Importancia Del Rol Femenino en Sendero Luminoso Desde 1970 Al 2000

SEMINARIO INTEGRADO DE INVESTIGACIN
2012-1
CRITERIOS DE EVALUACIN - Trabajo Final (TF)
1. Jorge Bravo Santa Mara
Integrant
es
NOTA:
2. Jos Ignacio Mujica Saco-Vertiz
Aspectos a
evaluar
Criterios
Introduccin
Resumen
Captulos
Conclusiones
Evaluacin
general:
dominio del
tema
Presentacin
formal
Contiene todos los elementos necesarios (tema, inters o

motivacin, problema e hiptesis, objetivos, breve descripcin de
captulos, naturaleza de las fuentes, alcances y limitaciones).
Es un texto fluido que presenta satisfactoriamente la monografa.
Puntaj
Puntaje
e
obtenid
mxim
o
o
Contiene todos los elementos necesarios (tema, hiptesis, breve

presentacin de los captulos, conclusin final).
Es un texto fluido que resume satisfactoriamente la monografa.
El texto cumple los objetivos propuestos.
La informacin que contienen los captulos es valiosa, relevante y
suficiente para la sustentacin de la hiptesis.
El texto contiene suficientes aportes del grupo: la informacin
consultada no solo se expone, sino que se comenta, explica,
analiza, etc.
En cada subcaptulo se utilizan las fuentes necesarias para el logro
del objetivo.
Las citas (directas e indirectas) y las notas a pie de pgina son
pertinentes y suficientes.
Las citas tienen antecedentes y consecuentes adecuados cada vez
que es necesario.
Hay coherencia y se mantiene una secuencia lgica entre los
captulos y subcaptulos: el desarrollo de los captulos iniciales
conduce satisfactoriamente al anlisis y argumentacin del captulo
final.
Estn todas las conclusiones necesarias y se desprenden del
desarrollo de los captulos.
Las conclusiones resultan de un razonamiento vlido (incluyen las
premisas).
No son conclusiones falaces.
Las conclusiones no son resmenes ni recomendaciones.
Toda la monografa en conjunto- es argumentativa y refleja
satisfactoriamente los conocimientos y la comprensin del tema
trabajado.
La bibliografa indicada refleja que se ha realizado una investigacin
a profundidad.
Se adjunta al trabajo la hoja con los criterios de calificacin.
Se cumplen los formatos generales y las normas de presentacin de
trabajos monogrficos (mrgenes, interlineados, ttulos, subttulos,
paginacin, bibliografa en orden alfabtico, justificacin, tamao y
tipo de letra).
Se respetan las normas para la insercin de citas y notas a pie de
pgina.
Todas las referencias bibliogrficas se presentan de acuerdo con las
normas.
En la bibliografa no hay fuentes sobrantes ni faltantes.
12
(3)
Ortografa y
redaccin
Honestidad en el manejo de la
informacin
Se restar un punto por cada cinco errores, hasta un mximo de 3

puntos.
De no haber honestidad en el manejo de la informacin, se aplica la

sancin correspondiente segn el Reglamento de Disciplina (hasta
cero en el curso y una amonestacin).
TOTAL
IMPORTANCIA DEL ROL FEMENINO EN

SENDERO LUMINOSO DESDE 1970 AL 2000
Monografa que como parte del curso de Seminario de investigacin

presentan los alumnos
Jorge Bravo
(3)
(20)
20
Jos Mujica
Diciembre 2012
RESUMEN
El tema que nos hemos propuesto a desarrollar en la presente monografa es la

importancia del rol femenino en el PCP-Sendero Luminoso desde 1970 al ao 2000. De
esta manera, nuestra pregunta de investigacin estriba en qu importancia tuvo el rol
femenino en Sendero Luminoso desde 1970 al 2000?
La hiptesis que nos procuramos defender es que el rol femenino en Sendero Luminoso
fue de vital importancia, pues su pasin por esta lucha no solo tena como origen a la
inconformidad con la poca presencia del Estado en los sectores populares, sino tambin
en la insatisfaccin por la discriminacin de gnero del status quo peruano. Fue por este
mpetu, y por el valor que le adjudic a este gnero el Pensamiento Gonzalo que, por
ejemplo, el PCP-SL posey una cpula compuesta mayoritariamente por mujeres y tuvo
a fminas Judith Lagos y Maritza Garrido Lecca- como smbolos de pugna.
El trabajo est compuesto por dos captulos. En el primero, exponemos la situacin que
experimentaba el gnero femenino aos previos a la lucha armada tanto en el sector
rural como en el urbano. En el segundo captulo, analizamos el rol de las mujeres
senderistas en el partido revolucionario en los diversos aspectos de la faccin

subversiva.
De este modo, llegamos a la conclusin que el contexto femenino previo a la lucha

armada contribuy a que las mujeres peruanas, en especial en las zonas rurales, vieran a
Sendero Luminoso no solo como una alternativa para luchar por la igualdad social en
general, sino tambin para reivindicar el valor del gnero femenino. As, debido a esta
motivacin que no posean los varones, las mujeres lograron destacar como soldados,
dirigentes y smbolos de pugna en el PCP-SL.
NDICE
Introduccin
IV
Captulo 1: La situacin femenina previa a la lucha armada en

la primera mitad del siglo XX
La situacin socioeconmica femenina rural en la primera
mitad del siglo XX
1.2 La situacin socioeconmica femenina urbana en la primera
mitad del siglo XX
1.1.
7
10
Captulo 2: La participacin femenina en Sendero Luminoso
16
2.1 El valor de la mujer para el pensamiento Gonzalo
16
2.2 El rol militar femenino dentro del PCP-SL
20
2.3 Mujeres como smbolo dentro del PCP-SL
26
Conclusiones
32
Bibliografa
34
INTRODUCCIN
Durante la lucha armada de finales del siglo XX, un aspecto que llam la atencin de
los peruanos fue el hecho de ver, en un pas con una cosmovisin predominantemente
machista, a mujeres tomando un rol plenamente activo en un conflicto blico 1. Esta
contradiccin se fue acentuando, pues, mientras avanzaban investigaciones oficialistas
durante la guerra, la participacin femenil se volvi mucho ms evidente 2. En ese
sentido, el tema de investigacin abordar la importancia del gnero femenino en el
PCP-Sendero Luminoso desde 1970 al ao 2000. Asimismo, la pregunta que la presente
monografa se propone responder ser qu importancia tuvo el rol femenino en
Sendero Luminoso desde 1970 al 2000?
A pesar de la atencin que lo otorg la prensa a este portento (como la revista Caretas y
el diario La Repblica3), son muy pocas las investigaciones formales que tratan
especfica y directamente este tema. Por ende, consideramos que es menester contribuir
a este conocimiento con la finalidad de no solo de aportar tanto a la sapiencia general,
sino de contribuir a la memoria colectiva de los peruanos en una actualidad en donde el
terrorismo ha vuelto a tomar relevancia debido a la aparicin de grupos prosenderistas.
1 Cfr. Degregori 1990: 145-146

2 Cfr. Roncagliolo 2010: 151
3 Respecto a estas publicaciones periodsticas, autores como Gorriti, Kirk, Caro Crdenas y Roncagliolo
las utilizan constantemente como fuentes de informacin, por lo que es evidente el inters de estos medios
en el tema.
El desarrollo de la investigacin tiene dos captulos. En la primero, explicaremos la

situacin femenina aos previos a la lucha armada tanto en el sector rural como en el
urbano. En la segunda, abarcaremos la pregunta de forma ms directa, pues
analizaremos la participacin de las mujeres en el PCP-Sendero Luminoso en los
diversos aspectos dentro de la misma. Esto ltimo nos llevar a demostrar la hiptesis
planteada: el rol femenino en Sendero Luminoso fue de vital importancia, pues su
pasin por esta lucha no solo tena como origen a la inconformidad con la poca
presencia del Estado en los sectores populares, sino tambin en la insatisfaccin por la
discriminacin de gnero del status quo peruano. Fue por este mpetu, y por el valor que
le adjudic a este gnero el Pensamiento Gonzalo que, por ejemplo, el PCP-SL posey
una cpula compuesta mayoritariamente por mujeres y tuvo a fminas Judith Lagos y
Maritza Garrido Lecca- como un smbolos de pugna.
Para el desarrollo de esta monografa se han consultado diversas fuentes, la gran

mayora pertenecientes a socilogos, historiadores y periodistas de investigacin
especializados en las actividades de Sendero Luminoso. En cuanto a ello, es importante
sealar que los textos ms recurrentes en el presente trabajo son obra de Santiago
Roncagliolo, Robin Kirk, Ricardo Caro y Gonzalo Portocarrero. Por otro lado,
consideramos que el alcance de nuestra investigacin consiste, principalmente, en
brindar un texto que indaga, ordenada y exhaustivamente, en los diversos aspectos en
los que el rol femenino destac en la mencionada agrupacin subversiva. No obstante,
tiene una limitacin, y es que est enfocado principalmente en las pocas cumbres del
terrorismo en el pas. Consideramos que hubiese sido interesante analizar tambin el
papel de la mujer en las ramificaciones del senderismo en la actualidad4 ; sin embargo,
4 Por esto entendemos al narcoterrorismo en el noreste del pas y grupos prosenderistas como el
MOVADEF.
por la extensin y propsito de la monografa, al igual que por la ausencia de

informacin acadmica sobre ello, fue necesario delimitar el tema.
CAPTULO 1
LA SITUACIN FEMENINA PREVIA A LA LUCHA ARMADA EN LA
PRIMERA MITAD DEL SIGLO XX
Antes de profundizar en el rol directo que tuvo el gnero mujeril en las lneas del
Partido Comunista PeruanoSendero Luminoso, es menester analizar la situacin
socioeconmica femenina que llev a las mujeres peruanas a ser el gnero lder 5 de la
mencionada agrupacin. Debido a la pluriculturalidad del pas, y con el objetivo de
alcanzar una mayor objetividad, dividiremos este anlisis respecto a los dos sectores
ms diferenciables de la nacin: el rural y el urbano.
1.1.
La situacin socioeconmica femenina rural en la primera mitad del siglo XX
Como es sabido, la mayor parte de la lucha armada (tanto reclutamiento como actividad
blica6) se llev a cabo en las zonas rurales. Por ende, jerrquicamente es nuestra
obligacin empezar con la explicacin del contexto femenil que fue ms determinante
en el conflicto blico.
Un aspecto clave del mundo rural para comprender con mayor detenimiento la situacin
socio-econmica de la mujer campesina es la familia. Respecto a este, por el hecho que
en las primeras dcadas del siglo XX la educacin en las provincias campestres se
limitaba solo a las capitales de distrito7, la mayor parte la poblacin campesina tena a la
5 Aproximadamente el 60% de la cpula senderista durante el conflicto armado fue integrada por
mujeres. Cfr. Roncagliolo 2010: 172
6 Cfr. CVR 2003: 80
7 Cfr. Contreras 2004: 2
agricultura como el medio nico de desarrollo. As, la actividad central de la familia

rural era el trabajo agrario. En esta labor, la mujer cumpla ocasionalmente el rol de
mano de obra; sin embargo, su funcin principal consista en actividades ms indirectas
o secundarias como la organizacin de los insumos o la transformacin de la cosecha en
bienes comestibles8. Es por ello, y por el hecho que la educacin hacia el gnero
femenino fue relegada con respecto a la del hombre hasta finales del siglo XX 9, que
podemos concluir que, en las familias rurales, exista un vnculo de dependencia de la
mujer para con el marido.
Sin embargo, fue a partir del tercer cuarto de la mencionada centuria en donde se
empez a vislumbrar un pequeo cambio en esta dinmica conyugal. La modernizacin
de las zonas rurales10 y la paulatina valorizacin de la educacin del gnero femenino 11
acentuaron la importancia de la mujer tanto en la familia como en la sociedad en
general. Este inicio de bsqueda de igualdad por parte de la fmina campesina coincidi
con el brote de la faccin subversiva Sendero Luminoso 12, por lo deducimos que este
mpetu mujeril habra sido de gran importancia y utilidad para la agrupacin maosta.
Fue precisamente en esta etapa de permutaciones tanto en el universo rural como en la

percepcin del gnero femenino en la que la mujer comenz a manifestar su
disconformidad con el Estado. Entre los dos casos ms significativos y ligados con la
posterior guerra armada encontramos al movimiento del Comit de Damas de
8 Cfr. Deere 1983: 60
9 Cfr. Contreras 2004: 25
10 Cfr. Blondet y Montero 1994: 14
11 Cfr. Blondet y Montero 1994: 14
12 Ambos datan de la dcada de 1960. Cfr. Blondet y Montero 1994: 14 y Degregori 1990b.
Pomacocha (Cangallo) en 1966 y la masiva rebelin estudiantil ayacuchana en 1969,

ambos ocurridos en un departamento de Ayacucho en donde un joven Abimael Guzmn
ya era docente13. La primera consisti en la movilizacin de pomacollinas hacia el local
del Congreso Nacional con el fin de liberar presos originarios del referido pueblo 14.
Estos habran sido encarcelados por oponerse violentamente a la presencia del Estado en
la localidad de Cangallo, ya que los pobladores, influenciados por el partido izquierdista
Bandera Roja (quienes muchos integrantes se convertiran en senderistas), habran
obstaculizado la instalacin de una comisara destruyendo el local en construccin 15.
Este intento de liberarlos fue todo un xito, pues los campesinos fueron absueltos sin
mayor aplazamiento16.
Por otro lado, encontramos la rebelin estudiantil de junio de 1969, en la cual el gnero
mujeril volvi a tener un papel clave. En cuanto a esta, aunque en un comienzo la
prensa adjudic como causa a terratenientes inconformes con la reforma agraria, la
verdadera razn del movimiento fue la bsqueda de la reposicin de la gratuidad de la
educacin, recortada por el Decreto Supremo DS 006 17. Fue precisamente en el viernes
20 del mencionado mes en el que, por medio de una participacin activa de la mujer
rural, esta huelga integrada meramente por estudiantes y madres de familia se convirti
en una revuelta popular. Al unas mujeres que se encontraban trabajando en el mercado
Andrs Vivanco percatarse que la polica estaba capturando a un par de nias escolares,
estas amenazaron con cuchillos a los oficiales y los botaron del establecimiento en
13 Abimael Guzmn Reynoso comenz sus labores de docente en la Universidad de Huamanga en 1962.
Cfr. Roncagliolo 2007: 47
14 Cfr. Degregori 1990a: 147
15 Cfr. Degregori 1990b
donde se encontraban. Tras esto, las fuerzas policiales reprendieron contra el lugar
cerrando las cuatro salidas y arrojando bombas lacrimgenas, a pesar que all se
encontraba una cantidad importante de nios18. Debido a su indignacin, las
trabajadoras del mercado lanzaron proyectiles contra los oficiales, adems de auxiliar a
los infantes heridos. Fue este evento en que mujeres rurales fueron detonantes por lo
que la rebelin se volvi comunal19, terminando con una redada en la ciudad de
Ayacucho y la toma de Huanta20.
Como vemos, en el sector rural la mujer era avasalla con respecto al varn. Sin
embargo, la poca de cambios a mediados de la dcada de 1960 que incluy tanto la
sbita modernizacin del campo como la aparicin de grupos de izquierda trajo consigo
manifestaciones que denotan indicios de feminismo en estas zonas. A continuacin,
profundizaremos en el otro polo del pas: el sector urbano.
1.2 La situacin socioeconmica femenina urbana en la primera mitad del siglo XX

Luego de explicar el contexto que rodeaba al gnero femenino en las zonas rurales,
procederemos a su contraparte urbana. Aunque el mayor nmero de militantes
senderistas datan de los sectores rurales, existen casos importantes de mujeres de ciudad
que contribuyeron activamente con el partido, especialmente en la cpula 21. Por ello, es
de gran importancia explicar qu situacin respecto a su gnero contribuy a su activa
presencia.
21 Por ejemplo, personajes como Victoria Trujillo o la misma iquea Elena Iparraguirre. Cfr. Portocarrero
2012: Anexo
10
En rasgos generales, el arquetipo de mujer previo a la lucha armada en las zonas

urbanas estaba dado por el denominado marianismo 22. Por este entendemos a la doctrina
catlica que se basaba en la imagen de la Virgen Mara (tanto en su rol de madre como
en el de mujer casta) para identificar los ideales a los que debera aspirar el gnero
femenino23. As, esta ramificacin del cristianismo fue el factor determinante para juzgar
la validez del actuar mujeril tanto en el mbito familiar y del honor como en la
educacin y la sexualidad.
Respecto a la familia y el honor, las fminas tenan la obligacin de cumplir con las
actividades relativas al hogar. Esto estaba dado por la divisin sexual que implicaba el
trabajo del marido24. Es decir, al hombre le corresponda laborar, siendo as el nico
motor econmico del hogar; para lograrlo, l dispensaba estar fuera de casa por mayor
cantidad de tiempo que su mujer, desligndose as parcialmente del hogar. Por
consiguiente, a la esposa le corresponda lo contrario: encargarse de las labores
domsticas. En cuanto a estas actividades, su funcin ms relevante era el de criar a los
nios, ya que la maternidad era uno de los ideales elementales que promova la
ideologa marianista. Por consiguiente, la mayor ambicin de las mujeres solteras era
casarse. No obstante, a las fminas que ya haban contrado matrimonio solo les deba
importar lo que el marido hiciera en la casa. Las actividades del varn fuera de esta era
algo que ellas no podan ni les confera controlar. Las mujeres eran vista como las reinas
del hogar y deban ser las guardianas de todos los valores asociados con el cario y
22 Cfr. Fuller 1998: 33

23 Cfr. Fuller 1998: 32
24 Cfr. Fuller 1998: 32
11
lealtad, valores que deba transmitir al hijo 25; sin embargo el padre era el que tena el
mando del hogar. El hijo obedeca a la madre y la madre al esposo. Adems, la mujer
deba centrar sus esfuerzos en los hijos y, al no tener otra ambicin, esta sera su mayor
meta y a la vez su mayor limitacin 26. No era posible hablar de la honra de la mujer o
del hombre por separado, ya que la pureza de la mujer corresponda a la fortaleza en el
hombre, y la unin de ambas expresa el valor social de la familia27.
Las mujeres urbanas de la clase media no solan tener educacin superior pues, si la
tenan, lo ms probable era que no la ejerciesen, ya que el hombre deba ser el motor
econmico y, de esta manera, la mayor autoridad en el hogar 28. Esto nos lleva al
siguiente mbito, el educacional. Aunque a partir de inicios del siglo XX, la educacin,
ya fuese primaria o superior, era un derecho igualitario entre ambos gneros 29, es bien
sabido que los colegios y universidades privadas tendan a transmitir los valores
tradicionalistas, los cuales engloban el trato a la mujer como es visto por el
marianismo30. Es por esto que las mujeres crecan aceptando esta percepcin opresora31.
Con esto podemos concluir que las mujeres, desde temprana edad, fueron formadas para
asimilar el estilo de vida que conlleva ser el gnero reprimido de esa poca.
25 Cfr. Fuller 1998: 34

26 Cfr. Fuller 1998: 36
27 Cfr. Fuller 1998: 33
28 Cfr. Fuller 1998: 39
29 Las aulas universitarias estuvieron cerradas para las mujeres hasta el 7 de
noviembre de 1908. Cfr. Villavicencio 1990: 7
30 Cfr. Fuller 1998 40
31 Cfr.Fuller 1998: 40
12
Por otro lado, el sexo se vea concebido como un poder que causaba caos y desorden. La
mujer que cumpla con los estatutos marianistas era la guardiana de esto, ya que por su
superioridad moral poda poner en cauce este mpetu. Esta es una de las razones por las
cuales a la fmina soltera se le vea como una fuerza descontrolada y de alto riesgo,
pues no tena ciertos aspectos morales que cohiban este poder sexual ejercido sobre los
hombres32. A diferencia de los varones, las mujeres le adjudicaban a su virginidad una
gran importancia, pues una mujer que no era virgen y no estaba casada era mal vista por
la tradicional sociedad. As, la sexualidad de la mujer era asociada con el honor no solo
de ella, si no de la familia que ms adelante ira a formar33. Sin embargo, la aparicin de
unas activas corrientes feministas permiti un progresivo cambio respecto a esta
subyugacin, el cual presentaremos a continuacin.
Respecto al feminismo en las zonas urbanas del pas, este tuvo una convulsionada
historia durante el siglo XX debido a sus diferentes ramificaciones y posturas. No
obstante, son tres las que marcaran la pauta: el feminismo anarquista, el aprista, y el
socialista y comunista. La primera se caracterizaba por sostener la tesis que la mujer
estaba sometida tanto a la explotacin econmica como obrera-trabajadora y a la
explotacin sexual como mujer34. As, esta vertiente logr la creacin de las primeras
escuelas tcnicas para mujeres35, la aceptacin de las fminas como integrantes de
algunos sindicatos obreros36 y la presencia ocasional del gnero mujeril en debates
32 Cfr. Fuller 1998: 44

33 Cfr. Fuller 1998: 45
34 Como vemos, su tesis no incluye la actividad poltica per se, por ende las feministas anarquistas no
estaban de acuerdo con el sufragio mujeril. Cfr. Villavicencio 1990: 17
35 Cfr. Villavicencio 1990: 16
13
intelectuales anarquistas37. Por otro lado, el APRA logr a ser un canal poltico oficial
por el que algunas de las ideas del feminismo anarquista fueron tomadas y hasta
explayadas38; no obstante, la persecucin del partido iniciada por el presidente Snchez
Cerro signific un retroceso respecto a la imagen de la mujer. Esto se debi a que, al
aprismo volver a la legalidad, los dirigentes decidieron dejar de lado las ideas feministas
y utilizaron el imaginario de mujer madre y protectora caracterstico del marianismo
para ser una propuesta poltica ms atractiva para la sociedad conservadora, lo que
retras el proyecto feminista y gener una gran inconformidad entre sus integrantes 39.
En la otra mano, est la ramificacin femenil de mayor relacin con el partido Sendero
Luminoso: el feminismo socialista y comunista. A diferencia de su vertiente anarquista,
esta no solo demandaba igualdad laboral, sino tambin civil y poltica 40. A partir de esta
surgi Evolucin Femenina, la primera organizacin feminista del Per 41. As, con una
agresiva campaa y accionar logr la aprobacin de su proyecto de ley a favor de la
participacin poltica femenina en 191542. Aos despus, aparecera Zoila Cceres con
su organizacin polticamente independiente llamada Feminismo Peruano, cuya accin
logr la aprobacin del sufragio femenino en las elecciones municipales en la dcada de
193043.
Como vemos, el cuadro de subyugacin del gnero femenino era una constante tanto en
el sector rural como urbano. Sin embargo, la buena organizacin de la ideologa
39 Cfr. Villavicencio 1990: 23-24
41 Cfr. Villavicencio 1990: 27-28
14
feminista, exclusiva de las urbes modernas, logr grandes avances respecto a la igualdad
en estas metrpolis, los cuales no se reflejaron de igual manera en sus contrapartes
campesinas. As, nos es posible deducir que la mayor intensidad de opresin hacia las
mujeres en las zonas agrestes las hizo ms propensas a tomar las vas revolucionarias
propuestas por Sendero Luminoso, al igual que intensific su mpetu para con la causa
en contra del status quo.
Tras indagar respecto a la situacin socio-econmica durante el siglo XX que llev a las
mujeres tanto en el sector urbano como rural del pas a participar de forma sustancial en
el PCP-SL, ahora nos es posible analizar esa misma participacin de forma detenida y
especfica. De esta manera, podremos esclarecer la importancia que tuvo el gnero
femenino en esta agrupacin subversiva.
15
CAPTULO 2
LA PARTICIPACIN FEMENINA EN SENDERO LUMINOSO
Luego de explicar la situacin femenina en el mbito rural y urbano durante la primera

mitad del siglo XX, nos es posible abarcar el eje central de la investigacin: la
participacin femenina en Sendero Luminoso. Para ello, primero explicaremos el valor
que tuvo la mujer en las lneas del pensamiento Gonzalo; luego, analizaremos el rol
militar de las mujeres en el PCP-SL; y as, finalmente, explicaremos el papel de Edith
Lagos y Maritza Garrido Lecca como smbolos del senderismo.
2.1 El valor de la mujer para el pensamiento Gonzalo

Es evidente que el valor que Abimael Guzmn le adjudic al gnero femenino en su
partido extremista guarda una enorme correlacin con los pasajes de su vida. No es
coincidencia que, en los mayores hitos de la existencia de este controversial hombre, la
16
mujer adquiera un papel protagnico. En primer lugar, encontramos el supuesto

abandono por parte de su madre, Berenice Reinoso 44. Respecto a este, y tomando en
cuenta que Abimael era un hijo ilegtimo producto de un amoro 45, la desaparicin de su
madre signific la desatencin de su progenitor. Por ende, el infante Abimael tuvo que
ser enviado a la casa de un pariente en El Callao, donde habra sido tratado de manera
pauprrima46. No obstante, la percepcin negativa que podra haber tenido Guzmn
sobre este gnero tras la desaparicin de Berenice fue totalmente reivindicada cuando la
esposa de su padre se enter de su existencia y lo alberg cariosamente en su hogar 47.
De vuelta en Arequipa, ocurri otro episodio que segn Susana Guzmn, hermanastra de
Abimael, decidi (sic) en realidad (sic) la historia actual del Per. El an adolescente
e inofensivo joven que se convertira en el mayor genocida de la historia republicana
nacional se enamor de su vecina, pero las diferencias sociales evitaron que esta
relacin se desarrollase48. La familia de la chica no tena dinero, por ende, sus
progenitores esperaban que se casase con un hombre adinerado; sin embargo, eran
conscientes que, al Abimael ser un hijo bastardo, lo ms probable era que no recibiese
parte alguna de la herencia familiar49. Respecto a esto, Roncagliolo seala que esta
situacin habra generado el punto de inflexin ms trascendente en la vida de Guzmn,
pues hasta entonces, Abimael an quera llevar una vida ordinaria: era considerablmente
44 Vale recalcar que hay una discordancia entre lo ocurrido con Berenice Reinoso. Algunas fuentes
indican que abandon a Abimael durante 1942, mientras que otras sealan que falleci. No obstante, las
breves y ambiguas reminiscencias de Guzmn en su libro De puo y letra confirmaran que su madre lo
desampar. (Cfr. Portocarrero 2012: 152-153)
46 Cfr. Roncagliolo 2007:
48 Cfr. Roncagliolo 2007: 38-39
17
catlico, quera casarse y dedicarse al derecho 50. Complementariamente, como indica

Susana, quien comparta hogar con l en esas pocas, el pensamiento de Guzmn no
volvi a ser el mismo:
() tuvo ms tiempo para pensar en los dems, y en lo que l llamaba las
injusticias de la vida. Perdi el inters en s mismo, en su propia seguridad y
bienestar Tiempo despus, la chica se cas y se fue a Lima. Abimael me dijo
que no tuviera pena, que todo haba sido para bien, que un hombre nuevo
comenzaba a vivir en l. (Guzmn en Roncagliolo 2007: 39)
As, el gnero mujeril no solo habra tenido una gran importancia entre y para el Partido
Comunista Peruano-Sendero Luminoso, sino que habra sido indirectamente la razn
detrs del conflicto blico ms sanguinario en los anales de la historia peruana.
Por otra parte, un segundo factor que determin el valor que le adjudicara Sendero
Luminoso a las fminas fue la principal doctrina ideolgica en la que Guzmn se bas
de manera ortodoxa para construir los ideales de su partido: el maosmo 51. Al igual que
con su contraparte peruana, la ideologa de Mao promueve especfica y directamente
una revalorizacin del gnero femenil con el objetivo de promover una igualdad entre
sexos.
En primer lugar, veamos, en palabras del mismo Zedong, qu predicaba el maosmo con
respecto al gnero femenino:
Un hombre en China est usualmente subyugado a la dominacin de tres
sistemas de autoridad [autoridad poltica, autoridad familiar y autoridad
religiosa]. En cuanto a las mujeres, aparte de ser dominadas por estos tres
sistemas de autoridad, tambin son dominadas por los hombres (la autoridad del
marido). Estas cuatro autoridades poltica, familiar, religiosa y masculina- son
la encarnacin de la ideologa y sistema feudal-patriarcal, y son las cuatro
gruesas cuerdas atando a la gente china, en particular a los campesinos. () Con
el surgimiento del movimiento campesino, las mujeres de muchos lugares han
18
empezado a organizar asociaciones de mujeres rurales; ha llegado su

oportunidad de alzar las cabezas, y la autoridad del marido se est debilitando
da tras da. (Zedong 1964)
Como vemos, el maosmo habra sido uno de los movimientos polticos pioneros en
proclamar a voces la igualdad y exaltacin para con el gnero femenino. No obstante,
esta quimrica propuesta de jure se distancia notablemente de los hechos ocurridos
durante el mandato de Zedong. Respecto a esto, encontramos dos casos recurrentes: la
situacin con las mujeres que participaban activamente en el Partido Comunista y lo que
ocurra con las que se quedaban en el campo criando a sus hijos mientras sus maridos
luchaban por la causa. En cuanto a las primeras, estas fminas eran obligadas a casarse
por conveniencia, pues parte de su misin consista en atender las necesidades de sus
camaradas masculinos52. As, los arreglos matrimoniales entre jvenes militantes y sus
superiores al igual que encuentros sexuales no consentidos eran considerados como un
aporte femenino al maosmo53. Por otro lado, cuando las mujeres se quedaban en sus
pueblos con los nios, pero sus esposos se integraban a las filas de Zedong, se
encontraban con la sorpresa de que su cnyuge se encontraba casado con otra mujer que
s participaba activamente en las tropas54. De esta manera, al partido priorizar la relacin
entre sus militantes, las primeras consortes no tenan ms opcin que volver a sus
pueblos y continuar la crianza de sus hijos por s solas.55
Esta contradiccin entre la ley y los hechos respecto al gnero femenino en el maosmo
obliga a cuestionarnos sobre cul de estas dos realidades fue la que adjudic Guzmn al
52 Cfr. Xue 2003: 154

53 Cfr. Xue 2003: 154
54 Cfr. Xue 2003: 157
55 Cfr. Xue 2003: 158
19
Pensamiento Gua del PCP-SL56. Analizando su praxis (debido a que la mayora de

textos senderistas recuperados hablan de su estrategia militar, mas no de teora
ideolgica), encontramos ciertas caractersticas de ambas caras del maosmo. Respecto
al feminismo de jure maosta, encontramos que Abimael tom el ideal general de la
valoracin de este sexo, pues sola anunciar de manera orgullosa que aproximadamente
el 40% de sus militantes eran mujeres 57. Por otro lado, en cuanto al maosmo de facto,
un aspecto comn entre estos es que Guzmn no permita relaciones amorosas entre
personas que no conformen el partido. Es ms, el senderismo llev esta endogamia
ideolgica an ms lejos, pues los enamoramientos estaban restringidos entre aparatos 58.
As, por ejemplo, una mujer encargada de la logstica en las operaciones en Cangallo
estaba prohibida de enamorarse de un responsable de prensa en la ciudad de Ayacucho.
As, podemos indicar que el maosmo (tanto de jure como de facto) fue el principal
determinante en el valor que le adjudic Guzmn al gnero femenil en su partido, esto
complementado con el rol protagnico que tuvieron las mujeres a lo largo de su vida. A
continuacin, luego del anlisis realizado sobre el valor que le adjudic Guzmn al
pensamiento gua del PCP-SL, nos es posible analizar cmo, a partir de estos ideales,
las mujeres senderistas se desarrollaron en el entorno militar del partido.
2.2 El rol militar femenino dentro del PCP-SL

Habiendo ya indagado sobre los ideales senderistas respecto al valor de la mujer, nos es
ms sencillo comprender el papel blico que tuvo el gnero femenino en la agrupacin
56 Abimael Guzmn tuvo contacto tanto con la teora maosta por medio de libros como con la praxis a
travs de sus viajes a China en 1965 y 1967.
57 Cfr. Kirk 1993: 14
20
subversiva. A continuacin, analizaremos los diversos roles blicos que tuvieron las
fminas en el partido radical Sendero Luminoso.
Al hablar de las mujeres de PCP-SL, es necesario mencionar y describir, primero, a

aquellas soldadas de a pie que se encontraban en las partes ms bajas de la jerarqua
militar revolucionaria. Esto se debe a que, aproximadamente, la tercera parte de los
acusados de actos subversivos terroristas son mujeres y, segn el PCP-SL, el cuarenta
por ciento de sus guerrilleros tambin lo son59. En la mayora de culturas, una mujer
armada es muy distinta a un hombre armado; es algo fuera de lo normal que la empuja
ms all de las reglas de un combate formal 60. La mujer senderista guerrillera promedio
era ms peligrosa que cualquier hombre, pues, segn el manual de entrenamiento de la
PNP, tena conductas absolutistas y se crea capaz de realizar cualquier misin; era
indulgente, severa, despiadada, temperamental y manipuladora 61. De acuerdo a esto, se
formaron dos ideas de cmo eran las guerreras en Sendero Luminoso:
Es comn la idea de que slo mujeres locas se unen a Sendero. Para los diarios,
slo hay dos tipos de mujer senderista: la autmata asexuada, fra como el metal
de un instrumento blico; o la diosa de lujuria, una ninfmana sedienta de
sangre. (Kirk 1993: 17)
As, esta entrega y pasin la converta en la perfecta soldada revolucionaria. De esta
manera, las fminas soldadas, aunque idealistas y apacibles en un principio, cambiaron
radicalmente maldiciendo la vida y amando la muerte mientras se desarrollaban de
forma activa en las filas de Sendero Luminoso.62
59 Cfr. Kirk 1993: 16

60 Cfr. Kirk 1993: 18
61Cfr. Kirk 1993: 18
62 Cfr. Kirk 1993: 18
21
A continuacin, describiremos la funcin militar de las mujeres ms importantes de la

cpula revolucionaria, centrndonos en las dos fminas con ms poder en la agrupacin:
Augusta La Torre y Elena Iparraguirre, ambas esposas de Guzmn. Sin embargo, como
el trabajo de todo senderista estaba netamente correlacionado con los dems aspectos de
su vida, tambin se indagar tangencialmente en otras reas de la misma.
La primera cabecilla femenina del PCP-SL fue la ayacuchana Augusta La Torre,

conocida entre las tropas como la camarada Norah. Su padre, lder del Partido
Comunista, fue el vnculo por el que ella conoci Abimael, recin llegado de Arequipa,
a inicios de la dcada de 196063. Tras un breve periodo de cortejo, se cas con Guzmn
en 1964. Nunca tuvieron hijos, pues Augusta sufra de un desorden ovrico que la haca
infrtil64, aspecto que podra calificarse como positivo para los futuros planes blicos de
Abimael, ya que al no tener hijos podra concentrar todos sus esfuerzos en la causa.
Segn el periodista de investigacin Antonio Angulo, esta no habra sido una relacin
netamente romntica desde el inicio, sino que primero pas por un proceso de gran
admiracin ideolgica por parte de La Torre hasta convertirse en pasin65.
Augusta es descrita como una mujer con una latente necesidad de generar cambios, de
armas tomar y de una voluntad perenne impresionante 66. Estas caractersticas hicieron
de ella la ms decidida entre los dos, mientras que Guzmn era el ms reflexivo con
respecto al proceder en el partido67. Aunque no existe evidencia absoluta, hay quienes
65 Cfr. Angulo en Roncagliolo 2007: 59
66 Cfr. Lumbreras en Roncagliolo 2007: 59
67 Cfr. Lumbreras en Roncagliolo 2007: 59
22
afirman que ella habra sido quien alent a Abimael a poner sus teoras en prctica 68, por
lo que es posible considerarla como la promotora de la guerra. Su papel fue clave para
la valorizacin y la bsqueda activa de la mujer en Sendero Luminoso, pues, tras su
boda, fund, conjunto a Abimael, el Movimiento Femenino Popular 69. As, La Torre
dirigira esta extensin feminista del PCP-SL durante toda su vida, la cual tuvo
consecuencias directas con el trato a las mujeres y la participacin femenil en el partido
revolucionario Sendero Luminoso. Adems de esto, tambin se encarg de otras
ramificaciones de la agrupacin como Socorro Rojo (posteriormente Socorro Popular
del Per), encomendada de gestionar la logstica y la economa de PCP-SL 70, y de las
actividades senderistas en el extranjero71.
Existe un gran misterio respecto a la muerte de esta fmina, aunque la teora ms

aceptada consiste en el homicidio por parte de su camarada Elena Iparraguirre debido
una aparente y sbita disidencia a finales de la dcada de 1980, crimen bajo el
consentimiento de su marido Abimael. Esta hiptesis toma solidez por medio de un gran
nmero de evidencias. En primer lugar, su muerte tom lugar a pocos meses tras la
segunda sesin del I Congreso de Sendero Luminoso72. As, es vlido asumir que habra
mostrado desacuerdos importantes con las decisiones tomadas por Guzmn y los dems
dirigentes, lo que habra provocado su asesinato. En segundo lugar, haban
discordancias entre lo sucedido respecto a La Torre dentro del partido. Segn el
excomandante de la PNP Benedicto Jimnez, Iparraguirre y Abimael, al ser
68 Cfr. Immigration and Refugee Board of Canada 1993
70 Cfr. Montoya 1999
71 Cfr. Immigration and Refugee Board of Canada 1993
23
entrevistados por separado tras su captura, brindaron versiones distintas. La primera dijo
que su compaera habra sufrido un mal cardaco, mientras que Guzmn indic que se
cay de un segundo piso73. Tras esto, el polica dej que ambos reos duerman juntos con
el fin de grabar sus conversaciones. En estas, Guzmn le dice a su segunda esposa Me
han preguntado por la camarada Norah. Hemos tenido contradicciones. No podemos
contradecirnos; tras esto, dejaron de garlar74. En tercer lugar, en una entrevista con
Roncagliolo, el periodista enfrenta a Elena, sealando las extraas circunstancias del
fallecimiento de Augusta. Ella solo responde Nuestra posicin es que muri del
corazn. El partido lo decidi as 75, por lo que se da a entender que esta no sera la
verdad de lo acontecido. Por ltimo, una cita popular de Abimael indicara la frialdad y
el compromiso con su partido, siempre por encima de cualquier relacin humana: No
tengo amigos. Camaradas s tengo76.
Tras su muerte en 1989, el puesto de segunda en mando fue otorgado a su presunta

asesina, la iquea Elena Iparraguirre Revoredo, conocida como la camarada Miriam.
Esta mujer se emparej con Guzmn, oficialmente, a tan solo un ao del fallecimiento
de su primera cnyuge77. En cuanto a su rol como nmero dos en la jerarqua, existe una
gran similitud respecto a su antecesora: mientras que Abimael tena un rol
primordialmente ideolgico e iconolgico, su nueva esposa tena un rol ms activo, pues
se encargaba de los planes y las estrategias militares 78. Sin embargo, el hecho de que
76 Cfr. Guzmn en Roncagliolo 2007: 241
77 En cuanto a esta relacin, es interesante el hecho que, en la intimidad, Elena lo llamaba Presidente,
lo que es otra evidencia de que la ideologa abarcaba todo los planos de la vida de los senderistas. Cfr.
Roncagliolo 2007: 242
78 Cfr. Portocarrero 2012: 178
24
haya ordenado el actuar blico no significa que haya tenido contacto directo con la
violencia; es ms, en ninguno de los lugares en donde Elena vivi se encontraron
indicios de presencia de armas79. A partir de esto, es probable decir que esta lejana con
los efectos de sus decisiones es la causa por la que ella indica, al final de la lucha
armada, que tan solo el 1.7% de las vctimas fueron afectadas directamente por Sendero
Luminoso; mientas que la CVR indica que esta cifra es 31 veces mayor, pues se le
adjudica el 54% de los muertos y desaparecidos a la mencionada agrupacin 80. Respecto
a su vida personal (que cuando hablamos de senderistas, la lnea entre su vida personal y
su actividad poltica es extremadamente fina), su compromiso con el partido lleg a tal
punto que abandon, sin dejar comunicado alguno, a su esposo y a sus hijos pequeos
para concentrar todas sus responsabilidades en el senderismo 81. As, es evidente que el
PCP-SL, y la ideologa que esta conlleva, era el eje de su vida.
A pesar de que estas dos mujeres fueron las dos fminas ms trascendentales en la
historia de Sendero Luminoso, al la cpula ser compuesta mayoritariamente por el
gnero femenino, encontramos otras ms que tuvieron un rol importante en la
agrupacin. Entre ellas, est la tarmea Margie Eveling Clavo, la camarada Nancy.
Considerada como la nmero seis en la jerarqua revolucionaria, ella fue la pareja del
camarada Feliciano (scar Ramirez Durand) y miembro activo del Comit Central del
partido, por lo que tuvo un rol primordialmente ideolgico y de estrategia a nivel macro.
Fue arrestada en Huancayo en 199582. Por otro lado, est la camarada Marcela, ms
conocida por su nombre verdadero: Mara Pantoja. Form parte tanto del Comit
79 Cfr. Portocarrero 2012: 178
80 Cfr. CVR 2003: 13
82 Cfr. Portocarrero 2012: Anexo
25
Central como del Comit Regional del Sur, por lo que su actividad se enfocaba
principalmente a la organizacin de las zonas sureas de los Andes. Fue capturada junto
a Abimael Guzmn en 1992 y estuvo presente en la solicitud televisada del Acuerdo de
Paz de 199383. Adems, encontramos a Laura Zambrano, la camarada Ren. Ella estuvo
encargada del Comit Regional Metropolitano; es decir, de las actividades subversivas
en Lima84. Se le adjudican la ordenacin de los 247 apagones en la capital, las diversas
bombas plantadas e infiltraciones en mltiples universidades y fuerzas policiales85.
Luego, se encuentran algunas otras de menor relevancia como Victoria Trujillo, tambin
encargada de las actividades en Lima86; Mara Isabel Huatay, responsable principal del
Departamento de Defensa Legal87; Anglica Salas, nexo entre la Academia Csar Vallejo
(semillero de senderistas) y el Comit Central 88; y Yovanka Perdav, mando poltico de
Socorro Popular y acciones de propaganda89.
As, podemos concluir que el gnero femenil destac notablemente tanto en los niveles
ms bajos del grupo subversivo como en los rangos ms elevados de la faccin. Sin
embargo, la relevancia de las mujeres en el PCP-SL fue ms all que solo puestos o
funciones formales; tambin, como veremos a continuacin, dos fminas fueron los
smbolos ms importantes de esta agrupacin.
2.3 Mujeres como smbolo dentro del PCP-SL

85 Cfr. Roncagliolo 2007: 115-116
26
Ahora que hemos desarrollado el rol formal de mujeres dentro de Sendero Luminoso,
abarcaremos un papel an ms trascendental que tuvieron algunas fminas en el partido:
el simbolismo. A continuacin, explicaremos los singulares casos de Edith Lagos y de
Maritza Garrido Lecca.
Edith Lagos, nacida en la ciudad de Ayacucho el 26 de noviembre de 1962, fue la sexta

hija de siete hermanos. Desde los primeros momentos en que ella comenz a utilizar el
lenguaje hablado, resalto su notable inteligencia90. Aunque provino de la ciudad de
Ayacucho, que en esos momentos recin empezaba el lento proceso de modernizacin,
recibi una muy buena educacin, la cual fue impartida por un colegio de monjas.
Creci en una familia adinerada, siendo as marcada por la ambigedad de vivir con
ciertas comodidades mientras que, en
Ayacucho, el contexto era completamente
opuesto, siendo la pobreza y disconformidad el pan de cada da 91. Lagos pronto

desarroll liderazgo y rebelda, lo que la hizo destacar de entre sus compaeros 92. Como
seala Gortiti, ella represent a esa generacin de jvenes ayacuchanos, quienes, sin
pertenecer al estatus socioeconmico bajo, lucharon por ideales de justicia e igualdad.
Edith Lagos era una persona que exudaba la entrega intensa y total a la
rebelin senderista, por las razones que llevan a tantos jvenes idealistas a unir
sus destinos a epopeyas luctuosas: la visin de una sociedad de justicia
trascendente y perdurable, ms all de las llamas y de los sacrificios que el
trnsito a ella imponga. Por acusar tan marcadamente esos rasgos y por
hacerlo en contraposicin a su ambiente original, Edith Lagos simboliz a esa
generacin de jvenes ayacuchanos, la arcilla formada para el sacrificio.
(Gorriti en Caro Crdenas 2006: 10)
90 Cfr. Caro Crdenas 2006:10

27
As, podemos apreciar que la construccin del personaje de Edith Lagos sigue un
camino de heroicidad marcada por tragedia93: ella era una joven singular, inteligente y
con un futuro prometedor que fue estigmatizada por la mancha social de vivir
conjuntamente entre dos realidades distintas, Estos rasgos solo le daban ms valor
simblico a su nombre94. Siempre fue parte del gran escenario de movilizacin social,
popular y nacional que caracterizo a la dcada de 197095. Mientras en los sectores
rurales ella era vista como una herona luchadora, en el sector urbano tenan una visin
mucho ms fanatizada y agresiva de lo que ella realmente era. Esta visin fue impulsada
por diarios como La Repblica, quien intent crear este radical personaje, el cual
podramos decir que era una hiprbole. En 1978, termin la secundaria dando ella el
discurso de graduacin, lo cual es otro indicio de lo destacada que era en el mbito
acadmico. En 1979, tras terminar secundaria, fue a Lima a estudiar derecho en la
universidad San Martn, nunca se supo si fue por su propia eleccin o si fue por la
decisin impuesta por sus padres. Segn la revista Gente, Lagos comenz la universidad
como una alumna promedio; sin embargo, poco a poco sus notas comenzaron a bajar;
esta fue la etapa donde ella entr de lleno a PCP-SL 96. De esta manera, entrar a Sendero
Luminoso signific la ruptura de sus lazos familiares ms directos.
En la provincia de Huamanga, a siete meses de haber comenzado la lucha interna, la

camarada Lagos fue capturada por la PNP. Este hecho ocurri mientras transitaba de noche
por el Puente del Ejrcito de esa ciudad, camino a un concurso de baile navideo,
93 Cfr. Caro Crdenas 2006: 11

28
segn registra la revista Caretas97. Hasta ese momento, para los medios de prensa, ella
era una desconocida miembro del grupo subversivo. La nica consecuencia que caus
este hecho fue que la imagen idealizada de la camarada Lagos fuese creciendo ya que,
despus de esto y tras ganar un concurso de poesa bajo el seudnimo Carmes, todos
conocan su historia: la de una joven de clase media peleando por la igualdad en todos
los estratos socioeconmicos98. Dentro de la crcel de Huamanga, Edith se encontr con
varias partidarias del partido senderista, entre las ms destacadas estuvo Carlotta Tello.
Fue ah donde se dedicaron a realiza trabajos proselitistas 99. Es de notar que la imagen
percibida de la camarada Lagos fue, en parte, consolidada por la opinin pblica
mientras ella estaba en la crcel; en base a esto, podemos afirmar que ms que sus
hazaas, lo que activo la identificacin con Edith Lagos fue la imagen que dio la prensa
sobre ella en conjunto con el rumor popular 100. El alto mando del partido PCP-SL
orden liberar a sus compatriotas encarcelados; hubo dos intentos de los cuales solo el
segundo fue exitoso101. Se creer que despus de este acontecimiento, Edith escap a
Julcamarca conjunto con Carlota Tello102. El 3 de setiembre la Camarada Lagos fue
abatida en un confuso tiroteo103. El cadver fue reclamado por sus padres, que consiguieron su
traslado desde Andahuaylas a Huamanga, pues Belaunde tuvo que ceder ante este pedido
por la presin generada por la significancia del nombre de Lagos en las zonas rurales 104.
El presidente Belaunde orden que se le diera cristiana sepultura y le concedi a la
97Cfr. Caro Crdenas 2006:11
98 Cfr. Caro Crdenas 2006 :11-12
104 Cfr. Gorriti 2008: 397
29
familia que el cuerpo fuese llevado. Un inesperado suceso ocurri en el funeral de

Lagos. Su atad fue llevado en hombros por todo el pueblo, ya que la reconocan como
un smbolo de mujer joven y luchadora. Es ah donde el PCP-SL trat de mezclar sus
smbolos comunistas con la de la fe cristiana105, hecho que contribuira con el
proselitismo. En su sepultura, yaca un poema hecho por ella; esta fue dinamitada dos
veces y luego vuelta a construir106. Ms tarde, se descubri que Abimael Guzmn era
uno de los encargados de la escuela secundaria a la cual asista la camarada Lagos,
aunque nunca se prob si hubo algn tipo de contacto entre ambos 107. De cualquier
forma, Lagos se convirti, convenientemente, en la mrtir de PCP-SL a inicios de la
lucha armada, pues ellos necesitaban un smbolo.
Por otro lado, su contraparte urbana fue Maritza Yolanda Garrido Lecca Risco. Ella era
una mujer limea de clase media alta con una pasin por la danza y el teatro,
posiblemente vinculado al hecho de que gran parte de sus familiares eran artistas
escnicos. Su ta, Nelly Evans, una ex monja que habra dejado sus creencias religiosas
por la doctrina atea del senderismo, fue quien present la ideologa revolucionaria a la
joven Garrido Lecca108. As, esta adinerada muchacha dej su acomodada vida para
introducirse al Pensamiento Gonzalo. Aunque nunca form parte de la cpula ni tuvo un
cargo especfico en el partido, cumpli un papel clave en el desenlace del conflicto
armado: alberg a Abimael Guzmn, a Elena Iparraguirre, Mara Pantoja y a Laura

106 Cfr. Caro Crdenas 2006: 18
107 Cfr. Gorriti 2008 : 397
108 Cfr. Amrica Noticias 2012
30
Zambrano en el segundo piso de su edificio en Los Sauces, Surquillo 109. Tras el GEIN110
ingresar a la vivienda el 12 de septiembre de 1992, los efectivos arrestaron a Maritza, a
su novio Carlos Inchastegui, a unos parientes de Garrido Lecca que se encontraban de
visita y a los cuatro cabecillas del PCP-SL que se escondan en la vivienda 111.
Posteriormente, Maritza fue sentenciada a cadena perpetua; no obstante, su buen
comportamiento en la crcel y en los juicios (a diferencia de otros senderistas que
aprovechaban las presencia de la prensa en los procesos judiciales para promover la
revolucin gritando frases como Viva el Pensamiento Gonzalo! hacia las cmaras) la
hicieron merecedora de tan solo veinticinco aos de pena privativa de la libertad112.
Sin embargo, Garrido Lecca siempre se declar como inocente, pues indica que
ignoraba la presencia de Abimael en su casa113. En cuanto a esto, encontramos ciertas
contradicciones indirectas. En primer lugar, presentemos la versin de Maritza. Segn
esta, ella le habra alquilado el segundo piso de su edificio a Elena Iparraguirre durante
dos meses, ignorando la presencia de Guzmn o los vnculos a Sendero Luminoso 114.
Adems, Garrido Lecca indica que no pasaba mucho tiempo en su casa, por lo que
nunca vio ni escuch nada sospechoso115. Esta endeble coartada se desploma debido a
las siguientes razones. En primer lugar, Maritza trabajaba en su hogar, pues daba clases

110 El GEIN (Grupo Especial de Inteligencia) fue una pequea subdivisin de la Polica Nacional del
Per dirigida por el ex comandante Benedicto Jimnez. Cfr. Roncagliolo 2007: 149
112 Cfr. Shakespeare 2010
31
de danza moderna y contempornea a nios en el primer piso del local 116. As, es ilgico
pensar que no pasaba mucho tiempo en el edificio. En segundo lugar, al ser arrestada y
colocada en una jaula vestida con un traje a rallas en simultneo con los dems
individuos apresados a su casa, Garrido Lecca grit y alz al puo gritando frases de
ndole subversivo; cosa que no sucedi con los familiares de Matiza que estaban de
visita durante el operativo policial117. En tercer lugar, la estructura de la vivienda
obligaba la interaccin entre el primer piso con el segundo, por lo que haber odo o visto
a los senderistas era casi mandatorio 118. Por ltimo, en entrevistas recientes a Garrido
Lecca, ella muestra sin reparo sus ideas maostas 119. As, es prcticamente indiscutible la
participacin activa de Garrido Lecca en Sendero Luminoso. Por ello, la negacin de su
rol en el partido tendra una funcin jurco-legal con el fin de reducir el tiempo de su
condena.
Como vemos, el PCP-SL tuvo a mujeres que cumplieron el rol de smbolos tanto en el
sector rural (Edith Lagos) como en el sector urbano (Maritza Garrido Lecca); ambas
cumplan con la siguiente condicin: eran mujeres acomodadas que, ante las
necesidades del pueblo peruano, dejaron sus riquezas para luchar por los pobres.
Adems, otra coincidencia entre ambas es que las dos negaron su perteneca a Sendero
Luminoso. Lagos lo habra hecho porque, en esa etapa de la guerra, ese era el protocolo
designado en el partido para los camaradas capturados; mientras que Garrido Lecca, al
parecer, habra negado su participacin por razones ms personales.

119 Cfr. Amrica Noticias 2012
32
En resumen, como fue visto en el captulo dos, a partir de la doctrina del Pensamiento
Gonzalo (la cual valora al gnero femenil), las mujeres sobresalieron como dirigentes,
dirigidas y hasta como smbolos de lucha. As, podemos concluir que el gnero
femenino destac vastamente en todos los aspectos relevantes dentro del PCP-SL desde
1970 al 2000.
CONCLUSIONES
Como fue indicado en el primer captulo, las avasalladas mujeres rurales, ante
las ideas de igualdad tradas por los grandes proyectos de modernizacin de la
dcada de 1960, empezaron a manifestarse violentamente con un sutil apoyo de
grupos de izquierda. Mientras tanto, aunque la mujer urbana tambin estaba
subyugada con respecto a los varones, ellas s obtuvieron logros trascendentales
por medio de pacficas organizaciones feministas. Por ende, nos es posible
afirmar que la aceptacin femenina que tuvo el PCP-Sendero Luminoso como
medio para buscar la igualdad de gnero fue proporcional al nivel de
subyugacin del sexo dbil en la zona. Es por ello que la agrupacin subversiva
fue ms exitosa con las fminas agrestes que con las urbanas.
Como fue mencionado en el subcaptulo 2.1, el gnero femenino tuvo un gran
protagonismo en los diversos hitos de la vida de Abimael Guzmn. Adems, por
33
supuesto, la ideologa maosta fue la base ideolgica primordial para formar la

doctrina senderista. As, podemos indicar que el maosmo (tanto de jure como de
facto) fue el principal determinante en el valor que le adjudic Guzmn al
gnero femenil en su partido, esto complementado con el rol protagnico que
tuvieron las mujeres a lo largo de su vida.

En el subcaptulo 2.2, fue indicado que las soldadas contribuyeron de forma
activa y apasionada en los esfuerzos del PCP-Sendero Luminoso. Tambin,
mencionamos que hubo un gran nmero de fminas en importantes posiciones
de mando; tanto as que la cpula fue compuesta mayoritariamente por mujeres.
A partir de ello, podemos concluir que el gnero femenil destac notablemente
tanto en los niveles ms bajos del grupo subversivo como en los rangos ms
elevados de la faccin.
Como fue referido en el subcaptulo 2.3, las jvenes Edith Lagos y Maritza
Garrido Lecca, ambas pertenecientes a niveles socioeconmicos altos quienes
dejaron sus necesidades para luchar por los necesitados, cumplieron con un rol
simblico. As, nos es posible concluir que, a pesar de no pertenecer a la cpula,
el simbolismo que significaban estas mujeres cumpli con un rol ms
trascendental para el PCP-SL.

Como fue visto en el captulo dos, a partir de la doctrina del Pensamiento
Gonzalo, la cual valora al gnero femenil, las mujeres sobresalieron como
dirigentes, dirigidas y hasta como smbolos de lucha. As, podemos concluir que
el gnero femenino destac en todos los aspectos relevantes dentro del PCP-SL.
A lo largo del texto, fue indicado que, en el panorama nacional aos previos a la
lucha armada, el gnero femenino se encontraba subyugado respecto al varn.
Tambin, que las mujeres sobresalieron en todos los aspectos importantes dentro
de Sendero Luminoso. As, podemos afirmar que el contexto femenino previo a
la lucha armada contribuy a que las mujeres peruanas, en especial en las zonas
34
rurales, vieran a Sendero Luminoso no solo como una alternativa para luchar a
favor de la igualdad social en general, sino tambin para reivindicar el valor del
gnero femenino. As, debido a esta motivacin que no posean los varones, las
mujeres lograron destacar como soldados, dirigentes y smbolos de pugna en el
PCP-SL.
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36

Importancia Del Rol Femenino en Sendero Luminoso Desde 1970 Al 2000

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SEMINARIO INTEGRADO DE INVESTIGACIN

2. Jos Ignacio Mujica Saco-Vertiz

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Contiene todos los elementos necesarios (tema, hiptesis, breve

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IMPORTANCIA DEL ROL FEMENINO EN

Monografa que como parte del curso de Seminario de investigacin

El tema que nos hemos propuesto a desarrollar en la presente monografa es la

senderistas en el partido revolucionario en los diversos aspectos de la faccin

De este modo, llegamos a la conclusin que el contexto femenino previo a la lucha

Captulo 1: La situacin femenina previa a la lucha armada en

Captulo 2: La participacin femenina en Sendero Luminoso

2.1 El valor de la mujer para el pensamiento Gonzalo

2.2 El rol militar femenino dentro del PCP-SL

2.3 Mujeres como smbolo dentro del PCP-SL

1 Cfr. Degregori 1990: 145-146

El desarrollo de la investigacin tiene dos captulos. En la primero, explicaremos la

Para el desarrollo de esta monografa se han consultado diversas fuentes, la gran

por la extensin y propsito de la monografa, al igual que por la ausencia de

La situacin socioeconmica femenina rural en la primera mitad del siglo XX

agricultura como el medio nico de desarrollo. As, la actividad central de la familia

Fue precisamente en esta etapa de permutaciones tanto en el universo rural como en la

Pomacocha (Cangallo) en 1966 y la masiva rebelin estudiantil ayacuchana en 1969,

1.2 La situacin socioeconmica femenina urbana en la primera mitad del siglo XX

En rasgos generales, el arquetipo de mujer previo a la lucha armada en las zonas

22 Cfr. Fuller 1998: 33

25 Cfr. Fuller 1998: 34

32 Cfr. Fuller 1998: 44

Luego de explicar la situacin femenina en el mbito rural y urbano durante la primera

2.1 El valor de la mujer para el pensamiento Gonzalo

mujer adquiera un papel protagnico. En primer lugar, encontramos el supuesto

catlico, quera casarse y dedicarse al derecho 50. Complementariamente, como indica

empezado a organizar asociaciones de mujeres rurales; ha llegado su

52 Cfr. Xue 2003: 154

Pensamiento Gua del PCP-SL56. Analizando su praxis (debido a que la mayora de

2.2 El rol militar femenino dentro del PCP-SL

Al hablar de las mujeres de PCP-SL, es necesario mencionar y describir, primero, a

59 Cfr. Kirk 1993: 16

A continuacin, describiremos la funcin militar de las mujeres ms importantes de la

La primera cabecilla femenina del PCP-SL fue la ayacuchana Augusta La Torre,

Existe un gran misterio respecto a la muerte de esta fmina, aunque la teora ms

Tras su muerte en 1989, el puesto de segunda en mando fue otorgado a su presunta

2.3 Mujeres como smbolo dentro del PCP-SL

Edith Lagos, nacida en la ciudad de Ayacucho el 26 de noviembre de 1962, fue la sexta

Ayacucho, el contexto era completamente

opuesto, siendo la pobreza y disconformidad el pan de cada da 91. Lagos pronto

90 Cfr. Caro Crdenas 2006:10

En la provincia de Huamanga, a siete meses de haber comenzado la lucha interna, la

93 Cfr. Caro Crdenas 2006: 11

familia que el cuerpo fuese llevado. Un inesperado suceso ocurri en el funeral de

105 Cfr. Roncagliolo 2007: 107

109 Cfr. Roncagliolo 2007: 164

116 Cfr. Roncagliolo 2007: 162

supuesto, la ideologa maosta fue la base ideolgica primordial para formar la

tuvieron las mujeres a lo largo de su vida.

trascendental para el PCP-SL.

AMRICA NOTICIAS (2012) Informe especial: la importancia de Maritza Garrido

_____ (1990b) Por qu apareci Sendero Luminoso en Ayacucho? El desarrollo

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