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Teologado Cristiano Panotto
Teologado Cristiano Panotto
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El teologado cristiano
Propuestas para una epistemologa
del ejercicio teologal
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NDICE
Introduccin ....................................................... 6
Dios pro-yecto ................................................... 8
Teologa en pro-yecto ...................................... 13
Iglesia pro-yectada .......................................... 22
Hacia una redefinicin de la misin como
pro-yeccin teologal ........................................ 25
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Introduccin
Quisiera volver a un tema tal vez un poco trillado, no por eso
sin pertinencia: el lugar de la tarea teolgica en la iglesia local. En el
imaginario cotidiano, la teologa es relacionada con libros, seminarios,
instituciones, clases, especulacin, teora. En contraposicin, la misin
y la evangelizacin con prctica, proyectos, actividades, accin. Dichas
imgenes no devienen de forma gratuita; por el contrario, remiten a toda
una historia (eclesial y general) y a un complejo marco social que proyecta
una carga significativa sobre lo prctico y lo terico, polos opuestos en
una larga discusin que en el mbito eclesial se trasluce en la lucha
entre misin y teologa como dos campos casi antagnicos y solo en
ocasiones complementarios.1
En este trabajo pretendo abordar esta problemtica desde dos
puntos de partida. Primero, intentando desarmar el crculo vicioso que
conforma las relaciones teologa-teora y misin-prctica, demostrando
que dichos elementos no pueden dividirse de la forma que el silogismo
pretende exponer. En este sentido, tal divisin, en mi opinin, se debe ms
bien a factores histricos y cotidianos que a cuestiones objetivas. Por ello,
hay que indagar sobre aquellas significaciones y prcticas subyacentes
1 Realic un estudio ms profundo del tema en Teologa: teora o prctica?
Reflexiones sobre la importancia de la tarea teologal en la prctica social cristiana. Teolgica, Agosto de 2005, http://www.teologica.org/seguridad/articulos/
panotto.html
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Dios pro-yecto
Un intento redireccionador en este tema fue la idea trabajada
desde hace ya algunas dcadas en mbitos ecumnicos sobre la missio
Dei. Dicha nomenclatura surge de la necesidad de deslindar el trmino
misin de toda su negativa carga significativa, como por ejemplo su
relacin con la historia de las cruzadas, con la empresa proselitista, con
la idea de imposicin religiosa y, principalmente, con la fuerte impronta
socio-cultural anglosajona y la historia de las misiones de los siglos XIX y
XX.
Para dicha empresa se emprendi una relectura teolgica del
trmino misin que abriera su espectro significativo y prctico desde
la comprensin del Dios de la historia que se da a conocer a travs
de ella. Como resultado, se lleg a la conclusin de que para definir la
prctica misional de la iglesia (missiones ecclesiae) se deba remitir a
la comprensin de un Dios en continua misin, auto-enviado al mundo
a travs de diversas manifestaciones histricas. En este sentido, la
iglesia no es (o no debera ser) un cuerpo autnomo de la misin sino,
ms bien, parte de la misin de Dios en la historia. Quien mejor resume
esta concepcin misiolgica es David J. Bosch en su libro Misin en
transformacin:
Al intentar dar contenido al concepto de missio Dei, se pudo
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6 En esta direccin nos ayudan las ideas de Pierre Bourdieu desde una perspectiva sociolgica, en lo que respecta al poder de los smbolos: El poder simblico
como poder de constituir lo dado por la enunciacin, de hacer ver y de hacer
creer, de confirmar o de transformar la visin del mundo y, por ello, la accin
sobre el mundo, por lo tanto el mundo; poder casi mgico que permite obtener
el equivalente de lo que es obtenido por la fuerza (fsica o econmica), gracias
al efecto especfico de movilizacin, no se ejerce sino l es reconocido, es decir,
desconocido como arbitrario. Intelectuales, poltica y poder, EUDEBA, Buenos
Aires, 2006, p.71
7 Jrgen Moltmann, Experiencias de Dios, Sgueme, Salamanca, 1983, pp.101102
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Teologa en pro-yecto
Como remarcbamos al comienzo, la valoracin de la teologa est
enmarcada en una serie de imgenes y presupuestos que, dependiendo
el caso, son suficientemente negativas o al menos restrictivas. Teologa,
en el imaginario general, se relaciona con diversos elementos que se
proyectan ausentes en la vida diaria de la comunidad de fe. Por ello,
podramos decir que, al menos desde esta ptica, la teologa, en tanto
prctica, est restringida a unos pocos y unas pocas, adems de poseer
una imagen restrictiva, inalcanzable y cerrada.
Estos imaginarios (que tienen sus razones de ser) son preocupantes
ya que, siendo la teo-loga la ciencia que trata sobre la persona divina,
entonces existe (o puede dar lugar a) una imagen restrictiva, inalcanzable
y hasta cerrada de Dios mismo. Con esto queremos decir que la forma
de hacer teologa y la comprensin de lo divino se retroalimentan
dialcticamente: nuestra imagen de Dios determinar tanto el discurso
como el mtodo teolgico que utilicemos, as como tambin la forma de
comprender y de hacer teologa determinar la manera de ver a Dios.8
8 Es el juego que Michael Foucault describira entre las formaciones discursivas y el discurso en s mismo. Arqueologa del saber, Siglo XXI, Buenos Aires,
2002 [1969], especialmente pp.33-127
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Es as que nos hacemos el siguiente cuestionamiento junto a Martn
Gelabert: Posiblemente hoy la cuestin no sea tanto: Dios s; Dios
no; cuando: qu Dios? ante qu Dios nos movemos, qu dios nos
seduce?.9 En el apartado anterior hemos intentado definir una manera
de comprender la divinidad, que precisamente se contrapone a una
cosmovisin cerrada, estanca e inamovible: Dios es Dios pro-yecto,
en movimiento, eyectado al y desde el mundo para manifestarse en la
historia, descubrirle (y descubrirse) en ella y participar de su eyeccin.
Ahora nos preguntamos: qu significa hacer loga del Dios
pro-yecto? Creo que esta manera de comprender a Dios muestra que
dicha tarea va mucho ms all (o ms ac) de lo que comnmente se
argumenta. Hacer teologa tiene que ver con la vida, con las experiencias
que tenemos cotidianamente y desde las cuales armamos el sentido
de lo que llamamos realidad. Al hacer loga del Dios eyectado en el
mundo y su historia, y al ser parte de dicha eyeccin, como decamos
anteriormente, se agregan otras instancias en el quehacer teologal: las
experiencias y las vivencias, las ideas, las prcticas; en fin, todo aquello
que enmarca las historias y nuestra historia, mbitos que son parte de la
definicin de lo divino ya que es all y a travs de ello por lo cual Dios se
da a conocer y se define como es.
Por todo lo dicho, me gustara desarrollar dos aspectos que
inevitablemente, y no temo a ningn reduccionismo al decirlo, estn detrs
y delante de cualquier discurso o prctica teolgica: las experiencias
cotidianas y los smbolos.
La teologa pro-yectada en la experiencia cotidiana
Lo que afirmamos como realidad, e incluso como verdad,
pertenecen al campo de aquellos sentidos que vamos construyendo da
9 Martn Gelabert, Valoracin cristiana de la experiencia, Sgueme, Salamanca,
1990, p.142.
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Esta comprensin de la experiencia redefine considerablemente
el mtodo y el discurso teolgicos. En primer lugar, todo discurso
teolgico es, en cierta forma, falible y abierto a redefinicin. Desde lo que
mencionbamos anteriormente, la teologa tambin puede circunscribirse
como un conocimiento, en el sentido de ser un marco a partir del cual
leer la vida y la realidad. Y es por ello mismo que se encuentra sujeta a
las experiencias de los individuos y las comunidades que la discursan y
practican. Esto quita a la teologa de aquel prejuicio medieval (vigente
an no solo en los discursos sino tambin en las personalidades de
algunos/as telogos/as) que imprime en dicha tarea esa necesidad de
dar respuesta a todo y la empresa de crear complejos mecanismos para
vivir la fe.
En segundo lugar, la teologa se abre a todos y todas aquellos/as
que tienen una experiencia de fe.15 Todos y todas tenemos experiencias
a partir de las cuales definimos nuestra visin de Dios y de la fe,
como tambin vivencias que son transformadas por la manera en que
comprendemos lo divino y la fe. De aqu que la teologa debe transitar por
ese camino dialctico en donde es preguntada por los interrogantes de
la realidad como tambin crea preguntas sobre lo existente. Como dice
Martn Gelabert,
La situacin humana es la pregunta. Dios es la respuesta. De la
de la experiencia ordinaria, y a travs de la ruina de los objetos intra-mundanos
de la realidad cotidiana y de la ciencia, las modalidades de nuestra pertenencia
al mundo se abren camino. Revelacin, en tal sentido, designa la emergencia
de otro concepto de verdad diverso de la verdad adecuacin, regulada por los
criterios de verificacin y de falsificacin, un concepto de verdad-manifestacin,
en el sentido de dejar ser a lo que se muestra. Lo que se muestra, es, cada vez,
la proposicin de un mundo, de un mundo tal que yo puedo proyectar en l mis
posibilidades ms propias. Fe y filosofa, Docencia, Buenos Aires, 1990, p.106
15 Para una propuesta de definicin de prctica cristiana en su relacin con el
quehacer teologal, ver Craig Dykstra y Dorothy C. Bass, A theological understanding of Christian Practices en Miroslav Volf y Dorothy C. Bass, eds., Practicing theology. Beliefs and Practices in Christian Life, Eerdmans, Grand Rapids,
2002, pp.13-32
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tiva, dice: Puesto que para todas las comunidades judas y cristianas que, a
lo largo de los siglos, han pronunciado los textos bblicos, la Palabra no puede
identificarse ni con un escrito ni con un discurso: es acontecimiento, acto creador, prctica subversiva de una persona viva y constantemente trabajando en la
historia. No se puede ni paralizarla, ni fijarla, sino solamente seguirla. Seguirla
por las huellas. Las buenas ideas no caen del cielo. Elementos para una teologa inductiva, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1983, pp.56-57
23 Ricoeur utiliza este trmino remitiendo a Gadamer. La cosa del texto es
aquello que lo rodea contextualmente y que es objeto de la tarea hermenutica.
24 Paul Ricoeur, Fe y filosofa, p.109
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Hasta aqu, entonces, dos conclusiones importantes. Primero,
que Dios se encuentra (es en s) eyectado al mundo, por lo cual
las nociones de historia, transformacin, dinamismo, confirman la
descripcin de su misma persona, siendo nosotros y nosotras partcipes
de dicha eyeccin al percibir estas caractersticas, y desde ellas cobrar la
condicin de eyectados en el mundo. Segundo, desde esta comprensin
de lo divino, hacer teologa refiere a la descripcin de su eyeccin en la
historia y nuestro lugar en ella, por lo cual las experiencias cotidianas y
las descripciones simblicas forman parte esencial de cualquier discurso
teolgico.
Ahora, qu significa ser comunidad de fe desde este punto de
partida teolgico? Para responder esta pregunta hay que poner nfasis
sobre dos aspectos en conexin a lo que venimos hablando. Primero,
que la comunidad de fe se construye segn su concepcin de Dios y su
accin en la historia. Segundo, que esta comprensin de la accin (proyeccin) de Dios es mediada por el discurso y por los smbolos teolgicos
que la comunidad de fe construye en su peregrinaje histrico.
Por todo lo dicho, podemos adelantar una conclusin esencial
para este trabajo: historia-praxis-teologa son tres aspectos de una misma
realidad. La historia es el escenario de la vida de la comunidad de fe.
Todo lo que la iglesia dice y hace lo desarrolla en respuesta u oposicin a
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27 Valdir Steuernagel, Hacer teologa junto a Mara, FTL, Ediciones Kairs, Buenos Aires, 2006, p.42
28 Ibd., p.47
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Sobre el autor
Nicols Panotto, egresado del Seminario Internacional Teolgico Bautista
de Buenos Aires y estudiante de Licenciatura en el Instituto Universitario
ISEDET de la misma ciudad. Coordinador de Diplomaturas en el Centro de
Estudios Teolgicos Interdisciplinarios de la Fundacin Kairs y miembro
de la Comunidad de Aprendizaje Mauricio Lpez y de la Fraternidad
Teolgica Latinoamericana.
El cristiano teologado
Propuestas para una epistemologa
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