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Universidad de San Carlos de Guatemala

Centro Universitario Del Sur -CUNSURCiencias Economicas


Fundamentos Teoricos de las Ciencias Economicas
Licda. Dilma Galvez

Dialctica, Pragmatismo, Positivismo y


Neopositivismo

Mara Fernanda Bobadilla Montoya


Ayln Marileth Luna Barrios
Marialourdes Deyannira Morales Snchez
Ana Luca Garcia Garca
lvaro Alexander Chinchilla Portillo
Eddy Alexander Daz de la Roca
Kinverly Amalince Fernndez Roque
Yesmi Anahiri Herrera Siliezar
Elvia Erodita Pineda meda
Jenifer Alejandra Camisas Ochoa
Fecha de entrega:

201546741
201543266
201543328
201442708
201543739
201543711
201543076
201543381
201547787

1. Dialctica
El materialismo dialctico, cuya presentacin como tal se debe ms a la actividad
de Engels que a la del propio Marx, ha sido considerado tradicionalmente como la
toma de posicin filosfica de Marx y Engels frente al idealismo hegeliano, es
decir, como el resultado de su crtica del idealismo y, como tal, se ha presentado
por la mayora de los estudiosos del marxismo como el marco de referencia
conceptual desde el que desarrolla el materialismo histrico, que sera la
expresin propiamente cientfica de su pensamiento. La exposicin del
materialismo dialctico se encuentra fundamentalmente en las obras de Engels:
"Anti-Dhring", (con contribuciones de Marx, publicado en 1878), y "Sobre la
dialctica de la naturaleza", (escrito entre 1873 y 1886), obra, esta ltima, tambin
conocida por Marx, cuyos contenidos nunca rechaz y que, dada la estrecha
colaboracin entre ambos hasta su muerte, se suele considerar tambin como
expresin del pensamiento propio de Marx.
Oposicin al idealismo y al mecanicismo
El materialismo dialctico se opone al idealismo, en el sentido en que considera
que no existe ms realidad fundamental que la materia; pero la materia no es una
realidad inerte, sino dinmica, que contiene en s la capacidad de su propio
movimiento, como resultado de la lucha de los elementos contrarios, (siendo la
contradiccin la esencia de la realidad, al igual que para Hegel), que se expresa
en el movimiento dialctico. As, el movimiento hegeliano de la idea a la cosa y a
su reconciliacin, queda invertido, segn la famosa frase de Marx, pasando a
convertirse en un movimiento que va de la cosa a la idea y a su futura
reconciliacin. Todo el bagaje conceptual de la dialctica hegeliana es conservado
por el materialismo dialctico, pero orientado ahora en la direccin opuesta.
El materialismo dialctico no se opone slo al idealismo hegeliano, sino a toda
concepcin mecanicista y atomista de la naturaleza, es decir, no finalista. "La
comprensin del total error por inversin del anterior idealismo alemn llev
necesariamente al materialismo, pero, cosa digna de observarse, no al
materialismo meramente metafsico y exclusivamente mecanicista del siglo XVIII"
(Engels, Anti-Dhring). Se opone, pues, a la concepcin que haba predominado
en la ciencia en el siglo XVIII y que lo seguira haciendo en los siglos XIX y XX. Es
propia del idealismo hegeliano la afirmacin de un final feliz de la historia, de una
reconciliacin de la realidad consigo misma en el Espritu Absoluto, como
resultado mismo del movimiento dialctico, una finalidad que no desaparecer del

materialismo dialctico, al conservar, como lo hace, la dialctica hegeliana para


explicar el movimiento en la naturaleza.

Y as hemos vuelto a la concepcin del mundo que tenan los grandes fundadores
de la filosofa griega, a la concepcin de que toda la naturaleza, desde sus
partculas ms nfimas hasta sus cuerpos ms gigantescos, desde los granos de
arena hasta los soles, desde los protistas hasta el hombre, se halla en un estado
perenne de nacimiento y muerte, en flujo constante, sujeto a incesantes cambios y
movimientos. (F. Engels, Dialctica de la naturaleza. Introduccin)
Las propiedades que el materialismo dialctico atribuye a la materia derivan de su
concepcin de la misma como nica realidad objetiva, que es captada mediante
los sentidos, permitiendo as su conocimiento. Del anlisis de la materia se
desprende que es infinita en duracin, extensin, profundidad y movimiento. Que
la materia es infinita en duracin quiere decir que es eterna, increada e
indestructible, por lo que el tiempo ser concebido como una forma de existencia
de la materia, constituyendo la eternidad y la temporalidad dos contrarios
dialcticos de la materia. Que es infinita en extensin supone afirmar la infinitud
del espacio. La afirmacin de que es infinita en profundidad se refiere a la
inagotable variedad de formas materiales, que se encuentran sometidas a un
cambio perpetuo, es decir, a un movimiento infinito: movimiento y materia son
inseparables.

Pero el movimiento de la materia no es nicamente tosco movimiento mecnico,


mero cambio de lugar; es calor y luz, tensin elctrica y magntica, combinacin
qumica y disociacin, vida y, finalmente, conciencia. (F.Engels, Dialctica de la
naturaleza. Introduccin )
Las formas de conciencia

En cuanto a la conciencia, se distinguen cuatro formas o tipos de conciencia: la


conciencia de s, por la que accedemos al conocimiento de nuestro propio ser; la
conciencia psicolgica, por la que conocemos nuestra propia identidad y la
diferenciamos de la de los dems y de las otras cosas; la conciencia de clase, por
la que accedemos al conocimiento de los intereses del grupo social al que
pertenecemos; y la conciencia social, que se forma en las sociedades humanas
como una especie de trasfondo ideolgico, por el que asumimos creencias y
costumbres al margen de toda consideracin crtica.

La relacin de la materia con la conciencia no dejar de plantear problemas, al ser


concebida la conciencia como el resultado de las fuerzas materiales, que la
determinan, no quedando, segn la formulacin tradicional del problema, espacio
para la accin de una conciencia libre, de una conciencia que se autodetermina.
La conciencia es necesariamente un producto, una manifestacin, de la materia,
inseparable de ella. Como tal, representa la capacidad que tiene el ser humano de
comprender, pero tambin de amar y de decidir libremente (voluntad). Pero cul
puede ser el papel de la voluntad en una conciencia que deriva de una materia
que existe independientemente del ser humano y de su propia conciencia?

Hegel ha sido el primero en exponer rectamente la relacin entre libertad y


necesidad. Para l, la libertad es la comprensin de la necesidad. "La necesidad
es ciega slo en la medida en que no est sometida al concepto." La libertad no
consiste en una soada independencia respecto de las leyes naturales, sino en el
reconocimiento de esas leyes y en la posibilidad, as dada, de hacerlas obrar
segn un plan para determinados fines. Esto vale tanto respecto de las leyes de la
naturaleza externa cuanto respecto de aquellas que regulan el ser somtico y
espiritual del hombre mismo: dos clases de leyes que podemos separar a lo sumo
en la representacin, no en la realidad. La libertad de la voluntad no significa,
pues, ms que la capacidad de poder decidir con conocimiento de causa.

Cuanto ms libre es el juicio de un ser humano respecto de un determinado punto


problemtico, con tanta mayor necesidad estar determinado el contenido de ese
juicio; mientras que la inseguridad debida a la ignorancia y que elige con aparente
arbitrio entre posibilidades de decisin diversas y contradictorias prueba con ello
su propia ilibertad, su situacin de dominada por el objeto al que precisamente
tendra que dominar. La libertad consiste, pues, en el dominio sobre nosotros
mismos y sobre la naturaleza exterior, basado en el conocimiento de las
necesidades naturales; por eso es necesariamente un producto de la evolucin
histrica. (F.Engels, Anti-Dhring, XI, Moral y derecho. Libertad y necesidad )
Las leyes de la dialctica
El materialismo dialctico nos propone, pues, una interpretacin de la realidad
concebida como un proceso material en el que se suceden una variedad infinita de
fenmenos, a partir de otros anteriormente existentes. Esta sucesin, no obstante,
no se produce al azar o arbitrariamente, ni se encamina hacia la nada o el
absurdo: todo el proceso est regulado por leyes que determinan su evolucin
desde las formas ms simples a las ms complejas, y que afectan a toda la
realidad, natural y humana (histrica).
Este es el ciclo eterno en que se mueve la materia, un ciclo que nicamente cierra
su trayectoria en perodos para los que nuestro ao terrestre no puede servir de
unidad de medida, un ciclo en el cual el tiempo de mximo desarrollo, el tiempo de
la vida orgnica y, ms an, el tiempo de vida de los seres conscientes de s
mismos y de la naturaleza, es tan parcamente medido como el espacio en que la
vida y la autoconciencia existen; un ciclo en el que cada forma finita de existencia
de la materia -lo mismo si es un sol que una nebulosa, un individuo animal o una
especie de animales, la combinacin o la disociacin qumica- es igualmente
pasajera y en el que no hay nada eterno do no ser la materia en eterno
movimiento y transformacin y las leyes segn las cuales se mueve y se
transforma. (F.Engels, Dialctica de la naturaleza. Introduccin )

Las leyes segn las cuales la materia se mueve y se transforma son leyes
dialcticas.

Al

igual

que

ocurre

con

la

dialctica

hegeliana,

que

es

simultneamente un mtodo y la expresin misma del dinamismo de la realidad, la


dialctica de Marx y Engels encerrar ese doble significado. No se puede
convertir, sin embargo, la dialctica en un proceso mecnico, en el que se
suceden los tres momentos del movimiento (tesis, anttesis y sntesis), como se
hace a menudo con Hegel, en un esquema mecnico sin contenido alguno. "La
dialctica no es ms que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la
evolucin de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento", dice Engels en
el Anti-Dhring.

La dialctica nos ofrece, pues, leyes generales, no la particularidad de cada


proceso. Que son leyes generales quiere decir que son el fundamento de toda
explicacin de la realidad, pero tambin que afectan a toda la realidad (naturaleza,
sociedad, pensamiento) y que son objetivas, independientes de la naturaleza
humana. Marx y Engels enunciarn las siguientes tres leyes de la dialctica:

1. Ley de la unidad y lucha de contrarios.


Pero todo cambia completamente en cuanto consideramos las cosas en su
movimiento, su transformacin, su vida, y en sus recprocas interacciones.
Entonces tropezamos inmediatamente con contradicciones. El mismo movimiento
es una contradiccin; ya el simple movimiento mecnico local no puede realizarse
sino porque un cuerpo, en uno y el mismo momento del tiempo, se encuentra en
un lugar y en otro, est y no est en un mismo lugar. Y la continua posicin y
simultnea solucin de esta contradiccin es precisamente el movimiento.
Si ya el simple movimiento mecnico local contiene en s una contradiccin, an
ms puede ello afirmarse de las formas superiores del movimiento de la materia, y
muy especialmente de la vida orgnica y su evolucin. Hemos visto antes que la

vida consiste precisamente ante todo en que un ser es en cada momento el mismo
y otro diverso. La vida, por tanto, es tambin una contradiccin presente en las
cosas y los hechos mismos, una contradiccin que se pone y resuelve
constantemente; y en cuanto cesa la contradiccin, cesa tambin la vida y se
produce la muerte. Tambin vimos que tampoco en el terreno del pensamiento
podemos evitar las contradicciones, y que, por ejemplo, la contradiccin entre la
capacidad de conocimiento humana, internamente ilimitada, y su existencia real en
hombres externamente limitados y de conocimiento limitado, se resuelve en la
sucesin, infinita prcticamente al menos para nosotros, de las generaciones, en
el progreso indefinido. (Engels, Anti-Dhring, XII. Dialctica. cantidad y cualidad.)
Siguiendo los pasos de Herclito y Hegel, Marx y Engels consideran que la
realidad es esencialmente contradictoria. Todos los fenmenos que ocurren en la
Naturaleza son el resultado de la lucha de elementos contrarios, que se hallan
unidos en el mismo ser o fenmeno, siendo la causa de todo movimiento y cambio
en la Naturaleza, en la sociedad y en el pensamiento. Con esta ley se explica,
pues, el origen del movimiento.
Entre los argumentos que se aportan para justificar esta explicacin predominan
los procedentes de las ciencias (Fsica, Ciencias naturales, Matemticas,
Economa), pero tambin de la Historia y de la filosofa. Entre las parejas de
contrarios puestas como ejemplos podemos citar: atraccin y repulsin,
movimiento y reposo, propiedades corpusculares y ondulatorias, herencia y
adaptacin, excitacin e inhibicin, lucha de clases, materia y forma, cantidad y
cualidad, sustancia y accidentes.

2. Ley de transicin de la cantidad a la cualidad.

Hemos visto ya antes, a propsito del esquematismo universal, que con esta lnea
nodal hegeliana de relaciones dimensionales en la que, en un determinado punto

de alteraciones cuantitativas, se produce repentinamente un cambio cualitativo, el


seor Dhring ha tenido la pequea desgracia de que en un momento de debilidad
la ha reconocido y aplicado l mismo. Dimos all uno de los ejemplos ms
conocidos, el de la transformacin de los estados de agregacin del agua, que a
presin normal y hacia los 0 C pasa del fluido al slido, y hacia los 100 C pasa
del lquido al gaseoso, es decir, que en esos dos puntos de flexin la alteracin
meramente cuantitativa de la temperatura produce un estado cualitativamente
alterado del agua.
Habramos podido aducir en apoyo de esa ley cientos ms de hechos tomados de
la naturaleza y de la sociedad humana. As por ejemplo, toda la cuarta seccin de
El Capital de Marx -produccin de la plusvala relativa en el terreno de la
cooperacin, divisin del trabajo y manufactura, maquinaria y gran industria- trata
de innumerables casos en los cuales la alteracin cuantitativa modifica la cualidad
de las cosas de que se trata, con lo que, por usar la expresin tan odiosa para el
seor Dhring, la cantidad se muta en cualidad, y a la inversa. As, por ejemplo, el
hecho de que la cooperacin de muchos, la fusin de muchas fuerzas en una
fuerza total, engendra, para decirlo con las palabras de Marx, una "nueva potencia
de fuerza" esencialmente diversa de la suma de sus fuerzas individuales.
(F.Engels, Anti-Dhring , XI, Moral y derecho. Libertad y necesidad.)
Hablamos de cambio cualitativo cuando una cosa se transforma en otra que es
esencialmente distinta. Por qu unas cosas se transforman en otras que tienen
propiedades diferentes a las de las cosas de las que proceden? Segn la ley de
transicin de la cantidad a la cualidad, el aumento o disminucin de la cantidad de
materia influye en la transformacin de una cosa en otra distinta. La acumulacin o
disminucin de la materia es progresiva, mientras que el cambio de cualidad
supone una modificacin radical de la cosa, una revolucin. Con esta ley se
explica el desarrollo de los seres y los fenmenos naturales, sociales, etc.

Todos los objetos de la Naturaleza poseen caractersticas mensurables, por lo que


su esencia, su cualidad, es inseparable de los aspectos cuantitativos. Cuando una
cosa pasa de poseer una cualidad a poseer otra hablamos de "salto cualitativo".
Como todo movimiento es el resultado de la lucha de elementos contrarios, el
salto cualitativo supone la resolucin de una contradiccin, que da lugar a una
nueva realidad, que representa un avance en el desarrollo de la Naturaleza. El
salto cualitativo no supone el mero cambio de una cualidad por otra, sino por otra
que supera, de alguna manera, a la anterior.

3. Ley de negacin de la negacin.


En la dialctica, negar no significa simplemente decir no, o declarar inexistente
una cosa, o destruirla de cualquier modo. Ya Spinoza dice: omnis determinatio est
negatio, toda determinacin o delimitacin es negacin. Adems, la naturaleza de
la negacin dialctica est determinada por la naturaleza general, primero, y
especial, despus, del proceso. No slo tengo que negar, sino que tengo que
superar luego la negacin.
Tengo, pues, que establecer la primera negacin de tal modo que la segunda siga
siendo o se haga posible. Cmo? Segn la naturaleza especial de cada caso
particular. Si muelo un grano de cebada o aplasto un insecto, he realizado
ciertamente el primer acto, pero he hecho imposible el segundo. Toda especie de
cosas tiene su modo propio de ser negada de tal modo que se produzca de esa
negacin su desarrollo, y as tambin ocurre con cada tipo de representaciones y
conceptos. (F.Engels, Anti-Dhring , XIII. Dialctica. Negacin de la negacin.)
La ley de negacin de la negacin completa la anterior, explicando el modo en que
se resuelve la contradiccin, dando paso a una realidad nueva que contiene los
aspectos positivos de lo negado. El primer momento del movimiento dialctico, el
de la afirmacin, supone la mera existencia de una realidad; el segundo momento,
el de la negacin, supone la accin del elemento contrario que, en oposicin con
el primer momento, lo niega. El tercer momento, negando al segundo, que era ya,

a su vez, la negacin del primero, se presenta como el momento de la


reconciliacin, de la sntesis, recogiendo lo positivo de los dos momentos
anteriores.

Una vez alcanzado este estadio del movimiento nos encontramos ante una nueva
realidad que entrar de nuevo en otro ciclo de transformacin dialctica, dando
lugar, as, al desarrollo progresivo de la Naturaleza, de la sociedad humana y del
pensamiento. Un desarrollo que se dirige hacia formas ms completas, ms
perfectas, ms integradoras, de la realidad.
http://www.webdianoia.com/contemporanea/marx/marx_fli_mat_dia.htm
2. Pragmatismo
Escuela filosfica originada en los Estados Unidos a finales del s. XIX (filosofia de
la interaccion intencionada sin terminos egostas).
Pragma (accion). Termino introducido en la filosofia por Pierce. Surge tambien de
la mano de William James. Las realidades influyen en nuestra practica y esa
influecia constituye el significado para nosotros. Solo en la accion sabremos si
estamos en lo correcto. El metodo pragmatista pone el acento en la actituda
empirica, y abandona la actitud racionalista.
El fin de pragmatismo es la mutua adaptacin. El mono y el hombre son
concebidos como procesos no como realidades sustanciales.
Una accin es til si puedo alcanzar el objetivo que me propongo.
El pragmatismo surge como contradiccin al intelectualismo.
Lo que puede considerarse el punto de arranque del pragmatismo es el
cuestionamiento al racionalismo cartesiano, al recurso de la duda como
fundamento de su epistemologa, y a su concepcin de la verdad como
representacin correcta de la realidad: se sustituye el concepto rector del
cartesianismo, el del yo que duda en solitario, por la idea de una busqueda
cooperativa de la verdad a fin de enfrentarse con problemas reales que surgen en
el curso de la accion (Joas)
Postulados

No existe una verdad, sino que cada ser humano la posee por s mismo, lo
que le permite resolver sus problemas. En s, la verdad es lo que funciona
bien o lo que mejor le conviene al hombre (principio del pragmatismo).

Generalmente no entiende por utilidad prctica la confirmacin de la


verdad objetiva mediante el criterio de la praxis sino aquello que satisface
los intereses subjetivos de los individuos (criterio practicista de la
burguesa norteamericana).

La divisin sujeto-objeto se establece nicamente dentro de los marcos


de la experiencia, siendo el conocimiento un conjunto de verdades
subjetivas.

El ser humano se separa de otros seres activos porque, adems, es


capaz de orientar su actividad segn fines que han sido, en cierta medida,
creados o decididos por l de manera individual o colectiva.

El conocimiento mismo, en la interpretacin pragmatista, es un tipo de


actividad: lo privativo del ser humano no sera el pensamiento o el
conocimiento en contraposicin a la accin, sino la capacidad de actuar
reflexiva e intelectualmente.

Lo verdadero, lo satisfactorio y lo til confluyen en el mismo lugar,


siendo su diferencia slo de puntos de vistas.

Las acciones y fines constituyen el eje en que se sustenta la actitud


interpretativa del pragmatismo. Creer, investigar, teorizar, forman parte de
un conjunto de actividades sensitivas y manipulativas (observar, recordar,
medir, experimentar), otras conceptuales y simblicas (inferir, comparar,
generalizar, descomponer), que se entrelazan con la conducta total para
lograr el cumplimiento de los fines propuestos.

El proceso del conocimiento est vinculado a lo que el hombre hace,


pero al mismo tiempo influye en lo que puede o quiere hacer, ampliando el
radio de su actividad y las expectativas asociadas a ella; esto es, la
actividad cognoscitiva tambin crea fines, que a su vez suscitan acciones
ulteriores.

Lo caracterstico del pragmatismo no es subordinar el pensamiento a la


accin sino redefinir la expresin del pensamiento mismo en teoras que
tratan de desentraar la realidad; por lo tanto se ve como una actividad o
una forma de accin cuyas herramientas propias son los conceptos,
palabras, ideas, o en otros trminos, signos.

La verdad desde el punto de vista Pragmtico


La verdad como propiedad de nuestras ideas que significa adecuacin con la
realidad. Esta definicin es aceptada, segn James, tanto por los pragmatistas
como por los racionalistas. Pero la diferencia radica en que los racionalistas
sostienen que existe una relacin esttica entre verdad e idea. Para ellos nuestras
ideas son verdaderas en la medida en la que se acercan a un punto perfecto, es
decir, en tanto que se aproximan a ser copias del pensar de lo Absoluto.
Sin embargo, el pragmatismo se cuestiona las diferencias prcticas, se pregunta
cul es el valor efectivo de la verdad en trminos de experiencia y se responde
que son ideas verdaderas las que podemos asimilar, hacer vlidas, corroborar y
verificar. sta es la tesis que defiende James. La verdad de una idea no es una
propiedad inherente a ella sino que le acontece, una idea llega a ser cierta por los
acontecimientos, es decir: la verdad es un proceso, el proceso de verificarse.
Da James una definicin vaga de lo que es la verificacin. Las ideas nos guan a
travs de la experiencia, si sentimos que avanzamos de un modo progresivo,
armonioso y satisfactorio, nuestras ideas se estn verificando. La verificacin est
en ese sentimiento de orientacin agradable. Las ideas son instrumentos para la
accin, si encontramos problemas para avanzar, si nuestras ideas no nos sirven,
son falsas y debemos cambiarlas, buscar otras que cumplan mejor su funcin.
Acepta James que no todas las verdades necesitan una verificacin completa, una
experiencia directa, pero s es necesaria la posibilidad de verificacin. Nos
orientamos mediante un conjunto de creencias que no hemos verificado, pero que
consideramos verificables y confiamos en ellas mientras nada las ponga a prueba.
Un caso especial en la verificacin es el de las relaciones entre ideas puramente
mentales, que no necesitan ser verificadas en la experiencia por tener un carcter
eterno como, por ejemplo, las operaciones matemticas. Uno ms uno suman dos
y esto ocurre con todos los unos, no necesitamos verificarlo constantemente con
cada uno de ellos.
Los racionalistas, segn James, dan dos tipos de respuesta a la cuestin acerca
de la verdad. O bien la definen como un sistema de proposiciones que ofrecen la

pretensin incondicional de ser reconocidas como vlidas o como el nombre que


damos a todos aquellos juicios que nos vemos obligados a llevar a cabo por una
especie de deber imperativo. Estas definiciones le parecen muy triviales, ciertas
pero insignificantes. Aqu la diferencia entre racionalistas y pragmatistas radica en
que los primeros hablan de obligaciones que no tienen que ver con nuestros
intereses prcticos o razones personales y para los segundos nuestras razones
para la adecuacin son siempre hechos psicolgicos, relativos a la subjetividad.
Los racionalistas se quedan con una verdad abstracta, que ha de ser reconocida
incondicionalmente, y los pragmatistas con una experimental y condicional, las
verdades slo necesitan ser reconocidas cuando necesitamos hacer uso de ellas,
cuando nos es conveniente. Toda especulacin abstracta que no haga referencia
al hombre carece de sentido, no tiene ningn valor para James.
La verdad no es un deber, slo nos lleva a buscarla y seguirla la retribucin que
nos aporta. Si no necesitramos actuar, si nuestras ideas no tuvieran
consecuencias prcticas, igual dara elegir seguir la verdad o la mentira.