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EL
INDIVIDUO
EN
LA
HISTORIA
COMENTARIO
UN TEXTO
DE
ARISTTELES.
POTICA 1451b
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DISCURSO INAUGURAL DEL CURSO 1980-81
UNIVERSIDAD DE OVIEDO
GUSTAVO BUENO
MARTNEZ
CATEDRTICO DE FILOSOFA
EL
INDIVIDUO
EN LA
HISTORIA
COMENTARIO A UN TEXTO DE ARISTTELES.
POTICA 1451b
DISCURSO INAUGURAL DEL CURSO 1980-81
GUSTAVO BUENO MARTNEZ
CATEDRTICO DE FILOSOFA
Gustavo Bueno, El individuo en la Historia, Oviedo, octubre 1980
GUSTAVO
BUENO
MARTNEZ
EL INDIVIDUO EN LA HISTORIA
i Comentario a un texto de Aristteles, POTICA 1451 b)
Leccin para la apertura del CURSO 1980 - 81 de la

NDICE
Pgs.
Introduccin:
La resolucin aristotlica
Capftulo I:
El sistema formal de alternativas implcito en la resolucin

aristotlica de Potica 1451 b
Artculo 1: Anlisis formal de la resolucin aristotlica
Artculo 2: Exposicin crtica de las cuatro opciones generales
que "envuelven" a la resolucin aristotlica
Seccin
Seccin
Seccin
Seccin
Captulo II:
I: La primera va
11: L^ segunda va
111: La tercera va
IV: La cuarta va
Seccin I: El individual histrico como trmino objetivo

Seccin I I : El individuo histrico
como sujeto operatorio
Seccin I I I : La conexin dialctica entre el individuo objetivo
y el subjetivo.
Coclusin gnoseolgica
Notas
9
17
17
29
39
SI
Un replanteamiento material (grraseolgico) de la cuestin aristotlica (PoHca 1451 b)

Artculo 1: Lo individual en la ciencia m genere
Artculo 2: El individuo en la ciencia histrica
55
. 5 5
66
70
77
80
95
*05
- 3 -
EL INDIVIDUO EN LA HISTORIA
(Comentario a un texto de Aristteles, POTICA 1451 b)
Excmo. y Magfco. Sr., queridos colegas, estudiantes, seoras y seores:

Me corresponde preceptivamente el honor de pronunciar ante ustedes la leccin
inaugural del Curso acadmico 1980 - 81 de la Universidad de Oviedo.
1. El tema que he escogido para esta leccin no es nuevo lo formula Aristteles con
toda precisin- y el estilo de mi desarrollo tambin quiere ser muy tradicional: el de las
variaciones o comentarios sobre un tema. Las conclusiones que voy a poder ofrecer
tampoco tienen nada de revolucionario, y an podra decirse de ellas que se mantienen en
la ms estricta ortodoxia aristotlica. Si, pues, mi leccin puede tener alguna utilidad
especfica (asociada a la que genricamente tiene ya asegurada como ejecucin de
un trmite reglamentario) esta quisiera consistir en su eventual capacidad para oscurecer
en algn punto, a lo largo de sus variaciones, las ideas demasiado claras que las personas
adultas (para ello lo son) suelen tener sobre cuestin tan general que, formulada por
Aristteles, ha llegado a ser un asunto de dominio pblico.
Escuchemos el sonido del tema aristotlico tal como figura, traducido al castellano, en
su famosa resolucin de su Potica (1451 b):
"De lo dicho resulta claro no ser oficio del poeta el contar las cosas
como sucedieron, sino cual desearamos hubieran sucedido y tratar lo posible
segn verosimilitud o segn necesidad. Que, en efecto, no est la diferencia entre
poeta e historiador en que el uno escriba con mtrica y el otro sin ella -que
posible fuera ponera Herodoto en mtrica y, con mtrica o sin ella, no por
eso dejara de ser historia empero dIferenciase en que el uno dice las cosas tal
y como pasaron y el otro tal cual ojaU hubieran pasado y, por este motivo,
la poesa es mis cientfica y esforzada empresa que la historia, ya que la poesa
trata sobre todo de lo universal [ r a Ka^Xov ] y la historia, por el contrario,
de lo singular [ r a Ka^' etcaarov ]. y hablarse en universal cuando se dice qu
cosas verosmil o necesariamente dir o har tal o cual por ser tal o cual, meta a
que apunta la poesa, tras lo cual impone nombre a personas; y en singular,
cuando se dice qu hizo o le pas a Alcibades".
2. La traduccin es del maestro Juan David Garca Bacca ( ^ ), y en ella

hemos cambiado solamente (en esta primera cita del texto) la palabra "filosfica"
-5Gustavo Bueno, El individuo en la Historia, Oviedo, octubre 1980
por la palabra "cientfica". El texto griego dice^

airovSiaoTepov noirai<; laropuK; eariv
^ , nai ^CkoaoîiTepov Kai
Garca Bacca interpreta el

tpKoaotpcoTepou como "empresa ms filosfca", decisin que tiene en su favor, aparte de muchas autoridades, el sonido de
la palabra. Pero no pretende Garca Bacca quedarse en una simple transliteracin, sino
que justifca su interpretacin acordndose de la doctrina aristotlica de las proporciones
que, aplicada al caso, permitira hacer decir a Aristteles que la poesa ocupa el trmino
medio entre la filosofa y la historia ( 2 ). La traduccin elegida para esta palabra, como
a nadie se le ocultar, tiene una gran transcendencia, puesto que afecta al sentido del
famoso texto en su conjunto. Ahora bien, por ingeniosa que sea esta interpretacin de
Garca Bacca que acompaa a su traduccin a nosotros no nos parece que el texto de
Aristteles d pi para apelar a la teora del trmino medio y, lo que es ms importante,
tampoco creemos que esta doctrina sea aplicable propiamente al caso. Seguiremos
entonces la interpretacin que del
ipiXoa(xp(jiTpov nos ofrece, por ejemplo,
R. G. Collingwood, fundndose en la observacin de que " a lo que nosotros llamamos
ciencia Aristteles llama filosofa, una costumbre seguida desde antiguo en este pas
[Inglaterra] y criticada con un cierto encono por Hegel?". Collingwood aade: "Lo que en
nuestros das (de conformidad con Hegel) denominamos filosofa, lo llam Aristteles
a<>fila, t>eoXo7(!a, irpjrr) ifiiKoaoipa "( 3 ).
Evidentemente, segn que optemos por la traduccin de Garca Bacca o por la de
Collingwood, el comentario del texto ha de marchar por caminos muy diferentes (dado
que nuestro comentario no es filolgico). Si entendemos: "la poesa es empresa ms
cientfica que la historia" parece que deberamos dejar en paz a la cuestin de la filosofa
y de la historia, atenindonos estrictamente a la comparacin aristotUca, por fuerte que
suene a nuestros oidos, y a la tesis contenida en ella: "la historia no es ciencia", y no
ya "la historia no es filosofa" (que sera suscrita, junto con su adjunta: "la poesa es ms
filosfica que la historia", por ms de un historiador cientfico profesional). En cualquier
caso esta tesis no nos obliga a atribuir a Aristteles la equiparacin, algo extravagante sin
duda, para nuestros odos, entre la poesa y la ciencia, puesto que el texto no dice que la
poesa sea cientfica sino "mas cientfica". Con todo, la interpretacin de Collingwood
nos parece a su vez muy radical, por cuanto impUca la atribucin a Aristteles de un
criterio de separacin entre ciencia y filosofa que, aunque pueda ser compartido,
Aristteles ao utiliz y que, en todo caso, no sera pertinente, creemos, tener en cuenta
en este momento. En efecto, si, para nosotros, la filosofa no es una ciencia (y
en particular, lafilosofade la historia no queremos conindirla con la ciencia histrica),
sin embargo, para Aristteles, la filosofa era ciencia, y ciencia primera. Y lo que se
contrapone en el texto es precisamente la ciencia (sea primera, sea segunda) a la historia.
De la traduccin exclusiva de Garca Bacca podra sacar el lector la impresin de que
Aristteles est negando que la Historia sea filosfica con lo que se bloqueara el sentido
de la tesis tradicionalmente atribuida a Aristteles ("La Historia no es ciencia"), y en
tomo a la cual se han suscitado las cuestiones gnoseolgicas que consideramos ineludibles
en el momento de ocuparnos de su famosa resolucin. Pero de la interpretacin de
Collingwood podra sacarse la impresin, a su vez, de que la tesis de Aristteles nos
permite olvidarnos de lafilosofade la historia y ello tampoco es aceptable, puesto que
precisamente la importancia del texto de Aristteles reside, creemos, en la misma

intrincacin entre Filosofa de la Historia y Ciencia de la Historia que entraa. Algunos
pretenden, es cierto, que Aristteles aqu est precisamente condenando a Platn y a su
filosofa de la historia (es decir, a una Historia que llamaremos filosfica), porque quiere
ver en el curso de los acontecimientos un orden superior al "orden primero", un orden
filosoHco (as R. Weil ( 4 ) y F. Chtelet ( 5 ) ). Esta pretensin nos parece excesiva y
poco coherente no slo con la traduccin del
^pCKoaofiTepov
por "ms
filosca", sino tambin por el sentido mismo que "al gêro literario"
'laropia
confiere Aristteles en la propia Potica poco despus (14S9 a) del texto que
comentamos: "Y no han de asemejarse las composiciones [de la epopeya] a narraciones
histricas, en las que se ha de poner de manifiesto no una accin, sino un perodo de
tiempo, es decir: todo lo que en tal lapso pas a uno o a muchos hombres, aunque cada
cosa en particular tenga con otra pura relacin casual".
En definitiva, por nuestra parte, nos inclinamos a concluir que la traduccin del
ifitKoaopuyrepov
debe mantener la ambigedad aristotlica (relativa a nuestras
propias concepciones) y que, en consecuencia, podremos traducir por "cientfico" o
por "filosfico" segn lo que el contexto del comentario nos aconseje.
3. Mi propsito es analizar esta resolucin de Aristteles en sus componentes o
supuestos ms importantes y en sus implicaciones ms principales. Nuestro comentario
quiere ser decididamente gnoseolgico, ms que ontokSgico: un comentario desde la
Filosofa de la Historia, ms que desde la Filosofa de la historia. Dijo Engeb ( 6 ):
"Si el subteniente Bonapaite hubiera muerto en Toln otro subteniente hubiera llegado
a ser primer cnsul". Nosotros no vamos a discutir aqu si efectivamente, como dice
Engels, la realidad de la historia hubiera sido similar a lo que ha sido de hecho aunque
Napolen no hubiera existido, o si, como sostena SaintBeuve ( 7 ) el curso de los
acontecimientos hubiera cambiado por completo si una bala hubiera matado a Bonaparte
(o si la cada inesperada de un ladrillo o la apopleja hubiesen ocasionado la muerte de
Robespierre). Queremos slo discutir si la Historia que escriben los historiadores podra
ser escrita en lo esencial del mismo modo tanto si el subteniente Bonaparte hubiera
muerto en Toln como si ello no hubiera ocurrido.
CAPITULO PRIMERO
El sistema formal de alternativas implcito &n la resolucin aristotlica

de POTICA 1451 b
Artculo Primero: Anlisis formal de la resolucin aristotlica
1. Cuando hablamos de "anlisis formal" nos referimos a lo que tradicionalmente

(precisamente en la tradicin aristotlica) suele Uamarse "analtico-formal", que es lo
que cae en el dominio de los Primeros Anlitioos en cuanto se contraponen a los Segundos
Analticos, los cuales (suponemos) se corresponden con el dominio de la Qioseologfa o
Teoria de la Ciencia, cuya naturaleza sera lgico-material. Decimos "contrapuestos"
porque entendemos (en contra de una interpretacin escolstica habitual) que los
Segundos Analticos no son simplemente una continuacin que se agrega, como
ampliacin o complemento, a los Primeros Analticos (un segundo c^tulo que pasase a
tocar otros temas distintos y complementarios de aquellos que fueron tocados por el
primero), sino que son, en cierto modo, una rectificacin de ellos. Y, si queremos hablar
de ampliacin, habra que hacerlo sobreentendiendo "ampliacin dialctica", en similar
sentido a cuando los matemticos dicen que el "captulo" de los nmeros reales constituye una ampliacin del "captulo" de los nmeros racionales, pero en virtud de la cual,
estos quedan reinterpretados y an reducidos a la condicin de un caso particular de
aquellos.
No se nos oculta que esta analoga es muy problemtica, precisamente porque la

lgica formal suele ser sobreentendida como una lgica general (as, el propio Kant,
como ya hemos hecho ver en otra parte ( 8 )). Y, por ello, parece incoherente pensar
siquiera que la lgica material (los Segundos Analticos) -que sera una lgica especial
(una lgica de la ciencia), y no general- pueda proponerse como una ampliacin de la
lgica formal, cuando ms bien habr que pensar que constituye una contraccin (una
especificacin) de aquella. Sin embargo, advertimos a nuestros eventuales crticos que si
mantenemos nuestro esquema (en lo que se refiere a las conexiones entre los Primeros
y los Segundos Analticos) es debido a que dudamos de la identificacin entre la lgica
formal y la lgica general, o, si se prefiere, es debido a que presuponemos un modo sui
generis de entender la generalidad de la lgica formal como generalidad que, in recT;
cuanto a su contenido, es material (especial) y que slo es general (es decir, aplicable
incluso a campos no cientficos) in obliquo.
2. Y por qu comenzamos por estas consideraciones sobre el anlisis formal en el

momento mismo de intentar aproximamos a la cuestin del papel del individuo en la
Historia?.
Slo quien no haya meditado sobre estos asuntos podr pensar que nuestras consideraciones iniciales son tambin extemporneas. Porque ocurre que precisamente aquello
que llamamos "anlisis lgico-formal" tiene mucho que ver con el mismo concepto
de lo individual, precisamente en cuanto se opone a lo universal, ms an: a nuestro
juicio es una cierta manera de entender el individuo en relacin con lo universalaquello que precisamente define el nivel lgico formal del anlisis. Y ello, no slo en la
lgica formal aristotlica (la de los primeros analticos) sino tambin en la lgica formal
de nuestros das (la llamada lgica simblica). En efecto, sostenemos que aquello que
llamamos "lgico-formal" ms que con lo general (en el sentido de lo que es comn a
toda materia o categora y, por tanto, vaco en s mismo) tiene que ver con lo universal,
pero en un sentido muy determinado, a saber, el de la universalidad distributiva, ligada a
las operaciones de sustitucin entre los propios smbolos del lgebra; universalidad que
slo significa algo en funcin de los individuos distributivos (las universalidades
distributivas son totalidades diariolgicas, que designamos por la letra tt -"te gtica"y que slo significan algo por respecto de sus partes lgicas, a saber, los individuos
enclasados en ellas o, en su caso, las especies respecto de las totalidades genricas). El
concepto de clase, en cuanto multiplicidad de elementos que coinciden en una definicin
(o conjunto de notas intesionales) es universal (extensional), en este sentido. Las notas
intensionales asumen la funcin de predicados (F, G, H,. . .) y las variables de objetos
(x, y, z,. . .) designan precisamente a los elementos capaces de "soportar" tales
predicados o participar de ellos, es decir, de hacer verdaderas funciones proposicionales
del tipo F (x), G (x, y ) , . . . El conjunto k, o bien (Jt, S), de los individuos que verifican
tales funciones proposicionales forman la clase universal distributiva (mondica, didica,
etc. ). Sin duda, esta definicin de las clases distributivas es ms tcnica que filosfica,
puesto que la idea de clase no aparece propiamente en el momento de construir la letra
encapuchada, sino que est ya utilizada cuando definamos el campo de variabilidad de
una variable xfxi, X2, X3,.. .Xj\, a partir del cual seleccionamos x.
Ahora bien: el reino de los Analticos Primeros y, en general, el reino de la lgica

formal, se mantiene, sin gran esfuerzo, precisamente en el mbito de estas relaciones
entre las totalidades distributivas (universales in praedicando) que, por tanto, dicen
ya en s mismas referencia a los individuos, o a la individualidad en el sentido del
"individuo vago" o sexto predicable del que hablaban los escolsticos. Slo, como
caso lmite, nos encontraremos con la clase vaca y la clase unitaria.
Toda la teora del silogismo se mueve en el interior de este reino, tanto el llamado
or Sexto Emprico, "silogismo perq)attico" (que hoy transcribimos de este modo:
'(Wx) (Fx Gx) A (Vx) (HxFx) (Vx) (HxGx)] ) como en el silogismo no peripattico, cuyo paradigma es el que podra llamarse silogismo fnebre: "Todo hombre
es mortal, Scrates es hombre, Scrates es mortal" [_(Vx) (FxGx)AFy-Gy]. Incluso
-10-
podramos sugerir, desde nuestro supuesto, la razn por la cual este ltimo silogismo
parece mucho ms tautolgico que el peripattico, a saber, porque estando dada la
conexin universal para todas las variables del campo, la aplicacin a una de ellas viene
a ser pura reiteracin autolgica.
Tambin la induccin se mantiene en este contexto de la universalidad distributiva,
cuando se la considera formalmente: sea porque la induccin, cuando es completa, puede
reinterpretarse como una peculiar disposicin del silogismo ( 9 ), sea porque, an no
siendo completa, s es posible el paso lgico del individuo Fa el universal Vx Fx, la
"introduccin del generalizador", el paso de "lo que vale para este tringulo vale para
todo tringulo",.es porque este tringulo esta ya siendo interpretado fomalmente como
"un tringulo cualquiera", es decir, como un individuo cualquiera de la clase. Y con
ello estamos de nuevo en el mbito de otro autologismo.
3. Nosotros suponemos aqu que la perspectiva lgico formal es una perspectiva
abstracta ya en el mismo plano lgico y que su dominio de validez no es inmediato,
sino que supone la eliminacin de una materia -transfirindola a los principios que
es ella misma lgica, y, por tanto, se trata de una eliminacin dialctica. El formalismo
del "reino distributivo" requiere, pues, una redefmicin, una relativizacin. Lejos de ser
"obvio y trivial" es, por lo menos, complejo y problemtico. Y no queremos con sto
significar que la perspectiva lgico formal, precisamente en su estado de abstraccin
por respecto de otras relaciones lgicas (y no ya por respecto de relaciones psicolgicas,
fsicas, . . .) no est dotada de una enorme potencia para organizar las ms diversas
cuestiones y entre ellas, la que nos ocupa, la del individuo en la ciencia histrica. La
situacin ms paradgica acaso sea la siguiente: la que resulta del hecho de que la propia
perspectiva lgico-formal puede reaplicarse sobre las estmcturas lgico materiales
(gnoseolgicas) ejerciendo en ellas un efecto de espejismo; porque, si por un lado, por
la materia, estamos hablando de las ciencias, y, por tanto, nos mantenemos en un plano
gnoseolgico, por otro lado estamos determinando en ellas los aspectos formales (en
particular, la universalidad distributiva). Ocurre como cuando reaplicamos a la
Antropologa las categoras de la Zoologa: hablamos entonces del Hombre, incluso
de sus rasgos especficos, pero zoolgicamente, no antropolgicamente (sencillamente
porque el concepto antropolgico de Hombre no es un concepto zoolgico). Y esta
confusin objetiva, resultante de la reaplicacin de los gneros a las especies o de las
formas a la materia, es una posibilidad siempre abierta, incluso para el propio Aristteles.
Nuestra pretensin principal, en este ct^tulo primero, es e}q)lorar el alcance de
esta perspectiva lgico-formal, comprobando cmo es ella la que en gran medida moldea
las teoras alternativas ms caractersticas que, de hecho, han podido ser ensayadas
respecto de la cuestin que suscita el texto que comentamos; y cmo precisamente por
su carcter formal es posible intentar establecer un sistema de tales teoras (un sistema
formal, por tanto).
Consecuentemente, y dado el carcter abstracto ( en el sentido dicho) que vamos a
atribuir al formato de estas teoras, estaramos autorizados a esperar ver, en cada una
de estas teoras, una continua confusin u oscuridad, puesto que la abstraccin que les
atribuimos inchiye esa confusin y esa oscuridad respecto de las relaciones lgico
materiales que permanecen "en la sombra" (ms que objetivamente segregadas).

Confusin y oscuridad que habrn de traducirse precisamente por el uso, por cada teora,
de relaciones que no se dejan recluir en el reino de los universales distributivos, de las
relaciones priorsticas. Un uso que no aparece justificado explcitamente en el propio
diseo de cada teora. Por ello, la exposicin de estas diversas teoras, y de su sistema,
es para nosotros una exposicin crtica, una crtica que esbozaremos simultneamente
con la exposicin de cada teora, pero que slo encontrar su salida cuando abandonemos
la perspectiva formal (priorstica) en que nos hemos situado, para acompasar nuestros
conceptos a la escala de las propias teoras expuestas, cuando podamos asumir una
perspectiva propiamente material (posteriorstica). Y sto es lo que intentamos hacer en
el captulo segundo.
4. Al analizar la resolucin aristotlica del texto de la Potica que nos ocupa desde
una perspectiva analtico-formal (priorstica) ella queda descompuesta de inmediato
en estas dos proposiciones o, si se prefiere, en estos dos supuestos o hiptesis que, aunque
formales por su estructura, se aplican a situaciones materiales de tipo gnoseolgico:
A) La primera, de carcter gnoseolgico general: "La ciencia es de lo universal".

B) La segunda, de carcter gnoseolgico especial: "La Historia trata de lo individual".
Una individualidad entendida, sin duda (al menos de un modo preferente), en tmiinos
del individuo distributivo, del elemento de una clase (la clase de los hombres, la clase
de los esclavos o la clase de los atenienses "por ejemplo, Alcibades". ( 10 )
Evidentemente, para poder extraer de estos dos supuestos la conclusin que extrae
Aristteles en la Potica (la historia no es ciencia, o es menos filosfica o cientfica
que la poesa) es conveniente interpretar los supuestos formulados en un sentido ms
exclusivo que asertivo (la ciencia se ocupa de lo universal, pero tambin de lo individual;
la Historia se ocupa de lo individual, pero tambin de lo universal).
Desde el momento en que hemos descompuesto la resolucin aristotUca en los
supuestos que contiene, y si tenemos en cuenta que cada supuesto es, a su vez, la anttesis
de una proposicin que no puede desconocerse en el momento de fijar los significados
("pensar es pensar contra alguien") podremos recomponer la propia resolucin de
Aristteles en su Potica como una de las posibilidades alternativas abiertas en un sistema
formado por las cuatro opciones o vas siguientes:
Primera va (A A B). La resolucin aristotlica se basa en una afirmacin conjunta:
A) Que la ciencia es de lo universal y B) que la Historia se refiere a lo individual. E>e
donde se deduce que la Historia no es Ciencia (o Filosofa), sino, acaso, descripcin
(crnica) de lo que hizo o le pas, por ejemplo, a Alcibades.
Sabemos que el camino aristotlico es de largo recorrido y que, atravs de los siglos,
nos conduce a teoras de la ciencia que podemos considerar todava actuales. Por ejemplo,
a la teora de E. Durkheim, que culmina en la oposicin entre Sociologa e Historia
"esa especie de saco en el que se meten todos los actos humanos juzgados ms
superficiales y a la vez ms casuales" ( 11 ) o la propia teorfa de Levi-Strauss sobre

la distincin entre el punto de vista lgico y el punto de vista histrico.
La animacin conjunta contenida en la resolucin aristotlica equivale tambin
formalmente a la negacin de cualquiera de las alternativas de las negaciones A o B.
Ahora bien: Cuando negamos la conjuncin de las premisas de Aristteles (una negacin
que ser obligada, modus tollens, por todo aquel que pretenda defender el carcter
cientfico de la Historia, es decir, por todo aquel que no est dispuesto a aceptar la
conclusin anstotUca) ser posible, al menos, reconocerle a la Historia su carcter de
ciencia. Y ello de tres modos segn tres caminos o vas que habr que agregar a la va
aristotlica (puesto que 1 (A A B) (T A A1B) equivale al trilema (AAl B)V(1 AAB)v
V(1AA1B).
Segunda va (A A 1 B). La ciencia se ocupa de lo universal, pero la Historia no se
ocupa de lo individual, al menos en un sentido exclusivo. La Historia se mantiene,
principalmente, en el trato con lo universal y, en consecuencia, en cuanto Historia
nomottica, la Historia puede ser considerada como una discq>lina cientfica.
Esta es la va, sin duda, ms frecuentemente transitada hoy por quienes mantienen
la consideracin de la Historia como una ciencia.
Tercera va, (1AAB). La Historia se ocupa de lo individual en un sentido preferente,
y an exclusivo (B), pero ello no saca a la Historia de la "repblica de las ciencias",
puesto que se considera necesario admitir la posibilidad de ciencias en tomo a lo
individual (en oposicin de la primera tesis aristotlica). Sern las ciencias histricas,
precisamente, la encamacin ms pura de las ciencias idiogrficas. Es la "metodologa
de lo singular" aquel concepto que permitira emancq>ar a las ciencias histricas de la
dictadura de las ciencias naturales; la metodologa que, depurada, permitir que la
Historia encuentre su verdadero camino como ciencia y no se confunda, por ejemplo,
con la Sociologa ( 1 2 ) .
Cuarta va ( 1 A A 1 B ) B 1 ( A V B ) . Ni la ciencia se ocupa de lo universal (al menos en
su sentido exclusivo) ni la Historia, en el mismo sentido, se ocupa de lo individual. Es tesis
que puede interpretarse de modos diversos: elegiremos aqu los ms obvios, los que de
algn modo incluyen la posibilidad de un compromiso entre lo nomottico y lo
idiogrfico. Un compromiso que asegure a la Historia una situacin comparable a la de
las otras ciencias, incluidas las ciencias naturales.
S. Las cuatro opciones, as expuestas, lejos de presentrsenos como opciones
independientes, se nos muestran totalmente conectadas, mediante la negacin, hasta d
punto de que puede decirse de todas ellas que forman un "sistema polmico". No
solamente el planteamiento aristotlico (A AB) es l mismo la negacin (polmica) de la
cuarta va 1 ( 1 AV1B); tambin, por ejemplo, la tercera va (1AAB) contiene de algn
modo la negacin de la segunda 1(A VIB) y recprocamente.
Estos esquemas formales y puramente "abstractos" de las relaciones entre las tesis
formantes del sistema polmico cobran un inters inusitado cuando advertimos que,
precisamente en su estado de abstraccin, estn presidiendo, en gran medida, el curso

de muchas polmicas historiogrfcas (polmicas entre los propios historiadores de ocio)
en tomo a los objetivos del trabajo histrico cientfico. Cuando, como ejemplo eminente,
despus de la segunda guerra mundial, y en virtud de la influencia de historiadores franceses (Braudel, la revista Annales, etc.) comenz a perder terreno la concepcin
idiogrfica de la Historia (junto con la propia "Historia evenemencial") desarrollada
en la primera mitad de nuestro siglo en los crculos neokantianos alemanes (que, a su vez,
alimentaban sus doctrinas gnoseolgicas sobre el factum de la historiografa rankeana),
la alternativa que se ofreci fue, de algn modo, la vuelta la concepcin nomottica de
la Historia, la orientacin de la metodologa histrica verdaderamente cientfica "hacia
lo universal", en estrecha colaboracin (las "constantes" de Simiand) por tanto, con la
Sociologa nomottica y con las diversas disciplinas necesarias para aproximarse al ideal
de una Historia total (13 ).
Seguramente que esta vuelta "a lo universal" no fue impulsada nicamente por
motivos lgico-formales. El desvo de lo individual tendra que ver con la nueva ideologa
socialista o marxista (o, simplemente, democrtica) que pona en el centro de la historia
antes a las masas (o a las clases sociales, o incluso a los grupos) que a los individuos.
Aunque estos individuos fuesen los hroes de la Historia poltica o los genios de
la Historia de la Ciencia o del Arte. Pero lo que aqu nos interesa es el hecho de que estas
diferencias materiales e ideolgicas se encontrasen, en el momento de su formulacin
lgica, con la alternativa aristotlica entre el individuo y lo universal. Y, as, se haca
consistir a la "historiografa aristocrtica" o "burguesa" en su inters por el kroe
individual (gnoseolgicamente, en su inters por la Biografa.) Y lo que se entenda por
universal era, en realidad, el conjunto de procesos sociales, culturales o polticos en los
cuales el individuo enclasado, quedara difuminado (como si las masas que asaltaron la
Bastilla o el Palacio de Invierno no fueran, histricamente hablando, tan individualizadas
como Mirabeau o Lenin). Queremos pues ir a parar al siguiente "diagiu5stico": que las
frmulas lgicas (gnoseolgicas) que actan en las discusiones internas de los propios
historiadores son, con frecuencia asombrosa, mucho ms abstractas y rgidas de lo que
cabra esperar por parte de quienes estn orientados hacia intereses materiales
(categoriales). Y al siguiente "pronstico": que el estado de abstraccin de semejantes
frmulas lgicas ejercer sienq>re una influencia perniciosa en la propia autoconcepcin
de la ciencia histrica (por ejemplo, en la teora de la oposicin entre evento y estructura,
en la oposicin entre lo cuantitativo y lo cualitativo, que tanto tiene que ver con la
oposicin aristotlica que nos ocupa). Por mi parte no estoy condenando, en
modo alguno, las nuevas orientaciones de la metodologa histrica, precisamente porque
si ellas van encontrando "senderos ms seguros", podrn considerarse inmunes a toda
condenacin gnoseolgica. "La naturaleza se mueve a saltos, pese a que los filsofos se
lo han prohibido expresamente". Lo que critico son muchas de las propias autoconcepciones gnoseolgicas de los cientficos y las influencias marginales y, a veces
profindas, que estas autoconcepciones pueden tener en el curso del propio trabajo
cientfico, orientndolo hacia metas imposibles (como pueda serlo, por ejemplo, a nuestro
juicio, la "Historia total"). Para atenernos a los trminos de nuestro asunto: lo que
encontramos ms formal y abstracto es el uso de la oposicin individual/universal (o
bien: idiogrfico/nomottico) al margen de un concepcin gnoseolgica adecuada de
la construccin cientfica, en general, o de la construccin histrica, en particular.
Porque lo universal, por si mjsmo, no tendra mayor signifcado gnoseolgico que lo

individual. Y sera enteramente gratuito, o puramente emprico, inclinarse hacia unolT
otro extremo. Y poique en la oposicin univenal/individual va envuelta la oposicin
todo/parte. No quiero decir que la inclinacin por las diversas alternativas sea aibitraria.
Hay razones y motivos, ya sean ideolgico-metafsicos ("lo universal es lo efectivamente
real y permanente", o bien, "lo individual, el hombre de carne y hueso, es el nico
lugar en donde vive la realidad intrahistrica"), ya sean ideolgico-polticos. ("La Historia
idiogrfca brota del individualismo subjetivista aristocrtico o pequeo burgus").
Incluso hay razones o motivos que podran considerarse gnoseolgicos ("Braudel necesita
apelar a los tq)os en un sentido ms o menos afn al de Max Weber, y los tipos son
universales, nomotticos"). Estos motivos o razones, aunque sean gnoseolgicas, no
aparecen suficientemente aclaradas y se nos presentan, ms bien, como justificaciones
empricas (s Braudel necesita apelar a los tipos, l mismo, o cualquier otro historiador
cientfico tambin necesita apelar a Felipe II, que es individual e irrepetible).
La cuestin de la eleccin entre lo individual y lo universal en la historiografa
mantiene una oscuridad impenetrable cuando se la plantea al margen de todo marco
gnoseolgico general, en el cual sea posible redeflnir la funcin de la universalidad y de
la individualidad histrica. Un marco que habr de permitimos redefinir las inck>nes
que a lo universal hay que atribuirle en la constmccin histrica, as como tambin los
papeles que convienen a la individualidad en esta construccin y, por ello, la ms precisa
redefinicin gnoseolgica del signifcado del individuo en la Historia. Cuando el profesor
Seco, por ejemplo, nos dice -siguiendo a Jess Pabn- que hay dos modos de
aproximarse, mediante la biografa, al individuo histrico, a saber, trazando la vida del
personaje desde dentro, o bien trazndola por lneas exteriores, nada se nos est aclarando
gnoseolgicamente, sino que, por el contrario, todo se est confundiendo, al creer
ingenuamente que se dice algo con la contraposicin dentro/fuera ( 14). Porque
la distincin dentro/fuera es una distincin metafsica, en el momento en que
consideremos al mentalismo, no ya como meta inacesible, sino como mtodo vaco,
simple "modo material de hablar", en el sentido de Cam^>. Y no por ello queremos
decir que esta distincin sea gratuita, porque evidentemente con ella denotamos
metodologas efectivas diferentes. Lo que queremos decir es que la distincin entre
interioridad del individuo y sus lneas exteriores, tiene que ser redefsiida y reelaborada
gnoseolgicamente ( 15).
Artculo Segundo: Exposicin crtica de las cuatro opcforiet generait

que envuelven a la ratohicin ariitotlica
I. LA "PRIMERA VIA" (LA VIA ARISTOTLICA) ( A A B ) :

"LA CIENCL\ ES DE LO UNIVERSAL. LA HISTORL\ DE LO INDIVIDUAL:
LUEGO LA HISTORLV NO ES CIENCIA"
A) Aristteles sostiene que la ciencia trata de lo universal. Sin duda "universal"
es una traduccin de diversas expresiones aristotlica^principalmente:
Ka^Xov
Ka^' avTO, Kaôkov Kara iravro^;, IT<U> KCT' ewoc), diversidad que, por s misma,
testimonia la confusa complejidad del anlisis aristotlico contenido en los Analticos
(una complejidad que aqu no podemos ni intentar siquiera desentraar). Pero nosotros
estamos ahora situados en la perspectiva priorstica, en cuanto ella misma es rei^licable
(en virtud de una suerte de conisin objetiva) a las propias estructuras posteriorfsticas.
Esta reaplicacin es precisamente la que habra llevado al propio Aristteles, en su
Potica a destacar el rasgo de la universalidad como rasgo contrapuesto a la
individualidad "tal como la de Alcibades".
Ahora bien, el regressus a una perspectiva priorstica no puede hacemos olvidar
que Aristteles ha pisado previamente el terreno gnoseohSgico. Queremos decir, ante todo
que la tesis de Aristteles que nos ocupa ("La ciencia es de lo universal") no parece
haberse configurado propiamente a partir de una pura perspectiva epistemokSgico-psicolgica ("Nuestro entendimiento slo conoce los universales, porque lo individual slo
es accesible a la sensacin; y por ello, ser preciso apelar a la abstraccin de la materia
individual, abstraccin encomendada al entendimiento agente, como princqiio cq)az
de extraer de los sensibles concretos los universales abstractos que aquellos contienen
en potencia"). Ni siquiera a partir de una perspectiva ontolgica ("Slo entre las esencias
universales cabe hablar de conexiones necesarias, aquellas que interesan a un
conocimiento perfecto, distinto de la mera opinin, o de la fe"), aunque tanq>oco
tenemos por qu negar la influencia de la luz proyectada desde estas perspectivas. Lo
que queremos subrayar es el profundo arraigo que la tesis aristotlica ("la ciencia es de
lo universal") tiene en la perspectiva estrictamente gnoseolgica, pues ello nos permite
intentar la reinterpretacin de la concepcin aristotlica desde los siûestos de la teora
del cierre categorial. En cualquier caso, Aristteles al abordar en sus Segimdos Analticos
el anlisis del conocimiento cientfico, no estara sin ms "elevando los ojos al cielo"
(como l mismo dice irnicamente de Jenfanes) ( 16 ) para disponerse (especulativamente) a contemplar en lo eterno las condiciones de un conocimiento perfecto,
cientfco, sino que estara concentrando su atencin sobre cierto gnero de escritos
ya dados y distinguidos de otros, sobre ciertas instituciones cientficas "en marcha"
(lo que, en trminos de Kant, solemos llamar el factum de la ciencia). Qu instituciones
podran ser stas? Nos permitimos advertir que estas instituciones (si efectivamente
mantenemos nuestra afirmacin acerca de la naturaleza gnoseolgica de la perspectiva
aristotlica) debern poder ser consideradas, al cabo de ms de veintitrs siglos, como
instituciones cientficas, puesto que, con el mismo Aristteles, no admitimos la
posibilidad de una teora de la ciencia anterior a toda ciencia (al factum de la ciencia).
Y, por ello, nos inclinaramos a considerar a las matemticas y, en particular, a la
geometra, en cuanto nica ciencia antigua que conserva an hoy su valor de verdad
-y no a la "ciencia jurdica" o a la "taxonoma biolgica", etc. como aquella institucin que Aristteles habra tenido delante de sus ojos en el momento de tratar de
establecer, en los Segundos Analticos, las caractersticas de un conocimiento cientfico.
Incluso podra llegarse a aventurar que fueron los Elementos de Teudios de Magnesia
(precursores de los Elementos que, un siglo despus, escribira Euclides, fuertemente
impregnado a su vez l o su escoliastas alejandrinos por las propias ideas gnoseolgicas
aristotlicas) el manual que Aristteles tuvo presente en el momento de trazar las
caractersticas del conocimiento cientfco, en general: los ejemplos que Aristteles
ofrece son, casi invariablemente, geomtricos y parecen estar tomados de la obra de
Teudios (17).
Y aquello en loque primero parece recaer la atencin de Aristteles al buscar
las caractersticas del conocimiento cientfico (geomtrico) es su estmctura racional, en el
sentido preciso expuesto en las primeras lneas de los Segundos Analticos: "Todo
conocimiento racional, sea enseado, sea adquirido, deriva siempre de conocimientos
anteriores". El sabor platnico de esta tesis no se pierde aunque Aristteles no
est refirindose a la anamnesis del Menn (como subrayaron los comentaristas
escolsticos) ( 18 ), precisamente porque tambin Platn, en el Menn, haba sealado
la diferencia entre un conocimiento cierto que puede ser muy bello pero que nada vale
y el conocimiento por los fundamentos. Aristteles nos est diciendo, con ms precisin
(la que se deriva de su doctrina del silogismo) que todo conocimiento racional deriva
de conocimientos anteriores, es decir, de las premisas o de los principios: "Y constatamos
que as ocurre en las ciencias, pues esto ocurre en las matemticas y en todas las dems
artes sin excepcin". La caracterizacin que del conocimiento cientfico est dndonos
Aristteles es, pues, estrictamente lgica (ms que epistemolgica o psicolgica), hasta
el punto de que podra ser parafraseada con las ideas del fundador del positivismo lgico
de nuestros das, Moritz Schlick "Mantuvo que todo conocimiento genuino consiste en
una reduccin de una clase de entidades a otra o, lo que es equivalente: en
la derivacin de proposiciones ms especficas a partir de otras ms generales (en forma de
ley)" (19).
Ahora bien, esta caracterizacin del conocimiento geomtrico como conocimiento
racional (discursivo), aunque es interna y esencial, no es exclusiva: conviene tambin a
los procedimientos retricos y a los dialcticos (en el sentido aristotlico). La racionalidad
del conocimiento cientfco, en cuanto contradistinta de la racionalidad sofstica, o del

conocimiento "por modo accidental", consiste, segn Aristteles, en la necesidad del
nexo. Una necesidad que, por cierto, es presentada, en los Segundos Analfticos, de modo
dialctico (apaggico), como determinismo: "Creemos conocer las cosas de manera
absoluta y no por modo sofstico o accidental cuando conocemos la causa por la cual
existe la cosa y que sta no puede haber sido de otro modo". Se trata de un criterio de
conocimiento cientfico tan riguroso como podr serlo el que Descartes -êro no
Leibniz habr de proponer al cabo de los siglos. Un criterio que, tal como Aristteles lo
formula, parece que incluye (cuando lo contemplamos desde la perspectiva del
cierre categorial) la discusin de las diversas alternativas operatorias, pues slo asi tiene
sentido decir que "la cosa no podra haber sido de otro modo". Si las medianas del
tringulo se cortan en un punto, el baricentro, se cortan necesariamente, y no puede
pensarse que "ocurra de otro modo". Pero no en virtud de un determinismo puramente
psicolgico ("tener que pensar de este modo"). El componente psicolgico ("pensar") se
refiere nicamente a lo que no es (a las operaciones realizadas "en el vaco") aunque
desde ah alcancemos la perspectiva operatoria, la operacin que nos conduce "a lo que
es" como necesaria o determinista. Subrayamos esta idea porque nos permite dar un
estatuto gnoseolgico a las "hiptesis histricas" al menos si son verosmiles
(operatorias).
Desde el punto de vista de la teora del cierre categorial podamos decir que
Aristteles est ofreciendo una idea constructivista de la ciencia, si bien sta aparezca
analizada en el plano proposicional, como una construccin de proposiciones por va
silogstica. Aqu es donde nos encontramos con el punto ms oscuro de la teora de la
ciencia aristotlica. Porque la necesidad atribuida al conocimiento cientfico (geomtrico)
debe tener, por un lado, en cuanto constructiva, la forma silogstica (que es
requisito prorstico); pero, en cuanto necesaria, no puede ser derivada slo de esta forma
(comn a construcciones no cientficas, por ejemplo sofsticas), sino que debe arraigar en
la materia. Una materia que Aristteles, en lugar de hacerla brotar, en cuanto necesaria,
de la misma construccin, ha disociado de la forma silogstica, hacindola derivar de
los principios, cuya evidencia y necesidad ya no procederan de la ciencia, sino de la
intuicin ( voix; ), Y esta intuicin, por muy naturalsticamente que sea entendida-el
ltimo captulo de los Segundos Analticos- permanecer tan exterior a la fundamentecin gnoseolgica como si fuese justificada en trminos msticos, por ejemplo,
la
Oea fioipa del Menn. ( 20 ). Por la materia, el trmino medio, para ser
universal, debe expresar la causa del nexo, pues la causa es precisamente el "universal
proporcionado" (
KadXov anfierpov
) de los Segundos Analticos ( 21 ).
Una causa que, al menos en geometra, es causa formal -en modo alguno causa final o,
causa eficiente ni, menos an, material ( 22 ). Son, pues, los principios, que aprehenden
estos nexos causales, aquellos que han de ser dados a la ciencia: son princ4>ios no
operatorios, poique no los son las operaciones del entendimiento agente.
Sin duda, el entendimiento agente trabaja sobre los datos sensibles y de eUos extrae
los universales. Y, con ellos, se desprenden los principios necesarios y verdaderos (materialmente verdaderos), eternos, los que ponen en movimiento el discurso cientfico.
Pero se dira que las operaciones de este Entendimiento, puesto que no pueden
ser "quirrgicas" (manuales) -como tampoco eran manuales las operaciones del
-19-
entendimiento o de la razn kantianos- no tienen significado gnoseolgico inmediato.

Son, en rigor, operaciones metafsicas, el ejercicio o acto de una intuicin ( VCXK )por
la que se ofrecen las conexiones internas (
Ka^' aUTO
) entre las esencias.
De este modo, parece como si el paralelismo entre el orden ontolgico-metafsico de la
realidad (el Primer Motor inmvil, que eternamente pone en agitacin circular a todos
los seres subordinados, siguiendo una rigurosa jerarqua que se termina en aquellos
movimientos sin regla que pueden tener lugar en la esfera de la Tierra) y el orden lgicognoseolgico del conocimiento cientco (los Primeros principios inmviles, que
comunican la verdad a todo el curso circular -deduccin e induccin- de los
razonamientos silogsticos) se estrechase hasta su lmite. Tanto podra afirmarse que el
orden gnoseolgico produce, en la concepcin aristotlica, el orden ontolgico, como
reciprocamente. Porgue tampoco puede olvidarse que el primer motor inmvil, es llamado
precisamente vov<: ; y por tanto podra suponerse que el
Nous poietiko's es un
doble del primer motor en la esfera gnoseolgica, como que el primer motor es un doble
del
Nous poietikos
en la esfera metafsica: Ambos son uoU<; y su oficio es
conocer, pensar, contemplar: y la felicidad es una forma de contemplacin.
Ahora bien, lo que nos importa en nuestro asunto de hoy es explicar las razones
gnoseokSgicas (no tanto como las posibles motivaciones extragnoseolgicas, ideolgicas,
etc.) por las cuales Aristteles sin perjuicio de haber reconocido que la intuicin de los
principios (que nos pone delante de las verdades materiales necesarias) toma su origen
de la e}q>eriencia sensible y particular, termina sin embargo creyendo poder segregar lo
particular, y emanciparse de lo sensible, para concluir declarando que "no hay ciencia
de lo individual" y que la ciencia es de lo universal ( Ka^Kov ).
Lo universal se opone, en efecto, a lo particular. Y lo particular suele ser designado
por Aristteles por medio de estas dos expresiones:
Kat^' eKoarov y Kara
liepo<; -expresiones que, segn Bonitz ( 23 ) tendran aproximadamente el mismo
sentido. Tambin se est de acuerdo, sin embargo que, si en muchos lugares, estas
expresiones designan lo particular o individual en sentido estricto, el objeto de la
sensacin ( 24 ), en otros se aplicara, no a los individuos propiamente dichos, sino
a las especies en cuanto son parte del gnero: issceles se dice particular respecto de
tringulo ( 2 5 ). En el primer uso, la relacin de lo particular a lo universal sera
la relacin de lo sensible a lo inteligible, de lo que no es objeto de ciencia (lo individual)
a lo que puede serlo; en el seguiulo uso, la relacin de lo particular a lo universal sera
ya una relacin entre inteligibles (especies y gneros) y, por tanto, una relacin en cuyo
mbito puede mantenerse el proceso cientfico.
Ahora bien: que esto sea as, en las formulaciones de Aristteles, no debe impedimos
ver (como te lo impeda a la tradiccin escolstica el hecho de compartir con Aristteles
el dualismo entre el mundo sensible que es a la vez el campo de las operaciones
"quirrgicas"- y el mundo inteligible) que lo particular de Aristteles mantiene una
ambivalencia que no se reduce a la oposicin entre lo sensible y lo inteligible. Sino que,
cruzando ambos valores, se nos manifiesta como la ambivalencia de lo particular, en
cuanto parte de uiu totalidad distributiva y lo particular en cuanto parte de una totalidad
atributiva, sea sta sensible, sea inteligible (las especies en cuanto partes atributivas del
gnero). Porque precisamente lo individual, en los ejemplos que Aristteles suele
utilizar, no designa slo a lo sensible (lo particular

Kai9' eKaoTOU
) sino lo
sensible enclasado enûn universal distributivo (en una clase, Universale reflexum
Ka^Kov Kara namof;
); y lo sensible, incluso cuando figura como individual enclasado, no es slo parte de un todo distributivo, sino que tambin puede ser
parte de un todo atributivo,como puedan serlo las partes (especies o, simplemente,
propiedades de un gnero o esencia ( Kakov Ka' aUTO ). El universal esencial,
que logra ser iluminado intuitivamente por el voix: , procede de la sensacin, sin duda,
de la experiencia. Una e^qieriencia que se inicia ya en los animales dotados de memoria
y que son c^}aces de que (a travs de ella) se "detenga" en su alma, que padece el trfago
de las sensaciones, lo universal. Ocurre (nos dice Aristteles en su brillante alegora del
ltimo captulo-de los Segundos Analticos) como cuando, en la huida de la batalla,
un soldado se detiene y determina que otro se detenga a su lado y as sucesivamente,
hasta que resulta rehecho el ejrcito, el universal. Lo que nos interesa destacar aqu
es esto: que, en este ejemplo, adems del "sabor sensualista" que Aristteles d a su
exposicin del proceso de la induccin, tenemos sobre todo que reconocer que lo que
nos presenta, incluso en primer plano, no es tanto el paso de la parte sensible a la parte
inteligible, cuanto el paso de la parte atributiva al todo atributivo (porque el soldado,
slo colectivamente y no distributivamente, es una parte del ejrcito). Y ello, sin perjuicio
de que, simultneamente, esta parte atributiva (que no forma simplemente conjunto o
coleccin con las dems, sino orden) est fgurando como un individuo, es decir, como
una parte enclasada (el soldado como elemento o nmero de un conjunto, sustitutible
por otro). Se dira, pues, que la induccin -incluso en este contexto ms bien
epistemolgico- no se reduce, en el ejemplo, a una abstraccin de la esencia distributiva
(mediante la simple segregacin de la materia individual), puesto que los individuos
deben componerse colectivamente, como partes atributivas ( Kara (JLepof; ),para
formar el todo. Y ocurre que esta ambivalencia entre unas partes que parecen a las partes
distributivas de una clase (aunque no son individuales, porque son especies de un gnero)
pero tambin a las partes atributivas de un todo, (porqu^ cada una de ellas no se limita
a repetirlo montonamente, sino que lo especifica) tiene lugar en el momento en que
la induccin es tratada no ya dentro de un contexto epistemolgico (como en el ejemplo
anterior), sino dentro de un contexto lgico, un contexto que es, sin duda, gnoseolgico
en s mismo, pero que Aristteles examina formalmente en sus Primeros Analticos.
Me refiero a la reduccin de la induccin al silogismo (a un silogismo virtual y de derecho,
pero que permitir interpretar el hecho -la induccin psicolgica- como un silogismo
permutado): "El hombre, el caballo y el mulo son animales longevos; el hombre, el
caballo y el mulo son animales sin hil; luego los animales sin hil son longevos". Esta
induccin, nos dicen los Primeros Analticos ( 26 ) vendra a equivaler a un silogismo
de tercera figura (un Darapta, en el mejor caso) cuyo correlato verdaderamente cientfico
sera el que tiene como principio: "Los animales sin hil son longevos". Y ello, poique
mediante este principio, conoceramos la causa, y gracias a que la causa nos pone delante
de una verdad necesaria (material, causal), podemos establecer la autntica universalidad
(
Kai^' iravTO<:y
) con significado gnoseolgico, es decir, una totalidad esencial
(
irav Kar' eiSoc ) y no meramente enumerativa ("estadstica", diramos hoy,
nav icar'ap^fiou
) ( 27 ). Y esta universalidad, que por tanto no tiene sentido
aislado, sino en el curso de la construccin silogstica, puesto que conesponde al medio
-"hil", que aqu al menos pretende revelar la causa- hace posible el silogismo cientfico
(
einarqfi0vuc<:
). Porque la ciencia es demostracin (
anSefîq
)yia
demostracin slo puede ser de lo necesario (

avayKCUov
), que procede de
principios verdaderos (
e^ aXrj^cJV
) capaces de manifestamos la causa
/
(
8i aiTUK;
). "Pues el valor de lo universal le viene de que l est fundado
sobre la causa":
To KaoKov Tiyivov or brfkoX ro ariov
(28).
De este modo, el regressus inductivo hacia lo universal, que est ya presidido por las
conexiones necesarias que la realidad revela en la sensacin o, en general, en los
conocimientos particulares (porque sin la determinacin de estas conexiones esenciales
no sera posible establecer siquiera la delimitacin de la universalidad esencial, abre el
camino circular (que otra vez podramos ver como imagen del eterno movimiento de
los astros) del progressus de los principios universales a las consecuencias, del curso mismo
del silogismo cientco.
Ahora bien, as como el regressus inductivo (versin aristotlica mucho ms precisa
yrigurosay, por eso mismo, estrecha, de la
8wLpeai<;
platnica, del camino
del que nos habla La Repblica ( 29 ) que va de la eiKaata
a la vorjaiq queda
al cuidado de un
vovf; ^piritual (o, por lo menos, metaquirrgico, no operatorio),
al que se le encomienda la tarea de intuir las esencias ocultas en la realidad y,por tanto,
la determinacin de lo esencial hasta elevarse al plano de lo universal ( KaiôKov
/cad' curro), as tambin en el progressus silogstico (que habr que poner en
correspondencia con la
SiaipeaK; de La Repblica, una conespondencia que aqu
se nos muestra ante todo como funcional, posicional, aunque se refuerza y redobla con
la correspondencia estructural, tantas veces sealada), se encomendar al
WV<; la
misin de intuir con claridad absoluta los principios materiales de las ciencias ( 30 ).
Principios a partir de los cuales el discurso podr derivar, de acuerdo con las
reglas formales (priorsticas), las conclusiones en las cuales consiste la ciencia.
Y, de este modo, vemos cmo se han separado en la teora de la ciencia aristotlica
y en la tradicin posterior que, a travs de Kant llega hasta nuestros das- el momento
material y el momento formal de los procesos cientficos. Porque ser ya relativamente
secundario que el momento material se confe a una experiencia asociada a un N o u s
o bien a una expertencia puramente emprica (la que se recoge en las "proposiciones
protocolarias"), como ser relativamente secundario que el momento formal se haga
consistir, no ya en silogismos, pero si en reglas de derivacin "puramente formales".
Tautologas wittgensteinianas que parecen pensadas como para aseguramos de que la
actividad operatoria no compromete, en sus manipulaciones, a las verdades recogidas de
la experiencia, puesto que las deja intactas, dispuestas a exhibir en cada caso (a travs
de las ms complejas manipulaciones simblicas, lgicas o matemticas) la evidencia
emprica originaria.
Es en este proceso de disociacin en donde creemos poder percibir la presencia del
"automatismo priorstico", un silogismo que habra experimentado una suerte de
sustantivacin. No es nada evidente, en efecto, que sea posible distinguir, en la estructura
de la verdad, un momento material (el de los principios) y un momento formal (el de las
consecuencias). Nosotros suponemos, al menos, que todo proceso "silogstico" contiene
necesariamente una materia, que los snbolos del silogismo no son propiamente variables,
sino constantes simblicas capaces de alcanzar una funcin emblemtica; y que la
cuestin no estriba tanto en explicar cmo se intersecta la materia de unos principios con
la fonna silogstica previa, cuanto ms bien en entender cmo se disocia una especie de
materia simblica de las restantes (que, para ello, debern ser diversas entre sO- Lo que
nos interesa, ms en concreto, en el contexto de nuestra leccin, es explorar
las correspondencias de esta disociacin con la distincin misma entre los universales
(objeto de la ciencia) y los individuos (excluidos de ella), determinar el "mecanismo" en
virtud del cual Aristteles, que ha comenzado por apelar a la eêrencia sensible
como nica fuente de nuestros conocimientos, termina segregando esta experiencia y
negando que la ciencia pueda ocuparse de lo individual y, con ello, excluyendo la Historia
de la "repblica de las ciencias".
La clave estriba, a nuestro juicio, en el concepto mismo de individuo, de lo sensible
particular (
Kad' eKaoTOV ) no ya slo como parte ( Korh, jupoc ) sino como
parte de un universal distributivo ( Kara itavTO<: ), una parte como "por ejemplo,
Alcibiades". Porque es este individuo aquello que, a la vez, se presentaba como sensible
(a diferencia de la especie de un gnero, que es inteligible) y, a la vez, parte de un universal
distributivo, capaz de funcionar como trmino medio en un silogismo priorstico (lo que
tambin poda hacer la especie respecto del gnero, pero ya sin contacto directo con la
experiencia). Aqu reside, creemos, lo principal del mecanismo lgico de la confusa
disociacin aristotlica entre la materia y la forma de la ciencia, y de la orientacin de su
concepcin gnoseolgica hacia la metafsica del
Nous
.En efecto, al sustancializarse el proceso silogstico (en los Primeros Analticos) se borraran, en las
"variables" all utilizadas, las diferencias entre el individuo y la especie (puesto que ambos
son particulares,
Kara nepo<;
). Es lo que la lgica escolstica reconoci al
interpretar al individuo como un "universal tomado en toda su extensin" o, en trminos
de Peano, como una clase, slo que unitaria i x, para que cada relacin (x 6 A) pudiera
transformarse en la relacin ( x c A). Y, con ello, podr parecer que el individuo
est enclasado en un universal cerrado en s mismo. Y, recprocamente, que existen clases
(en la realidad o en la mente, la distincin no es aqu demasiado importante) cuyas
partes son sus individuos o elementos y que estas clases tienen una unidad y sustantividad
(real o mental) tal que es la que explica que el Nous
pueda captar, en la corriente
de las sensaciones, lo universal (para lo cual estas sensaciones debern ser individuales).
Estos conjuntos de individuos, cuando estn reunidos, segn propiedades esenciales,
pero pensadas como la esencia de lo universal, se considerarn como genuinos universales,
en extensin. Y, de este modo, se establecer la distincin entre el universal como una
esencia (el conjunto de propiedades esenciales captadas por el vov<; ) y el universal
segn la extensin, la distincin entre universal
ica' carro
y el universal
Ka^'iravTO<:
. El universal ( KaôXov
) se dividir iimiediatamente en estos
dos aspectos y ellos podrn ser traducidos con los nombres escolsticos de universale
directum y universale reflexum puesto que la tradicin escolstica mantuvo, en general,
la distincin aristotlica. Pero esta concepcin del universal equivale a una suerte de
megarismo. Que es la anttesis del mtodo platnico, de la concepcin de la comunidad
de las esencias segn la cual la relacin de la esencia a los individuos (la particq>acin)
podra entenderse como una relacin inmediata. Una relacin que se expresara en el
silogismo cuando el trmino medio ("sin hil") resultase de una abstraccin de las
especies (el hombre, el mulo, el caballo) previamente totalizadas ("longevidad"), como
paso necesario para que se percibiera, por el uov<: ,su nexo con el todo. El
silogismo vendr a ser, de este modo, una identidad analtica, una mera tautologa,
-23-
en virtud de la cual el progressus del universal a los particulares podr considerare como
un mero autologismo que recorre inversamente el regressus. sin aadirle nada, como
precio de su evidencia. Este autologismo tautolgico slo podra romperse volviendo
a Platn, es decir, reconociendo que la comunicacin de la esencia universal a los
individuos que participan de ella no puede racionalmente entenderse en su mbito, sino
a travs de la comunicacin con otras esencias. Pero ello equivaldra a interpretar el
silogismo como diaresis (ms que recprocamente), el desarrollo y an descomposicin
de una esencia en las esencias que, cruzndola, la componen, como factores suyos: el
trmino medio como factor que desborda el mbito del trmino menor y nos remite
al anlisis de las razones por las cuales la hil acorta la duracin de la vida, es decir,
nos obliga a desbordar el recinto de esta clase. Y si reinterpretamos la diaresis como
silogismo, se excluirn los individuos (en el silogismo no peripattico), porque el trmino
medio, que comenz a desempear funciones posteriorsticas, de nexo entre otras
esencias del reino de las Ideas, volver a recluirse en los lmites del megarismo. El
silogismo invita, en efecto, a conten:q>lar las relaciones silogsticas como relaciones entre
clases o crculos independientes, entre los cuales, sin embargo, se contempla la
pobilidad de una interseccin, sien^re extema. Y para mantener el contacto, dentro
de este circularismo formal, con la materia verdadera (que se supone emana de los
principios) las conexiones entre los trminos debernfigurartodas ellas como inteligibles
(es decir, como conexiones entre esencias que se suponen vinculadas, en su generalidad,
por los principios). Con lo cual, los individuos (lo sensible) quedarn segregados, porque
estos individuos slo puedenfigurarcomo elementos incluidos en las clases distributivas
y, por tanto, no pueden aadir nada a las relaciones entre stas, ni pasar a formar parte
de premisas. La segregacin del individuo llegar a tal extremo que se le llegar a excluir
de la propia causalidad formal y, por tanto, de los silogismos causales estrictos, cuyo
trmino medio sea una causa formal. (No es propiamente Peleo, como individuo, la causa
de Aquiles, sino la esencia del hombre en general, la que produce a otro hombre por
intermedio de Peleo, nos dice Aristteles en un giro que prefigura la doctrina del plasma
germinal de Weissmann).
Para poder libramos de las cadenas de esta dialctica entre lo priorfstico y lo

posteriorfstico del silogismo, acaso fuera indispensable, por tanto, romper la equivalencia
entre lo particular sensible y el individuo enclasado, as como tambin la separacin entre
el universal distributivo y la esencia, puesto que lo universal ( Kat^Xoi;
) tendra
que desempear no slo las funciones de una totalidad atributiva, por respecto de sus
notas intensionales, sino tambin por respecto de sus partes individuales. Y, slo a travs
de relaciones operativas entre stas, podra parecer como totalidad distributiva y, con
eUo, como esencia ( Ka&' (br ). Pero ello implicara negar la dualidad entre lo
sensible y lo inteligible, as como tambin restituir la evidencia de los principios
(el
Kat9* OT
) no a la condicin de un nexo de identidad analtica, dada en el
ter de las esencias inteligibles, sino a la forma de una identidad sinttica, que requiere
la composicin (sinectiva) de partes sensibles en cursos diferentes y el mismo
encadenamiento material silogstico. Porque el
fca^* abro
de "aquello que se
contiene en la esencia" (como la lnea en el tringulo o el punto en la lnea) o "aquello
que es un atributo de lo que est contenido en esencia" (como la recta y la
curva pertenecen a la lnea) ( 31 ) no tiene porqu interpretarse como una identidad
analftica, sino precisamente como incluyendo relaciones atributivas y distributivas a

diversos niveles, tales que confluyan en una identidad sinttica.
B) Aristteles afuma tambin, en el texto que nos ocupa, que la Historia trata de
lo individual (
KaêK(WTOV
): "Y habla en singular cuando se dice que hizo
o le pas a Alcibiades". Y no es ste el nico lugar: en los Segundos Analticos ( 32 )
dice tambin que la ciencia no recae sobre las cosas perecederas, cosas que no se repiten
y que, por ello, ignora los acontecimientos histricos, para razonar sobre lo que es eterno,
lo que se mantiene siempre ( 33 ).
Cual es el findamento gnoseolgico de tan terminante afirmacin?. Pues, sin duda,
podamos decir que "lo individual se dice de muchas maneras"; por ejen:q)lo, no slo
de un individuo sustancial, sino tambin de una accin (de un "evento") o de "una
serie de acciones en un lapso de tiempo" ( 34 ). Pero lo cierto es que, despus de decirlo,
Aristteles vuelve a referir las acciones a los individuos sustanciales: "Todo lo que en
tal lapso de tiempo pas a uno o a muchos hombres".
Si procedemos segn el mismo mtodo que antes hemos utilizado, nos preservaremos
de la tentacin de pensar que Aristteles, al caracterizar del modo como lo hace a la
Historia, est nicamente dirigido por la distincin ontokSgica entre las realidades
individuales y las universales, como aspectos (actuales o potenciales, esenciales o
fenomnicos) del mundo. Al caracterizar la ciencia como conocimiento racional, creamos
poder afirmar que Aristteles estaba mirando sin duda al reino de las esencias universales
y eternas, pero a travs del manual de Teudio de Megara. En el propio texto de la Potica
que comentamos se menciona explcitamente cual pudo ser el "manual" que Aristteles
tuvo acaso a la vista en el momento de caracterizar a la Historia: los nueve libros de
Herodoto. Tambin es verdad que no es en ellos en donde Aristteles pudo leer "lo que se
deca qu hizo o le pas" a Alcibiades, el hijo de Clinias,^Pero pudo orselo, sin duda, a
Platn y tambin pudo leerlo en los libros de Tucidides. Por ejemplo, en el libro VI, 16,
donde Tucidides nos habla del discurso que hizo Alcibiades en el afio 415. para convencer
a los atenienses de la necesidad de la expedicin a Sicilia, dirigida por l mismo; y en el
propio libro, prrafo 28, Aristteles pudo leer algo de lo que decan que le pas
a Alcibiades, por ejemplo, las acusaciones que sobre l recayeron como autor o instigador
de las mutilaciones de los Hermes.
Aristteles, sobre la base (suponemos) de sus anlisis comparativos de los libros de
Teudio de Megara y los de Herodoto, de Platn o de Tucidides, concluye que la Historia
no es ciencia, en virtud de sus ideas gnoseolgicas generales. Y es precisamente cuando
consideramos la conclusin de Aristteles en funcin de unos libros concretos de Historia
los de Herodoto o los de Tucidides cuando podemos replantear su conclusin en
trminos estrictamente gnoseolgicos, cuando podemos prûntamos: Es justa su
conclusin (an dentro de sus mismas premisas gnoseolgicas)? Pues no es evidente que,
al menos Herodoto o Tucidides (y por supuesto. Platn) se ocupen de lo individual o de
lo que "pas empricamente" a alguien. Las Historias de Herodoto o de Tucidides pueden
ser interpretadas en otro sentido, hasta el punto de llegar a dudar incluso su carcter
histrico desde una perspectiva idiogrfca (o simplemente positivista) de la historiografa.
Tucidides, por ejemplo, como todo el mundo sabe, pone en boca de sus personês
discursos que nadie considera como "realmente pronunciados". Y no deja de ser

interesante cotejar la justificacin que Tucidides d de su mtodo con el texto de
la Potica que comentamos. Pues es Tucidides quien nos dice lo siguiente ( 35 ): ".. .Ante
la dificultad de rememorar los propios trminos de los [^discursosj tanto los odos por
m, como los de ajena informacin, he formulado la elocucin que me ha parecido ms
apropiada a las circunstancias . . .". De donde podramos inferir que Tucidides est
apuntando a las cosas que verosmilmente "dijo o hizo tal o cual por ser tal o cual".
Es decir, que Tucidides est actuando como poeta, segn una de las notas contenidas
en la definicin de Aristteles; si bien sta nota -la de verosmil o necesario- aparece
disociada de la otra nota que Aristteles alega a saber, la umversalidad. Es como
si Tucidides, siguiendo la "lgica de lo concreto" estuviese procediendo como si "16
que le pas o dijo un individuo", pudiera tambin ser verosmil o inverosmil, sin
necesidad de elevarse a lo universal.
Por qu Aristteles no percibi estos aspectos de los historiadores, y no ya en virtud
de una distraccin pasajera, sino en virtud de motivos sistemticos? La pregunta es tanto
ms obligada cuando tenemos en cuenta que Aristteles, lejos de haberse despreocupado
por lo que hoy llamamos Historia, incluso Historia causal, se ha interesado continuamente
por ella e incluso (y lo que ya es ms sorprendente) ha considerado como verdaderos
silogismos causales (al menos por la causa eficiente) a razonamientos que se asemejan,
casi hasta confundirse con ellos, con explicaciones que se encuentran en Tucidides, o
que, en todo caso, y salva veritate. podramos conceptuar hoy como "Historia
explicativa". Tal es el caso del "silogismo histrico" -permtasenos llamarlo as- que
Aristteles presenta, como ejemplo de silogismo causal, en el libro II de los Segundos
Analticos ( 36 ): "Los primeros invasores de un territorio concitan la guerra contra ellos;
pero los atenienses, en la guerra de los Medos, fueron los primeros invasores;
luego concitaron la guerra contra ellos". Por qu Aristteles no considenS este silogismo,
sin embargo, como un silogismo histrico, en sentido gnoseolgico, es decir, como un
teorema que, junto con otros, pudiese tejer el contenido de una Historia en sentido
cientfico?.
Aventuramos, sin embargo, la hiptesis de que el juicio de Aristteles sobre la
Historia est determinado principalmente por la condicin silogstica que impone a la
construccin cientfica, en cuanto proceso especulativo que se desenvuelve en un mundo
de esencias universales. Un mundo distinto de aquel, por tanto, en el que tienen lugar
los procesos prcticos, prudenciales, individuales; es decir, el mundo de la ciudad, en la
medida en que depende de, l mismo, de la razn prctica, y an de los silogismos
prcticos, o sea, de la prudencia monstica, econmica o poltica (que se ejercitan a la
misma escala en la que se ejercitan los acontecimientos que relata la Historis). La misma
concepcin que habra que suponer en el fondo de las interpretaciones tradicionales de
Herodoto (la de Lerminier, por ejenq>lo) o de Tucidides, e incluso, la de Hegel, cuando
presenta a estos historiadores como ejemplos de la "simple historia".
Desde el constructivismo aristotlico (silogstico), el Alcibiades de Tucidides difcilmente puede asimilarse a la figura triangular (individual) de los Elementos de Teudio de
Megara. La. figura triangular, descompuesta en sus factores, puede repetirse
uiversalmente. Pero no podemos construir a Alcibiades por medio de operaciones
histricas equiparables a las operaciones geomtricas. Luego quien habla de Alcibiades,

quien relata sucesos "a la escala de Alcibiades", como Tucidides, no puede hacer ciencia
silogstica. Y lo mismo se dira de Herodoto, sin que por ello sus relatos fuesen caticos
o carentes de unidad interna.
Y, sin embargo, es posible analizar de otro modo la estmctura de las Historias de
Herodoto o de Tucidides, un modo segn el cual los "Padres de la Historia" se nos aparezcan, no como meros cronistas o hitoriadores particulares, sino como historiadores
sistemticos, e incluso universales. La universalidad histrica (la "Historia universal") no
podra definirse, en efecto, como una Historia total, por la sencilla razn de que esa
totalidad no est nunca dada, salvo para Dios: lo que equivale a decir que el concepto
de Historia universal es un concepto teolgico, puramente intencional, y no
efectivo ( 37 ). El discurso sobre la Historia universal de Bossuet, acaso no es simplemente Historia sagrada, Historia particular de un pu^lo, aunque sea "el pueblo elegido"?.
Voltaire comienza por China, pero acaso por ello puede decirse que hace Historia
universal?. No pudo haber hablado de la Revolucin Francesa, como tampoco Marx
pudo haber hablado de la revolucin de Octubre. La universalidad de la Historia
universal, si tiene algn sentido, no puede ser el de una universalidad extensional,
denotativa o material, sino el de una universalidad funcional, metodolgica o
constructiva. Por ejemplo, la que se atribuye al "pueblo elîdo" en cuanto modelo
del conjunto constituido por todos los dems pueblos, o simplemente, como ncleo
organizador de la totalidad histrica (como pueda serlo Roma en cuanto pueblo "elegido"
. . . por Polibio). En este sentido, toda Historia universal es Historia sagrada, poique la
Historia sagrada no es Historia sagrada solamente por ser mstica o irracional
(Espinosa, en su Tratado teolgico poltico, demostr el primero,cmo la Historia de los
judos era una Historia particular, racionalmente construida) sino tambin por ser Historia
del pueblo elegido. Y acaso los griegos, frente a los brbaros, no fueron el pueblo elegido
por Herodoto? O es que a los judos los eligi Dios y no Moiss?. Y tambin Tucidides
eligi a su pueblo s es que l fu quin escribi el primer prrafo de la Historia de la
guerra del Peloponeso: 'Tucidides ateniense, historia la guerra sostenida entre los
peloponesios y atenienses, dando comienzo apenas estall, por estimar sera trascendental
y memorable entre todas las anteriores. . . fu la conmocin mayor que afect a los
griegos y parte de los brbaros y an diramos a casi todo el mundo entero".
La universalidad o generalidad de las Historias particulares de Herodoto o de
Tucidides (o de Moiss o de Platn) no habr que buscarla en la universalidad de su
campo, sino, regresando al plano gnoseolgico, en la universalidad de las relaciones y
de las operaciones que ellas utilicen. (Se ha llegado a decir, de Tucidides al menos, que
es mucho ms psiclogo que historiador y que si el princ>al inters de Herodoto est
en los hechos mismos, el de Tucidides se concentra en las leyes universales, segn las
cuales acontecen los hechos) ( 38 ). La universalidad o generalidad de una Historia no
puede descansar en la universalidad o generalidad de su campo. Y esto se nos muestra
con claridad cuando sustituimos el constructivismo silogstico por un constructivismo
menos estrecho, que no trata de reducir los procesos cientfcos a la relacin de premisas
y conclusiones, sino que, por de pronto, introduce un plano objetual (previo al preposicional) en el que hay trminos, relaciones y operaciones. En Herodoto y tambin
Tucidides, funcionan como trminos los Estados (Esparta, Atenas, Babilonia) y tambii
-27-
los individuos; timinos que aparecen incluidos en dos grandes clases, la clase de los
griegos y la de los bibaros. Estas divisiones estn atravesadas, de acuerdo con el espritu
de la sofstica, por una relacin intensonalmente universal, comn a todas las clases,
la relacin de igualdad humana ( 39 ). Las operaciones de Herodoto se diran ligadas
a su concepto de la hybris: por su virtud unos trminos tienden a componerse con otros,
para dar lugar a un tercero, que a veces figura como elemento absorbente. Hay aqu
una concepcin de la historia, una "filosofa de la historia" muy distinta de la concepcin
dramtica judeo cristiana (que pone la unidad de la historia en el juicio final) pero que
no deja de ser una concepcin universal, arraigada incluso en unos "valores sagrados"
que se consideran ya establecidos (los valores ligados a la igualdad y a la democracia):
En modo alguno estamos ante una simple narracin. Los sucesos que relata Tucidides
estn vinculados por relaciones y operaciones que tienen mcionalmente, por su
racionalidad, im alcance que desborda el horizonte mediterrneo que l pudo
contemplar ( 40 ). Podramos acordamos de que Tucidides fu discpulo de Anaxgoras
y que, por tanto, tena que saber que ocupndose de una Historia tan parcial como,
sin duda, lo eran las Historias de las guerras de los peloponesios, poda tambin estar
ocupndose de la Historia universal: porque cada parte (cada homeomera) refleja la
totalidad de las partes, el mundo entero.
En cuanto a Platn sabemos que ha hablado de Historia ampliamente, y no slo
contando mitos (por ejemplo, en el libro III de Las Leyes -que a fin de cuentas eran
presentados como verosmiles), sino tambin proponiendo nexos universales, regulares,
en las sucesiones de los acontecimientos histricos (su doctrina de los ciclos del
desarrollo de los pueblos desde la vida en los montes hasta la bajada a la falda de las
montaas y a las llanuras, su doctrina de la sucesin cclica, universal, de los tmiinos
de la serie oligarqua, democracia y tirana).
Por qu entonces Aristteles percibi las Historias de Herodoto, de Tucidides
o de Platn, como simples Hstoras que se ocupan slo de lo individual y de lo
contingente?. Porque, tal es nuestra tesis, las estaba analizando desde sus categoras
silog&ticas, cuyos componentes formales le obligaban a devaluar, como tal, cualquier
intento de construccin necesaria que pudiera tener lugar en el campo mismo de la
prudencia, que se ejerce precisamente sobre lo individual, y sobre una individualidad
tal que no admite universalizacin (como ocurre en otros fenmenos de la naturaleza).
No poda reconocer que Herodoto o Tucidides, aunque "silogizasen" como Teudio de
Megara, estaban construyendo operativamente (entre otras cosas porque Alcibiades,
utilizado por Tucidides como un trmino, cuando hablaba de "lo que le pasaba a
Alcibiades", no dejaba de ser utilizado como un operador, cuando deca "lo que hizo
Alcibiades"). Pero justamente este operador es lo que Aristteles llamaba prudencia,
en cuanto a accin racional que versa sobre lo contingente. Nuestro punto de vista quiere
subrayar, por tanto, que en Aristteles, lo individual histrico es resistente a la ciencia,
no solamente por ser individual, cuanto tambin por darse en el contexto de la prudencia,
de la individualidad operatoria. Pero de sto hablaremos ms adelante.
II. LA "SEGUNDA VIA" f AA1B):

"LA CIENCIA SE OCUPA DE LO UNIVERSAL Y LA HISTORIA. EN CUANTO
CIENCIA. TAMBIN DEBE OCUPARSE DE LEYES UNIVERSALES".
1. Al exponer la primera alternativa a la concepcin aristotlica debemos

mantenernos lo ms prximo que nos sea posible a la misma idea de universalidad que
hemos encontrado en los Primeros Analticos de Aristteles. Si ni siquiera conservsemos
la forma aristotlica del universal y utilizsemos este concepto segn otras determinaciones, entonces la premisa "la ciencia se ocupa de lo universal", que esta segunda
vfa mantiene, no tendra nada que ver con la de Aristteles y no podra estimarse siquiera
como alternativa suya.
Podramos afirmar, acaso, que esta opcin se abre camino dentro de una teora de la
ciencia ms general que, desde haca tiempo, haba podido presentarse como una
alternativa a Aristteles, el Novum Organum, precisamente porque se mova en la misma
escala de la gnoseologa aristotlica. Diramos que el Novum Organum pretende abrimos
un camino opuesto, el de la induccin (en cuanto ya no es un silogismo) para entrar en el
mismo reino que Aristteles consider como el reino propio del conocimiento cientfico:
el de los universales distributivos. Un reino que, todava, Francisco Bacon crea que
manifestaba conexiones neces*arias entre las formas metafsicas naturales "eternas e
inmutables" ( 41 ) parecklas a aquellas de las cuales Aristteles haca depender el
conocimiento cientfico. Ms tarde, iran interpretndose en un sentido cada vez menos
metafsico, al estimarse que sera suficiente atenerse a la regularidad emprica de los
fenmenos para alcanzar la universalidad. Una universalidad que, si bien ya no podr
entenderse como expresin de la necesidad, s habr de entenderse como indicio de
la probabilidad de las leyes naturales. Hasta el punto de que la misma universalidad
de las conexiones empricamente contrastadas nos llevar a la conviccin de la
invariabilidad de las leyes naturales (nueva versin de los universales), tesis fundamental
de la ciencia positivista ( 42 ).
No deja de ser interesante llamar la atencin de los historiadores de la Idea

de Historia, que se han distrado en este punto acaso ms de lo debido, sobre la
posibilidad de poner en conexin la reivindicacin de la Historia como ciencia (saltando
por encima del interdicto aristotlico, que fu reiterado por el geometrismo cartesiano),
con el desarrollo del empirismo inductivista y con su culminacin en el "espritu positivo".
Porque es aqu en donde la historia humana comenzar a ser presentada como
una disciplina histrica posible, al lado de la historia natural, ya en la propia obra de F.
Bacon. Sobre todo habra que mencionar la obra de David Hume, y no ya slo su obra
gnoseolgica sobre el entendimiento humano, sino su propia obra "cientfica" sobre la
historia de Inglaterra. Pues esta obra sirvi de paradigma a Voltaire para formular su
concepto de una filosofa de la historia. Una filosofa que no slo se opone a las
"Historias milagrosas" de Gregorio de Tours o de Bossuet, sino tambin, sobre
todo, a la interpretacin cartesiana de los sucesos histricos como si fuesen puramente
aleatorios. Voltaire apela, con Hume, a la invariabilidad de la naturaleza humana, a su
regularidad o repetibilidad, a la universalidad de las conexiones (43 ).
Es cierto que una ciencia histrica, as entendida, no recaer sobre lo individual.

Alcibiades interesar al nuevo cientfico como elemento de una clase, y esta clase ser
ahora una clase sociolgica, en cuanto mantiene nexos regulares con otras clases
sociolgicas. La Historia, s es ciencia, ser una ciencia de leyes, una ciencia nomottica.
en la terminologa de Windelband. Y, o bien los modelos historiogrficos clsicos de
Herodoto o Tucidides se renterpretan adecuadamente como inspirados por una
perspectiva en el fondo nomottica, o bien habr que proceder a la constmccin de una
ciencia histrica nueva, en la que el estudio de los individuos o de las relaciones
particulares entre los individuos sea reemplazado por la investigacin de las relaciones
regulares entre masas de datos individuales ( lo que exigir, sobre todo, la utilizacin de
los modos estadsticos de la "Historia cuantitativa"). Pues es cuando nos elevamos al
plano de estas regularidades universales cuando la arbitrariedad de los hechos histricos
desaparece, incluso cuando la propia fuente de nuestros conocimientos (el testimonio,
la f) comienza a mostrarse como teniendo una estmctura racional. Es la repeticin
(la universalidad), lo que permite, en efecto, remontar el nivel de una ciencia de
testimonios (de una "ciencia por participacin") hasta alcanzar el nivel de una ciencia de
pruebas ( 4 4 ) . Porque al darse repetidos los testimonios, se neutralizan como tales
testimonios: se dira que el contenido de cada testimonio resulta probado por la forma
universal de su repeticin. "Si dos visitantes independientes a distintos pases, pongamos
un musulmn medieval a Tartaria y un ingls contemporneo a Dahomey o un misionero
jesuta en Brasil y un wesleyano en las Islas Fiji, coinciden en describir algn arte, rito
o mito anlogo en los pueblos que han visitado, resuha difcil o imposible atribuir esta
coincidencia a algo accidental o a fraude voluntario", deca E. B. Tylor ( 45 ). Es cierto
que esta condicin de la universalidad nos pondra, a lo sumo, en el camino hacia el
establecimiento de verdades histricas, en el plano de lo que podramos llamar la Historia
crtica (factual, o n
). Pero tambin es cierto que, al margen de la historia crtica, no
es posible desarrollar la Historia causal, esencial ( SiOT ) que, en cuanto se definiese
por el intento de establecer las leyes explicativas de los fenmenos (segn el The
covering Law Model). tambin tendra que subordinarse a las condiciones de la
universalidad ( 46 ).
2. Pero evidentemente podr siempre decirse que una Historia nomottica, de este
modo entendida, no e$ propiamente Historia, sino Sociologa o Etnologa. Es decir,
algo que no es ya la Historia en el sentido tradicional. En todo caso, sera la Historia
que reclama el verdadero ttulo de ciencia. "Una historia -deca Tylor con palabras
que nos recuerdan las que Vohaire utiliz al dibujar los objetivos de sufilosofade la
historia que no ser la de las tribus y las naciones, sino la historia de las condiciones
del conocimiento, de la religin, el arte, las costumbres y otras semejantes" ( 47 ).
Pues es el caso que este ideal nomottico de la ciencia tender siempre a aplicarse
al propio campo tradicionalmente reconocido como histrico e incluso se presentatL
como la nica posibilidad de llevar a cabo una Historia cientfca. Impresionados por el
prestigio de este ideal nomottico (positivista) de la ciencia, los propios fundadores del
materialismo histrico (en la direccin de Engels o Plejanov) han sostenido que los
nombres propios, los individuos (Alcibiades o Napolen) carecen d signicacin para
la Historia y que sta slo comienza a ser cientca cuando llegamos a comprender,
en cada caso concreto, que, a lo sumo, "las personalidades influyentes pueden hacer
variar el aspecto individual de los acontecimientos y algunas de sus consecuencias particulares, pero no pueden hacer variar la orientacin general, que es determinada por otras
fuerzas" ( 48 ).
No nos concierne encarecer aqu los efectos devastadores que estas metodologas
nomotticas, actuando a travs de un sociologismo o de un marxismo convencionales,
han podido tener en el campo de la enseanza de la historia, al menos en el Bachillerato,
en exposiciones que desdean descender a nombrar incluso a Soln o a Pneles. Lo que
nos importa es ver como es posible siquiera que los mtodos nomotticos puedan ser
aplicados al material histrico, conservndolo como tal. Porque, por nuestra parte, no
tratamos de impugnar esta posibilidad, sino de limitar su alcance. A fin de concretar
nuestro anlisis nos atendremos a uno de los proyectos ms impresionantes de
reconstruccin de la Historia total que se ha presentado ltimamente a partir de las
perspectivas nomotticas elaboradas precisamente, en la tradicin de Tylor, en el mbito
de las categoras etnolgicas (antropolgicas): el proyecto de Marvin Harris, cuyo
materialismo o determinismo cultural se presenta, adems, como la nica alternativa
cientfica al materialismo histrico ( 49 ). Y tampoco podemos referimos, como es obvio,
al proyecto en su conjunto: para nuestros propsitos ser sufciente el anlisis de
la construccin de la "figura" del capitalismo, del "mbdo de produccin capitalista".
Nuestro objetivo puede replantearse de este modo: Hasta qu punto o en qu
condiciones, desde las categoras nomotticas de la Etnologa ( SO) es posible la
construcccin de una figura histrica tan caracterstica como pueda serio el "modo
de produccin capitalista"?.
La dificultad de nuestro problema, as planteado, aparece en el momento en que
advertimos que las "legalidades nomotticas de la barbarie"no quedan, ni mucho menos,
abolidas al pasar a la Historia, como tampoco las legalidades fisiolgicas monocelulares
quedan abolidas al pasar al estudio del organismo pluricelular.
En cualquier caso, nos parece posible sostener que una exposicin como la de Marvin
Hanis puede resolverse en la forma de una construccin gnoseolgica, en la cual los
trminos del campo, sus relaciones y sus operaciones aparecen bastante explcitas ( 51 ).
El campo cubierto por este anlisis abarca aproximadamente dos milenios,
desde 500 hasta el 1500, en fechas redondas.
a) Se introducen, como trminos (que a su vez habra que "construir" a partir de
unos trminos previos) las diferentes sociedades o pueblos de la Edad del Hierro (galos,
francos, teutones, britanos, . . .) que viven al norte de los Alpes -"donde no corre el
Nflo, ni el Indo, ni el ro Amarillo"-. Son pueblos dispersos en un habitat hmedo, con
pastos y selvas vrgenes. Este conjunto representa para los imperios mediterrneos algo
as como lo que Amrica representar para Europa despus de 1500.
Dos rasgos de esta exposicin tienen a nuestro juicio un claro signicado lgico
material (gnoseolgico):
1)
La dispersin de la poblacln.concepto que realiza materialmente la forma de
una totalidad distributiva, a la manera como la realiza la presentacin de las densidades de poblacin por milla cuadrada.
2) La similarldad o analoga ( Imperios mediterrneos/Europa transalpina): (Europa/Amrica), que armoniza muy bien con las perspectivas nomotticas (distributivas)
a escala universal, dentro del "universo del discurso antropolgico".
b) Estos trminos complejos se ajustan a una estructura estratifcada. Se trata de la

estraticacin indoeuropea en tres castas hereditarias: plebeyos (que viven en aldeas
agrcolas o caseros pastoriles dispersos), aristocracia jerrquica guerrera y sacerdocio
(los druidas, a cuyo cargo estaban losrituales,archivos, clculo del tiempo). Son las tres
castas hindes, o las tres clases de la Repblica de Platn. A su frente, un rey guenero,
hereditario o semihereditario. Reyes que desempean la funcin de los grandes
distribuidores igualitarios, como los mumis de los sivai (Islas Salomn) y mantienen el
monopolio del equipo esencial para mantener la ley y el orden y proseguir sus campaas
militares (carros de guerra, espadas de hierro, etc.).
Una determinacin esencial de estos trminos esencial tanto por el carcter interno
a cada trmino, como por la naturaleza nomottica de la determinacin y el modo de
establecerlo (la comparacin transversal con otras especies o tipos del mismo gnero
"sociedades humanas")- es esta: las sociedades indoeuropeas transalpinas no se organizan
como caciquismos redistributivos (tipo trobiandeses o cherokees) sino como Estados
feudales (tipo bunyoros).
Son, en efecto, Estados constituidos no internamente, como consecuencia de un
incremento demogrfco (Estados prstinos de Morton Fried), sino Estados secundarios
"para hacer frente a la amenaza militar de los imperios mediterrneos y para explotar
las posibilidades de comercio y saqueo que ofreca la granriquezade Grecia y Roma".
Cabra decir que lo ms peculiar de la construccin antropolgico nomottica,

incluso lo ms sorprenjdente para quien est situado en la perspectiva histrica de la
tradicin clsica, reside precisamente aqu: En la similacin de los Estados celtas, por
ejemplo, a los Estados bunyoros, o de los reyes germanos a los mumis de las Islas Salomn. La asimilacin no se hace inmediatamente, sino a travs de procedimientos
indirectos: 1) Se describe a los reyes celtas como "cortadores de cabezas", jefes que se
lanzan a la batalla emitiendo grandes aullidos (se deja caer, como pura fuente
indicativa: "relatados en el Beowulfo", ect.); 2) A travs del concepto de "gran
distribuidor" (que fu ejemplificado con los mumis de los sivai, estudiados por Douglas
Oliver, en el cap. 7). Al llamar ahora (en el cap. 14) a estos reyes indoeuropeos
"grandes distribuidores", se les alinea automticamente con los sivai. Se deja caer
que su monopolio consiste en carros de guerra, espadas de hierro, pero a ttulo
de bienes monopolizados, como pudieran ser lanzas, canoas: (Esta asimilacin funcional
tiene como resultado abstraer la lnea histrica en la que habra que situar los carros de
guerra, o a la metalurgia del hierro, as como tambin se abstraa la lnea histrica
implicada en la circunstancia de disponer de una fuente escrita, el Beowulfo). Es el
mismo tipo de asimilacin con el que se abri paso la Etnologa, las asimilaciones de
Morgan entre la gens iroquesa y los aqueos, entre los jefes indios y los jefes homricos.
Deca Edward B. Tylor: "La igualdad general de la naturaleza humana, por una parte, y la
igualdad general de las condiciones de vida, por otra, esta similitud y consistencia, sin
duda, puede trazarse y estudiarse con especial idoneidad al comparar razas con
aproximadamente el mismo grado de civilizacin. Poca atencin necesita dedicarse en
tales comparaciones a las fechas de la historia, ni a la situacin del mapa; los antiguos
suizos que habitaban en lagos pueden ponerse junto a los aztecas medievales y los ojibwa
de Amrica del Norte, junto a los zules de frica del Sur" ( 52 ). Esta asimilacin
incluye adems una crtica potente, la disolucin del etnocentrsmo de los que viven
en el "rea de difusin helnica" o en la Historia sagrada, como Historia del "pueblo
elegido". Porque tales asimilaciones nomotticas borran toda la Historia sagrada en virtud
del mismo mtodo nomottico. La crtica puede hacerse consistir en lo siguiente: que las
figuras que la tradicin (la Historia) considera insertndose junto a otras figuras derivadas
de ellas, en una lnea de curso vertical y nico, se desgajan o segregan de esa lnea para
asimilarse horizotalmente a otras figuras, pensadas distributivamente. La crtica podra
hacerse consistir, en efecto, en la misma disolucin del mtodo histrico, incluso en el
supuesto de que ulteriormente cada figura se insertase en un lugar de un sistema de cursos
paralelos (evolucionismo), porque aqu ya no habra construccin histrica en el sentido
del cierre fijo ( 53 ).
c) Una vez introducidas estas dos clases de trminos complejos (la clase de los Reinos
feudales transalpinos y la clase de los Estados imperialistas mediterrneos, procedentes
de los "Estados hidrulicos") se astablecer su composicin. Composicin que toma la
forma de la absorcin o inclusin de la primera clase en la segunda, por medio de la
extensin del imperialismo romano. Esta absorcin est entendida de un modo peculiar, y
se dira que justamente para asegurarse, en un paso siguiente de la construccin,
la "operacin inversa", la segregacin o restitucin de los Estados feudales (al menos en
su forma general, que no excluye el que arrastren ciertas adherencias -las ciudades-) a
su situacin anterior. "Los romanos consolidaron estos reinos feudales inconexos y
mviles en provincias imperiales, contruyeron los primeros grandes edificios de
-33-
mampostera y los primeros caminos transitables, sistemas de acuacin, recaudacin

regular de impuestos y tribunales de justicia" ( 54 ). Pero gran parte de ello fu slo
un dbil barniz "puesto que el campo apenas estaba preparado para la categora
de Estado". Todos eran analfabetos. Salvo en las ciudades, subsista la misma economa
rudimentaria.
d) En el siglo V de nuestra era, Roma se desmorona y de este modo los antiguos
reinos feudales reaparecen ("con una cierta mayor rigidez"). Este es uno de los pasos
ms ambiguamente tratados por Harrs. Pues, sin duda, no puede menos de reconocer
que se trata de "Estados sucesores" (en el sentido de Toynbee, que es un sentido
histrico, puesto que estos Estados no hubieran alcanzado su organizacin al margen
del Estado romano y su sucesora, la Iglesia catlica). Pero mediante una frmula que
toma ocasin de una referencia al analfabetismo -"la Europa transalpina no volvi a
caer en la edad del oscurantismo, ya que nunca haba salido de ella" se sugiere que los
Estados sucesores reproducen estructuralmente, en lo esencial, los antiguos Reinos
feudales (para sto les haban llamado as en su momento), aunque "ms rgidos
y formalizados que su variedad preromana" ( 55 ). Ocurre como si Harris, mediante la
utilizacin de un concepto genrico, universal, de "Reino feudal", procediese a
abolir o neutralizar la historia, considerando como adherencia o residuo a las ciudades.
Pero de la operacin inversa misma (que ha reproducido estructuralmente la situacin
anterior) no se nos d cuenta: simplemente "cae el Imperio romano", como si en su cada
no hubieran tenido parte los ejrcitos brbaros (y el abstraera es slo un modo de
conseguir que la reproduccin de la situacin primitiva sea slo un modo de encubrir la
sucesin histrica).
Tras la operacin, se nos presenta a Europa como reorganizndose polticamente
en Reinos feudales. Organizacin que contrasta con la de los Imperios hidraUcos. "Las
unidades bsicas de produccin eran las casas seoriales independientes, de autoabastecimiento y de agricultura dependiente de las lluvias" (y hay que tener en cuenta
que el agua de estas lluvias se pide a Dios, mientras que el agua de las acequias se pide
al Faran). As, la aristocracia feudal podr resistir a todo intento de establecer gobiernos
autnticamente nacionales: el rey no puede convertirse en dspota oriental (faltando
toda "cooperacin hidrulica") y slo podr ser el primero de los iguales (como Juan
sin tiena, Runnymede, 1215). Advertiremos de paso que la referencia a los "dspotas
orientales" tiene el efecto gnoseolgico de mantener la construccin sin introducir
motivos acumulativos (histricos) en el momento de dar cuenta del feudalismo medieval
as interpretado: ninguna referencia al Islam, por ejemplo. De este modo, se sugiere
la impresin de que hemos podido dar cuenta de la Europa de la Alta Edad
Media mediante la aplicacin de los principios nomotticos que se utilizaron ya para
la Edad del Hierro (Estados hidrulicos, etc.).
e) Como hemos dicho, la reaparicin de los Reinos feudales es presentada en forma
que no suponga la desaparicin de las ciudades, como lugares de comercio: Harris aqu
est con Wallerstein. De algn modo: la tesis sobre la persistencia de las ciudades
constituye el reconocimiento de la historia, la resistencia de la Historia ante la
Etnologa, la persistencia de un elemento heredado de los imperios mediterrneos, de
elemento histrico. Pero tambin es verdad que esta clase de trminos, las ciudades,
que, de hecho, Harris hace figurar en su tablero, son consideradas de un modo muy
abstracto. Pues ellas eneran en las categoras generales: nexo entre los castillos feudales,
centros comerciales, etc. Durante largo tiempo (del orden de los 500 aos, desde el 500 al
1000) se les hace coexistir con el orden feudal. No lo subvierten (es decir, al componerse
con l, no lo transforman de suyo). Para dar cuenta de la transformacin habr que
regresar a los principios nomotticos generales, a los axiomas, en particular, a la presin
demogrfica. Se supone dado un aumento natural de la densidad de poblacin. Con ella
declina la eficiencia agrcola y su rentabilidad, tanto para los campesinos como para
los seores feudales. Y sto les lleva a obtener ingresos suplementarios. As aparece la
oveja como elemento de la "nueva clase de trminos" que, compuesto con los anteriores,
ser capaz de tranformarlos. Son, en efecto, y principalmente las ovejas las que "se
comieron los campos del feudalismo y condujeron al capitalismo". He aqu de que modo:
la cada de la tasa de beneficios agrcolas de los seftores (consecutiva al incremento de
la densidad de poblacin) habra determinado a buscar fuentes complementarias, "la
ms importante de las cuales fi la cra de ovejas para obtener lana". Ello limit, a su
vez, la tierra disponible para cosechas alimenticias y facilit la migracin a las ciudades
y a los centros de produccin de lana. Los intentos para elevar el rendimiento de las
tierras de labor (enterrando cenizas de paja, etc.) fueron intiles, porque la poblacin
segua aumentando. Entre finales del siglo XII y principios del XIV se triplic el precio
del trigo, al mismo tiempo que las exportaciones inglesas de lana aumentaron en
un 40 o/o.
O El proceso de descomposicin del feudalismo, como modo de produccin, intenta
ser explicado, segn vemos, en virtud de los principios generales del materialismo cultural,
a saber, las presiones reproductoras y las funciones de situacin ecolgica (agotamiento
de fuentes de alimento, etc). Por supuesto, no se elimina la accin de los factores sociales
que el materialismo histrico pondr en primer plano (factores sociales que agradecen
mejor un tratamiento histrco, cuando se les vincula desarrollo cultural). Incluso
se hacen declaraciones sobre la imposibilidad de dar a las razones econmico polticas
y a las psicolgicas, hoy por hoy, diferentes rangos causales. Pero, sin embargo, se termina
apelando a la tesis de Wittfogel, segn la cual no cabe decir que la hicha de clases haya
sido motor de la historia, puesto que ms bien es esa lucha un lujo de las sociedades
abiertas con mltiples centros: la lucha de clases (es decir, la posibilidad segn la cual
las clases ms bajas alcanzan la libertad de luchar abiertamente por el control del Estado
en Europa y Amrica, es decir, la democracia pariamentaria) es presentada slo como un
efecto secundario, como un resultado o subproducto "circular" de la descomposicin
del orden feudal, debida a motivos ecolgicos "radiales". Al regresar a los princq>ios
generales (la presin demogrfica, la sobrecarga y el agotamiento del ecosistema, etc.)
se abrir de nuevo la posibilidad de una asimilacin nomottica de la situacin as
configurada a otras situaciones brbaras, a la de los yanomanos. en este caso ( 56 ) y eUo
a propsito del infanticidio femenino. Porque los yanomanos practican el infanticidio
femenino - y no intentan ocultarlo- libando a tasas de proporcin de sexos del tipo
148/100 ( 57 ). Tambin en los pueblos europeos cristianos, en la transicin del
feudalismo al capitalismo "la proporcin entre sexos se elev a un pico" (130/100)
entre los aftos 1250 y 1358. "El perodo inmediatamente anterior e inmediatamente
posterior a la sobrecarga y el agotamiento de un ecosistema preindustrial deba
caracterizarse por los puntos ms altos del infanticidio femenino". La diferencia con los
-35-
yanomanos estriba slo en la tendencia decidida a ocultar la operacin, el infanticidio

(dado que la tradicin cristiana lo consideraba homicidio), haciendo los padres todos
los esfuerzos posibles para que las muertes de los hijos no deseados parecieran puramente
accidentales (la asbda del nio, debida a una "postura negligente" de la madre era el
medio ms frecuente para el control de la poblacin, al cual se le aadiran, todava en
el siglo XVIII, las inclusas "convertidas en mataderos": entre 1756 y 1760 ingresaron
IS.OOO nios en la primera inclusa londinense, y slo 4.400 de los ingresados
sobrevivieron hasta la adolescencia).
g) Los procedimientos de limitacin de la poblacin, por medio del infanticidio
femenino, parece que ms que conducir al establecimiento de la tasa adecuada en el
crecimiento demogrfico medieval ha servido para poder establecer la comparacin
antropolgica entre las poblaciones medievales europeas y los yanomanos. Porque
"a pesar de la alta tasa de infanticidio femenino, la poblacin en Inglaterra continu
aumentando hasta 1348". Y, con ello, la desnutricin. El remedio (una operacin natural)
vino de la peste negra, que mat entre una cuarta parte y la mitad de la poblacin. Una
operacin quiz no del todo exgena, pues no cabe descartar alguna relacin entre la
desnutricin y la resistencia a la enfermedad. A pesar de sto y de un modo no muy
coherente, Harris sigue apelando a la presin ecolgica para dar cuenta de la
descomposicin final del rgimen feudal. La peste negra habra desequilibrado el sistema
y Europa habra entrado en un intenso perodo de inquietud poltica (guerra de los cien
aos, 1337,1453). Sin pararse a expUcar la conexin entre la disminucin de la poblacin
por cuenta de la peste negra (con la consiguiente disminucin de la presin demogrfica)
y la persistencia de la prctica del infanticidio, las guerras y, con todo ello, el aumento
de la presin ecolgica (Harris no deja de insinuar la eficacia de "alguna perturbacin
climtica") se concluye diciendo que "el sentido de todos estos hechos radica en que
la intensificacin del modo de produccin seorial haba alcanzado sus lmites
ecolgicos". Por tanto, que podramos decir que nos encontramos en situacin parecida
a otras grandes crisis anteriores, sobre todo a la "revolucin neoltica", en la que se dibuja
un giro hacia un nuevo modo de produccin (Gordon Childe).
Sin duda, podra pensarse que la disminucin de la poblacin despus de la peste

negra debi haber conducido a un ciclo de altibajos demogrficos y econmicos similares
a los que se esconden detrs de los cambios dinsticos de la sociedad hidrulica. La
comparacin podr resultar disparatada a un historiador, pero es ella precisamente la que
permite mantener la escala nomottica y perfilar los motivos del curso efectivo que slo
a esa escala seran en todo caso perceptibles. En la sociedad hidrulica, en efecto, la
pauperizacin y el colapso dinstico estaban relacionados (Wittfogel) con el deterioro
y falta de reparacin de las obras hidrulicas. Las crisis se resolvan reparando la
infraestructura, tarea encomendada a la nueva dinasta. Pero en la aisis del feudalismo
europeo el problema resida en la carencia de tierras por parte de las vctimas de los
cercados, en la cra de animales en terrenos necesarios para cultivar cosechas alimenticias.
El remedio a la crisis no poda consistir ahora en restaurar la situacin anterior, en la que
los seores feudales convertidos en comerciantes y fabricantes, expulsasen las ovejas
devolviesen las tierras a los canpesinos y dejasen de manufacturar lana. "La maximacin
de su propio bienestar poltico y econmico inmediato no poda consistir en retroceder,

sino en avanzar hacia intentos ms grandes y ms desinhibidos de hacer dinero y acumular
capital, criando ms ovejas y produciendo ms artculos de lana".
En sntesis: no se restableci el sistema feudal, sino que se reemplaz por un sistema

basado en la teciK>loga cientfica, la produccin de mquinas, el capitalismo y la
democracia parlamentaria. Curiosamente, Harris no menciona el colonialismo (que deba
figurar en primer trmino) como la forma histrica mediante la cual tuvo lugar la solucin
a las presiones demogrficas. Nos permitimos sugerir una razn gnoseolgica de este
olvido: la penpectiva antropolgico-etnolgica privilegia el tratamiento distributivo
nomottico de las sociedades pero el concepto de colonialismo envuelve un proceso
atributivo, histrico que conduce hacia la sociedad universal. El tratamiento distributivo
permite que nos mantengamos en el recinto de la sociedad europea de que se habla,
aunque no se entienda muy bien como, por mucho que se êle al desarrollo del
maquinismo -en gran parte destinado a la producin textil pueden alcanzarse los
aumentos necesarios en la produccin de alimentos. Pero, sea lo que fuere en este orden
de cosas, el "gran salto adelante" se habra producido mediante la liberacin de
restricciones polticas, sociales y morales, por parte de individuos embiciosos para realizar
intentos personales de acumulacin de riquezas ( 58 ). Y la obligada asimilacin
nomottica: "como grandes hombres los capitalistas acumularon riquezas, haciendo que
sus seguidores, -ahora llamados empleados trabajaran ms duramente. Pero a diferencia
de los mumis de las Islas Salomn, los empresarios no tuvieron que rogar, halagar
y seducir con maa". Simplemente compraban manos pues tenan cîtal, si bien
la "ayuda" del gran hombre no colaboraba con el empresario para hacer una
fiesta, sino simplemente para morir de hambre. "En sntesis, el gran hombre
empresario era por fin libre de considerar la acumulacin del capital como una
obligacin ms elevada que la redistribucin de la riqueza o el bienestar de sus
seguidores".
Difcilmente se podr encontrar lugares mejores que ste para analizar los
procedimientos de construccin nomottica y sus lmites. Se ha introducido la
comparacin de los grandes en^resarios con los mumis, aunque sea para decir que son
distintos. Pero estas asimilaciones nomotticas, aunque sean laterales, o muy forzadas,
entre sociedades muy heterc^neas obligan a expulsar (o a poner entre parntesis) a los
componentes que escapan del cuadro, y, que, suelen ser los componentes histricos. Los
principales son stos: 1) Un principio de carcter econmico-ecolgico, una suerte de Ley
de Malthus; 2) Un principio de carcter econmico-psicolgico, un principio imiversal,
nivelador de la conducta humana, en cuanto definida por la racionalidad econmica (que
determina tanto el infanticidio como la tendencia al incremento de la produccin).
Pero este principio general se aplica combinado con otro principio diferencial de la
conducta humana, basado en distinguir dos clases de hombres: aquellos dotados de una
mayor ambicin (que son los menos), de los dotados de una menor ambicin (que son los
ms). Esta diferencia no conculca el principio universal de racionalisino econmico.
Simplemente sita sus variables. (El que tiene menos ambicin prefiere el costo de
obedecer por el beneficio de ser restrbuido).
-37-
Equipados con este tipo de principios, se establecer la asimilacin de los yanomanos

y los londiaenses, en cuanto a sus procedimientos de infanticidio, puesto que
precisamente esa asimilacin est inspirada por el principio, a la vez que lo apoya. Se
establecer tambin una asimilacin entre los mumis de la Islas Salomn y los empresarios
de las Islas Britnicas, asimilacin que se mantiene slo en funcin del principio
econmico-psicolgico que hemos llamado "diferenciador" (pues precisamente si este
principio no estuviese presente, la asimilacin desaparecera: pues el mum es gran
distribuidor, y el empresario distribuye hambre; el mumi regala, y el empresario
compra etc.) Las Instituciones histricas (como puedan serlo las ciencias naturales
modernas) sern vistas en cuanto instrumentos que fu preciso habilitar para subvenir a
las necesidades generales por la presin demogrfica. Los acontecimientos histricos,
tales como el descubrimiento de Amrica, sern simplemente omitidos del cuadro.
De este modo ocurrira que el mtodo antropolgico-nomottico, cuando se aplica a
la reconstruccin de un proceso histrico, puede producir la impresin de una
construccin histrica. Es slo una apariencia derivada de la disposicin del materialhistrico mismo que ha de serle ofrecido. En rigor, lo que se est haciendo es disolver
esa disposicin o, si se prefiere, resolverla, en un conjunto de procesos seculares
distributivos.
Las semejanzas nomotticas no tienen por que ser negadas por principio, en tanto
recogen mecanismos antropolgicos genricos. La cuestin estriba en determinar su
eficacia causal-histrica. Podr decirse con fundamento que la ambicin o voluntad
de dominio de los empresarios capitalistas es la misma que la de los mumis de las Islas
Salomn: pero es la misma etolgicamente y, por tanto, cubre tambin a las aves y
a otras clases zoolgicas. Pero sto no significa que la voluntad de dominio pueda dar
cuenta de la aparicin de los empresarios capitalistas. La diferencia entre Carlos V y
un jefe yanomano no estriba en que aqul tenga unos mecanismos etolgicos diferentes,
ni siquiera una forma muy distinta de insertarse en los crculos sociales o polticos
genricamente considerados. La diferencia es que esa voluntad de poder est
determinando ahora al Papa, y luego al Rey de Francia y, con ello, por cierto, a
los propios jefes yanomanos.
m. LA "TERCERA VIA" ( 1 AAB):

"LA HISTORIA SE OCUPA DE LO INDIVIDUAL SIN QUE POR ELLO
QUEDE EXCLUIDA DE LA REPUBUCA DE LAS CIENCIAS".
L No impugna esta tercera va, como lo haca la segunda, la ^licacin a la Historia
del pricipio aristotlico fundamental (la ciencia es de lo universal); lo que impugna es
el principio mismo. Y, sin embargo, a pesar de todo, esta tercera va se abre paso en el
propio terreno aristotlico.
En ningn otro lugar mejor que en ste podramos ver confirmada la sentencia:
contraria sunt circa idem. Lo "mismo" podra ser interpretado en trminos de la
implicacin que consta en el texto de la Potica en torno al cual venimos discurriendo:
"si la Ciencia es de lo universal (A) entonces la Historia, que se ocupa de lo individual,
no es ciencia ( 1 B)". Porque ahora es esa tesis negativa de Aristteles la que se impugna,
y en su ms estricto sentido ( 1 1 B). Y al impugnarla se est en rigor afrmando
( 1 1 BB) que la Historia, an ocupndose de lo individual, es ciencia. Por consiguiente, y en virtud precisamente de que nos movemos en el terreno mismo de la condicional
aristotlica, tenemos que concluir modus tollens que la Ciencia no es de lo universal
( ~l A). Es decir, tenemos que impugnar el propio principio aristotlico fundamental,
an mantenindonos en su propio "terreno". Que no es otro sino la misma oposicin
entre lo universal y lo individual, entendida como la oposicin conformadora de la propia
idea de ciencia. Y sera posible advertir la presencia de estas relaciones, que en s mismas
podran parecer demasiado abstractas, analizando los procedimientos de fundamentacin
seguidos por los propios fundadores del concepto de la ciencia de lo individual,
Windelband y Rickert, an cuando ellos no hayan tenido la impresin de que seguan
"prisioneros" de Aristteles. Incluso en el mismo momento en que Windelband, en su
Discurso rectoral de Estrasburgo (1894) se acuerda de Aristteles, y, acaso llevado por su
contraposicin a Platn (a quien asocia a la concepcin de la ciencia como "conocimiento
de lo universal"), pretende ponerlo en la lnea de los espritus "que buscan la realidad
en los seres concretos, desarrollados con arreglo a un fm". Sin duda, no es gratuito
entender a Aristteles en esta direccin. Lo que discutimos es que esta direccin pueda
-39-
distinguise de la platnica como se distingue el camino de lo individual del camino de

lo universal. Poique es Aristteles quien ha enseado constantemente que la ciencia
lo es de lo universal, sin perjuicio de su doctrina sobre lo individual en el ordo inventionis.
Y es el propio Windelband quien, al final de su Discurso, cuando est ultimando su
caracterizacin de las ciencias naturales, apela a los silogismos (es decir, a Aristteles)
porque todo acaecer especfico nos dice, "cobra la forma de uh silogismo en el que la
mayor es una ley natural, o bien una serie de necesidades sujetas a leyes", etc., etc. Ms
an: se dira que el cauce de la implicacin aristotlica es el que se manifiesta en el mismo
momento de la graduacin de la cientificidad de las ciencias de lo individual. Se hablar
de ciencias de lo individual, pero a condicin de ver en eltas (si efectivamente se
mantienen en el mbito de lo individual) no precisamente el lugar en donde se forman las
evidencias apodaticas y necesarias (como el propio Aristteles exiga) sino ms bien
el lugar en donde se forman los juicios o afirmaciones aseitiicas, aquellas que Aristteles
asignara a la opinin. So a
.Parece como si Windelband, al menos en lo que
se refiere a la modalidad de los conocimientos, permaneciera bajo el influjo del
planteamiento aristotlico.
Y cuando Rickert, por su parte, despus de haber recorrido brillantemente el camino
del que hemos llamado modus tollens de la concepcin aristotlica, penetra en el anlisis
mismo de la estructura del conocimiento singular, en cuanto conocimiento que pertenece
a una ciencia sistemtica, encuentra de nuevo, acaso sin advertirlo demasiado, la necesidad
de suavizar y an rectificar el modus tollens inicial. Pues advierte que esas individuaUdades de las que se ocupa la ciencia histrica deben encamar algn valor universal:
"esta universalidad de los valores culturales es justamente la que evita el capricho
individual en la concepcin histrica" ( 59 ). En el campo de la ciencia del lenguaje,
Steinthal haba ya emprendido un movimiento similar de retomo, dentro del
crculo aristotlico que se delimita por las lneas de lo universal y lo individual: "In sich
allein eine Gattung Vertritt".
Pero este aristotelismo efectivo (objetivo) que creemos advertir en los propios
fundadores de la teora de las ciencias del individuo es, a la vez, intencional. Lo que
Windelband y Rickert pretenden es fundamentar la tesis (sin duda no aristotlica) segn
la cual la ciencia de lo individual no slo es posible sino real. Pues la teora de la ciencia
slo puede apoyarse en las ciencias que, de hecho, ya existen como tales, en el factum
de las ciencias. "De donde ha sacado la lgica moderna -pregunta Windelband- por
opocicin a la lgica griega que fue su madre, la madura idea de lo que es la induccin?".
Y se responde: "No la sac desde luego del nfasis programtico con el que Bacon las
recomendara y describiera escolsticamente, sino de la reflexin sobre el empleo activo
y efectivo que esta forma de pensamiento encontr en los trabajos concretos de las
ciencias de la naturaleza y que, afinndose y fortalecindose de problema en problema
se acredit desde los das de Kepler y Galileo".
2. Sobre el conjunto de las nuevas ciencias reales y concretas que en oposicin a
las "ciencias de la naturaleza", se haban ido organizando en el curso del siglo XIX,
el conjunto de aquellas ciencias que estaban siendo ya designadas como "ciencias del
espritu" quiere recaer la atencin de Windelband. No podemos menos, por nuestra parte,
de ver alguna ingenuidad en el "empirismo gnoseolgico", por otra parte muy sano, en
el momento mismo en que busca fortificarse con un ejemplo que, irnicamente, poda
hoy presentarse como ppieba en contrario: poique no vemos nada claro hoy que sean
"los trabaos concretos de las ciencias de la naturaleza", precisamente en cuanto
sus resultados se acreditan en los das de Galileo y Kepler, aquellos que permiten a la
teorfa de la ciencia considerar a la ciencia natural en trminos de una ciencia inductiva. La
teora de la ciencia tiene que partir del anlisis de las ciencias efectivas, consideradas
como instituciones, que incluyen, en una reduccin cuasi psicolgica, "la prctica
concreta" de los cientficos ( 60 ). Pero estas ciencias no hablan gnoseolgicamente
por s mismas, o hablan aquvocamente (como hablaban equvocamente los cientficos
de la naturaleza que crean poder caracterizar sus mtodos como inductivos). Y esto
lo saba tambin el propio Windelband. Porque es l quien comienza por impugnar la
misma autoconcepcin, corriente en la Alemania de su tiempo, segn la cual las nuevas
ciencias han de entenderse como Geisteswissenschaften. La oposicin ontolgica entre
el Espritu y la Naturaleza (por medio de la cual se pretenda formular la oposicin
gnoseolgica entre Ciencias del Espritu y las Ciencias naturales) le parece a Windelband
muy metafsica y, en todo caso, inadecuada. Una clasificacin de las ciencias, dice debe
buscarse en un principio formal, metodolgico, antes que en un principio objetivo.
(Por nuestra parte, no nos sera posible aceptar esta distincin en la foima que
Windelband la propone, porque la perspectiva gnoseolgica no puede menos de incluir
tambin la consideracin de la materia objetiva). Y examinando segn sus mtodos lo
que la mayora de las disciplinas en:q>ricas, "que suelen agruparse bajo el nombre de
ciencias del espritu" se proponen, Windelband cree poder concluir que ellas buscan
resueltamente "exponer de un modo completo y exhaustivo un determinado
acaecimiento ms o menos extenso de realidad transitoria y circunscrito dentro del
tiempo". O, lo que es lo mismo, para Windelband (en un momento inmediatamente
anterior al advenimiento del "estructuralismo"), las ciencias del espritu son en realidad
las ciencias histricas. Porque mientras las ciencias naturales podran caracterizarse
por la tendencia metodolgica (que Windelband asocia con el espritu platnico) hacia
las leyes universales y comunes (y acua el hoy ya habitual trmino de ciencias
nomotticas) las ciencias histricas tendran que ser caracterizadas por su tendencia
metodolgica hacia lo individual y propio (ciencias idiogrficas) de los acontecimientos
dados en el tiempo. No son ya las leyes sino las figuras o formas del pasado aquello
que el historiador debe de nuevo vivificar. Y, por ello, no es la abstraccin, sino
la intuicin su rgano de conocimiento.
Nos interesa, desde nuestro punto de vista, considerar el concepto de lo idiogrfico
de Windelband en su correspondencia con el concepto de lo individual de Aristteles.
Y ello precisamente porque no parece que lo que es idiogrfico pueda sin ms ser
categorizado como lo individual (en cuanto parte de un todo distrfl>utivo). El propio
concepto de Windelband cruza, de hecho, aunque oscura y confusamente, por las
totalidades atributivas -por ejenîlo, cuando define la vida cultural humana "como una
trabazn histrica que va apretndose ms y ms de generacin en generacin". Sobre
este fondo, habra que estudiar la influencia de la oposicin aristotlica. Pues lo
indivldual-distributivo es siempre relativo al universal y a su tipo lgico. Y se trata de
comprobar hasta que punto lo idiogrfico de Windelband no se contrapone regularmente
a las universalidades (o lâlidades) adscritas a correspondientes ciencias nomotticas. Lo
idiogrfico es el acontecimiento dado en el tiempo, el evento. Puede ser "la esencia de
la vida de un hombre o de todo un pueblo, de las caractersticas y el desarrollo de una

lengua, de una religin, de un orden jurdico, de una obra literaria, artstica o cientfica".
En esta enumeracin, tal como viene expuesta (sobre todo si la ponemos a la luz del
concepto de lo discreto de Rickert) aparece claro que cada ejemplo supone dada una clase
y alcanza su peculiaridad, por tanto en cuanto que es un individuo de esas clases, a las
que corresponden las ciencias nomotticas: un hombre, es un individuo de la clase de los
hombres que estudia la Psicologa, como un pueblo es un individuo de la clase de los
pueblos, que estudia la Sociologa; y otro tanto se diga de una religin respecto de las
religiones en general o de una obra literaria respecto de la clase correspondiente.
Windelband no puede explcitamente decirlo pero est muy cerca de la posicin segn
la cual todas las ciencias del espritu deberan tener una parte histrica (y biogrfica)
y una parte sistemtica ( 61 ). Si lo hubiera dicho explcitamente, habra tenido que
reconocer la incoherencia de su proyecto de redefinir las ciencias del espritu como
ciencias histricas.
Los componentes individual-distributivos incluidos en el concepto de lo idiogrfco,
en cuanto van conjugados con los componentes universal-distributivos del concepto
de lo nomottico (por ejemplo los predicados universales) de Windelband, explica la
posibilidad de un intento tan radical como el de Oppenheim en cuanto a la redefinicin
formal de la distincin de Windelband ( 62 ). Pues Oppenheim comienza su reconstruccin atendiendo al "vocabulario de individuo" (I, V) que aparece en los lenguajes de
los textos cientficos. Este vocabulario se define porque su extensin (representada
en el eje de las X) es 0. ( 63 ). Pero las publicaciones pueden diferir segn las series de
trminos individuales a que hacen referencia. El volimien R (Range) del vocabulario de
individuos de una publicacin se evaluar por el nmero de nombres propios o de
descripciones, siempre que tengan un designatum diferente ("estrella de la maana"
y "estrella de la tarde" se contarn como uno). Se introducir ahora el ndice
r "* R/x, interpretado como grado de tipificacin (nmero de objetos individuales
por predicado). Segn este ndice, una publicacin que hable de pocos trminos, pero
los describa por mhiples predicados, es altamente individualizadora, y una publicacin
que hable de muchos trminos individuales, utilizando pocos predicados, ser altamente
tipificadora.
Pero adems del concepto de grado de tipificacn ( T ), Oppenheim introduce el
concepto de "grado de teorizacin" ( u ) partiendo del desdoblamiento de i en
dos, a saber, el plano de la observacin emprica (0) y el plano de la terica (T). Esto
permite desdoblar a su vez s en dos conceptos distintos: s ( 0 ) s fuerza emprica y s (T)a
a fuerza terica. >e donde la "intensidad en^rica" vendr definida: i ( 0 ) s s (0)/xay,
mientras que la "intensidad terica" se definir por la relacin i ( T ) B S (T)/xaz. (La
intensidad emprica se medir por el nmero de observaciones empricas por predicado;
la intensidad terica por el nmero de hiptesis atmicas por predicado). La intensidad
i primitiva se redefinir de este modo: i B i (0) -(- i (T). Al desdoblar el eje i en otros dos
(x, z) el lugar geomtrico de los textos cientficos de igual fuerza no se halla en una curva,
sino en una superficie hiperblica. Ser el ngulo formado entre los ejes y s i (0) z i (T).
La razn T/0 s t g ./^"f definir el grado de teorizacin de un texto. El valor deu no es
lo mismo que el valor z (intensidad terica) porque un texto cientfico con gran valor z,
puede tener un v bajo, si tiene gran cantidad de material emprico y puede tener un
V muy alto con z bajo s el texto tiene poca fueiza. En el sistema tridimensional
(Si 7 , 1 ; ) la dileccin o tendencia de un texto cientfico estar detenninadapor7 y
por i; juntos. La relacin de i con 7 y S (fuerza total) viene dada por la igualdad
iat ^y . s ( 63 ).
Ahora bien, a primera vista se dira que la distincin nomottioo/idiogrfico de

Windelband podi'a definirse por el grado conjunto que una publicacin tenga en
teorizacin ( u ) y tipificacin ( T ) puesto que para definir lo nomottico seran
condiciones necesarias y suficientes (1) un alto gra(k> de teorizacin v y (2) un alto
grado de tipificacin r ; lo idiogrfco parece podrafijarsepor el bajo grado conjuntamente en y en T .
Sin embargo, sugiere Openheim, estas definiciones no reconstruyen el sentido de la

oposicin de Windelband. Porque ste entiende la distincin como una dicotoma y como
u y r varan independientemente, el criterio anterior nos arrojar a una oposicin
puramente emprica, a uiu distincin entre situaciones (aha v , alta T ) no ligadas
internamente entre s. Habra, ms bien, que concluir que una publicacin es idiogrfica si
consta de muchas proposiciones (tanto en O, como en T) acerca de trminos particulares.
Luego una publicacin puede ser idiogrfica y tener un grado alto a bô de teorizacin
( t; = T/0 s z/y). Una publicacin nomottica ser aquella que conste de un alto grado
de teorizacin (leyes universales, sobre todo, leyes estadsticas). I*uede referirse a un
solo trmino individual (si muchas hiptesis son las impUcadas o probadas por un solo
caso) o a muchos: es decir, puede tener un grado alto o bajo de tipificacin ( ^ = R/x).
Segn esto, una publicacin idiogrfica debe tener un alto grado de tipificacin; pero
el grado bajo de tipificacin r no significa que la publicacin sea idiogrfica (podra
tener a la vez una ^ta teorizacin t; ). Y una publicacin qomottica debe tener un alto
grado de teorizacin v , pero no porque lo tenga ser nomottica (pues podra tener un
bajo grado de tipificacin).
Por ello, concluye Openheim, para llegar a explicar por qu nomottico e idiogrfico
son contrarios, habr que tomar en consideracin algn otro criterio, por ejempto, la
medida en que la fuerza de la publicacin (s) descansa en proposiciones universales o
singulares. Cuando la publicacin tiene fuerza principalmente en proposicioiies universales
ser nomottica; si en singulares, ser idiogrfica, cuando adems tenga un grado bajo
de tipificacin pues si lo tiene alto, no ser ni idiogrfica ni nontottica, lo que
no excluye un cierto grado de teorizacin-.
3. Pero es acaso en la teora de la ciencia de Rickert en donde mejor podemos

comprobar la influenci suterrnea de la oposicin aristotlica entre lo formal-priorstico
y lo material-posteriorstico. Porque creemos ver al pensamiento de Rickert debatindose
en medio de conceptos y distinciones claras y distintas pero que, al acimiularse unas al
lado de las otras, forman un conjunto confuso y obscuro (formid/nuterial, natura/cultura,
nomottico/idiogrfico, continuo/discontinuo, homogneo/heterogneo, mtodo natura-
lstico/mtodo histrico). Un conjunto de distinciones que reflejan, por cierto, la

oposicin fundamental de Aristteles, como si quisieran desbordarla tanto ms cuanto
permanecen ms prisioneras entre sus redes. Nos proponemos reordenar, desde el punto
de vista de la distincin aristotlica, la catica doctrina de Ridcert -catica, sin
perjuicio de su clara y ordenada apariencia.
Con seguridad puede decirse que Rickert quiere partir, como Windelband, de la
consideracin del factxun de las ciencias, y no de una idea apriorstica, utpica y ucrnica,
de lo que la ciencia deba ser. El punto de partida de Rickert es gnoseolgico. Ahora bien,
la oposicin coetnea entre Ciencias de la Naturaleza y Ciencias del Espritu le parece
tambin, como a Windelband, inadecuada, y es Rickert quien propone, por de pronto, la
sustitucin del concepto de Espritu por el concepto de Cultura que egresara, a su
juicio, mejor el carcter objetivo y emprico -es decir, no mental, nifilosficode los
campos de las ciencias correspondientes. Rickert concede que la distincin entre ciencias
de la naturaleza y ciencias de la cultura es una distincin denotativa, que no es gratuita,
sino que obedece a unas diferencias de orientacin innegables, incluso cuando estas
diferencias se nos den dibujadas tan solo en el terreno material u objetivo (la oposicin
Naturaleza/Cultura), con la obscuridad que ello comporta (Naturaleza tiene que ver
con los bienes; Cultura, con los valores). Rickert cree que no es en el plano de los
objetos en donde propiamente hay que fundar la posicin. Es necesario introducimos en
la perfectiva metodolgico-formal ( 64 ). Y aqu la oposicin principal sera la que
media entre el mtodo naturalstico y el mtodo histrico. Y no porque el mtodo
histrico pueda declararse equivalente al mtodo de las ciencias culturales (aqu Rickert
discrepa de Windelband) sino "por cuanto para todos los objetos de la cultura es una
consideracin necesaria, su exposicin segn el mtodo histrico".
Estas dos parejas de oposiciones (la opockSn material de los objetos Naturaleza/
Cultura- y la oposicin formal de los mtodos -mtodo naturalstico/mtodo histrico)- se cruzan, segn Rickert. La siguiente tabla puede servir para analizar las
cuatro situaciones generales implcitas en la concepcin de Rickert:
^ V ; ^ Oposicin
^N>^
Material
Naturaleza
Cultura
Mtodo
naturalstico
Situacin 1
Situacin 2
Mtodo
histrico
Situacin 3
Situacin 4
OpoMcinS^^^
MetodolgicMrSi^,^
TABLA 1. Anlisis de la casificacin de as ciencias, de Rickert

La oposicin ms significativa, "la oposicin capital", serta la que media entre las
situaciones diagonales 1 y 4. n la situacin 1 habr que considerar a las ciencias
naturales, sobre todo a las fisicomatemticas ("la palabra naturales las caracteriza tanto
por el objeto como por el mtodo"). La situacin 4 correspondera a las ciencias histrico
culturales, de las que se habla en el capsulo X.
En cambio, las situaciones 2 y 3 corresponden a los "territorios intermedios". O bien
(caso de la Psicologa humana) territorios que son culturales por su contenido y
naturalistas por su mtodo (situacin 2); o bien (como seria el caso de la Geologa
histrica) territorios que son naturales por su contenido, e histricos por su mtodo
(situacin 3).
Se dira que, partiendo de esta tabla de clasificacin cua-emprica, Rickert procede
a analizar los criterios que le sirven de fundamento. Pero, en el fondo de la oposicin,
Rickert se encuentra precisamente con la oposicin aristotlica-formal (priorstica)
entre lo universal y lo individual. Si la oposicin entre el mtodo naturalstico y
el mtodo histrico tiene algn significado lgico, lo tendr en la medida en que la voz
Naturaleza no significa "mundo corporal" cuanto, en sentido kantiano, "conjunto de
cosas determinadas por leyes universales" ( 65 ). Pero ms adelante ( 66 ) nos dir que
"por mucho que se distinga el concepto moderno de ley del antiguo concepto de especie,
parece que hoy como antao conserva todo su valor (en ciencia natural) el aserto de que
no hay ciencia de lo singular y particular: procurar, por el contrario, subordinar todos
los objetos a conceptos universales y, en lo posible, al concepto de ley". Y es el mismo
Rickert quien atribuye (en oposicin a Windelband) a la lgica aristotlica -"de la cual
dependen en este punto casi todas las investigaciones lgicas hasta nuestros das"la inspiracin de estos conceptos caractersticos de las ciencias naturales, la nocin de
conceptos nomotticos en la terminologa de Windelband, que Rickert acepta (aunque
subrayando precedentes: Schopenhauer, Hanns, Naville, Pûl, Simmel). Y, por supuesto,
Rickert sabe que es a Aristteles a quien se est oponiendo cuando, al desarrollar
"una lgica que no quiere domear las ciencias, sino entenderlas", tiene que admitir
sin duda ninguna, que la opinin de Aristteles -la opinin que no quiere admitir
lo particular e individual en los conceptos de las ciencias tiene que ser falsa". Pues nada
consigue la Lgica con frmulas y frases generales como, por ejenq>lo, "la ciencia es un
todo unitario, o no puede haber varias verdades, o la historia, puesto que no generaliza,
no es ciencia". Lo cierto es que la ciencia histrica existe, como ciencia de lo real. Y la
realidad es nica, sin duda. Pero es esa realidad la que se hace naturaleza cuando la
consideramos con referencia a lo universal; se hace historia cuando la conskieramos con
referencia a lo particular e individual. Por lo dems, Rickert no analiza explcitamente
la categora de lo individual -como si ya la considerase analizada por su oposicin
aristotlica a lo universal-. De hecho, los ejemplos que utiliza se mueven constantemente
en la escala de tal oposicin: "el historiador no expone nada de lo que su objeto tiene
de comn con los dems ejen^lares de su especie, en el sentido de la ciencia natural"
(lo cual es una peticin de principk), puesto que si se suprime ese sentido por qu
no llamar nomottica a la proposicin de un historiador que establezca que "los
emperadores ilricos fueron todos militares"?). Y cuando sus ejemplos, an partiendo de
lo individual aristotlico, desbordan claramente este marco, Rickert no parece acusar
tal desbordamiento. As en su brillante anlisis comparativo de los procedimientos
(nomotticos) de K. E. von Baer, al exponer el desenvolvimiento del pollo en el huevo

(exposicin que estara referida a un sistema de conceptos universales que se
proponen valer para un ejen^lar cualquiera de esa multitud) y los procedimientos
(idiogrficos) de Ranke, al e;q>oner el desenvolvimiento de los papas romanos en
los siglos XVI y XVII (desenvolvimiento de una serie singular de realidades, una serie
concebida de tal suerte "que la particularidad e individualidad de cada cosa recibe un
expresin" y que la expresin "acoge y manifiesta aquello que no ha existido nunca
antes"). Poique aqu lo individual parece ser, ante todo, cada imo de los papas de
referencia (Alejandro VI, Po III, Julio II, Len X, Adriano VI, Gemente VII,
Pablo ni, etc., etc.). A diferencia de cada uno de los pollos de von Baer, cada uno de
ellos, (individuo de una clase), recibe una expresin. Pero tambin la serie es individual,
y esta individualidad no es lgicamente del mismo tipo que la de sus elementos o
partes (li serie de los papas es una totalidad de tipo T distinta de la clase de los papas). En
cualquier caso, el individuo, en cuanto debe ser "expresado" por el historiador, abre un
conjunto nuevo de problemas a la teora de la historia. Pues cuando Rickert dice que el
"individuo recibe una e}q>resin" es porque se le aparece, no ya tanto como un trmino objetivo, encontrado acaso entre los escombros del Vaticano (por ejemplo,
como un esqueleto identificable como individuo por sus medidas antropomtricas, incluso
por sus cicatrices o por los restos de su indumentaria), sino sobre todo como un sujeto o
"conciencia interior", que ser preciso "reconstruir" reviviendo la experiencia de sus
pensamientos (el Nacherleben de Dilthey). En esta perspectiva, la cuestin del individuo
en la historia da paso a una cascada de problemas que Aristteles mantiene bloqueados
(aunque no carecen de representacin en su sistema, a travs, sobre todo, de la teora de
la prudencia, segn hemos sostenido antes).
Si, por ltimo, nos atenemos a la exposicin que Rickert nos ofrece cuando parece
volverse al anlisis del criterio material de su tabla implcita, tambin podemos encontrar
(aunque muy escondidas) las mallas de la oposicin aristotlica. La tesis central -de
inspiracin kantiana es sta: la realidad es incognoscible en s misma, es irracional.
Pero parece como si Rickert, deseoso de alejarse de los problemas metafsicos asociados
a la idea de nomeno, necesitase buscar una frmula ms "positiva" capaz de conceptuar
la raiz misma de esa irracionalidad de lo real. Y la encuentra en su concepto de lo cotinuo
heterogneo. Lo real es irracional (excede a la comprensin racional) precisamente por ser
continuo y heterogneo. No es fcil entender directamente porqu Rickert ha llegado
a semejante frmula, que acaso fuera til comparar con la idea bergsoiana de la dure
relle. Si ponemos en relacin la continuidad con la contigidad (al menos en el sentido
de las "asociaciones por contigidad de Himie) y advertimos que heterogeneidad dice
"nâcin de semejanza", cabra atribuir a Rickert un principio in:q>lcito tal como el
siguiente: "Las cosas mximamente contiguas (continuas) debieran ser semejantes"
-poique slo entonces cabra decir que es irracional lo "continuo desemejante"-.
Asimismo "las cosas distintas heterogneas deben ser desemejantes", lo que nos
permitira ver en el fondo del pensamiento de Rickert, la presencia del principk) de
los indiscernibles ( 67 ).
Ahora bien, la ciencia no es, dice Rickert, una reproduccin de lo real: es
una rack>nalizacin de la realidad irracional. Y tambin esta idea, que Kant desarroll
a travs de su doctrina filosfica de las formas a priori de la sensibilidad y del
entendimiento, parece quedar potivizada al extremo por Rickert, quien, en efecto,

intenta reducir esa raciojiaiidad a los trminos de un procedimiento de simplificacin.
Esta simplificacin (racionalizacin) de la realidad continua y heterognea se producir:
o bien segrândo de lo real la heterogeneidad (constituyoido una continuidad
homognea) o bien segregando de lo real la continuidad (constituyendo una heterogeneidad discreta). El camino de la homogeneidad (continua e incluso a veces discreta)
sera el camino de las matemticas, que son ciencias ideales; el camino de la
heterogeneidad (cualitativa) sera el de las ciencias reales (aqu Rickert se mueve dentro
de la oposicin de Wundt entre las ciencias formales y las ciencias reales). Y aunque
Rickert no estudia con claridad el entrecruzamiento de sus distinciones, parece que viene
a sobreentender -que las ciencias reales habra que adscribirlas tanto a las ciencias de la
naturaleza como a las de la cultura. En la medida en que aquellas hacen ms uso de la
matemtica, cabra pensar si Rickert no est con ello haciendo una velada crtica de las
ciencias naturales (por tanto, nomotticas) paralela a la crtica que Bergson hizo del
Entendimiento, como facultad que, ms que ofrecemos un conocimiento de la realidad,
nos la prepara para nuestros fines prcticos. Es decir, si Rickert, tras haber distinguido
las ciencias naturales de las histricas, no est inclinndose claramente hacia stas como
caminos que pueden llevamos ms cerca de la realidad heterognea (aprehendida -deca
Beigson- por la intuicin).
Si utilizamos el mismo instrumento de las tablas de cruce para analizar los conceptos
de Rickert, encontraremos dos modos diferentes de composicin y estos dos modos
se corresponden propiamente con diferentes planos ontolgioos y gnoseolgicos que
Rickert ha tratado conftisivamente.
^*^'*>,êalidad
Continuo
Heterogneo
^
Homogneo
(1)
(2)
Discreto
(3)
(4)
Tabla 2 (ONTOLOGICA)
^^^^.^^Êfttica
Continuo
Discontinuo
Homogneo
(1)
(2)
Heterogneo
(3)
(4)
Lgica^^^'V^^^
Tabla 3 (GNOSEOLOGICA)
La Tabla 2, en tanto opone realidad y conocimiento, se mantiene en una perspectiva

ontolgica. Pero ella nos muestra que s la realidad viene definida por la continuidad
heterognea, la racionalidad (conceptual) vendra dada por la homogeneidad discreta
(posibilidad que Rickert slo considera de pasada, como adscrita a la matemtica,
acaso tambin a la fsica cuntica? pero que, en rigor, define ms bien las totalidades
formales distributivas, las clases o universales reflejos). Cierto que Rickert no ha contrapuesto frente a frente lo continuo heterogneo a lo discontinuo homogneo precisamente porque estos criterios los obtenemos como negaciones parciales de su concepto de
realidad.- Pero siempre cabra concluir que puesto que la homogeneidad y la
discretividad estn "del lado del concepto" -aunque sea a travs de la realidad ellos
tocan una estructura, la priorstica.
Por lo dems, la disposicin de la tabla 2 nos arroja dos cuadros vacos (el segundo
y el tercero); los otros dos sdbergan a las ciencias: el nm. 1 a las ciencias ideales y el
nm. 4 a las ciencias reales (naturales y culturales).
La tabla 3, por su parte, podra leerse ms bien en una perspectiva gnoseolgica.
Porque ahora los criterios utilizados (continuo/discontinuo, homogneo/heterogneo)
no aparecen reagrupados bajo la dicotoma previa de realidad y conocimiento, y todos
ellos puedenfigurarcomo criterios de conocimiento. Saltando por encima de la primera
divisoria, se agruparan pues, ms bien, dentro del conocimiento, por su afinidad objetiva:
la continuidad se agrupara junto a la discontinuidad y la homogeneidad junto con la
heterogeneidad (contraria sunt circa idem). Esta agmpacin nos lleva a una oposicin
muy afn a aquella que Himie estableci, dentro del conocimiento, entre las asociaciones
por contigidad (la discontinuidad y la continuidad son situaciones lmite de ella) y
las asociaciones por semejanza (la homogeneidad y la heterogeneidad son tambin casos
lmites), que, a su vez, tiene mucho que ver con la distincin kantiana entre esttica y
lgica, segn hemos hecho ver en otro lugar ( 68 ). Y as entendemos cmo un discpulo
de Rickert, Johannes Thyssen, poda coordinar las "ciencias que determinan relacnes
de contigidad en el espacio y el tiempo entre objetos particulares" con las ciencias
histricas y las "ciencias que determinan entre objetos particulares relaciones de igualdad
o desigualdad" con las ciencias empricas ( 69 ). Sin embargo, el concepto kantiano de
formas a priori de la sensibilidad quedar mejor encuadrado en el cuadro 1 (lo continuo
homogneo, es decir, las totalidades T isolgicas, como la barra de oro del Protgoras
plattco) ( 70 ) mientras que las formas a priori del entendimiento habr que ponerlas
en el cuadro 2 (lo discreto homogneo), segn hemos dicho al hablar de la tabla 2. El
cuadro 3 -lo continuo heterogneo- definir segn Rickert, la realidad (y la
arbitrariedad de esta deficin podra evidenciarse teniendo en cuenta que el cuadro
tambin podra albergar a las totalidades que Platn opone a la barra de oro, tales como
el rostro o la virtud ( 71 ), mientras que en el cuadro 4 habr que alojar a las ciencias
reales.
Ha podido decirse ( 7 2 ) que Rickert, como Kant, ha intentado racnalizar la
realidad arrojando a la materialidad noumnica las formas a priori (en el sentido
idealista) de la homogeneidad y la discretividad. Pero precisamente habra que decir que
Rickert ms que arrojar estas formas, pretende abstraeras de la realidad misma, por
negacin de sus componentes; y que esas negaciones le han conducido a dicotomas
oscuras y poco dialcticas, si tenemos en cuenta que las instituciones y los conceptos
son, en rigor, aspectos conjugados y que las sinexiones incluyen simultneamente una
contigidad (una identidad sustancial) y unas semejanzas (o conjunto de semejanzas),
a su vez entretejidas con otras contigidades. Las dicotomas de Rickert, gnoseolgicamente, contienen en potencia la separacin de las ciencias en dos mitades incomunicadas.
Dos mitades que rompen, por tanto, en virtud de unas oposiciones dadas al principio
-el mtodo de lo universal y el de lo individual- y que impiden el paso entre
sus trminos, el concepto mismo de ciencia. Porque aunque Rickert haya reconocido
que las ciencias idogrfcas utilizan ("aunque sin amarlos") a los conceptos universales,
lo cierto es que es la ciencia idiogrfca misma la que, desde su principio, aparece ya
caminando en direccin opuesta a la ciencia nomottica. Por qu hablar de ciencia
en ambos casos y no mejor de dos culturas irreductibles (en el sentido de Snow), cada
una con su propia esfera de validez?. Nosotros no argumentamos aqu desde el supuesto
de una idea de la ciencia unitaria (en el sentido de Neurath, por ejemplo). Argumentamos
partiendo de la profunda diferencia que media entre las ciencias naturales y las ciencias
humanas y etolgicas. Pero creemos que si en ambos casos cabe hablar de ciencia, es
porque es posible encontrar sus diferencias no en el principio de la idea misma de ciencia,
como una diferencia ad hoc. sino en el proceso de su desarrollo, como una diferencia
dialctica, interna. Pero esta diferencia difcilmente podra lograrse sobre la base de
distinguir lo universal de lo individual en el sentido objetivo del planteamiento
aristotlico.
-49-
IV. LA "CUARTA VIA" ( 1 A A 1B):

"NI LA CIENCIA SE OCUPA DE LO UNIVERSAL ( 1 A) NI LA
HISTORIA SE OCUPA DE LO SINGULAR ( I B ) " .
Si queremos conservar, en esta cuarta va, la referencia al planteamiento aristotlico,
dado que su direccin se configura como negacin de las mismas tesis aristotlicas
(A y B), ser preciso interpretar estas negaciones de tal suerte que no nos arrojen a una
distancia infinita del planteamiento aristotlico, sino que se mantenga en conexin
con l, an cuando sea polmicamente. Sin duda, sto puede hacerse de diversos modos.
Nos atendremos, para evitar la prolijidad, al que se contiene sencillamente en la negacin
de la condicin de exclusividad, que advertimos en las tesis aristotlicas.
Segn sto, una "cuarta va" puede abrirse concibiendo a las ciencias como ocupadas
formalmente, no tan slo con los universales, sino tambin con los individuos a la vez
que se concibe a la Historia como un conocimiento de lo individual, sin duda, pero a la
vez, tal que se elabora internamente por medio de los universales. No se trata, pues,
de adscribir nominalmente a la ciencia tanto los universales como los individuos, an
conservando cada uno de ellos recintos propios de respectivas ciencias distintas
irreductibles (las nomotticas y las idiogrfcas), como era el caso de la tercera va.
Se trata de "mezclados", los universales y los individuos, en todas las ciencias, en cada
una de las ciencias, mediante la tesis (no aristotlica) de que no hay ninguna ciencia
que pueda eliminar a los individuos en cuanto tales, por abstraccin, an cuando toda
ciencia haya de trabajar por medios universales. Desde este punto de vista, las
posibilidades de interpretar a las disciplinas histricas como ciencias se abrirn de modo
nuevo.
La cuarta va, por tanto, viene a negar el significado gnoseolgico de la dicotoma
aristotlica universal/individual. En cierto modo esta era la posicin de Croce:
"la lgica ordinaria distingue el juicio individual ' este S es P 'del juicio universal' todo
S es P ' : ' este S es P 'es historia, ' todo S es P 'es ciencia; pero siempre que decimos
"todo S es P 'tenemos en nuestra mente un 'esteS '".Por tanto, Croce (y as lo
-51-
interpreta Collingwood), vendra a decir que todo conocimiento es conocimiento

histrico (juicio individual) y que la ciencia es Historia en la que se descuida su carcter
individual: nada hay en la ciencia que no est en la Historia salvo esta omisin. Pero
el juicio individual de la Historia -concluye Collingwood resumiendo su interpretacin
de Croce, muy prxima a su propia concepcin contiene dentro de s bajo la forma de
su propio predicado, la universalidad de la ciencia, y cuando digo "Alejandro VI careca
de escrpulos", en la expresin "careca de escrpulos", existe todo un sistema de
filosofa moral ( 73 ).
En cierto modo es tambin aquella cuarta va aquella a la que se asoma Levi Strauss
cuando concibe la Etonologa (es decir, a la ciencia de las estructuras universales) y a
la Historia (que se ocupa de los procesos que consisten en el "modo peculiar en que
una temporalidad es vivida por un sujeto") como disciplina complementaria dada la
relacin de indeterminacin que media entre estructura y proceso ( 74 ). Egon Brunswik
ha creido encontrar una mediacin en la dicotoma de Windelband (nomottico/idiogrfco) en su concepto del mtodo estadstico. Porque la estadstica tiene que operar
con marcas individuales -sin ellas, no sera posible levantar una matriz de correlacionespero al mismo tiempo sus objetivos son, por definicin universales, nomotticos, (leyes
estadsticas) pues se refieren a colectivos en los cuales (diramos nosotros) el individuo
no opera tanto abstrado cuanto neutralizado, al componente cuantitativamente con los
otros ( 75 ). Desde esta perspectiva y aunque Brunswik no se interesa por esta
consecuencia de su propuesta, cabra defmir una ciencia histrica a la vez idiogrfca y
nomottica, la llamada "Historia cuantitativa" ( 76).
Sin embargo, tambin cabra concluir (por motivos particulares), desde esta
concepcin general de la ciencia, que la Historia no lo es o, por lo menos, (para nosotros
es lo mismo) que el conocimiento histrico es categorialmente diferente del conocimiento
propio de las ciencias naturales, capaces de predecir estadsticamente los sucesos futuros.
Tal es la conclusin que saca Ludwig von Mises despus de interpretar lo individual
precisamente como "el hombre individual" (individual man); pero un individuo que,
al parecer, para ser un centro de juicios de valor y de ideas, ha de constituirse como
quid irracional, cuya construccin es imposible (y la prediccin es una forma de
construccin) ( 77 ). El individuo humano es algo dado. A la pregunta "por qu
Federico II invadi Silesia?" slo podra responderse as: "porque era Federico U"
(en el fondo la misma respuesta contenida en la famosa frmula de Leibniz: "Si Csar
no hubiera pasado el Rubicn no hubiera sido Csar"; si bien Leibniz mantiene su
respuesta en una perspectiva diferente, en cuanto reconoce una razn suficiente de la
construccin individual, aunque esa razn se transfiera, es cierto, a la sabidura divina).
En abstracto, pues, aunque la posicin de von Mises parece que cabra situaria en la
direccin de la primera va, la de Aristteles, hay razones que invitan a ponerla en su
extrema oposicin. Primera, porque las regularidades estadsticas no excluyen a lo
individual, sino que lo incluyen; segunda, porque el motivo por el cual la Historia
sera "categorialmente distinta de las ciencias naturales" no es que se ocupe de los
individuos, sino de los individuos humanos, que son sujetos que formulan juicios
de valor, que tienen ideas -paradjicamente, que son irracionales, pero no en el
sentido escolstico (individuum est ineffabile). sino por su condicin de personas
libres.
Por nuestra parte no tenemos que objetar nada a los puntos de vista de Brunswik
o similares, en cuanto sirven para negar ciertas dicotomas derivadas de las tesis
aristotlicas. Lo que s necesitamos es aadir sto: que la delimitacin que de las ciencias
estadsticas se logra, es tan solo formal, porque tambin lo es la oposicin universal/
individuo; y que, por tanto, sera precipitacin pensar que habamos analizado de modo
satisfactorio las ciencias estadsticas mediante estas caractersticas formales. Adems,
hay ciencias que no son estadsticas -y no lo es la Historia en general, ni tampoco,
paradjicamente, la propia Estadstica (en cuanto que es ciencia matemtica pura).
-53-
CAPITULO SEGUNDO
Un replanteamiento material (gnoseolgico) de la cuestin aristotlica
(POTICA 1451 b).
Hemos explorado, a nuestro modo -otros sabrn hacerlo mejor- los diversos
caminos que parece abrimos el planteamiento aristotlico de la cuestin gnoseolgiCa
en tomo al signifcado del individuo en la ciencia histrica y hemos credo comprobar
que cada uno de estos caminos es una entrada sin ms salida que la que sirve para cegar
a los dems.
Tenemos pues, que regresar a un punto anterior a aquel en el cual se nos mostr
el cruce de esas cuatro vas, un punto desde el cual el individuo no se manifieste como
algo cuyo sentido se d nicamente en funcin del universal distributivo y un punto
desde el cual la ciencia, en general, y la ciencia histrica, en particular, no se nos presente
como algo que slo pueda concebirse como oscilando necesariamente entre lo universal
y lo individual distributivo.
Artculo Primero: Lo individual en la ciencia in genere

Intentamos resumir en este artculo las significaciones que cabe atribuir a lo
individual en una teora no silogstica (aristotlica) de la ciencia o, en general, en una
teora dualista de la ciencia (que distingue entre la forma lgica y la materia
observacional). Adoptamos la teora en la que venimos hace aos trabândo, la teora del
cierre categorial.
1. La teora del cierre catôrial es constmctivista. Las ciencias no son descripciones
o inventarios de una realidad material presupuesta, sino que son construcciones orientadas
a componer operatoriamente multiplicidades de trminos materiales dados, trminos
heterogneos, pertenecientes a clases distintas (una ciencia no tiene un objeto, sino
un campo) de suerte que de la conq>osicin resulten nuevos trminos que mantienen
con los precedentes relaciones definidas en un orden material tambin dado (de ah
la idea de cierre). Estas composiciones son entendidas, ante todo, como transformaciones
objetuales (sus reglas no son meramente, por tanto, reglas de transformacin de un
lenguaje racional). La constraccin operatoria es una actividad subjetiva -emparentada
con las actividades tecnolgicas que no es propiamente ni verdadera ni falsa; pero los
-55-
resultados de la construccin cientfica han de ser objetivos. Como criterio de objetividad

tomamos la verdad, en el sentido genoseolgico. Que no se define, en la teora del cierre,
como relacin de adecuacin, isomorfismo o encaje entre las construcciones mentales o
lingsticas y las realidades materiales u observacionales (al modo de Tarski) sino como
una relacin entre ciertos trminos arrojados por la construccin operatoria. ( 78 )
Una relacin precisa, la relacin de identidad sinttica, que liga a trminos complejos
diferentes entre s pero vinculados necesariamente por sinexin. Estas relaciones de
identidad no brotan directamente entre los trminos de un campo, sino a travs de ciertas
conguarciones caractersticas de estos trminos que se llaman "contextos determinantes". Por ejemplo, la identidad sinttica entre el cuadrado construido sobre la
hipotenusa de un tringulo rectngulo y la smna de los cuadrados construidos sobre los
catetos slo puede establecerse, como la estableci Euclides en el teorema 35 de
su libro I, a travs de una circunferencia, que desempea el papel de contexto
determinante. Las ciencias, en este sentido, son complejos constituidos por teoremas
(como partes formales suyas) y no por proposiciones, o por conceptos, o por operaciones
(que son partes materiales). La verdad cientfica, de acuerdo con la tradicin aristotlica,
es slo verdad demostrada, aunque la demostracin cientfica no tenga la forma silogstica
que Aristteles crey poder atribuirle. La verdad cientfica induye la segregacin de las
operaciones de las cuales han resultado los propios trminos identificados sintticamente
(por ejemplo la igualdad entre el valor cuantitativo del trmino R arrojado por
operaciones de anlisis espectroscpico -constante de Rydberg- y el valor cuantitativo
de ciertas razones obtenidas a partir de los postulados de Boiu, sera una verdad
fundamental de la Fsica atmica, que brota del seno de mltiples procesos operatorios
confluyentes de los cuales ha logrado emanciparse la propia operacin). Una ciencia,
segn sto, tiene un rango tanto ms alto cuanto ms complejo sea el contexto necesario
para establecer sus verdades: la identidad sinttica expresada (en la Geometra antigua)
en el teorema de Pitgoras es menos compleja que la identidad demostrada por el teorema
de la lnula de Hipcrates de Quios; o, en la Fsica moderna, la identidad sinttica en
tomo a la cual gira toda la Teora general de la relatividad (la igualdad entre la masa de
gravitacin y la masa de inercia) tendr un rango cientfico de mayor complejidad que
la identidad contenida en el teorema de las fuerzas vivas de la Mecnica clsica.
Las construcciones cientficas (que simultneamente con el curso de las construcciones objetuales incluyen necesariamente cursos de conexiones proposicionales)
determinan la cohesin de un conjunto creciente de materiales que, en tanto se encadenan
mutuamente, comienzan a la vez a segregarse del conjunto de materiales que permanecen
fuera de la accin del "torbellino": las categoras resultantes de un cierre determinan
un corte con el resto de las categoras y del material en general (la construccin
geomtrica, por ejen:q)lo, se segrega del tiempo y de la velocidad, aunque no del
movimiento). Los centros de cada torbellino cientfico, a medida que amplan su radio,
pueden incorporar a otros, fundirse con ellos, y a veces establecer confluencias por
modo turbulento, que amenazan la organizacin misma de algima categora preestablecida. Otras veces, los torbellinos a que asimilamos las diferentes categoras
cientficas, permanecen alejados, sin afectarse mutuamente, sin que quepa hablar de una
cooperacin interdisciplinar, por mucho que ella sea deseada. (La teora del cierre
categorial se inclina ms hacia la visin de la multiplicidad y heterogeneidad de
las ciencias que hacia la visin de la ciencia unitaria).
Desde un punto de vista analtico, las mltiples y heterogneas paites vinculadas

por el movimiento cerrado (pero no clausurado) de cada torbellino cientfico
-insistimos en esta imagen precisamente para neutralizar la connotacin de cosa quieta
y fraguada que para muchos, arrastra la idea de un cierre aplicado a las ciencias- pueden
ser diferenciadas por las posiciones relativas que ocupan respecto de los tres ejes que
cooidenan un espacio lingstico: el eje sintctico, el eje semntico y el eje pragmtico.
A estos efectos, consideramos dividido cada eje en tres sectores (en virtud de razones
que no procede exponer aquO. El eje sintctico comprender'un sector de trminos
(constantes o variables) un sector de relaciones y un sector de operaciones. Las
operaciones se sobreentienden como operaciones manuales no operaciones mentales
y, por tanto, operaciones que tienen lugar entre objetos corpreos (incluyendo en este
concepto a los propios smbolos del lgebra). La corporeidad es as una caracterstica
gnoseolgica que querra definirse antes por sus referencias prcticas a las manos que
por su referencia a cualquier otro criterio metafsico. Por ello, los operadores han de ser
tambin corpreos: un operador es el signo "x" en Aritmtica, pero tambin lo es el
telescopio en la Astronoma (un telescopio es entonces parte interna de una ciencia,
en cuanto transforma unos trminos en otros de su campo, y no es un mero "instrumento
del ojo" como dira una definicin ms epistemolgica que gnoseolgica). De donde
la necesidad de impugnar la distincin tradicional entre "ciencias formales" y "ciencias
reales": todas las ciencias son materiales (la materia del lgebra son sus propios smbolos).
El eje semntico incluye un sector fisicalista. un sector fenomenolgico y un sector
esencial. La razn por la cual consideramos necesario reconocer en toda ciencia un sector
fisicalista no es tanto de ndole ontolgica ("todo lo real es corpreo") o epistemolgica
("slo lo corpreo es cognoscible, perceptible"), sino estrictamente gnoseolgica: si las
operaciones son "quirrgicas" (y podra hacerse consistir en aproximar y separar objetos
corpreos) slo cuando una ciencia tiene un sector fisicalista podr ser operatoria. (Las
circunferencias de Euclides son, ante todo, figuras fsicas, entidades corpreas y, sobre
ellas, operamos; son tambin fenmenos en tanto que, sin ser jams circunferencias en
sentido riguroso -sino "redondeles", "permetros"- sin embargo, se nos aparecen como
tales; son esencias, en la medida en que las transformaciones de los momentos fisicalistas
y los fenomnicos de la circunferencia aparezcan ligados segn ciertos invariantes que
definen precisamente la circunferencia en sentido geomtrico riguroso). Por ltimo,
en el eje pragmtico, se incluirn los autologismos (por ejemplo, los recuentos de la
cuarta regla del mtodo cartesiano), los dialogismos (incluyendo aqu la enseanza de
las ciencias) y las normas (en especial las de la llamada lgica formal, las nonnas
silogsticas, por ejemplo).
Evidentemente, no todas las partes o momentos de una ciencia viva pueden
resolverse, sin residuo, en alguno de los sectores de estos ejes. Una parte o figura de una
ciencia puede participar simultneamente de dos ejes o de los tres. La balanza de
Lavoisier, cuando se la considera gnoseolgicamente, no es un mero "instnunento"
(concepto muy genrico) sino que es un relator qumico, y adems un relator fisicalista.
2. Tenemos as delante, creemos, los presupuestos mnimos que se necesitan pan
poder dar alguna respuesta gnoseolgica, desde la teora del cierre categorial, a la pregunta
sobre el significado del individuo en la ciencia. Poique la pregunta misma poda-
replantearse de este modo (que ya no es aristotlico) en qu eje, y sobre qu sectores,

se configuran los individuos, si es que lo individual puede asumir la forma de ima figura
gnoseolgica?.
A nuestro juicio, el concepto gnoseolgico de individuo puede quedar dibujado muy

adecuadamente por medio de dos pares de ejes gnoseolgicos que nos determinan dos
figuras distintas del individuo:
Figura 1; Por medio del par constituido por los ejes sintctico y semntico. Con
referencia a este par diramos que el individuo (o lo individual) es esencialmente
un trmino (no una relacin, ni una operacin). Y un trmino que se resuelve,
ante todo, en el sector fisicalista o en el sector fenomenolgico (y no en el sector
esencial).
Figura I I : Por medio del par constituido por los ejes sintctico y pragmtico.
El individuo es ahora un operador (ms que un trmino), que se resuelve en el
sector de los autologismos y subsidiariamente de los dialogismos (pero no de las
normas). El individuo designa ahora, directa o indirectamente, al mismo cientfico
(al gemetra, al fsico, al historiador) en cuanto sujeto gnoseolgico (SG).
3. Pero si esto es asi, si el concepto de individuo cuando se reanaliza en su significado

gnoseolgico, resulta desbordado en dos figuras realmente diferentes (lo que no quiere
decir que no medien profundas conexiones entre ellas), tendremos que extraer ya una
primera conclusin crtica al planteamiento aristotlico: que la cuestin del individuo en
la ciencia - y en particular en la Historia- es ambigua, y que carece de sentido todo
intento de resolverla directamente. Pues "individuo", segn la primera figura, es individuo
en sentido objetivo (el individuo es un trmino del campo objetivo de la ciencia); mientras
que, segn la segunda figura, tiene un sentido subjetivo, designa grosso modo al propio
cientfico, sin el cual la ciencia no existe. Y una constatacin que, en cierto modo, no
deja de ser sorprendente (en tanto que en esta distanciacin del planteamiento
aristotlico, lejos de desconectamos con l, nos vuelve inesperadamente a la tesis de
Aristteles, aunque desde un punto de vista diferente): Aristteles se refiere al individuo
segn la primera figura, es decir, a la individualidad objetiva. Pero la eliminacin del
individuo, absorbido en lo universal, que preconiza la teora de Aristteles -referida
al individuo objetivo y cuya realizacin se nos mostr como problemtica, si no
imposible, encuentra en cambio una aplicacin inmediata, dentro de la teora del cierre
categorial, cuando la referimos al individuo en su sentido subjetivo, en tanto se tiene
presente la misma condicin de sustituibilidad (llamada a veces interaubjetividad) de
unos cientficos por otros, es decir, la neutralizacin del cientfico individual, su
anonimato, precisamente cuando los teoremas han sido demostrados efectivamente y
pasan a ser una verdad "universal" (cuando podemos entender el teorema de Pitgoras
sin conocer a Pitgoras y cuando podemos probar el teorema con independencia de
aquella poderosa personalidad cuyo testimonio habra quedado internamente eliminado
de la Geometra y reducido a la condicin de un emblema extemo).
-58-
4. Analicemos, aunque sea de un modo muy simiario, la primerafiguradel individuo,

el individuo que, sintcticamente, se nos da como trmino y, sintcticamente, como una
entidad fisicalista (corprea) o, a lo sumo fenomnica, es decir, el individuo objetivo.
Este es el individuo (sobre todo en cuanto universal - enclasado) que, segn el viejo
planteamiento de Aristteles, es tenido en cuenta cuando tratamos de la posibilidad o
imposibilidad de su presencia en el campo de una ciencia. Esta presencia, en la teora
del cierre categorial, significa: presencia en un curso de construccin (y no, precisamente,
en un curso silogstico).
La cuestin- se nos plantea de este modo: el individuo objetivo, en su singularidad
puede entrar en un curso de construccin operatoria, sea como factor, sea como trmino
resultante?. Porque tambin, en la perspectiva del cierre categorial, cabra dudar sobre
si el individuo puede entrar formalmente en un cuno operatorio. En efecto, las
operaciones, en tanto implican la recombinabilidad de los trminos factores con el trmino resultante, convierten a aquellos propiamente en algo as como elementos de una
clase. La operacin algebraica axb a c supone que elresultadopueda combinarse con uo
de los factores, cxaer d, y sto equivale a que el trmino a juegue en rigor el papel
de elemento de una clase, a saber, la clase-patrn o paradigma de la cual son individuos
las diferentes menciones u ocurrencias del signo acontecimiento. Estamos entonces al
parecer, muy cerca de la tesis aristotlica,reencontrada,no ya en los silogismos, pero s
en la condicin de universalidad de los operandos. Un trmino fisicalista, en su
singularidad, no sera propiamente aquello que resulta de una operacin, o aquello que
entra como factor en vai curso operatorio, puesto que tambin figura como un universal
(el tringulo singular concreto, sobre el cual opera el gemetra, sera tan slo una imagen,
un fenmeno "la geometra es el arte de razonar bien sobrefigurasmal hechas", deca
Poincar- no el contenido formal de algn teorema geomtrico).
Sin embargo, y anretirandola condicin fisicalista, podramos encontrar de hecho
abundantes situaciones de ciencias que construyen rigurosamente singularidades, bien
que estas singularidades sean esenciales (ideales), como pueda serlo el lmite de una
funcin. Pues el lmite de una funcin es ima singularidad (definida, por ejemplo, por la
unicidad ideal de su lmite de oscilacin). La funcin ysssen. ( TT/X), para los valores
sucesivos X B 2 , 2 / S , 2/9, 2/4n-i-l, permite construir en el lmite, el valor y:d, que es una
singularidad esencial perfectamente caracterizada en el conjunto de los nmeros
racionales. O, sencillamente, la posibilidad de construir singularidades numricas, tales
como el cuarto trmino de un progresin (a^^, a^, a^'' ) *^y* nxn r sea w ^ dado
otro trmino de la misma, sea el dcimo, v / R , a partir de la relacin ajj / ajî^' ^,
debiera obligamos a reconocer simultneamente la necesidad de contac, en las
construcxiones cientficas, con singularidades esenciales y con singularidades construibles
(porque V T es una singularidad esencial y, adems, una singularidad que hemos obtenido
por construccin.
Sin embargo, podramos êlar a la distincin que Husserl constata como "cuestin
de hecho" -aimque sin el debido anlisis gnoseolgico- entre las singularidades especficas y las singularidades individuales. Pues las singtdaridades esenciales de las que hemos
hablado se corresponderan obviamente con las singularidades especficas de Husaerl. Dice
-59-
Husserl ( 79 ): "Hay singularidades individuales, como son, por ejemplo, las cosas
empricas y singularidades especficas, como son los nmeros y multiplicidades de las
matemticas, las representaciones y conceptos de la lgica pura. Nmero es un concepto
que comprende en s, como singularidades, el 1, el 2, el 3, etc. Un nmero, por ejemplo
el nmero 2, como clase Qegn Frege^ , no es un grupo de objetos singulares,
individuales". Y aade que a esta distincin corresponde la distincin entre universalidades individuales y universalidades especficas: los juicios singulares se dividen
as en singulares individuales ("Scrates es un hombre") y singularidades especficas
("2 es un nmero par") y los juicios universales se dividen en universales individuales
("todos los hombres son mortales") y universalidades especficas ("todas las funciones
analticas son diferenciales").
La distincin de Husserl, tan certera, se presenta sin embargo bajo la forma
escolstica de una dicotoma - y una dicotoma aristotlica, la que media entre el mundo
emprico sensible y el mundo ideal, inteligible- que fcilmente nos devuelve a la va
aristotlica. Pues ella sugiere que (puesto que las singularidades especficas son, en rigor,
universales), lo que es construible sern no ya las singularidades, como tales, sino las
especficas pero no las individuales. En la dicotoma de Husserl, los individuos parecen
definirse apelando no ya a un criterio gnoseolgco (que permita establecer la mediacin
entre los dos tipos de singularidades) sino a un criterio epistemolgico (que parece olvidar
por cierto, los anlisis de Hegel respecto a la primera figura de la Fenomenologa del
Espritu). Un criterio epistemolgico (la oposicin sensible/inteligible) que se refuerza
con otro ontolgco. Porque ahora, la dicotoma enfrenta el mundo real (el mundo de
los individuos y, en particular, de las sustancias aristotlicas Bucfalo, Alcibiades, el
Sol- pero tambin el mundo de los tomos de Demcrito o, en general, el mundo de
los objetos de tipo lgico O de Russell) y el mundo ideal poblado por universales o por
clases (por objetos de tipo lgico mayor que 0). Las singularidades especficas, en tanto
pertenecen al mundo ideal, podrn construirse a partir de otras formas universales (puedo
definir la clase P, a partir de las clases Q y R, por medio de uru operacin lgica
P Q R); pero las singularidades individuales no sern construibles porque sus predicados
son infinitos, o porque no resultan de principios de individuacin universales: universalia
quocunque modo aggregentur nunquam ex ei fiet individualis.
Podemos intentar establecer la distincin entre singulares individuales y singulares
especficos de un modo interno (con significado gnoseolgico) regresando a ciertos
componentes lgico materiales que se encuentran a la vez, pero en diferentes relaciones,
en unos y otros. Estos componentes comunes permitirn romper el aspecto dicotmico
de la distincin de Husserl sin, por ello, ignorarla. Supondremos al efecto que tanto las
singularidades individuales como las especficas son totalidades. Es decir, suponemos
que no podemos considerar ningn trmino como simple, sin partes (el punto geomtrico
est cruzado por infinitas rectas y Dios se ofrece al telogo natural como dotado de
infinitos atributos). Pero la idea de totalidad se divide inmediatamente, inter alia, en las
totalidades atributivas (T) y las distributivas ( Z ). Tanto las singularidades individuales
como las especficas, en cuanto totalidades se componen de momentosZ y de momentos
T. No cabe pensar en una totalidad Z que no se d a travs de una multiplicidad T. Esto
implica que no hay posibilidad de separar el orden sensible del orden inteligible las
percepciones de los pensamientos o, si se quiere, las intuiciones de los conceptos.
-60-
Toda intuicin (que, al menos en el sentido de Kant, es una entidad T) contiene a la vez
un concepto (las partes del espacio, no slo son continuas, sino semejantes; los puntos
alineados de la recta constituyen, a la vez, una clase) y todo concepto contiene una
percepcin. (Percepcin y pensamiento son conceptos conjugados). Ahora bien, podemos,
sin violar este principio, concebir casos de totalidades Z cuyas partes, adems de T,sean
tambin partes de tipo Z (con respecto a terceros trminos), partes que incluyan a otras
partes Z , es decir, que no puedan ponerse en correspondencia isomrfca con los
individuos de estas totalidades: tendramos asilas singularidades especficas. Y podemos
concebir los casos en lo que sto no suceda. Llamaramos individuos a todos los trminos
que se encuentran en esta situacin (un sentido de individuo, por lo dems, casi idntico
al tradicional de Boecio, formado en tomo al concepto de incomunicabilidad, es decir,
no multiplicabilidad a sus inferiores). Pero estos individuos no sern necesariamente
contenidos estticos (no conceptuales, en el sentido de Kant), sino que podrn ser
puramente conceptuales. El punto de infinito en el que se cortan dos paralelas es una
singularidad individual, no especfica; pero no es esttica (al menos, no puede verificarse
en el espacio intuitivo, real o posible).
Los individuos, as definidos, aunque como tales no tengan partes Z , estn siempre
incluidos en alguna totalidad Z . Son partes de T y precisamente de T, en cuanto consta
de partes individuales situadas unas por relacin a las otras en un espacio-tiempo. Con
sto, pues, en vez de remitimos al espacio-tiempo neutro de Kant, como lugar (previo
al concepto) de donde se toman los principia individuationis, partimos de una situacin
lgica de individuacin, para introducir despus el espcio4iempo. La asombrosa
ingenuidad de quienes, como Marcewsky (en su Histoire quantitative) definen la Historia
como un "mtodo de situar los sucesos en el espacio y en el tiempo", se alimenta , en
gran medida de aquella hipstasis ( 80 ). La presencia explcita de lo individual en las
ciencias est asegurada en el momento en que estas ciencias han comenzado a utilizar
la idea de funcin (sobre todo en su versin matemtica). Pues una funcin, en cuanto
es una correspondencia "unvoca a la derecha", requiere el trato con individuos
discriminados por una hecceitas. a diferencia de lo que ocurre con las clases. Individuos
que sern elementos de una clase pero tales que sin embargo puedan ser determinados
a efectos de poder recibir la aplicacin. Sociolgicamente, el lugar en donde acaso las
funciones hayan sido ms utilizadas sea el de las reglas del parentesco, dd nntrimonio
o la filiacin. Estas reglas implican unos criterios institucionales de individuacin. Y
acaso el crecimiento de la importancia del concepto de funcin en la ciencia modema
no est del todo desconectado con el crecimiento del sentimiento de la individualidad
corprea (el babeas corpus. por ejemplo) a partir del Renacimiento, y tambin recprocamente. En cualquier caso, lo decisivo en la idea de funcin es la presencia de individuos
enclasados, pero a la vez, formalmente determinables unos frente a otros en el conjunto
de la clase. Los individuos deben en el lmite, ser insustituibles mutuamente - y aqu
vemos una diferencia completa con las clases silogsticas. Pues slo si hay una hecceitas
(ima individuacin formal, no slo material) hay posibilidad de operar con funciones,
con correspondencias aplicativas. El individuo, y, deber figurar como elemento de la
clase B (de ah y B). Pero a la vez este individuo, "perdido en su claae", reaparece en
ella por la mediacin de la clase A, cuyos elementos x^ (x A) resultarn estar vinculados
precisamente (sinectivamente) a im individuo de la clase B. La aplicacin analiza o
individualiza los elementos de la clase B a travs de la clase A y sto slo es concebible

si los individuos de la clase B son a su vez parte de una totalidad T.
Pero que la inclusin de los individuos en alguna totalidad Z puede ocurrir de
dos modos: La inclusin en las totalidades Z puede tener lugar a travs de partes T
del Individuo (un organismo viviente consta de clulas y stas estn incluidas en
diferentes clases) o bien a travs de su misma unidad como individuo (o, acaso, de las dos
maneras a la vez). Cuando el individuo, en su forma general, y no ya a travs de partes T
suyas, pueda considerarse incluido en una clase de suerte que mantega relaciones de
isomorffsmo con otros individuos de su clase hablaremos de individuo enclasado o de
individualidades enclasadas (Bucfalo o los dioses olmpicos). Pero si el individuo, aunque
est incluido en las totalidades Z por mediacin de partes T suyas, no lo est en cuanto
a su forma global, entonces hablaremos de individualidades globales, dotadas de unicidad
de clase. (Si se les quiere atribuir la forma de clase, hablaremos de clases unitarias). En
este sentido es un individuo el mundo, en su totalidad, (Mauthner: "ya el formar un
plural de mundo es una insolencia, porque nunca ni jams ha habido ms de uno") ( 81 ).
Pero tambin es un individuo total la Humanidad (como "individuo genealgico",
en el sentido de Haeckel), salvo que consideremos la posibilidad de otras Humanidades
paralelas diseminadas en otras gaJaxias -con una historia isomorfa, a la nuestra, por
tanto o que consideremos en serio el isomorfismo, al modo de Edgard Quinet, entre el
desenvolvimiento histrico del hombre y el conjunto de las otras especies zoolgicas
( 82 ). Si entendemos "simple" como cualidad de un elemento de una clase, podramos
llamar a los elementos-enclasados individuos simples, aunque no lo sean absolutamente
(una estrella, un organismo) y a los individuos globales, individuos complejos (una
costelacin, un grupo social).
De este modo las singularidades especfcas y las individuales se nos dan como
situaciones posibles entre otras, derivadas de los diferentes sistemas de relaciones
posicionales entre los momentos Z y T de los contenidos materiales. Y, desde esta
perspectiva, no advertimos ninguna razn por la cual deban declararse inconstruibles las
singularidades individuales y construibles las especfcas. Un individuo enclasado podr
construirse a partir de otros individuos dados -por ejemplo mediante una descripcin
IX tp (x) lo mismo que ios individuos globales pueden construirse a partir de otros
individuos.
La verdadera dificultad acerca de la construibilidad operatoria de los individuos
proceder de la universalidad, requerida en las operaciones. La gnoseologa del cierre
categorial se cruza as con la doctrina aristotlica, en tanto tambin se encuentra con
la necesidad de contar con los universales distributivos en el momento de la construccin
cientfica. Slo que, en virtud de los fundamentos de tal necesidad, la relacin que puede
concebir interpuesta entre esos universales y los trminos individuales, es distinta. Los
propios trminos individuales entrarn a formar parte del curso interno de la construccin
cientfica, y ello de maneras diferentes. Incluso un individuo enclasado. A, en cuanto
se diferencie de los restantes individuos de la clase, puede entrar formalmente en un
campo gnoseolgico, si es trmino de un sistema de relaciones uniplurvocas tales que, por
ejemplo, pueda decirse de l que aparece multiplicado en los diversos trminos del
codominio de la relacin correspondiente. El sol de la Astronoma es un trmino
individual resultante de una totalizacin atributiva de mltiples fenmenos, que en

muchas ocasiones se comportan entre si como elementos distributivos (dada la
conjugacin fenomnica del Sol con situaciones distributivas). De esta multiplicidad
distributiva fenomnica se obtendr ulteriormente una individualidad sustancial (que la
metafsica aristotlica estim como prototipo de la sustancia, por su incorruptibilidad).
S. El concepto de individualidad global permite introducir la distincin entre las
construcciones flotantes y las construcciones fijas como distincin general de la teora
de la ciencia. Llamamos flotante a una construccin tal en la que los trminos, siendo
individuos enclasados, no influyen significativamente en otros individuos de su clase
cuando se componen con terceros trminos y eventualmente con los de su propia clase.
Segn sto los otros individuos de la clase permanecen "flotando" en el campo
gnoseolgico por respecto a las relaciones u operaciones utilizadas en la construccin.
Diramos aqu que si es posible la operatoriedad es por la realidad de un discontinuismo
en virtud del cual "no todo est vinculado con todo". La reaccin qumica que en tubo
cerrado tiene lugar entre el hierro (al rojo) y el agua (en forma de vapor) dando lugar
al xido de hierro y al hidrgeno (3Fe + 4H2O Fe304 +- H2) puede interpretarse
operatoriamente como una recombinacin de molculas cada una de las cuales pertenecen
a una clase de elementos qumicos (las clases representadas en los cuadros de la tabla
peridica correspondientes al H, al O, y al Fe), pero de suerte que las "operaciones"
entre las molculas del tubo cerrado (a travs de las operaciones con smbolos) y sus
resultados, no afectan a las molculas de su misma clase existentes fuera del tubo, es
decir, a las molculas del universo: stas permanecen flotando con relacin a los sucesos
ocurridos en el tubo, y fuera de l se reproducira la misma reaccite, dadas las mismas
condiciones. El llamado "principio cosmolgico perfecto" de las ciencias fsicas puede
reinterpretarse en un sentido paralelo.
Pero si, por hiptesis, los resultados de las operaciones con una subclase de molculas
H, O, Fe, fueran tales que ellas debieran ser tenidas en cuenta en el momento de operar
con otras molculas de esas mismas clases, entonces hablaramos de cierre fqo,
refirindonos al bloqueo que los trminos de las clases del campo habran experimentado
como consecuencia de las operaciones aplicadas en algunos otros. No discutimos ahora
los problemas entraados en este concepto. (Cmo hablar de operaciones con trminos
de una clase si stas parecen dejar de serlo en el proceso operatorio?). Nos limitaremos
a ilustrarlo por una situacin muy elocuente, planteada en la Fsica, al desarrollar el
concepto de "variacin de entropa de un sistema S". Los valores cuantitativos de la
entropa, como funcin de estado, asociados distributivamente a ima clase de sistemas
termodinmicos Sj (es decir, a cada uno de los elementos S^, S2, . . de la clase Sj)
expresa una magnitud a la que se le puede hacer variar en cada sistema de im modo
distributivo (como si la totalidad de los sistemas S{, segn sus valores, fuese del tipoZ ).
De este modo, podramos decir que las variaciones de la entropa del Sistema Sj^ (las
operaciones asociadas a esas variaciones) dejan flotantes a los dems sistemas (valores)
de la clase S|, o bien las variaciones de estos sistemas dejan flotante al propio sistema S]^
en la medida en que a un crecimiento de su entropa puede suceder un descenso ulterior,
que restituya el valor originario. Para que sto sea posible es preciso que el sistema \
no est aislado, sino comunicado con un contomo Uq con el cual pueda intercambiar
calor. Es decir, debe aceptarse la paradoja de que para que el sistema S]^ sea lgicamente
-63-
independiente de los otros sistemas de su clase distributiva, es necesario que no est

aislado, sino comunicado con ellos. De este modo, podra dudarse si es S]^ la verdadera
unidad de la clase distributiva considerada y no, ms bien, (S]^, U 0 . Sin embargo, en la
medida en que \ pueda disociarse operatoriamente de UQ, no en el sentido de aislarse
fsicamente de l, sino de recibir transformaciones sometidas a programas operatorios
propios respecto de Uq (por ejemplo, ima transformacin cerrada en la que el estado
final nos devuelva al inicial), entonces las operaciones termodinmicas operadas en S]^
tendran lugar en rgimen de cierre flotante. Pero cuando tenemos en cuenta (y no
como determinacin ajena a la ciencia termodinmica, sino como determinacin que la
propia Termodinmica hace suya) que cada sistema S]^, precisamente para poder
experimentar ima variacin flotante en su entropa, tiene que transferirla a Uq (y sta
a su vez a Up, etc.), es decir, en la medida en que se introduce el concepto de entropa
total como suma de las variaciones del sistema S y de sus alrededores U -es decir,A S
total = A Ssg^ + A SJIJ.- entonces la variacin de entropa de S comenzar a tener
lugar en rgimen de cierre fijo. La variacin de entropa en un sistema incluye aqu
la variacin creciente en los sistemas conectados;y como la relacin es recurrente, habra
que extenderla a la totalidad del universo fsico nito o, si se preflere, a la situacin
en la que el sistema est realmente aislado (lo que ocurrir cuando U 0 ) Y entonces,
la desigualdad de Clausius -desigualdad que incluye una totalizacin atributiva o
integracin:
J-JSL^
^ o - nos remitir a un sistema nico (a una individualidad
global), en la cual las operaciones parciales tienen lugar en rgimen de cierre fjo.
6. Segn hemos dicho, el concepto de individuo es tambin inexcusable en las

ciencias cuando se consideran proyectadas en la convergencia de los ejes sintctico^ragmticos, porque ahora el individuo es el propio cientfico como sujeto operatorio (S. G.).
Desde el punto de vista pragmtico, el sujeto operatorio se nos manifiesta en dos

situaciones caractersticas, dialcticamente vinculadas, a saber, el sujeto autolgico y el
sujeto dialgico. Como sujeto autolgico, el sujeto gnoseolgico es una individualidad
corprea que pertenece a una clase o totalidad distributiva Z , la constituida por el
conjunto de los cientficos, la "comunidad" de los cientficos -an cuando la expresin
"comunidad" incluye ya una totalizacin atributiva. El sujeto individual no es una
sustancia (un corito cartesiano) y como parte de un todo Z ha de suponrsele vinculado
tambin atributivamente a los otros elementos de su clase, de los cuales procede. Slo a
partir de otros individuos, del grupo, puede concebirse cada sujeto autolgico. Pero
la dialctica gnoseokSgica incluye que la reflexivizacin (autologismo) del sujeto
gnoseolgico, determinante de su distributividad, lo configure como una individualidad
indeductible desde el pimto de vista prctico. An cuando esta individualidad no sea
primitiva, slo comienza a tener significado gnoseolgico cuando se da en su propio
ejercicio prctico (tratar de deducir, u obtener por construccin, al individuo S. G.
equivaldra a tratar de "deducir" la propia pluma de escribir). El sujeto autolgico, como
sujeto operatorio, incluye necesariamente planes, estrategias, fines, programas, pues slo
de este modo tiene sentido hablar de operaciones. (El sujeto autolgico no es un sujeto
psicolgico, pero tampoco es una cosa fsica y, menos an, el interior de alguna cosa
-64-
fsica, una "mente". Por ello, la introduccin gnoseolgica del sujeto autolgico no es
el resultado de algn mtodo metalista: el sujeto autolgico es el ejercicio operatorio que
ha de suponerse ya dado por todo aquel que est aiudizando la ciencia en trminos gnoseolgicos).
Ahora bien, el sujeto dialgico suscita cuestiones distintas, precisamente porque
para cada SG, el ejercicio de otros sujetos se distingue del suyo propio. Lo que hace
imprescindible tomar posiciones ante las diferentes alternativas disponibles para dar
cuenta de esa relacin. Cuando los otros sujetos gnoseolgicos fguran, ante el de
referencia (Egp), como trminos corpreos, o bien aceptamos la posibilidad de penetrar
en el interior dp esos cuerpos para entender (intus-legere) su operacin (sus planes,
estrategias cientfcas) y en este caso estamos incurriendo en mentaUsmo o bien
negamos esta posibilidad y nos acogemos a la teora (que algunos confunden con la
primera, como una variedad de mentalismo) de la proyeccin (empatia) de nuestra
propia subjetividad operatoria a los cuerpos de los otros sujetos con los que mantenemos
relaciones dialgicas. Ahora bien, nos parece absolutamente decisivo el advertir que tanto
el mentalismo como la teora de la empatia se inclinan hacia una concepcin de
la multiplicidad de los sujetos gnoseolgicos segn el formato de las totalidades
distributivas Z porque slo entonces tiene sentido afirmar que "o bien el ego penetra
en la mente ajena" o bien "proyecto mi ego en el otro".
Pero cuando el esquema de relaciones Z es sustituido por un esquema de relaciones
T, entonces los diferentes sujetos gnoseolgicos forman una red de relaciones que no son
originariamente distributivas. Si sustituimos, para redefinir los contenidos subjetivos
ajenos (tales como operaciones, planes, estrategias, fines) la oposicin fuera/dentro por
la oposicin cerca/lejos (o, como solemos decir: relaciones paratticas/apotticas) ( 83 ),
en el momento de intentar redefinir aquellos contenidos, entonces podemos concluir
que cuando hablo de otro sujeto operatorio (que es sin duda corpreo) no es tanto
porque penetro en las cavilaciones o reflexiones que tienen lugar en su interior, o porque
proyecto sobre l las mas, sino porque estoy percibindolo a lo lejos como alguien que
manipula objetos, relacionados con l, a su vez, apotticamente (como cuando
interpreto a un chimpanc que enchufa caas en cuanto que el sujeto operante, porque
relaciono la composicin de las caas con el pltano colgado, a lo lejos, del techo de la
jaula). Y si percibo a otro sujeto como cooperando con mis propias operaciones
cientfcas (por ejemplo, impuganando mis resultados, reconstruyndolos de otro modo),
es porque puedo engranar su campo operatorio apottico en el mo o reciprocamente.
Tal es la perspectiva en que se mantiene la "teora de los juegos".
7. En cualquier caso, en la medida en que los sujetos operatorios no forman parte
de los campos de objetos de las ciencias, habr que reconocer que el proceso de
la eliminacin o neutralizacin de las operaciones es un proceso que no puede dejar de
ser considerado. Y en la perspectiva en que las operaciones han sido concebidas (como
implicando relaciones apotticas, fines, etc.) habr que concluir que la eliminacin de
las operaciones de los campos de las ciencias fsicas o matemticas comporta tambin
la eliminacin de los nexos teleolgicos y de la accin a distancia. Habramos alcanzado,
de este modo, una explicacin gnoseolgica del abandono, a partir de los siglos XVII y
XVIII, en la Astronoma, en la Mecnica, etc., de las explicaciones flnalticas y de las
-65-
explicaciones malsticas y de las acciones a distancia. Podra compartirse la tesis

ontolgica segn la cual en "la naturaleza" no hay causas finales -los astros no buscan
ninguna finalidad, ni la busca el proyectil.- Pero esta tesis no puede tomarse
como fuitdamento de una Fsica o de una Astronoma no teleolgica, pues es la propia
Fsica o la propia Astronoma aquellas que, en sus cierres internos respectivos,
habrn de segregar de sus campos a las causas finales.
Ahora bien: en la medida en que algunos trminos de campos cientfcos (o
la prctica totalidad de estos trminos) deban figurar ellos mismos como sujetos
operatorios (lo que caracterizara a las ciencias etolgicas y humanas) ( 84 ) -es decir,
en la medida en que los individuos sean a la vez sujetos operatorios y trminos objetivos
de un campo entonces la eliminacin de los nexos apotticos o teleolgicos amenazar
a la propia configuracin semntica del campo de tales ciencias. Sin duda, estos trminos
individuales que, a su vez, figuran como sujetos operatorios, podrn (semnticamente)
interpretarse como fenmenos. Sin fenmenos no es posible la construccin cientfca,
incluso cuando sta alcanza el nivel esencial: Los colores del espectroscopio son
fenmenos que el fsico desbordar (al formularlos en trminos de frecuencias o longitud
de onda), pero ser preciso volver a los fenmenos para que esas frecuencias o longitudes
adquieran un sentido fsico. Pero en los campos etolgicos y humanos los fenmenos
seran las propias operaciones, los mismos sujetos operatorios y por ello, las
ciencias humanas deben contener siempre un plano /3 -operatorio. Cmo es posible
entonces ir aqu ms all de los fenmenos, regresar a sus elementos o a sus determinantes
dados en un plano a -operatorio?. No quedan as las ciencias humanas desdobladas
interiormente en dos plano inconmensurables (un plano a -esencial, que ya no puede ser
humano en sentido gnoseolgico y un plano |3 -fenomnico que ya no ser cientfico)?.
Segn sto, las ciencias humanas se nos presentaran, y no por accidente debido a su
estado imperfecto de desarrollo, sino por la naturaleza misma de su campo, como
confluencia de cursos o metodologas diferentes que se enfrentan, cohexisten, o tratan
de reducirse mutuamente. Planos los cuales (podra decirse) se comportan como los
discuros: para que uno de ellos pueda brillar el otro debe oscurecerse ( 85 ).
Artculo Segundo: El Individuo en la ciencia histrica.
En el planteamiento formal -^riorstico (aristotlico) de la cuestin sobre el

signifcado del individuo en la Historia, el individuo se nos presenta, como hemos
intentado mostrar, en cuanto trmino del campo, como individuo objetivo - v . eminentemente, individuo enclasado y ello sin perjuicio de que, por su contenido semntico,
este individuo se considere como racional (puesto que esta caracterstica no tendra
ms significacin gnoseolgica que la que puede convenir a un elelmento de la Qumica
por ser cidoV En el planteamiento material gnoseolgico, el individuo, adems, aparece
tambin, y muy principalmente, como individuo operatorio, como sujeto individual.
Esto aproxima la Historia a las restantes ciencias humanas y etolgicas, lo que significa
que habr que reproducir, a propsito de la Historia, los problemas generales que suscita
-66-
la dialctica en los planos a -operatorios, en relacin con los planos |3 -operatorios. Pero
hay una particularidad que agrava, por decirlo as, esta problemtica. Una particularidad
que corresponde adems a la peculiariedad de los problemas gnoseolgicos de las ciencias
histricas, a saber: que la presencia del "individuo subjetivo" en la Historia no es exigida
iiunediatamente (como pudiera serlo en Sociologa o en Lingstica) por razn del campo
fsicalista, dado que en el campo fisicalista (operable) de las ciencias histricas no existen
individuos subjetivos, sino reliquias objetivas ( 86 ). Y para la I&toria los individuos
subjetivos (o los grupos de individuos) son tan slo, desde un pimto de vista inmediato
al menos, fantasmas -fantasmas que aparecen tras las ruinas y, con frecuencia, fantasmas
extemporneos (fantasmas celtas que se asoman por los escombros de los castras
portugueses, gallegos o asturianos). Porque los individuos subjetivos no existen por
definicin, en el campo histrico: no pueden existir precisamente porque son pretritos,
es decir, inexistentes. Cosa que todos saben, desde luego, pero cuyas consecuencias
gnoseolgicas sacan muy pocos (acaso porque el lenguaje, que dispone de tiempo para
el pretrito, sugiere desde el principio que al hablar del pasado estamos ante una forma,
quiz algo plida, del presente). Y, sin embargo, los individuos subjetivos (como SG)
parecen imprescindibles para lograr que las propias reliquias adquieran el significado
de partes del campo histrico, para que stas no se conviertan en partes del campo de
las ciencias naturales. Cuando los silex paleolticos eran percibidos como "piedras del
rayo", acaso como "una mezcla de un cierto vaho de trueno y rayo con sustancia
metlica, especialmente en las nubes negras, que se coagula con la humedad
circunfusa. . ." (como an en el siglo XVII sugera Ulises Aldrovandi) evidentemente
no poda decirse que formaban parte del campo de las ciencias histricas o prehistricas.
Para que sto ocurriese, sera preciso introducir la referencia formal al sujeto individual.
Hoy esperamos del prehistoriador profesional (incluso se le exige como ejercicio rutinario
dentro de los ritos de paso gremiales) que sea capaz de tallar un silex tericamente indiscernible de las reliquias paleolticas, partiendo de materiales brutos y
valindose de medios que se suponen tambin primitivos. El prehistoriador profesional,
en este momento (en cuanto SG) se entiende como si estuviese desempeando las funciones de un hombre de Neanderthal, pongamos por caso, en cuanto estara
reactualizando o re-creando (el re-enactement de R. G. Collingwood) ( 87 ) la "experiencia pasada". Pero qu queremos decir con sto?. Qu estamos penetrando en la mente
del fantasma, al leer por dentro las reliquias por las cuales l nos hace presente su experiencia, al comprender las palabras o smbolos o mensajes que nos enva desde el pasado?.
Muchos tienen la impresin de que esas frases estn llenas de sentido y de verdad y aqu
nos importa, no ya tanto destruir esa impresin (pues hablamos a quienes no la tienen)
sino determinar los presupuestos lgicos desde los cuales esa impresin puede formarse.
Porque es entonces cuando, por contraposicin, podr tener cierta utilidad la fdrmula de
Collingwood (incluso como im "modo material" de hablar). Y nos parece que sus
presupuestos son principalmente los tres siguientes: 1). Referirse no al pasado histrico en
general, sino a aquella parte del pasado que se mantiene a escala del sujeto individual, es
decir, a escala de los cursos |3 -operatorios (a lasresgestae en el sentido de Collingwood,
es decir, en cuanto induyen planeamiento e intencin). Ni siquiera en el modo material
de hablar tiene sentido decir que un historiador "reactuaUza" el Imperio romano (la
reactualizacin habra que referirla, a lo sumo, a un discurso de Cicern, o a la imitacin
de Cristo). 2). Partir ya de la hiptesis de los otros sujetos pretritos (lo que aparece
claro en el momento en que interpretamos lasreliquiascomo mensês); 3). Interpretar
la reactualizacin como una re-produccin (imitacin). Es decir, establecer entre el

sujeto pretrito y el historiador (SG) una relacin de co-individualidad dentro de una
clase distributiva Z . Con estas condiciones es evidente que "re-actualizar el pasado"
ser una expresin llena de sentido. Pero debido a que este sentido manifiesta la misma
reproduccin ante una reliquia concreta, de las condiciones de nuestra reinterpretacin.
Ahora bien, el sujeto reactualizado a travs de la reliquia es el mismo sujeto presupuesto
en (1) y, por tanto, por esta va estaramos arrojados al solipsismo, no podramos salir
de nuestra propia subjetividad. Hay una peticin de principio que, gnoseolgicamente,
puede tomar la forma de autologismo: decimos que reconstruimos la experiencia pasada
cuando ya la hemos dado como presupuesta. El autologismo es tan evidente que, quien
lo practica, no podr menos de saber que lo que est reconstruyendo (reactualizando)
es l mismo, bajo la forma de otro que, al ser yo mismo, tendr que ser determinado
como diferente para que pueda figurar como sujeto histrico: "A fin de conocer el
hecho histrico de que Euclides saba que eran iguales los ngulos [ de un tringulo
issceles ] , lo que tendr que hacer no es copiar su acto (es decir, ejecutar uno semejante)
sino ejecutar otro bien distinto, el acto de pensar que Euclides saba que eran iguales"
( 88 ). Pero lo que no se entiende aqu es que pueda ser ese "acto bien distinto" atribuido
a Euclides, s Euclides mismo no hubiera sido ya previamente constmido (y slo por
ello podra atribuirle al pensamiento pasado un "poder para re-despertar el presente"
como dice Collingwood); y si lo ha sido, el atribuirle ese acto distinto no aade nada
a su condicin de sujeto que piensa el teorema y que es postulado como distinto de m
mismo (dialgicamente). Lo que habra que cambiar, en este proceso, sera la misma
utilizacin del autologismo de referencia, evitando la peticin de principio (que es la
que nos permite hablar de que "el objetivo del conocimiento histrico es el pensamiento
pasado" y de que este pensamiento "tiene poder para redespertar el nuestro"). Pues
no partimos del sujeto pretrito dado (aunque si presuponemos la idea de los sujetos
fallecidos, en general), sino de las reliquias. Estas, y no los sujetos concretos, son las que
nos causan (a travs de relatos coordinados) nuestras percepciones y pensamientos,
constituyendo, por de pronto, im curso heterogneo de procesos sobre el cual las
operaciones- ^ podrn llevarse a efecto. Son estas operaciones- /J aquellas que nos
remiten, en cuanto asociadas a las reliquias, a las imgenes de un sujeto pretrito. Y
tambin en la medida en que slo sea a travs de ese sujeto pretrito (en cuanto soy yo
mismo) cmo estoy comprendiendo la reliquia, sta deja de ser entendida cientfcamente, puesto que la operacin- /3 habra de ser eliminada para que pueda mostrrsenos
una c(Miexin objetiva. (El pretrito "distinto de m" que las reliquias me obligan a
construir, equivale a una crtica de mi presente en cuanto sustantivo y esta crtica o
trituracin es seguramente una de las principales funciones prcticas que cabe asignar
al conocimiento histrico).
As, pues, la iiunanencia que se critica en (1) permanece a su vez prisionera en el
supuesto (3), principalmente mediante la concepcin de la propia subjetividad como un
mbito de lhiites ya preestablecidos (dentro de su clase), cuando en realidad la
subjetividad del historiador est siendo modificada precisamente por la accin de la
reliquia. Si, pues, nos apartamos de la frmula de Collingwood es porque partimos de
otros presupuestos. Retiraramos el presupuestos (2) -que es una peticin de principio-.
Y ello equivale a considerar la reliquia no como un "mensaje" de un sujeto pretrito, al
menos en algn caso, sino como una causa objetiva que moldea nuestra propia
subjetividad, es decir, nuestro horizonte o mundo. Ms que "reactualizar el pasado" el

entendimiento de la reliquia nos est actualizando a nosotros como subjetividades que
perciben la reliquia como pasado: se trata de una actualizacin del pasado, de una
"fabricacin" del pasado. Y ello es posible - y con sto retiramos el presupuesto (3)
en la medida en que la reliquia sea actualizada precisamente como diferente, dejando
residuos (en el lmite, el propio Collingwood reconocera que si nuestra actualizacin- P fuera enteramente similar, la reliquia dejara de ser reliquia). Partiramos, ms
bien, de una perspectiva de heterogeneidad, desde la que se contemplan los efectos,
cada vez diferentes, que las reliquias producen en las subjetividades que las entienden
(deca Seignobos: "slo hay hechos histricos por posicin") ( 89 ) y que, en principio
forman totalidades atributivas T -las reliquias y los historiadores- gracias a las cuales
la crtica a la tesis de la reactualizacin no nos arroja al solipsismo ("la reactualizacin
es slo una actividad inmanente de mi propia subjetividad"). Puesto que suponemos
que es el propio sujeto gnoseolgico el que est siendo modificado por la reliquia. Pero
entonces, si los efectos que la reliquia causa en el historiador no tienen por qu ser,
en principio, homogneos a aquellos procesos en virtud de los cuales la reliquia fue
producida como las ondulaciones que una piedra causa en un estaque no tienen porque
asemejarse a la piedra, sino que dependen de las condiciones del propio lquido contenido
en el estanque- qu quiere decir la objetividad histrica y en qu sentido cabe hablar
siquiera en Historia, de cursos j3 -operatorios?. A nuestro juicio, la objetividad histrica
no tiene, en principio, por qu confundirse con una re-produccin del pasado, con la
verdad como adaequatio, porque la reliquia no tiene porque reproducir en el historiador
las situaciones en las cuales ella apareci (un texto de la antigedad siempre resonar
de un modo diferente en nuestros odos). Luego el criterio de objetividad no podr
venir de otro lado (puesto que no puede' venir de una reliquia aislada) que del tejido
formado por las propias reliquias (el contexto, en las reliquias literarias, pero un contexto
que ya no se interpreta como ayuda para entender el texto, sino como el objeto mismo
entendido). Y sto en la medida en que estas reliquias determinan efectos regulares en
los propios historiadores, en cuanto sujetos enclasados o en clases no sien^re homogneas
entre s. La intersubjetividad de los conocimientos histricos no es solamente un criterio
de verdad, cuanto un componente ms de la verdad histrica misma. La ampliacin de
esta intenubjetividad polmica hasta el punto de alcanzar virtualmente a todos los
hombres es un resultado relativamente recfente y est en funcin precisamente de la
posibilidad de lo que llamamos Historia universal efectiva. Es un hecho que la extensin
hacia atrs -digamos, ms atrs de Tbal- del horizonte histrico est en funcin de la
extensin del horizonte geopoltico del presente y depende de l. Pero no por accidente.
La relacin es gnoseolgica. No slo porque la extensin del horizonte geogrfico, a partir
sobre todo del colonialismo, es la condicin para la recuperacin de nuevas reliquias
(desde los esqueletos de un pitecntropo hasta las ruinas incaicas), sino porque esta
extensin comporta una dilatacin del horizonte poltico y cultural necesario para la
constitucin de unas coordenadas de intersubjetividad proporcionadas a un ecumeismo
efectivo, no meramente intenciotud (como poda haberio sido el ecumenismo estoico
o el cristiano).
Sobre este fondo de heterogeneidad entre "lo que realmente fue" y lo que ofrece
la Historia, entre el pretrito perfecto y el presente, podrn recortarse las semejanzas
parciales entre las operaciones del historiador y las del sujeto operatorio. Estas semejanzas
/3 -operatorias son, en todo caso, imprescindibles para el conocimiento histrico como

tal, porque slo a travs de eUas la historia se nosrevelarcomo historia humana.
No estamos obligados a concluir entonces que la ciencia histrica est construyendo
sus propios fenmenos, es decir, los sujetos |3 -operatorios, puesto que stos no se nos
dan de modo iimiediato, sino a travs de lasreliquias?No es necesario entonces, para
que podamos hablar de ciencia histrica, ir ms all de estos individuos subjetivos, as
construidos, eliminando precisamente su subjetividad, si es que las ciencias histricas
pueden alcanzar el plano a -operatorio? Pero si eliminamos los indiduos subjetivos
(que no son exclusivamente los hroes) no recaeremos en el objetivismo ahistrico, en
el reino de leyes que trabajan "por encima de las voluntades", como quiere toda una
corriente del materalismo histrico?.
Esta cuestin y otras muchas ligadas con ella son problemas que se plantean a partir
de una determinada concepcin de la ciencia en general y de las ciencias humanas en
particular. Pero no por ello son problemas (como podna insinuar algn crftico malicioso)
que no se plantearan si prescindiramos de aquella concepcin de la ciencia,
sustituyndola por otra. Son formulaciones que quieren ser ms rigurosas y sistemticas
que las cuestiones conocidas o entrevistas de siempre por los propios historiadores,
aimque encubiertas con e}q>resiones de increble inconsciencia (dado el talento de quienes
las emiten) tales como "el historiador ha de esforzarse en penetrar en la mente de los
hombres pretritos", "la historia tiene por objeto reconstruir el pasado", o bien "el
hombre es el sujeto de la Historia".
SECCIN PRIMERA: El individual histrico como trmino objetivo.

1. Hemos dicho que la objetividad de las individualidades histricas es abstracta
aunque no por ello menoa afectiva. Abstraccin dice aqu lo siguiente: desconexin de
los trminos en cuanto objetivos, respecto de las subjetividades operatorias que les
confiere significacin histrica. La objetividad fisicalista corresponde, ante todo, a las
reliquias y en esta objetividad se realiza la abstraccin de los sujetos operatorios, en
virtud de la muerte de stos y de la pervivencia de aquellas; de suerte que la objetividad
de las reliquias tiene como fundamento tal desconexin, compatible con su reinterpretacin a partir de los sujetos gnoseolgicos desde el punto de las metodologas
/3 . Sobre estas reliquias as interpretadas, oodr volver a aparecer la objetividad de las
formas histricas y, en especial, la individualidad como objeto (trmino) en el momento
en que pueda desencadenarse el proceso de "eliminacin de las operaciones". Al entrar
el curso de la construccin histrica en un plano a operatorio, los sujetos sern
eliminados, sea por regreso a factores (ecolgicos, demogrficos, biolgicos) dados como
previos a la subjetividad operatoria metodologas a j sea por desbordamiento del
propio horizonte operatorio, en virtud del cual progresamos hacia estructuras
(econmicas, sociolgicas, etc.) envolventes de la propia subjetividad operatoria
-metodologas a^ - La eliminacin de estos sujetos nos pondra delante de "figuras
histricas" o tmnos objetivos "impersonales" y eventualmente, de trminos dotados

de unicidad (de trminos individuales irrepetibles).
2. En lo que sigue suponemos que el cierre de la construccin histrica incluye,
como forma caracterstica y especfica, la insercin de los trminos individuales
enclasados en una anterioridad y ima posterioridad de otros trminos enclasados. Esta
tesis, que aqu no podemos desarrollar, permite definir, en trminos gnoseolgicos, el
tiempo histrico. Ningn historiador pondr en cuestin que sus construcciones pasan
siempre por la determinacin temporal, pero esta evidencia queda desvirtuada
gnoseolgicamente cuando se dice, en general, "que la finalidad de la Historia es situar
los acontecimientos en el espacio y en el tiempo" ( 90 ). Porque, aparte de que este
trabajo tambin lo haran los gelogos, es evidente que el tiempo del historiador es el
tiempo interno del propio proceso histrico (del cual el tiempo astronmico es una
medida). Pero este tiempo interno, definido objetivamente, qu otra cosa puede ser,
ante todo, sino la sucesin de las reliquias y a su travs, de los demiurgos de suerte
que cada una de estas reliquias aparezcan despus de otras y delante de unas terceras
con una sucesividad causal (no meramente extema, cronolgica)?. Slo as cabe hablar
de filiaciones y de consecuencias, slo por ello puede discutirse si las pinturas levantinas
hispnicas, an cronolgicamente posteriores a las cantbricas paleolticas, no por ello
han de considerarse como sucesoras suyas. El encadenamiento interno, con todas sus
ramificaciones, de todas las reliquias y de los supuestos por ellas implicados, parece ser
la forma misma del cierre categorial histrico. Lo que podra expresarse diciendo qiie el
campo de la Historia es el pretrito perfecto y no meramente el pasado. Segn sto
el tiempo histrico, as entendido, no excluye, por s mismo, la reversibilidad absoluta,
puesto que los propios cursos temporales pueden arrojar contenidos similares a otros
previos o posteriores al de referencia, e incluso ciclos de radio ms o menos amplio.
Este concepto de cierre histrico (ligado al propio tiempo histrico) queda de hecho
rechazado siempre que se afirma que la Historia "es la ciencia del pasado" (Marrou lo
repite con increble inconsciencia de las implicaciones de la frmula). Porque, de acuerdo
con esta definicin, la Historia tambin sera la ciencia de ayer mismo (el que forma parte
de nuestro presente) - y esta conclusin la suscriben gustosos quienes defienden la
efectividad de una Historia del presente e incluso de una Historia del futuro (deducida
del principio de que la "ciencia debe ser predictiva"). Desde nuestro punto de vista, la
situacin es muy distinta: no creemos posible hablar de ima "Historia del presente", ni
siquiera del pasado iiunediato, y no ya por motivos epistemolgicos ("la falta de
distancia", lo que es una simple metfora ptica que nada dice en realidad, salvo que
con ella se aluda a la conveniencia de perder el apasionamiento para alcanzar una
neutralidad de juicio -lo cual es adems muy discutible-) sino por motivos gnoseolgicos, a saber: la Historia del presente no tiene posterioridad histrica efectiva (pretrita) y
por ello, no puede an cerrane en una construccin histrica que exige establecer
determinadas consecuencias. Por la misma razn, el futuro no forma parte del campo
histrico, sino que lo desborda -sin que por ello digamos que el futuro, en
cuanto posteridad, no sea una categora histrica; tambin lo es en cuanto futuro relativo
a hechos pretritos, p -operatorios. En cuanto a la prediccin histrica: sta tendr
lugar dentro de ese futuro histrico, intencionalmente (\o que actualmente se realiza
como prediccin de reliquias desconocidas). Con sto no queremos decir que no sea
posible referimos racionalmente al futuro absohito, como parte que es de nuestro
-71-
presente; queremos decir que esta prediccin no es tarea de la Historia, (de la ciencia
histrica), sino de diferentes ciencias particulares (as como tambin de la filosofa
de la historia).
3. Ahora bien, las reliquias son siempre individuales, desde luego, y solamente por ser
reliquias individuales (identificadas como tales en los museos, en los archivos: la
individualidad de la Piedra Rosetta o la individualidad del dolmen de Antequera) la
ciencia histrica dispone de un material fisicalista. Pero lo que no podemos menos de
constatar, como dato de significacin principal en el conjunto de nuestro tema presente,
es que estas reliquias individuales se nos dan generalmente como individualidades
endasadas: la Piedra Rosetta pertenece a la clase de las reliquias faranicas; el dolmen
de Antequera se alhea junto a otros muchos monumentos del llamado Bronce 1. Y esta
afirmacin puede generalizarse hasta el punto de afirmar, al menos a ttulo de proposicin
inductiva, que todas las reliquias (incluso la imagen del dios monotesta) de significado
histrico, son objetos individuales enclasados. Pero lo que nos interesa es alcanzar la razn
gnoseolgica de esta proposicin general (supuesta su verdad).
Desde el punto de vista aristotlico esta constatacin podra aducirse en beneficio
de la tesis: "la ciencia es de lo universal". Porque si efectivamente los trminos objetivos
fisicalistas de la Historia estn siempre enclasados, cabra pensar que ello se debe a que
la Historia, si es cientfica, se ocupa de lo universal (de la clase de los dlmenes del
Eneoltico, pero no del dolmen de Antequera en particular-). Pero esta "explicacin
gnoseolgica" o quiere serlo efectivamente (y entonces debiramos remitimos a una
teora de la demostracin de corte aristotlico) o se utiliza simplemente (y ste es el caso
ms general) como la exposicin de un principio gnoseolco que, en el fondo, no es
otra cosa sino la misma proposicin inductiva, dogmticamente formulada, como si fuese
un principio general. Pero entonces, la invocacin a este principio es slo un modo de
ocultar la necesidad de una explicacin gnoseolgica. O, simplemente, un testimonio de
que ni siquiera se advierte esa necesidad. Es tambin un modo, y esta vez certero, de
excluir las concepciones de la Historia como ciencia idiogrfica, al menos en este terreno
de las individualidades objetivas fisicalistas.
Descontada la doctrina aristotlica (que, por otra parte, se aplica muy mal al caso,
porque los universales histricos, las clases de reliquias tales como "megalitos del
Bronce I", dificilmente puede entenderse como "universales ante rem" dado su carcter
serial) y acogindonos de nuevo a la teora del cierre categoral, podemos intertar
determinar los motivos del enclasamiento de las reliquias histricas en otros lugares
distintos de aquellos en los que los situaban las doctrinas aristotlicas, con todo el corteio
de consecuencias metodolgicas que de ello se deriva.
Mientras la explicacin aristotlica estricta fundamenta la universalidad como
condicin para que puedan formarse silogismos en los que entren otros objetos formalmente al margen del sujeto operatorio, la teora del cierre categorial fundamenta en
los propios sujetos operatorios (pese a que ellos han de quedar eliminados en el momento
en que estamos hablando de objetos) el enclasamiento de los individuos objetivos que
constituyen el campo fisicalista de la ciencia histrica. Si en la teora aristotlica los
objetos son significativos por ser universales, ahora diremos que son universales porque
son significativos gnoseolgic^vuente. He aqu el esquema de nuestra fundamentacin

(que quieiro mantenerse en una lnea estrictamente gnoseolgica):
l.-Una reliquia Individual, slo comienza a serlo a travs de las operaciones dei
sujeto gnoseolgico. Pero tambin es verdad que este sujeto gnoseoigico slo
figurar aqu dentro de los Ifmltes en que l sea necesario para dar cuenta de la
reliquia, es decir, como construccin ad hoc que est en funcin de ia reliquia
y nicamente orientada a ella.
2.-Pero el sujeto gnoseolgico es, a su vez, un Individuo de una clase distributiva
(ia clase.de los historiadores, que, a su vez, forman una subclase de otras clases
sociolgicas del presente). Una clase formada de elementos Intercambiables. Por
consiguiente la reliquia de referencia, an cuando estuviese dotada de unicidad
absoluta, deberfa tener la forma de la universalidad distributiva conjugada (Por
asC decir, la reliquia rK> es la piedra Rosetta en su masa fsica individualizada,
sino tambin las copias que de ella se hicieron ya a raiz de su descubrimiento).
Y esta tesis equivale a una propuesta metdica en el sentido de la relativizacin
del concepto de reliquia o monumento como "hecho geogrfico".
3. Ahora bien: la posibilidad de multiplicacin distributiva de una reliquia en el

espacio constituido por los sujetos gnoseolgicos implica la extensin de esa posibilidad
al espacio de los propios sujetos construidos como partes del propio campo histrico
(los egipcios, los iberos) para dar cuenta de esas reliquias. En el caso lnite: Si
un historiador puede utilizar un hacha musteriense es porque ella pudo ser utilizada por
mltiples sujetos.
4. Y es a travs de la multiplicidad de los sujetos operatorios de las metodologas- P en donde se nos manifiesta la ltima razn ontoleica (referida a la
semntica del campo histrico) de la universalidad o enclasamiento de las reliqmas
individuales objetivas: la misma com-posibflidad (operatoria) de cada reliquia con las
restantes reliquias en la que, por hiptesis, se funda la construccin histrica. Para que
una reliquia pueda aoarecer, no aislada (en cuyo caso no cabra ciencia de ella), sino
operatoriamente vinculada a otras reliquias (de clases distintas) -ôr ejemplo, para
que un vaso campaniforme pueda aparecer vinculado con un monumento megalticoes necesario (si la composicin es significativa, es decir, con efectos histricos
significativos) que sea multiplicable distributivamente a travs de multiplicaciones de
sujetos conjugados con ella. De otro modo: Si esta multiplicacin no se prodiêra, en
general, podra decirse que la reliquia habra sido "poco importante" o insignificante
histricamente. Si lo es, si se ha compuesto con otras, es porque es importante histricamente (y sto al margen de su valor esttico, por ejemplo). Ahora bien: la posibilidad
de la multiplicacin conjugada de una reliquia no es independiente de su propio
contenido, porque esta multiplicacin, por ser operatoria, supone, por ejemplo, una
erosin de la propia reliquia, o simplemente la imposibilidad de ser distribuida efectivamente (de acuerdo con su contenido). Es entonces cuando la reliquia individual en
cuestin deber ser multiplicada en la forma de una clase de reliquias. Anlcâmente,
diremos que un monumento megaltico, conservando su individualidad geogfica. puede
haberse multiplicado distributivamente por medio de todos los individuos o grupos
-73-
nmadas que lo han utilizado (como refugio, santuario, hogar, hito, enterramiento)
a lo largo de los siglos; y que un vaso campaniforme debe haberse multiplicado (por
medio de las tcnicas operatorias de la alfarera neoltica) para poder ser utilizado por
grupos tan dispares como aquellos que hay que poner detrs de las reliquias de tales
vasos, dada la dispersin en que hoy nos aparecen (Marmecos, Andaluca, Islas Britnicas,
Polonia). La signifcacin histrica de esta reliquia (el vaso campaniforme), por humilde
que sea en cada caso, se encuentra en la conexin que su universalidad tiene en cuanto
indicadora de contactos intergrupales, econmicos, etc.
En resolucin, una reliquia, por ser histrica, debe ser universal-enclasada. En el
caso lmite una reliquia individual no enclasada no sera puramente reUquia; y no ya
porque no fuera en absoluto, inteligible sino porque estara desconectada de su
anterioridad y su posterioridad y carecera de significado histrico. (La obra indita de
un artista o de un cientfico, descubierta al cabo de los siglos, es internamente histrica
en la medida en que puede enclasarse con otras obras de su poca, de su anterioridad
o de su posterioridad; si no pudiera enclasarse de ninguna manera, sera ininteligible
histricamente, carecera de significado histrico y habra que considerarla como obra
revelada -por dioses o dmones extraterrestres, sera extrahistrica).
5. Si la individualidad desaparece propiamente del plano fisicalista de las ciencias
histricas, en cambio puede reaparecer en el plano de la construccin ulterior, y sto
de dos modos:
* Ante todo, como individualidad enclasada. El caso eminente es el de la Biografa
"segn las lneas exteriores" del biografiado pongamos por caso el Lutero de Laclen
Febvre ( 91 ), de la biografa como inmersin del personaje en su poca, no de
esa biografa (llamada interior) "en la que se capta la voluntad de un hombre en su curso
y su destino, con toda la dignidad de ser un fin propio" de la que hablaba Dilthey ( 92 )
y que nosotros llamaramos sencillamente biografa
^ -operatoria. Por motivos del
mtodo, la individualidad, as constituida, se nos aparece como un efecto histrico,
ms que como una causa; el individuo biografiado, en su subjetividad, queda envuelto
de un modo objetivo: hablaramos de biografa d -operatoria.
* Pero, sobre todo, la individualidad objetiva ms propiamente idioarfica que la
ciencia histrica puede alcanzar aparece en la escala de la individualidad compleja global
de la totalidad del campo histrico. Esta totalidad, concebida como multiplicidad
atributiva de procesos sucesivos y encadenados con un principio y un fin (el concepto
de Humanidad, en cuanto se contrapone al universal "hombre") resulta ser ella misma
un individuo. Evidentemente sto no es una caracterstica del campo humano: tambin
las diferentes especies zoolgicas han sido consideradas como individuos, y no slo en
un sentido sociolgico ("poblaciones") sino en un sentido ms afn al histrico
("individuo genealgico" de Haeckel). Esta inflexin de la forma del individuo desde
su modalidad de individuo enclasado (al nivel de una clase dada) hasta la modalidad del
individuo total (presente ya en la metfora que define la Historia como memoria de la
Humanidad, o en la alegora de la estatua del captulo II de Daniel) arrastra,
como consecuencia gnoseolgica de inters para nuestro asunto, la concepcin (que ya
manifiesta claramente su carcter metafrico) de la Historia total como "una biografa
[ por tanto idiogrfica ] del desarrollo de la Humanidad". Esta concepcin aparece

ya perfectamente formulada por Kant en su escrito de 1784 ( 93 ).
La concepcin de la historia humana como una totalidad de orden superior resultante

del tejido de sus partes individuales (que opera ya en el plan de Polibio I, 4) es muy
familiar a los espaoles, sin duda por la tradicin cristiana (el "cuerpo mstico") heredada
por nuestros krausistas (el "Ideal de la Humanidad" de Sanz del Ro). La "Historia como
sistema" de Ortega se mantiene (creemos) en esta perspectiva, que comporta, segn
hemos dicho, la conceptualizacin de la totalidad histrco-sistemtica mediante la
categora lgica del individuo. Un discpulo de Ortega formula este punto con precisin:
"Lo individual de la historia no est en el dato aislado sino en la conexin irrepetible en
que se da. Lo individual es el conjunto; el hecho histrico no es un dato, es un
encadenamiento. La singularidad de la historia es la singularidad del conjunto, un
conjunto en que se da una recproca solidaridad de las partes, etc., etc." (94).
El proyecto de una Historia total es solidario, sin duda, de esta inflexin de la idea de
individualidad histrica y recprocamente.
Desde nuestro punto de vista crtico, importa, sin embargo, establecer la
incompatibilidad de esta idea de individualidad histrica (cuando pierde su sentido
estrictamente regulativo) con la misma realidad gnoseolgica de la Historia cientfica.
En efecto: situados en la perspectiva de esa individualidad total atributiva, tomndola,
por as decir, en serio (la "Historia como sistema") hay que concluir que los hechos
histricos (los hechos con significado histrico), los eventos, por ejemplo, slo son tales
en cuanto sean partes atributivas de esa totalidad (eventos o episodios por ejemplo en el
sentido de Tuftn de Lara) ( 95 ). Ahora bien, como el individuo total, la Humanidad,
es una realidad metafsica (infecta, no perfecta -lo que no quiere decir que el hombre,
en cuanto concepto distributivo, lo sea) tambin sern metafsicas las partes atributivas
de esa realidad (hechos, eventos, episodios), que jams podran ser determinadas y,
por tanto, el campo de la Historia quedara evacuado de todo contenido. La Historia
total, la individualidad histrica, la "Historia como sistema", en su sentido riguroso,
se nos revelan, pues, como metforas de origen teolgico, la Providencia, del libro de
Daniel.
No se trata entonces de entregarse, sin ms, al automatismo de la construccin de la
categora de la individualidad total atributiva, ni tampoco de desconocerla: se trata de
reconstruirla gnoseolgicamente. La teora del cierre categorial llevara sto a efecto
mediante su concepto de cierre fijo,
Pero en el contexto de esta totalidad individual debe haber universales a su escala
(y, por tanto, individuos). La oposicin entre estructura y coyuntura (que, procede de la
economa, ha recibido acogida entre los historiadores) es, en cierto modo, el correlato
en el plano de las totalidades T de la oposicin entre lo universal v lo individual en el
plano de las totalidades Z . El campo de la Historia llamada universal, como "Historia
de la humanidad", es el de esta totalidad individual, objetiva. Si hay posibilidad de
estructurar cientficamente la Historia, ello es debido a que cabe una morfologa
inmanente, por tanto parcial, de ritmos, ciclos, perodos, edades. De donde se sigue que
todas las divisiones de la Historia universal segn edades, pocas, etc., calculadas a escala
-75-
tal que, de algn modo, incluyan el futuro, son extrahistricas, aunque puedan tener una
princial significacin filosfica. Podra valer como ejemplo la divisin de las pocas o fases
de la historia de la humanidad que toma como criterio algo tan objetivo como la
sucesiva ampliacin del habitat humano: bosques, sabanas, montaas, mesetas, zonas
glaciales, contactos de continentes ("descubrimiento de Amrica")- Segn este criterio,
podra decirse, como se dice tantas veces, que la segunda mitad del siglo XX marca
una nueva era de la historia, el principio de la liberacin de la Historia respecto de la
Geografa, en virtud del comienzo de los viajes interplanetarios "infinitamente ms
importantes que el descubrimiento de Amrica por Coln". Es innegable que,
atenindonos al criterio del desarrolo tecnolgico o ecolgico, sto sea as; lo que
negamos es que la era espacial sea una etapa histrica en el siglo XX -sin negar que
pueda serlo al cabo de los siglos. Y, por ello, tampoco tiene verdad histrica la afirmacin
de que el "descubrimiento de la cara opuesta de la Luna sea ms importante (histricamente) que el descubrimiento de Amrica", puesto que, aplicando nuestro criterio
de cierre, el descubrimiento de Amrica tiene ima posterioridad que permite llevar
adelante la construccin en la forma de cierre histrico, mientras que el descubrimiento
de la Luna no la tiene.
Por ltimo, nos referimos a la hiptesis de la multiplicidad distributiva del individuo
total, que se nos presenta como definitivamente idiottico, irrepetible. Porque esta
hiptesis suele hacerse desde una perspectiva no ya geogrfica (terrestre) -lo que hoy
es imposible- sino "galctica", como posibilidad y aun probabilidad de que en otros
planetas se haya desarrollado o se estn desarrollando formas de vida y, lo que es ms
importante, "himianidades" paralelas a la humanidad terrestre. Por gratuita que sea
esta hiptesis (hoy por hoy es solamente un contenido de la ciencia ficcin) encierra
un evidente inters gnoseolgico en el contexto de la cuestin que nos ocupa, puesto
que ella permite explorar, por medio de su contrafigura, el significado que para la
construccin histrica pueda tener el carcter idiogrfco de la totalidad individual
histrica. Pues esta totalidad, al ser paralela a otras totalidades, nos remite a una
universalidad nomottica, distributiva, aplicada ahora a la Historia en su totalidad. Esta
Historia no podra confundirse con la Historia total, pues la historia como totalidad se
refiere slo al conjunto de aquellos contenidos que hayan podido ser entretejidos (no
yuxtapuestos) en la construccin histrica.
De que modo afectara esta universalidad extema a la totalidad histrica individual?. Nos atreveramos a decir que de ningn modo. Porque si las historias de otros
mundos, paralelas a las nuestras (con otros Alejandros y otros Csares) no estuvieron
acabadas, representaran, para nuestra propia historia, aunque ampliados, lo que pueden
representar los cursos paralelos (evolucionistas) del desarrollo de los imperios fluviales
anteriormente a su confluencia en una sociedad nica; y si alguna estuviese acabada, no
podra servimos de espejo de nuestro destino, puesto que slo podramos comprenderla
cuando nosotros mismos hubisemos atravesado las previstas etapas del futuro y, en todo
caso, habra que demostrar que ese conocimiento no iba a producir alteraciones en
nuestro propio curso.
Pero el verdadero alcance de la hiptesis de las "humanidades paralelas" se encuentra
(desde un punto de vista gnoseolgico) cuando agregamos la condicin de un paralelismo
no causal. Porque entonces habr que regresar a los factores determinantes (universales)
del paralelismo. En estos factores encontraramos lui punto de vista causal ms proindo
para la construccin histrica. De donde conclumos que la verdadera signicacn
gnoseolgica de la hiptesis del paralelismo de nuestra Historia con otros cursos histricos
"extraterrestres" es indirecta y acta propiamente a travs del anlisis interno de los
supuestos factores de la propia Historia terrestre.
SECCIN SEGUNDA: El individuo histrico como sujeto operatorio

En la Seccin I, al considerar el individuo fisicalista enclasado, nos veamos remitidos
a la forma de la universalidad, aunque por la mediacin de los sujetos operatorios,
tambin "universales". La relacin de las reliquias con los sujetos nos conduca a
un plano- a en el que la individualidad operatoria quedaba neutralizada. Si ahora consideramos al sujeto operatorio en la relacin recproca (no ya las reliquias histrcas, en
cuanto nos conducen a los sujetos, sino los sujetos en cuanto conducen a las reliquias),
es decir, si nos mantenemos en el plano |3 -operatorio, entonces el sujeto se nos
presentar, desde luego, como individual, pero con una individualidad fenomnica. He
aqu la razn gnoseolgica:
El sujeto operatorio, como tal, no puede histricamente manifestrsenos como
un interior en el que podamos entrar para conocer sus intenciones operatorias (sus fines,
sus planes, sus estrategias). Decimos, sin duda, que el sujeto se propone fines, planifica
"representndose" lo que quiere hacer (Hernn Corts debi representarse en 1519
determinados planes para apresar a Moztezimia). Marx dijo en sus Manuscritos que el
arquitecto se diferencia de la abeja en que aquel se representa en su mente previamente
el plano del edificio, mientras que la abeja fabrica celdillas del paiud, perfectsimas
sin duda, pero sin representrselas. Evidentemente aqu Marx utiliza un lenguige
mentalista -el de Kant cuando defina la facultad de desear-. Pero desde el pimto de
vista gnoseolgico tenemos que reconocer que estas proposiciones son totalmente
incorrectas. Si podemos hablar de los planes de Hernn Corts en su sentido operatorio
es, en principio, porque ya se ha cumplido su resultado, pues slo de este modo podran
llamarse histricamente operatorios, en sentido positivo, por respecto de su posterioridad.
Porque si introducimos el sujeto operatorio qua tale (digamos, como autor o coautor
de las reliquias) es en funcin de sus resultados efectivos, de los cuales partimos. Y as,
el sujeto operatorio es determinado, retrospectivamente, como el centro planificador de
las reliquias -es decir, tenemos que reaplicarie a l, apotticamente, las mismas reliquias
que consideramos efectos suyos- y sto slo es posible si podemos demostrar que estas
reliquias fisicalistas estuvieron ante l (como representadas por l). Por ejemplo, los
planos de Bramante, en cuanto planos de una parte de la estructura del Vaticano. Estos
planos, a su vez, tendrn que ser puestos en relacin (aptetica) con otras reliquias previas
(por ejemplo, otros edificios previos en los cuales se inspir Bramante). Y entonces
el sujeto operatorio podr ser tratado como un operador que "transforma" unas reliquias
en otras (en la medida en que estas efectivamente deban pasar por su operacin o
cooperacin).
-77-
El sujeto operatorio, en tanto que planifcador, debe ser evidentemente un sujeto

individual: .Bramante, Hernn Corts o cualquier sujeto annimo al que tambin se le
atribuya una funcin operatoria efectiva en la construccin de reliquias, el ltimo esclavo
que intervino en las pirmides (en tanto tambin hubo de planear el arrastre
de un sillar en un trecho de su trayectoria). Pues slo en cuanto individuo corpreo,
sin perjuicio de su coordinacin cooperativa con otros individuos corpreos, puede
ser pensado un sujeto operatorio.
Pero esto equivale a decir que el sujeto es el sujeto fenomnico. No ya tanto por
motivos ontolgicos ("es una ilusin idealista atribuir la causalidad, que conduce a un
ser, a los planes de una conciencia") cuanto por motivos gnoseolgicos. El sujeto
operatorio podra representarse el objeto o situacin resultante de su plan, pues sta
an no exista: el plano de Bramante no representa el Vaticano y es el historiador del
arte quien aplica el Vaticano actual al plano de Bramante. (En consecuencia, la operacin
del sujeto y sus planes o prolepsis, aunque conocidos por el historiador desde sus
resultados, no pueden funcionar sino como repeticin de anamnesis previas). Cabra
aqu utilizar, aimque reformulndola convenientemente, la distincin de Pike entre el
punto de vista mico y el punto de vista tico: el punto de vista tico ser el
del historiador que tiene a la vista los resultados objetivos; el punto de vista mico sera
el que debemos atribuirle al sujeto operatorio, en tanto sus contenidos no pueden
identificarse con aquellos.
Hay situaciones muy claras: Coln, al planear su primer viaje, no poda tener la
representacin de sus resultados y sera absurdo atribuirle el plan del descubrimiento
de Amrica: ser preciso atribuirle un plan basado en el mapa de Toscanelli, pongamos
por caso, que es una reliquia fisicalista. Pero entonces resulta (contrariamente al uso que
Pike hace de sus conceptos) que nuestra perspectiva tica es ms objetiva que la mica
de Coln (aparte de que tampoco sta es ms interna, al menos en un sentido mentalista).
La introduccin del sujeto operatorio, mico, en este sentido (es decir, un sujeto situado
entre planes que l pudiera representarse) nos arroja a un sujeto individual pero
fenomnico. Con esto nos encontramos invirtiendo la relacin entre los fenmenos y
las esencias (que Kant vea como nomenos) en lo que se refiere, al menos, al campo
de la Historia |3 -operatoria. La razn es clara Kant asoci la oposicin entre fenmenos
y nomenos a la oposicin entre lo exterio y lo interior (en su Idea para una Historia
universal, Kant afirma que los actos humanos, como nomenos, se determinan por
leyes morales, pero como fenmeno se determinan de acuerdo con las leyes naturales:
lo fenomnico es as lo exterior, en el sentido de la causalidad natural. Paralelamente
procede Collingwood por ejemplo al distinguir ( 96 ) la cara extema y la cara interna de
un hecho. Porque lo extemo del hecho es lo corpreo (primogenrico), por ejemplo, el
cruce de Csar acompaado por algunos hombre de un ro llamado en cierta poca el
Rubicn; mientras que lo interno es aquello que slo cabe e^qilicar en trminos
de pensamiento (segundogenricos). Y de aqu resultar que la cara interna est ms cerca
de la esencia (de lo mico). mientras que la cara extema se mantiene en el fenmeno
(en lo tico). Como en esta nocin de los aspectos intemos del hecho, de la conciencia
como subjetividad, Collingwood incluye principalmente la intencionalidad, la finalidad
(la conciencia como finalidad, en rigor, como planificacin de acciones extemas),
resultar que la meta del conocimiento histrico habr de consistir en la reconstmccin
de esos fines o intenciones racionales por medio de las cuales se ledefinirn las tradicionales res gestae. materia de la Historia. Esas res son gestae precisamente porque han sido
realizadas de acuerdo con un plan racional. Y por ello, recprocamente, slo podremos
conocer histricamente aquellas res gestae efectivamente realizadas, es decir, las
victoriosas. Ahora bien, como el motivo por el cual las intenciones racionales se
consideran esenciales en Historia es confuso (puesto que no se puede distinguir si son
esenciales por ser operatorias causae u t - o bien si sin operatorias por ser esenciales,
internas) habremos de concluir que el llamado racionalismo metodolgico de
Collingwood es, en rigor, puro idealismo histrico y a la vez mentalismo epistemolgico.
Pero, por otro lado, los anlisis gnoseolgicos que Collingwood logra obtener a partir
de su concepto de intencionalidad, son demasiado importantes como para que podamos
destituirles de todo fundamento materialista. A nuestro juicio, la raiz del embrollo reside
en la asociacin entre el concepto de operacin (en cuanto implicada con la causa ut)
con la finalidad y el concepto de conciencia interior, como sede de la esencia.
Slo mediante una redefinicin de la conciencia (por tanto de la finalidad) como
exterioridad (conciencia apottica) podramos mantener un concepto de operaciones
que no sean mentales, sino manuales. Y esto equivale a reconocer que si el interior es
lo noumnico. lo exterior no es necesariamente lo fenomnico (o tico), puesto que
tambin lo esencial ha de construirse en la exterioridad. Esta intuicin por la que el
historiador capta el sentido, el fin, la causa ut, no es, desde luego, para Collingwood,
una "comunicacin teleptica con pensamientos pasados" (como Gardiner pretende
groseramente), pero tampoco es una reconstruccin de una interioridad. Es la
construccin de una exterioridad: cuando percibo el mobimiento de un animal como
"zarpazo", no penetro en su interior, sino que inserto el segmento percibido de
su movimiento en una trayectoria de conjunto.
' Un animal o un sujeto que, si nos aparece como fenomnico, lo ser en la medida
en que el historiador est situado en una perspectiva ms potente y esencial, ms real.
Una perspectiva desde la cual sea posible declarar aquella como ilusoria, en cuanto
envuelta en otras, al menos parcialmente, como "falsa conciencia". Una conciencia
cuyos planes son, en parte al menos, mticos, dada la inconmensurabilidad sistemtica
entre los resultados y sus principios operatorios retrospectivos. Las res gestae no son
siempre por lo tanto res precognitae.
Por ltimo, an restringiendo la funcin del sujeto operatorio individual a los planes
que puedan atribursele dentro de su marco mico. lo cierto es que, en la medida en el
que se le haga jugar un papel operatorio, en que se haga su "biografa interior" y no
se presenten sus propios planes como resultados de otros factores (circuitos reverberantes,
clase social, o simplemente la Ninfa Egeria) es porque podemos pensado como si pudiera
haber operado de otro modo, an dentro de su marco. Pues s ello no fuera as,
su operacin no sera tal, sino un resultado eUa misma, efecto y no causa, por decirio
rpidamente. Incluso cuando su operacin se le considere determinada por otras
operaciones (en el sentido de la teora de los juegos, metodologas |3 } ) es evidente
que podra haber elegido otra alternativa (acaso para haber perdido el juego), es decir,
para no haber obtenido los resultado de sus planes. Aunque reencontramos aqu, de un
modo inesperado, la tesis de que "slo son los victoriosos" quienes significan algo
para la Historia (pues slo entonces sus operaciones pueden compararse con sus
-79-
resultados), lo cierto es que si la "victoria" se la atribuimos a un sujeto operatorio (a

Hernn Corts o a su consejo), es poique pensamos que podan haberse combinado las
cosas de otro modo. Pero esto es tanto como introducir un elemento Aleatorio en el
curso histrico, un elemento "subjetivo", consecutivo a la introduccin del individuo,
un proceso al parecer acausal (poque las causas fisiolgicas o teolgicas ya no forman
parte de la historia operatoria, en cuanto suponen el paso a un plano- a ).
En conclusin, la introduccin del individuo operatorio en la Historia implica
simultneamente:
1) La introduccin de un eiemento aleatorio en virtud del cual el curso efectivo
posterior aparece como un factum emprico y, con ello, la construccin histrica ya no
lo es propiamente, pues solamente puede considerarse tal cuando ad hoc partimos de su
resultado.
2) La Introduccin de otras alternativas posibles, pues slo entonces puede aparecer
como operatoria la trayectoria efectiva. La Historia operatoria no podr limitarse a contar
lo que le pas a Alcibiades, como hara Tucfdides segn Aristteles: tendr que
considerar otras alternativas verosmiles, como haca Homero. El historiador que
introduce el individuo operatorio se parecer entonces ms al poeta, del que nos habla
Aristteles, y a un poeta que no podr llegar a ver lo que necesariamente debi hacer
Hernn Corts (porque la necesidad slo puede atribursele a Aquiles, como sujeto
ideal, materia de una "geometra moral"), pero s a lo que verosmilmente pudo haber
hecho. Solamente si procedemos con arquetipos morales podramos hablar de la
necesidad pero sta se mantendra por encima de los hechos.
SECCIN TERCERA: La conexin dialctica entre el individuo objetivo y el subjetivo.

1. En la Seccin I -dejando aparte la individualidad global- el individuo enclasado
se nos ha presentado en el plano isicalista de las reliquias; un plano- a que nos remita
al sujeto operatorio. Pero de tal suerte que se haca inmediatamente equivalente al
fantasma construido en un regressus ad hoc para que la reliquia se configurase como tal;
lo cual significaba propiamente que ese sujeto era abstracto y universal (sexto predicable)
puesto que propiamente, en l, se pona entre parntesis su operatividad propia (al
suprimrsele toda alternativa y al consignar, por as decirlo, su finis operantis
exclusivamente a la reliquia, como finis operis). En la Seccin II, que recoge ms de
cerca el curso de los pensamientos espontneamente desarrollados por el historiador,
el r^ressus de las reliquias al sujeto operatorio no se resuelve tautolgicamente mediante
el simple retomo al punto de partida, sino que se considera a aquel como sujeto
individual. Por tanto, un sujeto situado ante alternativas (planes, medios), un sujeto
operatorio. Esta individualidad operatoria (desarrollada en el plano jS ) se nos manifest
como fenomnica, puesto que los planes,fines,estrategias, ect., se nos daban nicamente
en su estricta perspectiva ambtal (mica).
Podramos expresamos as: en la seccin I, el sujeto apareca ms bien como efecto

(ordo cognoscendi) de las reliquias, y este sujeto es aqu universal, individuo enclasado,
indeterminado, efecto real; pero en la seccin U, el sujeto se nos muestra como causa
(ordo essendi) de las reliquias efectivas, dadas como lo que realmente ocurre dentro de
un conjunto de posibilidades alternativas; una causa que acta en un plano fenomnico,
una causa fenomnica. Qu conexin establecer entre ambas perspectivas?.
2. El problema de la conexin nos lanza de lleno a la discusin de la antinomia
entre el idealismo y el materialismo histrico. Porque en el mismo momento en que,
desde el plano j3 -operatorio, estamos introduciendo sujetos operatorios reales
(individuales) que planean, calculan, proyectan, eligen -de suerte que tales actividades
se les otorgue una suerte de causalidad en el curso histrico en el cual han ido
producindose las reliquias- parece que estamos confiriendo a esas subjetividades operatorias la funcin de "guiar" y "conducir" la propia historia. Ahora bien una subjetividad
operatoria que planea, calcula, proyecta, etc., es una conciencia. No estamos entonces
en el camino de atribuir a la Conciencia la funcin de determinar la realidad de
los acontecimientos histricos, el "Ser"? Y no es ste idealismo histrico, si seguimos
la frmula clebre de Marx, en el Prefacio a la Contribucin a la Crtica de la Economa
Poltica?. "El idealismo supone que la conciencia determina el ser, la realidad histrica;
pero el materialismo histrico ensea que es el ser social del hombre el que determina
la conciencia". En todo caso, y atenindonos a nuestro propio planteamiento, la
pregunta: "no estamos en el camino de atribuir a la conciencia funciones determinantes
de la realidad histrica?" no exige de iiunediato, al menos, una respuesta afirmativa
(es decir, no prejuzga el idealismo histrico), puesto que, segn nuestro propio
planteamiento, esa conciencia se nos daba como conciencia fenomnica, incluso como
falsa conciencia.
3. El planteamiento gnoseolgico nos remite, por tanto, a la polmica entre el
idealismo y el materialismo histrico. Pero al mismo tiempo nos permite precisar
el alcance de esta polmica, inexcusable en lo que a las ciencias histricas se refiere.
Porque, cuando se la examina desde un marco gnoseolgico, la formula mediante la cual
venimos oponiendo, desde Marx, el materialismo y el idealismo histrico frmula que
est pensada en un marco ontolgico (y an metafsico), en todo caso no gnoseolgico
resulta ser excesivamente confusa y, en consecuencia, sus implicaciones gnoseolgicas
y metodolgicas, cuando se trata de aplicarla a las ciencias histricas, son tambin muy
confusas, heterogneas y no siempre coherentes.
La frmula de Marx est dicha, desde luego, en un marco ontolgico y se aplica no
slo a los sujetos histricos, en pretrito perfecto, sino a los presentes. Frente a los
idealistas (o espiritualistas) que pretenden explicar los sucesos humanos (sociales,
polticos, econmicos) a partir de los proyectos o planes concebidos por conciencias
religiosas, o ticas, o polticas, ofilosficas,el materialismo dice que tales conciencias
han de considerarse destituidas, por s mismas, de capacidad verdaderamente activa;
que son falsas conciencias superestructurales y que ellas mismas han de suponerse
metdicamente movidas por otros mecanismos reales de base, a los que habr que apelar
precisamente para dar cuenta de aquellos mismos proyectos o planes. Por otra parte,
es cierto que ningn materialista histrico, de hecho, puede prescindir de esas
-81-
superestructuras en el momento en el que tiene que dar cuenta de algn proceso histrico
o sociolgico. Incluso se reconoce esta situacin postulando simplemente su posibilidad
(la carta de Engels a Bloch: "tambin a las superestructuras les puede corresponder una
cierta capacidad de reaccionar sobre la base que las produjo"). Pero lo que estamos
diciendo no es que los materialistas- histricos no apelen continuamente a las
superestructuras, a la conciencia, a las mentalidades, para explicar procesos histricos,
sino que esta apelacin no est justifcada por la definicin consabida de materialismo
histrico. Y que, por tanto, puesto que es imposible dejar de utilizar la conciencia en
la explicacin histrica- es la definicin del materialismo histrico aquello que debe
redefinirse. No slo por una volimtad de rigor filosfico (lo que ya sera bastante) sino
porque la definicin del materialismo histrico, en la forma acostumbrada, ejerce una
influencia perniciosa y constante sobre la propia metodologa cientfica de los
materialistas histricos. Nuestro propsito es reconstruir la oposicin de Marx, por
otro lado fundamental, entre el materialismo y el idealismo histricos, desde una
perspectiva gnoseolgica.
4. Si no nos equivocamos, la raz de la confusin que envuelve a la frmula de Marx
se encuentra en la misma concepcin de la conciencia como un dentro (una intimidad)
que se opone a un fuera, a una exterioridad (parte extra partes). Esta es la manera de
entender la conciencia que Marx hered de la tradicin espiritualista y en particular
de Fichte y Hegel. Una manera de entender la conciencia que, al margen de sus
implicaciones ontolgicas, conduce gnoseolgcamente al mentalismo: el mentalismo del
mismo Marx joven cuando en sus Manuscritos del 44 establece la diferencias, a la que
ya nos hemos referido, entre el arquitecto y la abeja por la "capacidad que aquel tiene de
representarse el edificio antes de construirlo".
Este es precisamente el mentalismo que Comte ( 97 ) haba atacado ya en sus crticas
a los mtodos introspecionistas, a la reflexin de la escuela escocesa y del esplritualismo
francs (Royer Collard, Cousin, etc.), abriendo el camino a lo que ms tarde se llam
epifenomenismo (l& conciencia es slo un epifenmeno del cerebro, una fosforescencia)
y behaviorismo. Y, en su evolucin posterior, Marx llegar paralelamente a posiciones
antimentalistas, convergentes con las del positivismo (precisamente aquellas que le ser
reconocidas casi un siglo despus por Otto Neurath) ( 98 ). Pero dada la problemtica,
ms bien sociolgico poltica que psicolgica, es decir, teniendo en cuenta que la
perspectiva desde la cual Marx se interesa por la conciencia es psicolgico-poltica antes
que psicolgica, se comprende que Marx haya transferido el esquema del epifenomenismo
al terreno "pblico", al terreno de la Historia y de la Sociologa. Y por ello dir en el
Prefacio citado, que la conciencia est determinada por el ser social (ms que por el
individual) del hombre, que la conciencia es una superestructura (digamos un
epifenmeno), de la base real de la produccin. Al contraponer, de este modo, conciencia
y ser Marx est utilizando los mismos marcos del esplritualismo, aunque sea para oponerse
a l. Porque si la conciencia interior es un reflejo (y un reflejo invertido, la "cmara
oscura") de procesos reales efectivos de ndole social ms.que fisiolgica (aunque sea
a travs de la fisiologa, "a travs de cada cerebro", como los procesos reales se reflejan
de modo invertido en las ideologas) la energa motora y ecaz de la vida econmica,
poltica y social habr que referirla a esos propios procesos reales y no a sus reflejos
conscientes, que careceran de toda potencia causal. La reaccin de Marx contra
su mentalismo originao toma as la forma, no ya de un antimentalismo gnoseolgico

(o epistemolgico), sino de un anticonciencialismo ontolgico, que se encubre bô la
denominacin de materialismo (porque efectivamente elimina tambin el espiritualismo).
El materialismo histrico en sus primeras formulaciones, envuelve, por tanto, adems
del antiespiritualismo, no solamente un antimentalismo epistemolgico sino tambin
un anticonciencialismo ontolgico y no ofrece criterios para disociar estos componentes
cuando se aplica al terreno gnoseolgico.
Por nuestra parte, compartimos ampliamente el antimentalismo; pero en virtud de
la teorfa de la conciencia apottica, creemos que es posible disociar ese antimentalismo de
la eliminacin (intencional, al menos) de la conciencia postulada en la definicin marxista
del materialismo ("la conciencia es determinada por el ser")- Eliminacin intencional,
no efectiva, como hemos dicho, porque de hecho el materialismo histrico apela
constantemente a las superestructuras, incluso a la llamada influencia de las condiciones
subjetivas, al lado de las condiciones objetivas (aunque al parecer, stas habran de ser
inconscientes). Pero esta apelacin es incoherente con su concepto de materialismo
o recprocamente.
Y, sin embargo, la eliminacin de la conciencia contenida en la frmula del
materialismo (y por ello sta es confusa), no se reduce a ser una expresin cuasimetafsica, en cuanto prisionera del planteamiento tradicional, sin efectos metodolgicos
(gnoseolgicos propios). La eliminacin de la conciencia, de su causalidad, en el proceso
histrico, incluye directrices metodolgicas muy precisas, a saber: la puesta entre
parntesis de las superestructuras, de la falsa conciencia religiosa, filosfica (ideolgica)
como protagonistas del proceso histrico. Puesto que la falsa conciencia habr de tratarse
antes como causa que como efecto del proceso, del ser social del hombre. Esta
eliminacin se abre camino de muchas maneras, y la ms radical es el economicismo:
la organizacin del modo de produccin capitalista no ser atribuible a la influencia
de la conciencia religiosa, a la ideologa luterana o calvinista, sino a la mecnica de los
intereses de los comerciantes que se disponen a fabricar sus propias mercancas. Ahora
bien: esta eliminacin de la conciencia religiosa no puede considerarse como una
"eliminacin de la conciencia determinada por el ser social", porque el ser social es aqu
la nueva clase de los mercaderes industriales, y esta clase, como factor histrico
econmico, no puede entenderse sino atravs de su conciencia econmica, de su "razn
econmica", cuyo anlisis puede ser afrontado sin incurrir en mentalismo (incluso en un
modo material de hablar, en el sentido de Camap). Porque cuando introducimos a los
individuos capitalistas, movidos por su rapacidad, no dejamos (ni Marx deja) de atribuirles
la planifcacin de sus negocios, es decir, de atribuirles conciencia. Y precisamente
entonces podemos ver, en cuanto situacin histrica especialmente interesante, a aquella
en la cual la conciencia econmica est necesariamente entretejida con la conciencia
religiosa, dado que el plano fenomnico, la conciencia acaso slo podra funcionar en este
rgimen de entretejimiento.
La oposicin ser/conciencia, como recurso para diferenciar el idealismo y el
materialismo histrico, es demasiado grosera y confusa, puesto que slo dara opcin
a dos posiciones: la reduccin del ser a la conciencia (el idealismo absoluto, caricaturizado
por tantos maixistas en foima irreconocible -"hacer girar el mundo en tomo a

la cabeza" como si Berkeley no hubiese contado con la realidad extracerebral de Dios o
Hegel no hubiese hecho preceder su Filosofa del Espritu por su "prlogo en la Tierra",
la Filosofa de la Naturaleza), o la reduccin de la conciencia al ser (lo que, a su vez,
debiera empujar al materialismo a una suerte de brahmanismo el de Shopenhauer
segn el cual las representaciones conscientes podrn ser consideradas todas ellas reflejo
de designios inconscientes, csmicos, sociales o psquicos; a la utilizacin del materialismo
como una suerte de psicoanlisis).
Pero el ser^ y la conciencia no son dos ideas meramente opuestas, son dos ideas
conjugadas. Con esto queremos decir: que cualquier forma de la conciencia (de la
conciencia objetiva, no en el sentido mentalista) est ya puesta en conexin con una
situacin real (social, econmica) que la determina, sin duda (y aqu el materialismo
es la crtica a la sustantivacin de la conciencia, al tratamiento de sus programas o fines
como brotando de una conciencia pura). Pero tambin cualquier situacin real del campo
histrico al que nos estamos refiriendo ha de ponerse en conexin, a su vez, con una
forma de conciencia. Y esta concatenacin est incluida en el ciene histrico. Los planes
de una conciencia no proceden de los planes de otras conciencias, sino de las situaciones
objetivas, del "ser". Situaciones objetivas que, eventualmente, habrn resultado en el
propio proceso de la produccin. Los planes de la burguesa capitalista, por ejemplo,
no podran haberse forjado sino despus de haberse desarrollado los rebaos de ovejas,
el aprovechamiento de la lana, su transporte: los planes de la conciencia capitalista se
moldean sobre una situacin o estado de cosas (tecnolgico, social) al que cabe aplicar
la expresin "ser social del hombre". Pero, a su vez, este estado de cosas, contiene
necesariamente intercalada la conciencia -un rebao de ovejas, en cuanto institucin,
es algo mas que un acumulo debido al azar; supone un programa, a su vez elaborado sobre
situaciones de concentracin de animales que podrn haberse dado, si no al azar, si al
margen de toda intencionalidad previa; y el mismo concepto marxista de relaciones de
produccin, principalmente las relaciones jurdicas (que es un componente de la base)
es imposible de pensan al margen del campo de la conciencia (ellas mismas son llamadas
a veces "formas de conciencia social"). Ni siquiera cuando regresando en el tiempo,
o en la escala zoolgica, llegamos a situaciones prehistricas, puramente etolgicas,
podemos eliminar la conciencia objetiva, aunque, eso s, esta conciencia (como
percepcin apottica) slo tenga sentido conjugada con el ser de los objetos mismos
que constituyen el Umwelt del animal.
En resolucin, desde el punto de vista ontolgico, el materialismo histrico no puede
ser definido como la eliminacin de la conciencia individual, o como su reduccin al ser
social del hombre, sino como negacin del tratamiento de la conciencia como entidad
sustantiva, no determinada por el ser social; y el idealismo no equivaldr tanto la
introduccin de la conciencia individual cuanto a su tratamiento como entidad autnoma,
sustantiva. Pero esta definicin del materialismo histrico no debe confundirse con la
tesis de la conjuncin de conciencia y ser (de condiciones objetivas y subjetivas), con la
tesis que atribuye "tambin" a las superestructuras "una fraccin en la causalidad
histrica". No hay conjuncin (yuxtaposicin) sino conjugacin en el sentido expuesto.
Segn esto, no diremos que la conciencia acta (o tiene su parte de actividad) junto con
la realidad social ni, menos an (como deca Max Scheler) que la conciencia es inactiva,
y por s misma impotente-. Porque secillamente lo que habra que decir es que la
conciencia individual objetiva es la situacin a travs de la cual (si se quiere como causa
formal) se manifiesta como activo el ser social del hombre o, en general, toda forma de
energa que no sea slo mecnica o biolgica. Segn esto, quienes hablan de la impotencia
de la conciencia, cuando no hablan gratuitamente, estarn refirindose a la impotencia de
alguna forma de conciencia (por ejemplo la religiosa) frente otras formas de conciencia,
pero no frente a la eficacia de la realidad inconsciente. Y tampoco cabr decir, desde el
punto de vista del materialismo, que a las superestructuras "les corresponde tambin
una parte en el proceso histrico social": les corresponde todo cuanto les concierne
en el momento en que sus objetos son efectivamente objetos o planes de una conciencia.
Que slo podr comenzar a llamarse falsa conciencia cuando aquellos objetos hayan sido
triturados o absorbidos en otros objetos ms potentes. Ni las superestructuras tienen
de por s una cierta autonoma sino que estn intercaladas con intereses de un grupo
social, a su vez intercalado con otros grupos (el islamismo, por ejemplo, no se sostiene
por la "pura inercia de la conciencia", sino porque hay grupos de telogos que lo
propagan y encuentran posibilidades de engranar con otros grupos, etc.).
S. Volvamos ahora a nuestro punto de vista gnoseolgico. La conciencia de la que
hemos hablado, en un marco ontolgico, no es eo ipso operatoria (la percepcin de un
animal inferior que desencadena reflejos musculares automticos). Es en el momento
en que nos referimos a la conciencia operatoria (y no necesitamos aqu precisar cuando
esto ocurre, tanto en la filogenia como en la ontogenia humana) cuando la discusin
entre el materialismo y el idealismo puede reproducirse, o mejor dicho transformarse,
en una discusin gnoseolgica sobre el significado del individuo en la Historia. En
la historiografa posterior a la ltima guerra, la categora ms emparentada con
este concepto de conciencia operatoria que podemos encontrar en las ciencias histrica,
en cuanto ciencias que no pueden mantenerse al margen de los planos 0 -operatorio,
es la categora que los franceses suelen llamar "mentalidad" ( 99 ), y que es heredera,
no slo de la idea de "conciencia colectiva" de Durkheim, o de la idea de "mentalidad
primitiva" de Levi Bruhl a la que ampla, sino tambin, y sobre todo, de la idea
de conciencia de la fenomenologa del espritu o de la filosofa de la historia de Hegel
(a quien Duby tiene a bien olvidar). Y, por supuesto, de la idea de falsa conciencia, que la
teora de las superestructuras y, en general, de las ideologas, lleva asociada a Marx.
La "Historia de las mentalidades" se desarrolla, es cierto, en una direccin que parece
por completo opuesta a aquella en que sita la categora de conciencia operatoria
individual que estamos analizando, puesto que las mentalidades suelen ser entendidas
como formaciones o estructuras dadas a una escala precisamente no operatoria (No
|3 -operatoria, sino a -operatoria). )esde nuestras coordenadas: los marcos mentales
pertenecen principalmente a la perspectiva hitrica de "larga duracin" de Braudel y,
ms que la escala individual (biogrfica) agradecen un tratamiento sociolgico,
estadstico, estructural, filolgico (mitemtico). Pues abarcan fenmenos "colectivos",
como "colectiva" es la idea de la cruzada, durante los siglos XII y XIII, estudiada por
Alphardeiry y Dupront. Sin embargo, y sin perjuicio de este carcter supraindividual
de la conciencia social (de las mentalidades, de las epistemes. es el sentido de Foucault)
cabra afirmar que la clave de su importancia historiogrfca (al margen de las que sin
duda les conviene en la lnea de la propia Historia de las mentalidades, incluyendo aqu
a la filosofa) reside en que el punto de insercin de las mentalidades (de los contenidos
-85-
histricos que dentro de esta categora se incluyen) y los dems contenidos histricos
de ellas dependiente (polticos, militares, econmicos, . . .) es precisamente el individuo
operatorio. Porque la conciencia colectiva es evidentemente supraindividual, pero su
significado en la dinmica histrica slo puede alcanzarse a travs de la conciencia
individual (grupal) operatoria. De otro modo, la Historia de las mentalidades se
mantendra en el plano de la Historia notifcativa o, a lo sumo, no vinculara las
mentalidades a su anterioridad, ms que a su posteriodad (que es acaso, una de
las dimensiones histricamente ms interesantes, la que recoge la influencia de la
conciencia en el ser social). Pero justamente entonces, el concepto tan vago de
mentalidades se precisa porque ahora las mentalidades comienzan a ser planes o
determinantes de planes: Slo as la conciencia social puede definirse como conciencia
prctica que acta como tal nicamente a travs de los individuos, sin perjuicio de que
estos siempre hayan de considerane en el contexto de un grupo. De hecho, los
historiadores que se interesan por el anlisis de las mentalidades intercaladas en el campo
de su estudio, suelen hacerlo en la perspectiva de la historia poltica (por ejemplo, la
ideologa de las comunidades de Castilla, de Josph Prez), incluso, de la biografa. El
concepto de L' outillage mental de Lucen Febvre ("le material mental dont disposaient
les hommes de telle poque. . . ") manifiesta bien a las claras la dimensin prctica
(operatoria) de esas mentalidades. Georges Duby la expresa perfectamente cuando dice,
comentando a Febvre ( 100 ): "Entre estos tiles cuyo estudio, en efecto, se impone,
viene, en primer lugar, el lenguaje entendmonos, los diversos modos de expresin
que el individuo recibe del grupo social en el cual vive"- (subrayado nuestro). Pero
este individuo es el que interesa a la Historia: El individuo en cuanto es una conciencia
operatoria. Y la conciencia operatoria, en cuanto tal conciencia apottca, es individual
y en cuanto operatoria incluye alternativas, planes diferentes, que debern tenerse en
cuenta para entender micamente el mismo curso del proceso histrico. Los jefes
polticos o militares, por ejemplo, son operadores (como los propios soldados); pero
sus operaciones son de orden o rango ensimo, digamos, porque contienen en su mbito
operaciones de alcance menor. Aquellos no pueden operar en el vaco y slo encuentran
una posibilidad si hay operadores de orden (n -1), (n 2), etc. No por ello podra decirse
que los operadores ms complejos, o de mayor alcance, puedan ser reducidos a los de
rango subordinado: Son ellos los que tienen que operar, planificar, ejecutar en su orden.
Es muy probable si un rango (n -1) de operaciones subsiste y se reproduce, que
los operadores de rango n aparezcan. Pero podran aparecer de otro modo, incluso en el
sentido de neutralizar o deshacer el propio orden (n -1) y los sucesivos de rango inferior
(una gran batalla puede considerarse, desde esta perspectiva, como un conjunto de
operaciones econmicas). Y as, el gran hombre debe estar "a la altura" de las situaciones
operatorias que le presuponen, si stas han de reproducirse acimiulativamente, y es grande
slo por eso. Los reyes castellanos y leoneses de los siglos XI al XIII en general (Alfonso
VI, Alfonso VII, Alfonso VIII, Femando III) no fueron los actores de la expansin
castellano-leonesa: se movan sobre una organizacin social y poltica muy compleja
(que inclua desde las rdenes militares y las encomiendas, hasta el ltimo pen y su
alfaba y media) y claramente orientada ("operatoriamente") hacia la expansin
progresiva, jerrquica, pero "proporcionada" hacia el sur. Pero era preciso que estos
planes parciales operatorios (cabalgadas, encomiendas, repartimientos, donadios,
repoblaciones) ieran constantemente totalizados y coordinados estratgicamente (el
"hcmrado consejo de la Mesta"), por los operadores "reales" (el Rey y su cmara) para
que se produjera este histrico proceso ortogentico que tradicionalmente (y ya por

parte de algunos "operadores reales"), se llama "Reconquista".
Pero con esto nos acercamos, casi hasta confundimos con ella, no ya a la
metodologa del mentalismo, sino tambin a la metodologa del ms metafsico idealismo
histrico. Tan solo eliminaramos el adjetivo en la concepcin kantiana del plan oculto.
porque estamos hablando de un plan que los hombres se trazan abiertamente para "dirigir
conscientemente su evolucin" el dominio de la naturaleza, etc. Si la idea de plan (o de
fin) es metafsica, referida a los seres fsicos, parece adquirir un sentido positivo cuando
se refiere a las "conciencias que consisten en planificar" ante otras conciencias. Y estas
conciencias, inaccesibles por mtodos introspectivos, parecen redefinibles si nos basamos
en el mtodo objetivo de las relaciones apotticas. Tomamos, as, contacto, en todo
caso, con la perspectiva de una Historia en sentido teleolgico. pero cuya teleologa
aparece slo en su propia iimianencia, en la interioridad de sus propios proyectos. Pero
hay que hacer constar que, si nos atenemos a las condiciones en las cuales hemos definido
de un modo no mentalista el concepto de plan, semejantes consecuencias idealistas no
tienen porque ser extradas. Porque los planes, suponemos, slo tienen sentido, no ya
porque los interpretemos como ideas regulativas ("lo que las leyes de la naturaleza son
para el fsico son los planes de la naturaleza para el historiador", como deca Kant),
sino porque los referimos a los sujetos individuales, en cooperacin, desde luego, con los
de su grupo o clase (y sta es precisamente la referencia que Kant impugna en su idea de
plan superpuesto a los fenmenos). La idea de plan ser utilizada en Historia (es utilizada
de hecho, desde Tucidides - y tal sera acaso la funcin de los discursos deliberativos que
l pone en boca de sus personajes- ), pero en ima escala diferente. Pues ni siquiera
cabr atribuir un plan, no ya a la naturaleza o a Dios, o al hombre, sino tampoco
a cualquier entidad pensada como supraindividual, pongamos por caso, Roma o la Iglesia
catlica. Los planes de Csar para extender el dominio romano a las Gallas son planes
individuales o de un grupo de individuos (por ejemplo, de una generacin), determinados
a su vez por una "mentalidad" (que los historiadores de la antigedad trataran de
establecer). Pero estos planes debern ser replanteados por Augusto y lo que queremos
decir es que la influencia de los planes de Csar slo puede Ser causal - y no teleolgicasobre los planes de Augusto, an cuando Augusto hubiera sido educado segn los planes
de Csar. Porque la accin de un plan ms all de los sujetos individuales recprocamente
interactuantes (y as definiramos el presente) no puede decirse, sin metafsica, que sea de
tipo teleolgico. De donde no cabe hablar de un plan universal de la historia humana, al
modo kantiano o hegeliano. Podramos expresar nuestra diferencia con el idealismo
histrico diciendo que los planes histricos son discontinuos y que la conexin entre
ellos es de tipo causal, an cuando sta sea muy profunda (la causalidad de las
mentalidades a travs de la educacin, la propagada) y constante. Y aunque las lieas
ortogenticas que puedan ser establedads en el curso de los procesos histricos derivados
de la causalidad uniforme y acumulativa de ciertos planes discontinuos (pondramos por
caso: los planes defensivos ante cualquier invasin por mar en el decurso de la repblica
romana y los primeros tiempos del imperio) puedan sugerir la actuacin de un plan global
histrico (tu regere imperio populo. Romane, memento), lo cierto es que no nos sacan a
otro teneno que aquel en que se configuran (fuera de todo plan) las lieas ortogenticas
de la evolucin de ciertos rasgos anatmicos o conductuales de las especies zoolgicas.
Ahora bien: el reformular la categora historiogrfca de mentalidad (o ideologa o
-87-
conciencia social) en trminos de plan o prolepsis. como factor de la construccin

histrica (l^s "mediaciones" entre la estructura econmica y social de una poca y el
ritmo de los acontecimientos polticos tiene lugar a travs de los planes) y el redefinir los
planes en una perspectiva positiva y parcial (no metafsica, totalizadora de la historia
universal: la idea de providencia teolgica o la de el plan total de la historia de la
humanidad) no nos obliga (en el terreno gnoseolgico) a prescindir de la idea de totalidad,
en el momento de delinear la propia categora de plan, como categora efectiva de la
construccin histrica (aunque no exclusiva, a la manera del racionalismo de las res
gestae de Collingwood). Porque aunque los planes, como factores historiogrfcos, hayan
de ser positivos, lo cierto es que estos planes, precisamente en cuanto tienen significado
histrico, dicen constantemente de algn modo referencia a la totalidad humana
intencional. Y, en este sentido, los pimtos de vista de la Teologa de la Historia o de la
Filosofa idealista de la Historia (heredera suya) no nos parecen, en modo alguno,
gratuitos, sino ms bien, casi un modo material de hablar. Una Gnoseologa de las
Ciencias histricas no puede, creemos, desentenderse del anlisis de la Idea de "plan, en sus
conexiones con la totalidad por medio de la cual se redefine precisamente la Historia
como "Historia universal" o "Historia de la Hiunanidad" y recprocamente. La tarea
ms urgente al respecto nos parece ser la de introducir algn criterio gnoseolgico que,
siendo lo ms sencillo y axiomtico posible, sirva para despejar la confusin casi completa
que reina en este asunto. Nos parece que es necesario, al efecto, comenzar distinguiendo
algunos contextos categoriales diferentes en los cuales la Idea del plan suele estar asociada
a la Idea de totalidad (y por tanto, a su opuesta correlativa, la idea de parte). Y sugerimos
como muy adecuado el criterio de distincin basado precisamente en la oposicin
aristotlica entre los contextos formales, priorsticos (que venimos interpretando
como extensionales, totalidades distributivas) y los contextos materiales, posteriorsticos
(que pueden interpretarse como intensionales o, en general, totalidades atributivas).
Segn esto habra que poner en lugares distintos:
I. Ante todo, a los contextos extensionales o formales de un plan o prolepsis. La
extensionalidad, referida a los individuos, segn venimos suponiendo, afectar a los
sujetos desde dos perspectivas diferentes, de acuerdo con la propia naturaleza recurrente
del proceso histrico:
l.-O bien como sujeto trmino a quo del plan. Los planes podran entonces llamarse
fines, en el sentido de fines subjetivos (fins operantls).
2.-O bien como sujeto trmino ad quem y entonces podramos hablar de planes
objetivos en cuanto cuentan necesariamente, (en sus fins operls) con otros
sujetos. Seran los planes por antonomasia.
II. Pero, en segundo lugar, habr que considerar los planes segn su propio contenido.
Hablaremos entonces, para entendemos, de programas.
Por supuesto, un fin en su significado histrico es siempre un plan, y un plan implica
siempre un programa (econmico, poltico religioso). Pero la indisociabSidad real de estas
categoras no significa que no deban distinguirse. La prueba interna es sta: Que las
divisiones segn las cuales vamos a considerar dadas estas categoras (divisiones que
brotan adems de la aplicacin de un criterio unifonne) nos ponen delante de especies

que pueden variar independientemente. Y si tres tmiinos A, B, C, se subdividen
respectivamente en las especies inmediatas Aj, A2, Bj, B2,..., de suerte que A^, pueda
combinarse con Bj, B2, y no slo con Bj y con C^, C2 y no slo con C2 y as sucesivamente entonces A, B, C, aunque sean indisociables, habrn de considerarse como
realmente diferentes.
El criterio homogneo de distincin de los fines, planes y programas que a nuestros
efectos ser casi obligado, segn lo dicho, habr de ser el que se funda en la oposicin
entre las ideas de todo y parte (convenientemente moduladas distributivas o
atributivas en cada caso).
Segn esto, los fines o intereses, los especificaremos iiunediatamente como fines
generales (podramos decir: nomotticos, y fines individuales (al menos particulares,
idiogrficos). Un fin distributivo general, (salva veritate) sera la conducta optimizadora
o econmica (en el sentido de J. Bentham o de S. Jevoss) que aprecibamos presente
en la construccin histrica de M. Harris: Todos los hombres (cada uno de los individuos
humanos, en cuanto tales) se considerarn por el historiador como conducindose segn
elfin^de obtener el mximo beneficio con el mnimo esfuerzo. (Sin duda estos fines
generales tienen justificacin indudable en el proceso histrico, "intrahistrico" para
utilizar el concepto imamuniano). Un fin particular o individual sera el proyecto segn
el cual decimos que Hernn Corts calcul la conquista de la Nueva Espafia. Las teoras
sobre los fines generales, aunque suelen ser expresadas en el modo material de hablar
(psicologista, mentalista), encierran un significado objetivo, no psicologico-mentalista.
Y los individuos sobre los que se asientan pueden ser recuperados en un modo formal de
hablar (que nosotros expresamos en el lenguaje psicolgico-apottico). Por ejemplo, el
hombre, y los individuos humanos, segn la tradicin que hemos citado, son animales
racionales y la racionalidad viene a consistir ms que en obrar "segn principios", en
obrar "por consecuencias" (placer y dolor). Lo que equivale considerar sometidos a los
individuos a una "mecnica racional" de clculos objetivos muy similar a la ley del
efecto que Thomdike y luego Skinner extender tambin a los animales. En cuanto a
Jevons: aunque su principio del intercambio de los objetos tenga el aspecto de un
principio psicologico-mentalista (el placer y el dolor) sin embargo, la intensidad de este
placer o dolor slo se mide por la cantidad de bienes que se est dispuesto a cambiar
(lo que ya es un criterio objetivo) y la frmula "maximizar la felicidad mediante la
compra de placer al ms bajo dolor posible" comienza ya a ser interesante en trminos
econmicos.
Correspondientemente, los planes quedarn especificados como universales (por
supuesto intendonalmente, como por ejemplo, si creemos a la musa de la que nos habla
la Eneida. (VI, 851) y que ya antes hemos escuchado: Tu reeere imperio POPUIOS. . .)
o como regionales (el plan militar de desviacin del ro Halis que, segn Herodoto (1,35)
habra propuesto y ejecutado Tales de Mileto).
Y, en tercer lugar, los programas habra que distnguirios segn fueran programas
genricos (en el sentido total o tendiendo hacia l) o bien programas especficos. Un
programa genrico parece que ha de ser necesariamente abstracto -como pueda serio
-89-
el programa contenido en la Declaracin de los Derechos Humanos de 1789, en cuanto

propone la realizacin de la igualdad, de la fraternidad, etc.; mientras que un programa
especifico (aunque sea utpico, y lo es acaso por su formato especfico) tomar la forma
de un programa concreto (la conquista de El Dorado, o la alfabetizacin acelerada de un
determinado grupo social o de la universalidad de los hombres, ad modum UNESCO).
Las relaciones entre las dos especies definesque hemos distinguido son las relaciones
lgicas que median entre lo indeterminado y lo determinado (la variable y la constante),
de suerte que el fin individual se nos presenta como una determinacin del fin general.
El fin individual de Hernn Corts al proponerse la conquista de Mjico, sera mera
determinacin de losfinesgenerales atribuibles a todos los hombres; losfinesde un mumi
de las islas Salomn seran del mismo gnero que los fines del ltimo siuai, si creemos
a Harris. Precisamente esta circunstancia es la que nos puede hacer dudar de la pertinencia
del concepto de fines genricos como categora histrica, y, por tanto, de la pertinencia
del concepto de intrahistoria y, con l, del papel del individuo annimo en la historia,
salvo a ttulo de hiptesis terica. No es que porque no existan, o porque sea superfino
recordarlos, sino porque no son datos histricos demostrables documentalmente (es el
caso de los fines particulares), sino teoras ms o menos bien fundadas de tipo etolgico,
psicolgico o antropolgico. La cuestin habr que plantearla de este modo: Es posible
prescindir en la construccin histrica de la categora de los fines generales? No son
cuando menos estos conceptos de fines generales -aunque no puedan constatarse documentalmente interpolaciones necesarias que hemos de hacer "con absoluta tranquilidad
de conciencia"? ( 101 ). Prescienden acaso los historiadores de esta categora o la dan
por supuesta, como axioma genrico?. Y suponiendo que ello ocurra as, de qu modo
interviene en la construccin histrica una categora que si debe estar presente, en todo
caso en los fines individuales y realizarse a travs de ellos, tendr que hacerse presente
gnoseolgicamente, en sus determinaciones concretas y no en su estado abtracto?. La
respuesta gnoseolgica que podramos dar aqu sera del siguiente tenor: La categora de
losfinesgenerales distributivos puede intervenir al menos en el anlisis gnoseolgico
como categora ejercitada en todo historiador en el momento en que tiende a interpretar
uniformemente los fines individuales en cuantofinesde la Historia humana (Por ejemplo,
el fin general distributivo de llegar a ser propietario, como condicin que brota, o bien
de la naturaleza humana, en el sentido de la Declaracin de los Derechos Humanos)
o bien como institucin del Espritu Objetivo, no menos determinista, puesto que constituye el individuo humano en cuanto persona si creemos a Hegel ( 102 ). Y, entonces,
la categora terica de los fines generales se nos presenta inesperadamente como muy
prxima a la idea del plan general de lafilosofaidealista de la Historia. Incluso con una
categora que define la filosofa de la Historia implcita en cada historiador positivo
(su economicismo, su psicologismo, su racionalismo, su idealismo religioso cultural,
su biologismo). En su Idea para ima Historia general (Allgemeinen Geschichte) en sentido
cosmopolita (Weltbrgerliche), Kant nos haba hablado de una intencin o plan oculto
de la naturaleza, que determina unas veces a la Humanidad como una especie animal y
otras veces como una especie moral, determinaciones que estn en conflicto. Pero el plan
oculto tiene sin duda, por un lado, un contenido no propiamente distributivo, sino
atributivo (el foedus amphyctionum, el ius cosmopoliticum), que se refiere a la totalidad
de los pueblos (universorum), pero que no excluye los fines materiales y mondes
distributivos del gnero humano (singulorum).
Tambin la relacin entre los programas generales y los programas especiales es una
relacin similar a la que liga los fines generales y los fines inSIviduales. la relacin de lo
indeterminado y abstracto a lo determinado y concreto. Pero la diferencia gnoselgica
es muy clara (despus de lo que acabamos de decir): los programas generales, por
abstractos que sean (en el plano ontolgico) pueden ser datos histricos tan positivos
o ms como los programas especiales (la Declaracin de los derechos humanos, en cuanto
programa abstracto, es todava ms positiva, documentalmente, como reliquia, que el
programa de desviacin del ro Halis por Tales de Mileto que slo nos es conocido por el
testimonio de Herodoto y muy escuetamente). El problema es entonces encontrar el uso
que pueda otorgrseles a los programas generales en cuanto tales (otra vez tan prximos
al plan general de la humanidad, en cuanto orientada por un progreso referido a
la Historia de las costumbres, del que nos habla Kant). ( 103 )
Por ltimo, la relacin entre los planes universales y los regionales (y dado
que aquellos ya no han de ser distributivos a los individuos, valga como ejemplo el foedus
amphyctionum de Kant) ya no se relacionarn como lo abstracto y lo concreto sino
como el fin y el medio. (Los planes quinquenales soviticos de la poca staliniana como
fase previa de la revolucin universal). Y muchas veces, el medio puede ser ms
indeterminado que el fin (al menos, de aqu podra salir una definicin de las utopas).
Ahora bien; podra pensarse que los fines generales deben darse a travs de los
planes universales y de los programas genricos, para que todos ellos pudiesen alcanzar
un significado histrico universal. Tal sera el lmite al que tiende todo un complejo
de concepciones de la historia que podramos llamar "irenistas-anarquistas", en tanto
llevan asociada la doctrina de la tolerancia universal hacia todo fin individual o hacia
todo plan particular. Por nuestra parte nos parece evidente, que los fines particulares se
asocian con programas generales o estos con planes particulares, etc. El paradigma
dialctico operatorio sera ste: los planes universales son fines particulares (individuales)
y programas especiales. (Ello hace posible la paradoja de que los idiomas universales o
las religiones universales carezcan de unicidad efectiva). "Id a todo el mundo y predicad
el Evangelio a toda criatura", dice San Marcos (16,15) que propuso Cristo a los apstoles.
Segn esto, el plan universal cristiano (que afecta a toda criatura y no a las de una raza
o pueblo) es un programa especial (predicad el Evangelio) y un fin particular (asignado a
especialistas religiosos, apstoles y sacerdotes sucesores).
Los conceptos expuestos permitirn tambin redefinir situaciones diversas, que
pueden ser interpretables como formas de la dialctica de la falsa conciencia en el sentido
marxista. Los planes regionales (o los fines individuales) resultan histricamente
aproximarse a la condicin de planes universales (la "astucia de la razn") o
recprocamente (el eciunenismo de la Iglesia catlica no rebas el Mediterrneo).
6. Segn todo lo que precede, la Historia efectiva, en el plano /3 -operatorio se
nos muestra dirigida y planeada, aunque de un modo discontinuo, por los propios
hombres ( 104 ). Pero el planeamiento (precisamente porque estamos en una situacin
-91-
P -operatoria, para la cual el plan no es meramente el trmino de un regressus ad hoc

de las premisas), no es el planeamiento de la Historia (no ya como la Historia total,
sino como la particular y efectiva) sino de otros planes alternativos. De suerte que la
realidad efectiva pueda quedar como una resultancia que no ha sido planeada, y, por
tanto, los planes irrealizados (el Imperio universal cristiano o musulmn) o los planes
realizados parcialmente pero que han debido transformarse en otros, quedan como
contenidos d la falsa conciencia. Advirtase que slo en esta hiptesis la hiptesis de una conciencia operatoria de mltiples posibilidades alternativas y enfrentadascabe decir que la Historia efectiva es, al mismo tiempo, planeada sin ser resultado de un
designio global del espritu humano.
Ahora bien la verdadera cuestin gnoseolgica aparece cuando analizamos las
posibilidades de construir las operaciones mismas del sujeto individual o de su grupo
tambin individual, es decir, cuando no queremos dejarlas reducidas a la condicin de
resultados del azar (decisiones arbitrarias. Ubres, el paso del Rubicn) o bien a la
condicin de efectos de factores inconscientes (fisiolgicos por ejemplo), porque entonces
habramos perdido la perspectiva histrica. Dicho desde nuestras coordenadas: Parece
imposible el ideal de una Historia objetiva, desarrollada en el plano a j , porque ella
dejara de ser Historia (al construir el propio sujeto operatorio). Las construcciones
en el plano a 2 (que parten ya de los sujetos operatorios) tienen sin duda un gran inters
en la gnoseologa de la Historia, cuando son genricas (por ejemplo los resultado
estadsticos de la composicin de multiplicidades de planes operatorios). Pero, por serlo
(genricas) tampoco pueden constituir el ideal de la construccin histrica. Ahora bien:
Las formas a 2 especficas no pueden ser tampoco satisfactorias en la construccin
histrica (como pueden serlo, en cambio, en Lingtica o en cualquier otra disciplina
sistemtica) precisamente porque las estructuras utilizadas en la construccin (Por
ejemplo, los tiempos largos en el sentido de Braudel) no pueden considerarse dadas sino
que tienen, a su vez, que ser construidas a partir de otros factores. Es aqu, nos parece,
en donde la ciencia histrica podra obtener sus ms brillantes resultados: como
construccin, "a partir del ser social-cultural" del propio sistema de planes que pueden
ser utilizados en un momento dado por los individuos (incluyendo los msicos, pintores,
etc.).
La construccin histrica, sin perjuicio de la utilizacin de las metodologas a tiene
que volverse constantemente a las formas de tipo |3 . Las formas /3 -genricas (las que
se abren camino a travs de objetos dados similares al curso construido) son tambin
inestables por ima razn parecida a la que encontrbamos en el caso a 2: que los objetos
de referencia son dados y en Historia tienen que ser construidos. Y cuando nos volvemos
a las formas j3 ^ - II - a las situaciones afines a las que contempla la Teora de juegos-,
es decir, cuando los planes atribuidos a un sujeto operatorio pueden aparecer como
determinados por la interinfluencia de los planes de otros individuos que lo envuelven
-lo que podra ponerse en conexin con la conciencia que los individuos que han tenido
que tomar decisiones importantes suelen tener en cuanto a su carencia de "libertad de
eleccin" (Bismarck: "No podemos hacer la historia; debemos esperar a que ella
se haga")- entonces estamos, sin duda, en el camino de la Historia (pero de una Historia
que slo construye expost facto, porque los individuos que determinan los planes de otro
dado, deben, a su vez, estar dado). Una Historia que constantemente se aproxima a la
Historia emprica, factual (por mucho que la facticidad se disimule), "lo que le pas a
Alcibiades". Los "teoremas histricos" toman asi la fonna de "profecas del pasado",
lo que ya es bastante: pues es en la confluencia convergente de cursos muy heterogneos
de fenmenos histricos (dados) en donde pueden "cerrar" los conocimientos de la
Historia, la expulsin de lo arbitrario e irracional. Pero mientras que en las ciencias
fsicas (o incluso en las otolgicas) los individuos, precisamente por carecer de planes
(o por tenerlos en rgimen de "cierre flotante") pueden ser intercambiables en abstracto
(y de ah la posibilidad de la prediccin) en la construccin histrica aquello que se
predice debe haberse ya realizado en el propio campo histrico (\i coyuntura ha
de suponerse dada). Cmo podramos hablar, por ejemplo, de "bloque histrico" sino
por sus consecuencias?. Esto no implica que no sea posible utilizar situaciones histricas
como modelos inmanentes (por oposicin a los modelos hipotticos de Braudel) respecto
de otras situaciones (la "situacin Thermidor", para analizar la Revolucin de Octubre).
Pero estos modelos no podran aplicarse nunca en forma distributiva, ms que en
trminos muy vagos, y, por tanto, carecern de poder de prediccin, desempearn, ms
bien, el papel de "sistemas de coordenadas" para el anlisis.
-93-
CONCLUSIN
GNOSEOLOGICA
1. La construccin cientfca de la Historia que necesita, en cuanto operatoria, de

las categoras universales, tiende (por las caractersticas de su cierre fijo) a la configuracin
de un "individuo total". Esta individualidad total (en cuanto a su extensin, como
"Historia universal") no puede eliminar a priori de su campo ningn contenido
intensional (demogrfico, sociolgico, econmico, lingstico, religioso, etc.)- De este
modo, la Idea de una Historia total ha de convertirse en horizonte abierto por la propia
metodologa de la ciencia histrica.
2. Pero la idea de una Historia total, slo como idea lmite (propiamente
negativa, "Historia no parcial") podra mantenerse, puesto que esta idea es contradictoria
y ello en virtud de la propia naturaleza de la historia efectiva, en cuanto totalidad infecta.
Lo que significa, por contraposicin, que si hay una Historia cientfca efectiva sta no
podra definirse, salvo intencionalmente, como Historia total. Segn esto, las oposiciones
tradicionales entre Historia poltica, (Dietrich Schffer, Germn Oncken) e Historia
de la cultura (K. Lanprecht, Walter Goetz), o bien, la oposicin entre una Historia extema
y una Historia interna ("la civilizacin consiste en dos hechos principales: en el desarrollo
de la sociedad humana y en el mismo hombre, esto es, por una parte en el desarrollo
poltico y social, y por otra, en el interior, moral" ( IOS ). O, acaso, entre una Historia
descriptiva (Historia relato etc.) y una Historia social, cultural, etc., habra que
contemplarlas, no como oposiciones, por decirlo as, coyunturales, vinculadas a un
estado todava inmaduro de la investigacin cientfca, cuanto como oposiciones
sistemticas, estructurales. Oposiciones que se manifiestan cada vez en diferentes
situaciones y segn modalidades propias, pero que tendran que ver, directa o indirectamente, con la dialctica de los planos a y /3 operatorios. Las construcciones de la
ciencia histrica no podran proponerse, segn esto, como meta de su cierre, la Historia
total (al que, por otra parte, no puede renunciar de hecho). Pero el slo proponrselo,
como cuestin de derecho, sera ya un principio de oscuridad y de Historia ficcin
-la fccin que consiste, para decirlo en lenguaje tipogrfico, en escribir la Historia
total con un slo cuerpo de letra, como si hubiese llegado ya la hora de suprimir la "letra
pequea" al hablar de la Historia cultural de un pueblo despus de exponer su Historia
social o recprocamente.
3. Segn esto, la idea de una Historia total no sirve para definir el campo categorial
de la ciencia histrica, aunque lo atraviese por todas sus regiones. La idea de una Historia
total desborda el horizonte de la racionalidad cientfca. Pero no por ello es, fuera del
contexto de la construccin cientfca, ima idea necesariamente irracional: puede
reivindicar acaso la racionalidad propia de las ideas filosfcas. Lo que se llama (desde
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Voltaire o Hegel) filosofa de la Historia podra hacerse corresponder precisamente con

ese intento de reconstruccin de la Historia orientada por la idea de una Historia total y
confundida constantemente con la Historia cientfca, sin ms motivo que una
coincidencia negativa: el no querer ser teolgica. Por esta razn las obras de Voltaire
o Hegel -pero tambin las obras de Splengler o Toynbee- seran obras (cualquiera que
sea el valor que se les asigne) no de ciencia histrica sino de filosofa de la historia. Pero
desbordan el horizonte de la ciencia, acaso a la manera como la teora cosmognica
fsica (en su legtima voluntad de trazar una visin total del universo fsico) desborda el
horizonte de la astronoma cientfca.
La idea de una Historia total no es, como tal idea, unvoca y "se dice de muchas
maneras". Que, por cierto, lejos de coexistir pacficamente, se enfrentan y oponen entre
s, formando una unidad polmica. Hemos de arriesgamos a buscar en la mayor sencillez
posible los principios de la clasicacin de los modos de la Idea de Historia total, con
el objeto de mostrar que la multiplicidad de estos modos es interna, y no un
mero testimonio de la confusin de conceptos.
Partimos del supuesto de que la racionalidad histrica exige, desde luego, en cuanto
operatoria, el trato con algn gnero de "universales histricos" (no todos del mismo
rango lgico). Pero a su vez, exige el reconocimiento de la acumulacin diacrnica de las
situaciones constituidas por la mediacin de aquellos universales. De lo contrario, la
Idea de Historia se resolvera o bien en la pura rapsodia de las series aleatorias de sucesos,
o bien en un juego de estructuras recurrentes, dadas en un ter histrico (el "presente
intemporal" de la Etnologa). Ahora bien: O se supone, a su vez, que la construccin de
la totalidad histrica (por medio de universales) arroja una serie individual nica (I)
o se supone, por el contrario que la construccin de la totalidad histrica manifesta la
irrealidad de esa individualidad sucesiva, sin que ello excluya necesariamente la Idea de
una totalidad (pues ya el hecho de estar negando la individualidad del curso histrico
total, implica que estamos hablando de l como totalidad) (II). El primer grupo de
filosofas de la historia (el grupo I) comprende aquellas modalidades de la Historia total
que muchos consideran como las nicas que pueden legtimamente llamarse "filosofas de
la historia" -porque slo en este grupo cabra hablar de un sentido de la historia-.
Se trata, a nuestro juicio de una opinin sin fundamento gnoseolgico, y eUa misma
metafsica. (Es la opinin que atribuye el sentido de la historia a la tradicin judeocristiana, a San Agustn, a Bossuet o a Hegel, una opinin que se repite montonamente
desde Dilthey a Lowith). Pero acaso es que la Historia slo tiene un sentido (o que la
Idea de historia total slo es posible) cuando el sentido se entiende precisamente como
individualidad nica del proceso histrico?. Acaso este sentido de la historia no es
precisamente un sentido mtico, o teolgico y, por tanto, desde un punto de vista filosfico racional, un no-entido?. La negacin de ese no-sentido, como negacin de una
negacin no nos devolvera entonces a una idea de la historia (a una Filosofa de la
historia) dotada de algn sentido?.
No queremos insinuar, sin embargo, que las primeras modalidades de la idea
de historia total (las del grupo I) sean necesariamente modalidades teolgicas o
mticas. Nos parece que si bien la versin ms generalizada del grupo I es claramente metafsica acoge este grupo tambin otro tipo de versiones ms racionales
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y fSosGcas entro las cuntes babri que afiieui ai propio matBTnfisino htiicu.
En efecto:
(A) La idea de la historia total, como el desarrollo nico de un plan oculto
(providencial o natural) o manifiesto, es la enseanza del libro de Daniel, pero tambin
la de Hesiodo. Sera difcil negar, sin embargo, que muchos intrpretes del materialismo
histrico, que dan ya por descontado como justifcacin del proceso histrico, el modo
de produccin final, deberan clasificarse en este grupo de ideas metafsicas de la Historia
como historia total.
(B) La idea-de una Historia total, sin embargo, como desarrollo de imafiguradotada
de unicidad individual, resultante de k confluencia de mltiples cursos de procesos
dados en el tiempo, que no han podido ser planeados desde el principio por ningima
conciencia (divina o humana) es una idea que ya no podremos considerar a priori como
metafsica. Pues mientras que, en caso anterior, la individualidad total recibe la unicidad
de su figura de un plan de algn modo metahistrico, que el curso mismo de los acontecimientos se encargar de desarrollar (estamos ante una Historia dramtica), en el caso
presente la Historia total adopta una configuracin individual propia (acaso progresiva,
evolutiva) en virtud de motivos inmanentes, intrahistricos, no previstos ni previsibles
en su totalidad. Esta configuracin individual se nos dar como la resultante nica y
determinada de la confluencia de mil componentes, cada uno con su ritmo propio. Y
si no cabe hablar de un plan de confluencia de todos los componentes, si cabe pensar
en planes de conjunto, ellos mismos parciales, formados en algunos puntos de confluencia
y slo en ellos: "antes de esta poca (dice Polibio refirindose a los aos en los que
Roma ha alcanzado el dominio de la tierra habitable hasta conquistar Grecia y Cartago
221-146) los sucesos ocurridos en el mundo se hallaban como diseminados. . . a partir
de aqu la Historia comienza a tener cuerpo; los acontecimientos acaecidos en Italia
y frica, se enlazan con los que han tenido lugar en Asia y en Grecia y todo tiende
al mismo fin".
En el segimdo grupo de modalidades, de la idea de historia total incluiramos aquellas
concepciones de la Historia segn las cuales la Historia, tambin pensada en la totalidad
de su extensin, no dibuja, en la sucesin irreversible de los acontecimientos, una nica
figura inteligible, extendida en el tiempo. Por el contrario, la Historia se entender como
una totalidad cuya unidad ha de resolverse en figuras o tipos diversos pero finitos en
nmero, cuya consecuencia determina situaciones que se suceden unas a otras en el curso
del tiempo histrico. Y entonces:
(C) O bien la sucesin de estas situaciones individuales resultantes de la composicin
segn tipos universales tiende a ser interpretada ella misma como regular (como un
universal): la idea de Historia total se determina entonces, por analoga con los
movimientos de los astros, segn el modo cclico, que es el modo al que Platn, sin duda
se inclin constantemente (y no por carencia de "sentido histrico", sino por una
desconfianza profunda ante el "sentido histrico", asociado a ciertas tradiciones mticas).
(D) O bien la sucesin de las situaciones individuales, resultante de la composicin
segn tpos universales, no es entendida de forma que tenga que ajustarse a un ritmo
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regular universal. Tambin habr que hablar aqu de la totalidad de la Historia pues a la
totalidad de sus situaciones sucesivas nos estamos refriendo al negar la regularidad.
Y tambin se buscar aqu reducir los elementos inteligibles del proceso, es decir, los tipos
univenales que se enfrentan segn mltiples circunstancias (las formas polticas, herederas
del pasado, con la disposicin del terreno, las relaciones entre la oligarqua y la
posibilidad topogrfica de los moviemientos de la caballera ( 106 ) para tratar de
comprender la forma de situaciones compuestas ms o menos estables. Situaciones que
terminarn por disolverse en sus elementos, como todo organismo, sin perjuicio de
poderse volver a recombinar segn una figura nueva. Este es probablemente el modo
aristotlico de concebir la tlistoria. Como si el sentido histrico de Aristteles consistiese,
en primer lugar (y en esto se parece en algo a los modos del grupo I) en reconocer la
novedad (la "historicidad") de cada situacin que ni siquiera tiene una estructura
invariante, su irreducibilidad a otras, la singularidad o individualidad de cada "coyuntura"
que los tiempos van anojando y que trata de resolver en sus factores inteligibles
y permanentes (y en esto Aristteles se movera en el mismo plano que Tucidides). Pero,
en segundo lugar, a diferencia de las modalidades del grupo I, Aristteles estara negando
que la sucesin de estas situaciones singulares formen, a su vez, una totalidad dramtica
o sistemtica. Y no porque no constituyan ima totalidad, sino porque sta slo tendr
posibilidad de equipararse a un conglomerado emprico, aunque no catico, en el que
ni siquiera tendran por qu reproducirse ciclos (como quera Platn) que, por otra
parte pueden darse eventualmente. Y, con todo, dada la importancia innegable de la
acumulacin en la percepcin histrica de Aristteles, ni siquiera podra decirse (creemos)
que en su pensamiento falte todo tipo de categora, no ya genrica, sino especficamente
histrica (incluso si aceptamos la tesis de L. E. Halkin segn el cual no existen categoras
histricas propiamente dichas fuera de las categoras periodolgicas) ( 107 ). Slo que
esos perodos slo podran trazarse desde dentro (como en el caso de las modalidades B),
seran relativos a la posicin de quien los traza y no implicaran necesidad a priori. En la
hiptesis de una catstrofe de la humanidad -hiptesis a la que es imposible no acudir en
una concepcin que, como la de Aristteles, asegura la eternidad de la tierrra la reproduccin del curso histrico no tendra por qu producirse y las reproducciones se deberan,
en todo caso, al azar.
Parece iimegable, por otra parte, que Aristteles procede muchas veces -por ejemplo,
en sus exposiciones histricas relativas al desanollo del pensamiento filosfico que
figuran en sus libros metafsicos como si aceptase la idea de un cierto progreso histrico
(como si la acumulacin que la tradicin comporta fuese algo ms que una acumulacin
amorfa). Y otro tanto habra que decir respecto de muchas de sus exposiciones de historia
poltica y cultural (el desarrollo de tecnologas o de las artes). Y si se nos concede esto,
parecer legtimo plantear la siguiente cuestin: No le obligaba a Aristteles su
concepcin (in actu exercitu, al menos) del progreso histrico a tomar posicin en la
disyuntiva entre una concepcin histrica del proceso indefinido y una concepcin
c clica de la historia?.
La teora del proceso indefinido era, sin duda, compatible con la tesis (caracterstica
de Aristteles, como ha demostrado W. Jaeger) de la eternidad del mundo; pero en
cambio, no parece compatible con la costumbre de Aristteles de referirse a situaciones
primitivas dentro de un proceso histrico dado (por ejemplo, la agrupacin de aldeas,
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como origen de las ciudades). Ello sin entrar en las dificultades generales que Aristteles
ve en todo proceso que tenga que ver con el infinito. Mucho ms probable es que
Aristteles se hubiera vuelto al esquema de los ciclos histricos, siendo as que l admiraba
la perfeccin del movimiento circular de los cielos y que deba pensar que, tanto los
elementos terrestres como las estaciones y las especies biolgicas, imitan la "revolucin
eterna": "Parece pensar a veces -dice J. M. Le Blond que las cosas humanas, los
sistemas, como el resto, siguen un ciclo, y vuelven peridicamente, incluso mediante
perodos catastrficos (Metafsica A 8, 1074 b, 1)" ( 108 ). Pero entonces Por qu
no aplica terminantemente a la historia humana el esquema cclico?. De acuerdo con lo
que hemos dicho al hablar de la ciencia aristotlica bastara que Aristteles hubiese
conferido al movimiento histrico un carcter cclico para que fuera posible hablar
de algn modo (en coherencia con los principios) de una ciencia histrica. Porque entonces
esa ciencia estara razonando sobre lo eterno (aunque fuese mvil, como mviles son
los astros), sobre lo que es siempre, sobre lo que no es slo perecedero ( 109 ). Por
qu, pues, el movimiento histrico no es presentado por Aristteles como un movimiento
regular, universal en sus ciclos eternos sino ms bien como individual, pero no sistemtico?.
Chtelet propone la siguiente explicacin: la historia himiana, como sucesin de
acontecimientos que tienen lugar en el "mundo sublunar" estara afectada de un grado
de contingencia tal que la pondra al margen de la ley del movimiento ms perfecto,
que slo conviene a los astros ( 110 ). "El universo poltico es sublimar: ahora bien,
slo el mundo supra lunar est animado de un movimiento puro y regular y obedece a
las leyes sencillas de la temporalidad cclica".
Sin embargo, nos parece que esta explicacin prueba demasiado, porque acude a
una razn excesivamente genrica (1^ condicin sublunar, terrestre, del movimiento
histrico). Porque la perfeccin de los movimientos celestes no radica tan slo en su
circularidad, sino en la incorruptibilidad de los mviles, en la naturaleza divina de su
sustancia ( 111 ). Y la circularidad cclica es de otro orden, compatible con las cosas
corruptibles. Adems, esa contingencia del mundo sublunar, as entendida, equivaldra
a introducir una suerte de caos, de puro azar y las sucesiones contingentes de estados
contingentes no podran rebasar otra regla que la que preside las sucesiones de estados
de un caleidoscopio. La necesidad plena corresponde al ser irunvil (
aKivqrov
ava'y Kavov ) ( 1 1 2 ) a lo que es simple y por ello no puede ser de varios modos
( 113 ). Pero esto no significa que, en el terreno de lo que se mueve, no sea posible la
necesidad y an la causalidad necesaria sobre la que quepa fundar un silogismo cientfico.
En el mundo de la Tierra hay una contingencia, pero no hay caos, sio regla (cada especie
es eterna pero imita, en el retomo de sus individuos semejantes, la eternidad
del movimiento sideral ( 114 ). Y hay grados de perfeccin, por el hecho de que los
desarrollos buscan un fin: as en las plantas se observa ya una ascensin continua
(
jbi6Ta/3aaK
) hacia la vida animal ( 1 1 5 ) . Ms an: cabe hablar de necesidad,
incluso refirindose a situaciones tan individuales y concretas como pueda serlo sta:
"Scrates est sentado". Porque, sin duda, no es necesario, sino contingente, que Scrates
est sentado (pues puede levantarse), pero cuando est sentado es necesariamente verdadero
que est sentado (una necesidad que se refiere, sin duda, antes al juicio sobre esta situacin
que a la situacin misma). Y, lo que es ms curioso, Aristteles, pese a sus opiniones
sobre la contingencia de los movimientos que describen los historiadores, no piensa que
se produzcan sin causa: todo lo que ocurre tiene causa, por tanto una necesidad, si bien
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esta nececidad sea accidental y no per se (

fcat^' amo
). Se trata de una necesidad
material, que tiene lugar, por ejemplo, en el terreno de la causalidad en la que se produce
el azar. Una causalidad que ha podido ser comparada, por cierto, ( 116 ) con la misma
necesidad segn la cual las premisas del silogismo generan la conclusin (la necesidad del
antecedente al consecuente), dada la asombrosa semejanza de las frmula con las que
Aristteles define el silogismo ( 117 ) y aquellas con las que define la causalidad material
( 118 ). Pero esta semejanza tiene la mayor significacin desde nuestro punto de vista,
para el cual la composicin de las premisas es operatoria y por tanto sometida a plan
o ffn. Lo que nos permitira comparar (a travs del propio proceso silogstico, en cuanto
que es, sin duda, subjetivo, psicolgico, pero indisociable de sus contenidos objetivos,
lgicos) la necesidad material con la necesidad final, ampliamente reconocida por
Aristteles, salvo en el terreno de los razonamientos geomtricos. Pero hay ms: Incluso
en un terreno que hoy llamaramos estrictamente histrico, parece haber reconocido
Aristteles la presencia de una causalidad, no ya material, sino eficiente; una causalidad
que, por tanto, permitira hablar de un conocimiento cientfico explicativo ( 5(on ),
de un verdadero silogismo histrico, aquel al que antes nos hemos referido. En los
Segundos Analticos ( 119 ) encontramos un silogismo cuyo trmino medio representa
una causa eficiente que acta en una materia inequvocamente histrica: "los primeros
invasores concitan la guerra contra ellos; los atenienses, en la guerra de los Medos, han
sido los primeros invasores; luego ellos han concitado la guerra contra ellos". No es esto
un silogismo, un razonamiento, similar a los que podemos encontrar en Tucidides?.
Entonces, y teniendo en cuenta que los hombres, por estar dotados de razn, actan
segn causas finales. Por qu no podra hablarse de una necesidad superior, que ordena
teleolgicamente los fines hacia lo mejor (el plano oculto) y, por tanto, que permite
hablar de un progreso de la humanidad que habra de consumarse, segn lo que hemos
dicho en el cimiplimiento de un ciclo eternamente repetido?.
A nuestro juicio no se habla de ello debido a que la contingencia propia de la vida
humana y, por tanto, su individualidad, est siendo considerada por Aristteles, no
meramente en la perspectiva de lo que hemos llamado la individualidad objetiva
( a -operatoria) sino tambin en la penpectiva de la individualidad subjetiva (/3 -operatoria)
a saber, aquella en donde la vida alcanza su grado ms alto de perfeccin, que es la razn.
Razn que, aunque culmina como razn especulativa en la contemplacin pura (pero
prcticamente irrealizable), se ejercita de ordinario como razn prctica, como prudencia;
una razn, por tanto, que no versa sobre lo necesario (
hvayKoSou ) sino sobre
lo que es individual o particular, pero en cuanto que no es necesario. Y acaso porque no
es slo contingente, sino planeado, libre. Es decir, determinado por un fin, ms que por
una causa, como ocurre en la demostracin cientfica. Y ste sera el motivo especfico
por el cual Aristteles se habra visto impulsado a entender la historia como una sucesin
de situaciones que, an implicando un progreso, no pueden considerarse sometidas a
una ley universal y necesaria. Solamente si suponemos que el curso de la historia humana
no es necesario, no obedece a ningn plan oculto (cmo podra Dios planear nada acerca
de lo que ocurre en el mundo histrico del hombre, si ni siquiera conoce al mundo en
general, pues este conocimiento lo degradara como Acto puro?), ni obedece tampoco a
ninguna ley natural, supraindividual, tendr sentido racional el intentar gobernar, en
alguiu medida, las situaciones polticas concretas, en tanto son complejas y no simples,
y pueden ser de varios modos (a diferencia del Dios necesario de la Metafsica).
Si efectivamente ellas pueden ser planeadas prudencialmente segn lo que deseamos y

si ste plan o fin racional, por el que deseamos lo mejor ( reXo? como TO COXO-TOV
y como ov evKa ), es eficaz en la historia, sta no podr suponerse sometida a una
ley previa, aun plan previo,que debiera contener entre sus fases,como episodios necesarios,
a los propios planes prudenciales de los individuos. Cuestiones que habrn de suscitarse
en la metafsica cristiana pero que quedan totalmente desprovistas de sentido en la
metafsica aristotlica.
As pues, la Historia tendr que acomodarse a la naturaleza de su propia realidad y
habr de mantenerse, ante todo, como descripcin, una descripcin previa, indispensable
( 120 ) pero no orientada a permanecer en la pura empiria. Ante todo, porque tendr que
resolver constantemente las situaciones descritas en sus componentes o factores
universales y, de este modo, regresar hacia una comprensin analtica de las cosas
particulares, al modo de la Historia natural. Acaso as podra explicarse la compatibilidad
entre los juicios de Aristteles sobre la Historia y la posibilidad de silogismos histricos,
tales como el que acabamos de mencionar: pues aunque su premisa mayor exprese una
necesidad (sociolgica, antropolgica, etolgica, moral pero con una funcin ms
eficiente que final de la norma) la menor es contingente, individual, (puramente
descriptiva) y, por lo tanto, descriptiva ser la conclusin, al menos dentro de un proyecto
general de la necesidad del curso de la historia y la menor es contingente no ya por ser
individual (en el individuo puede actuar una causa universal) sino porque depende de una
decisin poltica de ndole prudencial (invadir a los Medos) que no puede estar incluida
en un plan general (y por ello es individual). Porque si ella misma fuera causada
eficientemente, segn un orden necesario, entonces no sera una decisin prudencial
(en nuestra terminologa: pasara del plano p -operatorio al plano a -operatorio)
( 121 ).
Y as como la Historia natural conduce al establecimiento de los tipos taxonmicos
a partir de los cuales podr hacerse inteligible (analizable) el curso emprico, (contingente)
de los organismos, incluidos los monstruos (porque estos siguen componindose de
tipos universales aunque "mal mezclados"); o bien el curso emprico formado por los
cambios de vegetacin de un terreno determinado podr determinarse con vistas el
gobierno de los futuros cultivos (de acuerdo con los juicios que el arte o la prudencia
econmica nos proponga) as tambin la Historia humana nos remitir a la determinacin
de los tipos taxonmicos universales (oligarquas, tiranas, democracias. . . ) y d las
formas monstruosas de ellos resultantes, dentro de las cuales se desenvuelve necesariamente la vida de la ciudad. Este conocimiento histrico podr utilizarse, no slo en el
anlisis de diversas situaciones ya dadas, sino tambin en la formacin de los juicios
prudenciales acerca de lo mejor, capaces de orientar el gobierno, en la parte que
sea posible, de nuestro propio futuro.
Acaso, en resolucin, lo que Aristteles estaba viendo en el momento de formular
su tesis de la Potica en tomo a la cual estamos girando desde el principio de esta leccin,
era sencillamente algo as como lo siguiente: que su propia actividad taxonmica (la de
Aristteles) en cuanto poltico y en cuanto terico, aunque conoca la necesidad de
alimentarse necesariamente de la Historia, se orientaba a establecer arquetipos, que no
solamente deban asumir las funciones especulativas propias de cualquier instrumento
-101-
analtico, sino que tambin se manifestaban como fines para el entendimiento prctico.
Y, por ello, esta actividad taxonmica suya, aplicada a las cosas humanas, se pareca ms
al gnero que cultivan los poetas picos o trgicos -por cuanto establecen los arquetipos
universales de los cuales se derivan necesariamente propiedades suyas (Homero, por
ejemplo, dir las cosas que necesariamente deba hacer o decir Aquiles y slo si duerme,
de vez en cuando, dejar de decirlo o dir otras inconvenientes)- que al gnero
que cultivan los historiadores, tales como Herodoto. Sin que, por ello, haya que considerar
una ciencia a la poesa (sino sencillamente ms cientfica que la Historia).
Pero tambin ms fdosfica,
îkoatupOiTepov
, porque Aristteles no estara
refirindose tan slo a Herodoto o a Tucidides en lo que puedan tener de simples cronistas.
Es dedr, no estara refirindose a la Historia-relato o la Historia-precientfica (de suerte
que fuera posible preservar a la Historia social o econmica ulterior y, por supuesto, a la
Filosofa de la historia platnica, del juicio aristotlico). El juicio de Aristteles (salva
veritate) va ms all, puesto que ni Herodoto ni Tucidides (como ya dijimos en
su momento) son simples narradores, y no tenemos motivos para suponer que Aristteles
no lo saba. Y si lo saba Aristteles, lo que nos quiso decir sera: que una historia que
quisiera rebasar los lmites del relato (en los cuales cabe mantener lo que es especfico
y valioso de Herodoto y Tucidides; nosotros diramos: los lmites del plano j3 -operatorio)
y, erigindose en ciencia, tratase de explicar como necesario y universal lo que ha
ocurrido (nosotros le diramos: psase al plano a -operatorio) dejara de ser Historia
y se convertira en Fsica, en Historia Natural o en Mito (el mito del determinismo
cclico, el mito del estado final o cualquier otro). Un mito que tendra, entre otras
cosas, que abstenerse de juzgar porque habra de atenerse exclusivamente a lo que fue
dado. Porque esto debiera ser lo mejor que poda haber sido ("Todo lo real es racional")La paradoja explica pues en que lo que Aristteles est diciendo cuando explica que
la Historia no es cientfica, parece decirlo no como cuestin de hecho (que hoy
pudiramos justificar dado el estado de la investigacin) sino como una cuestin de
principio: la Historia que ha de atenerse a lo que realmente fue, como si fuera necesario
y universal, en cuanto cientfica, no puede pretender necesidad de uitversalidad, an a
riesgo de no alcanzar el estado del conocimiento cientfico; porque si lo alcanzase, al
elevar lo que realmente ocurri a la condicin de universal y necesario, suprimira la
posibilidad racional de toda actividad moral y poltica. Por ello el historiador, que ha
de atenerse a lo que fue, a lo contingente, sin juzgarlo, como s fuera necesario (tratando
de explicarlo a partir de principios universales) est doblemente equivocado, porque
cree est hablando de lo universal y necesario cuando en realidad no puede hablar de ello,
en cuanto que utiliza categoras polticas, econmicas, 0 -operatorias:
"Y por este motivo la poesa es ms filosfica y esforzada que la Historia, ya que la
Poesa trata, ante todo, de lo universal, y la Historia, por el contrario, trata de lo
individual".
-102-
N O T A S
( 1 ) Aristteles, POTICA, Versin directa, introduccin y notas por el doctor Juan

David Garca Bacca. Universidad Autnoma de Mxico, 1946, pgs. 13 - 14.
( 2 ) Op. cit, introduccin, pags. LIX - LXX
( 3 ) R. G. Collingvi/ood, ENSAYOS SOBRE LA FILOSOFA DE LA HISTORIA.
Ensayo nm. I I : "Constituyen ia Historiay laCienciadiferentestiposdeconocimiento?",
nota 2. Trad. de Jos Luis Cano Tembleque. Barcelona, Barrai 1970. Pg. 73.
( 4 ) R. Weil. ARISTOTE ET L'HISTOIRE, ESSAI SUR "LA POLITIQUE"

DMJR/SrOT, 1, V.
( 5 ) F. Chateiet, LA NAISSANCE DE L'HISTOIRE, nota 182.
( 6 ) F. Engals, Carta a Starkenberg, 25 de enero de 1894.
( 7 ) Saint Beuve, resena del artculo de Mignet, HISTORIA DE LA REVOLUCIN

FRANCESA, citado por J. Plejanov,L PAPEL DEL INDIVIDUO EN LA HISTORIA,
trad. Ediciones en l_enguas Extranjeras, Mosc 1946, captulo V.
( 8 ) Gustavo Bueno Martnez, "Operaciones autoformantes y heteroformantes",
EL BASILISCO, nm. 7, Mayo-Junio 1979.
( 9 ) Aristteles, PRIMEROS ANALTICOS II, 23, 68 b, 16

( 10 ) Es el propio trabajo histrico el nico criterio para determinar el nivel material
en el que se configuran las clases con significacin en la construccin histrica, Vid.
Pierre Vitar, INICIACIN
AL VOCABULARIO DEL ANAUSIS
HISTRICO,
Barcelona, Grijalbo 1980, pg. 109 - 1 4 1 .
( 11 ) M. Bloch, yljPOLCXJB POUR L'HISTOIRE, Pars, CNRS 1949

( 12 ) C. Gurvitch, DIALCTICA Y SOCIOLOGA, 1969
( 13 ) Este camino metodolgico, en cuanto a Espafta se refiere se habra producido
en tres etapas, cada una de las cuales abarca un decenio: 1.) El decenio de la reorganizacin
(1945-1955), 2.) El decenio de la aproximacin a las ciencias sociales (1955-1965),
3. ) El decenio de la revolucin metodolgica (1965-1975), que prepara los tiempos
actuales. As lo expone A. Eiras Roel en su artculo, "La enseanza de la Historia en
la Universidad", BOLETN INFORMATIVO
DE LA FUNDAaON
MARCH,
nm. 45, noviembre 1975.
( 14 ) Carlos Seco Serrano, "La biografa como gnero historiogrfico", BOLETN
DE LA F. MARCH, nm. 40.
( 15 ) Vid. ms adelante, capitulo II, artculo 1., 6.
( 16 ) Aristteles, METAFSICA, A, 5, 896b21

( 17 ) Vid. Abel Rey. EL APOGEO DE LA CIENCIA Y DE LA TCNICA
GRIEGA. EL DESARROLLO DE LA MATEMTICA, en "Evolucin de la Humanidad". Trad. y adaptacin, UTEHA, tomo 165, pg. 132.
( 18) Juan de Santo Toms, ARS LGICA, edic. Reiser, Q.XXV.
( 19 ) Feigl, "Origen y espfritu del neopositivismo", en rEOllEA.4 , 1979,
pg. 336.
( 20 ) Platn, MENON, 100 b.
( 21 ) Aristteles, SEGUNDOS ANALTICOS, I, 4, 73 b, 33.
( 22 ) Aristteles, METAFSICA, 82, 996 a, 28.
( 23 ) Bonitz, INDEX ARISTOTELICUM, 455 b, 60.
( 24 ) Aristteles, PRIMEROS ANALTICOS , I, 27, 43 a, 27; SEGUNDOS
ANALTICOS, i, 31, 87 b, 30.
( 25 ) Aristteles, SEGUNDOS ANALmCOS, 11,5.
( 26 ) Aristteles, PRIMEROS ANALTICOS, 11, 23, 68 b.
( 27 ) Aristteles, SEGUNDOS ANALTICOS, I, 5, 74 a, 31.
( 28 ) Aristteles, SEGUNDOS ANALTICOS, I, 31, 88 a, 5.
( 29 ) Platn, REPBLICA, 509 d - 511 e.
( 30 ) Aristteles, SEGUNDOS ANALTICOS 11,19.
( 31) Aristteles, SEGUNDOS ANALTICOS. I, 4, 73 a, 34.
( 32 ) Aristteles, SEGUNDOS ANALTICOS, i, 8,75 b, 24.
( 33 ) Aristteles, SEGUNDOS ANALICOS, I, 8, 75 b, 29.
( 34 ) Aristteles, POTICA, 1459 a.
(35)Tucdldesl,22.
( 36 ) Aristteles, SEGUNDOS ANALTICOS, II, 11, 94 a, 36.
( 37 ) Gustavo Bueno Martnez, ver nota 8, pg. 18.
{ 38 ) R. C. Collingwood, IDEA DE LA HISTORIA, F. C. E., Mjico 1952, I, &6.

( 39 ) Adrados, L/1 DEMOCRACIA ATEN/EATSE, Alianza Editorial, Madrid, Pg. 285.
( 40 ) F. Chtelet se ha distinguido en la demostracin de esta tesis {op. cit). Fierre
Vilar protesta: "Pero son demasiados los filsofos (Raymond Aron, Frangois Chtelet)
que tienden a fundar en estos inicios lejanos su nocin de Historia general, como si
nada hubiera pasado despus de Tucdides", INICIACIN AL VOCABULARIO DEL
ANLISIS HISTRICO, op. cit. pg. 35. Nosotros no creemos que hablar de Tucdides
como padre de la Historia signifique olvidar lo que pas despus.
( 41 ) F. Bacon, NOVUM ORGANUM, 11,9.

{ 42 ) Comte, DISCURSO SOBRE EL ESPRITU POSITIVO. & 16.
{ 43 ) La FILOSOFA DE LA HISTORIA de Voltaire es historia causal, la
exposicin de la historia reducida a sus causas, a las "ruedas de la mquina": slo asi'
se podr vencer la "repugnancia por la Historia" de los espritus geomtricos, de Descartes,
Malebranche y de Mme. du Chtelet. Incluso, por ejemplo, como nos dice Voltaire en
su nota 9, la "revolucin musulmana" es una rueda de la mquina del Universo y en
esto Voltaire vuelve a estar ms cerca de Bossuet que de Descartes (o Aristteles).
{ 44 ) La distincin entre CIENCIAS DE TESTIMONIO (o ciencias por participacin)
y CIENCIAS POR DEMOSTRACIN (o ciencias por abstraccin) era comn entre los
escolsticos. Las ciencias divinas eran las ciencias por participacin en una f, por antonomasia. Pero tambin las ciencias histricas podan considerarse ciencias por participacin.
Estas ciencias se corresponden con aquel grupo de ciencias que, en la clasificacin de Ibn
Hazm se llaman "Ciencias particulares de cada pueblo". Vid. Gustavo Bueno, artculo
citado, pgina 14.
( 45 ) Edv/ard B. Tylor, LA CIENCIA DE LA CULTURA, en la compilacin de
Kahn, Barcelona, Anagrama, 1975, pg. 35.
( 46 ) Un modelo cuya patente ha reclamado K. R. Popper y que puede ser
considerado sin esfuerzo como caminando por esta segunda va. Porque, segn l, la
explicacin causal de cualquier evento (por ejemplo, el primer desmembramiento de
Polonia en 1772) no esotra cosa sino la derivacin deductiva de un enunciado (prognosis)
que describe el evento usado, como premisas de la deduccin, algunas leyes universales
(generalmente triviales en Historia, por ejemplo: "Dados dos ejrcitos en igualdad de
condiciones tecnolgicas de entrenamiento, etc., ganar el que sea significativamente
ms numeroso"), juntamente con algunas observaciones singulares y especficas que
pueden denominarse condiciones inicales (por ejemplo, las que establecen las posiciones
de Prusia, Rusia y Austria en la fecha indicada). Ahora bien, aunque las ciencias histricas
no utilizan el modelo para predecir eventos o "testificar" sino para explicarlos en la
direccin de establecer leyes, a diferencia de las ciencias generalizadoras (Fsica, Biologa,
Sociologa) y de las ciencias aplicadas, sin embargo no por eiio dejan de utilizar leyes
universales. Las leyes universales desennpean aquf un papel similar al de los trminos
universales vinculados silogsticamente, en tanto que las premisas pueden relnterpretarse
como un caso particular de leyes universales. Una exposicin global de THE COVERJNG
LAW MODEL, con referencia a Popper, Husserl, Gardlner, ect., en el libro de Wlliiam
Dray, LAWS AND
EXPLANATION
IN HISTORY, Oxford, Clarendos Press,
1970.
( 47 ) E. B. Tylor, op. cit, pg. 32.
( 4 8 ) J. Plejanov, op. cit, cap. VI.
( 49 ) Marvin Harrls, CANBALES Y REYES, Barcelona 1978. Para una confrontacin general entre las hiptesis de Harris y las del materialismo histrico, G. B. M.
"Determinismo cultural y materialismo histrico", EL BASILISCO, nm. 4 (setiembreoctubre 1978).
( 50 ) Nos referinrras a la tesis defendida en nuestro libro ETNOLOGA
Valencia, Azanca 1972.
Y UTOPIA,
( 51 ) Vid. artculo citado en la nota 49.

( 52 ) Tylor, op. cit. pg. 32.
( 53 ) Ms adelante, captulo II, artculo 1, 5.
( 54 ) Harris, op. cit., pg. 225.
( 55 ) Harrls, op. cit., pg. 226.
( 56 ) Harrls, op. cit, pg. 230.
( 57 ) Harrls, op. cit, pg. 72.
( 58 ) Harrls, op. cit., pg. 232.
( 59 ) Rickert, CIENCIA NATURAL
Y CIENCIA CULTURAL, cap. X.
( 60 ) "Y, mediante mi intento de no perder nunca de vista la prctica concreta de ios

historiadores, quiz podamos ai menos ver en ms justa perspectiva alguna de las disputas
que han tenido como centro la "Filosofa de la Historia", dice Patrik Gardlner, cuando
trata de diferenciar lo que nosotros llamamos una filosofa de la historia (ontolglca o
metafsica) y una Filosofade la Historia (gnoseolgica o lgica). Vid. LA NATURALEZA
DE LA EXPLICACIN HISTRICA, trad. esp. El Colegio de Mxico, Introd. pg. 10.
( 6 1 ) E. Rothacker, LOGIK UND SYSTEMATIK DER
Munchen, 1975, pg. 15.
GEISTESWISSENCHAPTEN,
( 62 ) Paul Oppenhsim, "Les dimensions de la connaissance" REVUE

DE PHILOSOFIE, nm. 40, 1957.
INTERN.
( 63 ) De y/x a y obtenemos: y = 7 . x. Pero xs/y; de donde y 7 . (s/y). Multiplicando ambos miembros por y: y ^ ^ T . s, de donde i = ^yV . s.
( 64 ) Rickert equipara FORMAL, y METODOLGICO, y SUBJETIVO, conrro
antes equiparaba material y objetivo. Desde el punto de vista de la teora del
cierre no podramos aceptar estas equiparaciones: lo formal no es subjetivo, ni lo
objetivo es siempre material; y lo metodolgico no es ni formal ni material, sino
ambos a la vez.
( 65 ) Rickert, op. cit, cap. 3
( 66 ) Rickert, op. cit, cap. 6.
( 67 ) Vid. EL BASILISCO, nm. 2, pg. 28, nota 73.
( 68 ) Vid. nota anterior.
( 69 ) J. Thyssen, DIE EINMALIGKEIT DER GESICHTE, Bonn, Kohen, 1924.
( 70 ) Platn, PROTAGORAS, 729 d.
( 71) Platn, PROTAGORAS, ibid.
( 72 ) J. Habermas, ZUR LOGIK DER SOZIALWISSENCHAFSTEN, en PHIL.
RUNDSCHAU, febrero 1967, pg. 6.
( 73 ) Collingwood, ENSAYOS, edi. citada, pg. 184-85.
( 74 ) Levl Strauss, CRITERES SCIENTIFIQUES DANS LES DISCIPLINES
SOCIALES ET HUMAINES, en ALETHEIA, nm. 4, mayo 1976, pg. 205.
(75 ) "Yet 'cllnical' Psychologie vi/ith its enphasls on understanding the single
case is possible only by the recongnition of a certain self-consistensy of
the individual throughout shorter or longer stretches of hls personal history on a
probabillty basis, and wlth the tacit or esplicited help of a more generalltez
study of individual differences and their interrelatlonshlps". E. Brunswik, THE
CONCEPTUAL FRAMENWORK OF PSYCHOLOGIE, 9n E. U. S. pg. 695 y sggs.
{ 76 ) J. Marczewski, INTRODUCTION
Gnve, Droz 1965.
L' HISTOIRE
QUANTITATIVE,
( 77 ) Tal es la conclusin que saca Ludwing Von Mises, (THEORY AND HISTORY)
London, Jonathan Cape, 1958, pg. 307) despus de interpretar (op. cit. cap. 9) lo individual
precisamente como "el hombre indivklual" (Individual man) pero un individuo que, al
-109-
parecer, por ser un centro de Juicios de valor y de ideas, constituye un quid irracional
cuya construccin es imposible.
( 78 ) "l_a ciencia es la adecuacin en continuo progreso de la IMAGEN CONSTRUIDA que nos hacemos de la realidad misma", dice Pierre Viiar, op. cit, pg 53.
( 79 ) Husserl, INVESTIGACIONES, II, &2.

( 80 ) J. Marczewskl, op. cit., pg. 1 1 : " L object traditionelle de I' histoire est I tude
et I 'expllcatlon des faits locallss dans le temps et dans I espace".
( 81 ) Mauthner, CONTRIBUCaON
UNA CRITICA DEL LENGUAJE, V.
( 82 ) Edward Quinet, LA CREACIN, trad. espaola, Madrid 1865, Voi. L, pg. 365.
{83) EL BASILISCO, nm. 2, pg. 31 y sgss.
( 8 4 ) ibid.
( 85 ) En el siguiente diagrama, esquematizamos las principales "situaciones de
equilibrio" caractersticas de las diferentes ciencias humanas y etolgicas":
PLANOS
ESTADOS
CARACTERSTICA
Regressus
(a factores no
operatorios)
ttl
/|
SITUACIONES
Clentificldad
natural
i^
Progressus
(a partir de
operaciones a
contextos
envolventes)
Genrico
côsh^
REFLEXOLOGIA
<
z
<
z
D
X
Especifico
Il-Og
u
o
</)
o
z
Genrico
Regressus
(a contextos
esenciales)
L1,
re.
VERUM EST
FACTUM
Progressus
(a contextos
causales)
Q!
UJ
t-
(A
Especifico
l-h
ESTRUCTURALISMO
u
u
<
MTODOS
ESTADSTICOS
(0
I - 02
(0
EJEMPLOS
0,\
'1
a
Praxis,
tecnologa
11-^1.
TEORA DE
JUEGOS
<
H
V)
UI
INGENIERA
JURISPRUDENCIA
P2.
( 86 ) En el sentido que dimos a esta expresin en "Reliquias y relatos",

EL BASILISCO, nm. 1.
( 87 ) Coilingvwjod, IDEA DE LA HISTORIA, ed. ci. Epilegmenos, & 4 .
( 88 ) Coilingwood, op. cit. pg. 274.
( 89 ) Seignovos, LA METHODE HISTORIQUE
SOCIALES, Pars 1901, pg. 3.
APLIQUEE AUS SCIENCIES
( 90 ) Marczewski, loe. cit.

( 91 ) L. Febvre, UN DESTN: MARTIN LUTHER, Pars 1928.
( 92 ) W. Diithey, INTRODUCCIN
1944, pg. 46.
A LAS CIENCLiS DEL ESPRITU F. C. E..
( 93 )
Kant, IDEE ZU EINER ALLGEMEINEN
GESCHICHTE IN
WELTBRGERLICHER
ABSICHT, K a n t s Werke, Ed. Cassirer, Vol. VI, pg. 160.
( 94 ) Jos Antonio IVIaravaii, TEORA DEL SABER HISTRICO, 2^ edl., Madrid,
Revista de Occidente 1961, pg. 74.
( 95 ) iVI. Tunn de Lara. METODOLOGA
Sigio XXI, 1974, pg. 17.
DE LA HISTORIA
DE
ESPAA,
( 96 ) Coilingwood, IDEA DE LA HISTORIA, ed. cit. parte V.

( 97 ) Comte, CURSE DE PHILOSOPHIE POSmVE,
leccin 1, pg. 36.
( 98 ) Neurath, "Sociologa en fisicallsmo" en ia compilacin de Ayer, EL POSITIVISMO LGICO, F. C. E.

( 99 ) Una exposicin de conjunto en Georges Duby, HISTOIRE DES MENTALISTES (incluido en L'HISTORIE
ET SES METHODES, Ene. de La Ptelade,
pg. 937-966).
( 100 ) Duby, op. cit., pg. 953.
( 101 ) Coilingwood, IDEA DE LA HISTORIA, vi. cit., pg. 233.
( 102 ) Hegel, FILOSOFA DEL DERECHO, 4 6 .
( 103 ) Kant, DER STREIT DER FAKULTATEM, Kants Werke, edl. Cassirer,
Vol. 7, pg. 391.
-111-
( 104 ) Esta proposicin la establecemos con un alcance ms restrictivo de lo que

sus trminos aisladamente podran significar. "History is made by men. The conscious
Intentional actlon of individuis great and small determined the course of events In so
far as It the resuit of the interactlon of all men", dice por ejemplo von Mises exponiendo
su concepto de individualidad histrica en polmica con el idealismo del Vollgeist y el
"colectivismo" marxista. Op. cit. pgs. 135-136.
( 105 ) Guizot, HISTORIA GENERAL DE LA CIVILIZACIN EUROPEA,
trad. espaola 1939, pg. 361.
( 106 ) Aristteles, POLTICA 1297 b, 17.
( 107 ) Len E. Haikin, "Les categorles en histoire" en la obra del mismo ttulo
dirigida por Perelman, Bruxelles 1969, pg. 13.
( 108 ) J. M. Le Blond, LOGIQUE ET METHODE CHEZ ARISTOTE. Pars,
J. Vrln, 1973, pg. 262.
( 109 ) Aristteles, SEGUNDOS ANALTICOS, I, 8, 75 b, 24 y 29.
( 110)Chteiet,op. ctt.
( 111) Aristteles, DE COELO 11,3, 286 a, 8.
( 112 ) Aristteles, DE MUNDO, 7, 401 b, 8.
( 113 ) Aristteles, METAFSICA, A 5, 105 b, 12.
( 114) Aristteles, DE GEN. ET CORR. li. 11,338 b, 5.
( 115 ) Aristteles, HIST. ANIMALIUM, VIII, 1, 588 b, 4.
( 116 ) Le Blon, op. cit. pg. 91.
( 117 ) Aristteles, PRIMEROS ANALTICOS, I, 1, 24 b. 18.
( 118 ) Aristteles, SEGUNDOS ANALTICOS, II, 11. 94 a, 20.
{ 119 ) Aristteles, SEGUNDOS ANALTICOS, 11, 11, 94 a. 36.
( 120 ) Aristteles, POLTICA 1228 b, 28.
( 121 ) Pierre Vitar (op. cit. pg. 23) contrapone a una tesis de Aron ("El historiador
es un experto, no un fsico. No busca la causa de la explosin en la fuerza expansiva
de los gases, sino en la cerilla del fumador") su anttesis contundente: "El historiador
es un fsico, no un experto. Busca la causa de la explosin en la fuerza expansiva de
los gases, no en la cerilla del fumador". La tesis y anttesis ilustran admirablemente
las metodologas |3 y a operatorias en Historia.
-112-
IMPRENTA CABAL
OVIEDO
D. L. 0 - 1 7 8 6 - 9 0

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DISCURSO INAUGURAL DEL CURSO 1980-81

DISCURSO INAUGURAL DEL CURSO 1980-81

Gustavo Bueno, El individuo en la Historia, Oviedo, octubre 1980

Leccin para la apertura del CURSO 1980 - 81 de la

El sistema formal de alternativas implcito en la resolucin

Seccin I: El individual histrico como trmino objetivo

Un replanteamiento material (grraseolgico) de la cuestin aristotlica (PoHca 1451 b)

Gustavo Bueno, El individuo en la Historia, Oviedo, octubre 1980

Gustavo Bueno, El individuo en la Historia, Oviedo, octubre 1980

Excmo. y Magfco. Sr., queridos colegas, estudiantes, seoras y seores:

2. La traduccin es del maestro Juan David Garca Bacca ( ^ ), y en ella

-5Gustavo Bueno, El individuo en la Historia, Oviedo, octubre 1980

por la palabra "cientfica". El texto griego dice^

^ , nai ^Ckoao^iiTepov Kai

Garca Bacca interpreta el

precisamente la importancia del texto de Aristteles reside, creemos, en la misma

-7Gustavo Bueno, El individuo en la Historia, Oviedo, octubre 1980

Gustavo Bueno, El individuo en la Historia, Oviedo, octubre 1980

El sistema formal de alternativas implcito &n la resolucin aristotlica

1. Cuando hablamos de "anlisis formal" nos referimos a lo que tradicionalmente

No se nos oculta que esta analoga es muy problemtica, precisamente porque la

-9Gustavo Bueno, El individuo en la Historia, Oviedo, octubre 1980

2. Y por qu comenzamos por estas consideraciones sobre el anlisis formal en el

Ahora bien: el reino de los Analticos Primeros y, en general, el reino de la lgica

Gustavo Bueno, El individuo en la Historia, Oviedo, octubre 1980

-11Gustavo Bueno, El individuo en la Historia, Oviedo, octubre 1980

materiales que permanecen "en la sombra" (ms que objetivamente segregadas).

A) La primera, de carcter gnoseolgico general: "La ciencia es de lo universal".

-12Gustavo Bueno, El individuo en la Historia, Oviedo, octubre 1980

superficiales y a la vez ms casuales" ( 11 ) o la propia teorfa de Levi-Strauss sobre

-13Gustavo Bueno, El individuo en la Historia, Oviedo, octubre 1980

precisamente en su estado de abstraccin, estn presidiendo, en gran medida, el curso

Porque lo universal, por si mjsmo, no tendra mayor signifcado gnoseolgico que lo

-15Gustavo Bueno, El individuo en la Historia, Oviedo, octubre 1980

Gustavo Bueno, El individuo en la Historia, Oviedo, octubre 1980

Artculo Segundo: Exposicin crtica de las cuatro opcforiet generait

I. LA "PRIMERA VIA" (LA VIA ARISTOTLICA) ( A A B ) :

-17Gustavo Bueno, El individuo en la Historia, Oviedo, octubre 1980

del conocimiento cientfco, en cuanto contradistinta de la racionalidad sofstica, o del

Gustavo Bueno, El individuo en la Historia, Oviedo, octubre 1980

entendimiento o de la razn kantianos- no tienen significado gnoseolgico inmediato.

-20Gustavo Bueno, El individuo en la Historia, Oviedo, octubre 1980

utilizar, no designa slo a lo sensible (lo particular

-21Gustavo Bueno, El individuo en la Historia, Oviedo, octubre 1980

demostracin slo puede ser de lo necesario (

Gustavo Bueno, El individuo en la Historia, Oviedo, octubre 1980

Para poder libramos de las cadenas de esta dialctica entre lo priorfstico y lo

-24Gustavo Bueno, El individuo en la Historia, Oviedo, octubre 1980

analftica, sino precisamente como incluyendo relaciones atributivas y distributivas a

-25Gustavo Bueno, El individuo en la Historia, Oviedo, octubre 1980

discursos que nadie considera como "realmente pronunciados". Y no deja de ser

-26Gustavo Bueno, El individuo en la Historia, Oviedo, octubre 1980

histricas equiparables a las operaciones geomtricas. Luego quien habla de Alcibiades,

Gustavo Bueno, El individuo en la Historia, Oviedo, octubre 1980

-28Gustavo Bueno, El individuo en la Historia, Oviedo, octubre 1980

II. LA "SEGUNDA VIA" f AA1B):

1. Al exponer la primera alternativa a la concepcin aristotlica debemos

-29Gustavo Bueno, El individuo en la Historia, Oviedo, octubre 1980

No deja de ser interesante llamar la atencin de los historiadores de la Idea

Es cierto que una ciencia histrica, as entendida, no recaer sobre lo individual.

-30Gustavo Bueno, El individuo en la Historia, Oviedo, octubre 1980

b) Estos trminos complejos se ajustan a una estructura estratifcada. Se trata de la