Desarrollo capitalista dependiente y actores

El sistema mundial y Amrica Latina: notas para el siglo XXI

Lectura 01
La interpretacin sugiere que el sistema capitalista internacional contiene un ncleo
internacionalizado de actividades, de regiones y de grupos sociales de diversos grados de
importancia en cada pas. Estos sectores comparten una cultura comn y un modo de vida,
que se expresa con los mismos libros, textos, pelculas, programas de televisin, grupos
similares de organizacin de familia y de vida social, estilo similar de la decoracin de
hogares, edificios, muebles y diseo urbano. A pesar de barreras lingsticas, estos sectores
tienen una gran capacidad para la intercomunicacin que no tienen las personas marginales
del mismo pas que hablan la misma lengua (...) La modernizacin implica el reemplazo
gradual de la estructura productiva tradicional por otra con capital intensivo (...) Por una
parte, el proceso de la modernizacin incorpora en las nuevas estructuras los individuos y a
los grupos que son necesarios para que ese tipo de racionalidad triunfe y prevalezca; por otra
parte rechaza y expulsa a los individuos y a los grupos que no tienen lugar en la nueva
estructura productiva o que carecen la capacidad de adaptarse a ella.
Es importante enfatizar que este proceso no slo previene o limita la formacin de un grupo o
clase social nacional emprendedora propia, segn lo indicado por Furtado, pero tambin de
una clase media nacional (...) e incluso de una clase obrera nacional. La implantacin de la
modernizacin introduce una separacin que divide a los distintos segmentos sociales (...) en
este proceso, algunos empresarios de la clase social emprendedora nacional se incorporan
como ejecutivos a las nuevas empresas transnacionales (multinacionales), otros quedan
marginados; algunas empresas tambin incorporan a algunos profesionales, formando a la
parte del personal tcnico y del segmento de empleados, pero el resto est completamente
marginado. Por tanto la parte de la oferta de mano de obra que se considera cualificada o
apta se incorpora al proceso, mientras que el resto queda marginada.
Los efectos de la desintegracin de cada clase social tienen consecuencias importantes para
la movilidad social. El empresario marginado se aadir probablemente a las filas de los
pequeos fabricantes o la manufactura artesanal, o abandonar su actividad independiente y
se convertir en un empleado de clase media. Los sectores marginados de la clase media
formarn probablemente un grupo de gente frustrada -de una clase media ms baja- que
intenta mantener el aspecto de la clase media -alta o media- sin mucha posibilidad de
movilidad ascendente y aterrorizada por el peligro de su proletarizacin. Los trabajadores
marginados se sumarn a las filas de marginalidad absoluta creciente, donde, como en la
clase media ms baja, el resentimiento y la frustracin se acumularn (...) finalmente, es muy
probable que una movilidad internacional se corresponda con una movilidad interna,
particularmente entre los sectores internacionalizados (...) el proceso de la desintegracin
social que se ha descrito aqu probablemente tambin afecta a las instituciones sociales que
son bsicas para los grupos sociales y que les permiten su expresin.
Por lo tanto, tendencias similares a las descritas para la sociedad global se van a encontrar
dentro del estado, de la iglesia, de las fuerzas armadas, de los partidos polticos que tienen
gran implantacin popular, de las universidades etc. [Sunkel, O. Capitalismo transnacional y
desintegracin nacional en Amrica Latina, 1972, p. 18-42]
Resumen:

Lectura 02
La teora del Sistema-mundo establece que todos pases estn atrapados en un sistema
capitalista, en el cual el desarrollo real es imposible. Wallerstein seala que el mundo est
motivado por la obtencin de ganancias, no por el deseo de xito. Los oprimidos no tienen
que aprender maneras de manejarse dentro del sistema; tienen que derrocarlo (Wallerstein,

2006, p. 133). Harvey sostiene que actualmente nos encontramos en una crisis del
capitalismo que surgi como reaccin a la crisis de los aos 70 y que va a continuar. Durante
la continuacin de esta crisis, cuando los problemas sean ms evidentes, van a aparecer
alternativas y ser necesario prepararse para la transicin anticapitalista (Harvey, 2009). En
mi opinin, los conceptos de posdesarrollo y Buen Vivir se presentan como respuestas
alternativas, estratgicamente slidas, a la situacin planteada por Wallerstein.
El concepto de posdesarrollo propone rechazar los supuestos principales del desarrollo
convencional y establecer un nuevo discurso sobre la mejor manera de prosperar. Aunque la
teora est ganando espacio en todo el mundo, algunos de los teorizadores ms importante
son latinoamericanos (Gustavo Esteva y Arturo Escobar) y los primeros intentos de
implementarla a nivel nacional tienen lugar en Bolivia y en Ecuador que incluyeron
recientemente el concepto de Buen Vivir en sus constituciones.
El Buen Vivir (Sumak Kawsay en Kichwa) es a la vez una manifestacin y un complemento de
la teora del posdesarrollo que tiene su fundamento en concepciones indgenas. Segn el
anlisis del Sistema-mundo, no es posible salir del sistema. Frente a esa situacin, estos
pases eligen no continuar esforzndose para integrarse al sistema, sino enfocarse en mejorar
su situacin interior. Sus acciones estn orientadas hacia el cambio de dependencia del
sistema con ms autosostenibilidad. El Buen Vivir cuestiona los conceptos centrales de
desarrollo, especialmente la idea de subdesarrollo. Ana Agostino, una estudiosa del tema,
explica:
El post desarrollo [sic], por su parte, no presenta un discurso alternativo sino una nueva
sensibilidad que valoriza la diversidad, que cuestiona la centralidad de la economa en
particular del mercado, que promueve la sustentabilidad de la vida y la naturaleza, no del
desarrollo mucho menos del crecimiento! que reconoce mltiples definiciones e intereses
en torno al sustento, las relaciones sociales y las prcticas econmicas, que prioriza la
suficiencia frente a la eficiencia, entre otros conceptos (Agostino, 2009, 15).
El Buen Vivir no cree en la nocin de Estados superiores y no acepta la idea de un modelo que
sea universalmente vlido, es decir, el occidental. Rechaza, tambin, la legitimacin de la
intervencin que supone que algunos pases son avanzados y otros, atrasados (Agostino,
2009). Asimismo, tampoco cree en un proceso lineal del desarrollo y refuta fuertemente el
antropocentrismo de la economa que no puede identificar valores intrnsecos en lo no
humano (Gudynas, 2011, 19). Desde esta perspectiva, la calidad de vida o el bienestar no se
basan en la posesin de bienes materiales. Es evidente que el Buen Vivir cuestiona desde las
races el desarrollo convencional; pero es un rival viable?
Cuando se estudia la capacidad del concepto de Buen Vivir para responder a las cuestiones y
desafos que Wallerstein y Harvey plantean, parece que est bien posicionado para ofrecer
una alternativa real al Sistema-mundo capitalista. Wallerstein (2006) cree que el camino hacia
el socialismo es inevitable. No obstante, presenta una agenda para entender y facilitar el
cambio que establece cinco campos de estudio: aprender cmo funciona el sistema
capitalista; aprender cmo empez; estudiar cmo fue la transicin hasta el capitalismo,
cuando haba mltiples sistemas; estudiar los modos de produccin alternativos y estudiar el
socialismo, sus fallas, sus logros y el proceso de prefiguracin. Asimismo, plantea la
importancia de considerar la relacin entre los movimientos revolucionarios y seguir
revisando y refinando las estrategias (Wallerstein 2006, 135-136).
Harvey (2010) estudi la transicin del feudalismo al capitalismo, como recomendaba
Wallerstein, y a partir de eso, propone una teora co-revolucionaria en la que el cambio
social surge a travs de la evolucin de siete aspectos de la sociedad. El concepto de Buen
Vivir est eficazmente procurando basarse en ellos y establecer la importancia de revisin y
diversidad planteada por Wallerstein. En primer lugar, el Buen Vivir se enfoca en los procesos
sostenibles basados en la cultura y en las tradiciones locales y no prioriza los conocimientos
dominantes occidentales (Gudynas, 2011). En segundo lugar, le reconoce derechos a la
naturaleza y ve valores en lo no humano (Gudynas, 2011). En tercer lugar, el Buen Vivir
enfatiza el hecho de no llevar al mbito econmico las relaciones sociales, ni de reducir
todas las cosas a bienes o servicios mercantilizables (Gudynas, 2011, 19). Adems, plantea
la idea de abandonar la pretensin de desarrollo lineal, apoya la descolonizacin de saberes y
enfatiza el dilogo, la democracia y las interacciones entre los distintos saberes (Gudynas,
2011, 19). En quinto lugar, rechaza la valorizacin de bienes producidos por el mercado y se
enfoca en la produccin basada en la sabidura local (Acosta, 2009). Asimismo, al haber sido
incorporado en las constituciones de Bolivia y Ecuador, ha comenzado a institucionalizarse.

Finalmente, el concepto pone en relieve la importancia de las culturas tradicionales, que

tienen el poder intrnseco de reproducirse.
Wallerstein (2006, 53) resalta, adems, la importancia de preguntarse: cules son las
consecuencias de cualquier cambio para la individualidad y para el grupo? Como una forma
de respuesta, el Buen Vivir pone el acento en el intercambio de culturas y valoriza la
diversidad de posibilidades. El valor reconocido de la interculturalidad hace que [el Buen
Vivir] tenga una decidida vocacin orientada al encuentro, al dilogo y a otras formas de
interacciones entre diferentes saberes (Gudynas 2011, 19). Por eso, el movimiento del Buen
Vivir puede cumplir el requisito planteado por Wallerstein de seguir revisndose y
refinndose. Los fundamentos para el cambio ya estn establecidos, ahora nos toca explorar
la implementacin.
Resumen: