TUVO JESS MS HERMANOS?

Hermanos protestantes dicen que Mara no permaneci virgen, sino que ella tuvo
otros hijos. Citan los evangelios que hablan de los hermanos de Jess (Mt 13, 56
y Mr 3, 31). Si Jess tuvo hermanos, entonces dicen ellos, Mara tuvo otros hijos.
Tambin piensan que recibi a su mujer (Mt 1, 25) quiere decir que Jos tuvo
relaciones con Mara. Y que llamar a Jess primognito (Mt 1, 25) quiere decir
primer nacido entre otros hijos. Interpretan antes de que se juntasen (Mt 1, 18)
como si la palabra juntarse significara tener relaciones. Finalmente los hermanos
dicen que no la conoci hasta que dio a luz (Mt 1, 25), como si, despus de dar
a luz a Jess, Mara y Jos hubieran tenido relaciones.
Pero cul es la evidencia bblica?
a) La palabra hermano tiene muchas significaciones en la Biblia. La palabra
griega para hermano es ADELPHOS y para hermana es ADELPHE. Ciertamente
estas palabras pueden referirse tambin a hermanos y hermanas espirituales
como se usan los trminos en la iglesia cristiana, o a parientes tan cercanos como
primos(1) .
En el AT se utiliza la palabra hermano en lugar de primos: Y llam Moiss a
Misael y a Elzafn, hijos de Uziel to de Aarn, y les dijo: Acercaos y sacad a
vuestros hermanos del santuario fuera del campamento (Lv 10, 4). En
Gnesis Abrm (Abrahm ) le dice a Lot: somos hermanos (13, 8). Lot era su
sobrino (Gn 11, 27; 12, 5). En el segundo libro de Samuel se usa la palabra
hermano para indicar miembros de la misma raza y el mismo pueblo: vosotros
sois mis hermanos (2 S 19, 12 Ver x 2, 11).Reuni tambin David a los hijos
de Aarn y sus hermanos, ciento veinte De los hijos de Merari y sus
hermanos, doscientos veinte (1 Cr 15, 4-6 Ver siguientes versculos y 2 R 10,
13-14 tambin). A Rebeca, su madre le llama hermana (Gn 24, 55-60). Moiss
llama hermanos de los hijos de Aarn a los hijos del to de ste (Lv 10, 1-6). Se
llaman hermanos por ser sacerdotes (1 Cr 24, 30-31).
En el NT leemos: As tambin mi Padre celestial har con vosotros si no
perdonis de todo corazn cada uno a su hermano sus ofensas (Mt 18,
35).Jess le dijo: no me toques, porque an no he subido a mi Padre; mas ve
a mis hermanos, y diles... (Jn 20, 17-18). Entonces Jess les dijo: No temis;
id, dad las nuevas a mis hermanos, para que vayan a Galilea, y all me
vern (Mt 28, 7-10). Hermano es todo el que cree y cumple: Todo aquel que
hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos, se es mi hermano y

hermana (Mt 12 ,46-50). Felipe es llamado hermano de Herodes Antipas aunque

fue su medio hermano. (El Felipe de Lc 3, 1 no es igual al de Lc 3, 19.)
Por qu esta ambigedad? Porque el hebreo y el arameo (el idioma de Cristo y
sus discpulos), no contienen una palabra especfica para primo. Utilizaban
hermano o el hijo de la hermana de mi padre. Pero en vez de esto ltimo, era
ms fcil decir hermano. Los autores del NT estaban acostumbrados a hacer lo
mismo. Cuando hablaban en griego hacan lo mismo que los que tradujeron el
rollo grande (los Setenta). En la traduccin de los Setenta la palabra hebrea para
hermano o pariente fue traducida como ADELPHOS, que en griego significa
hermano. Aunque el griego tiene una palabra para primo: ANEPSIOS, los
traductores de la Setenta prefirieron utilizar ADELPHOS.. Por eso se necesita ms
investigacin para saber que significa hermanos de Jess.
No podemos tomar la palabra hermano literalmente como hermano carnal porque
esta palabra se refiere a dos personas que tienen los mismos padres, pero Jess
no tuvo un padre mortal, sino que fue concebido por el Espritu Santo. Si los cuatro
hermanos son sus hermanos carnales ellos tendran el mismo padre que Jess.
Los cuatros hermanos seran verdaderamente medios hermanos, lo que la Biblia
no les llama.
b) La Biblia dice que los hermanos de Jess son Jacobo (Santiago en la Biblia
Dios Habla Hoy), Jos, Simn, y Judas (Mt 13, 55). Pero mirando otros lugares
en la Biblia vemos que estos hombres tuvieron otro padre carnal, mientras que el
padre de Jess era Jos el carpintero. En las tres primeras listas de los nombres
de las mujeres que van al sepulcro y en la cuarta con los nombres de las mujeres
al pie de la cruz, notamos que la madre de Jacobo y de Jos es otra Mara:

Mt 27, 56: Mara Magdalena, Mara la madre de Jacobo y de Jos, y la madre

de los hijos de Zebedeo.
Mr 15, 40: Mara Magdalena, Mara la madre de Jacobo el menor y de Jos y
Salom. (Ver 16, 1)
Jn 19, 25: Estaban junto a la cruz de Jess su madre, y la hermana de su
madre, Mara mujer de Cleofas, y Mara Magdalena.
Se nota que Jacobo y Jos, los hermanos de Jess en Mt 13, 56, eran hijos de
Mara la mujer de Cleofas(2) , posiblemente pariente de Mara la madre de Jess y
esposa de Jos. Mara la madre de Jess no fue al Sepulcro.

En su carta el Apstol escribe: Judas, siervo de Jesucristo, y hermano de

Jacobo(Jud 1). Si Jacobo y Judas eran hermanos de Jess, siendo ellos
hermanos tambin (Hch 1, 13), por qu Judas slo dice siervo de Jesucristo y
no aade hermano de l como lo hace con su hermano Jacobo?
Segn el historiador Egesipo, Simn era hijo de Mara (mujer) de Cleofas
(Eusebio de C.Hist Eccl. III 2, 32).
c) Lucas 2, 41 nos muestra la familia de Nazaret: Iban sus padres todos los
aos a Jerusaln. El versculo 51 habla de un hijo solamente: Y descendi con
ellos, y volvi a Nazaret, y estaba sujeto a ellos. No nos da ninguna indicacin
de que haba otros hermanos.
d) En Juan (19, 26-27), Jess pidi a Juan que cuidara a Mara. Si hubiera tenido
otros hermanos no sera necesario (ni legal) que Juan lo hiciera. Algunos
hermanos dicen que si tuvo otros hermanos pero que le pidi esto a Juan porque
Juan crea, mientras ellos no creeran en Jess hasta que resucitara (Hch 1, 13).
Pero si Jess supo que ellos iban a creer en l despus de la resurreccin, por
qu no entregarla a sus hermanos aunque se demoraran para ser creyentes por
tres das?
e) Marcos dice: No es ste el carpintero, hijo de Mara, hermano de Jacobo,
Jos, Judas y Simn? (Mr 6, 3). Igual Mt 13, 53. No dice, uno de los hijos de
Mara. La Biblia nunca habla de los hijos de Mara sino de los hermanos de
Jess. Siempre es singular cuando habla de su Hijo. (Tampoco dice hijo de
Mara, madre de Jacobo, Jos, Judas y Simn.) Lucas dice: vas a dar a luz a UN
hijo (Lc 1, 31).
f) Cada vez que en la Biblia un ngel anuncia a una mujer que concebir de
manera milagrosa (por esterilidad, vejez, virginidad), siempre ste es el nico hijo
que la mujer tiene.
En Gnesis Dios hizo un milagro con Sara y su hijo Isaac es su nico hijo (Gn
18,10).
Otro milagro hizo Dios con Manoa; de ella naci Sansn su nico hijo (Jue 13, 3).
Aqu es interesante comparar las palabras del ngel con las que Gabriel dijo a
Mara: concebirs y dars a luz un hijo.
En Lucas 1, 13 otra milagro, esta vez con los padres de Juan Bautista. Es lo
mismo con Mara. No se rompe el esquema Slo hay un hijo (3) .

g) Cuando Gabriel le dijo a Mara que ella sera madre de Jess, ella puso como
objecin:no conozco varn (Lc 1, 34), aunque ella estaba desposada con Jos.
Aqu, la palabra conocer equivale a relaciones ntimas que incluyen las sexuales.
Slo cuando el ngel le asegura que: el Espritu Santo vendr sobre ti y el
poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo
Ser que nacer... Mara consiente cumplir la voluntad de Dios (Lc 1, 35). La
extraa manera en que Mara respondi (v. 34) indica que ella haba pensado en
permanecer virgen. Su hijo Jess hablara de no tener relaciones como algo que
algunos hacan por causa del Reino de los cielos (Mt 19, 12). Si no, cmo
entender su respuesta de no conocer a un hombre y a la vez estar comprometida
con uno, sabiendo que despus de casarse, ella podra tener relaciones y as
tener un hijo?(4)
Cabe mencionar que Orgenes, Clemente de Alejandra y Justino
Mrtir mencionan el Protoevangelio o refieren incidentes relativos al nacimiento de
Jess de igual manera. Johannes Quasten dice que El fin principal de esta obra
es probar la virginidad perpetua e inviolada de Mara antes del parto, en el parto y
despus del parto (Patrologa I, B.A.C., espaa, 1991, p. 127).
El experto de la Biblia reconocido por todo el Mundo, Ignacio de la Potterie, dice
que no es que Mara haya hecho un propsito consciente de permanecer virgen
pero que es una orientacin y una inclinacin profunda a vivir virginalmente, de un
hondo deseo de virginidad que Mara experimenta y vive existencialmente, pero
que no ha podido todava tomar la forma de una resolucin (p. 59). Dice De la
Potterie que esta intencin viene de haber sido preparada por Dios y por ser llena
de gracia(5) . El Sr. de la Potterie hace una comparacin entre lo que dice
Mara no conozco varn (Lc 1, 34) (igual a decir yo soy virgen), que l dice: no
hay parecida en toda la Biblia, con el voto de Jeft en Jueces 11, 39. (Ver v.
39: ella nunca conoci varn) y no haban conocido ayuntamiento de
varn (Jue 21, 12). De la Potterie dice que estos son expresados en el pasado
mientras que Mara habla en el presente: yo no conozco. Siendo Mara
desposada con varn, significa que ella querra quedarse virgen. Esto para l (y
cita otros eruditos para apoyar su posicin) es la mejor manera de explicar lo que
dice Mara al ngel.
h) Dios dio la seal al pueblo para que ellos reconocieran quin sera el mesas: la
virgen concebir, dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emanuel (Is 7, 14).
La manera como las personas identificaran que Jess es el Mesas, es que su
madre sera una virgen que dara a luz. Si Mara hubiera tenido varios hijos, es
decir hubiera perdido su virginidad, qu garanta tenan los judos aos despus
para creer que Jesucristo era el Mesas hijo de la virgen? Ya que podan suponer

que la historia de que haba concebido por el Espritu Santo era falsa. Por eso la
seal. Si Mara tuvo un solo hijo sera ms fcil creer que era la virgen profetizada
por Isaas. Y si continu intacta, sin tener relaciones con Jos, los judos no
podran negar que Jess fue concebido por el Espritu Santo, a menos que Jess
no fuera su hijo. Es como la seal que buscaron los pastores para reconocer a
Jess: Esto os servir de seal: Hallaris al nio envuelto en paales,
acostado en un pesebre (Lc 2, 12). Si Jos y Mara lo hubieran envuelto en
cobijas y lo hubieran acostado en una cama, la seal se habra perdido.
i) Cuando los evangelios nos hablan de los hermanos de Jess, aparecen
siempre como mayores que Jess en edad, pues se permiten darle consejo: y le
dijeron sus hermanos; Sal de aqu, y vete a Judea, para que tambin tus
discpulos vean las obras que haces (Jn 7, 3), y regaarle: Cuando lo oyeron
los suyos, vinieron para prenderle (Mc 3, 21). Pero si Jess era el primognito
hubiera ido en contra de la costumbre juda y de Oriente. Slo era permitido a los
hermanos mayores, pero no viceversa. El mayor aconsejaba y mandaba al menor.
(Ver Gn 37, 21-22).
Cuando Jess tena doce aos, subieron a Jerusaln para llevarlo al templo. Los
judos acostumbraban ya llevar a sus hijos para acostumbrarlos. Lucas dice que
iban sus padres todos los aos (Lc 1, 41). Si Mara tuvo ms hijos ella debera
haber quedado al cuidado de ellos, ya que haban de ser pequeos, y la mujer no
estaba obligada a subir a Jerusaln:
Segn Lc 2, 7 Jess fue el primognito de Mara. Ahora bien, segn el mismo Lc
(2, 41-52), Mara toma parte en la peregrinacin de pascua, lo que no se
comprendera bien de haber tenido nios pequeos, que hubiera tenido que
abandonar durante catorce das. Si Mara hubiera tenido los hijos despus de esta
peregrinacin, al comienzo de la vida pblica de Jess, aqullos hubieran tenido
apenas veinte aos y jams hubieran podido mostrar (menos en los modos de ser
orientales) una actitud tan libre, casi de tutela, respecto al hermano mayor, como
se nos describe en Mc 3, 21, 31-35 y Jn 7, 2-5 (Diccionario de Teologa Bblica por
Bauer , Edit. Herder, p. 448).
j) En el libro de los Hechos leemos: Todos stos perseveraban unnimes en
oracin y ruego, con las mujeres, y con Mara la madre de Jess, y con sus
hermanos(Hch 1, 14). Aqu Lucas slo dice que Mara era madre de Jess y la
separa de los hermanos. Por qu no dijo con Mara la madre de Jess y sus
hermanos en vez de y con sus hermanos? (El griego es claro en este sentido(6)).

k) Es comn en la Biblia, cuando presenta una genealoga de una persona

importante, mencionar a toda la familia pero Lucas slo habla de un hijo de
Jos: Jess mismo al comenzar su ministerio era como de treinta aos, hijo,
segn se crea, de Jos, hijo de El(Lc 3, 23).
l) En un artculo titulado La Virginidad despus del Parto: El Sentido del hecho por
A. Sierra encontramos otro argumento que voy a citar, aunque sea un poco largo,
para no perder su sentido:
Creo que a este respeto [quedarse virgen] resulta iluminador un pasaje de
Filn de Alejandra (45 d.V.). Estrictamente hablando, l pertenece an al AT; sin
embargo, la reflexin que vamos a citar de sus escritos anticipa los tiempos del NT
Discurriendo sobre Jud, Filn dice que es el fruto perfecto (De Somniis I,
37). En hebreo, en efecto, Jud significa confesar (alabar) al Seor (De
Plantatione, 134); como tal, l es la accin de gracias en persona (De Somniis I,
37; Legum Allegoriae III, 26, 146). Y no hay duda, comenta Filn, de que cuando el
alma llega a celebrar a Dios y reconocerlo como creador de todo, no puede
expresar nada mejor (Legum Allegoriae, 95). Esto es lo ms grande para una
criatura.
He ah por qu La, como dice la Escritura, despus de haber engendrado a Jud,
su cuarto hijo, ces de tener hijos (Gn 29,35). La razn es evidente. Jud, que
quiere decir alabar a Dios, es el vrtice de la perfeccin. Celebrar al padre de
todas las cosas es el mejor y el ms perfecto de los frutos que jams hayan salido
del seno de una gestante (De Palantatione, 135).
Por eso La no da ms a luz. Ella no saba a qu otra cosa dirigirse, al haber
alcanzado el lmite supremo de la perfeccin (ib). Despus de aquel nacimiento,
La puso fin o, mejor, le puso un trmino a su prole. En efecto as piensa Filn-,
ella advirti que los rganos de su potencia generadora se haban vuelto ridos y
estriles, porque en ella haba florecido el fruto perfecto, Jud, la accin de gracias
(De Somniis I,37).
Probemos ahora a hacer la transposicin cristolgica de esta pgina filoniana, y
preguntmonos: por qu Mara no llev en su seno otra prole que a Cristo? No
ciertamente porque la generacin tenga un no s qu de impuro, sino porque
acogi en su seno a aquel Hijo, el cual, siendo Dios, era el ESJATON, la
perfeccin, el absoluto. Al convertirse en morada viviente del Verbo encarnado,
realmente Mara (para usar las palabras de Filn) no saba ya a qu dirigirse, por
haber alcanzado el pice de la perfeccin. Como las tinajas de Can, as el seno
de Mara con la encarnacin se llen hasta los bordes (Jn 2, 7). Dicho sin

metforas: si la comunin con Dios es la finalidad suprema de la creacin y de la

alianza (cf Jn 17, 21-24), podra la Virgen desear algo ms, algo mejor, un
todava, un despus en otros hijos? Ciertamente que no. En virtud de la
maternidad divina, en efecto, ella qued tan llena de Dios en el cuerpo y el
espritu, que su existencia alcanz plenamente sus expectativas de criatura. Aquel
Hijo (su persona, su obra, el servicio a l ofrecido por la fe) lo era Todo para
Mara, como el Padre lo era para Jess(7) .
m) Aunque apcrifo, el libro La Ascensin de Isaas (11, 2-17) de la primera mitad
del segundo siglo habla de que Mara se qued virgen. Esto demuestra que esta
enseanza fue creda muy tempranamente.
n) Algunos eruditos de la Biblia argumentan que si los hermanos de Jess
hubieran sido hijos de Mara, la forma de nombrarles segn la costumbre juda
hubiera sido: Aqu estn tu madre y los hijos de tu madre. Esto era la forma
correcta de expresare y no el decir aqu estn tus hermanos.
o) El autor Francisco Sampedro comenta que: En algunos textos aparece
separado Mara la madre de Jess y sus hermanos (Hch 1, 14), e hijo de Mara y
el hermano de Jacobo, Jos, Judas y Simn (Mr 6 ,3). La relacin de Mara con
Jess y la relacin de Mara con los otros aparece como diferente
(ver Pentecostales, 1989, pp. 117-118).
p) El reformador protestante Juan Calvino defendi con mucha fuerza la perpetua
virginidad de Mara. Comentando el pasaje de Mt 13,55ss, afirma que los
hermanos de Jess no son otros hijos de Mara, sino todos los parientes:
Sostener lo opuesto significa dar prueba de ignorancia, de locas sutilezas y de
abuso de la Escritura.
q) Recientemente se public un artculo del famoso biblista Jerome MurphyOConnor donde escribe: yo dira que los hermanos de Jess eran mayores. Yo
sugera que eran hijos de Jos de un matrimonio anterior [al de Mara]. Esto est
confirmado por el hecho de que Jess era conocido como hijo de Mara un joven
era conocido por el nombre de su madre SOLAMENTE CUANDO HABA MS DE
UNA ESPOSA DEL MISMO PADRE. Los primeros cristianos no eran tontos.
Cmo podran pensar que Mara era una virgen perpetua si, de hecho, tena seis
hijos despus de Jess /en U.S. Catholic, dec. 1996, p. 8).
r) Traemos a continuacin un excelente argumento sobre el entendimiento bblico
en el tiempo de Jess sobre el tema. Est tomado de la Asociacin de Catlicos
Hebreos:(8)

La perpetua virginidad de Mara desde el punto de vista judo

Desde los antiguos das bblicos el adulterio acarre con l un sentido de
profanacin, es as que una mujer que hubiera tenido contacto con otro hombre1
an siendo a la fuerza, ya no poda estar con su esposo (Gn .49, 4; 2 S.20, 3; 16,
21-22, Libro del Jubileo 33, 6-9; Epstein, Ley del Matrimonio en el Talmud, p. 51).
El cdigo deuteronmico ensea que una mujer que est divorciada de su esposo
y que contraiga matrimonio con otro hombre, no puede regresar a su anterior
esposo (Dt 24, 4). Como dijo el Seor a travs del profeta Jeremas:Si alguno
dejare a su mujer, y yndose sta de l se juntare a otro hombre, volver a
ella ms? No ser tal tierra del todo amancillada? Otra traduccin: S un
hombre aparta a su esposa y ella se va de l y se convierte en la esposa de otro
hombre, debe l regresar a ella?, no debe su tierra (el propio cuerpo de su
esposa) estar grandemente contaminada? (Jer 3, l; ver Targum a Dt.24, 1-4). En la
ley rabnica una mujer que ha cometido adulterio est corrompida y no puede
continuar siendo la mujer de su esposo, sino que debe divorciarse(9). Adems,
cualquier contacto ntimo de la esposa con un hombre judo o gentil, potente o
impotente, natural o no natural, obliga al divorcio(10).
PROMETIDO: En la Ley Judaica un hombre prometido a una mujer era
considerado legalmente casado con ella. La palabra para prometido en hebreo es
Kiddush, una palabra derivada de la palabra hebrea Kadash, que significa
sagrado, consagrado, apartado. Porque por el compromiso (como en Mt. l, 18;
Lc. l, 27), o matrimonio, una mujer pasa a ser propiedad de su esposo, prohibida
para otros.
La Ley Oral de Kiddushin (Matrimonio y Compromisos) establece: El esposo, por
casarse con la joven, la separa de todos como si fuera consagrada al templo
(Corban) y fuera del alcance de todos los otros (Kiddushin 2b, Talmud Babilonio).
Sabemos por el Evangelio de Mateo 1, 14 que Jos, el esposo de Mara, era un
hombre justo, un judo devoto, fiel a la ley. Habiendo notado que Mara estaba
encinta y que l, su prometido, no haba tenido nada que ver con su embarazo,
Jos pudo ya sea pblicamente condenarla y entregarla para darle muerte por
adulterio (Dt 22, 22-29), o rechazarla en privado.
Tom su decisin cuando un ngel se le apareci en sueos, diciendo: Jos, hijo
de David, no temas recibir a Mara tu mujer. porque lo que en ella es
engendrado del Espritu Santo es. Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre
JESS, porque l salvar a su pueblo de sus pecados (Mt l, 20-21). El ngel
no usa la frase para la unin marital: llegar a ella (como en Gn.30, 3, 4 y 16) o

juntarse o unirse (Mt l, 18), sino meramente una palabra significando conducirla a
su casa como su esposa (paralambano gunaika) pero no cohabitando con ella.
Cuando el ngel le revel que Mara ciertamente era la esposa del Espritu Santo,
Jos pudo llevar a Mara, su prometida, a su casa como su esposa, pero nunca
podra tener trato sexual con ella, porque de acuerdo a la Ley, ella le estara
prohibida por siempre.
ESPOSA DEL ESPRITU SANTO: Tambin debemos tomar en consideracin que
cuando Mara supo por el arcngel Gabriel: concebirs en tu vientre, y dars a
luz un hijo, y llamars su nombre JESS (Lc l, 31), tambin agreg que esto se
realizara porque El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te
cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser
llamado Hijo de Dios (Lc l, 35).
Para decirlo en estos trminos, el arcngel declar a Mara que Dios entrara en
una relacin marital con ella, provocando que ella concibiera a Su Hijo en su seno.
Para cubrir con su poder (reshuth) a una mujer (Targum a Dt. 21, 4) fue un
eufemismo para tener una relacin marital con ella.
Asimismo, sombrear (Lc l, 35) al desplegar su ala o manto sobre una mujer, fue
otro eufemismo para relaciones maritales. Entonces, los rabes comentaron
(Midrash Gnesis Rabbah 39.7; Midrash Ruth Rabbah 3.9) que Rut estaba
correctamente en su palabra cuando le pregunt a Boaz que tuviera relaciones
maritales con ella al decirle a l Yo soy Rut, esclava tuya; extiende tu manto sobre
tu sierva (literalmente, ala: kanaph) por cuanto eres el pariente ms cercano (Rut
3, 9).
Tallith, otra palabra aramea-hebrea para manto, es derivada de tellal = sombra.
Entonces, extender el manto de alguien (tallith) sobre una mujer significa
cohabitar con ella (Kiddushin 18b, ver tambin Mekhilta en xodo 21, 8). No le
dijo Dios a Su esposa Israel: Porque yo soy vuestro esposo (Jer 3, l4) y ser tu
dueo y tu esposo (Is 54,5); yo un marido para ellos, dice Jehov (Jer 31, 32)?
Y qu es ms ntimo que lo que Dios dijo a Su esposa?: Te hice multiplicar
como la hierba del campo; y creciste y te hiciste grande, y llegaste a ser muy
hermosa; tus pechos se haban formado, y tu pelo haba crecido; pero
estabas desnuda y descubierta. Y pas yo otra vez junto a ti, y te mir, y he
aqu que tu tiempo era tiempo de amores; y extend mi manto sobre ti, y
cubr tu desnudez; y te di juramento y entr en pacto contigo, dice Jehov el
Seor, y fuiste ma (Ez 16, 7-8).

MARA PROHIBIDA A JOS: Habiendo en sueos sido informado por un ngel

sobre el embarazo de ella, y tal vez despus por Mara acerca de las palabras que
le pronunciara a ella el arcngel Gabriel en la Anunciacin, Jos supo que Dios lo
haba escogido como esposo para Mara. Ella ahora le estaba prohibida de por
vida, y por el bien del Nio y de Mara, l solamente poda vivir con ella en una
relacin absolutamente casta.
Vivir en celibato dentro del matrimonio no era desconocido en la tradicin judaica.
Se dice que Moiss, que era casado, permaneci casto el resto de su vida
despus de la orden dada de abstenerse de tener relaciones sexuales (Ex.9, 15).
En preparacin los setenta ancianos se abstuvieron ms tarde de sus esposas
despus de su llamado, y as lo hicieron Eldad y Medad, cuando el espritu de
profeca cay sobre ellos; ciertamente se dijo que los profetas se volvieron clibes
despus de que la palabra de Dios se comunic con ellos(11).
EL CELIBATO DE ACUERDO A LA TRADICION: Elas y Eliseo fueron clibes toda
su vida.(12)Cuando por la Tor (.e., el profundo estudio de sta), un rabino se
abstuviera de tener relaciones con su esposa, esto era permisible, porque
entonces estaba cohabitando con el Sheknah (la Divina Presencia) en la
Tor(13).
Es bien sabido que los rabinos hablaron concerniente a la obligacin de los
hombres de contraer matrimonio y de procrear: Aquel que se abstenga de
procrear es considerado como si hubiese derramado sangre(14). De acuerdo a
Yebamoth 62b, B.T., un hombre slo es medio hombre sin una mujer, citando a
Gn.5, 2 donde dice: Varn y hembra los cre; y los bendijo, y llam el nombre
de ellos Adn (lit. Hombre), el da que fueron creados.
Sin embargo, si una persona es fiel al estudio de la Tor (i.e., dedica todo su
tiempo a sta), como Simen ben Azzai, puede ser condonado su rechazo a
casarse (Skulkhan Arukh EH 1:4). El sabio rabino Simen ben Azzai (antes del
segundo siglo d.C.) estaba extraordinariamente en su aprendizaje. con el paso de
Ben Azzai pasaron sabios diligentes por la tierra (Sotah 9:15). Nunca se cas y
fue clibe toda su vida para no distraerse de sus estudios y porque consider a la
Tor su esposa, para la cual puso toda su alma (Yebamoth 63b). Fue un sabio
sobresaliente (Kiddushn 20a, B.T.) tambin conocido por su santidad (Berakoth
57b, B.T.).
La tradicin judaica tambin menciona al clibe Zenu im (lit. castos) a quien fue
confiado el secreto del Nombre de Dios, y as poder preservar el Santo Nombre en
perfecta pureza(15)

Aquellos con la esperanza de una revelacin divina consecuentemente se

abstuvieron de tener relaciones sexuales y fueron estrictos en materia de pureza
(Enoc 83, 2; Ap14, 2-5). Philo (Apol pro Judaes IX, 14-17), Josefo (Antiq XVIII. 21)
e Hipploytus (Philosophumiena IX, IV, 28A) escribieron sobre el celibato de los
Esenios Judos cientos de aos antes del descubrimiento de su establecimiento en
Qumrn, cerca del Mar Muerto.
Philo Judaeus (c.20 a.C.-50 d.C.), un filsofo judo, describi a mujeres judas que
eran vrgenes que se haban conservado castas no a la fuerza, como algunas
sacerdotisas griegas, sino por su propia voluntad por su ardiente deseo de
Sabidura. Deseosas de tener Sabidura para sus hermanos, despreciaron los
placeres de la carne y no desearon descendencia, sino aquellos nios que
solamente el alma que es querida por Dios pueda hacer nacer (Philo, Cont.68;
tambin ver Philo, Abr. l00).
Porque los castos son recompensados recibiendo iluminacin de la oculta luz
celestial (Zohar 11. 229b-230a). Porque si el entendimiento est seguro e intacto,
libre de la opresin de las iniquidades o pasiones podr claramente mirar todo lo
que sea digno de contemplacin (Philo, Sob.l.5). Y a la inversa, el entendimiento
del hombre amoroso es ciego y no puede ver esas cosas que valen la pena ver
cosas dignas de ver las cuales son maravillosas de percibir y deseables (Philo, Q.
Gn.IV.245).
JOS COMO CUSTODIO CLIBE: Como receptor de la gran revelacin de que lo
concebido en el seno de Mara, era del Espritu Santo, y que el Nio por nacer
sera destinado a salvar a Su pueblo de sus pecados, seguramente Jos por ello
supo que fue llamado para cuidar a Mara y a su Hijo, el Mesas, por el resto de su
vida, siendo esto por lo que el ngel le dijo que tomara a Mara como su esposa.
Podemos razonablemente asumir que ahora Mara comparta con l todo lo que le
dijo el arcngel Gabriel. Nada menos que una Persona, el Hijo de Dios (Lc.l, 35),
iba a ser confiada a su cuidado bajo el refugio de su humilde hogar, ahora el
Sanctasanctrum. La tradicin juda menciona que, aunque las personas deban
abstenerse de tener relaciones sexuales con sus esposas solamente por tres das
anteriores a la revelacin del Monte Sina (Ex 19, 15), Moiss escogi permanecer
casto por el resto de su vida con la total aprobacin de Dios. Los rabinos
explicaron que esto se debi a que Moiss supo que l estaba designado a
comunicarse personalmente con Dios, no nicamente en el Monte Sina, sino en
general a travs de cuarenta aos de permanencia en el desierto. Por esta razn,
Moiss se qued separado de mujer, permaneciendo en la santidad de

separacin para estar al servicio de Dios en todo momento; citaron la orden de

Dios a Moiss en Deuteronomio 5, 28 (Midrash Exodus Rabbah 19:3 y 46.3).
Otra vez, podemos estar seguros que Jos permaneci clibe toda su vida porque
a travs de sus aos de casado, estuvo diariamente en comunicacin y al servicio
de Jess, la Palabra de Dios encarnada..
Los otros argumentos de los hermanos
Primognito no quiere decir solamente, el primer nacido entre otros hijos, sino
ocupar un lugar especial: elegido, consagrado. Una mujer que muere dando a luz
a su primer hijo, se dice de l que es el primognito aunque no tenga hermanos. El
salmo 89 dice que David (el ltimo de ocho hijos) es llamado primognito por
Dios: Yo tambin le pondr por primognito, El ms excelso de los reyes de
la tierra (Sal 89, 27-28). En Gnesis Jacob recibi las bendiciones de la
primogenitura (Gn 25, 31-34), aunque naci despus de Esa (Gn 25, 25-26).
Efran es llamado primognito en Jeremas 31 ,9 siendo el segundo hijo de Jos
(Gn 41, 52). Jess es el primognito de los muertos (Ap 1, 5), pero no el primero
en morir. l ocupa en lugar especial por ser el testigo fiel hasta la muerte. Y dirs
a Faran: Jehov ha dicho as: Israel es mi hijo, mi primognito(Ex 4, 22).
Llamado Primognito, Jess es el Alfa y Omega, el Primero y el ltimo. No hay
otro. Esto es lo que quiere decir Col 1, 15-16 cuando lo llama as.
Israel no es el primer pueblo que Dios cre, pero s es el pueblo consagrado por
l. En Zacaras 12, 10 vemos que la misma persona es llamada primognito y
unignito.
En lasAntigedades Bblicas de pseudo Filn (primer siglo d.C.), la hija de Jeft es
llamada tanto primognita como unignita (39, 11). Y un epitafio, (con fecha 28 de
enero de 5 a.C.), descubierto en 1922 en la necrpolis juda de Tell el Yehudieh,
hace decir a la muchacha difunta (Arsinoe): Pero la suerte, en los dolores del
parto de mi hijo primognito, me condujo al trmino de la vida. Aunque esta joven
madre muri en el primer parto, a su hijo se le llama igualmente primognito.
No debemos olvidar que el ttulo primognito para designar a Jess tiene otro
sentido simblico. El es llamado primognito de toda la creacin (Col 1, 5) y de
todos los muertos (Col 1, 18).
No la conoci hasta que di a luz no quiere decir que Jos haya tenido
relaciones con Mara despus. Hasta que no equivale a decir pero despus s
porque en 2 Samuel leemos: Y Mical hija de Sal nunca tuvo hijos hasta el da
de su muerte (6, 23). No quiere decir que despus de su muerte tuvo

hijos! Jehov dijo a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus
enemigos por estrado de tus pies(Sal 110, 1). Este Salmo que profetiza a Jess
(Hch 2, 34-35) no significa que Jess no siga sentado a la diestra del Padre (Hch
7, 55) despus de que pusiera a sus enemigos por estrado de su pies.
En Gnesis 28, 15 leemos: He aqu, yo estoy contigo, y te guardar por
dondequiera que fueres, y volver a traerte a esta tierra; porque no te dejar
hasta que haya hecho lo que te he dicho. Ciertamente Dios no dej a Jacob
despus.He aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del
mundo (Mt 28, 20). Pero despus Jess no va estar con nosotros? Para ver
otros ejemplos mira Dt 34, 6.
Cuando el evangelista dice que Jos no la conoci hasta que dio a luz un hijo, l
afirma que Jos no tuvo relaciones con Mara mientras no naciera el Seor. Pero
no est afirmando que despus de que Mara dio a luz, Jos tuvo relaciones con
ella. Lo que Lucas dice es que Jess naci sin intervencin de Jos.
Nos quedamos con recibi a su mujer(16) . Pero con todas las pruebas que
vimos arriba y con leer el contexto, sabemos que se trata de Jos aceptando a
Mara como su esposa porque l entenda que Mara estaba encinta del Espritu
Santo despus de que el ngel se lo explic.
Si Mara tuvo a Santiago como hijo, cmo es que los Padres de la Iglesia
creyeron que Mara permaneci virgen si su hijo Santiago era obispo de
Jerusaln? Nadie reclam ser descendiente de la familia de Jos y Mara. Nadie
en los siguientes aos despus de su asuncin andaba diciendo que era hermano
carnal o sobrino de Jess.
Por todo lo dicho concluimos que Mara no tuvo otros hijos. De hecho, en la Iglesia
Primitiva, la primera persona que formul la idea de que los hermanos de Jess
eran hermanos carnales fue Elvidio (380 d.C). Por cuatro siglos los cristianos no
pensaron as. Cuando Elvidio escribi eso, lo criticaron fuertemente. Quizs no
sea normal que un matrimonio viva sin relaciones, pero tampoco es normal que
su hijo sea Dios Encarnado!
Que dijo la Iglesia Primitiva
El primer testimonio de la virginidad perpetua de Mara viene del libro
apcrifoProtoevangelio de Santiago cerca de 150 d. C.
Hilario de Potiers (354 d. C.): Comentario sobre Mateo 1:4
Atanasio (358-362): Tratado contra de los arrianos, 2:70. Mara se qued y es
siempre virgen.

Justino Mrtir: Dilogo con Trifn llama a Mara la virgen y establece un

paralelismo con Eva, madre de la humanidad.
Epifanio de Salamina (374): Ancoratus y Panarion (antdoto contra los errores de
los herejes) 78:6.
Por qu la Iglesia catlica mantiene la virginidad perpetua de Mara? Porque la
Biblia lo ensea y porque la Iglesia siempre lo ha enseado. Ella siempre ha sido
llamada virgen. Si Mara no se qued virgen, por qu llamarla as despus del
nacimiento de Jess? No seguimos llamando soltero a un hombre casado. La
Iglesia Primitiva habl de Mara como la Virgen exactamente porque crey que
vivi y muri as. Cuando esta enseanza fue cuestionada ms tarde, agregaron
siempre (AEIPARTHENOS) como en el Credo de Epifanio (374 d.C.), Segundo
Concilio de Constantinopla (553). Ver los padres de la
IglesiaAgustn, Jernimo, Cirilo de Alejandra. Los reformadores protestantes
hablan de la siempre Virgen Mara.
Orgenes afirm:
aquel cuerpo que fue escogido para prestar un servicio al Verbo y acerca del
cual se dice: El Espritu Santo descender sobre ti y la virtud del Altsimo te
cobijar con su sombra (Lc 1, 35) no conoci unin alguna con varn por haber
descendido sobre l el Espritu Santo y haber sido cobijado por la virtud de lo alto.
Yo sostengo razonablemente que la primicia de la pureza y castidad de los
varones sea Jess y que la de las mujeres sea Mara. No concordara,
efectivamente , con la piedad el atribuir a alguna otra persona distinta de ella la
primicia de la virginidad ( Comentario al Evangelio de san Mateo, 10:17).
En efecto, de acuerdo con los que piensan rectamente acerca de l, ningn otro
es hijo de Mara mas que Jess (Comentario al Evangelio de san Juan, 1:4).
NOTAS:
1. Del libro evanglico Los Evanglicos Los Catlicos y la Virgen Maria, por
Stephen Benko, famoso telogo protestante. Casa Bautista de Publicaciones.
USA, 1981, 1993. p.18. Este libro, aunque trata de Mara ms a fondo, todava
queda mucho al nivel superficial en comparacin con autores catlicos que tratan
este tema. El no tratar temas en forma completa podra interpretarse como
prejuicios.
2. Jacobo es llamado hijo de Alfeo en Mt 10, 3 que parece decir que o es otro
Santiago o que Mara era esposa de Cleofas (CLOPAS en griego) y de Alfeo. Pero
es la misma persona porque el nombre Alfeo en arameo es traducido Cleopas

(Cleofas) en griego, como Sal en hebreo es el mismo Apstol Pablo en griego.

Otros ejemplos: Maeo-Lev, Tadeo-Judas.
3. Ana (1 S 2, 21) no cae en este patrn bblico porque no se le apareci un
ngel: Y el Seor bendeca a Ana, la cual quedaba embarazada.
4. ElProtoevangelio de Santiago 10, 1 (no ms tarde que 120-140 d. C.) dice que
Mara perteneci a la institucin de las vrgenes tejedoras del Templo de la cual
hablan varios documentos judos del Siglo I como Apoc de Baruc 10, 9; Pesiqta
Rabbati Riska26, 6 (Diccionario de Mariologa, p. 1257). Ser cosa extraordinaria
que Jos haya practicado la continencia siendo esposo de Mara? De ninguna
manera, pues en el tiempo de Jess numerosos judos, deseos de prepararse
mejor para la venida del Salvador, iban a vivir en unos como conventos en lugares
apartados, y observaban la castidad. Incluso podramos pensar que Jos se dej
influenciar por esta corriente religiosa Los Esenios y fue el que ayud a Mara
a afirmarse en un compromiso de virginidad (Nueva Biblia
Latinoamrica Ediciones Paulinas y Verbo Divino, Espaa, 1972) p. 8. Mara
hubiera sido consagrada al Seor como Samuel (1 S, 2, 21-22) y Ana que no
apartaba del templo, sirviendo de da y de noche con ayunos y oraciones (Lc
2, 36-37). Segn elProtoevangelio el viudo Jos fue escogido par ser su protector
quien respetara su voto de virginidad. Hch 21, 9 mencionan vrgenes en la Iglesia
Primitiva.