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org/wiki/Discurso_del_m%C3%A9todo

Primera parte[editar]
Constituye una autobiografa intelectual en la que Descartes pone en duda todos
los conocimientos aprendidos a lo largo de su educacin. En esta primera parte
Descartes propone un nuevo mtodo para llegar a un saber que sea seguro. Al
mismo tiempo realiza una rotunda crtica de las ciencias y de la
filosofa escolstica de su tiempo. Tras este rechazo admite que slo
las matemticas y el conocimiento de otras personas, mediante los viajes, ofrecen
un saber seguro, pero Descartes termina rechazando tambin los viajes debido a
que las contradicciones que existen entre unos pueblos y otros no le permiten
descubrir la verdad. Concluye diciendo que la nica forma de encontrar la verdad
es en uno mismo.[cita requerida] y eso es lo que dice descartes
Segunda parte[editar]
Al principio de esta segunda parte nos habla del invierno en el que junto a una
estufa dispuso de la tranquilidad necesaria para empezar a elaborar su mtodo.
Seala a continuacin que las ciencias al haber sido realizadas por mltiples
autores, cada uno con su diferente opinin, no son portadoras de un verdadero
saber. Propone renunciar a esta diversidad de opiniones que nos han sido
enseadas y en su lugar elegir otras con nuestra propia razn, ya que las creencias
a las que nos han educado desde nuestro nacimiento dependen del entorno en el
que hayamos nacido y de las personas que nos las hayan inculcado. Debemos
reformar estas creencias distinguiendo lo verdadero de lo falso pero manteniendo
un cimiento personal. Descartes aclara que esta reforma no est encaminada a
reformar la enseanza oficial, ni el orden social, sino que slo expone cmo l ha
llevado a cabo una reforma de su propio pensamiento. Una vez aclarado esto,
toma la decisin radical de dudar de forma metdica y provisional de todo lo que
le rodea. A continuacin expone de forma muy breve los fundamentos de su
nuevo mtodo, los cuales ha encontrado en la lgica, en el anlisis geomtrico y
en el lgebra. Estos fundamentos son tan slo cuatro reglas: [cita requerida]
1. El primero, no admitir jams cosa alguna como verdadera sin haber
conocido con evidencia que as era.
2. El segundo, en dividir cada una de las dificultades que examinare, en
tantas partes fuere posible y en cuantas requiriese su mejor solucin.

3. El tercero, en conducir con orden mis pensamientos, empezando por los


objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ascender poco a poco,
gradualmente, hasta el conocimiento de los ms compuestos, e incluso
suponiendo un orden entre los que no se preceden naturalmente.
4. Y el ltimo, en hacer en todo recuentos tan integrales y unas revisiones
tan generales, que llegase a estar seguro de no omitir nada.
Tercera parte[editar]
Descartes en la segunda parte haba establecido la duda metdica para poder
llegar a la verdad, pero l explica, en la tercera parte que, mientras se dedica a
dudar de todo, tiene que crear una moral provisional que rija su vida. Esta moral
provisional tena una serie de mximas. [cita requerida]
1. La primera consista en obedecer las leyes y costumbres de su pas,
conservar la religin y guiarse por las opiniones ms moderadas.
2. La segunda mxima consista en ser lo ms firme y lo ms decidido en las
acciones y en seguir, con no menos firmeza, las opiniones ms dudosas
como si hubieran sido verdaderas.
3. La tercera mxima consista en cambiar los propios deseos antes que el
orden del mundo. Afirma que nada excepto los pensamientos estn
enteramente en nuestro poder.
Como conclusin a su moral provisional el primer pensador moderno decide
dedicar toda su vida a cultivar la razn y a avanzar en el conocimiento mediante
el uso de su mtodo. Para ponerlo en prctica, Descartes decide ponerse a viajar y
conversar con los hombres. Durante nueve aos se encarga de esta tarea. Sin
embargo, durante este tiempo aunque avanza mucho en el conocimiento de la
verdad no consigue encontrar los fundamentos de una filosofa ms cierta que la
vulgar. Para realizar esta nueva filosofa se dirige hacia Holanda huyendo de
la Guerra de los Treinta Aos que le ofrece el marco ideal para dedicarse a esta
tarea.[cita requerida]
Cuarta parte[editar]
La cuarta parte es el captulo central del Discurso del mtodo y en ella Descartes
crea un primer principio para su nueva filosofa, Pienso, luego existo: a partir
de este primer principio Descartes establece la existencia de Dios.

1. El primer argumento que da para justificar la existencia de Dios es, que si


tenemos conciencia de nuestra naturaleza imperfecta, es porque sabemos
en qu consiste una naturaleza perfecta.
2. El segundo argumento parte de nuestra propia imperfeccin, puesto que, si
nosotros que conocemos lo que es perfecto, nos hubisemos creado a
nosotros mismos como seres perfectos. Por lo tanto se requiere un creador
de nuestro ser, que tiene en s esas perfecciones, Dios, del cual depende
todo y sin el cual nada podra existir.
3. El ltimo argumento que da para justificar la existencia de Dios es que
Dios, entendido ste como la perfeccin, es lo mayor que puede pensarse.
Dios tiene que existir (argumento ontolgico, tomado de San Anselmo)
puesto que si no, podra pensarse en algo ms perfecto y entonces, eso
sera Dios.
La existencia de Dios a su vez nos demuestra la existencia del mundo, puesto que
Dios al ser infinitamente bueno y veraz no puede permitir que nos engaemos al
creer que el mundo existe, es as como Dios nos garantiza la evidencia de
nuestras ideas.
Pero Descartes, al final, an teniendo en cuenta lo dicho, afirma que es nuestro
deber y no el de Dios, liberarnos de las ilusiones y evitar los errores. [cita requerida]
Quinta parte[editar]
En este captulo explica brevemente el contenido del mundo. Aborda la
explicacin de la formacin del mundo organizndolo todo en torno al problema
de la luz: el sol la produce, los cielos la transmiten, latierra y los planetas la
reflejan, y el hombre es su espectador.
Tras esto establece las principales funciones del ser vivo. Sostiene que
el corazn se dilata y se contrae debido al calor que emana y gracias a eso los
espritus animales son transportados a los diferentes rganos.
Por ltimo, Descartes prueba la distincin del hombre frente a los animales
porque stos carecen de pensamiento o alma racional. Afirma que el organismo
de los animales es slo una compleja mquina automtica. Se explica que los
animales si tienen alma, sin embargo es inferior a la humana dado al nivel
cognitivo de los animales comparado al humano, a causa de que los animales no
hacen uso de la razn, y que el alma del hombre es independiente del cuerpo e
inmortal.[cita requerida]

Sexta parte[editar]
En este ltimo captulo Descartes establece una serie de reflexiones sobre el
alcance de la investigacin cientfica e incluso se cuestiona la publicacin de sus
investigaciones sopesando las razones a favor y en contra. As, en primer lugar, el
progreso de la ciencia reporta mltiples beneficios materiales y morales. En
segundo lugar, el progreso cientfico necesita la comunicacin de las experiencias
de otras personas.
Por el contrario, Descartes es reacio a la publicacin de sus investigaciones,
porque stas pueden verse mezcladas en grandes controversias con el espritu
religioso emanado de los telogos de la poca, que lo llevaran a malgastar su
tiempo.
Todas estas razones llevan a Descartes a publicar tan slo el Discurso del
mtodo y los ensayos que lo acompaan. Ya, al final de la obra, afirma que va a
consagrarse a la medicina y de nuevo afirma que l no quiere ser importante en el
mundo, para poder as dedicarse al estudio sin obstculos y sin distracciones.
[cita requerida]

http://html.rincondelvago.com/el-discurso-delmetodo_descartes_8.html

PRIMERA PARTE:
En este captulo Descartes parte de la afirmacin de que toda persona
es poseedora de razn y por tanto capaz de emitir juicios aunque no
todos ellos sean correctos. No todos los juicios son acertados pues
cada cual sigue un camino concreto para razonar, es por esto que el
autor pretende mostrarnos un mtodo que nos permita conducir a la
razn por el camino correcto para que esta nos lleve a la emisin de
juicios verdaderos o correctos.
Dice en esta primera parte que fue educado como hombre de saber,
es decir, que en su infancia y adolescencia pudo estudiar aunque esto
no le report ms que dudas. Todas las ciencias, a excepcin de las
matemticas, estaban faltas para l de verosimilitud por diferentes
motivos y por ello, habindose quedado insatisfecho de su
aprendizaje, decidi recorrer mundo para observar distintas
costumbres de diferentes pueblos as como los juicios emitidos por sus
gentes.
Cansado de buscar en el exterior, pues haba sido una bsqueda sin
resultado, decidi indagar en su interior hallando aqu frutos por fin.
SEGUNDA PARTE:
Encontrndose Descartes retenido en un edificio por la inminente
llegada del invierno en Alemania, se recluy en su habitacin donde se
dedic a reflexionar durante largo tiempo. Concluy con el paso de los
das que las obras mejor hechas eran aquellas que haban sido
empezadas y acabadas por un mismo autor y que sin embargo, el
saber no era ms que la aportacin de diferentes ideas a otras que ya
estaban concebidas, y que se tomaban como ciertas, en fin, una suma
de opiniones. No sabiendo en cual de dichas opiniones confiar, decidi
buscar dentro de si mismo pero a partir de las matemticas, nica

ciencia para l capaz de demostrar que sus ideas son verdaderas y a


partir de ellas constituy su mtodo que constaba de cuatro pasos:
1 La evidencia: No aceptar jams cosa alguna por verdadera que no
supiese con evidencia que lo es, es decir, evitar cuidadosamente la
percepcin y la prevencin, y no comprender jams en mis juicios lo
que no se prestase tan clara y distintamente a mi espritu que no
tuviese ocasin de ponerlo en duda
2 El anlisis: Dividir cada una de las dificultades que examinar en
tantas partes como pudiera y que fuera necesarias para resolverlas
mejor
3 La sntesis: Conducir por orden mis pensamientos, comenzando
por los objetos ms simples y fciles de conocer, para ascender poco
a poco, como por grados, hasta el conocimiento ms complejo;
suponiendo incluso el orden entre aquellos que no se preceden
naturalmente
4 La comprobacin: Hacer en todo enumeraciones tan enteras y
revisiones tan generales que llegase a estar seguro de no omitir nada
Siguindolo al pie de la letra consigui entender y deducir por si
mismo muchos aspectos antes harto difciles para l de la nica
ciencia verdadera. Sin embargo acab por darse cuenta de que todas
las dems ciencias partan de un fundamento filosfico no habiendo
aun encontrado l verosimilitud alguna en la filosofa en por lo que
decidi adiestrar bien su mente en el mtodo para poder abarcar
cuando estuviese preparado dicho campo y as poder dar
definitivamente verosimilitud a las ciencias existentes.
TERCERA PARTE:
Como Descartes a travs de su mtodo se haba visto obligado a
poner todo lo referente a la razn en duda, decidi crear una moral
provisional utilizndola como patrn de conducta mientras no
encontrase las ideas verdaderas. sta se sustentaba sobre tres pilares
fundamentales, deba obedecer las leyes y costumbres de su pas,
deba ser consecuente y llevar las decisiones hasta el final una vez
que tomaba opiniones dudosas como seguras y que siempre deba
vencerse a si mismo antes que a la fortuna, alterar sus deseos antes
que ordenar el mundo y acostumbrarse a creer que sus deseos estn
enteramente en su poder de manera que si despus de haber obrado

lo mejor que se ha podido no se ha logrado lo que se deseaba es algo


inalcanzable para nosotros.
As actu durante largo tiempo para poder continuar instruyndose. Su
siguiente paso fue desprenderse de todas aquellas opiniones
preconcebidas que le haban inculcado y no estaban dotadas den un
principio de certeza por lo que se dedic a recorrer mundo como
espectador y a reflexionar y analizar las acciones de otros. Fue
finalmente en el noveno ao de su viaje cuando no sin temor se
decidi a abordar el campo filosfico para buscar los fundamentos de
la filosofa.
CUARTA PARTE:
En este captulo Descartes nos demuestra la existencia de Dios a
travs de la utilizacin de su propio mtodo. Comienza su explicacin
no aceptando como verdadero todo aquello que lleve implcito la
menor duda. Duda entonces de los sentidos alegando que estos son
totalmente subjetivos, duda luego de la existencia de la realidad ya
que segn l somos incapaces de darnos cuenta de si estamos
soando o en estado de vigilia.
Sin embargo consigue encontrar aquello sobre lo que no existe ningn
tipo de duda, algo que constituir la base de su filosofa, no puede
dudar de que est dudando y por tanto pensando. Afirma adems que
al dudar se convierte en un ser imperfecto y que debe haber un ser en
posesin de la certeza absoluta que no es otro que Dios. As mismo
idear un patrn general para distinguir entre aquellas ideas
verdaderas y las que no lo son, considerando como ideas certeras
aquellas que sean claras y distintas basndose en que Dios las dota
de certeza.
Por ltimo en este captulo sobre la afirmacin del primer principio de
la filosofa pienso luego existo Descartes fundamente su metafsica
alegando que los seres humanos somos sustancias y que en esencia
somos seres pensantes y que como toda sustancia estamos
compuestos y por tanto somos imperfectos y de ah saca la conclusin
de que dios debe ser solamente esencia pues como ser perfecto no
puede ser compuesto.
QUINTA PARTE:
En esta parte se nos presenta los fundamentos de la fsica cartesiana.
Para Descartes el mundo fue formado de la mano de Dios, quien

tomando varias partes de materia de espacios imaginarios cre un


caos que conform la naturaleza y que est regido por unas normas
ya preestablecidas por el creador. De estas leyes derivan el
movimiento y dems cualidades del cielo y los astros.
Se explican tambin en esta parte del discurso las semejanzas y
diferencias entre seres humanos y animales. As encuentra que los
seres humanos tienen una parte irracional que los hace semejantes a
los animales en algunos aspectos, estos son todas aquellas funciones
que realiza cada persona sin pensar en ellas como es el caso de la
respiracin o del movimiento del corazn (este ltimo es explicado
minuciosamente en el libro).
En cuanto a las diferencias Descartes afirma que a pesar de que el ser
humano sea capaz de crear una mquina perfecta que se mueva y
realice algunos trabajos mejor que nosotros mismos, nunca tendr la
facultad de hablar y mucho menos de pensar, siendo estas dos
facultades las que nos distinga tambin de los animales. Adems al
contrario que el alma que poseen los animales, la de los seres
humanos es independiente del cuerpo y no est destinada a morir
como este.
SEXTA PARTE:
En esta ltima parte Descartes opina que sera buena editar su obra
ya que a partir de esta, otras personas podran continuar su tarea de
investigacin y dar lugar as a nuevos adelantos en medicina y nuevas
invenciones, adems de esta manera y puesto que admite finalmente
necesitar de la experiencia alguien interesado en su trabajo podra
realizar investigaciones bajo sus ordenes.
Sin embargo luego de este razonamiento recapacita y de inclina hace
la postura de no publicar su libro pues segn l cree no estar exento
de crticas y esto lo descuidara de su labor de investigacin al igual
que lo hara la llegada de cualquier ayudante, el cual adems, no
podra realizar el trabajo que se le encomendase tan bien como el
propio Descartes ya que el fue quien discurri todo el proceso y por
tanto quien mejor lo conoce.
En ltima instancia reconsidera su decisin y se decide a publicarlo
pues muchos conocan sus intenciones de editar por lo que podran
penar que las causas por las que se abstena de publicarlo fueran
desfavorables para l mismo. Tambin contribuy en esta decisin el

retraso sufrido en sus investigaciones pues eran muchas las


experiencias que deba realizar y aunque no le halagase que el pblico
tomase gran parte en las cosas de su inters, quiz con ayuda
pudiese dejar un mayor legado de conocimientos para la posteridad.

http://www.biografiasyvidas.com/obra/discurso_metodo.htm

El Discurso del mtodo consta de un breve prefacio y seis partes. La


primera parte se ocupa de la ciencia de su tiempo; hay que observar que,
pese a ser una obra filosfica, no carece de elementos autobiogrficos, y
precisamente en esta primera parte Descartes constata la decepcin que le
causaron, en general, sus estudios en el colegio de los jesuitas de La
Flche, a excepcin de las enseanzas matemticas.
Para Descartes, ninguna de las materias que se estudiaban en su tiempo se
interesaba en la bsqueda de la verdad. O eran un pasatiempo placentero,
como la literatura o la retrica, o bien tenan un fin prctico, como las
disciplinas tcnicas. Y las diversas filosofas, contradicindose unas a otras,
mostraban no haber llegado a su objetivo. Slo las matemticas, gracias al
rigor de su mtodo, presentaban absoluta certeza.
La matemticas, sin embargo, no se aplicaban a la investigacin de lo real.
Y esta consideracin es la que determina su proyecto filosfico, que no es
otro que evitar las especulaciones sin sentido y los razonamientos sin
fundamento; en lugar de ello, es preciso encauzar la razn por los
deseados caminos del rigor y del buen hacer metodolgicos que
caracterizan a las matemticas, disciplina a la que el propio Descartes
realiz aportaciones decisivas. De este modo esta primera parte es a un
tiempo una autobiografa intelectual y una revisin, con conclusiones
deprimentes, de la ciencia de su tiempo.
La segunda parte (escrita probablemente en un principio como introduccin
a La geometra) quiere poner remedio a esta situacin de las ciencias
proporcionndoles una metodologa, un fundamento firme, unos cimientos
indiscutibles para cualquier mente racional. Su mtodo ser la duda, pero
su objetivo ser muy diferente del de la duda escptica. Si el escptico
duda para permanecer en la duda, Descartes dudar (o fingir dudar) para
alcanzar justamente lo contrario: la certeza, la ausencia de posible error, el
fundamento seguro. Es esta duda metdica radical la que le llevar al
establecimiento de un nuevo mtodo simple y claro.

La primera de las cuatro reglas de su mtodo est en ntima relacin con


esa "duda metdica": no admitir como verdadera cosa alguna sin conocer
con evidencia que lo es, evitando la precipitacin; es preciso partir de
principios racionalmente evidentes, es decir, claros y perfectamente
inteligibles.
Las tres reglas siguientes formulan el cauteloso procedimiento que lleva al
conocimiento cierto: dividir los problemas en sus elementos primarios, los
cuales se revelarn como verdaderos o falsos (anlisis); reunir y organizar
ordenadamente los conocimientos elementales as obtenidos para ir
ascendiendo poco a poco, como por grados, hasta el conocimiento de los
compuestos (sntesis); enumerar y revisar todas las verdades conocidas
para estar seguro de no omitir nada y comprobar si se relacionan las unas
con las otras (enumeracin y prueba).

Primera

edicin

del Discurso

del

mtodo (1637), de Ren Descartes

La tercera parte del Discurso del mtodo contiene las denominadas


mximas de la moral provisional. Ello no contradice para Descartes la regla
de la duda metdica; ocurre simplemente que, mientras no se alcance la
verdad, es necesario establecer normas provisionales para dirigir nuestros
actos. Estas normas incluyen obedecer siempre las leyes y costumbres del
pas; permanecer fiel a las opiniones aceptadas como verdaderas, mientras
no se demuestren como falsas, evitando as las incertidumbres en la
investigacin; aceptar las verdades halladas y los hechos inevitables,
adaptndose a ellos en lugar de pretender que se adapten a nosotros; y,
por fin, aplicar nuestras vidas al cultivo de nuestra razn y adelantar todo
lo posible en el conocimiento de la verdad segn el mtodo expuesto
anteriormente.
Segn algunos autores, esta exposicin de una moral de respeto de las
situaciones existentes que constituye la tercera parte habra sido redactada
directamente para obtener el privilegio para la impresin y tranquilizar a los
censores. En todo caso, en ella se encuentra lo bsico de la aportacin
cartesiana en el dominio de la tica, bien poco relevante por cierto y
tachada a menudo de conservadora y neoestoica.
En la cuarta parte hallamos lo ms interesante y conocido del Discurso del
mtodo: el encuentro con la certeza, con la primera afirmacin indubitable.

La proyeccin de la duda sobre la forma en que percibimos el mundo, sobre


la fiabilidad de los sentidos (vemos doblarse una vara al introducirla en el
agua), sobre la misma existencia de este mundo exterior (imposibilidad de
distinguir la vigilia del sueo) e incluso sobre las mismas verdades
racionales (mediante la hiptesis de un genio maligno que deliberadamente
nos engaa) es la que llevar a la primera certeza, a la roca firme sobre la
que levantar el edificio del conocimiento humano.
Descartes nota que, en efecto, podemos dudar de todo, pero no podemos
dudar de que dudamos, y, como dudar es pensar, no podemos dudar de
que pensamos. El pensamiento es nuestra primera certidumbre, y nos lleva
a la certidumbre de nuestra existencia: "Pienso, luego existo". El hombre
existe al menos como cosa pensante, como res cogitans. La existencia del
pensamiento es un concepto claro y distinto, una verdad evidente que sirve
como punto de partida.
Cuando, tratando de llegar a una certeza, dudamos, estamos intentando
superar un estado imperfecto y alcanzar otro perfecto que an no
poseemos. Pero la idea de perfeccin (sin la cual el hombre no podra tener
idea de su imperfeccin en cuanto sujeto que duda, que se equivoca) no
puede venir del pensamiento, que es imperfecto, sino de un ser perfecto:
Dios. Dios es el ser perfecto que ha puesto en nuestro pensamiento la idea
de perfeccin. Se trata de la versin cartesiana del argumento ontolgico
de San Anselmo de Canterbury: la idea que tenemos de Dios encierra ya en
s misma su existencia, puesto que no podra poseer la suma perfeccin si
le faltase alguna cualidad; si le faltase la cualidad de existir, ya no sera
perfecto.
De nuestra propia existencia y de la existencia de Dios se desprende que el
mundo exterior, diferente de nosotros, tambin existe. Si el mundo no
existiese, Dios nos estara engaando, hacindonos aparecer como
existente un mundo que no existe; pero Dios, siendo como es perfecto, no
puede engaar: el engao y la falsedad son imperfecciones, y no pueden
ser atributos de un ente supremo perfectsimo. Por lo tanto, concluye
Descartes, el mundo exterior existe y podemos confiar (aunque
crticamente) en el testimonio de los sentidos.
En la quinta parte, Descartes expone algunas aplicaciones de su mtodo
cientfico a los estudios fsicos. La creacin, el universo, est gobernada por
leyes mecnicas que permiten dar cuenta de todos los fenmenos
materiales. Descartes concibe el cuerpo humano como un mecanismo, y

desarrolla aqu su explicacin mecnica del movimiento del corazn, as


como su concepcin de los otros seres vivientes como animales-mquina.
La sexta y ltima parte nos narra las incidencias en la elaboracin de la
misma obra, explicando las razones por las que retras tres aos su
publicacin (temor a provocar escndalo, como Galileo, y a ser turbado con
eventuales polmicas) y las razones que le inducen finalmente a publicarlo:
mostrar honestamente el resultado de sus estudios y dar a otros la
posibilidad de continuarlos.
Respecto a Galileo, se adhiere a las tesis contrarias al geocentrismo, y,
sobre la ciencia, destaca la funcin prctica, de dominio de la naturaleza,
que puede tener: el fin del conocimiento es la felicidad y no la mera
contemplacin; la medicina ejercer una funcin muy importante, puesto
que la salud del cuerpo es la primera condicin de toda actividad espiritual.
Encontramos tambin en esta sexta parte, escrita quizs como prefacio
a La diptrica y a Los meteoros, consideraciones sobre el trabajo cientfico
como una actividad de cooperacin a gran escala y reflexiones sobre la
ciencia como una obra colectiva de larga duracin, para la cual es
indispensable la constitucin de una verdadera comunidad de
investigadores.
Se ha afirmado repetidamente que el Discurso del mtodo de Descartes es
una de las obras que inauguran la filosofa y la ciencia modernas. Entre sus
virtudes sobresale la lucidez y simplicidad de su argumentacin, que
favorecera (junto al hecho de estar redactada en francs) la divulgacin de
las nuevas directrices de la filosofa racionalista. Este racionalismo, que
culminar en Spinoza, est sin embargo todava atemperado en la obra de
Descartes por el dualismo entre materia y pensamiento y por un
espiritualismo en el que perduran diversos aspectos del pensamiento
religioso, en especial de San Agustn.