Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
GONZALEZ ESCUDERO (Raíces y Elementos en Empédocles) (LA Es) (PY1982) (KW Empedocles)
GONZALEZ ESCUDERO (Raíces y Elementos en Empédocles) (LA Es) (PY1982) (KW Empedocles)
es
RAICES Y ELEMENTOS
EN EMPEDOCLES
SANTIAGO GONZLEZ ESCUDERO
Oviedo
Introduccin
os proponemos en este artculo el comprobar si los conceptos de <'races y
elementos responden al mismo contenido, en el que tan slo, si cabe, pueda
entenderse que se trata de una doble
consideracin (que por ejemplo podra
tratarse de que cuando se les considera
desde su origen se les llama races, y en cambio cuando
lo pertinente es su combinacin se les llama elementos),
o bien, por el contrario, revelan conceptos diferentes o
siquiera dos aspectos funcionales caracterizados de distinto modo.
Por otra parte hemos de tener en cuenta que Empdocles no establece esta diferenciacin y el nombre de
elemento (stoicheion), segn Simplicio (Fs. 7, 12), no se
us hasta Platn, si bien el verdadero concepto de elemento lo tenemos en Demcrito cuando seala ios diferentes tomos y utiliza como modelo las letras del alfabeto, que es en realidad de donde arranca el trmino
Stoicheion. En la edicin de Credos (tomo II, pg. 176)
se sealan las diferencias entre lo que entiende Aristteles por elemento y las races de Empdocles, sin embargo nos parece que se toma demasiado generalizado el
concepto de races en Empdocles, cuando en realidad,
como vamos a demostrar, se diferencian perfectamente
lo que denomina races puras y lo que pasa luego a ser
races combinatorias. En este sentido las races de Empdocles cumplen perfectamente las caractersticas de los
elementos aristotlicos e incluso se puede decir que
constituyen el autntico valor de los elementos, del que
carecen por completo los tomos de Demcrito, aunque
de ellos se derive el nombre.
62
cualitativo desde la tradicin mtica. Por otra parte, muchos son los que en apariencia dan como superada esta
distincin, que en el fondo es mucho ms vieja en la tradicin filolgica e incluso podramos decir que se encuentra en el propio Hegel, por lo que se refiere a la
filosfica. En realidad, los que la dan por superada se
pierden en vaguedades a la hora de sealar la continuidad en la lnea de pensamiento de los griegos, arrancando de los tiempos a los que se ha dado en llamar mticos. As por ejemplo, si no establecemos una estructura
sincrnica y diacrnica perfectamente clara para explicar
a Tales, a pesar de la casi nula informacin de que disponemos sobre l, no podremos mostrar las conexiones
existentes en los mecanismos operatorios que apoyan la
afirmacin del Agua como origen de todo y sus elucubraciones aritmticas (2). En caso de que no lo mostremos, a fuer de sinceros deberamos reconocer que no se
puede dar por incoherente o superada la tesis de Nestle.
En esta lnea, aunque sin entrar en un anlisis pormenorizado que dejamos para otra ocasin, y resumiendo los procedimientos que podemos encontrar en Homero y sobre todo en Hesiodo o en la tradicin rfica
(3), encontramos dos sistemas operatorios fundamentales, adems de otros muchos que excluimos nicamente
en razn de que no son rentables en el tratamiento de
Empdocles, que actan sobre lo que podramos denominar base general de trazado ideolgico. Es evidente qe
la base general funciona desde el primer momento en
que nos encontramos con un simple mitema en el mundo griego, y no slo cuando lo que tenemos ante los
ojos es un pensador milesio. Lo mismo podramos decir
de los sistemas operatorios, si bien no actan igual y de
la misma manera en todos los momentos, sino que obedecen al propio proceso socio-poltico del mundo griego.
La base general de trazado ideolgico la constituye
el mbito de los dos espacios (4). En esta estructura
geomtrica o por lo menos originariamente tal en donde
tienen lugar los recursos de medida, particin, divisin,
competencias, etc., las sociedades agrarias burocrticas
(5), de modo de produccin asitico, como la egipcia o la
mesopotmica, por no citar otros modelos entre los
pre-griegos se puede considerar en este grupo a la mi-
63
en el sistema mitolgico griego (9). Es la manera de diferenciar el concepto de la opertividad del mismo concepto, en donde la abstraccin aparece siempre como algo
previo a la antropomorfizacin, e incluso, como podemos comprobar en Hesiodo, puede renunciar a la misma
quedando slo el concepto como idea abstracta. Tal vez
el procedimiento tenga su origen en la necesidad de especificar los puntos concretos de una funcin tan amplia
como la 3.
Con las crisis que comienzan en Grecia en el siglo
VIII (10) y se extienden hasta la consagracin definitiva
de un nuevo marco poltico-social que es la polis, el proceso de abstraccin se generaliza y se evita claramente el
de antropomorfizacin, pues ste conduce inexorablemente al esquema trifuncional y por ende al mundo aristocrtico agrcola y tradicional que se pretende sustituir.
En los rfcos y sobre todo en Herclito y en
Empdocles tenemos una postura intermedia en este
proceso. Con los pit^ricos tenemos en realidad el paso
adelante definitivo al configurar de modo diferente la
teora de los dos espacios y sobre todo al quedarse en la
abstraccin y renunciar a las antropomorfizaciones en base a una nueva estructura operacional del espacio aparente que conduce a nuevos mecanismos operatorios como
son el nmero, las proporciones y la armona. Por supiiesto que de esta manera no entendemos a los pitagricos como una secta espiritualista de extrao contenido
en el mundo griego, como pretende Zafiropulo (11) que
adems aade una influencia en este sentido para Empdocles.
La influencia de Herclito
Resulta indudable que cuando, tras la introduccin
que hemos hecho a las doctrinas de Empdocles, tratamos de comprender su elaboracin doctrinal, no tenemos ms remedio que acudir a su antecedente inmediato, al menos en la utilizacin de los elementos, que es
Herclito. Si bien por otra parte es manifiesta la influencia de Parmnides (12) en la conceptualizacin del Esfero en Empdocles. Se puede establecer un estricto paralelo entre los fragmentos 28A23, 28B8 de Parmnides y
los de Empdocles 31B27, 31B29, 31A32, etc. (citamos
por la edicin de Diels, en la traduccin de editorial
Gredos se pueden comprobar respectivamente en: tomo
1 pg. 433-435 y tomo II pg. 157-160).
(9) Vid. Lesky, Literatura Griega, Gredos, pg. 120. Con ms lujo de
detalles en Rose Mitologa Griega, Labor.
(10) Sobre la crisis griega que arranca del VIII puede comprobarse
desde todos los ngulos en O. Murray Grecia Antigua, Taurus 1981,
desde el punto de vista ideolgico fundamentalmente en G. Thomson,
Los filsofos Griegos, Mxico.
(11) J. Zafiropulo, Empdocle d'Agrigente, Pars 1953, sobre todo el captulo IV, pgs. 35 y ss.
(12) Para la interpretacin de Parmnides nos atenemos a la edicin y
comentarios de Karl Bormamm, Parmnides: Vntersuchungen zu den
Fragmenten, Hamburgo 1971. De todas las caractersticas de <-lo que
es (t n) de Parmnides, excluye Empdocles, obviamente, la eternidad.
EL BASILISCO
mos observar; y Nestis es el agua: pues slo ella constituye el vehculo del alimento para los que se nutren, pero por s misma no es capaz de alimentarlos. Pues si pudiese alimentarlos, dice, entonces los animales nunca
se encontraran con hambre, dado que el agua siempre
abunda en el mundo. Por eso llama Nestis al agua,
porque siendo la causa del alimento no posee el poder
de alimentar a los seres. (31A33, Hiplito, VII, ( Credos pg. 177).
Sobre la afirmacin de Aecio de que es preciso partir de seis principios, sumando races y fuerzas, se declaran partidarios Bognone y Jaeger, pero tal punto de vista
resulta insostenible no slo con la comparacin de los
fragmentos sino con una simple lectura del fragmento
aducido.
El problema que se plantea con la gnesis de las
races en Empdocles radica en determinar cmo se realiza el proceso y cmo se pasa luego a una ontologa especial. Para ello no vemos otro procedimiento que analizar la antropomorfzacin de los dioses que, si bien no
presenta el esquema trifuncional, debe ir de acuerdo con
la ideologa general de los griegos, ya que sus contemporneos comprendan perfectamente a Empdocles.
En un anlisis, pues, del fragmento en lo que se refiere a la identificacin de las races podemos llegar a las
siguientes conclusiones:
a. Previamente a la aparicien de las races tenemos
un Esfero, en donde no se aprecian partes y ni siquiera
se puede preveer en l el origen de la divisin que luego
tendr lugar:
All ni se distinguen los veloces miembros del sol
As, permanece firme en el hermtico reducto de la Ar[ mona
el redondo Esfero que goza de la quietud que lo rodea.
(31B27, Credos 157)
Pues de su espalda no se elevan dos ramas,
ni hay pies en l, ni rodillas veloces, ni rganos genitales,
sino que era un Esfero igual a s mismo
(31B29, Credos, pg. 159)
En la nota 46 de Credos se seala que el Esfero
debe ser entendido como algo deferente al <>ksmos.
En realidad el ksmos es en Empdocles toda la estrcturacin que se establece precisamente a partir del Esfero.
Por otra parte, y como resulta fcilmente comprensibles, carece de eternidad, que es precisamente la nica
caracterstica de lo que es de Parmnides que le falta.
En este sentido las pretensiones de O'Brien de buscar
una duracin al Esfero (unos diez mil aos) las consideramos fuera de sentido y propias de alguien que no entiende el lenguaje cosmognico, ya que el lenguaje mtico carece de las dimensiones cronolgicas que son fruto
de la Historia (16)
(16) O'Brien, Empdocles' Cosmic Cycle, Cambridge, 1969. Sobre la diferencia entre datacin cronolgica y la medida del tiempo en construcciones mitolgicas, vid. Mircea Eliade, Mito y realidad, Guadarrama.
66
EL BASILISCO
67
As resulta claro que Zeus es el ter (aire con fuego) y Hera el Aire (sin fuego), en el espacio real, por supuesto.
De esta manera resulta que cuando se rompe el Esfero aparecen a la vez las races como resultado de la salida del Aire-con-fuego, del Aire-sin-fuego, de lo Seco
(sin aire y fuego) y de lo Hmedo (sin lo Seco). Estas
constituyen las cuatro bases del espacio real desde las que
se extienden las muestras puras de s mismas (los astros)
y que luego hacen surgir el espacio aparente en donde
funcionan como elementos, combinndose. Todo ello en
un smil parecido al del fuego y el oro de Herclito.
Las operaciones que dieron lugar a esta construccin
para la que se emplean tan slo los nombres de los mitemas resultan claras a partir de las establecidas por los
pitagricos con el nmero:
Tenemos, en primer lugar, un Esfero sin partes,
igual a s mismo y por tanto dentro de la Armona. El
propio trmino armona presupone su contrario sin el
cual no tiene entidad propia (conceptos conjugados)
(21). De igual manera que la proyeccin del nmero,
fuera del nmero real que permanece igual a s mismo
(ontologa general), al proyectarse a s mismo establece
los contrarios par/impar, pasando a la disarmona e iniciando el movimiento operatorio, as el esfero se rompe
y surgen las races.
En segundo lugar, es preciso definir las races en el
espacio real, antes de pasar a su reflejo y combinacin
que genera el ksmos. Slo de esta definicin, abstracta
y mitolgica por tanto, es posible determinar sus diferentes cualidades y propiedades.
(26) Sobre las posibilidades operatorias, aunque no referido propiamente a conexin entre dos espacios, sino a la construccin de un espacio antropolgico propiamente dicho, pero que consideramos fundamentales para comprender los procesos mitologizadores vase Gustavo
Bueno <'Sobre el concepto de espacio antropolgico en El Basilisco n
5, pg. 57 y ss.
EL BASILISCO
69