primer lugar los genocidios y las deportaciones en masa; la di ppor doquicr de nuevas formas de esclavitud, como el tifico de seres uumanos, los nifios soldados, la explotacién de los trabajadores, el * eifico de drogas, la prasteucién: « También en los paises donde estén | vigentes formas de gobierno democritico no siempre son respetados ' totalmente extos derechos »" — Baise desgraciaclamente ua distancia ent l letra » ye «expr » dels derechos del hombre™ a os que se ha tbutado frecuentemente un rspero ppuramence formal. La doctrina social, considerando el privilegio que el Evangelio'concede a los pobres, no cesa de confirmar que « los ids favorecidos deben renunciara algunos de sus derechos para ponet ‘con mayor liberalidad sus bienes al servicio de los demés » y que una afirmacin excesiva de igualdad « puede dar lugar 2 un individualismo jn Pablo I, Disume ala Quncagins Asanblea General dels Naions Unidas 5 de Cf Juan Pable Tl, Cartaene: Redemptor hominis 17:AAS71 110 ue sis detechos sin querer hacerse 159 La Iglesia, consciontedequesu miibn, exncialmentereligiosa,inchae la defers la promocion de los derechos fndamentale: del hombre2™ westimaen ‘mucho el dinamismo de la época actual, que esté promoviendo por todas partes tales derechos ».*? La Iglesia advierte profundamence la cexigencia de respetar en su interno mismo la justicia ®y los derechos del hombre” Eleampromiza pastoral se devarolla en una doblediecién: de anuncio del fndamentoeisiano dels dereclos del hombre de deuaciade las vilaconesde ‘estos derechos? En todo caso, « el anuncia es siermpre més importante que la denuncia, y esta no puede prescindir de aquél, que Ie brinda su verdadera consistenciay la fuerea de su motivacin mis alta ».) Para ser mds eficaz, este esfuerzo debe abritse ala colaboracién ecuménica, al didlogo con las demis rligiones, alos contactos oportunos con los organismos, gubernamentales y no gubernamentales, a nivel nacional e internacional. La Iglesia confla sobre todo en la ayuda del Sefior y dde su Esplricu que, derramado en los corazones, es la gerantia més cia y de los derechos humanos y, por mover la justicia y la paz, hacer en todos los campos de la penetrar la luz y el feemento evany Vida social; «ello se ha dedicado constantemente la Tglesia siguiendo el mandato de su Sefior » 3 2Conciio Vaticano Il, Cons. past. Gaudin etpey Al: AAS 58 SCE Juan Pablo I, Disero af Tribunal dele Sara Rots Romana (17 de febrero de 1979), 4: LOnervaore Romano, ediciénespafola, * deabril de 1973, p.9 CE CIC, cénones208-223, CE Pantlila Comision «Tus x Pax, La Iglesia ls derechos del hombre, 70-90, ‘Tipografa PoligloeaVaticana, Ciudad del Vciano 1975, pp. 49-57. Jaan Pablo Ul, Carta ene. Solicitud re seca 41: AAS BO (1988) 572. Pablo VI, Moe propia uttiam et Pacem (10 de diciembre de 1976): AAS 68 (1976) 700. ieur ash usw mgr an apace 4 ead oy orah atten | of eps 2y-6p rpc sp porn a rao 9 poe say oP zawine Lapua ned muaoonong igi wypENpA ENA UpEANE 5, | | se| spsop ‘oyparap jp sod & wptuouena xy 20d * seyjonbe misey ‘zoreypawuy ep { pepyumxon sojeuossadranuy souopeps se apsop seve ns 2 2sanb vl pesuouenpun Cpuoua8 ss9pana um tousy {PPOs EpIA v] 9p sojjozzes=p sonunuad so] v A soduop so] ap sejsusipxa sy ‘aiuaureassarBoad sojopuy2y rurepuEyy [P Ua sepIpuarduso>— serous3pxo sms 2p 4 o2ppSueaa ofesuaw ep onuanou jep » unosq 9 vy ap A ‘ugzes v] 2p span e eppouos suquioy 9 saqor wiBoauy PEpIEA ¥] 3p ugysaid ‘sordound seasg popuypyor e ap kpopearypesgns e| op “uputas 1uetg [OP xy: ‘cavouMpUNY wIUENDW [POF BUIIDOP T] ap opruoatton A oydisupid ox10 s2mbyens anb yp ua ~suapooaid ojnajde> pp us oper eh puaing suossed 2 ap pupeuSip v| ap oydrourad jap wren 28 Soa ‘i srmuronue oy ap obede ap sound rydaad &sounpopuza ry uskassruod aS 9 ap otses ousisop 0 2p sosuaupulind sovdausad to OO ssl? yf a7 AWGIND 4 OGVOIINDIS I VISHTSI V1 dd TYIDOS VNRLLDOG VI 4d SOIMIONNd SOT OLYVND OTA.Ldvotelaciones entre comunidades 0 grupos hasta las relaciones entre los pueblos ylas Naciones. Por su permanencia ene tiempoy univeralidad de significado, la iglesia lo sala como el primet yfandamental pardmetro de referencia para la incerpretacién y la valoracién de los fenémenos sociales, necesario porque de ellos se pueden deducir los criterios de discemimiento y de guia para la aecién social, en todos los émbitos. 162 Lor principias de ladactrina social eben serapreciadosen su unidad, wxién y artculacin, Esta exigencia tadica en el significado, que la ia misma da a la propia doctrina social, de « corpus » doctrinal io que interpreta las realidades sociales de modo orginico.™* La nexién, reciprocidad y complementariedad. Estos fundamentos de fa doctrina de la Iglesia representan un patrimonio permanente de reflexién, que es parte esencial del mensaje cristiano; pero van mucho mas ali, ya que indican a todos las vias posibles para edificar una vida social buena, auténticamente renovada.** 1.63 Las principios dela crn soca, nu cnt, constingyen la primera sartculacin dea verdad dela sociedad, que interpelaradaconcencay la ivitaa interactuarlibremente com ls derads,enplena corrsponssbilidad con todosy respecte de todos. Ein efecto, el hombre no puede evadit la euestién dela verdad y del sentido dela vida social, ya que la sociedad no es una realidad extrafia a su misma existencia. Es principias tienen ns sgniflado profendamenternontporqueremiten a bs fendementa mes y ordenador de avi rll oe npn io actuar en Ja direccién que sefalan, tanto el actuar personal de los individuos, como primeros ¢ MCE Juan Pablo I, Care ene. Solitude re sca : ABS 80 (1988) 513-514. °°CE Congregaciin para Educacin Ctélica,Oreaaconespan elena enseansa dea deco social de geiaen le formacién der acerdore, 47, TipografaPliglors asians, Roma 1988, p45, 14 insustiulbles sujetos respo cuanto de igual modo las instituciones,representadas por leyes, normas de costumbre y estructuras civiles, a causa de su capacidad de influir y condicionar las opciones de muchos y por mucho tiempo. Los Principios recuerdan, en efecto, que la sociedad histéricamente existence surge del entrelazarse de las libertades de todas las personas que en ella interactian, contribuyendo, mediante Sus 0 edificarla 0 a empobrecerla ce II, EL PRINCIPIO DEL BIEN COMUN a) Significado y aplicaciones principales. - - 164 De la dignidad, unidad ialdad de oda penonas deriva npr ‘ugar, el principio del bien contin, al que debe refrirse todo aspecto del vida social pane encontrar pleninud de sentido, Segin una primeray vastaacepcién, pot bien. comin se.enticnde:«el.conjunto de condiciones de la vida social, que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro mas plen6 y mis ficl de la propia perfeccién »> El bien consist no comiieen la simples ce ls benes particulars de cada sujeto del exerpo social. Siendo de tedesy de cada uno ery permanece cami, Porque es indivisible y porque blo juntos es pasiblealcanaarl, acrecentarlay custodiarl, tambien en vistas a futuro, Como elactuat moral del individuo se realiza en el cumplimienco del bien, as{ el actuar social aleanza st plenitud en la realizacién del bien comiin, El bien comiin se puede Considerar como la dimensién social y comunitaria del bien moral. 165 Une sociedad que, en todos sus niveley, quiere postioamente estar al servicio del ser burma es aquella que se propone come rica priortaiael bien come, en cuanto bien de todos los hombres y de tadoelhorabre2® La perama no puede encontnar realizacinsbloen si misma, es deci, precindir desu ter © para » los dems, Esta verd: we no una simple cia en los diversos niveles de fa vida social y relacional, sino 4a busqueda incesante, de manera préctica y no sélo ideal, Conc Vasco Il, Cons. pas. Guu pe, 2: AAS 58 (1966) HG Cecio z an XH, Cea ene Meret magi AAS 53 (1961) ter AAS 55 (1963) 272-273; Palo VI, Carrs, adel AG: AAS 63 (1971 ABBA35, 115ue Beli) "202 DK Oe uy ponb 204 pes pA e201¢ 2igor pepe [Bp mpeunpu auoyarupeus» yypeds> spur A one sya! paw [> U2 wO}e> OURbY ap SFO], CITE ae ‘sopeuanur Pepyeuy ear foyjoxzesep ovoid ns sows Js sod renzeaye ap SouO}pUOD Ua UIAsD Ou sorpouuraiuy sodsono soy ‘ery w eaaiou09 euosiad wy] souepEpni> soj ‘upyongyzitog %| Uo uit09 1949 [9 18180] epand as anb opour ‘ugiseyoo seqawene aq9p asap uaa ny 2 epson wag fa anuod “oporeypo up sy ap spp ‘asaduuos upon uayg yo wagfipe ap popaigusuedsas 77 BOL vopyjod pepriniioo ej op sean sey (9 ajqriuoouy x £ sezanbyr sesonqyy ap Fopere> 198 BDUDINFTP DusOUD waS9 offisuoo vasrese osorsen owis]ABi8 Uend 9A eresuES eUbsIod sonbpen> sond "eos wppsnf vj ap o uTOs aq fap seUBIOU se e aasn{e as X anboras 9s sopear> sou2}q 0] ap upon | anb omess02u » 591K Of ap vaureyosua Y yenase opts ang “unos ug jap panting 2 ap urge ab pasos yp ap rouogaipuca soy ap sv v orpalap uprqurg uauays repo, -ordosd aig jp asary Js owroo spuitap So] ap Uatq Jop sIINAsUOD epanbsng vy & pepoedeo 8] 28x anbiod ‘reaueoye ap onpre uoiq wm $9 o1ed ge¢'SIqtuoY ap sepeAayp sur sauOTseUTIPUT st] apuodsax02 ou “C161 Sone me ep usar cey-eey ‘deur TA O14 “LOG gpI me I OHH Do “TLE CED61) $6 SV ean ern Hm DIED IK HE Tg ‘uo aumnse anb eoiSg] wun e aseq ud 01 sefeiuan so» sepeutpuogns seanonpat sa Oplaiss soe a8fx9 unulos aig Ty 1s up ‘sopeproedea seidord se] undas ‘“e20qujo9 ap oruDxa pxso coum pepeoos 7 2p seagate sopo ap s2q2p wm Stuns uae LST ‘ugpeuoune ‘saquioy TE "Wos sofen> so] ap sound “seuosiad 50] 9p woreisazd yy v ‘onuaiqure jap ‘9 od ed ef od oxo “open ‘save tuoyene sepsuaiiys sopej ly sapiyusuurpuny soqpauep sus 2p K uosiad pap pales uprsowoud 9 k otedsat yo mopeprcusa uauuncrausetepase Cvo0ds PEO PEDO TORS aD 5 Ace dap tputoD 249 op sepOUARENS ST 99 EOD wa}q JP rod sopor sp peprqrsuodsas ey (q 1s 9p 496 ap ugzes vonupine £ ope ‘anuuos waig otdosd jap eotaoe ur se[ 9p & sojgand so} 2p peprunuos ewsyur ey wascy ‘oprisy ja 2 (pepny> e|‘ooyw9UadD saopreD op wsoxduto e] ‘Wo!DeIDOse By spatuzaiut e908 odnif p sod opuesed “1 ey 9p eapsoucho eunoy eunduyyy ‘soauods 0S epya ap seULIOy se] tua uesuranous as anb pepraa x] 2p A opnuss pop ‘pap 59 “DI fp a169 Para asegenarel bien comin, el gobierno decada pais tiene el deber cepecifico de armoniza con usc dvs interes setriale™* La corvecta conciliacién de los bienes particulares de grupos y de individuos ex .cluidas las minorias. 170 Elbien comin dela sociedad no es unfin a siemeualor silo en relacin a logro de los fines sims dela persona al bien comin de toda la creacién, Dios es el fin tltimo de sus criaturas y por ningin motivo puede privarse al bien comtin desu siempo, da curnpli alcanza su plenitud a lizacién del verdadero bien comin para clevar a condicién humane- comienzay culmina en Jes ail, por medio de Ely en vista de El, toda re incluida la sociedad. ‘de fnglidad erascendente, es;decir, de su mds profunda razén de set. Ill, EL DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES a) Origen y significado - 2. -, > ° 171 Bute os mulepes implicaciones del bien comun, adguiereinmediato relieve el principio del destino universal de ls bienes « Dios ha destinado la, tierra, y cuanto ella contiene para uso de todos los hombres_y pueblos, En, consecuencia, los bienes creados deben llegar todos en forma eq a égida de Ia justiciay con la compaifa de, la catidad ».%° Este principio se basa en el hecho'de que-w el CE Creo del sia Cardia, 1908. DCE Juan Pablo, Careaene. Cememus anna, 41: AAS 83 (1991) 43-045. *Conciio I, Cone. pat. Gai tp, 69: AAS 58 (1966) 1090. 118 lo que es un bien es el acto, mismo de Dios que reado al mundo y al hombre, y que ha dado a é la tierra para la domine con su trabajo y goce de sus frutos 55 Gn 1,28-29), -su misma fecundidad y capacidad de satisfacer hombre, es ef primer don de Dios para el humana ».*! La persona, en efecto, no puede 172 Elprincipi del dato universal dels bees de ater estd en a base del derecho universal al uso de los bienes, Todo hombre debe tenes la idad de gozar del bienestar necesatio para su pleno desarrollo: io del uso comtin de los bien, es el « rata ante todo de co en la naturaleza del hombre, y no sdlo de ligado « la contingencia histbriea; ademis este »29 Es inherente persona, yes prioritario respecto acual los betes, a cualquier ordenamiento juriico de los mistnos,a cualquier : «Todos los demés derechos, sean los que sean, comprendidos en ellos los de propiedad y comercio libre, a elo (destino universal de los bienes] estin subordinados: no jan abl, Caen Covesbns on 31: AAS (1991) 3 CL Plo XI, Rarer pore 50+ Anivesria dea « Rena nouarun» AAS 3 (1 199-200, 928Jua Pablo, Cars ene, Labor ren, 19: AAS 73 (1981) 825 jan Pablo, Caren Silica esc, 2: ANS (1988) 573. "Dio Xl, adoensjpar el 50ers del Rerun ovr BAS3 (1941) 19. 119TL “€19 (L9G EL Sv si waiopr 2 ED" ONE HE 16 SVV TG mer na U2 IE TOF Ug spo) 21908 S01C] 2p oployss suuaied 3p jsvaarun oupssp pp o1dppund ns9p [e unUIOD osn fe oy>ax9p |e peurprogns ouroo epeatid id 8] & oupasap [a :8faTU TSE F} {3p sotlaig so] resn e sopo: ap upiuio> oxsarap [pp oye sp Srxmuda PW oprpustua ey oj axdurys *oiFBOD y » -yguom 3 onnyosge owe anb ap eras tf ot Luorsosod » ap seuiioj © osmoes fo adnppre A ‘sotmmatdaxd uo ‘eprpot! ‘ai ua sou fe zat 38 Soper Inb wIDUT 9p a MT tod pat 2p popndeud mab sod pnoos meoop 27 ESOS puerel 53 {'ronpnowap 4 yeivos auustumranupane oe nobes ocutn eves uuagop A xexrurg £ yeaosiad ejurouome e| ered eyresioou. ‘uot tun Teno epee uemnfose » s9ua1q so] 9p opeand ojiqwop ap sviusoy seno’se[ A wpeansd pepaydosd © ya" jenplarpur pepsidend 2] 9p woiz0 jo pap si sofeqen ns woo opersmnbuad ex as an ej "wire ap sumed van tidosdy as opoti ais 3¢q» ypmuou mu ms muzreknuiph pp arupuuop mio ‘rousBganuy ns opuerns ‘agus pa ‘ofogous a acapaPY LT ‘epeapid pepaydosd A sousyq soy op Jesraaqtm oupeacy (q “epi ns oo sepesodns ol +165 (2960) StSW¥06 mapas esr 9g 3p wyD0Q HEH upon 850 (961065 SYV ce atsbad uiqnday 209 12"TA Rage se] © A seuosiad sev 0 r idyoutad oasq joc'« SIqunpfAlss ns wred oxxaiasd jores3p | ered ojnagssqo tas ou soun ap ossiSoid Axep epand oun epeo apuop » urwuny ru open -nqusuao vopond pos anb mane ap yes pousep ton ap smane uopspues ay agi oper nerd punted pao wed aug opp gy of ots ag prions upg G7 IsnFox9 Ns aypaduny ered 4 so|qand so] ap £ soxquioy 30] 9p PP eA0word ered pau OWO> opea|duss zos aqop & ipoedaid ap peprpedeo | rod "eamta and sesso aqap anb ossoord un s3'sopeauap A soesmie sosingai so] ap earurpUoD9-097 ig}awIOqz|a ap oaponpoad osazoid tn-9p opeafnso: owsoa epescadcs spond anb seurs0} se] Pa vaso eatoszid “anuureasioaja ‘epanbid ey [agpuny wun uns pond wanby =p wpprab nb > ‘ounpaoskosnl oper tn aa ound ‘sau uaSiua patonid udu unpub miusuaarorpeate maces MPR Pun Aon oa Soong 2] 2p poston oussap jap ondeucdd HLL A auutarap onb speuopeu ‘openspso 4 89] 2p osn pe 59 aig 15 “SOpot & 0 oti epee woraustzed o vasls uso9 UIs Bj ‘anb eoodurs tu ‘sopon ap & oun epea ap. worsisodsyp ¥ 9259 opoi sib Ludo yrudis ow estnqut dm dou sal 50 3p apy ap topo sy spuppniip paid men vogdua ‘potes surg scans nual se ut ‘oua4g 50 2p posontun usp op opdioussd op asses uptomsse 7] ELT sos" taud poprreuy ns a4 soqpp tm 59 A ‘ugrseayfear ns seaIfhho se opone al derecho de propiedad,™ sino qt la nnccesidad de reglamentatlo. La propiedad privada,en fete, cualquient que sean lasformas coneretas dela reglmeney dels norms juries a ela relatives, « ensesencia slo un intramento panel repeta del principio deldesinosavesal dels bienes,ypor tanto, enim ands, ur medioy non fin 2® timamente posee como exclusivamente suyas, nunes, en el sentido de que no le aprovechen a a los demas ».2" Bl destino universal de los iodo que persiga, ademds ién el bien comiin. De ahi 179 La actual fase histbrica, poniendo a dicposicin dela sociedad bienes revo, del tado desconocidas hata tempos recientes, impone una relecura del principio del destino nivel de los bees del ter, aciéndasenecsaria una extensin que comprenda también lo frusosdel recente progreso ec tecnolégica. La propiedad de los nuevos bienes, fruto del cono PCE. Conclio Vaticano Ul, Const past, Guu tsp, 69: AAS 58 (1966) 1090-1092; (Cavcinma dels asia Catlin, 2402-2406, lio Vaticano Il, Const. past. Genidium espe, 69: AAS 58 (1966) 1090, 122 : « destino universal de de la téenica y del saber, resulta cada ver. mis deci «mucho mas que en li Naciones industralizadas Les nitevsconccimientoséonicoyciemifices debe ponerse alservico dels ‘iecesdadesprimarias del homsbre, para gue pueda aumentare gradualmente el ‘Patrimonio coratin de i iqueza de las internacional e ii «Hay que romp pueblos al marg ‘Naciones— las 180 Si bien en el proceso de desarrollo econémiceysocialadguieren notable selieve formasde propiedad desconacidasen el pasado, nose pueden olvidar, sin embargo, lstradiconales Lapropedad individual ela ica fra lotions sb psn, Revise parcuar importance también a caiguafrma de popicdad com cara ‘numerosos pueblos indigenas. Es una forma de muy profundamente en lz vida econémica, especialmente en los pes en vkas de desarrollo o que han slid de sistemas colectvitaso de colonia, la jus dstribucin de a tera, En las zonas rurales, la posibilidad de acceder ala ‘oportunidades oftecidas por los mercados de t 837. "CE Concilo Vaticano Il, Const past. Gaudin ares, 69: AAS 58 (1966) 1090-1002, 123 porque en ella,szt "PH NPD ETI MP OID TO, sw psa ep vaaugod ny ua ‘sreinsiarg urdeus 28 saugod soy 40d visa13y 79 2p 4c ax 0188 2p g2igod 80] 8 epesutiut, POPE GAP 2p PE IpUaD Wp aaptaa OUTS 2 PNY PEARL TT EBT «a C4ofous oxnary un 3p ‘eureradso wis ‘opos a1qos { soorpgut sopepmo us ‘orpan ms ‘solpupts ‘souustqurey ap soaquumparpnur sesuowtn see reareqe 2p refap apand ou ‘eaydsur sou anb soup se] woo fepuargjand soure 239 "pos upTsoTo | rpms "rule, aE aN Poni ms upon bi opumnbpe ey anb perpunus upiswourp wf east oy ore, ‘Sot24q SO] ap osn > A pepajdoud ej axqos axuauranuaiaijoa rewim uagop 2 anb souoyszap st} »Armq.ap pow omsonu & ‘aruowaauramfisuoo i syyis0s sepopyrgosuedias sensont® azuptapen3 eoyde os ome ‘ons 2p ¥pIA yap OPEN oxen a ‘ouepsin epeo ap soagod fo] 30d jepuaiayaid uprodo { souayq soy ap pesssatun oupsaq (2 ap epuapundap v pysod *eounu anb sp anuasayppury epesapysuio ras apand ‘oxsay spuu pnayarpse vy zewuauuyadaa 20d we ac BRP apensiujtupe emaons eum wauan anb sosyed soy ua upiqures2|qeareasbeneficencia, que siempre bles ».2" Inspirada en el y prodiga en la comunidad de risericordia corparalesy espirituales, «Entce estas obras, la limosna hecha a los pobtes es uno de los principales imonios de la caridad fraterna; es también una prictica de + que agrada a Dios »," aun cuando la prictica de la caridad no se f Jimosna, sino que implica la atencién ala dimensin social a del problema de a pobrezs. Sobre'esta relacién entre caridad ianza de la Iglesia: « Cuando a los pobres Jas cosas indispensables no les hacemos des personales, sino que les devolvemos lo que es suyo. Mis i acto de caridad, lo que hacemos es cumplic un deber Los Padres Conciliares recomiendan con fuerza que se debe w para no dar como ayuda de caridad lo que ya se por cuzin de justicia »."* El amor por los pobres es ciertamente «incompatible con el amor, desordenado de las riquezas 0 su uso egoista » ™ (CE SE5N-B). Fo wu " TV, EL PRINCIPIO DE SUBSIDIARIDAD 2) Origen y si re idad esd entre la directrices mds constantesy cancteriticas dle la docerina social del Iglesia, presente desde la primera gran encicica Es imposible promover la dignidad de la persona si no se los grupos, las asociaiones as realidades teri en definitiva, aquel nes agrepativas de , social, cultural, deportivo, eczeativo, profesional, politico, Cuca de apa Cin, 2448, "Cate de aig Catlin, 2447, lo Mage Rae ar 3, 2 7, 67: Na cam gue mus, quam misercadiae oper implemnsn. I, Deer. Aplin austen, 8: ASS 58 (1966) 845; Ctra dk geri Cates, 26, Catia ee Cali 2445, 2%CE Les XII, Cars ene. rum nena ts eons XM, 11 (189 126 ificado cee dan vida espontineamente y que hacen posible i Es éste el dmbito de la sociedad civil 0 de las relaciones entre individuos y entre izan en forma originaria y gracias a no»? La ted de estas relaciones consticuye la base de una verdadera comunidad ido posible el reconocimiento de formas mis ad : 186 La exigencia de tutelar ce promover las expreiones originaras dela sible por afte tenn Quadgohoomes on ‘Lequecl principio desubsiiaridad india conn principio importante de la « flomafta social»: « Como no se puede quitar alos individuos y darlo a Ja comunid. industria, asi tampoco es justo, consticuyendo un grave perjuicio y quitar a las comunidades menores e inferlores lo que ellas pueden hacer y proporcionat y drselo a una sociedad mayor y mis elevada, ya que toda aecidn de la sociedad, por su propia fuerza y naturaleza, debe prestar ayuda a los miembros del ‘cuerpo social, pero no destruislos y absorberlos 2” Conformea ee principio, tds sociedade de orden paper deben ponerse enna cacttud de ayuda (esubsidium »)—por tanto de apoyo, promecin, desarrollo ripecth a las menores, De este modo, los cuerpos sociales intermedios pueden’ desarrollar adecuadamente las funciones que les competen, sin deber cederlas injustamente a otras agregaciones superior, de las que terminarlan por ser absorbidos y 5 ver negada, en definiiva, su dignidad propia y su espacio vital. CE Cuecome de lapse Caria, 1882 Po XI, Carta enc. Quachagesime anne: AAS 23 (1 ne. Centers ans, 48: AAS 83 (1991) 852-854; Ca 1276z1 “LAGI-ELGL MHF METI A POU pm “6601-4601 (9961) BS SYVSL me mpm sed 500 OMEN, ONPYED JD, of re of “yd 9961 ewey ‘sone noyog rg Sodhy gy magmas 2p uppreal wo ee ‘pepeiinase Lnpma sad uasrug epe upper eel wyedaoeD 9 SYV 9p TZ najtanpe muaF020 Ge EID IA ORE TO ) EB SVV ih ae asaya) OU EIR“ OBE HEN ID, tee ug 0 a wos Cygesuodasopou ua ‘acuzmcpouss igdins rs ee seeree uae eee ee ieee pecans prpat i conqod somupiace yung Ypra my Angpae> ‘eurquacida ropdaud soy ap opps sod 0 2nuauardatyp saxo 9 opiyzem 0 peasy ues ‘ourpopitn (Pn 2 aucepouu peasy ap suas wun ua uouarouare ‘nuda a nb soy Hoponitsind vs prapuvipsqns my ap voxiinsbis MBaREABUT) GBT ~ an >> Kis 2 ows ss0uEMIDd FadqOp ‘S9pzID0S sa 2p & tuosiad xy 9p opewsid jap ugioword yy £ {uo aisentiao uo seis9 ounde opowr ua Upsaqap ou sesUDBD bo Jp tantasmmwpe A vonproomq 'se] ap A saquroy so} 2p sotparap so] 2p 81 BEDI B| ¥ opzayo osmnduat pp ‘soz10,204 sepruunse o sepeo|2p 485 uspaitd ou anb seyanbe sepot uo & sspemourepuny souomdo sms vo ‘seipowzenuy seuorseztuedio se] ap A sauopseroose sy ap ugrsexofEA ‘y seqry ey op { wuosiad vy ap opewrd jap eansay> uppowoad yy 4 oradran ps uzpuedsa.ios pepsrerpysqne op “pep 8 upkngtiizes ‘soyjodour 9 od anb spur stonyis0inq | Se] sod sopeurwop ‘soaxiqnd sozesede so} 2p opesoSex> oiuoume fe 4 seueumy sejfisua 3p eprprpd yj eoosord per opeasy |p ‘pepaizos 2 & pepytiqesuadsos seyinb £ aausurexoar ‘eaneprut ap 4 peatogy ap maqdso P ‘WUE upiqurea svooa e A eau ‘pepapos ey ue spor 9p pepyens ut ap ab ue opps odtons Cpu usted pon mp. ray!pour euni0do ¥] 0 uo1ean ¥ auueipaur ‘pepeinpyos ap saunanuse UD sepeWUO}SUEN, A sepersdns PP ‘soygend soy { seuossad se aztua sauoroeu sey m a pad 7p sean wero ups aug 2p seprepioproosozad ap sop ns ua pas anu ‘ac 2 agp pups + dra uengmnen med am05 ‘1 oxEBHA OT VED) cer TIGL HM PIMA 2p OME Ty ‘OFS-S2s (9B61) 08 SVV=C2-11 "EIR BL epmaLEG DUD EE SWY:SI-p1 asin uaiogny ouo rT OTAE ‘Bonk MEE ppsrsor ep OOF Wulap aepose apond 3 mowapUnd pL EY, ——_, ——.__ ny JBlous pra wie “sy preee ediauuid Osie0 soyv2we|dus0d soxsadre sop ny SOPPAIOAG) Spur aotrotuTERDe sosped sowstus so] ue ompur seaneBou souo|maroday uo ‘sepreiouryd sovoysusuTp * 3p epamfur ap uproenurs eun sp sepuonoasuan seiseaU se] aA jst sed ‘ony anuouped|prpos coy ung dya uo cxuoquasaes un sod opmdaod ania agep sojqand sy souosiad ry 21su0 vouapuisdspuzgus 2p upromuazise ap ormaoud jer “soprasy soypnus 2p youcrseuIeIU] 2 EUIDIU ¥PIA e] uO ‘iupureape8ou ueAnyul anb ‘upradnsoo ap A ugtsoado ap ‘uproeiojdxo eharpacioaaa 3 od upiquis sepeaustune peta enns sxpepauinp ma ie peppery srucua pcaya Opes ia ‘and i. ‘tangad ‘upper sncaruco nt ap Corouepadepuanes 7 ap ououapual ann ‘seppouossep 0 stur(a] seuosiod sua une souopeyos Janajgeiso ‘mmpuresquop souses re ‘9]quod so wow pepruewny 2] 2p quonsti ¥] 2p OPIUI Ps 2psop za ersUad zod anb ap ofuownea os ssuopeuioyuy s] ap A sepeprou0> 2p onusume fp ‘eopyuoyut v] op sosaiZosd soyeupioenxe so} ‘souoje2yunw032;23 se{ owod ‘« yeas odwaj3 us » ugizea{uNWOD sp sorpaur soy ap A sua se] ap upproydnmu: esouSpis4 7 <,"s97ATU soy sopor easeyttreu as anb ‘sygand yaaa K euquoy to trio virurpuodspunu 2p oyrousa fap vprpungrp ta epuatouoD tum opwspe wy Loy owea DUTYco {atesis lu exigencia de reconocer enel conjunto el Magisterio,* expresaen sintesis| scence conocer lirecci6n se traduce iin, compartido por todos. Elcompromiso en esta direccién se eect eae EEE cauisa comin, ea la buisqueda de los puntos de posible entendimiento incluso alli donde prevalece una Idpica de separacién y fagmentacién, en la disposicién para {gastarse por el bien dl oto, superando cualquier forma de individualismo 195 Elprincpio desolidaridad implica qu ls hombres de nuestro tempo iene dled en ee lua roducido, Semejat social, de manera que el camino de 10 que permanezca abierto para las generaciones presentes y Futuras, llamadas unas y otras a compartir, cn ka solidaridad, el mismo don. okt dei Fencse que ab : imigles dimensiones deta cert ‘Caen. Cents i, Ovetcan preanediene ‘Ela 38g Palio : it . en la unidad.® En fl, y gracias a El, cambi 4) La solidaridad en la vida y en el mensaje de Jesucti 196 La cumbre insuperable de la perspeeiva indicadaes la vida de Jens de Nazares el Horubre nuevo, salidaria con laloumanidad basa la « muerte deers» (#lp 2,8): en El es posible reconocer el signo viviente del amor inconmensurable ytrascendente del Dias con nasotas, que se hace cargo de las enfermedades desu pueblo, alvay lo constituye Vida soc nuevamente desc igat de vida y de esperanza, en cuant tuna Gracia que continuamente se oftece a todos y que i formas mds elevadas y comprometedoras de comunicacién Jeaisde Nacavethace raplandecer ante ls ojos de todos ls hombres el nexo ridad y caridad,iluminando todo * idaridad tiende ida por los hermanos” (ef, J 1 Gp FUNDAMENTALS DEA. / */ 4) Relacién entre principios y valores ~/ 197 Leadocirina social dela Iglesia, ademas de las pr 4a edificacién de una sociedad digna del hombre, Sfundamentales. La relacién edtre pi de reciprocidad, en cuianto que los CE Conclio Vitcano Il, Cons. past. Geudium espe, 32: AAS 58 (1966) 1051, “CE juan Pablo, Carrene. Solin sca A: sin duda una sirmud eran ‘humerosos puntos de dlieiptlor de Cristo Juan Pablo, Cars ene. Soluer BEL ED Me Oy “696 L861) 62 SV ERT sunoEnUs RoragET TI, ‘3113p uuo0q] 4 eed pedasivay ‘oe/1“Sozt RNRED mem 7p sus 1 9961 85 SV EE ‘aden aed 9] OPE CHELOD Dy “LBYE-POE POND POH MTP OU, £4601 (96186 S¥V 91 ump He HIE BFONMA TEED pe ogpiiep (3 -oyparop ation oisp oii Te Saadsox jp pend epra t reisid 2qpP mqWOY OPoY, “a}qestodsas A suqy Z05 uN OWIOD eprooUOTAH 195 ‘ap yemmaeu oypazep [p auap ‘s0|C] op usury epuo; ‘euEMmY vuosied “SOUR SUSE SO] Suauta souO|EDI Se uD exfarafa 38 perzogy EY» sg, eonany ouostad ypea ap popeuip auiggns oy ap ons ‘ppauznzont02 onuoo ¥oicyagp uaBiuas ap astousiue ouSis ‘suquoy 2 ua ‘wo praiogy 7 G61 PHY FT © “Tepos & puoned upoemoe ua peppssuey ap Lepovaredamen ap pnt eon squsureyessoau waywe2 aonb ‘ssius%in spur 224 vps smueBouaU zoiuejd ox9ufp pp sondnsso ups osn jp ‘soya ug “zjwouads wy 9} FARAH uopeonmuTOs esp opunul je aUSLARE RODE eoaye anb "EO SG yj"BEpUAYO ap O seoUDBD sMs TIA ap OUSAU sombyeno op eursus sod wazayeaasd £ soarquup soy sopoa te epraouiond os ‘sep op tunsje eo souoride ap wmfuos je ayanpay apand asouanb poizn ap yponbnig van mend soposap avd sod andrppuodsaio? causa ky goa popes ote oun sinbat ody sy “pepyyexoury]2p seanalgo sepusBixa sue uepnope as A omniqye pp wel 2s spur onue ‘pepson unos sopeppos seurajgord so] ToAjoser 20d urzraryse 9s spur antrena sajeisos sodnad soy A seuosiad Sey yy"PEpIOA oer “LoyL Re Ip HER To 2 -yoresc Us60 6 Sy¥'e1 emadaulunndey 2D YOKE ‘9Z01-$7OI (9961) BS SYV#I ‘sd522 wimgpmag, “axed “isuOT) "| OUFDNEA OHYOD Joep “YS01-S01 6961) 8S SVV'9E do ump aed LE OHEREA O90 TD “ey dager ewoy roomy oped od cy pnt uproar ou aH OO PEN Hed WEA “wpor-or gpa assy oss upg ed a Ono “ORB L MPI MHEATY 2 Ip CULE Jey 8 epury 98 opus * “eprunpo so ap ¥suanjavos y bY aocssao pia Sp pty go road mum imu sugioy FBT “peprea tT (qs ‘ouigo rensour ered suaaroiut opidut joql Uapuo ap seagyzadse sepuaiaduio> seubiin) Sopepffea: se] ap pywouosne 3] ou ond Jaen on FHL 1 9p sojgesuodsor soy red ajqqpupsexduy wouszayar ‘eurumy sp pxbos wuaayavoo wun {prod upipsyzod ved opessoau 4 aingas ouyure'p 59 tonzpsd Og 2 posi pion snuouyrouns wes uzmuonaf paaiop oan ofa ‘pun mcsiad yp pai 2 satay uos pos rte SOP p ow ¥] 9p sojausurpuny 2 numa ‘snuapriGisuos sod “uaxambas saiopes 5 ‘ypeuspio ugponpuod ej A eunasodo ugyemions9 sound ow09 sopupisayjo ‘nm #2su0 uouodoad Prous waiq fp soxsadse sopeutuuioxp sojnbe ©ap tica, la doctrina social caloca el dela iada de la paz. Sila paz es fruro de «choy se podria decir, con lz misma. exactitud y andloga fuerza de inspiracin biblica (cE. 32,17; St 32,17), Opus solidartars ‘pas; la pax. como fruto de la soi ‘paz, en efecto, « sélo se alcanzard acién de la justicia social e internacional, y ademés con la prictica de ls virtudes que favorecen la convivencia y nos ensefian a vivir unidos, para construir juntos, dando y recibiendo, una sociedad nueva y un mundo mejor » 8° VII. LAVIA DELA CARIDAD = 204 Ente Las virtue en su conjuntoexpecialmente entre lar vrtudes wales socalery la caridad, existe un vincula profundo que debe ser recanocido «cada vee mds profundamente, La catidad, a menudo limitada al mbito de as relaciones de proximidad, o circunscrita tinicamente a los aspectos reconsiderada en su auténtico valor deciterio supremo y universal de rod 1a bea social De todas las vis, incluidas las que se buscan y recorren ~ para afrotitarlas formas siempre nuevas de la actual cuessién social, ne mas excelente » (1 Co 12,31) es la véa razada por a caridad. 1205 Las walorés de la verdad, de a justciay dela libertad, nacen y se desarrallan dela fuente interior de a caridad|aconviveneia humana resulta ordenada, fecunda en el bien y apropiada a la dignidad del hombre, cuando se funda en la verdad; cuando se realiza segin la justicia, es decir, en el efectivo respeto de los defechos y en el leal cumplimiento de los respectivos deberes; cuando es realizada en la libertad que corresponde a la dignidad de los hombres, impulsados por su misma nnaturaleia racional a asumir a responsabilidad de sus propias acciones; cuando es vivifcada por el amos, que hace sentir como propias las necesidades y las exigencias de los dems e intensfica cada vez més la comunién en los valores espirituales y la solicitud por las necesidades materiales." Estos valores constituyen los pilates que dan solider y ‘juan Pablo TI, Carta en. Solicitor seial, 39: AAS 80 (1988) 568. ‘juan Pablo, Carts ene. Solicmade resale, 39: (1988) 568, “CF Juan XX, Carea ene, Pacem in erat AAS 35 (1963) 265-266, 140 + como fuerza capaz de suscitar vias nuevas para aftontar consistencia al edificio del vivir y determinan la cualidad de toda acci 206 Lat earidad presupone y rasciend complementarse con [a caridad », vos sgiin una medida adecusda, | amor en cambio, t (también ese amor benigno que llamamos es capaz de restituir el hombre a sf mismo ».* regular ls relaciones humanasineamentecon la medida dela Justicia: « La experiencia del pasado y nuestros tiempos demuestra que 4a jusicia por si sola no es suficiente y que, més atin, puede conducir to de sl misma... Ha sido ni mds ni s stmma iniuria "La justicia, en as relaciones interhumanas, debe experimentar, por decitlo ast, una norable “correccifn” por parte del lo "es paciente” y “benigno”, 0 es del amor misericardioso, 207 Ninguna legac, ningin sistema dereglasodeexipulacioneslogrants petouadira hambresypueblora vivir en la unidad, en la fazernidad yn le pas ringin argumento podrd superar el ape de lacaridad. Sblo la catidad, en calidad de « forma vireusu », puede animar y plasmar la actuacién social para edificar la par, en el contexto de un mundo cada vex més complejo. Para que todo esto suceda es necesario que se muestre [a catidad no sélo como inspiradora dela accién individual, sino eambién del mundo de hoy y para renovar profundamente desde “Juan Pablo, Meni paral oma Mundial dela Pe. 2004, 10; AAS 96 (2004) 120. ‘Juan Pablo I, Carta ene. Dives in mercodia, A: AAS 72: San Tons de sino Sm deg 92328. Len 8172; cone de a Iglesia Catélica, 1827. i 141er pov 9 (8861) 08 S¥W:0p prs opm a2 *GBS-08S (1861) €2 SYV*7 tmosune miasogeT “uD “6UcsN cegyy nombre ney 22 ED OL EUR GH-SUHE TROL REL MOND MH pe) oe, I) EP A) "€8E-ZAC (E961) $6 SV stdin tt warn ID EES “TEC UENL JD wp JoUe p so onb epunjord spun tzsony bj v asge 3s ow Ys “euIsU JS wasredou v seaij apand sume Sep ag ou mroysnl 9 ‘epor ssp» sao Rp Epeptiopges yy ap quoioy po nage kpporuty uot Dun 2 nb ‘nono Pppmonirus upiyem amodnt ruin auquiogoadqor poguan ud COT ay OUCUNY 328 pp epunyord pep vy sod siuaureset8iz0 opeuyunmp yas9 Ou « oh ‘vue t Ff 10d ours “Kay » sa anb oj anbiod uoAuo3 ajdusis tm $9 Ou ‘or39y9 UD St lonue ty uo oopupane 4 ould spur oproytusis un aroinbpe anb ts "epronipay euzs9) ap EpesapIsu0d so‘ suapuodsazz09 seuorpnjos se A seurajqoxd soy ap jemmnonns> 1 ® "oper aagos ‘f sostuuguose A soopyjod « ey ToC ontalgnsiauy onguip p uspypymuow 2p 2nuansassap opie adranstion“oAra{qo esta ap oxumd f apsop ab Sent asad oun oxo sseteca ap penn Hod opbuinucenp prog o ve sonpen as wonsn/ e ‘oana/qns waste ap ound j> apsaq|y ser sono soy elie ‘96-496 eset) 6a syy9e mesons nmgey su 3922p euINod | Hed UoPHEa:TLOD, s9 so} nb of ow(oxd fe 4 soucy © sep ap peaunyon sunny £ suseisuoo ef Peis ate ry upon 9 ype EnB piin piiOiBLIOS Hf ip OoIaiwL po wuiducasD Fab Loppn un BHATT] [OZ eppsn{ ey (p opr RSIBAIUN NUIOD UaIg fpp aIUOAOY PUD “UaIg OVAUPANE FE p peprpede ej ua aiisuos penzoqy ef ap prauo(d ry "pepos A reyrwyy ‘euosied omrpyursax9 pp sezynoesqo apand anb 0] por ep eaisa}» ofadurop ap popforde> ouwoa gy 2acd at ab wo cof 9 vos amb mzynbpons‘oagnReu aucuapniouese abo ebipap phpronds oar upiquicn azul gap ud mio 4od ‘prase9g 77 “pepyigesuodsa 2| 3p outs p ofeq ‘sase> so} sopor ‘oongnd wapro ppp 4 umusos uatg jap so3rtsy $0] 9p O1UDP gg, jsod o] ap onuap serdord na aor ‘seonyod 4 sapen se] resogord peproa v] 3easnq spond ‘1p9p $9 § ex opanucod ay prpopory ep aqui ypea vpn oa ‘wos rpc ap pepe Suis ap wosaudsa ones penises 2 2p sopen fF OT “souogsuounp sms 2p " sjdure pepyeion e| uo “por a» upqum ‘epepana 99 Ey opuenD Ey { epuryosd aappna 2s prarogy| e| ap Ugisuardwos VT "a seuosiod 10d sopernar ‘sosoxdjsas soze] so] ‘souoppeat ap epuasneperspectiva la caridad se convierte en ciridad social y politica: la caridad social nos hace amar el bien comin ® y nos lleva a buscar cfectivamente el bien de todas las personas, consideradas no sélo individualmente, sino también en la dimensin social que las une. 208 La caridad social ypolitca noe agora en las relacioes entre las personas, sino que se despliega en la red en la que estas relaciones se insertan, que e+ precisamente la comunidad ocialy politica, eintervienesobre és, procurandoel bien posible para la comuenidad en su conjunte, En rmuchosespectos, el primo que tenemos que amar se presenta « en sociedad », de modo que amarlo realmente, socorrer su necesidad o su indigencia, puede significar algo 0 del bien que se le puede desear en el plano puramente individual: amarloen el plano social gnifca epi lassituaciones, servirse de lasmediaciones sociales para mejararsu vida, o bien eliminar los facores sociales (gu causan su indigencia. La obra de misericordia con la que se responde aqui y ahora a una necesidad real y urgente del préjimo es, dudablemente, un acto de caridad: pero es un acto de caridad igualmence indispensable el esfucrzo dirigido a organiar y estructunar la sociedad de modo que el projimo no tenga que padecer la miseria, sobre todo cuando ésta se convierte en Ia situacién en que se debaten tun inmenso niimero de personas y hasta de pueblos enteros, situacién que asume, hoy, las proporciones dé una verdadera y propia cuestién social mundial uviy SEGUNDA PARTE « ... la doctrina social tiene de por si el valor de un instrumento de evangelizacién: en cuanto tal, anuncia a Dios y su misterio de salvacién en Cristo a todo hombre Y, por la misma raz6n, revela al hombre a si mismo. Solamente bajo esta perspectiva se ocupa de lo demas: de los derechos humanos de cada uno y, en particular, del “proletariado”, la familia y la educacién, los deberes del Estado, el ordenamiento de la sociedad nacional e internacional, la vida econdmica, la cultura, la guerra y la paz, asi como del respeto a la vida desde el momento de la concepcién hasta la muerte ». (Centesimus annus, 54)Sot 9F (G61) 18 SVV 0p "Pm epepyasagy “de wp "YONGE TEN S01 eonnia ml = oun IO ¥EOT (9961) 85 S¥V ict "edhe uma reed ay OURDIEA OMDHOD, “(SUoIt WP) sopSnduo> peprppy ¥| ap 4 sowre jp avereS aoey 28 10495 fp ‘oT pea 40g *(BC-LZ" : se] seprun urea anb sey & spur A sexo : IC ‘SUYU BET LE-SC°CL A JP) qpopuodizzia> ap prprsion v7 Oiion jap ‘owes ep ppp oy K sown pa sz20u0T 6 spuaidd a gnual oy ug OY oy « Jour ppp A EpIA | ap eund » A'« pepapos wy ap A euosiad zap | oj “pepysape ns ue ‘anb wjfonbe owo ‘uepy v au EpverD 59 tA ggy'« SUUBUING seuOSIad Bp ‘tipnnurD’y| op wisUNTE 109 vlared B] ~sorqy ap oyu8isap jo unSas— T 49 3) aiquioy jep upper ey were anb soxxa: soy 3p BP ON» sunny ppatiog 27 u2 ypolstons axununprads pie poparos 2 2 A uosiod 99 wepio wa gr op poprpusuay mk roursiodu 37 GQ TWUNIVN CVCaIOOS VAAN ‘VITA Va VI ‘I AvdagIoos VI ad TWLIA VINTAO VITIAVd VI OLNIND OTAL avo Ie 200 ed ¥ “(BIZ 49) « Ojos $389 Saquioy po anb ua,Jess mac y ivi en una familia coneretaaceptando toda sus caactertsicas propias **' y dio ast una excelsa dignidad a itucién matrimonial, ‘constituyéndola como sacramento de la nueva alianza (cf. £¢ 19, a pareja encuentra su plena dignidad y la farnilia : “ pr label mera lic, le lei consider a fila como laprimerasocledad napura, ular de derebirprapiosyoriginaris yl ihta eel centro de a wida social relegar la familia ea un papel subalterno /secindarlo, exctayendola dal lugar que le compere en la sociedad, ca causar un. grave dafo al auténtico cial Lia, clerament, acdc nina " fundada,sobte-el-matrimonio edere'un depos conan ne Ye inal dimension social, Aprendemos, en snero de 1964): AAS enc. Centesinus annus, 39: AAS 8 146 Enel clima de aftcto natural gie une alos miembros de una comunidad Familiar, las personas son reconocidasy responsabilizadas en su integridad: «La ra estructura fundamental a favor de la “ecologfa humana’ es la familia, en cuyo.seno el, hombre recibe las primeras nociones sobre la icgiaprends que quiere uncontrato, con Satan de lage sobre jue deri La mejor garantia conta toda rendencia sta porgue en ella la persona essiempre el centro sca como medio, Es evidente que {as ‘personas y el buen funcionamiento de Ia sociedad ta prosperidad de la comunidad faeteven ke comunion'y cables pattimonio espiritual de la comunidad religiosay el patrimonio cultui dela Nacion. En ella se aprenden las responsabilidades sociales y la iad. j ‘ rite “*ConclioVaticano Il, Const, past. Guia dela ifesia Cuélica, 2210. ‘CE Catecsmo dela Iga Catiice,2224, : AAS 58 (1966) 1067; cf. Catecioma 1476 poner NTP ARR TeCIN gy Une on “1901 (9961) 85 SV 8p ‘adis0 wmpas se ow eee @ wile) E091 aI Sy 2p OHH yy EOL MRI MMB 2p 20 Fy 0D Towne, ONPUCD,,, ‘GOT NAR eH pap CuUTIAI Ty cong perro f “WoppHHe wa ss Hrpdyjed vy 1p ap uelop as ab seistouo souorsenais Ee yap son diwio> SO] 2p tm YE awaMeasenypxS 2 2W ‘8°61 pA 2) ugzei0s jap ezamp souviamy omy i soiDodst mas | & jeion Wop onrens wo ‘atid f qos epuny 25 & 20d ouwam ‘}UB|uEUSpr0 fe pEpyeqniso ns aqap Sqn y TOE GREK siquooaoayy ‘oSordyaar t oanriysp osturoxduros un waxoduroo. aU LTT Peppp Buodsip spand nengsi arsdios 3 squsuEED ‘Peppy Usiautord os * v * ; OV OD IMB LYS HO GUPTA IRA Jon Eonormpag SFT 12901 (9961) 8S SYV By ‘dr 12 wmppne sed asU0> *Y fio spi By pee ip ot ont i ‘af & VT ad OLNaWvaNna ‘QINOWTEIVAN Ta “Ir or Ung YE OO De iltioj Sp spine ered wissoou EIPFRNE sp 2eqop fp wauan sopepnoiiie seUsTTA Sey “Fano 6S pensar miUsUMIGT o Bos TeyotaIessp spond anb sof "ean pe re Som ery, Sear $y suy * SHUDUTEMIMU WAGE 35-A wep vs sosodso Sqn. 0138 [9p » ‘puparpos y| wred upiquna ‘sey ‘nb ous ‘searaejy8ay so ns enuansup ‘s9} 1a Teysdiaasep waqop opm rar SOUPSIOp ap FoI owalns ‘eyppurey ey isq p A pepspos Bf an souorsuTy se] x ‘open 4 epamuodury ns sod ‘spooosd zyrurgy v‘soxquusyur sme 3p oun epes ap ord ua souoruny spuiap UDPIPUOS eso “exTENTSOId ~y 0 se] lig “soqpbe op puss Gop Fa, CODER US SOUDTT eee pee DPT peprBOr Ov oxsediel Wii oy ap Pp IONE] Pale op PEF GZ POV tL sr cot a} verteradical del designio original de Dios, « porque es contraria a la igual dignidad personal del hombre y de la mujer, que en el matrimonio se dan con un amor total y por lo mismo tinico y exclusive ».# 218 Elmatrimon eobjetiva, esd ordenad a laprocreacién vedi trimonial, en efecto, permi ‘en plenitud el don singer de s{ mismo, cuyo fruto son los a su.vez, son un don para los padres, para la entera familia y para toda lasociedad.® El maimonia si no ba sido insituido nicamente cr orden a la procreacion: if ‘erinanesen incluso cuando les : “no lleguen 2 coronat la vida conyugal, Tor esposos, en tate caso, idad adoptando nifos abanidonados.6 pnados.e., ~“qepueden manifestar su generosi realizando servicios abn b) Bl sacramento del matritiionio oli nig C/T “R19 Loi bantizados, por inatitucion de Crit, viven la realidad humana y criginaldel marine, en laformasobrenan ea de satment, signa e ietrianenio de Gracia, La historia de la salvacién esed acravesada por el tema de la alianza esponsal, expresién significativa de la comunién de amor entre _ Dios y Tos hombres y clave simbélica para comprender las erapas de “Ta alianza entre Dios y su pueblo."® El centro de la tevelacién del “CE Juan Pablo I, Carta alas Familias Grativimamt sane, 11: AAS 86 mud espe 50: AAS 58 (1966) 3070-1072, 1 Dios con su pusblo (c que puede arent ye Is fidelidad eresna del Sefior; po de Dios te pone como ejemplo de las relaciones de amor fil que deben las espesos (cf. Os 3)». 150 _ proyecto de amor divino es el don que Dios hace ala humanidad de su Hijo Jesuc «el Esposo que ama y se da como Salvador de la tad, uniéndola asi como su El revela a verdad original _del matrimonio, la verdad del “princi Gn 2,24; Me 19,5) y, Tiberando al hombre dela dureza del corazén, lo hace capas de realizarla “plenamense ». Del amor esponsal de Ciisto por la Iglesia, plenitud se mani ugal, que brota de la caridad.misma del Sacramento, hace a los cényuge lad nueva, inspirada por el Evangelio y por el dimensién natural de su amor es constantemente consolidads y cevada or Ie graca scramental, De esta s.cényuges cristianos, ademds de ayudarse reciprocamente je lrsantiféseion, son Ca at munde signa inttiamento de tecaridathde Ciisto. Conlsu misma vida, ein llamiadosa ser testigos” Fanunciadores del sentido religioso del mactimonio, que la sociedad 182) 15 incernaes tedogm, Lumen gentuom, 31: AAS 57 (1965) 37. 151est sory %6901-2901 (9961) 8S SV 8p “dba wingpmos rsed 38407)" de ‘asso save ie “PLP 8S (CODE) H6 SY et °P €) PEPE, “onary een gun Iw one yaod ey watnrry TAL es ad al pots con oly pep MOTI Opi suaprptan ep puoial ores popauaps 7 ap viowapuadepus uos ‘opraspuy PA poppies 9 agua upieomazu 7 2p oppnop pisos pings oxspoad ate "an is wail ep pa means ab soon sy vapor 2 ‘owstondsose jo ua A oursjatpejar jo ua sopensa2ua eozoueuttod os, 2]qenuadun vase (21 ap & popiun e| ap seonspaxsere3 eSsnnua By] ezypear 9s spuop. 4 ‘ite pp pepien zy anb 80 A epla.B] ap SorsMIyS i ap A route fap tusyiede x opus zon'epe renyeueg v A secianeos e 2puan anb peporos uy arabe Pow ej & sousus oypnuy SUSE 0 ssuObouTD F seit spond ol“ pEPSUSEI seuosisd sop 3p oY WOH Bue SHNYTMRUT SE BPN ‘Tote pant ou Ci opeeis opis my oumeny aT Eee “*UDU Too Toperen Tas “oso: Srqor “ous ‘epenoape, A snippit Sopepris Geafs533 ojos ow “esuapuadop JRF IP worsens eum ua uepey 3s SOUT soy yg “spusap ordord jp 019s ov seasnq & Jse wapuarde ‘sapeuouny 0 soarwo uuoprur 92.0 anb ‘sopeisos A sopetour‘sopemtiamno A sérreuin 80] Ou1O3 "epta wap soxoadse dey anb'3p oytiowinsai fap apap (0195 ON » :pepopsos e| Epon ap-A-afe gap ah geen th doen wv he atvanne now’ Ay zs 81 9p | oangat tn ‘sou i" ap ofl utr aop ea sibel ouaaed ws spp eon pron ena apa aba oe nadsax ap wuryp> un wa seyjdure Iiijas5 A o[dusafo ‘pepreisos ap JAUOD as ‘seuraIxe A seUIaIU} ue “erpuoo. episidae a3ey as % " puosiad “peprustpe] oun epus ¢ soped fd opusr: “sr é fnTEIT-ERSGUT oli1oo SepIAIA soUOPEppE UaceW JOE $9) ‘popilip ns wo mpescdias A ypesdzo ‘yppouaset sa ‘faut Cauquaoy ‘vuoued 0) tot uSURSOIdIor apond 26 ou anb of, Gras ef Sauerpaur ‘oppuanl nC opuonusssonu jo ssusfop vind porouass popyyye4 Youn po syizeLE) lay z at ER ag ina aig ion our xngpaL ospenpingzir toca moe gta ple oe ad seuosied op peprmuros ey] sp ugpemoy x £ soure 1g (e VITINVd VI 9d TVIOOS CVCIALLAfans VI “IT ‘PTuow NEW ugPonipsu 2 9p jermaeu oauaurepury oussyur [ep serstalzeyo2 sauo!stA wadare opens atrouperadso ‘pesfnoyrp s0kew woo 79a epeo so0unze [enDE |2 « Corresponde a cada sino, hombre y mujer, reconacery aceptar su identidad | sexual, La diferencia y la complemensariedad fisicas, morales y espirituales, ‘scén orientadas a los bienes del matrimonio y al desarrollo de la vida familiar. La armonia de la pareja humana y de la sociedad depende en “parte de Ia manera en que son vividas entre los scxos la complementariedad, 1a necesidad y el apoyo mutuos ».% Esta perspectiva levaa considerar necesara la adecuacién del derecho positive alaley ni la cua la identi sexual es indlscutible, porgue.es la condicién objetiva para foimar una pareja en ef matimonio, 295 La tres del amor conga xe a eel deren ‘matrimonial rd indisobubilidad. La falta de estos requisitos perjudicala telacién de amor exclusiva y total, propia del vinculo matrimonial, ttayendo consigo graves suftimientos para los hijos ¢ incluso, efectos negativos para el c set ee oe Lacsubilidady im matsimonial no dében quedar confiadas exclusivamente.a la intenci6n y al compromiso de, los 10s: la responsabilidad en el cuidado y la promacién de la familia, como insticucién nacutal y fundamental, precisamente en considetacién de sus aspectos vitales ¢ irrenunciables, compete ipalmente a toda la sociedad. La necesidad de conferir un cardcter institucional al matrimonio, fandandolo sobre un acto piiblico, social jurfdicamente reconocido, deriva de exigencias bisicas de nacuraleza “Laintroduccién del divorcio en las legislaciones civiles ha alimenta vision relatioista de la wnién conyugal y se ha manifestado amplia: ‘como una « verdadera plaga social »."”” Las parejas que conservan y afianzan los bienes de la estabilidady de la indisol leserun “signa! en el mundo —un signo pequefo y precioso, a veces expuesto a la “TERACISMT, pero siempre’ renovado- de la incansable fidelidad con que Dios y Jesucristo aan a todos las hombres y a cada hombre ».* 226 La Iglesia no abandona usu suerte aquellos que, tras1un divorcio, ban smelt contaer marrimonia, La lls orapor els, ls anima an les dificubades ce eee eas, concede ai Cat 2383.[ 7° 5 dis fos °° Cama cela del Cet 285i 1650-1631. 2306 jan ab, Eh sp. Pama emar, 20, AAS 4 (1982) 106 154 TAY Cae Ret etter ec orem expiritual que se le presentan y lossostiene en la feyen la experenza. Pot su parte, estas personas, en cuanto bautizados, pueden y deben participar en Ja vida de la sc les exhorta a escuchar la Palabra de Dios, a frecuentar el sacrficio de la Misa, a petseverar en la oracién, a incrementar las obras de caridad y las iniciativas de la comunidad a favor de la justicia y de la paz, a eduicar a los hijos en la fe, a cultivat el esplcina y las obras de penitencia para implorar ast, dia a da, la gracia de Dios. Lareconciliacin en el sacramento de la penitencia, ~que abritia el camino al sacramento eucaristico~ puede concederse s6lo a aquellos que, arrepentidos, estén sinceramente dispuestos a una forma de vida que ya no esté en contradiccién con Ja indisolubilidad del matrimonio.” Actuando as, fa Iglesia profess su propia fidelidad @ Cristo y a su verdad) al mismo tiempo, se comporta con énimo materno pars con estos hijos suyos, especialmente con aquellos que sin culpa suya, hen sido abandonados por su cSnyuge legitimo, La Iglesia cree con firme conviccién que incluso cuantos se han apartado del mandamiento del Sefior y persisten en ese estado, podrin Ia conversién y.de la salvaci “penitenciay en la caridad.™ . 227 Lagunionesde hecho, Gio nimers aida progresiomentamentande, ¢basan saben flo concepa dela libertad de elecin dels indians y Sobre una concepcin privada del aatrimonioy dela femilia El mattimonto no esun simple pacto de convivencia, sino una relaciOn Coruna dlimnsiga socal tinica respecto a las demés, ya que fs familia, con el culidido y la educacién de los hijos, se configura como el inscramento. pa itll par el crecimiento tepel Ie ade seooew ercién en la vida social. aay LE SO a ede oa sacramento del matrimonio com alos mish ala comunided delosfcles, los que vuelven a coneraer matrimonio, CF. Jush Exh. ap. Remiliaris consortio, 20: AAS 74 (1982) 104, TACE Juan Pablo, xh ap. ails comer 77.84 AAS 74 (1982) 175-178 14 Uniznn & hectr~ be bere Coneyto kh le be 155 de ebecernn ee 7 fol voest 9st 6-4o0r ap ouo8e 2p g suasesz0.7 {6002 3p on 9 )aprecrDay ocd ino 2p suodaid 19) 9p vase sorrgprane fm YPS-EHS (L961) GL SW 277 s1q0# £04590 £0} #0} “OSET-LSEC ‘won maT 09 2p O12 2A I rog : =~ “Wy 1 2p UeIg Jp sod atuourtaains uednaoasd | ie sOpoy’ Spier t ‘enanut A peprtin aps ‘ef ssieayfeai opand ‘epensapt 12 avai woo ‘Peorper ofqure> P ‘s9]q1s0d soywourznew so} ap foun owtio2 operapistios o[ps asany o1ua13,1p oxos ap seuosiad sop anya omaqureses | 4 wa Sp ound pp apsop "1g » 9, ete i anqy & wordy ‘ugqun eat ua opps 01 vo souorm sease 9 Pp sewosiad anus P ‘sousw oypnuy § ap uorseuiidoy i) ASTRO “Dee "mer mE mp nar i “OG Ge sonpan mre Up ap ousi3210~) 58-£68 (66) 98 SVV PL ter erarmomay sxe] SH BED TOTGEA WML ID ae Dp ap ormausls 2 ta prcedia exsohio un woo vIcy ap tng 2 sos w ype eg PPR nS wo vporadear muons 2 ome somadse sosiaatp sondsax eun rep apand axquioy yap pepraa vuajd. xj e ‘epuodsar anb 2Sofodomtre vum ojgg “oorgnd axeqap ap ‘sew ZA ‘orelgs ternary suiting ap ccnp cponusioaces ap uppziad 2 iimlpo ‘oyoay ap seuoruns soy» opepnausa ‘annonsnd puinygaid 47) 87% : sod e[ ¢ epeauayo feBnktios uorumuscd & ‘up zeqeax opond as ou anb ‘eiyiaay ap OPPO fp Onpaiop un a bates \ 28 «oper ap top» Keguen ny aaa maser uppemendinBo ponsises gap ponte puokied ry j-da/8d pepayeiuaniaydasos 3p vin Epr ap wo}so9jr0d TeSISAp aiuDtupERs seuosrod sop enue worn |familia consticuye, mas que una unidad jusidica, social y econémica, una comunidad de amor y de enscfianza’y cransmisién de los valores cul espitituales_y.religiosos, ésenciales para el lds propios miembros y de la sociedad ».5 es el santuario de la vida ‘anior conyugalestd por su naturaleca abierto a la acogida de la aa are procaota se evel de forma eminenteladigaidad humano, llamado a hacerse intérprete de la bondad y de la idad que proviene de Dios: « La paternidad y la maternidad as, alin siendo biolégicamenzé parecidas a leza, tienen en si mismas, de manera est “semejanza con Dios, sobre la que se funda la f a comunidad de vida humana, como comunidad de personas unidas en el amor (commaanio personarun)»3® as Laprocreaciin expresa lasubjetividad socal dela familie nici un dinamo deadening a et eed Bs necesario redescubrir el valor social de particula del insita en cada nuevo ser humano: don.a los hermanos, hermanas, padres, a toda la fa converte en don pans las mismas donantesde ls vida, los cual sentir la presencia del hi i aportacién a su bien co! 231 La familia fundada en el matrimonio es dela Jes ataques «los que esti expuesta, y puede desarrollarse segin las exigencias de un auténtico crecimiento humano ».* La funciéa de la familia es le, Cares de los derechos de le familia, Peeémbulo, E, ipoprafa Poliglota lad del Vaticano 1983, p. 6 Catecsm dela iglesia Cuda, 1652. n Pablo, Carta fs Familias Gratisimana sane, G: ANS 86 (1994) 8745 cf. Cateiomo ela Ilesin Catlin, 2366, “Juan Pablo 1, Cactaa las Families Gratissimam rene, 11: AAS 86 (1994) B64. nc. Centesnis armas, 39: AAS 83 (1991) 842. 158 determinante e insus cultura de mo d lemuestran hoy tantas tendencias y si Las familias erisianas tienen, en vireud de szcramento recbido, la peculiar anid de ser nctigosy anumciadoras del Buangelio dela vida. Es un cornpromsn que adquiere, en la sociedad, cl valor de verdadera y valience profecia, Por este motivo, « servir el Evangelio dela vida supone que las familias, participando especialmente en asociaciones familiares, trabajan para que las leyes e insticuci derecho a la vida, desde la concepcién hast que la defiendan y promuevan ». 232 La familia contribaye de mado eminenteal bien socal por medio de la paternidad y la maternidad responsablés formas peculiares de la especial articipacién de ls conpuges en la obra ereadora de Dios” La carga que sonlleva esta responsabilidad, no se puede invocar para justificar Posturas egofseas, sino que debe guiar las opciones de los cSnyuges hacia und generosa acogida de la vida: « En tclacié condiciones fisicas, econémicas, responsable se pone en practica, ponderada y generosa de tener una familia numerosa, decisién, tomada por graves morivos y en el sesp de evitar un nuevo nacimiento durante algin indefinido ».3®° Las m. al ejercicio responsabl muerte natural, sino sf mismos, de valores. SCE Juan Pablo I, Carta ene, Evangelitom vitae, 92: AAS 87 (1995) 505-507. "Juan Pabl alas Familias Grativimam san *'Juan Pablo, Carta enc. Evangelium vitae, 93: AAS 87 (1995) 507-508, ‘RCE Concilio Vaticano I Const, past. Gaudi ere, 50: AAS 58 (1966) 1070-1072; Catecirso del Iglesia Carica, 2367. Publ VI, Carea enc. Humanae vitae, 10: AAS 60 (1968) 487; cE Conclio Vaticano M, Const. past. Genel et pes, 50: AAS 58 (1966) 1070-1072, 159o9T CLEC eM mR 2p owunsEY Ie Swv:te oatfou ‘9e-S02 (1961) 65 a upndag 22 He “IA o1gRa BOE ‘Hinor7D HAS m Mp OurIE) ‘TLOT-OLOT 960) 8S SYV 06 Yorn "sed 38107 TEA owe Foe, ‘wagpan miaiiy nap owsa24s) “OC “Tea MnE:Z6F-16 (9960 P orund (9 apsap ortres uegs o| onb oxpew vin p £"aipEa ln ap saDeu ® oft [op olseuap jo ueyep seonoyid seas “8Entigo so] e seyenxe seuosiad 9p soroured 30) ~eojpraioy jeraypze ugPseputngy x] 22.0 tutsadss ap tigrseuop xf Sioa 11 Sepoi sajgeidaoe sitaurperous vos ou anb Por Iq fi and | oynap wpiadas op svapit3pi SejfanBe eunyear opesaoou sy c ong * “PI 0Z6-616 (F661) 98 SVV' ca swvto-i9 669s aa mnpeBemeg oU2 eeS “POU . terug seme mye eae TL 1A EL CLC ATE ID HHS HP 08 09 sprig sade unppneg sed so" OnEINEA oMfoUO SP SITSp CONS ars “esodio 7 v aausuurpos spc i eB ep vausce OF enL TT HET 5 jeer Wepre : TOMERANY] Ser fEIDOS wep: pine fear vy eed SEANSOT SeSuonoasuco upiqure: upIEALED, Se Ey TP orodist s6idyaan “aos ana 65 Sq-anuo ap u avOditioD pepyereu ise K Ug Tadazenu fede amb souojsenireSio sess3arp sey rosy uapand 9 Souots Ont ag ‘s2uoNSap sns sss spun apond ou seared se : 2 peaiogy wd seuomed sx opueodsr auydumo agap ‘seoypiouny sepipour seumizodo op uprodope wf speidosde upmewioye! Bun 9p ging e exed ‘epousioduco ns sp ind sopod jp ; ; a es eee gee ata UOPOUOAIUT FT ga Pepapos e] A vyE; y‘SoproeU eX solry so] uoD (Sia tage jo oui uprae a SORPOU » 20] oxen Hy GE ~ sours fisuos eaed sxoqgp soy opuesapisuon ‘soic] sue ueonls on. 20°" sping pgpruodineuponatoosd nine sppete 9 e AAD Mebiolégico como También son reprobables las pricticas que separanel acto u rrocreativo mediante téenieas de labOratoris, icial homéloga, de forma jue el hijo aparece més como el resultado de un acto. téc come eae natural del acto humane de donacién plenie ¥ tot los esposos.°™" Eviear et recurso a las diversas formas de Ja lamada praeae aiid, lca sustituye el acto conyugal, significa respecar tanto en los mismos padres como en los hijos que precenden generar— Ja dignidad integral de la persona ae Son Meicas, en cambio, Jos medios que se configuran como ayuda al acto conyugal o en orden a logar as ees i 236 Unacuestin de particular imporsanca ocialyculsural, po les rltiples _ygqaves implicaciones raonaes que preenta, ela clonacién humana, termino que, de por st, en sentido general, significa reproduccién de una entidad biolégica * genét tica a la originanre. La clonacién ha adquitido, tanto en como en la praxis experimental, diversos significados fe | punto de que suponen, a su vé2, procedimientos diversos desde el pun ‘vista ae is modalidades técnicas de re: 1» as{ como finalidades clferentes. Puede significar la simple replicacidn en laboratorio de células camente se entiende por “estado. embrional-Con © de porciones de ADN, Pero hoy es clonacién la reproduccién de indi modalidathes diversas de la Fecundach gefiéelcarmrente iclénticos al individuo del que sc originian, Este pode cloniacién puede tener una finalidad repraductioa de embriones humanos una finalidad, llamada rerapéuticc, que tiende a utilizar estos embriones para fines de investigacién cientifica o, mds especificamente, para la produccién de células estaminales, Desde el punto de vista ético, la simple replicacién_de_celulas normaleso de porciones del ADN no presenta problemas particulares. MCE Congregacién para la Dectsina dela Fe, Inst. Ds 1987) 11/2.3.5:AAS 80 (1988) 88-89.92-94; Catecimo dela. "CF, Congregacién para Doctrina de a Fe, Incr. Domum vitae (22 de febrero 1987), U7: AAS 80 (1938) CE Caveciomo del fsa Calon 2375. MCE Juan Pablo Il, Dizewso a la 2004), 2: AAS 96 (2004) 418. iia Academia para la Vida (21 de Febsezo de 162 ionrnatiral y en modo que Sean Muy diferente es el juicio, del Ma, propiamente-dicha--Esur es conte humana porque se realiza cn ausencla tora gnutelocspots, atindose de Eni segundo lugar, ese : reproduccign representa 3 dle dominio total sobre el individuo, reproducida por parte de quien 40 teprodiice.** EI hecho que la lonacidn se realice para teproucie embriones de los cuales extracr células que puedan usarse con fines terapeutics no arena la gravedad mora, pore semis para extraer tales células el embrién primero debe ser producido y después Gnas, eben a P y 237 Lospadts come minicros dele vida, muncadeben olvidar que ladimensién spiritual de la procreacién merece una consideracién superior a la reeruada a ‘cualquier otro aspecto: « La paternidad y la maternidad representan un cometida de naturaleca no simplemente ica, sino expiritualen efecto, pot -tllas pasa la genealogia de la persona, que tiene su inicio eterno en igs y que debe conducir a El» Acogiendo la vida humana en la unidad de sus dimensiones, fisicas y espiriruales, las fa contribuyen ala « comsunién de las generaciones», ydan ast una contribucién sential ¢ insusticuible al desarrollo de la sociedad. Por esta razén, «la familia tiene derecho a la asistencia de Ja sociedad en lo reference a f Pontificia Academia paral Vida, Reflesionee sobre l lana, Liberia Editice Viricana, Ciudad del Vaticano 1997; Pontifcio Consejo « Justicia y Pax», La Ileia Consrbucin dela Santa Sede ate Confrencia ‘Mundial contra el Racism, ls Dieriminacién Racial, la Xenofobiay las Foonas Cones de Ciudad del Vaticano 2001, p. 23. , Discurso al XVI Congreso Internacional dela Sociedad de Tasplanter (29 de agosto de 2000), 8: AAS 92 (2000) 826. "Juan Pablo I, Carta ls F Santa Sede, Carta dels derechor dela fa (Ciudad del Vaticano 1983, p.9. La Declaraciin Universal dey Devechr del Hombre «que « La familia eel elementoo nacuraly fundamental dea sociedad y tiene ala proreccion de lz sociedad y del Estado » (Are, 16,3): Declaracién Univeral Derechos del Hombre, wovwunhchs.chludh«ilang/spr.heml 163sor “6ca7 sgn esr ap ‘PEL-EEL (0961) 8S SYV'9 ‘nuetmnpe ueannasis pac" OMAK OHM “VEL (C861) 92 SV 0p ‘ores umgang dey] 0 (9661) 98 SYV'S ‘F661 = 2] 2p expunge ypu wand afor ise HerT EEG 6961) 8S SVS venamany saonedig jp2q 1 OMMEA eHPPUCD JD ey, FAP OMIA) PITT (ZAGT) He SVV ‘DE ‘onuorues muopnuny “« su] » ab iepiia Usqep NSNyNE Speprome sof Siiud ts zo, ‘sontionipe souotia 80 opal a ogaaiep fs isiatrsaIped Oy TPE ‘Tejoos uopransay 28 ‘onto 2199 2 UOIDeIOquIOD t| ap vuIa [> eT ns tearumsad anb souTzOfU09 soapeiiliy 0] si8app © oYpaisp”— B uouon sxped 207 »« sedoad uppongunuioo ns vod 4 epousraduso> ns woo squs4soqur 2qap A apond eun epeo anbune ‘suyzessoau— Los seasg “seineonpa sezionj sesieap se] ap EpetapI0 uprDeiogefoo LSP" epemnonze { eydure spur upiooe eun v sonpuos & 8p a2quioy Pp ‘Tes2po 4 pap ‘exayUNUIGD wo|suOWp ms; ad sepmspe Csqgaa oust 500 upeuage eta Conpato ua pagronps 1292121 ‘pepyqesuodias ap opsniar woo asi owes aod ‘oye v apolauitry ‘90g 2p mcopoonpa ‘sary ooo ‘adcussd so uossaipod 7 OVE a oH ‘rebojap 0 sepmosep apand ou eqarej ej onb ‘omar soqap un Sy -opyaoword-«-operadea: 25 3q9p “U [> Jod opypeoues ier spand ou onb sne--feouruppeuHy em A esoiSlper UpPETpS vousn suuped soy 4," 500 1S Spand ov ‘oiramatsuoo sod F[ ua> paso ouroa opeuorseps many owes 35 sjord | Sp gise=npo Fv soxped soy op saqap > A yO “E21 (ERG) HL SYY 96 netontos naoymung dep" OME HD, ‘SEL A 66E-€6e SUEUAD 50] Ape so} 9p 20 pr op PDT PHD) PAC ‘TL OMEDAR oMTUO : "8*€961 ouronr, J9p pepm a Sid spar inp Ube SH "OB ABA 9p ‘pepuog ‘eiauristion “ern: “sya 0D ap up ayoursiverd ugioezyeas eus]d ns enuanous "Toit (« 333583 «) SOT 9p seen © a Sol SOY 5p Opidas fe aUOM Ss onb ‘osped sy 2 2 jt ata pigeons Sian : neSIqueuodsar & soxsouct Saiqn sou pepni abs ered solitiada *euosiod-epes sod Soperruse sos uoqap anb “sfeiWSUlEpUTy.saloyes. SOUNEPE WesFemUIEs ss Wo|seanpa F Hoo ‘spusapy ‘peperoos ef uo vom pens Tumse ered soqqeswadsrpur sesruraad “pepiqsuodsai ns < ewaqy ns wopouresop seuosrad se] nb z-zpnutewyrure eT »y, pepIssaout UauaA sopep2pos sey sepor anb B 9p “So[eDOF spnasIA op Yaris. 0 2 ppasuduoe ‘oop en por wt popup i i ca a oN ser age) TRIPS wre STO Pag wR am ncep 99 8) oO Z= subyenciones estatales se repartan de tal manera que los padres sean ue los hijos aprendan de modo ordenado y Progtesivo el significado verdaderamente libres para cjercer su derecho, sin tenet que soportar de la sexualidad y aprendan a apreciar los'valoies humanos y morales cargas injustas. Los padres no deben soportar, directa indrectarente, ‘ella asociadas: « Por los vinculos estcechos que hay entre la dimensiés aquellas cargas suplementarias que impiden o limitan injustamente el dela pertona y sus valores éticos, esta educacién debe llevar a ejercicio de esta libertad ».>” Ha de considerarse una injusticia el Jos @ conocer y estimar las normas ‘morales como gars rechazo de apoyo econdmico ptiblico a las escuelas no escatales que necesatia ¥ preciosa para un crecimiento personal y responsable tengan necesidad de él y offezcan un servicio a la sociedad ci “sextialiditd humana ».*? Los padres tienen la al ai « Cuando el Estado reivindica el monopolio escolar, va més alld de {as modalidades en que se Tmparte Tz educacién sexual en las sus derechos y conculca la justicia... El Estado no puede, sin cometer instimuéiones educat on él fit de-contolar que un tema tan use a tolerar las escuelas llamadas privadas. Estas Presentan un servicio piiblico y tienen, por consiguiente, el derecho a ido sea fratado en forma aproplata.~ ser ayudadas econémicamente »,3 d) Dignidad y derechos de los nifios 2+.” 242 La familia tiene a rsponsabilidad de ofrecer una educacién integral. 244 La doctrina social de la Iglesia indica constantemente la exigencia de efecto, la verdadera educacién « se propone la formacién de la persona, ar la dignidad de ls nifoss« Een ly fect : ‘ee humana en orden a su fin dltimo y al bien de las sociedades, de las ApoE Santded de los nits, «Esl familia, comunidad de personas, que el hombre es miembro y en cuyas responsabilidades participard be reservarse una atencién especialisima al nifio, desarrollande une ae funda estima’ por sti dignidad personal, asi como un cuando llegue a ser adulto ». Esta integridad queda asegurada cuando Prof ot au dignidad personal, asi como un gran respero ~con el testimonio de vida y con Ja palabra~ se educa a los hijos al Foro donee ervicio a sus derechos. Esto vale respecto a rodo nifo, didlogo, al encuentra, a la sociabilidad, a la legalidad, a la idad cesta He cade erBencla singular cuando el nifo es Peguefio y y a [a paz, mediante el cultivo de las vireudes fundamentales de la necesita de todo, escé enfermo, delicado o es minusvilido ». ica y de la caridad >" Lasderechos de los nits deben ser 5 por los ordenamnientosjuridicos, En laeducacién de los bijos, as fenciones materna y paterna son igualmente Es necesaro, sobre todo, el xeconocimienso piblico en todos los paises necesarias.™ Por lo tanto, los padres deben obrar siempre del valor social de la infancia: « in pais del mundo, ningéin sistema jjercerén la autoridad con respeto y delicadeza, pero politico, pucde pensar en el propio futuro de modo diverso si no es a ttavés de la imagen de estas nuevas generaciones, que tomarin de sus a joni de los valores, de los deberes, de las a la que pertenecea, junto con el de toda la ia humana ». El primer derecho del nifio es « a nacer en una secual. Fs de Fundamental importancia, para un crecimiento arménico, ‘Sane Sede, Cana deo derecho dela fii, at. 5, b Tioga PaligoraVticena, Ciudad del 983, p. Nef. también Conelo Vatsno Il, Deel ‘bumanae, 5: AAS 58(1966) 933. *Congregcin para a Dosrna del Ins. Libertas omacienti 94: AAS'79 (1987) 595596 *Concilio Vaticano I, Decl. Gravissimum educationis, 1: AAS 58 (1966) 729. Juan Palo Eh, ap. miliaris cnzr Conca Vaticano Const. pase Gd ral de las Naciones Unidas (2 de octubrede cf también Id, Mensaje al Seeresario Getenl de ls in dela Cumbre Mundial para ls Nios (22 de sepriemibe de 158-361 166 167691 “€1-Z1 dd “Eger ovrone, jap pepnyy ‘waraneA srofifog eyesBodyy 9-©g ne yaa ap soyaacay sf 2p mer ‘p35 DUES, ver dex SUD BTA EP PEPNID “cttonEA mofo epEidodyy, ‘Ge yal yap rogasinp sy ap wat) "SPES RIMES $9 9ET (CBGT) FL SWV 1H ‘somes nmrany “de pS "Tf OT WEN OLE SP SBE Hdd » vf osajo wo Suzed wR I0g SAT Pare RU pi i a ot poy ape =DIA ¥] v ueaoze onb seuresfosd ap offozsesap ja £ uptse x9 faded ofdosd ns oppouosas s94 waqap sareyrurey souojzerose sey £ Serrury sy ‘Termagn> £ open “eI00s ‘oarwugUODD UaprO fu 9p sassasauy soy reauasoadas A tarq jo reatawioy ‘soujsoz9p soy wo jee zeaye A eperdosde exouew op repuny eae 2] adams 3p buy PP 0D ‘soulo;pnapsuT 9 sequre se:10 WOD satIO;EDIOSE TEULIO} ap owpoiop pp usuon sempuy se] » i SP Wy 98 “UY 2359 OD) get PEPEIDO UL arunse A seyarey vonyfod 3} Dapp sve Say ope sanseapT Bars eee OP S8iSp so] Stuoureanjsod uepe: “uipusjo ov Ojo of Sprig pop ssuOpRaRST ~ 439% Sejahb seitibond’s eteda HI[NGs POpIaReaD Baie op OOAIRTat Bip Milapstd wood WpRI'A sp elgo ope BFE vole, RRA IT Lye ee —Tenypodse TS pepieuy si des Wesusaiiay SHB ued Gpuas Sp TORENT “TeMDPEMT ap soudipnansu se] spe 20a Serooey ages ont agope © eaina ee “iprBose ef # 2iqe 23 anb pepreprjos eum fouopatge ~ fe ES 6 pepajos my u> "Wopytion ede aay soruEn9 v ‘SiR ap Fils {BIND 8 SouteIU soy ¥somingtis 90] © SOpIRASIT Foye SOMA So] & ‘epsUBaipul vy ws A"¥zaiGod wy ua uoalA sommens v UgIDiSIE “=p CoppRe jap onsos fo sume apind anb pepuepy onfyHUOY osuow> owo>-eypuTej ex sooUTISM OPUSSSS Toure ppp optiase “epPPUDUAMEMTOS ef ap wien oF TH gor (9961) 98 SV 9-2 66TH MP pump Bente oy euvd afouay uprqure epeogs 9661 v2 2084 uo pen ‘oy yp ys sy ago “096 (6461) Le SYV 45461 ap oma PEL) aN ppoopemic mad sadaeg muapeLny Ip pe 2 ORC IL ONL VED, “pibiical sion iptuvs ous ‘oy sway igus pou “vid ppl popup rap wouopiosaumue oo ptpileny Diao 9 ‘c9pPivo8” uon apdseuyorpasis osu ‘niu sof op pea Pipa Oye FENTENRY PEPHEPTOS (e ‘TVIDOS VAIA V1 4d VLSINODVLOUd : “VITINVA VT ‘AL ety 58 oad 1D oy? $07,091" ‘sopeprionrre sesraatp se{‘ap. 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El. iamismo de la vida econémica, por otra parte, se desarrolla a partir, de'la iniciativa de las personas y se realiza, como circules concéntricos, ‘en redes cada vez. més amplias de producci6n e intercambio de bienes y servicios, que involucran de forma creciente a las familias. La familia, por tanto, debe ser considerada protagonista esencial de Iz vida" econémica, orientada no por la Logica del mercado, sino segrin la légica del compartir y de la solidaridad entre las generaciones, 249 Una relacin mse particular ure ala familiacon eltrabaj:« La fanilia constituye uno de los puntos de referencia mas importantes, segtin los cuales debe formarse el orden socio-écico del trabajo humano ».! Esta relacién hunde sus rafces en la conexién que existe entre la persona y su derecho a poseer el fruto de su trabajo y atafie no solo a familia, entendida como « scciedad doméstica n 58 pied personas, porque una familia afectada por la desocupacién, corre el peligro de no realizar plenamence sus finalidades.5® Laaportacién que lafomila puede ofecera la realidad del abajo es preciosa J por rmuchas razones, insustiuible. Se trata de una contribucién que se expresa tanto en dé, recursos de solidac un apoyo importante para qui buscando una oeupacis ¢ atin, es una contribucién que se realiza con Ia educacién al sentido del trabajo y mediante el oftecimiento de orientaciones y apoyos ante las mismas decisiones profesionales, 250 Para rutlar eta relacin ene family rabajo, un elemento importante Al mismo tiempo, €s necesario, “que se eliminen todos los obsticulos que impiden los esposos cjercer librémente su responsabilidad procreativa y, en especial, los que impiden a la mujer desarrollar plenamente sus fancionés maternas 3 acta enc. Laborems exer Sede, Carta de los derechos dela familia, at. 10, del Vaticano 1983, p. 14 AAS 73 (1981) 625-629; Santa ipografa Poliglora Vacicana, Ciudad Exh, ap. Ba ‘Sete, Carta de lo derechos de af ddel Vaticano 1983, p. 14, 23; AAS 74 (1982) 107- 108; Santa 10, TipogrataPoligots Vaieana, Cindad insane, 17: AAS 86 (1994) 903.906, 9: AAS 73 (1981) 625.629; Id., Exh, 09,eZ ewan u> P wey seraraBpxa A sooypoadse sexopea sodna « d sns v ugioepas uo upiquies ous ‘oauD% : d set anbso "w2]q01d sosrearp so] ap e12a1109 upronjos wun esed soaeUITOU 99 seoquys apqisod soey eanoadsiad wisq ejoim 4 odode ns cL GET-LEI (C861) be SVV Dy ertonuos suoypuuny de PEE "I} OMe UEOL ID yg Ue eager eee ap owns ‘DET (CB6T) HL SWW Sp essonten nivqnany de yp" O}Geg TMfag wrod uy spus ours ‘saueUpENPIAIpuT uDasod seuosiod se anb soysazap $0] 9p eapeusnye owta> e9}00 98 ow off seuosid m7 ap uptonucpisues 27 te ergeppinnatis‘anigod Croungyns vasszedsiad ows smyruinupstuouagp arcs easy paspur auouczuses scents 97 aniadnc puodad> epee Pepa tity ages ppmuneucs ni soz gos mgpuc ap popuiyed PLP “Opet Fee A sejaga seucgonagous soy 2p otto sod ‘oruonurrouarrtrs oo © BiFary ap Upfeypueo x] ru aaquiou jp yu ze2a.9ur uapand ou -ezayeinaeU ns a0d~ anb }00 2p sBUIZOF seII0 se} A ‘SiuDUUEID2II09 eprpuorua ‘eure f waou gun 209]qeI89 SauDreuTDONODR! 25 “7IuoUUsAADUA 2 gos YpopUn paniou pope 19 Peppusp! v] ap —uppoward ef A ugIoBoTEA JER, Of gpuerasoowooes a ef Sp os woisibnp eran 280 aspsid-ou opticg’ px PRO POP EaiE pawns op ctaouasaa paw popeina Cai PUIpUOD sHsel “(16'7 27 P) Oppautos eqers> eno Te (E'9 2H ‘SCC A 7p) 90! ap sopes fw, ude fap coueg fe oft pomupw ofognas je Busts eprA ne 3p sired sokew ¥| S51pap ‘opor two sonosou x azuefouras O77 > our iy alognu ja arpnido myamua maf uprooppatd mst Ge Tn Pole RE P aqui nso (q “SOHO Wied fous op upioeand run itioS spond 3i sou op soueur ul Siig Bp WOE mau epuryord wun e SpiOdsy"sxqumsos weg tb Ss WO"? patie wh £1 9p ofpossn2 4 Jopeanina 19s © ‘SeMDBEA Ts 2p opnUds BS Opea:y S01 2p, opeoed ep Jesed x ‘odrequip, iud19o siqisod yes Sita] op. ) « $380IP oMt0D sip: juan 289 Jod anus oproonord ory vag A uppy sp opeoad ty soptars Jo ou X eshombre para el sibado! » (Me 2,27). Con las curaciones, realizadas “env este dia de descanso (cf. Mt 12,9-14; Me 3,1-6; Le 6,6-11; 13,10- 17; 14,1-6), Jess quiere demostrar que es Sefior del sibado, porque El es verdaderamente el: Hijo: de Dios, y que es el. dia. en:que-el “hombre debe dedicarse.a Dios y alos demés. Liberar.del mal, ~ypractiGar la fraternidad. y. compartis. significa. conferir-al. trabajo. su “significado mig.noble, es decir, lo que permi -sncaminarse hacia el Sdbado eterno, en el cual, el descanso se wansforma en la festa ala que el hombre aspira interiormente, \Precisamente, en la medida en que orienta la humanidad a la experiencia del sébado de Dios y de su vida de comunién, el trabajo inaugura sobre la tierra la nueva creacién. 262. Lea actividlad buamana de enriquecimientoyde mansformacién deluniveno puede ydebe maniferar ls perfecianes escondidas en él que tienen en el Verbo reada si principio y i modelo. Los escritos paulinos y joni dimensién trinicaria de la creacién ye ic ijo-Verbo, el « Logoss, y a creacién Creado en El y por medio de Ei, redimido por El, el univetso no es uuna masa casual, sino un « cosmos »,° cuyo orden el hombre debe descubtir, secundar y llevar a cumplimiento, « En Jesuctisto, el mundo visible, creado por Dios para el hombre -el mundo q pecado, est4 sujeto ala vanidad (Rm 8,205 cf, ibs al con le misma Col 1,15-17), progtesién ascendent inescrutable riqueza de Cristo » (EF3,8) en la creacién, el trabajo humano se transforma en un servicio a la grandeza de Dios. 263 Elimabajo representa una dimensin fendamentalde a existencia humana 110 slo como participacin en la obra dela creacién, sina también de laredencién. n soporta la penosa fatiga del trabajo en unién con Jesis coopera, con el Hijo de 178 esta manera, es decir, esclareciendo en | ~ también al ganarse el pan con el su pe / 0) Bl deber de trabajar macién del pecad idor de su frente. ~~ 264 La conciencia de a transitriedad de aw escena de este mundo» ck. 1 gab i 07,31) no eximede ninguna tarea histrica, macho menos del abajo (el. 2 T 3,7-15), ques part integrante dela condicibs humana, sn ser la inca razin de ligin cristiano, por el hecho de pertenecer a una comunidad lidaria.y.fraterna, debe sencirse con, derecho a no trabajar y vivir a Gxpetisas de los demas (cf. 2 73 3,6-12). Al contratio, el apéstol Pablo en tranquilidad » con el trabajo de “tas propias manos, para que « no neces itis de nadie » (1 Té4,11-12), ya , del trabajo’ coit quien « se halle en necesidad.» (EF 4; piacticar una solidaridad, incluso material, que comparta los [rutos |. Santiags defieridé los derechos conculcados de los trabajadores: « Mirad; 2 salario que no habéis pagado a los obreros que segaron vuestros campos esté gritandos y los gritos de los segadores han llegado 2 coldos del Sefiar de los ejérc ). Los creyentes deben trabajo al estilo de Cristo, convirtiéndolo en ocasién para dar ui 4 testimonio cristiano « ante los de fuera » (1 74,12), 265 Paid lem onion ce como eopusservibe, como era considerade, en carabio,en laculsuna deste tiempo-, sino siempre como -honrarl en todas sus epresioner, Medliante el ode la Iglesia Catia, 2427; Juan Pablo Il, Cora enc. Laborem exercens, 27: 644.647. Cy TOME eae CE. Sun Jan Cabtoro, Hm abe la cbr del Apiale, Hole 5,3:PG 60,258. 179Tet €85-005 (LAGI) EL SWZ Muosaee uasogry UF 1°36 ‘saqwoy [pp epia ef anb vy] ap ‘eueumy vouasne yf ap peuaurepuny uupisuouup vaso woo sopetiorsej Eze oid ‘seauerndlsa seasnir oxduroye Usseir remsigord £ * scanty arditesis'WoBms » anb o ofegen p anb sosruorduroo opuniby i Tf zai saos op opolop wy ou mesS] oy Warn ua Vp ap iii y 69 guage ap d sopsefes Soy E se “soups ap sonias Assubiin yay ppt aap mii soso ap uproypyonuas yA osuaqnusso pa ua pasaficam a8 anb $G0" ir pm Tipgsruasin 7p ones Used a ropes Rigiepose ap Sy sreaoene usd pap ‘pr og so 2p Popa 19 Epes ode mun pon an «wanna ung | BIT feqen jop pea PP ssuopesrputarsy “SBIRGLOSPT uoenprusunsuy ‘nstpendes 2jmreur ap ofeqes 2] 2p ‘Dati souDuit om “eura|qord PP PP [easnpur uopetnso esanu Bf ap oxonposd So1opefeqen so}ap ‘ugpeiojdxe & ap euza|qoud [a sppop $2 ‘au22g0 upusana vy axuouseiuasin Spur 79a vpeo eqemys a5 eisaf8] ¥ ap yeroased rund ‘owod “sojqiod oipai HEY, ONT ap & sousingiiay soxaru soy ap pep gee wun EIRP SPU PEpanos wu 2p i / ‘ rg * cossauanid aisq “wsoatrspar & pasa tsa eb ‘epeaisisens pasip ms ep Colognes ab auquacy rp tng mend spoprpeniin cai Ip oseatyun appa ap soxdoutad opuarucsso “ragafaud only uo pppuodiuproos aude aonb po glsep unt un m8 270 gosunyd prussspuy eT Pe ip us v sosuafo sy Csauopofogpis « WOYVAON Wows » yI gd OOLLAAOUd UOTVA TA “I ofegen sg ofS ope, rungpstien urg2u09 2p OTPaU ws a1z21AUIOD 95 ‘pep pein eowgemse meen tone eco Kapo0§ soo sy wits sc a ope ous pe MUN yap aun ap sdijzin PRED ius (9E-SE'SZ WP) ‘saqoq 9p ‘sour03 op sep epuew TOYS |p web x ‘ouqod spur oesté hecha cada dfa, de la que deriva la propia dignidad especifica yen laquea la ver, esté contenida la medida incesance de la fatiga humana, del sufrimiento, y tambicn del dafio y de la injus i profundamente la vida social, dentro de cada. Nacit internacional ».%™ En efecto, el trabajo, « clave esencial »'*? de toda la cuestién social, condiciona el desarrollo no sélo.econémice, sino 271 Lasubjetividad confiere al srabgjo su peculiar dignidad, que inpide considera comma una sire mercancao un elenenannipersmaleelaoganizacion producti El trabajo, independientemente de su mayor 0 menor valor “objetivo, es expresién esencial dela persona, es « actus personae ». Citalajiier forma de macerialismo y de economicismo que. intentase ‘feducir el trabajador a un mero instrumento de produccién, a simple cub clr y moral dea personas, el familia, de sociedad Fuerza-tr a valor exclusivamente material, acabaria por y de todo el uma 5 ‘ emediablemente Ia esencia de! trabajo, privinds género humane bp —Con& oft jo, privindolo Cf ca-rt a> desu finalidad més noble y profundamente humana, La persona es la II. LA DIGNIDAD DEL TRABAJO * 9 \ “emit tec ,madide de la dignidad del rabajo: « En efecta, no hay duda de que el foeae : oh EM Ly “rabajo'hiumiano tiene un valor ético, el cual esté vinculado compleca y a ae sbjeni y objecen cha ee i fh, FESS : difectamente al hecho de que quien lo lleva'a cabo es una persona trabajo lumano tiene una: limensién: objetivay subjetiva. En. _Ladimensién. sentido sel conjunto,de actividades, recursos, instrumentos y que el hombre se sirve para producin, para dominar ia tierra, segiin las palabras del libro del Génesis. El trabajo en sentido di 0.ser dindmico, capaz de cenecen al proceso del trabajo y que [« ET hombre debe someter Ia smo “imagen de Dios”, es una diversas acciones que cotresponden a ste: tietta, debe dominarla, porque, persona, es de: ser subjetivo capaz de obrar de manera programada y racional, capar. de decidir acerca de sf y que tiende a realizarse asi mismo. Como persona, elhombre es, pues, sujeto del trabajo» 6 Eltrabajo en sentido objetivo constituye el aspectacontingente dela actividad humana, que varla incesantemente en sus modalidades con la mutacién de las condiciones técnicas, culturales, sociales y politicas. El trabajo en sentido subjetoo se configura, en cambio, como sudimensién etable, porque no depende de lo que el hombre realiza concretamente, ni del tipo de actividad que ejercita, sino sélo y exclusivamence de su dignidad de set personal. Esca distincién es decisiva, tanto para comprender cud) imo del valor y de para implementar una organizacién de los sistemas econémicos y sociales, resperuosa de los derechos del hombre. “sir cointenido objetivo, el trabajo debe estar dignidad del erabajo, cuanto S€ Giller teconocer esta verdad, el trabajo pierde su significado mas verdadero y profundo: en esté caso, por desgracia frecuente y & gifundido, la actividad laboral y las mismas técnicas utilizadas se convierten en enemigas de su dignidad, 272 Eltrabajo bumano no solamente procede de la persona, sino que estd también exenciabmente ordenado yfinalicade ella. Indlependientemente de fentado hacia el sujero que lo réaliza, porque la finalidad del trabajo,-de cualquier traba siempre el hombre. Aun cuando no se puede ignorar la importancia componente objetivo del trabajo desde el punto de vista de su calidad, este componente, sin embargo, esta subordinado a la in del hombre, y por tiva, gracias a sual es posible afirmar que el trabajo es para el hombre yna el horabre, vara el trabajo y que « la finalidad del trabajo, dé cualquier trabajo ‘realizado por él hombre ~aunque fuera el “més cortient mds mondtono en la escala del modo comin de valorar, ¢ incluso el {que inds margins, sigue siendo siempre el hombre mismo ».55 juan Pablo Il, Cara ene. Laborem exercens, 6 AAS 73 (1981) 592; ef. Cate dela Iglesia Csiice, 2428, 183poorgcatiog opv07- eid) wane de ang -VooaL Maso Uat09 7 19 ZED "I OF WEP id osaooid pe vast Ty popeurwuauin dias sana agip ponder Colognes aunsy ‘USHSNpard ap solpaul So] ap oTuTT WES [sop psenuorur ‘quemiTd SIMS ees cum sadursys so ofeqeaa ye pens ye owadsar ad ap ows ossoo:d fe aiveunzanp sroyar 98 oydyourd 7B oszadize nos wostugssus porprioyd mun oust ofoqpes pap Pepeeinsapaas ns oc 30 ‘ope Soa augos aud ap popuceid | opamp Teisdea & ofogmus aesua souotames 4 opmplogn oy poroos musazop VT 117 “peudes & ofequn ana enuoe vy ua ‘eDyyUAys pond gnb ap vox: Soapious 20930 sopeoyrusys ap pepr i io Sp SO|ROU)A Uo UpISIOAN FI 9p ONY] “pepianNDaqoo vil 9p Uppperoqejoo ap pepHEAE yf seo|puy arom as opi r eatdp» fe vouazayay ancy ag “upPpeztuer0 wn Bp sorqusstu O3UEND wa ‘op01d)203 opsonoe ap ‘saiue[StueF sns ep seiousSne.sey pp uormur “Sp "pepiaieaso ap ‘oiayunpoton ap ‘ex0qe ozsenyse, ap, serEdeo. Es. ‘Gate ud ‘seutstuT seuosid. “us sotioioda5e sesroarp ouap « qeitdeo onto ese woo teqromaod ua spn oxdoud Jeinbyons 9 souedns i ouosied o onsialans Jaap nao obbqnt 1g 9/7, wr ofr _peydes £ ofeqen anua sauopepar sey (q iar = vuppaonpaed 7p sogza also” 2 aroma! a 4 us i Rta ysl ‘9BS (TBGI) EL SYW H manIIN Masog] HD EIE—y TY OGRE WEN gs pune s2qos ouTEFOp 18 “ofeqen jp saueypour wjaeper OpunUiTyueD £ ein vf op ower SFO Zaa Eped ~ofvijen nis aiuerpaws—ssoptigse}y » worcy ap vaults eng pean egal pater peal vii OG Coe _Z ‘sonosou ap sgndsep upzata anb sarquioy soj S001 9p mung pp soypie aa ye A seuDDEIOUAS ap ofeqen jap soxpexsy Soutos sorquraqur so as anb ey 9p PuEUMY ryTUY e epor £ ‘eiry Oo ousnrad anb 2} ® pepaqsos ad ua sg anb ‘out 2 ren Yap UIST NS 3 er sro Esopus pp obo sopearD pp anbiod vos eA “HTEqEN Sasp 9“ Ugereiy gO Deen upzgtir $2 fae TT LE ; ccs TENPIA}pU > [eDOs sonaprED operopea 95 apond ow yi9s ou eupumyy epuapye 2 ‘ofeqen pp A peudeo pp ‘ey PEprun wun us owros vapuny 98-& we}s0se 96 OU “eyAEpoa spur so anb of €s enue weiajduros as A wex0qe}O2 OU ‘sono op soun soatrorpuodap ‘sopoyo saiuazayp soy 1s ‘ofeqea PPP OPI2(9 pp sonuere# anb oorpynf A pepos wapio un Aey ou 1s 'o0tuyBI0 X perD0s odsona orapepioa un aise o 1s ‘anb ux » 4pppos Bape 18 siuaureisn{ sexopea spond 95 ou ‘on ap 4 souopeppy ap soiqurease3t! $0] UPAQUIEL,gg'« Compe es : 1H ssaiquioy rono p Up ‘axquioy un ap ofeqen 9p Jp too aatauresraed 2 eae ve sage B gua sasod ovevdey Beigas Pr &LZ Te pop pcre mast «Oe pt oO Flos que la antinomia entre trabajo y capital sea superada.™ En tiempos en [os que, dentro de un sistema econémico menos complejo, el « capital » y el « trabajo asalariado » identificaban con una cierta no sélo dos factores productivos, sino también y sobre todo, dos clases sociales concretas, la Iglesia afirmaba que ambos eran en sf mismos legitimos.* « Ni el capital puede subsistir sin el trabajo, ni-cl trabajo sin el capital »” Se trata de una verdad que vale también para el presente, porque « es absolutamente falso atribuir tinicamente al capital © Gnicamente al crabajo lo que es resultado de la efectividad unida de los dos, y totalmente injusto que uno de ellos, negada la eficacia del otro, trate de arrogarse para sf todo lo que hay en el efecto ».** 278 Ena reflexién acerca de las relaciones entre trabajo y capital, sobre todo «ante lasimponentestransformaciones de nuestro tiempo, se debe considerar que wel recurso principal» y el factor deckivan de que dispane el hombre esel hombre ‘mismo y que «el desarrollo integral dela persona humana en el trabajo no contradice, sino que favorece més bien la mayor productividad y “CEicacia del trabajo mismo ».% E1 mundo del crabajo, en efecto, escd descubriendo cada ver mds que el valor del « capital humano » ceside en los cont 0s de los trabajadores, en su disponibilidad a establecer telaciones, en la creatividad, en el cardcter emprendedot de ismos, en la capacidad de afrontar conscientemente lo nuevo, de ntos y de saber perseguir objetivos comunes. Se trata de les genuinamente personales, que pertenccen al sujeto del trabajo mas que a los aspectos objetivas, técnicos u opé teabajo mismo. Todo esto conlleva un cambio de persp telaciones entre trabajo y capital: se puede afirmar que, a diferencia de cuanto sucedia en la antigua organizacién del trabajo, donde el sujeto acababa por equipararse al objeto, a a méquina, hoy, en cambio, ladimensién subjetiva del trabajo tiene aser mis decisiva e importante rxene. Centesims annuus, 32: AAS 8 Carta enc. Centesimus anus, 43: AAS 8 186 279 Larelacién entre trabajo y capital presenta, a menudo, los rasgos del conflict, que adguiere canacteres nuevos con los cambios en el context social y econdmica. Ayer, el conflicto entre capital y trabajo se originaba, sobre todo, « por el hecho de que los trabajadores, ofteciendo sus fuerzas para el crabajo, las ponfan a disposicién del grupo de los empresarios, y. que éste, guiado por el io del méximo rendimiento, erataba de establecer el salario mis bajo posible para el trabajo realizado por los obreros..5 Aetualmente, el conflicto presenta aspectos nuevor tal ver, mds preocupaiites: los progresos cientificos y tecnolégicos y la mundializacién de los mercados, de por sf fuente de desarrollo y de progreso, exponen a los trabajadores al riesgo de ser explorados por Jos engranajes de la economia y por la biisqueda desenfrenada ‘de productividad.\ 280 No debe pensarse equivocadamente que el proceso de superacién de la dependeniias del trabajo reipecto a la materia sea capac: por si misma de superar “la alienacién en y del trabajo, Esto sucede no s6lo en las numerosas zonas existentes donde abunda el desempleo, el trabajo informal, el fancil, el trabajo mal remunerado, o la explotacién también se presenta con las nuevas formas, mucho mis de explotacién en Jos nucyos_trabajos.cl super-trabajo: el “trabajo-cartera que a veces roba espacio a dimensiones igualmente humanasy'necesarias para la persona; [a excesiva flexibilidad del trabajo que “hace precaria y a veces imposible la vida familiar; 1a ‘segmentacin del trabajo, que corre el riesgo de tener graves ‘consecuencias para la percepcién_unitaria de la propia existencia y para la estabilidad de las relaciones familiares. Si cl hombre eseé ‘alienado cuando sip de relaciones de exacerbada competencia y de reciproca exclusion ». eso la Pontificia Academia de las CiencaeSoviale(6 de mvaczo de “5Juan Pablo Il, Carea ene. Center 41: AAS 83 (1991) 844, 18768 508 (1661) £8 SV 6 ‘mur moun ou L SVV 6) ‘wont 0907 909 Ie LIGA EN ey ERSYV CE ey rapanizy 9 BED I O1gEa HEM, “E19 (TRGL) EL SV tp marsex2 muasogery I9 EIT ‘] O[Ged UENLog, sopeoro ‘sorquioy so} tipiqurea 1(2°z wep) « o1jaay eyqey anb vazea vj epoi “Dp SOIC] 9800 OUEST EIB [ef »qq'042200p tn $9 ontasalorecmrap 1 HRT epee se a Pree ie ‘tapod ap sopiinpaa sodnil' 9p sousur ua 0 soo|2 spur sasped so] us sopenuasuon wossteuttad 1s ‘sepelfoxresapqns A sepeyjousesap seuoz asus tiouvis1p 8] ap oauatueysutsua asap. souaiq sptwap so] sopor 035 3]de3"jop A exxan ey 3p pepsidord ey anb~ ayweuiodwt sousur ou ‘pepaidord_ap zensiired wunz0j eon ‘oduran, onsonu ua ‘wadnatisuoo anb sowsrunsouog A sejBojousea geaanu se] ap. osn ye 4 pepaidosd ej & eansppi tignsano ¥] vpueuodun ward axmbpe. Teapoadeied wisp ug vsstioig So] ap restoamum ounsop Sp ordioud Jp eonopid uo souod # Uedngytiitos onb exaubul ap ‘aigilloy jap amie "Yo Bfiuouoie tun acted wad sepcricepid esa wagop “oopupuosa puns "ap sonar agp 1 uO TT £87 ae * PAOGE Opunur [ots | pe pHTep| jos “FPop emai ef Sp 4 wpsepribodss ap ai pate ae 9p wai Spa ours Tepos waa Sof Sp olaqeay [> sipaduny eed “aasjs 0 opuend » sy sajana 8s uo}so50d ng apy'«isas0d ted sopjasod tismbis uiav wopond ou "ofeqeis "P EnWOS SOp]ssod 358 uspand ou » uo|onpaid ap sorpau SOT __Teuos9E-A yensdoporwy ‘od;t9i ‘osaIIWeUY OpumuT yop sordord sdirayq So] ¥ upiqun aux2}Du09 ordyoutad jp oad TU|aNpold 9p ger “ZEDI-LEOL (9961) as SyW 6 1949 mmyprOD ased -suOK)‘T] OUR IFSqp ‘oleqen ja auueypoui opo diqos sxsrtibpe as "] ‘sono ap ojjousesgp ye A ofeqen fe o3t aitafisuos aqap ou & souig, 31 2p TESTA i Pe opemprogns jaso epeatsd pepaidord pehowpaiopyo vponiid popiaidoud 7. i 7 ofogps asta uperaa oy pansonisa msp3 2 7p 720s OeAABHY TT TBE (G epeiid pepsidoid £ ofeqear anus uoieay (p ee z ~ cgg'Seaa4DUOD soUOLEMIIS sesra4yp sey op peprrernzad 7] vs ofeqen jp pepranafqns eye souuiojuoa ugiaedipnzed op sopeprepour senudouo wzed X oananpord ossoord 2 ua ofequn Jap uotoisod wai sexoyea exed_pepryesi_ wso-oususuny madsoe aqusuadspur pediopsed op omy. ‘onnalqne soaspies ns 10d ‘ofeqen js anb eiamuao eun0y 3p FurNyUOD ‘ugponpo:d ap sorpau so] 9p, pepardozd zjos x] anb spar enuons sages pp anb vj wa ‘ofeqen pp uoPEZTUEBO tAINU T] ,op"« sopeprEMUID seypip ap epycey ue vafide sured zewoa v sopemmumss utos 4 seuoirat ouros" speisii X Soperapisuoo wees soanioodsos sosquiarur so] anb ‘nop so ‘seaga sopeprinusos ap wzapemmeu A vunsoy we722330 anb { ‘upnos uarq jap se}sus8po se] e pIoemproqns woo "enanu, 4 [eat worserogejoo ap souore|2s opustuartreur sooyyosds9 soane(qo sns ueSisied anb soamghd sorapod soj © oisodsar vatnaya wusouoane ‘bun ap w3908 anb'sedlzons ssopesmana ‘sayepos ‘seaquguGDS sOpEpifETI uo soppouszaiuy sodiana ap vured woit eun & epta rep A jeusde> ppp ‘pepordord vj v ofeqem fo ‘ajqys0d vas o1ueno ua ‘rey20se ap vj 395 eyspod raurese smBasuo> ered DUNE Up, “Soper uoo aiewOIdHiGS ae atid Ps OféqeH op apps Eid 9p Spstes vss dp “HUeISTMoidos “Sau — oust je SSreapiseoa » ofmp ousji #itas Toleqen oftdord ie Uo skopupeeg ‘wuosiad epor ¥ aid ereiMSia Sqpp ofall sesopea “Oxi xod ‘onressoau so onb ‘epepingo sitisuiauarsoy vous Bun so His, “onriyfns ua Cugi® ns uo ‘popasdaud 9 a isopolonne i ap upjzodiund 2 atgpi ugaguars vagy a poordeo € olga asta UppoeTet FT 187 J sopedpnred 9p opp *ofegen 13para todo ordenamiento econtysica arientada ala justicia yal bien comuin, Una sociedad donde el derecho al trabajo sea anulado o sistemdticamente™ negado y donde las medidas de politica econémica no permitan a los teabajadores alcanzar niveles satisfactorios de ocupacién, « no puede conseguir su legitimacién ética ni la justa paz social ». Una funcién. i ello, una responsabilidad especifica y grave, tienen 3s « empresatios indirectos »,¢ es decir aquellos sujetos iones de diverso tipo que son capaces de orientas, nacional, la politi dela economia. [os inmaigrantes;a personas todas que encuentran mayot de una colocacién en el mundo del tra |, 290 La conservacién delemplea denende cada vez: instruccién in no. | proftsionales®™ El sistemade: rmacion hasnana'y enica, necesaria para desarrollar con provecho las tareas personas a una actualizacién, permanente y, ita. Lav jovenes"deben aprender a actuar ‘Juan Pablo Il, Cartaenc. Centesimus annus, 43: AAS 83 ‘elie Ca Juan Pablo CE Catered Ilia Catia 2436. CE Concili I, Const. past. Gaudin et sper, 66.AAS 58 (1966) 1087-1088, 192 mds de las cqpacidader co: aurGnomamente, a hacstse capaces de asumir respoi tarea de afrontar con la competencia adecuada los riesgos vi aun contexto econémico cambiante y frecuentemente im: en sus escenarios de evolucién.® Es igual ocasiones formativas oporcunas a los adultos que buscan una nueva cualificacién, as{ como a los desempleados. En general, la vida laboral de las personas debe encontrar nuevas y concretas formas de apoyo, comenzando precisamente por el sistema formativo, de manera que sea menos dificil atravesar etapas de cambio, de incertidumbre y de precatiedad. b) La funcién del Estado y de la sociedad civil en la promocién del derecho al trabajo 291 Las problemas de la oeupaciénreclaman ls rsponsabilidadesdel Ea, aleual compete el deber de promover politica que aciven el empleo, #5 decir, que favorezcan la creacién de oportunidades de traba tucional, incendvando para ello al munde producto. El deber lo condiciones que indola donde sea iéndola en momentos de crisis 9.87 lo-en cuenta las dimensiones planetarias que han asumido veriginoscoente ls relaciones econémieo-fnancieratyel mercado de trabajo, se debe promover una colaboracin internacional efcas entre ls Exados, mediante tratados, acuerdos y planes de accién comunes que salvaguarden el derecho al trabajo, incluso en las fases mas criticas del i a nivel nacional ¢ internacional. Hay que ser conscientes de que trabajo humano es un derecho del que depende directamente la de la justicia social y de la paz civil. Tareas importantes en corresponden a las Organizaciones Internacionales, ast como a las sindicales: unigndose en las formas mds oportunas, deben. esforzarse, arte todo, en el establecimiento de « una trama cada vez *CE Juan Pablo Il, Carta ene. Laborem exercens, 12: AAS73 (1981) 605-608, ‘Juan Pablo Il, Carta enc. Centesimus annus, 48: AAS 83 (1991) 853. 193