Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
(Compiladora)
NDICE
Presentacin ........................................................................................ 7
Patriarcas, mujeres e imgenes de la nacin
y de la patria/matria ............................................................................ 11
Walter Snchez Canedo
Mujeres y mercado en la historia de Cochabamba ............................ 47
Alber Quispe Escobar
El patriarcado "progresista". Mujeres, moral y vida
cotidiana en la revista Arte y Trabajo (1921-1926)............................ 83
Huascar Rodrguez Garca
Poder y espacios de agency ciudadana ............................................ 123
Alejandra Ramrez Soruco
Mujer Cochabambina y literatura .................................................... 167
Alejandra Canedo Snchez de Lozada
Posando para hacer historia.............................................................. 179
Alejandra Ramrez Soruco y Walter Snchez Canedo
Presentacin
Dos eventos llevados a cabo el 2012 y el 2013, sirven de punto de partida de este
libro. El primero, fue un seminario realizado en el Centro de Estudios Superiores
Universitarios de la Universidad Mayor de San Simn (CESU-UMSS), en homenaje
al Bicentenario de las Heronas de la Coronilla, titulado: Mujeres y Construccin de la
Historia (agosto 2012). El segundo (Mayo 2013), compuesto por una exposicin de
fotografas con el ttulo de Mujeres: Posando para hacer historia y un conversatorio
sobre Mujer, cuerpo y poltica, fue efectuado de manera conjunta entre el Instituto de
Investigaciones Antropolgica (INIAM-UMSS) y el CESU-UMSS. El objetivo central
de ambos era el de visibilizar la presencia activa de las mujeres de Cochabamba (en su
pluralidad) en los distintos mbitos de la vida cotidiana y como constructoras de la
historia, partiendo de la certeza de que las mujeres son y han sido agentes activos en
todos los aspectos de la sociedad.
En ambos eventos se busc recuperar distintas miradas tericas y perspectivas
metodolgicas. Se decidi responder a este reto mostrando la participacin femenina
en diferentes rubros o espacios ciudadanos (la guerra, la poltica, la construccin
simblica del Estado-nacin, el mercado, la literatura, el debate, la cultura, etc.). Para
ello se requera utilizar nuevos materiales documentales, tales como la fotografa, la
literatura, las esquelas, etc. que permitieran entender las mltiples formas en las que se
da esa presencia sin extrapolar conceptos y percepciones actuales hacia la comprensin
del pasado. Concretamente los objetivos especficos fueron:
- Comprender la presencia de las mujeres en la historia, recuperando metodologas
heterogneas que permitan visibilizarla desde lo simblico, la escritura, las
narrativas, la poesa, las ideas e imaginarios, lo visual.
- Demostrar que las mujeres, pese a estar subalternizadas, siempre han estado
presentes en todos los espacios. Si bien ellas no han tenido sus historigrafas (hay
una suerte de silencio femenino en los relatos histricos sobre la regin) si han
participado en la historia, construyndola desde sus cuerpos, hogares,
cotidianidades y, tambin, irrumpiendo de distinta manera en el espacio de lo
pblico. En ese proceso han ido, incluso, disputando imaginarios en torno a la
feminizacin o masculinizacin de la regin, que hasta ahora, aunque cada vez
con menos fuerza, se ubican dentro de una matriz femenina: La ciudad de
Cochabamba es una ciudad metafricamente asociada a las mujeres.
- Mostrar que la prevalencia de los imaginarios de la feminizacin de la regin, no
es ninguna concesin de los hombres sino producto de la accin de las mismas
mujeres (desde la vida cotidiana, la escuelas, la religin, la familia, el barrio, la
7
calle, etc.) y que forman parte de las pugnas y luchas por los sentidos sociales (y
por el poder) tanto frente a los sentidos masculinos como entre ellas.
Este libro recupera algunas ponencias de estos eventos. Se aade adems la
participacin de Huascar Rodrguez que si bien no estuvo presente en ninguna de las
ocasiones, gentilmente nos ha permitido publicar un ensayo sobre un tema afn.
Contiene seis artculos. En el primero Walter Snchez C., analiza esta presencia desde
el mbito de lo imaginario. Para ello, realiza una aproximacin de las distintas ideas sobre
nacin y patria en el siglo XIX, mostrando las pugnas, sentidos y proyectos polticos que
se hallan detrs. En ese recorrido, va exponiendo como, desde una antropomorfizacin
cultural en torno a la idea de padre/pater/patriarca, se ha ido dando un desplazamiento
hacia una matriz ms feminizada en las nociones de nacin y de patria. En todo este
proceso, plantea, ha sido importante la misma accin desplegada por las mujeres.
En el segundo, Alber Quispe aborda el apasionante mundo de la presencia de las
mujeres indgenas y campesinas en un espacio crucial dentro de la historia regional de
Cochabamba, el mercado, mostrando cmo, desde ah, han ido construyendo historias
y descendencias familiares. En ese proceso, han ido negociando sus identidades, en
una dinmica que el autor llama de blanqueamiento, para ir ocupando, cada vez con
ms fuerza, distintos mbitos de la sociedad, sobre todo el econmico. Las
negociaciones y pugnas de poder que se dan entre ellas y con grupos de la lite local,
son visibilizadas desde los usos econmicos, simblicos y culturales que proponen.
En el tercer artculo, Huscar Rodrguez retrata los imaginarios de mujer que se
disputan a principios del siglo XX, tomando como fuente de anlisis las revistas de
debate y difusin de posturas polticas, poesas, literatura de la poca. En este anlisis
va de-construyendo lo que l define como la visin elitista marcada fuertemente por
ideas patriarcales que se presentan como base de la fundacin del naciente Estadonacin boliviano, pero donde constantemente irrumpen voces de mujeres escribiendo
sus propias miradas del pas y de sus relaciones de gnero, a partir de sus cuerpos (por
ejemplo cambiando usos y moda de ropa), sus luchas, su ingreso al trabajo, sus distintas
reflexiones.
En el cuarto artculo, Alejandra Ramrez analiza los cambios ocurridos en el uso
de los espacios ciudadanos utilizados por las mujeres as como los diferenciales de
poder (que siempre son relacionales, contextuales y procesuales) que les sirvieron para
ocuparlos. Haciendo un recorrido histrico, observa cmo los mbitos para el
despliegue de lo que llama agency ciudadana se han ido, cada vez ms,
institucionalizando y multiplicando, aunque argumenta que las mujeres siempre han
estado presentes en la construccin de la historia de Cochabamba, ya sea desde sus
hogares, los mercados, la literatura, el deporte, o incluso, las grandes batallas pblicas.
En esos procesos, dos constantes aparecen como espacios y diferenciales de poder a la
vez: la familia y el cuerpo, como agency poltica.
Entre los mbitos importantes utilizados por las mujeres, destaca, desde fines del
siglo XIX y principios del siglo XX, la literatura. La mujer escribe, se expresa, transmite
visiones de ciudad y de vidas. Desde esta perspectiva, Alejandra Canedo, en un quinto
artculo, aporta a la comprensin de los imaginarios de las cochabambinas y su
sociedad, desde el anlisis de la poesa de Rosario Quiroga de Urquieta. Como bien
plantea la autora, el lenguaje literario vendra a ser el espacio en el que la mujer tiene
la peligrosa posibilidad de serse; con lo que, por lo dems, desmantela los imaginarios
establecidos; as leer lo que la mujer escribe es buscar comprender las formas de
cambiar rdenes sociales, rebelndose contras las relaciones de gnero imperantes,
desde metforas donde se conjugan sus preocupaciones, deseos, rebeldas con un
entorno natural y social muchas veces peligroso, riesgoso o, en todo caso, desafiante.
Por ltimo, en el sexto artculo se recupera la Gua de la exposicin Mujeres:
Posando para hacer historia (INIAM-Museo- CESU). En este artculo se busca
comprender la participacin de las mujeres, desde lo visual. Cincuenta fotos permiten
tener otra mirada de la presencia de las mujeres en Cochabamba. De manera annima
o visible, institucionalizada o no, las fotografas son la constancia de sus huellas
marcadas en todos los mbitos de la realidad Cochabambina. Sus poses, adornos,
miradas y comportamientos corporales muestran otro relato distinto a aquel acallado e
invisibilizado por las metodologas tradicionales de la investigacin social.
Una visin del conjunto de los artculos lleva a asumir el reto de la necesidad de
abordar el tema femenino, mirando a las mujeres no como sub-alter-nizadas, sino como
desplegando constantemente estrategias, acciones, pugnas de poder que no son
equilibradas sino, ms bien son desiguales, dependiendo de los contextos y de las
relaciones que establecen.
Hasta ahora, las lecturas sobre las mujeres en la regin han mostrado una tendencia
en priorizar su participacin heroica en ciertos acontecimientos histricos (como la
Batalla de la Coronilla), desde ciertos grupos que dependiendo de la mirada enfatiza
en las mestizas o indgenas- o clases sociales. En todas ellas, el nfasis ha sido puesto
en su exclusin histrica. Sin embargo, desde otras miradas una de ellas es la que se
presenta en este libro-, sin negar la existencia de patriarcados y relaciones de poder
desiguales, las mujeres estn constantemente presentes, influyendo activamente, de
manera ms o menos visible en la construccin de la historia. Este libro, se presenta
como un intento de recuperar esas presencias.
El reto hacia el futuro consiste en seguir buscando entradas tericas y
metodolgicas que nos permitan construir nuevas historiografas para comprender el
pasado de Cochabamba, y especficamente visibilizar el impacto de la agency de las
mujeres en l.
Alejandra Ramrez S. y Walter Snchez C.
Cochabamba, mayo 2014
Resumen
En este texto se busca visibilizar la presencia femenina desde el mbito
de los imaginarios. Para ello, se realiza una aproximacin a las distintas
ideas de nacin y patria durante el siglo XIX y XX, mostrando las pugnas
y los sentidos polticos que se hallan detrs, as como los proyectos
polticos impulsados. En ese recorrido, se va exponiendo cmo, desde una
antropomorfizacin cultural en torno a la idea de padre/pater/patriarca, se
ha ido dando un desplazamiento hacia una matriz ms feminizada en la
conceptualizacin de nacin y de patria. En todo ese proceso, ha sido
importante la misma accin desplegada por las mujeres.
Palabras claves: Nacin, Patria, Matria, Mujer, Patriarcado, Imaginarios
sociales.
Introduccin
Varios investigadores han sostenido que las lites (principalmente hombres) criollas
de los siglos XIX y principios del XX inventaron mitos, smbolos, leyendas, y narrativas
heroicas con el fin de construir imaginarios, entre ellos de nacin (Gotkowitz 1997,
Escobar Carpio y Coaguila 2012, Torrez 2011). Desde la comprensin socio-poltica,
este tipo de construcciones e invenciones son un hecho normal, en la medida que
los grupos en el poder intentan imponer, desde siempre, sus cosmovisiones, sus hroes,
sus banderas, sus smbolos sagrados, sus imaginarios, sustentndolos con narrativas
lingsticas (cuentos, himnos, cantos) y no lingsticas (estatuas, pinturas, fotografas,
vestimenta). Esta dinmica supone, a su vez, que constantemente nuevos grupos e
individuos intenten su destruccin, deconstruccin y/o re-construccin, intentando
instalar nuevas visiones, ideas, memorias y olvidos.
Un recorrido por las ideas e imgenes de nacin y de patria2 en Bolivia, durante
los dos siglos, muestra que ambas fueron parte de la pugna por los sentidos de la historia
1
11
La idea de nacin
Actuales acercamientos a la comprensin histrica de las ideas de nacin en
Bolivia, parten de un corpus terico que privilegia concepciones modernas de nacin
en sus distintas vertientes, sin tomar en cuenta que tienen una propia genealoga
local. Si las nociones de nacin no pueden ser encriptadas conceptualmente de una vez
y para siempre, hay que asumir que, en el exespacio charquino durante los siglos XIX
y XX, deben ser vistas en su particularidad contextual, por lo que no puede asumirse
equivalencias de manera directaentre las formulaciones actuales y las pasadas.
Antes del nacimiento de la repblica de Bolivia (1825), la idea de nacin tuvo
distintas acepciones venidas de influencias europeas formando parte del debate poltico
americano. Bolvar, en su Discurso ante el Congreso de la Angostura el 15 de febrero
de 1819, al comparar la cada del Imperio Romano con la ruptura del orden monrquico
espaol en Amrica, plantea una idea de nacin. Seala que mientras en Europa cada
desmembracin form entonces una Nacin Independiente(donde) los Miembros
volvan a establecer sus antiguas asociaciones, en Amrica no se habran conservado
ni vestigios de lo que fue en otro tiempo (<1819> 2013). Explicitando esta correlacin
entre su postulado de Nacin y una comunidad precedente, anota: no somos
12
Europeos, no somos indios, sino una especie media entre los Aborgenes y los
Espaoles. Americanos por nacimiento y Europeos por derechos, nos hallamos en
conflicto de disputar a los naturales los ttulos de posesin y de mantenernos en el pas
que nos vio nacer. Propone que ni la ley ni la naturalidad deban definir la idea de
nacin en Amrica; el lugar de nacimiento era el que daba derechos de nacionalidad.
Por lo tanto, la nacin no es pensada como una comunidad anclada en algn elemento
del pasado, sino como la posibilidad poltica devenida de su construccin futura a partir
de su separacin del centro colonial: Espaa. As tambin lo proclama Antonio Jos de
Sucre en su Mensaje al Congreso Constituyente de Bolivia, en Chuquisaca, el 25 de
mayo de 1826: Existiendo Bolivia entre los estados americanos y con sus
representantes en el congreso de Panam, pronto aparecer en Europa con su carcter
de nacin independiente (en Lecuna 1924: 155). En sta formulacin, la consolidacin
de un Estado independiente del poder colonial es la que crea la idea de nacin y no al
revs. De esta forma, la idea de nacin no tendra por qu tener ningn precedente de
trascendencia, raz o un mito trascendental en el pasado sobre el que deba asentarse
fuera de su pasado colonial3. Dicho de otra manera, no siendo una comunidad de
destino, la nacin era una construccin hacia el futuro que nace de la voluntad poltica
de los pueblos y de sus habitantes.
Nacida la repblica de Bolivia en 1825, la primera Constitucin da una primera
definicin de nacin, con fecha exacta de nacimiento: el 6.VIII.1826. Esta, en su Ttulo
Primero, Captulo 2, llamado De la nacin boliviana, sostiene: Art. 1.: La Nacin
Boliviana es la reunin de todos los bolivianos4. Ningn criterio o suma de criterios
tnicos, de lengua, de sangre o de antigua asociacin. No hay elemento moral o
sentimental que una, en esta definicin, a los que constituyen la nacin. Tampoco existe
referencia a los hroes ancestrales muertos, a las luchas picas de la gente del comn.
Son los hombres/mujeres nacidos en un territorio los que la hacen y ser la voluntad
poltica la que la crear.
Se trata de una idea de nacin objetiva, material, acorde a la acepcin medieval
europea nacin, viene de natio, nascere, o sea, lugar de nacimiento e influenciada
por la ilustracin y por el liberalismo francs cuando seala que los avecindados,
domiciliados, adscritos (lase en el lenguaje actual como extranjeros) en el nuevo
espacio territorial, pueden adherir voluntariamente su pertenencia y pasar a la categora
de los bolivianos.
Tal hecho fue notado por Anderson, para el caso de otras naciones surgidas en las antiguas colonias espaolas
(1993: 311 ss).
Quines son los bolivianos? Art. 11: 1. Todos los nacidos en el territorio de la Repblica. 2. Los hijos de
padre o madre boliviana, nacidos fuera del territorio, luego que manifiesten legalmente su voluntad de
domiciliarse en Bolivia. 3. Los que en Junn o Ayacucho combatieron por la libertad. 4. Los extranjeros que
obtengan carta de naturaleza, o tengan tres aos de vecindad en el territorio de la Repblica.
El ser boliviano deviene, entonces, por doble va: por nacimiento determinacin natural y por adhesin
voluntaria.
13
14
Con estos artculos escritos en las Constituciones y luego normadas a travs de leyes, las lites criollas
masculinas cerraban las puertas a los indgenas que constituan la mayora demogrfica, marginndolos
de su derecho a adquirir cargos y empleos pblicos y de la posibilidad de acceder a las formas del poder
formal en general. Otro elemento central para no permitir su acceso a una ciudadana liberal plena, era el
saber leer y escribir, tal como seala la Constitucin de 1826, en su Artculo 24.- Para ser elector es
indispensable, ser ciudadano en ejercicio, y saber leer y escribir. Las consecuencias de estas polticas,
transformaron a los indgenas, en palabras de Gruner, en parias de la patria (Vase Gruner 2003: 183-184,
para una discusin ms larga sobre este proceso).
Esta normativa se aleja de lo planteado por Bolvar, quien, en su Mensaje del Libertador al Congreso
Constituyente de Bolivia, fechado en Lima, el 25 de mayo de 1826 sostiene planteamientos liberales, como
la no discriminacin por poseer bienes, dinero, etc. sino que, lo que se requerira para el ejercicio del poder
pblico seran la honradez, capacidad, aunque introduce como requisito el saber leer, y escribir (Bolvar
1826).
No se analiza la constitucin de 1843, ya que repite la misma formulacin del concepto de Nacin de la
anterior Constitucin.
15
de la subordinacin que los padres hacen con sus hijos/hijas (ya sean naturales,
adoptivos, entenados o ahijados), esperando stos, que los quiera a todos por igual.
De esta manera, la idea de nacin-padre sera equiparada a la del Estado-padre, donde
los representantes hombres asumirn relaciones de amor o de odio segn los casos
con sus hijos e hijas.
Ms que una referencia a castas o estamentos sociales especficos, ser la imagen
del padre/pater/patriarca letrado (militar, cura o civil: juez, hacendado, minero) el que
encarnar en el siglo XIX la imagen de la nacin, adherida a la administracin estatal.
En todo este proceso, el hombre mestizo-cholo intentar incluirse dentro de los
procesos polticos a partir de la administracin estatal de facto (golpes de estado, etc.)
aunque la lite letrada constantemente generar mecanismos de control social y
resguardo frente a estos intentos. Tal es el caso de la oposicin a Belzu o al cholo
Melgarejo, desacreditado por su supuesto analfabetismo, sus formas arcaicas de
gobernar y por romper las normas de civilidad (a partir de borracheras, beber chicha,
abandonar a su esposa y mantener una amante en el palacio de gobierno, bailar cueca,
realizar fiestas con banda, etc.). Los indgenas, excluidos de todo este proceso generarn
sus propias narrativas y prcticas de poder, as como de imaginarse la nacin8.
Como corolario y nota al margen de este debate, es importante destacar la
emergencia, a finales de siglo XIX, de una idea distinta, antropolgica de nacin,
sustentada por intelectuales estudiosos de las culturas indgenas, como Carlos Bravo.
En su texto, Patria Boliviana, este investigador argumenta para el caso boliviano, una
singularidad que deviene de la raza y que incluye varias diferenciaciones:
denominaremos raza9 la reunin de naciones en que se manifiesta la identidad de
sus caracteres fsicos; diremos nacin10 la reunin de individuos que hablan un idioma
emanado de una raz comn; ser tribu la reunin de hombres que hablan diferentes
dialectos derivados de esta misma lengua (1894: 88).
Esta propuesta de nacin como reunin de gente que habla el mismo idioma (lo
cual supone un bagaje cultural comn a partir de la lengua y, por lo tanto con una
prolongacin temporal larga), se acerca a la idea herderiana de nacin genio o
8
9
10
Los alcances de esta ltima problemtica rebasan, no obstante, los mbitos de este trabajo.
Entre las razas de la patria boliviana consigna: La raza indgena primitiva que ocup el Alto Per se
conserva hoy en Bolivia, y mantiene en toda fuerza su idioma y costumbres; es la verdadera autctona. La
raza espaola caucsea, conquistadora y dominadora del suelo, produjo los hispano-americanos, y estos
los mestizos indo-blancos, que tambin se conocen con el nombre de cholos. La raza africana que fue
introducida como esclava en el alto Per, no hizo grandes progresos; el comercio de esta con la indgena hizo
nacer otros individuos de diferente color y fisonoma; estos se denomina zambos y mulatos (Bravo 1894:
85-86).
Esta vinculacin entre la idea de nacin y comunidad de idioma es, por tanto, una construccin de los
cientistas sociales del siglo XIX. Es posible, no obstante, que sea depositaria de la idea colonial temprana
(siglo XVI) que asocia la idea de nacin a la diversidad socio-poltica-cultural existente en el altiplano
cuando los espaoles intentan pensar en lo que llamaron seoros o naciones a las grandes unidades
socio-polticas aymarfonas: Lupaqa, Paqaji, Qana, Charka, Qara Qara, etc. (Cf. Bouysse-Cassagne 1987).
17
romntica (Cf. Herder <1784> 2000) asociada a una pertenencia singular (Cf. tambin
Delannoi 1993: 30 ss. para una discusin sobre esta idea de nacin). Es importante esta
acotacin ya que denota la vinculacin nacin-idioma-comunidad de pertenencia, la
que alcanzar su mayor fortaleza en el siglo XX.
Resumiendo: las ideas de nacin, desde las lites letradas y con hacienda, fueron
desplasadas durante todo el siglo XIX, desde: a) Posiciones que enfatizaban en el lugar
de nacimiento (lo cual supone un vnculo con la tierra), b) aquellas que postulan la
delegacin de la soberana a los tres altos poderes del Estado y, con ello, su
vinculacin a la administracin estatal, quedando la nacin equiparada con la gestin
burocrtica en los niveles de decisin en los distintos aparatos del Estado (legislativo,
ejecutivo, judicial e incluso eclesistico y militar) por parte de los que podan hacerlo
de acuerdo a la Constitucin, a saber, los pater/padres, que mandaban sobre todos(as)
sus hijos/hijas. La nocin antropolgica de nacin, marginal a fines del siglo XIX,
pero que comienza a emerger, se vincula a la poderosa idea de nacin-genio (Herder
<1784> 2000), anclada ya no en el nacimiento, sino en una raz comn.
Durante el primer tercio del siglo XX emergern nuevas formas de imaginarse la
nacin. Quizs la metfora ms poderosa en las primeras dcadas, ser aquella vehiculada
por los teluristas: la nacin-rgano, en el que la sobredeterminacin del paisaje (los Andes,
las montaas) ser el elemento central que, adems, modelar un carcter e incluso una
conciencia (Cf. Velasco 2000). En esta ltima formulacin, la nacin preceder al
Estado (el macizo andino est mucho antes que el Estado boliviano) y no ser el Estado,
como sostienen las anteriores concepciones, que vincular a hombres/mujeres a la nacin.
A esta postulacin se le contrapondrn otras poderosas ideas: la constructivista, que
sustenta que la nacin no es organica ni natural, sino una construccin poltica y, por lo
tanto, vinculada a una suerte de artificialidad; y la fichteriana (basada en la educabilidad)
que ser vehiculada por los idelogos nacionalistas. Desde estas ltimas perspectivas, el
Estado es el que preceder a la idea de nacin y corresponde a las lites educar a las masas
en esta idea, a travs de la escuela, de los textos, los himnos, las horas cvicas, las historias,
los hroes, los colores y las banderas)11.
La idea de patria
La idea de la patria debe ser comprendida, de igual manera, en su ubicacin
histrica. La voz patria viene del latn pater, padre; en su acepcin geogrfica hispana,
hace referencia al lugar nativo, la villa, ciudad, regin, tierra (Lomn 2010: 69-70
para un acercamiento lexical).
La idea de patria es introducida en Amrica desde Espaa como metfora poltica
y como representacin maternal: la madre patria. En ese pas, el lxico patria tena
una doble acepcin: la patria particular y la patria comn (Cf. Lomn 2010). Este
segundo sentido es el que le da el sacerdote de Tarata Matas Artieda y Sols, cuando
11
18
Cf. Delannoi 1993, sobre las distintas dimensiones de las ideas de nacin.
19
estos privilegios en una lucha contra la madre patria y que no saban qu resultados
iba a tener? (1993). Anderson, reflexionando sobre el caso americano destaca: [Los
criollos] tenan en principio los medios polticos, culturales y militares de afirmarse.
Constituan a la vez una comunidad colonial y una clase dominante13. Estaban sujetos
y explotados, pero aseguraban tambin la estabilidad del imperio (1993: 324). Son
ellos los que saban que (s)i bien poda vencerse a los indgenas por las armas y las
enfermedades y controlarlos gracias a los misterios del cristianismo y a una cultura
extranjera (as como, para la poca, por medio de una organizacin poltica moderna),
no se poda actuar as con los criollos, que no eran inferiores ni por las armas, ni frente
a las enfermedades, ni por el cristianismo y la cultura europea (Ibid.). Para el caso
boliviano, los criollos tenan tambin conciencia de que podan derrotar al ejrcito
espaol al haber, muchos de ellos, sido sus oficiales tal el caso de Esteban Arze, ex
miembro del ejrcito espaol que participa en la represin de los indgenas durante las
sublevaciones de 1782. De esta manera, uno de sus principales objetivos era el de dejar
su papel subordinado y volver a tener poder sobre territorios y gentes.
La idea de patria local se convierte, entonces, en un poderoso dispositivo poltico
que permite a los criollos consolidar una comunidad de sentimientos y de resistencia
junto a los mestizos-cholos, frente a los espaoles, llamados tambin guampos14,
sarracenos, chapetones o Tablas. El mal gobierno no estaba en el Rey, que se hallaba
a miles de kilmetros de distancia, sino en los funcionarios espaoles corruptos, quienes
por aadidura, no amaban esta patria ya que no haban nacido en ella. Tal sentimiento
de rechazo a los guampos tena una larga historia. En la rebelin indgena de Oruro de
1739, con Vlez de Guebara ya se afirma: Liberar la patria purgndola de la tirana de
los guampos (Maticorena Estrada s/f: 29). Tal hecho, volver a repetirse en otras
revueltas mestizas aunque, la voz patria parece estar ausente de los grandes motines
andinos de la segunda mitad del siglo XVIII (Lomn 2010: 71).
Patria pasa a ser, entonces, el lugar de nacimiento, el suelo que a uno lo vio nacer,
contrario a la madre patria hispana, concebida ahora como ajena e intrusa. Ese es el
sentido que el cura Oquendo le da en 1810, cuando rememora la toma del cuartel de
Cochabamba, momento en el que Francisco del Rivero habra dicho: hijos, hermanos
mos, no saldris de vuestra patria sino para pelear por la justicia (en Urquidi Gmez
<1910 > 2010: 99). Es decir, salir de su villa, su sayaa, su pueblo, para ir a otro lado.
En poco tiempo, el suelo patrio se convertir en la posibilidad y el ideal de una
patria local administrativa autnoma ejercido por criollos, con el apoyo de los mestizoscholos y tambin de indios ya que haban nacido en ese territorio, aunque con
proyectos de poder distintos. La opresin indgena, el maltrato a los mestizos, el
sometimiento a los criollos, sern convertidos entonces en banderas de articulacin
13
14
20
Una lectura muy acercada es la que hace Bolvar en su discurso ante el Congreso de la Angostura el 15 de
febrero de 1819 (<1819> 2013).
Palabra popular que significa, metafricamente los que no entienden.
entre estos sectores. El grito de viva la patria se convertir, como seala Lomn, en
un grito de independencia pero no un grito revolucionario (2010:71).
Si la patria es el suelo propio, el patriota ser todo aquel que pelea contra aquel
funcionario espaol que representa el poder de la corona y que manda en las colonias
aun teniendo su patria en Espaa. Es esta diferenciacin lo que da lugar a la conversin
de las milicias del rey en tropas de la Patria. En el caso de Cochabamba, luego de la
victoria de Aroma en 1810, Esteban Arze es nombrado en 1811 Capitn de los Ejrcitos
de la Patria (confirmando el grado militar obtenido con los espaoles) (Aylln Soria
2010: 186), dando nacimiento al ejrcito patriota cochabambino.
En poco tiempo, esta diferenciacin geogrfica-territorial (patria local vs. madre
patria, la ajena), abarcara otros mbitos: lo econmico, humano, cultural y psicolgico.
La patria territorial pasa entonces a ser un sentimiento y un sentido de filiacin que
articular a los ancestros, el hogar, los hijos, los smbolos religiosos locales, los santos,
las vrgenes. El horizonte poltico ser la patria independiente de Espaa.
Nacida la Repblica el 6.VIII.1825, la idea de patria adopta una nueva dimensin.
Incluye los lmites del nuevo territorio estatal (el suelo patrio) frente a otras patrias
independientes. De la patria particular, local, se pasar a la nueva idea de patria comn,
boliviana, cuya gente se siente ahora aunada por una relacin moral, sentimental, de
adhesin, de pertenencia y de sacrificio. Avecindarse en otra patria, hace a las personas
extranjeras. Tal es el sentido que Antonio de Sucre, colombiano, le da en su Mensaje
al Congreso Constituyente de Bolivia, el 25 de mayo de 1826 en Chuquisaca, cuando
seala, refirindose a s mismo y a su presencia en la presidencia de la naciente
Repblica de Bolivia: Si acaso (es) la primera vez que los guerreros conducen fuera
de su patria (1826), destacando luego, que su patria es otra, con la que tiene una
relacin afectiva, filial, inmaterial: Cualquiera que fueren mis servicios a vuestra causa,
yo ser siempre un extranjero, porque mi corazn y mi sangre pertenecen a Colombia
(Ob. Cit.). La Contestacin del Presidente del Congreso Casimiro Olaeta a sta
alocucin, ese mismo da, al pedirle que acepte la presidencia y sealarle que el voto
general y unnime de Bolivia es por vuestra eterna permanencia entre nosotros, es:
para que venga al seno de la que es patria de su corazn (Ob. Cit.). La interpelacin
puede ser traducida como un: patria material es sangre, tierra; patria de corazn es
sentimiento, filiacin, compromiso y sacrificio15.
Tal nocin de la patria se mantendr durante todo el siglo XIX aunque como se
ver en el siguiente subttulo, aparecen otras ideas asociadas a la imagen de la mujer.
Bravo, en su libro La Patria Boliviana (1894) aunque no da una definicin explcita de
lo que entiende por patria, los ttulos de su ndice, sugieren su lnea de comprensin: I.
15
Si patria es la conjuncin de lo tangible (suelo, sangre) y lo intangible (amor, pertenencia, filiacin), entonces
la idea implcita en los primero patriotas tiene una dimensin mayor, continental, que abarcar a todas las
colonias sometidas. Tal es el sentido que Bolvar le da cuando seala: Para nosotros la patria es Amrica
(en: Uslar 1991:15).
21
16
17
18
22
Lecturas de este tipo, en las que las mujeres son siempre subalternizadas (aparecen como pasivas, o
manipulables por el hombre/pater/patriarca) son, en la actualidad, comunes. Se trata, sin duda, de miradas
que paradjicamente, aunque parten de una defensa de la mujer, contribuyen a reforzar la imagen nada
activa de las mujeres vistas como agentes que no construyen historia.
Los hechos de este acontecimiento son actualmente ms conocidos. Importa destacar un elemento que es
importante: la mujer cochabambina resuelve tomar el control no slo de sus decisiones, sino sobre su propio
cuerpo y su propia palabra. Dos frases, escuchadas en la voz de las mujeres, son emblemticas para
comprender ambos aspectos: 1) morir matando, que es la conciencia de que su cuerpo le pertenece y que
con ese cuerpo puede destruir los otros cuerpos y, 2) ya no hay hombres, una interpelacin directa al
comportamiento masculino encarnado en el patriota de ese momento (Cf. Rodrguez 2012; Snchez 2012).
Dentro de esta pugna por los sentidos polticos del pasado, un elemento que gua el debate poltico actual, en
trminos de gnero y de estamento social, es: Qu mujeres se hallaban en esta batalla? A partir de dos
artefactos culturales como son la lengua (quechua) y el vestido (rebozo), algunos investigadores sealan que
se trataran solo de mujeres indgenas, cholas y mestizas. A partir de documentacin oral de mujeres
supervivientes, otros acadmicos sealan la participacin de las mujeres criollas; tal sera entre otras el
caso de Balvina Mndez o de Clotilde Mndez de Carrillo (Cf. Morales 1925: 23; Sejas 2012), quienes eran
mujeres quechua hablantes (Cf. infra, para una pequea biografa) y, siguiendo la moda de la poca, es posible
que usaran rebozos. Si seguimos a Viedma (<1793> 1969) y D`Orbigny (1945) las mujeres de Cochabamba
en su totalidad (excepto las espaolas que habitaban en la zona), hablaban cotidianamente el quechua (una
suerte de lengua general local).
19
La compulsin de la fuente documental escrita con la fotogrfica del siglo XIX, pone igualmente en alerta sobre
la necesidad de tener cuidado en trasladar al pasado las actuales taxonomas de gnero a partir de los emblemas
visibles de identidad: trenzas, pollera, rebozos, etc. Si asumimos estos distintivos como identitarios, la casi
totalidad de las mujeres de Cochabamba tanto de la lite criolla como de sectores mestizos e incluso indias
, podran ser categorizadas hacia 1812 como cholas (Cf. Ramrez y Snchez 2014, en este libro pp.179-211).
El nico texto que explicita algunos rasgos de estos abusos, es el texto de Manuel Paz Arauco (1873-1923),
escrito para el melodrama Coronilla y con msica del maestro Tefilo Vargas Candia (1866-1961). Ambos
artistas debieron haber conocido los relatos orales de las matronas sobrevivientes de la batalla de la
Coronilla. Este melodrama, estrenado el 29 de mayo de 1926 con motivo de la coronacin de la poetisa Adela
Zamudio, lleva entre sus textos para ser recitados y cantados, frases literarias que describen los hechos
posteriores a la batalla: Por el Ticti y el camino, por detrs de la Coronilla, ese ejrcito asesino ha invadido
nuestra villaUna masa de soldados, incontables y furiosos, bien armados y malvados, nuestro pueblo hace
destrozos. Deja al paso incendiadas cuantas casas, como hornillas, y a las gentes degolladas, por espadas y
cuchillas. Roban, violan; Implacable, oh gran criminal GoyenecheYa nada me admira, ya nada me
extraa. Tienes razn cabal, madre gentil, Espaa, al exigirnos sumisin leal. Ya tu villa y tus campos de
Oropeza arrasados estn; tus Vrgenes perdieron la pureza (Paz Arauco 2012: 45 y 51. Cursivas mas).
La violacin como forma de dominio sobre las mujeres, es un hecho historiogrfico y sociolgico que no ha
merecido mayores apuntes.
23
21
22
23
24
Este personaje es recreado en la novela de Nataniel Aguirre. Es uno de los ejemplos de la cobarda masculina
en la batalla de San Sebastin (<1885> 1993: 128).
De este relato quedan claros tres otros elementos: (1) es un resumen de libros de historia de Manuel Mara
Urcullo (1855: 55-56) y de Jos Mara Cortes (1861: 43) (2) no conoce el texto escrito por Bartolom Mitre
(1859: 465-466), o lo conoce y lo ignora (3) No se interesa por fuentes orales locales o, aunque se interesara,
es posible que no lo integrara por pudor y no herir el sentimiento de las mujeres que haban vivido los
momentos de horror que protagonizan los soldados con ellas.
Esta Celebracin est dedicada, sin duda, a recordar la batalla de Aroma. Ser recin en 1877, con la
publicacin de Federico Blanco del libro Documentos para la Historia de Bolivia, que por primera vez se
prueba que la batalla de Aroma fue el 14 de Noviembre de 1810 y no el 14 de Octubre como hasta entonces
aseguraban todos los historiadores que se ocuparon de ese glorioso acontecimiento (Blanco 1901: XI).
Esta ceremonia es invitada por la Presidencia del Concejo en el Teatro de la Unin Americana. En este evento
participan las principales autoridades civiles y eclesisticas, ocupando la testera el Presidente del Concejo
el Prefecto del Departamento yel Ilustrsimo Diocesanoel Comandante General, el Inspector General de
Instruccin, Dignidades eclesisticas y dems ciudadanos con inclusin de los Miembros del Concejo. La
parafernalia acstica y visual de la ceremonia, una vez instalada deba transcurrir de la siguiente manera:
24
25
4 Una vez instalada la concurrencia, los alumnos de las diversas escuelas municipales, situados en
el lugar ms adecuado, cantarn el Himno Nacional, acompaado por la orquesta y que ser escuchado
de pie por toda la concurrencia hasta su terminacin. Se encontrar exhibido el cuadro de las hroes
de 1810.
5 Finalizado el canto, uno de los miembros del Concejo, designado con la anterioridad debida, har
la respectiva resea histrica de los sucesos de aquel ao, siendo su discurso seguido de la lectura
ofrecida por el seor Luis Mariano Guzmn sobre los Estudios de la paz pblica de Bolivia.- Sern
escudados seguidamente los ciudadanos que quieran usar de la palabra o leer composiciones en prosa
verso anlogas las circunstancias.
Sala de Sesiones, Cochabamba, septiembre 18 de 1876 (Digestos 1899: 150).
Es posible que este personaje haya dado lugar a El Gringo, que saba francs.
Viscarra, no cita las fuentes impresas de Urcullu (1855), de Cortez (1861) y la de Mitre (1859). Su alusin a
la memoria oral se reduce a un hombre de la lite local, posiblemente un espaol. Por qu no incluye la
memoria oral de las mujeres?
25
o hroes individuales, sino de ancianos, mujeres y de nios, todos ellos activos, y tiene
como centro crucial del relato a la batalla de San Sebastin en mayo de 1812.
La narracin, ms all de su veracidad o no ninguna trama es veraz, ya que
siempre incluir la agency activa (poltica, ideolgica, sentimental, esttica, social) del
que escribe, es una ruptura con el orden tradicional de construir el pasado con hroes
y libertadores, abriendo la posibilidad de visualizar nuevos agentes en el pasado; para
el caso que nos ocupa: las mujeres.26 Ms all de los personajes femeninos que aparecen
en la novela, como plantea Wiethchter (2003), la gran potencia de la trama argumental
de Aguirre se hallara, adems, en que bosqueja un ncleo femenino en la forma de
imaginarse una parte de la historia de la Nacin, propuesta que ser constantemente reconstruida hacia delante por mujeres educadoras (profesoras, escritoras, etc.) y
enseada a sus nias-alumnas (criollas y mestizas). Aunque recibida la novela en sus
inicios con frialdad, muy pronto comenz a ser leda, apreciada e introducida, como
texto de lectura, posiblemente tambin dentro de las escuelas de nias.
Nataniel Aguirre, al contrario de sus predecesores, utiliza para construir su
narrativa argumental el libro de Mitre (1859) y, sin duda, el Informe de Turpn, el
soldado argentino que s estuvo en la batalla de la colina de San Sebastin. No slo los
usa, sino que convierte en el leit motiv de su novela las voces y los gritos guerreros de
las mujeres que aparecen en estos textos. As, el relato de Turpn, seala: solamente
las mujeres dijeron: Si no hay hombres nosotras defenderemos . Mitre, conociendo
este Informe de primera mano, recuerda: Entonces las mujeres que se hallaban
presentes, dijeron a grandes gritos, que si no haba hombres en Cochabamba para morir
por la patria y defender la junta de Buenos Aires, ellas solas saldran a recibir al
enemigo (1859: 465). Nataniel Aguirre, recogiendo ambos textos, sealar
literariamente que la abuela Chepa habra gritado tantas veces: -Ya no hay
hombres!... (<1885> 1993: 123)27.
26
27
26
No por nada, la novela se inicia con un nombre: Rosita, y transcurrir alrededor de una gran multiplicidad de
mujeres: su heroica madre (<1885> 1993: 15), una joven criolla tan bella como una perfecta andaluza,
(Ob.cit.: 65). Doa Teresa, espaola de estirpe, segn su criada negra, una seora muy mala. La chola
Mariquita, de quin da una larga descripcin: Sus rizados cabellos castaos, sus grandes ojos pardos,
sombreados por largas pestaas, levantadas hacia arriba; sus redondas y sonrosadas mejillas; su boca de labios
rojos un tanto gruesas, con dientes brillantsimos; su cuellos blanco, como el de una seora de la sangre ms
pura y azul, todo en ella tena algo de mejor, de ms fino y delicado que en la generalidad de las mujeres de esa
robusta raza cochabambina (Ob.cit.: 59. Cursivas mas). Todas ellas aparecen como forjadoras de la naciente
patria.
Esta frase aparece repetida, en distintos contextos, por la abuela ciega que, ms que un personaje, es una
metfora que mediatiza, en s misma, el pasado con el presente y la posibilidad de futuro. Es la memoriahistoria en accin:
Me preguntaban: Qu tienes abuela?, y yo les contestaba: !ya no hay hombres! (<1885> 1993: 88).
Como ya no hay hombres en este tiempo, se han corrido los que decan que iban a comrselos vivos
(Ob. Cit.: 119).
-es un caballero muy bueno, muy respetable, -deca-; pero no es un hombre!! Ya no hay hombres
hijos mos! (Ob. Cit.: 120.).
!Ya no hay hombres! grit: Se corren delante de los guampos condenados (Ob. Cit.: 121, Cursivas
mas).
29
Esta visin de desencanto pero adems la posibilidad de un futuro posible, Nataniel Aguirre la plasma en un
poema titulado: Las tres generaciones, que gira sobre las mismas metforas temporales sobre las que
construye Juan de la Rosa (pasado-presente-futuro):
La titnica raza, la valiente
generacin pasada,
en cruda lid cien veces derrotada,
consigui con su esfuerzo finalmente
una patria legarnos con la espada.
(..)
Nosotros Qu hemos hecho? Qu ha quedado
de nuestra estril vida?
Qu ms que la contienda fratricida,
el lodazal de un suelo ensangrentado,
el triste luto de la madre herida?
()
Pero t, juventud, ya que naciste
en la hora de la prueba,
t que vienes al mundo, raza nueva,
acurdate, tambin, a qu viniste;
Que no eres la hoja que el torrente lleva!
(En Cossio 1972: 56-57)
Cf. Anderson (1993: 319), para un acercamiento al papel de los medios de comunicacin en la creacin de la
nacin como una comunidad poltica imaginada e imaginaria en otros espacios.
27
31
32
33
28
Un registro realizado por Augusto Guzmn (1979) destaca las siguientes publicaciones regulares en
Cochabamba: La Hormiga (semanario, 1836), El Correo del Interior (bisemanario, 1845), El Demcrata
(bisemanario, 1849), El Meteoro (semanal, 1852), La Revista de Cochabamba (mensual, 1852, considerada
la primera revista de cultura editada en Bolivia), El Heraldo (fundado en 1878 como semanario e inter-diario
en 1883 hasta 1910 cuando se convirti en diario decano de la prensa nacional con una duracin de ms de
45 aos), el 14 de Septiembre (semanario, 1882), El Comercio (diario de la tarde, 1893), El Siglo XX
(bisemanal, 1895). No obstante, hay que destacar tambin que la poblacin que saba leer era escasa. Por
poner un ejemplo, que puede ser correlativo a la escritura y la lectura, en 1884 participan en las elecciones
presidenciales slo 30.000 hombres todos ellos letrados, de una poblacin de un 1`600.000 bolivianos
(Gruner 2003: 184). Aunque no se tienen datos para las mujeres, las alfabetas debieron ser muy pocas y
pertenecientes a la lite.
Si en la primera mitad del siglo XIX no existan escuelas para nias, en la segunda aparecen centros educativos
principalmente en los centros urbanos, gracias a las polticas del presidente Belzu. En la ciudad de
Cochabamba, en 1851 el gobierno dio su apoyo a la formacin del Colegio San Alberto fundado por el
Reverendo Arzobispo Jos Antonio de San Alberto, inicialmente con becas a 14 nias hurfanas a las que
se aadieron muy pronto 11 becas ms (Thiessen-Reily 2003: 88). Este Colegio, ser importante para la
formacin de una lite femenina letrada en la ciudad.
De hecho, para la segunda mitad del siglo XIX, muchas de las mujeres criollas y mestizas de la lite saban
leer y escribir y tenan poder. As, por ejemplo, Sabina Mndez (1839-1882) era una mujer con una excelente
formacin intelectual que hablaba, fuera del quechua y el castellano, francs e italiano. En 1876 de vuelta a
la ciudad de Cochabamba, luego de vivir varios aos en Tarata, funda y dirige junto con su hermana Clotilde
Mndez de Carrillo, un plantel de instruccin de nias. Como escritora publica en el libro Lira Boliviana
(por Benjamn Rivas, Cochabamba, 1885) varios poemas suyos (Cf. Cosso Salinas 1972: 46-47). Clotilde
Mndez de Carrillo (1841-1905) esposa del intelectual Crisstomo Carrillo, dicta cursos de historia, geografa
y religin en la escuela de nias que funda con su hermana. De gran cultura, publica numerosos poemas
(Ob.cit.: 54-55). Segn Morales (1925), ella estuvo presente en la batalla de la Coronilla (junto a su hermana
Balvina) (Cf. tambin Sejas 2012: 201). Adela Zamudio es otra mujer de la lite que tuvo acceso a la
educacin. Cuando se publica Juan de la Rosa en 1885 tena 31 aos, viva en Cochabamba y era una conocida
poetisa y una educadora de nias.
Fue una de las personalidades con quin habl el msico Tefilo Vargas para que pudiera poner el guin al
melodrama Coronilla (Guzmn 2012: 12).
La imaginera de la patria/matria
La idea de la patria fue vehiculada a partir de una gran variedad de dispositivos
culturales que condensan una compleja imaginera sustentada en rituales cvicos, cantos
y poesas patriticas, smbolos y emblemas patrios, composiciones musicales,
fotografas, colores y otros.
Respecto a los rituales cvicos, los Digestos Municipales que publican las
programaciones son ricos documentos para entender estas puestas en escena patriticas.
Por ejemplo, en Julio de 1878, el municipio de Cochabamba lanza una Ordenanza
publicada por bando y de manera impresa con el objetivo de solemnizar
debidamente las glorias nacionales del 6 de Agosto. El programa muestra el ideario
de los festejos patrios:
Art. 1. El 6 de Agosto las seis de la maana, la Columna de guarnicin de la
plaza, dar tres descargas y otros tantos caonazos, saludando al sol que aquel da
alumbr la victoria de Junn y la declaratoria de la Nacionalidad Boliviana por el
primer Congreso reunido en Chuquisaca el ao de 1825. A esta seal todos los
edificios pblicos y particulares se empabezarn con el pabelln nacional.
34
Segn la Constitucin de 1880 que rige cuando Adela Zamudio se halla en su plenitud intelectual, para
ser ciudadano elector y elegible se requera: 1. Ser boliviano; 2. Tener veintin aos, siendo soltero, o
dieciocho, siendo casado; 3. Saber leer y escribir y tener una propiedad inmueble o una renta anual de
doscientos bolivianos, que no provenga de servicios prestados en clase de domstico; y 4. Estar inscrito en
el Registro Cvico (Repblica de Bolivia 1880).
Las mujeres, todas, incluidas las de la lite, no tenan derecho a voto. Esta conquista la consiguen recin en
la segunda mitad del siglo XX.
29
Art.2. La aparicin del busto del Libertador, en una de las tribunas principales del
Palacio, ser igualmente saludada con el himno nacional entonado por los
Profesores y alumnos de los Colegios y establecimientos pblicos de la ciudad.
Los Jefes y Oficiales de la Plaza harn la respectiva guardia de honor hasta las dos
de la tarde, y desde esta hora hasta las cinco, los jvenes que componen la sociedad
Patritica.
Art.3. A las diez de la maana todas las corporaciones, reunidas en Palacio,
marcharn la Iglesia Catedral acompaadas por los vecinos que concurran la
solemnidad de este da, debiendo el Prefecto conducir el Estandarte Nacional.
Art.4. Despus de la misa de gracias y el Tedeum de estilo, se dirigir la
concurrencia al Teatro Ach conduciendo el estandarte el Presidente de la
Municipalidad. En el Teatro, El Prefecto, el Presidente y Vice-presidente de la
Municipalidad y el seor Nataniel Aguirre, comisionado de la Sociedad
Patritica pronunciarn discursos anlogos, las circunstancias y sucesivamente
tomarn la palabra todos los seores que quieran honrar el recuerdo de aquel gran
da de la Patria, invitndose las seoras, que quieran concurrir dar realce y
solemnizar, por su parte, el glorioso recuerdo de nuestra independencia.
Art.5. Por la noche habr retreta, iluminacin y fuegos artificiales (Digestos 1899:
188).
Es posible que en esa ocasin Aguirre haya comenzado a introducir la presencia
de las mujeres en las luchas libertarias y tambin la participacin del sector mestizocholo, en un momento en el que, adems, la patria se hallaba en los albores de la guerra
del Pacfico (1879).
La derrota, la humillacin y la prdida territorial con Chile (1879), sin duda, dieron
lugar a un patriotismo basado en victorias pasadas. As, a partir de la 1882, se instituye
toda una programacin dedicada a recordar a los patriotas de la independencia. El 12
de septiembre de 1882 dentro del Programa Acordado por el Concejo Municipal para
el 14 de Septiembre se destaca para el da 13, el recibimiento de esta fecha con salvas
desde las 5 p.m. hasta las 7 p.m. cada cuarto de hora y para el da 14, suspensin de
actividades, saludos y salvas al amanecer, enarbolamiento de todas las casas de la
poblacin con la bandera patria, misas con la asistencia de alumnos, profesores y las
corporaciones gremiales, as como la presencia de la Sociedad 14 de Septiembre y
las autoridades. Este da adems, se prev un gran Te Deum en la Catedral.
Art.8. A la salida del templo se conducir en procesin cvica el cuadro de los
HEROES de aquella jornada, por la plaza, debiendo terminar en la casa Municipal
donde har uso de la palabra el comisionado del Concejo y los de las diversas
corporaciones ciudadanos particulares siempre que quisieren hacer uso de ella
en solemnidad de aquel acto.
30
37
31
39
32
Sin duda habl de la batalla de Aroma, la cual la haba documentado histricamente en un texto publicado
varios aos antes (Cf. Supra). Es posible que haya abordado tambin la batalla del 27 de mayo, si tomamos
en cuenta la precisin con la que se refiere a las matronas. Ser posible que Federico Blanco se hubiese
entrevistado con Balvina Mndez recin fallecida en 1882 (Cf. Morales 1925) o con otras matronas,
para obtener datos de la batalla de la Coronilla?
Puede no ser casual el uso de la palabra matrona, como un sinnimo femenino del concepto patrn o
patrono.
Ms an, se halla un gran nmero de mujeres intelectuales que fundan o se integran a asociaciones y
sociedades literarias. Tal hecho es similar con escritoras y, en menor medida, con directoras de revistas y de
otro tipo de publicaciones.
33
padres/patriarcas y, muy pronto, empatarn con las mujeres del pueblo (cholas y
mestizas: comerciantes, chifleras, etc.) a fin de no ser invisibilizadas. No ser una
casualidad, por lo tanto, que el Obelisco Escolar puesto en 1910 para conmemorar el
papel de Cochabamba durante la independencia incluya, ahora s, la presencia de las
emergentes heronas. Tal hecho ser consolidado en 1926 cuando se inaugura el
monumento a las Heronas de la Coronilla en la colina de San Sebastin42 aunque el
poder de la nacin poltica, representada hasta entonces por hombres letrados y
cristianos, imponga tambin su estampa (Cf. Infra)43. No obstante, si las cosas tienen
agency, desde entonces, la estatua de la coronilla marcar el nuevo imaginario con
el que la gente pensar la ciudad de Cochabamba como un ente antropomrficamente
femenino.
Todo este proceso, desde la imaginera patritica dominada slo por la presencia
de hombres (libertadores, hroes, etc.) hasta la presencia de las mujeres (idea de matria),
fue un largo camino en el que hay que reconocer la capacidad poltica de las mujeres
en su pluralidad: de las clases populares (vendedoras de los mercados, chifleras, etc.)
como de la lite; todas ellas, disputndose, adems, sus propios proyectos y visiones
en su diversidad y desde sus diferenciales de poder.
La fotografa instante congelado de lo real pasado es un poderoso documento
que permite entender los rituales cvicos sobre lo que se debi imaginar la idea de patria.
Aunque los fotgrafos del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX son todos
hombres, la composicin de muchas fotografas, tienen un evidente cdigo femenino
mucho ms en las fotografas escolares donde las profesoras son mujeres.
Un primer retrato fotogrfico (Fig. 1) tomado a fines del siglo XIX posiblemente
en la dcada de 1890, que lleva en la parte posterior la inscripcin: las cinco patrias
liberadas, registrado en algn acto cvico de alguna escuela de la ciudad de
Cochabamba (o de Potos? donde se hall el colegio Pichincha), muestra a cinco nias
vestidas de blanco, con las cabezas cubiertas con el gorro frigio francs de la libertad,
representando a las cinco patrias o naciones fundadas a principios del siglo XIX:
Argentina (1816), Bolivia (1825), Per (1821), Ecuador (1822) y Venezuela (1811).
Cada nia porta los smbolos patrios: la bandera y el escudo, de cada uno de estos
pases. Al fondo, en el centro de la foto, sobre un pedestal, aparece el busto
posiblemente en mrmol del libertador Jos Antonio de Sucre y, debajo, una
inscripcin que hace referencia a la batalla de Pichincha (1822), donde, bajo el mando
de este libertador, Ecuador alcanza su independencia. Debajo, en el mismo pedestal, el
escudo patrio de la repblica de Bolivia.
42
43
34
un intento, tal vez, de vehicular la imagen del Estado-nacin, como proyecto de unidad
antropomorfizada masculina/femenina.
Un segundo retrato fotogrfico (Fig. 2), tomado sin duda luego de la guerra con
Chile (1879) sin ningn texto en la parte anverso, presenta otra puesta en escena
cvica escolar sobre cmo se concibe la patrias particulares internas. Muestra a ocho
nios y nias que visten trajes regionales que representaran la diversidad patria. En la
parte central posterior de los nios retratados y, a manera de teln de fondo, aparece el
smbolo patrio boliviano: la bandera, en cuyo centro se halla un escudo y, encima, el
lema: La unin es la fuerza.
marinero que emblemticamente estara personificando a un pedazo del suelo y del mar
patrio perdido en la guerra de 1879.
La patria boliviana, la comn, aparece ahora simbolizada por los emblemas patrios
y el lema, mientras que las patrias particulares, son antropomorfizadas por nios y
nias, lo que nos podra llevar a considerarlas como metforas de las patrias internas
en crecimiento; an puras e ingenuas.
La tercera fotografa (Fig. 3), realizada posiblemente hacia 1930, se halla
compuesta a modo de collage. Muestra en primer plano a una mujer madura,
posiblemente madre. Como teln de fondo, aunque dominando gran parte del encuadre,
aparece el pedestal en el que se hallan: en la cspide, la estatua de Jesucristo (el padre,
el tata celestial) y, en la parte central, la estatua representando a las heronas de la
Coronilla, mostrando la presencia de las mujeres en la batalla de San Sebastin y, junto
a ellas, las representaciones del abuelo (potencial ancestro) y los nios/nias (el futuro),
ambos dispuestos tambin a dar su vida por la patria. En el pedestal, la placa
complementa la narrativa: Dios y Patria en maysculas y, luego: He aqu el
alma de la mujer cochabambina. Como una tercera presencia, el fotgrafo incluye el
retrato de la mujer/madre cochabambina fotografiada como parte de la narrativa. Esta
compleja trama de imgenes y texto, articula en su unidad, el carcter sagrado que
alcanza la trada: dios, patria y mujer/madre/hogar.
37
44
38
An no se haba completado el desplazamiento de la imagen masculina del suelo patrio hacia la madre
patria y menos an, hacia la madre tierra.
La msica ser otro dispositivo cultural importante para vehicular las sonoridades de la patria. El primer
himno cantado, por los soldados y enseado en las escuelas, durante la primera mitad del siglo XX, fue la
Cancin Patritica o Himno Patrio. El mismo Himno Nacional de Bolivia compuesto por Benedetto
Vincenti en 1845, recoge la idea de la patria sonora en los versos: De la patria, el alto nombre/ En glorioso
esplendor conservemos/ y en sus aras de nuevo juremos/ Morir antes que esclavos vivir!. Esta idea de la
patria acstica, fue vehiculada tambin a travs de las sonoridades compuestas por Tefilo Vargas en varios
de sus temas compuestos para los melodramas Aroma y Coronilla.
A manera de colofn
Se ha hecho un recorrido fragmentario alrededor de ciertos dispositivos culturales,
simblicos, histricos, sonoros, visuales que las lites criollas utilizaron para vehicular
las ideas de nacin y de patria durante el siglo XIX, principalmente.
Este recorrido nos ha permitido ver que la idea de nacin fue un poderoso dispositivo
poltico que se hall en la cabeza de los libertadores. Si seguimos a Bolvar y Sucre, se
asienta sobre la poderosa metfora del mestizaje o, concretamente del mestizo, aquel que
no es espaol ni es un natural. Este hecho comporta un elemento que diferencia a las
naciones en Amrica; se trata de una construccin cultural y poltica que no tendra
antecedentes trascendentes en un origen comn o en alguna relacin mitolgica de largo
plazo como ocurre con las naciones histricas de Europa. Las naciones americanas son
construcciones nuevas. De ah que toda nacin liberada tenga una fecha de nacimiento.
En tal sentido, la nacin boliviana, nace de la victoria contra el yugo espaol y har
referencia a la reunin de todos los nacidos en ese espacio territorial y aquellos que
quieran serlo desde ese momento (vinculado, adems, a la nacionalidad).
El Estado boliviano constituye, entonces, el nuevo mbito para desplegar las ideas de
nacin. No obstante, ambas (Estado y nacin) se equiparan; nacen juntas, ninguna se
precede. Desde la segunda Constitucin Poltica del Estado, sin embargo, la idea de nacin
ser dotada de una urea de soberana. A partir de ella, las lites criollas-mestizas en el
poder, pasaran a ser representantes de la delegacin de esa soberana en tanto
representantes de los tres poderes soberanos del Estado (legislativo, ejecutivo y judicial).
De ah en ms, la idea de nacin desde su mbito de ejercicio de poder administrativo
estatal se patriarcaliza y se antroporfomiza en la figura del pater/padre/tata; pero no de
todos, sino de aquel que tiene el monopolio de la escritura, la lectura y de la hacienda.
Ningn vnculo a una metfora femenina o hacia arraigos mticos, culturales ancestrales.
Ninguna postulacin nacionalista, importante en la resistencia, pero no en la victoria. Un
elemento ser central en esta segunda aproximacin: la separacin del cuerpo polticoadministrativo del cuerpo social hacia un que pasa a representar su soberana: los tres altos
poderes de la nacin. De esta manera, la idea se metaforiza en la figura de aquel que tiene
el derecho de administrar el Estado, excluyendo con este acto a la mayor parte de los
colectivos sociales del pas, entre ellos, las mujeres, incluidas las de la lite.
Esta idea de nacin patri-monial, hace que durante el siglo XIX y parte del siglo
XX, est vinculada imaginariamente a una entidad desptica (el Estado) y al poder
monoplico de los hombres.
La idea de patria, paralela a la de la idea de nacin, tendr su propio recorrido
histrico. A fines del siglo XVIII y principios del XIX, hace relacin a un territorio. Este
es el sentido que le dan los espaoles cuando se refieren a Espaa: la madre patria, la
comn, donde implcitamente, aparece la idea antropomorfizada de los hijos
americanos. Durante las revueltas independentistas, los americanos asumen una idea
de patria en sus dos vertientes: la comn y la particular. La comn ser la patria americana
39
Frente a sus miembros, la poltica se homologar con la religin. En todo este proceso,
la presencia de las mujeres ser central, no como sujetos manipulables e
instrumentalizables sino como agentes activos.
Hacia la dcada de 1920 comienza a vislumbrarse la crisis de los imaginarios
polticos desplegados durante el siglo XIX, proceso paralelo a las poderosas
emergencias, en el debate poltico, del nacionalismo y del socialismo; ambas quedarn
consolidados ideolgicamente desde la dcada de 1940. La idea de patria decae y reemerge la idea de nacin bajo nuevas miradas. Desde las lecturas socialistas, de gran
arraigo entre los sectores de obreros y mineros, la influencia del pensamiento de Marx
pudo ser central, principalmente cuando seala: los trabajadores no tienen patria. No
podemos quitarles aquello que no tienen, afirmando ms bien que: Dado que el
proletariado debe obtener la supremaca poltica, constituirse a s mismo en nacin, es,
hasta este punto, nacional en s mismo, aunque no en el sentido burgus del trmino
(Marx y Engels 1848). Desde las lites polticas urbanas, el nacionalismo tendr un
gran arraigo a partir del despliegue de nuevas ideas de nacin (ya sea en su versin
orgnico-telurista o constructivista), con gran influencia entre colectivos sociales que
haban asistido como combatientes a la guerra con Paraguay (1932-1935), entre ellos
los piqueros (pequeos campesinos parcelarios).
De manera general, puede sostenerse que si las victorias independentistas
cimentaron las ideas de patria y de nacin durante el siglo XIX, las derrotas con otras
naciones: Chile, Brasil, Paraguay, la subalternizacin y la exclusin (de la mayora
poblacional, principalmente de indgenas, mestixos y proletarios), fueron los
catalizadores para la consolidacin y despliegue de poderosos nacionalismos y etnonacionalismos a partir de la segunda mitad del siglo XX.
41
Referencias
Aguirre, Nataniel. <1885> 1993. Juan de la Rosa. Cochabamba: Los Amigos del Libro.
Anderson, Benedict. 1993. Viejos imperios, nuevas naciones, Teoras del Nacionalismo
(Compilado por Gil Delannoi y Pierre-Andr Taguieff), Espaa: Paidos, 311-331.
Ayllon Soria, Esther. 2010. Cuerpos armados y vecinos provinciales en la batalla de
Aroma, La Guerra de la Independencia. Silencio y Memoria. Memoria del
Encuentro Internacional de Historiadores. Cochabamba: H-Municipalidad de
Cochabamba-UMSS, 180-188.
Blanco, P. Aniceto. 1901. Apuntes para la Biografa del Dr. Federico Blanco,
Diccionario Geogrfico de la Repblica de Bolivia. Departamento de
Cochabamba (por Federico Blanco), Tomo Segundo, La Paz: Taller TipoLitogrfico. V-XI.
Blanco, Federico. 1901a. Diccionario Geogrfico de la Repblica de Bolivia.
Departamento de Cochabamba, Tomo Segundo. La Paz: Taller Tipo-Litogrfico.
Bolvar, Simn. <1819> 2013. Discurso ante el Congreso de la Angostura. North
Caroline: Library of the University of North Caroline. Disponible en
https://ia601903.us.archive.org/17/items/discursoenelcong00boli/discursoenelco
ng00boli.pdf
Bolvar, Simn. 1826 . Mensaje del Libertador al Congreso Constituyente de Bolivia,
fechado en Lima el 25 de mayo de 1826. Disponible en
www.ensayistas.org/antologia/XIXA/bolivar/bolivia.htm
Bonilla Heraclio. 2010. La naturaleza de la participacin poltica de la poblacin nativa
en la independencia, La Guerra de la Independencia. Silencio y Memoria.
Memoria del Encuentro Internacional de Historiadores. Cochabamba: Biblioteca
del Bicentenario, 221-225.
Bouysse Cassagne, Therese. 1987. La identidad aymara. Aproximacin histrica (Siglo
XV, XVI). La Paz: Hisbol. IFEA.
Bravo, Carlos. 1894. La Patria Boliviana (con la colaboracin de don Manuel V.
Ballivin). La Paz: Imprenta de La Paz.
Cajas de la Vega, Fernando. 1989. La Rebelin de Oruro y las provincias aledaas en
1782, ENCUENTRO N 5, 32-40.
Cortes, Jos Mara. 1861. Ensayo sobre la Historia de Bolivia. Sucre: Imp. Beeche.
Cossio Salinas, Hctor (seleccin, prlogo y notas). 1972. La Poesa en Cochabamba.
Cochabamba: Los Amigos del Libro.
42
43
Lomn, George. 2010. Como historiar el concepto de patria en el orbe ibrico (17501870), La Guerra de la Independencia. Silencio y Memoria. Memoria del
Encuentro Internacional de Historiadores. Cochabamba: H-Municipalidad de
Cochabamba-UMSS, 68-72.
Marx, Carlos; Engels, Federico. 1848. El Manifiesto del partido Comunista.
Diigitalizado para el Marx-Engels Internet Archive por Polanco en 1998.
Disponible www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/48-manif.htm
Maticorena, Estrada Miguel. s/f. Estado, Nacin y Patria de Jorge Basadre. Disponible
en internet en: http://es.calameo.com/read/00011609307af872e8cf0.
Mitre, Bartolom. 1859. Historia de Belgrano. Buenos Aires: Imprenta de Mayo.
Morales, Jos Agustn.1925. Los Primeros Cien Aos de la Repblica de Bolivia,
(Veglia y Edelman Editor), 2 v. La Paz-Bolivia:
Muoz Cabrera, Juan (1867). La Guerra de los Quince Aos en el Alto Per. Fastos
polticos i militares de Bolivia. Santiago: Imprenta de la Independencia.
Ocampo Moscoso, Eduardo. 1954. Historia de la Bandera Nacional, Cochabamba:
Talleres de la Imprenta Universitara
Paz Arauco, Manuel. (1926) 2012. Libreto. 2da parte de la Triloga Cochabamba y
continuacin de Aroma, Melodrama Coronilla. Resea Histrica (Msica de
Tefilo Vargas Candia y Libreto de Manuel Paz Arauco). Cochabamba: GAMC,
33-52.
Renaut, Alain. 1993. Lgicas de la nacin, Teoras del Nacionalismo (Gil Delannoi y
Pierre-Andr Taguieff, compiladores), Barcelona-Espaa: Paidos, 37-62.
Repblica de Bolivia. 1826. Constitucin Poltica de 1826, 19 de noviembre de 1826.
Chuquisaca: Repblica de Bolivia. Disponible en www.lexivox.org/norms/BOCPE-18261119-1.xhtml
Repblica de Bolivia. 1831. Constitucin Poltica de 1831, 14 de agosto de 1831. La
Paz
de
Ayacucho:
Repblica
de
Bolivia.
Disponible
en
www.lexivox.org/norms/BO-CPE-18310814.xhtml
Repblica de Bolivia. 1839. Constitucin Poltica de 1839, 26 de octubre de 1839. La
Paz
de
Ayacucho:
Repblica
de
Bolivia.
Disponible
en
www.lexivox.org/norms/BO-CPE-18391026.xhtml
Repblica de Bolivia. 1868. Constitucin Poltica de 1868, 1 de octubre de 1868. La
Paz
de
Ayacucho:
Repblica
de
Bolivia.
Disponible
en
www.lexivox.org/norms/BO-CPE-18681001.xhtml
Repblica de Bolivia. 1880. Constitucin Poltica de 1880, 28 de octubre de 1880. La
Paz: Repblica de Bolivia. Disponible en www.lexivox.org/norms/BO-CPE18801028.xhtml
44
45
46
Resumen
Este estudio examina los vnculos histricos entre el mercado y las mujeres
mestizas o cholas en Cochabamba. Si bien se retoma el concepto de
intermediacin para el anlisis de las implicancias de la intervencin de la
chola en el mercado, en realidad se propone ver a la chola cochabambina
fundamentalmente como una protagonista que construye y reproduce su
identidad en el mbito del mercado en algunos casos de forma contradictoria,
dado que, a la vez, permite un constante proceso de ascenso social y
blanqueamiento. As, el mercado funciona al mismo tiempo como un espacio de
pugna por la construccin y redefinicin de identidades, de modo que una
caracterizacin de las cholas y su vinculacin con el mercado no se pueden
concebir nicamente en trminos de clase y perspectivas socioeconmicas.
Palabras Claves: Cholas, Mercado, Ascenso social, Cochabamba.
Introduccin
Desde una lectura histrica, en estas pginas se reflexiona sobre la intervencin
femenina en la economa de mercado de Cochabamba. Se asume, como punto de
partida, que la introduccin de la economa de mercado en los Andes redefini
constantemente las identidades tnicas y de gnero en un complejo marco de jerarquas
sociales y relaciones de dominacin. Aunque prevaleci una amplia y variada dinmica
econmica dependiente de criterios espaciales y temporales, la rpida mercantilizacin
deriv en una construccin femenina de la economa desde el temprano perodo colonial
y a partir, fundamentalmente, de un proceso en el que lo comn aunque no la reglafueron las transgresiones de las fronteras tnicas.
Este texto es una versin resumida de un captulo que elabor en la investigacin Cholos! Cultura chola,
prejuicios e imaginarios raciales en Cochabamba bajo la coordinacin de Mauricio Snchez y la coautora
de Geovana Meja. Esta investigacin fue auspiciada por el Programa de Investigacin Estratgica en Bolivia
a travs de la convocatoria nacional para proyectos de investigacin: Racismo, discriminacin y relaciones
socioculturales en Bolivia, 2010-2011.
Docente-investigador. Universidad Indgena Boliviana Quechua Casimiro Huanca. Email:
alquies24@gmail.com.
47
provincia de Charcas (Fig. 1)3. Ambos son comerciantes y viajeros pero se debe destacar
que en esta pintura la chola cochabambina, retratada con un rollo de tela y una vara de
medir segn la iconografa de la poca, representa a las mestizas de Cochabamba que
estaban inclinadas al Comercio de Molinillos, Lienzos de Algodn, Plvora y otras
semejantes manufacturas (en Mesa y Gisbert 1955: 175), segn la explicacin inscrita
al pie de la pintura. Con estas caractersticas, la imagen podra ser un ejemplo
emblemtico de la participacin de las mestizas o cholas cochabambinas en el
intercambio de estas mercancas en las principales rutas de comercio que giraban
alrededor de los centros mineros de Potos, Oruro y La Paz.
Fig. 1. Pinturas de Charcas, fines del siglo XVIII o comienzos del XIX, pintor desconocido.
Al pie de la pintura se lee: Traje de un Mestizo o Cholo de la Provincia de Cochabamba
que dista 70 leguas de la Capital de la Plata, vendiendo Jabn, Ligas y Fajas de Lana en
que comercian en las dems Ciudades./El de las mujeres de la misma Provincia, inclinadas
al Comercio de Molinillos, Lienzos de Algodn, Plvora y otras semejantes manufacturas
(en Mesa y Gisbert 1955: 175).
A diferencia de las indias de los mercados locales de fines del siglo XVI y
comienzos del XVII, al concluir el periodo colonial las principales actoras de los
intercambios mercantiles son las cholas o mestizas. En alguna medida, esta situacin
3
52
Se trata de una pintura de un artista desconocido de fines del siglo XVIII o comienzos del XIX. Fue adquirida
a comienzos del siglo XIX por el diplomtico britnico Sir Woodbine Parich y comprada en 1953 por los
esposos Elsie y Theodore Crombie.
es el reflejo de un largo proceso a travs del cual la poblacin indgena femenina fue
vinculndose con el mercado en diversidad de situaciones generando, a la vez,
experiencias comerciales que les permitieron reforzar el proceso de mestizaje cultural
que se haca intenso a fines del siglo XVIII. Posiblemente esta generacin de cholas o
mestizas de la que da cuenta la pintura annima logr constituirse en un grupo
intermediario destacado que tena las posibilidades de comerciar productos en distintas
ciudades de Charcas.
Ninguna otra fuente documental que conozcamos hace referencia a la intervencin
de estas mujeres en circuitos econmicos fuera del espacio charqueo, pero sabemos
que en este perodo haba un nutrido trnsito de mercaderas entre Cochabamba y las
ciudades del Ro de La Plata. As, por ejemplo, el comercio del tocuyo, principal textil
elaborado en la regin, fue exportado hasta estas ciudades en proporciones
considerables a fines del siglo XVIII (Rodrguez 1998). Debido a la magnitud de esta
empresa, y a los canales abiertos para la participacin femenina en el comercio con
otras ciudades prximas, es posible suponer la presencia de cholas comerciantes
cochabambinas en esos distritos sobre todo a partir de 1776 cuando Charcas (hoy
Bolivia) empez a depender del virreinato del Ro de La Plata4.
Ahora bien, los espacios fsicos de la economa mercantil, los mercados pblicos,
sin duda fueron los escenarios que dieron lugar a diferentes posibilidades a travs de
las cuales se fueron redefiniendo las condiciones tnicas y de gnero. En las primeras
dcadas del siglo XIX el mercado urbano an parece estar predominantemente en
manos de indias de las provincias de Cochabamba. Hacia 1830, por ejemplo, el
naturalista francs Alcide dOrbigny haba observado que las transacciones comerciales
que se realizaban en la Plaza Principal y en la plaza de San Sebastin por falta de local
apropiado, estaban abundadas por toda suerte de productos de los alrededores trados
por los indios (2002: 1155). Sus palabras son corroboradas por una valiosa ilustracin
(Fig. 2) en la cual se observa a dos indias ofreciendo tubrculos y granos a un pequeo
grupo de mujeres mestizas. La riqueza visual de la ilustracin de dOrbigny es
excepcional. Aunque en su elaboracin priman cdigos europeos, a travs de la imagen
el viajero francs nos revela una escena cotidiana del mercado local. Mientras una de
las indias seala, en gesto de oferta, su montn de papas expuestas en el suelo en un
pequeo lienzo, la otra seala un costal que parece contener granos. Las mujeres
mestizas, entre tanto, se ven atentas a las ofertas de las indias y una de ellas parece
regatear los precios de los productos. Al fondo de la imagen, en segundo plano, se
4
El impulso que toma a fines del siglo XVIII el sector de las manufacturas nos induce a pensar en una apertura
para la participacin femenina en la economa de mercado de Cochabamba. La elaboracin de tocuyos, tejidos
de algodn, encajes, ponchos, costales, etc. -que salen de los obrajes de Hulincate (Sacaba), Cala Cala y
Quillacollo para la exportacin- requirieron de proporciones importantes de la mano de obra femenina de
distintas condiciones tnicas. Cuando esta industria textilera an se encontraba relativamente vigorosa a
comienzos del siglo XIX un observador que elabor un meticuloso trabajo sobre la situacin econmica de
Bolivia bajo el seudnimo de un Aldeano, pudo notar la participacin de centenares de mujeres en los
telares de Cochabamba (Annimo [1830] 1994: 74-75).
53
puede ver al nico varn, un indio a juzgar por la vestimenta que lleva, de espaldas al
ajetreo comercial que es bsicamente femenino.
Fig. 2. Ilustracin del viajero y naturalista francs Alcide dOrbigny en su paso por
Cochabamba hacia 1830.
Las escenas recogidas por Alcide dOrbigny parecen inmutables dos dcadas ms
tarde. Hacia 1851 cuando el funcionario norteamericano Lardner Gibbon recorri las
calles de Cochabamba not que los das normales la plaza estaba repleta de vendedoras
indias siendo los criollos los principales compradores. Su relato sobre los ajetreos
mercantiles, de nuevo, nos muestra un mercado dominado por los estratos femeninos.
A juicio de Gibbon las indias de Cochabamba estn ampliamente inmersas en la
economa de mercado sobre todo en el comercio al detalle de diferentes tipos de
mercancas compradas a otros comerciantes, probablemente mestizos acomodados o
criollos dedicados al comercio importador. Gibbon no deja de sorprenderse por la
agitada labor econmica de estas mujeres. A partir de su relato, podemos inferir que el
comercio ya ocupa un lugar significativo en la economa de la ciudad al punto que
parece establecerse un mercado callejero dominado por indgenas. Como otros viajeros,
Lardner Gibbon tambin dej plasmado parte de este mundo mercantil en el retrato de
una mujer que, de acuerdo a l, es la mujer comerciante de Cochabamba (Fig. 3). A
juzgar por la vestimenta (una pollera y manta sencillas) y el sombrero indgena- que
lleva la mujer, similar al retratado casi dos dcadas antes el francs Alcide dOrbigny, se trata de una india que parece transportar productos agrcolas al mercado urbano
cochabambino en las espaldas de un jumento. Quiz debido a la notoria participacin
indgena en el mercado local, Gibbon lleg a asumir una posicin particular respecto a
la raza aborigen. De hecho, en relacin a las otras razas de Cochabamba este
54
norteamericano vio que sta era la porcin ms moral ya que realizaba roles
econmicos importantes (Gibbon 1854: 149, traduccin nuestra).
Aunque Gibbon no menciona explcitamente la participacin de mestizas o cholas
en el mercado, podemos suponer que ellas estaban a cargo del comercio de ciertas
mercancas: Las regatonas de fruta son invariablemente las ms gordas, y las
vendedoras de telas y ropa las mejor parecidas, siempre, sorprendentemente, bien
vestidas. Las muchachas de Calacala, que traen, papas y quinua, tienen un aire ms
campesino (1845: 145, traduccin nuestra). Lamentablemente Gibbon no ofrece
detalles sobre las vestimentas de estas vendedoras pero el contraste que establece entre
las mujeres bien vestidas y las muchachas de aire ms campesino, nos lleva a
sospechar que las primeras son cholas que ya han alcanzado un estatus ms elevado
seguramente debido a sus beneficios mercantiles como vendedoras. Ya dOrbigny pudo
notar el grado de ostentacin en el vestir de las cholas adineradas cochabambinas a
comienzos de ese siglo.
56
Fig. 4. Fotografa de la Plaza de Armas de Cochabamba hacia fines del siglo XIX o
principios del XX. Coleccin privada de Dolly Maldonado publicada en el peridico local
Opinin 14.09.2010 (suplemento especial Bicentenario de Cochabamba).
57
58
La investigadora Mary Weismantel advierte que el gnero est profundamente inscrito en el plan de la
ciudad en Amrica, el cual exalta la diferencia entre lo pblico y lo privado. Mientras la vida privada se
desarrolla en espacios cerrados, la vida pblica se produce en la ciudad. En tanto espacios de la vida pblica
la autora propone ver a las ciudades y pueblos con dos plazas marcadas por el gnero. Una plaza central,
generalmente conocida como Plaza de Armas, Plaza de la Repblica o Plaza de la Independencia
que est diseada para irradiar una abrumadora imagen visual de la potencia del Estado, la gloria de los
ricos y el honor de los hombres (Weismantel 1998: 3, traduccin nuestra) y otra plaza que representa una
esfera esencialmente femenina que es el mercado de productos. En los pueblos rurales, dice la autora, estas
dos plazas ocupan un mismo espacio: una vez a la semana el mercado toma la plaza cvica, redefiniendo
temporalmente su propsito (Ibidem). Pero en las grandes ciudades (en las ciudades modernas, se podra
decir) las autoridades tratan de mantener separados estos espacios a partir de una designacin especfica
para cada uno de ellos y la vigilancia y desalojo constante de los vendedores ambulantes que pretenden
tomar la plaza principal.
El Administrador deba recaudar los impuestos sobre la ocupacin de asientos con sujecin a una tarifa
establecida entre 40 a 3 centavos; alquilar y recaudar los alquileres de los arcos para perchas situados dentro
del mercado; conservar el mayor orden en los mercados con auxilio de la polica; vigilar sobre la legalidad
y exactitud de las pesas y medidas y denunciar los posibles fraudes a la polica; cuidar del aseo diario e
higiene de los locales; informar al Concejo las necesidades del mercado; impedir la venta de fruta verde; y
evitar la venta en las calles.
59
constitucin del mercado y su relacin con la estructura urbana. Se puede entender esto
como una constante pugna entre los valores aristocrticos y modernizantes que las lites
locales tratan de imponer en un mbito urbano que est dominado por pautas que rigen
el mundo cholo e indgena.
Como veremos ms adelante, es el mercado el que ordena la lgica urbana de una
gran parte de la ciudad y no un planificado ordenamiento municipal. Esto, desde ya, est
vinculado a la tradicional importancia de este espacio en la economa regional y su
concrecin en los circuitos feriales localizados en la periferia sur de la ciudad desde el
perodo colonial. Si bien las lites regionales de principios del siglo XX se propusieron,
al calor de las ideas modernizantes de la poca, controlarlo y poner orden en su interior,
sus resultados fueron siempre parciales frente a un fenmeno cada da creciente.
60
Su denominacin alude a una castellanizacin del quechua kancha que, de acuerdo al Diccionario de
Jess Lara (2001), quiere decir Recinto, patio. Espacio cercado. Es, ante todo, una referencia emblemtica
al descampado de tierra donde de forma rstica se arm el mercado desde tiempos coloniales. Esta
denominacin, por otro lado, no es para nada casual sobre todo si se toma en cuenta el predominio del
quechua en Cochabamba y, fundamentalmente, la supremaca histrica de mestizos y cholos en el comercio
minorista.
del centro histrico y a la de la parte norte de la ciudad que tienen, ambos, sus propios
patrones culturales.
En los aos cuarenta del siglo XX, el crecimiento relativo del mercado empieza a
revelar uno de los cambios ms significativos de la dinmica econmica local: est en
manos de cientos de cholas o mestizas e indgenas del campo que ingresan a la ciudad
con sus productos los das de feria. Con tintes muy diferentes al comercio formal u
oficial desarrollado en el centro de la ciudad, este tipo de espacio de intercambio pone
en discusin el tema de la escasa planificacin de la ciudad en general y la zona sur en
particular.
Teniendo un estrecho vnculo con las ferias provinciales, el sistema ferial de La
Cancha emerge con fuerza en el espacio urbano durante los aos cincuenta del siglo
XX a partir de la expansin del comercio por el lado del antiguo mercado de Caracota
o Calatayud. Como han sealado Caldern y Rivera (1984) su dinamismo, junto con el
del sistema de ferias de la regin, constituyen uno de los rasgos centrales del proceso
de urbanizacin desde mediados del siglo XIX. En este sentido, la revolucin nacional
de 1952 al producir transformaciones en la agricultura, modific las relaciones tejidas
en el mercado urbano a pesar de que histricamente la comercializacin de productos
agrcolas estuvo muy vinculada a la formacin de ferias urbanas. Del mismo modo,
esto implic la proliferacin de nuevas capas de comerciantes y rescatadores capaces
de concentrar capital en los mercados de la ciudad.
Para la dcada de los aos sesenta este circuito ferial constituye ya una zona de
movimiento impresionante de cholas o indgenas que expenden variados productos,
principalmente agrcolas y frutas, desde tempranas horas de la maana. Estos trajines
ocurren los das mircoles y sbados, tradicionales das de feria. Si bien se trataba de
un espacio amplio, ms o menos concentrado, en el cual se instalaban los distintos
puestos de venta a la sombra de las infaltables llanthuchas (o sombrillas), la
proliferacin descontrolada de vendedoras llev rpidamente a la ocupacin de las
calles adyacentes a este escenario ferial. En este sentido, el peridico local Prensa Libre
hablaba ya en esa dcada de una cantidad significativa de puestos ambulantes
establecidos fuera de los mercados y la feria de La Cancha (06/04/1961: 5). Es as
que la expansin de esta feria bisemanal se vuelve un fenmeno comercial sin parangn,
alimentado por la presencia creciente de inmigrantes rurales dedicados a las actividades
comerciales minoristas en la urbe, aunque entonces ya se haba constituido un sector
mayorista vinculado a la propiedad del transporte de camiones de carga.
Con estas tendencias, en los aos setenta la gran feria de La Cancha ya est
constituida en torno a los mercados Calatayud, La Pampa, San Antonio, Fidel
Aranbar y La Paz, quedando al margen de los mercados 25 de Mayo y 27 de
Mayo que, para entonces, presentan otras caractersticas. El movimiento comercial
que genera es, indudablemente, una escena poco usual que desafa la vida armoniosa
planificada por los ediles pero que se desmorona con la expansin mercantil. El censo
61
Fig. 5. Foto de Balderrama en Los Tiempos 03.02.1989: A9. Las calles aledaas a La
Cancha son tomadas por cholas vendedoras de mltiples mercancas, pero sobre todo
agrcolas. Esta es una escena cotidiana de los mercados locales.
62
Cuadro N 1
Lugares de comercio en relacin a la cantidad de vendedoras,
el tipo de puesto y producto, Cochabamba 1978
PUESTOS
LUGAR
CANTIDAD
TIPO DE PRODUCTO
FIJOS
MVILES
Feria La Pampa
5833
609
1892
83%
17%
Plaza Calatayud
1204
90%
10%
Mercado La Paz
713
40%
60%
Calles adyacentes a
las ferias y mercados
2334
TOTAL
12585
18%
82%
elementos andinos con los occidentales. Sin embargo, como han advertido Medinaceli
y Mendieta respecto a la incursin de indias en circuitos mercantiles en Potos (1997),
probablemente se trataba de un grupo reducido que sac ventajas de la novedosa
economa de mercado.
Si esto ocurre con las primeras generaciones de indias que toman contacto con el
mercado y el mundo espaol, es interesante preguntarse sobre la suerte de la
descendencia de estas mujeres que ya no estn sujetas a las comunidades indgenas. En
el trabajo de Medinaceli y Mendieta (1997) se ve, por ejemplo, cmo las hijas de
Barbola Turumaya, india de la lite local de Pocona (Cochabamba) que establece
vnculos con la economa de mercado, aspiran a ascender socialmente a partir de
vnculos matrimoniales con europeos o autoridades tnicas (1997: 84). Las mismas
uniones entre las hijas de caciques y encomenderos o militares espaoles al despuntar
la Conquista persiguieron estos objetivos: Al contrario que lo que muchas veces se
afirm, no fueron solamente intereses de los espaoles los que obligaban a las uniones
entre espaoles e indias, sino tambin desde el punto de vista indgena hubo marcado
inters en ascender socialmente por la va del mestizaje y la unin con ellos
(Medinaceli y Mendieta 1997: 84). As, como en este caso, la descendencia de estas
mujeres, al heredar bienes econmicos y cierto estatus social, generalmente tuvo ms
facilidades para escalar socialmente. Esta va de ascenso social fue muy comn a lo
largo del perodo colonial. A menudo, sin embargo, los beneficios obtenidos del
mercado, concretamente las ganancias econmicas, sustituyeron o complementaron los
procesos de mejora social y racial.
Todava faltan estudios concretos que revelen el desarrollo de estos patrones
tempranos de acomodo social en los siglos posteriores. Habr que suponer, por ahora,
una multiplicidad de situaciones en las que las mujeres indias, mestizas y cholas se
adaptan al sistema colonial. En las primeras dcadas del siglo XIX estas mujeres
mestizas no conformaban una clase homognea y, ms bien, estaban inmersas en un
nutrido proceso de movilidad social. El viajero francs Alcide dOrbigny cuando estuvo
de paso por Cochabamba, en 1830, observ una clara distincin entre mestizas ricas y
pobres marcada en el contraste de la vestimenta usada de acuerdo a la jerarquas sociales
establecidas. Al respecto, dOrbigny apuntaba que entre las mujeres de los artesanos
mestizos estas diferencias eran claramente perceptibles en la cantidad de polleras que
llevaban: Cuanto ms rica es la persona, mayor es el nmero de sus polleras. As
sucede por lo general que parece, por ostentacin, tan ancha como alta y rodar antes
que caminar (dOrbigny 2002: 1157). Del mismo modo, el naturalista francs haba
observado que los vestidos de las indias y de las mestizas ms pobres no tienen mucha
diferencia. Los cabellos se llevan igual, la blusa y el reboso slo tienen un color ms
sombro; las polleras, mucho menos numerosas, de telas negras, llevan pliegues ms
grandes (2002: 1157). Aunque no tenemos datos precisos de las formas en que se
construyeron estas distancias sociales, de algn modo stas debieron establecerse
gracias a los trajines de las mujeres en la economa de mercado pues, como vimos,
65
observado Aurolyn Luykx en una revisin crtica del trabajo de Seligmann, esto parece
depender de la compresin que tiene de la nocin de movilidad social. Luykx oberva que
en los anlisis de Seligmann prevalece una concepcin muy restringida que mide la
movilidad en trminos individuales y sincrnicos y toma la categora de chola como
esttica por el simple hecho de que las que la ocupan generalmente no salen de ella
(Luykx 1998: 3). Sugiere la autora, en cambio, que si se considera la dimensin
generacional, se puede constatar que muchas cholas comienzan siendo hijas de
campesinos y terminan siendo madres de empleados estatales o, en algunos casos, hasta
profesionales universitarios (1998: 3). De este modo, contina Luykx, este proceso se
constituye en una importante movilidad social aunque la chola individual mantenga el
mismo oficio por toda la vida. En contraposicin a la postura de Seligmann, quien
considera que sus metas econmicas estn opuestas a su deseo de ascenso social (citado
en Luykx), Luykx percibe ms bien que las cholas proyectan ese deseo y las metas
correspondientes hacia sus hijos, y no a cambiar su propia situacin laboral (1998: 3).
En trminos generales, nosotros consideramos que las observaciones de Luykx son
totalmente pertinentes para comprender la movilidad social en el tiempo y, sobre todo,
para establecer un vnculo con los procesos que aqu llamanos de blanqueamiento. As,
creemos que la movilidad social en la identidad chola funciona en gran medida como
un proceso de blanqueamiento visto a travs de las generaciones. Ahora bien, la idea
que expone Luykx en sentido de que las cholas no desean cambiar su propia situacin
laboral puede ser relativizada si se toma en cuenta el abanico de casos posibles en los
que prevalece la intencin no solo de mejorar (y cambiar) la situacin laboral sino de
dejar de ser chola.
A partir de las crticas al trabajo de Seligmann respecto a los procesos de movilidad
social, autores como Luykx han sealado que en contextos como el boliviano las
posibilidades de ascenso social para las cholas del mercado son relativamente elevadas.
As, a diferencia de lo que Seligmann haba observado en el Per, Luykx argumenta
que una caracterstica notoria de las cholas bolivianas es su afn de educar a sus hijos
y que esto refleja las recientes olas de migracin y la apertura del sistema universitario
en ambos pases (1998: 2). De acuerdo a Luykx, en Bolivia las aspiraciones de
movilidad social se realizan con frecuencia pues una gran fraccin de los pequeos
burcratas y empleados asalariados provienen de madres cuyo origen es precisamente
el sector chola, de pollera, informal, o lo que se quiera llamar (Luykx 1998: 3).
Tal como Luykx plantea, en Cochabamba hay muchas posibilidades de ascenso
social a partir de la participacin de las mujeres en el mundo del comercio. El comercio
que se ejerce en los distintos circuitos locales se construye como un espacio propicio
para mejorar, no slo la situacin econmica personal, sino que tambin, y quiz de
manera predominante, permite el ascenso social de las generaciones posteriores. Pero
estos procesos estn vinculados a diversos factores como las transformaciones
econmicas en la esfera del mercado popular, las redes familiares, las iniciativas
particulares, la diversificacin econmica, etc.
67
de manera ms reciente, universitarios. Esta tendencia puede ser mucho ms visible entre
las vendedoras de los mercados centrales donde se puede constatar la existencia de pocas
cholas comerciantes. Quiz los procesos de ascenso social y blanqueamiento han tenido
mayores resultados en estos espacios, si bien no necesariamente vinculados a criterios
de profesionalizacin. En muchos casos, en estos mercados son las hijas y nietas de las
antiguas comerciantes cholas las que todava continan en el mundo del comercio. Por
lo general, stas han abandonado las polleras pero continan por tradicin en el
mercado, aunque probablemente sus hijos dejarn de ser comerciantes8.
Pero an entre las cholas que consiguen alcanzar un nivel econmico destacable y,
del mismo modo, logran profesionalizar a sus hijos e hijas, es demasiado ambiguo el
tema referente al abandono de los elementos visuales de lo cholo. Es probable que
actualmente los procesos de ascenso social para una comerciante chola no estn limitados
al hecho de dejar de vestir polleras. Estudios para otras latitudes de Amrica han visto
que la movilidad social no implica necesariamente el abandono de la etnicidad. As, por
ejemplo, algunos trabajos se refieren a la formacin de una clase media indgena en
toda Amrica Latina que conllevara una relativa transformacin de las identidades pero
que, a diferencia de lo que ocurra siglos atrs, no se ve acompaada de la desaparicin
de los valores de su propia cultura (Sniadecka-Kotarska 2001: 10).
Podra suceder lo mismo entre las cholas vendedoras de Cochabamba que alcanzan
niveles de bienestar econmico. As ser chola comerciante no implicara una posicin
desventajosa y el ascenso social puede operar mejorando la vida material con la compra
de casas, autos y los cambios en la propia indumentaria. Aqu la coyuntura poltica
tendra un peso importante. No asumimos como comnmente ocurre- que las mujeres
de pollera sean indgenas, pero las polticas indigenistas del gobierno de Evo Morales
(y la propia procedencia tnica de este presidente) posiblemente han despertado cierto
orgullo y reafirmacin identitaria entre las cholas bolivianas y particularmente
cochabambinas. Si esta poltica tiene los efectos que sospechamos, habra que inducir
que en el mercado podra reforzarse la identidad chola con el paso de los aos.
8
Se dice, por otro lado, que las cholas adineradas prefieren hacer estudiar a sus hijas e hijos en las universidades
privadas para as ostentar su estatus econmico ganado en el comercio. En el caso de la burguesa chola de
La Paz, por ejemplo, Stefanoni asegura que en la Universidad Catlica de Bolivia los hijos de los comerciantes
aymaras son cada vez ms numerosos debido a que all se da un curso de chino mandarn que, en tiempos
actuales, es indispensable para quienes viajan regularmente a China para hacer negocios (Stefanoni 2010:
127). Probablemente se piensa que la profesionalizacin de las hijas e hijos de las comerciantes cholas de
Cochabamba en la Universidad pblica hoy no funciona como una va segura de ascenso social ya que la
apertura casi irrestricta de esta entidad ha trado consigo una masificacin insospechada de la educacin
superior. Pero, al mismo tiempo, la cantidad de estudiantes registrados en la UMSS (que cuenta con alrededor
de 60.000 estudiantes) es una de las expresiones de la profesionalizacin de los hijos e hijas de muchas
vendedoras cholas de los mercados y calles de Cochabamba. Probablemente, en los casos de mayor ganancia
econmica las cholas comerciantes, stas ven en la educacin privada de sus hijos e hijas la opcin ms
conveniente de mejora social. Por su parte, Isabel Scarborough seala que la mayora de las hijas e hijos de
las cholas vendedoras ahora son estudiantes universitarios algunos de los cuales han asistido a las mejores
casas superiores de estudio privadas del pas (Scarborough 2011: 238), a partir de lo cual stos estableceran
contactos con las clases media y alta de la ciudad.
69
Aunque esta lgica parece mover los hilos del sistema mercantil urbano, no se
deben descartar los procesos de movilidad social y enriquecimiento ya que es
precisamente uno de sus ejes motores. Sin embargo, en Cochabamba no existe como
en La Paz, una burguesa chola con sus propios espacios de visibilidad de poder
econmico como la fiesta del Gran Poder. No hay, en Cochabamba, un grupo
econmico cholo o mestizo con caractersticas de lite claramente identificable. El gran
mercado urbano es dinamizado por una masa annima de cientos de pequeos y
medianos comerciantes que pugnan por ascender social y econmicamente y ello
depende de una serie de circunstancias y puede ser matizado por casos particulares. Es
probable, no obstante, que esta tendencia se modifique. En este sentido Isabel
Scarborough advierte que recientemente las cholas ms exitosas que participan de la
economa informal han invertido su capital en bienes races en la zona residencial de
clase alta de Cochabamba y la familia se turna entre estas residencias y una casa cerca
de sus puestos de venta (Scarborough 2011: 238).
Ahora bien, el acceso al mercado en Cochabamba histricamente ha sido
diferenciado. Lo que est en el centro de las dinmicas que suceden al interior de los
circuitos comerciales locales, tienen que ver precisamente con los procesos de
movilidad social que van marcando las distancias de clase y tnicas, que venan
construyndose histricamente pero que a partir de este momento histrico se hacen
ms perceptibles. Estas diferenciaciones, as, parecen ser la constatacin ms evidente
de los constantes procesos de ascenso social entre las cholas comerciantes (Fig. 6).
Fig. 6. La ilustracin comparativa muestra, ms all de las apariencias visuales, las continuidades
mercantiles que persisten a lo largo de la historia. A la izquierda la ilustracin del viajero francs Alcide
dOrbigny y a la derecha una fotografa annima de los aos noventa reproducida en Guzmn 1990.
70
Caldern y Rivera en su estudio de las comerciantes de papa, frutas, verduras y otros productos agrcolas, el grupo ms numeroso de vendedoras- observaron que las fruteras eran las que tenan mayor capacidad
financiera en el manejo de grandes capitales. En ambos mercados, un significativo porcentaje de las fruteras
tena su residencia en los alrededores de La Cancha, mientras que las dems vivan en zonas perifricas,
caminos troncales que salen de la ciudad, otros pueblos cercanos y en reas rurales de los valles (1984: 83).
71
Fig. 7. Socias de las Hijas del Pueblo, Cochabamba, a fines de la dcada de 1940. Fotografa
de propiedad de Alcira Patio, reproducida en el trabajo de Laura Gotkowitz (2008).
73
Durante los aos cuarenta las vendedoras cholas del mercado tejieron una particular
relacin con el gobierno del militar populista Gualberto Villarroel quien, a partir de su
acercamiento con stas, estratgicamente busc fortalecer su frgil gobierno y, a la vez,
hacer de las cholas cochabambinas la fuente de la construccin de la identidad nacional,
asociando el Da de la Madre con la conmemoracin a las heronas de la Coronilla.
As, la chola cochabambina fue exaltada como smbolo del mestizaje boliviano. De su
lado, las mismas cholas del mercado organizadas en la sociedad Hijas del Pueblo
asumieron la defensa de este hito histrico y abanderaron el baluarte del protagonismo
de las vendedoras mestizas en las luchas independentistas de 1812. Del acercamiento
con el rgimen populista stas tambin obtuvieron cierta fuerza poltica al interior del
mercado y su relacin con la municipalidad (Gotkowitz 2008).
El carcter de la chola herona fue tambin proyectado con entusiasmo por el MNR
del 52 como fuente y emblema de identidad. Aqu, sin embargo, se aadi o reforz el
carcter cvico-patritico cuya exaltacin deriv en una instrumentalizacin poltica. Es
decir, lo que se aprecia en este sentido es una construccin arquetpica de la chola como
fuente vital de la nacin, pero que no termina de apartarse de una instrumentalizacin
poltica que la sita como el sujeto central del proceso revolucionario de 1952. En su
rol de defensora de la patria, y del gobierno de la revolucin, la chola tendra todos los
elementos necesarios para constituirse en el eje simblico de la nacin. En fin, se trata
de una apologa artificiosa de la chola encaminada a constituirla en el sostn de la nacin
y, habr que decir, del partido poltico.
La exaltacin de la energa y voluntad de la chola en el mbito de la economa
adquiri importancia destacable en la historia regional10. Queda claro que las cualidades
bondadosas atribuidas a las cholas cochabambinas a partir de su intervencin hbil en
la economa de mercado, no son ftiles. Estos rasgos virtuosos que les son atribuidos
tienen una larga tradicin y han constituido un fuerte rasgo de la identidad
cochabambina desde la construccin simblica asociada a su herosmo en los
procesos independentistas de comienzos del siglo XIX, en las que les confirieron el
ttulo de heronas de la Coronilla. De hecho, a esa imagen que devendra en elemento
simblico de civismo y patriotismo, y luego de nacionalidad, se ha asociado adems
con otra vinculada a su laboriosidad (Fig. 8).
10
74
Para el socilogo Humberto Guzmn Arze (1972) es precisamente en la figura de la chola cochabambina del
mercado donde se anidan las mayores posibilidades del ascenso social debido a sus hbitos laboriosos, su
persistente diversificacin econmica y su tendencia al ahorro. La chola, en suma, es, en su visin, la expresin
armoniosa y deseada del predominio del mestizaje que permite estos cambios sociales. Este planteamiento
de Guzmn es parte central de su defensa del mestizaje que l ve como un camino necesario para conciliar
las distancias entre el blanco y el indio, que permitira superar las contradicciones sociales en pos de una
sociedad estable. La chola cochabambina, entonces, ocupa un lugar privilegiado en esta bsqueda. En este
sentido, su caracterizacin en tanto eje del hogar valluno probablemente pueda ser interpolada al nivel de
la sociedad. En alguna medida, aqu se cuestiona la figura patriarcal y se asigna a la mujer un rol determinante
no slo del cambio familiar, sino de la sociedad misma.
Las lecturas bondadosas de los roles econmicos de las cholas pueden esconder, sin
embargo, otro tipo de procesos opuestos a los contenidos de esas exaltaciones. De hecho,
se puede argumentar que el rol econmico tan sobrecargado de la chola cochabambina
trata de eclipsar la explotacin y manipulacin a la cual estn sometidas tanto en el hogar
como en el nivel ms general de la sociedad. Desde esta perspectiva Silvia Rivera (1997),
por ejemplo, ha observado que por debajo de los roles econmicos exaltados a menudo
pueden esconderse relaciones de subordinacin que sirven para reforzar las desigualdades
entre hombres y mujeres. De acuerdo a esta autora, en los procesos sindicales posteriores
a la revolucin del 52 y la reforma agraria del 53 las mujeres en Cochabamba fueron
excluidas sistemticamente de los espacios pblicos aunque contradictoriamente
sostuvieron con sus esfuerzos econmicos las actividades sindicales de los varones. Rivera
entiende que en Cochabamba el mito del matriarcado encubre la dominacin masculina
a partir de la exaltacin de la mujer ya que gracias a los esfuerzos enormes por mantener
la casa y gastar un montn de energa para el ascenso social en el hijo que hace la
chola, el varn se dedica a la poltica y a la borrachera. Es decir, encubre una relacin
perversa de usufructo de ese excedente laboral a la par que se produce una
invisibilizacin poltica de la mujer. La chola est ah para el jefe de Estado, prefecto o
al milico de turno con sus platitos, con sus carios, mientras que la repartija de pegas la
discuten los varones al calor de las chichas. Hay una cultura de encubrimiento de la
dominacin masculina (Entrevista con Silvia Rivera, Cochabamba, 30.09.2010).
75
76
Conclusiones
A partir del complejo mundo generado por la economa de mercado en Cochabamba
se redefinieron constantemente las identidades tnicas y de gnero creando novedosos
y diferentes espacios, a travs de los cuales las mujeres indgenas pudieron cambiar su
condicin social y econmica y atravesar las fronteras tnicas, aunque esto no siempre
fue la regla en un mundo social marcado por diferencias jerrquicas. Empujadas por el
sistema colonial o por iniciativa propia, las mujeres indgenas se vincularon al comercio
al parecer de forma activa y en situaciones muy variadas.
Los espacios econmicos que aprovechan indias, cholas y mestizas de
Cochabamba no parecen escasos. Desde el perodo colonial temprano su vinculacin
con el mercado y, en general, con las actividades de intercambio, es destacable en el
conjunto de la economa regional. Algo ms tarde, estn hbilmente insertas en el trajn
de mercancas hacia otros distritos de Charcas, y probablemente en circuitos mercantiles
ms lejanos, as como en el mbito de la produccin manufacturera de textiles. En la
economa regional, por otra parte, debieron ocupar un lugar privilegiado en el
intercambio de mercancas en los mercados de abasto, en las ferias provinciales
bullentes ya en el periodo colonial, as como en la venta ambulante en las calles y plazas
de la ciudad. En este espacio de intercambio de mercancas el comercio y elaboracin
de la chicha para las mujeres cholas e indgenas tuvo un lugar privilegiado dada la
magnitud de esta empresa observada por Francisco de Viedma a fines del periodo
colonial pero sobre todo desde fines del siglo XIX.
Entre fines del siglo XIX y las primeras dcadas del siglo XX esta emergencia
mercantil chola entr en relativo conflicto con los proyectos modernizantes de las lites
locales que se preparaban para reorganizar el espacio urbano y las prcticas sociales
predominantemente plebeyas. En este orden, el ajetreo desordenado de las cholas
regatones, chifleras, etc., intent ser reglamentado mediante la construccin de un
mercado pblico que simblicamente represent la delimitacin de la ciudad moderna
buscando liberar de esta forma a la plaza central verdadero cono del poder regionaldel comercio all dispuesto desde el perodo colonial.
Quiz debido a la destacada intervencin mercantil de las cholas vallunas, pero
sobre todo por la fuerza poltica que podan representar, durante el gobierno populista
de Gualberto Villarroel la chola del mercado adquiri un rol emblemtico en el contexto
nacional a partir de la exaltacin estratgica de un ritual cvico-histrico asociado al
amor a la patria va el amor a la madre. Tambin en este sentido la participacin activa
de la chola en la economa regional fue aprovechada y proyectada como virtud de
laboriosidad destacada, en asociacin con la heroicidad y la valenta, como elemento
de la identidad regional.
En la realidad concreta, no obstante, a menudo esta laboriosa actividad mercantil
esconde relaciones de subordinacin y (auto)explotacin de las mujeres. En este mismo
sentido, las prcticas mercantiles irregulares (defraudacin de peso, especulacin de
77
precios, etc.), las notables diferencias de clase y el desorden desmedido del comercio
de las calles, entre otros fenmenos, contrastan con la imagen emblemtica de la chola
como portadora de identidad mestiza.
Ahora bien, desde el temprano periodo colonial, en este espacio mercantil se tejen
de forma compleja procesos de diferenciacin y fuerte competencia que tienden hacia
fenmenos de blanqueamiento cuyas dinmicas dependen de mltiples variables y
presentan contrastes a travs del tiempo. Aqu las lgicas de ascenso social se
reproducen fundamentalmente a lo largo de varias generaciones aunque es cierto que
muchas cholas vendedoras pudieron experimentar un proceso de blanqueamiento (al
menos visual-esttico) abandonando la pollera, emblema ms caracterstico de su
choledad. A partir de sus intervenciones mercantiles y de una serie de estrategias entre
las que destaca la inversin en educacin, es que una proporcin importante de la
poblacin regional se aferra e integra en las dinmicas de cambio social y cultural en
Cochabamba. En este sentido, la primaca de la economa de mercado est vinculada a
los largos hilos histricos regionales. Esto podra ser visto como un crculo constante
de transformacin social, cultural y econmica que, por otro lado, depende tambin de
otros procesos ms globales.
Aunque la chola ha sido histricamente la figura emblemtica de los mercados
pblicos de Cochabamba, subyace una fuerte predominancia de emblemas, hbitos,
prcticas culturales y rituales simblicos que van ms all de ella y que corresponden
ms bien a patrones culturales propios de una cultura chola. Se trata, indudablemente,
de una construccin histrica vinculada, por un lado, a la activa participacin de la
chola y el cholo en los espacios del mercado (y en trminos ms generales a la economa
de mercado) y, por otra, al proceso de mestizaje o acholamiento cultural acelerado de
la regin. El hito ms revelador de este largo proceso es la explosin del sistema ferial
de La Cancha desde mediados del siglo XX, sobre todo desde los aos ochenta. Con
un fuerte vnculo con los hilos histricos mercantiles en manos de los sectores mestizos
o cholos, este circuito comercial es la expresin ms contundente de la predominancia
de patrones culturales cholos que determinan simblica y materialmente la dinmica
urbana en su conjunto. La economa de las calles y sus variadas implicancias
perjudiciales para el espacio pblico son, en cierto modo, resultados contradictorios
de, a la vez, las polticas de libre mercado y las de planificacin de la ciudad. Sin
embargo, las lgicas del mercado (y aqu tambin los valores culturales cholos)
histricamente han ido por delante de los planes municipales.
78
Referencias
Annimo (El Aldeano). 1994 [1830]. Bosquejo del estado en que se halla la riqueza
nacional de Bolivia con sus resultados, presentado al examen de la Nacin por
un Aldeano hijo de ella. Ao de 1830. La Paz: Plural/Facultad de Humanidades
y Ciencias de la Educacin-UMSA.
Arze, Silvia, Cajas, Magdalena y Ximena Medinaceli. 1997. Mujeres en rebelin: La
presencia femenina en las rebeliones de Charcas del siglo XVIII. La Paz:
Ministerio de Desarrollo Humano, Secretara de Asuntos tnicos, de Gnero y
Generaciones, Subsecretara de Asuntos de Gnero.
Bauer, Arnold. 1999. La cultura material, Para una historia de Amrica I. Las
estructuras (coordinado por Marcello Carmagnani, Alicia Hernndez y Ruggiero
Romano). Mxico D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 404-497.
Burket, Elinor. 1978. Indian Women and White Society: The Case of Sixteenth Century
Peru, Latin American Women: Historical Perspectives (editado por Asuncin
Lavrin). Westport: Greenwood Press, 101-128.
Caldern, Fernando y Rivera Alberto. 1984. La Cancha. Cochabamba: CERES.
Carri, Vicente. 1919. Del Plata al Pacfico (viajes por Chile y Bolivia). La Paz:
Gonzlez y Medina Editores.
Consultora Boliviana (CONSIBOL). 1978. Estudio de factibilidad y anteproyecto del
mercado central de ferias, Informe final Vol. I., Mimeo. La Paz: COPRINCO y
Asociados.
DOrbigny, Alcide. 2002. Viaje a la Amrica Meridional, T. III, 2 ed. La Paz: Instituto
Francs de Estudios Andinos/Plural.
Dez, Mara Teresa. 2004. Perspectivas historiogrficas: mujeres indias en la sociedad
colonial hispanoamericana, Espacio, Tiempo y Forma, Serie IV, Historia
Moderna, t. 17, 215-253.
Dibbits, Ineke; Peredo, Elizabeth; Volgger, Ruth; Wadsworth, Ana Cecilia y Margarita
Peters. 1989. Polleras libertarias. Federacin Obrera Femenina (1927-1965).
La Paz: Tahipamu/Hisbol.
Fernndez, Roberto. 1989. La ciudad se ha convertido en mercado ambulante por falta
de planificacin de Alcalda Municipal, Los Tiempos, 3 de febrero, Cochabamba.
Gibbon, Lardner. 1854. Exploration of the Valley of the Amazon, part II, Washington:
A.O.P. Nicholson-Public Printer.
79
82
Resumen
El presente ensayo propone un anlisis de las representaciones de la mujer
en la revista Arte y Trabajo. El argumento es que dicha publicacin jug
un papel clave en la inculcacin de una ideologa patriarcal moderna
que oscilaba entre el viejo conservadurismo oligrquico y las nuevas ideas
socialistas, ideologa articulada tambin con un nacionalismo remozado
que propuso otorgar ciudadanas diferenciadas y que coloc a la mujer en
el centro de sus preocupaciones para usarla con fines polticos. A fin de
desarrollar este argumento el texto analiza ciertos aspectos de la vida
cotidiana, los debates sobre la incursin intelectual de las mujeres en los
mbitos letrados, las discusiones en torno al divorcio, las relaciones eliteplebe y la conversin de la figura de la madre en un smbolo de civismo
nacional.
Palabras Claves: Patriarcado, Feminismo, Divorcio, Moral, Vida
cotidiana.
Introduccin
La dcada de los aos 20 del siglo XX constituy una poca crucial, una especie
de fase de transicin entre un pujante auge capitalista y la primera gran crisis del sistema
econmico mundial que posteriormente reconfigur el panorama poltico global
mediante la guerra. En Bolivia, aquellos aos de consolidacin definitiva de la
economa del estao coincidieron, no casualmente, con una serie de hechos definitorios
como por ejemplo el recambio poltico interno del liberalismo el ascenso del
1
Deseo expresar aqu mi agradecimiento a Miriam Garca mi mam por sus charlas y por sus
sugerencias bibliogrficas para elaborar el presente ensayo. Tambin agradezco a Alber Quispe por
haberme escaneado varios nmeros de la revista Arte y Trabajo. Por ltimo agradezco a Maria Esther
Pozo por haberme facilitado su inspirador estudio sobre el divorcio en Cochabamba y a Gabriel
Rodrguez por el tratamiento de las imgenes y fotografas.
Investigador titular del Colegio de Amrica (Universidad Pablo de Olavide, Sevilla). Email:
ayahuaskar@yahoo.es
83
84
Arte y Trabajo fue un semanario promovido por una joven intelectualidad izquierdista
y de elite inicialmente a la cabeza de Cesreo Capriles. Fueron parte fundamental de la
revista figuras como Carlos Montenegro, Jos Antonio Arze, Ricardo Anaya, Augusto
Cspedes y Augusto Guzmn quienes, entre otros colaboradores intermitentes e
igualmente ilustres como Jess Lara, crearon un mbito de discusin pblica sumamente
polmico y no exento de paradojas y contradicciones indisolubles. En adicin, la revista
constituye una muestra valiosa de la mentalidad de la elite progresista local y una fuente
con mltiples datos acerca de la vida cotidiana de Cochabamba.
En general los contenidos de Arte y Trabajo eran notoriamente contradictorios y
muchas veces incoherentes. Un 40% de sus pginas estaba integrado por propaganda
comercial de bancos y de casi incontables productos y servicios, haban escritos
nacionalistas y otros antipatriticos y antimilitaristas, se despotricaba contra el clero y
tambin se publicaban avisos de misas y poemas cristianos, se renegaba contra el
alcoholismo y se promocionaban cervezas y vinos, se escriba a favor de los indios y a
la vez se invocaba a los extranjeros para que vengan a civilizar y salvar a los
cochabambinos de la degeneracin de la raza. Adems, Arte y Trabajo se convirti
con el paso del tiempo en un vocero exclusivo de la europeizante elite cochabambina:
veladas literarias en casas privadas de exitosos comerciantes, la aparicin de
asociaciones cientficas o de msica clsica, banquetes de la diplomacia extranjera,
consideraciones sobre la moda y el buen vestir londinense, las ltimas discusiones sobre
literatura universal, en fin, ningn aspecto o acontecimiento de los refinados notables
locales pasaba desapercibido para los editores que se solazaban dando muestras de sus
conocimientos de ingls, francs e italiano.
Con todo, y paradjicamente, Arte y Trabajo fue a la vez una palestra de las ideas
obreristas y socialistas, por lo menos en su primera poca, o sea cuando Capriles era el
director, y de hecho la revista se convirti en un vocero no oficial del naciente movimiento
obrero cochabambino al que impuls de forma rotunda. Todava ms, Arte y Trabajo lleg
a ser la cuna de la izquierda nacionalista boliviana que tom el poder, primero
temporalmente despus de la guerra del Chaco, y luego definitivamente con la revolucin
de 1952. Exceptuando a Capriles, la mayor parte de los intelectuales de Arte y Trabajo
lleg a las cimas de la poltica, en particular Jos Antonio Arze, Carlos Montenegro,
Ricardo Anaya y Augusto Cspedes, entre otros, ilustres personajes que hicieron sus
primeras armas en esta publicacin. Por lo dems, Arte y Trabajo era una revista de
variedades que inclua cuentos, noticias polticas y de la vida cultural y artstica, humor,
dibujos, grabados, poesas, unas cuantas caricaturas y tambin artculos y debates literarios
y cientficos. Incluso he hallado un par de notas sobre espiritismo, mas los temas
recurrentes de la publicacin fueron siempre el antialcoholismo, la profilaxis social, la
construccin de la nacin y la necesidad de traer el desarrollo y la modernidad a
Cochabamba mediante emprendimientos empresariales con sensibilidad social.
Sin embargo ello no es todo, pues entre la gran variedad de temas propuestos por
los editores y colaboradores aparecan tambin diversas representaciones grficas y
85
discursivas de la mujer que pueden ser ledas entrelneas para comprender el lugar del
bello sexo en el imaginario elitista local. Cabe sealar que el equipo editorial del
semanario estuvo conformado ntegramente por varones, empero es posible hallar
tambin, aunque en escaso nmero, algunos artculos y poemas escritos por mujeres.
El argumento central que planteo, usando el enfoque de la historia de las
mentalidades3, es que Arte y Trabajo fue una publicacin decisiva en la inculcacin
de una ideologa patriarcal moderna que oscilaba entre el viejo conservadurismo
oligrquico y las nuevas ideas socialistas, ideologa articulada tambin con un
nacionalismo remozado que propuso otorgar ciudadanas diferenciadas y que coloc a
la mujer en el centro de sus preocupaciones para usarla con fines polticos. A fin de
desarrollar este argumento propongo un recorrido que analiza ciertos aspectos de la
vida cotidiana, los debates sobre la incursin intelectual de las mujeres en los mbitos
letrados, las discusiones en torno al divorcio, las relaciones elite-plebe y la conversin
de la figura de la madre en un smbolo de civismo nacional.
86
Gracias al enfoque de la historia de las mentalidades, surgido en los aos 60, la disciplina histrica se
ha renovado introduciendo a sus intereses temas que la historia econmica margin por mucho tiempo.
Desde entonces lo afectivo, lo irracional, los sentimientos, los aspectos aparentemente triviales de la
vida cotidiana, las culturas populares, el control social, la familia, las prcticas sexuales, la conquista
de la ciudadana, la opinin pblica en los medios de comunicacin, la alfabetizacin, la lectura y la
difusin del nacionalismo, entre otros temas, se convirtieron en tpicos importantes en el quehacer
histrico. Una definicin clsica y concisa es la que dio Jacques Le Goff en los 70: la mentalidad es el
contenido impersonal del pensamiento (en Alberro 1979: 18). Para Theodor Geiger, la mentalidad es
un complejo de opiniones y creencias poco deliberadas (en Escobari 2009: 27). Se trata, dicho de
otra manera, de una clase de historia sociocultural que estudia las superestructuras de las sociedades
del pasado, campo amplio y difuso que provoc el problema de la indistincin entre los conceptos
mentalidad e ideologa. Ciertamente este no es el espacio para discutir esta indistincin ni los
dificultosos problemas de la historia de las mentalidades y sus tendencias subsiguientes algunas
reivindicadas como historia de las representaciones o por otra parte microhistoria, pero cabe
sealar que aqu comprendo el trmino ideologa como un conjunto de ideas elaborado desde las
elites para difundirse en toda la sociedad a fin de consolidar un rgimen poltico. Las mentalidades, en
cambio, seran ciertas visiones del mundo no siempre deliberadas y adems cambiantes segn los
contextos que son ms o menos compartidas entre las elites y las clases populares. Ahora bien, las
ideologas pueden surgir de las mentalidades, recogiendo elementos de ellas, reelaborndolas,
manipulndolas, ordenndolas y dndoles coherencia segn intereses polticos y econmicos. Por
ejemplo podra decirse que el patriarcado es un tipo de organizacin y de jefatura pero tambin un tipo
de mentalidad con sus consiguientes correlatos objetivos que se convirti en una ideologa cuando
las elites, apoyadas en teoras cientficas, legitimaron sistemticamente la dominacin masculina
mediante el Estado, la educacin, la prensa, las normas conyugales, los roles familiares, etctera. El
presente ensayo se ha inspirado metodolgicamente en los enfoques planteados por Rosells (1988),
Ginzburg ([1976] 2012), Escobari (2009) y Gruzinski (1979).
las formas de organizacin familiar, las prcticas sexuales, la instruccin moral y la higiene
(Larson 2007: 371). Sin embargo los modos de disciplinamiento de la familia y de los
cuerpos femeninos, mediante dispositivos ideolgicos e institucionales, coincidieron con
una gradual relajacin de las viejas normas morales decimonnicas. Como seala Beatriz
Rossells (1987: 96) ya desde las dos ltimas dcadas del siglo XIX se haba ido
configurando poco a poco un modelo de mujer galante que era a la vez una figura de
distincin social y una propagandista de la civilizacin, al mismo tiempo que el consumo
de mercancas extranjeras de moda, usadas para la ostentacin, se impuso sobre las
restricciones del ideal cristiano de la modestia. El liberalismo del nuevo siglo complejiz
esta imagen con la llegada de la mujer moderna que implic ciertos cambios estticos
como por ejemplo la sustitucin de los peinados y sombreros estrambticos por otros ms
sencillos, o el reemplazo de los vestidos largos, de cuello alto y mangas extensas, por
vestidos cortos que en algunos casos tambin dejaban los hombros descubiertos.
En efecto, el siglo XX trajo al pas nuevas sensibilidades modernas provenientes
del mundo occidental y stas tuvieron resonancia en varios aspectos de la vida cotidiana
as como tambin en la narrativa literaria. Es particularmente durante la dcada de los
aos 20 cuando irrumpen en la escena pblica discusiones en torno a temas como la
sensualidad, el erotismo esttico, las relaciones conyugales y prcticas tan
aparentemente nimias como los besos en va pblica que empezaron a preocupar a los
patriarcas de las distintas ciudades del pas. Considero que la revista Arte y Trabajo es
una buena fuente para explorar dichos tpicos pues en ms de una ocasin sus pginas
incluyeron discusiones respecto a ellos. Por ejemplo, a propsito de una obra teatral
presentada en el Teatro Ach durante 1923 en la que una artista extranjera apareci
semi desnuda por breves instantes, los editores del semanario defendieron tal puesta
en escena a nombre del arte frente al escndalo de sectores puritanos y conservadores.
No obstante, al coexistir en la revista corrientes de opinin dismiles, desde Arte y
Trabajo tambin se condenaron ciertas prcticas como se ver a continuacin.
En un artculo llamado Los novios un annimo articulista, oculto tras el
pseudnimo Gastn Tripitas, reniega contra los arrumacos y besos que jvenes parejas
empezaban a prodigarse en va pblica de modo cada vez ms explcito y abierto:
No hay cosa que ms me indigne que la exteriorizacin eslabonada del sentimiento:
quiranse cuanto les venga en gana, pero no quebranten mi salud con espectculos de
ndole tan delicada. [...] Los novios deben pagar patente de I, II y III clase, segn las
manifestaciones en que quieran incurrir y segn el deterioro que ocasionen en nuestra
sensibilidad agraviada. [...] Quisiera que se invente el matrimonio automtico, que
evite las molestias de un entrenamiento tan largo, tan complicado y tan perjudicial
para los que hemos hecho voto de castidad (Arte y Trabajo, No. 41, 11 de junio 1922).
Casi un ao despus, en un breve texto annimo llamado Las grandes pequeeces
del amor, otro escritor manifest su molestia contra un acto que atestigu en cierta
va pblica y que consider ridculo y cursi:
87
88
la que se observaba a una pareja en actitud pecaminosa. La mujer estaba con una
medias moradas de seda en piernas mrbidas y con unos corss opresores de turgencias
opulentas y fraganciosas y los exhibidos parecan una pareja profundamente
conocedora de la muchas circunstancias que pueden hacer deseable la vida conyugal
(Arte y Trabajo, N 43, 25 de junio 1922). Resulta realmente impresionante la rpida
difusin que durante la segunda dcada del siglo XX tuvieron en Bolivia expresiones
artsticas pinturas, esculturas y en menor medida fotografas que mostraban a
mujeres desnudas o semi-desnudas. Al respecto Juan Prez se explay en un extenso
artculo publicado en 1924 donde critic esta rpida difusin entre la oligarqua
cochabambina en los siguientes trminos:
El desnudo ha invadido salones y retretes, dormitorios y comedores, habitaciones
de estudio y halls. En una casa de familia, es raro que no haya desnudos dentro de
todas las habitaciones. [...]. Hace dos o tres aos el desnudo era una seal de
corrupcin; la seorita que tena desnudos, en pintura o escultura, los guardaba tan
meticulosamente como sus utensilios de uso privado y su ropa interior. [...] Pero
las revistas y algunas seoritas llegadas del extranjero [...] mostraron algunos
desnudos, pblicamente, sin rubor; no en razn de que entendieran el sentido de
esta forma de arte, sino por pedantera. Y de ah naci la fiebre por el desnudo.
Todo desnudo, cogido en papeles, cuadros, rclames y diarios, fue incorporado a
la seccin de ornamento de la casa. [...] Naturalmente, con estas demostraciones
el desnudo va perdiendo su severo prestigio esttico [...].
Los jovencitos a la moda [...] van a hacer visitas y tienen que admirar esos
desnudos, disimulando el rubor que les despierta el evocarlos momentneamente,
cuando hace dos o tres aos, comprados en escaparates, de modo sigiloso, servan
de entretenimiento a ciertos afanes sicalpticos.5 [...]. No es raro que una seorita
[...] diga, en plena visita, agotados los recursos habituales de la conversacin
Quiere usted ver mis desnudos?
Naturalmente; cmo no ha de querer uno mirar y admirar los desnudos de una
seorita... Pero oh desencanto! Los desnudos estos son los mismos que se ha visto
en lo de otra seorita, y en lo de otra y otra y otra. [...]. Pero pase que algunas
seoritas resulten as; ellas ponen su gracia [...] en este hecho tan vulgar y popular.
Pero los mozos, cultos o no, ya tienen su desnudo en la habitacin. Ya pueden
llevar amigos a mirarlo y hacerse pasar por exquisitos y cultos.
Comprendern los que puedan comprender, que es una gran lstima [...] que sea
necesario tomar lo mayormente conectado a lo sicalptico para darla de estetas, y
que esa figura venusina, colgada en la pared, lleve encima, junto al polvo del
barrido, la anhelosa historia de una pubertad exuberante, cuyas angustias hicieron
el misterioso encanto de los mozos (Arte y Trabajo, N 144, 5 de octubre 1924).
5
Palabra proveniente del vocablo sicalipsis: picarda ertica o ms especficamente malicia sexual.
89
Tres aos despus Vctor Muoz Reyes, Ministro de Instruccin Pblica, en una
extensa memoria presentada al Congreso Nacional dijo:
Tendiente al mismo fin de perfeccionamiento moral es la circular de 13 de julio
ltimo, en la que se orden a todos los Rectores de la Repblica el que vigilen la
exposicin y venta de obras pornogrficas en las libreras, porque se haba notado
que, sin respetar el Cdigo Penal, ni otras disposiciones que prohben el comercio
de objetos inmorales, los libreros hacan ostentacin de esa clase de obras con gran
perjuicio de la salud moral y fsica de los jvenes (1927: 28).
Estos datos dan cuenta de la amplia difusin y recepcin de imgenes y libros
vinculados con el erotismo, tema que constituira un objeto de investigacin crucial para
comprender los cambios de mentalidad operados en la sociedad letrada boliviana de los
aos 20. Pero volviendo al texto de Juan Prez llama la atencin el ninguneamiento
explcito que dicho escritor hace de las mujeres cuando considera que las seoritas
extranjeras que introdujeron el gusto por el desnudo supuestamente no entendan de arte,
realizando esta difusin slo por pedantera. Luego, Prez aade que en ltima
instancia era pasable que algunas seoritas realicen la exhibicin de los desnudos porque
ellas, al menos, ponan su gracia en este hecho tan vulgar y popular, pero que los
mozos se entregasen a esta banalizacin del desnudo resultaba para el escritor algo
intolerable. Tales afirmaciones evidencian ntidamente la mentalidad patriarcal de la
poca, polarizada entre quienes aceptaban que las mujeres podan entender, disfrutar e
interpretar el arte, y quienes negaban esas capacidades y sensibilidades.
Respecto al arte es digno de mencin que el prototipo de mujer heredado del siglo
XIX encerraba una contradiccin evidente. Como seala Betshab Salmn, una de las
creadoras de la revista Feminiflor, los aos 20 eran todava una poca en que se
consideraba que los nicos papeles apropiados para las damitas eran los de aprender
economa domstica, tocar lnguidamente el piano, frecuentar la Iglesia y entre suspiro
y bordado esperar al Prncipe Azul (1987: 59). Es decir que lo que se esperaba de una
mujer de alta sociedad era que, aparte de cumplir sus deberes hogareos y religiosos,
supiera tocar el piano, capacidad bastante apreciada pese a que muchos patriarcas
negaban al mismo tiempo que la mujer tuviese sensibilidad artstica. A propsito, el
escritor orureo Josermo Murillo Viscarra, invitado en Arte y Trabajo, comentando el
tedio de los das domingos seala:
Las mujeres, si no llegan a ponerse el traje que cosieron toda la semana, recargan
ms que nunca el jabelgo de sus rostros, se contonean domingueramente y tienen
una sonrisa especial para este da. Porque las mujeres tienen sonrisas catalogadas:
unas para recibir al novio, otras para responder un galanteo, un saludo o para
comentar una maledicencia. [...] Cuando llega la tarde es de rigor hacer visitas.
[...]. En cada casa se debe cumplir el mismo programa de conversacin hasta llegar
a las lindes del bostezo: se recita una poesa sensiblera, una chica cursi destroza
en el piano las notas ms quejumbrosas, se cuida de la raya del pantaln y de no
aburrir a las mams. [...] Quisiera tener una hermana, una amiga o una novia que
90
en esas tardes de domingo, sin que yo tenga que hablar previamente de la salud o
del tiempo, sin que tenga que cuidar las rodilleras ni las actitudes, haga para m
con toda llaneza msica con la cual mi estado de nimo se soliviante y comprenda
que la felicidad de los domingos [...] no se halla en el estpido programa de las
visitas ni de los cines (Arte y Trabajo, N 48, 30 de julio 1922).
Si bien Murillo Viscarra escribe pensando en Oruro, es posible deducir que la realidad
dominguera de Cochabamba era muy similar. El caso es que, al criticar las aburridas
convenciones rituales de la clase alta durante los domingos, el escritor destaca la frivolidad
femenina y concluye que la solucin para romper el tedio de los domingos consista en
hacerse de una acompaante que le toque bien el piano. Lo que no se dice es que la
frivolidad atribuida a la condicin femenina era parte de un modelo de sociedad patriarcal
que formaba a las mujeres para la complacencia masculina, modelo basado en la labor
domstica, los deberes conyugales, el piano y la sonrisa. Por ello resulta loco el hecho de
que los hombres letrados de la clase alta se quejasen y se aburriesen de los modos de
comportamiento que ellos mismos promovan y luego disfrutaban. Otro ejemplo palmario
de lo dicho puede tomarse del texto de Silvio Mago, pseudnimo de un escritor
desconocido, quien public un artculo llamado Del reino cursi en el que critica a las
mujeres cochabambinas de elite a las que llama las graciosas por el hecho de que
reproducan un tipo de comportamiento basado en la sumisin y en la sonrisa:
En este reino existe pues una especie de seres, lo ms violentamente opuesto que
uno pueda imaginarse a la sensatez y al buen gusto. Esta especie es la de las
graciosas. La graciosa me hace la misma impresin que el marica. Esta repulsiva
manifestacin del sexo masculino, no tiene sin embargo, el distintivo de la
petulancia con que envenena la graciosa. [...]
La graciosa tiene que sonrer constantemente. Esto es lo esencial. En retrato, en
pintura despus de salir del tocador, donde se ha pintado en carne y hueso, la
graciosa tiene que mostrarse sonriendo, aunque venga de haber sido horriblemente
pellizcada por la mam que fue cogida en una aristocrtica mentira por falta de
discrecin de la hija. [...] La sonrisa de la graciosa es la salvacin de quienes la
miran. [...]. La graciosa es la muchacha que se supone poseedora de todos los
adornos estticos y que, aun as, acabar por engordar y verse imposibilitada de
subir una escalera, en cuanto se case.
La graciosa es, por lo general, una muchacha estpida. Cuando no dice tonteras
es que est hablando lo que ha odo decir en la casa de alguna amiga. Cuando se
calla es que se ha olvidado de s misma, porque piensa en algn cadete rubio, en
algn analfabeto con sombrero a la moda, en algn desaprensivo que le ha dicho
picarescas galanteras.
La cabeza de la graciosa es un conjunto de naderas. [...] Puede pensar en algo
racional una persona empeada en agradar a los dems, pendiente del juicio de los
dems? (Arte y Trabajo, N 149, 9 de noviembre 1924).
91
hubiera sido censurado o calificado de inmoral y su autora tenida por libertina. Desde
otro ngulo, el trasfondo del texto es una ntida reivindicacin de las relaciones sexuales
no maritales en la que el hombre fuerte y viril profesa su disponibilidad para el amor
sin renunciar a su libertad, credo que no resulta tan sorprendente pues los aos 20
fueron el contexto en el que el matrimonio pareca haber entrado en crisis y su
disolubilidad se convirti en un tema de intensas discusiones pblicas como se ver
ms adelante. Por otro lado en la revista tambin se dio cabida a un tmido e incipiente
estilo de poesa ertica como la obra Trpico, publicada en el nmero 263 y escrita
por Frontaura Argandoa, en el que se leen palabras y expresiones como senos
impberes, pezones, ojos con luz de ofrecimiento, estrecha tu cuerpo contra el
mo, msica salvaje y sensual, sueos voluptuosos y senos desflorados. Entre
la timidez casi ruborosa de este texto, al igual que en otros similares, emerge la figura
de la mujer virgen, pero desflorada en exclusiva para la satisfaccin del hombre.
Ms no slo las poesas fueron utilizadas para elaborar imgenes de la mujer, sino
tambin los cuentos. Por ejemplo un cuento llamado Los amores imposibles, escrito
por el ubicuo Juan Prez, narra la fiebre amorosa de un joven mdico llamado
Luisn que sufre los maleficios de la belleza de una atractiva joven. Tras sufrir y
perseguir a la bella, a quien en una ocasin logra ver las pantorrillas que eran como
talladas en loza, Luisn consigue intercambiar palabras con ella y se da cuenta que la
joven habla con acento extranjero lleno de msicas suaves como un vals viens. El
relato acaba con tono irnico, pues el personaje se entera inesperadamente de que su
amada es madre de dos gemelos, lo cual lo decepciona tanto que se retira derrotado y
desolado (Arte y Trabajo, N 47, 23 de julio 1922). Es decir que el ideal amoroso se
acaba, no porque la bella estuviese casada o comprometida pues al final el cuento
no establece ninguna de estas dos posibilidades sino por el solo hecho de que la mujer
ya es madre, y por tanto eso la invalida como el ideal deseable de mujer virginal al que
los hombres aspiraban.
Feminismo y antifeminismo
Uno de los factores decisivos que permiti la irrupcin de ciertos segmentos de
mujeres en la esfera pblica est constituido por las polticas educativas liberales
(Ardaya 1992: 22). En efecto, la creacin de los Liceos de Seoritas durante la primera
presidencia de Ismael Montes6 posibilitaron la formacin de mujeres bachilleres con
nuevas expectativas laborales. Adems, el hecho de que los reformadores liberales
aceptasen a mujeres en la Escuela Nacional de Maestros, fundada en Sucre durante
1909, produjo lo que Esther Aylln considera una paulatina feminizacin de la
docencia (2009: 87).7 Sin embargo, la apertura del liberalismo a la formacin docente
femenina en el fondo buscaba convertir a las maestras en un sustituto de las madres en
6
7
94
Cabe mencionar tambin la formacin de organizaciones plebeyas de mujeres como la Sociedad Hijas
del Pueblo, nacida en Cochabamba durante 1923, o la Federacin Obrera Femenina (FOF) organizada
en La Paz cuando corra el ao 1927 (Gotkowitz 2008; Dibbits et al. 1989). Tales organizaciones, si
bien no reivindicaban la palabra feminismo tal como la hacan los grupos de mujeres de elite,
plantearon igualmente la conquista de derechos civiles articulados, en el caso de la FOF, con
reivindicaciones de clase. Respecto al Ateneo Femenino, esta era una organizacin de clase alta
integrada por profesoras y literatas. Lleg a ser sumamente importante pues pretendi convertirse en
una entidad nacional con la creacin de sucursales en las ciudades ms importantes del pas llegando a
Cochabamba en 1925. La obtencin del derecho al voto, el respaldo a la Ley de Divorcio, la
reivindicacin del derecho a contar con cdula de identidad y la lucha por disponer libremente de la
herencia fueron sus principales campos de accin, y aunque el Ateneo era una organizacin elitista y
excluyente logr impugnar la supuesta armona del orden patriarcal establecido (Ardaya 1992: 22, 23).
95
un violento ataque verbal contra la revista Feminiflor rgano del Centro Artstico e
Intelectual de Seoritas de Oruro, fundada durante 1921, el mismo ao de la aparicin
de Arte y Trabajo.9 En un artculo llamado El icn hecho polvo Montenegro llama
chicuelas a las redactoras y critica cidamente la sintaxis y la supuesta falta de
concordancia de algunas frases de la revista orurea. Amparado en esta crtica de forma
y no de contenido, Prez calific a las redactoras de necias, pedantes, snobistas
y sin educacin. Aadi en tono irnico:
Las seoritas que escriben para conseguir el voto, slo sern botadas del pas, en
cuanto ste cuente con diputados conocedores de la lengua castellana. [...]. La
mujer pretende abandonar su condicin certificada por las Sagradas Escrituras [...];
lo quiere, palabra de honor, y se dedica de lleno al periodismo entregndonos en
mano propia el certificado de su capacidad intelectual...
Oh, desconsuelo...! Oh, desengao...! Dnde estn padre San Pedro, dnde San
Ramn Nonato, que nos suspenden al reino de los hombres (que es el cielo, por
razn de solidaridad masculina con el Padre Eterno), dnde...? (Arte y Trabajo,
N 70, 7 de diciembre 1922).
Montenegro seal tambin, citando a otro escritor oculto en el pseudnimo
Bobadilla, que el exceso de literatas era resultado de los aplausos masculinos que
no elogiaban la obra sino que perseguan otros intereses. En suma, se hace evidente
que Prez utiliz el tema de las fallas de sintaxis para exteriorizar su rechazo a las
mujeres que incursionaban en el mbito periodstico e intelectual, considerndolas
simplemente incapaces. Esta opinin fue cuestionada en el siguiente nmero de Arte y
Trabajo mediante un artculo escrito por alguien que utilizaba el pseudnimo Cigarel,
9
96
Feminiflor fue una revista escrita ntegramente por mujeres y destinada a un pblico especficamente
femenino. Estticamente, por los facsmiles publicados por Luis Ramiro Beltrn (1987), puede decirse
que era una revista muy parecida a Arte y Trabajo y a otras de la misma poca: poesas, artculos varios,
dibujos y muchas hojas dedicadas al avisaje comercial. Estuvo dirigida por Bethsab Salmn, Lili Lpez
y Laura de la Rosa, jvenes bachilleres de clase alta que de modo audaz y desafiante ingresaron al
periodismo reivindicando los derechos de las mujeres, aunque sin evitar profundas contradicciones
pues, en ltima instancia, el patriotismo fcil, las miradas paternalistas sobre indios y sectores populares,
adems de la ubicacin del hogar como epicentro de la vida femenina, fueron tpicos que limitaron el
potencial emancipatorio de la revista. A decir de Ximena Medinacelli, Feminiflor incluy explcitamente
en sus pginas un deseo de perfeccionamiento del hogar y de la mujer como esposa y madre (1987:
36), idea que contradeca algunas de las aspiraciones de las jvenes intelectuales orureas y que se
observa tambin en el anlisis de Lupe Cajas (1987). Sin embargo la revista femenina represent a la
vez la emergencia decidida de mujeres en el mbito pblico, irrupcin que se vena dando gradualmente
desde algunas dcadas atrs. Por ejemplo en Sucre se public la revista El Album durante 1889, y en
Cochabamba La Rosa durante 1898, ambas revistas ntegramente dirigidas y redactas por mujeres
(Rossells 1987: 57). Ya en el nuevo siglo, especficamente en los aos 20, nuevas revistas femeninas
fueron proliferando en distintas ciudades: aparte de la orurea Feminiflor, en Potos apareci Venas de
Plata, en La Paz Iris, Reflejos, ndice y Eco Femenino, y en Cochabamba Anhelos. En fin, se trat de
un momento explosivo de las ideas feministas de la poca expresadas en la hoja impresa, hecho que
evidentemente no fue del agrado de todos ni de todas.
quien sali en defensa de Feminiflor criticando a Juan Prez pero mostrando a la vez
su menosprecio por las mujeres al calificar sus escritos como balbuceos:
Juan Prez ha hecho muy mal en ensaarse contra las redactoras de Feminiflor.
Los fueros de la literatura y los modales del respeto mutuo, condenan este proceder.
Hay ciertos defectos que no deben ser corregidos por la violencia, ni siquiera por
la irona; menos por el espaldarazo grotesco y rudo. [...].
Por qu ridiculiza Juan Prez a las muchachas de Feminiflor? Es doloroso pensar
en los probables mviles que hubieron de aconsejarle este paso.10 Qu distinto
hubiera sido si, rompiendo todo prejuicio y todo apasionamiento, juzgaba y
analizaba con serenidad los defectos que sin duda abundan en la aquellos balbuceos
de muchachas que tratan de iniciarse. Habra sido distinto si comentaba siquiera
con rectitud y sin maldad aquellas deficiencias gramaticales a cuya impugnacin
se consagra y se reduce el artculo, sin que exista en l nada referente a la parte
ideolgica, imaginativa y literaria de los trabajos que critica (Arte y Trabajo, N
72, 15 de diciembre 1922).
Por estos indicios resulta evidente que la incursin de las mujeres en el periodismo
provoc malestar e inquietud. Lo llamativo del caso es que fueron los jvenes
progresistas de izquierda, o por lo menos algunos de ellos, quienes se pusieron a la
vanguardia de las crticas y las ofensivas contra las mujeres intelectuales. Otro ejemplo
es un texto de Gastn Tripitas, personaje que en el marco de una desconocida
polmica entablada con Iris, integrante de Feminiflor, dice:
He sido siempre frentico adorador del sexo dbil y he llegado hasta el delirio en
presencia de algn postre en que hayan intervenido los dedos de una espiritual
amiga. [...]. Todava ms, cuando he visto que las nias de este tiempo aprenden y
ensean, estudian y piensan, he sentido la humedad de una lgrima producto de
mi enternecimiento. [...]. Por suerte que la delicadeza de mi espritu no podr cargar
con el fardo de mi deshonra y me extinguir de dolor [...] y tal vez las que hoy me
calumnian vayan a pedir mi mano a la muerte (Arte y Trabajo, N 40, 4 de junio
1922).
La mentalidad patriarcal que consideraba a las mujeres como el sexo dbil
destinado a elaborar deliciosos postres y cuidar a los nios se expres con tonos cada
vez ms agresivos, sobretodo en la medida en el que el incipiente feminismo se
visibilizaba con ms fuerza en las discusiones periodsticas. Es as que en 1924 Carlos
Montenegro lanz otro ataque contras las mujeres, un texto brutal y de antologa
llamado Feminismo que transcribo a continuacin:
10
Me intriga saber cules fueron los probables mviles no dichos que, como sugiere enigmticamente
Cigarel, habran animado a Montenegro a ensaarse con las Feminiflor. Lo que parece cierto es que
Prez tena relaciones muy prximas e ntimas con las feministas de la poca.
97
[...] El feminismo slo preocupa a los hombres mediocres. [...]. Hoy parece que el
feminismo vuelve a ser removido por estos malhadados seres graves; el feminismo
se presenta, pues, con la intermitencia insoportable de las tercianas rebeldes.
Consecuentemente, numerosas chiquillas pnense en actividad, para reunir
elementos y examinar los modos en vez de examinar las modas de impulsar
este ideal, tan necesario... para causar hilaridad.
Si yo fuera mujer, por lo fea que resultara, juro que me declaro feminista. Qu
iba a ser si no! [...]. Y me tendran ustedes hablando de los derechos de la feminista,
de su importancia en los negocios pblicos [...], de su prximo triunfo en las luchas
del pensamiento y, esto es lo ms ventajoso!, de lo poco que importa la belleza
fsica cuando una mujer es laboriosa, estudiosa, culta, bien nutrida, ilustrada y
amiga de lecturas.
Hay dos maneras, para las mujeres feas, de remediar su lgico y lamentable
desencanto: o enclaustrarse, colocando entre ellas y el mundo los fnebres muros
conventuales, o dedicarse al feminismo, con lo cual no hay varn, por densamente
iditico que se le presuma, capaz de incubar sentimientos amorosos hacia una
dama, fea de nacimiento y feminista de inclinaciones.
Pero todo esto quiz pudiera ser tomado como algo de sentido harto severo. Y es
justo evitarlo; no son solamente feas las feministas. Las hay bonitas, aunque en
nmero inferior y transitoriamente, pues, hasta las bien parecidas pierden su
modesta belleza a poco de iniciarse en los encantos del feminismo. La regla
general, en semejante orden de cosas, me parece que se formula as: las nias feas
hacen el feminismo y el feminismo hace feas a las nias. Y no es chiste.
[...] Y qu hace, realmente, una feminista? Hace papel ridculo y quiere hacer de la
mujer un hombre, ms o menos afeminado, o una mujer ms o menos ahombrada.
Que la mujer desea derechos? A la mujer, como al hombre, le basta con andar por
caminos derechos. Qu hara una mujer que pudiera elegir? Elegira y nada ms.
Pero por electora que fuese, dejara de entenderse con la cocinera (porque si es el
marido quien se entiende con la cocinera...); dejara de recoser camisas, dar dos
puntadas a las medias, anudar la corbata al cnyuge, baar a los nios y dar
coscorrones a las sirvientas desaprensivas?
Ya me imagino al marido de una feminista, desempolvando una habitacin, con los
bigotes a guisa de plumero. Ya me figuro lo gracioso que estara cualquier seor
maduro, con la cabeza al abrigo de un pauelo de madraz y sus respectivas hojas de
naranjo, envuelto en gruesa manta de lana, que se ocupe de servir el desayuno a la
familia, o prepare el traje de la seora que va al Congreso. Ya supongo cmo quedara
un caballero quejndose de flato y otras dolencias de exclusividad de las seoras.
El feminismo se ha hecho para las mujeres que tienen barba o para las que no tienen
nada til que hacer. Y, si el feminismo no fuera tan cursi, resultara digno de una casa
de orates o de una penitenciara (Arte y Trabajo, N 140, 7 de septiembre 1924).
98
99
tenido hijos. Tal circunstancia convirti a Zamudio en una especie de santa a la que,
debido a su indiscutible intelecto y a su moralidad fundada en la castidad, todo hombre
culto deba reverenciar.
En esta parte tambin es necesario sealar que hubo un hombre, Alfredo Caldern,
que desde Arte y Trabajo tom partido por la causa femenina en un crudo y lcido
artculo llamado La mujer:
La he visto en el norte, encorvada sobre el surco, labrando el suelo con afanes de
bestia. La he visto en el medioda celada, reclusa, esclava de los prejuicios, objeto
para su dueo de lujo y de sensualidad. En el taller se la oprime y se le seduce, en
la fbrica se la explota y apenas se le paga. Se aprovecha de su miseria para
deshonrarla y se le menosprecia despus. Engaarla vilmente es para el hombre
gran victoria de que se ufana. [...]. La seorita de nuestra triste burguesa aguarda
resignada al varn que ha de asegurar su porvenir. [...]. La dama de gran mundo
reina en una corte de convencin, sobre un trono de talco [...] rodeada por un
atmsfera de elegante frivolidad. [...] Vosotros revolucionarios ocupados de hacer
y deshacer constituciones, cmo no habis pensado en que toda libertad ser un
fantasma mientras viva en esclavitud la mitad del gnero humano?
Y luego las matan! [...] En este pas ultra catlico y protohidalgo, el asesinato de
la mujer se va erigiendo ya en costumbre. Tener novio es para una muchacha del
pueblo peligro mortal. No puede una mujer defender su honor contra las brutales
exigencias de un macho imperioso o rechazar las asiduidades de un importuno o
cansarse de los galanteos de un imbcil sin gravsimo riesgo de muerte. Para los
galanes que ahora se estilan la dama de sus preferencias est obligada a soportarlos
o a morir. A este especie de crmenes pasionales se les llama homicidio por amor
(Arte y Trabajo, N 106, 29 de julio 1923).
Resulta llamativo que Caldern coment la opresin femenina tanto entre los
estratos altos como en los bajos haciendo referencia explcita a las campesinas, a las
obreras de fbricas, a las seoritas de la burguesa y a las damas de gran mundo. Es
tambin destacable la denuncia de la costumbre del feminicidio e igualmente el
reclamo a los revolucionarios que no cuestionaban la opresin de la mitad del gnero
humano.
El delicado tema de los asesinatos casi cotidianos de mujeres cochabambinas
durante 1923 fue abordado asimismo en un editorial en una de cuyas partes se lee:
Actualmente si la esposa ha delinquido [por adulterio], un tiro de pistola se encarga
de hacer justicia. La sociedad dir que est bien hecho y la justicia dar razn al marido.
Si la mujer fue adultera, el marido es uxoricida11 (Arte y Trabajo, N 121, 18 de
noviembre 1923). Por su parte, Juan Prez tambin se refiri al tema en un artculo
llamado Morbosidad creciente:
11
Palabra proveniente del vocablo uxoricidio: muerte causada a la mujer por su marido.
102
Hace algo de tiempo que la prensa local registra crnicas [...] respecto de crmenes
cuyas causas se ignora. En la ciudad y en las provincias, frecuentemente aparecen
personas acuchilladas, y con profusin, mujeres del bajo pueblo. A qu obedece
este fenmeno de morbosidad colectiva tan inesperadamente presentado en
Cochabamba?
[..] He aqu pues un problema cuya germinacin ha durado mucho tiempo y cuya
resolucin seria no es sino la pronta satisfaccin de las necesidades del pueblo,
cuya hambre y cuyo alcoholismo [...] produce esos delitos groseros [...].
Estamos en plena degeneracin moral, no hay duda, y en plena degeneracin
intelectual. Toms de Quincey, que urda ingeniosamente razonamientos para
demostrar que el crimen puede ser una de las Bellas Artes, se quedar corto si le
avisamos que la totalidad de los delitos menos los delitos literarios como
Feminiflor y otros los causa la angustiosa debilidad de los intestinos (Arte y
Trabajo, N 89, 4 de marzo 1923).
Como se observa, el autor considera que la ciudad atravesaba por una
degeneracin moral e intelectual y el feminicidio es explicado por el hambre y
alcoholismo de la plebe. Por otra parte, Prez no desaprovecha la oportunidad para
lanzar sus dardos contra Feminiflor, lo cual hace pensar en lo hondo que cal la
publicacin orurea en el celoso orgullo del joven Montenegro.
Fig. 1. Dos portadas del semanario cochabambino con motivos de mujeres (Arte y Trabajo,
N 48 y N 50, 1922).
103
Matrimonio y divorcio
Todo indica que desde inicios del siglo XX el proceso de modernidad desarrollado
a nivel global puso en crisis algunas de las viejas instituciones patriarcales que todava
regan vigorosamente la vida pblica y privada. En este contexto se podra hablar de
una autntica crisis del matrimonio que se registra en diversos discursos letrados ya
desde fines del siglo XIX, crisis no poco relevante si tomamos en cuenta que el
matrimonio, en la perspectiva jurdica, se consideraba la base de la sociedad y del
Estado, la institucin principal de regulacin y control de las relaciones sociales y
tambin del ordenamiento de los sexos y de las sexualidades (Zapata 2000: 43, 44). La
revista Arte y Trabajo reflej tal crisis en varias ocasiones y de diversos modos mediante
poemas y artculos que en ltima instancia plantearon un dilema moral de mltiples
facetas. Era cierto que, como sealaban algunas corrientes cientficas, el varn era
polgamo por naturaleza ya que deba preservar la especie? Dados los altos niveles de
violencia domstica se debera elaborar una ley de divorcio que resuelva la desdicha
conyugal y busque reducir as los feminicidios? El Estado debera inmiscuirse en el
mbito privado de las uniones desgraciadas y de los hogares en ruinas? Era el
matrimonio una simple forma de reproduccin de la especie humana o su fundamento
debera ser el amor? Qu hacer para que el matrimonio deje de considerarse la muerte
de la libertad masculina?
La infelicidad en el matrimonio y los problemas que poda ocasionar la
supuestamente natural poligamia de los varones se convirtieron en temas
humorsticos que muchas veces ponan a los hombres en una posicin de vctimas. El
escritor Luis Taboada, en un breve poema llamado Matrimonio que figura en una
portada del semanario cochabambino, dijo:
De cada treinta maridos,
vers catorce aburridos,
dos dementes, ocho hastiados
los otros seis divorciados
y los treinta arrepentidos (Arte y Trabajo, N 96, 20 de mayo 1923).
Por otro lado, una mujer llamada Ada Etalnerquiz un pseudnimo?
denunci el machismo matrimonial en un relato irnico llamado Me quiere mucho mi
marido. All describe la servidumbre a que una mujer de clase alta estaba sometida
por parte de su marido, quien la llamaba hijita, le exiga todo y retornaba casi siempre
a la casa sospechosamente al amanecer (Arte y Trabajo, N 14, 21 de noviembre 1921).
La misma Ada Etalner, en otro relato publicado al ao siguiente y siempre con tono de
irona, seal que la poligamia era definitivamente el estado natural del gnero
masculino (Arte y Trabajo, N 21, 15 de enero 1922).
El caso es que frente a la discusin establecida desde 1922 en el pas a propsito
de ciertas propuestas para el establecimiento del divorcio absoluto, buena parte del
patriarcado local, en sus tendencias conservadoras y liberales o incluso socialistas,
104
lanz una ofensiva contra las mujeres y una cerrada defensa del matrimonio. As se
observa, por ejemplo, en noviembre de 1922 cuando un nmero de la revista alberg
un editorial pro divorcio y al mismo tiempo el siguiente texto titulado Doce consejos
a las casadas que muestra el prototipo ideal de la esposa segn la mentalidad patriarcal.
La mujer casada debera ser, en estos consejos, callada, disponible, servicial,
responsable con sus deberes domsticos y conyugales, sumisa, transparente,
complaciente, obediente y prudentemente alejada de sus amigas:
1. Es la mujer quien ha de desempear el sacerdocio en el templo de la dicha
conyugal.
2. Trata de cumplir los deseos de tu esposo con prontitud y gracia.
3. No te niegues nunca a salir con tu marido cuando l lo desee.
4. No hables con otros de tu marido ni de tu vida ntima.
5. Mustrate amable y deferente con los amigos de tu esposo; ms vale que se te
vea con ellos en tu casa que en cafs y casinos.
6. No te acostumbres a estar a todas horas en compaa de amigas.
7. No tengas secretos ante tu esposo.
8. Ocpate de los quehaceres de la casa en ausencia de tu marido, a fin de que no
se encuentre molestado por estas exigencias en las horas en que busca la paz del
hogar.
9. Que los maridos, sus defectos y cualidades no sean nunca el tema de tus
conversaciones.
10. Trata de demostrar inters para todo cuanto interese a tu esposo.
11. Aprende a callar en el momento oportuno.
12. Cuida de evitar la primera disputa, y no dar ninguna clase de molestia e
incomodidad al marido (Arte y Trabajo, N 67, 26 de noviembre 1922).
Ahora bien, sucede que en 1922 el Estado argentino haba aprobado una ley de
divorcio absoluto y ello provoc en los crculos letrados bolivianos intensas discusiones
sobre la pertinencia de aplicar una medida similar en el pas. El semanario cochabambino
se convirti en una palestra de este debate perfilndose en l al menos tres posiciones
generales expresadas tambin en la prensa nacional, cada una con distintos matices. Una
postura aparecida en Arte y Trabajo fue la defendida por el intelectual Guillermo
Viscarra, quien plante el divorcio como una ruptura necesaria con un pasado al que
consideraba anacrnico. El autor seal que si Estados Unidos, Uruguay y recientemente
Argentina, aparte de la mayora de los pueblos civilizados del Viejo Mundo, lo haban
legalizado con normativas especiales, Bolivia deba seguir el mismo camino. Viscarra
planteaba que era necesario adaptar la institucin matrimonial a los tiempos modernos
y refut a los que aseguraban que el divorcio implicara el caos social. En su
argumentacin, la desvinculacin conyugal no ocasionara trastornos y adems slo se
105
106
conyugue, recurriran a los tribunales [...] sin el alboroto que actualmente produce
una demanda de divorcio (Arte y Trabajo, N 121, 18 de noviembre 1923).
Aqu aparece, otra vez, la poligamia natural y axiomtica del hombre frente a la
cual la esposa se vengaba indecorosamente, siendo ese el origen de la desorganizacin
del hogar, atribuida, en este esquema, a la responsabilidad de la mujer. O sea que la
poligamia del varn no era indecorosa, mientras que la venganza de la mujer s lo
era. Ante tal situacin la defensa del divorcio aparece como algo moral y correcto en
aras de la realizacin personal masculina.
Los debates en torno a tales cuestiones retornaron con fuerza en 1926 y los
redactores del semanario cochabambino tomaron una posicin proactiva convocando,
junto con los responsables del peridico La Nacin de Oruro y con el diputado por
Totora Eustaquio Bilbao, a los catedrticos de las facultades de leyes para que se
pronuncien. Un grupo mayoritario de los grandes expertos en leyes se expres a favor
de la disolucin legal del matrimonio. En este bando, unos como J. Ignacio Antezana
o Moiss Coso, al igual que Guillermo Viscarra, planteaban el divorcio como una
medida civilizatoria y moderna que propiciara la armona y que adems disminuira la
violencia contra las mujeres:
Debe disolverse el vnculo conyugal en aras de la armona individual y social, caso
contrario el desquiciamiento de la familia se hace inevitable, porque infaliblemente
se ciernen sobre ella con todos los horrores el adulterio ignominioso, o la sevicia
grave, o los excesos degradantes, correspondiendo siempre la peor parte a la mujer
(Arte y Trabajo, N 241, 17 de octubre 1926).
Dentro este bando haba consenso en que el divorcio evitara crmenes, pero en
general la mayor parte de los expertos, incluido Viscarra, teman que la disolucin legal
del matrimonio no era apta para todos los estratos sociales ya que los indios y las clases
bajas, por su inmoralidad inherente, no estaban preparados para una medida semejante:
Si es verdad que la mujer pierde su pureza virginal y su juventud, tesoros que se
consumen en el matrimonio, tambin es verdad que el amor es la causa primera
del matrimonio y la fuerza que lo cohesiona, y si este sentimiento se torna en odio
que llega al crimen, la ley sera inmoral en mantener dos fuerzas antagnicas y
opuestas, en cuya comedia germina latente el crimen. [...]. Si se tratara simplemente
de la clase ilustrada [...] la ley sera oportuna y nada tendra de particular, pero no
decimos los mismo cuando se piensa que tenemos incrustado en nuestra poblacin
nacional un 60 por ciento de elemento indgena, fuera del elemento obrero atrasado,
en quienes la pasin antes que la razn, sera la fuerza eficiente. [...].
Es innegable la bondad del divorcio absoluto como institucin civil, mas requiere
de los pueblos mucha moralidad, por lo que en vista de la relajacin que caracteriza
a nuestras bajas esferas sociales, esa institucin es hoy por hoy aun inadecuada
para Bolivia. [...] La falta de unidad racial pone divisiones muy alejadas en la
108
moralidad de las diferentes clases sociales: las superiores seran propicias para las
adaptaciones del divorcio absoluto, ms las inferiores tomaran rumbos de
repugnante sensualidad (Arte y Trabajo, N 241, 17 de octubre 1926).
Por su lado, los ms explcitamente anti-divorcio, como el Dr. Agustn Virreira,
argumentaron su posicin as:
Mientras el pueblo no est perfectamente educado [...] el divorcio absoluto ser
inadaptable en nuestra nacionalidad. [...] Una ley que no responde a las condiciones
tnicas de una sociedad carece de eficacia, toda vez que no modifica [...] las
conciencias, ni tampoco transforma moralmente al individuo.
Dispongamos al pueblo paulatinamente con leyes preparatorias tales como la libre
administracin de los bienes de cada uno de los conyugues, edquese a la mujer
para que se baste a s misma, inclquese el trabajo y el ahorro al pueblo (Arte y
Trabajo, N 249, 24 de octubre 1926).
Esta muestra de criterios ilumina la honda preocupacin del patriarcado local frente
a las nuevas corrientes modernizantes que ingresaron al pas y a las cuales los grandes
letrados tuvieron que adecuarse, aunque utilizndolas para su propios fines de
reproduccin del poder. Tambin llama la atencin la ausencia de voces femeninas en
los debates registrados en Arte y Trabajo, aunque se sabe que el Ateneo Femenino se
involucr en las discusiones a fines de los aos 20. Pocos aos ms tarde la tendencia
que apoyaba la disolucin legal del matrimonio se impuso finalmente mediante la Ley
de Divorcio promulgada el 5 de abril de 1932 durante la presidencia de Daniel
Salamanca (Pozo 2010: 114).12
Elite y plebe
Si bien este texto se ha concentrado en las representaciones y discursos esbozados
en torno a las mujeres de la oligarqua, tambin es posible hallar ciertas referencias a
las mujeres de los estratos subalternos y sus vnculos directos e indirectos con las elites
a travs del encholamiento y la poltica.
Encholamiento es una palabra que designa cierto tipo de relaciones entre
hombres de las clases dominantes y mujeres de los sectores populares. El vocablo fue
creado en 1921 por el escritor Adolfo Costa du Rels para ilustrar el concubinato de
criollos con cholas, y fue recuperado por el socilogo Salvador Romero en los aos 90
quien lo utiliz para analizar los lazos consanguneos de las elites con el cholaje,
vnculos que aparecieron recurrentemente en la narrativa literaria de la primera mitad
12
Es significativo que uno de los primeros divorcios ocurridos en Cochabamba, poco despus de la
promulgacin de la Ley, fue el de Carlos Montenegro y la feminista Mara Quiroga, tramitado en 1932.
Tras cinco breves aos de matrimonio la ilustre pareja decidi su separacin legal y alguien debera
buscar este caso en los archivos para conocer las causales puestas en juego. En cuanto a Montenegro
cabe sealar que luego del divorcio se cas por segunda vez, en esta ocasin con Yolanda Cspedes,
hermana del famoso Augusto Cspedes.
109
del siglo XX. Sin embargo, y tomando en cuenta las normas del patriarcado que eximan
a la elite masculina de sus responsabilidades sexuales (Larson 2000: 71), varios indicios
apuntan a que el encholamiento era un fenmeno real, consistente en las relaciones
ntimas de gente ilustrada, o cercana a la aristocracia, con personas consideradas de
condicin social inferior, lo cual implic no slo consecuencias raciales sino ante
todo la adquisicin de nuevas maneras de comportamiento (Romero 1998: 61).
Explorando Arte y Trabajo he encontrado dos referencias que aluden a este tipo de
vnculos. La primera data de 1921 cuando un grupo de artesanos intelectuales, junto a
los editores de la revista, llevaron a cabo una intensa propaganda obrerista con el
explcito fin de propiciar una reforma moral del artesanado mediante el sindicalismo,
la instruccin y la tica del trabajo. La misin moralizante que se impusieron los jvenes
izquierdistas de Arte y Trabajo alcanz tonos agresivos como puede verse en el
siguiente artculo que, al tiempo de criticar la inercia obrera y los acuerdos polticos de
los trabajadores con los partidos oligrquicos, seala lo corriente de las relaciones
sexuales de caballeros y jvenes con las mujeres esposas o hijas de sus
compadres plebeyos en el marco del clientelismo electoral:
Trabajador llamamos en este pas a ese ser holgazn que descansa cuatro das
de los siete de la semana []. Ser cuya mayor gloria consiste en tener por
compadre al abogado politiquero, a quien sirve bajamente todo el ao y a quien
tiene el alto honor de abrazar el da de elecciones, da para el que vive, da que es
su orgullo, porque sabe que l es soberano, que con su voto ha hecho al presidente
de la repblica, al senador, al diputado, al muncipe, y todo en medio de un mar
de chicha.[...]. Y este elector formidable no tiene a mal soportar las caricias con
que el caballero obsequia a la comadre, ni aceptar las propinas del joven a
quien entrega a su hija (Arte y Trabajo, N 10, 1 de mayo 1921).
He hallado otro indicio de las probables relaciones entre jvenes criollos y mujeres
plebeyas a propsito del funcionamiento de una exitosa Fbrica Nacional de Tejidos
en Cochabamba durante 1923. La revista dice:
Esta cuenta, normalmente, con cincuenta operarios, la mayora de los cuales
pertenece al sexo femenino: las hijas del pueblo pobre [] encuentran aqu un
poco de nobleza para su peligrosa vida, siempre expuesta al vicio, por obra de las
tentaciones que vienen de parte de los seoritos aristcratas. Trabajando,
sanamente, sin gran esfuerzo fsico las obreras casi todas jvenes, invierten su
tiempo en ganarse la vida, embellecindola con la visin constante de sus deberes
en el taller (Arte y Trabajo, N 127, 30 de diciembre 1923).
Ambos textos tienen un tono de denuncia, el primero enmarcado en la lucha contra
el clientelismo poltico y la corrupcin electoral, y el segundo como parte de la difusin
de la tica del trabajo. El aspecto comn es que en los dos escritos las mujeres aparecen
como simples objetos y vctimas pasivas, sin ninguna capacidad de resistencia o de
manipulacin de las redes de poder en las que estaban inmersas.
110
El uso de imgenes grficas de mujeres idealmente deseables fue frecuente en Arte y Trabajo, tanto
mediante dibujos en sus portadas o a travs de fotografas en la seccin Galera Social que en algunos
casos inclua un segmento denominado Bellezas cochabambinas. Una pequea muestra de tales
imgenes publicadas en el semanario puede apreciarse en la Fig. 3.
112
en los mercados y en los barrios perifricos. Por otra parte, la revista consideraba a las
cholas del mercado como proletariado, lo cual muestra que el dbil Partido Socialista
vea a las qhateras como una potencial y atractiva base de apoyo, pero que en los hechos
era inalcanzable dada la inoperancia de los activistas de izquierda entre la plebe urbana
(Rodrguez Garca 2013: 75, 76).
Las relaciones entre autoridades, aristocracia y sectores populares pueden igualmente
observarse en los significativos actos cvicos de 1926 que abordo a continuacin, actos
que al final sirvieron para consolidar el vnculo entre civismo y maternidad.
Fig. 3. Las seoritas Mercedes Galindo, Cristina Ugarte y Martha Johannsen en la seccin
Pgina Grfica. Una muestra de las mujeres consideradas bellas y apropiadas segn
la elite cochabambina (Arte y Trabajo, N 226, 6 de junio 1926).
celebracin a la poetisa, cuando podra creerse ms bien que tal coincidencia fue
planificada a fin de desviar la atencin del pblico desde la plebeya colina del
monumento hacia los lujosos salones donde refinadas damas y caballeros celebraron a
su poetisa favorita. Como sugiere el anlisis de Gotkowitz (2008), la realizacin de
diferentes eventos durante los mismos das sirvi como un acuerdo que permiti a los
sectores dominantes definir el tipo de nacin que las mujeres podan representar
mediante el monumento: una nacin mestiza y tericamente incluyente, pero a la cabeza
de una elite civilizada, intelectual y potica.
La juventud que ahora asuma nuevas funciones polticas en el gobierno de Siles,
o que lo apoyaba abiertamente, poda jactarse asimismo de aceptar la apertura de
espacios a las mujeres que luchaban desde haca ya varios aos para obtener derechos
polticos y civiles. Al respecto Arte y Trabajo public un artculo de la seorita Rita
Hinojosa Ach, importante miembra del Ateneo Femenino de Cochabamba, quien en
un sugerente artculo llamado Las Heronas vincul el civismo con la maternidad,
destac a indios y cholos en las gestas independentistas y afirm que Sara Ugarte era
descendiente de las mujeres que murieron en la colina de San Sebastin durante 1812:
Cochabamba fue la fortaleza de todos los reductos en que se debati la legendaria
guerra, y si triunf en Aroma, por la fiereza del cholo y del indio cochabambinos,
all, en esa loma gloriosa del Sudeste, quebrantada fue su fuerza, pero no su valor.
[]. Este episodio de suprema abnegacin, llev su fama de uno a otro confn del
mundo. [...].
Un genial escritor nuestro erigi tambin el soberbio monumento histrico literario
que perdurar en nuestras generaciones y en nuestra historia como Ilada de
Homero en la mitologa griega. Me refiero a Juan de la Rosa, la escultura
primorosa de la literatura boliviana. Y al monumento glorioso de Nataniel Aguirre
ha seguido como hijo suyo el monumento de bronce y piedra de doa Sara Ugarte
de Salamanca, la ilustre dama de nuestro campanario, una de las vstagas enrgicas
de esas madres cvicas del 27 de mayo de 1812. [...].
Manes de nuestros antepasados! Desde esa colina solitaria [], con la mudez de
la piedra, con el silencio del metal, vigilad la grandeza de Bolivia (Arte y Trabajo,
N 225, 30 de mayo 1926).
La seorita Rita Hinojosa sintetiz de manera ejemplar el proyecto que se estaba
incubando entre las elites al enfatizar la relevancia de los dos monumentos, el literario
de Aguirre y el de bronce de Ugarte, cuya funcin deba ser consolidar un nuevo sentido
de nacionalidad desde Cochabamba: una nacin que incluya a cholos, indios y mujeres
bajo la direccin de los grandes hombres letrados.
Respecto a las Heronas vistas como madres cvicas, cabe decir que desde inicios
de los aos 20 resurgieron con fuerza viejos discursos que asuman la maternidad como
modelo de nacionalidad. Heater Thiessen-Reily ha mostrado que la ideologa de la
116
y no poda ser contenida por las cuatro personas que rodeaban su lecho. Al enterarse el
mdico que la mujer haba asistido a la funcin de teatro antes referida concluy que
fue aqul espectculo escnico la causa del trastorno:
El ejemplo que antecede es una prueba evidente de la manera cmo los
espectculos de carcter triste o trgico pueden impresionar a la mujer, y lo
prudente que es evitarle todo motivo de disgusto y pesar. [...] No es mi propsito
que se prohba totalmente el teatro a las futuras madres, sino que se escoja la
naturaleza de las piezas a las que deba asistir. Los espectculos que le convienen
son los de argumento ligero, el drama que ridiculiza costumbres, con objeto de
mejorar los vicios de la sociedad, o la comedia [...]. La ficcin del drama obrar
favorablemente sobre el espritu de nuestra compaera, olvidar por un momento
las preocupaciones de la casa, las mil amarguras que le han torturado, para rer con
todo el corazn [...] Durante el tiempo que precede a la maternidad, la mujer se
encuentra en tal estado de excitacin nerviosa, que todos los autores creen que es
de prudencia evitarle las causas de pena o disgusto, cuya influencia es considerable
tanto sobre la madre como sobre el nio. [...]. [La mujer] tambin debe tener
cuidado en dominar sus pasiones, ni la clera, ni los celos deben avasallarla, y en
cambio se evitar provocarle impresiones violentas, pues ellas son capaces de
determinar la confusin y el desorden en la nueva generacin (Arte y Trabajo, N
216, 21 de marzo 1926).
Este pasaje ilustra la preocupacin del patriarcado moderno y nacionalista sobre
el cuerpo de la mujer embarazada, preocupacin que se expresaba en la atencin a los
detalles: desde la higiene y los espectculos que la mujer poda o no poda ver, hasta
las condiciones morales del hogar. Adems la mujer aparece en el relato como vctima
natural de amarguras y preocupaciones de la casa, para lo cual era necesario hacerla
rer y tambin advertirle sobre lo nocivo que sus pasiones femeninas, la clera y los
celos, podan resultar para el futuro ciudadano que creca en su vientre.
Fue con tales ideas que el nuevo nacionalismo catalizado con el gobierno de Siles
puso a las madres entre sus prioridades porque ellas eran las depositarias del germen
de la nuevas generaciones, o sea de los nuevos ciudadanos que deban ser disciplinados
por las mujeres, disciplinadas a la vez por el Estado.14
14
118
Conclusiones
A travs de los varios y aparentemente triviales aspectos de la vida cotidiana
registrados en Arte y Trabajo puede observarse la pervivencia de viejas ideas, creencias
y representaciones que gravitaron en torno al gnero femenino desde pocas lejanas.
La perspectiva masculina y decimonnica proyect durante mucho tiempo cierto tipo
de imgenes sobre la clase alta que permanecan inalterables en los aos 20 del siglo
XX: las mujeres eran o deberan ser idealmente bellas, moralmente impecables,
tiernas, sonrientes, frvolas, buenas intrpretes del piano, afectuosas y sentimentales,
dependientes del hombre, emocionalmente inestables y propensas a los celos. Ellas
eran figuras decorativas, pasaban de la patria potestad del padre a la del marido y tenan
que ser frtiles, domsticas, resignadas, pacientes y abnegadas, siendo su preparacin
dirigida especficamente al cuidado de los hijos y del hogar. Sin embargo, estas
creencias y representaciones, que conformaron una autntica ideologa discriminatoria,
fueron poco a poco impugnadas por hechos y discursos que la modernidad trajo de
forma inevitable mediante los cambios en la moda, la ventilacin de los problemas
privados en el mbito pblico, la relajacin de las viejas normas morales, la educacin,
el ingreso de renovadas formas de arte y la apertura de oportunidades laborales. A lo
dicho se aade la llegada de nuevas corrientes de pensamiento como el feminismo y
el socialismo que tambin formaron parte de la ola de cambios operados en los aos
20, los cuales, en definitiva, propiciaron la apertura de espacios donde la mujer pudo
asumir un protagonismo social cada vez ms importante, ya sea en mbitos artsticoliterarios, como en la esfera del trabajo.
En relacin a la moral, se ha visto que los aos 20 plantearon su evidente
relativizacin: lo que hasta ese entonces era considerado malo y pecaminoso poda
pasar ahora por bello, artstico y humano en el sentido humanista del trmino. Ello
puede verse concretamente en el gusto cada vez ms extendido por el desnudo y el
erotismo artstico, la exhibicin pblica de besos y arrumacos y la bsqueda de la
felicidad en el amor ms all del matrimonio y a pesar de l, aspectos que representaban
en alguna medida una sublimacin sexual de la mujer-objeto. Es as que, pese a la
emergencia del feminismo y a la progresiva liberalizacin de costumbres e ideas, la
mujer permaneci en una posicin subalterna y bajo la frula de la dominacin
masculina, la que pudo edulcorarse con un disfraz nacionalista y supuestamente
inclusivo.
De todo lo escrito puede concluirse que el grupo de jvenes de izquierda reunidos
en Arte y Trabajo irradiaron una ideologa nacional que criticaba el viejo patriarcado
de estilo colonial y decimonnico, pero que al mismo tiempo continuaba
reproducindolo. As, mientras se esgriman invectivas liberales y anticlericales que
glorificaban a Adela Zamudio y se denunciaba la injusta situacin del sexo dbil, se
defendan a la vez las normas privadas tradicionales del mbito domstico y se exhiban
imgenes discursivas que buscaban perpetuar la figura de la mujer sumisa, sonriente e
incapaz para la labor intelectual. Esta esquizofrenia fue encubierta mediante el uso que
119
120
Referencias
Alberro, Solange. 1979. Historia de las mentalidades e historiografa, Introduccin a
la historia de las mentalidades (editado por Solange Alberro y Serge Gruzinski).
Mxico: Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 13-24.
Ardaya, Gloria. 1992. Poltica sin rostro: mujeres en Bolivia. Caracas: Nueva Sociedad.
Aylln, Esther. 2009. La revista Vida Pedaggica y la formacin de maestras, Miradas
retrospectivas a la educacin pblica en Bolivia. A cien aos de la fundacin de
la Escuela Nacional de Maestros de Sucre (1909) (compilado por Esther Aylln,
Ral Caldern y Mara Luisa Talavera). La Paz: Carrera de Historia/UMSA, 85105.
Beltrn, Luis Ramiro (compilador). 1987. Feminiflor. Un hito en el periodismo
femenino de Bolivia. La Paz: CIMCA/CIDEM.
Cajas, Dora. 1996. Adela Zamudio. Transgresora de su tiempo. La Paz: Ministerio de
Desarrollo Humano.
Cajas, Lupe. 1987. Qu escriban ellas?. Anlisis de contenido, Feminiflor. Un hito
en el periodismo femenino de Bolivia (compilado por Luis Ramiro Beltrn). La
Paz: CIMCA/CIDEM, 61-70.
Dibbits, Ineke; Peredo, Elizabeth; Volgger, Ruth; Wadsworth, Ana Cecilia y Margarita
Peters. 1989. Polleras libertarias. Federacin Obrera Femenina (1927-1965).
La Paz: Tahipamu/Hisbol.
Escobari, Laura. 2009. Mentalidad social y niez abandonada. La Paz, 1900-1948. La
Paz: IFEA/Plural.
Foucault, Michel. [1975] 1986. Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin. Madrid:
Siglo XXI.
Ginzburg, Carlo. [1976] 2012. El queso y los gusanos. El cosmos segn un molinero
del siglo XVI. Barcelona: Pennsula.
Gotkowitz, Laura. 2008. Conmemorando a las Heronas: gnero y ritual cvico en
Bolivia a inicios del siglo XX, Decursos. Revista de Ciencias Sociales, IX: 1718. Cochabamba: CESU/UMSS, 61-96.
Gotkowitz, Laura. 2011. La revolucin antes de la Revolucin. Luchas indgenas por
tierra y justicia en Bolivia 1880-1952. La Paz: PIEB/Plural.
Gruzinski, Serge. 1979. Introduccin a la historia de las mentalidades. Culturas
populares y culturas de las elites: orientacin bibliogrfica, Introduccin a la
historia de las mentalidades (editado por Solange Alberro y Serge Gruzinski).
Mxico: Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 25-38.
121
Revista consultada
Arte y Trabajo. Cochabamba, 1921-1926, nmeros: 10, 14, 21, 36, 40, 41, 43, 47,
48, 67, 70, 72, 89, 92, 96, 106, 115, 121, 127, 135, 140, 144, 145, 149, 181, 193, 216,
222, 223, 225, 226, 241, 249, 263, 308. (Archivo y Biblioteca Nacionales de Bolivia,
Archivo Histrico Municipal de Cochabamba, Archivo privado de Alber Quispe,
Archivo privado de Luis Alberto Ponce).
122
Resumen
Las mujeres en Cochabamba siempre han ido desplegando su agency
ciudadana entendida como la capacidad que tienen para intervenir en las
decisiones pblicas que afectan en la construccin de su propio futuro- lo
que les ha permitido incidir en la construccin de la regin. Dos recursos
se constituyen en el motor de la misma: Los diferenciales de poder que han
utilizado como sustento de sus estrategias y los espacios que han ocupado
con ese fin. El artculo centra la atencin en la descripcin de los cambios
que se han producido en ambos motores, para, a partir de ello, empezar a
evaluar el impacto de esta ciudadana en la construccin de la ciudad.
Palabras Claves: Agency ciudadana, Diferenciales de poder, Espacios
ciudadanos.
Introduccin
Cmo han participado las mujeres en la construccin de la historia regional y cul
ha sido el eje de su participacin? Esta es la pregunta que sirve de partida para los
posteriores cuestionamientos que nos hacemos en el artculo.
Buscando ensayar algunas respuestas, realizamos un estado de la cuestin en torno
al tema, pudiendo identificar que una entrada privilegiada para comprender la
participacin de la mujer en la construccin de la historia regional, ha sido el anlisis
de su ejercicio ciudadano, principalmente en lo que se refiere a su dimensin civil y
poltica. Siendo la ciudadana una agency que va ms all de la contribucin activa en
un espacio pblico - tomando en cuenta que para las mujeres este mbito ha sido
1
Gran parte de las entrevistas que se presentan en este trabajo fueron realizadas durante el 2010. A tres
aos de distancias, algunas de las 76 mujeres que me prestaron su tiempo y compartieron sus recuerdos,
ya no estn con nosotros. Este artculo se presenta como un homenaje especial para Domitila Chungara,
Olinda Gamboa, Maruja Chej, Mary Alvarado y Ema Paz.
Responsable del rea de Estudios del Desarrollo del Centro de Estudios Superiores Universitarios de
la Universidad Mayor de San Simn (CESU-UMSS). Email: alewalt@hotmail.com
123
limitado y est an hoy en da, restringido- una faceta poco tratada en los diversos
estudios ha sido el aspecto multidimensional y dinmico (y por tanto cambiante) de su
accionar ciudadano. La mujer ejerce ciudadana desde su cuerpo, su hogar, su barrio,
su ciudad y su pas, y en interrelacin no slo con los distintos niveles gubernamentales,
sino tambin con la pareja, los hijos, el vecino, el gremio y otros interlocutores.
Tanto estos espacios como los diferentes e ingeniosos recursos que en el texto
llamaremos diferenciales de poder- que las mujeres utilizan como base de sus estrategias
ciudadanas, han ido variando en el tiempo. Comprender las particularidades de estos
cambios cosa que no se ha abordado en los estudios sobre el tema- permite visibilizar
mejor las formas en que han ido incidiendo en la construccin de la historia regional.
Concretamente, la pregunta principal que se busca responder en este artculo es:
Cules son y cmo han ido cambiando los distintos diferenciales de poder que las
mujeres utilizan para desplegar su agency ciudadana y qu espacios privilegian para
ello? Siendo as, el objetivo central es el de trazar un panorama de las transformaciones
que se han dado en ambos campos desde la segunda mitad del siglo XX hasta la
actualidad dando nfasis en este ltimo perodo.
Se busca respaldar las siguientes hiptesis: (a) La mujer siempre ha estado presente
a veces de manera ms visible, otras menos- en la regin y su accionar ha sido importante
en su consolidacin; es necesario empezar a (re)construir la historia enfatizando su rol
(b) Su participacin no ha sido homognea, ni ordenada, ni planificada, sino que se ha
ido ajustando y adaptando a los contextos/espacios y a las interdependencias que ha ido
estableciendo (c) De estas tramas e interdependencias depende el despliegue de los
diversos diferenciales de poder que movilizan y que se encuentran en el corazn de las
estrategias que privilegian en sus negociaciones para incidir en la construccin de la
ciudad, lo que nos lleva a sacar como conclusin que (d) Su agency ciudadana asume
formas heterogneas siendo siempre multidimensional y multi/inter-relacional.
Para lograr el objetivo planteado, metodolgicamente: (a) Se rescata el debate
terico en torno a los alcances del ejercicio ciudadano de las mujeres, los diferenciales
de poder que se movilizan y los espacios ciudadanos utilizados y/o construidos (b) Se
recuperan historias de vida y entrevistas a dirigentes de diferentes gremios y
organizaciones en Cochabamba3, relatos a partir de los cules se van distinguiendo, por
perodos histricos y grupos de personas, las configuraciones de poder y contextos
privilegiados de ciudadana de las mujeres en Cochabamba.
Sobre la base de toda la informacin recopilada, el artculo se divide en tres partes.
En una primera se explicitan los conceptos tericos utilizados; en una segunda, se hace
un anlisis de los cambios ocurridos en trminos de diferenciales de poder y espacios
3
Por proteccin a las entrevistadas, no se colocarn los nombres y apellidos completos de las mismas,
sino solamente siglas y fechas en las que las entrevistas fueron realizadas. Un sincero agradecimiento
a las 76 mujeres que me concedieron su tiempo, sus recuerdos y sus opiniones.
124
Cf. Urquijo 2008 y Ochman 2006 para una descripcin analtica tanto de las posturas tradicionales
como las posmodernas de ciudadana
Cf. Lister 1997; Yuval Davis 1997; Kabeer 2005. Para el caso de ciudadana de mujeres en Amrica
Latina Cf. Jelin 1996
125
9
10
Segn Bareiro (1997), en el caso de las mujeres, estas constantes negociaciones y relaciones de poder
se dan sobre todo a niveles locales, que es donde mayor interrelacin se establece, tanto entre los mismos
ciudadanos como con los representantes gubernamentales.
Esfuerzos en esa direccin han sido realizados por Lister (1997), Siim (2000), Boyt (2009), Oxhorn
(2011). En trminos de agency ciudadana como tal, Cf. Ramrez 2009; 2010a; 2011; 2012a.
Aqu comprendemos estrategias como las diferentes vas, mtodos, procedimientos que una persona
elige para alcanzar ciertos fines. Siguiendo a Debuyst (2001) estas estrategias que pueden ser
relacionales o realizacionales, varan constantemente en un mismo agente y en el tiempo. No son
lineales, ni permanentes, sino dependen de las interrelaciones que los agentes van estableciendo con su
entorno y de cmo stas van (re)moldeando constantemente los mismos objetivos.
stos son utilizados, en muchos casos, a la vez como diferenciales de poder.
De ah que tampoco aqu utilizaremos el concepto de capital de Bourdieu (1980).
126
12
Un ejemplo destacable en este sentido, son las festividades, espacios ciudadanos privilegiados por las
mujeres (Cf. Infra); ah, una mujer moviliza las dimensiones culturales, econmicas (en el caso de ser
vendedora/consumidora, pasante o bailarina), polticas (porque es el momento de contacto con las
autoridades), medioambientales, etc. de su ciudadana a la vez Dnde colocar las fronteras?
No se habla de un contexto permanente sino de productos concretos de las interrelaciones que se van
creando entre las personas, los objetos y los entornos fsicos y que van cambiando en el tiempo. Esta
idea desarrollada por Latour (2008), desde la sociologa de asociaciones en contraste con la sociologa
de lo social- adquiere mayor relevancia si empezamos a hablar de las nuevas nociones de territorio
creadas a partir de la migracin y del uso de las TICs. En efecto, nos permite por ejemplo comprender
el contexto creado por un migrante en EEUU que es padrino de una fiesta de 15 aos en su pueblo del
Valle Alto y que va ir siguiendo la fiesta e interviniendo en ella a partir de skype (Cf. al respecto De La
Torre y Alfaro 2007; y un anlisis sobre esta caracterstica de creacin de contexto en Ramrez 2012b).
127
13
14
15
Para conocer ms sobre la diversidad de estratos sociales o clases sociales y la movilidad social en
Cochabamba, Cf. el trabajo de Veizaga 2012.
Es interesante destacar esta tendencia hacia la invisibilizacin, presente en el trabajo de las mujeres.
Como ellas manifiestan, suelen participar en asambleas pero no asumen fcilmente la palabra; en el
momento de trabajar en tareas sociales o comunales, se movilizan pero sin liderizar el proceso. Lo
mismo sucede a nivel organizacional. Muchas dirigentes cuentan haber impulsado la conformacin de
organizaciones de todo tipo, no obstante al momento de asumir la dirigencia, prefieren dejar el espacio
a los hombres. Falta de tiempo, timidez, miedo a asumir liderazgos, son algunos de los elementos con
los que explican esta situacin.
De ah que, por ejemplo, en la estatua de las Heronas, aparezcan tambin nios. En general la
maternidad (que conlleva no slo la presencia fsica de los hijos en las acciones de las mujeres, sino
tambin la mirada hacia el futuro) aparece como un rasgo esencial que se presenta como una
caracterstica y a la vez que motor de las agencias ciudadanas de las mujeres en Cochabamba (Cf. Infra).
128
18
19
130
Fig. 1. Carte de Visite, que retrata a una mujer hacendada (1880). Coleccin privada.
Cf. Mujeres y mercado en la historia de Cochabamba, en este mismo libro (pp. 47-82)
En trminos de Quispe (Cf. artculo en este mismo libro pp.47-82) se tratara de una estrategia de
blanqueamiento utilizado por estas mujeres para insertarse de mejor manera en el mercado y la sociedad.
131
24
132
Fig. 2. Mujer leyendo. J.M. Loor, fines siglo XIX. Coleccin Privada.
Vinculado al magisterio y a las actividades de formacin sobre todo escolarempieza a abrirse el espacio pblico de debate poltico, como otro mbito para la
reivindicacin de los derechos ciudadanos de las mujeres. El impulso al reconocimiento
del aporte histrico de las mujeres en la construccin de la Repblica Boliviana, tarea
asumida por Sara Ugarte de Salamanca esposa del presidente Salamanca25, mediante
su lucha para erigir un monumento en honor a las Heronas de la Coronilla (Cf.
Gotkowitz 1997; 2008) es un ejemplo que dar, simblicamente lugar a una
25
Presidente de Bolivia durante la Guerra del Chaco (1932-1935), gran impulsor de la construccin de
una Nacin Boliviana basada en el mestizaje.
133
27
28
Estas ltimas son, a decir de la autora las que van a posesionar la imagen de la Chola: La chola se
instala en el imaginario cochabambino [.] es promocionado como smbolo vital tanto para la elite
como por los intelectuales indgenas en los nuevos relatos multiculturales de la nacionalidad boliviana
(Pozo 2010: 172).
Por nuestra parte preferimos matizar esta clasificacin dicotmica de las mujeres en Cochabamba
(clases medias vs. sectores populares) ya que la misma impide comprender la complejidad de la
diversidad existente.
Como era el caso de otros gremios de este tipo en el pas, como el de las culinarias en La Paz (sobre
ellas Cf. Wadsworth y Dibbits 1989).
134
30
Poeta y escritor cochabambino (1898-1980) conocido por sus obras en quechua y la recuperacin de la
literatura en ese idioma. Fue gran defensor de la causa indgena, escribiendo obras de tipo costumbrista
donde recupera los valores, ritos y cotidianidades de la misma.
Que en muchos casos fue y sigue siendo un diferencial de poder importante para mujeres ya que permite
una relacin ms directa y sin intermediarios con distintos sectores sociales a la vez. Como argumenta
una actual asamblesta departamental: Yo hablo quechua. Este es un lazo fundamental, el idioma es algo
que te establece un verdadero puente para aprender, para entender ese mundo y transmitir lo que quieres
transmitir para, al final, construir planteamientos juntos (S. D. Entrevista realizada el 7-04-2010).
135
estudiar. Despus de la reforma han debido empezar. Mis hermanas han estudiado
(E.P. Entrevista realizadas el 4-08-2010). La universidad entonces emerge como un
espacio importante no slo de formacin y adquisicin de conocimiento, sino de prctica
y alianza poltica posibilitando la consolidacin de esta dimensin de las ciudadanas.
En tanto mbito de formacin, la conquista fue dura. Como recuerda una ex
ministra de salud, el problema consista en poder ingresar a ese espacio no slo debido
a la oposicin del entorno social31 sino por la mentalidad prevaleciente en la misma
universidad: No haba mujeres en medicina! [] A las [pocas] chicas las humillaba
el profesor. Para que veas cmo era, te cuento que cuando entramos a preparacin nos
pusieron como primera preparacin, el ingle en el hombre Para fregarnos a las
mujeres! (A.C. Entrevista realizada 26-07-2010).
Lo mismo ocurra con el ingreso al campo de la educacin superior en calidad de
docente: Di un examen terico, aprob y entr a ctedra en la Universidad. Slo haba
dos mujeres en la Facultad de Medicina, yo y la doctora Tapia. Ac la mujer era
combatida porque primero, los hombres no queran, a m me hicieron una guerra negra,
haba dos bandos, un grupo de unos cinco catedrticos que me ayudaban frente a los
antiguos que me ponan zancadilla (O. G. Entrevista realizada el 21-07-2010). Entrar,
vencer materias y ganar espacios y respeto, constituy una verdadera lucha para estas
mujeres post- revolucin de 1952.
Por otro lado, ms all de ser un espacio de conocimiento y formacin conquistado
en la segunda mitad del siglo XX por las mujeres, la Universidad fue tambin un
mbito, que permiti la consolidacin de la participacin de las mujeres en arenas
polticas. Desde ah, a la vez que emergen iniciativas de redes de trabajo entre mujeres,
se fortalecen los procesos de inclusin de las mismas en partidos polticos. Un ejemplo
del primer caso es el relatado por una entrevistada, cuando recuerda la organizacin
del Primer Encuentro Nacional de Mujeres que se desarrolla: No como enfoque de
gnero sino feminista, mucho ms feminista porque a travs de feminismo era:
Carambolas! a ocupar nuestro espacio fsico como mujeres (M. A. Entrevista
realizada 12-07-2010). Este primer Encuentro se organiza con la participacin de
compaeras, mineras, campesinas, federacin de estudiantes y de ese Encuentro pues
salieron muchas tareas porque ni por las tapas de estar organizadas a nivel nacional
como mujeres. S haba la organizacin de las mineras, de las palliris y a travs de las
amas de casa, pero as, como mujeres, no (M. A. Entrevista realizada 12-07-2010).
En este sentido, este evento se tradujo en un espacio de conjugacin entre mujeres
provenientes de diversos mbitos del nivel nacional32 y tambin internacional:
Tomamos a nivel internacional con nuestras propias caractersticas algn
31
32
La misma ex ministra recuerda: Cuando en el colegio nos preguntaron las madres Qu vas a
estudiar? yo les deca que me gustaba mucho biologa; Cmo vas a estudiar eso hija? Es una carrera
de hombres! (A.C. Entrevista realizada el 26-07-2010).
Recuperando el recuerdo de la entrevistada: Vinieron de todo el pas y se puede revisar los peridicos
de los aos 68 al 71 el accionar de lo signific y de ah sale un Comit que se llam el Comit Promotor
136
33
de la Mujer, no? Con estas caractersticas y con el compromiso de convocar, y claro, como Comit
Promotor de la Mujer ya estaba representada con el sector universitario, con el sector minero y el sector
fabril. El campesino tambin estaba; era Casta Jaimes la lder de ese sector. Entre las mineras estaban
la Domitila [Chungara], estaba la Aurora de Lora (M. A. Entrevista realizada 12-07-2010).
Entre los cuales en los diversos relatos recuperados destaca como fundamental el papel de las madres.
137
34
Como se argumenta en otra entrevista: En los 70 ha sido a partir de los partidos polticos que la
mayora de las mujeres han transgredido y que han entrado a la universidad siendo activas militantes
lo que ha marcado a una generacin de mujeres (M.E.P. Entrevista realizada el 26-02-2010).
138
139
confianza; porque los hombres, por celosos, no llevaban a las mujeres a los varones y
fue as (A.C. Entrevista realizada el 26-07-2010). En el Magisterio, una ex dirigente
del gremio argumenta que el hecho de tener mayor contacto con los hijos da otra
perspectiva de educacin:
[L]a interdisciplinariedad [es algo] que he establecido con el contacto con mis hijas
[] [lo mismo] la actualizacin. Yo me he actualizado por ellas. Yo tena la nocin
pedaggica que a ellas les faltaba, entonces cualquier trabajo que ellas tenan lo
consultaban conmigo y yo aprenda de ellas y ellas de m. Por eso yo digo que la
educacin es un proceso de toda la vida pero adems no slo es enseanza, es
enseanza-aprendizaje a la vez, que no tiene espacio: no es la escuela; que no tiene
edad: no es para nios, es para todos. Y ese reciclaje profesional yo lo he hecho
con mis hijas (M.Ch. Entrevista realizada 27-08-2010)
En esfera judicial:
Cuando estuve en derechos humanos lo que se vea era que los ms grandes
dirigentes, aquellos que uno los vea en discursos contra la dictadura y dems,
luego a mi oficina venan sus mujeres bien golpeadas. A m me conflictuaba O
los vea con dos mujeres que tenan hijos. Fue ah que me abri los ojos en el tema
de las mujeres. Fue esto de ver ese doble discurso Qu es lo que hace que stos,
por encima de su ideologa poltica, sean abusivos, atropelladores? Venan las
mujeres con sus hijos que los haba maltratado el padre. Eran dirigentes de
izquierda, luchadores sociales, dirigentes de barrios, dirigentes sindicales []
Empec a rebelarme (J.M. Entrevista realizada el 6-04-2010).
Del mismo modo, de manera an incipiente, el mbito empresarial deja de ser
inaccesible y empieza a presentarse como fuente del fortalecimiento de la agency
ciudadana econmica y a la vez poltica de las mujeres, aunque resulta un espacio
todava difcil de conquistar. Una empresaria pionera (del sector formal) nos contaba:
Es lindo ser empresaria, porque en realidad una muestra independencia, libertad, una
muestra un criterio propio porque una tiene que innovar, tiene que hacer muchas cosas
que a una le dan vida no? Pero que la competencia es sucia, es. La competencia es
tremendamente baja (O.G. Entrevista realizada 21-07-2010). A raz de la insercin en
este rubro, se logra adems ocupar espacios de representacin pblica, en gremios de
profesionales, empresariales (donde cada vez ms se insertan mujeres) y sindicales.
Asimismo, indirectamente vinculado al mundo empresarial, el mbito del deporte
se abre como espacio ciudadano de mujeres, de manera an incipiente pero visibleen esos aos post-revolucionarios. Personas como Julia Iriarte por dar algunos
ejemplos- empiezan a influir, a partir de su representacin nacional e internacional, en
la sociedad regional (Cf. Fig. 4).
140
[S]e fund, no porque las mujeres decan, sino porque el compaero Genaro Flores
dijo: queremos tener un brazo de desarrollo; que las mujeres deben desarrollar y
aprender a caminar por s mismas [] las mujeres tienen que trabajar al lado de
los hombres. No es confederacin, es Federacin Nacional de Mujeres
Campesinas Bartolina Sisa. Se fund el ao ochenta; al mismo tiempo; o sea se
fundaron las federaciones, luego la Confederacin y de inmediato las Bartolinas
(C.J. Entrevista realizada el 8-04-2010)
Respecto al rol de la mujer en ese marco, relata: Yo, esa vez, no ocup la cartera
[] yo quera ser ejecutiva de la Confederacin porque la lucha es conjunta no es
solamente de mujeres. Adems que yo vi una deficiencia en las Bartolinas: sus maridos
traan el libro de actas para hacer sellar, porque ellos [eran los que] estaban de acuerdo
y no las seoras; ese sometimiento no me gustaba a m, en ningn momento (C. J.
Entrevista realizada el 8-04-2010). Sin embargo, no se puede dudar de que desde ah,
muchas mujeres a pesar de todas las limitaciones que tuvieron que enfrentar- ejercieron
fuertemente sus ciudadanas, impactando en sus sociedades.
Cabe destacar siguiendo a Snchez y Surez (2012), que para las mujeres de
sectores campesinos emergen otros espacios ciudadanos vinculados a los mercados
musicales que empiezan a generarse en torno a la industria cultural, a partir de los aos
1960. Especficamente, estos autores analizan a las coplas musicales37 que no slo
sirven para festejar y participar en una festividad sino tambin para trastocar las
tradicionales relaciones de gnero, sociales y polticas de una sociedad. Mediante las
coplas, las mujeres campesinas van planteando distintos reclamos, cuestionando las
limitaciones que encuentran para el ejercicio de sus derechos, entre ellos los ciudadanos.
Al inundar los mercados nacionales el comercio de discos de las mujeres copleras del
valle alto, fue importante en la dcada de los 60s, 70s y 80s38 - e incluso
internacionales a raz de la migracin de campesinos del Valle Alto hacia la Argentina,
por ejemplo-, los discos grabados emergen como portavoces, no slo de identidades
femeninas vinculadas a la figura de cholas vallunas, sino de sus demandas, tambin
ciudadanas, en redes que incluso traspasan fronteras. As, recuperando el argumento
de los autores mencionados, el uso de la industria cultural, viene a ser un diferencial
importante de poder para estos grupos de mujeres (Cf. Fig. 5).
37
38
142
Fig. 5. Foto de copleras. A mano derecha Doa Encarnacin Lazarte. Foto, coleccin privada.
143
144
145
han dado sus discursos no? sus oradores, y: A ver, micro empresarios y le miran a
mi presidente que estaba al frente, en mi frente y [yo he hablado] y no haba como me
diga cllate (M.R. Entrevista realizada 25-02-2010)
Aunque, como la entonces presidenta de una organizacin que aglutina a
representantes de micro-empresas el 2010, hace notar, si bien gran parte de las microempresarias son mujeres, las dirigencias son generalmente masculinas:
Son ms mujeres, pero las mujeres no toman el protagonismo porque tenemos la
casa, porque s o s hay que cuidar las ropas del esposo, de las guaguas, el colegio de
la guagua, la cocina y as tienes que estar velando por las cosas tambin [] Tambin
son los varones ellos no quieren darnos lugar, no quieren dejar la dirigencia, piensan
que slo ellos pueden ser dirigentes y a m me dijeron: Un mes, 15 das no aguanta
la G.! -por los problemas que lleva una institucin grande no?... A principios hasta
llor pero no me hice ganar (G.N. Entrevista realizada el 29-03-2010).
No obstante se observa una mayor ocupacin dirigencial femenina en este gremio:
Yo he llegado a un lugar en la Federacin sin pelearme con nadie, hemos competido
sanamente por la vicepresidencia. [] Fui aclamada como vicepresidente, no tuve
problemas ni nada y eso es negociar. Ahora para los 25 aos de [la organizacin],
normalmente se hace una celebracin y era pedir a los socios, pedirles, pero ahora
ha resultado mucho mejor y, este ao, dijimos: Vamos a presentar muchas obras
y ramos unas 450 personas en el evento [] 25 aos de [la organizacin]! Los
ha celebrado una mujer! aunque les ha dolido a muchos hombres (G.N. Entrevista
realidad el 29-03-2010).
En el sector de la Federacin de Empresarias Privados de Cochabamba (FEPC),
ms formal y tradicional, la lucha an es dura. Como analiza una dirigente del sector:
[L]amentablemente en el sector empresarial hay muy pocas mujeres, pero las pocas
mujeres tienen una importancia muy fuerte [] A nivel de dirigentes y a nivel de
ejecutivos seguimos siendo pocas mujeres [] Dentro de los gremios predominan
los hombres indudablemente. Slo hay 4 o 3 en la FEPC, por ejemplo; a nivel de
directivos slo hay dos mujeres, en la Cmara de Comercio hay tres, en la industria
hay ms, creo que hay cinco. Pero, si comparamos, antes era puro hombres no?
Adems las mujeres realmente se hacen sentir [] somos bien respetadas cosa
que no pasa, por ejemplo, en la gestin pblica (M.E.S. Entrevista realizada el 2503-2010).
Se trata entonces de un espacio ciudadano que empieza a ser privilegiado a partir
de la dcada de los 90s.
El papel de las ONGS tanto como instrumento de empoderamiento de las mujeres
como un espacio para su ejercicio ciudadano, se torna importante a partir del perodo
neoliberal vinculado a la crisis de los partidos polticos y al fortalecimiento de los
147
Aunque tambin han generado problemas. Se destaca por ejemplo, la gran injerencia (adems vertical)
que tienen en las decisiones de las mujeres de una comunidad, lo que ha conllevado la destruccin de
otras organizaciones importantes que las mujeres construyeron a partir de su propia agency. El relato
de una dirigente campesina ejemplifica esta idea: Antes en el campo, eran los sindicatos los que
organizaban, pero hoy en da son ONGs que manejan a los sindicatos. Porque grande ha sido mi
sorpresa, cuando he ido, no hace mucho, y he preguntado donde est el sindicato de mujeres, ya no
eran ellas las que estaban manejando sino una ONG de produccin [] Anteriormente era el verdadero
sindicato donde, a travs de las necesidades que los compaeros decan, se elegan sin ningn otro
financiamiento (C.J. Entrevista realizada el 8-04-2010).
148
42
150
44
Aunque en la prctica la evaluacin de los resultados vinculados con el slogan, son controvertidos.
Para algunos se trata de un concepto clich, mal manejado y que no sirve de referencia para el
fortalecimiento de la agencia ciudadana de las mujeres, para otros, a pesar de su dficits y limitaciones
representa un avance importante sobre todo ligado a la descolonizacin (Cf. debate en Wanderley 2010;
Ybarnegay 2011).
Uno de los principales obstculos para un ejercicio ciudadano poltico activo de las mujeres
representantes es el acoso poltico, que conlleva distintos tipos de presiones destinados a obligarlas a
tomar decisiones que no comparten, firmar documentos o renunciar a sus puestos. stos asumen
distintas formas: desde amenazas, encierros, secuestros, hasta asesinatos.
151
las empuja a movilizarse, a armar redes, a contactarse con las autoridades municipales,
es decir a ejercer sus ciudadanas. Muchas de las dirigentes de OTBs, inician esa
actividad de ciudadana activa, a partir de ese detonador El barrio donde yo vivo es un
sector que estaba bastante olvidado, pura tierra, bastante lama y haba areas todava
de cultivo. Y bueno, Para qu le digo! No haba caso ni de abrir las puertas! Ni siquiera
se lograba ver a la esquina [] yo empec a averiguar y a investigar cmo asfaltar, y
me invitaron a participar en algunas reuniones [] y yo dije que bien yo tambin quiero
estar para poder hacer algo (B.M. Entrevista realizada el 5-05-2010).
En arenas pblicas, sobre todo municipales, hay evidencias de una mayor participacin
poltica que en el pasado, aunque no llegan a constituir el 50% requerido por las leyes y,
al momento de la eleccin, son los hombres los que se ubican como titulares. Esta
participacin disminuye cuanto ms nacional es el nivel de representacin pblica.
Respecto a avances en espacios que hacen a otras dimensiones de la agency
ciudadana, es importante sealar el papel de ciertas polticas sociales que han permitido
el fortalecimiento de sus ciudadanas sociales a partir de logros en el campo educativo
(sobre la base del bono Juancito Pinto) o de salud (proceso que se inici con el Seguro
Universal Materno Infantil en los aos 90, prosigui con la creacin de las redes de
salud populares y, sin entrar a discutir sus aspectos positivos o negativos, con el bono
Juana Azurduy). En general la dimensin de ciudadana menos trabajada desde las
polticas sociales es la econmica. Las pocas mejoras existentes en este campo son
producto del accionar, la iniciativa individual y colectiva (en forma de organizaciones)
de las mismas mujeres.
Resumiendo, desde la normativa, si bien es importante el impulso dado al
fortalecimiento de los espacios ciudadanos para las mujeres, ste se presenta ms bien
como continuidad de una accin iniciada en dcadas anteriores. Lo que realmente est
cambiando tiene que ver directamente, por un lado, con la capacidad organizativa de
las mismas mujeres que en los ltimos aos ha asumido la figura de movimientos
sociales45, entre los que destacan: movimientos de control ciudadano, ya sea aquellos
generados por la Plataforma de la Mujer (Cf. Supra), como los emergentes vinculados
a demandas de sectores sociales y econmicos especficos46 (Cf. Fig. 7) o los de ndole
45
46
Asumiendo la definicin de movimientos sociales desarrollada por Sztompka (1995) como aquellos
colectivos que estando vagamente organizados, actan de forma conjunta y de manera no
institucionalizada con el fin de producir cambios en su entorno. Se caracterizan por tener un grado
relativamente alto de espontaneidad, por tomar formas no convencionales de accin social, por tener
poca o ninguna estructura rgida organizacional y por asumir direcciones tanto progresistas (enfatizando
en innovaciones) como retrgradas (buscando restaurar prcticas del pasado).
Vale mencionar la emergencia de un movimiento nacional de mujeres ex dirigentas del Comit de Amas
de Casa, migrantes en todo el pas, que se est organizando a nivel nacional como una alternativa distinta
a las Bartolinas, con propias reivindicaciones: Est prximo nuestro congreso. Hemos visto con mucha
pena, que el gobierno, no mira ms all de sus narices, como parece a las Bartolinas. Nosotros como
mujeres que hemos luchado por el proceso de cambio de nuestro pas, por la democracia de este pas
no? estamos invisibles, no pasa nada (Z.M. Entrevista realizada el 27-07-2010).
152
Al pasar la dirigencia por el convencimiento al otro, el saber hablar se presenta como una potencialidad
varias veces mencionada. Como relata una dirigente: La palabra es importante; porque cuando hablo
me sintonizo con ellas, me da eje, como que me faculta en ciertas cosas; me da poder poltico y legal
y lo que es representarles (L.C. Entrevista realizada el 2-03-2010).
154
Fig. 8. Escena familiar, principios del siglo XX. Foto, coleccin privada
155
Este papel de defensora del acceso a los derechos bsicos de los suyos (desde la
comida hasta la recreacin), ha sido una constante en la historia regional. Es ms, es
desde sus hogares que las mujeres han ido ejerciendo sus ciudadanas presentndose
como organizadoras del abastecimiento familiar y siendo las encargadas de establecer
las interrelaciones inmediatas con el entorno cotidiano. Estas agencies van asumiendo
distintas modalidades, hacindose cada vez ms pblicas (a partir del momento en que
salen a trabajar o pasan a ocupar posiciones de representacin poltica, mayormente
desde el siglo XX) y adquiriendo dimensiones no slo socio econmicas, sino sobre
todo de orden cultural, poltico y simblico. Al ser la encargada de la educacin
informal de los hijos, las mujeres, desde sus familias han construido tambin los
imaginarios de ciudadana, interpelando al Estado desde la cotidianidad.
La familia entonces, no slo es un espacio ciudadano sino un diferencial de poder
importante que las mujeres movilizan de manera particularmente vinculada al ejercicio
de su maternidad. La institucin matriarcal es importante en Cochabamba; en esta
regin el poder de transmisin de la tradicin, costumbres e imaginarios se centra en
la madre, y por ende la construccin de valores o antivalores- que van a hacer al
ejercicio de ciudadana de gran parte de la poblacin, viene a ser producto de una
actividad materna.
Es tambin la actividad familiar, la que dota a las mujeres de una visin
prctica/cotidiana que sirve de diferencial de poder para acciones ciudadanas que se
realizan fuera del mbito familiar, por ejemplo en el ejercicio profesional de mdicas48,
en el comercio o tambin en la misma labor dirigencial. Como analiza una profesional
que trabaja activamente con comunidades barriales: Es muy diferente cuando dirige
una mujer. Somos ms prcticas, no nos hacemos mucha dificultad en procedimiento,
en nada, nos es tan fcil porque como manejamos muchas cosas a la vez, la casa, el
trabajo no? entonces no lo vemos tan difcil (C.O. Entrevista realizada el 1-04-2010).
Al existir distintas modalidades de familias en Cochabamba, stas pueden abrir
paso a otros diferenciales de poder que aqu no mencionamos. El objetivo en este
acpite es el de incidir, a partir de ciertos ejemplos, en la importancia de la familia
como fuente, motor y espacio de ejercicio ciudadano de las mujeres en Cochabamba.
48
Como recuerda una entrevistada mdica: La gente del campo empez a venir, porque ellos me decan
mamitay, porque me chismeaban y porque tenan vergenza y miedo decir a otros doctores: Me lo
vas a dar la placenta, y entonces yo llevaba peridicos all y en peridicos yo pona la placenta en
peridico y les daba. Una vez pregunt: Por qu te llevas la placenta? y me contaron: Lavamos ese
principio de vida, es el principio de vida tienen razn, entonces la lavan en el ro y ah mismo hacen
un fogoncito y lo queman y esas cenizas lo lanzan al ro (A.C. Entrevista realizada 26-07-2010). Esa
visin prctica de conocimiento les permite incidir en el respeto y reproduccin de otras prcticas:
Adems, tambin muchas mujeres me decan Mamitay no me cuelgues! y yo les deca a las chicas
[las enfermeras] pongan un pao estril en el piso y, [sobre ese pao] ellas se chucuan, as de cuclillas,
se agarraban de los fierros de las patas de la cama y entonces yo le tocaba la barriguita y le deca
Kapay! ahora puja! cuando estaba duro el tero, y pujaban y daban a luz, as, sentadas como en el
campo (A.C. Entrevista realizada 26-07-2010).
156
50
51
Cf. la propuesta de bio-poder de Foucault, comprendida como todas las formas utilizadas por los
gobiernos para administrar el cuerpo. En Amrica Latina, donde el bio-poder es fuerte, segn Pedraza
(2003), asume diversas modalidades: desde polticas para regular la natalidad, hasta discursos sobre
higiene como base de la construccin ciudadana (Pedrazas 2003).
Cf. resumen del debate en Turner 1994; Planella 2005; 2006; Pedrazas 2003.
Segn Hakim (2010), los argumentos que postulan la cosificacin del cuerpo desde algunos crculos
feministas coinciden con posturas patriarcales que subordinan o desconocen- el poder agencial del cuerpo.
157
Fig. 10. Cuerpo, mujer y maternidad. Foto de M. Vargas, principios de siglo XX. Coleccin privada.
158
52
53
54
55
Lo mismo sucede con todas aquellas mujeres que asumieron el rol de guerreras, ya sea luchando
activamente contra la dictadura, incorporndose en las guerrillas, u otras (Cf. Supra).
La siguiente respuesta ejemplifica esta idea: El cuerpo de la mujer de entrada es un territorio de nadie;
lo ven como un territorio en el que se puede avanzar, en cambio el cuerpo del hombre no. Yo siempre
pongo de ejemplo cuando dicen que las mujeres provocamos, Qu les hace pensar que ellos no nos
provocan a nosotras? La diferencia est en que nosotras no nos ponemos encima de ellos, no les decimos
Papacito!, simplemente los miramos y admiramos lo que nos gusta (J.M. Entrevista realizada el 604-2010).
Por los riesgos que puede haber en salir sola muy tarde o por la violacin. El hombre no ha cambiado
al ritmo que hemos cambiado las mujeres, ellos siguen considerndose con derechos de uso y abuso
del cuerpo de la mujer. Para ellos encontrar una mujer tarde en la calle puede ser una oportunidad ms
(G.V. Entrevista realizada el 9-08-2010).
Las mujeres mismas pueden ser de mucha susceptibilidad. Si t eres una mujer muy atractiva, que s
yo, puedes estar dirigiendo o algo y te tienes que relacionar con varones tambin no? Entonces la
inseguridad viene de la esposa de este varn. Ocurre mucho en el trabajo dirigencial (A.T. Entrevista
realizada el 9-03-2010).
159
En todos los casos, ya sea desde la perspectiva negativa o positiva, es desde sus
cuerpos, utilizndolos o cubrindolos (aunque se los decore de manera solapada), que
las mujeres van transformando la sociedad.
A manera de conclusin
Analizar los espacios y los diferenciales de poder como centro y motor de la
agencia ciudadana de las mujeres, nos permite comprender que, cundo se piensa en
las mujeres, las ideas clsicas de ciudadana en tanto un ejercicio que se ejerce slo
en el espacio pblico y mediante una sola agencia: la participacin poltica- se
derrumban y hay que buscar otras formas de visibilizar, aprehender y comprender su
impacto en la construccin de la historia regional.
As este recorrido por los diferenciales de poder y espacios ciudadanos permite
confirmar varios elementos acerca de la diversidad que asumen la agency ciudadana
de las mujeres que viven en la ciudad de Cochabamba.
(1) sta se despliega en los espacios ms cercanos de las mujeres (aunque no hay
que desdear los otros mbitos), que en muchos casos, son movilizados a la vez
como diferenciales de poder. La familia por ejemplo, es un espacio ciudadano
privilegiado para ejercer ciudadana y un diferencial de poder fuertemente
movilizado. El barrio y la ciudad le siguen en importancia.
(2) Lo mismo ocurre con el cuerpo, desde el cual las mujeres si bien ejercen
ciudadana desde una jerarqua pre-establecida, tambin revierten ese orden
utilizndolo como diferencial de poder en s.
(3) En general, lo local aparece como espacio ciudadano privilegiado sobre todo
lo vinculado a la cotidianidad vivencial, aunque con el tiempo se han multiplicado
los mbitos de ejercicio de ciudadana lo que ha permitido su mayor
institucionalizacin y visibilizacin. Ello tambin ha dado lugar a que las mujeres
tengan la posibilidad de negociar con nuevos y mayores- diferenciales de poder,
obteniendo mayor impacto con su agency.
(4) No obstante, la inter-relacin con el entorno inmediato (la pareja, los hijos, los
vecinos, los gremios en los que se participa) se presenta como un diferencial
importante, ms que la que se establece con autoridades pblicas (aunque stas
adquieren cada vez ms peso).
(5) Las fronteras entre lo pblico y lo privado, en trminos de espacios ciudadanos
y utilizacin de diferenciales son cada vez menos visibles.
Entrar al anlisis de la participacin de las mujeres en la construccin de la historia
regional, desde la comprensin de lo que hace a su agency ciudadana (los espacios
ciudadanos y los diferenciales de poder que movilizan) nos permite entonces visibilizar
el importante rol que han asumido en el devenir de la sociedad, desde sus lares, sus
cuerpos, sus sueos, sus interrelaciones cotidianas y vivenciales. Permite (re)construir
la historia desde sus miradas.
160
Referencias
Antezana, Luis H.; Aylln Virginia. 2012. La Ausencia de Adela Zamudio (folleto y
multimedia). Cochabamba: CESU-Nuevo Milenio-Revolver Publicidad.
Banchs Rodrguez, Mara. 1998. Mujer, visibilidad y ciudadana, ponencia presentada
en Coloquio Violencia contra la Mujer, Derecho de las Humanas y ciudadana.
Caracas: FACES. Disponible en:
http://webs.uvigo.es/pmayobre/textos/maria_banchs/mujer_visibilidad_y_
ciudadania. pdf (Consultado el 10 agostos 2010)
Bareiro, Lina. 1997. Construccin Femenina de Ciudadana, Ciudadanas. Una memoria
inconstante (editado por Bareiro y Soto). Paraguay: Centro de Documentacin
y Estudios; Nueva Sociedad, 215.
Battyany Karina. 2004. Derechos sociales, ciudadana y gnero, Cuidado Infantil y
Trabajo: Un desafo exclusivamente femenino? Una mirada desde el gnero y
la ciudadana social. Montevideo: Cinterfor, 3647. Disponible en
http://www.fcs.edu.uy/archivos/Karina%20Batthy%C3%A1ny%20G%C3%A9n
ero,%20cuidados%20familiares%20y%20uso%20del%20tiempo.pdf
(consultado el 29/10/2013)
Brockman, Erica. 2006. Una mujer desde la poltica, Revista trimestral Cuarto
Intermedio. La Paz: Compaa de Jess, 1-9.
Bourdieu, Pierre. 1980. Le sens Pratique. Paris: Minuit.
Boyte, Harry C. 2009. Civic agency and the cult of the expert. Washington D.C.:
Kettering Foundation.
Castells, Manuel. (2008). The New Public Sphere: Global Civil Society, Communication
Networks, and Global Governance, ANNALS, AAPSS, 616, March. DOI:
10.1177/0002716207311877, 78-94. Disponible en
http://annenberg.usc.edu/Faculty/Communication%20and%20Journalism/~/
media/78.ashx (Consultado el 13/12/2012).
Debuyst, Frederic. 2001. Acteurs, strategies et logiques daction, Savoirs et jeux
dacteurs pur des dveloppements durable (editado por Frederic Debuyst,
Pierre Defourny y Gerard Hubert). Louvaine-La Neuve: Academia Bruylant,
115-148.
De la Torre, Leonardo; Alfaro, Yolanda. 2007. La cheqanchada. Caminos y sendas de
desarrollo en los municipios migrantes de Arbieto y Toco. La Paz: CESU-DICyTUMSS-PIEB.
161
164
165
Resumen
Los relatos de Rosario Quiroga de Urquieta son una respuesta a la situacin
de subalternidad de la mujer. Si bien algunos de sus textos alimentan el
imaginario de los roles femeninos, otros buscan abrir un espacio en el que
la mujer regresa a s misma desde su cuerpo y su mente; rompiendo, as,
con lo que la sociedad introyecta en las personas desde pequeas. Aqu se
analizan algunos escritos de este ltimo grupo. Se muestra, entonces, que
la escritura se lanza a la incertidumbre vital como dadora de sentidos y, a
la vez, abraza las certezas que brinda el cuerpo cuando lo otro llega a l.
Asimismo, se ve cmo la autora juega con la ambigedad que tiene la figura
femenina tanto en la sociedad, como en la literatura. En el cuento Piel de
durazno, tenemos a una nia con las caractersticas que el nombre del
cuento seala y que, adems, saca su fuerza de ese mbito natural; pero,
por lo mismo, termina ocupando el rol del sexo dbil.
Palabras Clave: Mujer, Literatura, Inconformidad, Estereotipos.
Lengua, historia y tradicin, no son totalidades inquebrantables sino
yuxtaposiciones provisorias de multirelatos (...) que se pelean sentidos
histricos en batallas de cdigos materiales e interpretativos. Las mujeres
no pueden darse el lujo de no sacar provecho de lo que se libra (de lo que
se gana o se pierde) en estas batallas, ya que todas ellas contienen
entrelneas rebeldes con las cuales complicitarse en esfuerzo a la propia
empresa femenina de desmantelamiento del edificio simblico-cultural de
la cultura patriarcal. Rescatar, para beneficio femenino, esas voces
descanonizantes (incluyendo las masculinas) para tejer con ellas pactos
antioficiales, es tan vital como no renunciar a deformar y a resignificar el
canon bajo la presin de lecturas heterodoxas que subviertan y pluralicen
la norma del saber literario.2 (Nelly Richard)
Elijo este epgrafe prestado de Ana Rebeca Prada (2011) porque me parece que
responde de manera concreta a una de las problemticas de reflexin de esta memoria:
el ejercicio de ciudadana de las mujeres desde la literatura. Por la naturaleza del tema
en cuestin, resulta obvio que dicho ejercicio no tiene las mismas implicancias para
1
2
167
los hombres que para las mujeres, por tanto, hacerlo desde la literatura tambin conjuga
bastantes diferencias. En particular, como alude Richard en el epgrafe, en el caso de
la escritura femenina, el espacio textual se convierte en un lugar de desmantelamiento
de las esferas de poder regidos por lo masculino.
Esto quiere decir, asimismo, que el hacer/recorrer la historia, practicar las
tradiciones y ser parte de la lengua desde del texto literario, es tambin poner en
cuestin el canon estamentario que margina a la escritura de mujeres. Y es en este
entendido que, hoy, eleg hablar de una escritora cochabambina poco conocida, Rosario
Quiroga de Urquieta (1950)3 (Cf. Fig. 1).
168
169
Con lo dicho hasta aqu, creo que tenemos esbozada una idea general acerca de
Rosario Quiroga de Urquieta y podemos, ahora, entrar en los textos literarios en s.
Empezaremos con la manera en que estos encaran los gestos del tiempo, ya que me
parece que este tema es tratado con particularidades muy femeninas -pongo las
comillas porque con esto no quiero decir que el tiempo sea tratado por artistas mujeres
solamente, sino porque, como se ver, su tratamiento abraza la vida maternalmente.
Para hacerlo, parto de una cita del relato Piel de durazno al que volveremos en detalle
ms adelante, en el que la protagonista se refiere a su propia vida diciendo, Tiempo
de incertidumbre y certeza vertiginoso (2002: 43). Las dos partes de esta frase resumen
la potica de la autora, por lo que me servirn, en adelante, para analizar el tema en
cuestin. Tenemos, entonces, que para la autora la vida siempre se presenta extranjera
y, a la vez, aparece familiar, especficamente cuando se evoca el pasado y cuando se
regresa al cuerpo.
Aqu no hay negacin con respecto a los gestos del tiempo, ni a sus ciclos, pues,
aunque sean siempre nuevos, estn en nosotros. En otros trminos, el azar de la vida
implica tambin un verse, mirar el cuerpo, volcarse hacia lo que aparentemente es
conocido: Beber ntegro/y seguir al acecho/con la boca inmensa sobre el mundo
(1977: 35).
Con esto, llegamos, entonces, a la segunda parte de la frase citada ms arriba;
aquella que refiere que la vida conlleva, tambin, tiempos de certeza. Y, como se deca,
en la obra de Quiroga de Urquieta, tales certezas aparecen cuando sus personajes o
voces poticas regresan a lo ms ntimo de sus cuerpos o a la naturaleza:
Me llamaste con la voz amarilla de las hojas
que entibiaron mi sangre
con su otoo
(...)
Toco el contorno de la hierba por saber si el olvido algo tiene de viento y
(pasajero
busco la boca del misterio
por ver si aprendo de qu est hecha la sed
de qu puado de eterna sed
mi piel (1977: 73-74).
Lo que viene de afuera es experimentado por la voz potica bajo la forma de las
hojas de los rboles: Me llamaste con la voz amarilla de las hojas/que entibiaron mi
sangre/ con su otoo; es decir que la comunicacin con el otro o con el mundo externo
deviene naturaleza cuando llega al cuerpo de la voz potica. Y, por lo mismo, cuando
ella interroga al mundo que la rodea, lo hace desde la naturaleza (Toco el contorno de
la hierba por saber si el olvido algo tiene de viento y pasajero).
Ahora bien, el pasado forma una parte muy importante en aquellas experiencias
de incertidumbre y certeza mencionadas; en otros trminos, la memoria es parte de la
experiencia presente de las voces poticas y, como tal, aparece siempre renovada:
Detrs de estas paredes
de estas alfombras
que limitan mis sueos
estar este semblante
como un medio da
cargando un atardecer inevitable (1977: 37).
Las experiencias presentes desempolvan las pasadas, que regresan como si fueran
un medio da. El lenguaje se presta como escenario para dichas experiencias, y lo hace
en cuanto que todo lo ausente se carga de cierta tangibilidad a travs de, nuevamente,
la naturaleza, o a travs de objetos cotidianos: ruidos, alfombras, paredes, puertas,
jardines, etc.
172
Con lo visto hasta aqu, se deduce que el lenguaje de la autora parece tener un solo
objetivo: alimentarse del mundo y, a su vez, fecundarlo; de ah que, como se dijo ms
arriba, su relacin con el tiempo est tan vinculada al cuerpo y a la naturaleza. Es una
fecundacin desde la experiencia femenina. Y este es, entonces, el siguiente tema que
vamos a tratar, y lo haremos a partir de un cuento, Piel de durazno que, a mi modo de
ver, es el mejor logrado de sus relatos.
A grandes rasgos, el cuento empieza en primera persona y termina en tercera; la
que habla al inicio es una adolescente que gusta de escaparse lejos de su casa, detrs de
un cerro enorme y, all, disfruta estando sola y juega con su mueca. Su familia la juzga
por ello, pues todos consideran que ya no tiene edad para seguir con ese tipo de juegos
y que tampoco es adecuado que se vaya a lugares tan alejados y silenciosos estando sola.
No obstante, es precisamente eso lo que a la chica le atrae. Hasta que, cierto da, nota
que un grupo de chicos le roban su espacio; cada da se van acercando ms y la miran.
Como es de esperarse, uno de ellos, el ms fornido, va hacia ella y -nos cuenta ahora la
tercera persona- se ve que la hierba se remece con el peso de los cuerpos (2002: 46).
La violacin termina con la escena de las aguas de la acequia que baan en su trayecto
a la mueca (48). Aqu hago un parntesis para destacar que este relato, y la mayora
de los del libro que lleva el mismo nombre, estn construidos por imgenes ms que por
hechos, lo que enriquece la carga de sentidos de los cuentos.
El que tratamos aqu, estructuralmente, tiene adems la caracterstica de estar
acompaado por una cancin de rondas infantiles Buenos das su seora, mandan,
173
dirun, dirun dan que, como seala Elena Ferrufino, permite cuestionar la agenda
misgina de los aparentemente inocentes juegos infantiles, heredados de la tradicin oral
(2002: 9); y es que, si recordamos la letra de esta ronda, consiste en que alguien viene
ante los que se suponen los padres y dice yo quera una de sus hijas , a lo que los
primeros preguntan cul de ellas quiere usted? y el que escoge responde: A esta escojo
por bonita/por graciosa/ y por mujer (Quiroga de Urquieta 2002: 46). En este cuento,
claramente, la protagonista no tiene opcin: es elegida y forzada a abandonar su espacio
ntimo e infantil de ah la fuerza de la imagen de la mueca arrastrada por el ro.
Y es desde el principio del relato que existe la contraposicin entre lo infantil y lo
patriarcal; as, la primera voz narradora, la que relata en primera persona, se refiere a un
conflicto interno, diciendo: En el lento caer de las sombras, como un sortilegio de dulces
y amargas mordeduras, una meloda orienta mis sentidos. Qu quera su
seora/man/dun/dirun/dirun/dan (2002: 43). Es decir que los sentidos de la nia estn
marcados por un ritmo impuesto, que es, a la vez, dulce y amargo. Y, sin embargo, como
una forma de rebelarse, ella busca en su interior y dice: Entonces vivo los mensajes
que da a la luz la nostalgia de mi memoria en la profundidad de su silencio (Ibd.);
enfrentando, de esta forma, su silencio interior a la meloda patriarcal introyectada.
En concordancia con la potica de Quiroga de Urquieta, dicho silencio interior
aparece en estrecha relacin con la naturaleza; ms an, ambos interioridad y
naturaleza estn en el mismo eje paradigmtico, pues un poco despus de la ltima
cita se nos habla del espacio al que la nia huye: Detrs del cerro la hierba crece verde,
alta, espesa con el riesgo que recibe de la acequia (Ob.Cit.: 44).
No obstante, este espacio interior que se lo presiente vasto, fresco y oculto, tambin
se presenta como arriesgado; ms precisamente, este riesgo proviene de la acequia, lo
que, necesariamente, nos recuerda a la imagen ya mencionada de la mueca arrastrada
por el agua. Se deduce, pues, que el conflicto no slo est en el interior de la
protagonista, sino que el relato en s se erige bajo smbolos que estn en contradiccin
-el espacio interior (la naturaleza, el cerro) est en peligro por la amenaza de s mismo:
la peligrosa acequia tambin simboliza el interior de la chica. Con ello no quiero decir
que el cuento tiene falencias, al contrario, pienso que se enriquece, ya que una de las
constantes de la ambigua situacin de la mujer en nuestra sociedad es esa: por un lado,
est la necesidad de proteger, defender y exigir su espacio femenino y sus libertades y,
por otro, se ve obligada a ocupar el espacio del denominado sexo dbil, puesto que
se suele hallar en situaciones en las que es victimizada.
Y es as tambin como aparece la nia del cuento. Como vimos ms arriba, escapa
de lo que se le impone (quedarse en casa, crecer, dejar las muecas o, en pocas palabras,
escuchar la meloda de la ronda patriarcal) y, por otro lado, inevitablemente, cae ante
quien va a abusar de ella, bajo el imaginario que delinea a la mujer como un fruto u
objeto a ser tomado: Abierta, lista para beberla. Toda al alcance de sus manos, de sus
ojos, de su garganta y de su boca (2002: 46).
174
se queda sola en casa, con los nios fuera y el marido encargado de las compras, lo que
le permite a ella volverse hacia s; rompiendo todo tipo de rondas infantiles que le
indiquen cmo ser ama de casa. Elvira elige la irresponsabilidad: Las migraas,
aquellas que mortifican ms al otro que a la paciente misma, le han ofrecido a Elvira
la oportunidad de la soledad (...) Poder hablar sin miedo, sin medir las palabras.
Levantar la voz fuerte, tal vez gritar (2002: 54; mi subrayado).
Asimismo, en otro libro de cuentos, una de las protagonistas cuenta que se queda
sin su marido y, hacia el final de su relato, dice: Finalmente entend que el estar sin
marido sin frustraciones ni remordimientos es un gran ejercicio de autosuficiencia. Y,
ms an, esta mujer que rescata su lado fuerte cierra su relato diciendo Que todo entre
en la valija del retorno (Quiroga de Urquieta 2007: 28), como si la ruptura con
determinados roles le devolviera a ella misma, a la montaa vasta y silenciosa a la que
iba la nia con piel de durazno.
En fin, pienso que muchos de los textos de Rosario Quiroga de Urquieta son una
especie de exploracin de las maneras en las que la mujer vive su situacin de
subalternidad, la exploracin de formas con que la mujer enfrenta su arrinconamiento
en lo privado y en las rutinas y funciones propiamente femeninas, proponiendo formas
en algunos casos extravagantes, sabias e imaginativas de vida autovalorizada y digna
(Prada 2011: 31). En otros trminos, el lenguaje literario vendra a ser el espacio en el
que la mujer tiene la peligrosa posibilidad de serse; con lo que, por lo dems,
desmantela los imaginarios establecidos.
176
Referencias
Ferrufino-Coqueugniot, Elena. 2002. Introduccin, Piel de durazno. Cochabamba: Los
Amigos del Libro.
Quiroga de Urquieta, Rosario. 1977. Del camino y su sombra. Cochabamba:
FENACRE.
Quiroga de Urquieta, Rosario. 1996. Cuerpos en claroscuro. Cochabamba: Colorgraf
Rodrguez Impresores.
Quiroga de Urquieta, Rosario. 2002. Piel de durazno. Cochabamba: Los Amigos del
Libro.
Quiroga de Urquieta, Rosario. 2007. La memoria del vientre. Cochabamba: Colorgraf
Rodrguez Impresores.
Prada, Ana Rebeca. 2011. Salto de eje. Escritos sobre mujeres y literatura. La Paz:
IEB; Carrera de Literatura-UMSA.
177
178
Resumen
Abordar la historia desde la fotografa conlleva (re)construirla desde otra
perspectiva, aprehendiendo matices, posturas, impactos que son
imperceptibles desde lecturas tradicionales, permitiendo visibilizar
presencias de agentes hasta entonces ignorados o minimizados. A pesar
de los silencios en la historiografa clsica, una entrada desde lo visual
posibilita ver la constante ocupacin femenina de diversos espacios, el
despliegue de una pluralidad de diferenciales de poder, entre los que la
coordinacin familiar y el uso de sus cuerpos tapados o no- son elementos
claves para inducir hacia otro imaginario sobre las formas en que las
mujeres de todas las generaciones han ido poblando el pasado.
Palabras Claves: Mujeres, Historia visual, Espacios, Familia, Cuerpos
polticos.
179
en que quieren ser vistas y registradas. La(s) retratada(s) en este caso, decide(n) qu
vestimenta lucir, qu gesto, qu pose, qu transmitir. A travs de sus miradas, las
posturas que asumen y el uso de sus cuerpos, estn dejando mensajes que inciden en la
construccin fotogrfica y por lo tanto, su persistencia en el futuro. Toda esa
condensacin de disposiciones har de cada foto un documento nico que hay que
recuperar para comenzar a construir nuevas formas de aproximarnos hacia el pasado.
Sin embargo hay que estar conscientes de algunas limitaciones, entre ellas: si, como
se ha argumentado, la fotografa est marcada por la visin del que la toma, en gran
parte de las imgenes de fines del siglo XIX y principios del siglo XX, estas han sido
registradas por fotgrafos hombres pertenecientes a determinados colectivos sociales.
De ah se explica la ausencia de miradas femeninas y de grupos, principalmente
indgenas.
Ms all de estas limitaciones, lo cierto es que la fotografa es un documento que
permite visibilizar en su plenitud el mensaje que las mujeres que se hicieron retratar
quisieron dejar para la historia. As, no slo posan y aparecen poblando todos los
espacios y dando a entender su condicin de agentes de la historia y de sus propios
cuerpos, sino dejando sus propios escritos, que permanecen en el dorso de sus
representaciones.
En tales contextos este ltimo artculo tiene como objetivo presentar una entrada
que, desde lo visual, permita visibilizar la constante ocupacin femenina de todos los
espacios en Cochabamba, y contrastar las maneras tradicionales bajo las cuales se ha
mirado a las mujeres como inferiorizadas y marginadas.
Para ello, recuperamos fragmentos de la Gua de la Exposicin: Mujeres: Posando
para Hacer historia (INIAM-Museo Arqueolgico-CESU-UMSS, mayo 2013), de
manera a ilustrar el relato visual que se hace de esta presencia. Se divide el artculo en
cinco partes. Luego de una pequea muestra de algunos retratos de mujeres (en su
mayora Cartes de visites del siglo XIX) y de las inscripciones presentes en el dorso,
se aborda las formas en que las mujeres han ocupado todos los espacios, mostrando
como stos se han multiplicado y consolidado en el tiempo. Al ser la familia, un espacio
privilegiado, en una tercera parte se muestra una diversidad de retratos familiares
realizados en Cochabamba, incidiendo en cmo, a partir de esta pluralidad, ellas han
ido impactando, desde distintas generaciones -tema abordado en el cuarto punto- en
todos los mbitos de la realidad. El ltimo acpite busca visibilizar esta presencia a
partir de sus cuerpos, mostrando cmo stos, tapados o desnudos, sirven no slo para
expresar sus imaginarios y rebeldas trastocando incluso rdenes sociales, sino para
poblar la realidad.
180
No en vano Adela Zamudio proclamaba: Una mujer superior/ en elecciones no vota,/ y vota el pillo
peor./(Permitidme que me asombre)/ Con tal que aprenda a firmar/ puede votar un idiota,/ Porque es
hombre! (1914).
181
182
183
184
185
186
Ocupando espacios
La mujer, desde siempre, ha ocupado todos los espacios y territorios pblicos. De
manera annima o visible, legalmente institucionalizada o no, ha dejado rastros de su
presencia, propiciando desde su accionar, incluso, la concepcin imaginaria de la sexualidad
de la ciudad de Cochabamba. As, se considera que Cochabamba es una ciudad femenina.
Qu espacios de mujeres aparecen documentados en las fotografas? Los
materiales visuales nos muestran una diversidad de mbitos, dependiendo del perodo
histrico o el grupo social de pertenencia.
En el siglo XIX los territorios ocupados por las mujeres eran la hacienda, la sayaa,
los arriendos, el comercio, la chichera, la participacin religiosa, la enseanza y, en casos
destacados, la literatura y las artes. Otros espacios vinculados a su cotidianidad son los de
la tienda, la costura, la produccin de alimentos como el pan, las masitas, los dulces. Desde
todos ellos, inciden en la economa regional y en el crecimiento urbano de las ciudades.
Durante el siglo XX, los sitios ocupados se amplan. Las mujeres ingresan a oficios
tcnicos, la gestin burocrtica pblica y los espacios organizativos como los gremios,
los sindicatos, las asociaciones. La consolidacin del voto ciudadano universal en la
dcada de 1950, institucionalizar esta presencia que, a partir de entonces, se masificar.
Los territorios profesionales sern desde entonces mbitos importantes de
incursin. Las mujeres ingresan a las universidades e instituciones de profesionalizacin
tcnica y desde ah empiezan a construir lazos con la esfera poltica. As, la presencia
de mujeres en partidos polticos, asociaciones ciudadanas y sindicatos se incrementa,
permitindoles a su vez asumir roles ms activos en sectores productivos y econmicos
(empresariales, industriales, artesanales o comerciales), consolidando su accionar como
apoyo, y en muchos casos sostn, de la economa familiar pero tambin comunal.
A partir de 1980s y principalmente de 1990s, las juntas vecinales, las
organizaciones territoriales, las juntas escolares, los rubros deportivos, y las
Organizaciones No Gubernamentales (ONGs), van llenndose de mujeres, quienes
desde su actividad cotidiana, sus correteos, sus trmites, actividades y diligencias van
re-construyendo los devenires de la sociedad regional.
Escalando espacios, a fines del siglo XX, y mucho ms en el nuevo milenio, las
mujeres entran de lleno a ocupar los territorios en los que se toman decisiones, tanto
en la esfera pblica como privada, a nivel local, nacional e internacional. Se multiplica
su presencia en concejos municipales, parlamentos departamentales y nacionales, pero
tambin en puestos ejecutivos del sector privado. Desde ah, las mujeres irn
consolidando sus derechos econmicos, sociales, culturales y polticos.
El registro fotogrfico que se presenta a continuacin, da cuenta de algunos
ejemplos de este proceso, cada vez ms intenso, de ocupacin de espacios por parte de
las mujeres, en interrelacin constante con los agentes de su entorno.
187
Fig. 12. Mujeres mestizas, Fotgrafo Rodolfo Torrico, c. 1900. Foto, coleccin privada.
188
Fig. 13. La presencia de la mujer indgena en la Plaza principal. Principios siglo XIX.
Tarjeta Postal. Foto, coleccin privada.
Fig. 14. Familia despidiendo en la estacin de tren a soldados que parten a la Guerra del
Chaco (1932-1935). Foto, coleccin privada.
189
Fig. 15. Enfermeras en la Guerra del Chaco (1932-1935). Foto, coleccin privada.
Fig. 16. Mujeres sentadas sobre los primeros automviles en Bolivia. Aos 1920s.
Foto, coleccin privada.
190
Fig. 18. Mujeres posando con miembros de la Iglesia. 1930s. Foto, coleccin privada.
191
Fig. 19. Mujer concertista de violn, aos 60s. Foto, coleccin privada.
192
Familias
La vida cotidiana se desarrolla en el territorio del hogar, mbito privilegiado desde
el cual las mujeres crean constantemente historia incidiendo en sus entornos tanto
cercanos como lejanos. En el hogar, la familia constituye el ncleo principal de
despliegue de poder para la toma de decisiones, desde las ms banales hasta aquellas
que modelan el funcionamiento de la sociedad.
Hay una faceta familiar donde la presencia de la mujer es y ha sido central: la
maternidad. La mujer es la que procrea, amamanta, y, en muchos casos, es la encargada
de criar, educar, transmitir historias, costumbres, cultura, a sus hijos. No obstante, no
existe un solo modelo de familia. Los contextos socioculturales y polticos, as como
la accin de las mismas mujeres, han ido modificando en el tiempo y el espacio la
estructura de las familias en Cochabamba. Durante el siglo XIX, la constitucin de la
familia ha estado muy ligada a la religin donde el padre-patriarca era el eje central y
el vnculo con la esfera pblica. Las mujeres limitaban su accionar a la vida hogarea.
No obstante, ellas tuvieron una activa participacin en el mercado, la chichera, el
magisterio y las festividades religiosas, nichos que se presentaban como territorios
extendidos de sus familias y desde donde ellas inciden sobre la sociedad.
El arribo de inmigrantes de otros pases (europeos y rabes) a fines de siglo, trae
consigo otras nociones de familia y de mujer, introduciendo nuevas modas, formas de
pensar la sociedad, la economa y la cultura y generando cambios que modifican la
perspectiva frente al papel de la mujer. A ello se aade, por un lado la Guerra del Chaco
que impulsa nuevos desafos maternos (por ejemplo las madrinas de guerra, Cf. Fig.
28), por otro lado vinculado a la separacin entre la iglesia y el Estado, el inicio de un
proceso de liberalizacin poltica y econmica en todos los mbitos que da lugar a la
aparicin de los colegios laicos, de una educacin ms alejada de los valores morales de
la iglesia, as como de una concepcin ms abierta del rol de la mujer en la sociedad. Ello
da lugar a que muchas mujeres al comenzar a trabajar en calidad de asalariadas en
organizaciones pblicas y privadas, deban reorganizar su tiempo laboral y hogareo, lo
que a su vez influye en re-estructuraciones familiares.
A partir de la segunda mitad del siglo XX, la participacin de las mujeres en la
vida poltica (partidos, organizaciones sociales, e incluso mbitos legislativos y
presidenciales), promueve un mayor acceso a sus derechos polticos, sociales, culturales
y sobre todo sexuales visibilizados en los iniciales intentos de planificacin familiar.
Ello vuelve a reconfigurar los roles familiares, con una mayor presencia de las mujeres
en la toma de decisiones. El incremento de su participacin en los medios de
comunicacin, la publicidad, los espacios profesionales, construye paralelamente
nuevas imgenes familiares con respecto a una mujer ms activa y menos dependiente.
En el actual milenio, la creciente migracin de mujeres hacia el extranjero ha
venido generando un nuevo tipo de familia: la transnacional. Se trata de familias
desterritorializadas en las cuales el rol de la mujer sigue siendo central, ya que an
desde la distancia siguen ejerciendo su maternidad.
193
194
Fig. 24. Foto de familia migrante en Cochabamba. Foto de Taufik Basil, c. 1920.
Foto, coleccin privada.
195
196
Fig. 27. Madre con soldado de la Guerra del Chaco (1932-1935). Coleccin privada.
197
198
Generaciones
Desde nias hasta abuelas- las mujeres posan para hacer historia. Esas poses
visibilizan sus papeles en la sociedad, aquellos a partir de los cuales se las reconoce y
los que ellas pueblan. Desde lo ldico del juego hasta la sabidura de la vida, reflejan
su presencia activa en la creacin constante de su devenir.
A pesar de su invisibilizacin historiogrfica, como hemos visto, las mujeres de
todas las generaciones, se hallan presentes en todos los mbitos de la sociedad: la
escuela, el trabajo, la va pblica, los espacios de recreacin, los paseos, la campia, el
deporte, la cocina. Esta presencia no es esttica ni homognea; vara en el tiempo y en
el espacio.
En el siglo XIX, la presencia de las jvenes y nias, es ms perceptible en las
escuelas y los sitios cerrados cotidianos. Cosa similar ocurre con las mujeres adultas y
ancianas, limitadas, por lo general, al mbito del hogar o a los espacios articulados al
mismo: las festividades, las cofradas, la chichera, la picantera, el comercio.
Durante el siglo XX, las mujeres abrirn nuevos espacios. El arte, la poesa, la
msica, el teatro, pero tambin los deportes y las ciencias, sern actividades utilizadas
para que nias, adultas y ancianas asuman nuevos retos. Desde la prctica de
elaboracin de textiles, la medicina tradicional, los partos, los cuentos, las leyendas, el
conocimiento local, generaciones de mujeres entretejern e hilvanarn las historias
locales, los bienestares, as como nuevas formas de apropiarse de las ciudades y las
comunidades.
La moda ser un emblema que expresa las identidades de las mujeres de todas las
edades, reflejando su pluralidad, sus miradas diferentes e, incluso, sus intereses
contradictorios y los conflictos generacionales. Las fotos de familias, de abuelas,
madres, nietas y hasta, a veces, tataranietas juntas (Cf. Foto portada del libro), muestran
las formas en que han ido cambiando las mujeres y, junto a ellas, la sociedad.
En el nuevo milenio emergen nuevas formas de incidir en la construccin de la
historia. Las mujeres de la era global utilizan tecnologas, TICs y redes sociales ms
volcadas hacia un mundo ensanchados por imaginarios no restringidos por lo local.
Muchas mujeres actuales, jvenes y adultas, construyen su accionar a partir de
relaciones que cruzan las fronteras, constituyendo lazos de tipo internacional, pero sin
perder ligazn con sus historias locales.
Actualmente todas las generaciones de mujeres vienen consolidando sus
identidades con renovados valores morales, ticos, estticos y nuevas formas de hacer
poltica. Mirando siempre de frente a la vida, las cmaras y el futuro, hoy como antes,
siguen creando sociedad.
199
200
201
202
203
204
Cuerpos polticos
El cuerpo de la mujer ha sido y es el territorio desde donde experimenta su vida.
Las concepciones que una sociedad tiene respecto al mismo han ido cambiando en el
tiempo. Durante el siglo XIX, el cuerpo de la mujer estuvo marcado por una concepcin
religiosa, donde los valores puritanos de una sociedad cerrada, tradicional, lo
satanizaban vinculndolo a la tentacin, la carne y el pecado. Por lo tanto, el cuerpo
deba ser cubierto, y no deba ser mostrado. No obstante, a travs de su segunda piel
(los vestidos), las mujeres lucan sus cuerpos: los decoraban, los engalanaban, teniendo
consciencia del poder que a travs de ello desplegaban.
En la primera mitad del siglo XX emerge un fuerte rechazo a esta visin satanizada.
Desde el arte, la literatura, la msica, el teatro, la moda, empiezan a reivindicar no slo un
mayor control sobre su cuerpo, sino el derecho a mostrarlo o a tomar decisiones sobre l.
El conflicto del Chaco (1932-1935) va a dar lugar a una incorporacin de las
mujeres a la guerra. En un caso, participan en calidad de enfermeras, lo que demuestra
que pueden exponer sus cuerpos incluso a la muerte. En otros casos, ingresan como
prostitutas que asumen decisiones sobre las formas de uso que pueden hacer de su
cuerpo.
Durante la segunda mitad del siglo XX, se da una mayor politizacin del cuerpo
de la mujer: la liberacin sexual de la dcada de los aos 1960, la emergencia de
movimientos feministas demandando derechos de decisin sobre los patrones de
reproduccin, la participacin de la mujer en la arena poltica, son eventos importantes
que cambian las formas de concebir sus cuerpo, transformndolos en un territorio de
luchas por el poder.
A partir de la dcada de 1990 las mujeres amplan el dominio sobre su propio
cuerpo. Su ingreso al ejrcito y a la polica, su activa participacin en el mundo
publicitario, la emergencia del desnudo como expresin ertica y artstica, la moda
como forma de expresin identitaria, generan narrativas que tiene un claro componente
poltico. El cuerpo se vuelve un lienzo, un soporte para narrar identidades a travs de
tatuajes, pinturas, piercings y cicatrices.
Este dominio se expresa, paradjicamente, en el uso del cuerpo ertico en las
danzarinas de las festividades religiosas (Caporales, Morenadas, etc.), como un
despliegue de creatividad y de rebelda.
Actualmente, la utilizacin del ciberespacio ha ampliado los territorios desde los
cuales las mujeres pueden narrar historias con sus cuerpos. Ah multiplicando
interlocutores, moldean y transforman su corporalidad para expresar sus mltiples
identidades. El cuerpo, ese territorio de vida, es un texto poltico desde donde las
mujeres expresan, reivindican, proponen, hablan, convencen, sin intermediarios ni
intrpretes, sus propios proyectos.
205
206
207
Fig. 46. Dos mujeres. Tarjeta postal enviada a Cochabamba 1906. Foto, coleccin privada.
208
Fig. 47. Mujeres en una fiesta en los aos 50s. Foto, coleccin privada.
Fig. 48. Cholita cochabambina. Fines del siglo XX. Foto, coleccin privada.
209
210
A manera de conclusin
Esta pequea historia visual sobre la presencia de las mujeres en la historia
regional, da cuenta de varios elementos que vale la pena rescatar:
- No son vctimas ni son heronas; son mujeres de carne y hueso que con su
accionar cotidiano van construyendo, creando futuros posibles.
- Muestran a las mujeres desplegando su agency; es decir, su capacidad de
intervenir en la definicin de su propio futuro. El hecho de ingresar a una guerra
como enfermera, de salir a trabajar o posar bailando en una entrada folklrica,
son evidencias de su intervencin constante en el diseo de su devenir y el de su
entorno.
- Las estrategias utilizadas para permanecer en el tiempo incidiendo, desde sus
hogares, en la movilidad y fortalecimiento de los suyos y de sus descendientes,
pueden ser aprehendidas con una mirada a las fotos.
- Por ltimo, destaca la importancia del cuerpo en su plenitud como una forma de
ingresar al orden social, o de trastocarlo, de someterse o de rebelarse contra los
cdigos morales, religiosos, sexuales, mostrndolo en su esplendor; expresando
su fuerza y su potencialidad.
El poder de la fotografa adems brinda mltiples posibilidades de anlisis,
permitiendo comprender, desde otras aristas, la presencia de la mujer plural. Las fotodocumentos muestran una propia versin, en la que, indudablemente, las mujeres, desde
estos momentos congelados de lo real pasado, interpela las lecturas basadas en
estereotipos.
De ah que esta foto-historia no es otra cosa que una primera provocacin para
comenzar a abordar lo real pasado desde los propios contextos de las fotografas, ms
que desde los marcos tericos y polticos a los que muchas veces nos sometemos.
Referencias
Instituto de Investigacin Antropolgicas-Centro de Estudios Superiores UniversitariosUniversidad Mayor de San Simn. 2013. Mujeres. Posando para hacer historia
(150 aos, 150 fotos). Gua de Exposicin. Cochabamba: INIAM-CESU-UMSS
Snchez C., Walter y Mamani, Juan. 2013. Cartes de visite (Tarjetas de visitas).
Retratos y fotografa en el siglo XIX. Cochabamba: INIAM-Museo, UMSS.
Zamudio, Adela. 1914. Nacer Hombre, Poemario Rfagas. Paris: Ollendorf.
211
Archivos de fotos
Coleccin Carlos Noya
Coleccin Coleccin privada
Coleccin INIAM-Museo Arqueolgico UMSS
Coleccin Marco Ruiz
Coleccin Soledad Guzmn
Fotgrafos
Ingvald Johannessen
Ingvald Johannessen y Jean Paul Doffigny
Jos Gerardo Llerena
Orellana
F. Palmero
J. Cordero
Joaqun Loor
L. Lavadenz
Marco Ruiz
Rudolfo Torrico C.
Taufik Basil
212