Journal Title: Santa Teresa y la literatura mistica hispanica: Actas del | Congreso internacional sobre Santa Teresa y la Issue: MonthiYear: 1984-01-01 Pages: 801- Article Author: Testa, Article Title: Baroja ante Santa Teresa: Lectura e intertextualidad en Camino de perfeccin Imprint: FinditatCU For Use of Doc Del Staff Initials University of Colorado at Boulder Document Delivery §| printea (date) 8| Posted ___ (check mark) | Emailed __ (check mark) 2 = a = This article scanned and delivered to you Call #: BX4700.T4 C62 1982 Location: Norlin Library--Stacks AVAILABLE PATRON: Miluska Benavides from the collections of the University of Colorado at Boulder Libraries.BAROJA ANTE SANTA TERESA: LECTURA j INTERTEXTUALIDAD EN CAMINO DE PERFECCION por DANIEL P. TESTA ‘Syracuse University, Syractise, New York Como intelectiial que llega al mundo de las letras a finales del siglo pasa- do, Pio Baroja en pocos afios se identifica a base de dos notas dominantes no ficilmente compatibles. Desde los primeros escritos encontramos un Baroja sentimental, tierno, nostdlgico, poético; un hombre susceptible, vulnerable, capaz de emociones sofocadas y reprimidas; un escritor de un amor y carifio por las cosas viejas y olvidadas y por las personas que viven Ia totalidad de sus vidas sin llamar mucho la atencién sobre lo que son o lo que hacen‘. Por otra parte, Baroja se hace conocer como-autor agresivo, de confrontaciones y discrepancias violentas?, EI arte que Baroja practica busca el fragmentarismo y la escasa coherencia. Baroja es cteador de una novelistica conscientemente inenos meditada que la de otros autores de fama. Esa dicotomfa violenta en la obra de Baroja sin duda causa dificultades para una valoracién positiva y para una comprensién amplia y penetrante de su mundo literario, Baroja parece ser un. hombre herido por la vida, que es Jo que le motiva a crear textos dsperos y agresivos. Provoca con intencién y a sabiendas con el propésito de traer al alcance de sus lectores medios asuntos humanos y una vigorosa intelectualidad politica y cultural. Baroja tiende a sistematizar sobre la base de la sencillez, Eliminaba o evitaba los, aspectos complicados de la vida para quedarse mejor con Jas cosas sencillas y para penetrar mds hacia la esencia elemental de lo humano. Para Baroja lo humano es siempre donde se encuentra el espfritu fino de cada indi- viduo; lo humano natural es lo que ya existe antes de Ia imposicién de mas- caras y mistificaciones personales y culturales*. El fundamento natural es en 1 Para una documentacién bastante amplia de textos sacados de los libros de Ba- roja, véase el estudio de Ianacio R. M. Gates: Baroja: el lirismo de tono menor (New York, 1976); segin el indice al final del libro, es interesante notar que las obras mds citadas por Galbis son: Vidas sombrias (1900), Camino de perfeccién (1902) ¥ Paradox, Rey (1906). 2"Es' muy tipico de Baroja que los personajes importantes suyos también se conocen por escisiones infranqueables en la fundamentacién de su personalidad; de la novela én que se basa ef presente estudio’ no podemos dejar de mencionar lo que dice Fer- nando Ossorio de si mismo: «Mi abuelo era un volteriano convencido, de esos que creen que Ja religién es una mala farsa; mi nodriza, fandtica como nadie; yo me en contraba combatido por la incredulidad de uno y: la supersticién de la otra» (Caniino de perfeccién, ed. de Madrid,’ 1902, p. 8). Un ejemplo de esta intuicién constante en Baroja podria ser lo que dice ‘cl 801cada uno de‘ nosotros ‘positivd, algo’ que sélo“se Gonserva en’ algunos seres y que-en muchos-seres se corrompe. La, esencia natural positiva. puede llegar, con ‘cierto esfuerzo, a’una madurez, pero e8to ocurre con’ pocas personas. Lo comiin es que las capas ‘superiores o externas Iegan a cubrir y dar otra idea de lo que uno es adentro. Ver-lo.humano. para Baroja es siempre acto de descubridor. La verdad humana Ja alcanzamos a.través de una penetracién que nace de una simpatia ¥ sensibilidad por 'las cosas’ seicillas 4, En 1902 Baroja publicé su Camino de perfeccién, que los criticos siempre han considerado como el gran documento de la Generacién de "985, Para los lectores del dfa, como para nosotros también, el titulo de la novela tenfa que ser Hamativo, provocador, deliberadamente inter-textual. Como si estuviera Baroja consciente de la urgencia de enfrentarse, como persona y como intelec- tual responsable, a ciertos aspectos fundamentales de la cultura nacional. En comparacién con la obra de Santa Teresa del mismo titulo, el Camino de per- feccién barojiano es de una articulacién a veces insatisfactoria y de cambios y saltos bastante abruptos. Sin embargo, hay en el iconoclasta y polémico Ba- Toja un, planteamiento original que sigue siendo interesante para nosotros Por Jo que tiene de moderiio y’actual. ") {Cudl puede ser'el propésito det aittor ‘en haber “puesto el: tituloque Teva el, libro y' en haber llamado la‘ atencién-sobre la-pasin' mistica? 2Qué papel juega el misticismo en la temética 'y la’ feriomenologia“de la obra? En cuanto al Camino de perfeccién teresiano, ya reconocemos que ademés de’ tener suis propésitos religiosos’ espirituiles y didacticos es“un libro que se presta tam- bién: a interpretaciones literarias y semiéticas. Con éstudios como el de Amé- rico Castro, Terésa la Santa (Madiid, 1928, 1972), se van descubriendo: dimen- sionés personales y sociales insdspechas: ‘en las: obras teresianas: Francisco Marquez. Villanueva®, por ejemplo, ha'podido mostrar, entre ‘otras cosas, ehas- ta qué grado de maestria Ilega Santa Terésa ‘ei ‘el manéjo, de’ una ‘sutileza iré- nica» (p. 193) ¥ cémo én cierto’ moméntos nos revela «su teniple de escritora, entregada: por completo ‘al gocs de imponerse al ‘lenguaje y de’ alcanzar le plenitud de expresién» (p. 204). "Marquez enctientra’ que hay en la obra de Santa Teresa una «presencia dé’ temas “no ‘mi{sticos» y el déspliegué de si ingenio es «como ‘tributo por, la ‘sentida pero no'prociamada libertad de en- juiciar» (p. 205). _ narfador dé "Caniino ‘de peffection’al'mirar ‘a la vieja con el nifio recién'nacido:' «| Qué de cosas:'se dirfan sin hablarse aquellas dos ‘almas! y...-efectivamente:las almas_primi- tivas, son: las que pueden comunicarse sin Ia palabra» (p. 113). “Esta répida interpretacién de la actitud ‘fundamental de Baroja ante la naturaleza humana, no es, sin embargo, siempre tan claramente resuelta por Baroja;. si tno piensa én Laura, por ejemplo, nos’ enfrentamos ‘con’ una negatividad casi, "pero no del todo, instintiva. Otro ejemplo es la joven Teresa, la que sale del convento de visita a la casa donde: vive :Ossorio unos dfas; el autor la describe fisicamente asf: «natiz: afilada, labios, delgados; ojos. ¥erdosos, .dientes pequefios, risa. fuerte, .clara,, burlona,. ademanes felinos:..» (p- 122). ¢Seré. pura casualidad que Baroja le dé’ nombre; de:Teresa a una «educanda: del Colegio de Doncellas ‘Nobles» en -casi. el misirio’lugar,. del ‘texto en donde menciona y cita a la gran mistica Santa Teresa? (p. 125). 5 En el. estidio de: Latw-ENTRALGO! La Generacién del noventa y ocho (5.8 ed., Ma- drid, 1963), todavia fundamental en’ ‘muchos: aspectos; se destaca. claramente Ja im- portancia de. Camino de perfeccién. Para Juan Uribe Echevarria, «Camino de perfec- cidn ves la novela..de Baroja’ que més .repercusién. tuvo entre los- escritores de: la generacién: del 989; ademds la considera wnovela-clave del 98» (Pfo“ Baroja:. técnica, estilo, personajes, Santiago "de Chile,. 1969, pp. 89; 88-106). © «Santa Teresa y el linaje», en su Espiritualidad 'y literatura en et siglo XVI (Me- drid,. Barcelona; 1968). * . 802No es debiliddd confesar que nos parece problematica y que nos inquieta la novela Camino de perfeccién y, por tanto; seguimos haciendo preguntas. iCémo lee ‘Baroja a la‘Santa de Avila, cémo la interpreta, cémo la utiliza? {Qué entiende Baroja por misticismo y por qué se deja aprovechar de este tipo de escritura? :;Hay' indicios que el autor Ilegé a entender ‘consciente 0 racionalmente por qué le intétesaba la monja de Avila o por qué ha hecho el acercamierito a su, obra? Lo que puéde dificultar una respuesta es la ambiva- lencia de Baroja ante cuestiones de''fe. Se consideraba a si misnio agnéstico_y dijo también que eta dogmatéfago’, AI mismo tiempo es I(cito creer, como dice Lain Entialgo, que Baroja tiene «cierta religiosidad ‘vaga, un defsmo de tinte unamuniano *, La caracteristica dominante’ de‘Camino de perfeccién, novela de Baroja, es su heterogenidad de textos o mini-textos, que forman lo que podemos Ila- mar textualidades®. Esta pluralidad’ de textos es una indicacién que. Baroja jntenta, ponei su sello estilistico y literario ‘sin desnaturalizar por completo una ‘determinada modalidad’ o modo de pensar y sentir, una forma de compor- tamiento o una estructura fundamental", Desde el punto de vista de la varie- dad y el juego de textos, algunos de érdenes ontoldgicos distintos, se puede ver la obra Como una prolongacién de. muchas corrientes, del siglo 20x, entre las cuales sé destacan las siguientes: 1) Un romanticismo de gusto'-refinado, decadente, de belleza enfermizi ua ‘romanticismo atrevido;' 2) un tomaitticismo mitico, segdn el cual la natu- raleza no es sdlo el refugio de"las almas desorientadas y angustiosas, sino que es el mundo inmanenté, el cosmos de énergia y de fueréa; 3) un romanticis- mo sentimental, folletinésco, afiliado con el regionalismo tierno y nostélgico: 4) un realismo critico, moral, reformista 'y agresivamente ideolégico. Se mez- clan estas corrientes ‘con otras nuevas, intelectuales, mds cientificas, tales como el'darwinismo. cultural, el interés-en las causas' de decadencias y degenera- ‘iones humanas, el psicdlogismo tiuevo e incluso la psicologia patoldgica, las nuevas ideas. sobre la energfa fisica y matérial y la. influencia cada vez més evidente de ciértas nociones nietzscheanas. Como creador de ficcién, Baroja no se expresa en categorfas tan. analiticas, sino deja que se fundan unas con 7 Citado en Lain’ ENTRALGO, p.; 65. 8 Latin ENTRALGO, p. 66. 9 Baroja evitauna confrontacién con la obra de Santa Teresa y parece que Mega a ella a través de'las obras de pintura, como las del Greco; no obstante, hay resonancias, ecos, vibraciones' por todas ‘partes..en la novela de Baroja que sugieren una experiencia intima y personal barojiana a. base de lecturas directas de Santa Teresa. La intertex- tualidad como procedimiento fundamental la explica Julia Kristeva asi: «tout texte se construit comme mosaique de citations, tout texte est absorption et transformation d'un autre texte. Ala place de Ja notion d'intersubjectivité s'installe celle d'intertex- tualité, et Je- langage poétique se lit, au moins, comme double», Semeiotiké: Recherches pour une sémanalyse (Paris, 1969),:p. 146. 1 Lo que dice Germaine Brée del uso de la intertextualidad en el escritor francés Malraux. se podria aplicar también a Baroja: «He needed the plurality of texts woven into the fabric of his own-to free his writing from the selfcentered ‘I’ of the Romantic heritage “hé had rejected; and he needed as context the world of the eye, a world visible to all whether manifest on the panoramic surface of the earth or in the archacolo- gical space of, the museum, Intertextuality is inherent to his enterprises, «The Archaeo- logy of Discourse in Malraux’s Anti-memoirss, en Intertextuality: New Perspectives in Criticism (New York Literary Forum, vol. 2; New York, 1978, ed. de Jeannine Pa- risier Plottel y Hanna Charney),-p. 11. 803otras. En. algunos casos el resultado es una confluencia més 0 menos armo- niosa de elementos, pero en muchos casos-es mas bien lo contrario. Los extraiios, e incompatibles micleos de elementos nos ayudan a identi- ficar las miiltiples raices de la sensibilidad de Baroja y ademés nos pueden indicar hasta qué punto es el autor reflejo fiel de las corrientes dominantes de las tiltimas décadas del siglo pasado espafiol y europeo. Lo que siempre sorprende en Baroja, sin embargo,.es su manera. de abrazar ideas nuevas e inquietarse ante otras realidades que va descubriendo en distintos niveles del vivir humano, tealidades que pertenecen a un pasado insospechado. Por la gran cantidad de materiales que dejé escrito se puede encontrar en este autor quizé mds que en otros escritores espafioles toda una historia complicada textualista de los procesos fenomenoldgicos de un ser en que la fusién entre vivir 'y escribir no podria ser mayor. La novela Camino de perfeccién queda irreductible en su ambivalencia. La exposicién de ideas a veces chocante y fuerte fluye de una ideologia de ten- dencia personal. Al mismo tiempo el autor revela una capacidad casi innata de intéresarse por lo elemental’ y por una sociabilidad entre personas tan -pro- xima y tan pegada a los instintos y a las corrientes inconscientes del ser hu- thano. No hay duda que las ideas cuentan en la obra de Baroja porque resuenan a cada rato y dan una increible vitalidad a los personajes y a los ambientes en que ellos se mueven. Creo que es un error dar demasiada importancia a Jos enunciados de Baroja slo porque tienen una claridad dogmatica. Al con- trario hay otros aspectos del discurso barojiano que puedan significar més, pero cuesta valorarlos porque funcionan con una fluidez, con una inseguridad y con formas rebosantes de ambigiiedad. Es en estas zonas oscuras y semioscu- ras donde vamos a encontrar estructuras y modos de accién humana que se quedan sin definirse bien y que necesitan una participacién no demasiado racional o reflexiva. Es deliberada la confusién, por ejemplo, que crea el autor entre é1 mismo y el narrador, por una parte, y entre el narrador y el personaje Fernando Ossorio por otra parte. Ossorio parece ser una configuracién inde- pendiente del narrador, pero, como recordamos, hay momentos a veces largos cuando Baroja elimina distancias entre uno y otro. En otras palabras, vemos que el proceso, por cierto muy fundamental en todo acto creador, de desdobla- miento del ser va también en direccién contraria. El yo se integra momen- tdneamente con el otro o lo otro y al separarse ya no puede volver a ser lo que era antes: transferencias, por tanto, parciales, mds o menos’ sutiles. Lo mismo pasa con el desdoblamiento que existe entre el yo narrador y el yo creador (Baroja esforz’ndose en tal tiempo y en tal lugar) que se supone esté detrds de toda la novela. Ese proceso de doble direccién nos permite concluir que Baroja hace que los personajes principales de sus novelas sirvan como recipientes de estructuras y de actitudes que puedan tener una relacién intima con su creador. De esta manera Baroja establece una doble autoridad yuna doble ‘posibilidad de la verdad; por una parte, el yo narrador se declara amigo y compaiiero del personaje y adem4s sirve como el observador, el tes- tigo, el intérprete de ia realidad circundante, pero aparentemente siempre des- de un punto de vista externo y objetivo. Por otra parte, hay la autoridad de Ossorio, el que sufre las experiencias 0 por quien pasan las experiencias. Desde adentro hacia afuera parece vivir Ossorio y, asf como el narrador, el lector también es acompafiante a la pura subjetividad y a lo. que le sobreviene al Ppersonaje en ciertas ocasiones de su. vida. Lo interesante ahora es notar que ademds de verle en tales circunstancias le escuchamos también analizar e 804interpretar estas.nuevas realidades intimas y lo hace con'un afin obsesionante. Ossorio en su estructuracién mental es muy humano en que es en parte recep- tor sensible y en parte es el que interpreta y transforma lo que ve y lo que le-entra. Como hemos ‘dicho, Baroja se deja olvidar que habia una separacién entre el narrador y Fernando. Con frecuencia encontramos que hay sélo un enfoque de la conciencia narrativa, que es precisamente la voz o la conciencia de. Ossorio, El debilitamiento -de la presencia del narrador se complementa con-la intensificacién ‘subjetiva del. personaje principal. : La ‘crisis que: sufre: Ossotio. .ocurre a cierta distancia del narrador. Por eso. no podemoé -hablar’ de-una’ situacién’ estrictamente autobiogrdfica, como serfa..el caso’ de un escritor’‘como Santa Teresa en. ciertas obras suyas. Sin, embargo, como se ha podido ver, Baroja intenta explorar y.-penetrar en el mundo. de’ la puta interioridad, La’ novela muiéstra la anatomia ‘de una inquie- tud fundamental,’ de:una inquiétud en ‘unser’ humano sensiblea su destino y al sentido de la existencia.' Lo que sufre Ossorio es. una crisis espiritual, pero, como autor, Baroja’coloca: la crisis.dentro'de“un contexto en que la crisis a la larga.se resuelve. Al mismo tiempo que va hacia‘adentro, Baroja hace posibles otras perspectivas desde las:.cuales sé evalian y se interpretan no solamente el misticismo,.'sino también.'toda una serie. de fenémenos: y actividades huma- nos y.:sociales. La tematica:y la estructuracién de la ‘obra de“Baroja obedecen a unos ‘pro- cedimientos:'binarios: Este binarismo radical y ubicuo permite una variedad de técnicas y movimientos entre extremos. El més. fundamental es el ritmo binario.'en el uso de dos lenguajes, contradictorios y al mismo tiempo com- plementarios. El primer lenguaje es. descriptivo,: objetivo, detallista, y gene- ralmente se: preocupa-por Ja-realidad fisica y externa. El segundo’ lenguaje eg indirecto, subjetivo,-eficaz para presentar'y no explicar estados animicos con- fusos e inseguros. Aunque.hay fusién ‘entre los dos lenguajes, el primero le sitve a Baroja especialmente en esos. momentos de fuerte ataque contra los distintos sectores decadentes: de: la cultura y de la sociedad: pueblos sin vida, sistenias educativos :o religiosos, polfticos 6 econémicos, que son de mala ca- lidad y producen Jo contrario de lo que’ deben :producir. Otro’ ‘tipo de ritmo binario' seve en la divisién de los capitulos, El len- guaje se adapta-al enfoque del capitulo. El interés puede ser, por ejemplo, ‘el ambiente social, el mundo de todos los dfas reconocible como tal, mundo en el cual los objetos evocados son: cotidianos, modestos y sacados de la vida ele- mental. Muchas veces es un mundo.en que el tiempo no parece influir en la vida o,'si influye, su marcha’ ha sido lenta y la gente parece vivir en una inercia casi total. Este'tipo de discurso ‘se contrasta con otro tipo en que el enfoque es mds fntimo y personal. A veces hay didlogos que constituyen un encuentro muy humans, tierno, natural; de emocién contenida. Otros didlogos al contrario son ‘terribles ‘confrontaciones entre antagonistas hostiles. Entre estos dos tipos extremados de encuentro y didlogo-humanos hay muchos otros que sirven como intercambios -intelectuales, debates politicos ‘o filosdficos, 0 simplemente como la presentacién directa y econdémica de informacién, ideas y creencias de tal © cual persona. Ademés de esta riqueza de técnicas dialogales, la conciencia narrativa de Baroja se expresa con igual fuerza en los mondlogos interiores que captan y reflejan o sugieren el proceso psiquico de una persona, especial- mente del personaje principal Fernando Ossorio. Desde otros dngulos de la composicién de la obra, se puede ver o sentir un binarismo agénico 0 dramético o simplemente de frustracién. Un ejemplo 805importante seria la yuxtaposicién de modos fundamentales de. la creacin es- tética, Como recordamos, Ossorio es un pintor que no. ha tenido gran éxito. Su frustracién.es precisamente la incapacidad de captar en pintura lo que siente ante la naturaleza. Esta incapacidad en Ossorio es sfntoma de algo més perturbador en él-y.es lo que le Ileva.a lanzarse al mundo de los sentidos, del.amor y de lo erético y a seguir sus intuiciones sobre lo religioso y los estados. anfmicos problemdticos. En un momento de lucidez el protagonista explica que el delirio que siente, especialmente cuando est4 en Toledo, se debe a la necesidad de hundirse mas y mds en su propia intimidad para experimentar y conocer fuerzas y energfas reprimidas o negadas en sus afios. de juventud. Pero lo personal e individual siempre .est4 en‘funcién del mundo afuera que es estimulo para los sentidos. El misticismo.en la novela Camino de. perfeccién. no es el misticismo que tradicionalmente asociamos:con. los santos. cristianos, como el de Santa Teresa y San. Juan. de Ja’ Cruz, Sin embargo, no creo que’ Batoja’ sea anti-mistico. Un: aspecto' dela obra. sin: duda sirve pata ‘desmitificar’ 0° edeconstruir» ‘las estructuras «més desarrolladas del misticismo dél Toledo de. la época de El Greco y de Santa Teresa. Reducir o disminitir el misticismo religioso. no es destruirlo, sino salvarlo para una: mentalidad racionalmente éscéptica. Baroja reconoce que el misticismo tradicional tuvo su apogeo y su importancia cul- tural; que es.lo-que da importancia a los espafioles como Baroja, que quieren estar en contacto con lo: heroico pasado: Lo que también ‘nos est4. diciendo Bardja es que todo ser humano," si.no es bruto-o bestia, és sensible a ciertos problemas que no se. pueden -evitar,: problemas como la :muerte, 1a soledad, el-sentido dé la vida, cmo vivir.ante tanta desgracia -hhutand, qué ‘hacer con Ja vida -individual- y ‘colectivas:Para- Baroja el misticismo ‘parece ser todo un espectro'de experiencias que tiene su origen en fuerzas:y.energias fisicas siem- pre. ciegas. Minimamente es el deseo qué se’ exptesa en. contacto erdtico: con otros seres.-Pero lo erético no tiene -por qué. quedarse-en la pura: biisqueda sexual, sino se va: infundiéndose en actividades de. érdenes distintos. De ahi el. misterio en la fluidez.y en-los, movimientos, humanos conscientes, semicons- cientes ¢ inconscientes. De lo que presenta la novela se deduce que ‘Baroja se dejaba guiar por un pensamiento multiforme y multitemporal, de niveles y eta- pas distintos de su organismo:anfmico. Més que como perisamiento l6gico. y racional,, podemos definirlo como una protoconciencia que trasciende las di- mensiones que normalmente se asocian con la ciencia, la inteligencia racional y' la. temporalidad lineal. Camino de perfeccién es un, mosaico de micro-textos que: se “relacionan en combinaciones dinémicas. La poética inter-textualista le servia a Baroja para sus propésitos de flexibilidad, libertad de movimiento, confrontaciones y frag- mentarismo humano. Al mismo tiempo se ve que Baroja.-intuitivamente te- jfa en la textura de su discurso novelistico unos textos de sustancia y’ de gran vitalidad humana. Entre éstos se destacan momentos de resonancia mis- tica, de crisis, de desesperacién humana y momentos también de poesfa y de alegrfa vital. 806