Aguirre Monasterio Rafael La Iglesia de Jerusalen Scan PDF

ndice
I. BREVE INTRODUCCION SOBRE LOS ORIGENES DEL CRISTIANISMO .................. 4
II. LA CIUDAD DE JERUSALEN............................................................... 9
III. DE JESUS A LA IGLESIA ................................................................ 17

1. El Reino de Dios es el proyecto de Jess y el hilo conductor que explica
teolgicamente el surgimiento de la Iglesia. ...................................... 18
2. La comunidad pospascual continuadora del proyecto de Jess de promover
la renovacin definitiva de Israel y su aceptacin del Reino de Dios. ......... 21
3. Proceso de surgimiento paulatino de la Iglesia cristiana. .................... 22
4. La Iglesia obra de Dios y consecuencia del ministerio de Jess. ......... 24
5. Algunas sugerencias. ............................................................... 27
IV. LA IGLESIA DE JERUSALEN HASTA LA GUERRA JUDIA DEL AO 70.............. 33

1. La primitiva comunidad de Jerusaln como el Israel de los ltimos
tiempos. ................................................................................. 33
2. Elementos de la vida comunitaria. ............................................... 34
3. Papel de la comunidad. ............................................................ 39
4. Los Doce y Pedro. ................................................................... 41
5. Persecuciones y primeros conflictos. Los Helenistas. ......................... 43
5.1. Primeras persecuciones.......................................................... 43
5. 2. El conflicto de los helenistas................................................ 44
5. 3. La persecucin contra los helenistas. ........................................ 45
5. 4. La persecucin de Agripa I (aos 41-44). .................................... 46
6. Santiago, el hermano del Seor, y los presbteros............................. 48
7. Pablo y Jerusaln. .................................................................. 51
8. La colecta de las iglesias de la gentilidad en favor de Jerusaln. .......... 52
Rafael Aguirre y La Iglesia de Jerusaln
V. LA IGLESIA DE JERUSALEN ENTRE LAS DOS GUERRAS JUDAS (70135) ........ 60
VI. LA IGLESIA DE JERUSALEN A PARTIR DEL 135: RIVALIDAD ENTRE LA IGLESIA

DE LA CIRCUNCISION Y LA IGLESIA DE LA GENTILIDAD ........................... 65
1. La persistencia de la Iglesia de la circuncisin y su rivalidad con la
Iglesia de la gentilidad. .............................................................. 66
La exaltacin posterior de Santiago por obra de los judeocristianos. ...... 66
Resistencia de los judeocristianos al cambio de la fecha de la celebracin
de la Pascua decretada por los obispos paganocristianos. ................... 66
Conservacin en la comunidad cristiana del siglo IV de la lengua siraca.. 67
La iglesia-sinagoga de los judeocristianos en el monte Sin. ................ 67
La existencia de los judeocristianos en las catequesis de S. Cirilo de
Jerusaln. ............................................................................ 68
Otros testimonios de la rivalidad entre los judeocristianos y la Iglesia oficial
en Jerusaln. ........................................................................ 69
2. Breves indicaciones topogrficas sobre la Iglesia de la Circuncisin en
Jerusaln. ............................................................................... 70
AGUIRRE MONASTERIO, Rafael: La Iglesia de Jerusaln. Orgenes de la

Iglesia y sus primeros desarrollos.
Editorial Espaola Descle de Brouwer, S. A. 1989
Henao, 6 - 48009 BILBAO
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I. BREVE INTRODUCCION SOBRE LOS ORIGENES DEL

CRISTIANISMO
1. El cristianismo primitivo fue un fenmeno muy entusiasta y
creativo y, por tanto, complejo y conflictivo. Esto hay que
decirlo de entrada, porque todo movimiento social tiende a
idealizar sus orgenes y a presentar una edad de oro idlica al
principio caracterizada por la unidad y la perfeccin. As sucede
en las primeras visiones de los orgenes del cristianismo. Lucas
en los Hechos de los Apstoles nos presenta una visin idealizada
de la primitiva comunidad, sin conflictos, viviendo en perfecta
armona, y con un desarrollo esquemtico y lineal de la
extensin de la Iglesia. Eusebio de Cesarea, en su Historia
Eclesistica, acenta esta idealizacin y pretende legitimar
decididamente la Iglesia que acaba de oficializar Constantino.
Esta idealizacin es normal y no se discuten sus funciones
positivas para promover la identidad del grupo y crear puntos de
referencia para pocas posteriores. Pero es evidente que para
hacer un estudio histrico se requiere un uso crtico de todas las
fuentes, especialmente de las de este tipo. Y la observacin no
es gratuita cuando tenemos que basarnos en Hechos y en las
cartas de Pablo para nuestro propsito que no es otro que el de
estudiar la Iglesia de Jerusaln. Ni Lc ni Pablo pretendan hacer
informes histricos, pero y lo comprobaremos sus escritos s
nos permiten obtener valiosos datos histricos.
2. El estudio del cristianismo primitivo es especialmente difcil.
En efecto, para otras pocas tenemos delante una realidad el
cristianismo sociolgica y teolgicamente precisa y bien
definida. Pero en los comienzos no es an as. El estudio de la
Iglesia de Jerusaln pone de manifiesto el deslizamiento y la
imprecisin que haba para distinguir un judo de un cristiano.
En un principio ciertamente no se distinguan. Cuando las
diferencias fueron apareciendo los diversos grupos cristianos las
entendan de formas distintas, a veces dramticamente
opuestas.
Es un simplismo pensar que a partir de un tronco primitivo y
claro, el cristianismo ortodoxo, se fueron desgajando ramas
desviadas y herticas. Es esta la visin simple y unilateral que
una institucin puede hacer de su propio pasado. Pero, en

realidad, la ortodoxia fue producto de un difcil proceso, en el
cual la lnea que prevaleci fue considerada como tal: Bien
entendido que la bsqueda de la lnea ortodoxa, el
convencimiento de que exista y de que no todas las
interpretaciones eran de igual valor, es algo que atraves desde
el inicio el movimiento cristiano. A lo que debe aadirse que si
bien es verdad que una lnea se constituye en la ortodoxa
porque prevalece, tambin es cierto que puede reivindicar su
especial coherencia con los principios de legitimacin a los que
tiene que recurrir lo cristiano.
3. Todo estudio histrico se hace desde necesidades del
presente y condicionado por la cultura que se posee y por el
punto de vista que se adopta. Ilusin vana e ingenua la del
historiador que se cree totalmente asptico y neutral. Hacer
historia es necesariamente seleccionar unos determinados
acontecimientos del pasado, porque desde el punto de vista del
historiador resultan especialmente significativos. Sobre todo
cuando se trata de vrselas con realidades interpelantes, de
incidencia actual y que pueden comprometer las actitudes
personales como es el caso del cristianismo la subjetividad
del historiador est implicada en su trabajo.
No oculto que me importa seguir haciendo historia cristiana, ms
concretamente historia evanglica, y que es este un inters que
mueve mi trabajo. Lo cual no se traduce en fervorines ni
espero en falta de rigor, pero es una pasin legtima que,
adems, deseo no se le escape al lector avisado. Naturalmente
no debemos recurrir a la historia con el nimo de buscar recetas
inmediatas para el presente. Pero el estudio de los orgenes del
cristianismo es sumamente instructivo porque nos descubre las
razones de unas opciones, revela posibilidades que quedaron
inditas o frustradas; porque las opciones que se tomaron en ese
momento decisivo marcaron la historia posterior y, adems,
porque los problemas de los orgenes suelen reaparecer bajo
distintas formas en la historia posterior. Y si la fe cristiana nos
hace descubrir al Hijo de Dios en la carne, bien amoratada por
cierto, tambin tendremos que descubrir la presencia del
Espritu en una historia tejida, como todas las humanas, de
aciertos y fracasos, de complejos factores sociales y de
actitudes personales.
4. Este trabajo responde al deseo de hacer una especie de

eclesiologa desde abajo. Me parece que es este un intento
que se manifiesta hoy en muchos lugares, de forma simultnea e
independiente y que responde a una sensibilidad teolgica
comn. En nuestras das se acepta la legitimidad y conveniencia
de una cristologa desde abajo, es decir, partir de la vida de
Jess, de sus actitudes, mensaje y conflictos para desde ah leer
su resurreccin, su glorificacin y el mismo misterio de Dios que
a travs de esa historia se revela.
Pues bien, as como hay que conocer la historia de Jess para
leer en la fe a Jess, tambin hay que conocer la historia de la
Iglesia, sobre todo la de sus orgenes, para leer en la fe a la
Iglesia. Por eso hablo de eclesiologa desde abajo, como la
que describe su surgimiento, va conociendo su consolidacin
institucional y teolgica y, de esta forma, va descubriendo la
obra de Dios (Hch 5, 39) que se desarrolla en la historia.
Pienso que estamos an muy lejos de aplicar al estudio de la
Iglesia primitiva el espritu crtico y los recursos histricos y
sociolgicos que son habituales en el estudio de Jess.
Ni que decir tiene que as como la cristologa desde arriba la
del Verbo Encarnado de Juan no queda invalidada por la
ascendente, tampoco la eclesiologa desde abajo, cuya
necesidad reivindico, invalida la eclesiologa desde arriba la
del Misterio escondido en Dios desde toda la eternidad de la
Carta a los Efesios. Es decir, hay que articular la visin rigurosa
del historiador que describe, la del socilogo que descubre los
factores sociales y, por tanto, explica, y la del telogo que en
todo ello va discerniendo con temor y temblor, con balbuceo
modesto ante el misterio el plan de Dios. Porque no quiero
dejar de decirlo: la historia nos debe hacer modestos,
conscientes del misterio de Dios que es ms grande que nuestras
obras, que es una presencia siempre movilizadora y nunca del
todo poseda, que nos deja a la escucha de sus pasos y a la
bsqueda de sus huellas. La historia rigurosa es siempre una cura
para la hibris institucional; en trminos teolgicos, una llamada
a la conversin y a la humildad.
5. El estudio de los orgenes de la Iglesia no puede limitarse a los
libros del Nuevo Testamento. En libros no cannicos, incluso
aunque su redaccin definitiva sea ms tarda, pueden
conservarse tradiciones muy antiguas. Por otra parte, es un

problema muy discutido el lmite temporal del cristianismo
primitivo y no es mi intencin abordarlo ahora. Pero me parece
sumamente importante, en la medida de lo posible, seguir la
evolucin de las comunidades neotestamentarias a travs de los
documentos inmediatamente siguientes, por ejemplo de los
primeros escritores eclesisticos. Concretamente para el estudio
de la Iglesia de Jerusaln es de suma importancia Eusebio de
Cesarea, que transmite normalmente el testimonio ms antiguo
de Hegesipo. Recurrir abundantemente a l.
a este proyecto de articular la exgesis de los textos con los

resultados de la arqueologas de Jerusaln, pero soy muy
consciente de la modestia de mi intento y me dara por muy
satisfecho si se valora el inters de este camino y, sobre todo, si
alguien se anima a internarse por l.
La Iglesia de Jerusaln es un caso muy singular dentro del

cristianismo primitivo. Sus orgenes son especialmente
importantes, porque no son los de una comunidad ms, sino los
de la Iglesia cristiana en cuanto tal. De ellos hablar intentando
proyectar alguna luz histrica y teolgica. Pero tambin su
evolucin posterior es especialmente interesante: por qu
desaparece bien pronto su importancia que pasa a otras iglesias,
especialmente a Antioqua y a Roma?, qu sucede con la
comunidad cristiana de Jerusaln tras las catstrofes de esta
ciudad y del pueblo judo en los aos 70 y 135?, hasta qu punto
es la Iglesia madre, como la llama la tradicin, o una secta
juda, que va languideciendo hasta que su memoria se pierde?
En los estudios del cristianismo primitivo no suele faltar la
atencin a la Iglesia de Jerusaln. Suele tratarse de estudios
exegticos que proceden a un anlisis crtico de las fuentes,
especialmente de los primeros captulos de los Hechos.
Naturalmente este aspecto no puede estar ausente de las
pginas que siguen. Pero a partir de los recientes aos 60 ha
comenzado a aflorar un importante acerbo de datos histricos y
arqueolgicos sobre la Palestina del siglo I y, ms
concretamente, sobre la Jerusaln de dicha poca. Y si a los
exegetas del Nuevo Testamento les suelen faltar conocimientos
sobre la arqueologa palestina e, incluso, inters por ella,
debido al tradicional idealismo de una exgesis de matriz
germana, los arquelogos neotestamentarios frecuentemente no
andan muy sobrados de conocimientos exegticos y de espritu
crtico. Sera muy deseable que en los estudios sobre el Nuevo
Testamento se consiguiese la articulacin de mtodos literarios
e histricos, incluyendo los arqueolgicos, que son habituales
desde hace tiempo en el Antiguo Testamento. Intentar ser fiel
II. LA CIUDAD DE JERUSALEN

El movimiento de Jess se extendi en ambientes rurales de
Galilea, pero muy pronto el movimiento cristiano, impulsado por
los helenistas y por Pablo, aparece como un fenmeno urbano
que se asienta en la cuenca del Mediterrneo. De hecho
encontramos las ms famosas comunidades cristianas en
ciudades importantes por ser capitales de provincia o por su
valor estratgico y comercial. Jerusaln, sede de la primera
comunidad cristiana, es tambin una ciudad, pero de naturaleza
muy distinta y peculiar. No tiene particular importancia
estratgica y su poblacin es muy inferior a la de las ciudades
donde Pablo va a fundar sus conocidas iglesias. La peculiaridad
de Jerusaln reside en el carcter especial que esta ciudad tiene
en el judasmo. Y esta es la razn por la que los primeros
discpulos de Jess se van a asentar en ella y van a constituir all
la comunidad primitiva.
Jerusaln es, segn una etimologa popular, ciudad de paz,
pero por ninguna ciudad del mundo se ha derramado tanta
sangre y ninguna ha conocido ms destrucciones y guerras. A1
margen de las rutas comerciales, pobre en recursos, esta ciudad
es objeto de pasiones y de amores desde el tiempo de los
jebuseos hasta nuestros das. Su historia es nica y su sentido
especial se confunde con el destino de las religiones con
especial sabor a tierra, que tienen su origen en el pueblo judo.
Quiz por su no identificacin con los centros del poder del
norte y del sur o, quiz, por el valor de la tradicin religiosa
cananea existente en ella, el caso es que David hizo de ella la
capital de su estado. Bien pronto Jerusaln iba a convertirse en
la ciudad santa, en smbolo de la presencia de Dios y de la
eleccin del pueblo.
No es posible seguir los mil avatares de la historia de esta ciudad
ni el proceso paralelo de su interpretacin religiosa en la fe de
Israel. Pero no se puede dejar de mencionar que con el destierro
comienza un notable proceso de idealizacin de Jerusaln. Es el
centro de la tierra (Ez 38,12; Jub 8,12. 16; Hen 26, 1), la
ciudad santa (Is 52, 1). Se espera la glorificacin de la ciudad
y la renovacin del templo en los tiempos mesinicos, cuando
todos los pueblos acudan a Jerusaln a reconocer al Dios de
Israel. Estas esperanzas estaban vivas en el siglo I: Jerusaln era

el centro de las esperanzas escatolgicas de los judos piadosos.
Con frecuencia se situaba en la ladera occidental del Monte de
los Olivos, enfrente de la colina del Templo, y en el valle del
Cedrn, el escenario de la resurreccin y del juicio final. As se
explica que existiese un gran afn por ser enterrados en estos
lugares.
Jerusaln era el centro de todo el judasmo. Todos los judos
tenan que peregrinar peridicamente a la ciudad y cada adulto
que viva en la dispora estaba obligado a enviar una limosna
anualmente. Ahora bien, lo que explicaba la importancia de
Jerusaln era la existencia del Templo. No deja de ser
significativo que el Documento de Damasco (12, 2), encontrado
en Qumrn, utilice dos veces la expresin ciudad del
santuario. En el tiempo que nos ocupa exista el que en
terminologa juda se llama el segundo Templo, la imponente
construccin con la que Herodes haba querido granjearse el
favor del pueblo judo.
El Templo y el sistema cultual eran la columna vertebral de la
sociedad juda del siglo I. Ante todo por su importancia
teolgica: era el signo de la presencia de Dios con su pueblo, lo
que confera a Israel su conciencia de pueblo elegido y de
distinguirse de los dems. Pero no se puede desconocer su
decisiva importancia econmica. En efecto, atraa grandes
cantidades de dinero, ya sea a travs del impuesto que tenan
que pagar todos los judos adultos, ya sea porque las
peregrinaciones obligatorias suponan elevados ingresos para
Jerusaln y sus habitantes (sacerdotes, posaderos, mercaderes,
etc.). Adase que, como era habitual en otros templos, por
ejemplo en Roma, el Templo de Jerusaln funcionaba como una
especia de banco central en Israel1. Tampoco puede olvidarse
que en dependencias del Templo se reuna el Sanedrn, mximo
organismo autnomo del pueblo judo, lo que confera al Templo
un valor incluso poltico.
Desde haca ya dos siglos la penetracin del helenismo en
Palestina era importante. Basta echar una ojeada al mapa para
comprender que esta apetecible costa del Mediterrneo oriental
no poda quedar al margen de la floreciente cultura helenstica
que surcaba en todas direcciones las aguas de dicho mar.
10
Aunque no era inmune a esta influencia, tambin es verdad que

Jerusaln se caracterizaba por su fuerte judasmo. Y es que,
entonces como ahora, solo en la ideologa y en la religin poda
basarse su importancia. En la ciudad santa existan numerosas
escuelas de escribas, en las que se practicaba el
escudriamiento de las Escrituras y la custodia de las tradiciones
tan tpicas del judasmo. No eran pocos los que iban a la ciudad
movidos por este inters acadmico, entre ellos, quiz, el joven
Saulo (Hch 22, 3). Sin duda que este ambiente de estudio y de
conservacin de la tradicin influy en el comportamiento de los
primeros cristianos.
Cmo era la ciudad en el siglo I?2. Fundamentalmente se podan
distinguir dos colinas separadas por un valle (el Tiropeon), que
constituyen la ciudad alta y la ciudad baja: la baja era la ms
primitiva y pobre; la alta, posterior y resultado de la expansin
de la ciudad hacia el oeste, era ms aristocrtica y helenizada.
Flavio Josefo en el libro V de la Guerra de los Judos da una
amplia descripcin de la Jerusaln herodiana. Me limito a citar
un prrafo:
En los ltimos aos se han realizado numerosas excavaciones

arqueolgicas en Jerusaln y para nuestro objetivo son
especialmente interesantes las de la ciudad alta, que
corresponde en buena medida con el barrio judo de la ciudad
vieja actual4. Herodes fortific tanto la ciudad alta como la
baja: la fortaleza Antonia dominaba el Templo en la baja y el
palacio de Herodes, provisto de tres enormes torres, dominaba
la alta.
Toda la ciudad estaba rodeada de una muralla, que a lo largo de
los aos que abarca nuestro estudio experiment muchas
transformaciones por su parte norte5. La explanada del Templo
estaba unida con la ciudad alta por medio de un puente, que
corresponda a lo que se llama el primer muro del tiempo de
los Asmoneos. Al este de la ciudad, fuera ya del recinto
amurallado, estn el Cedrn, Getseman y el Mote de los Olivos.
Ms hacia el este, casi ya inmediatamente, empezaba el
desierto.
La ciudad estaba construida sobre dos colinas, una enfrente de la

otra, separadas por un valle hacia el que descendan las casas. De
las dos colinas, la que formaba la ciudad alta era notablemente ms
alta y tena en su cima una explanada ms amplia; dada su fuerte
posicin reciba el nombre de fortaleza del rey David (n 1 del plano
de la pgina 11), el padre de Salomn que fue el primer constructor
del Templo, mientras que nosotros la designamos con el nombre de
plaza superior. La segunda colina es la que se llama Akra y formaba
la ciudad baja que tena forma curva en su extremo. Enfrente de
sta haba una tercera colina (estaba ocupada por la explanada del
Templo, cfr. plano), originariamente ms baja que la del Akra, de la
que antes estuvo separada por un amplio valle. Ms tarde, durante
su reino, los Asmoneos rellenaron dicho valle con la intencin de
unir la ciudad con el Templo y, a la vez, rebajaron la cumbre del
Akra, de modo que la mole del Templo sobresaliese por encima de
ella3.
11 Rafael Aguirre y La Iglesia de Jerusaln
12
14
Flavio Josefo describe numerosos edificios suntuosos en la

Jerusaln herodiana, de muchos de los cuales no se ha
encontrado rastro. Habla de un hipdromo al sur del Templo6 y
de un anfiteatro a las afueras7. Tambin nos informa sobre
muchas tumbas famosas, situadas evidentemente fuera de la
ciudad.
Cuntos habitantes tena Jerusaln? En la ltima edicin de su
famosa obra sobre Jerusaln, Jeremias modific en sentido
restrictivo el nmero de habitantes y lo situ en torno a los
25.0008. Los estudiosos modernos dan mucha importancia al
hecho de que Herodes ms que duplicase la capacidad del
acueducto que conduca el agua a Jerusaln y lo relacionan con
un espectacular aumento de su poblacin, que habra pasado de
35.000 a 70.000 habitantes9. Se calcula que por Pascua el
nmero de peregrinos en Jerusaln era de 125.00010, lo que
permite hacerse una idea de lo que representaba esta ciudad y
el Templo en el judasmo, as como del ambiente que tena que
crearse en aquellos das de tensas emociones religiosas. Todo
ello, esbozado brevemente, es bien importante para comprender
los sucesos evanglicos y para situar de forma adecuada a la
primera comunidad cristiana.
Notas
1. Segn IV Mac 4, 3, en el Templo se haban reunido ingentes cantidades de
capital privado. Cfr. BJ VI, 282.
2. Cfr. el plano de Jerusaln en tiempo de Herodes, pg. 13.
3. BJ V, 136-139.
4. Los resultados de estas excavaciones se estn dando a conocer en
publicaciones especializadas. Especialmente importante: N. AVIGAD, Discovering
Jerusalem, Nashville 1983. Una visin de conjunto realizada por un gran
especialista: M. AVI-YONAH, Jerusalem in the Hellenistic and Roman Periods,
en The World History of the Jewish People, Jerusalem 1975, 207-249. Tambin
son muy importantes las recientes excavaciones de B. MAZAR en las cercanas del
Templo y de las que informa en su artculo Herodian Jerusalem in the Light of
the Excavations South and South West of the Temple Mount, IEJ 28 (1978) 230237.
5. En el plano de la pgina 13 est indicado el muro del tiempo de Herodes y el
que construy posteriormente Agripa, en los aos 41-44, que incluy dentro de la
ciudad el lugar del Calvario. Una exposicin documentada y accesible del
complicado problema de las sucesivas murallas de Jerusaln en el artculo de P.
BENOIT, Las murallas de Jerusaln, en El Mundo de la Biblia n 1, 1983, 21-35.
Para no alargarme excesivamente omito lo referente a las puertas de la ciudad,
pese a que es una cuestin bien importante. Una buena exposicin con amplia
bibliografa en R. M. MACKOWSKI, Jerusalem, City of Jesus, Michigan 1980, 5170.
6. BJ II, 44; AJ XVII, 255.
7. AJ XV, 268276.
8. Jerusaln en tiempos de Jess, Madrid 1977, 44.101s. En la primera edicin
de 1923 pensaba que la cifra poda oscilar entre 95.000 55.000.
9. J. WILHINSON, Gerusalemme come la vide Ges, Roma 1981, 57. La reciente
obra de J. E. STAMBAUGH y D. L. BALCH, The New Testament in Its Social
Environment, Philadelphia 1986, 97, da la cifra de 40.000 habitantes.
10. J. JEREMIAS, o. c., 101.
16
III. DE JESUS A LA IGLESIA
Obviamente no es posible desarrollar con amplitud un tema de

tanta enjundia y me limito a una presentacin breve y sinttica.
La Iglesia se legitima a partir de Jess, pretende continuar su

obra y hacer presente su persona. Pero, responde
histricamente al proyecto de Jess, a lo que l dispuso con sus
palabras y con su actuacin?
1. El Reino de Dios es el proyecto de Jess y el hilo conductor

que explica teolgicamente el surgimiento de la Iglesia.
Desde que existe la eclesiologa como parte de la teologa es

sta una cuestin primordial. Parece oportuno plantearnos este
interrogante cuando nos disponemos a hablar de la primera
comunidad cristiana, la de Jerusaln, promovida y formada por
quienes histricamente ms vinculados estuvieron con el Jess
terrestre. Necesariamente nos encontramos con un elemento
clave para entender la comunidad de Jerusaln y que debe
aparecer en el umbral de todo estudio histrico y teolgico
sobre la Iglesia. En el fondo es un aspecto de ese gran problema
teolgico de los tiempos modernos que consiste en comprender
las relaciones entre Jess de Nazaret y el Cristo de la confesin
de la Iglesia.
La respuesta a esta cuestin ha basculado entre dos polos
opuesto11. Por una parte, la famosa frase de Loisy Jess
anunciaba que iba venir el Reino,y vino la Iglesia12 es el
exponente clsico de quienes ven en la Iglesia la tergiversacin
radical del proyecto de Jess. Por otra, estaba la reaccin de
una teologa para la cual la Iglesia, incluso en su funcionamiento
y organizacin, responda a unos designios explcitos que segn
se pretenda demostrar histricamente provenan de Jess, su
fundador.
Pero quiz haya que preguntarse si ambas posturas, ms all de
sus conclusiones contradictorias, no coinciden en un concepto
positivista de la historia y en un recurso anacrnico al pasado de
Jess para fundamentar as sus valoraciones, bien divergentes,
sobre la Iglesia posterior. En mi opinin, la madurez a la que ha
llegado la reflexin hermenutica sobre lo que significa la
historia y los indudables avances en el conocimiento histrico de
Jess permiten hoy plantear de una forma crticamente ms
rigurosa y hermenuticamente ms flexible consciente de lo
que puede afirmar la historia y de lo que pertenece a la opcin
de fe la relacin de la Iglesia con el proyecto de Jess.
El Reino de Dios es el centro de la proclamacin de Jess y lo

que explica su actuacin e itinerario vital. Jess anuncia la
cercana inslita del Reinado del Padre en el presente y su
manifestacin definitiva en un futuro prximo, e insta a la
aceptacin de la soberana de Dios en la vida personal y
colectiva. Cuando Jess habla del Reino de Dios est hablando
de la voluntad o proyecto de Dios en la historia y en la
existencia humana. El aspecto temporal de sus anuncio es real,
pero secundario.
El anuncio del Reino de Jess con su dimensin innegable de la
espera de un fin prximo est situado en la radical relacin con Dios
de toda su actuacin, que implica una renuncia ltima a los planes
propios. A modo de ejemplos podemos referirnos a la peticin
venga tu Reino, que solo clama por el acontecimiento del Reinado
de Dios, pero que deja totalmente en manos de Dios las
modalidades de su venida.13
Para Jess la cercana de Dios es plenitud humana: la aceptacin

de esta soberana de Dios es fuente de libertad y se traduce
como amor y fraternidad. Pero hay que decir inmediatamente
que Jess no se dirige solamente a los individuos aislados y que
tampoco presenta el Reino de Dios como un proyecto inmediata
y directamente universal. Jess se dirige al pueblo de Israel.
Porque hay que tener presente que en la Biblia el Reino de Dios
es correlativo al concepto de Pueblo de Dios14, es decir implica
un pueblo concreto e histrico que lo acepte, lo visibilice y lo
anuncie a los dems. Aqu reside la razn ltima de ese hecho,
de otra forma inexplicable y escandaloso, de la eleccin de un
pueblo. El Reino de Dios tiene que hacerse concreto y visible en
la historia para que el nombre de Dios sea glorificado. Y para
ello el Pueblo de Dios tiene que poner de manifiesto la
18
capacidad de humanizacin y de justicia que comporta la

aceptacin del Reino de Dios.
Pues bien, esto es lo que pretende Jess: convocar a Israel para
que acepte el Reino de Dios y se prepare a su manifestacin
plena. Jess intent promover la reunin definitiva, la
congregacin escatolgica, de Israel en vista del Reino de
Dios15. Por eso limit su ministerio al pueblo de Israel y no
pretendi fundar una institucin religiosa aparte de l. Tampoco
fue su intencin formar un grupo de elegidos o selectos que se
separasen del resto del pueblo y fuesen como el embrin de un
nuevo Israel. Esto es lo que hacan, por ejemplo, los esenios de
Qumrn, que se consideraban los hijos de la luz y se
separaban de los dems para fundar su propia comunidad en el
desierto, porque consideraban que el pueblo los hijos de las
tinieblas estaban totalmente corrompidos. Por el contrario,
Jess se dirige a todos sin discriminacin. Ms an, se acerca
con un afn singular a los pecadores, les anuncia el Reino de
Dios y les acepta entre sus seguidores. Y Jess no se preocupa
de explicitar las consecuencias que para ellos haba de tener la
necesaria conversin, sino de subrayar el carcter inslito del
amor de Dios que rompe tabes y marginaciones y busca a lo que
se consideraba ms alejado.
Aqu hay que situar la eleccin por Jess de un grupo de doce de
entre sus discpulos. Es una de sus ms importantes acciones
simblicas. La mayora de los crticos se inclinan a pensar que es
un hecho realmente acaecido. Es inverosmil que la comunidad
primitiva designase a Judas como uno de los doce (Mc 14,
10.20.43) si no llega a ser porque la existencia de tal grupo, y la
pertenencia de Judas a l, era un hecho que se le impona. Es
claro que la constitucin del grupo de los doce dice relacin al
pasado de los doce patriarcas del pueblo. Pero hay ms: debe
tenerse presente que la esperanza en el restablecimiento de las
doce tribus era una de las formas ms comunes de la gran
esperanza escatolgica en el restablecimiento de Israel16.
Estamos ante una de las acciones simblicas ms importantes de
Jess, con la que expresa su voluntad de dirigirse a todo Israel y
de promover la renovacin escatolgica del pueblo de las doce
tribus. Tras un detenido estudio de la esperanza juda en la
restauracin escatolgica de las doce tribus, E. P. Sanders
concluye con las siguientes palabras:
Vemos que las esperanzas judas del primer siglo para el futuro
incluan la restauracin de las doce tribus de Israel. Como se
reconoce comnmente es a esta luz como tenemos que entender el
motivo de los doce discpulos en los evangelios. Aunque no todos los
textos que miran al futuro restablecimiento de Israel mencionan
explcitamente el nmero doce, sin embargo es verdad que la
expectacin del reagrupamiento de Israel estaba tan extendida y el
recuerdo de las doce tribus permaneca tan agudo, que doce tendra
que significar necesariamente restablecimiento.17
De forma similar se expresa G. Lohfink:

El nmero de doce solo se puede relacionar con el nmero de doce
de las tribus de Israel. Pero con las doce tribus se est refiriendo a
un punto central de la esperanza de Israel para el tiempo final. Pues
aunque el sistema de las doce tribus para entonces haca ya mucho
que no exista, se esperaba para el tiempo de la salvacin
escatolgica la plena restitucin del pueblo de las doce tribus.18
Jess mantuvo esta orientacin al pueblo de Israel hasta el fin

de su vida y probablemente vio en su muerte el ltimo servicio
para que Israel aceptase el Reino de Dios.
Es claro que Jess no puso en marcha un movimiento misionero
hacia los gentiles. De otra forma no se explican las dificultades
que existieron en las comunidades primitivas para iniciarlo. Pero
tampoco debe olvidarse que as como Nazaret est en el corazn
de la montaa galilea, aislado de todo influjo y al margen de las
vas de comunicacin, Cafarnan que fue elegida por Jess
como centro de su ministerio est en una situacin que
prcticamente obliga a tener relacin con ambientes paganos:
muy cerca pasaba la Via Maris, que llevaba a Damasco a travs
de la Decpolis; la orilla de enfrente del lago, fcilmente
accesible a unos pescadores, era ya terreno pagano; al parecer
pasaba muy cerca de Cafarnan la ruta que una la Decpolis con
el tambin territorio pagano de Tiro y Sidn en la costa siria del
Mediterrneo. Las incursiones de Jess por estos territorios, tal
como nos cuentan los evangelios, son perfectamente
verosmiles. Se trata, sin duda, de narraciones muy teologizadas
por la comunidad posterior, pero no hay duda que Jess tuvo
20
contactos con gentiles como, por otra parte, caba esperar de un

judo abierto de aquel tiempo.
3. Proceso de surgimiento paulatino de la Iglesia cristiana.
De todas maneras lo ms importante no son estos contactos de

Jess con paganos, sino el hecho de que de forma mediata los
gentiles s tenan cabida en el mismo proyecto de Jess. En la
medida en que Israel acepte el Reino de Dios se convertir en
una luz para las naciones, es decir, provocar la aceptacin
de Yahv por todas las gentes y su peregrinacin a Jerusaln.
Como los profetas, Jess tiene una escatologa centrpeta y no
centrfuga.
Se da un proceso complejo, en cuyos detalles no puedo entra

ahora, en virtud del cual una buena parte de Israel rechaza el
anuncio de Jess realizada por los enviados pospascuales, de
manera que stos van orientando sus pasos cada vez ms hacia
los gentiles.
2. La comunidad pospascual continuadora del proyecto de

Jess de promover la renovacin definitiva de Israel y su
aceptacin del Reino de Dios.
Despus estudiaremos con ms detalle cmo tras la muerte de
Jess y la experiencia del Resucitado, los discpulos se volvieron
a reunir. Tras aquellas experiencias decisivas permanecen a la
espera del Reino de Dios y siguen dirigindose a Israel.
Continan el proyecto de Jess de promover un movimiento
escatolgico de conversin de Israel en vistas del Reino de Dios.
Con frecuencia se desconoce esta continuidad fundamental
entre Jess y la primera comunidad19.
Los discpulos son judos, se sienten miembros de Israel y en
absoluto piensan separarse de l. El hecho de hacer de Jerusaln
el centro de la comunidad pone de manifiesto su conciencia
escatolgica y su decidida orientacin hacia Israel en su
conjunto20.
Ahora bien, cada vez con ms claridad los discpulos van
percibiendo que el Reino de Dios, causa de la vida de Jess, era
inseparable de su persona. Por eso la espera de la venida
definitiva del Reino se identifica a sus ojos con la espera de la
venida del Seor, con la parusa del Hijo del Hombre. La
espera de la segunda venida de Cristo no es sino la expresin
cristolgica de la fe radical en el Reino de Dios y en su plenitud,
que descubren como inseparable de la persona de Jess21.
El estudio de las diversas iglesias de los orgenes cristianos tiene

como uno de sus objetivos principales describirnos este proceso
y adentrarnos en los discernimientos histricos y teolgicos que
supuso. De estas forma y poco a poco el grupo de los cristianos
fue adquiriendo una identidad propia y diferencindose del
Israel histrico. El mismo pueblo de Israel fue percibiendo al
grupo de los cristianos como una realidad diferente. As fue
apareciendo la Iglesia como una realidad teolgica y
sociolgicamente diferenciada. Este proceso fue muy difcil y
lleno de conflictos en el interior del grupo cristiano y con el
judasmo. Creo que vale la pena decir unas palabras para
interpretarlo histricamente.
Es sabido que Israel experiment una terrible crisis, quiz la ms
fuerte de toda su convulsa historia, el ao 70. La cada de
Jerusaln y la destruccin del Templo por las tropas romanas
supona el derrumbamiento de lo que haba constituido la
columna vertebral del pueblo y de la religin juda. Desapareca
el culto y el sacerdocio; faltaba el Templo de Jerusaln, centro
hasta entonces de la identidad de todos los judos; los saduceos
perdan su hegemona poltica e ideolgica.
Esta crisis provoc unas enormes convulsiones en el judasmo,
que se vea en la necesidad de recrear una nueva identidad.
Obviamente al hablar del judasmo me refiero a algo que
implicaba todas las dimensiones de la vida, por lo que estas
convulsiones, adems de su dominante aspecto ideolgico,
implicaban conflictos de poder muy serios. Aqu jugaron un
papel destacado no solo los grupos tradicionales de la poca
fariseos, saduceos, esenios sino tambin una serie de
movimientos mesinicos, profticos y apocalpticos, ms
efmeros, pero de fuerte impacto popular. Pues bien, puede
considerarse al cristianismo naciente como un movimiento
intrajudo de renovacin22: era una oferta y una posibilidad para
22
que el pueblo de Israel superase la crisis y reconstruyese su

identidad. Como ya he subrayado, los primeros cristianos, que
eran y se sentan judos, se dirigieron al pueblo de Israel y no
pasaba por su cabeza la idea de fundar una institucin religiosa
aparte.
Lo que sucedi fue que el pueblo de Israel super su terrible
crisis por la lnea propugnada por el farisesmo, es decir,
centrndose en la Ley y en la sinagoga; y, lo que tuvo quiz ms
repercusiones, uniformando un judasmo que hasta entonces
haba sido enormemente plural. A partir de este momento
precisamente como consecuencia del conflicto interno y porque
los otros puntos de referencia haban desaparecido el judasmo
de cuo fariseo se erige en la ortodoxia juda sin ms. Las otras
corrientes judas van siendo marginadas y su literatura es
excluida. La recopilacin de la Misn en el siglo II fue la
canonizacin de este judasmo de los rabinos, de orientacin
farisea. Pero sera un grave error de perspectiva el que este
judasmo posterior nos hiciese olvidar el pluralismo existente
con anterioridad.
La relacin con Israel permanece como un elemento
fundamental de la conciencia de los primeros cristianos, que es
formulado de diversas formas por los distintos autores del Nuevo
Testamento. Sin embargo era inevitable que se fuesen
constituyendo en entidad propia separada de este judasmo que
acabo de describir. Los cristianos tomaron conciencia de este
hecho de formas diferentes y con ritmos diversos. Las
comunidades predominantemente gentiles fueron las que con
ms rapidez y menos problemas se reconocieron con una
identidad propia y al margen del judasmo. Hubo otras
comunidades, formadas por judos, que mantuvieron su
conciencia de pertenecer al Israel histrico hasta mucho ms
tarde. No faltaron grupos judeocristianos que cuando el
cristianismo era ya un fenmeno sociolgico y teolgico
consolidado no aceptaron diferenciarse de Israel, lo que les hizo
quedar como ramas cristianas desgajadas y al margen de lo que
se suele llamar la gran Iglesia. Los puntos en que los
judeocristianos se mostraban especialmente recalcitrantes eran
la observancia de la Ley, la fecha de la celebracin de la Pascua
(las fechas tienen una importancia decisiva en la identidad
social de los grupos) y algunas cuestiones teolgicas
(concretamente una cristologa adopcionista). An en el siglo VII

parece queMahoma conoci algunos de estos grupos
judeocristianos disidentes, que pervivan aislados en el
desierto23.
4. La Iglesia obra de Dios y consecuencia del ministerio de
Jess.
As pues, la Iglesia es el resultado de un proceso histrico que
tiene su momento clave y decisivo en la doctrina y obra de
Jess. El Vaticano II lo dice de forma muy precisa: El Seor dio
comienzo (initium fecit) a su Iglesia predicando la buena
noticia, es decir, la llegada del Reino de Dios (LG I, 5). Este
texto del Concilio vincula la Iglesia con el anuncio del Reino de
Dios y dice que, de esta forma, Jess dio comienzo a la
Iglesia, evitando la expresin ms jurdica de fund.
De esta manera la Iglesia aparece como la consecuencia
explicable y legtima de un proceso histrico que tiene su
momento decisivo en Jess. Para el creyente este proceso es el
despliegue del plan de Dios en la historia y, por eso, sita a la
Iglesia en una perspectiva teolgica y trinitaria. Pero,
naturalmente, esto es ya una interpretacin de los datos
histricos realizada a la luz de la fe. El proyecto de Dios viene
de muy lejos, se va desplegando progresivamente siempre en
relacin dialctica con la libertad humana y tiene su punto
culminante en Jess, de modo que sin lo que l signific no
hubiese podido surgir la Iglesia cristiana.
Entre los autores del Nuevo Testamento ha sido Lucas quien ms
profundamente ha reflexionado sobre los orgenes de la Iglesia y
quien mejor los ha descrito, hasta el punto de haber dedicado
una segunda obra (Hechos de los Apstoles) a este tema. Es
claro que Lc presenta una visin teolgica de los orgenes de la
Iglesia y no se trata ahora de discutir el valor histrico de los
sucesos singulares que narra. Pero s parece que las lneas de
fondo del proceso que describe reflejan con fidelidad lo
sucedido realmente24. Una serie de datos de la obra lucana
ayudarn a percibir mejor el proceso histrico a travs del cual
24
se va desplegando el plan de Dios, que desemboca en la Iglesia

cristiana25.
Sobre todo en los dos primeros captulos de su evangelio, que
estn basados en antiguas fuentes semticas, Lc subraya que
Jess ha sido enviado a Israel (1, 16.17.32-33.54.68-69; 2,
32.34). A lo largo de su obra utiliza mucho ms que Mc y Mt la
palabra griega laos para designar al pueblo26, distinguindolo
con claridad de ojlos, que significa muchedumbre o gento.
Frecuentemente Lc recurre a palabras y giros de la Biblia griega
de los LXX. Y en los LXX laos tiene un sentido preciso para
designar a Israel como pueblo elegido y comunidad de salvacin.
Jess se dirige al laos y ste responde positivamente (19, 48; 20,
19; 23, 27.35), a diferencia de los lderes que se caracterizan
por una respuesta adversa.
Ya al principio de los Hechos se dice que el nmero de los
hermanos reunidos era de unos ciento veinte (1, 15), es decir,
diez veces el nmero de los doce apstoles y de las doce tribus.
Esta comunidad primitiva representa a todo Israel unido en
nombre de Jess y a la espera de la venida del Espritu Santo,
que es el don escatolgico prometido a Israel (Hch 2, 17-21 con
la cita de Joel 3, 1-5).
Como hizo Jess, los apstoles en los primeros discursos se
dirigen a los israelitas (2, 23; 3, 15) o a toda la casa de Israel (2,
36). Tambin la reaccin del pueblo es francamente positiva en
la primera parte de los Hechos (2, 41.47; 3, 9; 4, 4.16-17.21.33;
5, 13-16.26; 6, 7). En varios de estos lugares se trata de la
reaccin positiva del laos precisamente (2, 47; 3, 9; 4, 17.21; 5,
13.26). Sin embargo, como ya suceda en el evangelio de Lc, la
actitud de los dirigentes es muy negativa (cfr. captulos 4 y 5).
A partir del episodio de Esteban experimenta un cambio el
relato lucano. Crece la hostilidad contra los cristianos y se
reduce llamativamente el uso de laos, porque ya no se puede
designar positivamente al conjunto de los israelitas. En adelante
usa dos veces laos para referirse a la comunidad cristiana (15,
14; 18, 10) y, al mismo tiempo, llama los judos al pueblo
hostil e increyente. Para Lc, Israel es el pueblo de los judos
cuando ha rechazado definitivamente la conversin. Se cumple
la profeca citada en Hch 3, 23: Todo el que no escuche a ese
profeta sea exterminado del pueblo. Quien ahora, despus de
Pentecosts, no escuche el anuncio de Jess realizado por los

Apstoles y se convierta, deja de pertenecer a Israel. El
verdadero pueblo de Dios est solo all donde estn los Apstoles
y todos los discpulos que se han unido a ellos. Hch 3, 23
muestra la unidad indestructible entre Israel y la Iglesia en el
sentido de Lc27.
La utilizacin de la palabra ekklsia en Hch pone de relieve la
coherencia de la visin lucana. Aparece por primera vez en 5,
11, poco antes del mencionado cambio de orientacin, que tiene
lugar con el episodio de Esteban (captulos 6 y 7). Se usa por
segunda vez en 8, 1-3, cuando se habla de la persecucin de la
Iglesia. A partir de este momento aparece regularmente en el
resto del libro de los Hechos.
La conclusin es clara. La Iglesia no es algo que aparece de
repente. Es, ms bien, el resultado de un proceso que presupone
la convocatoria a Israel y la venida del Espritu Santo. Pero la
ekklsia solo se consolida como una entidad diferenciada del
pueblo judo cuando el rechazo de la mayora de ste a la
predicacin de los Apstoles es irreversible.
Para Lc hay un Israel que acepta a Jess propuesto en la
predicacin, que recibe el Espritu Santo como el don de los
ltimos tiempos, que se abre a los gentiles y que forma parte
del verdadero Israel (compuesto de judos y paganos). Hay otro
Israel que no acepta esta invitacin y que se convierte en los
judos. Lc describe un proceso en el que la Iglesia es la obra
de Dios(13, 41), que est en continuidad con Israel, que
aparece como el desarrollo histrico del plan de Dios, que tiene
en Jess su momento decisivo y configurador del futuro. Para Lc
no tiene sentido plantearse el problema de la fundacin de la
Iglesia. Segn Lc, Jess no ha fundado la Iglesia, pero sin
embargo l ha jugado el papel decisivo en el proceso que
condujo a la aparicin de la Iglesia28.
Desde un punto de vista sociolgico esta forma de plantear las
cosas es perfectamente verosmil. Frecuentemente cuando un
grupo se separa de otro sostiene que lo hace por fidelidad a los
orgenes y no se ve a s mismo introduciendo una discontinuidad,
sino que atribuye sta a aquellos de quienes se aleja. Es
probable que de una forma semejante viese la comunidad
primitiva sus relaciones con Israel. Jess no era tanto el
26
fundador de una nueva institucin, sino el salvador de Israel, el

que congrega al Israel verdadero del fin de los tiempos29. Lc
utiliza para definir a la comunidad cristiana un vocabulario
teolgico propio de una iglesia (laos, Israel), pero esto mismo
revela una actitud sociolgica de secta (sin que el uso de esta
palabra tenga una connotacin negativa desde el punto de vista
religioso) que, en el fondo, pugna por diferenciarse de la
iglesiajuda30.
5. Algunas sugerencias.
Voy a plantear para finalizar tres sugerencias que se desprenden
del estudio realizado y que, pienso, tienen importantes
repercusiones.
1. Es muy diferente pensar la Iglesia, ya desde su origen, como
una realidad histrica y dinmica, con sus antecedentes, que va
descubriendo su camino y sus formas institucionales en un
proceso complejo, o verla ya desde el inicio como una entidad
esttica, perfectamente definida y, en el fondo, inclume a la
historia. Quiz una imagen falsa de sus orgenes contribuya a
fomentar la inmovilidad histrica de la Iglesia actual. A veces se
cree, confundindolo todo, que amar lo eterno equivale a
intentar perpetuar lo temporal31.
El estudio riguroso de los orgenes de la Iglesia nos muestra que
Dios conduce a su pueblo a travs de un proceso histrico muy
complicado y conflictivo en el cual y no en instituciones
inmutables le descubre la mirada del creyente.
El origen de la Iglesia, tal como lo he presentado, se caracteriza
histricamente por ser un proceso y no responde a un mero
decreto institucional explcito ni de Jess ni de Cristo
resucitado; y teolgicamente se caracteriza por situar a la
Iglesia en el plan de Dios, aunque debe tenerse bien presente
que su surgimiento tiene una relacin inmediata con la
predicacin y la obra de Jess. El creyente descubre en este
complejo proceso la obra de Dios, que a travs de Jesucristo y
de su Espritu crea su pueblo de los ltimos tiempos.
Sin duda, las palabras de Jess en Mt 16, 18 han tenido una

enorme influencia para que se haya pensado en una
institucionalizacin puntual y explcita de la Iglesia por parte de
Jess. Sin embargo, existe hoy un acuerdo muy generalizado en
considerar que este texto es pospascual y no debe leerse como
una informacin histrica, sino como una confesin sobre la
naturaleza de la Iglesia y su relacin con su Seor. Ms an, en
este texto Jess dice edificar mi Iglesia, con lo que est
afirmando tambin el carcter de proceso que mira al futuro. La
diferencia radica en que para Lc es la obra de Dios, mientras
que en Mt se atribuye al Cristo resucitado. El Cristo mateano
(cfr. 28, 20) est todos los das hasta el fin de los tiempos con su
comunidad. Lc es ms sensible a la ausencia fsica de Jess (cfr.
relato de la ascensin) e insiste en la continuidad del proyecto
de Dios que se despliega en la historia.
Me pregunto si, a veces, no latir en los deseos de vincular la
Iglesia con un decreto explcito y concreto de Jess un intento
por legitimar la Iglesia de una forma tal que suprima la
relatividad de lo humano y, en el fondo. ahorre la visin
profunda de la fe.
2. El proyecto de Jess es el Reino de Dios, que implica un
Pueblo de Dios concreto, que lo acepte y visibilice. Este es el
hilo conductor que explica, tras la negativa de Israel, la
aparicin de la Iglesia. La Iglesia queda as relacionada y al
servicio del Reino de Dios32.
Jess acepta plenamente el Reinado de Dios en su existencia
humana, pero como hombre es esencialmente limitado y ni se
identifica totalmente con el Reino de Dios ni agota la mediacin
de Dios en la historia. Dios lleva adelante el Reino comenzado
con Jess, precisamente porque ese Reino no queda absorbido
en l33. El Reino de Dios tiene una dinmica que abarca a toda la
historia y a todos los hombres. Al servicio de esta causa est la
Iglesia. Sera inexacto decir que la Iglesia es la forma
pospascual de seguimiento de Jess34 si no se aade que est
para acoger y difundir el Reinado de Dios. Naturalmente en esta
tarea la existencia de Jess es el punto de referencia
privilegiado para la Iglesia posterior.
El servicio al Reino de Dios en la historia es el criterio ltimo
que debe guiar la actividad de la Iglesia y el discernimiento de
28
todas sus opciones. Es un reto permanente que sus medios

institucionales estn al servicio de su nico fin teolgico y no
viceversa.
3. Un problema teolgico clave es el de la relacin entre Jess y
la Iglesia. Modernamente se ha discutido su aspecto cristolgico:
la relacin entre la investigacin histrica sobre Jess y la
confesin cristolgica posterior. Hoy parece aceptarse que el
estudio histrico no puede demostrar que Jess reivindicase
para s los ttulos con que despus le va a confesar la Iglesia,
pero s puede demostrar una serie de caractersticas en Jess
que despus, tras la experiencia pascual, van a explicar el
surgimiento histrico de la cristologa. Es lo que se quiere decir
cuando se afirma que el historiador descubre una cristologa
implcita y no explcita.
sustituirlo por un horizonte teolgico ms amplio, que sita la

Iglesia en el plan de Dios, a travs de la obra de Jess y del
Espritu. Pero en la medida en que la referencia a Jess es
decisiva para el surgimiento y el ser de la Iglesia, tambin es
claro que el problema no es si Jess fund la Iglesia, sino cmo
tiene que ser la Iglesia si quiere estar fundada en Jess.
Pues bien, creo que el historiador puede hablar de la

eclesiologa implcita de Jess. Reuni un grupo de discpulos,
eligi doce de entre ellos, les envi a predicar, entendi su vida
y su muerte como un servicio para reunir al pueblo que aceptase
el Reino de Dios. Todo esto no es una eclesiologa explcita.
Jess se movi siempre en el horizonte inmediato de Israel. Pero
tras la experiencia pascual y la venida del Espritu, despus de la
actitud concreta que adopt Israel, la causa de Dios promovida
por Jess fue dando origen a la Iglesia como pueblo del Reino de
Dios, como una entidad cada vez ms definida social y
teolgicamente. Es este el proceso que hemos visto35.
El estudio histrico muestra la legitimidad y coherencia del
proceso, pero no puede dirimir el significado ltimo que solo la
fe le confiere. No es correcto buscar en el origen jesunico
explcito la legitimacin de las formas institucionales de la
Iglesia. En este punto hay que decir, por una parte, que
probablemente el margen de lo modificable histricamente es
mayor de lo que con frecuencia se acepta, que la Iglesia tiene el
peligro de revestir con su peculiar legitimacin religiosa la
tendencia de toda institucin a la permanencia de sus formas;
pero, por otra parte, tambin hay que decir que la fuente de
legitimacin y legitimacin teolgica de la institucionalidad
eclesial no es su explcito origen jesunico. Esto debera estar
patente tras el empeo que he tenido por superar un
planteamiento eclesiolgico cristomonista, muy extendido, y
30
27. G. LOHFINK, art. c., 90.
Notas
11. Una historia de cmo se ha ido planteando exegtica y teolgicamente esta
cuestin, realizada con claridad y con atencin tambin a los ltimos
planteamiento de los estudios neotestamentarios en F. SCHUSSLER FIORENZA,
Foundational Theology. Jesus and the Church, New York 1985, 60107.
12. LEvangile et lEglise, Pars 1902, 111.
13. W. TRILLING, Implizitate Ekklesiologie. Ein Vorschlag zum Thema Jesus
und die Kirche, en Studien zur Jesusberlieferung, (Stuttgarter Biblische
Aufsatzbnde. Neues Testament 1), Stuttgart 1988, 172.
14. De la misma forma que el Reino tiene su tiempo, tiene tambin su lugar.
Necesita un pueblo, en el que pueda hacerse presente: G. LOHFINK, Jesus und
die Kirche, en W. KERN, H. J. POTTMEYER, M. SECKLER, Handbuch der
Fundamentaltheologie. 3 Traktat Kirche, Freiburg 1986, 75.
15. El nico sentido de toda la actividad de Jess es la convocatoria del Pueblo
de Dios del tiempo final: J. JEREMIAS, Jesu Verheissung fr die Vlker,
Gttingen 1959, 30.
16. Ecl. 36; 10 s.; 48, 10; Sal Salomn 17, 28-31. 43; Test Mois 3, 4; 4, 9; 1QM 2,
2s.; 3, 13; 5, 1; 11QT 18, 14-16.
17. Jesus and Judaism, Philadelphia 1985, 98.
18. o. c. 37, Un texto muy judeocristiano, el Apocalipsis de Juan, ha
comprendido muy bien el papel de los doce como fundamento del Israel
escatolgico. Presenta a la Jerusaln celeste, llena de gloria, con su muralla
edificada sobre doce piedras, que llevan los nombres de los doce Apstoles del
Cordero. Cfr. Apoc 21, 9-14.
19. E. P. SANDERS o. c., 334.
20. M. HENGEL, Die Ursprnge der christliche Mission, NTS 18 (1971/72) 31:
Quien quera dirigirse a todo Israel, deba hacerlo en Jerusaln.
28. G. LOHFINK, Jesus und die Kirche, 64.

29. G. LOHFINK, art. c., 84.
30. F. BOVON observa que en la actualidad hay una cierta reaccin contra la
tendencia reciente a identificar de forma excesiva Israel y la Iglesia en la
interpretacin de Lc. Cfr. L oeuvre de Luc. Pars 1987. Dice muy acertadamente
que el discurso teolgico de Lc sobre la Iglesia como pueblo elegido es, ante
todo, un signo de la ruptura histrica de la comunidad primitiva con el judasmo
dominante, pg. 254.
31. J. M. ROVIRA y BELLOSO, Fe y cultura en nuestro tiempo, Santander 1988,
93.
32. Por eso no es adecuada la expresin tan frecuente y ya usada por escritores
eclesisticos antiguos, segn la cual Jess es autobasileia, que viene a sugerir la
identificacin plena del Reino con Jess.
33. W. TRILLING, art. c., 181.
34. J. BLANK, Jess de Nazaret. Historia y mensaje, Madrid 1973, 167-171.
35. F. SCHSSLER FIORENZA, The Foundational Theology. Jesus and the Church,
New York 1985 ampla el concepto de fundar, que no puede restringirse a la
intencin explcita del sujeto. Lo que est objetivamente contenido en la obra
de una persona es mucho ms de lo que puede detectar su intencin personal.
En el caso que nos ocupa la cuestin debera ser si la proclamacin y las obras
(de Jess) tienen un sentido que legitima la emergencia de la Iglesia (pg. 114).
No rechaza el uso de las categoras implcitoexplcito, que han sido utilizadas
sobre todo en cristologa, pero considera que es mejor reflexionar sobre el
significado de continuidad histrica. Esta reside en una interpretacin a
posteriori de la historia que depende del punto de vista que se adopta y de los
valores por los que se opta. Schssler Fiorenza desarrolla una sugerente visin de
la relacin entre Jess y la Iglesia, a partir de lo que llama una hermenutica
reconstructiva (el proceso constante de reinterpretacin del sentido descubierto
en Jess) y que forma parte de su proyecto de Foundational Theology, que no
es simplemente Fundamental Theology.
21. R. AGUIRRE, Reino, Parusa y decepcin, Madrid 1984.

22. G. THEISSEN, Sociologa del movimiento de Jess, Santander 1979 es quien
utiliza esta terminologa. Hablar de cristianismo, sobre todo referido a este
momento, es una simplificacin, porque haba muchas lneas diferentes y
ninguna quiz claramente hegemnica. Pero creo que esta simplificacin es
inevitable para la tipificacin, instrumento til de conocimiento en este caso.
23. Puede verse la introduccin de J. Jomier a la edicin de El Corn, realizada
por J. Cortes (Madrid 1980). Cfr. pg. 16-19.
24. J. ROLOFF, Hechos de los Apstoles, Madrid 1984, 98; G. LOHFINK, Hat
Jesus eine Kirche gestiftet?, ThQ 161 (1981) 81-97.
25. G. LOHFINK, Die Sammlung Israels, Mnchen 1975.
26. Frecuencia de laos : Mt 14/ Mc 3/ Lc 37/ Jn 3/ Hch 48.
32
IV. LA IGLESIA DE JERUSALEN HASTA LA GUERRA

JUDIA DEL AO 70.
1. La primitiva comunidad de Jerusaln como el Israel de los
ltimos tiempos.
Al leer los Hechos de los Apstoles parece que la comunidad de
Jerusaln es la nica existente en los primeros momentos. Pero
ya sabemos que Lc simplifica la historia y no se puede excluir
que hubiese discpulos de Jess en otros lugares. En el misma
libro de los Hechos se da por sentado que haba comunidades en
Galilea y en Damasco (9, 2.31). Tras la dispersin que sigui a la
crucifixin, pronto los discpulos regresaron a Jerusaln y, en
todo caso, es cierto que la comunidad de esta ciudad tuvo un
papel histrico nico.
Tenemos que preguntarnos, por qu estos hombres de origen
galileo, se renen otra vez y permanecen en Jerusaln? La
respuesta es la siguiente: a) porque es el lugar ms idneo para
difundir el anuncio de Jess resucitado y de la venida del
Reino36; b) porque responde a su voluntad de dirigirse a todo el
pueblo de Israel, sin segregarse ni restringirse a una lite de
elegidos; c) porque responde a su esperanza escatolgica, que
tendra en Jerusaln su centro de manifestacin. Estn
convencidos de que en Jess y en su propia comunidad se
cumplen las promesas hechas a Israel37.
Esta primera comunidad jerosolimitana vive en una fuerte
tensin escatolgica y quieren conseguir la conversin y la
convocatoria de Israel para que acoja la cercana manifestacin
del reino de Dios. Como hemos visto, hay en esto una
continuidad radical entre el proyecto de Jess y el de la primera
comunidad pospascual. Sin embargo, esta comunidad explicita
un elemento: ellos saben que el Reino de Dios es inseparable de
la persona de Jess y, por eso, al anunciar el Reino de Dios
anuncian tambin la segunda venida de Jess. O, dicho de otra
forma, viven la espera de la parusa del Seor como la forma
concreta que revestir la llegada definitiva del Reino de Dios.
Esta esperanza se expresa en una breve y antiqusima invocacin
que se nos ha conservado en arameo, y que procede, sin duda,
de esta primitiva comunidad palestina: Maranatha, Ven,

Seor (1 Cor 16, 22; Apoc 22, 20).
Las autodesignaciones que emplea la comunidad de Jerusaln
expresan con claridad su conciencia de ser el Israel escatolgico
(los santos, Rom 15, 25; los elegidos, Mc 13, 22.27). Pronto
aparece la designacin Iglesia de Dios (ekklsia tou Zeou). En
el AT griego (la versin de los LXX), la palabra ekklsia traduca
el hebreo qhl para referirse tcnicamente a la asamblea santa
de los israelitas en el desierto. Con esta autodesignacin la
comunidad de Jerusaln (Hch 5, 11; 8, 1.3) est expresando su
conciencia de ser la continuadora legtima del verdadero Israel y
de ser el pueblo de Dios de los ltimos tiempos38.
Estos discpulos de Jess no se separan obviamente del pueblo
de Israel, sino que son un grupo peculiar dentro de l. Se les
conoce como la secta de los nazarenos(24, 5; 28, 22), de
modo anlogo a como se hablaba de las sectas de los fariseos o
de los esenios (Hch 5, 17; 15, 5). Y, ciertamente, un socilogo
no habra tenido dificultad en clasificar a aquel grupo de
creyentes en el Mesas Jess como una secta, que quera renovar
profundamente el judasmo oficial y pretenda incorporar la
verdadera interpretacin de lo que es Israel y de en qu consiste
ser creyente en el Dios de los padres.
2. Elementos de la vida comunitaria.
Los Hechos de los Apstoles nos transmiten en tres pequeos
sumarios una sntesis apretada y denssima de los elementos
fundamentales de la vida de la comunidad de Jerusaln (2, 4247; 4, 32-35; 5, 12-16). No es posible entrar aqu en los
complejos problemas literarios planteados por estos textos, ni
en su valor histrico ni en sus analogas culturales. Baste decir
que es claro que se presenta un cuadro idealizado de la vida de
la primitiva comunidad. La intencin de Lc es poner ante los
ojos de su iglesia un ideal teolgico que debe alentar su vida a
travs del tiempo. Pero tampoco es arbitrario admitir que el
texto puede perfectamente estar basado en algunos rasgos
histricos ciertos. Es normal que en los momentos fundacionales
y carismticos surjan experiencias y se promueva una
34
radicalidad que despus, con el paso del tiempo, resultan

difcilmente sostenibles.
Por su importancia vamos a leer el primero de los sumarios
citados:
Perseveraban en la enseanza de los apstoles y en la comn
unin de vida, en la fraccin del pan y en las oraciones. El temor se
apoder de todos, pues los apstoles realizaban muchos prodigios y
seales. Todos los creyentes vivan unidos y tena[todo en comn;
vendan sus posesiones y bienes y repartan el precio entre todos,
segn la necesidad de cada uno. Acudan al Templo todos los das
con perseverancia y con un mismo espritu, partan el pan por las
casas y tomaban el alimento con alegra y sencillez de corazn
Alababan a Dios y gozaban de la simpata de todo el pueblo El Seor
agregaba cada da a la comunidad a los que se haban de salvar (2,
42-47).
El primer versculo (marcado tipogrficamente) es el enunciado

general, que presenta los elementos que posteriormente se
desarrollan. La primitiva comunidad viene caracterizada con
cuatro rasgos, que se presentan en dos grupos de dos miembros
cada uno. Parece claro que esta disposicin indica que solo si
hay una suficiente unidad en la fe y una comunicacin de bienes
efectiva puede celebrarse la eucarista y la liturgia. Una breve
explicacin de cada uno de estos cuatro rasgos nos introducir
en la vida de la primitiva comunidad de Jerusaln.
Perseveraban en la enseanza de los apstoles. Se trata de
la asiduidad en la enseanza y de la unidad en la fe. La Iglesia se
forma por la proclamacin y la aceptacin de la Palabra de Dios.
Aquellos primeros cristianos, como buenos judos que eran
estaban adiestrados en el respeto a la tradicin y en su
transmisin fiel. Sin duda, para ellos pronto las palabras de
Jess formaron parte de esa tradicin que haba que custodiar,
de manera que cultivaron y transmitieron numerosas tradiciones
evanglicas. Parece lgico pensar que en la comunidad de
Jerusaln los recuerdos de la pasin y muerte de Jess, as como
las primeras experiencias pascuales, tuvieron que revestir una
importancia especial. Se admite incluso muy comnmente que
muy pronto pusieron por escrito un relato de la pasin, que
algn autor moderno llega a situar no ms tarde del ao 4039.
Sin duda en la comunidad de Jerusaln se transmitan frmulas

de fe y tambin parece que un relato de la Ultima Cena tiene su
origen en esta comunidad. De hecho, la terminologa que usa
Pablo para hablar de la Cena y de la confesin pascual es la
utilizada tcnicamente en el judasmo para designar la tradicin
que debe ser fielmente transmitida: os transmit lo que recib
(1 Cor 11 ,23 y 15, 3. Los trminos griegos empleados,
paralambanein paradidonai, recibir entregar, son la
traduccin exacta de la frmula hebrea empleada por los
escribas quibbel min-masar le). Tambin tiene su origen en
Jerusaln la llamada fuente Q. Se trata de una coleccin de
palabras de Jess, de estilo bastante semtico y de teologa muy
arcaica, que utilizaron Mt y Lc para componer sus evangelios.
Pero estos primeros discpulos no se limitan a conservar y
transmitir literalmente las tradiciones de Jess, sino que las
reelaboran para iluminar las nuevas situaciones que se van
presentando. Para ello aplican a las palabras de Jess una serie
de procedimientos que los judos aplicaban a la palabra de Dios
del Antiguo Testamento con el fin de desentraar su sentido
actual. La interpretacin y exgesis de las palabras de Jess fue
una de las actividades primeras y fundamentales en la vida de la
Iglesia. En un contexto judo es impensable una comunidad
cristiana que no tenga una cierta actividad escolar y teolgica.
Esto fue fundamental para ir fraguando las tradiciones que
despus seran recogidas en nuestros evangelios.
Estos cristianos afincados en Jerusaln necesariamente tenan
que guardar y comunicar el recuerdo de los lugares donde
haban sucedido los episodios ms importantes de la vida de
Jess, sobre todo de la pasin. Ms an, con toda probabilidad
visitaban estos lugares y celebraban all su fe. Los judos de
aquel tiempo, como los de ahora en Palestina, gustan de
peregrinar a los lugares relacionados con los varones piadosos,
especialmente a sus tumbas, y es totalmente normal que los
discpulos de Jess hicieran lo propio con su maestro. Para una
poca un poco posterior est perfectamente documentada la
peregrinacin y devocin a los santos lugares que practicaba la
comunidad de Jerusaln, que con toda probabilidad no haca
sino seguir una costumbre de la primera hora40. Y es muy posible
que en los diversos lugares se cultivasen las tradiciones de Jess
vinculados con ellos.
36
y en la comn-unin de vida (koinnia). La palabra griega

koinnia, en este contexto, podemos traducirla por comnunin de vida o por comunin fraterna. Es claramente el
elemento que ms se subraya en los dos primeros sumarios (2,
44-45; 4, 32.34-35).
Ya he indicado que se trata de una clara idealizacin de la vida
de la primitiva comunidad, pero que cuenta con cierta base
histrica, como se pone de manifiesto en el hecho de citar
nombres concretos en torno a este tema (Hch 4, 36-37; 5, 1-2).
De hecho, los casos de Ananas y Safira (5, 1-11), como ms
tarde las quejas de los helenistas (6, 1-6), indican que las cosas
no fueron tan idlicas y que hubo serios conflictos a la hora de
administrar y de compartir los bienes.
En la descripcin de Lc hay que destacar tres elementos:
a) La raz de la comunin est en la fe que se comparte; Lc
subraya en ambos sumarios que se trata de los creyentes (2,
44; 4, 32).
b) La comunin implica una unidad espiritual: la multitud de
los creyentes no tena sino un solo corazn y una sola alma (4,
32). Para enfatizar esta comunin a Lc le gusta hablar de la
unanimidad de la primitiva comunidad.
c) La comunin tiene una repercusin material, se comparten los
bienes y se pone todo en comn41. Es ste el aspecto que ms se
desarrolla y ms se subraya en la descripcin de los Hechos. Es
algo obvio para la mentalidad bblica y para los primeros
cristianos que la fraternidad y la comunin no es algo
meramente intencional e inverificable, sino que tiene que tener
traducciones histricas y eficaces.
Esta comunin no lleg a traducirse en el plano de la produccin
de bienes, como entre los esenios de Qumrn, que vivan en
unas condiciones muy especiales, aislados en el desierto.
Tampoco parece que fuese absolutamente obligatorio entregarlo
y compartirlo todo, pues Pedro reconoce que Ananas y Safira
hubiesen podido disponer del precio del campo que han vendido
y su pecado consiste en que han mentido al Espritu Santo al
ocultar parte del dinero obtenido (5, 1-4).
El cuadro que Lc presenta responde al ideal griego de la

amistad, segn la conocida mxima de que entre amigos todo
es comn. Pero tambin quiere decirnos que en la primitiva
comunidad se realiza la promesa del Deuteronomio: en el pueblo
elegido no habr pobres porque se establecer la fraternidad
perfecta (Dt 15, 4). Presentndose como la realizacin de estas
promesas, la comunidad primitiva se est declarando el Israel
escatolgico, el pueblo de Dios de los ltimos tiempos.
Hay dos instituciones judas que han podido servir de modelo a
este comportamiento de la comunidad primitiva42: el Tamjurz,
distribucin diaria de alimentos a los pobres de paso, y la
qppah, distribucin semanal de alimentos y vestidos a los
pobres de la ciudad. Pero, sin duda, hay que contar, sobre todo,
con las palabras de Jess que haba exigido la renuncia de los
bienes en favor de los pobres, y con el comportamiento de Jess
y de sus discpulos, que haban abandonado todo y vivan de una
bolsa comn.
Tambin perseveraban en la fraccin del pan, en la
celebracin eucarstica, que es desde el primer momento el
centro especfico de la comunidad cristiana. La misma
disposicin de los elementos de la vida cristiana en Hch 2, 42
deja claro que la celebracin de la eucarista exige como
condiciones previas la comunin en la fe y la solidaridad efectiva
en la vida. La primera condicin se mantiene con rigor en la
Iglesia actual y es la razn por la cual la legislacin eclesistica
no permite la participacin eucarstica plena con cristianos no
catlicos. En cambio, la segunda condicin la solidaridad
efectiva en la vida, que implica la comunicacin de bienes no
se urge de ninguna forma. Es necesario recuperar la exigencia de
justicia como condicin para que pueda haber una fraccin del
pan realmente cristiana. San Pablo es muy tajante en este
punto y a los fieles ricos de Corinto, que se renen a celebrar la
Cena del Seor despus de haber comido hasta hartarse
mientras los pobres pasan hambre, les dice simplemente que eso
no es comer la Cena del Seor (1 Cor 11, 20) y que comen y
beben su propio castigo (1 Cor 11, 29).
Los creyentes de Jerusaln acudan al Templo todos los das y
con un mismo espritu partan el pan por las casas (2, 46).
Probablemente se alude a la existencia de iglesias domsticas,
38
es decir a grupos de cristianos que se reunan habitualmente en

la casa de alguno de sus miembros, de modo que el jefe de esta
casa o familia fcilmente desempeaba un ministerio clave en la
vida de la comunidad43.
Hay dos tradiciones de la institucin eucarstica, ambas
fuertemente coloreadas por el uso litrgico, una la de Mc 14, 2225 (Mt 26, 26-29) de origen jerosolimitano, y otra la de Pablo en
1 Cor 11, 23-25 y Lc 22, 15-20 de procedencia antioquena. La
celebracin de la Eucarista era verosmilmente un contexto muy
adecuado para cultivar y transmitir tradiciones de Jess y de los
acontecimientos pascuales.
en las oraciones. Es otro elemento esencial de la vida de la
primitiva comunidad, como tambin lo haba sido de la de Jess.
Desde el principio se nos dice que todos ellos perseveraban en
la oracin con un mismo espritu en compaa de algunas
mujeres, de Mara, la madre de Jess, y de sus hermanos(1,
14). En momentos de importancia y dificultad la comunidad
aparece orando (4, 31; 6, 6; 12, 12).
Como es normal, los creyentes de Jerusaln frecuentaban el
Templo (2, 46; 3, 1; 5, 42) y practicaban los diversos tipos de
oracin, que eran habituales en los judos fieles. Pero tambin
tenan oraciones cristianas propias, entre las que tiene un lugar
destacadsimo el Padre Nuestro, que se remonta esencialmente
a Jess y cuya antigedad se pone de manifiesto por su perfecta
retraduccin al arameo o al hebreo. Tambin la breve
invocacin aramea Maranatha, Ven, Seor, es una oracin
que surge en el culto de la comunidad palestina y que tiene la
particularidad de dirigirse al mismo Jess.
3. Papel de la comunidad.
Aunque sabemos que Lc, ms que darnos informaciones
histricas, lo que pretende es mostrarnos la difusin de la
Palabra de Dios y la eficacia de su Espritu, no dejan de tener un
cierto valor histrico sus informaciones sobre el rpido
crecimiento de la comunidad primitiva.
La primera reunin de creyentes consta de ciento veinte

hermanos, diez veces doce, cifra evidentemente simblica (1,
15). Tras la primera predicacin de Pedro el da de Pentecosts
se les unieron ms de tres mil personas (2, 41). Tras la
segunda predicacin, que tuvo lugar en el Templo, los
convertidos ya son cinco mil (4, 4). Un xito tan colosal y tan
rpido es totalmente inverosmil, sobre todo si tenemos en
cuenta que la poblacin de Jerusaln giraba en torno a los
20.000 habitantes.
Pero podemos admitir como muy verosmil el eco popular
positivo que encontraba este primer grupo de creyentes entre
sus compatriotas judos, as como un crecimiento notable.
Tambin puede reflejar la verdad histrica lo que nos dice Hch
15, 5 que algunos de la secta de los fariseos haban abrazado la
fe. Hay varias razones para admitirlo: a) se acepta hoy que la
dura enemistad entre los fariseos y Jess, presente en algunos
pasajes evanglicos refleja, en gran medida, las polmicas de la
iglesia posterior y no las circunstancias de la vida de Jess; b)
hay concomitancias doctrinales fundamentales entre el
cristianismo primitivo y el farisesmo. por ejemplo en torno a la
resurreccin (cfr. Hch 23, 6-9): c) los fariseos podan encajar
muy bien con el marcado carcter judo que caracteriz a la
comunidad cristiana de Jerusaln y, recprocamente, su
presencia en ella ayudara a explicarla.
Pienso que hay que tomar muy en cuenta una informacin que
pasa frecuentemente desapercibida: La Palabra de Dios iba
creciendo; en Jerusaln se multiplic considerablemente el
nmero de los discpulos, y multitud de sacerdotes iban
aceptando la fe(6, 7). Haba sacerdotes de diferentes
orientaciones ideolgicas y, en principio, no es nada inverosmil
que algunos se convirtiesen. Pero quiz se puede decir algo ms:
no later tras estas palabras el conocimiento de Lc de que
algunos esenios, que originariamente procedan de estirpes
sacerdotales, se hicieron cristianos? En efecto, est
documentada arqueolgicamente la existencia en Jerusaln de
un barrio esenio, cerca de la llamada Puerta de los esenios, en
la parte alta de la ciudad, precisamente por la zona donde la
tradicin ms antigua localizaba tambin a la primitiva
comunidad cristiana de la ciudad. Si aadimos que hay ciertas
40
prcticas parecidas entre la comunidad cristiana y los esenios,

esta hiptesis resulta muy verosmil44.
Como es sabido una pequea secta mesinica se basa en la
adhesin libre, en la fuerte participacin de todos sus miembros,
y en la intensidad y horizontalidad de las relaciones entre ellos.
Este tipo de relaciones se encuentran en los sumarios que
describen la vida de la comunidad de Jerusaln, pero otros datos
viene a corroborarlo. Pedro recurre a la comunidad para que
busque y presente a quien pueda sustituir a Judas (1, 15-26). Al
salir del Sanedrn Pedro y Juan cuentan lo sucedido a la
comunidad, que da gracias a Dios y recibe el Espritu Santo (4,
23-31). Es toda la asamblea la que escoge y presenta a los
Apstoles a quienes deben dirigir a los helenistas (6, 3-6). No
est claro si quienes les imponen las manos son solo los
Apstoles o toda la asamblea (6, 6), pero en una situacin
anloga es la comunidad de Antioqua la que impone las manos a
Bernab y Saulo para enviarlos a misionar (13, 3). Despus de la
opcin decisiva de relacionarse con incircuncisos Pedro da
explicaciones en Jerusaln a toda la comunidad judeocristiana
(11, 1-4). Por fin, la decisin de la Asamblea de Jerusaln se
enva a Antioqua por decisin de los Apstoles y presbteros,
de acuerdo con toda la Iglesia (15, 22).
4. Los Doce y Pedro.
Conzelmann destaca cmo, a diferencia de los esenios de
Qumrn, cuyos escritos describen con minuciosidad la
organizacin de la secta, las fuentes cristianas nos cuentan bien
poco de la organizacin de la comunidad primitiva. El
mencionado autor lo atribuye a que dicha comunidad vea su
esencia no en la constitucin externa, sino en el cumplimiento
de su tarea, en la misin. Pero hay una razn sociolgica
evidente en este hecho: el aspecto organizativo es totalmente
secundario en un grupo que vive unos inicios carismticos, en
tensin escatolgica, sin reflexiones institucionales y que no se
plantea una organizacin alternativa al judasmo. Veremos que
posteriormente el elemento organizativo, y consiguientemente
el momento institucional, fueron adquiriendo mayor
importancia.
Ya hemos visto que con gran probabilidad el grupo de los Doce

se remonta a Jess y simboliza su voluntad de congregar a todo
Israel, como el pueblo de la nueva alianza, ante el Reino de Dios
que viene. La orientacin hacia Israel y la voluntad de
congregacin escatolgica se mantienen bien vivas en la
comunidad pospascual, lo que les lleva a reconstituir el grupo de
los Doce, supliendo a Judas (Hch 1, 15-26).
Estamos muy acostumbrados a or hablar de los Doce Apstoles
y, de hecho, Lc tiene un concepto muy peculiar de apstol, que
se restringe a los Doce, porque ellos son los testigos de la vida
terrena de Jess y los enviados por el Resucitado (1, 21-22).
Pero histricamente ni es nada claro que los Doce fueran
apstoles desde el principio ni se puede reducir este ttulo solo a
ellos.
Los primeros captulos de Hch mencionan repetidamente la
presencia de los Doce en Jerusaln. Se cita la lista de sus
nombres en compaa de algunas mujeres, de Mara y de los
hermanos de Jess (1,13-14). Se habla de su predicacin y
enseanza (2, 42; 6, 2.4) y de los prodigios que hacan (2, 43; 5,
12). Dan testimonio de la resurreccin (4, 33). Los creyentes
venden sus bienes y ponen el producto a los pies de los
Apstoles (4, 35.31; 5, 2). Sufren la persecucin (5, 18.40). Son
quienes deciden dar unos dirigentes propios al grupo de los
helenistas (6,2). Se renen y deciden en la Asamblea de
Jerusaln, en la que siempre se les menciona junto con los
presbteros (15, 2.4.6.22.23; 16,4). El grupo desaparece en Hch
a partir de este momento. Pablo tambin nos habla de la
presencia de los Apstoles en Jerusaln en el tiempo de su
primer viaje aunque l solo se vio con Pedro y con Santiago el
hermano del Seor (Gal 1, 19).
Los textos de Hch estn muy reelaborados y es muy difcil saber
cul fue la funcin del grupo de los Doce en la comunidad
primitiva de Jerusaln. Todo parece indicar que no fueron
propiamente un rgano de mando de esta comunidad sino un
smbolo de la plenitud del pueblo de Dios en el tiempo final45.
Dentro de este grupo destaca el papel de Pedro y Juan (3, 1-11;
4, 13-23; 8, 14); quiz ellos s han tenido un papel efectivo de
direccin46. En todo caso, es innegable el protagonismo de
Pedro. Aparece reiteradamente como el portavoz de los
42
Apstoles. Tiene una actividad misionera que va ms all de la

comunidad de Jerusaln (9, 32-42; 1011; 1 Cor 9, 5). Despus
de su conversin Pablo sube a Jerusaln para conocer y ser
informado por Pedro (historsai), en cuya compaa permaneci
quince das (Gal 1, 18)47. Sin duda Pedro posee una autoridad
personal indiscutible, derivada primordialmente de su
privilegiada posicin como primer testigo de la Resurreccin y
realizada, con la fuerza del Espritu, en la diakonia de la
Palabra. Pero ni siquiera esta figura egregia de Pedro permite
percibir en el texto lucano una estructura ministerial fija,
constitutiva de la comunidad primitiva48.
Los Doce tienen una funcin simblica y proftica en el plan de
Dios para Israel y no constituyen propiamente un elemento
organizativo de la comunidad de Jerusaln. Su funcin va
perdiendo sentido a medida que aparece claro que la tarea de
congregar a todo el pueblo de Israel no tiene xito y la
inminencia escatolgica se afloja. Por eso, cuando matan a
Santiago, el hijo del Zebedeo (ao 41 al 44; cfr. Hch 12,1-2) ni
le nombran sucesor ni sienten la necesidad de recomponer el
grupo de los Doce, a diferencia de lo que haba sucedido en el
primer momento con la eleccin de Matas (Hch 1, 15-26)49.
5. Persecuciones y primeros conflictos. Los Helenistas.
5.1. Primeras persecuciones.
En los captulos 4 y 5 de Hch se nos narran las dos primeras
persecuciones contra los discpulos en Jerusaln. El notable
parecido entre ambos relatos inclina a pensar que se trata de la
misma tradicin repetida dos veces, la primera con Pedro y Juan
como protagonistas y la segunda con todos los Apstoles.
La persecucin procede de los sumos sacerdotes y de los
saduceos (4, 5s.; 5, 17), que haban estado ya en el origen de la
muerte de Jess. Pero no se dice a qu se debe la persecucin.
Lc nos da la razn que mueve a los Apstoles que estaban
contentos por haber sido considerados dignos de sufrir ultrajes
por el Nombre (Hch 5, 41), pero probablemente l mismo
ignora la causa exacta que movi a la autoridad juda.
5. 2. El conflicto de los helenistas.

Pese a la indudable voluntad lucana de resaltar la unidad
sabemos que pronto se plante un serio conflicto interno en el
seno de la comunidad cristiana.
El presupuesto del problema est en la heterogeneidad social y
cultural de los primeros cristianos y en la administracin de los
bienes destinados a ayudar a las viudas como los miembros ms
necesitados de la comunidad. En Jerusaln haba una importante
colonia de helenistas, judos de cultura y lengua griega, que
procedentes de la dispora se haban instalado en la ciudad.
Tenan su propia sinagoga, lean la Biblia en griego y, en
general, su judasmo haba recibido el influjo del pensamiento
heleno. Pero no debe pensarse que su espritu religioso fuese
menos fervoroso: su mismo asentamiento en Jerusaln est
expresando su amor a las tradiciones de su pueblo y su
consideracin por el papel teolgico y escatolgico de la Ciudad
Santa. Tambin parece que los helenistas solan ser de mejor
condicin econmica, quiz en buena parte con capitales
adquiridos en el extranjero.
Pues bien, pronto en la comunidad cristiana hubo un sector
hebreo, judos autctonos, que hablaban arameo y entre los
que se contaban los Doce, y otro sector helenista; es decir, se
introdujo entre los cristianos la diversidad que exista entre los
judos.
No tard en surgir un conflicto, al perecer por razones
econmicas. Los helenistas se quejaban porque sus viudas
salan desfavorecidas en el reparto de unos dineros que era
aportado fundamentalmente por ellos: porque sus viudas eran
desatendidas en la asistencia cotidiana (en t diakonia t
kazmerin. Hch 6, 1). Esta expresin griega designa
probablemente una ayuda material para la vida cotidiana que se
reparta en la comunidad cristiana, como se haca tambin entre
los judos pobres de Jerusaln. Parece que en la comunidad
primitiva existi un papel de gestin financiera, al que no fueron
ajenos al principio algunos apstoles50, y que posteriormente
qued en manos de los presbteros51.
44
Ante el conflicto los Apstoles arbitran una solucin dando una

organizacin propia a los helenistas y para ello piden a la
comunidad que busquen (episkepsate52) siete hombres de
entre los helenistas para ponerles al cargo de los de dicha
procedencia. La asamblea acepta la propuesta, elige a los siete,
cuyos nombres se dan (6, 5), y los presentan a los Doce que los
establecen53 en su nueva funcin por una oracin acompaada
de la imposicin de las manos, segn la costumbre juda. El
nmero de siete se explica por analoga con la junta directiva de
las poblaciones judas, que constaba de siete hombres54;
tambin las comunidades sinagogales judas tenan, por regla
general, un consejo de siete ancianos; Flavio Josefo design
siete jueces en cada ciudad de Galilea para dirimir los conflictos
menores durante la guerra juda55. Es destacable que no se
eligiese un colegio de doce para dirigir a los helenistas, lo que
confirma que los Doce no fueron inicialmente un rgano
administrativo, sino un smbolo de la restauracin escatolgica
del pueblo de Dios.
La eleccin de los siete no puso en duda el significado
fundamental de los Doce y tuvo primeramente un sentido
administrativo, aunque tambin realizaron despus una tarea
misionera y de servicio a la Palabra de Dios, como se ve en los
casos de Esteban (Hch 7) y Felipe (Hch 8). En todo este asunto se
pone de manifiesto cmo ante una necesidad nueva se crean
unos ministerios nuevos, que no pretenden ser un orden
permanente, y que se realizan mediante un dilogo y una
participacin de los responsables y de toda la comunidad.
5. 3. La persecucin contra los helenistas.
Los Hechos nos informan de una gran persecucin contra la
iglesia de Jerusaln, de fecha muy temprana, pues es anterior a
la conversin de Pablo (8, 1-3). En realidad no fue toda la iglesia
la afectada, sino solo los helenistas: solo ellos tienen que
abandonar la ciudad, mientras que los Apstoles permanecen sin
problemas. Probablemente despus de los primersimos
incidentes al de poco de la Pascua (Hch 4-5) originados por la
aristocracia saducea, los Apstoles lograron una cierta
respetabilidad en el seno del pueblo judo56.
Es comprensible que fueran los helenistas, de cultura griega y

ms liberales ante el Templo y la Ley, los que suscitasen las iras
de los judos y provocasen la persecucin. Esteban, la figura
principal de los helenistas, es martirizado (7, 55-60) y los dems
tienen que huir y en su dispersin van anunciando la Buena
Noticia de Cristo (8, 3), dirigindose primero a los samaritanos
(8, 5 ss.), que eran unos judos disidentes, despus a la franja
costera del Mediterrneo (8, 40), donde la cultura griega es muy
importante, hasta llegar, por fin, a la ciudad de Antioqua, en la
que el evangelio se va a proponer tambin a los paganos (11, 1820). Estos judeocristianos helenistas van a tener una importancia
decisiva no solo para abrir la fe en Cristo a los paganos sin
obligarles a hacerse judos, sino tambin para toda la
aclimatacin del cristianismo a la cultura helenista del imperio
romano. As mismo estos helenistas proporcionaron a los
cristianos una importante base urbana de misin y organizacin
gracias a la amplia red de sinagogas helenistas, que permiti la
rpida irradiacin de Jerusaln a Antioqua y Damasco57. Y no
puede olvidarse que, al fin y al cabo, Pablo, judo y fariseo, pero
nacido en una ciudad de la dispora (Tarso) importante y
helenizada, va a profundizar en el camino abierto por ellos.
5. 4. La persecucin de Agripa I (aos 41-44).
En tiempo de Agripa I (aos 41-44) se desat una persecucin ya
no solo contra los helenistas sino contra toda la iglesia de
Jerusaln, Apstoles incluidos. Agripa era nieto de Herodes el
Grande y haba sido educado en Roma, donde entabl ptimas
relaciones con vanos miembros de la casa imperial. Poco a poco
los emperadores le fueron nombrando rey de los diversos
territorios palestinos hasta el punto de que por un breve lapso
de tiempo qued interrumpido el rgimen de prefectos romanos
de Judea y se unific bajo su trono lo que haba sido todo el
reino de su abuelo Herodes. Agripa, helenista y buen amigo del
emperador, fue un hbil maniobrero poltico que supo vincularse
con los sectores ms tradicionales del judasmo para ganarse las
simpatas de los fariseos y del pueblo58.
Desde la muerte de Esteban y la persecucin de los helenistas
haba evolucionado la situacin dentro del judasmo de los
46
cristianos de lengua aramea. Por una parte, desapareca la

esperanza de una rpida conversin de Israel y, por otra, la
comunidad cristiana de Jerusaln suscitaba una fuerte
desconfianza en un nacionalismo judo en auge por su
vinculacin con unos judos laxos que actuaban fuera de Judea.
Los fariseos estaban dejando de ver a la comunidad primitiva
como una rama juda digna de tolerancia y comenzaban a
combatirla como secta extraa al judasmo y enemiga de la
nacin. Agripa. para agradar a los judos, hizo morir por la
espada a Santiago, el hermano de Juan y encarcel a Pedro,
portavoz de la comunidad y que se distingua por una cierta
apertura a los gentiles (Hch 10-11), por lo que concitaba las iras
de los fariseos (Hch 12, 1-3).
No sabemos cmo se desarrollaron los acontecimientos, porque
el relato de Lc es muy teolgico y simblico (Hch 12, 4-19), pero
Pedro consigui escapar de la persecucin y tuvo que huir de
Jerusaln (12, 17). Es notable que cuando Pedro escapa de la
crcel va a una casa donde est reunida la comunidad de
tendencia helenista: es una casa amplia con un prtico separado
de las habitaciones por un patio interior. que cuenta con una
sirvienta de nombre griego (12, 13) y en la que no se encuentra
Santiago, el hermano del Seor y jefe del grupo hebreo59.
Probablemente es con esta ocasin cuando Pedro deja de ocupar
el primer puesto en la comunidad de Jerusaln. La comunidad
trata de adaptarse a la nueva situacin y puso a su frente a un
irreprochable observante de la ley juda, Santiago, el hermano
del Seor (Hch 12, 17; Gal 2, 9).
En el momento de la Asamblea de Jerusaln (aos 48-49) Pedro
no ocupa ya el primer puesto en la comunidad de esta ciudad,
que pertenece a Santiago, y tampoco corresponde ya al grupo de
los Doce un lugar relevante. En efecto. Pablo no les menciona en
Gal 2, 2-10 y en Hch 15 aparecen siempre junto a los presbteros
Probablemente lo que sucede es que para este tiempo los
dirigentes de la comunidad son los presbteros con Santiago,
pero Lc introduce en el relato de la Asamblea la mencin a los
Apstoles para subrayar la importancia de la decisin adoptada.
Esto se corrobora si se observa que en Hch 11, 30 solo se
menciona a los presbteros y es probable que se trate del mismo
viaje de Pablo y erna6 a Jerusaln que el mencionado en Hch

1560.
6. Santiago, el hermano del Seor, y los presbteros.
Santiago dirigi la Iglesia de Jerusaln desde el ano 41-44 hasta
el 62 en que fue martirizado. Durante este tiempo la Iglesia goz
de tranquilidad, en gran parte gracias al enorme prestigio de
que gozaba su lder entre los judos. Ya antes del ao 41
destacaba en la comunidad primitiva la figura de Santiago,
probablemente la persona ms relevante del sector
judeocristiano estricto. De hecho, en su primer viaje (ao 38-39)
Pablo, aparte de Pedro, solo s entrevist con l y en el
apartado anterior acabamos de ver que cuando Pedro sale de la
crcel y, poco antes de abandonar Jerusaln, se dirige a una
casa de cristianos helenistas, afirma la existencia de otra parte
de la comunidad, lgicamente la no helenista, en la que destaca
Santiago, y que se encuentra en otro lugar de la ciudad (cfr. Hch
12, 17).
En cualquier caso parece que Santiago es la figura preeminente
de la comunidad cuando se celebra la Asamblea de Jerusaln
(aos 48-49). Tiene un papel destacado en ella (Hch 15, 13) y
Pablo le enumera en primer lugar entre los que eran tenidos
por notables (Gal 2, 6): Santiago, Cefas y Juan, que eran
considerados como columnas, nos tendieron la mano en seal de
comunin a m y a Bernab (Gal 2, 9). Debe notarse que en su
primer viaje a Jerusaln (aos 38-39) Pablo se entrevista con
Santiago, pero sobre todo con Pedro cuya importancia sobresale;
en cambio, en el momento del segundo viaje con motivo de la
Asamblea (aos 48-49) vemos que las cosas han cambiado y es
Santiago quien ocupa el puesto principal61.
En la comunidad de Jerusaln encontramos, probablemente a
partir del ao 44, pero con ms claridad para el 48-49 un colegio
de presbteros presidido por Santiago, como se ve en el relato de
Hch 15 (cfr. vv. 2.4. 6.13.22.23). Es decir, el grupo cristiano ha
configurado su organizacin segn los usos de las comunidades
judas, que solan estar dirigidas por presbteros. Debe notarse
la diferencia entre la Iglesia de Jerusaln y la de Antioqua, que
48
haba sido fundada por los helenistas huidos de la Ciudad Santa,

que pronto aceptaron a los gentiles sin someterles previamente
a la circuncisin, y que posean una estructura eclesial ms
carismtica. La Iglesia de Antioqua descubre pronto su vocacin
misionera y tiene a su frente maestros y profetas(Hch 13, 13). En un primer momento se organiza de una forma muy
diferente a las comunidades judas62.
Sin embargo debe tenerse en cuenta que tambin en Jerusaln
se conoca la existencia de profetas cristianos Como siempre las
informaciones de Lc son fragmentarias y de valor discutible,
pero parece que los profetas jerosolimitanos no tuvieron una
funcin de direccin interna de la comunidad, sino una actividad
hacia afuera. En Jerusaln la funcin directiva qued pronto en
manos de un colegio de presbteros presidido por Santiago, de
modo que a los profetas se les reconoci un papel diferente al
que desempeaban en Antioqua. Los profetas de Jerusaln
siempre aparecen actuando fuera de la ciudad. Un grupo de
profetas de Jerusaln, entre ellos Agabo, van a Antioqua y
anuncian el hambre que iba a venir en tiempo de Claudio (11,
27) Volvemos a encontrar a este Agabo en Cesarea anunciando la
prisin que espera a Pablo en Jerusaln (21, 10) Otros dos
profetas jerosolimitanos, Judas y Silas, son miembros de
delegacin que va a la Iglesia de Antioqua para llevar el decreto
de la Asamblea de Jerusaln (15, 32).
A qu se debe el puesto principal de Santiago? A su parentesco
con Jess, que siempre se destaca, y a su experiencia del
Resucitado (1 Cor 15, 7). En el judasmo es frecuente el carcter
hereditario del liderazgo en grupos de diversa naturaleza, p. ej.,
en el sacerdocio, en escuelas rabnicas, en grupos rebeldes, en
sectas religiosas. Este carcter hereditario es un signo del
profundo judasmo del grupo de Santiago. Eusebio de Cesarea
nos informa de que la lnea dinstica se mantuvo posteriormente
en la comunidad judeocristiana de Jerusal63. Es posible que las
palabras de Jess en Mc 3, 31-35 tengan un carcter polmico
contra este cristianismo dinstico, que sobrevaloraba el
parentesco carnal con Jess.
El liderazgo de Santiago y la constitucin de los presbteros
caracterizan a la comunidad de Jerusaln como netamente
judeocristiana. Pero no conviene perder de vista que dentro del
judeocristianismo se distinguen tendencias ms o menos

radicales y que la de Santiago tiene una flexibilidad que se pone
de relieve por el hecho de que acept fundamentalmente la
misin de Pablo.
Santiago, el hermano del Seor, es un personaje sumamente
importante en el cristianismo primitivo y la duracin de su
influencia fue tal que su nombre es reivindicado como autor de
una carta tarda del NT y de algunos textos considerados
apcrifos. Tradiciones que se apoyan en el prestigio de su
nombre duran ms all del tiempo neotestamentario. Eusebio
nos transmite algunas informaciones, cuyo valor histrico no es
posible examinar crticamente ahora. Segn este historiador, fue
el primero en ocupar el trono episcopal de Jerusaln, lo que
es una designacin evidentemente anacrnica de la funcin de
Santiago. Siguiendo a Hegesipo le describe con rasgos muy
judos:
fue santo desde el vientre de su madre. No bebi vino ni bebida
fermentada, ni comi carne; sobre su cabeza no pas tijera ni
navaja ni tampoco se ungi con aceite ni se ba. Solo a l le estaba
permitido entrar en el santuario, pero no vesta de lana, sino de lino
(parece, segn este texto, que fue sacerdote) Por su eminente
rectitud se le llamaba el Justo64.
Eusebio recoge dos tradiciones del martirio de Santiago, una ms

detallada y maravillosa que procede de Hegesipo (II, 23, 10-18),
y otra ms escueta y verosmil de Flavio Josefo (II, 23,21). Segn
esta ltima fue condenado por el Sumo Sacerdote Ans
aprovechando el vaco de poder dejado por la muerte del
procurador Festo y antes de la llegada de su sucesor Albino (ao
62). Pero Santiago tena gran prestigio en el pueblo, de modo
que surgieron protestas contra su ajusticiamiento, hasta el
punto de que se enviaron dos delegaciones para protestar, una
ante Albino, que se encaminaba desde Alejandra a Jerusaln, y
otra ante Agripa II, al que los romanos le respetaban ciertas
atribuciones sobre el templo. Las protestas fueron escuchadas y
Ans fue destituido. Flavio Josefo observa que estas
delegaciones en favor de Santiago procedan de ciudadanos con
fama de ser los ms exactos observantes de la Ley, con lo que
queda bien claro el reconocimiento de su judasmo sin tacha.
50
7. Pablo y Jerusaln.
Las relaciones de Pablo con la Iglesia de Jerusaln y con sus
lderes es uno de los hechos ms importantes para comprender
las relaciones existentes entre las iglesias cristianas de los
orgenes y el significado peculiar de la comunidad de Jerusaln.
Ya hemos visto que la primera visita de Pablo a Jerusaln tuvo
lugar tres aos despus de su conversin; en la ciudad residan
los Apstoles, pero Pablo solo se interes por relacionarse con
Pedro, sin duda porque era quien mejor le poda informar sobre
Jess, y con Santiago, el hermano del Seor (Gal 1, 18-19).
La segunda visita tiene lugar catorce aos ms tarde con motivo
de la Asamblea de Jerusaln, en la que se debati la legitimidad
del cristianismo antioqueno y paulino, abierto a los gentiles y sin
circuncisin (Gal 2, 1-10). Lo que aqu nos interesa es saber por
qu Bernab y Pablo van a Jerusaln en este momento. Pablo
dice que les expuse el Evangelio que proclamo entre los
gentiles tomando aparte a los notables para saber si corra o
haba corrido en vano (Gal 2, 2). Es claro que Pablo considera
necesario contar con el acuerdo de los notables de Jerusaln.
Por qu? La razn es discutida y caben tres posibilidades65:
a) porque Pedro es el primero de los Apstoles y sin su acuerdo
no sera legtimo el apostolado de Pablo; b) por una necesidad
prctica elemental, ya que la labor de los distintos misioneros,
si no se coordina, sera ineficaz y fuente de confusin; c) porque
la Iglesia de Jerusaln tiene en este momento una preeminencia
reconocida y la comunin con ella es la garanta de la fidelidad.
La razn segunda tiene un peso obvio, que tena que estar
presente en el espritu de Pablo, pero no llega al fondo de la
cuestin. La razn decisiva, en mi opinin, es la tercera. En
principio, puede pensarse que para un buen judo, y Pablo no
dej nunca de serlo, la comunin con Jerusaln tendra una gran
importancia. Todo judo proclama que Jerusaln es su madre, de
la que ha nacido (Sal 87, 5). Pablo reformula esta conviccin en
su nueva fe: la Iglesia de Jerusaln es la Iglesia madre, el
germen del verdadero Israel, del pueblo del Mesas Jess, que
tiene en esta ciudad a sus testigos ms cualificados.
A Pablo le interesa el acuerdo con los notables, con Pedro entre

ellos, pero no porque tengan un ttulo personal especial, sino
porque son los representantes de la Iglesia madre de Jerusaln.
Pablo consider una necesidad teolgica vital la unidad con la
Iglesia de Jerusaln pero no admiti una supeditacin personal a
Pedro, como se comprueba por su posterior enfrentamiento en
Antioqua (Gal 2, 11-14).
Esta funcin preeminente de la Iglesia de Jerusaln fue
debilitndose a medida que el movimiento cristiano iba
diferencindose de Israel, y desapareci totalmente con la
destruccin del 70, que supuso un cambio radical en la
comunidad de la Ciudad Santa. La importancia de Jerusaln se
ve por las prerrogativas que se toma Santiago interviniendo, ms
all de los lmites de su ciudad, en otras iglesias (Hch 15, 23; Gal
2, 12).
La Asamblea de Jerusaln supuso el reconocimiento, por parte
de la Iglesia de esta ciudad, de la Iglesia de Antioqua y de su
apertura total a los paganos. Pablo y los judeocristianos
mutuamente se reconocen y aceptan sus distintas formas de
iglesia y de misin. Es, sin duda, la decisin ms trascendental
de la Iglesia a lo largo de su historia. Al estudiar la Iglesia de
Antioqua66 he analizado estos acontecimientos y no es cuestin
de volver ahora sobre ellos. La nica condicin que se impuso en
la Asamblea de Jerusaln a las iglesias de la gentilidad es que
ayudasen econmicamente a la comunidad de la ciudad santa.
Es una cuestin importante, no solo para conocer a la Iglesia de
Jerusaln, sino tambin para entender las relaciones entre las
iglesias y, por eso, le vamos a dedicar el apartado siguiente.
8. La colecta de las iglesias de la gentilidad en favor de
Jerusaln.
El mismo Pablo informa de esta nica condicin que se le
impuso: solo que nosotros debamos tener presentes a los
pobres, cosa que he procurado cumplir con todo esmero (Gal 2,
10). Esta colecta en beneficio de la comunidad de Jerusaln fue
una preocupacin constante del Apstol, que le dedic tiempo,
52
esfuerzo organizativo y reflexin teolgica67; incluso su historia y

su misma suerte final estn ligadas a la colecta.
Contra lo que a veces se ha dicho, la colecta no puede
entenderse como una especie de tributo regular68, que supondra
un primado jurdico de la comunidad de Jerusaln. Para apoyar
esta idea se ha solido recurrir al hecho de que en el judasmo
todo judo adulto, en cualquier parte del mundo en que se
encontrase, tena que hacer una entrega anual al templo de
Jerusaln. Pero esta opinin es insostenible: a) el impuesto del
Templo lo tenan que pagar todos los judos, mientras que la
colecta se recauda solo entre las iglesias procedentes de la
gentilidad; b) la colecta era una ayuda para pobres reales (2 Cor
8, 14; 9, 12; Rom 15, 26); c) el impuesto del Templo era anual,
mientras que la colecta era un acto nico69.
Como ya he indicado, la colecta buscaba aliviar las dificultades
econmicas de la comunidad de Jerusaln, pero tena, ante
todo, un sentido teolgico: expresaba la comunin con ella de
las iglesias de la gentilidad, que reconocan la posicin
indiscutida que corresponda a Jerusaln tanto desde el punto
de vista meramente histrico como de la historia de la salvacin,
y que queran expresar la gratitud por las bendiciones que de
ella haban recibido (pues si los gentiles han participado en
sus bienes espirituales, ellos a su vez deben servirles con sus
bienes materiales, Rom 15, 27).
En 1 Cor Pablo exhorta a que hagan la colecta antes de su
llegada, separando cada uno sus ahorros el primer da de la
semana, para que el Apstol enve el dinero a Jerusaln por
medio de las personas elegidas por la comunidad; incluso est
dispuesto a hacer el viaje tambin l si fuera necesario (1 Cor
16, 1-4).
En 2 Cor las normas sobre la colecta y las reflexiones teolgicas
al respecto son muy amplias, pues abarcan dos captulos enteros
(8 y 9). Se trata de mucha cantidad de dinero y Pablo enva a un
hermano designado por eleccin de todas las iglesias para que
se encargue de este importante y delicado asunto. Y Pablo da la
razn de su proceder: as evitaremos todo motivo de reproche
por esta abundante suma que administramos; pues procuramos
el bien no solo ante Dios sino tambin ante los hombres (2 Cor
8, 20-21).
Las indicaciones sobre la colecta en la Carta a los Romanos son

de especial inters para conocer la vida de Pablo y sus
relaciones con Jerusaln. Les dice a los cristianos de Roma que
desde hace tiempo desea visitarles para dirigirse desde all a las
regiones ms occidentales, hacia Espaa, pero que primero tiene
que ir a Jerusaln para llevar el fruto de la colecta (Rom 15, 2329). E inmediatamente les abre su corazn y les manifiesta los
temores que le embargan en vspera del viaje mencionado:
Pero os suplico, hermanos, por Nuestro seor Jesucristo y por el
amor del Espritu Santo, que luchis juntamente conmigo en
vuestras oraciones rogando a Dios por m, para que me vea libre de
los incrdulos de Judea, y el socorro que llevo a Jerusaln sea bien
recibido por los santos (Rom 15, 30-31).
Es decir, Pablo teme dos cosas: lo que le puedan hacer los judos
en Jerusaln y que los judeocristianos no quieran aceptar la
colecta que les lleva.
Surge una pregunta, por qu Pablo demora algo tan importante
para l como era llegar en su ministerio hasta la capital del
Imperio y hasta las regiones ms occidentales del mundo
conocido?; por qu Pablo considera ahora necesario ir
personalmente a Jerusaln, cuando poco antes prevea que la
colecta poda ser transportada por otras personas (1 Cor 16, 4);
por qu Pablo se embarca en un viaje que sabe es peligroso
para l y para la colecta misma (Rom 15, 31)?
La respuesta es la siguiente: la colecta expresa la unidad de la
Iglesia formada por judos y por paganos, d la vez que su suerte
est estrechamente ligada con la aceptacin del evangelio libre
de la Ley, que Pablo proclamaba a los gentiles. Por eso se
explica que Pablo emprenda el viaje a Jerusaln, aun sabiendo
los peligros que corre y pese al retraso que supone en su
proyecto misionero. Su decisin prueba hasta qu punto la
unidad de la Iglesia, que l mismo como ningn otro haba
puesto en peligro en la primitiva Iglesia, segua siendo objetivo
constante de sus esfuerzo70.
Podemos conocer, por lo menos hasta cierto punto, el curso
posterior de los acontecimientos, a travs de los Hechos de los
Apstoles. Se confirmaron los negros presagios de Pablo. Lc, que
54
describe pormenorizadamente el viaje a Jerusaln y subraya los

peligros que all esperaban al apstol (20, 3; 21, 4.10-14),
curiosamente nunca menciona el motivo del mismo y en Hch solo
una vez alude a la colecta (Al cabo de muchos aos he venido a
traer limosnas a los de mi nacin y a presentar ofrendas, 24,
17), pero como si se tratase de una mera limosna para probar su
lealtad al pueblo judo, es decir, sin hacerse cargo de su
verdadero sentido. Lc calla sobre la colecta precisamente por la
importancia que tuvo. Su imagen idlica y unitaria de una Iglesia
de judos y gentiles no era compatible con la tremenda
frustracin que experimentaron en Jerusaln los esfuerzos de
Pablo por significar la unidad de la Iglesia71.
Pero veamos cmo se desarrollaron los acontecimientos. Nada
ms llegar a Jerusaln, Pablo y sus acompaantes se reunieron
con Santiago y los presbteros dirigentes de la comunidad (21,
18). Esta comunidad haba acentuado su orientacin judaizante
tras la huida de los helenistas (8, 1-3) y se vea presionada por
un ambiente, en el que el nacionalismo judo estaba en alza, a
dar pruebas constantes de su fidelidad a la Ley. Probablemente
Santiago se dio cuenta de que si aceptaba incondicionalmente la
colecta que Pablo traa la mayora de la comunidad, de
tendencia estrictamente legalista, le negara su apoyo. Estos
sectores echaban en cara a Pablo que haba violado los acuerdos
de la Asamblea (Hch 15 y Gal 2, 1-10) y fundaban su denuncia
con referencias a su actuacin en las comunidades mixtas de
judos y paganos convertidos al cristianismo (21, 21). Haba que
aadir que la aceptacin, sin ms, de un dinero procedente de
incircuncisos empeorara las ya difciles relaciones de los
judeocristianos de Jerusaln con sus compatriotas 72.
los judos me he hecho judo para ganar a los judos, con los que
estn bajo la Ley, como quien est bajo la Ley an sin estarlo
para ganar a los que estn bajo ella (1 Cor 9, 20). Pablo se
opuso tajantemente a que se impusiera la Ley
veterotestamentaria a los gentiles que abrazaban la fe cristiana,
pero jams se opuso a que los cristianos procedentes del
judasmo observasen fidelidad a las prescripciones mosaicas.
Pero todos los intentos de Pablo por hacer aceptable la colecta
por los judeocristianos quedaron interrumpidos. Los judos
venidos de Asia, es decir, los que provenan de las ciudades
donde Pablo haba actuado y que haban polemizado duramente
con l, incitaron al pueblo contra el apstol acusndolo de
atentar contra sus ms sagradas instituciones y provocaron su
arresto (21, 27-30). No es necesario explicar ahora la
intervencin de los romanos y las dems vicisitudes. Pablo iba a
realizar su proyecto de ir a Roma de manera bien paradjica,
como prisionero y sin haber podido ni congraciarse con los
miembros de su pueblo ni establecer una comunin clara y firme
con la comunidad judeocristiana de Jerusaln.
En esta tesitura Santiago hizo una hbil propuesta. Pide a Pablo

que se una a cuatro hombres que, en cumplimiento de un voto,
tienen que ofrecer unos sacrificios y que emplee parte del
dinero de la colecta en sufragar los cuantiosos gastos que esto
supona: as todos entendern que no hay nada de lo que ellos
han odo decir de ti, sino que tu tambin te portas como un
cumplidor de la Ley (21, 24. Cfr. 21, 20-24).
Pablo acepta cumplir lo que Santiago le pide, purificndose en
el Templo (21, 26). No hay nada que nos impida tomar por cierta
esta informacin de Lc. Pablo ya haba dejado escrito que con
56
Notas
36. W. H. C. FREND, The Rise of Christianity, Philadelphia 1985.
37. J. ROLOFF, o. c., 47; H. CONZELMANN, Geschichte des Urchristentums,
Gttingen 1971.
38. I,. CERFAUX, La Iglesia en San Pablo, Bilbao 1959, 100-102.159-166. J.
HAINZ, Ekklesia. Strukturen paulinischer Gemeindetheologie und GemeindeOrdnung, Regensburg 1972, 231-255. J. ROLOFF, o. c., 135. H. CONZELMANN, o.
c., 35. P. GRELOT, Sur cette pierre je batirai mon Eglise Mt. 16, 18, NRT 109
(1987) 641-646. Este ltimo subraya mucho la voluntad de continuidad con Israel
implcita en el uso de la palabra ekklsia por parte de la comunidad primitiva.
Pero me parece indudable que hay tambin un afn polmico y por
diferenciarse. Quiz por esto mismo Grelot no percibe la conciencia escatolgica
que la comunidad cristiana expresa con el uso de esta palabra. Cfr. la referencia
a la obra de F. BOVON realizada en la nota 30. Quiz la articulacin de las
perspectivas sociolgicas y teolgicas de esta compleja cuestin, que sugiero en
el apartado anterior, puede ayudar a comprenderla mejor.
39. R. PESCH, Das Evangelium in Jerusalem Mk 14, 12-26 als ltestes
berlieferungsgut der Urgemeinde, en Das Evangelium und die Evangelien, ed.
P. Stuhlmacher, Tbingen 1983, 113-156. En este trabajo Pesch insiste en las
ideas que ya haba expuesto antes en su comentario a Mc y rebate las crticas
recibidas. Cfr. Das Markusevangelium. 2 Teil, Freiburg 1977, 1-21. Pesch
reconstruye un relato amplio de la pasin, que empezaba con la confesin de
Pedro y que se remontaba a la comunidad de Jerusaln.
40. La intrpida Egeria nos da una valiossima descripcin de las costumbres
litrgicas de la comunidad de Jerusaln en el siglo IV. Itinerario de la Virgen
Egeria, Ed. A. Arce, Madrid 1980.
47. El verbo griego historrai es ms que visitar o simplemente conocer. Bauer

traduce visitar con el fin de aprender, Wrterbuch zum Neuen Testament,
Berln 1963, ad. loc. El diccionario de Lidell-Scott traduce visitar una persona
con el fin de preguntar, A Greek- English Lexicon, Oxford 1968, ad. loc.
48. J. A. JAUREGUI, art. c., 269.
49. J. A. JAUREGUI. art. c., 269. J. ROLOFF. o. c., 62: al perderse la esperanza
de una restauracin de Israel, desapareci el significado de los Doce.
50. Cfr. Hch 4, 35.37; 5,2. La tarea de servir a las mesas (Hch 6, 2), que
realizan los apstoles pero que quieren dejar en otras manos, parece que tiene
un aspecto econmico segn A. LEMAIRE, Les ministres aux origines de lEglise,
Paris 1971, 54.
51. Cfr. Hch 11, 30. Los presbteros son quienes reciben la colecta que las
Iglesias de la gentilidad hacen en favor de la de Jerusaln, como veremos ms
abajo.
52. Este verbo griego tiene el sentido de designar para una funcin, como en
Nm 27, 16.
53. Kazistanai es tpico en el sentido de establecer en una funcin o instalar
oficialmente. Cfr. Dt. 1, 13 ; Ex. 18, 21; Mt. 24, 45; Lc 12, 14; Tit. 1, 5.
54. Str. Hill. II, 641.
55. BJ II. 569-571.
56. Independientemente del valor histrico que se atribuya a la intervencin de
Gamaliel en favor de los apstoles (Hch 5, 34-39), s parece que esta actitud
propia de los fariseos es la que prevaleci en estos momentos entre los judos
respecto a los cristianos.
57. W. H. R. FREND, o. c., 89.
41. J. DUPONT, Nouvelles Etudes sur les Actes Aptres, Paris 1984, 296-310.
58. Sigo a J. ROLOFF, o. c., 250 ss.
42. J. JEREMIAS, Jerusaln en tiempo de Jess, 149 s.
59. Es la casa de Mara. la Madre de Juan, por sobrenombre Marcos, 12, 12. Es
extrao que Mara sea indicada por el nombre de su hijo y no por el de su
marido. Probablemente Juan Marcos era un personaje bien conocido en la
comunidad cristiana. Segn Col. 4, 10 Marcos era primo de Bernab con quien
aparece vinculado en Hch 12, 15 y 15, 37.39. Bernab era un levita de Chipre de
buena posicin econmica (4, 36 s.), lo cual avala la idea de que su sobrino
Marcos procede de una familia helenista.
43. Sobre las iglesias domsticas R. AGUIRRE, Del movimiento de Jess a la

Iglesia cristiana, Bilbao 1987, 65-92.
44. B. PIXNER, An Essene Quater on Mount Zion?, Studia Hierosolimitana. In
onore di P. B. Bagatti. I. Studi archeologici, Jerusalem 1976, 245-284.
45. Conzelmann lo expresa as: los Doce son menos un grupo de mando que la
presentacin simblica de la esencia de la Iglesia como el pueblo de Dios del
tiempo final, o. c., 42. Roloff dice: Los Doce no representan inicialmente un
rgano administrativo, sino un smbolo escatolgico de la plenitud del Reino del
Dios, o. c., 154. De una forma semejante escribe J. A. Juregui: No hay pues,
ninguna huella de que los Doce hubiesen dirigido la comunidad de Jerusaln en
trminos ministeriales, susceptibles de ser medidos con categoras de gobierno
colegial o de sentido jerrquico, Funcin de los Doce en la Iglesia de
Jerusaln, Est. Ecl. 63 (1988) 257-284.
46. Juan aparece en Hch 3, 1.3.4.11; 4, 13.19; 8, 14; 12,2. Cfr. Gal. 2, 9.
60. Para la identidad de estos dos viajes, cfr. de la Biblia de Jerusaln a Hch 11,
30.
61. Podra pensarse que si Pablo destaca el papel de Santiago no es por fidelidad
a la realidad histrica, sino porque conviene a la argumentacin que sostiene en
Gal: hasta Santiago, cabeza del sector ms filojudo, acept la forma de
misionar Pablo entre los gentiles. Sin embargo en este punto creo que Hch es
digno de crdito cuando presenta para la poca de la Asamblea a la comunidad
de Jerusaln presidida por los presbteros (15, 2.4.6.22.23). Podra pensarse,
incluso, que la mencin de los Apstoles junto a los presbteros se debe a la
58
teologa de Lc, que quiere presentar una decisin unnime y decisiva de toda la
Iglesia. A Pablo no le interesa el relato histrico de la Asamblea, sino dejar claro
que l es tan apstol como los dems y que su misin fue legitimada y
reconocida.
V. LA IGLESIA DE JERUSALEN ENTRE LAS DOS

GUERRAS JUDAS (70135)
62. R. AGUIRRE, La Iglesia de Antioqua de Siria, Bilbao 1988.
De este perodo, que se suele llamar subapostlico, y que es

decisivo en la historia del cristianismo, las nicas noticias
directas de la Iglesia de Jerusaln, no muy numerosas, proceden
de Eusebio de Cesarea, que se basa a su vez en las
informaciones de Hegesipo judeohelenista de Palestina nacido a
principios del siglo II.
63. HE, III, 11; IV, 5, 1-4.

64. HE, II, 23, 5-7.
65. R. E. BROWN, K. P. DONFRIED. J. REUMANN, Pedro en el Nuevo Testamento,
Santander 1976, 35 s.
66. Cfr. mi trabajo citado en la nota 62.
67. 1 Cor 16, 1-4; 2 Cor 8-9; Rom 15, 25-32. Sobre el sentido teolgico de la
colecta puede notarse que la denomina servicio (diakonia) a los santos (2 Cor
8, 4; 9, 1; Rom 15, 25), la considera expresin de koinnia (Rom 15, 25-28) y un
autntico servicio cultual (2 Cor 9, 12), con lo que reinterpreta existencialmente
este ltimo.
68. Esta idea fue expuesta por K. HOLL, Der Kirchenbegriff des Paulus in seinem
Verhltnis zu dem der Urgemeinde, Sitzungsberichte der Preussischen
Akademie der Wissenschaft, Berlin 1921, 920-947.
69. H. CONZELMANN, o. p., 70 s.; G. BORNKAMM, Pablo de Tarso, Salamanca
1978, 79.
70. G. BORNKAMM, o. p., 140. Buscaba el encuentro con los jerosolimitanos y
quera ganar tambin para su causa a los romanos, desconocidos para l, a fin de
poder iniciar la nueva etapa de su misin en occidente de comn acuerdo con la
primitiva comunidad y no como un francotirador. Puede verse del mismo autor:
Estudios sobre el Nuevo Testamento, Salamanca 1983, 89 s.
71. J. ROLOFF, 420.
72. J. ROLOFF, 419.
Despus del martirio de Santiago se reunieron los Apstoles. los

discpulos del Seor que an vivan y los familiares de Jess para
buscarle sucesor, y eligieron por unanimidad a Simen, el hijo
de Cleofs. mencionado en Lc 24, 18 y Jn 19, 25, por ser primo
del Salvador73. Qu pasa con la comunidad cristiana durante la
guerra del 70, cuando las tropas romanas invaden Jerusaln, el
Templo es destruido y anulada la relativa autonoma juda?
Segn Eusebio, los cristianos huyeron a Pella, en Transjordania,
pero es una noticia de valor muy dudoso74 y, en todo caso,
pronto regresaron, porque su permanencia en Jerusaln durante
todos estos aos est fuera de toda duda. Es muy probable que
las grandes dificultades de este perodo. provocasen una cierta
dispersin de cristianos. Conzelmann llega a hablar de una
invasin de miembros de la comunidad primitiva en Asia Menor a
consecuencia de la guerra juda75. El Apocalipsis es un libro muy
judeocristiano que procede probablemente de Asia Menor; el
evangelista Felipe se estableci tambin en esta regin76 y el
obispo Papas de Hierpolis es portador de muchas tradiciones
de indudable origen palestino.
Voy a presentar de forma esquemtica, y con un inevitable
margen hipottico, el proceso en virtud del cual la Iglesia de
Jerusaln acentu su carcter judo, al tiempo que fue
perdiendo importancia histrica y teolgica en el seno del
movimiento cristiano.
Ya he sealado que los acontecimientos del ao 70 abrieron una
crisis profundsima en el seno del pueblo judo, ante el que se
ofrecan varias salidas alternativas, pero finalmente prevaleci
la corriente farisea que se convirti en el judasmo oficial y
ortodoxo. Un nuevo sanedrn se rene en Jamnia y all se
60
asientan las bases de este nuevo judasmo mucho ms uniforme

que el existente hasta entonces. Se asiste a un renacimiento y
radicalizacin del espritu judo. La primera reaccin de la
Iglesia cristiana es de reafirmar su judasmo y de no cesar en sus
esfuerzos por dirigirse a todo Israel y conseguir su aceptacin
del Mesas Jess. En el fondo se estaba pugnando con la
corriente farisea, porque no se haba renunciado a prevalecer en
la contienda por orientar la salida de la gran crisis juda. As se
explica que la tradicin paulina cree problemas en esta Iglesia
que reivindica con fuerza su identidad juda: en Sant 2, 14-26 se
critican algunos efectos de la doctrina paulina de la justificacin
y tambin en 2 Pe 3, 15-16 se reflejan los problemas que creaba
la tradicin de Pablo.
En este contexto hay que entender la aparicin de la obra
lucana, Evangelio y Hechos: procede de una Iglesia de la
gentilidad, de la tradicin paulina, de un ambiente urbano y de
cierta posicin social; es una situacin muy diferente a la del
movimiento de Jess y a la de los judeocristianos de Palestina.
Pues bien, en la obra lucana se observa un gran esfuerzo por
mostrar la continuidad de su Iglesia con Israel y con la Iglesia
madre de Jerusaln, as como por reivindicar la radicalidad de
las primeras tradiciones de Jess para una comunidad, la suya,
dispuesta quiz a una cierta comparticin de los bienes, pero no
a desprenderse absolutamente de todo. Es decir, Lc-Hch es un
proyecto apologtico e histrico que pretende responder desde
las iglesias de la gentilidad al movimiento suscitado en el
judasmo y entre los judeocristianos en la primera parte de la
poca subapostlica (70-100).
Pronto las cosas cambiaron. El judasmo fariseo se consolida y
los cristianos pierden la esperanza de ganar a Israel para su
causa. Las disputas entre la Iglesia y la Sinagoga crecen y los
seguidores de Jess son expulsados de sta. En torno al 90 se
aade a la oracin Shemoneh cEsreh, que se recitaba en las
sinagogas, una maldicin contra los nazarenos y herticos
(minim)77.
Las Cartas Pastorales continan la tradicin paulina, pero, a
diferencia de Lc-Hch, sin ninguna preocupacin por reivindicar
ni su vinculacin con Israel, ni con Jerusaln, ni con las
tradiciones radicales de Jess. Se acepta el hecho de que la
causa del pueblo judo est ya irremediablemente perdida. En

adelante la tradicin paulina iba a jugar abiertamente la carta
del conformismo social, cosa que el judasmo tambin iba a
hacer con no menos coherencia. Se va dando un oscurecimiento
histrico y teolgico de la Iglesia de Jerusaln. El centro del
movimiento cristiano pasa, primero a Antioqua y, despus, a
Roma.
El proceso delineado explica la hegemona que la tradicin
paulina alcanz en el cristianismo y cmo sus iglesias marcaron
la pauta de lo que iba a ser la gran Iglesia. Pero este proceso,
esquemticamente presentado, no debe hacernos olvidar que la
influencia judeocristiana se mantuvo y de forma muy
diversificada. Actualmente nuestros conocimientos del
judeocristianismo se estn ampliando y en varias direcciones:
por una parte, las investigaciones de la moderna
palestinologa estn descubriendo las primeras comunidades
judeocristianas del siglo II, profundamente judas y vinculadas a
los primeros testigos de Jess; y, por otra parte, tambin
conocemos mejor que, adems del componente judeocristiano
integrado en la gran Iglesia, hubo numerosos grupos y sectas
que mantuvieron una identidad de este estilo durante muchos
siglos.
En la segunda parte del periodo subapostlico (100-135) 1a
Iglesia de Jerusaln pierde importancia en el conjunto del
movimiento cristiano y se caracteriza por su acendrado
judasmo. Una informacin que Eusebio toma de Hegesipo nos
revela que en ella siguen jugando un papel importante los
parientes del Seor. Dice que fueron denunciados ante
Domiciano los nietos de Judas, hermano del Seor (Mt 13, 55; Mc
6, 3), por ser de la familia de David. Conducidos ante el
emperador reconocieron su ascendencia davdica, pero tambin
dijeron que no eran ricos y que lo nico que posean era un poco
de tierra que cultivaban con sus manos: entonces mostraron sus
manos y adujeron como testimonio de su trabajo personal la
dureza de sus cuerpos y los callos que se haban formado en sus
propias manos por el continuo bregar78. Con estas y otras
explicaciones Domiciano qued convencido de la inocuidad de
los nietos de Judas y orden su libertad y que no se persiguiese a
la Iglesia de Jerusaln, de la que procedan. Y Eusebio termina
diciendo que los que haban sido puestos en libertad estuvieron
62
al frente de las iglesias tanto por haber dado testimonio como

por ser de la familia del Seor79.
Eusebio, basndose tambin en informaciones de Hegesipo, da la
lista de los quince obispos80 que hubo en Jerusaln hasta la
destruccin de Adriano en el ao 135. Y subraya que todos eran
hebreos, procedentes de la circuncisin81 y que por aquel
entonces esa Iglesia estaba toda ella compuesta por fieles
hebreos82.
El ao 135, como respuesta a la sublevacin juda dirigida por
Bar Kokba, Adriano destruye Jerusaln, prohbe a los judos la
entrada en ella y edifica sobre sus ruinas una ciudad pagana, la
Aelia Capitolina. Las consecuencias para la Iglesia cristiana
tenan que ser muy graves. He aqu el relato que Eusebio hace
de los acontecimientos:
Notas
73. HE III, 11; IV, 22, 4.
74. HE III, 5, 3; Epifanio, Haer. 29, 7 y 30, 2; De mens. et ponder. 15, 2-5.
Parece que tanto Eusebio como Epifanio dependen de una informacin de
Hegesipo. Sobre este problema con elenco de opiniones y mostrando la suya ms
bien negativa: G. LDEMANN, The Succesors of Pre-70 Jerusalem Christianity: A
critical Evaluation of the Pella Tradition, en Jewish and Christian
Selfdefinition. Vol. one. The Shaping of Christianity in the Second and Third
Centuries (Ed. E. P. Sanders), London 1980, 161-173.245-255. M. SIMON, La
migration Pella: lgende ou ralit, RSR 60 (1972) 37-54.
75. O. p., 116.
76. HE, 31, 3.
77. TB, Berakoth XXIX a. Cfr. Jn 9, 22; 12, 42.
78. HE, 20, 3; cfr. III, 19-20, 6.
se prohibi a todo el pueblo judo poner el pie desde entonces ni

siquiera en la regin que rodea a Jerusaln, de manera que ni de
lejos pudieran contemplar el suelo patrio83.
As es como la ciudad lleg a quedar vaca de la raza juda y fue
total la ruina de sus antiguos moradores. Gentes de otra raza
vinieron a habitarla y la ciudad romana constituida luego cambi su
nombre y se llam Aelia, en honor del emperador Adriano. Mas
tambin la Iglesia de all vino a estar compuesta de gentiles, y el
primero a quien se encarg de su ministerio, despus de los obispos
que procedan de la circuncisin, fue Marcos84.
79. HE, III, 20, 6.

80. Evidentemente hablar de obispos para esta poca es un anacronismo de
Eusebio. Tambin el valor de esta lista, como de otras que transmite de
diferentes iglesias, es muy problemtico. Concretamente para los aos que van
del 107, en que muere Simn, hasta el 135, Eusebio enumera trece obispos de
Jerusaln, lo que parece demasiado. Para el mismo perodo de tiempo da slo el
nombre de tres obispos de Roma. Ha introducido en la lista de Jerusaln
nombres de obispos de otras sedes? Cambiaban los obispos de Jerusaln con
tanta frecuencia como lo haban hecho los sumos sacerdotes judos? Cfr. L.
RANDELLINI, La Chiesa del Giudeo-cristiani, Brescia 1968, 50.
81. HE, IV, 5, 2-3.
82. HE, IV, 5, 2.
Posteriormente Eusebio ofrece la lista de obispos de Jerusaln,

oriundos de la circuncisin, a partir de Adriano85.
83. HE, IV, 6, 3. Cfr. Tertuliano, Adv. Judeos XIII y Justino, Apologa primera,
47.
84. HE, IV, 6, 4.
85. HE, 5, 12.
64
VI. LA IGLESIA DE JERUSALEN A PARTIR DEL 135:

RIVALIDAD ENTRE LA IGLESIA DE LA CIRCUNCISION
Y LA IGLESIA DE LA GENTILIDAD
Es casi un lugar comn afirmar, siguiendo a Eusebio de Cesarea,
que la segunda guerra juda del 135 supuso el fin de la
comunidad judeocristiana de Jerusaln y que la Iglesia de esta
ciudad en adelante fue procedente de la gentilidad en su
totalidad.86
Pero la realidad no fue tan simple. Sigui existiendo en
Jerusaln una importante comunidad judeocristiana, de modo
que se establecieron unas relaciones muy conflictivas entre ella
y la comunidad de origen pagano recin asentada en la ciudad.
Eusebio presenta una visin simplificada de los orgenes de la
Iglesia y elimina algunos aspectos conflictivos, que, sin embargo,
son muy reales y pueden resultar sumamente instructivos. De
una forma breve voy a presentar una serie de datos que
demuestran la coexistencia de estas dos iglesias cristianas en
Jerusaln, a partir del ao 135, as como las difciles relaciones
existentes entre ellas.87
Es importante que los estudios del cristianismo primitivo no se
limiten a los libros cannicos ni al tiempo neotestamentario,
porque la historia de los siglos II y III configura decisivamente el
futuro y, adems, el desarrollo posterior de las tradiciones
permite conocer mejor lo que ya eran, en realidad, desde el
principio. Por eso hago ahora una pequea incursin en la
historia posterior de la Iglesia de Jerusaln, aunque soy
consciente de que las pginas que siguen pueden resultar,
incluso a lectores que hayan llegado con inters hasta este
punto, un poco menos familiares. Sin embargo, estoy convencido
que merece la pena introducirse en estos acontecimientos que
nos explican cmo quienes llevaron el ttulo de Iglesia madre
acabaron siendo una secta juda y nos descubren que la historia
de la Iglesia de Jerusaln como todas las historias de esta
ciudad misteriosa es singularmente conflictiva y complicada,
pero tambin nos pueden servir para recuperar elementos
perdidos u olvidados en lo que fue la lnea cristiana hegemnica
posterior.
1. La persistencia de la Iglesia de la circuncisin y su

rivalidad con la Iglesia de la gentilidad.
Espero que resulte ms cmoda la exposicin si la hago con
brevedad y dividindola en varios apartados.
La exaltacin posterior de Santiago por obra de los
judeocristianos.
Tras la muerte de Santiago, el hermano del Seor (ao 62), hay
un proceso de exaltacin de su memoria, perceptible en el
maravilloso relato de su martirio que transmite Hegesipos88, en
el Evangelio de los Hebreos, que le convierte en el primer
testigo de la resurreccin, y en el Protoevangelio de Santiago,
que le considera hijo de Jos y heredero legal del Seor. Esta
exaltacin es realizada por los judeocristianos para oponerse a
los paganocristianos, que llegan incluso a ocupar la sede de
Jerusaln, pero a quienes consideran unos advenedizos e
intrusos y pretenden contraponerles la gloria de su propia
tradicin. El presupuesto obvio es que en Jerusaln segua
habiendo una comunidad judeocristiana.
Resistencia de los judeocristianos al cambio de la fecha de la
celebracin de la Pascua decretada por los obispos
paganocristianos.
Uno de los problemas que ms enfrent a los paganocristianos y
a los judeocristianos fue la determinacin de la fecha en que
deba celebrarse la Pascua. Mientras que los paganocristianos
aceptaron el uso de celebrarla el domingo siguiente al 15 de
Nisn, los judeocristianos se aferraban al 14 de Nisn
(manteniendo la fecha de la Pascua juda).
Eusebio narra un extrao suceso en cuyo origen parece
encontrarse esta disputa. Narciso, obispo paganocristiano de
Jerusaln, tom parte en Cesarea en una asamblea de obispos
paganocristianos, en la que se decidi celebrar la Pascua en
domingo89. A rengln seguido tuvo que abandonar Jerusaln.
Eusebio no explica la razn, pero parece que sta fue la
oposicin de los judeocristianos ante la decisin en la que
66
particip. En efecto, los obispos cercanos enviaron para ocupar

la sede de Jerusaln a Alejandro, que lo era de otra sede (lo que
constituye el primer caso conocido en que un obispo cambia de
sede), el cual fue avalado por un escrito de su maestro
Clemente de Alejandra, a l dedicado, sobre la celebracin de
la Pascua en domingo y en contra de las costumbres judas.
Posteriormente Narciso fue restablecido en su sede, que
comparti con Alejandro90.
Conservacin en la comunidad cristiana del siglo IV de la
lengua siraca.
Otro hecho que indica que, pese a los obispos de lengua griega,
pervivi la comunidad judeocristiana es la conservacin de la
lengua indgena. El dicono Procopio, natural de Jerusaln y
mrtir en el 303, se traslad a Scitpolis, la actual Bet Shean,
para hacer de intrprete de siraco en la Iglesia. An a principio
del siglo V la peregrina Egeria comprob que en el Santo
Sepulcro los ritos y predicaciones se hacan en griego, pero haba
un traductor al siraco para que el pueblo pudiera instruirse.
La iglesia-sinagoga de los judeocristianos en el monte Sin.
El ao 333 se edific, con el patrocinio imperial, la baslica del
Santo Sepulcro, que se convirti en la sede del obispo y en el
centro de la iglesia de la gentilidad. Los judeocristianos
permanecieron en Sin, en la colina alta de la ciudad, lugar
tradicional de la comunidad cristiana.
El Annimo de Burdeos es un peregrino que visit Jerusaln el
ao 333 y dice que en el monte Sin haba solo una sinagoga.
Se tiene que estar refiriendo a la iglesia de los judeocristianos,
porque los judos haban sido expulsados de la ciudad en el 135 y
los judeocristianos llamaban sinagogas a sus lugares de
reunin91.
Epifanio, que escribe poco despus, narra cmo Adriano
destruy la ciudad el 135 excepto
una pequea iglesia de los cristianos, construida en el lugar al que

los discpulos se dirigieron una vez que el Seor haba ascendido al
cielo. Estaba construida en la parte alta de la ciudad sobre el
monte Sin y de las siete sinagogas que haba habido en aquel
monte solo quedaban tugurios, y de ellos solo una como
umbraculum in vinea, por usar la palabra de la Escritura, ha
permanecido hasta los tiempos del obispo Mximo y del emperador
Constantino.
Tanto el Annimo de Burdeos como Epifanio hablan de lo que

han visto en el monte Sin. El primero menciona una sinagoga y
el segundo una iglesia y una sinagoga. Cmo se compaginan
ambos informes? Bagatti piensa que estn hablando de un mismo
edificio, porque los judeocristianos llamaban sinagogas a sus
iglesias. Y, segn Bagatti, hay una razn muy precisa para que
Epifanio hable de una iglesia y de una sinagoga. Este famoso
estudioso italiano, basndose en la comparacin con otros
edificios y en los pequeos trabajos arqueolgicos que se han
podido realizar en el lugar, piensa que se trata de un edificio de
dos plantas: la planta baja, que era una sinagoga, donde la
comunidad oraba y lea la Escritura, y un piso superior que
podra corresponder al anagaion de Mc 14, 15 y al huperon de
Hch 1, 13 donde se celebraba la Eucarista92. Este lugar,
ocupado por los judeocristianos an en el siglo IV, habra sido el
ms antiguo centro de los seguidores de Jess en Jerusaln.
La existencia de los judeocristianos en las catequesis de S.
Cirilo de Jerusaln.
S. Cirilo, el obispo de la iglesia oficial en una catequesis del
da de Pentecosts dice:
Aqu baj Cristo de los cielos, aqu baj el Espritu Santo de los
cielos. Sera, en verdad, convenientsimo que como decimos todo lo
referente a Cristo y al Glgota en este mismo Glgota, as dijramos
todo lo relativo al Espritu Santo en la iglesia de arriba93.
Algn obstculo, que no se nombra, impide a Cirilo y a su

comunidad paganocristiana celebrar Pentecosts en la iglesia del
monte Sin, donde segn la tradicin tuvo lugar este
68
acontecimiento. Lo que sucede probablemente es que aquel

lugar estaba en manos de los judeocristianos.
En otro momento parece que tambin polemiza Cirilo con los
judeocristianos que tiene bien cerca:
Si alguna vez vais de paso por alguna ciudad, no preguntis
simplemente dnde est el templo del Seor (pues las sectas y
herejas de los impos, sus cavernas mismas, pretenden llamarse del
Seor), ni preguntis solamente dnde est la Iglesia, sino dnde
est la Iglesia Catlica94.
En este texto est bien claro que adems de la Iglesia presidida

por Cirilo hay otra Iglesia a la que nuestro autor no reconoce
como verdadera. Hay un dato interesante y concreto, que
conviene subrayar: dice que las sectas y herejas de los impos
frecuentaban cavernas. Probablemente se est refiriendo a los
judeocristianos que como despus veremos celebraban culto
en una serie de cavernas o cuevas de Jerusaln y sus
alrededores, en las que conmemoraban episodios claves de la
vida del Seor.
Otros testimonios de la rivalidad entre los judeocristianos y
la Iglesia oficial en Jerusaln.
Tambin a travs del testimonio de S. Epifanio, palestino y bien
informado de las cosas de Jerusaln, se ve que la sinagogaiglesia del monte Sin no dependa del obispo de la ciudad sino
de los judeocristianos. No puede ser casual que en el
Anchoratus, escrito el ao 373, cuando enumera los lugares
santos de la Pasin, excluya el Cenculo del monte Sin. En el
Panarium, escrito poco despus, dice que el Calvario es el lugar
ms eminente, no porque sea el ms alto ya que el monte de los
Olivos y el monte de Gaban le superan, sino por su excelencia;
y aade aunque antes la colina de Sin, ahora separada, haba
sido un lugar ms eminente. Es decir, no considera a Sin el
lugar ms eminente porque est separado, o sea habitado por
cristianos que l no aprueba.
La misma situacin se percibe en dos cartas de S. Gregorio
Niceno, peregrino en Jerusaln el 381. Entre los lugares sacros
enumera Beln, el Sepulcro y el Calvario, y el monte de los

Olivos, pero excluye Sin. Describe a continuacin la mala
impresin que le han causado los cristianos de la ciudad, porque
estaban divididos en muchas sectas y cuenta que no se explica
cmo no le consideran a l verdadero cristiano algunos que
admitan las tres resurrecciones, el milenarismo y la
restauracin del Templo con los sacrificios cruentos, que son
todas doctrinas judeocristianas.
El problema planteado por los judeocristianos del monte Sin
era muy fuerte, porque ocupaban el lugar tradicional de la
Iglesia madre y pretendan conservar la tradicin original. El
sucesor de Cirilo, Juan II (386-415), se mostr ms enrgico que
su antecesor y disput el terreno a los judeocristianos
construyendo una baslica en Sin, aunque parece que sin tocar
la primitiva sinagogaiglesia de los judeocristianos. Egeria,
cuando narra su visita a la ciudad a principios del siglo V, dice
in Sion alia modo ecclesia est95. Sin embargo no parece que
Juan II consiguiese expulsar a los judeocristianos de su centro en
Sin, porque sigui celebrando la misa del Jueves Santo en el
Santo Sepulcro y no en el lugar tradicional del Cenculo, que
hubiese sido lo ms apropiado. Fue a lo largo del siglo V cuando
la iglesia paganocristiana pudo celebrar la Cena en Sin, pero
incluso entonces los judeocristianos permanecieron en la ciudad.
No es de extraar que S. Jernimo, que conoci bien Jerusaln y
viv muchos aos en Beln, constatase con amargura que la
ciudad, no obstante el significado de su nombre visio pacis,
estaba dividida a causa de los herticos96.
2. Breves indicaciones topogrficas sobre la Iglesia de la
Circuncisin en Jerusaln.
Cuando se habla de una comunidad concreta es bien interesante
conocer su vida cotidiana, sus lugares de reunin, sus
desplazamientos. Por desgracia se ha recurrido poco a los datos
histricos y arqueolgicos en el estudio de la Iglesia primitiva, lo
cual contribuye a una visin idealista y desencarnada. Por eso,
antes de concluir, voy a hacer una rpida mencin a los lugares
de culto y de reunin de la Iglesia de la ciudad santa. Nos
70
encontramos, adems, con una Iglesia que obviamente tena que

vincular recuerdos decisivos a sitios muy concretos y que muy
pronto se convirtieron en lugares de peregrinacin97. Las
diferencias entre la Iglesia de la Circuncisin y la Iglesia de la
Gentilidad se tradujeron tambin en disputas por la posesin
de los lugares sagrados.
Parece que el centro de la comunidad primitiva estaba en el
monte Sin. Sin duda, la Iglesia de la Circuncisin tuvo su
centro en dicho monte Sin, concretamente en una iglesia
sinagoga, que se pona en relacin con las tradiciones ms
primitivas. Esta ubicacin de las judeocristianos dur
ininterrumpidamente hasta el siglo V.
Con toda probabilidad los judeocristianos conservaban el
recuerdo de los lugares de Jerusaln donde se haban
desarrollado los acontecimientos principales de la vida de Jess
y celebraban in situ su memoria. Es la costumbre que presenci
Egeria a principios del siglo V, que ha permanecido
ininterrumpida hasta nuestros das, y no es nada arbitrario
remontarla hasta los tiempos ms remotos. Los lugares sagrados
por antonomasia, de los que existen rastros de una veneracin
ms antigua, fueron el Santo SepulcroCalvario, el monte de los
Olivos y Beln. De hecho Adriano introdujo un culto pagano en
Beln y en el SepulcroCalvario con la pretensin, si no de
borrar al anterior culto cristiano, s de continuar el uso
tradicional de erigir un culto propio en los lugares venerados por
las religiones autctonas de los pases que ocupaba.
Posteriormente, a principios del siglo IV, Constantino haba de
edificar las tres primeras baslicas precisamente en los tres
lugares mencionados, que iban a ser entregados por orden del
emperador a los paganocristianos98.
Los arquelogos saben muy bien que las sepulturas son uno de
los restos ms importantes que invariablemente deja todo grupo
humano del pasado. Pues bien, conocemos una o, quiz, dos
necrpolis de los judeocristianos de Jerusaln. Hace aos el
famoso arquelogo judo Sukenik crey identificar en unas
tumbas descubiertas en el barrio de Talpiot, a la salida de
Jerusaln en direccin a Beln, unos signos cristianos,
concretamente la taw, que hara referencia a la cruz, grabada
en varios osarios. Basndose en las monedas encontradas en las
tumbas, pertenecientes a Agripa I, Sukenik piensa que los

osarios no son posteriores a la primera mitad del siglo I y
concluye diciendo: todas nuestras evidencias indican que en
esta tumba tenemos los ms antiguos recuerdos existentes del
cristianismo99.
La interpretacin cristiana de estos osarios de Talpiot ha sido
muy discutida. El infatigable estudioso del judeocristianismo B.
Bagatti ha defendido la existencia de una necrpolis
judeocristiana en el monte de los Olivos, concretamente en la
ladera occidental, en el lugar llamado Dominus Flevit100. Sita la
necrpolis entre los aos 70 y 135. Se trata de osarios muchsimo
ms numerosos que en Talpiot y, por tanto, permiten una
comprobacin y certeza mayor. Esa ladera del monte de los
Olivos, desde tiempos muy remotos y an en la actualidad, es un
lugar tradicional de enterramiento para los judos piadosos.
Naturalmente en el tiempo que va del 70 al 135 los
judeocristianos no tienen cementerios propios y entierran donde
lo hacan los dems judos y, por eso, no es fcil distinguir qu
tumbas del monte de los Olivos pertenecen a los judeocristianos.
Sin embargo, Bagatti ha credo poder identificar un buen nmero
de tumbas y osarios cristianos basndose en los nombres y en
varios simbolismos, entre ellos la taw. Esta opinin viene
confirmada por el testimonio de Hegesipo, segn el cual a
Santiago el hermano del Seor, le elevaron los judeocristianos
una estela mortuoria en el Cedrn, a los pies del monte de los
Olivos101.
Con Constantino (s. IV) se confirm el control de los
paganocristianos sobre los lugares sagrados ms importantes,
pero los judeocristianos conservaron an notables centros de
reunin y de culto. Adems de su ubicacin en el monte Sin, de
la que ya hemos hablado, parece que los judeocristianos
frecuentaban grutas o cuevas, en las que celebraban los
misterios cristianos. Es ste un tema fascinante de estudio, en el
que quiz a veces la imaginacin puede preponderar sobre el
rigor necesario al cientfico, pero cuya indudable importancia no
es, con frecuencia, valorada por los investigadores. Me limito
aqu a indicar algunas sugerencias, que requeriran ser
prolongadas con una anlisis profundo de los textos apcrifos
judeocristianos y con estudios arqueolgicos102.
72
Ya el primitivo culto en la cumbre del monte de los Olivos, en el

lugar llamado por la tradicin cristiana Pater Noster, tena
lugar en una gruta. Igualmente en el Calvario se ha descubierto
una cueva, en la que hay vestigios de culto en tiempo romano, y
que parece responder a la cueva de Adn, de la que hablan los
apcrifos103. Ambos lugares pasaron pronto al control
paganocristiano. Otras dos grutas, tambin vinculadas con
recuerdos importantes de Jess, pero cuya utilizacin cultual no
es probablemente tan antigua, sirvieron como lugares de
celebracin judeocristiana: una en Getseman104 y otra en
Betania105.
se coloca el cadver), que es efectivamente lo que an puede

verse en el lugar:
An hay otro lugar, del que Bagatti suele decir que es el que
ms honda satisfaccin le ha causado en toda su dilatada obra
de arqueologa judeocristiana. Se trata de la llamada tumba de
la Virgen en Getseman. Est situada en la ya mencionada zona
de enterramiento en la falda del monte de los Olivos, en el seno
de un complejo sepulcral muy antiguo que, segn Bagatti, es un
antiqusimo lugar donde los judeocristianos veneraban la tumba
de la madre de Jess. El mencionado investigador ve una
coincidencia total entre sus investigaciones arqueolgicas y un
apcrifo judeocristiano, Dormitio Mariae, del que nos han
llegado varias recensiones. La recensin etipica,
probablemente la ms antigua, dice as:
Bagatti piensa que la tumba de la Virgen nos remonta a un

lugar judeocristiano del siglo II. Pero esta opinin me parece
muy discutible, porque difcilmente se pueden retrotraer tanto
los documentos literarios109.
El Salvador dijo a Pedro: lleva afuera el cuerpo de Mara. Date

prisa en pasar y salir a la izquierda de la ciudad. Encontrareis un
sepulcro nuevo. Pon all su cuerpo y custdialo, como te he
ordenado106.
La recensin del Pseudo Juan menciona expresamente

Getseman como lugar de enterramiento:
Los apstoles, llevando el fretro a hombros, fueron a colocar su
cuerpo, precioso y santo, en un sepulcro nuevo en Getseman107.
El Espritu Santo habl as: cuando llegue la maana, tomad a

Mara y salid de Jerusaln por el camino que desemboca en el inicio
del valle, a esta parte del monte de los Olivos. All hay tres
cavernas: una caverna grande exterior, otra segunda dentro de sta
y una pequea caverna interna. En el lado oriental hay un banco de
arcilla. Introducid all a la bienaventurada y ponedla sobre aquel
banco108.
Los judeocristianos de Jerusaln siguen, en buena medida, en la

oscuridad esperando estudios rigurosos arqueolgicos, literarios
y teolgicos, que recuperen su verdadera historia. A veces han
sido grandes ignorados y, otras veces, muy mal conocidos,
porque su imagen nos ha llegado desfigurada a travs de la
Iglesia de la Gentilidad, que polemizaba con ellos y les
acusaba de toda suerte de herejas. Sus propios punto de vista
estn en textos poco conocidos y crticamente difciles de
evaluar, o nos han llegado a travs del testimonio de quienes les
combaten como herejas. Recuperar a los judeocristianos de
Jerusaln significara enriquecer enormemente nuestra visin
del cristianismo primitivo, de su riqueza y pluralidad, sera
recuperar posibilidades olvidadas. Lejos de ser una prdida de
tiempo o un lujo arcaizante nos servira para conocer mejor
nuestra propia historia, los factores que la explican, lo que le
puede seguir impulsando y, sin duda tambin como en la historia
de todos los vencidos, algo que no podemos seguir dejando en el
olvido.
La recensin ms explcita es una de las siracas, cuya

descripcin responde al complejo sepulcral descubierto y que,
adems, describe una tumba de arcosolio (un banco sobre el que
74
Notas
Eusebio, HE IV, 26, 14. Cfr. A. E. HARVEY, Melito and Jerusalem, JTS 17 (1966)
401-404. Las excavaciones de Nazaret y Cafarnan han sacado a la luz grafitos
procedentes de peregrinos cristianos ya en el siglo II.
86. As por ejemplo, H. CONZELMANN en su importante o. c., 116 s.
98. Es una informacin proporcionada por el Annimo de Burdeos, que visit

Palestina en el ao 333. Cfr. L. RANDELLINI, o. p., 64.
87. I. GRECO, Il Giudeo-cristiani nel secolo IV, Jerusalem 1982, 29-58; B.

BAGATTI, Alle Origini della Chiesa, Citt del Vaticano 1981; especialmente la
introduccin de Bagatti (pg. XIX-XXXII) a la obra de E. TESTA, Il Simbolismo dei
Giudeo-cristiani, Jerusalem 1981 (primera ed. 1961).
88. HE, II, 23, 3-25.
89. HE, V, 25.
90. He seguido a Bagatti en la reconstruccin de este oscuro suceso. Cfr. HE, VI,
9-11.
91. Sant 2, 2-4; Epifanio, PG, 41, 435-436.
92. B. BAGATTI, Alle Origini della Chiesa, 124-129. El edificio actual conserva la
disposicin en dos plantas. La baja est ocupada por la tumba de David y es
una sinagoga con un gran catafalco. Segn Bagatti conserva restos de la sinagoga
judeocristiana antigua. El segundo piso es una estancia medieval, en el que se
rememora el cenculo de los primeros cristianos. Bagatti piensa que
arqueolgicamente puede defenderse un edificio de dos plantas ya en tiempo
romano, que fue reconstruido varias veces. Pocos lugares necesitaran ms un
estudio arqueolgico a fondo para conocer el cristianismo primitivo, pero hasta
ahora no ha sido posible. El resultado del pequeo sondeo realizado en J.
PINKERFELD, Davids Tomb: Notes on the History of the Building, Bulletin III.
L. M. Robinowitz Fund for the Exploration of Ancient Synagogues, Jerusalem
(December 1960), 41-44. Se trata de un informe preliminar, pero el excavador
muri en 1956 sin hacer la publicacin definitiva y sin publicar ni interpretar los
grafitos encontrados. El famoso arquelogo judo Avi Yonah interpreta los
resultados como pertenecientes a una sinagoga juda, que necesariamente
habra que situar en tiempo de Juliano el Apstata y su reaccin anticristiana.
Como ya he dicho, tambin Bagatti cree que se trata de una sinagoga, pero
judeocristiana. Este autor se apoya tambin en los grafitos encontrados en este
lugar, que P. Testa interpreta como cristianos.
93. Cateq., 16, 4.
94. Cateq., 18, 26.
95. O. p., 304. En Mdaba, Transjordania, se descubri un mosaico del siglo m
que representa la Jerusaln del tiempo. Su estado de conservacin es excelente,
a diferencia de lo que sucede con otro mosaico que reproduce toda Palestina. En
dicho mosaico de Jerusaln se ve claramente la gran baslica paganocristiana de
Juan II en el monte Sin y, al lado, un pequeo edificio, probablemente la
sinagogaiglesia judeocristiana.
99. E.L. SUKENIK, The Earliest Records of Christianity, en American Journal of

Archeology LI (1947) 351-365.
100. B. BAGATTIJ. T. MILIK, Gli Scavi del Dominus Flevit. Parte I. Le
Necropoli del Periodo Romano, Gerusalemme 1958, especialmente pg. 166-182.
Ya en 1873 CLERMONTGANNEAU haba apuntado la posibilidad de que algunos
enterramientos del Monte de los Olivos fuesen cristianos: Archeological
Researches in Palestine during the Years 1873-1874, I, London 1899, 381-412.
101. Eusebio en HE, II, 23, 18 no seala expresamente la localizacin, pero el
contexto no deja lugar a dudas.
102. P. TESTA, Le grotte dei misteri giudeocristiane, en Liber Annus,
Gerusalemme 1968, 65-144; Le grotte del misteri giudeocristiani, en Il
Messianismo. Atti della XVII Settimana Biblica, Brescia 1966, 331-355.
103. F. DIEZ FERNANDEZ, Vestigios de culto pagano sobre la roda del Glgota,
II Simposio Bblico Espaol, Valencia-Crdoba 1987, 55-60.
104. V. CORBO, Ricerche archeologiche al Monte degli Ulivi, Gerusalemme 1965.
105. P. BENOITM. E. BOISMARD, Un ancient sanctuaire chretien a Bthanie,
RB (1951) 200-251.
106. M. ERBETTA, Gli Apocrifi del Nuovo Testamento I/2, Casale 1981, 436. La
tumba de la Virgen es el nmero 19 en el plano de Jerusaln en tiempo de
Adriano. Efectivamente est fuera de la ciudad, a la izquierda si se baja por
Silo (nmero 12) como correspondera si se procede del Monte Sin (nmero
13).
107. ERBETTA, o. c., 490.
108. Es la versin siraca. Cfr. ERBETTA o. c., 562.
109. B. BAGATTI, Alle Origini della Chiesa, 66 ss. con bibliografa en pg. 263.
Este autor, cuyos mritos son muy grandes sobre todo por el amplio material que
ha ido presentando, suele ser muy poco crtico en la consideracin de los
documentos literarios. Sita la recensin siraca en el siglo II, lo cual es
sumamente improbable. Erbetta la sita en el siglo V-VI; cfr. o. c., 544-546.409412. En este autor hay una discusin interesante sobre la topografa de Jerusaln
y las varias recensiones de la Dormitio Mariae en la pg. 494 de su obra
mencionada.
96. In Ezech., 5, 16.

97. Uno de los primeros que tenemos noticia que viaj a los Santos Lugares fue
Melitn de Sardes, en el siglo II, segn su propio testamento transmitido por
76

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ndice

I. BREVE INTRODUCCION SOBRE LOS ORIGENES DEL CRISTIANISMO .................. 4

II. LA CIUDAD DE JERUSALEN............................................................... 9

III. DE JESUS A LA IGLESIA ................................................................ 17

IV. LA IGLESIA DE JERUSALEN HASTA LA GUERRA JUDIA DEL AO 70.............. 33

Rafael Aguirre y La Iglesia de Jerusaln

V. LA IGLESIA DE JERUSALEN ENTRE LAS DOS GUERRAS JUDAS (70135) ........ 60

VI. LA IGLESIA DE JERUSALEN A PARTIR DEL 135: RIVALIDAD ENTRE LA IGLESIA

AGUIRRE MONASTERIO, Rafael: La Iglesia de Jerusaln. Orgenes de la

Rafael Aguirre y La Iglesia de Jerusaln

I. BREVE INTRODUCCION SOBRE LOS ORIGENES DEL

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una institucin puede hacer de su propio pasado. Pero, en

Rafael Aguirre y La Iglesia de Jerusaln

4. Este trabajo responde al deseo de hacer una especie de

Rafael Aguirre y La Iglesia de Jerusaln

conservarse tradiciones muy antiguas. Por otra parte, es un

a este proyecto de articular la exgesis de los textos con los

La Iglesia de Jerusaln es un caso muy singular dentro del

Rafael Aguirre y La Iglesia de Jerusaln

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II. LA CIUDAD DE JERUSALEN

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Israel. Estas esperanzas estaban vivas en el siglo I: Jerusaln era

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Aunque no era inmune a esta influencia, tambin es verdad que

En los ltimos aos se han realizado numerosas excavaciones

La ciudad estaba construida sobre dos colinas, una enfrente de la

11 Rafael Aguirre y La Iglesia de Jerusaln

Rafael Aguirre y La Iglesia de Jerusaln

13 Rafael Aguirre y La Iglesia de Jerusaln

Rafael Aguirre y La Iglesia de Jerusaln

Flavio Josefo describe numerosos edificios suntuosos en la

15 Rafael Aguirre y La Iglesia de Jerusaln

Rafael Aguirre y La Iglesia de Jerusaln

III. DE JESUS A LA IGLESIA

Obviamente no es posible desarrollar con amplitud un tema de

La Iglesia se legitima a partir de Jess, pretende continuar su

1. El Reino de Dios es el proyecto de Jess y el hilo conductor

Desde que existe la eclesiologa como parte de la teologa es

17 Rafael Aguirre y La Iglesia de Jerusaln

El Reino de Dios es el centro de la proclamacin de Jess y lo

Para Jess la cercana de Dios es plenitud humana: la aceptacin

Rafael Aguirre y La Iglesia de Jerusaln

capacidad de humanizacin y de justicia que comporta la

19 Rafael Aguirre y La Iglesia de Jerusaln

De forma similar se expresa G. Lohfink:

Jess mantuvo esta orientacin al pueblo de Israel hasta el fin

Rafael Aguirre y La Iglesia de Jerusaln

contactos con gentiles como, por otra parte, caba esperar de un

3. Proceso de surgimiento paulatino de la Iglesia cristiana.

De todas maneras lo ms importante no son estos contactos de

Se da un proceso complejo, en cuyos detalles no puedo entra

2. La comunidad pospascual continuadora del proyecto de

21 Rafael Aguirre y La Iglesia de Jerusaln

El estudio de las diversas iglesias de los orgenes cristianos tiene

Rafael Aguirre y La Iglesia de Jerusaln

que el pueblo de Israel superase la crisis y reconstruyese su

23 Rafael Aguirre y La Iglesia de Jerusaln

(concretamente una cristologa adopcionista). An en el siglo VII

Rafael Aguirre y La Iglesia de Jerusaln

se va desplegando el plan de Dios, que desemboca en la Iglesia

25 Rafael Aguirre y La Iglesia de Jerusaln