ActasMendoza 2014

IICOLOQUIONACIONALDERETRICA
LOSCDIGOSPERSUASIVOS:HISTORIAYPRESENTE
ICONGRESOINTERNACIONALDERETRICAEINTERDISCIPLINA
Mendoza,Argentina|21,22y23demarzode2013
LIBRODEACTAS
Alex Colman, Ailin Nacucchio y
Mara Alejandra Vitale
(compiladores)
AsociacinArgentinadeRetrica
UniversidadNacionaldeCuyo,FacultaddeFilosofayLetras
Loscdigospersuasivos:historiaypresente
ICONGRESOINTERNACIONALDERETRICAE
INTERDISCIPLINA
FacultaddeFilosofayLetras(UNCuyo)
21,22y23demarzode2013
ORGANIZAN
AsociacinArgentinadeRetrica(AAR)
FacultaddeFilosofayLetras(UNCuyo)
ADHIEREN
InstitutodeLenguasy
FacultaddeHumanidadesyArtes(UNR)
LiteraturasClsicas(FFyL,UNCuyo)
FacultaddeFilosofayLetras(UNaM)
CentrodeEdicindeTextos
FacultaddeFilosofayLetras(UBA)
Hispanoamericanos(UNCuyo)
FacultaddeLenguas(UNC)
FacultaddeHumanidadesy
CienciasdelaEducacin(UNLP)
AUSPICIAN
AgenciaNacionaldePromocinCientficayTecnolgica
SecretaradeCiencia,TcnicayPosgrado(SeCTyP,Fac.FFyL,UNCuyo)
AVALANACADMICAMENTE
FondoparalaInvestigacinCientficayTecnolgica(FonCyT)
InstitutodeLenguasyLiteraturasClsicas(FFyL,UNCuyo)
CentrodeEdicindeTextosHispanoamericanos(UNCuyo)
FacultaddeHumanidadesyCienciasdelaEducacin(UNLP)
FacultaddeLenguas(UNC)
FacultaddeHumanidadesyArtes(UNR)
FacultaddeFilosofayLetras(UNaM)
FacultaddeFilosofayLetras(UBA)
AsociacinLatinoamericanadeRetrica(ALR)
DireccinGeneraldeEscuelas(MinisteriodeEducacinGobiernodeMendoza)
COORDINADORAS
Dra.MaraAlejandraVitale
Prof.MaraCristinaSalatinodeZubira
COMITORGANIZADOR
Prof.GriseldaAlonso
Mag.PabloArias
Lic.HernnBiscayart
Mag.AnaMaraCorrarello
Mag.MarianoDagatti
Prof.EstelaDiLorenzo
Prof.LorenaIvarsdeDotto
Dra.AdrianaMinardi
Lic.PabloMolinaAhumada
Dra.LilianaPrez
Prof.AndreaSbordelati
Lic.MaraCeciliaSchamun
Libro de Actas del II Coloquio Nacional de Retrica Los cdigos persuasivos: historia y
presente y el I Congreso Internacional de Retrica e Interdisciplina / Alex Colman, Ailin
Nacucchio, Mara Alejandra Vitale - 1a ed. - Buenos Aires : Asociacin Argentina de
Retrica (AAR); 2014.
E-Book.
ISBN 978-987-26346-1-2
1. Retrica . I. Colman, Alex; II. Nacucchio, Ailin; III. Mara Alejandra Vitale.
CDD 808.04
Fecha de catalogacin: 06/12/2013

ISBN: 978-987-26346-1-2
Asociacin Argentina de Retrica
COMPILADORES
Alex Colman, Ailin Nacucchio y Mara Alejandra Vitale
Queda hecho el depsito que establece la Ley 11.723
Libro de edicin argentina
NDICE
[Presionando sobre la lnea de texto, un hipervnculo lo llevar a la seccin corespondiente]
Presentacin
14
Conferencias plenarias
17
La Retrica como ciencia histrica y social - M. Angenot
18
El orador improvisa. A propsito de Quintiliano, Institutio oratoria 10, 7 M.S.

Celentano
33
1. Mesa temtica: El orden de la cultura y las preguntas por lo humano.

Retricas e imaginarios de la vida
57
El orden de la cultura: Los pasos del hroe E.P. Molina Ahumada
58
El orden de la cultura: Retrica de la disimulacin en el De oratore de Cicern L.

A. Snchez
66
Traducir lo animal. Metforas de la depredacin A. Gmez Ponce
72
Formas de la modelizacin: retricas del cuerpo y la cultura A. I. Leunda
80
2. Mesa temtica: Retrica del miedo
88
Contornos retricos do medo L.A. Ferreira
89
Professor, um refm do medo? C. Olivera y E. Cieri
99
3. Mesa temtica: Discurso poltico: Retricas, conflictos e identidades
109
Discurso poltico y gneros discursivos en Internet M. E. Ques
110
El Quinto Peronismo. Acerca de los discursos pblicos de Nstor Kirchner como

presidente del Partido Justicialista M. Dagatti
119
4. Mesa temtica: Presencia de la metfora en la filosofa
135
La metfora en el pensamiento religioso-existencial de Sren Kierkegaard C. E.

Benavdez
136
5. Mesa temtica: Ekphrasis
145
Ekphrasis, Etopeia e Physiognomonia M. Rodolpho
146
Effigies Hannibalis C. H. Dibbern
154
A imago germanorum na Germania de Tcito H. V. Fiebig
163
6. Mesa temtica: Metforas y discurso
173
En la salud como en la enfermedad. Metforas del cuerpo E. del C. Prez
174
Funcionalidad de las metforas en tres novelas de Hctor Bianciotti M. V. Alday
183
Metforas adolescentes: entre la reproduccin y la resistncia F. Drewniak
191
Retrica y discurso periodstico: la metfora como estrategia cognitivo

argumentativa N. E. M. Rueda
199
El fascismo italiano y las metforas de la guerra M. A. Bortoln
212
Metforas constructoras de los espacios de gnero en una escuela tcnica secundaria

E. S. Prez Moreno
220
Metforas en el contexto penal: su papel en la construccin de identidades y la

defensa de una versin de los hechos M. A. Serra Piana
229
Ponencias
238
As emoes no discurso: o pathos como ferramenta de manipulao no discurso de

Autoajuda A. E. de Aguiar y A. da Penha Costa Davel
239
Marcas de cortesa lingstica en conclusiones de informes de ingeniera L. A.

Aguirre
247
Retrica traicionera en el Idilio 2 de Tecrito S. Aguirre de Zrate
259
As emoes em Madame Bovary uma leitura do processo judicial contra Flaubert

e seu romance R. Aiala de Melo
266
Estrategias de persuasin y de seduccin en la argumentacin publicitaria M. S.

Alonso de Rffolo
276
Polmica y educacin: discursos antagnicos en torno a los programas de castellano

y literatura de 1936 D. Alvarado
287
Tensin enunciativa en la argumentacin oral dialgica de estudiantes universitarios

F. M. lvarez Chamale
304
La manipulacin discursiva de contenidos culturales: Rutinas interaccionales en los

exmenes de testigos D. M. Amadio
321
Educao para a morte: a construo dos nazistas M. D. do Amor Divino
333
Discurso periodstico en espaol y en ingls: actitud explcita e implcita L.

Anglada
341
Metfora y organicidad en una interpretacin actual de la nocin aristotlica del arte

C. L. Arranz
352
La generacin de la cultura en la sociedad. Un anlisis de la obra Poesa juglaresca

y juglares de Ramn Menndez Pidal F. J. Assis Gonzlez, S. Castro
359
La idea de la Fortuna en el Bernardo del Carpio M. E. Avena de Palero
369
Estrategias comunicacionales del Frente para la Victoria en las elecciones

presidenciales y gubernamentales de Mendoza 2011. Efectos en jvenes
376
mendocinos de sectores socio econmico medios G. Azzoni

La representacin del pensamiento dariano a travs de sus prlogos R. Bacalini,
M. G. Fraire
383
Consejeros sabios en el libro vii de la historia de Herdoto M. G. Barandica
391
Efectos retricos de modelizacin. Perspectivas desde la complejidad cultural S.

N. Barei
399
Osvaldo Quiroga y Ceferino Reato hablan sobre Videla y Disposicin Final. La

dimensin afectiva: ethos y pathos en la argumentacin S. M. Baygorria
414
La tragedia de Edipo Rey Discurso del saber o discurso del poder?: anlisis de la
lectura de Michel Foucault en su conferencia Edipo y la verdad en La verdad y las
formas jurdicas M. J. Belinaud, C. N. Cusa Nanfro
424
Acervo y polmica: tensiones y disputas en torno a la legitimacin de la literatura

tradicional en la Argentina (1920-1950) D. Bentivegna
431
Confrontar la memoria, desplazar el yo. Divergencias polmicas en torno al film

Los rubios (2003) de Albertina Carri P. Bettendorf, A. Prez Rial
446
La clase media antiperonista ayer y hoy: de los panfletos de 1955 al uso de las redes
sociales contra el gobierno de Cristina Fernndez de Kirchner H. A. Biscayart
456
Formas de retomas retricas en el lenguaje audiovisual: el caso del falso

documental M. E. Bitonte, L. B. Grigelo
466
Marca retrica y firma de autor A. A. Bocchino
483
La potica heterotpica del agua en algunos relatos de Cric? Crac! de Edwidge

Danticat N. D. Bruzzese
491
Vivir y morir en el poema C. L. Burg
498
Escenografa y captacin en el discurso de la segunda reconstruccin de San Juan

M. F. D. Cabrera
505
La enseanza del macro-gnero argumentativo en el nivel universitario:

implicancias y desafos en la enseanza del empleo estratgico del contraargumento A. C. Cad, M. M. Gonzlez de Gatti
513
La tpica del sobrepujamiento en las relaciones de la Conquista E. Caldern de

Cuervo
517
La argumentacin en la resea crtica cinematogrfica A. Callegaro
529
Retrica, persuasin y sociedad en Giambattista Vico y Adam Smith G. Carrin
542
La construccin del cambio de actitud en la argumentacin interaccional A. E.

Carrizo
552
Una retrica de la censura: los informes sobre obras literarias de la Direccin de

Inteligencia de la Provincia de Buenos Aires (DIPBA), 1976-1983 N. Chiavarino
562
La dimensin argumentativa del discurso de la dramaturgia argentina. Los casos de
570
Griselda Gambaro y Eduardo Pavlovsky S. M. Civitillo

Somos responsables: estrategias de persuasin en discursos de empresas mineras
radicadas en San Juan A. Collado, M. G. Simn
580
El valor de la interrogacin gramatical en los discursos argumentativos M. T.

Conti de Londero, T. Loss, M. G. Mazzuchino
585
La carta-espejo: autofiguracin y construccin del destinatario en Cic., Att. 9.10

S. Correa
595
Argumentacin jurdica, conocimiento lingstico y comunicacin. El caso de los

argumentos a mayor abundamiento M. Cucatto
603
El tpico de la fama presente en el libro II de El Bernardo o Victoria de

Roncesvalles de Bernardo de Valbuena T. B. Cuello Privitera
612
Verbo e imagem: uma analise do sincretismo da linguagem midiatica e suas formas

de controle do olhar leitor na contemporaneidade L. Curcino
618
Retrica y kairos. Una aproximacin a la kairologa retrica aristotlica R. de

Angelis
627
Reparacin de la imagen en el discurso polmico: el caso de los universitarios

colombianos S. P. Daz
634
La necesidad de un abordaje interdisciplinario en la fundamentacin de una

sentencia. Anlisis de un caso M. V. Dillon
643
El punto ciego de la significacin. La polmica en torno a la ley de Educacin

Sexual Integral G. Dvoskin
665
Dispositio y argumentacin didctica en los gneros de prensa: el Anuario

Socialista argentino como artefacto retrico L. Eisner
673
Dispositivo retrico y configuracin enunciativa en el discurso del Proceso de

Reorganizacin Nacional (1976-1983): produccin e interdiccin de la otredad L.
Eisner, M. M. Quintana
688
Barack Obama y un nuevo comienzo en la poltica exterior estadounidense:

igualitarismo vs. Excepcionalismo S. Fadda
699
Retrica y guerra en Henry V de William Shakespeare C. A. Featherston Haugh
711
Retrica al servicio de la crtica o crtica de la retrica contempornea: Stira 1 de

Persio P. L. Fernndez
721
La retrica epidctica en la msica verncula mexicana R. Fernndez
729
Los recursos retricos en la configuracin del personaje en Ceremonia secreta de

Marco Denevi G. A. Flores
743
Ethos y Pathos. El dispositivo de argumentacin multimodal en Cristina Fernndez

de Kirchner D. L. Forte
752
La botica del diablo: Anlisis del estilo en un editorial M. G. Furlan
759
Metonimia: la reformulacin lacaniana a la retrica tradicional L. Gallardn
769
Combinaciones estratgicas de recursos lingsticos y gestuales en un testimonio

oral N. Gallina
779
La oscilacin entre lgica y retrica en Lgica Viva G. Garca
790
Tensiones entre el poder judicial y el poder legislativo. Construccin de sujeto y

objeto de discurso en un fallo de la CSJN G. N. Garca, M. del C. Novo
798
Retricas das novas tecnologias na sociedade contempornea: instrumentos de

ensino/aprendizagem no contexto escolar? J. P. Garca
813
Estudio diacrnico de citacin y referencia en los AI: Especulaciones sobre la

incidencia de las TIC en el gnero E. Garca Ferreyra, M. S. Strieder
821
Una aproximacin al vnculo retrica-dialctica en las Etimologas de San Isidoro

de Sevilla C. Gargiulo
828
La metfora conceptual: Un elemento de estudio obligado en el mbito de la

Retrica D. S. Gonzlez
835
La importancia retrica del resumen del artculo de investigacin a partir de la

introduccin de las TIC M. D. Gonzlez Ruzo, V. Giordano
842
Dilogos entre imagen pblica, sentido comn y regla general R. Grana
851
El recurso al pathos como estrategia argumentativa en los spots electorales S.

Gutirrez Vidrio
859
La salud y los productos milagro. Un anlisis retrico-argumentativo S. Gutirrez

Vidrio, P. Ortega Ramrez
873
Integracin conceptual en la interpretacin de imgenes complejas P. C.

Hernndez
885
Palabra del otro y ethos E. Herrera
894
Discursos del Estado vs. discursos de los pueblos originarios T. Hiramatsu, M.

O. Garca Cardoni
903
Discurso y exterioridad. El estatuto de la retrica en Emmanuel Levinas C. E.

Jurez
913
Las prolusiones jesuticas en el mbito rioplatese. Concepcin terica y praxis

discursiva J. Kalinowski, L. Snchez
919
Hermenutica judicial y discurso judicial: la retrica como instrumento para la

aceptacin de sentidos normativos novedosos H. M. Lell
928
Argumentacin y reproduccin discursiva: sobre la performance del sujeto-Alfa en

el discurso financiero M. Libenson
939
La retrica del miedo y del poder en el discurso de Celestina (1499): algunas

reflexiones G. Lizabe
946
Hacia una caracterizacin del ethos en los tweets de propaganda electoral: el caso
957
10
de Mauricio Macri y Daniel Filmus R. Loredo

Estratgias retricas na poesia trovadoresca de D. Dinis J. H. Manso
967
La metaforizacin del exilio: procedimientos retrico-literarios en ad Attic. 12.15

de Cicern E. Marello
988
El discurso del medio pelo argentino: humor, retrica y polmica S. Marsimian
995
Sofistica y Literatura en los Mitos de Cthulhu, de Roberto Bolao J.L. Martnez

Amaro
1004
Formas persuasivas en la narrativa ficcional T. M. Matienzo, M. G. Feudal
1010
Quintilian's Enthymeme: Logic and Emotions in Institutio Oratoria, Book V C.

McNamara
1018
El papel de la retrica en las primeras comunidades cristianas. El testimonio de San

Pablo en las dos cartas a los corintios A. S. Merlo
1025
Metforas en llamas M. Montes, E. del C. Prez
1035
Do que trata o rap, afinal? T. A. Moreira
1044
Abordaje de la competencia retrica en la formacin de intrpretes M. L. Nafa

Waasaf
1052
Alguns aspectos da argumentao construda em interrogatrios policiais A. B.

Nascimento
1074
Anlisis discursivo del proceso de reparacin de la imagen militar del ejrcito de

Colombia en la campaa Fe en la causa del gobierno de Juan Manuel Santos M.
P. Negrete Urango
1084
Los verbos de decir y su valor argumentativo en noticias de dos diarios de

distribucin gratuita de la ciudad de Buenos Aires P. Nigro, V. Tonelli
1090
La argumentacin epidctica en el discurso poltico del conflicto armado

colombiano contemporneo G. Olave
1104
La empresa textil Annan de Pergamino. Estudio retrico de sus publicidades (desde

1940 a finales de 1980) M. E. Pascot, M. J. Turdo
1120
Retrica, verdad y decir institucional en el discurso acadmico L. Prez, P.

Rogieri
1128
Los sentidos y la retrica en las loas de Sor Juana V. Ponce de Len Hernndez
1135
Construccin de expectativa en la actio: retrica y teatro A. R. Pricco
1143
La Homila VII de San Juan Crisstomo y el asunto de la extensin del discurso

M. R. Puelles
1155
La cita de autoridad en un discurso y en un tratado ciceronianos M.G. Puscama
1163
Ethos y pathos en la radio: anlisis del programa Hombre nuevo M.Reyna Ruiz
1172
11
Las formaciones ideolgicas en el interdiscurso sobre SIDA y Cncer en la

disponibilidad lxica de la regin NEA de Argentina C. Rinaldi, H. R. Wingeyer
1185
La enunciacin de la revista Barcelona: un uso metadiscursivo del estilo de la

prensa popular A. Rodrguez Ballester
1196
Elogio de Eva Pern C. A. Romero
1205
La lectura de la historia y la identidad en el discurso de Cristina - S. C. Ruibal, K.

V. Tapia
1214
A mmesis no mbito da subjetividade e do racionalismo: as poticas da arte e da

arquitetura no perodo humanista D. N. C. de Sa
1223
La fraseologa como herramienta para el anlisis en el discurso pro Archia de

Cicern I. Salgado Garca
1237
Retrica da Imagem como Instrumento de Pesquisa em Estudo sobre Representao

Social de Criana M.da P. Salgueiro, T. B. Mazzotti
1245
Retrica y potica(s) en el proyecto creador de Marcial Toledo C. Santander
1253
Recursos retricos en la poesa cinegtica latina L. Santiago
1261
Retrica y hermenutica: unidad filosfica O. E. Santilli
1270
Anlise Retrica sobre tica e Paixes na Formao Profissional G. J. dos Santos
1276
La importancia del destinatario en dos versiones del mito de Teseo M. C. Silventi
1282
La retrica de la deshumanizacin en el discurso militar represivo. Un anlisis

comparativo entre el cuento soldado de Roberto Ramrez Bravo y el discurso del
general Camps en la entrevista con Santiago Aroca J. Sols Tllez
1291
Las funciones de la irona en la trama discursiva de ltimo Round J. Soria, R.

Guzmn
1298
Anlisis retrico de la Salutacin de un sermn novohispano sobre Santa Teresa

A. Soria Gutirrez
1312
La argumentacin en la seleccin de los hechos y del derecho T. E. Sosa
1326
Ex pictura cuiusdam hieroglyphici: cfrasis, jeroglfico y gnero emblemtico en la

gloga 5 del ms. 1631 (BNM) M. A. Surez
1337
Hacia la construccin de una tpica de las emociones en Nosotros los indios de

Hugo Blanco C. N. Tallata
1351
La marca como negociacin argumentativa. Hiperdispositivo y retrica visual M.

S. Tatavitto
1360
Una lectura ms sobre el discurso de Jos Feinmann: El ethos discursivo y los

relatos en pugna V. Torres
1373
La estructura dilemtica o la subversin del significado en las oraciones

condicionales J. J. Torres Romo
1390
12
Una potica de la evolucin de la estructura retrica del AI en un contexto

tecnolgico N. Tortone, N. Battellino Valentini
1404
Memorias en punto cruz: Una potica del oxmoron L. Tozzi
1411
La construccin retrica del conocimiento y sus productores en los inicios de la

tradicin discursiva de los estudios histricos en la Argentina P. Vallejos
1419
Processos argumentativos na construo da personagem romanesca contempornea

C. C. Vieira
1429
El ingenio como trasfondo cognitivo de la retrica y su incidencia en la creatividad.

El caso Vico S. Visokolskis, G. Carrin
1449
De cmo ser escuchado: La intertextualidad como tcnica de persuasin en el

Scutum pseudohesiodeo G. D. Vissani
1459
Valores pragmticos en las relaciones de predicacin en oraciones de infinitivo en

el discurso poltico de la ciudad de Resistencia H. R. Wingeyer, A. B. Angelina
1466
Retrica/Ertica: del silencio como sustancia de la voz A. F. Zambrano
1474
La representacin pardica del poder en Apocolocyntosis Divi Clavdii P. Zapata
1485
Cito, luego digo. El papel de los voceros durante el conflicto del Parque
Indoamericano en Clarn y Pgina/12 G. Zukerfeld
1494
13
PRESENTACIN
Este volumen incluye la conferencia de apertura dictada por Marc Angenot (McGill
University, Canad), la conferencia magistral a cargo de Mara Silvana Celentano (Universit
DAnnunzio Pietri Pescara, Italia) y comunicaciones que se presentaron en mesas temticas
y sesiones de ponencias durante el II Coloquio Nacional de Retrica Los cdigos
persuasivos: historia y presente y el I Congreso Internacional de Retrica e Interdisciplina.
Estos encuentros cientficos fueron organizados por la Asociacin Argentina de Retrica
(AAR) y la Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, entre el 21 y 23 de marzo de 2013.
Es para destacar el inters que despertaron en la comunidad acadmica, dado que la
cantidad de participantes, ms de cuatrocientos, super la que intervino en el I Coloquio
Nacional de Retrica, que se realiz, junto con las I Jornadas Latinaomericanas de
Investigacin en Estudios Retricos, en marzo de 2010 en la Facultad de Derecho de la
Universidad de Buenos Aires. El xito de la convocatoria contribuye a la consolidacin de
una institucin tan nueva como la Asociacin Argentina de Retrica (AAR), que fue creada
al mismo tiempo que la Asociacin Latinoamericana de Retrica (ALR) en el marco de esas
actividades.
La Asociacin Argentina de Retrica se propone no slo contribuir al intercambio
acadmico de los especialistas argentinos en las diversas ramas de la Retrica y promover la
construccin de nuevos conocimientos en el rea sino tambin establecer lazos con la
comunidad acadmica internacional. Al logro de este objetivo apunt la presencia de Marc
Angenot y Mara Silvana Celentano, como tambin la de Gerardo Ramrez Vidal, presidente
de la Asociacin Mexicana de Retrica; Philippe-Joseph Salazar, director del Centro de
Estudios Retricos de la Universidad de Cape-Town, Sudfrica; Ceclia de Miranda, ex
presidente de la Sociedad Brasilea de Retrica y vicepresidente de la Asociacin
Latinoamericana de Retrica; Elaine Sartorelli, Presidente de la Sociedad Brasilea de
Retrica; Lineide Mosca, socia honoraria de la Sociedad Brasilea de Retrica; Camilo
Fernndez Cozman, presidente de la Asociacin Peruana de Retrica y Secretario de la
Asociacin Latinoamericana de Retrica; Andrs Covarrubias Correa, presidente de la
14
Sociedad Chilena de Retrica, y Mara Cristina Martnez, directora general de la Ctedra

UNESCO de lectura y escritura para Amrica latina.
Los textos aqu incluidos, entregados por los autores para su publicacin, manifiestan un
entramado que liga los abordajes a la Retrica realizados desde los estudios de la antigedad
grecorromana con los emprendidos desde la pragmtica, la lingstica textual, el anlisis del
discurso, la semitica, la filosofa y la teora literaria, por solo nombrar algunos puntos de un
mapa interdisciplinario que invita a realizar mltiples recorridos que contribuyan a la
consolidacin de los Estudios Retricos en la Argentina y a que ocupen un mayor espacio en
sus universidades.
Las comunidades discursivas se caracterizan, entre otros parmetros, por el intertexto que
gestionan, y en relacin con ello la Asociacin Argentina de Retrica tiene un compromiso
en su Estatuto de promover un vnculo activo entre la antigua Retrica y las actuales
perspectivas de estudio del lenguaje en uso. El tema general del II Coloquio Nacional de
Retrica, en particular las palabras historia y presente, y la articulacin de la palabra
Retrica con Interdisciplina en el nombre del Congreso Internacional fueron indicio de
este compromiso. La propuesta de la Asociacin Argentina de Retrica resulta as hermanada
con la nocin de retrica recepta planteada por Toms Albaladejo Mayordomo para referirse
a que el sistema retrico se nos presenta como organizacin terica que ha sido
histricamente elaborada y a travs del tiempo asimilada e incorporada en diferentes
momentos al conocimiento contemporneo sobre el discurso.
Sabemos de la relacin y Marc Angenot ha insistido tambin en ello, entre el actual
resurgir de la Retrica y la erosin de los dogmas y los sistemas ideolgicos monolticos.
Siguiendo a Cham Perelman, deseamos que la Retrica contribuya a que mediante la
deliberacin pblica se resuelvan los conflictos sin apelar a la violencia o por lo menos se
asegure la convivencia de diversos puntos de vista en nuestras sociedades democrticas. Pero
si la democracia consiste tambin en la manipulacin de las opiniones con el objetivo de
tomar el poder, una condicin de ella es la denominada alfabetizacin retrica, que abre la
posibilidad de descifrar las maniobras persuasivas en casos reales y singulares para
15
desmontar las tecnologas de dominacin1. Y a esto tambin busca contribuir con su tarea la
Asociacin Argentina de Retrica.
Dra. Mara Alejandra Vitale
1
Sobre la alfabetizacin retrica y su vnculo con la lectura crtica de las tecnologas de dominacin, ver
Salazar, Ph-J. (2012), Tomar el poder por la palabra. Elementos de fabricacin de la retrica electoral, Rtor 2
(2), pp. 260-273: http://www.revistaretor.org/vol2num2.html
16
CONFERENCIAS PLENARIAS
LA RETRICA COMO CIENCIA HISTRICA Y SOCIAL
ANGENOT, Marc
(Canad McGill University, Professeur mrite)
VARIABILIDAD DE FORMAS Y MEDIOS DE LO PERSUASIVO

Abordo la retrica de la argumentacin como el estudio de los hechos histricos y sociales.
La estudio no como un intemporal arte de persuadir por medio del discurso, sino como una
aproximacin metodolgica que debe ser inscripta en el corazn de la historia intelectual,
poltica y cultural. Una historia dialctica y retrica tal como la concibo sera el estudio de la
variacin sociohistrica de tipos de argumentacin, de medios de prueba, de mtodos de
persuasin. Nada, en efecto, es ms especfico a los estamentos de la sociedad, a los grupos
sociales, a las familias ideolgicas y a los campos profesionales que lo argumentable que
predomina all. Una historia como esta de lo razonable y de los encadenamientos persuasivos
aceptados y eficaces para tal o cual poca y en tal o cual medio est apenas esbozada; existen,
por cierto, elementos (bajo un vocabulario disparatado) en diversos historiadores como voy
a recordar a la brevedad pero ninguna sntesis.
Doy a la problemtica referente a lo racional o si ustedes quieren, a lo razonable un
sentido relativo, historicista: el trmino se refiere al conjunto de esquemas persuasivos que
han sido aceptados en un tiempo y en un lugar determinados, en tal o cual familia poltica
como, por ejemplo, sagaces y convincentes, y que son, al mismo tiempo, considerados como
dbiles, sofsticos, aberrantes en otras culturas o en otros medios o tiempos.
Pienso, por otra parte, que conviene articular la cuestin de la argumentacin dentro de la
vida social con la cuestin de lo creble y de la credibilidad. Las ideas, los discursos en s
mismos, no tienen peso histrico; solo los discursos socialmente investidos de adhesin, de
conviccin y de incitacin a actuar lo tienen, lo que constituye el objeto propio de la historia
de las ideas.
18
La cuestin de la creencia y de los medios de suscitar la adhesin, de creer, de las

comunidades sobre la base de la persuasin distinta de las comunidades naturales como la
familia o la aldea est en el corazn, no solamente de la retrica argumentativa, sino ms
extensamente de la historia de las ideas. Porque el objeto de la historia de las ideas es el
estudio de las ideas que han sido credas, que han servido para legitimar las instituciones y
acciones colectivas, para procurar proyectos e incitar a la accin en un determinado sentido.
Las ideas que estudia el historiador no son ensoaciones ni fantasas individuales, ni tampoco
meditaciones in petto, son ideas que fueron pblicamente argumentadas, demostradas,
sostenidas por buenas razones y desde entonces credas en la sociedad en esos medios y
en esos campos, legitimadas a travs de instancias y que sirven para legitimar estas
mismas.
Ahora bien, el historiador de las ideas est confrontado constantemente con la
obsolescencia de lo convincente y de lo racional. El pasado es un vasto cementerio de ideas
muertas promovidas por personas desaparecidas, ideas que fueron, sin embargo, tenidas
antes o ahora, por convincentes, demostradas, aceptadas, tanto como importantes,
movilizadoras, etc. Las ideas de las cuales el historiador hace la historia son ideas que han
sido recibidas como crebles, como bien fundadas, slidas y que, en el momento en que se
las estudia, estn generalmente devaluadas o en vas de serlo. Ideas tambin tenidas por
inocentes o grandiosas y que han devenido sospechosas posteriormente (as como la idea
comunista de la cual Franois Furet hizo la historia del siglo XX). Ideas muertas o
languidecientes en el momento en que el historiador se ocupa de ellas, ideas que no son ms
que palabras! Si se advierte que esta variabilidad y estas obsolescencias estn inscriptas en
el corazn de la historia cultural o intelectual, se puede deducir que van a ser particularmente
reveladoras para el estudio de las sociedades, de sus contradicciones y de sus cegueras,
estudiar las formas y medios de lo persuasivo, los esquemas de razonamiento y los topoi que
all se legitiman y circulan, concurren y emergen, se imponen y pierden luego su fuerza, se
vuelven marginales y desaparecen.
Contra la quimera engaosa de una retrica intemporal y normativa, compuesta por listas
de procedimientos y de figuras ya validadas por Aristteles y siempre de actualidad, quimera
divulgada por los tratados clsicos y los manuales escolares, sostengo que se debe, ante todo,
tomar conciencia de las variaciones sociales e histricas del razonamiento puesto en discurso
19
y de los mtodos de persuasin. La retrica ser entonces concebida en contra de estas

preocupaciones normativas que buscan decretar, adems, como era de esperar, de forma
diferente de un manual a otro lo que es, intemporalmente y racionalmente, aceptable o no.
Se puede, sin ninguna duda, admitir la universalidad de la razn humana, axioma
antropolgico que no compromete concretamente, y formular el tipo de preguntas que tratan,
no sobre el pensamiento humano en su abstraccin universal, sino sobre los hechos de
discurso que son ipso facto sociales e histricos. No se hablar de esencias diferentes sino de
elecciones marcadas y de preferencias sectoriales dignas de atencin en los medios
discursivos de encadenar ideas volvindolas convincentes.
A menudo el historiador de la opinin pblica, de las ideas y de las ideologas se detiene
ante todo en la tesis central y no ve que lo esencial son los razonamientos subyacentes por los
cuales un sujeto del pasado invitaba a un auditorio determinado a admitir y a adoptar dicha
tesis. Comprender el sentido de una creencia y de una conviccin para un actor histrico es
buscar reconstituir las razones que tena para adoptarla y los argumentos por los cuales estaba
por su parte preparado para sostenerla. Analizando discursos argumentados de hace mucho
tiempo atrs, se podr constatar enseguida que los razonamientos de unos convencan a los
suyos, pero aparecan como chocantes y sofsticos no para nosotros que no estamos
involucrados en el tema sino, en sincrona, para otros grupos, para otros medios. Se deber
buscar entonces explicar la divergencia de los caminos seguidos por el pensamiento y las
situaciones de incomunicacin que no podan ms que producirse.
DIVERSIDAD DE LGICAS
Todo tipo de palabra, de locuciones, no confrontadas entre s, designan en diversos
historiadores sin que ninguna de ellas llegue a circunscribir claramente la esencia que es
retrica de lo que designan ciertas singularidades en las maneras de ver las cosas, las
maneras de pensar, de razonar, de argumentar que componen en todo estado de sociedad un
arsenal de enfoques disponibles o forman maneras idiosincrticas de conducir su razn y
buscar la verdad, para utilizar el clebre subttulo de Descartes,
Englobo por mi parte bajo el trmino general y vago de lgicas lo que otros nombraron
de otra manera pero siempre en trminos mentalistas poco profundos Denkungsart,
20
Gedachtenvormen (en Huizinga), maneras de pensar, herramientas mentales, Styles of

thought (los politlogos americanos hacen por ej. de lo que ellos llaman la Paranoid Style, el
estilo paranoide a mode of social thought propio de ciertos sectores polticos
radicalizados U.S.) Se encuentra tambin frecuentemente la expresin de mecanismos
mentales de este modo el maniquesmo es con gusto calificado de mecanismo mental,
juzgado como propio de ciertas familias mentales particularmente embebidas de ideologa
en uno de los sentidos, el sentido peyorativo, de esta palabra.
Se encuentra el mismo tipo de mentalismo en los sintagmas compuestos sobre
pensamiento --- , como el pensamiento conspiratorio que fue muy estudiado
recientemente y que resulta de la evidencia de una manera muy particular de razonar sobre el
mundo.
La enumeracin de trminos diversos en el pargrafo que precede hace aparecer un vasto
problema que permanece en gran medida sin desarrollar. De qu queremos hablar con tales
categoras intuitivas que parecen apuntar hacia una problemtica determinada y que, en
realidad, se refieren a pregnancias argumentativas que han impresionado a un historiador que
hurgaba en los archivos? Se pueden periodizar estas categoras, confrontarlas, situarlas en la
topografa de las culturas y de los medios sociales y seguirlas en su devenir? Se puede
explicar su gnesis y su dinmica?
LA
RAREZA
EN
HISTORIA
DE
LAS
ARGUMENTACIONES.
ARGUMENTATIVOS: REDUCCIN DE LA MASA DISCURSIVA A UN
LOS
ARSENAL
ARSENALES
RESTRINGIDO
DE ESQUEMAS RECURRENTES
Foucault demostr que los postulados de la coherencia interna y de la creatividad en

situacin que servan tradicionalmente para identificar a sujetos pensantes y discursivos son
problemticos y falaces. Las ideas nuevas no surgen espontneamente de la Observacin y de
la Reflexin. Tal es su ms elemental, pero tambin fundamental aporte. La formacin
discursiva annima es un sistema modalizante que determina en mediana duracin un
decible local y un probable particular, de manera que solo ciertas tematizaciones pueden
expresarse y sostenerse a travs de ellos. El conjunto as formado no es libertad inventiva
absoluta, no es plenitud y riqueza infinita, est formado por presiones con un margen de
21
variaciones lo que se puede designar como el establecimiento de, en un momento dado y en

un sector dado, lo decible y lo pensable, ms all del cual no se puede percibir (sino por
anacronismo) lo noch nicht Gesagtes, lo an no dicho1.
Una idea no puede ser ms que histrica: no se puede tener cualquier idea, creencia,
opinin, sostener cualquier programa de verdad2 en cualquier poca. En cada momento, la
oferta est limitada a un manojo restringido de esquemas con predominancias y emergencias.
Los espritus audaces lo son pero a la manera de su tiempo. No existe ciertamente un
misterioso Zeigeist, un Espritu de la poca que impregnara a todos los hombres, sino hay en
todo tiempo lmites rigurosos de lo pensable y de lo razonable, lmites invisibles,
imperceptibles por la naturaleza de las cosas para los que estn dentro. Es esta limitacin
inherente lo que Foucault design como rareza3 discursiva: todo no es nunca ni dicho, ni
decible, ni concebible y cada gnero discursivo est sometido a restricciones limitadoras y
reductoras sobre todo en lo que concierne a las reglas admitidas de pasajes de una idea, o
para hablar ms rigurosamente, de una proposicin a otra.
De estas dos constataciones, la de la rareza de los preconstruidos, de los esquemas
demostrativos aceptables bajo la abundancia superficial de las ocurrencias, de los textos y la
de la especificidad y de las variaciones histricas de la prueba y de lo convincente, extraigo
lo que me parece es el papel clarificador que debe jugar la retrica situada en el corazn de la
historia intelectual y cultural. El anlisis retrico permite, en efecto, reducir la diversidad
atractiva de los textos, de las performances y de las individualidades que se les apropian a un
breve arsenal de medios argumentativos recurrentes. El anlisis retrico de las opiniones, de
las ideas, de las ideologas hace percibir en la mediana duracin el eterno regreso de lo
mismo. Y hace percibir estas recurrencias en una periodicidad a quo y ad quem de la cual se
vuelve posible fijar los lmites. Permite as construir idaltypes establecidos por la
observacin de tendencias retricas bien marcadas en medianas o largas duraciones.
Todo esto, que aplico al estudio de las ideas del pasado vale mutatis mutandis para el
anlisis de la doxa de nuestra poca y de nuestra sociedad. Al que est inmerso en los
discursos de su tiempo, a ustedes y a m, los rboles nos tapan el bosque. Al asistir a los
debates encarnizados en poltica, a las confrontaciones de estticas enfrentadas las unas a las
1
Trasponiendo un concepto de Ernst Bloch.

Paul Veyne.
3
raret en el original. Nota del traductor.
2
22
otras, al percibir las especializaciones y las especificidades, los talentos y las opiniones
diversas, la rareza de los repertorios retricos y la presin de la hegemona discursiva
permanecen ocultas.
Voy a ilustrar ahora las tesis que preceden con dos ejemplos extrados de grandes trabajos
que me inspiraron. Es una eleccin limitada destinada a hacer sentir el inters y el potencial
de estas aproximaciones.
LA NOCIN DE INTRADUCIBILIDAD ARGUMENTATIVA EN CARL BECKER
El gran historiador norteamericano anterior a la guerra, Carl Becker, haba desarrollado el
concepto, interesante pero demasiado lmpido, de clima intelectual, de clima de
opiniones sucesivas a lo largo de la historia de las ideas y entre las cuales unidad de la
razn humana o no la incomprensin sera radical4. Becker analiza, por ejemplo, un pasaje
de Toms de Aquino sobre el derecho natural, un desarrollo sobre la monarqua en Dante. No
es que el lector moderno est en desacuerdo con estos pensadores de antao, que piense
distinto sobre estos temas, suponiendo que piensa algo, sino que se encuentra, segn Becker,
ante una manera de pensar y razonar radicalmente diferente, una manera que no puede sino
percibir como extremadamente absurda, ininteligible. Est colocado frente a la
imposibilidad desnuda de pensar como aquello, utilizando una frmula de Michel Foucault:
Lo que me molesta escribe en sustancia Becker es que no podra considerar a Santo
Toms o a Dante como personas poco inteligentes. Si su argumentacin nos es ininteligible,
esto no puede ser atribuido a una falta de inteligencia de su parte. Que una argumentacin
apele o no al asentimiento depende entonces del clima de opinin en el cual se sumerga.
Este clima es definido como un filtro que impone a Dante y a Toms un uso particular de
la inteligencia y un tipo de lgica especial. Impreciso todo esto, s... Tal definicin es
oscura, pero Carl Becker haba puesto el dedo sobre un hecho intrigante, omnipresente y
descuidado. Pona en este clima la creencia literal en el relato del Gnesis y una especie de
gnoseologa existencial ad hoc, la existencia concebida por el hombre medieval como un
drama csmico compuesto por un dramaturgo supremo que sigue una intriga central y un plan
4 Podra remitir tambin a un pequeo libro sobre la variacin histrica de lo que el autor, historiador de la
Antigedad, llama programas de verdad, la obra de Paul Veyne, discpulo y amigo de Foucault, Les Grecs
ont-ils cru leur mythe? (1983).
23
racional. Toms de Aquino no puede persuadirnos ni ser refutado o sometido a nuestras

objeciones, constata Carl Becker, porque se ha convertido en racionalmente intraducible. No
es que podamos decretar que sus demostraciones son discutibles, frgiles o engaosas; son
simplemente ininteligibles ante lo que consideramos racional y convincente. Lo nico que
no podemos hacer con la Summa de Santo Toms es enfrentar sus argumentos en su propio
campo. No podemos asentir a ellos ni refutarlos... Sus conclusiones no nos parecen ni
verdaderas ni falsas, sino solamente irrelevantes.
Se puede generalizar y aportar en este contexto muchos otros ejemplos: el derecho divino
de los reyes ha sido sostenido durante siglos de sutiles argumentaciones teolgico-jurdicas.
No es que yo no est de acuerdo con los juristas de ayer, sino que estoy frente a otra
manera de pensar, aberrante en sus presupuestos as como en sus conclusiones. Sucede lo
mismo al evocar objetos discursivos no del pasado lejano, sino de fines del siglo XIX sobre
los cuales he llegado a trabajar, con la argumentacin que sostiene la nosografa de la histeria
segn
la
escuela
de
Charcot,
la
misin
histrica
del
proletariado,
la
Zusammenbruchstheorie, la tesis llamada marxista del hundimiento fatal a corto plazo del
modo de produccin capitalista, o incluso con las especulaciones sobre el eslabn perdido
en paleontologa humana. Aquello en lo que debe interesarse el historiador y retener no es
tanto la idea central, la tesis, devaluada, sino precisamente lo que la sostena: los
razonamientos, los medios persuasivos, los hechos alegados e interpretados que se tejieron
alrededor de ella.
La imputacin de irracionalidad es demasiado fcilmente aplicada al pasado cognitivo. La
alquimia, la astrologa, la geomancia, la frenologa, son ciencias devaluadas cuyos
presupuestos y lmites son con frecuencia juzgados en nuestros das como en extremo
irracionales. Aunque de otra poca, debo reconocer que no eran en absoluto de buenos
espritus. Que los razonamientos del pasado no sean racionales para nosotros no permite
descartarlos sin escrutar la lgica, ya que no es razonable pensar que el presente sea el juez
ltimo del pasado y no es indiferente ver que, en el pasado, ciertas ideas, ciertas tesis, hayan
derivado de un esfuerzo sostenido de racionalidad y de demostracin, mientras que sus
mismos razonamientos se nos han vuelto incomprensibles. No doy entonces, como lo suger
al comienzo, a racional otro sentido que no sea un sentido histrico: es el conjunto de los
esquemas argumentativos y de las marcas persuasivas que han sido utilizados y
24
aceptados en algn lugar y en un tiempo dado por las personas que la sociedad juzgaba
sagaces y razonables.
EL REDUCCIONISMO METODOLGICO DE ALBERT HIRSCHMAN
El filsofo e historiador de Harvard, Albert O. Hirschman, ha estudiado la retrica
reaccionaria, The Rhetoric of Reaction (1991), y ha reconstruido su tipo ideal invariable
durante los dos siglos modernos, construido por tres grandes esquemas argumentativos.
Hirschman relev, en efecto, toda la argumentacin antiprogresista durante dos siglos de
Burke5, que escriba contra la Revolucin Francesa y profetizaba sobre sus fracasos y errores,
a nuestros das, por parte de la derecha norteamericana contra los liberales, su feminismo,
su discriminacin positiva y sus programas sociales en solo tres formas de objeciones
recurrentes contra innumerables avatares, pero siempre filtradas por el mismo esquema,
dirigidas a los reformadores de todos los tiempos: Innocuity, Jeopardy, Perversity, es decir
los argumentos de la inocuidad, de la puesta en peligro y del efecto perverso.
Recuerdo esquemticamente sus definiciones: 1. La inocuidad. La reforma propuesta es
vana porque no cambiar la naturaleza de las cosas; las cosas volvern, se haga lo que se
haga, a lo que son naturalmente. No podemos cambiar el curso de los astros, modificar el
movimiento de las estaciones. 2. Perversity, el efecto perverso. La medida destinada a hacer
progresar la sociedad o a eliminar un supuesto mal efectivamente la har cambiar, pero ser
en el sentido contrario al esperado. 3. Jeopardy o Puesta en peligro. Consiste en decir que la
reforma propuesta pondr en peligro ciertas ventajas adquiridas, que entraa costos que el
reformador, por otra parte, no deber consentir, y esto, para un resultado demasiado incierto.
Este topos proviene de la lgica gnmica que dice que Ms vale pjaro en mano que cien
volando.
En mi opinin, el paradigma ternario de Hirschman es incompleto: no da cuenta de todas
las estrategias ms recurrentes de toda argumentacin antiprogresista, reaccionaria en
sentido preciso. El esquema que falta, que es de alguna manera original, es el de la
5 Edmund Burke es un poltico y escritor irlands, diputado por mucho tiempo de la Cmara de los Comunes
britnica como miembro del partido whig. Ha permanecido clebre por su firme oposicin a la Revolucin
Francesa, expresada en sus Reflexiones sobre la revolucin en Francia, que lo convirti en uno de los jefes de la
faccin conservadora del partido whig.
25
pendiente fatal (Walton, 1992): ustedes quieren A (que me disgusta, pero me cuido de
decrselos), ustedes quieren tal vez B, que sigue fatalmente, pero ustedes no quieren
seguramente C, que es fatal a mediano plazo; yo veo este encadenamiento, se los muestro y
les demuestro que, como ni ustedes ni yo queremos C como resultado ltimo, ustedes deben
renunciar a impulsar A porque sus consecuencias automticamente inducen a C a mediano
plazo. Es el argumento de nuestros das contra el matrimonio gay: ustedes quieren que los
homosexuales se casen, muy bien; entonces deben querer que ellos adopten nios, muy bien
tambin, al menos segn ustedes; que ellos y ellas eduquen a los nios en la normalidad de la
vida homosexual y su apologa... Ah, ah! Aqu dudan: renuncien entonces a impulsar la
primera etapa de un encadenamiento fatal. La prevista consecuencia ltima pretende
reconciliar, por el rechazo que provoca en ambos, al argumentador reaccionario con su
adversario inocente y falto de previsin.
Este argumento por encadenamiento ha servido en los aos del romanticismo para poner
en guardia al pblico que poda tener debilidades por las ideas socialistas. Se comienza
criticando la propiedad, luego se atentar contra la familia y por ltimo se har la guerra a
Dios! O bien, en sentido inverso y remontndose a un pasado reciente donde se situaba la
primera etapa que implicaba un porvenir fatal y desolador: los destas del siglo XVIII, al
negar la verdadera religin, han preparado el camino para los comunistas, destructores de
la propiedad y la familia. Voltaire prepara a Babeuf... La tesis reaccionaria, en especial la de
los polemistas catlicos, es que no hay que detenerse, que es imposible detenerse en el
camino del mal, sino que hay que retroceder al punto de partida, anular la primera etapa del
deslizamiento comenzado hacia la desolacin, volver al bien. En esta mirada, este primer
esquema es el nico reaccionario por su estructura: no solo invita a no cambiar las cosas, sino
que demuestra que hay que regresar al punto de partida y corregir el presente y su pendiente
del mal en nombre del pasado repudiado sin consideracin. Este argumento de la pendiente
fatal, del engranaje, tiene la ventaja de referirse al adversario progresista como un
bobalicn que no domina en absoluto el encadenamiento de las consecuencias de las medidas
que impulsa. El argumento es el de perspicacia, dirigido al ciego o ms bien al miope. Y
justamente como este miope se va a encontrar desolado ante los resultados ya imprevistos de
sus primeras medidas, se lo va a entrenar para que corrija este par de medidas del mismo
tono, es decir que se le predice que va a participar activamente de la perversin por engranaje
26
de su propio proyecto, monstruo que lo devorar.

MIS PROPIAS INVESTIGACIONES
Desarroll por mi parte la idea de un arsenal formado por un nmero finito de argumentos
recurrentes en un mediano plazo en mi Rhtorique de l anti-socialisme (2004). Estudio en
este libro un siglo, el de los aos de la dcada de 1820 hasta 1917, de polmicas y de ataques
contra el socialismo, de refutacin de sus doctrinas y de denuncia de sus acciones. La
polmica antisocialista ha estado, en la modernidad poltica, entre las ms sostenidas, las ms
speras, las ms cargadas de opinin. De una generacin a otra desde la Restauracin, ha
movilizado continuamente a una coalicin de refutadores de diversos bandos. Hago aparecer
entonces, en el largo plazo, el eterno retorno de un nmero finito de tcticas refutativas y de
acusacin, formando este arsenal del cual saldran las generaciones sucesivas de polemistas.
Desde que aparecieron las primeras escuelas que un neologismo (fechado en francs en 1832)
iba a designar como socialistas tan contradictorias entre s que podan ser los sistemas de
Fourier, de Robert Owen, de Saint-Simon y otros profetas romnticos una parte de la
opinin burguesa se dirigi contra las doctrinas y los programas que prometan poner fin a los
males sufridos por la sociedad, pero que ella consideraba absurdos, quimricos, tanto como
peligrosos e incluso canallescos, y sus hordas de ensayistas se ocuparon de demostrar su
falsedad y su nocividad.
LA LGICA UTPICA-GNSTICA
He intentado describir en varios de mis otros libros (Angenot, 2000; 2005; 2008a; 2008b),
con todo el poder de persuasin que posea, un modo estructurado de razonamiento que
atraviesa los dos siglos modernos y que he calificado de utpico-gnstico (por falta de
tiempo, no volver a explicar aqu estos dos trminos), modo decididamente contrario al
positivismo empirista que se niega a razonar sobre lo que podra ser, pero cuya fuerza de
conviccin se basaba en las buenas razones. La articulacin de la crtica social y de una
contra-proposicin utpica (que se presenta como una previsin demostrada) est en el centro
de mis anlisis.
27
No hay nada ms escandaloso que hacer ver los males del presente desde el punto de vista
de un futuro asegurado del que habrn sido erradicados. Durante el romanticismo este
procedimiento ha sido presentado como el buen mtodo: la exposicin elemental de una
doctrina social seria se presenta naturalmente bajo dos caras enseaba el lder de los
fourieristas, Victor Considerant: la crtica de la sociedad antigua y el desarrollo de las
nuevas instituciones. Es conveniente conocer el mal para determinar el remedio.
(Considerant, 1847: 129) Considerant prosegua entonces con facilidad: Construyamos pues
por el pensamiento... una sociedad en la cual las causas sociales del mal no existiran. Y
habindola construido, trabajemos para que tenga lugar y para destruir la criminal sociedad
actual que choca tanto al corazn como a la razn.
La sola comparacin entre el estado actual de la sociedad humana y aquello que debera
ser y que podra ser a partir de maana, si los hombres lo quisieran, le dar una misin
radiante a quien haya seguido el razonamiento hasta el final. Esto es lo que otros consideran
el paralogismo central: la doctrina socialista proyecta en el porvenir una concepcin ideal,
extrapolada de la indignacin que el mundo le inspira, despus se vale de la prueba del
futuro, hace de ese futuro mejor el juez del presente y demuestra, por una sucesin de
peticiones de principio, que la sociedad no es solamente daina y criminal, sino tambin
precaria y condenada a desaparecer.
Ahora bien, esta manera de razonar que los fourieristas y los sansimonianos calificaban
ventajosamente de Ciencia Social va a aparecer como un puro delirio en el campo de los
economistas (Jean-Baptiste Say, Frdric Bastiat...) y de los pensadores liberales y
conservadores. Los socialistas no estaban simplemente errados a los ojos de estos notables,
ellos se colocaban con sus teoras demenciales fuera de lo argumentable y de la racionalidad.
Es a este corte cognitivo entre razn inmanente y Principio de esperanza que yo dedico los
libros que he mencionado.
Estudi en otros libros, en relacin particularmente con la historia del antisemitismo en
Francia y en Europa, el pensamiento conspirativo. La Conspiracin malfica no es un tema
ni una idea ni una ideologa determinada, sino precisamente eso que yo llamo una lgica,
un dispositivo cognitivo y hermenutico, una manera de descifrar el mundo demostrando la
accin de fuerzas ocultas. Esta lgica tiene una larga y persistente historia que se puede
rastrear en la modernidad occidental.
28
CAMPOS ARGUMENTATIVOS E IDIOSINCRASIAS ARGUMENTATIVAS

La razn, la racionalidad se supone que es la cosa mejor repartida del mundo, pero nuestras
tcticas y nuestras prcticas de razonamiento varan segn los campos en los que operamos.
Y por lo tanto cambiamos de razonamiento en el transcurso de un mismo da no siempre
notndolo. Cualquiera que observa un campo de prcticas desde el exterior de sus
convenciones argumentativas queda inevitablemente conmocionado por unas clases
retorcidas de razonamiento que no se le vendran a la mente. Y todo aquel que sale de su
campo profesional cambia inconscientemente de tctica lgica. Un abogado que esto puede
ocurrir discute con su mujer hara bien en dejar de lado los argumentos tpicamente jurdicos
que utiliz ese mismo da por casualidad en el Tribunal, si no pretende que la discusin se
vuelva un cataclismo conyugal.
Tomemos aun el caso del campo filosfico y de la intrusin del no-filsofo. Digmoslo
rpidamente: el discurso filosfico retoma en bloque y en detalle la retrica de la persuasin,
cualesquiera que fueren las pretensiones de ciertos filsofos a demostrar; filosofar es
argumentar. Ocurre, sin embargo, que, as como hay una idiosincrasia retrico-jurdica, existe
una retrica filosfica muy particular que opone a la incompetencia exterior fuerte, reglas
internas fijadas por siglos de razonamientos y de disputas interminables entre filsofos.
(Sabemos que los filsofos tienden a aferrarse a sus posiciones mucho ms tiempo y
obstinadamente que la mayora de los seres humanos). Si yo, un fulano cualquiera, pretendo
refutar la tesis de Leibniz: Todo es para mejor en el mejor de los mundos posibles,
invocando las guerras, los genocidios y las hambrunas, demuestro solamente que no soy
filsofo y que hara mejor en callarme. El no-filsofo encontrar, si lo desea, divertido que
los hechos nunca puedan llegar a perturbar la serenidad de los sistemas filosficos, pero es
una constatacin: no se puede impugnar un sistema filosfico sino desde el interior y los
filsofos en pugna se cuidan de invocar jams datos del mundo emprico. Entonces, me dirn
ustedes, la filosofa es una logomaquia solipsista? Dos grandes palabras para sugerir que la
filosofa muestra su clase de singularidad retrica por la regla de exclusin argumentativa
que en ella prevalece.
29
Hay muchas otras reglas de discusin propias de los filsofos, en absoluto indefendibles
en s mismas, pero que no son propias del mundo ordinario en razn de su costo excesivo: la
epoj escptica, la duda cartesiana aplicadas en una discusin poltica enervaran pronto y
con razn. La regressio ad infinitum, la objecin por la regresin al infinito (que se remonta a
Platn) no abunda en las charlas de caf.
UNA PERSPECTIVA HISTRICA Y SOCIAL, PERO EL RELATIVISMO? DE NINGUNA MANERA!
Es que, al hacerlo, pongo en duda, como lo hara un relativista, la racionalidad humana
indisociable de la dignidad del hombre? De ninguna manera. Estoy de acuerdo con considerar
a los hombres iguales en espritu y a la razn humana como su bien comn y el nico lazo
que puede unirlos. Admito que es tambin un valor democrtico, y en todo caso una ficcin
razonable considerar como dotado de razn al Cuerpo poltico. Convengo que la razn
comunicacional (Habermas, 1988) merece ser defendida como la nica alternativa a la
violencia en las relaciones sociales y al autismo identitario. Esto no le quita ninguna
pertinencia a la constatacin que desarrollo: que existen maneras diversas de administrar su
potencial de racionalidad y de orientar y encadenar en un discurso los razonamientos, y que la
capacidad prctica de razonar y de argumentar no tiene ms que una lejana relacin con la
idea de la Razn como instrumento del conocimiento verdadero.
Nadie, fuera de los experimentos de laboratorio y fuera de las convenciones del Tribunal,
en la vida real, tiene jams todos los datos pertinentes, ni la preocupacin de recogerlos, ni
el tiempo para testarlos y evaluarlos, por lo que es razonable tomar atajos, poner blanco sobre
negro, encontrar una Causa de la infelicidad de los tiempos, dejar de lado la complejidad
poco manejable, extrapolar y generalizar, entregarse a conclusiones que exceden los datos,
que pasan a travs de lo desconocido y lo ignorado, y a conclusiones ms firmes y ms
susceptibles de fundamentar una decisin que no es lgica. La mayora de los mecanismos
identificados por los manuales como lamentables sofismas son, de hecho, ms o menos
razonables como atajos del pensamiento y medios de salir de la incertidumbre.
El mundo sobre el que uno razona excede siempre inmensamente lo verificable y lo
demostrable: uno razona y delibera y argumenta sobre lo que pasa por la cabeza de los
dems, sobre lo que va a ocurrir maana, sobre lo que podra suceder, sobre las inextricables
30
causas de lo que acaba de pasar. El hombre que argumenta sobre el mundo emprico se
encuentra en una situacin difcil. Al contrario del laboratorio donde uno ha construido un
mini-mundo controlado y manejable sobre el que, sin estar vitalmente concernido por los
resultados eventuales, no se hace ms que preguntas circunscritas, balizadas y previstas, el
mundo exterior sobre el que uno razona y discute, el mundo que llamamos emprico y el
devenir, incluso en el corto plazo, son siempre menos racionales que la razn (o que el uso
un poco irrazonable que uno est tentado de hacer de ella aunque slo sea porque uno tiene
la necesidad de manejarla o de darse la ilusin de hacerlo). Este mundo es en gran parte
incognoscible, imprevisible, mientras que uno est embarcado dentro y a menudo bajo la
presin de encontrarle un sentido y reaccionar.
RETORNO A LA PROBLEMTICA GENERAL
Resulta de todo esto una regla de mtodo. Ms precisamente, un principio heurstico: el de la
fusin deseable de la retrica argumentativa y de las figuras, del anlisis del discurso y de los
lxicos, de la historia de las ideas y, finalmente, de las reas de las ciencias sociales e
histricas que ataen a las ideologas, a las representaciones y a las creencias. Ninguna de
estas disciplinas y de estas problemticas puede existir en forma aislada de las dems.
El anlisis argumentativo es en primer lugar inseparable del conjunto de hechos de
discursividad, as como ste es inseparable del dialogismo interdiscursivo, de la inmersin de
los textos en el discurso social de la poca y del anlisis hermenutico, es decir aquel de la
constitucin de los textos como estratificacin de niveles de sentido. No hay retrica sin
tpica, o dicho en trminos modernos sin el anlisis de la produccin social de los
presupuestos y de los preconstruidos, de los esquemas elementales de lo probable, de lo
opinable, de lo verosmil. No hay retrica ni dialctica separables de una narratologa y ms
en general de todas las esquematizaciones que sostienen el discurso y que el discurso
manifiesta en enunciados. Finalmente, la dialctica (en el sentido de Aristteles) es dialgica:
el enunciador construye un destinatario, pero tambin adversarios, testigos, autoridades,
objetores e interlocutores. Todo debate de ideas supone no un espacio vaco donde se
construira una demostracin, sino una intervencin en un discurso social saturado,
31
cacofnico, lleno de ideas de moda, de prejuicios, de trivialidades y de paradojas, en el que

todos los argumentos posibles estn ya utilizados, disputados, interferidos y parasitados.
Habra mucho ms para decir, ms vas de anlisis a sugerir y ms ejemplos a procurar.
Pero es tiempo de que me detenga...
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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Traduccin: Hernn Biscayart, Mariano Dagatti y Ana Corrarello.
32
EL ORADOR IMPROVISA.
A PROPSITO DE QUINTILIANO, INSTITUTIO ORATORIA 10, 7
CELENTANO, Maria Silvana

(Italia Universit degli Studi G. DAnnunzio Chieti Pescara)
Quintiliano quiso volcar en la Institutio Oratoria el total de sus reflexiones sobre la condicin
del orador, asumiendo, en el curso de la exposicin, el rol de historiador de la retrica, del
tcnico experto en teora y praxis comunicativas, del educador de los aspirantes a oradores,
de intelectual que ejerce su juicio crtico sobre los fenmenos culturales de su propia
actualidad entre sus contemporneos. Sera por lo tanto reductivo atribuir a la Institutio
Oratoria nicamente la etiqueta de manual tcnico. Y quizs no baste siquiera la
denominacin de manual tcnico retrico-pedaggico: de hecho representa el compendio
ms completo y detallado del desarrollo histrico de las teoras y de las tcnicas
comunicativas en Grecia y en Roma hasta el siglo I d.C. Los maestros de retrica son los
primeros destinatarios ideales de esta obra. Pero la misma organizacin de la materia en su
interior no est solo destinada a ilustrar la enseanza /aprendizaje de la retrica en todas sus
partes y aplicaciones; apunta tambin a indicar todas las etapas del recorrido formativo del
aspirante a orador, tanto ante el rtor como precedentemente sus primeras experiencias
didcticas en contacto con el grammaticus, y tambin ms all. De hecho un joven orador,
an cuando sea talentoso y educado a la perfeccin, necesitar un entrenamiento que
consolide lo que aprendi y lo prepare para hacer el mejor uso posible de sus aptitudes para el
discurso en pblico. Adems, la actualizacin continua de sus prcticas comunicativas es una
garanta para todo orador, incluso para el ms experto.
Sobre el modelo de Cicern, y an en un contexto poltico cultural completamente
distinto, Quintiliano reafirma la centralidad de la figura del orador, el cual no debe ser
solamente un hbil profesional de la palabra, sino que debe ser sobre todo un hombre
irreprensible, bien informado de la realidad en la que vive y capaz de interactuar con esta a
33
travs de sus discursos 1 . Quintiliano, vuelve a reflexionar sobre la condicin del orador,
adaptndolo a la actualidad de los tiempos en que opera, con la clara conciencia, derivada de
su directa experiencia personal de las nuevas responsabilidades pblicas que competen a un
orador y que deben ser ejercidas con rigor tico: l fue el primer docente de retrica con
mandato imperial (de Vespasiano) con prerrogativa a cargo del estado. A l Domiciano le
confi la educacin de los herederos imperiales, indicados como sus sucesores2.
Y Quintiliano considera que una de las responsabilidades a la que tiene que responder el
maestro ante sus alumnos y ante la opinin pblica es la de manifestar sin titubeos el propio
pensamiento en materia de cuestiones tericas y normativas, no limitndose solamente a
referir la opinin de otros, sino timando una clara posicin y eventualmente expresando su
disenso con igual claridad. En particular, l se muestra atento a sus estudiantes cuando, para
hacer ms aprovechable su discurso en trminos pragmticos, aborda un tema debatido
todava con vehemencia3. De esta manera se explica mejor las observaciones ligadas a la
actualidad histrica o reformulaciones sobre los preceptos tradicionales ya no utilizables
porque no respondan a las nuevas exigencias pragmticas: los aspirantes a oradores pueden
encontrar elementos de reflexin sobre un tema que es objeto de real discusin entre los
retores contemporneos. La historia de los estudios retricos se enriquece tambin con la
puntualizacin de Quintiliano sobre el problema afrontado, alcanzando esta una eficacia
1
Vanse las afirmaciones programticas en inst.1, proem. 9-10 a propsito de la figura del orador: oratorem
autem instituimus illum perfectum, qui esse nisi vir bonus non potest, ideoque non dicendi modo eximiam in eo
facultatem sed omnis animi virtutes exigimus. Neque enim hoc concesserim, rationem rectae honestaeque vitae,
ut quidam putaverunt, ad philosophos relegandam, cum vir ille vere civilis et publicarum privatarumque rerum
administrationi accommodatus, qui regere consiliis urbes, fundare legibus, emendare iudiciis possit, non alius
sit profecto quam orator. Quintiliano ratifica la primaca de la elocuencia retrica sobre la filosfica, dando
nuevo espacio a una tradicional contraposicin y quizs mostrndose alineado con la dura hostilidad de
Domiciano contra los filsofos. El presenta aqu y all al orador inspirndose en Catn (fr. 14 Jordan: vir bonus
dicendi peritus), como ya haba hecho Cicern antes que l (de orat. 2, 85): cf. inst. 2, 15, 1 e 34; 2, 16, 11.
Remitir a la carta la definicin de Catn en inst. 12, 1, 1. En los pargrafos sucesivos del proemio se lamenta
de la separacin creada entre retrica y filosofa que contrariamente, por naturaleza estn estrechamente ligadas
entre ellas. Sobre este punto cf. Cic. de orat. 3, 55-61. Acerca del compromiso civil del orador en primera
persona cf. Cic. inv. 1, 1; de orat. 1, 33-34.
2
Cf. Quint. inst. 4 proem. 2: cum vero mihi Domitianus Augustus sororis suae nepotum delegaverit curam, non
satis honorem iudiciorum caelestium intellegam nisi ex hoc oneris quoque magnitudine metiar.
3
Vase e.g. la profundizacin sobre la urbanitas dentro de un largo captulo enteramente dedicado a lo cmico
(inst. 6, 3, 102-112), para el cual cf. Celentano (1997).
34
ejemplar cuando l le agrega una explcita referencia al propio bagaje de experiencia

profesional y humana4.
La Institutio oratoria es como un manual de educacin discursiva completo, recorrido en
su interior por la constante preocupacin de actualizar al destinatario y de adaptar las reglas
tradicionales del discurso persuasivo a los nuevos usos posibles. Quintiliano va asumiendo en
diferentes casos el rol de historiador de la retrica, de tcnico experto en teora y praxis
comunicativas, de educador de los aspirantes a orador, de intelectual que ejerce su juicio
crtico sobre los fenmenos de actualidad entre los contemporneos. Que haya sido elegido
como muestra de excelencia retrica y honrado como tal por los Flavios, nos muestra por un
lado cmo se haba consolidado en el siglo I en Roma la formacin humanstica fundada
sobre el estudio y la prctica del discurso (literario, histrico, filosfico y cientfico), y por
otro, cmo se transform en el tiempo la figura del maestro de retrica: en el siglo V a.C,
cuando en Grecia se teorizan, se aplican y se ensean las primeras estrategias persuasivas
significativas, el rtor es un terico del lenguaje eficaz que transmite nociones tcnicas y
seguidamente se vuelve ms bien un educador al que se le confa la formacin de los jvenes,
a travs de la enseanza del uso conciente del discurso. Pero ms all del joven aspirante a
orador, Quintiliano parece tener presente al individuo que a cada edad debe adquirir
conocimientos y experiencias tiles para la construccin del discurso. In este caso, adaptando
una terminologa afn a polticos y burcratas que se ocupan de los distintos ciclos de la
educacin, la formacin propuesta por la Institutio se puede definir como una lifelong o
contnuing education, que no presenta lmites de edad para el aprendizaje y que sigue al
individuo desde el nacimiento hasta su fin5. Los destinatarios posibles de este tratado no son
solo los maestros de retrica y sus alumnos, sino un pblico ms vasto: los que aman la
poesa, la literatura, el arte, la filosofa; quienes intervienen en recitaciones pblicas,
declamaciones y conferencias; quien conoce y practica la escritura y que elige los libros
Ejemplar a tal propsito el proemio al sexto libro, para cuyo anlisis remito a Celentano (2003), espec. pp.
119-121 y 127-128.
5
Acerca de la progresiva transformacin de los manuales para uso escolar y sobre la diversificacin del rol de
maestro de retrica reflejados ejemplarmente en la Institutio oratoria di Quintiliano, cf. Celentano (2003),
espec. 119-121 e 127-128. Sobre la posterior adaptacin de los manuales tcnicos retricos al cambiar las
exigencias escolares y culturales en los siglos sucesivos al I d.C., cf. Celentano (2012).
35
como regalo para sus amigos y huspedes6. Un pblico atento, a favor del cual tambin otros
intelectuales se sienten en la obligacin de representar el propio mbito de inters como el
mbito de competencias ms amplias y de ms alto valor. Si en mbito retrico a travs de
Quintiliano se asiste a la reafirmacin del rol prominente del orador en continuidad con el
pasado y en sintona con la realidad contempornea, tambin en mbito filosfico interviene
una renovada reflexin en todo campo, anloga a la retrica, que concierne tambin a los
contenidos y las modalidades de la formacin escolar de los jvenes y propone nuevas
adaptaciones de un sistema escolar educativo que, como se deca primero, tiene sus orgenes
en el siglo V a.C.
En referencia a tales nuevas adaptaciones se debe notar que Quintiliano, nico en la
historia de la retrica clsica, concibe un doble entrenamiento discursivo calibrado sobre los
efectivos conocimientos de los alumnos, describiendo en el segundo libro de la Institutio
Oratoria los simples progymnasmata adecuados al nivel inicial del recorrido formativo7, y en
el dcimo libro los ejercicios destinados a hacer adquirir una fluida elocuencia (firma
facilitas dicendi), pensada para el curriculum oratorio ya concluido. Elemento comn a tales
laboratorios es la prctica de ejercicios, necesariamente complementarios entre s y de igual
valor, de lectura, de comprensin oral y escritura, declamacin de los textos-modelo imitados
o reelaborados, mediante los cuales los jvenes aspirantes a orador podrn consolidar o
corroborar los preceptos aprendidos, hasta alcanzar el seguro dominio del discurso.
An colocndose en el camino de un sistema de ejercicios formativos estandarizado desde
hace tiempo8, Quintiliano introduce significativas innovaciones como la creacin de un nivel
La vivaz descripcin de los libros donados se encuentra en las recolecciones de los Xenia y de los Apophoreta
de Marcial que constituyen respectivamente los libros 13 e 14 de sus epigramas.
7
Desde el libro primero (inst. 1, 9) Quintiliano puntualiza cules ejercicios preparatorios para la performance
oratoria pueden ser confiados al gramtico y cules le corresponden al rtor. Aparece clara la polmica en
relacin con la praxis escolar latina que no garantiza el respeto de las respectivas prerrogativas de gramticos y
rtores, en desmedro de los rtores. Igualmente clara es la apreciacin del sistema escolar griego que inspirar a
Quintiliano para idear y trayecto curricular de la exercitatio capaz de conjugar el sistema griego con el latino y
sobre todo de distinguir con mayor rigor las tareas del gramtico y las del maestro de retrica (cfr. inst. 2, 1).
Sobre la doctrina de Quintiliano de los ejercicios del primer nivel y ms en general sobre el libro segundo de la
Institutio oratoria vanse Cousin (1976), Russell (2001a), y sobre todo el analtico comentario de la edicin de
Rheinhardt-Winterbottom (2006). Sobre el tema de la exercitatio, en el cuadro ms general de la pedagoga de
Quintiliano, en referencia a los elementos fundantes de la educacin retrica (natura, ars, exercitatio) remito a
Calboli Montefusco (1996).
8
La prctica de ejercicios preparatorios para la performance oratoria tiene una larga tradicin, y data de mucho
antes del siglo I d.C. Como Quintiliano da testimonio (inst. 2, 4, 41) esta viene de la poca de Demetrio Falereo;
pero una precisa referencia a alguna tipologa de ejercicios que apuntan a favorecer la facilidad de la elocucin y
36
de entrenamiento de alto perfil, al que dedica un libro entero de su Institutio, el dcimo, non
casualmente considerado por muchos como un tratado en s mismo9. Remitindose a ilustres
precedentes10, l pasa resea a todos los aspectos tericos y normativos del discurso, tomando
posicin sobre los problemas puntuales y a veces sealando su disenso respecto de algunas
prcticas retricas o tendencias de gusto de su tiempo. Por esto la conspicua extensin de sus
reflexiones hasta las dimensiones de un libro, que sin embargo no est descontextualizado
respecto de la obra en su totalidad, sino que coopera para integrar los preceptos sobre las
primeras tres partes de la retrica ya impartidos precedentemente:
inst. 10, 1, 4 verum nos non quomodo sit instituendus orator hoc loco dicimus
(nam id quidem aut satis aut certe uti potuimus dictum est), sed athleta qui omnis
iam perdidicerit a praeceptore numeros quo genere exercitationis ad certamina
praeparandus sit. Igitur eum qui res invenire et disponere sciet, verba quoque et
eligendi et conlocandi rationem perceperit, instruamus qua in oratione quod
didicerit facere quam optime quam facillime possit.
Ahora nosotros no exponemos es este lugar el mtodo con el que se debe instruir
tericamente al orador (de hecho, esta teora ya fue desarrollada suficientemente),
sino que decimos con qu gnero de ejercicio se debe preparar para la lucha el
atleta, que ya de su entrenador aprendi todos los movimientos del combate.
Nosotros enseamos a aquel que sepa pensar y poner en orden sus conceptos, que
conozca tambin el mtodo de elegir y ubicar las palabras, en qu discurso puede
de la mejor manera y con la mxima simpleza, realizar en la prctica lo que ha
aprendido11.
Por otra parte, que el dcimo constituya la ampliacin de los libros octavo y noveno, y
dedicados a la elocutio, se observa desde las primeras palabras del mismo:
la escritura se encuentra ya en Ps.-Aristot. rhet. Alex. 1436 a 23-27 (vanse en Chiron, 2002 ad loc, espec. p.
170 n. 463; Patillon, 1997: 16 y ss.; Pernot, 1993: 57 n. 6). Cualquiera sea el origen, la prctica de tales
ejercicios se consolid en la edad helenstica y luego en la enseanza escolar de gramtica y retrica tanto en
Grecia como en Roma, con modalidades y desarrollos diferenciados, y se conserv en una amplia tradicin
greco-latina de manuales/prontuarios de progymnasmata/praexercitamina. En aos recientes se despert un
notable inters por parte de estudiosos hacia esta literatura tcnica. Rercuerdo en particular los aportes de Webb
(2001); Fernndez Delgado-Pordomingo-Stramaglia (2007); Pirovano (2007-2008); Pirovano (2008) y la
bibliografia all mencionada, a la cual remito para posteriores profundizaciones.
9
Sobre dos niveles distintos de laboratorios aplicativos delineados con minuciosidad por Quintiliano, sobre su
relacin con la tradicin progimnasmtica y/o propriamente retrica de la exercitatio, en el ms amplio cuadro
histrico-cultural del siglo I d.C., vase Celentano (2010).
10
Cfr. e.g. Cic. de orat. 1, 149-160.
11
La traduccin italiana de este y de otros lugares del dcimo libro es de A.M. Milazzo, en Pennacini (2001).
37
inst. 10, 1, 1 sed haec eloquendi praecepta, sicut cogitationi sunt necessaria, ita
non satis ad vim dicendi valent nisi illis firma quaedam facilitas, quae apud
Graecos hexis12 nominatur, accesserit.
pero estos preceptos en torno a la elocutio, si por un lado son necesarios para
le reflexin terica, por otro no son suficientes para formar al verdadero orador, si
no se agrega a ellos esa especie de segura fluidez expresiva que entre los griegos
se llamaba hexis [posesin].
El objetivo del libro es el de conferir al orador en formacin la firma facilitas dicendi,

fundada sobre el dominio de la copia verborum , que proviene de los ejercicios de escuchar,
de lectura (cap. 1) y de imitacin de los mejores modelos de elocuencia (cap. 2) y que es
corroborada por la prctica constante de la escritura (cap. 3) y de la cuidadosa revisin de lo
escrito (cap. 4). Estrechamente relacionados con la escritura estn los ejercicios sobre las
diferentes tipologas de contenidos (ejercicios de parfrasis, traduccin, reelaboracin) (cap.
5); como tambin los de meditada concentracin antes de pronunciar un discurso (cap. 6), y
finalmente los de declamacin extempornea, (cap. 7) con los que concluye el libro13.
Alcanzar la habilidad de improvisar discursos (extemporalis facilitas), cuando las
circunstancias lo hacen indispensable, constituye el punto crucial del entrenamiento
formativo del joven aspirante a orador. Sin embargo, algunos aspectos significativos del
sptimo captulo han sido hasta ahora poco profundizados o descuidados. Al menos dos
razones llevan a reflexionar al respecto: en primer lugar la oportunidad de estudiar una fase
de la formacin oratoria que no encuentra un tratamiento especfico y detallado en ningn
manual antiguo, en segundo lugar, la posibilidad de contextualizar mejor las reflexiones
propuestas por Quintiliano sobre la lectura y la escritura, en el mbito ms vasto del recorrido
formativo completo del orador, tal como est propuesto en la Institutio oratoria.
Es necesario tener presente la finalidad pragmtica de la educacin retrica en Roma,
tradicionalmente encaminada a formar al orador y hombre poltico comprometido en la vida
pblica y disponible para encontrar la solucin mejor para sus tutelados o para el bienestar de
los ciudadanos. A un orador o poltico no le debe faltar la pronta disponibilidad para actuar y
12
Sobre hexis, trmino de derivacin filosfica adaptado por Quintiliano al contexto retrico, vanse Lausberg
(1990: 28 y 528); Cousin (1979: 3 y 292); Russell (2001b: 252 n. 1). Vase tambin Pujante (1999), cuyas
observaciones sobre la hexis estn insertadas en el mbito de un anlisis de los contenidos y de la estructura del
dcimo libro de la Institutio oratoria.
13
Cf. Celentano (2006: 32 y ss.), a la cual remito para consideraciones generales sobre el dcimo libro de la
Institutio oratoria y para un anlisis particularizado de los preceptos de Quintiliano sobre la escritura.
38
hablar. Si no es capaz de esto, debera renunciar a los quehaceres relacionados con la vida
pblica.
inst. 10, 7, 1 maximus vero studiorum fructus est et velut primus quidam plius
longi laboris ex tempore dicendi facultas; quam qui non erit consecutus, mea
quidem sententia, civilibus officiis renuntiabit et solam scribendi facultatem
potius ad alia opera convertet.
El ms grande fruto que se puede obtener de los estudios, el primero de una
larga fatiga, es la capacidad de improvisar discursos, quien no lo supo conseguir,
deber renunciar a ser abogado y deber dirigir a otros fines la sola capacidad que
se procur, la de escribir.
La disposicin a la improvisacin, se puede requerir, por ejemplo, cuando las causas no

proceden de la manara prevista; o cuando intervienen incidentes procedimentales que dan
vuelta el debate en curso, o en el caso de que el adversario introduzca elementos nuevos en la
confrontacin dialctica. Ante estas dificultades, el orador no debe mostrarse inseguro,
tomarse tiempo, o quedarse sin palabras: podra estar en juego hasta la vida de parientes o
amigos, y recurrir a la extemporalis facilitas resultar decisivo (inst. 10, 7, 2-3).
El orador debe saber adecuar su discurso a los cambios de circunstancias. En tal
perspectiva resulta claro que la adquisicin de la facultad de hablar no es solo la culminacin
de una serie de ejercicios en los cuales el aspirante a orador pone en prctica los preceptos
adquiridos, es la culminacin misma de la educacin retrica, para la cual estn destinados
todos los ejercicios de lectura y escritura.
La pronta disposicin y la extemporaneidad en la improvisacin pareceran estar ligadas
solo al talento natural del orador. Sin embargo, la extemporalis facilitas no se sustrae a una
reglamentacin y a la posibilidad de una utilizacin didctica. Quintiliano marca un recorrido
de aprendizaje de la improvisacin a travs de una serie de preceptos y de una metodologa
aplicativa. Tales preceptos se distinguen por su naturaleza tcnica (ex arte) o prctica (ex
studio) 14 . Los primeros derivan de la ejecucin de normas ligadas a la composicin del
discurso, los otros, a la aplicacin de ejercicios prcticos. Si el orador quiere improvisar un
discurso sin perderse entre los argumentos, encadenando las partes ordenada y
secuencialmente, deber atenerse a un esquema del discurso, prefigurando desde el comienzo
el punto al que quiere llegar y por cules caminos: no solo deber conocer las partes del
14
Cfr. inst. 10, 7, 7.
39
discurso sino tambin los contenidos y el orden en que los expondr15. El orador requiere el
dominio de estructuras y argumentos, ms all del conocimiento tcnico de las reglas de la
inventio y la dispositio.
Quintiliano sugiere seguir en la exposicin extempornea (improvisacin) la sucesin
misma de los hechos, como marca til para la construccin del discurso. As evitar intiles
digresiones (inst. 10, 7, 5-7). El orador deber conocer la medida y el lmite del propio
discurso, para que este resulte acabado. Para que la performance extempornea se realice de
la mejor manera en cada caso y con el empleo de palabras ms adecuadas y eficaces, el
orador deber enriquecer el vocabulario, perfeccionar las capacidades de composicin escrita
y oral a travs de continuos ejercicios de estilo (inst. 10, 7, 7-8). La habilidad de
improvisacin no se conquista de una vez y para siempre, sino que es el resultado de un
ininterrumpido entrenamiento intelectual que tiende a entorpecerse si no se la estimula: se
conserva y consolida con la prctica continua16.
Los ejercicios de lectura y escritura apuntan a forjar el estilo del orador de manera que
cada palabra pronunciada, an en la improvisacin y extemporaneidad, conserve intacto el
sabor de la pgina escrita:
inst. 10, 7, 7 ut copiam sermonis optimi, quem ad modum praeceptum est,
comparemus, multo ac fideli stilo sic formetur oratio ut scriptorum colorem etiam
quae subito effusa sint reddant, ut, cum multa scripserimus, etiam multa dicamus.
Para conseguir un vocabulario rico y excelente, como se ense, modelamos
nuestra expresin con un cuidado y continuo ejercicio de estilo, de manera que
tambin las partes improvisadas reproduzcan el colorido de las cosas escritas
antes, y, despus de habernos ejercitado bien en la escritura, logramos tambin
expresarnos bien.
15
inst. 10, 7, 5 nota sit primum dicendi via; neque enim prius contingere cursus potest quam scierimus quo sit et
qua perveniendum. Nec satis est non ignorare quae sint causarum iudicialium partes aut quaestionum ordinem
recte disponere, quamquam ista sunt praecipua, sed quid quoque loco primum sit ac secundum et deinceps,
quae ita sunt natura copulata ut mutari aut intervelli sine confusione possint, ante todo conzcase bien el
orden de las cosas a decir, porque no se puede efectuar bien una carrera si no se conoce primero la meta a
alcanzar y el camino a recorrer. Adems no es suficiente conocer cules son las partes de las causas judiciales, o
bien saber disponer los puntos principales segn un orden convenientes, si bien estas son cuestiones esenciales,
sino que es necesario saber cul es el punto que en cada una de las partes debe ser presentado primero, cul en
segundo lugar y as sucesivamente: ya que estos por su naturaleza de esa forma concatenados, no pueden ser
modificados o quitados sin generar confusin.
16
inst. 10, 7, 24, para el cual vase infra p. 12 y nn. 30-31.
40
Quintiliano remite la facilidad de improvisacin a la habilidad en la composicin escrita

del texto. Codifica la primaca de la redaccin escrita de un texto, considerndola premisa
necesaria para la performance oral. Parece, por lo tanto, no atribuir ms ningn valor a la
diferencia entre discurso oral y discurso escrito, definida y regulada por Aristteles en base a
la finalidad de uso (con la distincin, entre discurso oral, destinado a ser escuchado, y
discurso escrito, destinado a la lectura)17. Por otra parte, cinco siglos no pasaron en vano: ya
se ha consolidado una larga tradicin de estilizacin literaria del texto que identifica la
composicin del discurso oratorio con su redaccin escrita; y al orador no se le exigen ms
dos competencias separadas, una para el discurso oral y otra para el discurso escrito, sino que
ms bien se le pide una sola competencia, por llamarla as textual, para conferir la mxima
expresividad al texto oral y al texto escrito.
La extemporalis facilitas no es otra cosa que la adaptacin de tal competencia a las
circunstancias no es otra cosa que la adaptacin de tal competencia a las circunstancias ms
distintas en las cuales es necesaria una gil disposicin discursiva que mantenga intactas en la
declamacin oral las cualidades estilsticas del texto escrito18. Se trata de un procedimiento de
comunicacin muy complejo en el cual la mente debe controlar al mismo tiempo las distintas
fases de la inventio y la dispositio de los argumentos, la vestimenta lingstica y estilstica a
la elocutio, el orden mismo de los conceptos y de las palabras. En efecto, para el orador se
trata de concebir y organizar anticipadamente las ideas y las palabras que debern seguir,
mientra todava est diciendo lo que precede. El debe ser capaz de preceder con el
pensamiento lo que se expondr poco a poco verbalmente:
inst. 10, 7, 10 longe enim praecedat oportet intentio ac prae se res agat,
quantumque dicendo consumitur, tantum ex ultimo prorogetur19.
Es necesario que la tensin de nuestra mente corra mucho ms adelante y hace
falta que se sepa anticipadamente lo que se deber decir seguidamente, y lo que
se agota en la exposicin, igualmente deber reabastecerse de la materia que
queda por desarrollar.
17
Cfr. Aristot. rhet. 3, 12. Para el anlisis de este captulo vase Celentano (2001).
Resumiendo el recorrido formativo que educa para la facilidad en la elocucin, podemos decir que
Quintiliano indica un curso propedutico en tres etapas: 1) constitucin de una competencia lingstica a travs
de la lectura; 2) constitucin de una competencia lingstica que haga de soporte a la improvisacin 3)
constitucin de una competencia de comunicacin oral (Calcante, 1997: 1767).
19
Sobre prorogetur empleado en sentido figurado en la enunciacin del precepto retrico vase. infra p. 16.
18
41
Entre los rtores de lengua griega, se practicaba un ejercicio mecnico que acostumbra a
pensar anticipadamente los conceptos que luego se escribiran. Tal ejercicio, llamado por los
griegos , resulta poco til segn el criterio del rtor, si no est reforzado por los
ejercicios de lectura y escritura que l mismo ha descripto. De hecho, el riesgo de quien
improvisa sin una tcnica especfica es el de un discurso sin orden ni elegancia, de manera
ms similar al ruido que al discurso (inst. 10, 7, 11-12). Por otra parte, la improvisacin es en
muchos aspectos un mecanismo complejo de comunicacin, pero muchas veces es tambin
espontneo, desde el momento en que muchos oradores logran construir largos y vehementes
discursos completamente extemporneos. Habitualmente se habla en estos casos del orador
como un hombre inspirado. Normalmente en estos casos se habla del orador como hombre
inspirado: sucede que la mente produce imgenes realistas sobre lo que debe ser dicho; tales
imgenes, vivaces y dinmicas, provocan en el orador un estado entusiasta que lo empuja a
hablar20. No sucede lo mismo con la composicin escrita de textos, puesto que la inevitable
lentitud impuesta por la escritura, interpone un filtro racional a la imaginacin: las imgenes
se enfran y se corre el riesgo opuesto, es decir, el de obstaculizar el calor de la composicin a
causa de la excesiva pedantera en la seleccin de palabras y conceptos21 . Quintiliano es
consciente del hecho de que el acto comunicativo escrito comporta una notable reduccin de
la empata entre emisor y destinatario, y aprovecha la ocasin para dar una explicacin
cientfica y racional del fenmeno, recurriendo a la doctrina filosfica de la fantasa que ya
ilustr precedentemente, cuando en el libro sexto describa los modos en que el orador puede
suscitar en el pblico el pathos, el elemento de persuasin quizs ms potente del que puede
servirse. Para emocionar a los otros, el orador debe estar l mismo emocionado; solo as
podr transmitir a los otros las emociones que siente y suscitarlas en los dems22:
20
inst. 10, 7, 14 deum tunc adfuisse cum id evenisset veteres oratores, ut Cicero dicit, aiebant. Ac se recuerda
un topos frecuente en los antiguos al menos desde Platn en adelante que confronta el fuerte compromiso
emotivo de la performance oral con la compenetracin divina: un dios entra en el poeta/orador y lo hace
cantar/hablar. Cfr. Plat. Ion. 534 c ss.; Cic. de orat. 1, 202.
21
inst. 10, 7, 14 bene concepti adfectus et recentes rerum imagines continuo impetu feruntur, quae
nonnumquam mora stili refrigescunt et dilatae non revertuntur. Utique vero, cum infelix illa verborum cavillatio
accessit et cursus ad singula vestigia restitit, non potest ferri contorta vis, sed, ut optime vocum singularum
cedat electio, non continua sed composita est, las emociones sentidas profundamente y las ideas frescas y vivas
se suceden con rapidez ininterrumpida, mientras que a veces, por la lentitud de la escritura, las primeras se
enfran y las segundas, una vez que se detienen, no vuelven ms.
22
Cfr. inst. 6, 2, 26-27: summa enim, quantum ego quidem sentio, circa movendos adfectus in hoc posita est, ut
moveamur ipsiquare in iis quae esse veri similia volemus, simus ipsi similes eorum qui vere patiuntur
adfectibus, et a tali animo proficiscatur oratio qualem facere iudici volet, de hecho, en lo que respecta a la
42
inst. 6, 2, 29-30 quas Graeci vocant (nos sane visiones appellemus),

per quas imagines rerum absentium ita repraesentantur animo ut eas cernere
oculis ac praesentes habere videamur, has quisquis bene ceperit is erit in
adfectibus potentissimus. Quidam dicunt v qui sibi res, voces, actus
secundum verum optime finget: quod quidem nobis volentibus facile continget.
Nisi vero inter otia animorum et spes inanes et velut somnia quaedam vigilantium
ita nos hae de quibus loquor imagines prosecuntur, ut peregrinari, navigare,
proeliari, populos adloqui, divitarum quas non habemus usum videamur
disponere, nec cogitare, sed facere: hoc animi vitium ad utilitatem non
transferemus.
Las que los griegos llamaban (nosotros ciertamente las llamaremos
visiones), por medio de las cuales las imgenes de las cosas ausentes se
representan en el nimo de manera que nos parece verlas con los ojos y tenerlas
all presentes, quien las haya concebido bien, ser capaz de suscitar emociones.
Algunos llaman (dotado de imaginacin) a aquel que se
imagina bien los hechos, voces, acciones segn verdad: aquello que fcilmente
nos suceder si lo queremos. A menos que entre los ocios del alma y las vacas
esperanzas y como sueos de personas despiertas, estas imgenes de las que
hablo, nos instan de tal manera que nos parece viajar, navegar, combatir, hablar al
pueblo, disponer de riquezas que no tenemos. No nos parece que pensamos sino
que hacemos: nosotros llevaremos este vicio del alma a la utilidad23.
Ser particularmente potente al conmover afectos el orador que se muestre

, es decir dotado de frvida imaginacin (). Con
Quintiliano identifica no solo la imagen producida por la mente y que se presenta vvida ante
los ojos, sin tambin la misma facultad que permite a un individuo concebir imgenes de
cosas ausentes de manera tan vivaz que las puede casi ver realmente y representarlas ante los
propios ojos. Movido por estas imgenes el orador lograr encontrar las palabras justas para
evocar personas y lugares, producir acciones y gestos como si fueran verdaderos, porque solo
la fuerza de las emociones y de la imaginacin vuelve elocuente al hombre:
inst. 10, 7, 15 quare capiendae sunt illae de quibus dixi rerum imagines, quas
vocari indicavimus, omniaque de quibus dicturi erimus, personae,
quaestiones, spes, metus, habenda in oculis, in adfectus recipienda: pectus est
enim quod disertos facit, et vis mentis. Ideoque imperitis quoque, si modo sunt
aliquo adfectu concitati, verba non desunt.
movilizacin de los afectos, al menos para m, es absolutamente fundamental que seamos nosotros los primeros
en conmovernos por eso, en los casos en los que deseamos obtener la verosimilitud, esforcmonos para ser
nosotros los primeros similares a aquellos que realmente experimentan esos sentimientos, y que el discurso
asuma la misma disposicin de nimo que pretende inducir en el juez (trad. ital. de M.S. Celentano, in
Pennacini, 2001).
23
La traduccin italiana es de M. S. Celentano, en Pennacini (2001).
43
Es necesario pues concebir las ideas de las que habl, que como hemos notado,
se llaman , y hay que tener presentes, e imprimirlas en el nimo, todas
las temticas que deben ser objeto de nuestro decir, es decir las personas, los
problemas, las esperanzas, los temores: puesto que son el sentimiento y la
inteligencia lo que nos vuelve elocuentes. Y as tambin para los profanos,
cuando estn conmovidos por alguna pasin, las palabras no abandonan.
Aqu se encuentra implcito un conocido presupuesto filosfico, asumido por la filosofa

estoica a partir de la gnoseologa antigua y luego pasado a la retrica: la idea de que a cada
palabra corresponde una imagen realista de la cual la palabra misma no es otra cosa que la
expresin lingstica24. Tal concepto est explicado muy bien en el Sublime: con el trmino
fantasa se entiende todo pensamiento generador de palabras, la fantasa es la idea-imagen
que produce el discurso. Esta debe ser identificada con la facultad misma de la imaginacin a
la que hay que reconducir la totalidad del mecanismo de produccin textual25.
La referencia al libro sexto (quare capiendae sunt illae de quibus dixi rerum imagines,
quas vocari indicavimus) sugiere una explicacin muy clara y coherente de los
mecanismos de la elaboracin del discurso extemporneo ligada a la doctrina de la fantasa.
Pero Quintiliano en realidad va ms all. A travs de tal doctrina l traza una autntica
fenomenologa de la comunicacin, llegando a definir en trminos cientficos los procesos de
produccin del lenguaje y del discurso. Fundamento de tal anlisis es la interpretacin icnica
del lenguaje mismo a travs del cual a cada palabra le corresponde un contenido intelectual
que se presenta bajo forma de imagen vvida, palpable: la fantasa, desencadenada por la
inspiracin, genera en el orador un proceso de imaginacin realista que l transforma en
palabras, conduciendo a los oyentes al ensimismamiento y a la empata. Pero para que en el
discurso extemporneo el ensimismamiento y la empata se produzcan, el orador debe hacer
siempre un uso atento y acotado de la imaginacin fantstica: tiene que saber conducir de
manera conciente hacia las finalidades del orador esa capacidad de imaginar y fantasear, que
24
Sobre la teora lingstica estoica y sobre la relacin con la fantasa y la evidencia, cfr. Ildefonse (1997).
Cfr. Ps.-Long. subl. 15, 1-2
, ,
, de hecho, normalmente le es dado el nombre de imagen a todo
pensamiento que de alguna manera es capaz de generar una expresin; pero ahora, es esta acepcin la que
prevaleci el trmino: cuando bajo el efecto del entusiasmo y la pasin, aquello que dices te parece que lo ests
viendo, y lo pones ante los ojos del auditorio (trad. ital. de Donadi, 2005).
25
44
normalmente se manifiesta inconscientemente sobre todo en la actividad onrica y en la

locura26.
El conocimiento del acto comunicativo por parte del rtor no se limita a la plena
comprensin de los procesos mentales que presiden la actividad lingstica, sino que se
demuestra tambin en la profunda conciencia de las dinmicas, hasta psicolgicas, de la
comunicacin y de sus actores. El nota, de hecho, que un estmulo no indiferente a la palabra
proviene tambin del deseo de no dejar una impresin desfavorable ante el pblico: el orador
se siente exaltado por la presencia del pblico, lo que lo hace ms proclive a la
improvisacin. Quintiliano subraya la distinta naturaleza de la performance oral, que se
complace con la afluencia de oyentes y es estimulada por esta, respecto de la escritura, que
ama en cambio la reflexin y el aislamiento:
inst. 10, 7, 16 addit ad dicendum etiam pudor stimulos, mirumque videri potest
quod, cum stilus secreto gaudeat atque omnis arbitros reformidet, extemporalis
actio auditorum frequentia, ut miles congestu signorum, excitatur.
Tambin el amor propio agrega estmulo a la expresin y puede parecer extrao
el hecho de que, mientras el ejercicio de escribir ama la soledad y aborrece todo
testigo, el discurso improvisado es estimulado por el gran nmero de oyentes, as
como el soldado es estimulado por la presencia de insignias.
Sin embargo, la bsqueda excesiva de gratificacin lleva al orador a ser demasiado seguro
de s mismo. La exaltacin cede paso al exhibicionismo por el cual muchos oradores no solo
empiezan a hablar apenas se les expuso el tema de la controversia, sino que adems le
preguntan a la multitud con qu palabra deben iniciar su discurso. Estos excesos deben ser
condenados porque si bien es verdad que la improvisacin consiste en la capacidad de hablar
en modo extemporneo, es tambin verdad que hay que estudiar el discurso, al menos en
forma preliminar, y tener tiempo para evaluar lo que se est por decir. En casi todas las
26
La actividad de imaginacin fantstica es tpica de melanclicos o locos: cfr. Plut. plac. 900f. A esta actividad
se compara la inspiracin potica. amat. 758e-759c donde, con una expresin similar al texto de Quintiliano, se
dice que las imgenes de los poetas son similares a sueos de hombres despiertos o de personas envueltas por la
pasin de amor (amat. 759 b-c):
, , , , ,
pero no es verdad, como alguien ya lo dijo, que las imgenes poticas por ser vvidas, son sueos a ojos
abiertos de hombres despiertos; ms bien lo son en cambio las de los hombres enamorados que hablan como si
se dirigieran a personas presentes, usan expresiones afectuosas, lanzan recriminaciones. Sobre la similitud
entre imaginacin fantstica inducida por la actividad onrica y/o del enamoramiento que provoca efectos
similares a la actividad potica vase Celentano (2008), espec. p. 67 y ss.
45
causas, hay un espacio mnimo para la reflexin y organizacin del discurso. Sucede, sin
embargo, que particulares circunstancias exijan una participacin del orador imprevista. En
este caso, l deber concentrarse en el contenido y dejar de lado la forma estilstica. Podra
revelarse til declamar lentamente, de manera que pueda tener tiempo para organizar el
pensamiento: la lentitud, que no sea tanta que haga sospechar la dificultad del momento, sino
que se muestre ms bien como un signo de concentracin:
inst. 10, 7, 22 si qua tamen fortuna tam subitam fecerit agendi necessitatem,
mobiliore quodam opus erit ingenio, et vis omnis intendenda rebus, et in
praesentia remittendum aliquid ex cura verborum, si consequi utrumque non
dabitur. Tum et tardior pronuntiatio moras habet et suspensa ac velut dubitans
oratio, ut tamen deliberare, non haesitare videamur27.
Si algn caso obligara absolutamente a improvisar sobre dos pies, ser necesario
in ingenio rpido y convendr dirigir toda la atencin a los pensamientos, e para
el momento, ser necesario descuidar un poco las palabras, si no es posible
obtener ambas cosas. Luego, tambin el exponer lentamente y el discurrir
circunspecto y un poco dubitativo permiten pausas, de manera que parezcamos
reflexivos y no torpes.
Finalmente, despus de haber impartido preceptos sobre las tcnicas tiles para obtener la
pronta disposicin al hablar, Quintiliano ofrece tambin algunas sugerencias para conservarla
en el tiempo. Contrariamente a lo que sucede con el aprendizaje de la teora retrica y con la
adquisicin de la facilidad de escritura, la capacidad de improvisar no es una conquista
alcanzada de una vez y para siempre, debe ser en cambio constantemente consolidada 28 .
Aconseja sobre todo dos ejercicios: mantener discursos extemporneos ante un pblico, an
limitado, y reflexionar en soledad sobre el propio discurso, pasando resea silenciosa de los
temas a tratar. Por un lado, el temor del juicio pblico obligar al orador a perfeccionarse, a
mejorar la calidad de la propia actio ; y por otro lado, la meditacin personal lo llevar a una
composicin del discurso ms cuidada29.
27
Sobre este preceptos y sobre la sucesiva imagen que lo ilustra ( 23), vase. infra p. 17.
inst. 10, 7, 24 sed non minore studio continetur haec facultas quam paratur; ars enim semel percepta non
carpitur, stilus quoque intermissione paulum admodum de celeritate deperdit: promptum hoc et in expedito
positum exercitatione sola continetur, pero es necesaria una aplicacin no menor para conservar esta facultad
que para procurarlsela: las reglas tericas, una vez que han sido comprendidas, no estn dems como tampoco la
prctica de la escritura, si es interrumpida, pierde poco de su velocidad; esta pronta disposicin y rapidez se
conserva solo con el ejercicio.
29
inst. 10, 7, 24-26 hac uti sic optimum est, ut cotidie dicamus audientibus pluribus, maxime de quorum simus
iudicio atque opinione solliciti (rarum est enim ut satis se quisque vereatur): vel soli tamen dicamus potius
28
46
Quintiliano recomienda el ejercicio cotidiano de la escritura, unida a la lectura, y el de la

recitacin, estrechamente ligado a la escritura. Cuanto ms se ejercita el orador en la
escritura, ms sabr improvisar y viceversa:
inst. 10, 7, 28 scribendum certe numquam est magis quam cum multa dicemus ex
tempore. Ita enim servabitur pondus et innatans illa verborum facilitas in altum
reducetur, sicut rustici proximas vitis radices amputant, quae illam in summum
solum ducunt, ut inferiores penitus descendendo firmentur. Ac nescio an, si
utrumque cum cura et studio fecerimus, invicem prosit, ut scribendo dicamus
diligentius, dicendo scribamus facilius30.
Ciertamente, nunca hay que escribir ms de cuanto abundarn las ocasiones para
poder improvisar. Porque de esta manera mantendremos el decoro artstico, y la
locuacidad superficial del improvisador tendr bases ms slidas, como los
campesinos cortan a las vides las races ms cercanas al suelo porque estas tiran
las vides hacia la superficie, para que las races ms bajas se refuercen,
penetrando profundamente en la tierra.
Acerca de la relacin ente escritura e improvisacin, se debe recordar la costumbre

difundida entre los oradores que tienen muchas causas que discutir, de utilizar soportes
escritos que los guen en el discurso extemporneo. A tal propsito, Quintiliano admite la
posibilidad de usar cuadernossobre los que se anotan los puntos principales del discurso y se
esboz el exordio, tal como habitualmente haca Cicern31. Excluye en cambio el uso de
quam non omnino dicamus. Est <et> illa exercitatio cogitandi totasque materias vel silentio (dum tamen quasi
dicat intra ipsum) persequendi, quae nullo non et tempore et loco, quando non aliud agimus, explicari potest, et
est in parte <maioris> utilitatis quam haec proxima: diligentius enim componitur quam illa, in qua contextum
dicendi intermittere veremur. Rursus in alia plus prior confert, vocis firmitatem, oris facilitatem, motum
corporis, qui et ipse excitat oratorem et iactatione manus, pedis supplosione, sicut cauda leones facere
dicuntur, hortatur, el modo mejor de practicar este ejercicio es el de hablar todos los das en presencia de
muchos auditorios, sobre todo ante aquellos que valoran el juicio y el buen concepto (de hecho, sucede rara vez
que tengamos sujecin respecto de estos); as, es mejor pronunciar un discurso sin pblico que no hablar para
nada. Hay tambin un conocido adiestramiento que consiste en meditar y recorrer toda la materia en silencio
(con tal de que, sin embargo, nos hablemos de alguna manera a nosotros mismos), que se puede desarrollar en
todo momento y en cualquier lugar, cuando estamo libres de otras ocupaciones, y es, en un cierto sentido, de
utilidad mayor que el ejercicio precedente: la composicin, de hecho, sirve ms que la otra prctica, en la que
tememos interrumpir el hilo del discurso. A su vez, bajo ciertos aspectos, da mejores resultados el ejercicio, por
la fuerza de la voz, la desenvoltura de la pronunciacin, el movimiento del cuerpo, el que tambin, anima al
orador y lo incita con la extensin del brazo y el movimiento de los pies, como dicen que hacen los leones
cuando mueven la cola.
30
Sobre la funcin de la similitud en la ilustracin del precepto retrico, vase infra p. 17.
31
inst. 10, 7, 30-31 plerumque autem multa agentibus accidit ut maxime necessaria et utique initia scribant,
cetera, quae domo adferunt, cogitatione complectantur, subitis ex tempore occurrant Sed feruntur aliorum
quoque et inventi forte, ut eos dicturus quisque composuerat, et in libros digesti Sed hi de quibus loquor
commentarii ita sunt exacti ut ab ipso mihi in memoriam posteritatis videantur esse compositi. Nam Ciceronis
ad praesens modo tempus aptatos libertus Tiro contraxit In hoc genere prorsus recipio hanc brevem
adnotationem, libellosque qui vel manu teneantur et ad quos interim respicere fas sit, a los oradores que
47
borradores ms amplios o al contrario, a trazas del discurso demasiado esquemticas: la

disponibilidad del texto escrito debilita la memoria del orador, suscita en l el deseo de
atenerse a los que se haba elaborado antes y en consecuencia, su capacidad de improvisacin
queda fuertemente limitada:
inst. 10, 7, 32-33 illud displicet mihi, vel in iis quae scripserimus [vel in]
summas in commentarium et capita conferre. Facit enim ediscendi neglegentiam
haec ipsa fiducia et lacerat ac deformat orationem. Ego autem ne scribendum
quidem puto quod non simus memoria persecuturi: nam hic quoque accidit ut
revocet nos cogitatio ad illa elaborata, nec sinat praesentem fortunam experiri.
Sic anceps inter utrumque animus aestuat, cum et scripta perdidit et non quaerit
nova.
No apruebo en cambio, reducir los puntos principales a una traza esquemtica,
an en los discursos escritos. Justamente el confiar en un sumario de ese tipo
produce desgano en el aprender de memoria y mutila y desfigura el discurso. Yo
en cambio, considero que ni siquiera se tiene que escribir lo que no tenemos
intencin luego de memorizar: tambin en este caso sucede que el pensamiento
nos enve a aquello que preparamos diligentemente y no nos permita correr el
riesgo de la improvisacin. As el nimo oscila perplejo entre dos posibilidades,
puesto que por un lado ha olvidado las cosas escritas, y por otro no logra
encontrar argumentos nuevos.
Con esta consideracin relativa a la memoria, que ser el tema del libro 11 32, Quintiliano
concluye su tratado, cuyo resultado es un recorrido formativo detallado, en que el rtor
muestra un pleno conocimiento de los procedimientos de la comunicacin persuasiva y de sus
dinmicas.
***
Numerosos son los puntos de reflexin ofrecidos por la lectura del captulo sobre la
extemporalis facilitas. Para concluir mi presentacin me limito a proponer algunos de estos
puntos, ya sea acerca de los preceptos tcnicos enunciados, ya sea en relacin con las
desarrollan muchos discursos a menudo les sucede que escriben las partes ms necesarias y especialmente los
exordios, mientras que las otras secciones que se traen de la casa las tenemos solo en la mente y responden,
improvisando, a las objeciones inesperadas Pero nosotros poseemos tambin apuntes de otros, algunos
encontrados casualmente, as como alguno los haba escrito para servirse de ellos en el habla, otros distribuidos
por libros Pero estos comentarios de los que hablo son tan perfectos que me parecen dispuestos por el mismo
autor para ser trasladados a los posteriores. Ciertamente, en cambio, los de Cicern, que recogi el liberto Tirn,
fueron preparados para el uso momentneo En esta materia de improvisacin yo admito bien estas breves
notas y los cuadernos de apuntes sobre los cuales lanzar una mirada de tanto en tanto.
32
inst. 10, 7, 33 sed de memoria destinatus est libro proximo locus.
48
modalidades estilsticas en que estos preceptos son presentados. Quintiliano delinea un

recorrido didctico que apunta a la adquisicin de la facilidad de elocucin a travs de la
prctica de ejercicios de lectura, escritura y performance oral. Tales ejercicios, en su
totalidad, pueden parecer coincidentes con los ejercicios propeduticos para la instruccin
retrica, conocidos en la antigedad con el nombre de progymnasmata. En los manuales que
hasta hoy nos han llegado, en particular el de Ten, que por ubicacin cronolgica (s. I d.C.)
resulta el ms cercano a la Institutio oratoria, se encuentran ejercicios anlogos de lectura y
escritura como ilustracin de algunas tipologas discursivas (e.g. la narracin, la fbula, la
ekphrasis, el lugar comn, el elogio, la refutacin/aprobacin, etc) 33 . Los estudiantes, al
comienzo de su formacin, aprendan los preceptos y las normas que los regulaban las
tipologas discursivas y, despus de haber enriquecido el propio lxico y la expresin a travs
de la lectura y la escucha de muchos textos, deban elaborar en forma escrita ensayos de
narraciones, fbulas, descripciones, con el fin de adquirir una habilidad de composicin
escrita generalizada. La prctica de los progymnasmata se menciona en el libro segundo de la
Institutio oratoria, despus de la ilustracin de la enseanza escolar del grammaticus34. Los
ejercicios all descriptos vuelven a ser mencionados en el libro dcimo, en el quinto captulo
en particular, donde se indica qu tipo de texto debe ser escrito para adquirir la habilidad de
escritura finalizada a la improvisacin: menciona el elogio, los lugares comunes, la propuesta
de ley y otros.
Vale la pena detenerse en el recorrido propedutico delineado por Ten y sobre la prctica
de Quintiliano, que muestran interesantes analogas y afinidades, como ya ha sido notado35.
En particular tomamos en consideracin las reflexiones iniciales de Ten sobre la funcin de
la lectura y la escritura en relacin con las finalidades y la praxis del recorrido formativo de
los progymnasmata. Como en Quintiliano, la lectura est indicada como ejercicio
propedutico para la adquisicin de un estilo ms elaborado y maduro, porque permite al
33
Acerca de las similitudes y diferencias que presentan los dos tratados de Ten y Quintiliano remito en
particular a Rheinhardt-Winterbottom (2006: XXX-XXXIV). Acerca de la identidad de Elio Ten, sobre la
cronologa de su tratado en el cuadro ms general del desarrollo histrico de la doctrina progimnasmtica, vase
Patillon (1997: VII-XVI). Los ejercicios de lectura, escritura y de escucha son ejercicios de acompaamiento
la denominacin es de Patillon (1997: XCVIII), de soporte constante, es decir, en la elaboracin de las
diferentes tipologas de textos/discursos. Para la descripcin de estos ejercicios, no conservados en la tradicin
griega, pero devueltos a partir de la tradicin armenia del tratado (s. V-VI), vd. Patillon (1997: XCVIII-CVII).
34
Cfr. inst. 2, 4.
35
Cfr. Lana (1959), passim.
49
estudiante enriquecer el propio vocabulario. Por tal motivo, est considerada como el
alimento del estilo, segn una frmula tomada en prstamo de Apolonio Rodio (a identificar
probablemente con el rtor Apolonio Moln, ms bien que con el poeta pico alejandrino)36.
Sin embargo, tal ejercicio resultara vano si no estuviera seguido por la escritura, que
proporciona al alumno la soltura necesaria en la composicin del discurso y en su
reelaboracin37. Las modalidades didcticas de los ejercicios descriptos por Ten no difieren
mucho de los descriptos por Quintiliano; s son diferentes en cambio las competencias de los
destinatarios de los ejercicios. En el primer caso (progymnasmata) la enseanza se dirige a
jvenes que no practican todava el estudio de la retrica y que han terminado recientemente
los estudios elementales del gramtico; en el segundo caso, en cambio, los ejercicios estn
destinados al orador que ya conoce la teora retrica (los preceptos sobre la inventio, la
dispositio y la elocutio) y se dispone a pronunciar sus discursos en pblico. No solo: los
progymnasmata tienen como finalidad la elaboracin de formas ms simples de discursos,
anticipando y preparando para la prctica de la declamacin, discurso ficticio y enteramente
memorizado. Sirven para dar una primera idea de la organizacin de un texto literario en su
forma-base38, para hacer adquirir las competencias lingsticas, estilsticas y compositivas
necesarias para que los estudiantes puedan iniciarse en la escritura de discursos o de cualquier
otro texto, tanto en prosa como en poesa39.
El recorrido formativo trazado por Quintiliano apunta en cambio, a la adquisicin de la
aptitud para la improvisacin extempornea que tiene que acompaar al orador en el gon
forense y que constituye el objetivo ltimo de toda enseanza retrica. La diferencia principal
residen por lo tanto en la finalidad concreta y pragmtica del programa de formacin: el curso
propedutico de los progymnasmata apunta a la prctica del ejercicio en s misma, mientras
que el sucesivo entrenamiento retrico tiene que preparar para la actio y para el discurso ante
el pblico. Sin embargo, no podemos reducir el resultado de los dos trayectos formativos a
36
Theon, p. 4 Patillon (= RhG 2, p. 61, 30-33 Spengel) , ,

,
. Acerca de la identificacin del Apolonio citado por Ten con el rtor Apolonio
Moln (s. I a.C.), cfr. Patillon (1997: XCVIII e n. 198).
37
Cfr. Theon, p. 4 Patillon (= RhG 2, p. 62, 1-10 Spengel).
38
Para las consideraciones sobre la lectura, vase Patillon (1997: XCVIII-C); sobre la escrutura, en cambio,
Patillon (1997: C-CIV). A la lectura y la audicin (ejercicio que instruye para la prctica de la escritura), Ten
dedica algunas pginas, conservadas en la versin armenia del manual, cfr. Theon, p. 102, 10-105, 22 Patillon
(lettura); p. 105, 23-107, 20 Patillon (audicin).
39
Cfr. Theon, p. 15 Patillon (= RhG 2, p. 70, 24-29 Spengel).
50
una contraposicin del discurso escrito de los progymnasmata y la performance oral

delineada por Quintiliano. De hecho, por las caractersticas hasta ahora descriptas, el ejercicio
de la extemporalis facilitas de Quintiliano no propone como resultado una verdadera
oralidad, sino ms bien una oralidad que debe poseer todas las caractersticas del discurso
escrito y ponerlas en prctica en la performance pblica.
En lo que respecta al estilo en que Quintiliano expone sus preceptos, no se puede no
quedar sorprendido por el lenguaje metafrico empleado para referirse a algunos contenidos.
Me limitar a hacer dos observaciones:
A veces el fenmeno concierne a un solo vocablo: por ejemplo el procedimiento de
anticipacin mental del desarrollo de los pensamientos sucesivos, indispensable en la
improvisacin de discursos, est definido tambin a travs del uso figurado de un verbo
tcnico del lenguaje bancario (ex ultimo prorogetur), como si se tratara de un anticipo de
dinero extrado de algunos fondos residuales:
inst. 10, 7, 10 longe enim praecedat oportet intentio ac prae se res agat,
quantumque dicendo consumitur, tantum ex ultimo prorogetur, ut, donec
perveniamus ad finem, non minus prospectu procedamus quam gradu, si non
intersistentes offensantesque brevia illa atque concisa singultantium modo
eiecturi sumus.
En prctica, es necesario que la tensin de nuestra mente corra muy adelante y
es necesario que sepa antes qu se deber decir seguidamente, y cunto se agota
en la exposicin, igualmente debe reabastecerse de la materia que queda por
desarrollar, para que en la espera de llegar a las conclusiones, se proceda no
menos con la vista que con el paso, si queremos evitar, detenindonos en la mitad
o tropezando, esas frases breves y entrecortadas propias de quien tiene hipo.
En muchas ocasiones, en cambio, el uso del lenguaje figurado se produce a travs de la

construccin de imgenes ms amplias que sirven para ilustrar un precepto, o que hasta
pueden constituir la ejemplificacin del precepto mismo, sustituyendo de hecho una
explicacin tcnica que quizs resultara demasiado compleja y poco clara. Por ejemplo, la
relacin de beneficio recproco que une la prctica de la escritura a la extemporaneidad y
viceversa, est ilustrada por Quintiliano a travs de la imagen del campesino que corta las
races de la vid ms cercanas al suelo para que las inferiores puedan penetrar ms
profundamente. De modo anlogo, la prctica de la escritura ayuda a robustecer y a apoyar
sobre ms slidas bases la facilidad verbal que caracteriza la improvisacin:
51
inst. 10, 7, 28 scribendum certe numquam est magis quam cum multa dicemus ex
tempore. Ita enim servabitur pondus et innatans illa verborum facilitas in altum
reducetur, sicut rustici proximas vitis radices amputant, quae illam in summum
solum ducunt, ut inferiores penitus descendendo firmentur.
En este caso, la imagen sigue al precepto, ayudando al lector en su comprensin. En otras

ocasiones, sin embargo, la imagen sustituye de por s una exposicin analtica del fenmeno
que resultara demasiado articulada y compleja. Por ejemplo en inst. 10, 7, 22-23 donde se
toman en consideracin las dificultades que se deben afrontar al tomar la palabra en
circunstancias inesperadas:
inst. 10, 7, 22-23 si qua tamen fortuna tam subitam fecerit agendi necessitatem,
mobiliore quodam opus erit ingenio, et vis omnis intendenda rebus, et in
praesentia remittendum aliquid ex cura verborum, si consequi utrumque non
dabitur. Tum et tardior pronuntiatio moras habet et suspensa ac velut dubitans
oratio, ut tamen deliberare, non haesitare videamur. Hoc dum egredimur e portu,
si nos nondum aptatis satis armamentis aget ventus, deinde paulatim simul euntes
aptabimus vela et disponemus rudentes et impleri sinus optabimus. Id potius
quam se inani verborum torrenti dare quasi tempestatibus quo volent
auferendum.
Si un caso obligara a improvisar sobre dos pies, ser necesario un ingenio rpido
y convendr dirigir toda la atencin a los pensamientos, y por el momento habr
que descuidar un poco las palabras, si no fuera posible atender a las dos cosas.
Luego, tambin exponer en forma lenta y circunspecta con algunas dudas,
permite las pausas, de manera que podamos parecer reflexivos y no torpes. Esta
circunspeccin ser necesaria mientras salimos del puerto, si el viento no nos
empuja cuando todava no tenemos lista la nave, pero luego, durante la ruta,
gradualmente adaptaremos las velas y regularemos las sogas y preferiremos
proseguir con viento en popa. Es mejor as que abandonarnos a un vano torrente
de palabras, como si nos dejramos transportar por vientos tempestuosos donde
ellos quieren.
Se puede ganar tiempo demorando la ejecucin del discurso y amplificando las pausas, sin
que estas pongan de manifiesto, sin embargo, la dificultad del momento, sino que ms bien
denoten atencin y meditacin. La tcnica de la dilacin no est aqu detallada, sino que est
presentada mediante una imagen que evoca inmediatas y posibles analogas. El orador deber
comportarse como el marinero que se marcha: al comienzo, cuando el equipamiento no est
todava listo, avanzar lentamente, luego, una vez que sale del puerto, acomodar las velas y
las sogas y esperar que se levante el viento. Anlogamente, Quintiliano dice que el orador
tomado por sorpresa, no tiene todava listo su discurso, por lo que deber comenzar la
52
declamacin con calma y preparar mientras, todos sus argumentos. Deber organizar sus
competencias, haciendo surgir gradualmente la inspiracin. No podr confiarse a un torrente
de palabras vacas, como si hubiera sido sacudido por el mar tempestuoso, sino que construir
gradualmente su discurso extemporneo, sin perder el hilo de sus pensamientos. En efecto, la
metfora de la navegacin es recurrente en el captulo, desde los primeros pargrafos: el
orador que no sabe improvisar es poco til a la comunidad, semejante pues a un puerto en el
cual las naves no pueden accedes si no estn empujadas por una ligera brisa:
inst. 10, 7, 1-2: vix enim bonae fidei viro convenit auxilium in publicum polliceri
quod praesentissimis quibusque periculis desit, * intrare portum ad quem navis
accedere nisi lenibus ventis vecta non possit: siquidem innumerabiles accidunt
subitae necessitates vel apud magistratus vel repraesentatis iudiciis continuo
agendi.
Puesto que no sera conveniente para un hombre de buena fe prometer para el
beneficio pblico una ayuda que cesa en los peligros ms apremiantes, como
entrar en un puerto al cuan una nave no puede entrar si no es empujada por
vientos favorables: desde el momento en que se presentan innumerables
ocasiones de hablar inmediatamente ante los magistrados por causas
imprevistas.
La metfora reelabora el tpico de la ciudad-estado como nave en tempestad: el orador,

comprometido en la vida poltica, tiene que ser un puerto seguro en el que la comunidad
puede encontrar refugio ante las dificultades y por lo tanto tiene que saber adaptar su discurso
a todas las circunstancias, incluso las ms imprevistas y difciles; para estar a la altura de su
trabajo, debe comportarse como un experto capitn frente a la borrasca, como ratifica
Quintiliano en el siguiente pargrafo:
inst. 10, 7, 3 mitto casus: quid cum adversario respondendum erit fiet? Nam
saepe ea quae opinati sumus et contra quae scripsimus fallunt, ac tota subito
causa mutatur, atque ut gubernatori ad incursus tempestatium, sic agenti ad
varietatem causarum ratio mutanda est.
Y no tengo en cuenta los casos accidentales: qu suceder cada vez que sea
necesario responder al adversario? De hecho, a menudo nos engaamos en las
previsiones y refutaciones que habamos escrito, fallan. De improviso toda la
causa cambia de aspecto, y como un piloto ante las borrascas, as tambin el
orador debe cambiar de ruta segn los varios aspectos que asumen las causas.
53
Estas metforas que acercan la figura del orador a la del marinero parecen referidas a la
imagen tradicional de la nave-estado, subrayando la funcin poltica del orador y la
naturaleza pragmtica de su arte; la imagen evocada en inst. 10, 7, 23 insiste, en cambio, en el
acercamiento entre la inspiracin del orador y el viento que empuja la nave; y se origina en la
comparacin entre las circunstancias del agon forense y la navegacin marina. Por lo tanto,
no es la figura del hombre poltico la que est en juego, sino las competencias intelectuales
del orador, sobre la lnea de una imagen ya empleada en inst. 10, 3, 7, donde la invitacin a
dar curso a la propia inspiracin en el acto de la escritura se expresa a travs de una
exhortacin a desplegar las velas: interim tamen, si feret flatus, danda sunt vela, dum nos
indulgentia illa non fallat (sin embargo, a veces, si tenemos viento favorable, tendremos que
desplegar las velas, para que el acompaar nuestro calor no nos engae ). Las circunstancias
del agon se comparan a un viaje por mar por sus imprevistos y por la necesidad de una
tcnica adquirida a travs de la prctica y el ejercicio, tal como sucede en la capacidad de
improvisar discursos. Quintiliano est obligado a utilizar esta imagen en primer lugar por la
posibilidad de establecer una analoga entre inspiracin y viento, sobre la base del tpico del
flatus spiritus; y luego por la oportunidad de ratificar que es necesario un bagaje tcnico pera
poder encaminar y disciplinar la inspiracin, as como es igualmente indispensable la
constante prctica oratoria, que se perfecciona con el entrenamiento y el ejercicio. Por todos
estos motivos, el orador que improvisa puede ser comparado con un experto marinero.
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Traduccin: Prof. Estela Di Lorenzo.
56
Mesa temtica: El orden de la cultura y las preguntas

por lo humano. Retricas e imaginarios de la vida
EL ORDEN DE LA CULTURA: LOS PASOS DEL HROE
MOLINA AHUMADA, Ernesto Pablo

(Argentina Universidad Nacional de Crdoba / Conicet)
pablomolinacba@hotmail.com
1. HROE MTICO Y RETRICA DE LA CULTURA

De los cuatro rdenes propuestos en investigaciones anteriores, tal como los describe Silvia
Barei (2008), nuestro anlisis se inscribe en aquel que atiende al funcionamiento del mito en
la actualidad, el orden mitolgico de la cultura. La mecnica de funcionamiento de ese orden
mitolgico responde a la lgica de la constelacin, de modo tal que podramos definir una
constelacin mtica como una zona densa de tensin narrativa entre versiones mticas
contrapuestas que buscan establecer el mito dominante en una poca.
El tratamiento contemporneo del mito implica inevitablemente su traduccin metafrica
por las condiciones semiticas de nuestra conciencia, sumado a un extenso proceso de
secularizacin (Lotman y Mints, 1996). Aqu radica la primera operacin retrica de la
cultura con respecto al mito: el desplazamiento desde una lgica tautolgica en la conciencia
mtica que afilia las palabras a las cosas, hacia otra que rompe ese vnculo y lo sustituye por
una relacin entre signos, propia de una conciencia semitica. En el plano retrico, este
pasaje se opera desde la sinonimia a la metfora (Lotman y Uspenski, 2000). El mito deviene
as una mquina retrica con efectos sobre el orden cultural.
La figura recurrente y central en la constelacin mtica es el hroe y su aventura. El mito
heroico constituye un punto de visibilidad de este funcionamiento mtico (y retrico) de la
cultura porque en la peripecia heroica se modelizan relaciones significativas que afectan
todas las esferas de la vida social.
La bibliografa acerca del mito heroico discute particularmente la instancia final de la
aventura del hroe como punto crucial de toda la peripecia. Joseph Campbell (2001) propone
58
un esquema de reintegracin del hroe a la sociedad, mientras que otros autores (Villegas,
1973) focalizan la transformacin cognoscitiva del hroe, independientemente del resultado
de esa aventura1. Tanto el hroe triunfante como el hroe derrotado aparecen como opciones
disponibles en la constelacin mtica heroica actual, que se materializan en textos especficos
de la cultura. En este sentido, podemos afirmar que los pasos del hroe mojonan los puntos de
apoyo de una retrica cultural porque en su xito o fracaso se vislumbra cierta expectativa
social. El mito heroico deviene mquina retrica persuasiva que postula un orden posible de
realidad. Aqu radica la segunda operacin retrica cultural desde la hiprbole pica del hroe
triunfante al oxmoron del hroe que fracasa.
En investigaciones anteriores abordamos algunos ejemplos literarios de hroes fracasados.
Nuestra intencin era cartografar rasgos de esta potica mtica de la derrota que, si bien no es
dominante, apareca en algunas zonas de la constelacin. Pero se nos present un caso que
vino a complejizar ese mapa y que, adems, admite un anlisis en trminos retricos: la
finalizacin de una triloga en 2012, en donde se haca patente esta doble operacin retrica
de la cultura frente al mito. Ese triloga se titula Mass Effect, fue producido por la compaa
canadiense Bioware y es un videojuego.
2. MQUINAS RETRICAS
Hemos definido al mito como una mquina retrica; en el caso del videojuego, ese
calificativo es literal. El videojuego comparte algunas caractersticas generales con otras
formas ldicas (Huizinga, 1972: 26), pero representa un caso especfico: una mquina halfreal (Juul, 2011) que combina reglas reales (real rules) y mundos ficcionales (fictional
worlds) mediante un retrica persuasiva procedimental (Bogost, 2010). Hay un cdigo, reglas
prescriptas y resultados previsibles en funcin de su carcter de programa informtico que,
segn Ian Bogost (2010), abre un nuevo campo de reflexin retrica por sus posibilidades
representacionales y persuasivas: el campo de la retrica procedimental [procedural
rethoric].
No desarrollamos aqu, por cuestiones de espacio, las crticas especficas que realizamos a las propuestas
tericas de psicoanlisis del mito de Campbell y la mitocrtica durandeana con respecto al mito heroico.
Remitimos a investigaciones anteriores, en Molina Ahumada (2009; 2011; 2013) (Tesis de Doctorado indita).
59
La retrica procedimental, entonces, es la accin de persuadir mediante procesos

en general y procesos computacionales en particular. As como la retrica oral es
til para el orador y la audiencia, y como la retrica escrita lo es para el escritor y
el lector, tambin la retrica procedimental es til para el programador y el
usuario, el diseador del juego y el jugador. La retrica procedimental es una
tcnica para construir argumentos con sistemas computacionales y para
desempaquetar [decompilar] argumentos computacionales que otros han creado.
(Bogost, 2010: 3. Nuestra traduccin)
Segn Bogost (2010), existe en este tipo textual un estado particular de tensin ideolgica
entre el autor del texto y el usuario o jugador: la eficacia retrica persuasiva del videojuego
radica no slo en la construccin de determinada perspectiva ideolgica sino tambin en
obligar al jugador a usarla en el acto mismo de jugar, imponindosela como un orden
deseable. Sin embargo, de modo similar a la mtica del fracaso que revelaron nuestras
investigaciones anteriores, algunos videojuegos colocan tambin al hroe en situacin final
de fracaso, tropo procedimental segn Bogost que no se debe a la inaptitud del jugador sino
a la forma trgica del diseo del juego segn una retrica de la falla (rhetoric of failure)
atribuible en ltima instancia a una voluntad autoral que busca deliberadamente transformar
al jugador de un perdedor dentro del juego en un pensador fuera de l (Pierdo, ergo pienso)
(Lee, cit. por Bogost, 2010: 87. Nuestra traduccin).
Mass Effect es un juego de rol, del gnero accin, ambientado en el ao 2183, en una
galaxia ampliada y multirracial gobernada por una Alianza de Sistemas donde un hroe (o
herona, el juego permite elegir) el/la Comandante Shepard tratar de evitar la desaparicin
de todo ese universo conocido por la llegada (en realidad, el retorno) de un enemigo
antiqusimo: los segadores o cosechadores (reapers). Subrayemos, sin embargo, un aspecto
fundamental en el diseo del juego: la posibilidad de una interaccin ampliada en la
caracterizacin fsica y moral del personaje, mediante la configuracin de un ethos heroico
segn las distintas decisiones a lo largo de cada entrega de la saga. El juego permite importar
partidas guardadas, garantizando de ese modo una coherencia tica del personaje y
repercusin de decisiones tomadas con anterioridad en el carcter benvolo o malvolo del
protagonista, sus alianzas o enemistadas, sus relaciones amorosas, las armas con las que
cuenta, su conocimiento y posibilidades en el enfrentamiento final.
Sin embargo, la diversidad de opciones argumentales y esta complejsima estructura
narrativa implicaron un problema a la hora de concluir la saga por las expectativas que haba
60
generado el sistema argumental del juego y su retrica causal. En marzo de 2012, aparece la
tercera parte con tres finales que decepcionan a los jugadores y a la crtica, y se genera un
debate imprevisto que se expanden viralmente en foros, blogs y redes sociales. A los ojos de
los lectores, esos tres finales tienen mnimas e insignificantes diferencias entre s el color de
la escena cinemtica, desatendiendo las decisiones previas y cercenando incluso subrayo
esto la posibilidad de triunfo heroico.
Desde nuestra perspectiva, se apela all a la retrica de la falla haciendo uso de un tropo
procedimental especfico, el fracaso heroico, que remite a un mitologema de la constelacin
mtica actual. La derrota del hroe aparece as no tanto como un efecto de la impericia del
jugador, sino como meta inevitable ante un enemigo que metaforiza el destino trgico de la
humanidad. Todos los esfuerzos, los del hroe dentro del juego y los del jugador fuera de l,
desembocan en una mtica del fracaso que, aunque melanclica y trgica, comunica una
perspectiva ideolgica acerca del mundo social, la guerra y la relacin con aquello que
proviene del ms all.
Todos los finales exigan el sacrificio del hroe y el mundo resultante era distpico e
insularizado, obligado a empezar de nuevo por la prdida total de la tecnologa anterior. La
proeza heroica quedaba contagiada de una irremediable amargura y pesimismo, sin apoteosis
ni mejoramiento de la sociedad. En el marco de estudios del mito heroico, ni Joseph
Campbell (2001) ni Gilbert Durand (1993) admiten como vlida la posibilidad de una derrota
heroica. Por el contrario, nuestra lectura alienta a interpretar esa derrota como traduccin de
un modo social e histrico de evaluar esa aventura y de explotar mitologemas invisibilizados
de la constelacin mtica heroica. La polmica generada a partir de Mass Effect nos invit a
pensar que algunos finales son indeseables, cuando no insoportables, o al menos lo son en
algunas zonas de la cultura donde las expectativas en torno al modelo pico del hroe
triunfante aparecen como dominantes, sostenidas quiz por una retrica persuasiva que apela
a esa figura como metfora de un orden cultural deseable.
61
La peripecia del comandante Shepard podra haber concluido all, pero la presin
meditica y la sostenida queja de los jugadores2 lo oblig a volver de entre los muertos para
dar explicaciones y, si bien no admitido por Bioware, cambiar los finales de la historia.
3. REBELIN GAMER O CONTRA LA PERSUASIN DEL FRACASO
Cambiar el final no es nuevo en el terreno artstico pensemos en Charles Dickens y los dos
finales de Grandes esperanzas (Great Expectations, 1860-1861). A fines de junio de 2012,
Bioware publica un contenido extra gratuito, denominado Mass Effect 3 versin extendida
[Mass Effect 3 Extended Cut] 3 que ampla los detalles y explicaciones de los finales
existentes mediante cinemticas incrustadas al texto original. A pesar de que la empresa
aclara que no modific el planteo original, pueden detectarse diferencias sensibles con
respecto a la primera serie de finales: la argumentacin de las cinemticas insertadas
modifica el sentido de los anteriores finales, incorporndose adems una cuarta opcin4. El
hroe ha desaparecido pero no su legado: tres finales muestran un futuro renovado y
esperanzado, y la opcin de no elegir conduce a un futuro distpico. Adems, la cinemtica
del eplogo original sufre leves modificaciones gracias a las cuales se confirma la apoteosis
del hroe como figura que garantiza un nuevo orden csmico.
Deberamos relativizar, por lo tanto, aquellas dos operaciones retricas de la cultura frente
a la constelacin mtica que habamos apuntado: la conversin de los mitologemas en
metforas y la sustitucin del hroe triunfante por el hroe que fracasa. El caso Mass Effect
manifiesta, por una parte, una retraccin de esa ltima operacin, o al menos la atenuacin
del matiz trgico de la derrota heroica con modelizaciones ms eufricas o conciliatorias.
Pero lo sorprendente es aqu que esa atenuacin es efecto de una contraargumentacin de los
jugadores, descontentos con el modo en que la trama se cierra y, por lo tanto, no persuadidos
por la retrica de la falla a la que recurrieron los creadores de la obra. Sin desestimar la
Destacamos dos sitios en internet que congregaron las opiniones de los usuarios: la pgina de Facebook
www.facebook.com/DemandABetterEndingToMassEffect3#%15/DemandABetterEndingToMassEffect3
[Consulta: 10/05/2012] y la colecta global (en clave irnica) para reescribir el final:
www.retakemasseffect.chipin.com/retake-mass-effect-childs-play [Consulta: 10/05/2012]
3
Vid. www.masseffect.com/about/extended_cut/ [Consulta: 28/06/2012]
4
La eleccin planteada consiste en dominar a los segadores; destruirlos; sintetizar una nueva forma de vida; o
no elegir y dejar que el ciclo de exterminio sistemtico se complete.
62
posibilidad de una supuesta jugada comercial en este ir y venir del final de la saga, existe aqu
una puja argumentativa interesantsima en torno al videojuego como dispositivo persuasivo al
servicio (o no) de un orden cultural.
En clave ideolgica, hay una torcedura de los pasos del hroe ocasionada por el lector que
ha venido interactuando con l y que no se resigna, en funcin de las mismas reglas
procedimentales del videojuego, a no participar de su destino. Hablamos de una rebelin
gamer en el sentido de una contraargumentacin desplegada en torno y fuera del juego, en
funcin de las reglas del juego, para modificar el mundo del juego.
Pero los pasos del hroe estn no slo guionados por los creadores sino tambin por ciertas
regularidades de sentido en la constelacin mtica heroica, donde es posible reconocer zonas
densas del mito dominante del hroe triunfante, pero tambin zonas en tensin que exploran
otros mitologemas e iluminan nuevas posibilidades de heroicidad. All aparece el hroe
derrotado, centrado ms que en el resultado de la proeza, en la sabidura y la experiencia
adquirida.
Segn nuestra hiptesis, este estado de tensin mtica en torno a lo heroico atraviesa los
textos de la cultura y atraviesa tambin nuestro modo de leer y nuestras expectativas acerca
de las modelizaciones de mundo que construyen. Los pasos del hroe son seguidos de cerca
por los lectores que distinguen entre el recorrido esperable del hroe en funcin de las
recurrencias mticas en una poca dada y el camino efectivamente realizado. Los pasos del
hroe devienen una maquinacin sometida a intenso conflicto de intereses, ms en el caso del
videojuego en donde la interaccin es mayor que en el de una novela impresa.
La discusin sobre el final de Mass Effect traduce una pugna en contra de la retrica de la
falla y la inevitabilidad del fracaso. Pero ms all del aprendizaje que esconda ese fracaso, la
reaccin de los lectores pone sobre el tapete que algunas lecciones son insoportables,
inadecuadas. Esa inadecuacin debe ser evaluada, segn nuestra propuesta, en el marco de la
constelacin mtica, de modo tal que la eficacia persuasiva de los textos depende de ese
sistema mtico general.
Al considerar otros textos (como el cine hollywoodense, la literatura comercial, el discurso
cargado de epicidad que construye la prensa o el hiperblico optimismo tecnocientfico en
discursos polticos o empresariales), cobra visibilidad la comn filigrana ideolgica que
vincula estas producciones y devela su funcionalidad maqunica en una lnea de fortificacin
63
ideolgica en torno a cierta zona de prevalencia, afiliada a lo que hemos denominado mito
dominante.
La metfora militar de la lnea de fortines se revela, en este sentido, como una frontera en
sentido lotmaniano: un dispositivo traductor ms que lnea divisoria en el que acontecen
intensos procesos de negociacin semitica. Ms all de las intenciones de sus creadores,
Mass Effect significa una brecha en esa lnea al ofrecer un cierre sospechoso para una saga
construida a partir del modelo pico del hroe triunfante. La muerte del hroe y el mundo
distpico incomodaron a los jugadores porque sus expectativas haban pasado ya a ser parte
de la trama, pero tambin los incomodaron porque se hacen visibles all las tensiones en torno
a lo heroico en la actualidad.
Lo curioso con respecto a esa metfora militar de la lnea es que la consigna que
prolifer en los foros de jugadores descontentos era hold the line [mantengan la lnea, la
formacin]. Esta coincidencia en la metfora nos permite pensar que la retrica persuasiva
implica, en realidad, una zona de frontera donde se enfrentan diversas retricas que buscan
anular el efecto persuasivo de la contraria y hacer prevalecer el propio. Mantener la lnea
implica afrontar la lnea (argumentativa) del otro y desactivarla. Pero en esa lucha, los pasos
del hroe se contagian y espejan con los pasos del otro, que lo sigue de cerca y va hacia l, ya
a su encuentro, ya a enfrentarlo. Lo particular del videojuego es que ese otro no es slo el
antagonista en el plano ficcional, sino tambin el lector-jugador, fuera de la ficcin, que al
tiempo que mueve al hroe, es movido por la retrica procedimental que establece el sistema
del videojuego y pasa a operar como un engranaje previsto de esa maquinaria retrica. Pero a
veces hay brechas, espacios ambiguos donde gana la sospecha y aparece, amenazante para el
orden mitolgico dominante, la sombra de la derrota como destino posible y acaso deseable.
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EL ORDEN DE LA CULTURA:
RETRICA DE LA DISIMULACIN EN EL DE ORATORE DE CICERN
SNCHEZ, Luis ngel

(Argentina Universidad de Crdoba / Universidad de Villa Mara / Universidad de Buenos Aires)
langel333@yahoo.com.ar
El presente trabajo se propone encarar un anlisis de la retrica romana del siglo I a.C. desde
el marco terico de la retrica de la cultura, es decir, desde una teora de inspiracin
lotmaniana que concibe una relacin de analoga entre texto y cultura, en virtud de la cual es
posible leer en clave retrica determinados mecanismos culturales y, a la inversa, estos
mecanismos pueden ser ledos en un texto cualquiera. (Barei y Molina, 2008). El texto que
vamos a enfocar como muestra de la retrica romana es el De Oratore de Cicern, tratado de
oratoria paradigmtico de la disciplina, escrito en un perodo de intensa conflictividad
poltica y de plenitud de la palabra pblica, cuyo contenido abarca tanto las cinco partes de la
disciplina como la educacin y la prctica retricas (Kennedy, 1972: 210-211).
El punto de vista que adoptamos para encarar el anlisis es concebir el texto ciceroniano y
el discurso de la retrica en general como un discurso cientfico que habla del arte de la
persuasin, de lo cual derivamos dos principios bsicos. Primero, la retrica como discurso
constituye un espacio polglota donde circulan varias voces con distintos acentos ideolgicos
y posee una trama donde operan claramente diversas figuras retricas, de las cuales, como
veremos luego, centraremos nuestra atencin en una. Por otro lado, en el marco de los
rdenes retricos de la cultura, el discurso de la retrica romana se ubica dentro del orden
cientfico, es decir, un orden de textos elaborados por expertos en una materia determinada y
que tienden a la formalizacin y al metalenguaje (Barei y Molina, 2008: 19). En cuanto a
esto, observamos que nuestro texto objeto de anlisis presenta una situacin semitica
paradojal. Indudablemente el De oratore tiene un gran caudal de teora retrica, dato que es
confirmado por la suerte que corri la obra en los siglos subsiguientes, cuando se convirti en
66
un texto clave para la enseanza de la disciplina; sin embargo el tratamiento de la teora

retrica no se lleva a delante por medio de definiciones, terminologa tcnica y reglas, tal
como sucede en los clsicos manuales griegos (Kennedy, 1972: 209) e, incluso, en la
Rhetorica ad Herennium, primer testimonio de discurso retrico escrito en latn. Por el
contrario, De Oratore est escrito a la manera de un dilogo ficcional entablado entre ilustres
oradores pertenecientes a una generacin anterior a la de Cicern, que se renen en un
momento de descanso para charlar de omni ratione dicendi (sobre el mtodo general del
hablar). Dicho asunto se despliega en una sucesin de ancdotas de sus trayectorias forenses
donde los personajes narran su desempeo como oradores en diversos procesos judiciales,
algunos de ellos muy famosos, donde explican cmo construyeron y pronunciaron sus
discursos en un tono coloquial y tratando deliberadamente de no incurrir en los tecnicismos
de la disciplina. La paradoja semitica del De oratore reside, entonces, en la presencia de una
estrategia discursiva a la que hemos denominado retrica de la disimulacin del
metalenguaje, que consiste bsicamente en representar la dimensin tcnica de la retrica
simulando desconocerla y evitando la mencin de la terminologa que la conforma. En esta
estrategia de disimulacin la figura de la perfrasis juega un rol sustancial.
Citamos a continuacin una serie de ejemplos donde se observa cmo opera esta figura
retrica para eludir la mencin de los trminos tcnicos que designan las diferentes partes,
procesos y propiedades de la disciplina retrica. En el siguiente pasaje se eluden mencionar
los tecnicismos que designan las llamadas partes artis (partes de la disciplina). En las
traducciones exponemos entre parntesis el trmino tcnico eludido por la perfrasis.
cumque esset omnis oratoris vis ac facultas in quinque partis distributa, ut deberet
reperire primum quid diceret, deinde inventa non solum ordine, sed etiam
momento quodam atque iudicio dispensare atque componere; tum ea denique
vestire atque ornare oratione; post memoria saepire; ad extremum agere cum
dignitate ac venustate. (Cic. De orat. 1.142)
Y como toda la fuerza y habilidad del orador est distribuida en cinco partes, de
modo tal que tiene que encontrar primero qu cosa decir (inventio), luego,
distribuir y componer lo que se encontr no solo con orden sino tambin con
cierto ritmo y juicio (dispositio); finalmente entonces revestir aquellas cosas y
adornarlas en el discurso (elocutio); despus, encerrarlo en la memoria (memoria)
y, por ltimo, pronunciarlo con dignidad y elegancia (actio).
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En el siguiente, se eluden los tecnicismos que designan las partes orationis (partes del
discurso) y los officia oratoris (funciones del orador):
iubent enim exordiri ita, ut eum, qui audiat, benevolum nobis faciamus et docilem
et attentum; deinde rem narrare, et ita ut veri similis narratio sit, ut aperta, ut
brevis; post autem dividere causam aut proponere; nostra confirmare argumentis
ac rationibus; deinde contraria refutare; tum autem alii conclusionem orationis et
quasi perorationem conlocant, alii iubent, ante quam peroretur, ornandi aut
augendi causa digredi, deinde concludere ac perorare. (Cic. De orat. 2.80)
En efecto ordenan comenzar (exordium) de tal manera que volvamos benvolo
dcil y atento a aquel que oye (captatio benevolentiae); luego narrar el asunto
(narratio) y hacerlo de tal modo que la narracin sea creble, clara (perspicuitas)
y breve (brevitas); despus, dividir la causa (divisio) o presentarla (propositio),
confirmar nuestra postura con argumentos y razonamientos (confirmatio), refutar
la postura contraria (refutatio); entonces, algunos colocan la conclusin del
discurso y, por as decir, su remate (conlusio); otros, aconsejan hacer una
digresin antes de perorar, para adornar y aumentar (digressio), y finalmente
concluir (conclusio) y perorar (peroratio).
Tambin, los tecnicismos que designan las virtutes orationis (virtudes del discurso):
Quinam igitur dicendi est modus melior, nam de actione post videro, quam ut
Latine, ut plane, ut ornate, ut ad id, quodcumque agetur, apte congruenterque
dicamus? (Cic. De orat. 3.38)
Pues cul es el mejor estilo de hablar que hacerlo con correccin (latinitas),
llanamente (perspicuitas), adornadamente (ornatus) y de manera adecuada y
congruente a cualquier cosa que se trate (aptum)?
Los tecnicismos que designan los genera orationis (tipos de discurso):

Atque horum superius illud genus causam aut controversiam appellant eamque
tribus, lite aut deliberatione aut laudatione, definiunt (Cic. De orat. 3.109)
Y de estos llaman al primer gnero causa o controversia, y lo dividen en tres
tipos: pleito (genus iudicialis), deliberacin (genus deliberativum) o alabanza
(genus demonstrativum).
Los tecnicismos que designan las probationes extra artem (argumentos fuera del arte) e
intra artem (dentro del arte):
Ad probandum autem duplex est oratori subiecta materies: una rerum earum,
quae non excogitantur ab oratore, sed in re positae ratione tractantur, ut tabulae,
testimonia, pacta conventa, quaestiones, leges, senatus consulta, res iudicatae,
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decreta, responsa, reliqua, si quae sunt, quae non reperiuntur ab oratore, sed ad
oratorem a causa [atque a re] deferuntur; altera est, quae tota in disputatione et in
argumentatione oratoris conlocata est; (Cic. De orat. 2.117)
Para probar hay sujeta al orador una doble materia: una es propia de aquellas
cosas que no son pensadas por el orador sino que puestas en el asunto son tratadas
por su razonamiento (probationes extra artem), como las tablillas, testimonios,
acuerdos, convenios, interrogatorios, leyes, senadoconsultos, jurisprudencia,
decretos, informes de juristas y las dems cosas que no son halladas por el orador
sino que le son tradas al orador desde la causa (probationes intra artem). La otra
es aquella que descansa toda ella en la discusin y en la argumentacin del
orador.
Se elude mencionar, en el siguiente pasaje, probatio (argumentacin), captatio

benevolentiae y movere (conmover):
Cum igitur accepta causa et genere cognito rem tractare coepi, nihil prius
constituo, quam quid sit illud, quo mihi sit referenda omnis illa oratio, quae sit
propria quaestionis et iudici; deinde illa duo diligentissime considero, quorum
alterum commendationem habet nostram aut eorum, quos defendimus, alterum est
accommodatum ad eorum animos, apud quos dicimus, ad id, quod volumus,
commovendos. Ita omnis ratio dicendi tribus ad persuadendum rebus est nixa: ut
probemus vera esse, quae defendimus; ut conciliemus eos nobis, qui audiunt; ut
animos eorum, ad quemcumque causa postulabit motum, vocemus. (Cic. De orat.
2.114-115)
Cuando aceptada la causa y reconocido su tipo comienzo a tratar el asunto, no
hago nada antes de establecer qu es aquello a donde debo remitir todo aquel
discurso que es propio de la cuestin y del juicio (probatio); despus considero
muy atentamente aquellas dos cosas de las cuales una es poner en manos del juez
nuestra causa o la de aquellos que defendemos (captatio benevolentiae); la otra,
es lo adecuado para mover los nimos de aquellos ante quienes pronunciamos
hacia donde queremos (movere). As, todo el mtodo de la oratoria se apoya en
tres cosas para persuadir: que demostremos la verdad de lo que defendemos
(probatio); que conciliemos a aquellos que nos oyen (movere); que interpelemos
los nimos de aquellos a cuanto movimiento exija la causa (captatio
benevolentiae).
Ejemplos como los revistados son muy numerosos a lo largo del tratado; creemos que
estos ejemplos son suficientes para demostrar nuestra hiptesis.
Como dijimos al comienzo del trabajo, desde la retrica de la cultura podemos leer en un
texto la representacin de determinados mecanismos culturales. A nuestro entender, la
retrica de la disimulacin del metalenguaje representa en el texto del De Oratore la
compleja relacin que mantiene la cultura romana del siglo primero a.C. con la cultura
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helnica. En efecto, la retrica en su dimensin terica ingresa en Roma de la mano de

maestros griegos, quienes confluyen en la ciudad eterna una vez instaurada su hegemona
luego de las Guerras Pnicas y comienzan a difundir sus enseanzas en especial a los jvenes
pertenecientes a la aristocracia. Desde entonces se genera una reaccin conservadora por
parte de ciertos crculos de intelectuales ligados al poder, que ven en la retrica enseada por
estos maestros griegos sin prctica en los asuntos civiles una disciplina vaca de contenido, lo
que torna a sus elaboraciones tericas sobre la retrica en un ejercicio de pedantera
discursiva. Junto con la consolidacin del latn literario en el siglo I a.C. se reafirma una
actitud contradictoria respecto de la cultura griega en general. Por un lado, hay una gran
valoracin de la literatura y la filosofa del siglo de Pericles, y paralelamente, se cultiva una
desconfianza y desprecio por los griegos contemporneos, llamados despectivamente con el
nombre de graeculi (grieguecitos), entre los cuales se encuentran los maestros de retrica.
Esta tensin invade claramente la trama del De Oratore, donde la hallamos expresada
literalmente en segmentos como el siguiente:
Orator () neque vult ita sapiens inter stultos videri, ut ei, qui audiant, aut illum
ineptum et Graeculum putent, (1.222)
El orador no quiere parecer sabio entre ignorantes, de modo tal que aquellos que
lo oyen lo consideren inepto o grieguecito.
El pasaje muestra claramente la presencia de un ideologema que identifica la elaboracin

terica con una actitud de vanidad asociada con la cultura griega (Mortara Garavelli, 1988:
37). En este sentido la disimulacin del metalenguaje construye una frontera axiolgica
(Lotman, 1996) que separa un espacio ideolgico y epistemolgico del nosotros, los
oradores romanos, asociados con un tipo de conocimiento basado en la experiencia forense y
relativamente independiente de la teora, y un espacio de la helenidad, asociado con los
rtores y maestros de retrica griegos, identificados con la teora sin sustento prctico. Lo que
tratamos de demostrar en nuestro trabajo es que esta frontera se proyecta a la instancia de
escritura del propio tratado, obra tambin de un orador experimentado como Cicern que, al
igual que sus personajes, tiene una amplsima formacin intelectual en el dominio de la
retrica pero debe disimular su conocimiento terico para evitar ser comparado con un
grieguecito pretencioso. La estrategia de disimulacin del metalenguaje permite a Cicern
70
desplegar un gran caudal de informacin terica, gran parte de ella proveniente de fuentes
griegas, pero hacerlo de manera encubierta, eludiendo toda mencin de la taxonoma tcnica
propia de la disciplina. La figura retrica encargada de efectuar la disimulacin es la
perfrasis, la cual se constituye en figura de la elusin del tecnicismo, en virtud de la cual se
evita la proliferacin de la taxonoma tcnica, tan tpica de los manuales de retrica griegos.
Al utilizar esta estrategia discursiva Cicern logra, por un lado, recubrir a su obra con un
manto de romanidad y, por otro lado, favorecer una reflexin sobre la retrica de tipo
filosfica, sociolgica y poltica ms cercana al espritu prctico de los romanos.
En conclusin, desde el punto de vista de la retrica de la cultura interpretamos el De
oratore como un texto paradojal. El hecho de que se considere a la retrica antigua en general
como una ciencia del lenguaje (Auroux, 1989) y el incuestionable contenido
metalingstico de nuestro tratado en particular nos llevan a ubicarlo en el orden cientfico de
la cultura, pero al mismo tiempo la presencia de una retrica de la disimulacin que opera
mediante la perfrasis en su entramado discursivo le otorga al texto propiedades estticas que
lo acercan a un texto de tipo artstico. A nuestro entender, esta paradoja de ser un texto
cientfico con aspiraciones estticas, junto con las tensiones ideolgicas que lo atraviesan,
explica que el inters por el De Oratore sobrepase las disciplinas estrictamente lingsticas y
despierte polmicas en distintas pocas de la historia, por ejemplo, en los debates que se
darn sobre el estilo en el Renacimiento.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
AUROUX, S. (1989-1992); Histoire des ides linguistiques. Lige Bruxelles: Pierre Mardaga (2
tomos).
BAREI, S. y P. MOLINA (2008); Pensar la cultura I. Perspectivas retricas. Crdoba: GER.
CICERN, (1922); Rhetorica I (De oratore). Ed. A.S. Wilkins. Oxford.
KENNEDY, G. (1972); The art of rhetoric in the roman world. New Jersey: Princeton University
Press.
LOTMAN, I. (1996); La semiosfera I. Valencia: Frnesis.
MORTARA GARAVELLI, B. (1988); Manual de Retrica. Madrid: Ctedra.
71
TRADUCIR LO ANIMAL. METFORAS DE LA DEPREDACIN
GMEZ PONCE, Ariel

(Argentina Universidad Nacional de Crdoba)
arielgomezponce@hotmail.com
Naturaleza y Cultura, en trminos semiticos, estaran sujetos a un proceso constante de

traduccin que viene llevndose a cabo desde tiempos inmemoriales. Algunos tericos nos
indican que se estn produciendo cambios en la articulacin Cultura/Naturaleza que nos
llevan a repensar nuestra relacin con los ecosistemas: nuevos modelos de realidad que
pueden ser ledos en el arte y donde la Semitica de la Cultura brinda el marco necesario para
su estudio. La distincin entre espacio semitico y espacio extrasemitico (lo natural, el
afuera o lo dado, dira Bajtn), nos obliga a considerar un tercer trmino: la frontera y, por
supuesto, aquellos sujetos que la transitan, la habitan y la cuestionan. Se trata de
apropiaciones/traducciones: un otro natural que se semiotiza siempre desde la mirada de la
cultura y que, en muchas ocasiones, se manifiesta en sujetos borders que explican el pase de
esferas (cfr. Barei, 2012). Nos referimos a una fuerte intervencin donde se modeliza (se
vuelve a pensar) lo humano pero, por ejemplo, en clave animal. Porque es sabido que la
condicin animal ha dejado una impronta en las culturas que busca constantemente nuevas
formas para traducirse. Siguiendo esta lgica, Giorgio Agamben nos dice que
cuando la diferencia desaparece y los dos trminos (humano/animal) colapsan
uno contra otro como parece suceder hoy, tambin la diferencia entre el ser y la
nada, lo lcito, lo ilcito, lo divino y lo demonaco disminuye y, en su lugar,
aparece algo para lo que los nombres parecen faltarnos (2007: 49)
Nuevos modos de nombrar, nuevas formas de representar, nuevas retricas que ponen en
marcha los mecanismos culturales para explicar esta transicin/tensin que hoy podemos
observar en la dinmica textual: la tensin animal. Iuri Lotman (1999) haba afirmado que no
es tan sencillo distanciar categricamente el mundo animal de la esfera cultural ya que el
72
lmite es siempre incierto, uno y otro estn conectados de tal forma que una diferenciacin
tajante no podra darse, al menos desde la perspectiva semitica. De all que Lotman piense
que el hombre es un ser asimtrico, de doble naturaleza (programado/imprevisible) y
caracterizado por un comportamiento polglota que se delimita por una semitica del
comportamiento, cuya existencia articulara el funcionamiento de la semiosfera y la biosfera.
La distincin entre el hombre y los restantes seres vivos ha sido uno de los interrogantes ms
sostenidos a lo largo de la historia y, como podremos observar, la retrica no ha permanecido
ajena a esta diferenciacin. Parecera que, en la actualidad, la diferencia entre lo animal y lo
humano, tan decisiva para nuestra cultura, amenaza con borrarse (Agamben, 2007: 49) y
esta postura que sostiene una disipacin de fronteras nos ofrece un aspecto bien interesante
para estudiar en trminos retricos.
Partimos de la expansin del sentido de aquello que entendemos como metforas de la
animalidad (Prez, 2008) para proponer la construccin de sujetos Otros en trminos de otra
especie: a partir del entendimiento de determinadas etologas animales, se solaparan ciertos
comportamientos del hombre que no ingresan dentro del canon de normalidad. Bajo el
dominio terico de aquello que el Grupo de Estudios de Retrica ha denominado Retrica de
la Cultura y en su ms reciente articulacin con la Bioretrica sera posible reflexionar sobre
estas construcciones que cuestionan los lmites de lo humano/animal, segn principios
ideolgicos mediados por retricas de apropiacin y vinculacin con el mundo natural. En
primer lugar, recordamos que, en el marco de la Semitica de la Cultura, la retrica se piensa
como un mecanismo de generacin textual que comprende los encuentros e intersecciones
semnticas de diferentes grados. Segn Iuri Lotman (1990; 1996), la metfora nace en el
empalme de dos lenguajes, se caracteriza por una plurivocidad semntica y es isofuncional
a la conciencia creadora, hecho que permite entender su pertenencia a la esfera general y no
solo a la artstica. De all que hemos pensado en la existencia de un Orden Retrico que
pondra de manifiesto los dos mecanismos centrales del funcionamiento cultural: la
conservacin de cierta informacin de la memoria de la cultura y la creacin de nuevos
sentidos a partir de la interaccin con otros textos y otros espacios semiticos. De este modo,
los tropos se corresponden con los mecanismos culturales y comportan siempre un modelo de
mundo: son construcciones culturales y cognitivas, un modo de organizacin (un todo
completamente organizado) que da cuenta del funcionamiento del poliglotismo de la cultura.
73
En nuestras ltimas investigaciones, esta visin de la retrica nos ha otorgado una perspectiva
interesante para pensar nuestro vnculo con lo natural, es decir, entre mundo cultural y mundo
natural (Gmez Ponce, 2012). Y por ello, nos preguntamos aqu: qu manifestaciones
culturales se producen en esta trasposicin de mecanismos biolgicos y culturales?
Creemos que un caso interesante se halla en ciertas representaciones del comportamiento
del hombre que apropian prcticas etolgicas del mundo animal: particularmente, aquellas
que pertenecen al proceder predatorio. Esto es lo que podemos entender, en trminos de
Thomas Sebeok (2001), como la puesta en prctica del primer sistema de modelizacin: aquel
no verbal que comprende al cuerpo, a las emociones y a los comportamientos como primeros
mecanismos productores de semiosis. El contacto de los sujetos con su primer entorno, el
natural (el Umwelt), establece formas de la modelizacin que pondran de manifiesto los
modos del funcionamiento retrico de la cultura y, en esta perspectiva, toda modelizacin
sera retrica: crea efectos retricos que pueden ser ledos desde diferentes lenguajes.
Partiendo de la analoga de base que nos propone Erich Fromm (1975) podemos pensar que
el animal es a la depredacin lo que el hombre es a la caza y la guerra. A partir de un
conjunto de textos, observaremos construcciones que funcionaran como traduccin entre
mundo animal / mundo humano y que determinan otra forma de pensar al hombre, donde la
figura del depredador viene a funcionar como puente entre las prcticas animales y las
prcticas sociales. Para poder indagar sobre este aspecto, en el presente trabajo, pensamos
particularmente en un caso del proceder predatorio que posee mucha contemporaneidad
cultural: el de la Viuda Negra y, en su funcionamiento cultural, su manifestacin en dos
ejemplos que provienen del seriado televisivo argentino Mujeres Asesinas (2006-2009), serie
producida por Pol-Ka y emitida durante cuatro aos consecutivos que nos relata, en cada
captulo, casos policiales de homicidio cuyas protagonistas son mujeres llevadas al crimen
por diferentes circunstancias atenuantes: violencia domstica, violencia sexual, ambicin,
locura, diversin, maltrato, etc.
En primer lugar, recordamos que, conocida en el mundo y bastante reconocida en
Latinoamrica, la Viuda Negra es un personaje que ha sido ledo y traducido a los ms
diversos soportes: cuentos, pelculas, series, cmics, canciones, etc. Personaje propio de la
mtica urbana latinoamericana y, principalmente, portea, se trata de la leyenda de la mujer
de manto negro que deambula por la ciudad en la bsqueda de vctimas masculinas. En su
74
expansin de sentido, por Viuda Negra se entiende culturalmente a aquella mujer cuyo
proceder es embaucador, manipulador y perverso: hablamos de mujeres insatisfechas que
seducen a los hombres y los matan una vez alimentada su sed sexual o, simplemente, con el
fin de robarles. Para Castellano de Zubira (2009), son personajes que han permitido pensar a
la mujer en trminos de perversin, entendiendo que la idea de la crueldad femenina ha sido
una construccin propia de la esfera masculina para justificar una maldad soterrada y una
astucia cruel. De este modo, se ha delineado histricamente la imagen de la femme fatale que
ha derivado en formas ms o menos violentas, donde la metfora de la Viuda Negra es el
resultado de un complejo proceso de asimilacin de comportamientos femeninos que no
ingresan dentro del canon de normalidad que sostiene la mirada masculina y que, en la
dinmica cultural, se han asimilado a la etologa de una especie particular de depredadores
intraespecficos: la latrodectus mactans (araa del lino, capulina o, simplemente, viuda
negra), especie sumamente peligrosa (dado su potente veneno) y cuya relacin con el macho
es totalmente antagnica.
Cabe preguntarnos por qu esta especie ha servido como fruto de modelizaciones
culturales, ya que este tipo de comportamiento por parte de la hembra es propio de numerosas
especies (por ejemplo, en la mantis y el escorpin). Sin embargo, la cultura ha optado por
este particular depredador como dominio cognitivo para una identificacin metafrica
pensada desde lo sexual o lo criminal: la mujer seductora o asesina es una depredadora.
Veamos, a continuacin, los dos ejemplos que nos permiten observar esta traduccin del
mundo animal (la etologa arcnida) al mundo cultural (la seduccin femenina).
Primer ejemplo: Margarita Herlein, probadora de hombre (2006), episodio 9 de la
primera temporada y protagonizado por Araceli Gonzlez. Margarita es una mujer
egocntrica, egosta y sumamente sexual. Viuda tres veces, la protagonista tiene una obsesin
con su cuerpo y su belleza; teme a la vejez y a la falta de sensualidad. Con el objetivo de
seducir nuevos hombres, Margarita envenen a sus tres maridos con arsnico o estricnina
(veneno para ratas), colocando las sustancias txicas en comidas o bebidas, en pequeas
dosis, generando en la vctima un proceso lento y agnico. La mina se aburre de los maridos
y, en lugar de separarse, los mata, indica su cuado. Es descubierta gracias a las sospechas
de este ltimo, quien comienza a investigar sobre sus matrimonios anteriores y se encuentra
con una serie de coincidencias que lo llevan a presentar la denuncia. En clave de gnero, el
75
captulo presenta una importante referencia a la seduccin y la sexualidad como rasgos

peligrosos en la mujer, caractersticas que, en su mxima expresin, pueden llevar a los
crmenes ms horripilantes. As, se determina que esta mujer seductora y asesina es una viuda
negra. Y, en este ltimo sentido, a lo largo del episodio, se visualiza una imagen de fondo con
un documental sobre araas que determinar en la mente del receptor cul es la lgica del
episodio: La viuda negra no caza. Espera a que su presa llegue accidentalmente a la red y
quede atorada en ella. Finalmente, con la presa inmvil, la viuda negra se prepara a atacar. Ha
esperado pacientemente el momento y la hora de hacerlo. La analoga con el arcnido
permite trazar una red semntica que determina a Margarita como una depredadora de
hombres: mediante su seduccin, los maridos quedan atrapados de la misma forma que las
presas quedan capturadas en la red de la araa. Margarita seduce, se cansa, los envenena y, en
los ltimos minutos, busca nuevamente el acto sexual: estn vivos dice su cuado y
sienten todo, pero estn paralizados. Tratan de pedir ayuda pero no pueden hacer nada. En
Margarita, el acto de envenenamiento se muestra como consecuencia de un estado de
angustia, de la necesidad constante de ser reconocida por su condicin de mujer bella.
Finalmente, la protagonista, condenada a cadena perpetua, solo aceptar uno de los crmenes
cometidos. En los ltimos minutos, nos dice que por lo menos en la crcel no voy a tener
que pensar si les gusto a los hombres.
Segundo ejemplo. Yiya Murano, envenenadora (2007), primer episodio de la segunda
temporada y protagonizado por Nacha Guevara. El caso es harto conocido en nuestro pas y
es registrado como uno de los asesinatos en serie ms paradigmticos de la Argentina. Mara
de las Mercedes Bolla de Murano (Yiya o la envenenadora de Monserrat) era una mujer de
clase media-baja y pocos recursos que intent sostener un estilo de vida en la alta sociedad en
base a manejos ilegales con mesas de dineros y pagars. Proveniente de una familia de
militares, la protagonista est convencida de vivir en la poca de gloria de la economa
argentina en pleno Proceso Militar. Yiya, mediante un discurso que afirma el auge econmico
del pas, estaf a su crculo de amigas con promesas de grandes inversiones. Al no poder
devolver el dinero, las envenen con cianuro o veneno para hormigas (la ancdota de las
famosas masitas envenenadas) para recuperar los pagars involucrados. En un captulo que
mezcla la declaracin del personaje con los asesinatos cometidos, Yiya es acusada por Diana,
la hija de una de sus vctimas, de cometer tres homicidios por los cuales ser sentenciada a 16
76
aos de prisin. En Yiya Murano la referencia a la viuda negra no es tan literal pero sigue
implcita en el personaje ya que puede detectarse la misma lgica que en el episodio antes
mencionado. En este caso, la metfora de la telaraa se teje mediante una red de mentiras y
excusas que se sostienen en la seduccin de la inversin y la ambicin del enriquecimiento.
Nos referimos a una retrica de la seduccin cuya estrategia fundamental (no solo lingstica)
es la manipulacin: tenga cuidado porque es muy hbil dice Diana; le hace creer a uno
cualquier cosa () no es que mienta lo hace dudar. Pese a ser sentenciada, la protagonista
no reconocer jams los crmenes cometidos. Como nos dice la misma Yiya Murano: en mi
vida he cometido muchos errores, pero puedo jurar por lo ms sagrado que jams hice dao
fsico a nadie.
Como dijimos, ambos personajes pueden entenderse como un caso particular del proceder
predatorio, de la viuda negra, en tanto que en Margarita y en Yiya existen una serie de
acciones recurrentes que nos permiten identificar un patrn comportamental. En trminos
etolgicos, hablaramos de un acto depredatorio (Kruuk, 2002): bsqueda, acercamiento,
captura y consumo. Las protagonistas se sirven de los recursos y de la misma metodologa de
este tipo particular de predador para lograr su cometido: la seduccin y el envenenamiento.
Margarita se alimenta de sus congneres, estableciendo una relacin antagnica con aquellos
que son sus parejas; Yiya, por su parte, envolver en una red de engaos y discursos ficticios
a sus amigas. Las dos asesinas son, a los ojos de la cultura, metforas de la depredacin cuyo
punto de articulacin entre los dominios del hombre y el animal se establece en formas de la
violencia. Mujeres Asesinas nos sirve as para pensar cmo, en un nmero de textos de
amplia circulacin, es posible observar cierta aura semntica que rodea a la concepcin
cultural de la depredacin, no solamente relacionadas con caractersticas zoomrficas sino
tambin a comportamientos que se vincularan con la competencia, la territorialidad, la
sexualidad, la alimentacin y, fundamentalmente, con actos violentos. El hombre ha
sofisticado (modelizado) las prcticas predatorias para pensarse a s mismo como un
depredador, constituyendo un dominio cognitivo que presenta la resistencia animal en el
funcionamiento de una sistematicidad metafrica en los diferentes rdenes de la cultura: un
modelo metafrico de culturizacin del espacio natural que semiotiza aspectos de la etologa
del animal rapaz para vincularlos a sujetos culturales. La identificacin del Otro (la mujer, en
este caso) desde una especie como la viuda negra pone de manifiesto un modo de
77
deshumanizacin, ya que la inclusin de un dominio cognitivo en la categora de los animales

cuestiona la definicin de lo humano, anulando las diferencias entre lo humano y lo animal
(Prez, 2008).
A modo de conclusin, creemos que el caso de la Viuda Negra nos permite pensar en
nuevos modos de lectura de la tensin hombre/animal: la violencia y la agresividad como
propiedades en interaccin y puntos de articulacin entre el dominio natural y el dominio
cultural. Como indica Jos Cibeira (2009), a lo largo del ltimo siglo, se evidencia un amplio
nmero de expresiones y teoras que se desprenden de la concepcin metafrica que propone
el darwinismo a partir de la seleccin natural y de la lucha de las especies por la
supervivencia, una de las lneas ms desarrolladas desde Darwin que intenta explicar cmo
funciona la agresividad en las especies, ya que este tipo de comportamiento es, en el mundo
natural, una constante a la que el hombre tampoco es ajeno, pero que incluira un principio de
racionalidad que lo vuelve ms peligroso y sdico. Pensamos que, para futuras
investigaciones, es posible ampliar esta lgica en vinculacin con otras dimensiones sociales
del hombre en lo que podramos llamar una Retrica de la Depredacin: el estudio de sujetos
cuyo proceder pone en cuestionamiento los lmites de lo humano a partir de determinada
modelizacin comportamental. Como refiere Nicols Rosa (2006), existiran ciertas
representaciones que anulan la distincin entre lo humano, lo in-humano y lo extrahumano,
construcciones culturales en las cuales el hombre es pensado desde una relacin de
adhesin con lo animal y donde se volvera posible una similitud entre el humano
perfectible
los
animales
perfeccionar.
Porque,
finalmente,
en
algunos
comportamientos que son inequvocamente retricos, parecera que el hombre y al animal no

se encuentran tan alejados.
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79
FORMAS DE LA MODELIZACIN:
RETRICAS DEL CUERPO Y LA CULTURA
LEUNDA, Ana Ins

anaileunda@hotmail.com
No hay ley que no se inscriba sobre los cuerpos.

Se graba a s misma sobre los pergaminos hechos de la piel de los sujetos.
Michel De Certeau
1. INTRODUCCIN
En el artculo Sobre la verdad y la mentira en sentido extramoral (1873/2010), Nietzsche
reflexiona sobre las posibilidades que tienen los hombres de conocer el mundo que los rodea.
Para ello, los conecta con otras especies animales y tambin con el cosmos poniendo en
entredicho la superioridad del intelecto y de las capacidades sensoriales humanas como
medio de acceso a una verdad en s misma o real:
[Al hombre] le cuesta trabajo reconocer ante s mismo que el insecto o el pjaro
perciben de otro modo completamente diferente al del hombre y que la cuestin
de cul es la percepcin correcta carece totalmente de sentido, puesto que para
decidir sobre ello tendramos que medir con la medida de la percepcin correcta,
esto es, con una medida de la que no se dispone. (Nietzsche, 53. nfasis original)
Critica el orgullo del hombre por considerar que su pretendida superioridad radica en un
prejuicio sin fundamento: no hay, desde la ptica del filsofo, una causa que habilite a pensar
que la percepcin, es decir, aquello que captan los sentidos como la vista o el tacto sea un
medio de acceso a la verdad. La mera conexin con otras especies pone de manifiesto la
imposibilidad de afirmar quin accede realmente al conocimiento del mundo, pues no hay ni
puede haber una regla que mida el valor de las distintas percepciones, ya que cualquier patrn
80
creado por el hombre estar marcado por una perspectiva antropomorfa que anula la validez
de la medicin.
En concordancia con estas crticas al pensamiento moderno que la obra de Nietzsche
delinea, es decir, partiendo de la imposibilidad de conocer las cosas en s, nos interesa
retomar a Thomas Sebeok (1994/2001) quien en dilogo contrapuntstico con Iuri Lotman
(1996) afirma que las percepciones constituyen sistemas de modelizacin primaria que
empalman con sistemas de modelizacin secundaria, los cuales estn conformados por las
lenguas o idiomas emplazados en el espacio semitico de una cultura. No hay mmesis que
pretenda reflejar lo certero a priori, sino sistemas de modelizacin encabalgados unos con
otros: las percepciones sensibles ensambladas con lenguajes contextualizados en una cultura
particular.
Un caso interesante para repensar estos postulados tericos que insisten en dar por tierra
con esencialismos fsicos y metafsicos puede observarse en las fronteras interculturales
donde lenguas-otras y comunidades-otras a travs de su coexistencia evidencian modelos de
mundo alternativos o incluso en franca confrontacin. Especficamente, nos preguntamos
cmo entender el cuerpo en la frontera intercultural que se inicia en 1492, considerando que
esta fecha metaforiza los primeros encuentros/choques entre lenguas y culturas, proceso
complejo que devendr en la instauracin (nunca total) de las colonias en la actual Amrica
Latina. Consideramos que ahondar en el concepto de cuerpo vigente en esa frontera
intercultural nos permitir visualizar modelos de mundo fluidos o en proceso de
transformacin que por un lado desnaturalizan la nocin a indagar y, por otro, visibilizan
lgicas de instauracin de cierto orden (jerrquico) social.
Una fuente potable de informacin donde repensar nuestros interrogantes nos la ofrece un
grupo de antroplogos (Gutirrez y Pitarch, 2010, comps.) que en trabajos actuales estudian
la entrada de la palabra cuerpo en los primeros diccionarios bilinges (nhuatl-espaol /
espaol-nhuatl, maya-espaol / espaol-maya, quechua-espaol / espaol-quechua, entre
otras) que fueron elaborados por misioneros durante el primer siglo de colonia.
Especficamente, nos detendremos en el caso del cuerpo maya tzeltal, analizado por Pedro
Pitarch.
Por otro lado, explicitamos tambin que no es posible acercarnos de manera ingenua a esta
frontera intercultural, ya el hecho de escribir en espaol nos coloca a pesar de los siglos de
81
distancia, ms cerca de la cultura hispana que de las comunidades indgenas, algunas de ellas,
como los tanos del Caribe, para siempre silenciadas en los agujeros negros de la historia.
Nuestra lengua de raz colonial en tanto ley cultural es al mismo tiempo posibilidad y
limitacin. Nos permite decir, pero tambin dice de nosotros o nos dice y, por lo mismo, nos
constituye como sujetos materiales y semiticos que se debaten en los lmites de lo decible,
en el punto en el que los bordes de la naturaleza y la cultura se diluyen (Fleckenstein, 2006).
2. EL CUERPO, METFORA DE LA CULTURA
Acorde con el anlisis de Pitarch (2010), el primer diccionario bilinge espaol
maya/tzeltal se confeccion en el siglo XVI y estuvo a cargo de fray Domingo de Ara. All se
traduce baketal como cuerpo o carnal cosa, Pitarch especifica que coincide
aproximadamente con el cuerpo humano europeo, pero con algunas excepciones. No
comprende los huesos, ni el cabello (junto con el resto del vello corporal), ni las uas. Esto es
porque por estas partes no circula la sangre (Pitarch, 2010: 178). En este cuerpo no hay
distincin de sistemas (respiratorio, digestivo, circulatorio, etc.), sino que prevalece la
interrelacin entre ellos: en el cuerpo indgena la sangre vital est ligada tanto a la respiracin
como al alimento en circulacin. Los animales tambin tienen cuerpo-carne que no incluye
huesos, picos, pelaje, plumas, garras o uas.
Pitarch reconoce slo dos sinnimos para baketal. El primero es ajchalel que significa
algo tierno, como el barro, y aparece usado como sinnimo de baketal nicamente en los
cantos chamnicos. El otro es kojtol que deriva de un verbo que significa estar en cuatro
patas, es decir, remite a una postura y no a una forma corporal determinada. Se usa a
menudo para contar animales y tambin en un contexto cotidiano, por ejemplo para dar una
orden, lvate tu cuerpo: atinan te akojtol, como si se dijera: lava tu cuerpo animal, tu
materia animal. Sin embargo, ms que un cuerpo animal, el cuerpo-carne es algo as como
una materia equivalente entre las especies animales incluida la humana (Pitarch, 2010: 129).
La complejidad del cuerpo tzeltal se entiende tambin en relacin con otro trmino que es
winkilel y que no aparecera en el diccionario de fray Domingo de Ara. Es una palabra que se
podra traducir como cuerpo-presencia y remitira a la apariencia de una persona, incluyendo
el cabello, las uas y los huesos: es la figura, la forma corporal, el semblante, la forma de
82
ser, la forma de hablar, la manera de caminar, de vestir la ropa. (Pitarch, 2010: 181,
comillas originales).
El verbo win est ligado a la posibilidad de ser percibido por los sentidos parece implicar
una aparicin, algo que no exista antes o ms exactamente, que no era perceptible y que de
pronto se vuelve presente (Pitarch, 2010: 181). La raz del trmino tiene un campo
semntico muy amplio y parece derivar de un protomayense precolombino en el que el uso
tambin estaba ligado a la idea de poder, en el sentido de: facultad de hacer cosas, y es
comnmente traducido por rostro, ojo, superficie, cuerpo, uno mismo (la forma reflexiva del
pronombre personal), punta o extremo, fachada, envoltura y tambin mscara. Es decir, algo
que es visto y a travs del cual se ve o, mejor, sirve para ver (Pitarch, 2010: 183).
El carcter limitado de la lengua espaola para traducir el cuerpo maya/tzeltal se evidencia
ya en la necesidad de nombrar al menos dos cuerpos que son sensibles, aunque de manera
diferente. Al ubicarnos en una frontera intercultural como la indgena-hispana podemos
advertir al menos parcialmente la complejidad del concepto de cuerpo que condensa la triple
modelizacin de la que nos habla Sebeok (2001). La percepcin sensorial del sujeto con el
medio, como primer grado de modelizacin, est atravesada por cdigos que delimitan
aquello susceptible de ser captado por los sentidos.
El cuerpo-carne o baketal siente y sufre cuando la sangre se derrama. A su vez, es una
materia que se ensucia, como les sucede a las dems especies animales y en este vnculo
estrecho con lo animal no hay un matiz peyorativo, sino una relacin de cercana, un
compartir un rasgo comn.
Por su parte, el winkilel, la manera de ser y de actuar, est estrechamente ligado a la
posibilidad de percepcin que tiene cada sujeto con respecto a s mismo y a los otros
miembros de su comunidad. Los animales como el conejo tambin tienen winkilel, siempre y
cuando su accionar sea percibido por otros conejos. En cambio para un humano, un conejo
slo tiene cuerpo-carne, como sucede a la inversa para los conejos. Cabe subrayar que
nicamente los humanos miembros de una misma comunidad lingstico-cultural pueden
percibir el winkilel o cuerpo-presencia de los dems. Es decir, en este contexto cultural, el
lmite entre lo humano y lo animal es ms una cuestin de grados que una oposicin absoluta.
Europeos e indgenas, por ejemplo, son capaces de reconocer hasta cierto grado
sus respectivos cuerpos-presencia; pero no se trata de un reconocimiento sencillo
83
ni completo. El hecho de que no hablen la misma lengua y no compartan los

mismos hbitos gestos, etiqueta, vestimenta, etc. revela un cuerpo-presencia en
parte distinto, lo cual impide una percepcin completa y por tanto un intercambio
social fluido (Pitarch, 2010: 184).
Recordemos al respecto que los sistemas de modelizacin no son compartimentos estancos

sino flujos de informacin o lenguajes con distintos grados de complejidad. El solapamiento
de distintos grados de modelizacin en el concepto de cuerpo nos lleva a concebirlo como un
texto denso o una forma trpica que involucra una materialidad en movimiento,
necesariamente semiotizada por los lenguajes de la cultura.
Al respecto, la indagacin de Pitarch que se sumerge en estos lmites borrosos de la
semiosis y la materialidad, nos permite acceder a un conjunto de trminos que se vinculan
con baketal y winkilel: ajchalel, kojtol, win, etc. Estos lexemas que refieren al cuerpo tzeltal
pueden pensarse, entonces, como un conjunto de metforas interconectadas. Constituyen un
orden que emerge de un desorden de lenguajes provisionalmente intraducibles entre s: la
percepcin y la palabra. As, cada trmino funciona como un punto de luz en una
constelacin metafrica del cuerpo (Barei, 2012) que modeliza subjetividades y culturas.
Como en un juego de espejos, miramos la constelacin metafrica del cuerpo tzeltal e
hipotetizamos sobre los modelos de mundo implcitos en ella y, al mismo tiempo, advertimos
la inevitable fragilidad que subyace en todo concepto de cuerpo-humano que busquemos
sostener. Nombrar el cuerpo-tzeltal es ya una manera de decirlo y callarlo, de traducirlo y
traicionarlo. Por ello, el cuerpo, es en principio, un signo tachado, un dibujo en movimiento,
un hueco atravesado por lneas que sugieren sensaciones y sentidos.
3. RETRICA DE LA CULTURA Y MODELIZACIONES DE LA ALTERIDAD
Hay algo de paradojal en este sistema de traducciones en donde la ley de la lengua dice y no
dice. Tanto la traduccin del misionero colonial como la del antroplogo actual, que ampla
los sentidos del diccionario, implican operaciones de escritura que visibilizan y ocultan al
mismo tiempo. Ahora bien, est claro que la orientacin de sus acciones es diferente, cuando
no francamente opuesta: la prctica del misionero estuvo ligada a la evangelizacin y a la
84
instauracin de la colonia y la del antroplogo est asociada a la relectura y desdibujamiento

de aquel orden cultural.
En ese sentido, el diccionario puede ser pensado como una rplica del proceso de
adoctrinamiento de la constelacin metafrica del cuerpo-tzeltal. Traducir el cuerpo conllev
tambin vigilar las prcticas y modificar los hbitos. Gutirrez Estvez (2010) seala al
respecto: los cuerpos indios, contemplados como sucios y desarticulados, haban de ser
objeto de una reconstruccin sistemtica para que pudieran alojar el alma, la sustancia ms
valiosa para la exportacin de las culturas mediterrneas (Gutirrez Estvez, 2010: 19).
El orden retrico de la religin nos permite evidenciar un grado ms (el tercero, sealado
por Sebeok) de complejidad y tensin intercultural. Para los tzeltales, tambin el cuerpo est
tejido por el orden mitolgico o religioso de la cultura, aunque su modelo de mundo parece
no ser compatible con el cristiano. Los dioses y las almas de estas culturas de raz
precolombina no tienen cuerpo-carne, pero s tienen cuerpo-presencia, el winkilel es la
apariencia de un alma sacra momentneamente plegada en este mundo. En el momento de la
muerte se produce un despliegue que implica el retorno al estado original, por lo tanto, la
mscara en este contexto cultural, no oculta sino que traza un lmite de lo que puede ser
conocido en el seno de una comunidad.
Como ya hemos mencionado, los sistemas que implican un tercer grado de modelizacin
rearticulan los otros dos sistemas, aunque complejizados de una manera profunda,
construyendo modelos de mundo, configurando porciones de aquello que llamamos realidad.
Sin embargo, no son la realidad, no pueden serlo, porque en tanto seres humanos, atravesados
por mltiples lmites, necesitamos de sistemas de codificacin o lenguajes dismiles que se
articulan merced a un orden retrico y cultural que permite y no la comunicacin.
4. LTIMOS INTERROGANTES A MODO DE CONCLUSIN
Decimos entonces que 1492 es para nosotros el inicio de una profunda transformacin
semitica y material que ha ocurrido y sigue sucediendo en la heterognea cultura
latinoamericana. Las palabras baketal y winkilel constituyen una constelacin metafrica
que remite a un orden retrico del mundo que fue traducido lingstica y culturalmente
durante la instauracin de la colonia, aunque ese ordenamiento con pretensin
85
homogeneizadora nunca fue total. De hecho, los trminos se usan hoy en las actuales
comunidades tzeltales que constituyen, segn el censo del ao 2000, el 30% de la poblacin
del actual estado de Chiapas.
La validez de un orden retrico-cultural europeo por sobre el indgena sigue siendo un
tema de debate y discusin. En nuestro caso particular, desandar caminos y transitar fronteras
borrosas ha buscado enfatizar el carcter inquietante que encierra el concepto de cuerpo, en
tanto metfora mvil que dibuja y desdibuja lmites y tensiones interculturales.
Por lo dems, el despliegue de las voces de indgenas, misioneros y antroplogos ha ido
constituyendo la nuestra propia, que como un trazo que nuevamente se desplaza pretende
disear una perspectiva que nos invite a experimentar la incertidumbre de los cuerpos y las
culturas. En cualquier caso, la explicitacin de la arbitrariedad de la ley apunta a desordenar
imposiciones naturalizadas e insiste en remarcar una y otra vez que en la pretensin de
normalizacin de la alteridad indgena se ha escondido durante siglos una profunda violencia
que confundi diferencia con inferioridad.
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87
Mesa temtica: Retrica del miedo
CONTORNOS RETRICOS DO MEDO
FERREIRA, Luiz Antonio

(Brasil Pontificia Universidad Catlica de So Paulo)
luizanferreira@terra.com.br
Pode ser que, numa noite muito escura, um de seus filhos entre, desesperado, em seu quarto e
lhe diga, aos gritos, que h marcas de sangue pela casa inteira. Essa a verdade "dele" para o
que apenas o rastro sujo de amoras de sua filhinha menor. Mesmo que voc argumente e
explique o que real nessa histria, ainda demorar um pouco para o corao de seu filho
parar de bater de modo acelerado. Para quem tem medo, suco de amora sangue. A memria,
no caso, ancorada em impresses subjetivas, instaura uma verdade e vivencia a falcia da
causa comum: dois acontecimentos so tomados como causa um do outro e no se leva em
conta que ambos so causados por um terceiro. Seu filho resistiu e chegou at voc, mas
algumas pessoas mais frgeis, se estiverem em um cenrio propicio, podem desmaiar diante
dessa impresso falaciosa, pois o medo, de algum modo, o pai da inveno. Conta, para seu
agir criativo, com a potencialidade grandiosa da mente humana, capaz de vivenciar um
cenrio singular de formas muito diversas, uma vez que a intensidade do medo realada
pelo histrico de vida de cada um. Diante do sangue de amora, as idias de causa,
consequncia, fato, verdade e verossimilhana oscilam momentaneamente e revelam
metforas do existir, normalmente traduzidas em excentricidades singularmente humanas.
A reaao de seu filho justificvel: o medo, para o homem, sempre carregado de um
arrebatamento violento e pertubador (hxeis) que, da Antiguidade Idade Moderna foi
considerado como um dos diferentes tipos de movimentos experimentados na alma e no
corpo, ligado, portanto, s emoes e aos afetos. Assim, o homem, amedrontado, na Caverna
de suas paixes, toma a aparncia pelo real e vive realisticamente as iluses, sempre mais
fortes do que a realidade intelectual. Figurativizamos, pois, o mundo de forma bastante
razovel e, por isso, o corpo d sinais claros de alterao nervosa, menos ou mais intensa, de
89
acordo com os contornos criativos de nossa mente. Enfim, por mais que sejamos racionais,
vemos o mundo de forma apaixonada. Nesse sentido, o medo, seja ele qual for, verossiml.
Nesse sentido, o medo mesmo a hora do corvo bicando em ns, o momento em que a razo
se v desarmada e frgil.
Esse medo primeiro, que pode ser considerado como categoria ontolgica e psicolgica do
ser humano, que nos pe na face do abismo, prescinde do discurso. Simplesmente . E no
deixa dvidas quanto sua existncia. Esse medo inominvel no nos oferece a lgica do
prefervel, do aceitvel, do razovel. Simplesmente refuta o que h de sbio em ns e se
aninha, como um feitor autoritrio, dentro do invlucro que, insensatamente, chamamos de
nosso corpo, e que, na verdade, apesar de toda a cincia, pouco dominamos. Nesse sentido,
reside no espao do impensado, do indizvel. Ousado, retira de ns o crivo do ridculo,
exacerba a inibio, afugenta a naturalidade e, sem antdoto imediato, instaura o horror.
Nunca est no que conhecemos por zona de conforto e sempre e sempre atua nas entranhas
humanas.
H, porm, dimenses do medo que se efetivam no ato retrico, um temor criado por meio
dos intrincados caminhos do discurso. Tal como o temor natural, o discurso do amedrontar,
poderoso e rapidssimo, suspende, desarma e desorienta a razo. Trata-se, ento do medo
como pathos que, preservado por sua natureza terrificante, infiltra-se, como produto
elaborado no seio do discurso, do exterior para o interior do homem. possvel reconhec-lo
quando ocupa um vazio retrico e o preenche com argumentos de natureza histrica,
institucional ou subjetiva. Essa concepo de medo, que intenta abolir o tempo da
conscincia, atua, sobretudo, no fluir do prprio tempo e quase sempre se mostra como uma
afeco capaz de mudar o destino.
Esse temor, que s existe em funo do outro (seja ele qual for), pode ser provocado por
artificios retricos bem simples ou altamente intrincados, uma vez que argumentar, louvar,
censurar, esclarecer e instruir so componentes fundamentais da ao retrica. Como um
artificio discursivo especial, o ato retrico objetiva modificar os juzos, sem que
necessariamente precise mentir ou iludir o auditrio. Pode, por isso, alterar os sentimentos de
dor e de prazer no ouvinte para lev-lo a tomar decises, a agir conforme o modelo de valores
e sentimentos constitudo no discurso. O ato retrico produz, desse modo, efeito nos afetos e
90
nas emoes do ser vivente e nasce da palavra de um orador muito consciente de sua
performance retrica.
Comumente, quando a normalidade e a segurana se acomodam nos vazios retricos, um
problema, de qualquer natureza, acelera os domnios do discurso e esfora-se por colocar o
homem apaziguado diante do abismo do medo. Sempre foi assim na Histria. Vestido de
palavras, aforismos, provrbios, louvores, alegorias, longas narraes, argumentos muito
elaborados, o medo apresentado como o fio da navalha. Quando produto retrico, nasce no
parto da problematologia e se fortalece do exterior para o interior, com o intuito de alterar os
afetos para atingir, muito depois, a razo.
Exemplifiquemos: poucos homens tm medo da navalha nas mos do barbeiro. Poucos
homens tm medo do prprio barbeiro. Bastaria, porm, que algum perguntasse a um deles:
Como voc pode confiar naquele barbeiro? para que um vazio retrico fosse preenchido,
imediatamente, pela dvida, pela interrogatividade. O orador poderia, ento, continuar a falar,
como se estivesse dando uma informao verdadeira e necessria: Aquele barbeiro tem
apresentado ultimamente um comportamento agressivo, quase homicida e deu para rir
estranhamente nas ltimas semanas. A representao do mundo e da figura do barbeiro,
colocado no centro de um discurso que se pretende persuasivo, objetiva alterar os espritos: o
que sempre foi uma ferramenta de trabalho pode tornar-se uma perigosa arma mortfera. A
figura amigvel e tranquila do barbeiro converte-se, de repente, na face monstruosa da
dissimulao, da hipocrisia, do instinto animal. Um sorriso educado e bonacho, no contexto
retrico criado, modifica-se para mostrar a nsia animalesca do assassino. O auditrio, ainda
que esteja na mesma barbearia de sempre, v o pequeno salo pintado com as cores do terror
e enfrenta a ante-sala do infemo ou uma escura cmara de tortura. No auditrio, remanesce,
como pathos, no mais o metus existimationis, ligado ao receio da opinio alheia, mas sim o
prprio metus, intenso e poderoso que, pelo discurso, provoca a insegurana da conscincia,
desarranja a disciplina mental do auditrio, pois o orador projeta, do exterior para o interior,
um anormal perigoso.
a eficcia do discurso que ocupa um espao antes impensado, capaz de dominar os fios
tnues da razo, abalar a confiana para, como efeito patmico, fazer aflorar o medo em seres
mais suscetveis ao discurso alheio. Como existia um vazio retrico, ancorado na plcida
rotina da barbearia e na confiana que despertava no auditrio, o ato discursivo em si,
91
pautando-se na retrica das paixes, forjou um problema, problematizou o cotidiano e, como

acontece em casos assim, no propiciou tempo para que o auditrio, particular no caso,
pudesse responder s questes fundamentais que envolveram o prprio problema: o que foi
dito legtimo? De onde vem a legitimidade? O que est em questo de fato existe? Estamos
de acordo sobre o fato e o prprio objeto? Que fato esse? (Meyer, 1998: 35). Pode-se
racionalizar a atitude do barbeiro, mas o medo primeiro j estar alojado confortavelmente no
universo das paixes do auditrio. A concluso, nesse caso, parece indicar que, no exerccio
da retrica do amedrontar, o medo, visto como produto da eficcia, se antecipa, como sempre
e furiosamente, s possveis respostas racionais. Como monstro aterrorizante, solicita aes
imediatas e o ato retrico que sustenta esse discurso refora e imprime valores ao existir
quando, por explorao do genero laudatrio e uso de argumentos de amplificao, provoca
alterao pattica no auditrio.
O medo, ento, como produto discursivo, pode ligar-se teoria da problematicidade, de
Meyer (1998), que considera, na linguagem, o par pergunta-resposta como fundamental. O
filsofo v o pathos como a dimenso retrica da interlocuo. O ethos, nesse caso, tem o
orador como princpio ligado ao argumento de autoridade. O pathos comporta as perguntas
do auditrio, as emoes experimentadas diante dessas perguntas e suas respostas, alm dos
valores que justificam a seus olhos essas respostas e essas perguntas. O resultado sempre
eficaz, pois, a reao responsiva componente inalienvel do ato retrico e, como afirma
Breton (2003), nenhuma parte do homem escapa afirmao de sua afetividade nos
momentos em que fala ou se cala. Como os movimentos passionais antecipam-se razo,
fcil compreender que, no plano retrico, o medo uma pergunta sem resposta.
O medo sempre o mesmo, mas veste-se de forma diferente para cada ocasio. A
categoria discursiva do medo se amplia significativamente quando o auditrio, no mais
abordado por um orador identificvel e presente, se transmuta na voz opaca do Dizem que:
diante de um auditrio desavisado, o orador insufla temores no individuo e faz esse medo
refletir-se potentemente na coletividade. O discurso amedrontador, que sempre encontra
espao no cotidiano, pode surgir como produto de ato retrico constitudo a partir da
concepo de temvel, como um fenmeno que atua, sobretudo, no fluir do prprio tempo (o
medo sempre se projeta para o futuro). Esse ato retrico, quando bem urdido, quase sempre
se mostra como uma afeco capaz de mudar o destino.
92
Um bom exemplo encontra-se no discurso sobre Thomas Hobbes (1588-1679), que teria
nascido prematuramente, em face do sobressalto de sua me com as notcias de que a Armada
Espanhola estaria se aproximando da Inglaterra. A populao inglesa abalou-se com essa
notcia, certamente vinculada a um Dizem que.... O efeito contundente. Bem mais tarde,
o prprio Thomas Hobbes diria: minha me pariu gmeos: eu e o medo. O discurso
amedrontador, que se infiltrou nas entranhas da me do filsofo, provavelmente aproveitouse de um desses alarmes, de um desses pnicos para criar as convulses prematuras que
deram origem o beb Hobbes. Pelo jeito, tornou-se, de fato, herana gentica, pois Hobbes,
anos mais tarde declararia: O medo foi a nica paixo de minha vida (Ribeiro, 1989: 17).
O terror de Hobbes, por mais que tenha justificativas histricas e reais, nasceu como
reflexo discursivo e potentemente retrico. Aristteles (s/d), que analisa as paixes nos
tratados que versam sobre a arte da palavra, afirma que o temor um certo desgosto ou
preocupao resultante de um mal iminente, ou danoso ou penoso. Por isso, complementa o
filsofo, at os indcios de tais coisas so temveis. O perigo, ento, est justamente na
aproximavo do temvel e o medo, por conseguinte, a reao natural. Sim, podemos ser
atingidos pela retrica do terror porque o medo, em todas as suas formas, sempre efetivo
quando estamos de algum modo merc de outrem.
Como vemos, o medo, infiltrado pelo discurso, pode ultrapassar os lmites do subjetivo,
das impresses rotineiras, para deixar marcas sociais profundas que, de fato, alteram o
destino do auditrio apaixonado. Nesse sentido, viaja para alm do cotidiano na barbearia e
se projeta para o desenrolar da histria de cada um e de todos. De modo impreciso, mas
profundamente marcado, o temor do que pode vir a ser impe limites histricos para o
auditrio. O termo limites, aqui tomado no sentido etimolgico de demarcao de
fronteiras, determina o espao e o tempo histrico permitido ao existir do auditrio e, por
consequncia, formata identidades.
Um exemplo muito simples pode ilustrar a criao discursiva de limites: algum, algum
dia, em algum lugar, por algum motivo intencional ou a partir da interpretao livre de um
fato histrico, quer por motivos polticos, quer ideolgicos, de modo responsvel ou
irresponsvel, afirmou que comunistas comem criancinhas. Retoricamente, esse algum
cumpriu seu papel de orador: enunciou claramente o que, a seu modo, era conveniente fazer
pensar, ainda que a afirmao pudesse ser contestada ou explicada. O fato que, por mais
93
estranha que possa ser, a frase ganhou, no discurso dominante, status de verdade e infiltrou-se
no imaginrio do brasileiro. Evidentemente, sozinha, a afirmao em si no justifica o medo
que instaurou no seio popular, uma vez que se insere em um contexto muito mais complexo,
mas, ao explorar, retoricamente, o lugar da qualidade e somada a muitas outras formas
discursivas difundidas como propaganda favorvel ou desfavorvel ao conceito de
comunismo, projetou-se no seio social como o que se poderia chamar de implcito sugerido:
algo capaz de modificar profundamente o status vigente da sociedade. O fato que, ainda
hoje, muitos brasileiros acreditam que os comunistas comem criancinhas.
O medo, pois, inimigo do dilogo. O temor, novamente, suplanta o que poderia ser dado
em resposta racional (e que poderia levar convico de partilhar ou no dos ideais
comunistas) e interfere no tempo da conscincia (pela rapidez com que se instaura) e no
tempo histrico (pela criao de um status de verdade). Muitos outros discursos persuasivos
seriam necessrios para dissipar o medo instaurado dos ismos e istas (muitos tm medo
do anarquismo, dos umbandistas, etc.) e seria necessrio muito argumento para aproximar ou
afastar o auditrio do s vezes inexplicvel temor de tais palavras, do temor de pessoas que
simbolizam, de algum modo, esses termos no espao em que habitam. , tambm de novo, o
monstro criando um fator de interferncia muito forte nos domnios do prefervel, do
aceitvel, do razovel. No rudimentar exemplo dado aqui, o princpio discursivo que instaura
o medo nem precisa pautar-se em raciocnios formalmente corretos, no necessita de
indues, mas, sim e apenas de argumentos silogsticos ou falaciosos de toda a espcie, com
o objetivo nico de ganhar a adeso dos espritos s teses apresentadas. O medo escolhe o
auditrio e conduz decises histricas, cria modelos, valores e, quando certeiro, consegue
convulsionar os afetos. O medo retrico atua nas diferenas.
O uso da palavra, portanto, atinge um universo complexo em que o ethos, como vimos nos
exemplos citados, deixa de ser simplesmente a propriedade de um orador (quem,
primeiramente, lanou a ideia de que comunistas comem criancinhas? Quem anunciava o
desembarque iminente da armada espanhola?), para abranger um domnio, um nvel, que faz
ecoar, menos ou mais fortemente, a dimenso de uma voz ou de muitas vozes traduzidas
simplesmente em dizem que.... Como o apagamento da voz, com um contexto especfico,
atinge-se um auditrio, a princpio desarmado e crdulo. O medo social produto das
intenes de muitas vozes, que parecem vir no soprar do vento.
94
Nesse caso, os atos retricos atuam sobre o tempo e o espao e deles se valem para
provocar apagamento: o orador se esvanece e (ainda que apenas aparentemente) perde, na
indiferenciao, a identificao, mesmo que saibamos que o discurso que implica julgamento
positivo ou negativo sobre algo ou algum emanou de outro algum, situado num espao e
num tempo determinados. Assim, mesmo que o auditrio no saiba, esse algum que sopra ao
vento no perdeu sua identidade nem o poder de discursar com princpios persuasivos.
Sujeito indeterminado, ethos constitudo num complexo de apagamento da voz e do lugar de
onde emana, o orador remanesce escondido no Dizem que.... Retor poderoso, tem efetivo
poder persuasivo e atinge auditrios pela propriedade de transformar o que seria uma
pergunta (os comunistas comem criancinhas?) em uma resposta, muito afirmativa (Os
comunistas comem criancinhas. A Armada Espanhola est chegando) e, desse modo,
escondem o problematolgico da situao retrica. Como afirma Meyer, "sempre e em todos
os casos, a relao retrica consagra uma distncia social, psicolgica e intelectual, que
contingente e de ocasio, e que estrutural ao manifestar-se, entre outras formas, atravs de
argumentos ou da seduo" (1994: 41-42).
H, ainda, um terceiro lado dessa histria de medos infiltrados retoricamente: as
Instituies sabem que as prticas sociais constantemente sofrem inevitveis mudanas em
funo da quantidade de informao e reflexo pblica e renovada sobre essas prprias
prticas. Quando as instituies tm princpios rgidos a manter, no conseguem esconder o
medo das mudanas e precisam valer-se de seu poder retrico-discursivo.
Por princpio, as instituies possuem um discurso autoritrio. Por princpio, os
representantes da instituio tm discurso autorizado. A voz da instituio, veiculada por leis,
mandamentos, regras, explora o logos. Os representantes das instituies, por sua vez,
cuidam para que os princpios institucionais sejam mantidos. Podem fazer isso pelo estrito
cumprimento do que determinado nos livros sagrados, na tradio oral, nas leis e regras, nos
princpios ticos, mas, como o mundo se transforma, podem precisar impor seu ethos para
manuteno da ordem pretendida. Precisam, ento, tocar a mola dos afetos do auditrio para
conseguir adeso ou simplesmente valer-se da fora inimiga da retrica para adquirir
segurana, acalmar nimos e aplacar revolues.
Se o logos o lado racional do discurso institucional, ethos e pathos so de ordem afetiva
e a confiana ou desconfiana na instituio , primeiramente, atributo do ethos da prpria
95
instituio, mas o pathos, produto final de qualquer discurso retrico, sempre e

exclusivamente da competncia do auditrio. Ressalte-se que a voz que discursa, comumente
a institucional (na verdade, aquela que emana dos representantes da instituio) e, nesse
sentido, as instituies (vistas como entidades constitudas por ideias, princpios e valores)
podem sentir medo de perder a confiana, de serem desobedecidas, de perderem a fora que
exercem sobre o auditrio particular ou universal.
Como sabemos, a preocupao da Igreja com a leitura histrica. Chartier e Hbrard
(1995) nos fornecem um bom exemplo ao mencionar que na Blle poque, as autoridades
eclesisticas estavam muito atentas ao que era impresso e lido e recomendavam a firme
interveno dos bispos para enfrentrar os perigos que ameaavam gravemente os cristos.
Esse apenas um exemplo recente do embate travado entre a escrita e as instituies. Pela
defesa de princpios, instaura-se uma retrica da guerra que incita os bispos a intervir com
firmeza e solenidade para enfrentar os perigos que ameaam gravemente os cristos (op.
cit.: 26).
Em suma, a instituio Igreja temia a leitura, justificando temor pelos perigos que
ameaam gravemente os cristos. H um ntido medo anterior: o da perda dos fiis. H,
ainda, um medo que antecede o anterior: o medo da perda de poder sobre os cristos e, em
termos mais brandos, um temor de perder almas, pois a salvao estaria mais segura,
conforme os bispos, se as pessoas se mantivessem na ignorncia (Chartier-Hebrard, 1995:
27).
Sabemos como, no percurso da Histria, a Inquisio reagiu s heresias e muitos outros
exemplos, retirados do comportamento de muitas micro e macroinstituies, poderiam ser
aqui citados. Assim como a Igreja, o Judicirio e a Famlia, as instituies so vinculadas
condio humana. Por isso, vivem, como todos os homens, situaes polmicas que exigem
ou o exerccio da autoridade ou o exerccio da retrica. O medo institucional, por sua vez,
traduzido em discursos que causam medo. s vezes, como no exemplo citado, basta valer-se
do argumento de fragilidade do outro para a manuteno do status-quo.
O medo que sente a autoridade apenas o reflexo discursivo de um medo anterior, alojado
na prpria autoridade, de perder o prestgio angariado institucionalmente e de perd-lo no
perodo em que se responsabiliza pela manuteno da verdade institucional. Com medo, as
instituies, afetadas pelas mudanas no pensamento social, atemorizam por meio dos
96
discursos autorizados de seus representantes. E o efeito retrico, patmico, muito ativo,

enrgico, eficaz, forte, rude ou violento. O discurso institucional do medo no vem no vento.
Camufla-se ou revela-se apoiado no nome da prpria instituio: a justia que determina,
o governo que estabelece, a medicina que prescreve. Assim , mas, em muitos casos,
poderia ser diferente.
Concluindo, a me de Hobbes tinha suas razes para se sentir ameaada. Hoje, os homens
continuam to violentos como sempre foram, defendem seus princpios com igual fora,
formam exrcitos mercenrios, criam guerras desatinadas, exercem a crueldade em guerras
locais e, como sempre, ameaam a integridade humana. Adoram a manutenco da fora
semntica contida em olho por olho, dente por dente. O fenmeno novo a industrializao
da guerra, que carreou outros medos contemporneos: bombas nucleares e armas qumicas
nos fazem temer de modo menos ou mais intenso. No dizer de Giddens (1984), vivemos
numa sociedade de risco, num mundo em que os perigos esto sendo criados por ns
mesmos. Assim, tememos o risco ecolgico, a catstrofe nuclear e a derrocada da economia
global talvez porque conheamos o homem e sua fora para imprimir aos discursos as suas
opinies imediatas, revestidas de uma aura de verdade.
Nosso exemplo de constituio de monstros verossmeis traduzida pela figura do barbeiro
assassino tem outras facetas mais ntimas e realistas. O assassino transfigura-se no medo do
resultado da dieta que fazemos, dos remdios que tomamos, das reaes dos que nos so
prximos. Como arma de amplificao do mundo contemporneo, o perigo est sempre
rondando o cotidiano e o medo irmo gmeo do risco. O homem sempre temeu as
consequncias dos movimentos da natureza externa (ms colheitas, pragas, enchentes), mas,
em nossos dias, como afirma Giddens (1984), passamos a nos inquietar bem menos com
aquilo que a natureza pode fazer conosco, para atemorizarmo-nos bem mais com o que
podemos fazer com a natureza.
O carter do medo traduzido em palavras como perigoso, arriscado, duvidoso e,
pelo discurso, oradores e oradores sempre tentaro imprimir suas verdades aos auditrios e
auditrios. E tentaro de muitas formas, pelo uso de inmeras estratgias argumentativas.
Talvez a resida o grande mrito da retrica: ela exige que se coloque em xeque a pretenso
das verdades absolutas. Ainda que isso cause muito medo.
97
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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98
PROFESSOR, UM REFM DO MEDO?
OLIVEIRA, Cludia Neli B. Abuchaim de

claudiaa_oliveira@terra.com.br
CIERI, Elizabeth
elizabeth@cieri.com.br
O medo conceituado no livro Retrica das Paixes (2000) de Aristteles; como certo
desgosto ou preocupao resultante da suposio de um mal iminente, ou danoso, ou penoso.
As pessoas dominadas pelo desejo do ganho e acovardadas diante dos perigos temem estar
merc de outrem (2000: 31-33). Portanto, o temor se manifesta porque h maldade no mundo
ou porque o homem utiliza seu poder em sociedade para dominar o prprio homem. O medo
se manifesta como uma funo biolgica inata na criana. Em geral, transitrio e no
produz grandes perturbaes em sua vida diria. Porm, respostas de medo a certos objetos e
situaes so, em grande parte, adquiridas por meio da aprendizagem escolar (Singh et al.,
2000).
Aos dois anos de idade, em mdia, a criana j se insere em um ambiente escolar. O
desenvolvimento cognitivo-comportamental tambm pode ser despertado por meio de
cantigas e histrias folclricas, nas quais o medo parte integrante do suspense da narrativa.
O Saci-Perer, a mula-sem-cabea, o boi-da-cara-preta, a cuca, dentre outros, so
personagens que despertam a curiosidade, mas que tambm suscitam o temor infantil.
As experiencias com medos apropriados idade ajudam a criana a desenvolver
habilidades de enfrentamento (Singh et al., 2000). Entretanto, quando essas experincias so
99
utilizadas com o intuito de impor autoridade ou intimidar a criana, geram-se traumas e

agresses psicolgicas com consequncias cruis na idade adulta.
O propsito deste artigo levantar os medos nos professores como reaes emocionais
diante de perigos reais ou aparentes, vividos em ambiente escolar, sem ter a pretenso de
resolv-los.
O professor um profissional que transmite conhecimento a um auditrio, por meio da
retrica. Segundo Aristteles (2000), retrica a exposio de argumentos ou de discursos
que devem ou visam a persuadir. O professor, na funo de orador, assume um ethos e, ao se
dirigir aos alunos auditrio, suscita paixes pathos, por meio do seu discurso logos,
completando, portanto, os trs elementos bsicos da retrica. Contudo, esse ethos vem se
alterando, ao longo do tempo, devido aos medos construdos pela contemporaneidade.
H algum tempo, a realidade da escola brasileira se transformou e deixou respostas
incompletas quanto desmotivao de tantos educadores. No passado, os alunos eram
passivos e os professores, os protagonistas. Com a ltima reforma da Educao, os alunos se
tomaram fomentadores do prprio aprendizado, participando em condies de igualdade do
dilogo e das reflexes e discusses acerca de um tema.
Seria um bom modelo, desde que os papis fossem respeitados.
Nas reunies com os coordenadores, eles exigem que a gente trate os alunos
como clientes, lembrando que fregus tem sempre razo. Um absurdo. Eu sei que
a escola uma empresa, mas tratar os alunos como clientes ou patres uma total
inverso dos papis. Iole Gritti de Barros (professora de histria) (BARELLA)
(http://www.geomundo.com.br).
O medo, cujo cerne descentraliza e desconcentra, apoderou-se do ensino contemporneo e

so muitos os professores que, nesta escola renovada, vivem desnorteados, fora do eixo,
insuflados de perturbaes. Os professores esto sofrendo de fobia escolar, antes um
distrbio psicolgico exclusivo das crianas, diz o psicanalista Raymundo de Lima,
professor do departamento de fundamentos da educao da Universidade Estadual de
Maring, no Paran (2005, www.geomundo.com.br). Os professores temem tanto a violncia
fsica, como a indisciplina em sala de aula. H uma inverso de valores e de autoridade.
De acordo com pesquisa da UNESCO efetuada em 2002, mais da metade dos professores
da rede pblica de ensino do Brasil j foi agredida por alunos dentro ou nos arredores da
100
escola. Com isso, os professores vm sofrendo de fobia escolar. Essa fobia provoca um
profundo pavor, alm de alteraes psquicas e fsicas, que impedem o desenvolvimento
profissional.
O nmero de professoras que tm procurado atendimento por estar estressadas,
deprimidas ou sofrendo de crise do pnico aumentou cerca de 20% nos ltimos trs anos,
disse Joel Renn Jnior, coordenador do Projeto de Ateno Sade Mental da Mulher do
Hospital das Clnicas de So Paulo, na matria intitulada Com Medo dos Alunos (2005,
www.geomundo.com.br).
ETHOS, PATHOS, LOGOS INSERIDOS NO DISCURSO ESCOLAR
Ethos a imagem de si, o carter, a personalidade, os traos de comportamento, a escolha de
vida e dos fins. O ethos se liga pessoa, imagem que o orador passa de si mesmo, podendo
tornar-se exemplar aos olhos do auditrio, que poder segui-lo ou refut-lo. Afirma-se que o
ethos o orador como princpio (e tambm como argumento) de autoridade; o ponto final
do questionamento (Meyer, 2007).
O ethos do professor pode representar caracteres reais de algum efetivamente honesto,
piedoso, religioso, modesto, etc. no o carter efetivo, mas o que ele apresenta no discurso.
Pode representar, tambm, caracteres oratrios, que seriam a representao do homem no
discurso, nem sempre verdadeira por apenas aparentar uma imagem, sem necessariamente tla. Segundo Le Guern, a eficcia do discurso deriva claramente dos caracteres oratrios e no
dos caracteres reais (apud Amossy, 2005). H, ainda, o ethos prvio, observado por Ferreira
(2010) e corroborado por alguns autores: o ethos prvio constitui uma representao erigida
pela opinio pblica e que, por ser prvio, condiciona-se a uma construo estereotipada do
ethos discursivo. Nesse sentido, ento, os antecedentes ticos, morais, e as imputaes de
carter formam uma imagem, antecipadamente construda pelo auditrio, capaz de modificar
e de condicionar aquela que o prprio enunciador constri de si em seu discurso. Nesta
perspectiva, possvel considerar que o ethos pode tanto facilitar como dificultar o acordo do
professor (orador) com o aluno (auditrio). A imagem do professor, em dcadas passadas, era
a de um lder seguro e consciente de sua posio hierrquica, respeitado na sociedade por sua
sabedoria e seguido pelos seus discpulos. Porm, o professor do sculo XXI tem medo e esse
101
medo cria monstros que.crescem e por vezes dominam, submetem e subvertem a escala
hierrquica natural. O aluno, por sua vez, prevalece-se diante da demonstrao de medo do
professor e se atribui de poderes inerentes ao pathos.
Meyer (2007) assim define o pathos:
Se o ethos remete s respostas, o pathos a fonte das questes e estas respondem
a interesses mltiplos, dos quais do prova as paixes, as emoes ou
simplesmente as opinies. (...) A paixo, ao contrrio das emoes, no diferencia
mais entre o problema posto do exterior e a resposta subjetiva (Meyer, 2007: 3637).
A paixo , portanto, um poderoso reservatrio para mobilizar o auditrio em favor de

uma tese, tanto na clera que insulta, como no amor, que visa aproximao e instala
interao do auditrio com o locutor por meio de vrias maneiras:
(1) aderir, (2) recusar, (3) complet-las, (4) modific-las, (5) permanecer
silencioso, o que pode ir na direo (6) de aprovao ou (7) de reprovao, mas o
silncio pode significar somente (8) o desinteresse pela questo tratada. (...) A
passagem da retrica argumentao constante, pois, ao se pronunciar sobre a
questo ou ao negar a ela explicitamente um interesse qualquer, o interlocutor a
faz emergir enquanto tal, e a discusso se transmuta ento em debate (Meyer,
2007: 39).
Diante deste cenrio, o professor deve capacitar seu discurso logos de acordo com seu
auditrio, previamente analisado, adquirindo habilidade de despertar as paixes de seus
ouvintes, de atrair o interesse para que possa estabelecer o acordo pretendido (Ferreira, 2010).
Quando o aluno compreende a importncia da matria ensinada, entrega-se ao estudo e a
troca de prazer e satisfao entre ensinar e aprender aproxima, constri, estimula e consolida.
At o sculo VI a.C., a palavra logos significava palavra escrita ou falada, o verbo.
() A partir dos estudos filosficos de Herclito de feso, passou a ter o
conceito de razo. Em sentido amplo, todo discurso se constri em torno de um
tema que problematizado e gera questes. O /ogos, dentre as provas, se
encarrega do discurso persuasivo, pois, por meio dele, demonstramos o que
parece ser verdade de acordo com o que se conhece de cada assunto. As provas
lgicas (centradas no /ogos) utilizam, ento, raciocnios como meio de persuadir
(Ferreira, 2010: 78).
102
O professor, portanto, precisaria levar seus alunos a reflexes e questionamentos por meio
de discursos persuasivos, demonstrando verdade e raciocnios lgicos.
MAS, O QUE O PROFESSOR TEME?
Os temores do professor circulam nos planos financeiro, metodolgico e acadmico.
No plano financeiro:
Um dos temores do candidato a professor se refere ao baixo nvel salarial. Quando este
fator repercute negativamente em sala de aula, corri o ethos do professor.
Comparativo entre a remunerao de um professor e um deputado
Professor Adjunto IV (*) Deputado Federal (**)
Salrio Bruto
R$ 7.913,00
R$ 26.723,13
Auxlio Moradia
R$ 0,00
R$ 3.000,00
Cota Telefnica
R$ 0,00
R$ 4.000,00
Passagens
R$ 0,00
R$ 9.000,00
Assinaturas de Revistas
R$ 0,00
R$ 1.000,00
Assistncia Mdica
R$ 0,00
R$ 8.000,00
Verba Indenizatria
R$ 0,00
R$ 15.000,00
Verba de Gabinete
R$ 0,00
R$ 60.000,00
No Ms
R$ 7.913,00
R$ 126.723,13
13 Salrio
R$ 7.913,00
R$ 126.723,13
14 e 15 Salrios
R$ 0,00
R$ 253.446,26
No Ano
R$ 102.869,00
R$ 1.900.846,95
(*) com mestrado e doutorado, em fim de carreira.
(**) como o Tiririca, Romrio e outros 511, no dia da posse.
Fontes: ONG Transparncia Brasil e meu contracheque
Autor: Prof. Dr. Ruy Ferreira 31/12/2011
A pedido do Prof. Dr. Manoel Motta
No plano metodolgico:
Outro temor a desmotivao do aluno que no se rende ao empenho e incentivo do
professor que, apesar de todo seu preparo, no cra adeso e aprovao.
A sociedade confere ao professor papis que no cabem a ele representar:
103
(...) os alunos esperam que a performance do professor se assemelhe a de um

showman, uma espcie de mgico que os encante... esperam, tambm, que em
cada aula o mestre lhes apresente desafios, questes engraadas, divertidas e
interessantssimas (...) (Zagury, 2006: 51).
Ouando isso no acontece, a indisciplina surge nesse novelo de medos. Segundo Donateli
(2004), a sociedade contempornea permitiu que a familia e a escola perdessem de vista seus
verdadeiros papis na formao de novos indivduos. A seguir, atitudes comuns de
indisciplina e desrespeito dos alunos em relao aos professores foram compiladas pelo autor:
negar-se a sair da sala de aula quando expulso;
exigir o direito de escolher a data de entrega dos trabalhos escolares;
tratar o professor como empregado;
xingar o professor com palavres;
jogar objetos no professor em sala de aula
entrar e sair da aula vontade, sem se importar com o professor;
dar ordens ao professor;
ignorar a presena do professor em classe;
negar-se a fazer prova e entregar atestados mdicos falsos como desculpa;.
discutir os critrios das notas das provas dadas pelo professor.
Esses comportamentos podem gerar, no professor, sentimento de fracasso e insegurana,
fazendo com que ele se sinta incompetente, mesmo que no seja.
Nesta relao entre o sujeito que teme a situao ou o objeto do medo h ainda
outro elemento componente que o sentimento de insegurana do sujeito
temeroso. Insegurana para enfrentar o obstculo. Falta de fora fsica, falta de
equilbrio emocional, falta de competncia cientfca, real ou imaginria, do
sujeito (Freire, 1993: 39)
No plano acadmico:
A violncia na escala mais um fator social do que educacional. Reagir com autoridade,
mostrando ao aluno que o espao educacional pertence ao professor nem sempre a melhor
escolha. Em lugares de pobreza extrema, a violncia dentro dos muros da escala pode ser
104
tambm considerada um comportamento exgeno, ou seja, determinado de fora para dentro,

provocado por fatores como desagregao familiar, amigos que consomem lcool e/ou
entorpecentes, violncia domstica e outros.
Combater a violncia isolando o estabelecimento de ensino no a soluo, segundo
Gustavo Heidrich (2009): isolar a escola com portes altos, cadeados e cmeras de vdeo
no resolvem o problema da violncia. Tem-se uma falsa impresso de segurana. Ficamos
presos e acuados, intimidados.
A populao, apreensiva com os frequentes casos divulgados pela mdia, coloca a
preocupao com a integrdade dos filhos acima das questes de aprendizagem.
Pesquisa realizada com 2.002 pessoas em 141 municpios brasileiros e divulgada
em maro pelo Movimento Todos pela Educao aponta que metade dos
entrevistados tem a sensao de que a falta de segurana nas escolas o principal
problema do sistema educacional do pas (a baixa qualidade do ensino ocupa a
terceira posio) (Heidrich, 2009, www.educarparacrescer.abril.com.br).
Uma boa tentativa para dirimir a violncia escolar integrar a sociedade, os pais e amigos
do bairro nas atividades escolares, promover eventos que insiram a comunidade na escola e
defender a integrao da sociedade vida escolar.
O desgaste fsico e psiquica da professor conduz ao ltimo medo que analisaremos: o
medo de ficar doente por algum esgotamento derivado da profisso.
Segundo Codo e Vasques-Menezes (2009), esse medo pode ser definido como Sndrome
Burnout. O nome Burnout designa algo como perder o fogo, perder a energia au
queimar para fora. Os sintamas dessa doena se manifestam quando o profissional perde o
interesse pelo trabalho como uma reao tenso emocional constante e excessiva. O
envalvimento afetivo do professor com o aluno, aliado tenso e sua responsabilidade,
pode gerar um desgaste extremo que o leva ao esgotamento fsico e psquico.
Por que o professor entraria em Burnout? Resposta fcil de responder e difcil de resolver.
O trabalho docente vai muito alm da sala de aula. Preparar aulas, provas, corrigir, estudar,
estar sempre atento para as ltimas informaes e inovaes, participar de congressos,
colquias, enfim, participar de atividades que aprimorem cada vez mais sua especialidade.
Quem depois de alguns anos de magistrio no pensou em desistir? Desistir de tudo, s vezes,
parece ser a melhor opo, porque a maioria dos docentes no tem campensao financeira e
profissional, perdeu o status social de extrema importncia que tinha at poucos anos.
105
O professor vale muito pouco no mercado de trabalho e, paradoxalmente, a educao vem

sempre em primeiro plano nos discursos politicos. O descaso com os professores
preocupante em nosso pas. Poderamos analisar muito mais medos, como o de perder o
emprego, de perseguio poltica, de no ser promovido, de ser transferido, de no ter turmas
suficientes para formarem salas e, muitas vezes, medo de reivindicar seus direitos. Como
resalver esses problemas? Essas inquietaes conduzem o professar a um caminho tortuoso:
ele concretiza seus medos como verdadeiros fantasmas.
fundamental que a escola trabalhe em conjunto, envolvendo diretores, professores,
supervisores, com o objetivo de concretizar uma postura dialgica, propiciando liberdade aos
educadores para desenvolver tcnicas e mtados, sem medo da punio. No podemos
simplesmente aceitar a imobilidade causada pelo medo.
Em sntese, fundamental que a escola seja um ncleo coeso com o objetivo de
concretizar uma postura dialgica; promovendo liberdade responsvel, positiva e saudvel.
Com as transformaes que a Educao vem sofrendo, no Brasil, nas ltimas dcadas,
talvez o texto intitulado Ano 2020: A extino dos Professores, postado no site O Debate
em 12 de abril de 2012 (http://www.jornalodebate.com.br) que descreve o professor
respeitado de ontem, confrontado com o professor de hoje, com seus medos e anseios e seu
extenuado destino, deixe de ser uma histria de fico e se concretize, caso todos ns
brasileiros no consigamos estancar o sangue das feridas consequentes de toda a problemtica
escolar aqui apresentada.
O ano 2020 d.C. ou seja, daqui a nove anos e uma conversa entre av e neto tem incio
a partir da seguinte interpelao:
- Vov, por que o mundo est acabando?
A calma da pergunta revela a inocncia da alma infante. E no mesmo tom vem a
resposta:
- Porque no existem mais PROFESSORES, meu anjo.
- Professores? Mas o que isso? O que fazia um professor?
O velho responde, ento, que professores eram homens e mulheres elegantes e
dedicados, que se expressavam sempre de maneira muito culta e que, muitos anos
atrs, transmitiam conhecimentos e ensinavam as pessoas a ler, falar, escrever, se
comportar, localizar-se no mundo e na histria, entre muitas outras coisas.
Principalmente, ensinavam as pessoas a pensar.
- Eles ensinavam tudo isso? Mas eles eram sbios?
- Sim, ensinavam, mas no eram todos sbios. Apenas alguns, os grandes
professores, que ensinavam outros professores, e eram amados pelos alunos.
106
- E como foi que eles desapareceram, vov?

- Ah, foi tudo parte de um plano secreto e genial, que foi executado aos poucos
por alguns viles da sociedade. O vov no se lembra direito do queveio primeiro,
mas sem dvida, os polticos ajudaram muito. Eles acabaram com todas as formas
de avaliao dos alunos, apenas para mostrar estatsticas de aprovao. Assim,
sabendo ou no sabendo alguma coisa, os alunos eram aprovados. Isso liquidou o
estmulo para o estudo e apenas os alunos mais interessados conseguiam aprender
alguma coisa. Depois, muitas famlias estimularam a falta de respeito pelos
professores, que passaram a ser vistos como empregados de seus filhos. Estes
foram ensinados a dizer eu estou pagando e voc tem que me ensinar, ou para
que estudar se meu pai no estudou e ganha muito mais do que voc ou ainda
meu pai me d mais de mesada do que voc ganha. Isso quando no-iam os
prprios pais gritar com os professores nas escolas. Para isso muito ajudou a
multiplicao de escolas particulares, as quais, mais interessadas nas
mensalidades que na qualidade do ensino, quando recebiam reclamaes dos pais,
pressionavam os professores, dizendo que eles no estavam conseguindo
gerenciar a relao com o aluno. Os professores eram vtimas da violncia
fsica, verbal e moral que lhes era destinada por pobres e ricos. Viraram saco de
pancadas de todo mundo. Alm disso, qualquer proposta de ensino srio e
inovador sempre esbarrava na obsesso dos pais com a aprovao do filho no
vestibular, para qualquer faculdade que fosse. Ah, eu quero saber se isso que
vocs esto ensinando vai fazer meu filho passar no vestbular, diziam os pais
nas reunies com as escolas. E assim, praticamente todo o ensino foi orientado
para os alunos passarem no vestibular. L se foi toda a aprendizagem de
conceitos, as discusses de idias, tudo, enfim, virou decorao de frmulas. Com
a Internet, os trabalhos escolares e as frmulas ficaram acessveis a todos, e nunca
mais ningum precisou ir escola para estudar a srio. Em seguida, os
professores foram desmoralizados. Seus salrios foram gradativamente sendo
esquecidos e ningum mais queria se dedicar profisso, Quando algum
criticava a qualidade do ensino, sempre vinha algum tonto dizer que a culpa era
do professor. As pessoas tambm se tornaram descrentes da educao, pois viam
que as pessoas bem sucedidas eram polticos e empresrios que os financiavam,
modelos, jogadores de futebol, artistas de novelas da televiso enfim, pessoas
sem nenhuma formao ou contribuio real para a sociedade.
notria a urgncia do repensar os caminhos da Educao antes que os professores sejam

dominados por seus medos e, oprimidos, dosebriguem-se de suas doutrinas.
O professor torna possveis os sonhos de seus alunos! O professor ensina e aprende,
respeita e respeitado. Um povo sem Educao condenado a ignorancia, a misria, a
escravido.
O medo uma paixo primria, uma vez que desencadeia outras paixes. No cotidiano do
professor, vale advertir que o medo interfere na competncia e provoca a incompetncia,
desloca a conscincia, fomenta o conflito.
Como resolver?
107
O professor deve se tornar um virtuoso. Um virtuoso que sente paixes e as domina de

forma dosada, amoldada, ajustada s aes e reaes, na nsia de reconquistar o ethos
defendido anteriormente: o de lder seguro, confiante e respeitado por seus discipulos.
Muitos filsofos condenam a esperana. Segundo Espinosa, no h esperana sem temor,
nem temor sem esperana: trata-se de dois afetos instveis e imprevisveis que nos levam
facilmente obedincia e ao fanatismo (Bordelois, 2007). Consideramos a esperana como
uma paixo positiva que justamente por ser instvel e imprevisvel nos impulsiona a lutar por
um objetivo. O fato de estarmos escrevendo sobre o medo do professor demonstra que
ainda ternos esperana e que podemos, de alguma forma, enfrentar e expor nossos medos.
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www.geomundo.com.br reportagem de Jos Eduardo Barella.
www.jornalodebate.com.br 12/04/2012 autor desconhecido.
108
Mesa temtica: Discurso poltico: Retricas,

conflictos e identidades
DISCURSO POLTICO Y GNEROS DISCURSIVOS EN INTERNET
QUS, Mara Elena

(Argentina Universidad de General Sarmiento)
elenaques@gmail.com
MARCO TERICO Y METODOLGICO

A lo largo de la historia de la poltica democrtica, las formas de circulacin de la
informacin y los cambios tecnolgicos han sido un factor decisivo para definir las formas de
participacin poltica, de constitucin de los sujetos sociales y de emergencia y consolidacin
de los liderazgos. Por eso, analizar los discursos polticos es tambin analizar los cambios
asociados a las posibilidades abiertas por los soportes tecnolgicos (Habermas, 1964;
Gouldner, 1980; Debray, 1993; Wolton, 1997).
Hace ya dcadas que formatos clsicos como el discurso de tribuna se ven erosionados por
variantes en las que el impacto del soporte y las posibilidades expresivas que ofrecen obligan
a los comunicadores polticos a desarrollar otras estrategias discursivas 1 . En sntesis, la
innovacin y complejizacin de los soportes ha dado lugar a nuevas formas de discursividad,
que reconfiguran la constelacin de gneros que se articulan con la palabra poltica
(Schmucler y Mata, 1992; Vern, 2001; Sarlo, 1996 y 2011, Carln, 2012, entre otros).
As, en la fase anterior de la mediatizacin, las transformaciones estuvieron ligadas a
diversos grados de hibridacin del discurso poltico con los gneros y la lgica de la TV
(entrevistas, noticieros y tambin distintos formatos de entretenimiento), mientras que la
actual confluencia del discurso poltico con los gneros y la lgica de Internet implican el
ingreso en otro tipo de mediatizacin, que genera nuevas tensiones y adecuaciones.
1
Partimos de la idea de que una transformacin significativa en los soportes de la comunicacin determina
transformaciones correlativas en los discursos que se producen y circulan a travs de ellas. Retomamos en este
aspecto el planteo clsico de Eliseo Vern (1987a), quien afirma que La posibilidad de todo anlisis del sentido
descansa sobre la hiptesis de que el sistema productivo deja huellas en los productos y que el primero puede ser
(fragmentariamente) reconstruido a partir de una manipulacin de los segundos.
110
Ante la emergencia de un nuevo soporte, los rasgos distintivos del discurso poltico se
reorganizan de manera parcial pero relevante, a raz de los procesos de hibridacin entre los
formatos tradicionales de la poltica y los formatos predeterminados que ofrece la web. Las
innovaciones enunciativas, retricas y argumentativas determinadas por el tipo especfico de
recursos expresivos que el nuevo medio ofrece afectan aspectos cruciales de la dimensin
pragmtica de los discursos polticos, es decir, la dimensin en la que se postulan las
posiciones y vnculos ente enunciadores y destinatarios. Por ejemplo: los formatos que
ofrecen las redes sociales estimulan la emergencia de enunciadores cuya palabra se formula a
ttulo personal y suponen una recepcin autnoma por parte de cada destinatario, aunque su
alcance sea relativamente masivo. Asimismo, en el nivel retrico-argumentativo, tambin se
producen una serie de innovaciones derivadas, en parte, de los rasgos que ofrece/impone el
dispositivo: en el caso de Twitter, por ejemplo, la brevedad socava la posibilidad de desplegar
argumentaciones complejas y provee una atmsfera especialmente frtil para la invectiva,
gnero en el que los umbrales de agresin tolerados son mucho ms altos que en otros
mbitos de circulacin pblica de la palabra. Estos rasgos resultan afines a un proceso de
emergencia de liderazgos cuyos vnculos con los colectivos partidarios son sumamente
lbiles y un tipo de adhesiones centradas en cierta conexin emocional, que resulta tambin
voltil.
Este orden de cosas invita a preguntarse, una vez ms, por la ndole del discurso poltico y
sus modos de articulacin con la diversidad de gneros que lo encarnan 2 . Creemos
estimulante para nuestro objetivo retomar una serie de herramientas que propone Dominique
Maingueneau (2010) para abordar este problema. En primer lugar Maingueneau acua el
trmino escena englobante para referirse a la esfera de prcticas sociales en que se produce
un discurso (la poltica, la filosofa, la publicidad, etc.). La escena englobante impone pautas
y restricciones y asimismo, en el plano de la recepcin, indica a los destinatarios en calidad
de qu son interpelados (ciudadanos, consumidores, discpulos, etc.). El reconocimiento de la
escena englobante supone ciertas competencias comunicativas tanto en produccin como en
La nocin de discurso poltico en s misma resulta un concepto cuya tipificacin resulta problemtica, tal como
alertaban trabajos fundacionales de la disciplina (Pecheux, 1981; Vern, 1987). Las diferencias de criterios,
funcionales, formales, pragmticos hacen difcil unificar una definicin terica slida para un objeto
empricamente reconocible. En un artculo reciente, Nicols Bermdez (2012) hace un minucioso relevamiento
de los debates e intentos de definicin que han buscado avanzar sobre esta cuestin.
111
recepcin; tales competencias son variables segn el marco histrico social en que se produce
un texto determinado.
El nivel ms abarcador de esta tipologa est constituido por lo que Maingueneau (2010)
llama hipergnero (marcos cuyas restricciones sociohistricas son mnimas y formales).
Maingueneau incluye en esta categora formatos tan proteicos como el libro y los blogs y
tambin se adecua para pensar en Twitter, el formato en que nos centraremos aqu. En el
mismo esquema, la escena genrica es el nivel que corresponde al conjunto de normas que
rigen en cada gnero el rol de los sujetos involucrados, pautas estructurales, etc. La
entrevista, por ejemplo, supone roles prefijados, an de manera laxa, tipos de intercambio
administrados por el presentador-entrevistador; una columna de opinin, en cambio, permite
al enunciador ejercer un control mayor de sus dichos. La nocin de escenografa ofrece una
perspectiva complementaria: se trata de la denominacin que postula Maingueneau para
designar aquellos formatos que un discurso puede tomar prestados de otros gneros. Por
ejemplo, un texto filosfico que se presenta bajo la forma de un dilogo. Esta categora
resulta frtil para pensar algunas estrategias de la palabra poltica que suele asumir, por as
decirlo, la mscara de diversos gneros: desde el entretenimiento televisivo a la poesa lrica.
Los hipergneros albergan una gran diversidad de textos correspondientes a escenas
englobantes diferentes en espacios culturales diversos y pueden adoptar escenografas
genricas variables, en funcin de estrategias retricas, estticas, polticas, rasgos
caractersticos de un amplio abanico de gneros. Lo que plantea Maingueneau es que en
casos como Twitter, se produce una suerte de salto del hipergnero formato estandarizado
a la escenografa genrica, sin que se consolide una escena genrica. Si consideramos, por
ejemplo, el caso de Twitter cuya nica regla inquebrantable es la cantidad exigua de
caracteres y el orden de aparicin inverso encontramos escenografas genricas que remiten
a la conversacin, el aforismo, la invectiva, la convocatoria, la agenda.
LA POLTICA EN 140 CARACTERES
Estos usos y modos de interpelacin de los destinatarios inciden en los tpicos que se van
tejiendo en torno a la manera de concebir los nuevos medios, que se hallan en lo que Eliseo
Vern (2012) llama el momento utpico de un medio que coincide con su etapa
112
fundacional. La utopa por antonomasia ligada a las redes sociales es la posibilidad de lograr
una suerte de comunicacin uno a uno, despojada del efecto distorsivo atribuido a la
mediacin. Desde un punto de vista meramente emprico, si cotejamos por ejemplo la
relacin de seguidores de los lderes de opinin en Twitter, la idea del uno a uno se
desmorona. Sin embargo, persiste como efecto enunciativo. A diferencia de otras formas de
discurso poltico en las que la conformacin de un nosotros/ellos es el eje que organiza la
enunciacin, en los enunciados de Twitter suele predominar la relacin yo-vos
(especialmente entre los participantes ms diestros en estas prcticas). Esta caracterstica,
junto con el uso de recursos retricos y lxicos propios de un clima conversacional,
contribuyen a reforzar la idea del uno a uno ya instalada, del uno a uno como efecto de
sentido3.
Por eso, uno de los rasgos caractersticos de Twitter es cierta hipertrofia de los indicios de
cercana. La atmsfera de Twitter se presta a la informalidad, al comentario casual, cotidiano,
que favorecen la postulacin de vnculos de familiaridad e identificacin entre enunciador y
destinatario. De all que, frecuentemente, el tema del tuit sea cualquier frase cotidiana, como
un saludo (ej.: Anbal Fernndez, 16-4 Buen lunes para todos4). Por banal que resulte esta
clase de intervenciones, en el campo de la poltica, el valor del contacto no es menor, ya que
contribuye a mantener la fluidez del vnculo. Es la escena englobante o las condiciones
sociales de produccin, en la terminologa de Vern la que carga de sentido el enunciado y
lo politiza.
Otras variantes remiten ms bien a escenas genricas propias del periodismo; distinguimos
aqu distintos tipos de funciones con ello nos referimos en cierto modo al nivel pragmtico
de los enunciados: la funcin de agenda y la funcin de archivo.
Funcin de agenda: Se caracteriza por explotar otro de los rasgos distintivos del
hipergnero: la inmediatez temporal. Twitter es instantaneidad y en este caso refuerza por
otra va la idea de cercana mencionada. Connota una idea de seguimiento en tiempo real de
3
En las entrevistas que mantuvimos con dirigentes polticos para recabar informacin acerca de los usos y
percepciones de los actores este concepto es recurrente: El mayor potencial de las nuevas tecnologas es
permitir un dilogo directo, sin intermediarios, entre la ciudadana y las personas que ocupamos cargos
electivos. Este vnculo, aunque fundamental para la democracia, se haba visto desfigurado con el avance de los
medios masivos de comunicacin. Las nuevas tecnologas vuelven a fomentar el dialogo uno a uno y promueven
un mbito de intercambio horizontal entre ciudadanos y dirigentes (Entrevista con Daniel Filmus).
4
Todos los ejemplos corresponden al perodo que va del anuncio de la expropiacin de parte del paquete
accionario de YPF a la aprobacin de ley en el Senado de la Nacin.
113
los itinerarios y acciones de los dirigentes. Enunciados del tipo Estoy en x con y, Esta
noche voy a estar en el programa x se repiten incansablemente en todos los casos que hemos
analizado. La escenografa de la agenda personal y la de la invitacin predominan en estos
enunciados que participan de lo que se ha dado en llamar transmedia. Twitter en muchos
casos resulta un formato no autosuficiente, remite a enunciados producidos en otros soportes
(en especial entre aquellos participantes que no son nativos digitales y a aquellos dirigentes
que derivan las intervenciones). La funcin de agenda se vincula con la propuesta inicial de
Twitter, que invitaba a sus usuarios a responder en los consabidos 140 caracteres la
pregunta Qu ests haciendo?. Actualmente, la pregunta es Qu est pasando?; el
cambio indica una adecuacin a los tipos de usos que le dan los usuarios y que, en el caso de
usuarios ms sofisticados, trasciende la funcin inicial y da lugar a microeditoriales.
Funcin de archivo: En este caso predomina el aprovechamiento de los recursos
intertextuales que ofrece Twitter. Los dirigentes suelen emplear la plataforma para incluir
enlaces que permiten acceder a fragmentos de videos o audio de discursos, actos o
entrevistas, artculos publicados (ej.: Comparto una nota que publiqu hoy en Pagina 12
acerca de la importancia de la nacionalizacin de YPF. Un estado recuperado, sigue el
link). Este tipo de tuits no se refiere tanto a los circuitos y actividades del enunciador, sino a
una va de acceso a materiales difundidos en otros soportes. Twitter deviene un metamedio,
puesto al servicio de la difusin de formatos ms tradicionales. Este uso tambin se vincula al
tipo de usuarios efectivos de la faceta poltica de Twitter (periodistas, polticos,
simpatizantes), lo cual lo hace muy til como herramienta profesional. Es lo que se suele
llamar discursividad transmedia (Scolari, 2013) un compuesto que, a diferencia del
hipertexto, intercomunica soportes diversos TV, prensa, redes sociales, en un compuesto
sumamente dinmico y heterogneo.
En otros casos los tuits remiten a las dos vertientes del gnero epidctico: la polmica y la
celebracin referidas ambas a las acciones de otros funcionarios, superiores en la escala
jerrquica.
Funcin polmica: Se trata de los casos que suelen tener ms impacto pblico en la
medida en que suelen ser recuperados por los medios tradicionales prensa, TV, radio. La
virulencia retrica que suele caracterizar las polmicas en Twitter posiblemente se vincule
con el efecto enunciativo del uno a uno que mencionamos antes: una fingida atmsfera de
114
privacidad en la que no regiran los lmites de la cortesa que suelen respetarse por parte de
los mismos enunciadores en otros espacios pblicos. A diferencia de los medios
tradicionales, tampoco hay anfitriones que acten como moderadores del intercambio.
Asimismo, la norma de brevedad favorece la condensacin de cualquier argumento en formas
de irona o insulto (ej.: Anbal Fernndez, 2/5/2012: Los cipayos de Clarn y La Nacin se
retuercen por exhibir el desprecio q sienten por derechos argentinos sobre Malvinas. Alicia...
Chapeau!5). En la intervencin del Senador Fernndez se recuperan tpicos instalados por el
discurso gubernamental y se presupone la familiaridad con las polmicas con los diarios
tradicionales as como los tpicos referidos al tema de Malvinas y las noticias del da. Un
recurso frecuente en Twitter es el uso de anttesis que permiten graficar la divisoria de aguas
en cada coyuntura. En el caso citado, los actores contrapuestos son los peridicos (cipayos
que se retuercen) y, tras un hiato, la embajadora ante el Reino Unido, objeto de un
caballeresco homenaje. El enunciado posee un conglomerado de presupuestos que postulan
un destinatario familiarizado con la gramtica ideolgica del enunciador y propone lazos de
complicidad con el enunciador.
Funcin celebratoria: se trata de tuits dedicados a fijar una posicin de adhesin frente a
hechos de la coyuntura poltica en general protagonizados por terceros (lderes del espacio al
que se pertenece, expresiones populares colectivas o espacios colectivos como el congreso
que incluyen al enunciador sin que ste se adjudique directamente el protagonismo. Este tipo
de intervenciones, intenta contribuir a fijar el sentido de las acciones polticas, enmarcarlas en
una trayectoria ms extensa personal o colectiva (ej.: Martn Sabatella Con coraje y
decisin, @CFKArgentina da otro paso fundamental para recuperar la soberana energtica
del pas. #YPF www.bit.ly/IZMxSg. En este caso es interesante subrayar el tipo de recursos
expansivos, el tuit permite vincular con la pgina de la Presidente, con el tpico #YPF y con
la pgina del Partido que preside el enunciador, donde se puede leer una nota ms amplia
sobre el tema6).
Se refiere a Alicia Castro, Embajadora en Londres.

Otro ejemplo: Amado Boudou, 17/4/2012: YPF no es para este gobierno ni para el que siga. Es para los 40
millones de argentinos que da a da construimos la patria. Es tuya!. En este caso se trata de anclar el sentido de
una medida de gobierno a travs de la recuperacin de tpicos clsicos del discurso patriotico el
desprendimiento, la grandeza, la posteridad. La interpelacin final instala al destinatario en el lugar de
beneficiario directo de la medida.
6
115
Funcin conversacional: la plataforma de Twitter admite establecer intercambios entre los

usuarios a travs de la funcin responder y, a la vez, los visitantes pueden acceder al
dilogo para completar el sentido de las rplicas. Como hemos anticipado, el tenor de estos
intercambios suele ser bastante agresivo, la etiqueta de Twitter desplaza los lmites de lo
admisible en otros campos de la vida social. A la vez se puede ver quin es el interlocutor y
eventualmente la referencia al tema que se debate (hashtag) (ej.: Victoria Donda Perez:
@emaperKara gorilas fueron los que la entregaron).
Funcin doctrinaria: dejamos adrede para el final esta funcin que tuvo un peso
fundamental en otros tiempos y gneros de la poltica ya que, evidentemente, la exigidad
que exige el hipergnero lo hacen poco apto para desarrollos doctrinarios, por un lado, y, por
otro, la lbil gramtica ideolgica de las principales fuerzas polticas contemporneas hace
que tal funcin resulte hoy casi un anacronismo. Sin embargo, lo que s encontramos
frecuentemente en el caso de YPF son guios que refieren, metonmicamente, al derrotero
histrico del difuso campo de lo nacional y popular, categora que permite diluir fronteras
partidarias, recuperar figuras emblemticas de otras fuerzas, etc. (ej.: Pino Solanas: Soy la
memoria de estos 20 aos de saqueo y desastre. El neoliberalismo fue la lepra para la
Argentina y debemos dejar de lado ese captulo). El mismo dirigente suele incluir vnculos
en los que aparecen breves videos con alocuciones a sus seguidores.
De uso menos frecuente, en estos casos, la construccin de tuits manifiesta un enunciado
que de algn modo condensa la doctrina. La escenografa del aforismo corresponde a lo que
Vern (1987) ha denominado el componente didctico del discurso poltico: frases en
presente del indicativo, que se postulan como mximas y que remiten a una posicin de saber
del enunciador. Se trata de un saber que trasciende la coyuntura y, a la vez, la interpreta, la
sita en una eventual y tcita serie de eventos similares, slo visible desde la perspectiva
englobante del/la lder (ej.: Cristina F. de Kirchner: Unidos y organizados es la nica manera
de seguir adelante, los que planteen divisiones, finalmente se los lleva puestos la historia;
09/05/2012 Alicia Kirchner: que florezcan mil flores citando a Nstor Kirchner quien a su
vez citaba a Mao Tse Tung, en el caso de Alicia Kirchner la funcin aforstica es recurrente.
De esta manera, la Ministra asume un rol de enunciadora segunda con respecto a las voces de
Nstor y Cristina Kirchner. Su voz es un punto de pasaje de las voces de otros).
116
CONCLUSIONES
A lo largo de este artculo hemos tratado de recorrer algunos de los rasgos distintivos de la
palabra poltica en Twitter. Enunciados de una autonoma relativa, los tuits complementan los
recursos de un formato standard (hipergnero) a travs de escenografas genricas que
permiten postular diversos pactos de lectura y adecuar el texto a los tipos de vnculos que
desean privilegiar con sus seguidores. Del dilogo personal pero exhibido ante todos a
fragmentos de polmicas, de la agenda a la consigna doctrinaria, los tuits constituyen un
espacio de autonoma acotada en continua remisin a otros soportes. Las formas de la
condensacin metonimias, anttesis caracterizan la retrica de la exigidad de estos
enunciados, aureolados por la idea de la comunicacin uno a uno. Este aspecto de la
palabra poltica, no pocas veces formulado como ideal comunicativo, produce cierta
perplejidad, si consideramos que en cualquiera de sus variantes, la poltica sigue siendo el
desafo de construir y conducir colectivos. Tal vez, estos fenmenos sean un sntoma de las
crecientes dificultades que tal construccin plantea en las sociedades contemporneas.
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118
EL QUINTO PERONISMO.
ACERCA DE LOS DISCURSOS PBLICOS DE NSTOR KIRCHNER
COMO PRESIDENTE DEL PARTIDO JUSTICIALISTA
DAGATTI, Mariano
(Argentina Universidad de Buenos Aires / Conicet)
mjdagat@yahoo.com.ar
Esta comunicacin tiene por objetivo principal dar cuenta de los resultados preliminares de
un anlisis discursivo de las alocuciones pblicas del ex presidente argentino Nstor Kirchner
como mandatario del Partido Justicialista (PJ). Esta pesquisa integra una investigacin en
curso de mayor envergadura acerca de las imgenes de s y el pathos poltico en las
performances oratorias de Kirchner como Presidente de la Nacin y como lder del
justicialismo.
En el marco de las tendencias actuales de Anlisis del Discurso del mbito francfono1, la
propuesta de trabajo consiste en una indagacin primera de las caractersticas retricas y
argumentativas de los discursos de la etapa justicialista de Kirchner, a partir de la hiptesis
de que el pasaje institucional del locutor desde la jefatura de Estado a la presidencia del PJ
implica una mutacin en diferentes planos de su enunciacin poltica, entre otros: las formas
de agenciamiento subjetivo, el rol de los adversarios y el devenir de la identidad nacional y
popular. Las imgenes que un dirigente ofrece de s, las tradiciones y los significados que
convoca en su tejido argumentativo, los rivales que intenta interpelar, los lugares comunes
sobre los que hila sus razones y sus pasiones son dimensiones que una investigacin
preocupada por la construccin de hegemona poltica precisa paulatinamente abordar.
Entre la vasta bibliografa, vase especficamente: Maingueneau (2008), Amossy (1999; 2000) y Charaudeau
(2006).
119
INTRODUCCIN
La asuncin formal de Nstor Kirchner como presidente del Consejo Nacional del Partido
Justicialista tuvo lugar el 14 de mayo de 2008 en un acto en el que el agasajado hizo mutis
por el foro y la oradora principal fue la presidenta de la Nacin Cristina Fernndez. Callar
con elocuencia fue el ttulo de la nota de Mario Wainfeld en Pgina/12. El intercambio de
roles de Kirchner y Fernndez no fue una excepcin dentro del denominado doble
comando. Eran los das del conflicto con sectores agropecuarios por la aplicacin del nuevo
gravamen de retenciones a las exportaciones. Las portadas de los diarios del da siguiente
informan el gesto de cesin de la palabra en una retahla de hechos que involucran, por
ejemplo, la publicacin de la primera de las Cartas Abiertas del colectivo de intelectuales
Carta Abierta bajo el ttulo Un clima destituyente. La presidencia del PJ es definida por el
propio Kirchner como una forma de apoyo a la gobernabilidad del nuevo gobierno.
La jefatura partidaria de Kirchner puede ser entrevista, de hecho, como la coronacin de
un plan que las fuerzas oficialistas iniciaron tres aos antes, en 2005, para consolidar un
entramado de gobernabilidad que el proyecto de la Concertacin plural haba cimentado
sobre arenas movedizas. El viraje en la estrategia poltica es ostensible a poco de contrastar la
renuencia del primer kirchnerismo a la sola mencin de una identidad peronista y el nmero
de discursos dirigidos a los sectores justicialistas por los principales referentes del Frente para
la Victoria (FpV) durante la presidencia de Cristina Fernndez. Vale la pena recordar que la
alianza, por cierto necesaria, que el kirchnerismo mantuvo desde su llegada al poder con el PJ
dirigido por el ex presidente Eduardo Duhalde no se tradujo en una estrategia simblica de
convocatoria peronista: las escasas remisiones a Eva Duarte y a Juan Pern en las palabras
pblicas convergan con la evitada convocatoria de los smbolos partidarios.
Con la estrategia inicial de transversalidad en retirada2, el triunfo del oficialismo en las
elecciones legislativas de medio trmino gener las condiciones para que el kirchnerismo
La transversalidad indicaba en el primer kirchnerismo la preocupacin por una esfera poltica en la que las
estructuras partidarias no garantizaban en s mismas la articulacin entre la instancia poltica y la instancia
ciudadana. En sintona con esta estrategia de ampliacin de las bases de apoyo, el gobierno de Kirchner rescat
los valores originales de la tradicin peronista con la sugestiva omisin de toda referencia explcita a Juan Pern
o Eva Duarte y al peronismo en general, e intent integrarlos en un movimiento de centro-izquierda cuyo filo de
identificacin fuera la ruptura con el neoliberalismo. Sobre kirchnerismo, PJ y transversalidad, vase: Cheresky
(2006) y Torre (2005).
120
acabara con el liderazgo bicfalo (Botana, 2006: 74) que dominaba el escenario justicialista
por aquellos aos (dos cabezas enfrentadas: Kirchner y Duhalde), consolidara un nuevo
liderazgo y reafirmara otros liderazgos regionales, saldando una inestabilidad organizativa
que reconoca como punto de inicio, segn la visin del politlogo D. Arzadun (2008: 81),
la ruptura del principio de autoridad al interior del partido a partir del revs electoral de
19993.
La serie de discursos pblicos de Kirchner como presidente del PJ comienza unas semanas
antes de la asuncin formal, el 25 de abril de 2008, apenas un da despus de la confirmacin
de la victoria del santacruceo en las elecciones internas del partido frente a la lista de los
hermanos Rodrguez Sa. La toma del cargo coincide con una progresiva cada de la imagen
positiva del gobierno de Cristina Fernndez, quien haba ganado holgadamente las elecciones
nacionales en un semestre anterior que pareca imprevistamente lejano. La presidencia de
Kirchner en el PJ estara marcada por sucesivas crisis internas y externas el denominado
conflicto con el campo, por un lado; la crisis internacional, por el otro que desembocaron,
tras una magra performance como candidato a diputado nacional por la Provincia de Buenos
Aires en las elecciones de medio trmino, en su renuncia indeclinable al cargo el 29 de junio
de 2009, menos de quince meses despus de haber formalmente asumido la tarea. Durante ese
lapso, la actividad de Kirchner como orador oscil entre perodos de alta frecuencia (e. g. el
conflicto con los sectores agropecuarios, la campaa electoral por la diputacin) y perodos
de un silencio de claustro, por ejemplo, los ltimos meses de 2008, momento en el que
apenas pronuncia tres discursos (e. g. el 17 de octubre por motivo del Da de la Lealtad
Peronista)4.
Quisiramos postular, teniendo en cuenta la descripcin precedente, que la mutacin en
los procesos de identificacin que el discurso kirchnerista ofreca como capitales de
incorporacin poltica a amplios sectores y actores de la vida nacional coincide grosso modo
con la asuncin de Cristina Fernndez como presidenta de la Nacin y con la asuncin de
En 1999, el PJ fue derrotado en las elecciones nacionales por una alianza de radicales, peronistas disidentes y
fuerzas independientes. Fue la segunda y ltima vez en su historia que el peronismo perdi una votacin: la
primera fue en el retorno de la democracia en 1983.
4
El corpus con la totalidad de los discursos pblicos de Nstor Kirchner como presidente del PJ puede ser
dividido en tres grandes grupos: los discursos durante el conflicto con los sectores agropecuarios, los discursos
de un perodo que podramos llamar intermedio (agosto de 2008 hasta mediados de mayo de 2009) y, por
ltimo, los discursos durante la campaa electoral por el cargo de diputado nacional.
121
Nstor Kirchner como titular del PJ. Con la investigacin todava en curso, trataremos de
exponer algunos indicios retrico-argumentativos de la reconfiguracin identitaria del
kirchnerismo, teniendo en cuenta los discursos pblicos de Nstor Kirchner. Mencionemos
tres aspectos en el orden de las formas discursivas de construccin de identidad poltica: la
configuracin de un colectivo de identificacin justicialista, la subordinacin de los
adversarios a las instancias de su mediatizacin y la elaboracin de una identidad nacional y
popular que articula historia y presente.
EL PENSAR PERONISTA EN LA BOCA DE KIRCHNER: IDENTIDAD, UNIDAD Y A-PARTIDISMO
La primera observacin a realizar respecto del habla pblica justicialista de Nstor
Kirchner es la presencia de un colectivo de identificacin peronista. Por tal, entendemos una
entidad que condensa la forma caracterstica que cobra la relacin entre el enunciador y el
destinatario positivo en el discurso poltico. Se expresa en el nosotros inclusivo (Vern,
1987: 17). Veamos un ejemplo:
En primer lugar, quiero saludar a todo el pueblo de San Juan, a los que piensan
como nosotros y a los que no piensan como nosotros. Porque nosotros, los
peronistas, queremos una Argentina integrada, no enfrentada; queremos
abrazarnos con cada argentino para luchar por la felicidad y la justicia. (Acto en
la provincia de San Juan, 23 de mayo de 2008)
La presencia de un colectivo de identificacin peronista no constituye una sorpresa en la

palabra de quien ahora es el presidente del PJ. Es evidente que el pasaje institucional del
Poder Ejecutivo Nacional a la presidencia de un partido poltico implica una reconfiguracin
del dispositivo enunciativo y una segmentacin, por ms mitigada que sea, de sus
destinatarios positivos, los compaeros peronistas. Nadie duda de la extraccin peronista
del kirchnerismo, sea por conocimiento de causa, por representaciones acerca de su
trayectoria previa o por los universos simblicos que el propio Kirchner despleg en sus
alocuciones como presidente argentino, sin embargo, la construccin de una entidad
peronista constituye una novedad enunciativa respecto de sus discursos presidenciales: la
condicin peronista del ex presidente resulta tan indudable como la inexistencia de un
colectivo de identificacin peronista en los inicios de su gestin nacional. La reticencia que
122
haba mostrado Kirchner a hablar en nombre de colectivos de identificacin partidarios (la

transversalidad como prctica discursiva fue una estrategia de armado poltico, pero tambin
una forma enunciativa) contrasta con su nueva posicin institucional, la de lder del PJ, que
exige ciertas operaciones de agenciamiento partidario.
La presencia del colectivo de identificacin nosotros, los peronistas exige, no obstante,
realizarse ciertas preguntas que no tienen una respuesta unvoca: quines son nosotros, los
peronistas? es la primera de ellas. Como corresponde a una tradicin que no carece al
respecto de sempiternas ambigedades, los discursos de Kirchner tienden a realizar un
acercamiento entre el colectivo de los peronistas y el colectivo de los argentinos:
Pero los argentinos, teniendo como columna vertebral a este gran movimiento,
pero argentinos que por all no piensan como nosotros pero que piensan en la
Patria, junto a nosotros, nos pusimos a reconstruir este pas, lo levantamos y es
el sexto ao de crecimiento consecutivo. (Inauguracin de un local partidario en
Ezeiza, 24 de abril de 2008)
Esta tendencia a acercar las identidades no significa bajo ningn aspecto una
homologacin de los peronistas con los argentinos al estilo del primer Pern (para un
peronista nada mejor que otro peronista), ni desconoce los aires tan caros a las
democracias contemporneas de defensa de la pluralidad y de la libertad de pensamiento,
sino que, ms bien, realiza una consideracin del peronismo como columna vertebral de la
causa nacional y, por ende, como eje rector de las luchas nacionales de los argentinos. Dicho
de otra forma, la clave que media entre los peronistas y los argentinos (Kirchner distingue,
por ejemplo, entre el pueblo justicialista y el pueblo argentino) es la de la articulacin de
todos los sectores, peronistas o no, en torno a un proyecto nacional y popular, del cual el
peronismo sera ni ms ni menos que la columna vertebral. Intentar retornar ms tarde a
este punto.
Ahora, quiero detenerme en la reivindicacin que Kirchner hace del peronismo bajo el
tpico del peronismo como movimiento. La idea, de larga tradicin, sera que el peronismo
no es tanto un movimiento poltico como un movimiento nacional y popular; esto es, que el
peronismo representara no la expresin de un sector o partido poltico, como la Unin Cvica
Radical o el Partido Socialista, sino la expresin de una identidad nacional, de una saga
nacional, que tiene su origen en las revoluciones independentistas, su continuacin en la
123
experiencia de los pioneros e inmigrantes arribados al pas a fines del siglo XIX y a
principios del siglo XX (cuyo summun sera la cultura del trabajo y la familia del peronismo
clsico), y su destino, que hasta la llegada del kirchnerismo haba sido postergado, en la
generacin militante de los aos setenta.
Esta concepcin discursiva del peronismo puede ser leda simultneamente bajo dos
puntos de vista. Por un lado, como una reivindicacin del ltimo Pern, el Pern de la
pacificacin y la unidad nacional, quien deca ya no: para un peronista no hay nada mejor
que otro peronista, sino: para un argentino no hay nada mejor que otro argentino. Esta
reivindicacin encuentra su sentido en un contexto nacional de creciente antagonismo, ligado
al mencionado conflicto de las retenciones:
Nosotros la asumimos [la responsabilidad] como argentinos, no desde el
sectarismo partidario, como argentinos pensando en este ltimo mensaje de
nuestro lder que para un argentino no hay nada mejor que otro argentino. Y
seguimos pensando lo mismo. (Acto en la localidad de Chivilcoy, 5 de marzo de
2009)
La misin del peronismo aparece, as, como una misin por la unidad nacional, y esa
unidad nacional estara favorecida, segn la mirada que Kirchner realiza sobre el peronismo,
por la condicin privilegiada del peronismo como imaginario social compartido en torno a la
cuestin nacional y popular: cultura del trabajo, soberana poltica, independencia econmica
y justicia social, por citar algunos de las banderas del peronismo. Podramos aventurar que
el peronismo opera como una axiologa nacional y popular de una enorme economa
simblica.
Por el otro lado, esta concepcin ms bien nacional y popular que partidaria del
peronismo es articulada argumentativamente en el marco de la ubicua crtica de Kirchner a
las cpulas polticas y los partidos polticos. Primeramente, persiste en la palabra presidencial
un tpico muy extendido de la poscrisis, que Kirchner haba hecho suyo en la construccin de
su legitimidad como presidente y de su estrategia de transversalidad: el tpico de los partidos
polticos como espacios arbitrarios de enfrentamiento. Conviene recordar al respecto que los
proyectos kirchneristas de la transversalidad y la concertacin plural apostaban a disear
la poltica en nombre de los valores y en detrimento de las estructuras y los conceptos
124
partidarios, que han resultado perimidos segn el propio Kirchner para resolver la crisis en la
individualidad5.
Los discursos pblicos del presidente del PJ recuperan y activan tres de los tpicos centrales
que operaban como lugares comunes de ese discurso antipoltico propio del desencanto
social con la elite poltica durante el neoliberalismo: la poltica como espectculo, la poltica
como campo de operaciones secretas y la poltica como ejercicio burocrtico. Contra estos
tres tpicos, Kirchner propondr presencia, accin permanente, militancia, un modelo de la
poltica que se pretende pblico y callejero, sin mediaciones, sin intermediarios, sin
protocolos:
A Cristina desde que es Presidenta, desde el primer da, fueron una mquina de
impedir. Cuando uno les pregunta las ideas que tienen, no le surge ninguna, no,
tenemos que consensuar. Consensuar qu? La reinstalacin del modelo de los
90 en la Argentina? No, nosotros venimos en serio, no para jugar a la
politiquera o a la burocracia poltica, vinimos para jugarnos y cambiar la
Argentina. (Acto en Ensenada, 7 de mayo de 2009)
Seores funcionarios, no solamente hay que salir cuando hay una cmara para
hablar de la seguridad; no solamente hay que salir cuando hay un micrfono para
hablar de la seguridad. Querido funcionario: sin cmaras, como corresponde a la
responsabilidad que nos dio el pueblo, organcense, trabajen con los intendentes
(...). (Acto en el Partido de Tres de Febrero, 9 de marzo de 2009)
Tenemos que ir a hablar como militantes, como realmente cuadros polticos, casa
a casa, barrio a barrio, nuevamente, porque es la forma de encontrar la salida, es
la forma de encontrar la respuesta a los encierros mediticos que nos quieren
generar. (Acto en el Partido de Avellaneda, 17 de febrero de 2009)
Accin, contacto directo, movimiento, inmediatez forman parte de un lxico que asocia la
poltica con la militancia y la imagen del poltico con la del militante. Los prrafos anteriores
evidencian una conexin que es necesario hacer explcita: los tpicos de la antipoltica no
slo definen, al poner blanco sobre negro, una forma de hacer verdadera poltica, sino que
tambin definen los dominios del adversario: la oposicin como mquina de impedir, la
oposicin como burocracia, la oposicin como figuras mediticas, la oposicin como puro
decir. Involucrados en cada una de estas prcticas antipolticas, al mismo tiempo, los medios
de comunicacin: las cmaras, los micrfonos, los encierros mediticos.
5
Discurso del entonces presidente Nstor Kirchner, pronunciado el 11 de diciembre de 2003, en ocasin del
79no. Aniversario de la Cmara Argentina de Comercio.
125
OPOSICIN, ALIANZA Y MEDIOS DE COMUNICACIN: LA HERENCIA DEL ANTI-PUEBLO

La construccin de una identidad poltica supone por definicin la puesta en escena de un
adversario 6 . Tratemos, a continuacin, de esbozar los trazos del adversario kirchnerista,
teniendo en cuenta la posicin justicialista de Kirchner y los antecedentes de su estrategia
transversal. Si durante el primer kirchnerismo, la convocatoria apostaba a englobar al total de
los ciudadanos bajo el colectivo de la identidad nacional (e.g. nosotros, los argentinos;
ustedes, los argentinos; el Partido de la Patria), la convocatoria que el ahora presidente
del PJ realiza de todos los sectores es paralela a la fragmentacin de la entidad los
argentinos y del meta-colectivo el pueblo argentino 7 , de la misma manera que al
surgimiento de una instancia adversativa, bajo la forma nominal la oposicin. As, por
ejemplo,
Duele en el alma que a argentinos que les vaya tan bien, que argentinos que
tengan tanta rentabilidad (...) duele, se los digo de corazn, verlos mirar con la
espalda y con la nuca a la patria y al resto de los argentinos. (Inauguracin de un
local partidario en Ezeiza, 24 de abril de 2008)
Entonces, qu se plantean? En vez de plantearse proyectos alternativos, (...)
recurren permanentemente a la descalificacin tratando de bajarnos el nimo,
hacernos bajar los brazos a los argentinos. No nos conocen a los argentinos, pero
nosotros s ya conocemos a los que hablan de esta manera y de esta forma: son
los responsables de la gran crisis argentina del 2001. Basta mirar el arco de la
dirigencia opositora que se expresa hoy y fueron todos los que generaron el
proyecto ms grave que a la Argentina le ha tocado vivir: la dcada del '90 y, por
supuesto, la terminacin con el Gobierno del ao 2001. (9 de diciembre de 2008)
Ahora que levantamos la Argentina, le pedimos a esa Alianza que tenga un gesto
de humildad, que se den cuenta de qu es lo que han hecho y que con absoluta
responsabilidad, ante este mundo decadente que tenemos hoy, ms que poner una
mquina de impedir, que tengan la actitud solidaria desde la diferencia, desde la
pluralidad democrtica. (Acto en Jos C. Paz, 3 de febrero de 2009)
...a nosotros nos votaron para profundizar el proyecto y precisamente no nos
votaron para llevar adelante el proyecto o los proyectos que tiene la oposicin,
6
Este postulado acerca del discurso poltico es compartido por diversos autores, entre ellos Mouffe (2003),
Aboy Carls (2001) y Vern (1987).
7
Los meta-colectivos son entidades que difcilmente admiten la fragmentacin (Vern, 1987: 18); no obstante,
en el corpus estudiado, el enunciador distingue un pueblo argentino democrtico de otro que no sera
democrtico.
126
que no se sabe muy bien cules son, pero pareciera ser que quieren reconstruir esa
vieja Alianza. (09 de diciembre de 2008)
Por eso predico la memoria y cuando escucho esto que se llama la alianza
residual, que son las mismas caras que generaron el desastre, tratando de
oponerse, de generar impedimentos o mquinas de impedir por impedir sin saber
lo que hay que hacer en la Argentina y sin tener una propuesta alternativa, les
digo, argentinos, que tengo los ojos abiertos (...). (Acto en el Partido de San
Fernando, Prov. de Buenos Aires, 17 de febrero de 2009)
Con la investigacin en marcha, podemos advertir que estos recursos de construccin del
adversario poltico (la presencia de la oposicin, la fragmentacin de la entidad los
argentinos e incluso de entidades que habitualmente no admiten la fragmentacin como el
pueblo argentino) tienen tres caractersticas sobresalientes en los discursos de Kirchner: en
primer lugar, la entidad adversativa est acantonada invariablemente dentro de los mrgenes
de una coalicin de derecha que no tiene otra cualidad que la impotencia y, por ende, que el
mero hablar; luego, esta oposicin como veremos en seguida no es ms que la
reencarnacin de una identidad anti-popular (sea la Unin Democrtica o sea la Alianza) que
recorre la historia del pas paralelamente y en conflicto con la identidad nacional y popular;
en tercer lugar, estas entidades resultan progresivamente subordinadas a la instancia de
mediacin que las prohja pblicamente: los medios de comunicacin masivos.
Insistamos en este punto, porque constituye un momento crucial de la relacin poltica y
medios de la ltima dcada. Llama la atencin sobre un interrogante que sera de all en ms
central para el diseo de la hegemona kirchnerista: quines son los dueos del poder en la
Argentina? y, derivado de ste, qu papel les cabe a las distintas fuerzas polticas en la
disputa democrtica por representar la opinin mayoritaria? La lectura de los discursos
pblicos de Kirchner como titular del PJ permite entrever dos dinmicas progresivas acerca
de los adversarios polticos: la primera, y ya mencionada, la subordinacin de la oposicin
poltica a la oposicin meditica; la segunda, la definicin de los medios de comunicacin,
primero como factor de distorsin y causa de distanciamiento entre las instancias poltica y
ciudadana, y finalmente, como verdaderos enemigos del movimiento nacional y popular,
cuya presencia permite explicar el crecimiento en la imagen positiva de los dirigentes
opositores e incluso razonar las derrotas legislativas:
127
Seguramente se combina y tnganlo en claro queridos amigos, queridos pibes y

pibas, luchadores nacionales muchos intereses de cierta prensa meditica que
responden a los mismos intereses que conjuntamente quieren volver a tener la
iniciativa en la Argentina para ser un pas para pocos. (17 de junio de 2009)
Adems, obviamente, sectores mediticos interesados trataron, por otras cosas,
por otros temas y por otros intereses, quitarle fortaleza al gobierno. Hasta el da
de hoy vea con asombro en un diario, vocero de la oposicin, no un diario
independiente, un diario que por el nombre que tiene tendra que expresar a todos
los argentinos de la nacin, pero nosotros sabemos qu sectores expresa
histricamente el diario de Bartolom Mitre, sabemos realmente a qu intereses
responde y que nunca respondi a los intereses nacionales y populares, nunca fue
independiente, en eso debo reconocer, siempre fue un vocero claro de los
pequeos sectores y los que quieren el pas chico en esta Argentina. (Acto en el
Mercado Central, 2 de julio de 2008)
Tambin ustedes van a ver por qu nos presionan ciertos sectores mediticos.
Ustedes saben que ac en julio del 2008 hubo todo un movimiento destituyente
(...). (Acto en San Fernando, 24 de febrero de 2009)
En este sentido, es preciso afirmar que la construccin de la instancia meditica como una
instancia adversativa, ms aun, como la principal y determinante, es una novedad del discurso
kirchnerista que debe ser debidamente sopesada8. El campo de efectos posible es amplio: la
configuracin de los medios de comunicacin como campo de agenciamiento adversativo, la
deslegitimacin de los adversarios polticos, cuya estatura disminuye de manera inversamente
proporcional al papel corporativo que se le adjudica a los medios opositores, en tanto toda
palabra enunciada por esos canales (por otro lado, los nicos posibles en el plano meditico a
escala pblica) aparece como operacin corporativa.
EL PROYECTO NACIONAL Y POPULAR: MOVIMIENTO, CRISIS DE PARTIDO Y EL CURSO DE LA
HISTORIA
El PJ aparece integrado en los discursos de Kirchner en la convocatoria a un conjunto ms

amplio de fuerzas para la consolidacin de un proyecto nacional y popular9. La figura de
8
Este fenmeno de constitucin de los medios de comunicacin en adversarios polticos no es, claro est, un
descubrimiento de Kirchner. De hecho, y en lo que concierne a Amrica Latina, forma parte de la visin
poltica de la mayora de los lderes latinoamericanos del llamado giro a la izquierda, desde Tabar Vzquez
hasta Lula da Silva, desde Hugo Chvez hasta Michelle Bachelet. Vase, al respecto, Rincn (2008).
9
La centralidad argumentativa de este sintagma es una novedad en el discurso kirchnerista respecto, por lo
menos, del primer bienio de gobierno (2003-2004). Vase, sobre el asunto, Dagatti, en prensa.
128
emisario del gobierno nacional (y especficamente de Cristina) que Kirchner recrea en su

condicin de jefe del PJ permite inferir la distancia que opera entre el proyecto
gubernamental y el justicialismo como estructura partidaria. El proyecto nacional y popular
abarcara al peronismo y a otras organizaciones progresistas y de centro-izquierda, con un
renovado encanto por la juventud. Existe una doble subordinacin: el PJ, bajo la gida de
Kirchner, y Kirchner, bajo el rumbo dictado por el gobierno nacional. Veamos un fragmento:
este peronismo que estamos viviendo hoy, que trata de recuperar lo mejor de su
historia y adecuarse a los tiempos que vienen y converger con todas las fuerzas
progresistas que quieran transformar a la Argentina, es el peronismo de la
inclusin, es el peronismo de la equidad, es el peronismo de no al punto de final,
es el peronismo del no a la obediencia de vida; es el peronismo del chau al
indulto, es el peronismo que le dijo chau al Fondo Monetario Internacional, es el
peronismo que renegoci la deuda externa con un 70% de quita, es el peronismo
que juntamente con sus aliados, o los aliados con el peronismo, no importa quin
tiene el primer lugar, o si est primero el peronismo o estn primero los aliados:
lo importante es tener un proyecto nacional, popular y transformador para la
Argentina, que es lo que nosotros tenemos que llevar con todas nuestras fuerzas.
Esas fuerzas nacionales, populares y progresistas a quienes abrazamos
fuertemente y les agradecemos permanentemente el trabajar juntos... (09 de
diciembre de 2008)
La reivindicacin del proyecto nacional y popular y la subordinacin del PJ en su

integracin con otras fuerzas resultan afines al papel que el discurso de Kirchner le asigna al
justicialismo en una tradicin patritica que se remonta hasta Mariano Moreno y que tiene
por corolario el proyecto que la generacin setentista estaba destinada a concretar y cuya
postergacin el gobierno de los Kirchner pretende saldar:
Por eso, este 17 de octubre de 2008, abrimos como siempre nuestros brazos,
queremos abrazarnos a todos los argentinos, convocamos fuertemente a todos los
sectores de la nacin para construir la patria que este pas, esta Argentina, para
construir la patria que Mariano Moreno, para construir la patria que el general
Belgrano, que el general San Martn, que don Hiplito Yrigoyen, que Juan Pern,
que Eva Pern, que nuestros desaparecidos soaron y que nosotros en este tiempo
tenemos con toda nuestra fuerza construirla para que abarque a todos. (Acto por
el Da de la Lealtad, 17 de octubre de 2008)
129
Como es posible observar, la relevancia de la articulacin de la identidad partidaria y la

identidad nacional aparece realizada con frecuencia por medio del uso de la anfora10, que le
permite al orador encadenar una saga nacional y popular a travs de dos siglos de historia.
Mariano Moreno, Manuel Belgrano, Jos de San Martn, Hiplito Yrigoyen, Juan Pern, Eva
Pern, los militantes de los aos setenta (nuestros desaparecidos, pero tambin los
sobrevivientes: nosotros en este tiempo), y el proyecto actual del gobierno argentino
constituyen, desde la perspectiva del orador, testimonios en pocas diferentes de un mismo
sueo patrio, de una misma vocacin y de una misma conviccin. Adems, esta saga presenta
la identidad de la nacin y del pueblo como una esencia (trascendental y atemporal), es decir,
como la repeticin de un espritu idntico a s mismo a lo largo del tiempo.
Quisiera, para concluir, retomar aqu un punto mencionado pginas atrs: la cuestin del
proyecto nacional y popular en los discursos de Kirchner. Expondr muy sintticamente
algunas hiptesis de trabajo a futuro. En primer lugar, la reivindicacin de un proyecto
nacional y popular en nombre de un colectivo nacional y popular le ofrece a Kirchner la
posibilidad de articular desde una posicin de enunciacin partidaria, aunque ligada a la
estructura gubernamental, un espacio de identificacin que tiende a trascender la
identificacin partidaria, ya que sta es subordinada a un movimiento histrico que la excede
aunque depende de ella para lograr su cometido11. Tengamos en cuenta algunos fragmentos
discursivos:
Por eso, argentinos y argentinas (...) yo les pido que tengamos reflexin, que
nadie es perfecto, que se tienen aciertos y que se tienen errores, pero s que
vamos en el rumbo correcto, que tenemos la vocacin de convocar al conjunto,
que tenemos la vocacin de abrirle los brazos a todos, que tenemos la vocacin de
tomar las banderas de siempre, de los grandes hombres y mujeres de esta patria,
que tenemos la vocacin sanmartiniana, que tenemos la vocacin de Mariano
Moreno, que tenemos la vocacin de general Belgrano, que tenemos la vocacin
de Hiplito Yrigoyen, que tenemos la vocacin de lucha y de conviccin de la
inmortal Evita y que tenemos la conviccin y los principios de esas Madres que
cuando nadie se animaba a decir y a levantar la voz en esta Argentina, las
Abuelas y las Madres de Plaza de Mayo dieron un ejemplo de dignidad, un
ejemplo de valenta para defender los derechos humanos en esta patria. (Acto en
la ciudad de La Plata, 17 de marzo de 2009)
10
Segn Lausberg (1967), La repeticin intermitente del comienzo de un miembro o de un inciso se llama
anfora. La Real Academia Espaola, en trminos ms generales, homologa la anfora a la repeticin y la
define como: Figura que consiste en repetir a propsito palabras o conceptos.
11
La relacin entre la posicin de Kirchner como presidente del PJ y como delegado del gobierno nacional es
uno de los puntos de inters que por razones de tiempo no puedo presentar en este trabajo.
130
A todos ustedes, con alegra, con la sonrisa en la boca, pensando en Dios,

recordando al gran General y a la inmortal Evita, recordando a todos los
compaeros que lucharon por la liberacin nacional, por la construccin de una
patria distinta, recordando con amplitud a todos aquellos que no piensan como
nosotros pero que quieren un proyecto nacional y popular integrando en este pas.
Nosotros desde el Justicialismo queremos convocar a todos los sectores
nacionales y populares a la conduccin de ese amplio espacio que permita la
construccin de una Argentina autnoma a la globalizacin y que pueda
consolidar el proceso de transformacin. (...) algunos nacieron para boicotear,
nosotros nacimos para hacer grande la Patria como nos ensearon Eva Pern y el
general Pern y nuestros compaeros desaparecidos a lo largo de tantos aos.
(Acto en la ciudad de La Plata, 17 de marzo de 2009)
Los fragmentos citados permiten volver a destacar que la articulacin de la identidad

partidaria (Kirchner como lder de los peronistas) y la identidad nacional (Cristina Fernndez
como lder de los argentinos) es realizada a menudo a travs de una retrica de la anfora,
que le permite al orador hilar una saga nacional y popular desde las luchas patrias hasta el
presente. Conviene pensar aqu si el movimiento nacional y popular como entidad del
imaginario poltico no cumple las funciones que en los comienzos del kirchnerismo oficiaba
el nosotros generacional como heredero de las tradiciones nacional y democrtica.
La esencia de esta identidad nacional y popular estara balizada, por cierto, por un
soar nacin comn que trasciende las pocas (los padres fundadores tenan los mismos
sueos que Yrigoyen, Pern y la generacin de Kirchner) y enfatiza la identidad presupuesta,
as como por la presencia de un contrato de enunciacin cmplice en el orden de la memoria
colectiva que reposa sobre un saber presupuesto comn acerca de esos sueos y de las
frustraciones, de las luchas histricas y del pasado reciente. No es casual, al respecto, que
este soar nacin comn y esta memoria colectiva que Kirchner pretende rememorar como
orgenes del propio proyecto nacional y popular sean enunciados con base en un colectivo
de identificacin nacional (nosotros, los argentinos).
La pretendida esencia nacional y popular contrapone, asimismo, una esencia antipopular encarnada por un adversario tambin atemporal y sempiterno que es designado
ilustrativamente como los de siempre:
Pero aparecen los de siempre, aquellos que frustraron y generaron 1955; aquellos
que generaron 1976; aquellos que lamentablemente piensan nada ms que en
ellos y se olvidan que en la Argentina no viven ni 300 ni 400 mil personas sino
131
que somos 40 millones de argentinos que queremos vivir y que debemos tener las
posibilidades de ser. (Inauguracin de un local partidario en Ezeiza, 24 de abril de
2008)
Hablan de democracia y cortan las rutas; hablan de democracia y desabastecen a
los argentinos; hablan de democracia y nos queman los campos; hablan de
democracia, y escuchen bien, por favor esto, como las peores etapas del 55 y del
76, salen como comandos civiles o grupos de tarea a agredir a aquellos que no
piensan como ellos en forma vergonzosa. (Acto en la Plaza de los Dos Congresos,
15 de julio de 2008)
...muchos de ellos ni siquiera cambiaron los collares, con los mismos. (Acto en la
Plaza de los Dos Congresos, 15 de julio de 2008)
Fjense ustedes, si los van a ver a estos personajes y son los mismos. Cuando yo
hablo de la alianza residual, que gobern al pas en el 2001, ustedes saben a quin
me refiero. Y cuando hablo del neo-duhaldismo o el neo-menemismo tambin
saben a quin me refiero. En forma conjunta, entre todos, fueron generando la
situacin que explot en el ao 2001 y 2002 en esta Argentina. (Acto en el
Partido de Avellaneda, 17 de febrero de 2009)
El filoso antagonismo entre kirchnerismo y anti-kirchnerismo, como un nuevo avatar de la

lucha entre peronismo y anti-peronismo exacerba la presencia de una historia irresuelta, a la
vez que omite la presencia de otras instancias histricas que exigiran matizar, agrisar, el
juego de contrastes: la bsqueda por reforzar el papel del peronismo en este antagonismo
constitutivo entre la identidad nacional y popular y la identidad anti-popular de los de
siempre es lo que parece justificar la mencin de los golpes del 1955 y los golpes de 1976,
hechos ambos a gobiernos peronistas, dejando de lado los dems golpes.
Con el filo de la extensin en ciernes, quisiera concluir mencionando, por ltimo, la
importancia para la conformacin discursiva de estas identidades en pugna el papel de la
polifona y de los tpicos. As, por ejemplo, la presencia ms o menos explcita de las voces
de Pern o el uso de las negaciones respecto de la informacin de los medios, o la
exacerbacin de ciertos tpicos nacionales-populares como la condicin nacional y
popular y movimientista del peronismo o la idea de la conjura de las elites contra el pueblo,
por mencionar apenas algunas ideas que merecen, con seguridad, un mayor desarrollo y una
atencin que esta comunicacin no puede saldar.
132
CONCLUSIONES
La asuncin de Kirchner a la presidencia del PJ fue el corolario de una aventura que haba
comenzado en los hechos con el triunfo del FpV en las elecciones parlamentarias de 2005. La
combinacin del Ejecutivo nacional en manos de Cristina Fernndez y la cpula del PJ bajo
la jefatura de Kirchner exhibi el cenit de una acumulacin que pocos auguraban cuando el
santacruceo era visto como ttere de Duhalde. Ms all de los avatares del ejercicio
cotidiano de la poltica, la consolidacin del kirchnerismo como fuerza dominante dej
columbrar una prctica poltica que fue mutando con el correr de los aos y el acaecer de los
acontecimientos. Esta mutacin en la convocatoria est en sintona con una adscripcin
insistente del kirchnerismo en la tradicin nacional y popular de nuestro pas. La
consideracin de la identidad peronista adquiere, en este contexto, un peso relevante. Nuestro
objetivo ha sido, en lneas generales, por lo tanto, delinear en los discursos de Nstor
Kirchner durante su etapa pejotista un bosquejo de las principales formas de agenciamiento
identitario, de las formas del adversario y de la relacin entre kirchnerismo, peronismo y
movimiento nacional y popular. Buscamos, en postrera instancia, comprender cmo fue
discursivamente pensado el peronismo en el marco de una estrategia de reformulacin del
peronismo en el seno del propio kirchnerismo.
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134
Mesa temtica: Presencia de la metfora en la

filosofa
LA METFORA EN EL PENSAMIENTO RELIGIOSO-EXISTENCIAL DE

SREN KIERKEGAARD
BENAVIDES, Cristian Eduardo

(Argentina Universidad Nacional de Cuyo / Conicet)
cristianeduardobenavides@yahoo.com.ar
1. EL CARCTER RELIGIOSO DE LA OBRA DE KIERKEGAARD

La compleja labor intelectual de Sren Kierkegaard tiene la peculiaridad de presentar una
inseparable unidad entre vida y obra (Cf. Jolivet, 1952: 10-26). Solo atendiendo a esta unidad
es posible comprender los rasgos ms hondos y caractersticos de su reflexin1.
Escritor oscuro, polmico, irnico, profundo, melanclico, esencialmente dialctico,
Kierkegaard elude los esquemas habituales de clasificacin. Su pensamiento es pues
susceptible de diferentes e incluso encontradas interpretaciones2, aunque parece ser el mismo
autor dans quien proporciona la clave de su comprensin hermenutica. Efectivamente en el
breve texto titulado Sobre mi actividad de escritor, Kierkegaard declara que el movimiento
de sus escritos transita de la esfera esttica a la esfera especulativa, del poeta al filsofo, hasta
llegar a la determinacin ms interior de la realidad cristiana (Cf. Kierkegaard, 1995e: 6).
En lneas generales su produccin literaria se divide en dos grandes partes, a saber, la
comunicacin directa y la comunicacin indirecta. Dentro de la primera se hallan los
escritos edificantes y las cartas del diario. Dentro de la segunda se hallan comprendidos
todos los escritos pseudnimos, tanto aquellos que tienen como autor y editor a un nombre
1
Forse in nessun altro scrittore come precursori vengono in mente i nomi di Agostino e Pascal i temi
fondamentali della biografia personale sostanziano il contenuto e lo sviluppo della produzione letteraria come in
Kierkegaard (Fabro, 1995: 56).
2
A mi parecer, nadie sabe quin fue verdaderamente Kierkegaard ni qu quiso decir. Estamos admirablemente
informados sobre todos los detalles controlables de su vida, gracias sobre todo a los investigadores daneses. La
lectura de Kierkegaard es fascinante, pero puede hacerse de modos muy distintos. Kierkegaard ha
proporcionado los datos y las interpretaciones ms penetrantes sobre s mismo. A pesar de ello, l mismo en
cuanto tal, con todo lo que dijo e hizo, es la gran pregunta dirigida a nosotros (Jaspers, 1970: 63-64).
136
pseudnimo, cuanto aquellos que tienen como autor a un nombre pseudnimo pero que llevan
como editor su verdadero nombre.
Si bien muchos de los estudiosos de Kierkegaard dividen su obra pseudnima en tres
esferas, la esttica, la tica y la religiosa3, el pensador dans considera que las mismas, vistas
en la totalidad de su produccin, esto es, como un todo, son religiosas de principio a fin.
Su trabajo literario, en este sentido, se desarrolla mayuticamente, pasando por lo esttico
hasta lo religioso como su verdadero tlos (Cf. Kierkegaard, 1995e: 7).
En sus escritos Kierkegaard deja traslucir la experiencia de un llamamiento interior que
se oculta tras la excentricidad y ambigedad de sus pseudnimos4. Su objetivo, o bien su
exigencia infinita, es aquella de comunicarse con el Singular 5 , la de manifestar su
vnculo esencial con el Absoluto 6 . El pensador dans juzga, al respecto, que la tarea
suprema de todo hombre, de todo individuo, es la de llegar a ser cristiano, es decir, la de
llegar a ser un Singular delante de Dios.
Kierkegaard hace explcita su concepcin de s mismo como poeta, o ms precisamente,
como poeta de lo religioso (Cf. Kierkegaard, 1995a: 32), y por la misma razn se refiere en
primera persona como un hombre sin autoridad que tiene por misin ponerse en relacin
con todos los hombres en sus diversos estadios de existencia. En tanto poeta de lo religioso,
Kierkegaard se expresa numerosas veces mediante metforas, las cuales provocan,
exhortan, movilizan y de uno u otro modo invitan al lector a querer con pureza de corazn
una sola cosa7.
Se recomienda leer para tomar noticia de esta tres esferas: Kierkegaard (1960: 172).
El dans concluye uno de sus escritos con las siguientes palabras que pone en boca de un tercero en referencia
a su vida y obra: Ledificio dialettico chegli aveva portato a termine, di cui le opere sono gi le singole parti,
egli non poteva attribuirlo a nessuno, tanto meno a se stesso: se avesse avuto attribuirlo a qualcuno, questo
sarebbe stato la Provvidenza alla quale comunque giorno dopo giorno e anno dopo anno era stato dedicato
dallautore il quale, per lo storico, mor di una malattia mortale, ma per il poeta mor di nostalgia di eternit per
non fare altro che lodare senza posa Iddio (Kierkegaard, 1995c: 90).
5
Esta categora filosfica, segn algunos estudiosos, es la principal de toda la obra del escritor dans (cf.
Quinzio, 1995: 13-17).
6
Allora Il Singolo deve rapportarsi allAssoluto. per questo chio ho lottato con le forse che mi sono state
concesse, con sforzo estremo e molti sacrifici, lottando contro ogni tiranno, anche contro il numero. Questa mia
aspirazione stata interpretata per odio come enorme orgoglio e superbia io credevo e credo chessa
Cristianesimo e amore del prossimo (Kierkegaard, 1995e: 18).
7
Uno de los veinte discursos edificantes publicados por Kierkegaard en 1843 tiene por nombre La pureza de
corazn es amar una sola cosa.
4
137
2. LA IMPORTANCIA DE LA METFORA EN LA ELOCUCIN

La metfora ya desde antiguo tiene un lugar preponderante en la elocucin. Aristteles la
destaca de manera particular en el contexto de la tragedia como el recurso literario ms
importante que debe dominar el poeta (Cf. Aristteles, Potica, 1459a 4-6).
La metfora, en sentido amplio, es una analoga, una especie de sustitucin de nombres
que da sentido o significado a una imagen (Cf. Trueba, 2004: 28-29). En general ella se
forma mediante el remplazo de una palabra ordinaria en cierto contexto determinado por otra
poco comn, en virtud de alguna comparacin tcita. En la Potica el estagirita la define
como la traslacin de un nombre ajeno o extrao, esto es, como la transferencia de un nombre
no usual, no habitual, a otra cosa (Cf. Aristteles, Potica, 1457b 7-9).
La metfora es pues una invencin potica que comprende en s un enigma, es decir, un
significado velado, oculto, que asombra y exige su desciframiento. Se trata pues de una figura
literaria del todo singular, que se aparta de lo vulgar, de lo comn de la elocucin.
En opinin de Aristteles, la metfora es de naturaleza mimtica y expresa en su esencia
una percepcin de semejanza. Ahora bien, dicha percepcin no es del orden meramente
sensible, sino que tambin comprende lo intelectual, guardando cierta analoga con la
contemplacin terica8.
Puede decirse que la metfora en cierto sentido es una intuicin, una visin luminosa
que se revela a travs del uso imaginativo e ingenioso del lenguaje. Precisamente por esta
razn el estagirita comenta en la Retrica que mientras las palabras corrientes comunican lo
ya sabido, las metforas, en cambio, permiten obtener algo nuevo (Cf. Aristteles, Retrica,
1410b), es decir, proporcionan un mundo y una experiencia del mundo que es
particularmente profunda, original y penetrante.
En tanto invencin potica, la metfora es manifestativa de la creatividad de la conciencia,
de la expansin productiva del espritu. No puede, por tanto, ser entendida al modo de una
estructura lingstica rgida y esttica cuya realizacin dependa de un mtodo, de una
regla, o bien, de ciertas combinaciones de las palabras de tipo matemtico.
8
Aristteles utiliza el trmino theren y no asthsis para referirse a esa especie tan peculiar de percepcin
distinto de la mera percepcin sensible que involucra un sentido ms intelectual y un tipo de percepcin ms
abstracto que la mera sensacin o percepcin. Aristteles parece decir con esto que la percepcin potica guarda
una analoga con la contemplacin terica (Cf. Trueba, 2004: 29-30).
138
Por otro lado, tambin resulta inadecuado concebir a la metfora de forma acentuadamente
analtica, como si ella fuese una composicin de partes y extrapartes. La metfora es un
todo, y como tal se dirige a la imaginacin y a la razn, a la sensibilidad y al intelecto,
abarcando tanto lo abstracto cuanto lo concreto, es pues una imagen conceptuada o bien un
concepto imaginado. En razn de lo dicho, la metfora es capaz de encarnar y transmitir un
mensaje vital, vivencial, originario, esencial, personal a la vez que universal.
3. LA VERDAD Y SU FORMA DE COMUNICACIN
Es sabido que Kierkegaard se opone vehementemente al pensamiento idealista en general y al
sistema de Hegel en particular, autor, este ltimo, a quien constantemente se dirige con irona
y sarcasmo. Kierkegaard no se preocupa por discutir con el filsofo alemn los principios
internos de su idealismo, sino que impugna al sistema en su conjunto, de forma global9.
Ciertamente es cuestionable su interpretacin y conocimiento de la obra hegeliana, asunto
que no corresponde tratar aqu; sin embargo, equivocada o no su lectura, es indudable que su
rechazo al saber lgico y sistemtico es, en el fondo, rechazo al pensar indiferente, a la
especulacin vaca, a la reflexin que no tiene en cuenta la existencia, al pensamiento que
deja de lado la dinamicidad y concrecin del individuo.
De manera particular en la Postilla conclusiva no cientfica, el autor dans dedica un
extenso apartado a la relacin del sujeto con la verdad, y ms concretamente con la verdad
del cristianismo, conforme con la dialctica propia de la comunicacin existencial. En la obra
mencionada el dans seala, de acuerdo con la acostumbrada exposicin categorial de sus
ideas, que la autntica individualidad, esto es, la subjetividad, se enlaza sustancialmente
con la esfera religiosa.
El pensador subjetivo tiene por modo propio de reflexin la interioridad, es decir, la
profundizacin de s en el aislamiento. A diferencia del pensamiento objetivo que
muestra todo como resultado, de forma conclusiva; el pensamiento subjetivo pone todo
El ataque de Kierkegaard contra Hegel es un ataque de naturaleza retrica. Kierkegaard no entra a discutir los
mritos del sistema hegeliano; en su opinin, lo ridculo es el sistema en su integridad; no vale la pena discutir
los principios del sistema hegeliano, dado que el sistema en conjunto es lo que no interesa, lo que no es
importante. No es importante para comprender la existencia (Reale-Antiseri, 1995: 224).
139
en movimiento, por el hecho mismo de que la existencia, y ms concretamente el existente,

se identifica con el devenir (Cf. Kierkegaard, 1995d: 315-345).
Mientras que en el pensar objetivo se acenta el qu, es decir, el contenido,
independientemente de cmo ste se relaciona con el sujeto; en el pensar subjetivo, en
cambio, se acenta el cmo (Cf. Kierkegaard, 1995d: 329). Lo decisivo ya no es entonces
la determinacin del pensamiento sino la aspiracin, es decir, la pasin de la infinitud.
En la va objetiva, comenta el dans, el sujeto se transforma en algo accidental, la
existencia o no existencia se torna una cosa indiferente. Todava ms, no solo la existencia y
la subjetividad se vuelven indiferentes, sino tambin la misma verdad, pues el inters de lo
serio, la decisin infinita no intervienen. Del punto de vista subjetivo, por el contrario,
la objetividad pasa a ser una mera hiptesis, una mera aproximacin a la verdad, a aquella
verdad eterna que compromete radicalmente la existencia y libertad del individuo.
Todo conocer esencial tiene en cuenta necesariamente la existencia, o mejor dicho, todo
conocer de la existencia es ya un conocer esencial. El conocer que no mira al existir, que
abstrae al cognoscente del conocimiento, es un conocer casual, sin devenir, sin movimiento,
sin dinamismo, en definitiva, sin vida10.
En razn de lo descrito, el autor dans afirma que la verdad es la subjetividad. Esta
verdad no se afinca en el relativismo ni elimina lo universal, sino que vive de lo universal que
anima al pensar en la propia reflexin interior. La reflexin de la interioridad expresa pues la
reflexin doble del pensar, es decir, la reflexin del existente existiendo en el
pensamiento11.
La tarea del pensar subjetivo es aquella de retornar siempre a s mismo, de comprenderse
siempre a s mismo en la existencia, de tal modo que, a diferencia del pensar objetivo que
tiende a comprender lo concreto abstractamente, ste, a la inversa, tiende a comprender lo
abstracto concretamente. Esta comprensin de s es, segn la opinin de Kierkegaard, el
principio de la filosofa griega y el principio, an ms radical y apasionado, del
cristianismo (Cf. Kierkegaard, 1995d: 489-490).
10
El nuevo aspecto de la problemtica que Kierkegaard nos revela es que l no contradice, en su vida personal,
el contenido del saber, sino que descalifica el saber del contenido (Sartre, 1970: 21).
11
Reduplicar significa para el dans vivir en aquello que se dice, existir en la doctrina que se profesa. De all la
polmica tesis que postula en una de sus obras segn la cual el cristianismo no es una doctrina sino una vida (cf.
Kierkegaard, 1995b: 151-407).
140
El pensador existente ciertamente est atento a la dialctica de la comunicacin, no

obstante, su forma de comunicacin es muy distinta del pensamiento objetivo. En el dilogo
ordinario, aqul entre hombre y hombre, comnmente se observa el acuerdo mutuo, la
aceptacin, la comprensin. Esta forma de comunicacin, empero, es completamente
inmediata y bien puede contener un profundo malentendido.
Expresar de modo directo la reflexin de la interioridad es algo por dems contradictorio,
pues se trata de exteriorizar lo inobjetivable, aquello que jams cesa en su movimiento, el
espritu. El enamorado, por ejemplo, puede querer expresar su amor, sin embargo, este amor
no puede nunca ser comunicado de modo directo, ya que si esto fuese posible se finitizara, se
transformara en algo ya acabado y no en lo que por su misma esencia es. De all que la
comunicacin existencial contiene siempre un secreto esencial, algo de suyo
incomunicable12.
Por todo, para el pensador dans el modo ms perfecto de comunicacin de lo esencial, de
lo interior que es propio de la esfera religiosa, es el modo indirecto, y por la misma razn, el
lenguaje metafrico13.
4. CONSIDERACIONES FINALES
La intuicin potica no es un modo de saber distinto del saber filosfico, as como la poesa
tampoco es un gnero literario aislado y separado del pensar esencial. La poesa, si es tal,
debe ser ella misma un pensar esencial. En otras palabras, la poesa no solo tiene una relacin
ms o menos estrecha con la filosofa, sino que ella misma es de suyo pensar filosofante.
A pesar de los reparos que Kierkegaard pone contra la especulacin, su discurso potico es
de suyo un discurso filosfico. Su reflexin especulativa, en tal sentido, es esencialmente
religiosa, no solo por su temtica sino tambin por su carcter.
Pues bien, en la base de su filosofa existencial se halla presente la categora religiosa por
antonomasia, la interioridad, o lo que es lo mismo, la subjetividad. La interioridad es para el
autor dans la autotransparentancin de s mismo en el Absoluto segn la apropiacin
reflexiva de s en el aislamiento propio del ser subjetivo. En esta categora lo potico y lo
12
13
Esta incomunicabilidad de la existencia es tratada agudamente como paradoja en Kierkegaard (2004: 141).
Sobre el asunto tratado en este apartado puede verse tambin el artculo de Garca Almiburu (1993: 113-139).
141
religioso se revelan idnticos. Lo potico nace, segn Kierkegaard, de aquel movimiento

pasional del espritu que busca la infinitud14; la religiosidad, por su parte, est signada en su
esencia precisamente por este sentimiento o impulso primordial de lo infinito.
Ahora bien, el llamado a la interiorizacin y por ende, a la subjetividad, no puede ser dado
a travs de la simple transmisin de un cuerpo ordenado y lgicamente concatenado de
informacin terica lo que Kierkegaard denomina pensar objetivo, sino que debe ser
expuesto mediante la comunicacin vital de una experiencia ntima que procure suscitar la
mirada sobre s mismo para que as el interlocutor pueda alcanzar el conocimiento subjetivo
con respecto al contenido que se transmite.
Esta forma de comunicacin posee la caracterstica de ser metafrica. Si se atiende a la
concepcin aristotlica de metfora arriba expuesta, la concepcin de Kierkegaard no parece
contraponerse en lo esencial con aquella. En efecto, para el filsofo griego la metfora se
determina por su naturaleza mimtica, y en razn de ello, por ser una percepcin de
semejanza. Esta percepcin no se reduce a una mera imitacin o a una copia ms o
menos fiel de la realidad. La metfora tiene su basamento en lo ontolgico y no en lo
puramente lingstico, retrico o pedaggico15, se dirige al acaecerse del ser en tanto ser
acaeciente, a lo siendo en tanto siendo.
La metfora tiene determinados rasgos que manifiestan la presencia creadora del espritu.
Por esta razn Aristteles afirma que el dominio de ella es seal misma del talento y grandeza
del poeta. No se trata de un mero recurso combinatorio de palabras, sino de una penetracin
en la ms viva realidad de cuyo seno emerge la identidad de lo siempre idntico que se oculta
tras lo desemejante.
La imitacin o copia de lo verdaderamente originario, la conciliacin artificiosa de lo
indiferenciado-diferenciado, no logra dar cuenta cabal de s, solo es capaz de abstraer o poner
por separado un momento del todo orgnico, lo que termina por ser parcialidad, divisin,
estaticidad, solidificacin del devenir.
14
Por todo, el poeta es un hombre incomprendido y desgraciado que oculta profundas penas en su corazn (cf.
Kierkegaard, 2010: 5).
15
Vzquez opina que para Aristteles la metfora es ajena a la ciencia, pues ella en realidad juega un papel
inicial en la investigacin, o didctico, una vez que se ha explicado las causas de manera propia. Esta tesis,
empero, es contraria a lo que aqu se sostiene. Es conviccin del que escribe que la metfora para el estagirita no
es solo una mera aproximacin pedaggica a la ciencia, un simple elemento discursivo que se halla detrs de la
puerta de la ciencia, sino que ella misma es ya despliegue cientfico (cf. Vzquez, 2010: 85-116).
142
Se halla muy lejos de la intencin del autor dans, la artificialidad vaca o sin alma de la
expresin metafrica; ella no puede ser otra cosa que lo que es, movimiento, existencia,
reflexin, libertad. La metfora, por consiguiente, no es un modo de expresar la vida, sino
que ella es vida en expresin.
Resulta claro ver que el pensamiento de Sren Kierkegaard est animado por aquel
espritu de la modernidad que, especialmente a partir del cogito cartesiano, escinde de manera
radical el sujeto del objeto. En principio bastara con advertir esta divisin para afirmar
sin ms la unilateralidad de su reflexin. Sin embargo, el concepto mismo de metfora que se
revela en sus escritos parece contradecir esta primera percepcin. La metfora no opera al
modo de una simple figura literaria que sirve de medio para otra cosa, sino que ella misma
muestra ya la existencia concreta de lo universal deviniente.
Lo religioso no es para el dans algo estanco sino todo lo contrario, a saber, pasin,
impulso; por la misma razn (lgos), la vida, el lenguaje, la existencia, el pensamiento, el
alma, la libertad, son tambin en el sentido indicado metfora.
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Mesa temtica: Ekphrasis
EKPHRASIS, ETOPEIA E PHYSIOGNOMONIA
RODOLPHO, Melina
(Brasil Universidade de So Paulo)
melinarodolpho@yahoo.com.br / melina.rodolpho@usp.br
Analisaremos brevemente a composio do retrato fisiognomnico por meio da cfrase e da

etopeia; apresentam-se a seguir os conceitos necessrios presente discusso.
A ekphrasis, adotada desde a poesia homrica, s foi sistematizada a partir do sculo I
d.C. pelos autores de Progymnsmata, e empregada como gnero de descrio por autores da
Segunda Sofstica, tais como Filstrato e Calstrato. Os rtores de Progymnsmata indicam
como exemplo de cfrase na poesia homrica o clebre escudo de Aquiles (Ilada, XVIII),
mais tarde emulado por Virglio na Eneida (VIII).
Hlio Teo (I d.C.) define a cfrase como a composio que expe em detalhe e apresenta
diante dos olhos de maneira evidente o objeto mostrado (
' ). Da tipologia usualmente
apresentada nos Progymnsmata, interessa-nos a cfrase de personagens (prosopa).
Lembremos agora um tipo de figura proposta por Quintiliano (IX, II, 58), a etopeia, que
constitui a imitao do carter das pessoas1. Nos estudos acerca da cfrase vemos sempre sua
associao com a descriptio latina e, entre os procedimentos descritivos, a etopeia constante
tanto na teoria retrica grega como na latina.
Observaremos o emprego da cfrase na construo de ethe tendo como corpus o De
Physiognomonia Liber, um tratado em latim, de autoria annima e provavelmente do sculo
IV d.C. Tal obra reproduz um repertrio j consagrado por tratados anteriores a respeito desse
mesmo assunto, tal como o pseudoaristotlico Physiognomonica (III a.C.).
1 Imitatio morum alienorum, quae ethopoia uel, ut alii malunt, mimesis dicitur, iam inter leniores adfectus
numerari potest [...].
146
Na tentativa de compreender a construo dos retratos, pensemos antes nos termos effigies
e simulacrum 2 , visto que tais denominaes nos fazem refletir acerca dos tipos de
representao. Traarei apenas um breve quadro para ressaltar o que nos interessa, uma vez
que tais termos podem gerar ampla discusso. A efgie construda com base na semelhana;
sabemos da prtica de utilizar mscaras de ancestrais, nesse sentido, effigies deve ser
compreendida como retrato. No entanto, atribuindo effigies a inteno de elogiar, deve
tornar mais belo o indivduo, assim como a retrica epidtica que utiliza artifcios para
enaltecer, a representao imagtica adota o mesmo princpio, baseando-se na semelhana,
mas no propriamente reproduzindo fielmente a imagem nesse caso podemos pensar no
simulacrum.
O retrato verbal detalhado por meio de procedimentos ecfrsticos pode resultar em effigies
ou simulacrum, mas ambos sero tornados presentes por meio de um exerccio imaginativo
a fantasia (como define Aristteles no livro III do De Anima) que certo movimento na
alma, portanto, o retrato verbal no produto real do sentido da viso.
Na Retrica a Hernio, temos a definio de efgie, sob a nomenclatura de effictio:
IV, 63. Na efgie [effictio], exprime-se e forja-se com palavras a forma do corpo
de algum, o suficiente para que seja reconhecido, desta maneira: refiro-me,
juzes, quele homem rubro, baixo, encurvado, de cabelos grisalhos, encrespados,
olhos esverdeados, com uma enorme cicatriz no queixo, se assim podeis traz-lo
memria [...].3 (Traduo: Ana Paula C. Faria & Adriana Seabra )
interessante lembrar o comeo do livro II do De Inuentione, Ccero relata a anedota de

que Zuxis, decidido a pintar Helena, solicitou que as jovens mais belas de Crotona fossem
selecionadas, uma vez que nenhuma tinha a perfeio da beleza de Helena, mas seria possvel
produzir um retrato desta juntando as partes mais bonitas de cada uma. Como resultado,
teramos a Helena, representante da beleza perfeita em um retrato sem ethos, cujo quadro
depende de um processo imagtico para ser visualizado que observamos corresponder
fantasia o que temos, portanto, um simulacro.
O tema amplamente discutido no artigo: Martins & Amato (2012); e no livro de Martins (2012).
Effictio est, cum exprimitur atque effingitur uerbis corporis cuiuspiam forma, quod satis sit ad intellegendum
[...].
147
Tais consideraes so relevantes ao estudo do livro de fisiognomonia, afinal, as

descries formam retratos gerais para reconhecimento de certos tipos, um catlogo de ethos,
mas sem retratar um determinado indivduo.
Em chave retrica, sabemos que o gnero epidtico adota a descrio do aspecto fsico e
moral como meio para louvar ou vituperar um indivduo ou um grupo, criando-se, dessa
maneira, um retrato de sua imagem juntamente com a construo de um ethos. Podemos
associar esse mecanismo definio de etopeia proposta por Quintiliano que comentamos
anteriormente.
Hermgenes (II d.C.), tambm autor de Progymnsmata, trata da etopeia como a imitao
do carter de uma personagem (20-22), que pode ser moral, emotiva ou mesmo mista.
O catlogo fisiognomnico procura apresentar os traos distintivos dos vcios e virtudes
do homem por meio da aparncia, veremos alguns exemplos do De Physiognomonia Liber
que evidenciam o uso da etopeia e possibilitam a vivncia da fantasia, finalidade da cfrase,
uma vez que as imagens tornam-se visveis ao leitor em razo da pormenorizada descrio.
Primeiramente, lembremos o termo fisiognomonia () que de origem
grega e apresenta, dentre suas acepes, a arte de conhecer o carter do indivduo a partir de
suas feies.
A fisiognomonia pode ser entendida a princpio como a cincia cujo diagnstico do carter
feito a partir das caractersticas fsicas do indivduo; alm disso, possvel associ-la
tambm s cincias mdicas. O mdico Galeno (II d.C.) afirma ser Hipcrates o fundador da
cincia fisiognomnica, no entanto, h certa discusso a respeito desde os tericos mais
antigos4 pois h quem atribua sua inveno a Pitgoras.
Outra relao tradicionalmente conhecida a da cincia fisiognomnica com a
adivinhao. Segundo Armstrong5, a cincia babilnica preocupava-se mais com a predio
das vicissitudes da vida do homem do que com a anlise de suas caractersticas morais e
mentais.
Apesar das contradies no que concerne a sua definio, os preceitos da teoria
fisiognomnica j se manifestavam em algumas doutrinas, uma vez que a relao entre corpo
e alma tambm se estabelece na anlise fisiognomnica, uma temtica frequentemente
4 Acerca dessa discusso conferir os artigos: Evans (1969); Misener (1923).
5 Cf. Armstrong (1958: 52-56).
148
discutida pelos filsofos na Antiguidade. Encontramos, por exemplo, referncias a temas

relacionados fisiognomonia em Plato, Aristteles e Digenes Larcio, sem, contudo, haver
uma sistematizao do tema. Em Timeu, 86a, por exemplo, Plato relaciona a sade ao
equilbrio dos humores, pois quando esto em desequilbrio podem provocar enfermidades na
alma, tais como a melancolia, a covardia ou a estupidez.
De Physiognomonia Liber um tratado constitudo por 133 captulos de extenso variada,
cuja temtica est distribuda de maneira irregular. Trata-se de uma obra inserida numa
tradio de tratados fisiognomnicos que o precedem tais como o pseudoaristotlico (III
a.C.), o de Polemo (II d.C.) e o de Loxo (III a.C.), nomes citados pelo prprio autor ao longo
do texto.
Trs mtodos fisiognomnicos foram estabelecidos nesse tratado, por assim dizer, com
base no tratado pseudoaristotlico, so eles: zoolgico, etnolgico e anatmico. O mtodo
zoolgico estabelece paralelo entre os animais e os homens, tanto no aspecto fsico, como
tambm com relao s caractersticas de temperamento. O etnolgico examina as
caractersticas a partir dos grupos tnicos. O anatmico concentra-se na observao dos
elementos fsicos, incluindo at mesmo aspectos resultantes da manifestao das emoes.
O Annimo ainda adota no De Physiognomonia Liber, frequentemente, a distino entre o
gnero masculino e feminino, critrio que permeia a obra. No captulo 5, temos uma longa
exposio da aparncia masculina, da qual leremos uma parte:
A cabea grande e o cabelo muito grosso, ruivo ou preto avermelhado, liso e
moderadamente anelado, cor vermelha, no de um vermelho claro ou preto,
todavia, impregnado de vermelho, os olhos um pouco mais afundados,
ameaadores, um tanto pretos os quais os gregos chamam caropoj ou
esverdeados. A cerviz deve ser de moderada grossura e um pouco mais alongada,
a coroa da cabea bem reta, as escpulas largas, os ombros e as partes superiores
do corpo at o umbigo mais largos; as partes inferiores afiladas
gradativamente, acabando a corpulncia. [...] a respirao mais profunda,
recebendo e expelindo muito ar, com passos longos, quando o nimo tranquilo o
movimento do corpo muito lento, cuja parte inferior a partir do umbigo seja
menor do que a da ponta da cabea at o umbigo. (Traduo nossa)
Um aspecto interessante da cfrase como procedimento retrico que no se trata de mera

descrio, visto que os antigos no entendiam a descrio como algo esttico, transformandose frequentemente em narrao. Embora o tratado no pretenda narrar, por vezes, nos
deparamos com imagens to detalhadas que deixam de ser um retrato esttico. Afastando-se
149
da aparncia, o autor trata da respirao e do modo de andar e para compreender a

caracterizao preciso imaginar o homem respirando e andando.
No captulo seguinte, temos o retrato feminino:
A cabea pequena, o cabelo preto ou mais escuro que o ruivo [...], muito fino,
tambm muito flexvel e delicado. A cerviz muito delgada e tambm muito longa;
a cor branca ou mais escura com palidez [...]; as pupilas [...] um tanto pretas ou
vividamente pretas; o rosto inteiro suave, tranquilo e terno, sereno, afvel, os
lbios cerrados como se fossem esculpidos. [...] o corpo mais estreito e menor dos
ombros at o umbigo, mais alongado e mais grosso do umbigo at os joelhos,
mais delgado dos joelhos at a ponta dos ps; as extremidades das mos e dos ps
finas e graciosamente traadas, a planta do p cncava e mais elevada do que o
restante da sola; a voz tnue, moderada, muito agradvel aos ouvidos, a conversa
fluente e fcil, o andar gracioso, de passos breves e diligentes. (Traduo nossa)
A descrio do ethos masculino e feminino antecede s mencionadas passagens, (captulo

4). O primeiro descrito de forma mais qualificada em relao ao segundo, exceto por ser
inclinado violncia, os demais atributos podem ser considerados positivos na cultura da
Antiguidade Clssica: severo, propcio impetuosidade, esquecido do dio, generoso,
franco, que no pode ser enfraquecido ou enganado nem pelo engenho nem pelo ardil,
dedicado a vencer pela coragem e magnnimo. Ao feminino pertencem qualidades
negativas: engenhoso, inclinado ira, preso ao dio, tambm impiedoso e invejoso, no
suporta o trabalho, dcil, astuto, amargo, precipitado e covarde.
Nessa passagem vale observar o termo docilis que tem como significado, em uma de suas
acepes, certa ideia de submisso: que aprende facilmente 6 ; o adjetivo sollers, aqui
traduzido como engenhoso pode tambm ser entendido como ardiloso, cujo significado
nos remete trapaa.
Na caracterizao fsica da mulher, os aspectos so mais delicados, tais como a cerviz
muito delgada e a voz tnue, agradvel aos ouvidos. Destacam-se dois traos nessa passagem
que no so atribudos ao homem, a conversa fluente e o andar gracioso, aspectos que
ultrapassam a anlise puramente fsica predominante em todo o pargrafo. As caracterizaes
so de tal forma detalhadas que tratam at mesmo da estrutura ssea, contribuindo para
realar a fora fsica do homem em contraposio sensibilidade feminina.
6 Para as citaes de vocbulos latinos adotamos Saraiva (2000).
150
Os quadros elaborados no reproduzem uma pessoa especfica, no se trata de effigies,

mas de simulacrum para representar o ethos masculino e feminino de modo geral, formados
pela etopeia com emprego de recursos descritivos que amplificam os elementos da exposio
e os tornam mais evidentes.
Ainda de acordo com essa diviso pelos gneros, o autor estabelece, a princpio, a seguinte
relao com animais (captulo 8):
Gnero
Animal
Masculino
leo, javali, guia, gavio
Feminino
leopardo, cervo, lebre, pavo, perdiz, gralha
O emprego do mtodo zoolgico tambm contribui para a visualizao do retrato, j que

preciso extrair do repertrio mnemnico a figura do animal.
Uma comparao interessante aparece na descrio dos tipos de cabea (cap.16), o aspecto
predominante acerca da cabea o tamanho, mas a correspondncia com animais tambm
aparece. Primeiramente, a cabea pequena e arredondada lembra a ave de rapina,
representando a impudncia. O outro caso o do boi, a cabea grande, com fronte larga e
rosto proeminente, representando aspectos negativos, a preguia e a indocilidade, alm da
fora e da afabilidade. Se analisarmos de fato as imagens dos dois animais, compreendemos a
lgica utilizada, pois essa classe de aves tem a cabea pequena e seu modo de vida livre pode
ser relacionado ao impudente; o boi, por sua vez, que tem a cabea grande tambm parece
corresponder s caractersticas elencadas, sobretudo se considerarmos a fora e o
temperamento caseiro do animal.
O smile figura constantemente utilizada na cfrase porque produz certa evidncia
amplamente utilizada em todos os mtodos fisiognomnicos uma vez que possibilita a
visualizao por meio da comparao.
A fisiognomonia frequente na poesia e prosa da Antiguidade Clssica, no entanto, no
nos prolongaremos a respeito dessa questo, mas vejamos um exemplo muito comentado nos
tratados de fisiognomonia: Alexandre, o Grande. No captulo (33) a respeito dos olhos
, que engloba os aspectos trmulo, irrequieto e saliente, se de tamanho
moderado, midos e claros correspondem ao ethos magnfico, pensador, realizador de coisas
151
grandes, iracundo, dedicado ao vinho, jactante e desejoso de glria, o Annimo, por sua vez,
compara esse tipo a Alexandre.
Plutarco, ao descrever Alexandre em sua biografia, o retrata da seguinte maneira:
IV) As esttuas que melhor representam a forma corporal de Alexandre so as de
Lisipo, o nico escultor ao qual ele teria permitido a reproduo de sua imagem.
Com efeito, este artista exprimiu perfeitamente aquele garbo que, depois, diversos
sucessores e amigos de Alexandre procuraram imitar com afetao, com a atitude
do pescoo, que ele inclinava um pouco sobre o ombro esquerdo, e a vivacidade
dos olhos. Apeles, que o pintou representando Jpiter tonante, no soube
reproduzir-lhe a cor da pele: f-la mais morena e mais escura do que na realidade
o era, pois Alexandre dizem tinha a pele branca, duma alvura que ressaltava
por um leve rosado, especialmente no rosto e no peito. Li, nas Memrias de
Aristoxeno, que sua pele era perfumada, exalando-se-lhe da boca e de todo o
corpo um odor agradvel, que lhe perfumava a roupa. Talvez isso se devesse ao
calor de seu temperamento, que era ardentssimo; pois o bom odor como diz
Teofrasto o produto da coco dos humores, mediante o calor natural. Alis, os
pases mais secos e mais quentes da terra so os que produzem, em maior
abundncia os aromas melhores, de vez que o sol atrai, como substncia
corruptvel, toda umidade que flutua na superfcie dos corpos. [...] (Traduo:
Hlio Vega)
Destaca-se aqui a associao entre discurso verbal e visual ao descrever duas

representaes escultricas de Alexandre, uma das quais se mostra equivocada na cor da pele.
O retrato vai alm do mbito visual ao tentar transmitir o odor, aqui se emprega o mtodo
etnolgico da fisiognomonia, pois o autor apresenta aspectos fsicos prprios a habitantes de
certas regies.
O Annimo atribui fisiognomonia, logo no comeo do tratado, uma funo que, embora
parea simples, mostra a complexidade de tal tarefa: ela ensina a observar e compreender a
natureza da alma a partir da natureza do corpo. Portanto, compreender o livro de
fisiognomonia requer o estudo de diversas reas do conhecimento, o que fizemos foi apenas
esboar a anlise de ethos sob o prisma retrico.
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153
EFFIGIES HANNIBALIS
DIBBERN, Cynthia Helena

cynthiadibbern@yahoo.com.br / cynthia.dibbern@usp.br
Esta comunicao compreende urna breve anlise de algumas estratgias utilizadas na

construo do thos do general cartagins Anbal na Terceira Dcada da obra de Tito Lvio.
O termo effigies, utilizado no ttulo, resume a ideia de retrato tal qual consideramos neste
trabalho. O termo derivado do verbo fingere, constantemente usado associado
representao, seja material (esculpir, modelar da figura) ou no, como imaginar, imitar,
fingir (fico)1. Quintiliano utiliza em 6,2,17 o verbo effingere para referir-se ao de criar
discursos que retratam caracteres, como exerccios de Retrica.
No incio da terceira dcada, antes de iniciar o relato das aes da Segunda Guerra Pnica,
Lvio apresenta o inimigo romano Anbal por meio de uma anedota e um retrato do general
jovem. Anbal Jovem. Lvio relata que Anbal, quando criana, fizera um juramento de que
seria eternamente inimigo de Roma. Trata-se de uma histria com o carter anedtico, mas
que caracteriza, desde o incio, Anbal com dio aos romanos. O retrato a seguir, feito pela
voz e autoridade do historiador, apresenta-o como um general de carter ambguo, de vcios e
virtudes, assim como suas aes confirmaro ao longo da narrativa:
Pauci ac fenne optimus quisque Hannoni adsentiebantur; sed, ut plerumque fit,
maior pars meliorem vicit. Missus Hannibal in Hispaniam primo statim aduentu
omnem exercitum in se conuertit; Hamilcarem iuvenem redditum sibi veteres
milites credere; eundem vigorem in voltu vimque in oculis, habitum oris
lineamentaque intueri. Dein brevi effecit ut pater in se minimum momentum
adfavorem conciliandum esset; nunquam ingenium idem ad res diversissimas,
parendum atque imparandum, habilius fuit. Itaque haud facile discerneres utrum
imperatori an exercitui carior esset; neque Hasdrubal alium quemquam
praeficere malle, ubi quid fortiter ac strenue agendum esset, neque milites alio
duce plus confidere aut audere. Plurimum audociae ad pericula capessenda,
1
(Martins, 2011: 116).
154
plurimum consilii inter ipsa pericula erat; nullo labore aut corpus fatigari aut
animus vinci poterat; caloris ac frigoris patientia par; cibi potionisque desiderio
naturali non voluptate modus finitus; vigiliarum somnique nec die nec nocte
discriminata tempora; id quod gerendis rebus superesset quieti datum; ea neque
molli strato neque silentio accersita; multi saepe militari sagulo opertum humi
iacentem inter custodias stationesque militum conspexerunt. Vestitus nihil inter
aequales excellens; arma atque equi conspiciebantur. Equitum peditumque idem
longe primus erat; princeps in proelium ibat, ultimus conserto proelio excedebat.
Has tantas viri virtutes ingentia vitia aequabant, inhumana crudelitas, perfidia
plus quam Punica, nihil veri nihil sancti, nullus deum metus nullum ius iurandum
nulla religio. Cum hac indole virtutum atque vitiorum triennio sub Hasdrubale
imperatore meruit nulla re quae agenda videndaque magno futuro duci esset
praetemissa (Tito Lvio, 21.4).
Poucos, mas os mais importantes, concordavam com Hano. Entretanto, como se
d na maioria das vezes, a maior parte vence a melhor. Anbal, enviado Espanha,
logo que chegou converteu a si o exercito. Os soldados veteranos criam que o
jovem Hamilcar lhes havia sido devolvido. Observavam o mesmo vigor na
expresso e fora nos olhos, mesma disposio do semblante e mesmos traos.
Anbal, em seguida, para conciliar favores, logo fez com que o pai fosse nele uma
pequena recordao. Nunca um mesmo engenho foi to hbil para as atitudes
mais contrrias: o obedecer e o mandar. E assim dificilmente discernirias se havia
sido mais caro ao comandante ou ao exrcito; nem Asdrbal preferia encarregar
outro algum quando algo devia ser feito com fora e diligncia, e nem os
soldados confiavam mais em outro general, nem obedeciam mais a outro. Possua
o mximo de audcia para afrontar os perigos, o mximo de prudncia nestas
situaes. Seu corpo no podia ser fatigado nem seu flego vencido por esforo
algum; a mesma resistncia ao calor e ao frio. A quantidade de comida e bebida
era limitada pela necessidade natural e no pela vontade, seus momentos de
viglias e de sono no eram regidos nem pelo dia nem pela noite. O tempo que
restava das atividades realizadas era dado ao repouso, que no era buscado em
leito macio ou no silncio. Muitos frequentemente observaram-no deitado no
cho, coberto pelo sago militar, entre os guardas e os postos dos soldados. Suas
vestes eram em nada distintas da dos cavaleiros, mas as armas e cavalos eram
notveis. Era de longe o primeiro dos cavaleiros e igualmente dos soldados
infantes. Ia batalha em primeiro, e por ltimo retirava-se da peleja travada. A
tamanhas virtudes guerreras vcios enormes igualavam-se: crueldade desumana,
perfidia maior que a pnica, nada de verdadeiro, nada de consagrado, nenhum
temor aos deuses, nenhum juramento, nenhuma religiosidade. Com essa natureza
de virtudes e vcios militou durante trs anos sob o comando de Asdrbal, sem
negligenciar nada que devesse ser feito e visto por um futuro grande general.
No incio do retrato Anbal comparado ao pai, o general Amlcar, vencido na Primeira

Guerra Pnica. Aqui, segue-se a preceptiva dos manuais de retrica antigos com relao
ordem, inventio, para o retrato epidtico, pois se fala da ascendncia, e de como Anbal soube
tirar proveito desta situao, uma vez que logo o superou (logo fez com que o pai fosse nele
apenas uma pequena recordao). Entretanto, a equiparao de Anbal a seu pai logo
155
relativizada quando Lvio diz que Amlcar logo se tornou apenas uma pequena recordao em
Anbal. Anbal supera logo a sua herana, deixando claro que seu carter ser construdo por
si s. Ternos aqu uma tpica da ascendencia incrementada, pois ela mencionada, mas
depois superada e se torna pouco importante.
Mas uma parte maior deste retrato dedicada s virtudes guerreiras do Anbal jovem,
ainda sob o mando de Asdrbal e a caracterizao feita atravs da descrio da sua relao
com os outros soldados e da admirao que os soldados e o comandante tinham por ele. Lvio
afirma que era o general no qual os soldados mais confiavam e obedeciam; e exalta sua
discrio em meio aos soldados, atravs do esteritipo de homem humilde: Muitos
frequentemente observaram-no deitado no cho, coberto pelo sago militar, entre os guardas e
os postos dos soldados. Suas vestes eram em nada distintas da dos cavaleiros, mas as armas e
cavalos eram notveis. E exalta sua prudncia e coragem na batalha atravs de hbitos: Era
de longe o primeiro dos cavaleiros e igualmente dos soldados infantes. Ia batalha em
primeiro, e por ltimo retirava-se da peleja travada. Anbal caracterizado como um lder
com carismtico, captava a simpatia dos outros soldados. Lvio descreve-o praticando aes
que so dignas, aos olhos daquela sociedade, de um grande general, virtuoso. O historiador,
vale-se, assim, das convenes de sua sociedade (romana) na construo do retrato que
deseja. Mas Lvio parece ter tido tambm como modelo outros retratos da tradio
historiogrfica. Levene2 identifica semelhanas entre o retrato de Anbal e os de Catilina e
Jugurta de Salstio. O estudioso considera o retrato de Anbal, tematicamente, uma mistura
dos dois, e confirma o intertexto afirmando que no trecho do retrato Lvio escreve ao estilo de
Salstio mais do que usualmente o faz.
Ambos os retratos, o de Lvio e os de Salstio, ocupam a mesma posio na narrativa:
aps a introduo e antes da narrativa das primeiras aes da guerra. James Clauss, referindose ao procedimento de Lvio como arte alusiva, observa as seguintes semelhanas entre o
retrato de Anbal e o de Catilina: ecos de semelhanas vocabulares, ambos os generais
possuem poderes fisicos e intelectuais, ambos tem corpos resistentes a situaes como o frio
(patientia aparece nos dois retratos), ambos combinam paradoxalmente traos positivos e
negativos; Lvio utiliza, incomumente, o estilo breve e parattico de Salstio no retrato 3 .

2
3
(Levene, 2010: 101).

(Clauss, 1997: 171-3).
156
Clauss demonstra que Anbal caracterizado, assim como Salstio, como uma figura trgica
movida por ambio de poder e dio pelos seus inimigos, e isso ter um fim desastroso.
Justapondo, assim, Catilina, um romano vicioso, e Jugurta, um estrangeiro virtuoso, Lvio
parece relativizar e problematizar a oposio simplista de considerar sempre o estrangeiro
vicioso e o romano virtuoso. Segundo Andreola Rossi, o subtexto salustiano convida o leitor
a ver Anbal, levado pela cupido imperi (j mencionada no discurso de Ano), como algum
que tambm subverte as normas da complexa relao entre pblico e privado4.
Como j dissemos, atravs de alguma aes descritas do general, suas virtudes guerreiras
da fora, prudncia e coragem so acrescidas a seu carter. Alm da exalo de virtudes
guerreiras, que sero ao longo na narrativa confirmadas pelo agir de Anbal, louva-se tambm
a qualidade moral da disciplina e moderao, ao dizer que A quantidade de comida e bebida
era limitada pela necessidade natural e no pela vontade; seus momentos de viglias e de sono
no eram regidos nem pelo dia nem pela noite. Alguns estudiosos discutem a relao entre o
trecho e as doutrinas estoicas e epicuristas. Entretanto, no possvel precisar se Lvio alude
ou segue alguma doutrina, ou se somente est reproduzindo uma ideia do senso comum da
poca: s podemos afirmar que a desmedida e o exagero eram considerados viciosos.
Claramente Lvio vale-se da oposio, lugar-comum, entre dois padres de comportamento: o
carter disciplinado e o entregue s paixes (luxria, gula, conforto): O tempo que restava
das atividades realizadas era dado ao repouso, que no era buscado em leito macio ou no
silncio. Anbal no era dados a nenhum tipo de molezas. Esta condio contrastar com o
episdio da estadia em Cpua, na qual a disciplina do exrcito ceder lugar a luxos e conforto,
que afrouxar a disciplina militar.
Mais espao destinado s virtudes no retrato. Aproximadamente apenas um quarto da
descrio, no final, tematiza seu vcios explicitamente. Entretanto, o historiador afirma que
vcios gravas contrabalanceiam as virtudes: inhumana crudelitas, perfidia plus quam Punica,
nihil veri nihil saneti, nullus deum metus nullum ius iurandum nulla religi. Foulks (p.75),
afirma que tais atributos negativos de Anbal so magnificaes das caractersticas gerais
tidas como dos cartagineses, e so vcios que contrastam definitivamente com virtudes
romanas. De fato, o historiador sintetiza os vcios do general apontando atributos
caractersticos do esteretipo do fenicio j existente. Franko (1994) examina as ocorrncias
4
(Rossi, 2004: 376-7).
157
de Poenus e Carthaginiensis na literatura latina inicial e demonstra que o termo poenus

utilizado sempre como umn rtulo tnico com conotao negativa, ao passo que cartagins
um termo mais neutro, utilizado com referncia uma caracterstica civil. Plauto, em
Poenuculus (ttulo j pejorativo por causa do diminutivo), lida com o esteretipo do pnico
como efeminado, ftido, lascivo e, principalmente, prfido (Poen. 111-13). A perfidia parece
ser o principal atributo do carter pnico. Em Casina, Plauto apresenta os Pnicos (assim
como os Gregos e os Apulienses) como mentirosos e traioeiros (Cas. 75-77).
Segundo Franko, as citaes de Poenus em nio, nos Annales, refletem o esteretipo da
crueldade, arrogncia e efemino. No frag. 287, os pnicos so descritos como cruis por
cortarem os tendes dos soldados derrotados. Em Polbio, o termo phoinikes usado poucas
vezes (comparado com karkhedonioi), e sempre com sentido tnico e pejorativo: nessas
passagens os pnicos so depreciados como ardilosos, ambiciosos e fisicamente inferiores5.
O esteretipo do pnico como prfido aparece em Tito Lvio no apenas no retrato de
Anbal (perfidia plus quam Punica), mas em muitas outras trechos. Em 22.48.1 e 30.22.6 o
historiador refere-se punica fraus, em 25.39.1, Punica ars, com o sentido de artimanha,
em 42.47.7, versutia pnica e em 24.62.2, ao ingenium pnico. notvel a oposio na
obra entre a bravura romana e os insdias cartaginesas. Em 22.6.12, Anbal caracterizado
como de nulla fides pelo historiador atravs do esteritipo do pnico prfido. Lvio relata que
Maharbal, cartagins, persegue os fugitivos da batalha e promete que poderiam partir com a
roupa do corpo desde que entregassem as armas; Anbal, entretanto, no cumpre o acordo e
faz todos prisioneiros. O historiador ento afirma que o acordo foi cumprido com Punica
religione, lealdade pnica, ou seja, os soldados foram enganados.
Parece evidente, assim, que ao apresentar os vcios de Anbal, Lvio est lidando com um
esteretipo do pnico como prfido j existente, e afirma que Anbal era ainda mais prfido
que a sua etnia. Com exceo da crueldade, que, como vimos, parece que era tambm
considerada uma caracterstica dos fenicios, os outros vcios mencionados so
desbobramentos dos vcios da perfidia e mendacidade: nada de verdadeiro, de sagrado, de
palavra e religio. Tais vcios sero confirmados ou refutados pelas vrias vozes da narrativa
A caracterizao de Anbal como cruel envolve muito boatos de aes que Anbal teria
realizado.
5
Cf. Franko (1994: 157-8).
158
A concluso do retrato reafirma a ambiguidade do carter de Anbal, uma natureza de

vcios e virtudes, e antecipa que o cartagins seria um grande general. Embora os vcios
apontados pelo historiador sejam graves, notvel o louvor do general com relao s suas
virtudes guerreiras, principalmente. Segundo Levene (2010: 228), este louvor inicial de
Anbal e a sua trajetria ascendente, as vitrias nos primeiros livros da terceira dcada,
funcionam como um questionamento aos romanos de que qualidades de Anbal lhes esto
faltando. Em alguns momentos, Anbal ser retratado mais como romano do que brbaro,
pois quase levou Roma derrota.
Ao longo da narrativa, as virtudes guerreiras de Anibal sero ilustradas pelo seu agir.
Embora a perfidia de Anbal seja um vcio, sua capacidade estratgica militar parecer ser
louvada no decorrer da narrativa. De igual maneira, vcios tambm sero ilustrados, mas
veremos que no poucas vezes o historiador parece questionar boatos sobre aes viciosas do
general, mantendo-os como boatos.
Nos livros 21 e 22, as aes de Anbal junto ao seu exrcito evidenciam aos olhos do leitor
a capacidade militar e estratgica de Anbal. A narrativa atribui inteligencia de Anbal as
vitria no Ticino, Trbia, Trasimeno e, principalmente, Cannas. Anbal, demonstrando uma
capacidade de liderana incrvel, descrito por Lvio encorajando os soldados atravs de um
exemplum. Lvio relata, em 51.42-44, que Anbal considerou necessrio exort-los mais com
uma ao do que com palavras (rebus prius quam verbis). Nesta ocasio, como em muitas
outras, o historiador d voz a Anbal, que comporta-se como um excelente orador. O general
louvado na narrativa por sua capacidade de controlar seus homens. Em 28.12.1-9, Lvio
admira a capacidade de Anbal liderar por treze anos um exrcito composto de homens de
vria etnias, que no tinham em comum leis, lngua, hbitos, sem que houvesse entre os
homens nenhuma contenda. Este o papel do general (Polbio 19.3-5). descrito no poucas
vezes realizando votos a deuses, o que contraria o retrato inicial de no possuia nada de
religioso.
Mas suas aes no evidenciam apenas virtudes. O historiador qualifica como cruel
tomada que Anbal faz de Victumula (21.57.13-14), e em 24.45.12-14 Lvio relata que Anbal
queimou famlia viva do traidor Altnio, por crueldade e cobia (para parecer mais indignado
pela traio do que vido pelos seus bens). A descrio do desastre da batalha de Cannas
descrito por Lvio cheia de pthos, de maneira que o leitor compadece-se dos inmeros
159
soldados que foram massacrados sem conseguirem fugir do cerco arquitetado por Anbal. Tal
procedimento caracteriz-o como assustador e cruel.
Todas estas descries vivas, procedimentos ecfrsticos, visam a colocar as aes narradas
diante dos olhos do leitor, fazendo-os testemunhas oculares da ao. Por outro lado, esta
imagem clara turvada pelas descries e discursos dos inimigos de Anbal. Com este jogo, o
historiador isenta-se de opinar sobre boatos que circulavam sobre o general. Por exemplo,
Lvio, em 23.5.11-12, aloca no discurso do cnsul, um discurso com o claro intuito de
convencer os delegados de Cpua a no aliarem-se ao lado cartagins a histria de Anbal
fazia pontes com cadveres, incitava o canibalismo, entre outras crueldades e selvagerias. O
boato, colocado na boca de um inimigo de Anbal, que discursava em uma situao que
convinha pintar Anbal de maneira negativa, no confirmado nem refutado pelo historiador.
Aps a vitria em Cannas, observamos que parece haver certo rebaixamento no carter de
Anbal, at ento um inimigo obstinado pela guerra por dio aos romanos. O prprio
historiador em 22.58, afirma que Anbal estava mais preocupado com tarefas de um vitorioso
do que de algum que ainda estava em guerra, e descreve como no adequada a negociao
que Anbal faz com os cativos romanos. Na carta de Varro ao Senado, que reproduzida por
Lvio em 22.56, Varro o descreve como um traficante, sentado em Cannas, sem o valor e
carter de um grande comandante e vencedor. A cobia parece cegar sua estratgia militar,
que deveria o fazer avanar imediatamente a Roma.
Em suma, Tito Lvio parece construir um retrato ambguo do inimigo romano. Suas aes
ora o pintam como excelente general, ora como prfido e cruel. Os rumores e caracterizaes
decorrentes dos discursos de outras personagens, muitas vezes inimigas, cooperam para
ofuscar a imagem Anbal. E esta ambiguidade parece contribuir para dois aspectos
importantes da obra.
A concepo histrica de Tito Lvio individual e moral; o destino dos acontecimentos, de
um modo geral, depende das virtudes e vcios dos homens ilustres6. A Fortuna, para Lvio,
costuma favorecer os virtuosos: ergo fortuna, uf saepe alias, virtutem est secuta7. Assim,
dentro de um sistema em que os lideres so responsveis pelo destino do pafs, necessrio
que o carter de Anbal explique tanto suas vitrias iniciais quanto sua derrota final. Assim, a
6
7
Cf. Allen (1956: 253).

Tito-Lvio, 4.37.
160
trajetria ascendente de Anbal explica-se por suas virtudes, sobretudo militares, mas as
derrotas subsequentes parecem ter como motivao alguns vcios de Anbal: a cobia que o
atrasou aps Cannas, e a estadia em Cpua, que afrouxou a disciplina militar do exrcito.
Neste sentido, devemos tambm pensar que a obra buscava fornecer exemplos do que imitar
e do que evitar (Tito Lvio, Praef.). Anbal fornece, assim, ao longo da narrativa este dois
tipos de exemplos. Andrew Feldherr8, em Spectacle and Society in Livys History, observa
que Tito Lvio almejava construir sua histria como um inlustris monumentum (Praef.), o que
a coloca no somente como um meio de perpetuar a a memria, mas tambm como algo
visvel. O estudioso compara assim as descries e imagens de Lvio a um espetculo,
associando as funes de espetculo pblico, como o triunfo, por exemplo, narrativa de
Lvio.
Mas devemos lembrar que o historiador romano, e faz parte de seu projeto enaltecer a
Roma do passado, como se pode depreender de uma leitura de seu Prefcio. Louvar Anbal
tambm louvar quem o venceu, CipioAfricano, e afirmar a superioridade dos romanos frente
aos estrangeiros. Assim, pudemos que o historiador vale-se de estratgias retricas, do uso de
variadas vezes, de descries vvidas que funcionam como evidncias, e do discurso epidtico
para esculpir uma efigie ambgua, adequada ao seu projeto historiogrfico.
ALLEN, A. W. (1956); Livy as Literature. Classical Philology, Vol. 51, No. 4, p. 251-254, Oct.
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8
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161
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Harvard University Press: W. Heinemann.
162
A IMAGO GERMANORUM NA GERMANIA DE TCITO
FIEBIG, Henrique Verri

hverri@gmail.com
A seguinte exposio pode ser considerada o primeiro rascunho do estudo literrio que
acompanhar minha traduo da Germania, do historiador latino Pblio Cornlio Tcito, e
que dar origem minha dissertao de mestrado, a qual se desenvolve sob a orientao do
Professor Paulo Martins. Sendo esta, portanto, a primeira tentativa de sistematizao geral
das minhas pesquisas, as quais se encontram em estgios distintos de desenvolvimento, penso
que, neste texto, as partes do todo podem no ter encontrado o devido equilbrio, e que so
ainda muitas as imperfeies no meu raciocnio comprometo-me, todavia, a sanar estes
problemas no tempo certo.
Tratarei aqui da construo do thos dos brbaros germnicos levada a cabo por Tcito em
seu opus intitulado De situ et moribus germanorum, ou simplesmente Germania, datado
aproximadamente do ano de 98 d.C. Porm, antes de executar tal tarefa, uma discusso
preliminar acerca do estabelecimento do gnero do texto em questo pelos estudiosos
modernos se faz imperativa. Ora, como diz o Professor Paulo Martins, antes de analisar em
detalhe as imagens de Augusto tal como constitudas na pica de Virglio, na lrica de
Horcio e na historiografia do prprio imperator, o gnero determina caractersticas
elocutivas precisas e diferenciadas, produzindo afeces igualmente diferenciadas, a despeito
das unidades lingsticas em que so construdas1.
Encerrada a discusso acima proposta, veremos brevemente o que alguns tratados de
retrica latina e aqui nos limitaremos ao De Oratore de Ccero e a Retrica Hernio tm
a nos dizer acerca das caractersticas do gnero ao qual a Germania pode ser filiada. Somente
ento, aps esta reflexo a partir de estudos modernos e tratados antigos, observaremos como
1
Martins (2011)
163
se d a construo do thos das populaes germnicas, ou se preferirem, da imago

barbarorum germanorum, no texto de Tcito.
A Germania costuma ser classificada pelos comentadores modernos que com ela se
ocupam como uma etnografia antiga, ou ainda como uma monografia etnogrfica2. O termo
etnografia foi utilizado pela primeira vez, para nomear um determinado tipo de produo
historiogrfica na Antigidade, por Felix Jacoby, em artigo de 1909, no qual traado o
plano para a sua organizao dos fragmentos dos historiadores gregos, que posteriormente
resultaria na monumental obra Fragmenter der griechischen Historiker. Ao elaborar tal
organizao, Jacoby pensou a historiografia tomando em conta os locais onde ela surgiu e em
quais formas; quais ramos ela desenvolveu e em qual seqncia; qual influncia eles tm uns
sobre os outros; qual a relao entre eles e outras produes literrias da mesma poca.
Jacoby dividiu o gnero historiogrfico em cinco outros gneros e os elencou na ordem em
que, supunha, haviam se desenvolvido. Seriam estes: a) a mitografia ou genealogia; b) a
cronografia; c) a etnografia; d) a histria contempornea (Zeitgeschichte); e e) a horografia
ou histria local. Para ele, o princpio de organizao a partir do desenvolvimento histrico
o nico que oferece base cientfica. Assim, a historiografia grega teria seu incio com duas
obras de Hecateu de Mileto, e , cuja origem remonta a uma
oposio poesia pica. O rende uma dupla descendncia literria: de um lado,
a descrio etnogrfica-geogrfica, que no decorrer de seu desenvolvimento enfatiza mais e
mais o elemento histrico isto , a narrao de acontecimentos do passado prximo ou
distante, e a periegese, que mantm o carter do e possui utilidade essencialmente
prtica.
Os trabalhos que descrevem etnograficamente e geograficamente no o mundo conhecido
como um todo, mas uma nica regio, e que seriam o elo entre o e Herdoto,
Jacoby os denomina etnografias. Tendo em vista as descries de citas, ldios, persas, etc.
feitas pelo Halicarnassensis, elaborou um esquema a partir de quatro reconhecveis
nesse , o qual lidaria 1) com a prprio pas; 2) com a histria em sua sucesso
genealgica de famlias reais e reis; 3) com as ; e 4) com os dos habitantes. A
natureza da etnografia consiste justamente da independncia de cada uma destas partes. Sua
2
Ver, por exemplo, Anderson (1997) (publicado pela primeira vez em 1938), Perret (1949), Lund (1990) e
Rives (1999).
164
autonomia no se revela apenas na utilizao destes , mas tambm na natureza da

pesquisa: antes ocasionais, os relatos lendrios e histricos acerca de cada um dos povos
aparecem de forma cada vez mais relevante, sem que, entretanto, o elemento descritivo, isto
, a descrio topogrfica e geogrfica, base e ponto de partida para os etngrafos, tenha
deixado de existir.
Ora, a partir deste plano traado por Jacoby, Karl Trdinger apresentou, em 1918, seu
trabalho chamado Studien zur Geschichte der grieschisch-rmischen Ethlographie, no qual
procura seguir os rastros de uma suposta tradio etnogrfica antiga, grego-latina, da qual a
Germania seria uma das ltimas expresses. Essa tradio seria, segundo ele, multifacetada, e
para dar conta de tal diversidade, elaborou as seguintes subdivises para ela: a) descries
universais de povos e lugares; b) periploi; c) monografias etnogrficas; e d) digresses
etnogrficas, as quais so pequenas, porm sistemticas descries de povos e lugares em
trabalhos histricos e geogrficos; esta ltima, entre as quatro categorias, a mais abundante.
A obra de Tcito pertenceria terceira categoria, a das monografias etnogrficas, sendo o
nico exemplo desta modalidade a chegar at ns.
Trdinger elencou tambm uma srie de tpoi que seriam prprios ao gnero etnogrfico,
a saber: a) o da origo (autoctonia, miscigenao e genealogia); b) definio e derivao do
nome dos povos; c) nmero de povos; d) aparncia fsica; e) armamento e prticas de guerra;
f) vesturio; g) habitao; h) modo de vida, alimentao, bebida, costumes ligados ao comer e
beber; i) regime (organizao poltica); j) deuses; k) sacrifcios; 1)divinao; m) juramentos e
alianas; n) matrimnio e vida do homem e da mulher; o) procedimentos funerrios; p)
carter do povo; r) indagao sobre a singularidade dos costumes; s) paradoxografia; t)
teorias climticas3.
No geral, os comentadores da Germania seguem as concluses de Jacoby e Trdinger;
logo se consolidou a idia de que este trabalho de Tcito se trata de uma monografia
etnogrfica, como j o dissemos anteriormente. Todavia, o critrio de organizao baseado no
desenvolvimento histrico e o carter algo restrito da diviso dos gneros historiogrficos por
parte de Jacoby tem sofrido alguns ataques nos ltimos anos. Levaremos em conta aqu, por
questo de tempo, apenas as consideraes do pesquisador norte-americano John Marincola.
Seu texto me parece particularmente importante, porque traz a discusso acerca do
3
(Idem: 75).
165
comportamento do gnero nos textos antigos reflexo muito presente nos estudos sobre
poesa para o estudo do gnero historiogrfico.
Marincola4 problematiza as categorias propostas por Jacoby, considerando-as teleolgicas,
individualizantes, demasiado rgidas e anacrnicas. Critica a noo geralmente esttica de
gnero, a qual leva Jacoby a estigmatizar certos trabalhos como problemticos ou como
violaes de gnero, quando no encontra para eles uma categora adequada. No lugar de
categorizaes rgidas, Marincola procura aplicar os conceitos elaborados pelo estudioso
italiano Gian Biagio Conte, em sua anlise da poesia latina, para a reflexo da historiografia
antiga. Assim, prope que os gneros no so estticos nem uniformes, mas dinmicos e
multiformes, e que se deve atentar s interaes entre forma, contedo e contexto que
ocorrem em cada texto individualmente.
Podemos acrescentar ainda outras objees, a partir de consideraes do prprio Jacoby,
quelas feitas por Marincola. Primeiramente, ele mesmo admite que o termo histria
(Geschichte) possua sentido mais amplo na antiguidade do que hoje, e que o prprio Hecateu
no pode ser chamado de historiador no sentido moderno da palavra. Admite, tambm, que a
terminologia para as vrias reas do conhecimento historiogrfico foi insuficiente formada, e
que a designao etnografia no pode ser encontrada nas fontes antigas, sendo portanto uma
nomeao moderna.
Levando em conta, portanto, o carter dinmico e multiforme dos gneros antigos e a
maior amplitude de que a noo de histria era dotada na Antiguidade, e procurando evitar o
uso de termos anacrnicos para a designao das obras grecolatinas, propomos considerar a
Germania no como uma monografia etnogrfica, mas como uma monografia histrica, a
qual no , digamo-lo, menos histria do que as monografias de Salstio ou que Ab urbe
condita de Tito Lvio.
Ao tomar o opus de Tcito como uma monografia histrica stricto sensu, se abre ante ns
a possibilidade de lanar mo das reflexes acerca do escrever da histria e da monografia
desenvolvidas nos tratados de retrica antigos, as quais podem oferecem novas possiblidades
de interpretao para o texto em questo. Assim, convm agora observarmos algumas das
consideraes ciceronianas acerca da histria.
Marincola (1999).
166
E aqui seguimos, em especial, o texto Persuasive history: Roman rhetoric and

historiography de Robert W. Cape Jr. no livro II do De Oratore, o personagem do dilogo
Marco Antnio liga a historiografia ao gnero demonstrativo, o qual aprendido a partir da
experincia prtica e da observao desta, e no a partir de teorias abstratas. A funo do
gnero demonstrativo ou epidtico elogiar o que virtuoso e vituperar o que vicioso tem,
portanto, tambm uma funo didtica. Ora, estando a historiografia ligada a este gnero de
oratria, certo dizer que tambm ela possui um carter didtico e exortativo.
Melina Rodolpho cita o livro III, 10 da Retrica a Hernio para sublinhar que elogio e
vituprio so de trs tipos: coisas externas, corpo e nimo. Entre as coisas externas, menciona
riqueza, poder, cidadania, glria, etc.; entre as do corpo, rapidez, fora, beleza, etc.; entre as
do nimo, prudncia, justia, coragem, etc (11). Ela conclui que o gnero epidtico adota a
descrio de aspectos fisicos e morais para elogiar ou vituperar um individuo ou um grupo de
pessoas, criando assim um retrato de seu imagem, construindo um thos.
Ora, a partir das consideraes tecidas acima, podemos ento pensar a Germania, uma
monografia histrica, como obra que retoricamente pertence ao gnero demonstrativo, o qual
trata do elogio ou da censura do que virtuoso ou vicioso, cuja natureza pode ser de trs
tipos: coisas externas, corpo e nimo. Neste processo de elogio e vituprio, pode-se dizer que
se constri um retrato ou um thos daquilo que se est elogiando ou vituperando.
O que forneo agora uma primeira tentativa logo ainda bastante imperfeita de anlise
do thos germanicus no texto de Tcito. Acredito que esse thos determinado pelo gnero
retoricamente construdo da obra em questo, ou seja, pelos tpoi prprios a ele.
Observaremos que o thos ou o retrato dos germanos constitudo a partir de tpoi
prprios s descries de povos brbaros entre os antigos aqueles definidos por Trdinger e
que elenquei h pouco e de acordo com o que se espera de um tipo de discurso que pertence
ao gnero demonstrativo.
Assim, encontramos os seguintes loci prprios s descries de povos na historiografia
antiga:
Origo (autoctona, miscigenao e genealogia):
Os prprios germanos so autctones, creio, e pouco misturados por imigraes de outras
gentes e hospedagens, [II]
167
Definio e derivao do nome dos povos:

[afirmam] que o termo Germnia recente e h pouco aplicado, porquanto os primeiros
que atravessaram o Reno expulsaram os galos e chamam-se agora tungros, antes germanos;
[II]
Nmero de povos:
A ele atribuem filho, Mano, origem da gente, e trs filhos a Mano, seus fundadores, de
cujos nomes chamam-se ingeves prximos ao Oceano, hermines ao centro, isteves os
restantes. [II]
Aparncia fsica:
[...] da tambm a aparncia dos corpos, to quanto em tamanho nmero de pessoas, a
mesma em todos: olhos ferozes e azuis, cabeleira louro-avermelhada, corpos grandes e
robustos somente para o ataque; [IV]
Armamento e prticas de guerra:
Raros empregam gldios ou lanas longas; carregam hastas ou, no termo deles, frmeas,
de ponta estreita e curta, mas to aguda e adequada ao uso que combatem, no corpo a corpo
ou distncia, conforme demanda o caso, com a mesma arma [...]. Considerando o todo, mais
fora na infantaria, e por isso pelejam misturados, adequada e adaptada ao combate eqestre a
velocidade dos infantes, os quais, escolhidos dentre toda juventude, alocam ante a linha. [VI]
Vesturio:
Vestimenta de todos, sago preso com broche ou, se este falta, osso; [XVll]
Habitao:
Arranjam vilas no ao nosso costume, com construes contguas e interligadas: cada um
circunda sua casa com espao livre, seja por precauo contra incndio, seja por inabilidade
em edificar. [XVI]
168
Modo de vida, alimentao, bebida, costumes ligados ao comer e beber:

Para beber, lquido da cevada ou trigo, fermentado certa semelhana do vinho; os
prximos margem comerciam tambm o vinho. Os alimentos so frugais, frutos silvestres,
caa fresca ou leite coalhado. Afastam a fome sem aparato, sem condimentos; contra a sede,
temperana outra
Regime (organizao poltica):
Tomam reis consoante nobreza, generais consoante valor; nem mesmo aos reis poder
ilimitado e irrestrito, e os generais comandam por exemplo mais que autoridade, por
admirao [VII]
Deuses e sacrificios:
Dentre os deuses, cultuam sobretudo Mercrio, ao qual, em determinados dias, tm por
justo sacrificar tambm vtimas humanas. Aplacam Hrcules e Marte com animais
permitidos. 2. Parte dos suevos sacrifica tambm Isis; [IX]
Divinao:
Observam, como os que mais o fazem, auspcios e sortes. [...] Em verdade, tambm aqui
sabe-se interpretar as vozes e voss das aves; [IX]
Juramentos e alianas:
Alm disso, infmia por toda vida e oprbrio ter se retirado da linha, sobrevivente ao seu
chefe; defend-lo, proteg-lo, destinar seus valorosos feitos glria dele o principal
juramento: chefes lutam pela vitria, companheiros lutam pelo chefe. [XIV, 1]
Matrimnio e vida do homem e da mulher:
Entretanto, matrimnio l rigoroso, e nenhum aspecto de seus costomes elogiar-se-ia
mais; pos so praticamente os nicos, dentre os brbaros, contentes com uma esposa,
excetuados mui poucos que, no por libido mas por nobreza, so cobiados por muitos
casamentos. [XVIII]
169
Para que a mulher no se considere alm das aspiraes de valor e alm dos acasos das
guerras, lembrada, pelos prprios prembulos do matrimnio a iniciar-se, que ela se torna
companheira nos labores e perigos, e tolerar e empreender o mesmo na paz, o mesmo na
peleja: [XVIII]
Procedimentos funerrios:
Nos funerais nenhuma pompa: observa-se apenas isso, que os corpos dos homens
preclaros sejam cremados com determinada lenha
Carter do povo:
Sempre que no entram em guerras, no gastam muito tempo com cadas, mais com cio,
entregues a sono e comida; aqueles mais fortes e belicosos nada fazem, administrao de
casa, lar e campos delegada s mulheres e velhos e quele mais infirme da famlia; eles
mesmos vadiam, extraordinria sua inconstncia de temperamento, visto que ao mesmo
tempo os homens amam assim a indolncia e odeiam a quietude. [XV]
Paradoxografia:
Daqui por diante o resto de fbula: que os helsios e oxionas tm rosto e expresso de
homens, corpos e membros de feras, o que, como algo no esclarecido, deixarei em aberto.
[XLVI]
Dos tpicos elencados por Trdinger, no h Germania apenas, ao que parece, a
indagao sobre a singularidade dos costumes e as teorias climticas.
Podemos tambm observar no texto de Tcito construes claramente associadas ao
gnero demonstrativo, ao qual a histria filiada por Ccero. Deste modo, encontra-se em seu
decorrer passagens de elogio e vituprio construdas, suponho que no por acaso, a partir dos
trs tipos elencados na Retrica a Hernio: coisas externas, corpo e nimo.
Das coisas externas:
Riqueza: Prata e ouro negaram-lhes os deuses se por favor ou irados, no o sei. [...] No
so influenciados por sua posse e uso igualmente. [V]
170
Costumes: Entretanto, matrimnio l rigoroso, e nenhum aspecto de seus costumes

elogiar-se-ia mais; [XVIII] Os segredos dos bilhetes ignoram os homens e do mesmo modo
as mulheres. [...] L ningum ri dos vcios, nem se denomina ltima moda corromper e ser
corrompido. Melhor as tribos nas quais somente virgens casam e se consume uma vez s
expectativa e voto de esposa. [XIX];
Tem-se por desonra limitar nmero de filhos ou matar algum dos agnados, e mais valem
ali bons costumes que alhures boas leis. [XIX]
Do corpo
[...] da tambm a aparncia dos corpos, to quanto em tamanho nmero de pessoas, a
mesma em todos: olhos ferozes e azuis, cabeleira louro-avermelhada, corpos grandes e
robustos somente para o ataque; [IV]
Em toda casa crescem nus e sujo s at aqueles membros, at aqueles corpos que
admiramos. [XX]
Do nimo
[...] eles mesmos vadiam, extraordinria sua inconstncia de temperamento, visto que ao
mesmo tempo os homens assim amam a indolncia e odeiam a quietude. [XV]
Gente no astuta nem prudente, l [nos convvios] desvela os segredos do peito, por
licena da ocasio; o carter de todos, pois, exposto e desnudo. [XXII]
Se fores complacente com sua embriaguez, fornecendo o quanto desejam, sero vencidos
mais facilmente pelos vcios que pelas armas. [XXIII]
Jogo de azar, de se admirar, praticam sbrios entre coisas srias, com tamanha
temeridade no ganhar ou perder que, quando desperdiaram tudo, se medem s expensas de
sua liberdade e de seu corpo em ltimo e derradeiro lance. 4. O perdedor segue para a
servido voluntria; embora mais jovem, embora mais robusto, deixa-se amarrar e vender.
Esta a obstinao na questo viciosa; os prprios chamam-na fidelidade. [XXIV]
Sem dvida mais enrgica que o reino de Arsace a liberdade dos germanos. [XXXVII]
A natureza dos elogios e vituprios aos costumes dos germanos, podemos observar, ora
mais clara, ora mais tnue. Alguns comentadores, conscientes se no do carter epidtico do
171
texto de Tcito, mas ao menos de seu tom algo moralizante, sublinham que parece haver uma
comparao velada entre os mores de germanos e romanos que permeia o texto, com notvel
prejuzo destes em relao queles. Pode-se dizer que, quando Tcito menciona a enrgica
liberdade dos germanos, a pudiccia dos jovens, a obedincia e fidelidade ao comandante, h
uma velada comparao e contraste com o recm-findado regime tirnico de Domiciano, com
os costumes impudicos que predominavam na urbs lembremos que l, na Germnia,
ningum ri dos vcios e com a teia de intrigas e traies prprios ao jogo imperial de ento.
Para concluir: o que tentei mostrar hoje que, ao tomar a Germania como uma
monografia histria, se abre ante ns a possibilidade de analis-la segundo textos de cunho
retrico, que ligam a histria ao gnero demonstrativo. Por sua vez, isso gera uma reflexo
sobre a natureza de elogios e vituprios contidos na obra e como eles ajudam a construir, ao
lado dos tpoi prprios ao gnero, um retrato ou thos da populao descrita. possvel
tambm fazer uma anlise acerca das figuras retricas utilizadas pelo autor nessa construo
isso, todavia, no ousei fazer aqu, deixando a discusso para o futuro.
MARINCOLA, J. (1999); Greco-Roman Historiography. In C. S. Kraus (ed.) The Limits of
Historiography. Leiden; Boston; Kln: Brill.
So Paulo: Edusp.
172
Mesa temtica: Metforas y discurso
EN LA SALUD COMO EN LA ENFERMEDAD.

METFORAS DEL CUERPO
PREZ, Elena del Carmen

eperezvi@gmail.com
INTRODUCCIN
Segn lo postulan algunas disciplinas que estudian el complejo proceso de la cognicin
humana, la experiencia que nos proporciona nuestro cuerpo y la percepcin que de l
tenemos en el espacio inmediato que nos rodea, constituiran las principales fuentes de datos
para conceptualizar otras experiencias ms abstractas.
Esta nocin tan elemental y tan reveladora es la que atraviesa el clebre ensayo que
George Lakoff y Mark Johnson escribieron hace poco ms de treinta aos, titulado Metforas
de la vida cotidiana1, en el que sostienen que la percepcin de nuestra corporeidad, su forma,
la manera en que esta se mueve en el espacio proveen posibles fundamentos para
conceptualizar y nombrar una amplia diversidad de experiencias con entidades no humanas
(71).
Los lenguajes de una cultura muestran, con recurrencia, que el cuerpo humano incluidas
su dimensin mental y emocional es punto de partida para pensar y hablar de distintas
esferas de la vida social. De esta manera, cuerpo y sociedad emergen en el discurso, en una
interrelacin en la que se nombran y explican mutuamente; no se trata, pues, de dos
realidades segregadas sino ms bien de un cuerpo social y de una sociedad corporizada
delineando un interregno en el que se confunden y mezclan los caracteres de una y otra
estructura cognitiva.
1
El libro fue publicado en 1980. En adelante citaremos por la edicin en espaol de la editorial Ctedra del ao
1998.
174
Beer & De Landtsheer en su trabajo Metaphors, Politics, and World politics (2004)
sostienen que las metforas referidas al cuerpo humano sirven de base a gran parte del
discurso poltico contemporneo e histrico (16-17).
En efecto, una prolfica ejemplificacin muestra el rdito cognitivo del concepto
metafrico EL ESTADO ES UN SER HUMANO que emerge en lenguajes de las ms
variadas procedencias. Veamos algunos ejemplos:
Metfora conceptual
EL ESTADO ES UN SER HUMANO
Proyecciones implicadas en el mapeo
Metforas lingsticas
LOS ESTADOS TIENEN HUESOS
El esqueleto de un Poder Judicial

ms democrtico2
LOS ESTADOS TIENE RGANOS
Crdoba, corazn de mi pas3.
LOS ESTADOS TIENEN SEXO
[Argentina deba tener] relaciones

carnales con los Estados Unidos4
LOS ESTADOS TIENEN SENTIMIENTOS
No llores por m Argentina5
LOS ESTADOS SE COMPROMETE
Argentina tiene la voluntad de

cumplir con el pedido6
De acuerdo con la clasificacin que Ruiz de Mendoza Ibez y Prez Hernndez (2011)
proponen de las metforas segn la naturaleza de las proyecciones de un dominio a otro, el
concepto metafrico EL ESTADO ES UN SER HUMANO sera una metfora de
proyecciones mltiples (many-correspondence metaphor). En este tipo de metforas, el
dominio fuente CUERPO es una estructura cognitiva cuyos caracteres estn disponibles en su
totalidad; es decir, la metfora provee acceso global a todo el sistema de correspondencias,
www.pagina12.com.ar 02/03/2013.
Eslogan del Gobierno de la Provincia de Crdoba.
4
www.soberania.org/Articulos/articulo_287.htm. Fecha de consulta 14/4/2011.
5
Nombre del tema principal de la opera Evita.
6
www.tiempo.infonews.com.ar 02/03/2013.
3
175
an cuando, en determinada expresin lingstica, solo se active una de ellas: los rganos, el
corazn, los sentimientos, etc.
Musolf (2006), partiendo de la metfora LOS ESTADOS SON PERSONAS, analiza la
metfora ms especfica LA COOPERACIN ENTRE LOS ESTADOS CASADOS. Se
refiere a los ejemplos extrados de la prensa britnica y alemana en donde aparece una
constelacin conceptual especfica: a mnage trois entre Inglaterra, Francia y Alemania
(24). Las relaciones entre estos pases se expresan con acciones como coquetear, prometer
matrimonio y hacer un tro. En general, Francia y Alemania estn representados como un
matrimonio legalmente bien constituido (established couple), en cambio, Inglaterra aparece
como el o la amante (lover or mistress).
El tema de las relaciones ntimas entre estados ingres a la memoria social de los
argentinos a partir de la modalidad que adopt la poltica exterior de nuestro pas en la dcada
del noventa y, ms an, al campo semntico altamente sexualizado que se construy
alrededor de esas polticas. Recordemos que el canciller Guido Di Tella fue el primero en
articular explcitamente las estrategias de la llamada poltica de la seduccin con Malvinas
y relaciones carnales con Estados Unidos (Cfr. Ehrmantraut, 2013: en prensa). Esta ltima
frase, atribuida al Canciller, y de la que luego dijo haberse arrepentido, ha servido en lo
sucesivo para conceptualizar otros vnculos espreos entre estados o entre el Estado y otras
instituciones. Por ejemplo: El gobierno se ha encamado con el sindicalismo7.
EN LA SALUD COMO EN LA ENFERMEDAD
La complejidad de los dominios involucrados en el concepto EL ESTADO ES UN SER
HUMANO permite la proyeccin de modelos tales como el ideal de un cuerpo sano y vital
que se proyecta hacia el ideal de una nacin sana y vigorosa. Como se ver en los ejemplos
recogidos, el modelo del cuerpo sano incluye las prcticas higienistas, las alertas
inmunolgicas, los peligros de la enfermedad, sus terapias, sus miedos.
Mltiples y variadas patologas sirven de dominios fuente para metaforizar diversos
aspectos de una nacin enferma; como contrapartida, numerosas metforas exaltan los
mritos de la preservacin y conservacin de un estado saludable.
7
www.lavoz.com.ar 02/08/2011.
176
Beer & Landtsheer (2004) han estudiado metforas que hacen referencia a la enfermedad,
a microorganismos (virus, grmenes, microbios) y a la medicina. Estas figuras, sostienen los
autores, tienden a aparecer frecuentemente en situaciones de crisis y a ser usadas en
ideologas de extrema, por ejemplo, en el discurso racista o autoritario.
La frecuencia de aparicin del dominio fuente ENFERMEDAD en diversos lenguajes,
plantea lo que Lynne Cameron (1999) denomina un caso de sistematicidad global; este
fenmeno discursivo ocurre cuando un dominio fuente sirve para caracterizar una gran
variedad de dominios meta y adems aparecen en todos o casi todos los discursos.
EL CORPUS
Para esta comunicacin, nos vamos a limitar a algunos ejemplos recogidos de los diarios La
Nacin y Pgina 12 en los que el dominio ENFERMEDAD conceptualiza diversos aspectos
de la vida poltica.
La primera observacin a partir de este corpus, es que el dominio ENFERMEDAD puede
emerger lingsticamente con este mismo trmino enfermedad o con variantes de trminos
que pertenecen al mismo dominio como RECADA, ANEMIA, CONGESTIN,
SNDROME, TUMOR, DEBILIDAD.
La recada de Buenos Aires. La Cada de hace cuatro aos en manos de la poltica
marketinera que considera a la Ciudad como una Empresa; y la Recada de ayer
8
[] los monopolios son tumores del mercado9
[] Cmo resolver el caos del trnsito porteo? Entendiendo que la congestin
no es el problema sino uno de sus sntomas.10
Dilma [] al verse cercada por la anemia econmica interna y la crisis externa
opt por este plan bastante ortodoxo11
[] su sector financiero, muy debilitado por su exposicin al sector inmobiliario
tras el estallido de la burbuja inmobiliaria en 200812.
8
10
www.lanacion.com.ar 03/08/2012.
11
12
9
177
Superar el sndrome de la emergencia crnica exigira, primero, aceptar hasta qu

punto es un dato estructural de nuestra realidad poltica, administrativa y
econmica13.
Una segunda observacin se relaciona con la escasez de metforas que se refieran a

enfermedades como el cncer y el sida. Con excepcin de algn caso que veremos ms
adelante, la conceptualizacin de lo estatal y/o lo poltico en trminos de cncer o sida no
aparece en los peridicos que hemos consultado. La excepcin es un caso que viene siendo
repetido en los medios desde 2004 en que se pronunci y es la expresin portador sano
aplicada a la poltica14. La frase pertenece a Anbal Fernndez, entonces Ministro del Interior
del Presidente Kirchner, quien respondi al periodista que le preguntaba si todava era
duhaldista con la expresin soy duhaldista portador sano en la que emerge el concepto
metafrico EL DUHALDISMO ES UNA ENFERMEDAD. En cambio es frecuente encontrar
metforas del cncer y del sida entre los comentarios annimos de los lectores a las noticias
que publican los diarios o en blogs particulares15.
El cncer es Clarn16.
A la enfermedad sidtica llamada peronismo ahora al pobre paciente (la
repblica) le agarr un cncer y ya tiene metstasis en 23 partes de su cuerpo.17
Una tercera observacin es la frecuencia con que aparece la metfora del contagio; si bien
el dominio fuente ENFERMEDAD tiene disponibles mltiples correspondencias segn
hemos dicho ms arriba en muchos casos, se pone el acento en el rasgo de peligro que todo
contagio implica. De esta forma, estas metforas del contagio poseen un alto rendimiento
cognitivo ya que activan el temor y alientan a sumarse a acciones que eliminen el peligro. A
su vez, guardan relacin con la idea generalizada de que los males que aquejan al cuerpo son
ajenos a l y por tanto, productos del contagio.
13
www.lanacion.com.ar 13/07/2012.
Todava el 22 de abril de 2011, Pgina 12 escriba Anbal Fernndez pas de ser un duhaldista portador
sano a crecer en el Gabinete.
15
Jos Pablo Feinmann, reflexionando sobre la impunidad del anonimato de las redes, ha denominado a estos
espacios Letrinet. En www.pagina12.com.ar 07/10/2012.
16
Blog de Alejandro Quijano. Fecha de consulta 13/09/2012.
17
http://www.lanacin.com.ar 20/08/2012 (Comentario de lectores).
14
178
A los efectos de observar el funcionamiento discursivo de algunas metforas, nos

detendremos en la metfora de lo que se conoci como el falso positivo.
LA METFORA DEL FALSO POSITIVO18
En sentido literal, la expresin falso positivo se utiliza en diferentes disciplinas con el
significado amplio de error, pues consiste en informar el resultado equivocado de un anlisis;
por ejemplo, informar la existencia de una enfermedad, all donde no la hay. La expresin ha
tomado relevancia y difusin incluso ha migrado a otros discursos a partir de lo que se
denomin en Colombia El escndalo de los falsos positivos. Se conoce con este nombre a
las investigaciones hechas a finales del 2008 que vincularon a miembros del Ejrcito
Colombiano con el asesinato de campesinos a quienes hacan pasar como guerrilleros
muertos en combate, dentro del marco del conflicto armado que viva ese pas.
La metfora de los falsos positivos con que se design a los juicios en los que se
investigaron los crmenes del ejrcito de lvaro Uribe ha tenido una gran capacidad para
estructurar un dominio conceptual cuya correspondencia bsica pone de relieve a la vctima y
subsecuentemente refiere la denuncia y la protesta ante un rgimen autoritario de poder.
Puestos a desplegar su contenido vemos que se trata de lo que hemos denominado una
metfora compuesta en cuya base est el concepto COLOMBIA ES UN SER HUMANO
vinculado con LA GUERRILLA ES UNA ENFERMEDAD. El primer concepto metafrico
COLOMBIA ES UN SER HUMANO es un concepto arraigado que permite conceptualizar y
hablar del pas con caractersticas como las de saludable, enfermo.
Con respecto al segundo concepto, los rasgos del dominio fuente ENFERMEDAD que se
proyectaran sobre el dominio GUERRILLA son mltiples: es perjudicial, causa sufrimiento
y dolor, perturba el desarrollo de la vida, quita fortaleza, y sobre todo, debe ser eliminada;
nos concentraremos en aquellos que se vinculan con la expresin que estamos analizando:
Dominio meta
LA GUERRILLA
EL GUERRILLERO
LA MUERTE DEL GUERRILLERO
ES
ES
ES
Dominio fuente
UNA ENFERMEDAD
EL AGENTE DE LA ENFERMEDAD
EL REMEDIO
18
La metfora puede leerse en mltiples peridicos; por ejemplo en Pgina 12 la noticia se titul Un cadver
con dos nombres. 23/03/2008
179
EL CADVER DEL GUERRILLERO

EL DISFRAZ DEL CAMPESINO
EL CAMPESINO DISFRAZADO
ES
ES
ES
UN TEST POSITIVO
UN SNTOMA ENCUBIERTO
UN FALSO POSITIVO
La metfora del falso positivo vuelve a poner en contacto los dominios del cuerpo y del
estado, y ms especficamente, el dominio de la poltica represiva y criminal de los militares
(o paramilitares) colombianos. El cuerpo sin metforas requerido como testimonio del crimen
se vuelve simulacro, sntoma falso, engao.
La metfora se ha extendido desde el lenguaje de la prensa a otras esferas de la cultura.
Por ejemplo, se exhibe carteles de protestas callejeras bajo la declaracin Los jvenes no
somos falsos positivos. Tambin ha migrado hacia el arte donde ha inspirado varias
canciones populares que ponen el acento en el trato deshumanizante del militar asesino19; y
ha formado parte de las consignas de una performance callejera, inscribindose en el cuerpo
de los artistas.
CONCLUSIONES
En el corpus de metforas que estamos analizando y del que ste trabajo forma parte
hemos podido observar que la enfermedad est identificada con la quiebra del orden: el
malestar social, el desequilibrio de los mercados, la crisis institucional, la cada de una
moneda; y en el ltimo caso con la guerrilla. Como contrapartida, la salud se identifica con el
orden institucional, el bienestar social, el crecimiento econmico y la armona de los
mercados.
Como lo hicieron notar Lakoff y Johnson, la metfora del falso positivo cumple la funcin
de ocultar y de destacar diferentes aspectos de la realidad: oculta otros nombres posibles para
el crimen de estado; y al mismo tiempo desplaza la conceptualizacin desde el delito al error
de un anlisis. An ms, el resultado de un test falso positivo est ligado a un alivio del
paciente porque se vincula con la ausencia de la enfermedad con lo cual la metfora cumple
as la funcin de ocultar y crear nuevas realidades.
19
Como combatiente / te disfrazar, / luego caers, / en mi emboscada / y yo te caer / como un depredador, / y

te ejecutar / por un pedazo de latn En http://www.incavideos.com /kilcrops/falsos-positivos.
180
Finalmente, nos ha parecido interesante reflexionar sobre un fenmeno discursivo que

parte del cuerpo del sujeto para conceptualizar la nacin y desde all vuelve al cuerpo de los
ciudadanos, habindose cargado, en ese recorrido, con la nocin del cuerpo asesinado, del
cuerpo vctima. La metfora del cuerpo, que sirve para pensar el estado muestra no slo la
analoga sino el conflicto entre el cuerpo y el estado y el destino ms feroz de ese conflicto:
su aniquilacin.
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182
FUNCIONALIDAD DE LAS METFORAS

EN TRES NOVELAS DE HCTOR BIANCIOTTI
ALDAY, Mara Victoria

caliopevick@yahoo.com.ar
Je compris ou entrevis, que lon pouvait dsigner les choses par un

autre moyen que leur nom. Aussi me suis-je pris de la littrature"1
H. Bianciotti
Este epgrafe, extrado de la novela CQLNRAJ: 102, nos impuls de alguna manera a escribir
esta ponencia, porque anticipaba el meollo de la cuestin que nos interesa abordar: el
procedimiento metafrico constituye la piedra angular de la literatura y la metfora literaria
consiste, precisamente, en poder nombrar una cosa por otro medio que no sea su nombre.
MARCO TERICO
Nuestro marco terico se propone el cruce disciplinar entre tres teoras de la metfora. Dos de
ellas provienen de la lingstica cognitiva: la teora de la metfora conceptual (Lakoff y
Johnson, 19802) y la teora de la mezcla o del mezclaje (Blending Theory) (Fauconnier y
Turner, 2002); mientras que la tercera se inscribe en la tradicin hermenutica de la
metfora viva (Ricoeur, 1977).
Dada la breve extensin de este trabajo, tomaremos solamente algunas nociones de cada
una de las teoras citadas. De la metfora conceptual, nos interesa particularmente la
afirmacin de Lakoff y Johnson respecto del funcionamiento metafrico del sistema
1
Nuestra traduccin: Comprend o entrev que las cosas podan designarse de otra manera que no fuera por su
nombre. Fue por eso por lo que me enamor de la literatura.
2
En adelante citaremos por la edicin en espaol de 1998.
183
conceptual. En su libro Metforas de la vida cotidiana, estos autores sostienen que las
metforas lingsticas son los emergentes lingsticos de conceptos metafricos sin los cuales
es imposible pensar la realidad. Especficamente las metforas ontolgicas son aquellas en las
que una entidad abstracta se expresa en trminos de sustancia (1998: 63 y ss.). Entidades
como vida, mente, amor, pueden ser pensadas y cuantificadas a partir de su conceptualizacin
como entidades concretas tales como camino (LA VIDA ES UN CAMINO), mquina (LA
MENTE ES UNA MQUINA), amor (EL AMOR ES UN VIAJE). La clave de una metfora
sera, entonces, entender y nombrar una cosa en trminos de otra. Utilizamos metforas
ontolgicas para entender acontecimientos, acciones, actividades y estados. Los
acontecimientos y las acciones se conceptualizan metafricamente como objetos, las
actividades como sustancias, los estados como recipientes (1998: 69).
De estos autores consideramos, adems, dos conceptos fundamentales: en primer lugar, la
metfora entendida como una cuestin de racionalidad imaginativa 3 gracias a la cual crea
una nueva realidad que requiere para ser captada de una nueva forma de comprensin. En
segundo lugar, la nocin de que la metfora no se reduce a un hecho de lenguaje, sino que
constituye una estructura conceptual 4 que atraviesa nuestra experiencia desde lo cotidiano
hasta el dominio experiencial de lo esttico (Lakoff y Johnson, 1998: 280).
Por su parte, la teora de la mezcla o del mezclaje recupera de la teora de la metfora
conceptual la idea de que en todo concepto metafrico entran en juego dos dominios: el
dominio fuente y el dominio meta. Por ejemplo, en el concepto metafrico LA VIDA
ES UN ESPACIO el dominio fuente espacio proyecta sobre el dominio meta vida
caractersticas como la de poseer una dimensin, la posibilidad de ser llenada o vaciada; la
posibilidad de entrar o de salir; permite, tambin, delimitar zonas de privilegio situadas al
centro y zonas desfavorecidas, en la periferia. Adems de estos dominios, la teora de la
mezcla propone la intervencin de un tercer espacio, llamado espacio de mezcla (blendig
space) que constituye una nueva estructura cognitiva. Segn esta teora, el espacio de mezcla
es producto de la informacin suministrada no slo por los dominios meta y fuente, sino por
la interaccin entre stos y un cuarto espacio, llamado espacio genrico.
3
Desde el punto de vista experiencialista, el arte es en general una cuestin de racionalidad imaginativa y un
medio de crear nuevas realidades. (1998: 280)
4
El autor aclara que no significa que sea solamente intelectual.
184
Gilles Fauconnier y Mark Turner (2002) [] describen el proceso mental de proyecciones

de un dominio a otro no como una operacin direccional sino como un proceso en red en el
que los cuatro dominios involucrados estaran interconectados y por tanto disponibles
simultneamente para el hablante; la caracterstica del trabajo en red de los cuatro espacios5
es fundamental en esta teora pues es de esta red desde donde surge el nuevo significado (Cfr.
Hart, 2008).
Por ltimo, consideramos el concepto de innovacin semntica y capacidad heurstica de
la metfora, estudiado por Ricoeur (1977) desde el enfoque de la tradicin hermenutica. Este
autor revisa el concepto de metfora de la retrica clsica6 y considera uno de los rasgos
distintivos de los enunciados metafricos 7 : su capacidad para producir una innovacin
semntica. Frente a la teora clsica de la sustitucin, l opone una teora de la tensin: la
metfora constituye ms bien un fenmeno de predicacin, donde lo que se pone en conflicto
no son simplemente dos trminos sino dos interpretaciones suscitadas por la metfora que se
sita precisamente en ese lugar de tensin y torsin. Sostiene, adems, que si pretendemos
experimentar el efecto inesperado e inaudito de lo que l denomina una metfora viva, debe
mantenerse, a pesar de la emergencia de la nueva significacin, la impertinencia semntica
dada por la inconsistencia del sentido metafrico que la metfora presenta con respecto a la
interpretacin literal8. El poder heurstico de la metfora surge, entonces, en la emergencia de
una innovacin semntica, que se despliega sobre los restos de la predicacin impertinente y
provoca as una creacin de sentido cuya interpretacin es inagotable (1997: 234-237).
5
Estos cuatro dominios son: espacio de entrada 1 (input space 1), espacio de entrada 2 (input space 2), espacio
genrico (generic space) y espacio de mezcla (blending space).
6
Para Aristteles las buenas metforas dependan de la percepcin de semejanza (39) y por ello consideraba la
comparacin como una metfora desplegada; en el mismo sentido, Cicern y Quintiliano conceban la metfora
como una comparacin condensada. Si nos quedamos en la concepcin clsica, la metfora no es ms que un
tropo, una sustitucin de una palabra por otra, y la semejanza entre ambas es la que permite tal intercambio.
7
Estos son abordados desde una semntica de la frase ya no de la palabra (1977: 209). La palabra sigue siendo
el foco, aun cuando requiera el marco de la frase (1977: 306).
8
La autocontradiccin de la interpretacin literal es necesaria para el surgimiento de la interpretacin
metafrica. (Beardsley cit. por Ricoeur, 1977: 212)
185
ANLISIS: DESDE LOS USOS COTIDIANOS A LOS IMPERTINENTES

Como se ha dicho en el resumen, la lectura de algunas novelas de Bianciotti 9 nos ha
permitido la construccin de un corpus de metforas que estaran cumpliendo diferentes
funciones. El marco terico del que hemos dado cuenta, nos ha permitido ubicarlas en un
continuum que va desde las metforas de uso corriente hasta las metforas literarias con alto
grado de impertinencia semntica, pasando por las que Fauconnier y Turner (2002) llaman
metforas arraigadas en la memoria social10, y por aquellas que han sufrido un ligero
desplazamiento del significado metafrico de uso corriente y que oscilan entre ambos polos.
Cabe sealar que hay dos metforas que recorren todo este arco que va desde las metforas
desde la vida cotidiana a las metforas poticas: la busca del jardn (ttulo de una de las
novelas estudiadas) y la fisura del yo: une fissure stait alors ouverte entre moi et moimme, qui ne cesserait de s largir11. Si bien ambas se sustentan en metforas ontolgicas:
LOS ESTADOS DE NIMO SON ESPACIOS y LA MENTE ES UNA SUSTANCIA,
respectivamente, a lo largo del texto se van cargando con propuestas de significados tan
diferentes que no pueden ser desambiguadas por el destinatario. Por ejemplo, el jardn
aparece vinculado a la infancia, al paraso perdido, a una suerte de edn del que el
protagonista es arrojado por su padre, pero tambin se asocia a la vocacin literaria, al estado
de sosiego absoluto, al fin del sufrimiento, a la muerte, etc.: He ah el jardn, suma de todos
los jardines, lento jardn de piedra donde acaba la busca del jardn. (LBDJ: 196) / El jardn
es una de las formas del Sueo, como el poema, la msica, el lgebra (LBDJ: 15).
Como anticipamos ms arriba, ubicamos en un extremo a un grupo de metforas de las
novelas de Bianciotti, que se encuentra vinculado a conceptos metafricos arraigados. Uno de
ellos es LA VIDA ES UN ESPACIO. La vida, como entidad temporal, aparece
conceptualizada en trminos de viaje, de camino, de contenedor, de empresa, etc. La
conceptualizacin como espacio es una de las formas ms frecuentes que tenemos de hablar
La busca del jardn (1977), Comme la trace de loiseau dans lair (1999), y Ce que la nuit raconte au jour
(1992).
10
En trminos de Van Dijk la memoria social es aquella compartida por los miembros de un grupo y
contiene creencias compartidas con otros que por lo tanto pueden ser llamadas creencias sociales (1999: 4849).
11
Nuestra traduccin: Una fisura se haba abierto entonces entre yo y yo mismo, que no cesara de agrandarse
(Ce que la nuit raconte au jour: 119).
186
de la vida como una entidad temporal. Leemos en Bianciotti: [l] se siente sin asidero,
flotante, en un lugar al margen de la vida (LBDJ: 142). Al mismo grupo de metforas
ontolgicas arraigadas pertenece el concepto LA INTIMIDAD DEL SUJETO ES UN
LUGAR que emerge lingsticamente en expresiones como las mrgenes oscuras de su
paisaje ntimo (LBDJ: 19).
Lakoff y Johnson consideran que los esquemas mentales referidos al espacio, al centro y la
periferia son redundantes en el lenguaje, porque son altamente redituables para el proceso de
cognicin y comprensin. Las metforas espacializadoras tienen sus races en la
experiencia fsica y cultural [] Una metfora puede servir como vehculo para entender un
concepto solamente en virtud de sus bases experienciales (55).
La conceptualizacin del espacio en trminos de centro y periferia o margen utilizada aqu
por Bianciotti constituye un procedimiento de alto rdito cognitivo para caracterizar
estructuras de sustancia e identidad. As, la metfora facilita, por ejemplo, la comprensin de
lo abstracto de la subjetividad a travs de su visualizacin como el espacio concreto de un
paisaje peculiar. Lo mismo ocurre con la metfora de la identidad vaca (LBDJ: 23) que
parte de la metfora ontolgica LOS ESTADOS DE NIMO SON CONTENEDORES o
RECIPIENTES, y como tales pueden ser llenados o vaciados.
Retomando la imagen del continuum que planteamos ms arriba, un segundo grupo de
metforas lo constituyen aquellas subsidiarias de un concepto arraigado pero que presentan
un desplazamiento semntico novedoso que las aproxima a las metforas innovadoras. Por
ejemplo, los conceptos LA IMAGINACIN ES LUZ y LAS PALABRAS SON
LMPARAS, pueden adscribirse al concepto EL CONOCIMIENTO ES LUZ. Las palabras
como signos del lenguaje, estrechamente vinculadas al pensamiento y al conocimiento,
arrojan luz al acto de escribir.: Ciertas palabras en los libros [] signos provisorios del
mensaje entrevisto [] han debido servirle de lmpara en la travesa nocturna de la
escritura. (LBDJ: 19). La imaginacin como operacin mental, intelectiva, forma parte del
proceso de conocer y comparte con l capacidad de iluminar: Slo la memoria, iluminada
por la luz vvida de la imaginacin, maana, le restituir entera la msica, el inaprehensible
poema. (LBDJ: 112) La vitalidad de esta metfora se pone de manifiesto en la recurrencia
con que aparece en diferentes gneros discursivos y se mantiene a lo largo del tiempo; hemos
187
encontrado ejemplos en textos diversos como los de Santo Toms de Aquino12, en la poesa
mstica de San Juan de La Cruz 13, en el Himno a Sarmiento14. En este punto, Bianciotti
recupera, a travs de una metfora de larga data, una memoria social de la que forma parte y
se integra a la tradicin que concibe el saber como luz.
En el otro extremo, ubicamos aquellas metforas cuya impertinencia semntica apelan a
un nivel de imaginacin mayor por parte del destinatario: por ejemplo, si analizamos la
metfora un enjambre de sutiles maquinarias hmedas (LBDJ: 142). Primero, el sustantivo
colectivo enjambre significa, segn el DRAE conjunto de abejas que sale de una colmena
con una abeja reina para fundar otra; o bien, conjunto numeroso de animales o personas
por lo cual no sera aplicable al sustantivo maquinarias, porque stas, en su conjunto, no
forman enjambres. Por otra parte, los adjetivos sutiles y hmedas como modificadores
del sustantivo maquinarias son una clara muestra de lo que Ricoeur denomina
impertinencia semntica. En este sentido, podemos decir que se trata aqu de un nuevo
espacio de mezcla, una nueva estructura semntica donde se ha producido un efecto de
dislocacin semntica; un espacio de informacin cuya distancia contribuye a acrecentar la
riqueza y la fuerza expresiva y ya no la comprensin como en el caso de las metforas
arraigadas. En otras palabras, la pluralidad de interpretaciones suscitadas por la osada de
poner en contacto trminos como enjambre y maquinarias nos permite afirmar que el
espacio de mezcla (blending space) no est arraigado en la memoria social, ya que debido a
su alto nivel de ambigedad no podemos descubrir las informaciones proporcionadas por los
imput spaces (dominio meta y dominio fuente) y esa falta de datos ahonda el riesgo
semntico en desmedro de la comprensin.
CONCLUSIN
Hctor Bianciotti utiliza, adems de las metforas de naturaleza ontolgica frecuentes en
nuestra vida cotidiana (EL TIEMPO ES UN ESPACIO, LAS ENTIDADES SON
SUSTANCIAS), un grupo de metforas arraigadas en la memoria social que recuperan la
12
T que eres la verdadera fuente de luz y sabidura [] dgnate infundir sobre las tinieblas de mi
entendimiento un rayo de tu claridad, apartando la doble oscuridad []: el pecado y la ignorancia.
13
La noche oscura del alma de San Juan de la Cruz, hace referencia a las vas que el alma debe recorrer hasta
alcanzar la unin mstica con Dios y se equipara la noche oscura del alma con la falta de conocimiento de Dios.
14
Con la luz de tu ingenio iluminaste la razn, en la noche de ignorancia.
188
conceptualizacin del conocimiento como luz. En estos casos, la metfora lingstica surge
con mayor o menor grado de innovacin, por ejemplo, las palabras como lmparas que
iluminan la noche de la escritura.
Con respecto a la funcionalidad de las metforas en la narrativa de este escritor, hemos
advertido que estas cumplen diversas funciones: las metforas arraigadas sirven, por un lado,
para recuperar la memoria social de procedimientos y conceptualizaciones metafricas de
realidades abstractas como la identidad, el destino, la vida, etc. Por otro lado, sirven tambin
para constituirse como eslabn en una cadena discursivo-metafrica diacrnica con un
procedimiento de arraigamiento de la que el escritor forma parte y al que contribuye a
afianzar. Cabe destacar que estas metforas arraigadas que ingresan en su narrativa como
parte constitutiva de la memoria social no conllevan un riesgo semntico, ya que estn
disponibles en la mente de sus lectores, pero tienen menos fuerza expresiva o, en trminos de
Ricoeur, estn menos vivas.
Por otra parte, Bianciotti hace una recusacin de esas estructuras enraizadas en la memoria
de una comunidad, a travs del uso de las metforas innovadoras que, en trminos de
Ricoeur, instauran nuevos sentidos a travs de una nueva pertinencia predicativa. Estas
poseen una fecunda capacidad heurstica para la redescripcin de la realidad, que va en
desmedro de la comprensin del sentido metafrico por parte del destinatario.
Podemos ver, entonces, que a pesar de la diferente procedencia de las teoras consideradas
para este anlisis la lingstica cognitiva y la hermenutica ambas destacan el potencial de
la metfora, ya sea con la funcin de dar cuenta de su pertenencia a la memoria social de un
grupo determinado, ya sea con la funcin de generar nuevos y arriesgados significados.
Lakoff y Johnson lo hacen desde la perspectiva del uso del lenguaje corriente de la vida
cotidiana, mientras que Ricoeur repara en los usos ms inusitados y extravagantes de la
lengua.
Para finalizar, citamos a Bianciotti: No es improbable que llevemos en nosotros, ocultas,
enterradas, ciertas metforas primordiales y que toda busca en la vida entrae la finalidad de
ilustrarlas con fragmentos de realidad o la de sustituirles la realidad originaria" (LBDJ: 12).
189
FAUCONNIER, G. & M. TURNER (2002); The way we think: Conceptual blending and the mind's
hidden complexities. New York: Basic Books.
HART, C. (2008); Critical Discourse Analysis and Metaphor: Toward a Theoretical Framework.
Critical Discourse Studies, Vol 5, no. 2, p. 91-106.
RICOEUR, P. (1977); La metfora viva. Buenos Aires: Ed. la Aurora (Trad. La mtaphore vive
(1975). Paris: Ed. Seuil).
VAN DIKJ, T. (1999); Ideologa. Un enfoque multidisciplinario. Barcelona: Gedisa.
190
METFORAS ADOLESCENTES: ENTRE LA REPRODUCCIN Y LA

RESISTENCIA
DREWNIAK, Florencia
floriak29@hotmail.com
1. INTRODUCCIN
En este trabajo intentamos mostrar los resultados de una investigacin en la que hemos
rastreado formas de tratamiento entre adolescentes de una escuela secundaria de la Ciudad de
Crdoba con el objetivo de detectar los usos metafricos en dichas formas de tratamiento.
Adems, haremos referencia especficamente a una metfora empleada por los jvenes en
pleno desarrollo, que equipara una tarea o una actividad con un viaje.
2. MARCO TERICO
Segn los estudios de Lakoff y Johnson (1998) las metforas son parte constitutiva del
lenguaje cotidiano, y no un tropo o figura retrica propia del discurso literario. Las metforas
forman una red compleja que da cuenta de las ideas que tenemos del mundo. Usamos
metforas para comunicarnos, en forma oral o escrita, en situaciones formales e informales
porque precisamente pensamos a partir de estructuras conceptuales metafricas la mayora
de los conceptos se entienden parcialmente en trminos de otros conceptos (1998: 96). Esta
configuracin metafrica rige y condiciona nuestro sistema de pensamiento y dicha
conceptualizacin incide directamente en la manera en que actuamos.
Sostenemos que (...) los procesos del pensamiento humano son en gran medida
metafricos. Esto es lo que queremos decir cuando afirmamos que el sistema
conceptual humano est estructurado y se define de una manera metafrica. Las
191
metforas como expresiones lingsticas son posibles, precisamente porque son

metforas en el sistema conceptual de una persona. (Lakoff y Johnson, 1998: 42)
Por otro lado, con respecto a las relaciones existentes entre cognicin, sociedad y discurso,
tomamos de Van Dijk (1997) la nocin de creencias compartidas por un grupo, y
pretendemos identificar aspectos ideolgicos subyacentes moldeados a travs del discurso.
Existen pocos estudios que focalicen su atencin en el habla de los adolescentes de Crdoba
desde esta perspectiva, por lo tanto, proponemos un acercamiento al lenguaje y al
pensamiento de los jvenes a partir de la teora de la metfora conceptual.
3. DATOS DE LA INVESTIGACIN
El corpus de esta investigacin est formado por producciones orales y escritas de
adolescentes de una escuela secundaria semipblica de la ciudad de Crdoba;
especficamente en el grupo etario comprendido entre los quince y diecisiete aos. En primer
lugar, los textos escritos que dan cuenta de las interacciones verbales de los jvenes en la red
social Facebook a propsito de temas varios de su vida cotidiana. En segundo lugar, las
interacciones en conversaciones orales informales entre pares; y en tercer lugar las pruebas
tomadas con la finalidad de relevar significados metafricos.
4. METODOLOGA
Luego de una primera aproximacin a un corpus tan diverso, agrupamos las metforas de
acuerdo con el criterio de clasificacin propuesto por Lakoff y Johnson (1998), que distingue
metforas orientacionales, ontolgicas y estructurales.
Las metforas orientacionales organizan un sistema global de conceptos en relacin con
otro sistema. La mayora de ellas tienen que ver con la orientacin espacial y con nuestra
relacin corporal con el mundo que nos rodea.
En el primer grupo, de las metforas orientacionales, encontramos el concepto metafrico
arraigado, propuesto tambin por Lakoff, LO BUENO ES ARRIBA Y LO MALO ES
ABAJO, cuyo uso coincide con otros grupos etarios y no presenta innovacin:
192
[1] Est tiradazo esto
En este mismo grupo de metforas orientacionales nos parece interesante la emergencia

del adjetivo adverbial1 alto, que presenta una innovacin semntica. Segn el diccionario
DRAE:
alto:
1. Levantado, elevado sobre la tierra.
En los casos que hemos registrado en nuestro corpus vemos que se produce un
desplazamiento desde este significado hacia la idea de alto, como ptimo, muy bueno
(superlativo de calidad) o de grandes proporciones (intensificador). En todos los casos
aparece en posicin prenominal, lo que resulta novedoso como fenmeno de colocacin:
[2] Altajodapegamos anoche
[3] Alto escrache
[4] Alto gato!
Estos conceptos estructuran la valoracin de situaciones y de personas a partir de una

experiencia concreta en relacin con el espacio, percibiendo lo bueno o lo grande de acuerdo
con la posicin que ocupan en este.
Las metforas ontolgicas son aquellas por las cuales entidades abstractas, como los
sentimientos, son conceptualizadas como entidades concretas, o sea en trminos de una
sustancia, un recipiente, una persona.
En el grupo de las metforas ontolgicas, las relaciones interpersonales se caracterizan,
entre otras formas, a partir del concepto LAS PERSONAS SON OBJETOS COMESTIBLES.
[5] Me gusta el de plateado!!! un bombn envuelto!!!! para comrselo
[6] Me lo morfaria
Identificar una persona con un alimento tiene para los adolescentes una implicancia sexual,
porque no se designan comestibles a los amigos ni a los compaeros, sino que esta
conceptualizacin se vincula con el concepto COMER ES POSEER SEXUALMENTE, que
1
Clasificacin propuesta por la Nueva Gramtica de la Lengua Espaola, RAE (2011).
193
es compartido con otros grupos etarios y que cuenta, entre los varones, con ms expresiones
verbales referidas a las relaciones ocasionales.
[7] tener un hueso
[8] comerse un hueso
[9] picar algo
El hecho de reducir a la persona a una sustancia comestible remite a un posicionamiento

en el cual la relacin deja de ser simtrica, siendo uno de los miembros dominante. En los
ejemplos presentados, el concepto metafrico no presenta novedad pero se expresa
lingsticamente de manera novedosa.
De manera similar a los ejemplos que venimos mencionando, el concepto metafrico LAS
PERSONAS SON ANIMALES emerge con expresiones lingsticas novedosas, que los
adolescentes no comparten con otros grupos etarios (segn las pruebas que hemos realizado
con grupos de adultos).
La expresin juntarse el ganado (utilizada tanto por los varones como por las mujeres)
alude a un encuentro desafortunado en el que se juntan dos relaciones amorosas de una
misma persona, dejando al descubierto la infidelidad y la relacin ocasional.
[9] Qu pas? Se te junt el ganado?
[10] Epa, lo del ganado era solo en el colegio...
En los ejemplos observamos una relacin dominante/dominado. El sujeto al que se le

junta el ganado posee los atributos propios de la persona, mientras que los otros concentran
los atributos propios del animal. Cuando decimos que un concepto est estructurado por una
metfora, queremos decir que est parcialmente estructurado y que puede ser entendido de
ciertas maneras pero no de otras (Lakoff y Johnson, 1998: 49). Se trata de un ejemplo de
sistematicidad metafrica en cuanto destaca el impulso instintivo desprovisto de racionalidad,
mientras que se ocultan la voluntad, y la razn propias del ser humano. Para Lakoff y
Johnson, esta sistematicidad es la naturaleza parcial de la estructuracin metafrica.
En Facebook hemos registrado muchas de las expresiones metafricas mencionadas, y se
hallan en el lenguaje cotidiano oral. Estas metforas forman parte de las creencias sociales
194
compartidas y aceptadas por cada uno de los miembros del grupo y funcionan como una
marca de pertenencia al grupo adolescentes (van Dijk, 2003: 28).
5. LA METFORA UNA TAREA ES UN VIAJE
Elegimos esta metfora recurrente en el habla de los jvenes encuestados, porque constituye
un caso especial de metfora en proceso de formacin tal como lo muestra la variedad de
significados que se le atribuyen.
Las primeras expresiones registradas fueron la respuesta a determinadas tareas planteadas
en la clase de lengua. As, ante la lectura de un artculo respondieron:
[11]Es un viaje, profe!
[12]Nooo!, es un viaje
Una tarea pensada como un viaje la encontramos tambin en la red social Facebook. Por
ejemplo, el caso de una adolescente que se refiere a la ardua tarea de etiquetar a cada uno de
sus compaeros en todas las fotografas subidas a la red social:
[13]Maana subo las 120 Jotos queJaltan y etiqutense porque es un viaje
A partir de esta hiptesis que pone en relacin viaje con tarea pesada, diseamos cincuenta
cuestionarios con tres preguntas: 1) Conocs la expresin es un viaje? 2) Qu significa?
3) En qu casos la utilizs?
Hemos agrupado las respuestas a las dos primeras preguntas segn:
A. LA VOLUNTAD DEL REALIZADOR:
Cuando no tens ganas de hacer algo (16 ocurrencias)
Algo que te da vagancia (5 ocurrencias)
Una accin que da pereza o fiaca (7 ocurrencias)
No querer hacer algo (2 ocurrencias)
B. LAS CARACTERSTICAS DE LA TAREA:

Una accin complicada (2 ocurrencias)
Que requiere mucho esfuerzo (3 ocurrencias)
195
Algo forzoso (1 ocurrencia)

Un esfuerzo grande (l ocurrencia)
Algo tedioso (l ocurrencias)
Algo cansador (3 ocurrencias)
C. EL CARCTER IMPUESTO DE LA TAREA:

Cosas que nos obligan a hacer (2 ocurrencias)
Cuando te mandan (2 ocurrencias)
Las respuestas a la tercera pregunta, referidas a las situaciones en que los adolescentes
hacen uso de la expresin, indican que las tareas concebidas como un viaje son dismiles en
cuanto a sus caractersticas. Estas van desde las acciones ms simples, tales como: acompaar a
alguien hasta el quiosco, alcanzarle algo a alguien, caminar; hasta las acciones ms complejas,
como preparar una materia para rendir o leer un libro, pasando por otras cuya ejecucin
requiere cierta cantidad de tiempo o esfuerzo: acomodar la pieza, realizar tareas escolares,
buscar informacin. Estos ejemplos demuestran que existe en este dominio una conflacin2 de
tiempo y espacio, porque algunas de las tareas identificadas con un viaje se asientan en el eje
del espacio (ir a comprar al almacn); mientras que otras lo hacen en un eje temporal (leer,
buscar informacin en Internet). Esta fusin del eje temporal y espacial manifiesta una
riqueza semntica en los tipos de tareas concebidos como viajes. La gradacin de significados
demuestra la variedad de ocasiones en que utilizan la expresin.
En la mayora de los casos, esta metfora acta como un bastin de resistencia frente a un
orden impuesto por los adultos (profesor, padre, etc.), o bien como un simple mecanismo de
defensa de la libertad de accin.
A medida que avanzamos en la investigacin, nos planteamos otro interrogante: Qu
elementos del dominio fuente viaje se proyectan hacia variados dominios meta como el
esfuerzo, la obligacin? Intentaremos profundizar en estos interrogantes, en futuras
investigaciones.
2
Se denomina conflacin a la relacin estrecha entre dos dominios cognitivos cuya vinculacin es tal que en
principio podran no ser reconocidos como dos dominios; por ejemplo CONOCER ES VER (Lakoff y Johnson,
1999).
196
6. CONCLUSIONES
Las metforas utilizadas por los jvenes en su trato cotidiano ponen de manifiesto su forma
de concebir (construir) la imagen de sus pares y de situaciones que forman parte de su hacer
cotidiano, tambin marcan distancia con respecto al mundo de los adultos, al orden impuesto.
En su mayora, las expresiones registradas vehiculizan los pensamientos y opiniones de los
jvenes que continan en la lnea de un orden inscrito en la memoria social, y en algunos
otros casos presentan matices novedosos.
Las metforas registradas por diferentes autores como metforas del trayecto, manifiestan
la riqueza del dominio viaje: LA VIDA ES UN VIAJE, UNA DISCUSIN EN UN VIAJE,
EL AUTOCONOCIMIENTO ES UN VIAJE, EL AMOR ES UN VIAJE, LA MUERTE ES
UN VIAJE. Si los adolescentes han expresado que les gusta viajar, por qu identifican o
conceptualizan las tareas esforzadas y obligadas como un viaje? En este sentido podramos
suponer la existencia de un dominio experiencial heredado, porque la metfora se construye
dentro del sistema conceptual de la cultura en la que uno vive (Lakoff y Johnson, 1998: 104).
Nuestra hiptesis es que el viaje tiene para los adolescentes el significado de travesa, un
concepto vinculado con una tradicin cultural heredada. Si tenemos en cuenta que las
caractersticas de un viaje en la actualidad se asocian con la rapidez, la comodidad, el
disfrute; observamos que difiere en gran manera de la caracterizacin del viaje que los
jvenes poseen en su sistema conceptual, porque, siguiendo a Lakoff, toda experiencia es
cultural hasta los tutanos [... ] experimentamos nuestro mundo de tal manera que nuestra
cultura ya est presente en la experiencia misma (Lakoff, 1998: 97). La conceptualizacin
en trminos negativos que los adolescentes tienen del viaje podra inscribirse en una tradicin
literaria, puesto que se asemeja ms bien a la idea de la travesa homrica narrada en la
Odisea. El azaroso viaje que Ulises (Odiseo) emprende desde Troya hacia su taca natal dura
veinte aos, transcurso en el cual debe superar una serie de obstculos, por designio divino.
A partir de la hiptesis aqu planteada avanzaremos en la investigacin, indagando qu
tipo de conceptos subyacen en el dominio conceptual VIAJE de los adolescentes; para
profundizar en la correspondencia que ese dominio establece con el dominio TAREA.
197
Para finalizar, transcribimos una de las respuestas que pone en evidencia la riqueza de la
expresin y la forma en que la identifican entre los pares del grupo y la valoracin que le
asignan en trminos de comicidad cuando es utilizada por los adultos:
Es un viaje es una expresin utilizada comnmente por adolescentes, (aunque por
su repetido uso suele escucharse en adultos en cmicas expresiones) cuyo
significado es que realizar una accin da pereza o vagancia. Se utiliza en
ocasiones en las que no ests desarrollando ninguna accin, o ests

realizando alguna qu proporciona comodidad, y da vagancia dejar de
hacerla para hacer otra.
LAKOFF, G. y M. JOHNSON [1980] (1998); Metforas de la vida cotidiana. Madrid: Ctedra.
LAKOFF, G. y M. JOHNSON (1999); Philosophy in the Flesh. New York: Basic Books.
VAN DIJK, T. A. (comp.) (2000); El discurso como interaccin social. Estudios sobre el discurso II.
Una introduccin multidisciplinaria. Barcelona: Gedisa.
VAN DIJK, T. A. (2003); Ideologa y discurso. Barcelona: Ariel.
198
RETRICA Y DISCURSO PERIODSTICO: LA METFORA COMO

ESTRATEGIA COGNITIVO ARGUMENTATIVA
RUEDA, Nelly E. M.
nellyrueda48@hotmail.com
En este trabajo, realizamos un abordaje terico y analtico que tiene como objetivo poner en
evidencia de qu manera las metforas en general y en el texto periodstico en particular
funcionan como estrategias cognitivo-argumentativas.
Abordaremos el anlisis desde la doble perspectiva de la lingstica cognitiva (Lakoff y
Johnson, 1998) y la teora de la argumentacin de Perelman y Olbrechts-Tyteca (1989).
La teora de la metfora conceptual (Lakoff y Johnson, 1998) ha realizado un aporte
sustancial a los estudios de este recurso discursivo, ya que cambi radicalmente el abordaje
de la metfora, la cual dej de ser conceptualizada como un adorno del lenguaje y se
interpret desde una concepcin cognitiva.
Esta propuesta terica explica el funcionamiento de nuestro sistema conceptual
considerndolo de naturaleza metafrica, por lo tanto, las metforas de la vida cotidiana
desempean una funcin cognitiva esencial para la conceptualizacin de las experiencias de
las personas en el mundo. Nuestro sistema conceptual ordinario, en trminos del cual
pensamos y actuamos, es fundamentalmente de naturaleza metafrica (Lakoff y Johnson,
1998: 39). Esta teora pone nfasis en el potencial ideolgico de las metforas en tanto estas
destacan u ocultan determinados aspectos de lo que designan y, de esta manera, construyen
realidades sociales y orientan las acciones futuras.
Los conceptos metafricos que forman parte del funcionamiento de nuestro sistema de
pensamiento, por ejemplo: LA POLTICA ES UNA GUERRA o LA POLTICA ES UN
ESPECTCULO se manifiestan en metforas lingsticas como: No habr tregua en esta
guerra electoral, El Ministro es la nueva estrella del espectculo oficialista. A estos
199
conceptos destacados con mayscula sostenida, los autores los denominan metforas
conceptuales, las cuales no emergen generalmente en expresiones lingsticas sino que son
los soportes cognitivos que permiten interpretarlas y que estructuran nuestros pensamientos y
actitudes.
En coincidencia con la retrica clsica, Lakoff y Johnson afirman que las metforas
permiten un procedimiento de sustitucin de un trmino por otro, a partir de una analoga o
isomorfismo que se produce al poner en contacto un conjunto de relaciones comunes entre
entidades diferentes. De esta manera, se puede comprender, por ejemplo, el amor en relacin
con un viaje o la vida como un juego de azar. Es decir, se puede entender un dominio meta (el
primer elemento de la definicin) en trminos de un dominio fuente (el segundo elemento), en
las siguientes metforas conceptuales: EL AMOR ES UN VIAJE y LA VIDA ES UN
JUEGO DE AZAR. Los distintos dominios conceptuales que se ponen en contacto permiten
entender lo abstracto a partir de lo concreto o lo complejo a travs de conceptos ms simples
y familiares. Como ejemplos, veremos de qu manera en el lenguaje periodstico, las
prcticas polticas pueden comprenderse al ponerse en relacin metafrica con dominios
cognitivos que estn vinculados con la vida cotidiana, como el mbito del espectculo
(pelcula de cine), la naturaleza (animales) o con otros dominios distantes del campo de la
poltica como el mundo mgico (zombies).
En sntesis, Lakoff y Johnson consideran al lenguaje metafrico como el emergente
ideolgico de una determinada cultura y, adems, como un mecanismo de percepcin por
medio del cual los individuos construyen su visin del mundo.
Con respecto al valor argumentativo de las metforas1, consideramos relevante analizar la
potencialidad argumentativa de estos tropos desde la perspectiva que Perelman y OlbrechtsTyteca, plantean en el Tratado de la argumentacin, donde establecen una relacin fecunda
entre retrica y argumentacin y recuperan las cinco operaciones fundamentales de la retrica
clsica (inventio, dispositio, elocutio, actio y memoria) para explicar la dinmica del discurso
El valor argumentativo de la metfora ya fue estudiado por Le Guern (1985) para quien, en las metforas que
circulan en la vida cotidiana, puede evidenciarse una fuerza argumentativa muy superior a la que podra
desplegar un trmino usado en sentido literal. Considera que las metforas con potencialidad argumentativa
pueden compararse con los subjetivemas (Kerbrat-Orecchioni, 1986) en tanto conllevan un carcter evaluativo y
transmiten los juicios de valor propios de cada cultura.
200
persuasivo. La inventio se refiere a lo que los autores denominan Tcnicas Argumentativas2

dentro de las cuales se ubican la analoga propiamente dicha y la metfora.
Con respecto a la primera, Perelman y Olbrechts-Tyteca (1989: 570) afirman: Nos parece
que se resaltar con la mayor claridad posible el valor argumentativo de la analoga si se la
considera como una similitud de estructuras, cuya frmula ms general sera: A es a B lo que
C es a D. Los autores proponen denominar tema al conjunto de los trminos A y B que
condensan la conclusin y foro al conjunto de los trminos C y D que tienen la funcin de
sostener el razonamiento.
En lneas generales, los elementos del foro son ms conocidos, ms familiares para el
lector u oyente que los elementos del tema que son ms complejos o abstractos. La analoga
puede tener por finalidad hacer ms comprensible o valorar los elementos del tema.
Ejemplificamos con la conocida analoga de Aristteles: la vejez es a la vida, como la tarde
al da.
A
vejez
B
TEMA
C
tarde
vida
D
FORO
da
Una de las funciones ms importantes de este recurso consiste en que partiendo del foro,
las analogas permiten estructurar el tema, que sitan en un marco conceptual (Perelman y
Olbrechts-Tyteca, 1989: 590). Los autores fundamentan el potencial argumentativo de la
metfora en la asociacin entre esta y la analoga, por lo tanto, consideran que la mejor
forma de describir la metfora sera concibindola, al menos en lo que concierne a la
argumentacin, como una analoga condensada, resultante de la fusin de un elemento del
foro con un elemento del tema (Perelman y Olbrechts-Tyteca, 1989: 611).
La dispositio tiene relacin con la organizacin del discurso argumentativo (exordio, narratio, confirmatio y el
eplogo), la elocutio designa a los adornos o figuras retricas (pretericin, amplificacin, pregunta retrica,
hiprbole, oxymoron y paradoja), la actio implica la representacin del discurso en tanto actuacin y la memoria
se refiere a la memorizacin del discurso.
201
Este eficaz recurso retrico permite realizar precisiones, afirmaciones y argumentaciones

como si se estuviera presentando un hecho indiscutible.
A continuacin, veremos el funcionamiento de estas categoras tericas en las metforas
que aparecen en un artculo de opinin 3 del peridico La Voz del Interior titulado
Incendiados, escrito por el periodista Sergio Suppo. El texto comienza de esta manera:
A esta pelcula ya la vimos. Y la sufrimos tambin. Cambiaron los galanes de
turno y los efectos especiales, pero el guin siempre enfila para el mismo final.
Es la escena repetida en la que los cordobeses pagamos con un ajustazo a
nuestros bolsillos las desgracias fabricadas por los gobernadores que elegimos.
El periodista se refiere a la difcil situacin econmica que atraviesa la Provincia de

Crdoba, a la incertidumbre que provoca el envo de fondos desde la Nacin ya que las
remesas dependen de la inestable relacin poltica entre el Gobernador y la Presidenta del
pas y a la angustiante posibilidad de que regrese la utilizacin de bonos (cuasimonedas
provinciales).
En el prrafo transcripto, podemos identificar desde la teora de Perelman y OlbrechtsTyteca como elementos del tema la situacin econmica de la Provincia de Crdoba y como
elementos del foro la proyeccin de una pelcula. Las metforas utilizadas en este prrafo
permiten reconstruir las relaciones analgicas que se presentan en el siguiente cuadro:
FORO:
Proyeccin de una pelcula
TEMA:
Situacin econmica de la Pcia. de Cba
Los galanes
Los funcionarios pblicos
Los efectos especiales
Las estrategias polticas engaosas
El guin de la pelcula
La escena final repetida
La sucesin de errores polticos y

econmicos
El ajuste econmico
El pblico
Los ciudadanos cordobeses
A travs de este despliegue de elementos del foro para referirse al tema, el periodista
presenta una valoracin negativa hacia el proceder de los gobernantes y destaca la sensacin
3
Suppo, Sergio (2009, 30 de agosto). Incendiados. La Voz del Interior, 13/A.
202
de impotencia que sienten los cordobeses que, cual espectadores de una pelcula que se repite,
solo pueden permanecer pasivos viendo cmo el mismo guin se reitera una y otra vez. Se
despliegan varios implcitos que se van reforzando a medida que contina el artculo de
opinin: los funcionarios actuales y anteriores 4 de la Provincia llevan a cabo prcticas
polticas y econmicas que producen consecuencias negativas para la vida de los cordobeses
(aparicin de bonos), la repeticin de esta situacin provoca una sensacin de
inevitabilidad porque ya se conoce la sucesin de acontecimientos que conducen a un
determinado final, esta realidad provoca sufrimiento en quienes la padecen, los ciudadanos
tambin son responsables de esta situacin porque eligen a quienes los gobiernan.
Las metforas en el discurso periodstico y poltico realizan frecuentemente esta funcin
argumentativa deslegitimando aquella realidad a la que hacen referencia. Hay muchas formas
de realizar esta funcin, una de ellas consiste en el empleo de las metforas como un recurso
para deshumanizar a las personas, sean estas adversarios polticos, periodistas, empresarios,
etc.
As puede corroborarse en numerosos textos de la prensa en los cuales, a travs de las
metforas lingsticas, emerge la metfora conceptual: LOS POLTICOS SON ANIMALES.
Por ejemplo, en un artculo opinin de La Voz del Interior referido al conflicto con el
campo el periodista Serrichio se refiere al enfrentamiento del matrimonio presidencial con
el sector agrario en trminos de actitudes violentas y afirma: ...la Presidenta pudo aguijonear
al agro calificando aquellas primeras manifestaciones de piquetes de la abundancia.
(5/10/08: A-14) En el cotexto de este artculo, la metfora zoosmica aguijonear manifiesta
lingsticamente la metfora conceptual HACER DECLARACIONES POLTICAS
AGRESIVAS ES AGUIJONEAR. Si llevsemos ms all el proceso de inferencia para tomar
como referencia no la accin misma sino el sujeto que la realiza, podramos identificar la
correspondencia conceptual LA PRESIDENTA ES UNA AVISPA, en tanto lleva a cabo la
accin de aguijonear, relacin que podemos graficar en el siguiente cuadro5.
El periodista se refiere a tres gobiernos en los que participaron distintos partidos polticos: Angeloz (Unin
Cvica Radical), De la Sota y Schiaretti (Peronismo).
5
Si bien el aguijn rgano punzante con veneno- no es propiedad exclusiva de las avispas sino tambin propio
de los escorpiones y otros arcnidos e insectos himenpteros, consideramos a la avispa un animal prototpico
cuando se hace referencia a la accin de aguijonear.
203
TEMA
B
poltica
hacer
declaraciones
agresivas
C
FORO
aguijonear
D
conducta animal
Otro artculo escrito por Federico Pinedo en La Nacin se titula El dominio de los
depredadores (16/07/09: extrado de http://www.lanacion.com.ar/1150838-el-dominio-delos-depredadores) y est estructurado en base a la conceptualizacin de los polticos y jueces
corruptos como animales depredadores que estaran devorando a la Repblica Argentina
como si esta fuera una presa. Segn el autor, el futuro de este pas depende de su capacidad
para defenderse de los depredadores que, en determinados segmentos del texto, aparecen
tambin nominados como lobos. En el desarrollo argumentativo de todo el artculo subyace
la metfora conceptual LOS POLTICOS SON DEPREDADORES.
Es muy frecuente que el discurso periodstico reproduzca y haga circular con variados y
mltiples matices semnticos metforas que han surgido del discurso de los polticos. As,
por ejemplo, en diciembre de 2012, los medios grficos y audiovisuales del pas difundieron
dos metforas zoosmicas que la presidenta Cristina Fernndez utiliz en uno de sus
discursos: buitres y caranchos. En una noticia de Pgina 12 (30/11/12, en lnea:
www.pagina12.com.ar/diario/economia/2-208929-2012-11-30.html) titulada Caranchos y
buitres de adentro, se hace referencia a las expresiones de Cristina Fernndez en relacin
con el litigio por los fondos buitres: Los buitres y los caranchos no estn solamente fuera
(del pas), tambin hay desafortunadamente adentro, y muchas veces se lanzan sobre el
Estado. Con estas metforas atendiendo al contexto general del discurso del cual fueron
extradas la presidenta hizo alusin a aquellas personas que, por ejemplo en el caso de los
jubilados que litigan contra el ANSES, inician juicios contra el Estado. Es decir, el
procedimiento retrico le permitira a Cristina Fernndez argumentar, a partir de los
implcitos que despliegan estas metforas, que aquellas personas que inician acciones
judiciales en contra del Estado (sean extranjeros o argentinos) comparten con las aves de
204
rapia condiciones como la voracidad y la agilidad para el hurto y el despojo6. Es decir, las
expresiones metafricas hacen alusin a aquellas personas que estafan o saquean los fondos
pblicos a travs de acciones que no dejan de tener un marco de legalidad. En este ejemplo,
la metfora conceptual sera la siguiente: LOS JUBILADOS SON CARANCHOS O
BUITRES.
La metfora de los buitres se activ y comenz a circular con un alto nivel de impacto
comunicativo a partir del embargo de la Fragata Libertad el 2 de octubre de 2012 7 . La
potencialidad deshumanizante de la metfora se despleg cuando dej de designar a una
entidad econmica (fondos de inversin) para designar a personas. Incluso el juez Griesa,
quien fall a favor de este tipo de fondos, fue caracterizado a partir de las connotaciones
negativas de este animal. As lo advertimos en un artculo de Pgina 12 (25/11/2012. En
lnea: http://www.pagina12.com.ar/diario/principal/index-2012-11-25.html) titulado: Para
que los buitres se queden con hambre de Toms Lukin, cuyo anticipo en la pgina inicial se
presenta con la siguiente denominacin: GEMELOS y las imgenes del juez y de un buitre
con el mismo contorno, igual actitud y un diseo general que destaca las similitudes entre
ambos. La argumentacin de todo el texto se sostiene en la metfora conceptual: EL JUEZ
ES UN BUITRE.
Otra metfora que argumenta a partir de una caracterizacin deshumanizante es la que, en
noviembre de 2012, comenz a circular a partir de la expresin del Secretario General de la
Cmpora, Andrs Larroque, al referirse a la movilizacin del 8 de noviembre: Fue una
movilizacin amorfa, a las movilizaciones nuestras, del campo popular, vamos con un rumbo.
Esta gente deambulaba, y lo digo con respeto, como especies de zombies8, se chocaban entre
s. No haba un criterio colectivo (En lnea: www.youtube.com/watch?v=yBE1FKgmuYY).
Este recurso retrico sostiene la potencia argumentativa en la analoga bsica entre las
personas que asistieron a la marcha y esta especie de mutantes: deambulan sin destino, han
6
Esta expresin ya haba sido utilizada por la presidenta Cristina Fernndez dos aos y medio antes, cuando
dijo: Yo quiero hablar de los buitres. Esos pjaros feos, negros, que siempre sobrevuelan anunciando
desgracias y cataclismos. Hay fondos buitres afuera. Y quiero hablar de los buitres de adentro. Hay una poltica
buitre en la Argentina". Extrado del artculo Cristina y su tierna aficin por esos animalitos de Dios de Julio
Blank en Clarn (28/05/2010), en lnea: http://edant.clarin.com/suplementos/zona/2010/03/21/z-02163834.htm.
7
La Fragata Libertad el buque insignia de la Armada Argentina fue embargada en el puerto africano de
Ghana a pedido de la justicia norteamericana y el fondo de inversin NML (uno de los tenedores de bonos que
quedaron fuera del canje del ao 2005).
8
Segn el diccionario de la RAE: persona que se supone muerta y que ha sido reanimada por arte de brujera,
con el fin de dominar su voluntad (2006: 1552)
205
perdido el ejercicio de la voluntad, se comportan como autmatas. La metfora conceptual

emerge con nitidez: LOS MANIFESTANTES SON ZOMBIES9.
Como venimos advirtiendo, la funcin argumentativa y cognitiva que cumplen estas
metforas se lleva a cabo a travs de la deslegitimacin, en tanto destacan los aspectos
negativos de aquella realidad poltica a la que hacen referencia.
Otro ejemplo de metaforizacin zoosmica puede leerse en una nota de Perfil (14/07/2012,
en lnea: http://www.perfil.com/contenidos/2012/07/14/noticia_0018.html) titulada Los
perros falderos de la poltica argentina que se presenta en los siguientes trminos: En
tiempos de destapar intereses a los que responde cualquier conducta o dicho, la obsecuencia
canina parece ser la metfora preferida para insultarse en poltica. Para ejemplificar, se
reproducen las descalificaciones cruzadas entre dirigentes polticos en las que se emplea la
metfora del perro faldero10. Quien emplea esta estrategia metafrica est argumentando
que determinada persona es obsecuente, que no tiene capacidad para tomar decisiones, que
sus acciones dependen del poder de otro. En este sentido, connotan negativamente ciertas
caractersticas como la obediencia y la mansedumbre que, si bien son apreciadas en un
animal de compaa, al proyectarlas al mbito de la poltica se transforman en demanda de
determinacin y fortaleza. Todas las expresiones citadas en la nota parten de la metfora
conceptual LOS DIRIGENTES POLTICOS SON PERROS FALDEROS.
En los ejemplos anteriores podemos identificar, detrs de cada metfora, un procedimiento
analgico: los funcionarios corruptos son a la poltica, como los depredadores al ecosistema;
los que litigan contra el Estado son a la poltica, como los caranchos o buitres al mbito
natural; los manifestantes son a la poltica, como los zombies al mundo mgico.
En los prrafos anteriores, hemos intentado explicar a partir del cruce disciplinar de la
lingstica cognitiva y la teora de la argumentacin de qu manera las metforas polticas
desempean una eficaz funcionalidad argumentativa al destacar determinados aspectos de la
realidad (en estos casos los rasgos negativos de polticos o ciudadanos) y ocultar otros
Para replicar irnicamente el empleo de esta metfora, un grupo opositor a los partidarios de La Cmpora,
denominado lasolanolima, public en Internet (16-11-2012) un video con ritmo de cumbia titulado Zombies
y cacerolas (se puede ver en la pgina mencionada en este prrafo) en el cual, a partir de letra, msica e
imgenes, se intenta ridiculizar la metaforizacin que Larroque elabor para descalificar a los manifestantes.
10
En la pgina citada se reproducen los textos periodsticos en los que aparece la metfora: Buzzi dijo que Scioli
era un perro faldero de Kirchner, el expresidente Duhalde le dijo a Anbal Fernndez que era un perro faldero, y
este, a su vez, le dijo a Moyano que haba pasado a ser un perro faldero de Magnetto.
206
matices. Adems, al visibilizar los implcitos que despliegan las metforas conceptuales y las
analogas que pueden inferirse de las metforas lingsticas, hemos podido advertir la
multiplicidad de juicios, opiniones y aseveraciones que proyectan las metforas polticas sin
que estos aparezcan explicitados, por lo cual, no pueden ser fcilmente desmentidos ni
desaprobados.
Creemos que la potencia ideolgica y cognitiva de las metforas polticas se sostiene,
especialmente, en esta capacidad de condicionar la interpretacin de la realidad imponiendo,
sutilmente, una valoracin del acontecer poltico.
En sntesis, las metforas no solo facilitan la comprensin de la realidad social y poltica al
presentar conceptos abstractos y complejos a partir de conceptualizaciones ms simples y
familiares (funcin cognitiva); sino que tambin sugieren una determinada forma de evaluar
la realidad y, por lo tanto, condicionan determinadas posturas ideolgicas y sus consecuentes
acciones sociales (funcin argumentativa).
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211
EL FASCISMO ITALIANO Y LAS METFORAS DE LA GUERRA
BORTOLN, Mariela Andrea

marielabortolon@gmail.com
INTRODUCCIN
Desde hace dcadas, la ideologa y sus manifestaciones en el discurso han constituido un
campo de estudio frtil en el anlisis crtico del discurso. Por otra parte, el estudio sobre las
metforas conceptuales se configura tambin como un aporte esencial para analizar el
discurso ideolgico desde un enfoque cognitivo.
Esta comunicacin surge en el marco de un proyecto de investigacin sobre metfora y
estudios del discurso que se lleva a cabo con el aval de la Secretara de Ciencia y Tecnologa
de la Universidad Nacional de Crdoba1.
Dado que los libros escolares son objetos culturales mediante los cuales histricamente el
estado transmiti determinadas creencias, valores y actitudes a las nuevas generaciones para
que stas pudieran reproducirlos, el objetivo principal de este trabajo es describir las
metforas de la guerra y de la disciplina en libros de lectura del rgimen fascista italiano a fin
de determinar cmo los procesos de metaforizacin constituyen estrategias retricodiscursivas utilizadas para justificar las acciones realizadas e impregnar la vida cotidiana de
los futuros ciudadanos redefiniendo sus representaciones y prcticas. Los textos escolares
editados durante el gobierno fascista en Italia uno de los momentos de mayor influencia en
la historia de ese pais constituyen un instrumento de difusin ideolgica desde el momento
en que la escuela del rgimen fue concebida como un laboratorio de propaganda cuyo
objetivo era convertir a los futuros ciudadanos en fascistas perfectos.
El proyecto en el que se encuadra la ponencia se denomina Metfora y deshumanizacin: funcionalidad

cognitiva e ideolgica, dirigido por las Dras. Elena del C. Prez y Nelly Rueda.
212
MARCO TERICO
Las nociones tericas sobre las que se asienta el trabajo articulan la teora de la metfora
conceptual (Lakoff y Johnson, 1998; Gibbs, 1994; Glucksberg, 2001; Cameron, 1999, entre
otros) con los lineamientos tericos de Teun Van Dijk (1999), principalmente en lo que se
refiere al tringulo discurso, cognicin y sociedad.
Como sabemos, Lakoff y Johnson expandieron el estudio sobre la metfora desde la
retrica hacia el uso cotidiano de la lengua, ya que sostienen que el pensamiento, la accin y
el lenguaje estn vinculados mediante procesos cognitivos, dentro de los cuales se destaca la
metfora, entendida como una manera de concebir una cosa en trminos de otra (Lakoff y
Johnson, 1998: 74 2 ). As, nuestra experiencia concreta acerca de los objetos fisicos, las
sustancias y las dimensiones espaciales constituyen la base para comprender procesos, ideas
y entidades abstractas.
Cuando analizan la metfora UNA DISCUSIN ES UNA GUERRA, estos autores
plantean que, en nuestra cultura, la accin de discutir est estructurada en trminos blicos
como una contienda verbal: se gana o se pierde, se ataca y se defiende; el oponente es un
enemigo y la estructura de la discusin es una cuestin de estrategia. De esto se desprende
que los enunciados metafricos constituyen la manifestacin lingstica de nuestro sistema
conceptual, el cual se ordena y adquiere coherencia a travs de conceptos metafricos (Lakoff
y Johnson, 1998: 42, 45).
Por su parte, Van Dijk (1999; 2003) plantea como eje de su propuesta terica la
interrelacin entre discurso, cognicin y sociedad. Concibe al discurso como evento
comunicativo, incluyendo desde la interaccin comunicativa hasta el texto escrito, pasando
tambin por la dimensin semitica de la comunicacin: imgenes, disposicin tipogrfica,
diseo de portada, entre otros elementos. Por su parte, el trmino cognicin hace referencia
tanto a la cognicin personal como a la social, y encierra creencias, objetivos, emociones y
valoraciones que intervienen en el discurso. Por ltimo, el concepto de sociedad est
relacionado con las relaciones que se establecen entre personas individualmente y/o en
grupos, as como tambin sus caractersticas, relaciones grupales, instituciones,
organizaciones, procesos sociales y propiedades ms abstractas.
2
En adelante las citas de estos autores se realizarn en base a la edicin en espaol de 1998.
213
En el marco de la cognicin social, la ideologa organiza las representaciones mentales,

que a su vez controlan las creencias sociales y personales y las prcticas sociales, entre las
que se destaca el discurso. La vinculacin de lo social con lo personal y de lo cognitivo con
las prcticas sociales se realiza a travs de los modelos mentales, que son sistemas de
percepcin y representacin que posee cada individuo sobre la realidad. As, el discurso se
elabora y se interpreta sobre la base de los modelos mentales.
De la misma manera en que elaboramos el discurso en base a nuestro modo de ver el
mundo que siempre es parcial, las metforas pueden crear realidades sociales (Lakoff y
Johnson, 1998: 198), es decir, plasmar acciones que se ajusten a ella y, de ese modo,
estructurar nuestra experiencia como si fueran profecas que se cumplen. Para ello, las
metforas realizan un recorte de la realidad, destacando algunos aspectos y ocultando otros.
En esta cualidad reside su potencial ideolgico.
En coincidencia con Van Dijk (1999), quien expresa que muchas ideologas pueden ser
incorporadas desde lo alto mediante el adoctrinamiento ideolgico, Lakoff y Johnson
(1998: 199) indican que la gente que est en el poder consigue imponer sus metforas.
EL CONTEXTO HISTRICO
Benito Mussolini gobern Italia entre 1922 y 1943. A partir del tercer ao de mandato inici
un proceso de fascistizacin de carcter totalitario, centrado en la supremaca del lder y de
un partido nico, que incluy todos los mbitos de la vida de los italianos, desde el
nacimiento hasta la muerte. De este modo, los hombres deban participar de actividades de
recreacin extra-laborales, las mujeres deban permanecer en sus hogares y dedicarse a la
maternidad, y los nios, adems de la instruccin ideolgicamente marcada que reciban en la
escuela, eran incorporados a organizaciones paraescolares desde los siete aos hasta la
conclusin de los estudios universitarios. Asimismo, se suprimieron todos los partidos
polticos y los sindicatos opositores, as como tambin derechos individuales bsicos, tales
como la libertad de prensa, de asociacin y de opinin y el derecho de huelga. En ese
contexto, la escuela fascista se transform en uno de los instrumentos ms eficaces para
formar al hombre nuevo fascista mediante un largo proceso de adoctrinamiento y
214
reclutamiento cuyo principal objetivo era forjar futuros soldados, es decir, hombres
dispuestos a credere, obbedire e combattere.
ANLISIS DEL CORPUS
El corpus seleccionado para el anlisis se circunscribe a cuatro libros de lectura que
circularon en Italia durante el gobierno de Mussolini:
BAGAGLI, C. (1933); Letture Classe Prima. Scuole italiane allestero. Roma: Direzione Generale
degli Italiani all'Estero (en los ejemplos, IC).
BAGAGLI, C. (1933); Letture Classe Terza. Scuole italiane allestero. Roma: Direzione Generale
degli Italiani all'Estero (en los ejemplos, IIIC).
NOVARO, A. (1931); Il libro della Quarta Classe Elementare. Roma: Libreria dello Stato (en los
ejemplos, IVC).
PETRUCCI, A. (1939); Litaliano nuovo. Il libro della Seconda Classe Elementare. Roma: Roma:
Libreria dello Stato (en los ejemplos, IIC).
La guerra es el dominio que recorre la mayor parte de las lecturas analizadas y se articula
perfectamente con el dominio conceptual de la disciplina, vinculado al mbito militar. A fin
de describir de manera ms clara las metforas que aluden a la guerra, las clasificaremos
segn la temtica a la que se refieren, indicando cul es la metfora conceptual a la que
remiten los emergentes lingsticos encontrados.
En las lecturas referidas a la naturaleza encontramos metforas conceptuales como LA
VIDA EN LA NATURALEZA ES UNA GUERRA, tal como podemos observar cuando se
dice la vita delle piante, come quella di ogni altra creatura, vita dintenso lavoro e di
continua lotta (IIIC: 127)3, como asi tambin en el siguiente ejemplo:
Come in tutte le lotte, ci sono anche in questa vincitori e vinti: alberi che riescono
a farsi largo e a guadagnare la loro parle di sole, alberi troppo deboli che
La vida de las plantas, como la de cualquier otra criatura, es vida de intenso trabajo y de continua lucha
(Traduccin de la autora).
215
rinunciano alla lotta e restano ad intristire nellombra, e infine alberi che, esauriti
dallo sforzo, restano imprigionati, soffocati e uccisi. (IIIC: 128)4.
Como podemos notar, el concepto de lucha se repite en todos los enunciados, reforzado
con verbos como ganar, renunciar, sofocar, disputar, expandirse y sustantivos y adjetivos
como vencedores y vencidos, dbiles, muertos, trabajo intenso y continua lucha. El mensaje
que esos enunciados transmiten a los lectores encierra una metfora sobre el pueblo italiano,
que debe evitar la debilidad y luchar duramente contra sus enemigos para poder ganar terreno
y sobrevivir.
La idealizacin del pueblo italiano se manifiesta tambin en la conceptualizacin UN
ESTADO ORGANIZADO ES UN HORMIGUERO, que se manifiesta en el fragmento:
C gran da fare in quella citt! Chi porta le provviste per riempire l magazzini,
chi lavora a scavare muove strade, chi alleva con ogni cura i piccini appena nati,
chi si prepara alla guerra, chi fa la guardia alle porte per non fare entrare il
nemico5. (IC: 103)
Como podemos notar, el orden y la disciplina constituyen la caracterstica fundamental de

la ciudad metfora de la nacin italiana en la cual se advierte la metfora conceptual UN
CIUDADANO ES UNA HORMIGA que desempea eficazmente sus funciones. Una de esas
ocupaciones es la del soldado, entendida como quien se prepara para la guerra y hace guardia
en las puertas para evitar la entrada del enemigo. La existencia del soldado implica tambin la
existencia de un enemigo para esa comunidad. En este caso, podra advertirse tambin la
metfora conceptual UN SOLDADO ES UNA HORMIGA.
Por otra parte, en algunas lecturas, se describen las ventajas del avin en relacin con la
agricultura y se hace referencia a la lucha del agricultor contra la naturaleza, tal como vemos
en el siguiente fragmento:
Il contadino vede spesso rovinato o distrutto il raccolto dei suoi campi e dei suoi
frutteti dalla fame insaziabile delle larve e degli insetti. Come lottare contro un
esercito di cosi piccoli e innumerevoli nemici?
4
Como en todas las luchas, tambin en esta hay vencedores y vencidos: rboles que logran abrirse camino y
ganar su porcin de sol, rboles demasiado dbiles que renuncian a la lucha y quedan debilitados en las sombras
y, por ltimo, rboles que, agotados por el esfuerzo, quedan atrapados, sofocados y mueren (Traduccin de la
autora).
5
Hay un gran ajetreo en esa ciudad! Quienes llevan las provisiones para llenar los depsitos, quienes trabajan
excavando nuevas calles, quienes cran cuidadosamente a los recin nacidos, quienes se preparan para la guerra,
quienes hacen guardia en las puertas para que no entre el enemigo. (Traduccin de la autora).
216
In alcuni paesi luomo gi affida la difesa dei suoi campi allaeroplano il quale,
volando a bassa quota, lancia dallalto gas velenosi e liquidi insetticidi che
distruggono in breve i nemici dei raccolti (IIIC: 78-79)6.
Como podemos apreciar, la lucha contra un ejrcito de pequeos enemigos, la entrega de

la defensa de los campos al avin por parte del campesino y la destruccin de los enemigos
de la cosecha emergen de los conceptos metafricos LOS INSECTOS SON SOLDADOS
ENEMIGOS y EL AVIN ES UN GUERRERO EFICIENTE.
Otra temtica en la cual emergen metforas conceptuales blicas es la referida al pueblo
italiano y a sus gobernantes. As, cuando el abuelo describe a su familia diciendo Quando, nei
giorni di festa, si radunano tutti intorno al nonno, tra figli, generi, nuore e nipoti, formano un
esercito (IIC: 17)7, podemos observar la existencia de la metfora estructural LA FAMILIA
ES UN EJRCITO Y SUS INTEGRANTES VARONES SON SOLDADOS, que se desglosa
en otras conceptualizaciones metafricas. Entre ellas, se destaca EL NIO ES UN HOMBRE
FUERTE en lecturas destinadas al primer grado escolar, donde el nio recibe como modelo
de mundo la idea de que los hombres no tienen miedo de la soledad ni del dolor, como
podemos advertir en los siguientes ejemplos: Leo solo nel suo lettino: non [sic] paura. (...)
Leo un uomo (IC: 33); Pap, il dentino trema, senti? Non [sic] paura del dolore, tira! (IC:
35). Asimismo, la metfora EL NIO ES UN SOLDADO FUERTE, LEAL Y VALIENTE
aparece en el fragmento ...il Balilla8, anche quando non veste la divisa, un piccolo soldato
dItalia e, come tutti i soldati, deve essere sempre forte, leale, coraggioso (IC: 95)9. Estas
metforas estn acompaadas por numerosas metforas icnicas que representan a nios
varones vestidos con el uniforme de Balilla en posicin erguida y haciendo el saludo romano.
En el mbito del trabajo y la escuela, hemos advertido la presencia de metforas
conceptuales tales como LOS TRABAJADORES SON SOLDADOS cuando se habla de
6
El campesino muchas veces ve la cosecha de sus campos y sus rboles frutales arruinada o destruida por el
hambre insaciable de las larvas y los insectos. Cmo luchar contra un ejrcito de enemigos tan pequeos y
numerosos? En algunos pases el hombre ya confa la defensa de sus campos al avin, el cual, volando a baja
altura, lanza desde lo alto gas venenoso y lquidos insecticidas que destruyen en poco tiempo a los enemigos de
la cosecha (Traduccin de la autora).
7
Cuando, en los das feriados, se renen todos alrededor del abuelo, entre hijos, yernos, nueras y nietos,
forman un ejrcito (Trnduccin de la autora).
8
Balilla era el nombre de una organizacin paraescolar fascista que agrupaba a nios varones de entre 9 y 13
aos de edad: el trmino se hizo extensivo al nio integrante de dicha organizacin.
9
Leo est solo en su camita: no tiene miedo (...). Leo es un hombre; Pap, el dientito se mueve, lo sents? No
tengo miedo del dolor, tir!; El Balilla, an cuando no est vestido con su uniforme, es un pequeo soldado de
Italia y, como todos los soldados, debe ser siempre fuerte, leal y valiente (Traduccin de la autora).
217
schiere di operai (IIC: 100), ya que el sustantivo filas remite al mbito mililar: LOS
CAMPESINOS SON UNA TURBA ARMADA (sembra unorda di occupazione armata;
IVC: 41); EL LUGAR DE TRABAJO ES UN PUESTO DE COMBATE (La gente accorre
ai posti di combattimento; IVC: 42 10 ), y EL CONOCIMIENTO ES UN ARMA, que se
observa en varios emergentes del siguiente fragmento: ...non basta armare il braccio:
bisogna pure armare la testa. E con che si arma la testa se non col sapere, ch un arma che
mai si lgora n arrugginisce? (IVC: 22)11. Como sabemos, la metfora conceptual proyecta
atributos del dominio fuente al dominio meta. En este discurso, vemos cmo el dominio meta
SABER recibe los atributos positivos del dominio fuente ARMA (fuerza, defensa, poder) y
expresamente se aclara que no se proyectan al saber atributos negativos tales como el
deterioro y la oxidacin. De este modo, se potencia el valor del dominio meta en cuanto arma
potenciada, despojada de caractersticas negativas.
Los textos tambin hacen referencia a la metfora LAS OBRAS DE GOBIERNO SON
BATALLAS, que trasciende las lecturas y forma parte de la propaganda fascista que
circulaba por todos los medios de comunicacin del momento. As, en materia de poltica
econmica, el fascismo se propuso intensificar el cultivo de trigo en todo el pas, a fin de
aumentar la produccin interna y reducir las importaciones. En efecto, se dice que el herrero
comparte con los campesinos le speranze e le gioie della battaglia del grano, che si va
combattendo in tutte le terre dItalia (IIC: 53)12. La metfora de la batalla est respaldada por
el verbo combatir, que intensifica ese dominio conceptual.
CONCLUSIONES
El anlisis anterior nos permite reflexionar acerca de la significativa presencia de metforas
relativas a los dominios de la guerra y la disciplina militar en los libros de lectura de la
escuela primaria que circularon durante el fascismo italiano. Dichas metforas se inscriben en
todos los mbitos de la vida, desde la naturaleza hasta el deporte: desde las obras de gobierno
10
Filas de operarios: parece una turba de ocupacin armada; la gente acude a los puestos de combate
11
No es suficiente armar el brazo: se necesita tambin armar la cabeza. Y con qu se arma la cabeza si no es
con el saber, que es una arma que nunca se arruina ni se herrumbra? (Traduccin de la autora).
12
Las esperanzas y las alegras de la batalla del trigo, que se est combatiendo en todas las tierras italianas
218
hasta la familia: desde las autoridades nacionales hasta los ciudadanos y sus virtudes y
defectos. Esto revela la voluntad del estado fascista de subordinar a la esfera pblica el
espacio privado de los ciudadanos a fin de moldear sus modelos mentales y, de esa manera,
construir una realidad en la que la guerra se vuelve indispensable. Como afirman Lakoff y
Johnson (1998: 200), esas representaciones ideolgicas conceptualizadas metafricamente
terminan influyendo sobre las acciones de los sujetos, quienes proceden segn el modo en
que aqullas estructuran consciente o inconscientemente su experiencia.
Justamente por ese motivo, el fascismo puso en marcha una fbrica de adhesin
(Gentile, 2007), que incluy a la escuela en cuanto institucin destinada a adoctrinar a los
futuros ciudadanos y a los libros de lectura como instrumentos de imposicin cultural
(Wainerman y Heredia, 1999).
Fiel reflejo del totalitarismo fascista, ninguna esfera de la vida escapa a la propagacin
ideolgica de la guerra, con el objetivo de preparar a los nios segn una inclinacin
aguerrida y nacionalista en vistas de la ampliacin territorial que Italia llevar a cabo a partir
de 1936.
CAMERON, L. y G. LOW (eds) (1999); Researching and Applying Metaphor. Cambridge:
University Press.
GENTILE, E. (2007); El culto del Littorio: la sacralizacin de la poltica en la Italia fascista. Buenos
Aires: Siglo XXI.
GIBBS, R. W. Jr. (1994); Figurative thought and figurative language. In M. A. Gernsbacher (ed.)
Handbook of psycholinguistics. San Diego: Academic Press
GLUCKSBERG, S. (2001); Understanding Figurative Language. New York: Oxford University
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LAKOFF, G. & M. JOHNSON (1998); Metforas de la vida cotidiana. Madrid: Ctedra.
SCRETI, F. (2010); Ftbol, guerra, naciones y poltica. Razn y palabra, 74. Disponible en:
http://www.razonypalabra.org.mx/rypant/N/N74/VARIA 74/34ScretiV74.pdf.
VAN DIJK, T. (1999); Ideologa. Una aproximacin interdisciplinaria. Barcelona: Gedisa.
WAINERMAN. C. y M. HEREDIA (1999); Mam amasa la masa? Cien aos en los libros de lectura
de la escuela primaria. Buenos Aires: Editorial de Belgrano.
219
METFORAS CONSTRUCTORAS DE LOS ESPACIOS DE GNERO

EN UNA ESCUELA TCNICA SECUNDARIA
PREZ MORENO, Elena Silvia

elenapm2004@hotmail.com
1. INTRODUCCIN
El objetivo de este trabajo es dar a conocer el anlisis y la interpretacin de metforas
lingsticas encontradas en entrevistas realizadas a alumnas del ltimo ao de una escuela
secundaria de enseanza tcnica. He seleccionado aquellas metforas que estaran designando
modos en que las alumnas son vistas y pensadas en trminos que refieren ciertas
construcciones sexistas que parecen estar naturalizadas.
En este estudio, considerar aquellos conceptos metafricos que sustentan tales
expresiones lingsticas para poder inferir qu creencias y opiniones estaran propugnando.
Con este trabajo pretendo asumir mi responsabilidad de realizar un anlisis interpretativo
del uso discursivo de estas alumnas, con la finalidad de promover la visin crtica de ciertas
prcticas que estas metforas estaran conceptualizando, particularmente en el caso de las
alumnas en un espacio institucional que tradicionalmente fue asignado solo a varones.
2. MARCO TERICO
El marco terico de esta investigacin est elaborado principalmente a partir de la teora de la
metfora conceptual (Lakoff y Johnson, 1980), no obstante, para el anlisis e interpretacin
de este trabajo tambin tuvimos en cuenta la confluencia de los estudios sociocognitivos (Van
Dijk, 1999; 2008) que coinciden en sostener que la ideologa vive y se reproduce en el mismo
discurso que le dio origen.
220
Considerar las teoras de gnero1, fundamentalmente aquellas que plantean no restringir

el anlisis y la interpretacin dentro del marco de una oposicin sexual universal de
diferencia varnmujer y definen al gnero como una forma primaria de relaciones
significantes de poder (de Lauretis, 1996; Scott, 1996).
2.1. La metfora conceptual
Uno de los puntos de partida de la perspectiva cognitivista es la distincin entre metfora
conceptual y metfora lingstica. La teora de la metfora conceptual planteada por Lakoff y
Johnson, en su libro Las metforas de la vida cotidiana 2 , considera las metforas como
instancias lingsticas de conceptos metafricos; para ellos, la esencia de la metfora es
entender y experimentar un tipo de cosa en trminos de otra (1998: 41). Segn estos
autores, la metfora impregna la vida cotidiana, no solamente el lenguaje, sino el
pensamiento y la accin (1998: 39). Por ejemplo, en expresiones lingsticas referidas a la
mujer, como es el caso de sos una zorra, tu cuada es una vbora o tu amiga es una
perra, subyace la metfora conceptual LA MUJER ES UN ANIMAL.
Segn la teora de la metfora conceptual, las metforas de una determinada cultura
imponen un rgimen de verdad es decir, desempean un papel central en la construccin de
la realidad social y poltica (Lakoff y Johnson, 1998: 201). De all que consideremos la
metfora como un procedimiento cognitivo en el que concurre lo socio-cultural e ideolgico.
En la metfora, los conceptos de un dominio cognitivo conocido, es decir, ms cercano o
inmediato a la experiencia (dominio fuente), se proyectaran sobre otro menos conocido y de
mayor complejidad y abstraccin (dominio meta). Entre ambos dominios, se establecen
sistemas de correspondencias que permitiran una mejor y ms rpida comprensin.
Por razones de espacio, solo haremos aqu un planteo del tema, sin dar un desarrollo, ya que la centralidad del
presente trabajo est en un estudio hecho de las metforas.
2
El ttulo original del libro es Metaphors we live by; el texto fue publicado en 1980 por la University Of
Chicago Press. En nuestro trabajo, citaremos de la traduccin al espaol de Ctedra, 1998.
221
2.2. El sistema coherente de conceptos metafricos

Los conceptos metafricos nos brindan una comprensin parcial de lo que refieren, ya que
ocultan algunos aspectos y destacan otros. Por lo tanto, cuando decimos que un concepto
est estructurado por una metfora, queremos decir que est parcialmente estructurado y que
puede ser entendido de ciertas maneras pero no de otras (Lakoff y Johnson, 1998: 49).
Lakoff y Johnson desarrollan tres clases de conceptos metafricos que se corresponden
con los tipos naturales de la experiencia humana: Metforas ontolgicas: son aquellas
metforas de sustancia y entidad que se originan en nuestra experiencia con objetos fsicos
cuyas propiedades trasladamos a entidades abstractas; Metforas estructurales: en esta clase,
una actividad o experiencia se estructura en funcin de otra; Metforas orientacionales: se
relacionan con la orientacin espacial: arriba-abajo, adentro-afuera, profundo-superficial,
etc.; organizan un sistema global de conceptos con relacin a otro.
3. CORPUS
El conjunto de metforas que aqu presento para el anlisis y la interpretacin son solo una
parte de lo que extraje de entrevistas3 que realic a 13 alumnas, de entre 16 y 20 aos, del
ltimo ao de las especialidades Automotores, Construcciones, Electrnica y Metalmecnica,
durante los aos 2010 y 2011, en la escuela tcnica secundaria, donde asisten, distribuidos en
tres turnos, mayoritariamente jvenes de sectores populares y sectores medios de la ciudad de
Crdoba. Ellas representan menos del 10 % de la poblacin de alumnos de este ltimo ao
del secundario: son 13 frente a un total de 162 alumnos varones.
El material de estas entrevistas (en profundidad, abiertas) son parte del estudio de campo de una investigacin
que realic en una escuela secundaria de Educacin Tcnica de Crdoba Capital. Este estudio se encuentra
enmarcado dentro de la investigacin que ser presentada como trabajo final de tesis de Maestra en
Investigacin Educativa con orientacin en Socioantropologa (CEA-UNC). El tema de esta investigacin gira
en torno a la eleccin de la escuela tcnica por parte de las alumnas y atiende, principalmente, al lugar de ellas
dentro de su escuela secundaria.
222
3.1. La escuela tcnica

La escuela es un espacio social donde en su transcurrir cotidiano se relacionan actores con
distintas trayectorias sociales y adscripciones identitarias. En particular, en esta institucin
con trayectorias orientadas a la formacin tcnica en automotores, construcciones,
electrnica, mecnica y electricidad las ingenieras, las significaciones hegemnicas de
gnero y su peculiar construccin acerca de la divisin sexual del conocimiento parecen ser el
eje de las valoraciones acerca de la mujer que ingresa para estudiar4.
Lo que se puede leer en el conjunto de todas las entrevistas hechas a las alumnas es que
la escuela de educacin tcnica estara contribuyendo a condicionar a las alumnas en su
eleccin y modos de concebir la educacin, al reflejar los supuestos de la cultura profesional
donde existe una fuerte identificacin del ingeniero con la masculinidad.
4. ANLISIS
A continuacin, transcribir algunas metforas que usaron las alumnas durante las
entrevistas. Debido al espacio con que cuento para el desarrollo de este trabajo, realic una
seleccin de expresiones lingsticas metafricas. Incluyo una breve contextualizacin
necesaria para mi anlisis y posterior interpretacin.
He seleccionado aquellos fragmentos de entrevistas ms representativos de lo que quiero
explicar, pero son numerosas las recurrencias temticas expresadas una interesante variedad
de metforas.
4.1. Cmo se ven ellas, cmo las ve su familia y cmo experimentan la escuela?
Parto del anlisis de metforas que destaqu en fragmentos elegidos en la entrevista de una de
las alumnas, Gabriela5, por considerarlos interesantes para el tema que tratar. Luego, ver
cmo se interrelacionan estas expresiones lingsticas metafricas con otras extradas de otras
compaeras de promocin de la escuela.
4
Acerca de este tema, se puede consultar Lamas (2000).

Los nombres propios utilizados en este trabajo son ficticios para sostener el anonimato y la confidencialidad de
las fuentes.
5
223
En la entrevista de Gabriela (17 aos, 2 aos en la escuela; se cambi de institucin y

orientacin en 5 ao; especialidad Automotores) podemos destacar dos metforas
lingsticas: una punta a otra y salir de ah, cuyo anlisis nos remite a la existencia de
dos espacios o mundos enfrentados, como veremos a continuacin. Cada una de estas dos
metforas podemos compararlas con expresiones de otras compaeras de 6 ao y que
remiten a lo mismo.
Gabriela: Iba a una escuela cerca de mi casa, especialidad Turismo. Nada que ver.
Rend las materias de la especialidad equivalentes, menos una, porque no
consegu los apuntes. La verdad, me gusta. Nada que ver las materias, de una
punta a otra. La verdad, por curiosidad.
Por curiosidad y aparte para cambiar un poco. Todos en mi familia son todos as,
las mujeres son mujeres y no pueden salir de ah. Yo quera cambiar tambin. Te
imagins que, cuando me cambi, todos hablaban mal, criticaban.
En el PRIMER CASO, una punta a otra, esta expresin sera producto de la metfora
conceptual LOS CONTENIDOS CURRICULARES DE LAS ESPECIALIDADES SON
ESPACIOS6, en el caso citado, contenidos opuestos, ya que esta alumna considera que la
especialidad Automotores, que comenz a cursar en la escuela tcnica, se opone a Turismo,
la que haba iniciado en 4 ao, en otra institucin. Es una metfora donde el dominio fuente
es espacio y el dominio meta es contenidos curriculares.
Tambin Gabriela transmite esta separacin enfrentada entre espacios cuando expresa:
aparte (idea de espacio separado), Nada que ver (dos veces en este fragmento) o para
cambiar un poco y Yo quera cambiar tambin.
Gabriela, al final de este fragmento, nos refiere que, cuando se cambi, Todos hablaban
mal, criticaban, a lo largo de su entrevista, pudimos inferir que esto es producto de
experimentar y pensar esta escuela tcnica con caractersticas masculinizantes7, que difiere
6
En cuanto a la circulacin social de expresiones lingsticas metafricas que surgen a partir de este concepto
los contenidos curriculares son espacios, podemos encontrar muchas otras, por ejemplo, en charlas entre
docentes o en los documentos y libros sobre educacin, o en programas de materias, donde se habla de
recorrer de una punta a otra el currculum, detenerse en un punto de los contenidos curriculares, lugares
comunes entre materias, contenidos enfrentados, universo de contenidos curriculares, marco de
referencia curricular, dimensiones enfrentadas de contenidos o saberes, currculum abierto, extensin de
contenidos, separar materias dentro del currculum, distribucin de especialidades en el marco curricular,
los lmites curriculares, etc.
7
Para este tema se pueden estudiar artculos y libros de autores como Graciela Morgade, Graciela Alonso,
Fernanda Graciela Len, Robert Connel, Helene Z. Lopata, Barrie Thorne, Candance West, Don H.
Zimmerman, entre otros muchos.
224
de otras escuelas, en las que las especialidades tcnicas no son consideradas por el comn de
las personas como propias o inherentes del gnero masculino.
En la escuela, otras alumnas entrevistadas han referido, por medio de expresiones
lingsticas metafricas, experimentar los contenidos curriculares de las especialidades como
espacios, es decir, que tambin han empleado metforas lingsticas en las que subyace la
metfora conceptual LOS CONTENIDOS CURRICULARES DE LAS ESPECIALIDADES
SON ESPACIOS; es el caso de Marcela (18 aos; 6 aos en la escuela; especialidad
Construcciones):
Entrevistadora: BUENO, Y POR QU VENS A ESTE COLEGIO Y DESDE
CUNDO?
Marcela: Al colegio desde 1 ao, porque me gusta la parte de Construcciones,
quiero seguir Arquitectura.
Segn lo que acabamos de destacar, tanto Gabriela como Marcela emplean expresiones
lingsticas metafricas que estaran dando cuenta que ingresan a una escuela que posee
espacios de contenidos que difieren de otras escuelas. Esta idea de contenidos curriculares
diferentes se relaciona con otra, la de espacios diferenciados: un tipo de escuela
humanista o de ciencias sociales enfrentado a otro tipo de escuela tcnica y de trabajo
manual.
Estara reafirmando esto lo que refiere otra alumna, Silvia (20 aos; 4 aos en la escuela;
especialidad Automotores), quien, por medio de una metfora, expresar lo que para ella
signific el entrar en esta escuela:
Entrevistadora: TE ACORDS DEL PRIEMER DA DE CLASES EN ESTE
COLE?
Silvia: S, s, era un mundo nuevo
Para ella sera un mundo nuevo, enfrentado a lo que para ella fue su escuela anterior, el
viejo mundo, el conocido por contraposicin de este por conocer y diferente.
En el SEGUNDO CASO, salir de ah: esta expresin lingstica metafrica sera
producto de la metfora conceptual EL ARQUETIPO de MUJER ES UN ESPACIO, de
donde se sale la madre y las tas de Gabriela estn adentro y que posee un lugar: ah.
En este caso, el dominio fuente es espacio y el dominio meta es mujer.
225
Esta metfora queda ms clara si la analizamos en funcin de lo que Gabriela viene

expresando antes, por ejemplo, cuando expresa que en su familia las mujeres son mujeres:
estas mujeres a las que se refiere con el segundo trmino haran referencia a la arquetpica,
es decir, a aquella en el sentido que lo usa de Lauretis (1998). Este segundo trmino estara
englobando la idea de la Mujer concebida por la cultura y la sociedad en la cual Gabriela
vive cotidianamente y de la cual ella se quiere diferenciar.
Con el uso de esta expresin lingstica, estara realizando una diferenciacin entre los
modos de ser de la mujer con los de la Mujer: quiere cambiar y no seguir lo que genera la
idea de la Mujer, por ser este un estereotipo de su madre y de sus tas, pero no de ella, que,
segn explica durante la entrevista, prefiere estudiar carreras de varones, juntarse con
muchachos y salir con su padre y sus hermanos a hacer cosas de hombres.
Gabriela: Y voy por ejemplo a las picadas, y cuando viajo, viajo con mi pap, es
todo lo que es con mi pap y mis hermanos; y todo lo que es de mujer, as no
(). Por eso, siempre me he sentido as. Yo quera ser diferente, quera ser
diferente, ms que todo por eso.
Esta mujer empleada en el segundo trmino sera la que la sociedad se representa

como modelo y, en consecuencia, emplea para crear sus propias normas (Scott, 1996: 282),
en las cuales las alumnas no estudian materias o carreras de especialidades tcnicas ni se
juntan con muchachos:
Entrevistadora: CMO TE CAMBIASTE DE ESCUELA?
Gabriela: () Y habl con mi viejo y no le gust nada, pero despus lo convenc,
le dije que quera cambiar, que no quera ser como todas las mujeres de mi
familia, todas las mujeres de mi casa que son as re-rectas. () Mi mam, todas
mis tas, son todas as, de estudiar historia. Aparte no s, para m es aburrido,
quera salir de lo normal. () S, igual. Nada prctico, todo de libro. Como que
las mujeres son de la casa y estn quietas y no hacen nada q sea de hombres. Son
todas as por el tema ese. En cambio, yo en mi casa soy lo ms.
Nuevamente, se refleja este modo de experimentar este espacio del cual ella quiere salir
en otra metfora que emplea Gabriela salir de lo normal, expresin que estara englobando
nuevamente la idea de que la Mujer como arquetipo de normalidad es de la cual ella
quiere alejarse.
226
Para cerrar, me interesara sealar lo siguiente: segn sostienen Lakoff y Johnson, () la

verdad es relativa a la comprensin, lo que significa que no hay un punto de partida absoluto
desde el que se puedan obtener verdades objetivas absolutas acerca del mundo (1998: 236).
Esto significa que nuestra verdad y la que creen expresar las alumnas de este trabajo por
medio de sus metforas, depende del sistema conceptual de cada una, el que tiene como base
sus particulares experiencias. De all que es esencial identificar en el enunciado las huellas
del espacio social e ideolgico desde el que este fue enunciado para poder apreciar su
pertenencia a una tradicin discursiva y evaluar su relacin con el discurso dominante (Di
Stfano, 2006: 39).
5. CONCLUSIN
Del anlisis de las metforas que hemos destacado en estos fragmentos, podemos inferir que
las alumnas, desde que ingresan, ya perciben que esta escuela se diferencia de otras en
muchas cosas, esencialmente en dos sentidos: por un lado, en cuanto a sus contenidos, que
viven como distanciados y opuestos; por otro lado, por la percepcin de un modelo social
arquetpico de mujer del cual muchas veces desean alejarse y creen cumplirlo al ingresar a
esta escuela.
Puedo concluir que las nociones acerca de la educacin de la mujer y de la formacin
tcnica se construyen, reconstruyen, modifican y actan en mltiples espacios sociales y esto
implica tanto ideas como representaciones que se articulan no solo en la vida cotidiana dentro
de la escuela, sino tambin fuera del contexto escolar. Estos modos de actuar y pensar
internalizados en nuestra cultura y sociedad pareciera que son el producto de una lgica
natural y no una construccin social estructurada y estructurante que se produce y
reproduce, en el caso que eleg analizar, en el discurso, y que se manifiesta en metforas
lingsticas.
BAREI, S. & E. PREZ (comps.) (2006); El orden de la cultura y las formas de la metfora.
Crdoba: Facultad de Lenguas UNC.
227
DI STFANO, M. (coord.) (2006); Metforas en uso. Buenos Aires: Biblos.

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LAKOFF, G. & M. JOHNSON [1980] (1998); Metforas de la vida cotidiana. Traduccin: Carmen
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VAN DIJK, T. (1999); Ideologa. Una aproximacin multidisciplinaria. Barcelona: Gedisa.
VAN DIJK, T. (comp.) (2008); El discurso como interaccin social. Estudios sobre el discurso II.
228
METFORAS EN EL CONTEXTO PENAL: SU PAPEL EN LA

CONSTRUCCIN DE IDENTIDADES Y LA DEFENSA DE UNA VERSIN
DE LOS HECHOS1
SERRA PIANA, Marcela A.

marcela-serra@ciudad.com.ar
1. INTRODUCCIN
Este estudio se inscribe en la tradicin angloeuropea de anlisis del discurso y sigue
principalmente la lnea de Fairclough (1989; 1992; 1993; 1995) y van Dijk (1995; 2006). El
anlisis del discurso que aqu se presenta incorpora el inters que esta perspectiva analtica
otorga a los contextos socioculturales, la relacin entre poder y discurso y la especial
atencin que se otorga a la funcin interpersonal del lenguaje.
Si bien este trabajo se enmarca dentro de la exploracin de la construccin de la imagen
social de los actores sociales en el proceso penal (Serra Piana y Carranza, 2009; Serra Piana,
2010; 2011), su foco es especfico y singular al indagar el papel discursivo que cumple la
metfora en la proyeccin de contenidos ideacionales e interpersonales en el alegato de un
abogado defensor. Al indagar la oralidad en un contexto institucional clave como el de la
administracin de justicia, se busca estudiar la comunicacin en general, y la metfora en
particular, tal como se manifiesta en un texto oral autntico.
Esta ponencia indaga las conceptualizaciones metafricas que aparecen en el alegato final
del abogado defensor en un juicio por homicidio que tuvo lugar en los Tribunales de la
Ciudad de Crdoba para determinar su potencial retrico e ideolgico y, de este modo, echar
Este trabajo forma parte de la investigacin que llevo a cabo como integrante del equipo avalado por SECyT,
UNC., dirigido por la Dra. Elena Carmen Prez y la Lic. Nelly Rueda.
229
luz sobre su concepcin de mundo particular y los supuestos sociales y culturales que la
orientan.
2. MARCO TERICO
Este trabajo se centra en las metforas que emplea el abogado defensor en su alegato y
examina su funcin interpersonal e ideacional, es decir, su papel en la construccin de
identidades, relaciones interpersonalcs y realidades sociales. Siguiendo a Lakoff y Johnson
(1980), aqu se concibe a la metfora como uno de los mecanismos fundamentales para
conceptualizar experiencias prcticas, acontecimientos y situaciones complejas sirvindose
de conceptos ms bsicos, concretos y conocidos. Es decir, las metforas conceptualizan una
cosa en trminos de otra: establecen una proyeccin de un dominio cognitivo de origen a un
dominio cognitivo de destino que se postula como anlogo. Sin embargo, los constructos
metafricos no cumplen solamente una funcin explicativa o descriptiva sino que tambin
poseen un aspecto retrico coercitivo que puede ser plenamente explotado en el entorno
asimtrico de la sala de audiencias (Cotterill, 2003: 201; mi traduccin). Lejos de ser neutras
y desinteresadas, las metforas contribuyen a la construccin de realidades subjetivas y
constituyen un importante recurso persuasivo, evaluativo e ideolgico (Santa Ana, 2002;
Charteris-Black, 2004).
Este trabajo se nutre de los estudios sobre el discurso penal oral existentes en lengua
inglesa (OBarr y Conley, 1990; 1998; Jacquemet, 1996; Cotterill, 2003, entre otros); el
anlisis que ofrece Cotterill (2003) sobre las metforas en el gnero alegato orienta de
manera particular este trabajo. Cotterill no slo identifica los constructos metafricos que
predominan en los alegatos de los abogados querellantes y defensores del clebre juicio al
futbolista estadounidense O. J. Simpson, sino que analiza de qu modo las metforas
construyen representaciones interesadas de los participantes y del juicio y pueden
desempear diferentes funciones.
230
3. DATOS
Los datos fueron grabados in situ y transcriptos por la investigadora que realiz tambin la
observacin etnogrfica de la prctica social, la situacin comunicativa, sus participantes y su
entorno. En este estudio se analiza solamente el alegato que realiza el abogador defensor en
relacin con la imputacin de homicidio calificado que pesa sobre su defendido. Cabe
destacar que este alegato se realiza de forma inmediatamente posterior al alegato de la
abogada querellante y constituye la ltima intervencin por parte de la defensa en este juicio.
4. CONSTRUCCIN DE LA IMAGEN DEL S MISMO Y DEL OTRO ADVERSARIO
Las metforas presentes en el alegato aqu analizado contribuyen a la construccin de un
marcado contraste entre las cualidades que el abogado defensor proyecta para s y las que
atribuye a la abogada querellante. A continuacin, se ofrece un anlisis de los constructos
metafricos que contribuyen a este sistema de oposiciones.
El abogado defensor construye para s la imagen de hombre de mundo con amplios
conocimientos prcticos de la vida. Por oposicin, para su adversaria en el juicio, la abogada
querellante, construye una imagen de joven profesional inexperta poseedora de un
conocimiento meramente terico y alejado de la realidad. En el texto 1, el abogado defensor
rechaza la posicin argumentativa de la abogada querellante al sostener que la versin de los
hechos que incrimina a su defendido contradice los ms esenciales principios del sentido
comn, es increble, es insensata. Resulta interesante observar la fuerza retrica implcita en
la apelacin al sentido comn, es decir, los supuestos bsicos que no necesitan ser
explicitados puesto que se asumen como compartidos. Como puede observarse en el Texto 1,
el abogado defensor se erige como poseedor de este tipo de conocimiento superior
recurriendo a la frase metafrica caminar la calle para referirse a su experiencia personal.
Texto 1.
pero este sentido comn que me nace de aqu adentro por los aos que he
caminado la calle
231
Vinculada con la expresin coloquial tener calle, de uso comn en Argentina, la frase
caminar la calle parecer combinar dos metforas conceptuales. Por un lado, establece una
correspondencia entre nuestra experiencia (fsica, concreta y cotidiana) de desplazarnos a lo
largo de un camino y el dominio ms abstracto del conocimiento o saber: EL CAMINO ES
APRENDIZAJE. Cuanto ms hayamos recorrido o avanzado en el camino, mayor o ms
acabado ser nuestro conocimiento. Por otro lado, esta frase se basa en la metfora
conceptual LA CALLE ES UNA FUENTE DE SABER que resulta ser particularmente
redituable para construir una imagen favorable del s mismo y comenzar a trazar el contraste
entre las cualidades personales que homologan su conocimiento e invalidan el de su oponente.
El concepto calle posee rasgos particulares que se proyectan sobre el tipo de conocimiento
que el abogado defensor reclama para s: se trata de un conocimiento vivencial activo,
concreto y real.
En el texto 2, el abogado defensor formula una pregunta retrica dirigida a la abogada
querellante que hace explcita la construccin de dos imgenes opuestas para s y su
contrincante, imgenes que se fundan a su vez en los dos tipos de conocimiento de la realidad
que se presentan como opuestos: el terico versus el emprico. Al igual que el texto 1 arriba
analizado, esta construccin se basa en las asociaciones entre la calle y el mundo real, la
experiencia directa, el sentido comn.
Texto 2.
por ms que me vengan de psiquiatra y y aparatologa de libros de psiquiatras (..)
no me va a convencer el psiquiatra a m ( ) (..) pero por qu no se va usted a su
casa, y yo me voy a la calle? entiende? Ac seores todos somos violentos y
por ser todos violentos vamos a matar a todo el mundo?
A travs de la pregunta retrica (por qu no se va usted a su casa, y yo me voy a la

calle?) el abogado defensor cuestiona la validez de la tesis de la querellante, quien en su
alegato establece una asociacin entre el actuar homicida y los rasgos de personalidad del
imputado respaldndose en la pericia psiquitrica y un tratado sobre psiquiatra legal. Resulta
interesante observar el mbito que el abogado defensor traza como propio para s y aqul que
le asigna a su adversaria. Mientras que el abogado defensor hombre y en edad madura
reclama para s el espacio de la calle, el mbito de lo pblico, lo experiencial y lo
pragmtico, asigna a su adversaria joven y mujer al mbito de la casa, el espacio privado
232
que, asociado con la cultura enciclopdica y el conocimiento terico y alejado de la realidad,

queda descalificado para el foro judicial. La calle representa entonces un conocimiento que
se inscribe en el orden de lo masculino/pblico/pragmtico, mientras que la casa, el
dominio privado de la mujer, supone un conocimiento limitado e inadecuado para el debate
en el foro. Sin embargo, la posicin de la querellante no slo es desautorizada por su
pertenencia al orden de lo femenino, sino que tambin se la adscribe al orden de lo infantil. El
abogado defensor vuelve a lanzar un ataque contra la imagen social de la querellante y a
invalidar sus argumentos al concebirlos como nieras (ver texto 3 a continuacin) que se
oponen al sentido comn y a las certezas, propias del mundo adulto.
Texto 3.
pero esto es una locura, ms que una locura que habla el seor ese el psiquiATRA
que ha nombrado la doctora en ese libro ((rpido)) que no me () que nunca lo he
ledo (..) Entonces, esto es lo que hay que ver (..) el sentido comn ac ( ..) no me
va a venir con nieras ( ) venir con certezas...
Al proyectar las caractersticas del dominio infantil sobre la posicin de la abogada

querellante, el abogado defensor descalifica sus argumentos como no racionales (opuestos a
la racionalidad/sensatez adulta), y los caracteriza desde la inmadurez, cortedad o poquedad
que se asocian al juicio infantil y su falta de valor.
5. LA JUSTICIA COMO JUEGO
El abogado defensor incluye en su alegato dos metforas que se estructuran sobre el dominio
del juego. Al iniciar su alegato, el abogado defensor se disculpa de manera anticipada por su
falta de prctica como penalista y establece una analoga donde el dominio del juego del
ftbol se emplea como dominio fuente para conceptualizar el dominio meta de la justicia.
Texto 4.
Le voy a pedir disculpas (..) al tribunal, si en este alegato que pienso realizar
cometo algunos exabruptos (..) Mi razn es, como digo yo, que alguien est
acostumbrado como a jugar al ftbol y usted deja un tiempo, y quiere retomar, se
encuentra duro. yo hace mucho que no hago alegatos por mi fucin Pblica, que
tengo.
233
Esta conceptualizacin opera sobre la metfora conceptual EL DEBATE EN EL FORO

ES UN PARTIDO DE FTBOL, donde la agilidad muscular del jugador es al mundo del
ftbol como la agilidad retrica del abogado al mundo judicial. Sin embargo, es interesante
observar que ms adelante en su alegato (ver Texto 5), el abogado defensor recurre a otra
metfora conceptual, tambin estructurada sobre el dominio juego (EL DEBATE EN EL
FORO ES UN PARTIDO DE TRUCO) pero ya no lo hace para respaldar su posicin
argumentativa sino para antagonizar con la querellante.
Texto 5.
porque el oficial Cabrera ha hecho de esta investigacin partiendo de la
culpaBILIDAD del seor Zapata no de la inocencia, que es el principio sagrado
que tenemos que tener grabado aqu todos los presentes y esto no es un
campeonato de truco doctora.. eh como le dije afuera hace dos das.. Y son
diferentes posiciones la suya y la ma no no no aqu hay que buscar la aqu
((golpeteo nervioso en la mesa)) verdad profundamente la verdad
En el Texto 5 el abogado defensor atribuye a la querellante la concepcin del proceso

judicial en trminos ldicos y se distancia de tal posicin. Concebir al debate judicial en
trminos del popular juego del truco implica transferir al dominio judicial las caractersticas
del dominio juego en general, su carcter ldico, ftil, sin dimensin moral y tica y ms
particularmente las caractersticas distintivas del juego del truco: el hecho de que los
participantes pueden mentir para ganar. Al igual que en el anlisis realizado por Steen (1999),
la metfora conceptual LA JUSTICIA COMO JUEGO sustenta esta analoga y su peso
evaluativo y retrico es significativo al rebajar el funcionamiento de la justicia como
institucin honorable a una actividad sin importancia y carente de seriedad (1999: 98).
Asimismo, esta metfora proyecta sobre la justicia el aspecto competitivo del dominio juego,
al suponer la existencia de un ganador y un perdedor, y diferenciarse de otras concepciones
alternativas como la justicia es la bsqueda de la verdad, la justicia es un derecho, la justicia
es un privilegio, la justicia es igual para todos, entre otras.
En ambos casos (Textos 4 y 5) se identifica a LA JUSTICIA ES UN JUEGO como
metfora conceptual general subyacente pero se advierte que el posicionamiento del abogado
defensor no es constante sino estratgico: mientras que primero abraza esta conceptualizacin
de la justicia, luego se distancia de ella destacando su aspecto negativo, antes oculto. En otras
palabras, el abogado defensor manipula este constructo metafrico de modo de destacar y
234
ocultar aspectos del dominio meta (Lakoff y Johnson, 1980) conforme a sus metas
argumentativas ms locales.
6. CONCLUSIONES
El anlisis de las metforas que el abogado emplea en este alegato indica que adems de ser
mecanismos de conceptualizacin, son un importante recurso evaluativo e ideolgico. Las
identidades opuestas que el abogado construye para s y su adversaria mujer parecen
reproducir estereotipos de gnero al suponer la esfera de lo pblico como lo propiamente
masculino, ponderando la calle como el espacio del aprendizaje por excelencia que le
corresponde al hombre, y recluir a la mujer al mbito de lo privado (la casa), proscribiendo
por ende su participacin en el foro. La dicotoma mbito pblico/mbito privado se inscribe
en una visin de mundo patriarcal y androcntrica basada en la subordinacin de la mujer al
hombre, y del nio al adulto. Tanto la mujer como el menor ocupan la periferia del campo
social en el sistema de las representaciones colectivas predominantes (Balandier, 2003: 96).
Si bien es posible argumentar que estas asociaciones, ofensivas y anacrnicas, son
idiosincrticas del abogado defensor cuyo alegato se examina, resulta llamativo observar que
los ataques que este abogado lanza contra la abogada querellante no reciben ninguna sancin
y parecen ser bien tolerados en el contexto de la justicia penal.
Los resultados de este estudio permiten avanzar en la indagacin del papel que cumplen
los constructos metafricos en un contexto institucional con enormes repercusiones sociales y
personales como el de la justicia penal. Se advierte en el corto plazo la posibilidad de ampliar
el anlisis a fin de examinar las metforas presentes en los alegatos de los otros abogados as
como indagar las metforas que predominan en la sentencia judicial.
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CONVENCIONES DE TRANSCRIPCIN UTILIZADAS
MAYSCULAS nfasis
(..) pausa
: slaba alargada
. tono descendente
( ) fragmento inaudible
? entonacin interrogativa
. tono ascendente
- autorreparacin
(()) comentarios del transcriptor
237
Ponencias
AS EMOES NO DISCURSO: O PATHOS COMO FERRAMENTA DE

MANIPULAO NO DISCURSO DE AUTOAJUDA
AGUIAR, Andr Effgen de

(Brasil Instituto Federal do Esprito Santo)
aeffgen@terra.com.br
DAVEL, Alzira da Penha Costa

(Brasil Universidade Federal do Esprito Santo)
alzira5907@yahoo.com
1. INTRODUO
H tempos percebe-se que a evoluo da sociedade fez com que os sujeitos se tornassem cada
vez mais individualizados. Vivemos num mundo em que o caos do cotidiano rege as relaes
interpessoais, onde o verdadeiro mal do sculo o stress e a depresso. Nesse contexto
emerge, na sociedade atual, um tipo de discurso em que as vontades do indivduo so a nica
preocupao: o discurso de autoajuda. Empiricamente a autoajuda a literatura que trata da
busca pela felicidade, tomada como o grande objetivo da raa humana.
Caracterizando melhor o discurso de autoajuda, percebe-se que h nele uma grande
quantidade de sugestes, muitas vezes incompreensveis, apoiadas no senso comum,
supersties, generalizaes, redundncias ou suas proposies apiam-se em teorias
inovadoras e polmicas, valendo-se, em alguns casos, da ignorncia do leitor/ouvinte. Mesmo
assim, atualmente, percebe-se que esse discurso est invadindo o cotidiano em diversas reas
como: livros, programas de TV e rdio, revistas, palestras, e-mails, etc.
239
Assim, no negando esse ponto de vista social e psicolgico do discurso de autoajuda (o

qual usaremos como base para explicarmos determinados fenmenos), justifica-se este
trabalho, que visa analisar, num corpus extrado das revistas Claudia e Nova do ano de 2007,
que o pathos torna-se uma ferramenta de manipulao eficaz no discurso de autoajuda
medida em que auxilia o orador a concretizar a misso de conquistar a adeso do auditrio,
fazendo com que esse aceite as proposies daquele como verdadeiras e aja de acordo com os
seus preceitos. Pelas anlises feitas neste artigo possvel afirmar que o despertar do pathos
leva os sujeitos ao, o que fundamental no discurso pesquisado.
2. PATHOS COMO FERRAMENTA DE MANIPULAO NO DISCURSO DE AUTOAJUDA
Ao orador, no basta somente passar uma imagem favorvel da sua pessoa para conseguir a
adeso do auditrio, pois
O objetivo do orador no consiste apenas em convencer pelos argumentos.
necessrio tambm que ele toque a mola dos afetos, e utilize os movimentos da
alma que prolongam certas emoes. (Lebrun, 1987: 19)
V-se que ele precisa tambm influenciar o estado de nimo dos ouvintes provocando-lhes
as emoes e paixes compatveis com a sua argumentao. Desse modo, a paixo torna-se
um recurso persuasivo essencial, pois, conforme os sentimentos despertados no ouvinte num
dado momento, criar-se- a predisposio para que ele se decida num sentido ou em outro.
Reboul (2004), inspirado na retrica aristotlica, define pathos como o conjunto de
emoes, paixes e sentimentos que o orador deve suscitar no auditrio com o seu
discurso(p. 48). Portanto, atravs do pathos, o orador poder despertar no auditrio paixes
com o intuito de causar mudanas nas pessoas, fazendo-as variar o seu julgamento,
contribuindo para adeso do auditrio s propostas do orador.
Para que o discurso de autoajuda possa dar conta desse papel necessrio que a
argumentao esteja coerente com o estado de alma do auditrio. Assim que o desejo de
convencer atravs de argumentos traduz o objetivo do discurso, mas para isso deve mobilizar
os afetos, interferir nos movimentos da alma de tal modo que prolongue determinadas
emoes. Entra-se, assim, nos domnios das paixes.
240
no uso dessas paixes que o orador vai embasar o seu trabalho, atravs de uma
interpelao afetiva ele ir jogar com os impulsos emotivos do auditrio, uma vez que seu
objetivo convencer no apenas atravs de argumentos, mas mobilizar os afetos para
prolongar certas emoes. Aristteles, na Retrica das paixes (2000) refere-se ao pathos
como
todos aqueles sentimentos que, causando mudana nas pessoas, fazem variar seus
julgamentos, e so seguidos de tristeza e prazer, como a clera, a piedade, o
temor e todas as outras paixes anlogas, assim como os seus contrrios. (2000:
5)
Ao se pensar as paixes de acordo com a retrica aristotlica, v-se que as paixes

refletem, na verdade, as representaes que fazemos dos outros, considerando o que eles
realmente so para ns, ou no domnio de nossa imaginao. So catorze as paixes que
Aristteles apresenta: clera, calma, temor, confiana, inveja, impudncia, amor, dio,
vergonha, emulao, compaixo, favor, indignao e desprezo.
Meyer (2000), em seu prefcio na Retrica das paixes, comenta que
A paixo decerto uma confuso, mas antes de tudo um estado de alma mvel,
reversvel, sempre suscetvel de ser contrariado, invertido; uma representao
sensvel do outro, uma reao imagem que ele cria de ns, uma espcie de
conscincia social inata, que reflete nossa identidade tal como esta se exprime na
relao incessante com outrem. Reequilbrio que assegura a constncia na
variao multiforme que o Outro assume em sociedade, a paixo resposta,
julgamento, reflexo sobre o que somos porque o Outro , pelo exame do que o
Outro para ns. Lugar em que se aventuram a identidade e a diferena, a paixo
se presta a negociar uma pela outra; ela momento retrico por excelncia.
(grifos do autor, 2000: XXXIX)
Compreendendo-se essa colocao de Meyer, tendo a paixo como uma categoria retrica
por excelncia, constata-se que os argumentos vo mobilizar reaes, diferentes a cada
situao, fixando as imagens da natureza do eu e do outro. Portanto h um jogo de
imagens no qual o espelhamento se d a partir do que o outro experimenta a nosso respeito e
vice-versa.
Percebe-se que o pathos transforma-se numa ferramenta fundamental para que o orador do
discurso de autoajuda concretize a misso de conquistar a adeso do auditrio, para que este
aceite as proposies daquele e, posteriormente, aja de acordo com os seus preceitos. A
241
anlise a seguir mostra como o orador faz uso, estrategicamente, do pathos para conseguir a
adeso das leitoras.
(1) A verdade que no se sente capaz de conquistar um trabalho no qual seja valorizada. A melhor
maneira de combater a auto-estima baixa usar a raiva como motor para a mudana. Quando bem
dirigida, essa emoo arranca voc de vrias barcas furadas. Se algum ousar dizer que voc no
tima o bastante para querer mais, use a regra do dane-se: d de ombros e caminhe a passos largos
para o futuro. Alm de abrir a mente, enxergar a si mesma maravilhosa. (Fantasmas da alma Nova)
Em (1) notrio que a inteno do orador despertar no auditrio a paixo da clera, o

que fica evidente no trecho: A melhor maneira de combater a auto-estima baixa usar a
raiva como motor para mudana. Para Aristteles (2000) a clera
o desejo acompanhado de tristeza, de vingar-se ostensivamente de um manifesto
desprezo por algo que diz respeito a determinada pessoa ou a algum dos seus,
quando esse desprezo no merecido. (2000: 7)
Essa ideia de vingana ostensiva, citada por Aristteles, comea a aparecer no discurso do
orador quando ele sugere aos ouvintes que se algum ousar dizer que voc no tima o
bastante para querer mais, use a regra do dane-se. Nesse excerto, com o propsito de
promover a clera, o orador usa palavras com um sentido um pouco agressivo como ousar,
palavra que conota uma atitude de audcia, de insolncia por parte de outra pessoa e dane-se,
expresso muito usada no sentido de no dar a mnima para o que os outros dizem.
Aristteles, na Retrica, afirma que
A clera seguida necessariamente de certo prazer, proveniente da esperana que
se tem de se vir a vingar. Com efeito, sente-se prazer em pensar que se obter o
que deseja. Alis, nenhum ser humano deseja o que se lhe afigura impossvel, o
homem encolerizado deseja igualmente o que se lhe afigura possvel. (2000: 99)
Tal fato pode ser percebido no final do argumento do orador, quando ele diz: d de ombros
e caminhe a passos largos para o futuro. Alm de abrir a mente, enxergar a si mesma
maravilhosa. A noo de vingana parece estar embutida de forma mais branda no trecho d
de ombros e caminhe a passos largos para o futuro, pois aqui o orador parece dizer s
ouvintes para no darem mais ateno s pessoas que pem para baixo a sua autoestima,
desprez-las e, em seguida, mostrar que, sem elas, as ouvintes iro progredir e ter um futuro
brilhante. O prazer fica evidente quando o orador mostra que, seguindo suas dicas, essa
242
mulher ir abrir a mente e finalmente alcanar o seu objetivo de ser feliz, sentindo-se
maravilhosa.
(2) APRENDA A VIVER NO CAOS: ok, a carreira sua prioridade nmero 1. Por isso, no consegue ir
para a academia trs vezes por semana, como prometeu a si mesma. Fica pssima se chega em casa
sem pique para transar com o namorado. Sente-se culpada por ver que seu armrio continua uma
baguna e ainda no teve tempo de arrumar. Afinal est trabalhando demais. Mas nada de sofrer por
no ser perfeita. uma mulher verdadeiramente ambiciosa sabe que no mundo do trabalho no se deve
esperar uma rotina de constante tranqilidade e estabilidade. Ao contrrio, precisa aceitar que as coisas
no sero sempre iguais o tempo todo. Em algum momento elas tendem a ficar desordenadas
normal, fala a consultora. Seu conselho: cultive uma nova forma de pensar (Sabe de uma coisa? Vou
organizar isso mais tarde). Nas palavras de Debra: Voc sentir uma reduo enorme do desgaste
fsico e mental decorrente da corrida insana e desnecessria para atingir o equilbrio. (A escalada da
ambio Nova)
No trecho (2), aps enumerar, de maneira sufocante, situaes que atrapalham o cotidiano
da mulher que coloca a carreira em primeiro lugar, como no conseguir ir academia, no ter
nimo para transar, no ter tempo para arrumar suas prprias coisas, o orador tenta despertar
no ouvinte uma sensao de calma. Aristteles diz que a calma a inibio e o
apaziguamento da clera (2000: 17), e realmente a inteno de apaziguar que o orador
demonstra quando diz Voc est trabalhando demais. Mas nada de sofrer por no ser
perfeita, com essas palavras ele parece tirar um peso das costas das leitoras, que parecem
estar eternamente cobrando de si mesmas um melhor desempenho na vida. Na continuao de
sua argumentao ele usa um argumento de autoridade, o qual refora o ethos de pessoa culta
do orador, e atravs das palavras da consultora da revista, uma especialista no assunto, ele
consegue transmitir segurana para as leitoras, deixando-as mais tranquilas em relao ao
problema que esto vivenciando.
A argumentao usada pelo orador nesse excerto faz com que as leitoras pensem que, para
as mulheres que se dedicam carreira, normal no ter tempo para realizar outras atividades,
ou seja, isso acontece com todas, assim, agora, se sentindo parte de um grupo, essa mulher se
sentir mais forte, pois perceber que o seu problema, na verdade, o problema de todas.
Outra coisa interessante que percebemos no discurso do orador fato de, com o propsito de
proporcionar realmente a calma e a tranquilidade nas leitoras que esto aflitas por enfrentar
tal problema, ele chega a dar pronto para elas o que devero pensar (cultive uma nova forma
de pensar (Sabe de uma coisa? Vou organizar isso mais tarde)). Dessa maneira,
243
demonstrando preocupao com as leitoras, inteligncia e inspirando confiana atravs de seu

discurso, o orador conseguir despertar a paixo da calma no auditrio.
(3) Eu no sirvo de exemplo para nada, mas se voc quer saber se isso possvel, me ofereo como piloto
de testes. Sou a miss Imperfeita, muito prazer. Uma imperfeita que faz tudo o que precisa fazer, como
boa profissional, me e mulher que tambm sou: trabalho todos os dias, ganho minha grana, vou ao
supermercado trs vezes por semana, decido o cardpio das refeies, levo as filhas no colgio e busco,
almoo com elas, estudo com elas, telefono para a minha me todas as noites, procuro minhas amigas,
namoro, viajo, vou ao cinema, pago as minhas contas, respondo a toneladas de e-mails, fao revises
no dentista, mamografia, caminho meia hora diariamente, compro flores para casa, providencio os
consertos domsticos, participo de eventos e reunies ligados a minha profisso e ainda fao escova
toda semana e as unhas! E, entre uma coisa e outra, leio livros. Portanto, sou ocupada, mas no uma
workaholic. Por mais disciplinada e responsvel que eu seja, aprendi duas coisinhas que operam
milagres. Primeiro: a dizer NO. Segundo: a no sentir um pingo de culpa por dizer no. Culpa por
nada, alis. (Mulher nota 9 Claudia)
Nesse grupo de excertos percebemos que o orador tentou provocar no auditrio a mesma
paixo: a emulao. Aristteles (2000) diz que a emulao nada mais que
certo pesar pela presena manifesta de bens valiosos que nos possvel adquirir,
sentido com respeito aos que so por natureza nossos semelhantes, no porque
esses bens pertencem a um outro, mas porque no nos pertencem tambm. (2000:
71)
Essa paixo no provoca a vontade de tirar os bens de algum, mas provoca no indivduo a
reflexo de por que ele, sendo semelhante ao outro, no possui esse bem tambm. Aristteles
afirma que pela emulao tornamo-nos dignos de obter esses bens (s/d: 125), pois ningum
ir ambicionar bens que lhe sejam inacessveis. Para o filsofo essa paixo digna de pessoas
decentes e honestas.
Em (3) o orador se coloca como exemplo e expe s leitoras o seu cotidiano no intuito de
mostr-las que possvel conciliar trabalho, famlia, vida afetiva e amizades, tendo tempo
para realizar as demandas do cotidiano feminino, deixando o sentimento de perfeccionismo
de lado. Nesse trecho, utilizando essa estratgia de ser uma espcie de exemplo vivo, o
orador cria para ele uma imagem de bonzinho, amigo que expe sua vida para que os outros
possam melhorar, alm de, atravs do discurso utilizado, reforar uma imagem de
responsvel e cumpridor de suas tarefas. Porm, por ser semelhante leitora, uma mulher que
possui inmeras tarefas para realizar no dia-a-dia, com a sua argumentao, o orador desperta
a paixo da emulao nas leitoras, pois mesmo sendo igual a todas elas, passando pelas
mesmas dificuldades que elas enfrentam, ela consegue sucesso no trabalho, no amor, na
244
famlia, enfim, em tudo que est ao seu redor (seu ethos constri uma imagem de quaseperfeita para ela). Desse modo, ao ler esse discurso as mulheres pensaro: Se ela, uma
mulher comum como eu, conseguiu, eu tambm posso conseguir!, sentindo-se dignas de
tambm realizarem tal feito, as leitoras iro se inspirar no exemplo de vida do orador e, a
partir da, buscar o sucesso e realizao merecido por elas.
Assim, percebe-se que despertar emulao atravs do discurso de autoajuda essencial
para atingir o objetivo desse discurso, pois a partir dessa paixo o auditrio se sentir incitado
a sempre querer mais do que possui, pois perceber que possvel, espelhando-se na figura
do outro, conseguir mais, superando-se. Nota-se que ao mesmo tempo em que o orador leva
as leitoras reflexo (se ele conseguiu, eu tambm posso) ele atinge a tnica do discurso de
autoajuda, que levar o indivduo ao e conseqentemente transformao.
3. CONSIDERAES FINAIS
Com a inteno de provocar mudanas no indivduo e lev-los ao, podemos afirmar que o
pathos uma ferramenta fundamental para o discurso de autoajuda. Meyer (2000: XXXVII)
afirma que se h paixo h ao, portanto importantssimo para um discurso que visa
atitude da parte do interlocutor, criar mecanismos que despertem nos ouvintes o nimo da
mudana e os levem a por em prtica os planos ensinados pelos pregadores da autoajuda.
As paixes servem para classificar os homens e descobrir se o que sentem necessrio
para que quem quer convenc-los aja sobre eles, pois j sabemos que ao orador no basta
apenas argumentar, ele dever deixar o auditrio disposto a encarar suas proposies como
verdades. Desse modo, para o orador, despertar as paixes certas, no auditrio certo,
juntamente com a construo de um ethos elaborado para conquistar o auditrio, seria um
grande passo para conseguir a adeso de seus ouvintes. Para tal, parece que o pathos, alm de
ser a fonte de onde se tiram os argumentos retricos, servir, como vimos nos exemplos
analisados neste artigo, como um reservatrio de ditos espirituosos em que se junta o
particular e certa forma de universalidade, o bom senso ou o senso comum.
245
ARISTTELES (1998); Arte Retrica e Arte Potica, trad. Antonio Pinto de Carvalho. Rio de
Janeiro: Ediouro.
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246
MARCAS DE CORTESA LINGSTICA EN CONCLUSIONES DE

INFORMES DE INGENIERA
AGUIRRE, Luis Alejandro

(Argentina Universidad Nacional de Cuyo / Conicet)
luisaleaguirre@yahoo.com
0. INTRODUCCIN
Si bien la mayor parte de las investigaciones del mbito de la cortesa estudia la conversacin
cotidiana, desde hace algunas dcadas se ha comenzado a analizar la cortesa en discursos
escritos. Ello comporta la dificultad de determinar los posibles lectores y sus
correspondientes reacciones ante aquello que leen. Son escasos, por ende, los trabajos que
tratan la cortesa en el discurso acadmico cientfico escrito (Cubo de Severino, 2007).
Siguiendo con esa lnea, en este trabajo nos proponemos abordar los actos de habla criticar y
agradecer en informes escritos en el mbito de la ingeniera. Para ello, nos basamos en el
modelo de cortesa de Kerbrat-Orecchioni (2004), que acondiciona el de Brown y Levinson
(1987). Empleamos, bsicamente, tres nociones centrales del modelo: acto amenazador de la
imagen (Brown y Levinson, 1987; Kerbrat-Orecchioni, 2004), acto halagador de la imagen
(Kerbrat-Orecchioni, 2004) y sobrecortesa (Kienpointner, 1997; Kerbrat-Orecchioni, 2004).
Consideramos que las crticas constituyen actos amenazadores de la imagen del interlocutor
(Face Threatening Acts o FTAs) y los agradecimientos, actos halagadores de la imagen (Face
Flattering Acts o FFAs). Frecuentemente, los FTAs se mitigan, en tanto los FFAs se
refuerzan en los informes de ingeniera que abordamos.
En primer lugar, realizaremos un breve encuadre terico para presentar las categoras de
anlisis. Luego, describiremos la metodologa seguida en la seleccin del material de trabajo.
Posteriormente, analizaremos los actos amenazadores y halagadores en las conclusiones de la
247
muestra de informes. Finalmente, estableceremos generalizaciones sobre los resultados

obtenidos.
1. FACE THREATENING ACTS (FTAS) Y FACE FLATTERING ACTS (FFAS)
La cortesa lingstica 1 emplea la nocin de imagen (face) como un concepto nuclear.
Alrededor de tal nocin, tomada de Goffman (1971), se articula la teora de Brown y
Levinson (1987). Para estos investigadores, la imagen pblica incluye dos aspectos: la
imagen negativa (negative face) y la imagen positiva (positive face). La primera alude al
deseo de cada interlocutor de no ser molestado, a su libertad de accin y preservacin del
territorio propio. La imagen positiva, por su parte, hace referencia al deseo de ser apreciado y
aprobado por el interlocutor.
Para Brown y Levinson (1987), los actos de habla constituyen una potencial amenaza para
la imagen: un pedido, por ejemplo, supone para el oyente una intromisin en su territorio y le
exige actuar de determinada manera para con su interlocutor, ya sea negando o ya sea
accediendo al pedido, por lo cual constituye un acto amenazador de la imagen (FTA)
negativa del oyente. Cuando est en riesgo la imagen negativa del interlocutor, Brown y
Levinson (1987) hablan de cortesa negativa, en tanto que si la imagen positiva es la que se
amenaza estamos frente a la cortesa positiva.
Una de las mayores crticas realizadas al modelo de Brown y Levinson (1987) es su
etnocentrismo (se basa principalmente en datos obtenidos del ingls) y su pretensin de
erigirse en modelo universal o pancultural. Se ha sealado que en muchas culturas, entre ellas
se encuentra la hispana, difcilmente se aprecien los dos aspectos de la imagen mencionados
por Brown y Levinson (Bravo, 1999; 2003; 2004; Hernndez Flores, 1999; 2004). Otra crtica
le reprocha que no reconoce la existencia de actos inherentemente corteses y refleja una
visin pesimista y hasta paranoica de la interaccin verbal, puesto que los interlocutores se
hallan obsesionados por las continuas amenazas que los obligan a custodiar sus territorios e
imgenes (Kasper, 1990; Kerbrat-Orecchioni, 2004).
1 Adems de la denominacin cortesa lingstica, se ha propuesto cortesa comunicativa, cortesa

conversacional y cortesa estratgica. Tales denominaciones poseen diferencias en sus fundamentos. Vase
Bravo (2004).
248
A partir de las crticas referidas, Kerbrat-Orecchioni (2004) propone una serie de

acondicionamientos que hacen ms operativo el modelo de Brown y Levinson. En primer
lugar, sostiene que frente a los actos amenazadores de la imagen o Face Threatening Acts
(FTAs)2 deben existir actos halagadores de la imagen o Face Flattering Acts3 (FFAs), que
permiten dar cuenta de la cortesa valorizante de los cumplidos o los agradecimientos. De
acuerdo con estos actos de habla, Kerbrat-Orecchioni redefine las nociones de cortesa
positiva y cortesa negativa. Entiende por cortesa negativa la comisin de un FTA (por
ejemplo una crtica) por parte de A contra B, que inmediatamente se intenta reparar mediante
un FFA. La cortesa positiva, por su parte, supone que A le presta a B algn servicio (FFA) y
entonces le toca a B producir, a su turno, un FFA (agradecimiento u otra gentileza), de modo
tal que se restablezca el equilibrio entre los interlocutores. De acuerdo con ello, la cortesa
negativa sera una cortesa mitigadora y la cortesa positiva una cortesa valorizante
(Kerbrat-Orecchioni, 1996) y en la comunicacin se entablara un juego entre ellas tendiente
al equilibrio.
Atendiendo a las nociones de FTA y FFA, podramos distinguir con Albelda (2004: 117)
cuatro clases de actos referidos a la imagen social del interlocutor: 1) actos que amenazan la
imagen (FTAs), 2) actos que intensifican la amenaza de la imagen (FTAs intensificados), 3)
actos que atenan la amenaza (FTAs mitigados) y 4) actos que refuerzan la imagen (FFAs). A
estos actos podramos agregar un quinto tipo, que ha de tenerse en cuenta en nuestro trabajo:
5) actos que intensifican el refuerzo de la imagen (FFAs intensificados o reforzados)4. Esta
ltima clase de acto (FFA reforzado), provoca la sobrecortesa o supercortesa, sealada por
la presencia de un marcador de cortesa excesivo en relacin con lo esperado en una situacin
comunicativa concreta (Kienpointner, 1997; Kerbrat-Orecchioni, 1996).
Entre los FTAs, generalmente mitigados, encontramos la crtica, en la que el hablante
expresa su enojo como una reaccin ante una accin anterior o en curso y cuyas
consecuencias le afectan de manera desfavorable (Daz Prez, 2003). El destinatario de la
2 En adelante emplearemos la sigla FTA (en plural FTAs) para referiremos al acto amenazador de la
imagen y la sigla FFA (en plural FFAs) para mencionar el acto halagador de la imagen.
3 Tambin se emplean las denominaciones acto realzador de imagen o Face Enhancing Acts y acto dador de
imagen o Face Giving Acts. No obstante, la denominacin ms empleada, acuada por Kerbrat-Orecchioni, es
Face Flattering Acts.
4 Albelda (2004: 117) clasifica de este modo los actos con la finalidad de abordar su corpus. No menciona, sin
embargo, el ltimo acto, FFA reforzado, que nosotros incluimos porque nos resulta til para abordar los actos de
sobrecortesa.
249
crtica es considerado responsable de la accin ofensiva. Este acto de habla se produce,

generalmente, cuando no son cumplidas las expectativas del hablante. Por su parte, entre la
comisin de FFAs se encuentra el agradecimiento. Tal acto puede caracterizarse como la
expresin de hechos supuestamente verdaderos para el hablante, la manifestacin de un
estado psicolgico y su contenido proposicional, que expresa una propiedad adscrita al
hablante u oyente (De Pablos Ortega, 2007). En el acto de agradecimiento la cortesa se
dirige hacia la imagen del destinatario, pero en principio no solo la imagen del destinatario se
beneficia, sino tambin la del hablante, puesto que su autoimagen se fortalece.
2. METODOLOGA
Las unidades de anlisis seleccionadas son informes de prctica profesional producidos por
alumnos avanzados de Ingeniera Civil, Industrial y de Petrleos de la Facultad de Ingeniera
(Universidad Nacional de Cuyo). De 149 informes, presentados entre 2004 y 2006, tomamos
una pequea muestra al azar compuesta por nueve conclusiones. Cinco conclusiones de la
muestra pertenecen a Ingeniera de Petrleos, tres a Ingeniera Civil y una a Ingeniera
Industrial. Cada conclusin es identificada mediante las siguientes letras: C (Ingeniera
Civil), I (Ingeniera Industrial), P (Ingeniera de Petrleos). A cada letra se suma un nmero
que permite distinguir los informes y el ao a que corresponde cada uno. As, el informe
"C3/2005" es un informe de Ingeniera Civil correspondiente al ao 2005.
Para contrastar nuestras observaciones, teniendo en cuenta la cultura disciplinar y los
destinatarios de los informes, hemos ledo las conclusiones frente a ingenieros profesores de
la alta casa de estudios mencionada. Tras la lectura, se les ha solicitado que manifestaran
oralmente sus reacciones respecto de lo expresado en las conclusiones.
3. RESULTADOS
3.1. Las crticas
Los FTAs realizados por los estudiantes de Ingeniera constituyen una crtica al cuerpo
docente en lo que respecta a los conocimientos impartidos. Suelen sealarse diversas
falencias de la formacin universitaria. Tales falencias atentaran contra la imagen positiva de
250
los docentes de la facultad (deseo de ser pblicamente apreciado) y contra la autoimagen de

los estudiantes (deseo de estar suficientemente preparado en la profesin). Los escritores
atribuyen su escaso desarrollo de habilidades especficas a fallas en la formacin de grado y
no a problemas en ellos mismos. De esa manera, pretenden conservar su autoimagen de
alumnos responsables y a la vez reflexivos, lo cual es fundamental en una situacin
evaluativa como es la de sus prcticas profesionales.
Las crticas constituyen amenazas contra la imagen positiva de los lectores-evaluadores o
lectores-supervisores (Cassany, 2007). No obstante, los alumnos suavizan sus crticas
valindose de diversos procedimientos de cortesa mitigadora. En la tabla 1 se muestran los
procedimientos suavizadores 5 empleados en los FTAs de las conclusiones de informes de
prctica profesional supervisada.
5 Empleamos el trmino procedimientos suavizadores siguiendo a Kerbrat-Orecchioni (2004: 42). Brown y

Levinson (1987) hablan de softeners. Tambin nos referiremos a ellos como atenuadores y mitigadores.
251
Tabla 1. Procedimientos suavizadores de FTAs presentes en los informes de prctica profesional

supervisada
Ejemplos6
Actos de cortesa
Cantidad Principales
de actos
procedimientos
en los
suavizadores
informes
0
------------------------------FTAs
0
------------------------------FTAs
intensificados
a) se pudo vislumbrar una falencia
Desactualizacin por:
6
FTAs mitigados
en los conocimientos generales
(Crticas)
(I1/2004)
a) desagentivacin
b) la universidad solo me haba
preparado desde el punto de vista
b) sincdoque
terico y catedrtico (C2/2004)
Modalizacin verbal
me parece importante que la
facultad trabaje con ms dedicacin
en el aspecto administrativo y
gerencial (C3/2005)
Modalizacin con
[La] experiencia prctica, que es
adverbios
quiz la faceta ms dbil
(C1/2006)
a) si bien tenemos los
Uso de desarmadores por
conocimientos hay una gran
medio de:
diferencia cuando hay que llevarlos
a la prctica (P2/2005)
a) conjunciones
b) creo que existe una correcta
concesivas
formacin profesional por parte de
b) aserciones como FFAs la facultad pero falta un mayor
contacto con el medio (C3/2005)
previos a la amenaza
Reparacin del FTA por
medio de una explicacin
(FFA)
la universidad solo me haba

preparado desde el punto de vista
terico () [FTA]. Con estas
pasantas me brindaron la
posibilidad de desarrollar aquellos
conocimientos obtenidos durante
estos aos en el campo laboral
[FFA] (C2/2004)
Todos los FTAs hallados en la muestra (6) se encuentran mitigados. Los atenuadores
empleados son la desactualizacin, la modalizacin verbal y adverbial, el uso de
desarmadores y de reparadores, segn se evidencia en la tabla 1.
En sus crticas, los estudiantes suelen distanciarse del enunciado y mitigan su acto por
medio de la desactualizacin del centro dectico. Se valen para ello de la desagentivacin (se
6 Los destacados en cursiva nos pertenecen.
252
impersonal) y de la sincdoque (la facultad o la universidad en lugar de los profesores de la

facultad). A los procedimientos de distanciamiento del acto, se suma el hecho de evitar ser
asertivo mediante la modalizacin de los enunciados. Para ello, los estudiantes emplean
verbos modales (creo, me parece) y adverbios (quiz). De ese modo, mitigan las posibles
amenazas de sus aserciones.
Otro conjunto de atenuadores empleado en la mitigacin de los FTAs es el uso de
desarmadores, expresiones previas al FTA que pretenden evitar una posible reaccin negativa
del interlocutor. En los informes encontramos desarmadores introducidos por conjunciones
concesivas (si bien, aunque) y enunciados previos a la amenaza, que constituyen FFAs.
Adems de la anteposicin de un FFA para desarmar la crtica, encontramos en la muestra
la posposicin de un FFA para reparar la crtica una vez cometida. La finalidad es restarle
peso a la amenaza contenida en la crtica.
Debemos sealar que los procedimientos empleados en la cortesa mitigadora presentes en
las crticas de los informes no actan aisladamente. Si bien podemos distinguirlos, hay que
tener en cuenta que es frecuente el empleo de ms de una estrategia en un mismo acto. Por
ejemplo, en el siguiente fragmento de la conclusin de un informe, podemos distinguir varios
atenuadores que actan conjuntamente: [1] creo que [2] existe una correcta formacin
profesional por parte de la [3] facultad [4] pero falta un mayor contacto con el medio
(C3/2005). Puede determinarse en el fragmento la secuencia [1] modalizador-[2] desarmador[3] desactualizador. En conjunto, estos atenuadores configuran un FFA que se antepone a un
[4] FTA para desarmar la crtica.
Uno de los aspectos ms criticados por los alumnos en las conclusiones de la muestra, que
es casi un lugar comn en ciertas carreras de ingeniera de Argentina, es el contraste entre la
teora provista por la facultad y las habilidades prcticas exigidas por el medio laboral. Esto
ha sido sealado por alumnos, recientes graduados, profesionales en ejercicio y empresarios.
Sobrevila, quien desde hace aos estudia la formacin del ingeniero en Argentina, sostiene al
respecto que el ingeniero llega al mundo laboral desvalido de herramientas para defenderse
y tener xito (Sobrevila, 2003: 30). Ello lo atribuye al excesivo tiempo dedicado en las
carreras al aprendizaje de las ciencias bsicas o de fundamento (Matemtica, Fsica, Qumica,
etc.). Debido a esto, sostiene el autor, el ingeniero egresado guarda hacia la universidad no
aquel sentimiento de gratitud y respeto que es menester, sino un cierto desdn por la parte de
253
fraude que l percibi en la formacin que se le imparti (Sobrevila, 1988: 37-38). Tal
sentimiento adquiere forma en las crticas que abordamos. Los estudiantes observan, en
general, que los aspectos prcticos de la profesin no son lo suficientemente atendidos en la
formacin universitaria y que no se sienten totalmente preparados para el desempeo
profesional7.
No obstante las crticas, manifiestas en las conclusiones de los informes, tambin
encontramos FFAs. No solo se realizan crticas y actos amenazadores de la imagen del
destinatario, sino que tambin se agradece y halaga la imagen del lector.
3.2. Los agradecimientos
En las conclusiones suele seguirse la secuencia FTA mitigado-FFA. Se realiza en primer
lugar una serie de crticas mitigadas. Una vez suavizado el supuesto dao a la imagen del
interlocutor, se halaga tal imagen mediante un FFA que destaca la buena formacin
propiciada por los docentes de la facultad. Se trata de agradecimientos que se dirigen a
valorar positivamente la imagen de los interlocutores. Estamos aqu frente a una cortesa
valorizante en la cual la imagen del interlocutor se realza positivamente por medio de FFAs.
En tales FFAs se emplean los procedimientos mencionados en la tabla 2.
Tabla 2. Procedimientos intensificadores de FFAs presentes en los informes de prctica

profesional supervisada
Ejemplos8
Actos de cortesa
Cantidad Principales
de actos
procedimientos de
en los
cortesa
informes
1
Desagentivacin
El aspecto positivo a destacar, es la
FFAs
capacidad desarrollada por la
(Agradecimientos)
formacin obtenida (I1/2004)
4
Uso de aduladores
profesores, ingenieros de una brillante
FFAs reforzados
trayectoria (P3/2005)
(Agradecimientos)
Gracias a la excelente capacitacin
que me dio la facultad de ingeniera
(P4/2006)
7 No emitimos juicios sobre situaciones particulares, simplemente nos limitamos a describir y analizar las
opiniones de los alumnos, enmarcadas en lo que sucede en la cultura disciplinar de ingeniera en Argentina.
8 Los destacados en cursiva nos pertenecen.
254
La tabla 2 muestra que en la muestra de conclusiones predominan los FFAs reforzados (4)
por sobre los FFAs sin refuerzo (1). Los principales intensificadores usados para reforzar los
FFAs son el uso de aduladores y el nfasis puesto en el acto mediante caractersticas
paratextuales o bien la tematizacin y la reiteracin del FFA.
Los agradecimientos se realizan en las conclusiones como FFAs reforzados a travs del
empleo de algunos aduladores (brillante (P3/2005), excelente (P4/2006)) y/o por el
nfasis en el acto mismo de agradecer. Este nfasis puede darse por la focalizacin del
agradecimiento (me gustara agradecer a todo el personal () Muchas Gracias por todo
(P4/2006)) o por marcas paratextuales (MUCHAS GRACIAS (C2/2004)).
En ocasiones, en su afn de halagar la imagen positiva del interlocutor, el escritor exagera
sus expresiones corteses y se produce lo que se denomina sobrecortesa (Kienpointner, 1997;
Kerbrat-Orecchioni, 2004). Es entonces cuando el acto deja de ser dador de imagen, puesto
que comporta riesgos para la imagen de los interlocutores (imagen del alumno como una
persona sincera e imagen del docente como un buen profesional). Este fenmeno se evidencia
particularmente en una de las conclusiones (P3/2005), en la cual se acumulan, en un mismo
acto, aduladores referidos a los docentes (profesores, ingenieros de una brillante trayectoria
(P3/2005)) y nfasis en el acto de agradecimiento (son solo palabras de agradecimiento
(P3/2005), reitero mi agradecimiento y gratitud (P3/2005)).
4. CONCLUSIONES
Hemos tomado las conclusiones de informes para indagar las marcas de cortesa lingstica
porque en ellas no solo se realiza una sntesis y valoracin de los principales resultados del
trabajo efectuado, sino que adems se incluyen reflexiones sobre la formacin acadmica del
Ingeniero y los requerimientos del ejercicio de la profesin. Esto nos permite apreciar el uso
de procedimientos de cortesa, puesto que en sus reflexiones los escritores critican, mitigan
sus crticas, agradecen y exageran los agradecimientos.
Mediante los FTAs, los estudiantes de ingeniera realizan crticas sobre la formacin
recibida en la facultad. Tales crticas parecen responder a un patrn de la cultura disciplinar
de ingeniera: la formacin fuertemente terica del ingeniero, la escasa experiencia laboral de
los recin graduados (Sobrevila, 1988; 2000) y sus inconvenientes para adaptarse al mundo
255
laboral (Sobrevila, 2003; 2007). Al tratarse de aspectos comnmente criticados en la cultura

disciplinar, las potenciales amenazas de los FTAs se debilitan. A ello se suma que, de parte
de los lectores directos que evaluarn el informe, se espera que los alumnos realicen algunas
crticas para poner en marcha un proceso de mejora de la formacin. Tales hechos
constituyen la condicin de posibilidad para la realizacin de estos FTAs.
A pesar de que las crticas ya se encuentran de por s suavizadas a causa de su presencia en
la cultura disciplinar e institucional, los alumnos mitigan los FTAs. De esa manera, pretenden
conservar un justo equilibrio entre el cuidado de la autoimagen (persona reflexiva
responsable de sus acciones) y la imagen del interlocutor (docente que ensea los
conocimientos y habilidades requeridos en la profesin).
En los informes, los estudiantes de ingeniera tambin agradecen a sus docentes. Tales
agradecimientos son casi siempre reforzados. El refuerzo desmedido de los mismos, por
medio de aduladores y estrategias de nfasis, a veces da por resultado la sobrecortesa. En
ella, el acto halagador de la imagen del interlocutor, que adems contribuira a la autoimagen
del alumno, deja de cumplir su objetivo, puesto que el lector piensa que detrs del halago
puede ocultarse alguna otra intencin por parte del hablante. En consecuencia, en lugar de ser
un acto dador de imagen, el halago desmedido amenaza las imgenes de los interlocutores.
En la muestra de conclusiones de los informes de ingeniera, encontramos una frecuencia
de aparicin similar de crticas y de agradecimientos. Se tiende a un equilibrio entre los FTAs
para criticar y los FFAs para agradecer, por lo que la cortesa mitigante alterna con la
valorizante. El estudio de los actos corteses presentes en los informes confirma la tendencia
general, sealada por Kerbrat-Orecchioni (2004: 45) de suavizar los FTAs y reforzar los
FFAs. Los FTAs, siempre mitigados, se realizan primordialmente merced a las estrategias de
desactualizacin, uso de desarmadores de amenazas y verbos modales epistmicos de
probabilidad para evitar aserciones. Por su parte, los FFAs reforzados se valen, sobre todo,
del uso de adjetivos aduladores y de la enfatizacin del acto de agradecimiento.
Sealaremos, finalmente, que sera conveniente ampliar la muestra de conclusiones con la
finalidad de indagar en las tendencias sealadas y aplicar tcnicas estadsticas al tratamiento
de los datos.
256
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258
RETRICA TRAICIONERA EN EL IDILIO 2 DE TECRITO
AGUIRRE de ZRATE, Susana

(Argentina Universidad Nacional de Cuyo)
loszarate@yahoo.com.ar
El ambiente cultural tan estimulante de la Alejandra del siglo III produjo resultados ricos y
originales. Los autores vivan inmersos en un mundo en donde los primeros esbozos de teora
literaria y anlisis potico se entrelazaban con la creacin de nuevos gneros y obras. Esto es
particularmente cierto en el caso de los Idilios de Tecrito, cuyas caractersticas formales
resultan a menudo tan significativas como el contenido.
En el Idilio 2 se muestra un ritual llevado a cabo por una mujer para recuperar el amor de
Delfis. La obra consiste ntegramente en su discurso. Simeta1, el cual es su nombre, es una
muchacha aparentemente joven y hermosa, de baja condicin social (cosa que demuestra por
su torpeza para manejarse segn las convenciones de la poca y por el hecho de moverse sola
por la ciudad, sin una familia que la contenga) pero con cierta posicin econmica que le
permite vivir de forma independiente, con una esclava. No hay indicadores claros en el texto
de que se trate de una cortesana, como se ha sugerido ms de una vez.
Estamos ante un discurso mgico o religioso? Los lmites no estn tan claros en el mundo
antiguo, pero los recursos son diferentes: en un caso se invocan poderes inherentes a los
objetos o a las palabras y en el otro caso, es directamente el poder del dios lo que el hablante
quiere poner en movimiento y atraer para su provecho. En este caso creemos estar ante un
ritual mixto, como demostraremos.
Al comienzo del idilio escuchamos como Simeta, con la ayuda de su esclava Testlide,
est comenzando un ritual mgico2. Acorde con el perfil marginal de la protagonista, el uso
1 Griffiths (1979) analiza con detalle el personaje.
2 Desarrollan mejor el tema de la magia en el mundo antiguo, especialmente el papel de la mujer: Gallego, E.Moya, F. (1998); Johnston, S. Gager, J. Himmelfarb, M. Meyer, M. Schmidt, B. Frankfurter, D.
Graf, F. (1999); Dickie, M. (2000) y Parry (1988).
259
de la magia no tena buena prensa en la Grecia antigua (por lo menos a partir de poca
arcaica) a pesar de ser una prctica extendidsima. Se la asociaba a lo privado, a lo no cvico
(como opuesto a la religin de la polis, que constitua un factor de unin), a lo extranjero en
el sentido peyorativo del trmino (de hecho exista la creencia popular de que la magia haba
sido inventada por los babilonios, creencia que Simeta reproduce). Tambin se asociaba a lo
femenino e irracional. La misma funcin potica en la mujer era vista como la antesala de la
hechicera, especialmente en lo que se refera a los temas amorosos. En la ficcin griega, el
amante varn despechado y furioso viola, la mujer en similar situacin, maldice3.
Por qu decimos que el Idilio 2 de Tecrito representa un encantamiento amoroso? La
repuesta est a la vista. Desde los primeros versos, leemos cmo Simeta rene los elementos
necesarios para llevar a cabo los rituales que le aseguren el regreso de su amado Delfis. Estos
se rigen por el conocido principio mgico de la simpata, en el sentido etimolgico del
trmino, segn el cual el oficiante lleva a cabo acciones que se asemejan de algn modo a lo
que quiere lograr en la vida real. As tenemos los distintos pasos llevados a cabo por Simeta,
demarcados por el estribillo dirigido a la iunx, artefacto mgico (Rueda mgica, trae t a mi
hombre a casa)4:
18-21 quema la cebada
23-26 quema el laurel
33-36 quema salvado
derrite la cera
28-31
gira el rombo
43-46 realiza tres libaciones
(menciona la hipomans,
48-51
pero no la tiene)
53-56 quema hilos de su manto
58-62 machaca hierbas
quemo los huesos de Delfis

que se deshaga la carne de Delfis
que se derrita de amor
que gire hacia mi puerta
que se olvide de mis rivales
que se vuelva loco por m
machaco-amaso su huesos
Estas acciones no seran efectivas sin la presencia de las palabras, unas palabras que se
rigen por la ms peligrosa de las retricas, ya que tienen poder propio y cumplen lo que
dicen. Deben ser articuladas en voz alta, de manera rtmica (en este caso, con un estribillo
que repite lo que se quiere logra) y con una gestualidad acorde. Estas palabras incluyen tanto
3 Parry (1988: 53).

4 Este cuadro se basa en el de Gow (1950), en su introduccin a este idilio.
260
proposiciones con verbos performativos5 como invocaciones y expresiones de deseo en alta

voz. Con respecto a la divinidad invocada aqu, valga una aclaracin. Para el lector moderno
puede resultar algo confuso que Simeta invoque alternativamente a Semele, Hcate y
Artemisa, para luego formularles pedidos indistintamente y terminar despidindose slo de la
Luna. Es que, a nivel popular, ya antes de Tecrito haba ocurrido un fenmeno de
identificacin entre las tres deidades, atestiguado por restos papirceos6. Esta divinidad lunar
sincrtica, entonces, reuna las caractersticas para apadrinar rituales nocturnos, femeninos, de
tema amoroso, de dudosa identidad helena (se asociaba la Luna a prcticas brbaras y
pitagricas) ms la impronta de violencia y oscuridad que le daba la fusin con Hcate.
A pesar de haber cumplido con todos los requisitos del encantamiento, Simeta no se queda
satisfecha y combina la forma del ritual mgico con la estructura de una plegaria propiamente
dicha. Es decir, prefiere no confiarse de los posibles poderes de sus gestos y sus palabras per
se y recurre a la diosa misma para conseguir su ayuda. Este viraje implica, por supuesto, un
reacomodamiento de la estructura de su discurso para que tambin entre dentro de las formas
de una oracin legtima.
No son muchos los testimonios de autnticos textos religiosos que tenemos actualmente,
por lo que la mayora de las teorizaciones parten en realidad del testimonio indirecto de las
recreaciones literarias de oraciones, como es este caso 7 . Como un primer acercamiento,
podemos partir de la clasificacin ms amplia: la que separa los textos destinados al culto
pblico, de naturaleza ms cvica, y los destinados al ejercicio de la piedad privada. A su vez,
otra clasificacin es la que distingue plegarias compuestas para agradar al dios, centradas en
su figura, estructuradas en torno a una tercera persona verbal y las plegarias compuestas
principalmente para pedir algo, ms centradas en el motivo del pedido y orientadas hacia una
segunda persona verbal. Generalmente se hacen coincidir a grandes rasgos los dos primeros
grupos (plegarias pblicas y las que cuentan hechos del dios) y los dos segundos (plegarias
privadas y de pedido), sin que esto agote, evidentemente, las posibilidades.
En lo que respecta a la oracin de Simeta, estamos evidentemente ante la recreacin de un
texto que se ubicara en segundo lugar segn los dos criterios, es decir, una oracin de
5 Faraone (1995).
6 Galn (2004: 116-121) y Faraone (1997).
7 Para el tema de la estructura y caractersticas de las oraciones antiguas: Dowden (2010), Furley (2010), Miller
(1986) y Pernot (2006).
261
carcter privado, realizada para pedir algo en concreto. En estas situaciones, al parecer, los
griegos, ms que utilizar una estructura diferente, simplificaban la de las grandes ocasiones
pblicas, reducindola a sus elementos primordiales a saber:
-
Invocacin: nombrar al dios es hacerlo presente, de alguna forma, es en s reconocerlo

como divino y posicionarse como suplicante. La inclusin de sus eptetos y la
mencin de los lugares que le son propios son ya un comienzo de argumentacin,
porque implican resaltar las caractersticas del dios que lo hacen adecuado para
responder al pedido, mediante la alusin a sus rasgos propios y sus antecedentes
mitolgicos. Es ms, indican que la misma eleccin de este dios sobre otros es
deliberada e intencional.
Argumento: el orante tiene que convencer al dios para que responda a su pedido. Pero
que posibles argumentos se pueden ofrecer a un dios? Dice Dowden8, con acierto,
que estamos ante una situacin anloga a la de un cliente romano con su patrn:
partimos de una inferioridad de condiciones (en este caso, infinita) que no nos permite
la habitual batera de recursos. Esta parte de la oracin se llama tambin hypmnesis,
ya que suele contener relatos del pasado, en el cual el orante trata de encontrar
pruebas de un lazo con la divinidad invocada en particular, que despierte su inters y
facilite su intervencin. Las argumentaciones usadas en plegarias normalmente se
separaban en dos grupos:
o las centradas en las acciones del orante: del tipo da quia dedi o da ut dem;
o las centradas en las acciones del dios: da quia dedisti y la ms humilde, da
quia hoc dare tuum est.
Esta parte sera la nica que no est presente en un encantamiento tpico y por lo tanto
Simeta debe agregarla. Qu tipo de argumentacin va a usar? Elige la ms humilde
de las hypomneseis: recuerda a la diosa su gran poder y narra su historia de amor
(recordando, eso s, que fue durante un festival de Afrodita que conoci a Delfis, por
lo cual la diosa debera quizs sentirse responsable).
Pedido: segn la forma ms libre de las oraciones privadas, el pedido ya haba sido
adelantado.
despedida (chairetisms)
8 Dowden (2010: 325-326).
262
Es justamente cuando escuchamos el corazn de la argumentacin de Simeta cuando

comprendemos que su deseo no se realizar. Mientras ella enumera cronolgicamente los
pasos de lo que ella considera una historia de amor ideal (a la que adorna profusamente con
todos los tpicos imaginables9) se va haciendo patente su torpeza y falta de buen criterio.
Creyendo actuar como una herona lrica, si se permite el trmino, se ha apresurado hacia un
hombre que no la toma en serio. Finalmente, el prolijo relato llega al momento que ella ha
estado negando: la conversacin que ha tenido ese mismo da, ms temprano, durante la cual
le han confirmado que Delfis ya est con otra persona, apasionado y feliz. Luego de
escucharse a ella misma decir la verdad, Simeta se calma. Larga una ltima amenaza, en tono
controlado, y se despide de la Luna con hermosas frases que reflejan el pacfico cielo
estrellado. Hasta que punto se ha resignado? Si prestamos atencin a Griffiths y Parry, ella
ha alcanzado un cierto estado de equilibrio gracias al pharmakon que le signific poner en
versos su historia. Si leemos a P. Cavallero 10 , la misma frase que sera la prueba de su
resignacin (yo soportar mi pasin, ponos, como la he sobrellevado hasta ahora) pasa a un
sentido ms truculento si aceptamos que puede haber habido una alteracin en el texto que
signifique que en lugar de ponos tengamos que leer potos, bebida. Si esto fuera as, habra
que entender que ms que anunciar su resignacin, Simeta est anunciando, con mucha
tranquilidad, que al da siguiente har llegar una bebida venenosa a Delfis para matarlo.
Se ha conformado o ha decidido su venganza? Sea cual sea su intencin, ya lo hace desde
una cabeza ms fra. Enfrentarse con la verdad del fin de su historia de amor la ha devuelto a
la realidad y la ha hecho madurar.
Haber elegido la estructura de oracin, ms retrica, la lleva a tener que escuchar el relato
con el que pretenda convencer a la diosa. Ese relato, la argumentacin de su plegaria, hace
patente que su amor ya no tiene tanta esperanza.
Tecrito demuestra as, en esta ficcin, que es consciente tanto de la estructura retrica de
un encantamiento mgico como de una oracin o himno personal. Asume tambin una
postura crtica desde el momento en que elige enfocarse en el efecto que la hypomnesis
tiene en Simeta, a la cual muestra a la vez querible y risible, y no en el efecto que tiene en las
diosas invocadas: trata el discurso religioso-cultual desde su perspectiva puramente humana.
9 Galn (2004: 121).
10 Cavallero (1998).
263
TEXTO Y COMENTARIO
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PERNOT, L. (2006); The rhetoric of religion. Rhetorica, vol. XXIV, 3, p. 235.254.
265
AS EMOES EM MADAME BOVARY UMA LEITURA

DO PROCESSO JUDICIAL CONTRA FLAUBERT E SEU ROMANCE
AIALA de MELLO, Renata

(Brasil Universidad Federal de Minas Gerais)
demello.renata@gmail.com
INTRODUO
O processo judicial pelo qual passou Gustave Flaubert causou comoo na sociedade francesa
do sculo XIX. Por ocasio do lanamento de parte do romance na Revue de Paris parte da
crtica foi hostil obra. Antes da publicao da terceira parte, a promotoria do Estado da
Sexta Corte Correcional do Tribunal do Sena, em Paris, abriu um processo contra Gustave
Flaubert e contra a Revue de Paris e seus editores, exigindo que a continuidade da publicao
de romance Madame Bovary fosse interrompida e acusando-os de obscenidade e blasfmia,
por terem ultrajado a moral pblica e a religio: loffense la morale publique est dans les
tableaux lascif que je mettrai sous vous yeux, loffense la morale religieuse dans des
images voluptueuses mles aux choses sacrs1 (Pinard, 1857 apud Flaubert, 1951: 619).
Esse trabalho tem por objetivo maior delinear as emoes presentes no processo judicial
contra Flaubert, a partir dos discursos dos advogados de acusao e de defesa. Sob o vis da
Lingustica, mais especificamente dos estudos da Retrica, Argumentao e da Anlise do
Discurso, buscamos reconhecer as estratgias utilizadas por ambas as instncias
comunicativas e (re)constituir as patemizaes visadas e ressentidas tanto pela promotoria, na
pessoa de Monsieur Pinard, quanto pela defesa elaborada pelo advogado de Flaubert,
Monsieur Snard.
[...] a ofensa moral pblica est nos quadros lascivos que exporei aos vossos olhos, a ofensa moral religiosa
est nas imagens voluptuosas misturadas s coisas sagradas.
266
Vemos que esse processo como um todo contra Flaubert constitui-se muito menos em
discursos racionais, propriamente jurdicos e tcnicos e muito mais emotivos, em textos
argumentativos e subjetivos. As emoes re-tratadas, pelos advogados de acusao e de
defesa (e tambm em Flaubert e em seu romance) so sempre ancoradas em imaginrios
sociodiscursivos, em saberes de crena, em esteretipos nos quais a sociedade francesa do
sculo XIX se v inserida. A patemizao se constri, assim, ancorada em normas e valores
que regem, que condicionam o comportamento daquela coletividade, que sustenta, dentre
outras coisas, aquilo que chamamos de os pilares da sociedade, dentre os quais a Famlia, a
Igreja e a Justia.
Para a consecuo dos nossos objetivos e tendo em vista nosso direcionamento
metodolgico, achamos por bem fazermos, antes, uma pequena apresentao do conceito de
pathos.
CONSIDERAES SOBRE O CONCEITO DE PATHOS
Apesar de apresentar um histrico de mais de dois mil anos, considerando-se aqui apenas o
mundo ocidental, a discusso acerca do papel das emoes no comportamento humano
motivo ainda de polmica no mbito de diversas reas do conhecimento como a Neurologia,
a Psicologia, a Antropologia, as Cincias Sociais e, como no poderia deixar de ser, as
Cincias da Linguagem. Desconsiderando, a princpio, as nuanas significativas existentes
entre os diversos posicionamentos, poderamos afirmar que esses se agrupam em dois
grandes conjuntos que correspondem, de um lado, perspectiva imanentista, segundo a qual
as emoes seriam produtos da condio biolgica do ser humano e, por outro lado,
perspectiva social, que postula uma concepo simblica das emoes, percebidas como
estados subjetivos, determinados pelas condies sociais e culturais e perpassadas na/pela
linguagem.
Seguimos a mesma posio de Charaudeau (2010), segundo a qual a Anlise do Discurso
deve abordar discursivamente as questes relativas s emoes, visto que essas devam ser
objeto de estudo linguageiro e devam ser estudadas em uma perspectiva enunciativa.
Entendendo que a significao no se encontra nica e exclusivamente no signo lingustico,
Charaudeau afirma que este (o signo lingustico) consumido atravs dos dispositivos de
267
comunicao e que ele no garante, por si s, a construo das emoes. Para alm dos
signos lingusticos, as emoes so percebidas no contrato comunicacional e se mostram
presentes no imaginrio sociodiscursivos, nos saberes partilhados e no universo de crenas
dos sujeitos falantes: qualquer modificao de uma crena leva a uma modificao de
emoo (por exemplo, a humilhao); qualquer modificao de emoo leva a um
deslocamento da crena (por exemplo, a indignao) (Charaudeau, 2010: 29)
As reflexes de Charaudeau vo ao encontro da de Le Breton (2009), que percebe que a
expresso das emoes est condicionada a fatores situacionais, particulares a cada sujeito
como, por exemplo, sua classe social, faixa etria, localizao regional etc. Assim, partimos
do entendimento de que as emoes so apr(e)endidas socialmente e refletem o repertrio
cultural que lhes deu origem. Nesse sentido, as emoes corresponderiam muito mais s
interpretaes dos sujeitos diante dos acontecimentos, que tm como balizas suas histrias de
vida, seus conhecimentos a respeito dos fatos, suas crenas, valores morais, posicionamentos
diante das normas sociais etc., do que s reaes puramente fisiolgicas e mesmo
psicolgicas diante dos eventos. Essa opo conceitual se coaduna, desse modo, com as
proposies da Anlise do Discurso nosso lugar terico de enunciao j que, nesse caso,
o elemento determinante das emoes so suas condies histricas de produo (e tambm
de recepo), o que as tornam singulares e transitrias, e cuja natureza se mostra, nesse caso,
contrria a qualquer tentativa de universalizao.
Ainda para Charaudeau (2007a: 240-241) um discurso geralmente produz efeitos
emocionais nos interlocutores devido a uma srie de fatores:
[...] as emoes se originam de uma racionalidade subjetiva porque emanam de
um sujeito do qual se supe ser fundado de intencionalidade. So orientadas em
direo a um objeto imaginado j que este objeto extirpado da realidade para
se tornar um real significante. A relao entre esse sujeito e esse objeto se faz
pela mediao de representaes. [...] A emoo pode ser percebida na
representao de um objeto em direo ao qual o sujeito se dirige ou busca
combater.
Assim, o sujeito falante escolhe universos de crena especficos, tematiza-os de

determinada maneira e procede a uma encenao particular, tudo em funo do modo como
ele imagina seu interlocutor, seu pblico e em funo do efeito que espera produzir nele.
268
Vemos que no decorrer do processo de internalizao de hbitos e costumes prprios a

uma esfera social, os indivduos internalizam, igualmente, determinados estados afetivos
relacionados a acontecimentos particulares quela esfera, produzindo, assim, uma espcie de
ritual emocional comum coletividade em questo. Courtine & Haroche, por exemplo, em
Histria do rosto (1994), analisam, dentre outras questes, a constituio histrica e cultural
das formas de expresso das emoes. Segundo os autores, no sculo XVIII e XIX, por
exemplo, a noo de civilidade estava intimamente relacionada a uma conteno e a uma
moderao constante do sujeito, seja na aparncia fsica, seja no modos de falar e se
comportar em sociedade. Aps esse breve panorama do conceito de pathos, passemos, na
sequncia, apresentao e anlise dos dois discursos que compem o processo, o de
acusao e o de defesa.
AS EMOES NO DISCURSO DA PROMOTORIA
Ao enviar os manuscritos para a Revue de Paris para publicao em partes, Flaubert passa
por situaes inesperadas. A revista condiciona a publicao da obra supresso de vrias
passagens consideradas por ela imprprias. Depois de longa negociao entre o autor e a
revista, algumas dessas passagens foram modificadas e outras suprimidas.
Ainda assim, mesmo depois de ter sofrido cortes que desagradaram Flaubert e antes da
terceira parte do romance ser publicada na revista, o Promotor do Estado da Sexta Corte
Correcional do Tribunal do Sena, em Paris, Monsieur Pinard, abre um processo contra
Flaubert e contra a Editora na tentativa de proibir a continuidade da publicao de seu livro.
O promotor os acusa de obscenidade e blasfmia, por terem ultrajado a moral pblica e a
religio.
Nesse processo movido pelo Estado, e para sustentar sua acusao, Pinard, faz um resumo
da obra, l fragmentos do romance no tribunal, tece comentrios sobre a obra, sobre as
personagens, analisa algumas cenas, para construir sua argumentao e buscar com isso,
provocar ou aumentar a adeso dos espritos s teses que se lhe apresentam ao assentimento
(Perelman e Olbrechts-Tyteca, 1996: 4), ou seja, com o propsito de suscitar emoes
negativas no auditrio com relao personagem, obra e ao seu autor. Pinard cita em seu
discurso quatro momentos no romance que ele considera absurdos e inadmissveis: a traio
269
de Emma com Rodolphe, sua transio religiosa, sua relao amorosa com Lon e, por
ltimo, a cena de seu envenenamento e de sua morte. Em todas essas cenas, o advogado
imperial v o duplo delito de ofensa moral pblica e religio (Pinard, 1857 apud Flaubert,
1951).
Pinard tenta provar que Emma um exemplo de mulher condenvel por ser lasciva.
Valemo-nos, aqui, de um excerto do romance, citado por Pinard em seu discurso. Trata-se da
passagem na qual a personagem glorifica o adultrio, visto que ela, segundo o promotor, no
sente remorsos.
Elle se rptait : J'ai un amant ! un amant ! se dlectant cette ide comme celle
d'une autre pubert qui lui serait survenue. Elle allait donc enfin possder ces
plaisirs de l'amour, cette fivre de bonheur dont elle avait dsespr. Elle entrait
dans quelque chose de merveilleux, o tout serait passion, extase, dlire... 2
(Pinard, 1857 apud Flaubert, 1970: 124).
Uma das razes de o promotor acusar Flaubert de ter escrito um livro ruim, imoral que
ele apresenta sua herona Emma Bovary como uma mulher adltera, que zomba da
religio e consome todo o dinheiro do marido levando-o falncia. Pinard pondera que a
obra, com as peripcias e as experincias extraconjugais, o consumismo desenfreado e o
suicdio da personagem, por exemplo, podem influenciar negativamente as pessoas que
vierem a ler o livro. Dito de outra maneira, o que se temia era que o pblico leitor de
Flaubert, numa relao especular, se identificasse com a herona, e, de alguma forma,
construsse um lao patmico com ela e, por conseguinte, que a tomasse como exemplo, a
copiasse em seu jeito de ser, em seus atos, ameaando, assim, o desmoronamento dos pilares
que sustentam a sociedade: a Famlia, a Igreja, o Estado...
Pinard sugere que ttulo do romance deveria ser outro: On l'appelle Madame Bovary ;
vous pouvez lui donner un autre titre, et l'appeler avec justesse Histoire des adultres d'une
femme de province3 (Pinard, 1857 apud Flaubert, 1951: 618). Cabe ressaltar que esse tom
agressivo recorrente, ou seja, ocorre em diversos outros momentos do julgamento em que
E dizia consigo mesma: Tenho um amante! Um amante! deleitando-se com essa idia, como se fora uma
nova puberdade que lhe sobreviesse. Ia, afinal, possuir as alegrias do amor, a febre da felicidade, de j
desesperara. Entrava em algo maravilhoso onde tudo era paixo , xtase, delrio...
3
chamado de Madame Bovary; vocs podem dar-lhe outro ttulo, e cham-lo adequadamente: Histria da
esposa adltera da provncia
270
Pinard tenta suscitar a indignao do auditrio em relao a obra como estratgia de adeso,
visto que seu objetivo convenc-lo a condenar a obra e Flaubert:
Puis, sans un remords, sans un aveu, sans une larme de repentir sur ce suicide qui
s'achve et les adultres de la veille, elle va recevoir le sacrement des mourants.
Pourquoi le sacrement, puisque, sans sa pense de tout l'heure, elle va au nant?
Pourquoi, quand il n'y a pas une larme, pas un soupir de Madeleine sur son crime
d'incrdulit, sur son suicide, sur ses adultres? 4 (Pinard, 1857 apud Flaubert,
1951: 621/628)
Ainda para Pinard (1857 apud Flaubert, 1951: 632), Emma no punida, nem sacrificada
por ser adltera, mas morre por suas prprias mos, por que quis, em todo o prestgio de sua
juventude e de sua beleza. Ele termina, assim, seu discurso tratando da morte da personagem
para, mais uma vez, despertar emoes negativas ao auditrio. Segundo a promotoria, Emma,
ao se matar, comete dois delitos. O primeiro deles , tirar sua prpria vida, o que vai de
encontro aos preceitos religiosos cristos, e o segundo, que ela fez isso no auge da
juventude. Sua morte, desse modo, no poderia e no deveria ser utilizada pela defesa para
justificar os atos de Emma.
Assim, Pinard vale-se de Flaubert e de seu romance, vale-se do discurso do narrador e de
Emma, para critic-los e conden-los por suas atitudes, dentre as quais a de seduzir, a de
patemizar, a de buscar, propositalmente, adeses dos leitores. Para tanto, Pinard usa as
mesmas armas usadas por Flaubert: a linguagem, a palavra, um discurso patmico como
instrumento que visa influenciar o outro, para persuadir, seduzir, enfim, influenciar o outro.
Na sequncia, mostramos que, sobreposto ao discurso de Pinard, o advogado de defesa,
Snard, constri seu contradiscurso. Para tanto, ele tambm se vale das mesmas armas
utilizadas pela promotoria s que, agora, com objetivos opostos, ou seja, se no o de
inocentar o autor e sua personagem, ao menos, justificar, pela argumentao, pela persuaso e
pela patemizao, seus atos. Snard contesta a leitura, a interpretao que Pinard faz de
Madame Bovary, com a finalidade de refutar as razes apresentadas pelo promotor.
Ento, sem remorso, sem confisso, sem uma lgrima de arrependimento desse suicdio final e dos adultrios
do dia anterior, ela vai receber o sacramento dos moribundos. Por que que o sacramento, j que em seu
pensamento, ela vai para o infinito? Por que, quando no h uma lgrima, nem um suspiro de Madeleine sobre
seu crime de descrena, sobre seu suicdio, sobre seus adultrios?
271
AS EMOES NO DISCURSO DA DEFESA

Vimos, na seo anterior, que, para a promotoria, Flaubert, sua obra Madame Bovary, assim
como Emma Bovary, merecem punio severa. Todos eles foram considerados imorais,
injuriosos, ofensivos e obscenos, dentre outros crimes. Veremos agora que, para a defesa,
todos merecem a absolvio por terem sido exemplares e inspiradores.
Com o intuito de defender Flaubert e sua obra, seu advogado de defesa, Monsieur Snard,
inicia seu discurso afirmando conhecer bem o autor e sua famlia h muitos anos. Ele tenta,
com essa estratgia, despertar emoes positivas no auditrio contanto casos pessoais da
famlia Flaubert e de seu envolvimento com ela. Delineando um ethos de Flaubert como um
homem de bem, seu advogado relata ser amigo do pai de romancista, mdico conhecido na
sociedade por seus servios humanitrios. Complementando este quadro, Snard afirma:
M. Gustave Flaubert est un homme dun caractre srieux, port par sa nature aux
choses graves, aux choses tristes. Ce nest pas lhomme que le ministre public,
avec quinze lignes mordues et l, est venu vous prsenter comme un faiseur de
tableaux lascifs. Non ; il y a dans sa nature, je le rpte, tout ce quon peut
imaginer au monde de plus grave, de plus srieux, mais en mme temps, de plus
triste5 (Snard, 1857 apud Flaubert, 1951: 635)
Depois de sedimentado o ethos positivo do autor, passa-se construo tambm positiva

da obra. Snard afirma que Madame Bovary um livro honesto e coloca sob suspeita o
possvel efeito negativo do romance e da imagem da personagem nos leitores de Flaubert.
Para Snard, a obra pode ser traduzida pelas seguintes palavras: l'excitation la vertu par
l'horreur du vice6. A defesa mostra, assim, atravs de uma argumentao por refutao,
exatamente o oposto do que afirma a promotoria. Madame Bovary poderia e deveria ser lido
como um romance que exalta a virtude e condena o vcio. Desse modo, continua o advogado,
no seria aceitvel o ttulo sugerido pela promotoria. Snard sugere, ento, um outro, o de
histoire de l'ducation trop souvent donne en province:
Ce livre, mis dans les mains d'une jeune femme, pourrait-il avoir pour effet de
l'entraner vers des plaisirs faciles, vers l'adultre, ou de lui montrer, au contraire,
5
6
O Senhor Gustave Flaubert um homem de carter srio.

... a incitao da virtude pelo horror do vcio.
272
le danger des les premiers pas, et de la faire frissonner d'horreur?7 (Snard, 1857
apud Flaubert, 1951: 637)
Colocada a questo nos termos do advogado de defesa, v-se que a conscincia do leitor,
suas expectativas, suas experincias e seus conhecimentos indicaro quais os percursos de
leitura sero feitos, e tambm quais emoes ele sentir a partir da. Em um tom diferente do
sustentado pela promotoria, a defesa apresenta um discurso mais sereno, propondo uma
leitura outra, dando a Madame Bovary uma perspectiva mais edificante e instrutiva.
CONSIDERAES FINAIS
Ao final do veredito, Flaubert, Madame Bovary, a revista e seus editores so absolvidos pela
Sexta Corte Correcional do Tribunal do Sena, em Paris, em fevereiro de 1857: Le tribunal
les acquitte de la prvention porte contre eux et les renvoie sans dpens8 (Flaubert, 1951:
683).
Tanto a promotoria quanto a defesa tentam impor uma determinada interpretao. A
escolha dos dados e dos fatos que fundamentam a argumentao de ambos os discursos
coincide, ainda que as interpretaes sejam opostas. Alm dos dados e fatos que coincidem,
as interpretaes tambm partem dos mesmos saberes partilhados, dos mesmos esteretipos e
crenas que do o parmetro de como a obra pode/deve ser lida. Os dois advogados fazem
apelo a emoes como suporte argumentativo para tentar influenciar, persuadir o auditrio,
buscar sua adeso: um busca provar que o livro condenvel, o outro busca provar que o
livro exemplar.
Dessa querela envolvendo Flaubert e seu romance Madame Bovary, depreendemos a
importncia do papel do Estado, mais especificamente do sistema Judicirio na vida social.
Ele age como uma fora de coeso e um instrumento que busca a manuteno das crenas e
dos valores sociais. Ele chega a interferir na vida social, prescrevendo o que pode/deve e o
que no pode/deve ser lido, consumido enquanto literatura, enquanto fico. Com esse
processo, chegou-se ao absurdo de julgar uma personagem como se ela fosse uma pessoa da
7
Esse livro, colocado nas mos de uma jovem, poderia ter o efeito de lev-la aos prazeres fceis, ao adultrio
ou, ao contrrio, mostrar-lhe o perigo desde os primeiros passos, e faz-la estremecer de horror?
8
O Tribunal os absolve da acusao feita contra eles e os libera sem custas.
273
vida real. Flaubert e Emma foram colocados no banco dos rus, julgados e, felizmente,
absolvidos. Graas a essa absolvio concedida pelo Estado, podemos, hoje, ler Madame
Bovary, e optarmos, em um Estado Democrtico de Direito, por deixar que eles nos
patemizem (ou no), nos seduzam para o bem ou para o mal.
Os discursos de ambos os advogados foram construdos a partir de imagens cristalizadas
da mulher, de sua funes sociais. Essas imagens tem o poder de determinar seu ethos e de
patemizar o outro em graus variados, determinando a maneira de pensar, de sentir, de agir, e
at mesmo de ler dos indivduos.
Podemos pensar discursivamente as patemizaes nesse processo, o que nos leva
encenao entre os envolvidos, enunciao, ao acontecimento discursivo no qual os
advogados, Flaubert e Emma Bovary se apropriam da lngua, se instauram como
enunciadores e, por conseguinte (e concomitantemente), instauram, o outro (auditrio,
personagens, leitores...) como enunciatrios e apresentam suas posies, suas vises, leituras
do mundo atravs de seus discursos. Ao enunciarem, todos eles assumem papis sociais
conforme seus objetivos pretendidos e criam, dessa forma, imagens de si e de seus
interlocutores. Tanto os advogados quanto Flaubert e Emma, assim como qualquer falante,
selecionam as palavras, constroem seus discursos, escolhem, organizam os temas sobre os
quais querem falar, sempre observando seus encadeamentos, agenciando os modos
discursivos, entrelaando-os, tentando levar, convencer, sensibilizar os outros de seus pontos
de vista, buscando adeso dos outros e provocando, conscientemente ou no, emoes em
seus interlocutores.
Em universos e em situaes comunicativas distintas, os advogados, Flaubert e Emma
organizam as categorias lingusticas de modo a darem conta da posio que ocupam para
relatar aos enunciatrios, o que dizem e por que dizem. Eles estabelecem, assim, uma relao
de influncia dirigida a eles mesmos e aos outros, seus interlocutores/leitores. Ao
enunciarem, se reportam quilo que dizem, pensam sobre si e os outros, sobre a vida, enfim, a
forma como veem o mundo (o propsito referencial). Todos eles se distinguem, delineiam
seus eth, instauram os interlocutores, considerados, desse modo, relevantes em seus
discursos e provocam patemias. Assim todos (enunciadores e enunciatrios) se caracterizam
conforme predicaes que lhes so prprias, em virtude de suas existncias, suas funes,
suas razes de ser, suas posies espao-temporais, alm de seus papis no quadro
274
comunicacional. Eles se situam enquanto instncias enunciativas, o tempo e o espao

ocupados nos universos (empricos e ficcionais). Ao dizerem, argumentam, (se) influenciam,
(se) qualificam, testemunhando suas representaes do mundo.
Finalizamos esse trabalho, valendo-nos mais uma vez de Perelman e Olbrechts-Tyteca,
que sintetizam bem a situao aqui apresentada:
Por vezes, o esforo daqueles que argumentam no visa tanto impor uma
determinada interpretao como mostrar a ambiguidade da situao e as diversas
maneiras de compreend-la. O fato de conceder sua preferncia a uma certa
interpretao ou mesmo de crer na existncia de uma nica interpretao vlida
podem ser reveladores de um sistema particular de crenas ou at de uma
concepo do mundo. (1996: 138-139)
CHARAUDEAU, P. (2000); La pathmisation la tlvision comme stratgie dauthenticit . En
Les motions dans les interactions. Lyon : Presses universitaires de Lyon, p. 125-155.
CHARAUDEAU, P. (2007); Pathos e discurso poltico. En I. L. Machado et al. (2007) As emoes
no discurso. Rio de Janeiro: Lucerna, p. 240-251.
CHARAUDEAU, P. (2010); A patemizao na televiso como estratgia de autenticidade. En As
emoes no discurso II. Campinas: Mercado de Letras, p. 23-56.
COURTINE, J.-J. & C. HAROCHE (1994); Histoire du visage. Exprimer et taire ses motions (XVI
dbut XIX sicle). Paris: Payot & Rivages.
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FLAUBERT, G. (1951); uvres Compltes Madame Bovary. Paris: Gallimard (Pliade, Tomo I).
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das emoes. Rio de Janeiro: Vozes, p. 111-212.
PERELMAN, C. & L. OLBRECHTS-TYTECA (1996); Tratado da Argumentao. A Nova Retrica.
So Paulo: Martins Fontes.
275
ESTRATEGIAS DE PERSUASIN Y DE SEDUCCIN EN LA

ARGUMENTACIN PUBLICITARIA
ALONSO DE RFFOLO, Mara Soledad

(Argentina Universidad Nacional de Tucumn)
alonso_marisol@hotmail.com
0. INTRODUCCIN
La argumentacin es una operacin discursiva orientada a influir sobre un pblico
determinado. Por eso, en toda conducta argumentativa hay, adems de su mecanismo lgico,
un mecanismo de persuasin.
La publicidad mantiene un esquema argumentativo en el que se quiere convencer para que
el destinatario consuma determinado producto o servicio. Cuando el argumentador construye
en su imaginario la figura de su oponente o virtual consumidor, lo est dotando de
determinadas competencias o modos de ser. La estrategia a elaborar ser entonces, una
estrategia de manipulacin de sus competencias y, en el caso especfico de la publicidad,
tambin de sus deseos.
En cuanto a la utilizacin de las estrategias retricas y de seduccin, nos basaremos en la
diferenciacin que establece Gonzlez Requena (1995) en su libro El spot publicitario. Las
metamorfosis del deseo, en el que explica que en la estrategia retrica el spot se nos presenta
como un discurso que habla persuasivamente del objeto, a la vez que invita a un acto
posterior de compra, utilizacin o consumo del mismo. A su vez, en el mbito de la
seduccin publicitaria el dispositivo seductor se desenvuelve en el plano de lo imaginario, y
su trabajo consiste en la puesta en escena del objeto de deseo.
Mientras la retrica clsica se limitaba al lenguaje verbal, los mensajes publicitarios
abarcan, junto a esta dimensin, otra de carcter icnico que la lleva a crear nuevas figuras.
De esta manera, nos encontramos, por una parte, ante una estrategia retrica que trabaja en el
276
campo semitico-lingstico con una intencin informativa y persuasiva, pero por otra, y
coexistiendo en el interior de un mismo spot, aparece la estrategia seductora, que se
organiza sobre una interpelacin permanente a su destinatario; ya no se presenta el objeto en
s mismo, sino el personaje que lo representa como objeto deseable.
En esta oportunidad, a travs de un corpus de textos televisivos, se marcar la importancia
de la retrica en el discurso publicitario, mostrando sus estrategias especficas de persuasin
y seduccin.
1. ESTRATEGIAS DISCURSIVAS DE LA ARGUMENTACIN PERSUASIVA
Un mensaje retrico que persuada al oyente pasa a integrarse en ese almacn que es el
contexto. El mensaje publicitario logra integrarse en la conciencia social donde se sedimenta
la cultura de masas, de hecho influye en la configuracin del cdigo de valores de las
personas.
La retrica ha sido atacada por quienes distinguen de manera tajante entre persuasin y
conviccin (los principales fueron Platn y Kant).
En la persuasin el sistema de referencia del oyente queda impregnado de una fuerte carga
emocional al presentar como real un mundo que atrae al receptor. En la conviccin el orador
mueve al oyente a obrar con reflexin mediante la actuacin conjunta de sus capacidades: la
cognitiva (inteligencia), la emocional (sentimiento) y la volitiva (voluntad).
Los pensadores que atacaron a la retrica lo hicieron sobre la base de que es meramente
persuasiva y no permite la conviccin. En el siguiente ejemplo se invita a la conviccin
cuando el comercial va mostrando detalladamente cada esfuerzo que hacen los pies para
nosotros, de esa manera, todo est dispuesto para convencernos reflexiva pero emotivamente
que la lnea de productos para pies es una innovacin en el mercado, aunque sepamos que no
es tan as.
TEXTO l
Producto: desodorante para pies
Marca: REXONA EFFICIENT
Agencia: PONCE Buenos Aires
277
Tema: Tributo a los pies

Ttulo: Reivindicacin
Afio: 2012
Cdigo icnico
Cdigo verbal
Voz en off: Hablemos de los pies
Aparece en pantalla el lema LOS PIES
Son la parte del cuerpo que ms se mueve,
Un joven corre con zapatillas deportivas.
que ms se esfuerza, pero tambin la
Al final de la carrera obtiene una
menos reconocida.
medalla que coloca en su pecho.
Por ms talentosos que sean
Bailarina de ballet mostrando sus pies,
la fama ser para otros.
Actriz imprimiendo sus manos.
Ellos son los que te sacan de un lugar
Hombre caminando por la nieve;
en el que no quers estar, sin embargo
el mismo hombre calentando sus manos
no hay recompensa para los pies.
frente al fuego del hogar.
Soportan de todo para que
Mujer caminado con dificultad sobre
otros se luzcan.
tacos altos y mostrando su cola levantada
Y trabajan y trabajan, pero no.
Chica en moto arrancando con el pie y

llevando un casco protector en la cabeza.
Como los pies de una madre que no
Pies de una mujer corriendo con un nio
paran nunca, pero an as no son ni
El dibujo que le regala su hijo, sin pies.
tenidos en cuenta.
Y aunque cada paso que dan tiene el
Soldados en el campo de batalla,
poder de cambiar la historia, ellos
sorteando obstculos;
nunca se llevan la gloria.
Monumento al soldado, solo la cabeza.
Por eso, creemos que es hora de
Pies de beb rodeados de las manos de
de reivindicarlos, de mantener frescos
un adulto.
y secos a quienes transpiran cuatro veces
Se enfocan solo los pies refrescados por
ms que las axilas.
el desodorante en aerosol.
v. off y grfico: REXONA EFFlCIENT,
Aparece el producto en la pantalla
la proteccin que ya conores. tambin

pora tus pies.
grfico: REXONA no te abandona (slogan)
278
El comercial hace un merecido homenaje a los pies, esa parte del cuerpo que soporta todo
el peso de la estructura humana, con la carga semntica que conlleva cargar con todo el
peso. De esta manera, los pies realizan actos heroicos que no son recompensados. Todo esto
es mostrado con detalle por el publicista, con el fin de presentar su lnea de productos para
pies REXONA EFFICIENT.
El discurso retrico y el mensaje publicitario confluyen porque se dirigen y se refieren
ambos a la sociedad y porque ambos tienen por finalidad el objetivo pragmtico de la
persuasin de los receptores.
1.1. Nivel pragmtico
Desde un nivel pragmtico la argumentacin aparece como una comunicacin
contextualizada e intencional. En esta perspectiva retrica se pone el acento en las
operaciones discursivas, a travs de argumentos, que tienen que ver con las estrategias del
lenguaje.
En cuanto a las estrategias, constituyen segn Iber Verdugo (1994: 130) el fondo
general de previsiones para el hacer, y tienen su centro en la dimensin pragmtica del
lenguaje y de la comunicacin.
A travs del discurso argumentativo se orienta la interpretacin para arribar a conclusiones.
Se observa cmo aprovecha las funciones atributiva (los pies son la parte del cuerpo que ms
se mueve), descriptiva (los pies de una madre que no paran nunca) y sobre todo directiva (es
hora de reivindicarlos) que garantiza la influencia directa del enunciador en la accin del
destinatario. Comunicar informacin es otra estrategia eficaz. La informacin se brinda a
travs de la descripcin registradora de fenmenos (se esfuerzan, te sacan de un lugar,
soportan todo, trabajan, no paran nunca, etc.). Pero no slo se persuade en forma racional,
sino, y esto es destacable, emotivamente, tambin con golpes efectistas (no hay recompensa
para los pies, nunca se llevan la gloria) mediante la manipulacin de las expectativas del
receptor y apelando a prejuicios colectivos o individuales (Y trabajan, y trabajan, pero no).
Desde el comienzo (hablemos de los pies) se instala el tema, y va describiendo las
acciones que realizan los pies, a su vez, por contraste, a travs de construcciones adversativas
(por ms, sin embargo, pero, aunque, etc.), seala la falta de recompensa y reconocimiento, a
279
pesar de ser talentosos, de cambiar la historia, de soportarlo todo. A travs de la funcin

directiva, la que mueve a la accin, se invita a la conviccin: es hora de reivindicarlos. Y en
su razonamiento, el enunciador nos muestra las acciones con las que podemos premiar a los
pies: mantener frescos y secos a quienes transpiran cuatro veces ms que las axilas. Darle
los mismos cuidados y proteccin que se le otorga a las axilas, con la ayuda de REXONA. En
la argumentacin final, el publicista resalta, a travs del slogan (Rexona no te abandona) que
aunque los dems no te valoren, REXONA te tiene en cuenta siempre, est a tu lado, no te
abandona.
1.2. Nivel global: estructural
La publicidad mantiene un esquema argumentativo con el que se quiere persuadir. Segn van
Dijk (1978: 47) el esquema bsico de estas estructuras presenta la secuencia HIPTESIS
(premisas)-CONCLUSIN. Esta estructura la encontramos tanto en las conclusiones
formales como en las enunciaciones argumentativas del lenguaje familiar de cada da.
Veamos el esquema:
280
La categora de garanta o legitimidad es la que autoriza a alguien a llegar a una

conclusin. A esta legitimidad la podemos reforzar con explicaciones o ejemplos, o partir de
los hechos (que tambin pueden actuar como refuerzo) para llegar a la justificacin. Y
siempre dentro de la suposicin contextual de que eso est ocurriendo en un marco
determinado que respalda la argumentacin.
Para J. M. Adam (1990: 36) la argumentacin en el habla cotidiana se configura como un
entimema (similar a lo que en lgica se denomina silogismo), es un proceso inferencial
para extraer conclusiones a partir de premisas. La conclusin, entonces, es de orden
pragmtico: es un acto de asercin promovido por inferencias, presentadas de modo tal que
legitiman los enunciados que se concluyen.
Veamos cmo funciona la macroestructura argumentativa en este texto publicitario:
281
1.3. Plano icnico

La estructura argumentativa presenta las dos bases retricas, la persuasin y la conviccin. A
la reflexiva conclusin llegamos porque emotivamente el enunciador ha ido remarcando los
actos cotidianos y valerosos que realizan los pies, a travs de imgenes que impactan la
sensibilidad.
Reconocemos el esfuerzo que realizan a travs del deporte, pero la medalla es colocada en
el pecho; a pesar del talento de la bailarina, son las manos las que quedan estampadas en el
cemento del xito. Cuando estn a punto de congelarse por caminar sobre la nieve, la
recompensa es para las manos que pueden calentarse frente al fuego del hogar. Soportan el
calzado con plataformas altsimas para que una chica pueda lucir otras partes de su cuerpo. Y
aunque son los que hacen fuerza para que la moto arranque, la que merece proteccin es la
cabeza. Los pies de la mujer madre corriendo con su hijo forman parte de la iconografia de la
maternidad, y tiene un fuerte componente emotivo, especialmente cuando aparece el dibujo
de su hijo en el que la representa sin pies.
Los soldados arrastrndose en el campo de batalla nos acerca al imaginario colectivo que
rodea a la Guerra de las Malvinas (1982), en la que dejaron la vida tantos jvenes; y si bien,
fueron los pies los que deban sortear ms obstculos, a la hora del monumento recordatorio,
aparece la cabeza en bronce del hroe.
Y cuando el publicista nos invita a la accin (es hora de reinvindicarlos) muestra los pies
de un beb, como promesa de futuro venturoso, rodeados por las manos de un adulto, en una
simtrica imagen de exaltacin.
Finalmente aparece el producto, que de pronto cobra una significacin importante, en este
relato sobre la importancia y trascendencia de los pies, pero tambin sobre la vida de las
personas.
282
2. ESTRATEGIAS DE LA ARGUMENTACIN SEDUCTORA.

La dimensin global de la comunicacin meditica presenta su puesta en escena como una
conformacin de la realidad y otorga a los mensajes comunicados, al menos, la presuncin de
verdad y validez.
Nuestra sociedad nos presenta unos valores y nos socializamos en unos determinados
valores, que sirven de uso, de cambio, de referente y de identificacin. La publicidad, con su
afn de que su mensaje parezca vlido, va a tomar esos valores como representantes de un
marco simblico donde, seguramente, se reencuentran las creencias, pensamientos e ideas,
que a su vez se traducen en estilos de vida, pautas sociales, etc.
Para Baudrillard (1993: 117) la lgica de la publicidad es la lgica de la creencia y de la
regresin; sobrepasando los motivos racionales se desarrolla principalmente a travs de una
regulacin en el nivel del imaginario y lo satisface en su fragilidad y falta de completitud por
medio de objetos fetichizados, smbolos de pertenencia social, poder y personificacin. Ya
que, como se sabe, no podemos adscribir los atributos del objeto al sujeto a no ser mediante
la fetichizacin.
Pninou (1970: 21) seala la determinacin de la imagen publicitaria como informacin
significada, ya que al buscar un impacto visual el mensaje publicitario se constituye a travs
de un cdigo formal apropiado y no como una informacin simple y neutra.
La tradicin interaccionista propone que lo que llamamos sociedad no tiene una
estructura invisible ni leyes propias, sino que est constantemente producida por intercambios
entre sujetos.
Nos explica Gonzlez Rado (1997: 147) que los modos de fundamentacin de los valores
en el seno de la sociedad se dan bsicamente por la autoridad, por el pensamiento deductivo,
por la experiencia, por la emocin, por la intuicin o por la ciencia. Pero a ellos dice el
autor hay que unir otra forma, la del conocimiento medial, es decir, aquella forma
socializada por los medios masivos de comunicacin que, adems de resignificar la realidad,
nos presenta una lgica demostrativa y descriptiva que engloba al individuo y a la misma
sociedad. Aparece de este modo una sociedad construida, hecha y elaborada de acuerdo a
unos patrones y a unos modelos.
283
La industria cultural (a la que alude Adorno) reivindica cada vez ms la belleza, la

juventud, la felicidad, el xito personal, etc., como bienes a conseguir mediante el consumo.
Vemos cmo cierta publicidad, que nos muestra la constante apelacin a lograr la
perfeccin fisica, sigue siendo la que rige los parmetros para construir los modelos
(inalcanzables) de identificacin. Entre los productos que ms exhiben la belleza, estn los
relacionados con perfumes. Veamos el siguiente spot:
En este comercial en la argumentacin seductora el soporte simblico alcanza su auge y se

traduce en un sistema de imgenes de marca, que es el que de hecho promueve la
identificacin del producto con el individuo consumidor. Aqu la fragancia The secret le
agrega la cuota de misterio, y sobre todo de prohibido, a ese acto de seduccin que vamos a
compartir.
La presentacin de ANTONIO BANDERAS, el actor espaol radicado en Estados Unidos,
hace alarde de seduccin. Cuando camina por los pasillos de un hotel de lujo, las mujeres
espan por la cerradura de las puertas y sus movimientos, sus gestos, demuestran el deseo
contenido y la excitacin ante su paso. La iconografa de la ropa que se desliza por el cuerpo
presagia los momentos de pasin. Se presenta una exaltacin de los sentidos, a travs del
tacto (Banderas va tocando las paredes tapizadas), del olfato (que remite al perfume), del odo
(a travs de una msica sugerente, plagada de suspiros) y lgicamente de la vista en las
imgenes sensuales de los labios, los rostros, los cuerpos perfectos. En el acto de volverse
284
sobre sus propios pasos, el actor muestra el gesto cmplice de alguien que promete mucha
seduccin.
Vemos entonces que la estrategia seductora del spot publicitario se organiza sobre una
interpelacin permanente a su destinatario. Ya no importa el objeto en s mismo, sino el
personaje que lo representa como objeto deseable. El actor famoso y sensual se propone, de
manera eficaz, como el objeto de deseo: Yo soy lo que t deseas (Requena, 1995: 22); y en
este caso, se produce una simbiosis entre el producto (perfume masculino) y el objeto de
deseo (hombre), ya que los dos comparten el mismo nombre (Antonio Banderas), conforman
un todo.
La fetichizacin del objeto, incrementada por las nuevas tecnologas, est maximizada hoy
hasta tal punto que el sujeto slo consigue reconocerse como individuo en el momento de
adquirir (real o imaginariamente) el objeto-fetiche (Severiano, 2005: 90). Es precisamente la
publicidad la que se encarga de instaurar el fetichismo y de promover la lgica de la
realizacin de los deseos con fines mercantiles, pero sin olvidar la argumentacin, Si quieres
ser un seductor como Antonio Banderas, debes usar el producto que l usa; en la que su
retrica presenta el predominio de los sentidos y no de la motivacin persuasiva racional.
3. CONCLUSIN
En la persuasin el sistema de referencia queda impregnado de una fuerte carga emocional
que mueve al oyente a obrar con reflexin mediante la actuacin conjunta de sus capacidades:
la cognitiva (inteligencia), la emocional (sentimiento) y la volitiva (voluntad). Est dispuesto
a convencernos reflexiva pero emotivamente.
Desde un nivel pragmtico la argumentacin aparece como una comunicacin
contextualizada e intencional. En esta perspectiva retrica se pone el acento en las
operaciones discursivas, a travs de argumentos, que tienen que ver con las estrategias del
lenguaje. Desde un nivel global, estructural, el esquema bsico de las estructuras
argumentativas presenta las secuencias hiptesis-premisas-conclusin. La conclusin,
entonces, es de orden pragmtico: es un acto de asercin promovido por inferencias,
presentadas de modo tal que legitiman los enunciados que se concluyen.
285
Pero tambin, a la reflexiva conclusin llegamos porque emotivamente el enunciador todo

eso lo ha mostrado a travs de imgenes que impactan la sensibilidad.
A su vez, en el mbito de la seduccin publicitaria el dispositivo seductor se desenvuelve
en el plano de lo imaginario, y su trabajo consiste en la puesta en escena del objeto de deseo.
El discurso retrico y el mensaje publicitario confluyen porque se dirigen y se refieren
ambos a la sociedad y porque ambos tienen por finalidad el objetivo pragmtico de la
persuasin de los receptores.
ADAM, J. M. (1990); Elements du Linguistique textuelle. Pars.
ADORNO, T. (1986); cit. en M. F. Severiano (2005) Narcisismo y publicidad: un anlisis psicosocial
de los ideales del consumismo en la contemporaneidad. Buenos Aires: Siglo XXI.
BAUDRILLARD, J. (1976); El intercambio simblico y la muerte. Caracas: Monte vila Ed.
GONZLEZ RADO, V. (1997); La sociedad meditica. La Corua: Univ. de la Corua.
GONZLEZ REQUENA, J. (1995); El spot publicitario. Las metamorfosis del deseo. Madrid:
Ctedra.
PNINOU, G. (1970); Physique et mtaphisique de limage publicitaire. Communications, N 15,
Pars: Seuil.
SEVERIANO, M. F. (2005); Narcisismo y publicidad: un anlisis psicosocial de los ideales del
consumismo en la contemporaneidad. Buenos Aires: Siglo XXI.
VAN DIJK, T. (1978); La ciencia del texto. Barcelona: Paids.
VERDUGO, I. (1994); Estrategias del Discurso. Crdoba: Universidad Nacional de Crdoba.
286
POLMICA Y EDUCACIN: DISCURSOS ANTAGNICOS EN TORNO A

LOS PROGRAMAS DE CASTELLANO Y LITERATURA DE 1936
ALVARADO, Damin
damianalvarado@filo.uba.ar
1. INTRODUCCIN
En 1935 Amado Alonso fue el encargado de dirigir una comisin (dentro de la cual estaban,
entre otros, los profesores Pedro Henrquez Urea y Gregorio Halpern) que prepar los
nuevos programas para la enseanza de la lengua y la literatura en las escuelas secundarias
argentinas. Autorizados en 1936 por el Departamento de Instruccin Pblica, los programas
fueron publicados con el consecuente surgimiento de nuevas gramticas castellanas y
antologas de obras literarias.
En 1937 aparecieron en las columnas de comentarios annimos de dos diarios de la
maana, uno de los cuales era La Nacin1, textos opositores a los nuevos programas.
Ante el surgimiento de este discurso antagnico a su propuesta, Amado Alonso escribi
unos textos que intentaban refutar los comentarios de sus opositores annimos.
Es decir, alrededor del problema central de cmo ensear la lengua y la literatura, tanto los
discursos annimos como los de Alonso llevaron a cabo una refutacin y una transformacin
negativa de la tesis contraria, tendencias caractersticas del discurso polmico (KerbratOrecchioni, 1980).
Se ver en nuestro trabajo cules son los procedimientos de argumentacin y de
descalificacin que emplean estos discursos polmicos, as como cules son los actantes
No hemos podido averiguar cul es el otro diario de la maana.
287
(enunciadores, enunciatarios y blancos) que se construyen en ellos (Angenot, 1982; KerbratOrecchioni, 1980).
A travs de estos propsitos generales, podremos tambin establecer algunos aspectos de
la ideologa de estos discursos, entendida como un sistema de representaciones o ideas
(Bajtn, 1979; Voloshinov, 1929) acerca de polticas lingsticas, que subyace en las
construcciones del profesor, el alumno, la lengua, la literatura y el mtodo de enseanza, es
decir en el orden discursivo (Foucault, 1971) de quin, a quin, qu y cmo ensear.
Una hiptesis central de nuestro trabajo es que la formacin discursiva (Foucault, 1969), a
la que pertenecen estos discursos polmicos, contiene determinadas formas de incluir,
ordenar y definir a los sujetos, objetos y conceptos propios de la enseanza de la lengua y la
literatura.
Nuestro corpus consiste, por un lado, en los siguientes textos de Amado Alonso: Los
nuevos programas de castellano y literatura, Nuevo cambio de programas, Mtodos
viejos y mtodos nuevos; y, por otro lado, en los siguientes textos annimos: Los nuevos
programas, La enseanza del lenguaje, Las lecturas obligatorias, publicados en el diario
La Nacin.
2. LAS
CONSTRUCCIONES ENUNCIATIVAS DEL POLEMIZADOR, DEL DESTINATARIO Y DEL
ADVERSARIO
En los discursos annimos y en los de Alonso (en tanto que ambos son discursos polmicos),
se construyen tres tipos de actantes de la enunciacin: el enunciador, que es la construccin
discursiva del polemizador; el enunciatario, que es la construccin de un destinatario para el
mensaje polmico; y el blanco, que es la construccin de un adversario cuyo objeto, persona
y/o argumentos se pretende destruir (Kerbrat-Orecchioni, 1980).
2.1. Los discursos annimos: nosotros?, publicistas, comisin y programas
En los discursos annimos se construye un enunciador a travs de la primera persona del
plural, nosotros que refiere imprecisamente a uno/a(s) polemizador(es). Esta imprecisin de
288
gnero2 y de nmero en la construccin del enunciador (que se debe al carcter annimo del
discurso), as como no firmar los artculos, conforman una estrategia discursiva de
borramiento del/los sujeto(s) originador(es) de la polmica.
El mensaje polmico, por otra parte, va dirigido a dos destinatarios.
Por un lado, se construye un enunciatario que denominamos publicistas de los
programas, quienes escriben y editan obras didcticas, a cuyos referentes (estratgicamente
precisos) se pretende persuadir para que no publiquen textos que respondan a los nuevos
programas de 1936: no vemos con optimismo el apresuramiento de autores y editores para
publicar obras ceidas estrictamente a las nuevas normas (Annimo, 1937a: 6).
Por otro lado, se construye como enunciatario a la comisin de los programas para que
sus referentes (entre los cuales est Amado Alonso) no les impongan la literatura a los
profesores: conviene dejar a los maestros inteligentes que elijan los libros que han de
comentar en clase y hacer leer a sus alumnos, segn su leal entender y saber (Annimo,
1937b: 6). Tambin es interesante de esta cita cmo el enunciatario miembros de la
comisin no aparece dicho sino aludido, no es explicitado sino inferible (Ducrot, 1984);
porque es ms posible que los sujetos de la comisin sean persuadidos con esta estrategia,
que si se refiere a ellos o se los nombra directamente para realizar una accin: les conviene.
Sin embargo, en los discursos annimos no slo se intenta persuadir a la comisin de los
programas de 1936, construyndola como enunciatario; sino tambin se la ataca
constantemente como el adversario de la polmica, es decir, como el blanco, junto a los
propios programas:
En vez de encomendarse la tarea de revisar los programas de cada grupo de
asignaturas a una sola persona, se la confi a una comisin de notables. Ahora
bien: las comisiones son excelentes para producir obras abultadas, no para
expedirse con brevedad y rapidez. (Annimo, 1937a: 6)
Entonces, en tanto enunciatario al que se busca a veces persuadir y en cuanto uno de los
blancos que se ataca con frecuencia, la comisin es el enunciatario privilegiado de los
De gnero tambin, porque el nosotros puede estar refiriendo a mujeres a pesar del uso del masculino.
289
discursos annimos; mientras que el otro blanco discursivo, el objeto programas, se lo

pretende destruir, como dice la cita, por ser obras abultadas3.
Por ltimo, es sumamente llamativo que el profesor no aparezca como uno de los
enunciatarios, a los que se deba persuadir. Slo aparecen como terceros discursivos (aunque
su voz aparece citada, como se ver ms adelante), es decir como sujetos pasivos en y de la
polmica.
2.2. Los discursos de Alonso: modestia, pblico lector y detractores annimos
En los discursos de Amado Alonso, el enunciador es una primera persona del singular, que
refiere al propio lingista espaol. Sin embargo, cuando se menciona a los miembros de la
comisin de los programas de 1935; se usa una tercera persona para este enunciatario que
refiere a Alonso:
La comisin de estos programas estaba compuesta por los seores inspectores
Don Julin Garca Velloso y Don Justo Pallars Acebal, los profesores de la
materia Don Gregorio Halpern y Don Pedro Henrquez Urea, por ltimo el que
esto escribe. Por mi parte, y yendo en compaa tan segura y competente, me
consider feliz de cumplir el servicio que se me peda. (Alonso, 1937: 99)
Vemos en la cita que se construye un enunciatario modesto, por un lado, a travs de la

referencia al director de la comisin con una tercera persona (el que esto escribe) y, por
otro lado, por medio de una primera persona que no se declara abiertamente competente,
como sus compaeros, que son verdaderas autoridades. Se construye tal tipo de enunciador
como estrategia discursiva para que el mensaje polmico y la persona del polemizador sean
aceptados por sus destinatarios.
Los enunciatarios que se construyen en los discursos de Alonso tienen como referentes a
cualesquiera que lean los textos publicados originariamente en la Revista de Filologa
Hispnica4. Incluso, como se ve en la siguiente cita, se hace referencia a lectores legos de las
prcticas educativas e institucionales en la Argentina de entonces: A quienes no conozcan la
Como se ver ms adelante, que los programas de 1936 sean ms extensos es la tesis bsica que se sostiene en
los discursos annimos.
4
Con esto, desde luego, no estamos diciendo que cualquiera es el referente del enunciatario, sino todo el pblico
lector de esta revista filolgica en la Argentina de fines de la dcada de 1930 y principios de la de 1940.
290
constitucin de nuestro profesorado, esta manera tan explcita y circunstanciada de dictar las
normas de trabajo les parecer demasiado tutelar.
Sin embargo, de los enunciatarios (entre los cuales estn admitidos sus detractores
annimos), se privilegia uno en particular: el profesor, a quien se busca persuadir sobre los
beneficios de los nuevos programas para la enseanza de castellano y literatura. Esto lo
vemos, principalmente, en dos subttulos de un artculo: el profesor de iniciativa y el
profesor de rutina (Alonso, 1937). Porque ambos tienen una funcin de apelacin (de
vocativo), por medio de la cual se intenta persuadir a los profesores a aceptar los programas;
en tanto que a los que adhieren se les atribuye iniciativa y en cuanto a los que se niegan se
los (des)califica de rutinarios.
El blanco, por ltimo, son los dos autores annimos de los discursos contrarios a los
programas, a cuyas personas Amado Alonso se focaliza en agredir, apasionadamente:
Los programas nuevos tuvieron buena acogida en algunos diarios; pero dos
seores antipatizantes, por desgracia para el pas, tenan acceso a las columnas de
comentarios annimos de los dos grandes diarios de la maana, y desde ellas
hicieron una campaa sauda contra los programas. (Alonso, 1943: 96)
Estos dos seores antipatizantes conforman el nico blanco; porque los discursos de
Alonso nacen en respuesta a lo que dicen ambos sujetos annimos.
Esto no es sino el proceso dialgico (Bajtn, 1979) que todo discurso polmico debe
necesariamente realizar, pero no slo en trminos argumentativos (lgicos) sino tambin
pasionales (psicolgicos). Es suma, lo dialgico de la interaccin entre Alonso y sus
detractores es la dualidad de lo lgico y lo psicolgico, que conforman al discurso polmico
como tal.
3. EL PACTO IMPLCITO: EL TERRENO COMN DE LOS DISCURSOS ANTAGONISTAS
Como seala Angenot (1982), el discurso polmico supone un medio tpico subyacente, es
decir un terreno comn entre los interlocutores. Este lugar no es sino un pacto implcito entre
Amado Alonso y sus opositores annimos sobre qu (se puede) hablar para llevar a cabo una
comunicacin efectiva.
291
Este tpico subyacente es el problema de la enseanza, cuyo uso aparece ya en los

discursos de los filsofos presocrticos, y se actualiza en los discursos annimos y en los
discursos de Alonso a travs de la cuestin ms particular de cmo ensear la lengua y la
literatura en las escuelas secundarias argentinas.
Es preciso remarcar, por lo que se ver a continuacin, que este topos de la enseanza
debe ser entendido a la vez como uno de los componentes centrales de la hegemona
discursiva, a la que entendemos como el dominio de un orden discursivo sobre lo que se
puede decir, ligado en parte a la clase dominante (Angenot, 1989).
3.1. Problema de la enseanza y del cuerpo
En los discursos annimos, opositores a los de Amado Alonso, aparece de este modo
construido el tpico del problema de la enseanza del castellano y de la literatura a los
alumnos de escuelas medias5:
Es comn, en los colegios nacionales y liceos, que el profesor de primer ao, por
ejemplo, se enfrente a un grupo no menor de cuarenta alumnos, en el que figura
un crecido nmero de jvenes que por su origen racial tiene dificultades de
pronunciacin y no ha penetrado ni remotamente en el espritu de la lengua. Y
aun entre los argentinos se halla con la dificultad que ofrece la constante
correccin de barbarismos y vulgarismos que se emplean corrientemente y cuyo
arraigo es de penosa extirpacin. (Annimo, 1937b: 6)
Este discurso establece, por un lado, la dificultad de la enseanza del castellano como una
dificultad racial: la produccin (pronunciacin) y la comprensin (penetracin) del
lenguaje son capacidades limitadas en muchos alumnos de y por un origen racial no
precisado, pero que se distingue del de los alumnos argentinos. Por otro lado, la enseanza
del castellano a estos ltimos tambin resulta dificultoso; porque ellos emplean palabras de
una variedad lingstica que no es la estndar ni/o la que se ensea, palabras (barbarismos y
vulgarismos) que no slo es preciso corregir sino extirpar, como si fueran
enfermedades.
5
Como se ver en la cita, no aparece el problema de la enseanza de la literatura, sino slo el de la lengua. Pero,
esto se debe, precisamente, a lo que decamos antes: el terreno comn es subyacente y, por lo tanto, no tiene por
qu ser explicitado necesariamente. Adems, ms adelante s aparecer citado.
292
Es decir, los discursos annimos que se oponen a los de Amado Alonso admiten el tpico
del problema de la enseanza en las escuelas secundarias; aunque sta es entendida como un
problema del y con el cuerpo: la raza y la enfermedad de los alumnos que impiden su
educacin.
Esta actualizacin del lugar comn de la enseanza se constituye ya como un problema
racial, donde se clasifica (se discrimina) a los sujetos apelando a la xenofobia, o ya como un
problema de enfermedad, donde se clasifica (se corrige) las formas de hablar apelando a la
normativa.
La hegemona discursiva del topos del problema de ensear define en los discursos
annimos un egocentrismo y un etnocentrismo (Angenot, 1989), que es el de los sectores
sociales dominantes de la Argentina de la dcada de 1930, los cuales distinguen entre un
nosotros (los argentinos) y el/lo otro (diferente raza) y, a su vez, entre el habla incorrecta
(variedades no estndar) y la lengua correcta (la normativamente enseada en las escuelas).
Muy probablemente, esta ideologa de las clases sociales dominantes provenga de aquel
nacionalismo impulsado por intelectuales (como Leopoldo Lugones) a partir de la dcada de
1910 (Altamirano y Sarlo, 1997): cuando se comienza a construir una forma de ser (un
nosotros) cuya imagen fsica y cuya lengua se distinguen de los inmigrantes (una otredad).
3.2. Problema de la enseanza y del mtodo
En los discursos de Amado Alonso aparece de esta manera la construccin del tpico del
problema de la enseanza de castellano y literatura a los alumnos de escuelas secundarias:
Hasta hace pocos aos a esto se reduca la enseanza de la lengua y de la
literatura: los jvenes se aprendan un librito que se llamaba Gramtica y otro, un
poco ms grueso, que se llamaba Historia de la literatura. El idioma mismo
quedaba intacto; la literatura misma, sin un vistazo siquiera. Era una simulacin
de enseanza. (Alonso, 1943: 87)
El discurso de Alonso configura el problema de cmo ensear lengua y literatura en un

orden discursivo que ya no es el de los sujetos receptores del saber, los alumnos (como ocurre
en los discursos annimos), sino que es el de los objetos de saber: gramtica de la lengua e
historia de la literatura.
293
Los objetos de saber escolares estn (mejor dicho, estaban antes de la reforma de 1935)
construidos a travs de una equivocada metodologa en y por la cual el objeto idioma
quedaba intacto y el objeto literatura, sin un vistazo. O sea, el discurso de Alonso apela
a estas imgenes sensoriales para denunciar la carencia de los saberes propios de la
enseanza, entendida sta en trminos de simulacin.
Pero este discurso no slo pone en escena el tpico del problema (metodolgico) de la
enseanza; sino tambin propone una solucin a travs de los mtodos nuevos (como se
seala en el ttulo de este artculo; Alonso, 1943) y a travs de las normas para las nuevas
gramticas y los nuevos libros de texto, que se establecen en los programas de 1936.
Es preciso aclarar que el lenguaje del discurso de Alonso (como todo lenguaje) no es de
ningn modo transparente. As, cuando se dice en l que no existan los objetos idioma y
literatura en los discursos de enseanza para las escuelas secundarias; se debe entender esta
afirmacin como una estrategia discursiva para poder insertar el lugar comn de la enseanza
como un problema y, en consecuencia, los programas de castellano y literatura de Alonso
como la solucin.
De este modo, aparece la ideologa de Alonso y del grupo copartcipe en la reforma de
1935: el tpico el problema de ensear es actualizado aqu como el problema del mtodo,
lo cual establece una clara confrontacin entre los mtodos pasados para la enseanza de
castellano y literatura y los nuevos, los de Alonso. Pero no slo en esto reside la instancia
ideolgica de la caracterizacin tpica de Alonso.
Pues oponerse a los mtodos y, en consecuencia, a los programas anteriores es enfrentarse
a las polticas educativas de Estado, anteriores a la dcada de 1930, sobre cmo ensear.
Por esto, la ideologa de Alonso es tambin una poltica contra los mtodos de enseanza
del gobierno de Hiplito Irigoyen y, a la vez, una poltica a favor de las polticas educativas
del presidente Agustn Justo, en cuyo mandato (a causa de y precedido por el golpe de estado
a Irigoyen) el profesor Juan Mantonavi impone un programa para la educacin media de
marcado corte humanista (Bombini, 1995-1996).
294
3.3. El terreno comn, conformador de una formacin discursiva

Entonces, a partir de la premisa compartida la enseanza es un problema contemporneo en
y de la Argentina, los discursos antagonistas construyen una formacin discursiva que
regula a los sujetos, a los objetos y a las estrategias que pueden aparecer en ellos (Foucault,
1969).
Sin embargo, es preciso aclarar que, si bien comparten un mismo tpico y se insertan en
una misma formacin discursiva para polemizar, ambos discursos poseen distintas ideologas,
distintos sistemas de ideas (Bajtn, 1979; Voloshinov, 1929). Pues, como vimos, el tpico
comn es el problema de ensear para ambos discursos; pero, para el annimo, junto al del
cuerpo, y para el de Alonso, junto al del mtodo.
En esta formacin discursiva, donde se enfrentan ambas posiciones ideolgicas, se
establecen determinadas posiciones de los sujetos (las voces de unos alumnos como
enfermedades y los cuerpos de otros alumnos como racialmente diferentes, en los discursos
annimos), determinados objetos de saber (tanto el idioma y su gramtica como la literatura y
su historia, en los discurso de Alonso) y determinadas estrategias discursivas para actualizar
el tpico de la enseanza, ya como problema del alumno (discurso annimo) o ya como
problema del mtodo (discurso de Alonso).
Desde este pacto implcito, desde este terreno comn, los discursos annimos y los
discursos de Alonso intentan juzgar y refutar las tesis contrarias, es decir polemizar.
Se basan en un lugar que se divide: el problema de enseanza y la formacin discursiva;
pero, tambin, se apoyan en distintas ideologas que los dividen: el problema del cuerpo
(distinto y enfermo) y el problema de los mtodos (viejos). Porque para polemizar es preciso,
como instancia anterior a la polmica misma, lugares de tpicos y de formaciones discursivas
para el acuerdo, as como lugares ideolgicos para el desacuerdo. La integracin (tpicodiscursiva) y la desintegracin (ideolgica) resultan de este modo las caractersticas centrales
del gnero polmica.
295
4. PROCEDIMIENTOS DE ARGUMENTACIN Y DE DESCALIFICACIN

4.1. Lejos de simplificarlos, se los recarga desde el comienzo
En cuanto a los discursos annimos, la tesis central que se sostiene en ellos es que los nuevos
programas son ms extensos y, por consiguiente, exigen ms trabajo para la enseanza de
castellano y literatura que los anteriores.
Por un lado, los discursos annimos sostienen su tesis de la mayor extensin de los
programas a travs del pasaje anteriormente citado, en que se intenta destruir (en tanto
blancos discursivos) los programas y a las comisiones como excelentes para producir obras
abultadas (Annimo, 1937a: 6). Es decir, se usa un argumentum ad hominem (ofensivo)
(Copi, 1973), mediante el cual no se ataca(n) la/s tesis a favor de los nuevos programas, sino
a sus autores, como productores de textos excesivos para la enseanza.
Interesa tambin de la cita el adjetivo axiolgico excelentes, usado irnicamente como
procedimiento de descalificacin en trminos semnticamente opuestos: la inferencia es si
son excelentes para excederse, ms que excelentes, son reprobables. La recuperacin de esta
informacin implcita es lo que expresa la contraverdad, en la que se basa esta irona (Perrin,
1993).
Por otro lado, vase el siguiente pasaje de los discursos annimos:
La nica impresin total es la de que, con muy pocas excepciones, siguen siendo
tan frondosos como los anteriores. En ciertos casos, por suerte pocos, son ms
abundantes que los que han estado en vigor hasta fines del pasado curso. Nada
pinta mejor esta contradiccin que la frase de una experta profesora al enterarse
de las nuevas normas oficiales: Estos programas aligerados en cien kilos ms....
(Annimo, 1937a: 6)
Es decir, los discursos annimos tambin defienden su tesis de la mayor extensin de los
programas (que son tan y a veces ms frondosos que los anteriores) por medio de un
argumentum ad verecundiam (Copi, 1973). Apelan a la autoridad de una profesora, cuya
cita produce el efecto de adhesin por los destinatarios, siempre que estos acepten su
autoridad, o sea la calificacin axiolgica de ella (y de su palabra) como experta.
Pero adems, en este mismo pasaje de los discursos annimos, no slo importa a quin se
cita, sino qu se cita. Se cita una exageracin de la extensin de los nuevos programas a
travs del oxmoron aligerados en cien kilos ms, mediante la cual no slo se corrobora la
296
tesis central sostenida en el discurso annimo, sino adems se busca la destruccin del blanco
programas, deformando hiperblicamente a tal objeto.
Adems de los adjetivos axiolgicos que hemos visto, los discursos annimos muestran
una presencia fuerte del enunciador en el enunciado, caracterstica propia del discurso
polmico (Angenot, 1982), a travs de la exclamacin, de la apelacin que descalifica a la
comisin de los programas: con cunta frecuencia se olvida que los programas no son sino
indicaciones para guiar el trabajo de los profesores! (Annimo, 1937a: 6).
En los discursos annimos, para demostrar la tesis de la mayor extensin de los nuevos
programas, se los intenta tambin destruir a travs de la descalificacin de los saberes que
ellos contienen, tales como la gramtica castellana:
A la gramtica castellana se la embucha en diez bolillas a las que se aade un
plan de ejercicios prcticos de pronunciacin, recitado, lectura, explicacin de
textos, ortografa y redaccin, capaz de llenar ampliamente por s solo todas las
horas de que el maestro dispone para el desarrollo completo del programa.
(Annimo, 1937b: 6)
Estamos otra vez ante la exageracin de los hechos: mediante la metfora hiperblica la
gramtica no se lee, se embucha y mediante la hiprbole directa el tiempo de enseanza
gramatical cubre el de todo el programa anual.
No slo por su cantidad sino adems por su calidad, tambin se descalifica el otro objeto
de saber de los nuevos programas, la literatura:
La serie [de lecturas obligatorias de los nuevos programas] comienza con tres
libros en el primer ao y se cierra con nueve en el cuarto. Vale decir que en el
espacio de cuatro aos escolares, aparte de los fragmentos que tambin
obligatoriamente debern aprender, los alumnos tendrn que haber ledo 21
volmenes de literatura, algunos de ellos muy densos y de comprensin no muy
fcil. Se ha ido, como se ve, de un extremo al otro; de la falta de lecturas al
atosigamiento. (Annimo, 1937b: 6)
Es decir, la cantidad (21 volmenes) y la calidad (algunos de ellos muy densos y de

comprensin no muy fcil) de la literatura para lectura de los alumnos en cuatro aos son los
motivos con que los discursos annimos buscan destruir ese objeto de saber. Sostienen este
rechazo a travs del mismo dato que aparece, como vimos, admitido en los discursos de
297
Alonso 6 : la carencia del objeto literatura en los mtodos anteriores (la literatura misma
[quedaba], sin un vistazo siquiera; Alonso, 1943: 87). Es decir, el discurso annimo refuta
en sentido estricto (Angenot, 1982): porque toma la palabra de Alonso para accionar un topos
diferente: Se ha ido, como se ve, de un extremo al otro; de la falta de lecturas al
atosigamiento. De la nada (discurso de Alonso), al todo (discurso annimo).
Procedimientos de argumentacin y de descalificacin, como los que hemos vistos, se
repiten en un continuum a lo largo de todo el corpus de discursos annimos: usados como
estrategias que persuadan sobre la falsedad de la importancia de los nuevos programas y, en
consecuencia, que persuadan sobre la verdad de la tesis [los nuevos programas] resultan
mucho ms extensos, y lejos de simplificarlos, se los recarga desde el comienzo (Annimo,
1937b: 6).
4.2. Pero quin en la cultura ha conseguido nada que valga la pena sin que le cueste
esfuerzos?
En cuanto a los discursos de Amado Alonso, se intenta refutar en ellos la tesis de sus
opositores annimos sobre la mayor extensin de los nuevos programas y, en consecuencia,
sobre la mayor exigencia de trabajo para la enseanza de castellano y literatura en las
escuelas secundarias.
En primer lugar, Amado Alonso busca destruir la tesis contraria, refutndola en sentido
estricto (Angenot, 1982), es decir usando los mismos datos de los discursos annimos para
accionar un topos diferente:
Bien se ve que los mtodos ahora oficializados exigen del profesor muchsimo
trabajo, mientras que con el viejo sistema del mero texto gramatical una ctedra
era una canonja; pero los profesores de autntica vocacin y de conciencia
docente entrarn en el nuevo trabajo con gusto; y si, entre los 500 profesores de
Buenos Aires y su contorno, todava quedan reacios, los rectores y los inspectores
se encargarn de hacerles ver la necesidad de trabajar como los buenos. (Alonso,
1937: 113)
Los discursos annimos y los de Alonso comparten la falta de literatura en las escuelas secundarias, porque
pactaron implcitamente un mismo terreno comn: la enseanza secundaria es un problema.
298
Es decir, el discurso de Alonso usa el mismo dato de la extensin y el esfuerzo mayores de

los nuevos programas para accionar un topos diferente: el placer y la necesidad de ellos.
Porque, por un lado, se admite el mayor trabajo para la enseanza que acarrea la
cumplimentacin de los nuevos programas a travs de un superlativo (muchsimo). Pero, a
la vez, se vuelve a enunciar el topos de los problemas del mtodo de enseanza anterior, con
el cual se enseaba un mero (adjetivo axiolgico) texto gramatical, y por el cual se
compara, en una clara descalificacin, a una ctedra de entonces con una canonja (es
decir, en sentido figurado, con un empleo de poco trabajo y mucho provecho).
Porque, por otro lado, el dato de la mayor extensin de los programas, admitido por ambos
discursos antagonistas, se refuta con el placer (gusto) que deben sentir los profesores de
autntica vocacin en llevar a cabo el nuevo trabajo. Es decir el discurso de Alonso no
slo pone en escena los sentidos, el cuerpo, de los docentes; sino adems clasifica el trabajo,
de quienes sientan ese placer por la nueva enseanza, a travs del adjetivo y el sustantivo
axiolgicos autntica vocacin.
Porque, finalmente, en esa cita del discurso de Alonso, el dato de la extensin y el
esfuerzo mayores no slo es refutado con el topos del placer de la enseanza, sino con el de
la necesidad del cambio educativo implementado en y por los nuevos programas. Esta
necesidad, en la cita, se la construye por medio de la descalificacin directa de los profesores
que se opusieran7 a los nuevos programas (reacios), de la apelacin a las autoridades (los
rectores y los inspectores) para mostrarles la necesidad, y de la oposicin de esos profesores
con los buenos (o sea, los de autntica vocacin). De esta manera, tambin se estn
construyendo determinadas posiciones y funciones para los sujetos, pertenecientes al mbito
de la educacin: rectores, inspectores, profesores.
Encontramos adems en el discurso de Alonso una rplica directa al pasaje annimo, en la
cual, como vimos, se descalificaba la cantidad de literatura que los alumnos deban leer
(Annimo, 1937b):
Se nos dice que con las doce obras que tendrn que leer en tres aos los alumnos
de castellano nos hemos ido a la otra alforja; pero la verdad es que, de hecho,
los alumnos leen ya ms de doce obras en las clases donde se cumplen estos
mtodos, y que, en su citado informe, el Subinspector general seor Alier
recomienda que sean quince. (Alonso, 1937: 111)
7
En modo subjuntivo, porque en el discurso de Alonso se dice si todava quedan profesores reacios.
299
Lo que hace el discurso de Alonso en esta cita es falsificar (en el sentido lgico del
trmino y en el sentido corriente) la palabra del discurso annimo. En primer lugar, se
reemplaza la cantidad de 21 volmenes por la de doce obras y el tiempo de lectura de
cuatro aos escolares, por el de tres aos. El discurso de Alonso, en segundo lugar, cita
un pasaje del discurso annimo (se ha ido de un extremo al otro); pero transformndolo
negativamente a travs del cambio de la forma impersonal a la del nosotros 8 , que
subjetiviza al blanco del ataque annimo, y a travs del cambio de la expresin irse al otro
extremo por la de irse a la otra alforja (algo as como irse al demonio): nos hemos ido a
la otra alforja. En tercer lugar, en el discurso de Alonso se rechaza la regla leer 21 obras es
irse al otro extremo (transformada en leer 12 es irse a la otra alforja) a travs de la prueba
los alumnos leen ya ms de doce obras en las clases donde se cumplen estos mtodos. El
discurso de Alonso, en cuarto lugar, usa un argumentum ad verecundiam (Copi, 1973), en
tanto que apela a la autoridad del seor Alier por el legitimado rol social que cumple, el de
Subinspector general, quien, incluso, recomienda que sean quince los libros a leer.
Procedimientos de argumentacin y de descalificacin, como los que hemos vistos, se
repiten en un continuum a lo largo de todo el corpus de discursos de Alonso. Estos
procedimientos son usados no slo como estrategias de refutacin de la tesis de sus
opositores annimos sobre la mayor extensin de los nuevos programas y la mayor exigencia
de trabajo; sino tambin como estrategias de demostracin de la verdad del topos los
mtodos anteriores eran un problema pedaggico. As, de este continuum discursivo,
tomamos, para terminar, la siguiente cita en la que se ataca gratuitamente (una vez ms) a los
viejos mtodos como depravada doctrina pedaggica, endmica entre nosotros y, al mismo
tiempo, se refuta (una vez ms) la tesis del mayor esfuerzo por medio de una pregunta
retrica, donde aparece la oralidad del sujeto:
Unos decan que se exiga mucho esfuerzo a los alumnos con tanta lectura,
composicin, etc. Por desgracia, esos reproches se apoyaban en una depravada
doctrina pedaggica, endmica entre nosotros, que pretende formar a los
ciudadanos dndoles la cultura como un disfrute gratuito. Pero quin en la
cultura ha conseguido nada que valga la pena sin que le cueste esfuerzos?
(Alonso, 1943: 142)
8
Esta primera persona del plural se debe a la fuerte presencia del enunciador en el enunciado (caracterstico en
el discurso polmico) que refiere, en este caso, a Alonso junto al resto de la comisin.
300
No slo a travs de esta constante descalificacin, sino tambin a travs de esta constante
argumentacin, hemos podido recuperar la pasin del discurso de Alonso (y antes del
discurso annimo) por la enseanza, por la literatura, por la lengua.
5. CONCLUSIN
En el presente trabajo, por una parte, hemos podido analizar cmo los discursos annimos y
los de Alonso llevan a cabo una refutacin y una transformacin negativa de la tesis
contraria, tendencias caractersticas del discurso polmico (Kerbrat-Orecchioni, 1980).
Alrededor del problema de cmo ensear la lengua y la literatura, que ambos discursos
establecen como terreno comn (Angenot, 1982), hemos visto que los discursos annimos
falsifican la importancia de los nuevos programas, en tanto extensos, mientras los discursos
de Alonso refutan, a su vez, esta tesis de la extensin.
Por otra parte, hemos recuperado los procedimientos de argumentacin y de
descalificacin que emplean estos discursos polmicos para llevar a cabo la falsificacin de la
palabra del otro, y los actantes (enunciadores, enunciatarios y blancos) que se construyen en
estos discursos (Angenot, 1982; Kerbrat-Orecchioni, 1980).
Por ltimo, hemos podido tambin establecer algunos aspectos poltico-educativos de la
ideologa de estos discursos, entendida como un sistema de representaciones o ideas (Bajtn,
1979; Voloshinov, 1929), que subyace en las construcciones de los sujetos y objetos dentro
de un orden discursivo particular (Foucault, 1971). La formacin discursiva (Foucault, 1969),
a la que pertenecen estos discursos polmicos, contiene determinadas formas de incluir,
ordenar y definir a los alumnos, en tanto cuerpos distintos y enfermos (discursos annimos),
as como a la lengua y la literatura, en tanto inexistentes en los mtodos viejos (discursos de
Alonso). Esta activacin del tpico la enseanza es un problema, como problema del
cuerpo en los discursos annimos y como problema del mtodo en los de Alonso, nos ha
permitido recuperar, respectivamente, concepciones ideolgicas que provienen en gran
medida de la corriente nacionalista surgida a partir de 1910 (Altamirano y Sarlo, 1997) y
otras ideas que se relacionan con la poltica educativa, impulsada por el profesor Juan
Mantonavi (Bombini, 1995-1996).
301
Estos fenmenos ideolgicos (en los discursos annimos y los de Alonso,

respectivamente) muestran que en los discursos muchas veces, sino siempre, subyace una
visin del mundo de naturaleza socio-cultural e histrica, que origina la produccin y la
recepcin de los textos, con sus diferentes modos de argumentacin y creacin de tpicos,
como hemos visto en este caso acerca del problema de la enseanza de la lengua y la
literatura en la Argentina en la dcada de 1930.
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KERBRAT-ORECCHIONI, C. (1980); La polmique et ses definitions. En Le discours polmique.
Lyon: P.U.L.
MANACORDA de ROSETTI, M. (1996); Amado Alonso y el programa de castellano de 1936: una
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Lingstica Interdisciplinaria de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos
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VOLOSHINOV, V. N. (1929); El signo ideolgico y la Filosofa del lenguaje. Buenos Aires: Nueva
Visin, 1976.
303
TENSIN ENUNCIATIVA EN LA ARGUMENTACIN ORAL DIALGICA

DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS
LVAREZ CHAMALE, Fernanda Mara

(Argentina Universidad Nacional de Salta)
ferchamale@hotmail.com
INTRODUCCIN
Si la voz manifiesta tensiones es porque ya en ese expulso del cuerpo existe intrnsecamente
una pulsin/deseo por decir y por ir al otro. En esta presentacin, pues, me referir a las
tensiones enunciativas que se suscitan en textos argumentativos orales y dialgicos
producidos por estudiantes ingresantes a la universidad con la finalidad de reflexionar acerca
del impulso o repulso retrico en situacin de acceso a discursos disciplinares relativamente
nuevos para los sujetos interlocutores, as como de relevar las marcas discursivas que, de
alguna manera, dan cuenta de esas tensiones.
Ponerse en palabras supone siempre un movimiento hacia afuera a travs de un
movimiento de exposicin y de expansin. An cuando es el yo el que expresamente habla
en el acto de decir, esto es, an cuando el yo dice yo, algo ms que la subjetividad se
desembraga del cuerpo. La voz es, pues, el expulso del hablante, la materia con la que su
cuerpo har lazo afuera del yo, con la que, a su vez y por esa va, se desdoblar de s. Con su
voz el sujeto habla y se escucha. Una vez afuera la voz, ya no hay posibilidad de volver atrs
su recorrido, porque no puede la voz de-volverse ni dejar de decir lo dicho, aunque en esa
proyeccin medien formas del no decir o estrategias de silenciamiento. En esa materia
sonante en ese expulso se expresan las tensiones con las que la subjetividad configura su
relacin con la lengua, con el cuerpo (el propio y el ajeno) y con el otro.
La tensividad enunciativa se teje en textos sobre escenas discursivas a partir de las
elecciones lingsticas ya sea intuitivas, ya sea reflexivas que el sujeto realiza para
304
adecuarse a una situacin determinada o para alcanzar un objetivo de efecto esttico o

argumentativo. Por cuanto esa tensividad se marca en la textualidad en tales ineludibles
elecciones como una disposicin descriptiva-mostrativa del cuerpo que en cada acto adquiere
la voz, es posible considerarla un rasgo constitutivo no slo del sujeto-que-habla, sino
tambin de la subjetividad de la lengua, es decir, de la lengua que habla en la voz, advirtiendo
que pudisemos estar hablando de la misma nocin pensada desde perspectivas diferentes.
La expulsin de la voz en el acto de enunciar instala la alteridad en el campo de la
comunicacin y, con ella, la distancia que hace posible la coexistencia entre el yo-digo y el
yo-escucho. De esa disidencia inaugural emerge la tensin en el enunciado y su funcin
argumentativa. Tal como sostienen Ducrot y Anscombre:
La funcin argumentativa de un enunciado es el conjunto de las conclusiones a
las que el locutor pretende apuntar a travs de ese enunciado. No se trata
forzosamente de las conclusiones a las que quiere llevar a su alocutario, sino las
que presenta como finalidad de su enunciacin. Por eso consideramos que la
funcin argumentativa forma parte integrante del sentido (Ducrot, 2001: 256).
Puedo sugerir que, en esa misma direccin, Ral Dorra propone la nocin de pulsin
retrica para referirse al impulso subjetivo-lingstico por existir frente al otro en tanto deseo
de comunicacin. En su libro La casa y el caracol afirma: debemos tener en cuenta que si el
nio aprende a hablar no es porque tenga inters en la gramtica sino en la comunicacin.
l quiere existir ante los dems, ser un t ante el otro digamos la madre y para ello
necesita plantarse como un yo, ser reconocido, convertirse en un sujeto pleno (2006: 38).
En el trabajo denominado Pulsin retrica (2011) de la Revista Rtor, Dorra recupera de
Alfonso Reyes (1997) el concepto de retrica infusa cuando ste sostiene que Todos,
inconscientemente, usamos de cierta retrica infusa. Vivimos defendiendo y objetando puntos
de vista y tratando de convencer al prjimo1. Para Dorra la pulsin retrica es anterior a la
gramtica y al dominio del habla, se halla en el fondo de la palabra an no organizada en
frases, en la pronunciacin todava deficiente, en el balbuceo del cuerpo, en el llanto o la
caricia, aunque persistir, luego, en todas las instancias en las que la voz consiga articularse
en palabras, en frases y en texto.
1
La antigua retrica puede consultarse en el Tomo XIII de las Obras Completas de Alfonso Reyes, Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, 1997, citado por Ral Dorra en Pulsin retrica en Rtor. Vol. 1, N. 1, 2011,
pgs. 1-23.
305

Quiero destacar la dimensin interaccionista de la propuesta, no slo inscripta en una de las
orientaciones tericas que la sustentan el Interaccionismo Estructural, sino tambin en la
estrategia general aplicada en la configuracin de los textos que han resultado objeto de
anlisis. En efecto, el corpus analizado consta de seis textos dialgicos, pertenecientes a una
muestra ms amplia compuesta por un total de dieciocho textos argumentativos, seis orales y
doce escritos, formulados por estudiantes pertenecientes a las carreras de Historia, Filosofa y
Letras de la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de Salta. Estas
argumentaciones se realizaron en el contexto de la Ctedra de Comprensin y produccin de
textos, asignatura de primer ao en la que me desempeo como docente. Los textos
argumentativos se formularon a partir de la lectura de textos disciplinares que postulan como
tema de discusin la confrontacin entre cultura escrita y cultura oral y, a partir de all, los
aspectos sociales, lingsticos y cognitivos implicados en la escritura y en la oralidad2.
Es en este sentido que puede considerarse a las textualizaciones de los estudiantes como
lecturas productivas, concepto que tomo prestado de Franois Rastier (2005) para referirme
a la produccin textual como proceso de reformulacin, el cual, lejos de reducirse a una mera
parfrasis, configura los recorridos interpretativos a travs de los cuales se realizan la
apropiacin, significacin y subjetivacin de los contenidos disciplinares emergentes de la
lectura de los textos fuentes. En su libro Semntica interpretativa, Rastier se refiere a dos
formas diferentes de interpretar y leer un texto fuente. Una lectura es descriptiva cuando en
ella se llevan a cabo mecanismos intrnsecos de interpretacin y, en cambio, es productiva
cuando pone en funcionamiento mecanismos interpretativos extrnsecos (Rastier, 2005: 303).
Rastier representa del siguiente modo tales recorridos interpretativos:
Los textos disciplinares ledos y trabajados en clases fueron fundamentalmente dos: el texto de David Olson
(1995) La cultura escrita como actividad metalingstica y el texto La cultura escrita: un instrumento de
opresin de D. P. Pattanayak, ambos compilados por David Olson en el libro Cultura escrita y oralidad.
Barcelona: Gedisa.
306
Interpretacin
Intrnseca (2)
Lengua + Normas
TEXTO
EMPRICO
(1)
Normas
Reescritura
Lectura
Descriptiva (3)
Interpretacin
Extrnseca (4)
Reescritura
Lectura
Productiva (5)
Esta lnea, aplicada al anlisis semntico de las producciones textuales, es compatible con
el marco terico interaccionista ms general en el que se apoya este estudio. Me refiero al
Interaccionismo Estructural, cuya representante ms idnea es Claudia De Lemos de la
Escuela de Campinas de Brasil. Se trata de una perspectiva psicolingstica sobre adquisicin
del lenguaje que estudia el funcionamiento del sujeto en las tramas del discurso como proceso
recursivo no evolutivo ni progresivo de subjetivacin. De acuerdo con este enfoque, no slo
la lengua, sino tambin cada dispositivo discursivo, se constituyen a lo largo de la vida en
relacin con la alteridad desde donde el cuerpo del sujeto, con el cual se relacionan, puede
ser simbolizado y significado. Los textos dialgicos argumentativos que aqu se analizan son
una clara demostracin de cmo la interaccin simboliza y altera el cuerpo tanto el cuerpo
subjetivo como el cuerpo discursivo en tensiones de la voz marcadas prosdica y
lingsticamente en el enunciado.
Finalmente, en cuanto a la perspectiva terica sobre la argumentacin, tal como sostuve en
la introduccin, me ubico en un enfoque integral y complejo de la argumentacin. Esto se
debe a dos razones. Por un lado, concibo la funcin argumentativa como pulsin retrica del
sujeto (Dorra, 2011) y como elemento constitutivo del sentido del enunciado (Ducrot y
Anscombre, 2001) y, por otro, teniendo en cuenta los estudios de Mara Cristina Sols (2005)
sobre la construccin del proceso argumentativo en el discurso, pongo especial nfasis en la
dimensin dialgica del lenguaje como campo de constitucin de la subjetividad. De acuerdo
con esta investigadora, la validez de una argumentacin est relacionada con la toma en
cuenta del otro dentro del mismo proceso discursivo y de las circunstancias o condiciones
contextuales y semnticas de la realizacin discursiva en el marco de un gnero discursivo
particular (Martnez, 2005: 19).
307
Las caractersticas del corpus que me ocupa sujetos novatos, oralidad, argumentacin
inciden directamente en la configuracin de las textualidades producidas por los estudiantes,
algunas de las cuales tal vez no cumplen con los requisitos estratgicos, formales y
discursivos estipulados, pero en cambio s presentan una matriz de rasgos que dan cuenta de
un impulso retrico que impregna de tensividad, abriendo paso a un recorrido semitico de
carcter corporal, discursivo y disciplinar en el campo de los contenidos especializados
relativamente nuevos para los sujetos interlocutores.
TENSIN
ENUNCIATIVA EN LA ARGUMENTACIN: TONALIDADES Y FIGURAS DEL CUERPO
DISCURSIVO
Hay dos aspectos sobre la tensividad de los dilogos argumentativos que analizar en este
trabajo. Uno de ellos se refiere a lo que Martnez Sols (2005) denomina tonalidades del
enunciado para dar cuenta de la orientacin social que asumen los actos discursivos en
relacin con los tres ejes de la enunciacin: el enunciador (tonalidad intencional), el
enunciatario (tonalidad predictiva) y el Tercero (tema; lo referido o eso que se dice; tonalidad
apreciativa). En todos los casos, las tonalidades se proyectan desde la perspectiva del Yo, por
eso me atrevo a pensarlas como tensiones que el Yo-enunciador suscita en relacin con l
mismo, con el interlocutor y con el tema. El segundo aspecto sobre la tensividad que voy a
considerar se refiere a ciertas figuras de pensamiento y de sentido que se producen
generalmente de manera intuitiva en las textualidades y que dan cuenta de un ncleo
semntico opaco, como una dimensin del sentido de lo otro en donde el recorrido
interpretativo est por hacerse. En este caso considero el sentido como ese vaco que
representa, en esta instancia de velo, el discurso acadmico con sus contenidos especficos.
308
Tonalidades
Debido a los lmites expositivos de esta presentacin, recortar la instancia de apertura y
confrontacin 3 de tres textos dialogales. All me referir principalmente a la tonalidad
apreciativa para dar cuenta de la configuracin de los puntos de vista de los interlocutores.
Segn la proximidad o de distanciamiento, apreciaremos al menos cuatro puntos de vista
en estos textos, a saber: los dos puntos de vista de cada uno de los interlocutores y los dos
puntos de vista expresados en los textos fuentes ledos en clases, sobre los cuales se
estructuran los primeros. En cualquier caso, la tensin se vehicula en la identidad o el
distanciamiento que cada uno de los interlocutores expresa en relacin con las lecturas
fuentes cuyos planteos generales opuestos son, por un lado,
la escritura conduce a la modernidad (Olson, 1996) y,
por otro, la cultura escrita es un instrumento de opresin (Pattanayak, 1996).
I.
JOS: quee/ postura vas a defender?
ANA: yo voy a defender la postura de Pattanayak
J: aj/ o sea que estas a favor de la cultura oral
A: claro/ pero tampoco totalmente en contra de la cultura escrita/ sino que/ me parece que est mal que se
trate de ponerla como algo superior
J: bueno/ yo tambin/ estoy/ estoy de acuerdo con Pattanayak pero/ bah/ ms estoy/ yo/ en un grado ms/
quiero que las dos estn juntas/ quiero considerar que las dos son superiores/ son la mxima expresin de las
ideas humanas/ no quiero subordinarme ni a la una ni a la otra/ pero tampoco quiero exaltar a ninguna//
prcticamente estamos/ casi de acuerdo podramos decir
A: es verdad/ as que
J: esto no va a ser un debate/ sino va a ser ms bien una conversacin noms
A: nos hemos puesto de acuerdo
J: nos hemos puesto de acuerdo///
*Fragmento 1 Apertura Dilogo argumentativo I Jos y Ana UNSa
En el dilogo de Jos y Ana prcticamente no encontramos confrontacin de posiciones; el

acuerdo entre los hablantes es inicial. Ambos presentan puntos de vista similares sobre el
tema, aunque varan parcial y gradualmente junto con los roles que asumen a lo largo del
intercambio. Para abrir el dilogo, sin mandato explcito, Jos oficia de entrevistador de su
interlocutora, pese al tenor simtrico de las relaciones entre los sujetos (ambos estudiantes de
3
Franz van Eemeren y Rob Grootendorst (2006) plantean que un dilogo crtico o dialctico presenta cuatro
etapas: la confrontacin de puntos de vista, la apertura, la argumentacin y el cierre.
309
primer ao, ambos de la misma franja etaria, ambos compaeros de clases, etc.). Jos
pregunta y evala como si coordinara el dilogo y Ana responde. Una vez ella posicionada, l
presenta su punto de vista que, aunque similar al de su interlocutora, se halla inscripto en una
perspectiva enunciativa diferente: bueno/ yo tambin estoy de acuerdo con Pattanayak/
pero/ bah/ ms estoy yo en un grado ms/ quiero que las dos estn juntas/ quiero considerar
que las dos son superiores. Observamos dos mecanismos en las expresiones subrayadas: en
primer lugar, la explicitacin del consenso inicial con la interlocutora a travs del adverbio
tambin; en segundo lugar, el distanciamiento respecto del punto de vista tanto de la
interlocutora, pero, ms estrictamente, respecto de la posicin preconcebida que ofrece el
discurso acadmico, esto es, respecto de la posicin de Pattanayak. El distanciamiento se
marca a travs de un encadenamiento adversativo (pero). Luego Jos recupera la tonalidad
evaluativa sobre la instancia enunciativa que llevan a cabo junto con su interlocutora y
afirma: prcticamente estamos/ casi de acuerdo/ podramos decir/ esto no va a ser un
debate/ va a ser noms una conversacin. De este modo Jos y Ana inauguran su dilogo
argumentativo bajo el tono de una conversacin-discusin orientada a la confrontacin con
una postura evocada, esto es, una posicin que no se corresponde directamente con ninguno
de los puntos de vistas esbozados por ellos, sino con una mirada externa. Los hablantesproponentes textualizan aunadamente para llevar a cabo una tarea que ambos se proponen
inconscientemente y que implica, sin dudas, una ardua tarea: re-construir al oponente y
cuestionarlo. En el siguiente esquema, cada vrtice representa un punto de vista.
JOS
Yo tambin estoy de acuerdo con Pattanayak
PERO
las dos (CE y CO) son superiores, son la mxima
expresin de las ideas humanas
PROPONEN
OLSON
NOSOTROS
POSICIONES PREDETERMINADAS
DISCURSO ACADMICO
(OPONENTES)
ANA
Yo voy a defender la postura
PATTANAYAK
de Pattanayak
SINO QUE
me parece mal que se trate de ponerla (a la CE) como algo superior
310
En el siguiente fragmento se presenta parte del mecanismo que, como condicin de

posibilidad del proceso de interaccin dialgica, los sujetos hablantes adoptan para evocar,
reconstituir y analizar al oponente-otro (no-nosotros).
A: y s/// ahora no s/ qu otro tema est bien como para tratarlo/// bueno/ por ah/ bueno/ me pareci interesante
eso de que/ que decan que era como que/ marcan como superior a la cultura escrita/ como que separan a las
personas/ viste/ a los analfabetos por un lado/ como si estuviesen excluidos del grupo/ y el resto as/ bueno/
todos los que saben leer y escribir/ dentro del grupo
J: s/ pero/ s/ claro/ s/ generalmente no tienen en cuenta a esa gente que vive tranquilamente sin necesidad de
la cultura/ de la cultura escrita/ o hay gente que sabe leer y escribir pero sin embargo tiene un ritmo de vida
estee/ simplemente no/ no no/ utilizan ms bien escritura/ no una escritura oral/ una escritura escrita quiero
decir/ es decir de que simplemente agarran y/ utilizan la escritura como un medio cotidiano nada ms/ no es
queee/ con saber escribir van a escribir/ oh/ espectaculares obras/ y esas cosas
*Fragmento 2 Dilogo argumentativo I Jos y Ana UNSa
Se observa que los interlocutores se re-instancian y confrontan conjuntamente una voz

evocada: la voz del opositor. Podemos apreciar que la evocacin del otro-opositor se efecta
a travs de las expresiones que he sealado con negrita. En todos los casos, se procede por
distanciamiento dectico: el otro es, en este caso, alguien que no-soy-yo y alguien que no-sosvos. El otro son ellos: los que marcan como superior, los que separan a las personas, los
que no tienen en cuenta a esa gente.
II.
CECILIA: ehh/ bueno/ mi posicin acerca del tema es que la escritura conduce a la modernidad/ yyy/ es el
eje que crea la cultura que conlleva a la cultura/ los diferentes modos de cultura no?/ no slo la cultura
escrita/ esa es mi posicin.
RAFAEL: para m/ este/ o sea ya el planteo que est haciendo no?/ o sea/ no digo que est equivocado
pero que es como muy/ determinante en el sentido de por qu la cultura escrita/ por qu toda cultura tiene
que avanzar hacia la modernidad/ ehhh/ como si fuera algo predeterminado/ una obligacin/ para m no es
as/ porque la modernidad trae ms este/ ms este/ con las cosas buenas que tiene/ tambin trae este/
aparejada cosas negativas/ contaminacin/ este/ el borrado del legado natural de los pueblos originarios/
C: claro
R: o sea/ no tiene por qu imponerse esa/ la cultura escrita que es la visin tpica de la cultura occidental/ no
tiene por qu/ este/ como terminar fagocitando a todo/ a todas las dems que hay alrededor/ por ah al planteo
ese yo no lo hara as sino entre/ por qu tiene toda cultura que tender a la modernidad?
*Fragmento 1 Apertura Dilogo argumentativo II Cecilia y Rafael UNSa
En el dilogo de Jos y Ana prcticamente no encontramos confrontacin de posiciones; el

acuerdo entre los hablantes es inicial. Ambos presentan puntos de vista similares sobre el
tema, aunque varan parcial y gradualmente junto con los roles que asumen a lo largo del
311
intercambio. Para abrir el dilogo, sin mandato explcito, Jos oficia de entrevistador de su
interlocutora, pese al tenor simtrico de las relaciones entre los sujetos (ambos estudiantes de
primer ao, ambos de la misma franja etaria, ambos compaeros de clases, etc.). Observamos
dos mecanismos en las expresiones subrayadas: en primer lugar, la explicitacin del consenso
inicial con la interlocutora a travs del adverbio tambin; en segundo lugar, el
distanciamiento respecto del punto de vista tanto de la interlocutora, pero, ms estrictamente,
respecto de la posicin preconcebida que ofrece el discurso acadmico, esto es, respecto de la
posicin de Pattanayak. El distanciamiento se marca a travs de un encadenamiento
adversativo (pero). Luego Jos recupera la tonalidad evaluativa sobre la instancia enunciativa
que llevan a cabo junto con su interlocutora y afirma: prcticamente estamos/ casi de
acuerdo/ podramos decir/ esto no va a ser un debate/ va a ser noms una conversacin. De
este modo Jos y Ana inauguran su dilogo argumentativo bajo el tono de una conversacindiscusin orientada a la confrontacin con una postura evocada, esto es, una posicin que no
se corresponde directamente con ninguno de los puntos de vistas esbozados por ellos, sino
con una mirada externa. Los hablantes-proponentes textualizan aunadamente para llevar a
cabo una tarea que ambos se proponen inconscientemente y que implica, sin dudas, una ardua
tarea: re-construir al oponente y cuestionarlo. En el siguiente esquema, cada vrtice
representa un punto de vista.
CECILIA
Mi posicin acerca del tema es que la escritura
conduce a la modernidad
EVOCACIN DEL OTRO PARA CONFRONTARLO
Identificacin
Esa
El planteo ese
El OTRO
(el planteo de
CE= modernidad)
Ya
Confrontacin
RAFAEL
el planteo que est haciendo [quin?= el otro]
no? [apelacin a la interlocutora]
por qu toda cultura tiene que avanzar
hacia la modernidad
No tiene por qu imponerse esa/ la cultura escrita
A partir de la problematizacin que Rafael plantea respecto de la idea de modernidad,

Cecilia opone diferentes argumentos que, a su vez, Rafael intenta refutar. No obstante la
fuerza ilocutoria de la argumentacin de Cecilia no es, al principio, confrontadora, sino
312
conciliadora. Notamos que en el transcurso del dilogo los puntos de vista de cada hablante
distancian ms. Observemos el siguiente fragmento.
C: tal vez lo que Olson deca que/ no s/ corregime si estoy equivocada/ que deca/ este/ que era la cultura
escrita era/ gramaticalmente/ eh/ simple/ este/ pero lxicamente compleja/ y la cultura oral era/ gramaticalmente
compleja/ noo/ s compleja/ y el lxicooo/ era simple/ hay una/ pequea diferencia
R: y en/ en ese punto/ este/ bueno yo no/ no voy a entrar en discusin porque yo lo veo ms bien como lo vea/
cuando le a Pattanayak/ y que me cost mucho/ bueno/ lo analizamos entre todos/ pero/ como que tambin
entenda que la escritura s era un sistema / como de opresin/ como deca/ como lo define Pattanayak/ y
tambin hay varios autores que/ que estn en/en el texto que lemos/ QU deca Platn [] entonces como que
en esa poca ya se/ ya estaba el debate entre cultura escrita y oral cuando apareci el/ los primeros sistemas
grficos que provocan/ bah/ un sistema grfico que/ era un reflejo del sistema oral/ o sea que estara
dependiente/ y sera algo como/ como/ un/ un reflejo solamente de lo/ de lo bsico que es la cultura oral/ yo lo
veo as
C: pero por qu verlo como/ como opresin a la cultura escrita?/ porque para m no es OPRESIN tambin es
LIBERTAD/ para m es un signo tambin de LIBERTAD la escritura/ porque uno al escribir/ libera/ libera todo
lo que tiene adentro
*Fragmento 2 Dilogo Argumentativo II Cecilia y Rafael UNSa
En la intervencin de Cecilia la tonalidad predictiva adquiere el carcter de conciliacin e,

incluso, de auto-exposicin a la mirada del otro, la cual se estima como autorizada para la
evaluacin. Por eso acompaa su argumento de la siguiente estratgica solicitud: no s/
corregime si estoy equivocada. Esta modalizacin apelativa le resta fuerza opositiva a la
proposicin y eplicita, de algn modo, la ajenidad que lo dicho [el dictum, en este caso la
proposicin del discurso acadmico reformulada] presenta para Cecilia. Esta ajenidad del
discurso se evidencia an ms en la siguiente intervencin de Rafael, que se niega a opinar
sobre el tema porque ste le resulta complicado: en ese punto/ bueno/ yo no voy a entrar en
discusin. Inmediatamente, recupera lo que l s puede decir desde l: yo lo veo ms bien
como lo vea/ cuando le a Pattanayak [] como que tambin entenda que la escritura s
era un sistema / como de opresin. De este modo, Rafael define su punto de vista, orientado
por el mecanismo que permiti a Cecilia definir su posicin en la apertura del dilogo, esto
es, a travs de la identificacin con la posicin de Pattanayak. De algn modo se aparta de su
primer propsito de problematizacin. As identificados los interlocutores con posiciones
antitticas, la confrontacin entre ambos se vuelve, ahora s, explcita.
(Olson)
lo otro que es costoso decir
CECILIA
La escritura conduce a la modernidad
La escritura libera
(Pattanayak)
RAFAEL
La CE es un sistema de opresin
313
No obstante, se observa constantemente una actitud conciliatoria en Cecilia, mecanismo

que, curiosamente, es frecuente en los dilogos argumentativos de este corpus. La concesin
es uno de los mecanismos tendientes a reforzar el carcter conciliador del dilogo que, en este
contexto, puede explicarse no slo como conciliacin sino tambin como necesaria tendencia
a reforzar la complicidad y la simetra de la relacin dialgica frente al verdadero otro en este
recorrido.
III.
LUCIANA: bue/ empiezo yo/ estee/ bueno/ yo para empezar haba planteado una hiptesis/ no es cierto?/
respecto de/ inclinndome por supuesto a la posicin de Olson/ehhh/ en la que yo planteo queee/ desde mi
punto de vista/ digamos/ la cultura escrita tiene cierta superioridad respecto de la cultura oral/ empezando/
esteee/ por lo que yo pienso tiene/ ehh/ el hecho de poder registrar en un papel escrito/ digamos/ determinados
datos/ por ejemplo en historia estamos viendo Williams que habla/ digamos/ de lo que es la economa del
mundo/ y habla de que/ bueno/ en un principio el/ el registro de la pertenencia de las tierras tambin pasaba
mucho por lo que eran los casamientos/ no es cierto?/ y el hecho de no haber un registro civil en ese momento
complica mucho el estudio de/ bueno/ de las situaciones de aquella poca/ y el modo de adquisicin de las
tierras y esas cosas/ entonces/ quiz si en este caso la escritura/ si hubieran registrado eso por escrito hubieran
contribuido al/ a la/ facilitara/ digamos/ el estudio del/ de estas situaciones/
DANIELA: claro/pero tendras que/ o sea/ siguiendo la postura de Pattanayak/ una cosa es la cultura
escrita/ que haya conducido a una modernidad dentro de la cultura escrita/ y otra cosa es la cultura oral/ son
dos cosas TOTALmente diferentes/ por qu?/ porque qu/ entendida la modernidad desde dnde?/ desde la
cultura escrita/ obviamente/ ehh/ va a ser muy diferente cmo van a acumular textos los que tengan una cultura
escrita y los que tengan una cultura oral/ ehh/ en ese hecho de decir que lleva a la modernidad hay un
implcito/ no es cierto?/ de superioridad/ y esa superioridad genera opresin/ porque se supone que hay
un dominado y un dominante/ un dominado y uno que domina/ siguiendo/ viste?/ bueno/ las teoras/ de
Bourdieu/ viste? / hay un dominado y un dominante/ y esta/ esa opresin que se genera es/ ehh/ es/ no est/
no est fundada/ estamos/ al hablar de dos cosas diferentes/ no hay fundamentacin en el hecho de hablar de
superioridad/ no/ no puede haber algo fehaciente/ al decir por ejemplo/ Pattanayak cita a Shankar/ creo que se
pronuncia as/ bueno en ese sentido/ no hay/ ninguno de los dos sostiene que haya conducido a la modernidad/
y si la cultura escrita tiene la MODERNIDAD que ella llama TAMBIN tiene problemas dentro de ella
misma/ no?/ hablamos de los analfabetos y de los iletrados/ de los letrados/ son todos problemas dentro de la
cultura escrita/ y diferenciarlos/ ah estara/ como dira Pattanayak/ el fruto de estudios mucho ms/ ehh/ ms
amplios/ y que tengan mejores frutos/ en el sentido de que tengan mejores resultados/ creo que en eso/ en ese
sentido diferenciar/ ah estara la base de dejar de lado esa idea de MODERNIDAD ende superioridad ende
opresin
*Fragmento 1 Apertura Dilogo Argumentativo III Luciana y Daniela unas
En el dilogo de Luciana y Daniela la identificacin respectiva con cada uno de los

paradigmas (Luciana/Olson Daniela/Pattanayak) en cuestin se produce desde la apertura.
Se observa, as, que el mecanismo enuncivo de identificacin-adhesin a una posicin ajena
es determinante en la confrontacin o, al menos, posibilita la evidencia de sta. Pero hay algo
ms en este fragmento: las interlocutoras demuestran una apropiacin tan avanzada de los
contenidos disciplinares que pueden echar mano de una polifona externa ms amplia, a
travs de citas de autoridad ajenas a los textos fuentes, pero que sostienen, en cada caso, sus
314
argumentos. Notablemente, a mayor dominio conceptual, mayor calidad argumentativa y, a

su vez, mayor distanciamiento enunciativo en el planteo de los puntos de vista respectivos.
(OLSON)
LUCIANA
Inclinndome
por supuesto
a la posicin de Olson
=
La CE tiene cierta superioridad
respecto de la CO
(PATTANAYAK)
DANIELA
O sea/ siguiendo la
postura de Pattanayak
PERO
=
CE y CO son dos cosas totalmente
diferentes
No obstante, an cuando los sujetos se auto-convenzan de seguir a rajatabla una posicin

con tal de provocar la confrontacin, al punto de representarla [esto es: Yo-Luciana-YoOlson Yo-Daniela-Yo Pattanayak], es interesante observar de qu modo la subjetivizacin
discursiva que cada uno produce de los textos acadmicos fuentes genera, casi
inevitablemente, un distanciamiento respecto de la identificacin asumida al principio. Las
marcas de inscripcin del sujeto en el discurso acadmico y, por tanto, de distanciamiento
respecto de las posiciones predeterminadas, se sostienen en la inabarcabilidad de la totalidad
del constructo terico que fundamenta cada posicin. As, pues, cada interlocutora slo
esboza ya sea un argumento parcial, ya sea un contrargumento parcial. En este caso, Luciana
asume el rol argumentativo y Daniela el contrargumentativo, en tanto generalmente es la que
produce los encadenamientos adversativos. Mientras Luciana sostiene como primer
argumento la capacidad archivstica de la escritura (registra datos), Daniela opone un
punto de vista compatible con la posicin que defiende, pero no con el argumento que
pretende refutar: una cosa es la cultura escrita/ que haya conducido a una modernidad
dentro de la cultura escrita/ y otra cosa es la cultura oral/ son dos cosas TOTALmente
diferentes/ por qu?/ porque qu/ entenda la modernidad desde dnde?/.
En este dilogo las tonalidades predictiva e intencional son de temple simtrico en
relacin con el rol de saber-poder que asume cada una de las interlocutoras: ambas se ubican
en el lugar de frreas defensoras de sus respectivas posiciones. Daniela, al igual que todos los
locutores hasta aqu analizados que se identifican con una posicin similar, cuestiona y
problematiza la idea de modernidad. En la introduccin de este apartado me refera a las
condiciones y dificultades de escucha que plantea la interaccin en un discurso especializado
que, adems, es extrao. En efecto, en este caso se produce una instancia de no-escucha del
315
interlocutor que es sorteada mediante la insistencia de la propia posicin, manera que esta
interlocutora encuentra para decir su falta. Luego Luciana explicitar esta dificultad con la
siguiente intervencin: es verdad que todos tenemos puntos de vista diferentes/ yo estoy
hablando de lo que es una estructura y lo tuyo es como que ms/ este/ no s cmo decirlo/ as
como que ms/ ms/ una se est fijando en lo que es la discriminacin y/ lo social/ y la otra
se est fijando/ digamos/ en lo que es la estructura de.
Figuras
De acuerdo con Calsamiglia Blancafort y Tusn Valls, la figura es la unidad bsica de los
recursos expresivos y puede entenderse como esquema de combinacin de elementos
lingsticos o de sentido que provocan un efecto esttico y persuasivo en el receptor (2007:
331). A continuacin expondr algunos fragmentos textuales en los que he remarcado con
negrita palabras o frases que dan cuenta de algunas figuras.
En algunos casos, el discurrir de los interlocutores hace figura de manera intuitiva para dar
cuenta de lo que an no se puede nombrar de otra manera ms especializada o disciplinar. Tal
como afirman Calsamiglia Blancafort y Tusn Valls, a veces, el uso metafrico obedece a la
necesidad de concrecin de atributos abstractos o difciles de describir, lo que le confiere un
valor epistmico adems del esttico y expresivo (2007: 337). En estos casos encontramos:
1. Atribuciones de cualidades animadas a nociones conceptuales abstractas. Por ejemplo:
a) claro/ yo no estoy diciendo que la cultura escrita sea mala/.
b) aunque ms all de eso/ yo creo que es rica / o sea/ no tanto la escritura y la oralidad/ pero s el
discurso como forma de emplear el conocimiento/ no?/ como yo te deca/ el conocimiento/ todas las cosas
son de construccin social (Fragmento Dilogo V Hctor y Mario Locutor: Hctor).
2. Desplazamiento semntico de proceso verbal de un objeto animado a otro abstracto. Por

ejemplo:
a) o sea no/ no tiene porqu imponerse esa/ la cultura escrita que es la visin tpica de la cultura
occidental/ no tiene por qu/ esteee/ como terminar fagocitando a todo/ a todas las dems que hay
alrededor/ por ah al planteo ese yo no lo hara as sino entre/ porQU tiene toda cultura que tender a la
modernidad? (Fragmento Dilogo II Cecilia y Rafael Locutor: Rafael).
b) bueno/ eso es lo que el texto/ el texto escrito/ es como que flojea/ en el sentido que se adapta a una sola
estructura/ se adapta a un solo lxico/ que est especializado (Fragmento Dilogo V Hctor y Mario
Locutor: Hctor).
3. Catacresis
316
conectado a una cultura/ estee/ ehh/ fijate que la escritura se complementa a la oralidad/ y/ y/ es como una
cultura mucho ms amplia// ehhh/ que la cultura oral sola [] entends?/ te abre nuevas/ abre ms
puertas (Fragmento Dilogo V Pablo y Ral Locutor: Ral).
4. Analoga
a) por comparacin:
a.1. claro porque yo lo le a De Saussure/ deca eso/ tambin Vendryes / tambin estaba apoyando a
Saussure/ estee/ la oralidad lamentablemente es como el viento/ chau/ se lleva las palabras/ y la escritura
permanece/ y si uno se equivoc en algo siempre te va a estar atormentando ese/ pasado/ si vos te
equivocaste en algo porque ya est escrito/ est ah/ permanece ah (Fragmento Dilogo II Cecilia y
Rafael Locutor: Cecilia).
a.2. R: claro/ es/ son inseparables/ s/ s/ son inseparables/ es verdad eso
R: desde las relaciones humanas/ no?/ bsico
P: como hasta en una relacin amorosa/ digamos/ de cualquier adolescente
R: claro/ claro (Fragmento Dilogo V Pablo y Ral).
b) por imgenes:
yo lo que dije hace rato/ el hecho de que/ de la memorizacin que lleva consigo la cultura oral/ digamos/
yo s que en medio de una cultura escrita me relatan una historia ochenta veces no me la voy a poder
memorizar/ palabras/ este/ creo que esa sera la nica diferencia digamos que/ que nos abre/ no nos abre la
mente porque en realidad eso es parte de la escrita/ pero quiz la cultura oral es la que nos lleva a una
mayor acumulacin EN la cabeza en vez de en la escrita (Fragmento Dilogo III Luciana y Daniela.
Locutor: Luciana).
5. Sincdoque
a) porque si fuera el caso/ aun as hay/ no creo que Martn Lutero haya utilizado los textos para apoyar el
pluralismo/ y que/ no s/ haya negros y judos tambin ah/ no s/ no estoy en la piel de Lutero (Fragmento
Dilogo V Hctor y Mario Locutor: Hctor).
Finalmente, considerar algunas figuras que dan cuenta de estrategias argumentativas ms

reflexivas e intencionales, en las que los interlocutores demuestran cierto dominio de la
relacin lengua y discurso disciplinar, por cuanto recurren a mecanismos en los que ellos
mismos se implantan como funciones o significantes en el discurrir dialgico. Si bien en estos
casos puede apreciarse un paso ms en el dominio retrico de la argumentacin, no puede
afirmarse que ello se desprenda solamente de un conocimiento especfico ms desarrollado
sino, ms bien, de una instanciacin o apropiacin subjetiva marcada de los contenidos
disciplinares. Veamos los casos:
1. Ejemplificacin por analoga (en L) y metfora por inversin de sentido o antfrasis e
irona (en D):
L: bueno/ este/ para m/ digamos/ esto de que cada uno tiene su propio tipo de modernidad/ pero tambin
hay que ver qu cultura est ms avanzada/ qu otra cultura/ digamos/ no vamos a comparar/ por ejemplo/
el hecho de vivir en una casa con techo que vivir en una carpa de un mapuche/ no es cierto?/
obviamente cada uno tiene su modernidad y va avanzando conforme a la cultura de cada uno/ pero creo que
el hecho de que la modernidad occidental/ como acabamos de clasificarla/ es mucho ms avanzada que
cualquier otro tipo de/ de modernidad indgena/ por ejemplo
317
D: obviamente/ es avanzada en el sentido de que avanza/ avanza sobre los derechos de los dems/
porque la cultura occidental desde que entraron los civilizadores/ los aborgenes/ avanz/ obviamente/
avanz sobre las culturas/ avanz sobre las personas/ avanz sobre formas de organizacin/ avanz
sobre tipos de lenguaje/ y AH estamos hablando de opresin/ por qu?/ porque se oprimi una forma/
diferentes formas de expresarse/ y en ese sentido s avanz/ tambin avanz en/ tecnolgicamente/ y estamos
hablando de dos tipos de avances que uno se complementa con el otro/ y en esa complementacin hay esa
opresin de la que habla Pattanayak/ la que yo estoy haciendo uso ahora desde otro punto pero/ obviamente
estoy sostenindome en Pattanayak (Fragmento Dilogo III Luciana y Daniela).
Como se aprecia, Daniela recupera los trminos ms avanzada empleados por su

interlocutora Luciana en el sentido positivo de progreso, prosperidad, etc., para invertirlo
irnicamente por antfrasis por un sentido negativo, esto es, avanzar en el sentido de
conquistar, colonizar: es avanzada en el sentido de que avanza/ avanza sobre los
derechos de los dems [] avanz/ obviamente/ avanz sobre las culturas/ avanz sobre las
personas/ avanz sobre formas de organizacin/ avanz sobre tipos de lenguaje/ y AH
estamos hablando de opresin/.
2. Ejemplificacin:
a) por ejemplo /podra ser pero/ por ejemplo el tpico dicho de/ los que viven en medio de la selva no
tienen preocupaciones/ no se preocupan por la luz/ por el trabajo/ bla/ bla/ bla/ viven ms desestresados/
por qu pasa eso?/ puede ser porque/ como vos decs/ porque ellos quieren/ o ms que nada porque siguen
sus/ sus instintos naturales de seguir basados en una cultura oral y no aferrarse a las estructuras impuestas
por el mundo/ que abarcara entre todo los escritos al sistema de culturizacin/ (Fragmento Dilogo V
Pablo y Ral Locutor: Pablo).
A MODO DE CONCLUSIN
Hemos visto cmo tonalidades y figuras tensionan el discurso de sujetos novatos dispuestos a
poner el cuerpo y la voz en el campo de lo ajeno presente entre los contenidos disciplinares
que propone la academia. La tensividad enunciativa no es sino la marca de la pulsin retrica
y argumentativa que hace que el sujeto sea el yo que toma la palabra. Esta pulsin no slo
interviene en la adquisicin del lenguaje, sino en todos los procesos de socializacin. No es
posible comprender la construccin de la sociedad y las representaciones que sta se hace de
s misma sino como un macrolenguaje, un continuo intercambio en el que cada sujeto o cada
grupo, para constituirse, produce mensajes con miras a causar cierto efecto en los otros y en
lo otro, poniendo en accin, su pulsin retrica.
318
De esta manera, la textualizacin producida como reformulacin de un discurso otro

posibilita la inscripcin del sujeto en la heterogeneidad del discurso social, adems de
orientar el proceso por el cual ste se constituye en significante de la lengua, es decir, en una
marca dectica del lenguaje. Los propios interlocutores pueden notar la diferencia que la
lectura productiva (dialgica e interactiva) produce, cual hiato subjetivizante, en la
adquisicin tanto de conocimientos como de la voz.
Puede afirmarse que en el contexto descripto, el dilogo argumentativo entre estudiantes
no slo se aplica a la presentacin modalizada de una serie de contenidos relativamente
especializados, es decir, a la instruccin acadmica, sino que adems cumple la funcin de
dispositivo socializante en el marco de las prcticas educativas y, en ese sentido, constituye
un recurso altamente valioso que posibilita la constitucin de la subjetividad en instancias
que, de otra manera, podran ser alienantes. Sin lugar a dudas, nos cabe una gran
responsabilidad a quienes estamos a cargo de la formacin universitaria, no slo en relacin
con la tan mentada calidad educativa (ese objetivo de arriba), sino, fundamentalmente, en
relacin con la necesidad de habilitar el acceso a los discursos disciplinares (ese objetivo de
abajo). A propsito, quisiera concluir con la cita de un fragmento textual del corpus de
dilogos analizado:
ay/ no s/ es que/ la forma en que hemos empleado la escritura/ la forma en que
hemos empleado la escritura como instrumento DE muchas cosas/ no?/ de
liberarse con lo que uno siente/ de oprimir a otros/ creo que ah est la diferencia
PERO considero que la escritura/ definitivamente si uno no/ no ha podido
acceder dentro de la cultura escrita a leer y escribir/ muchas veces uno queda
marginado/ no?/ y eso es un problema social/ poltico que los que saben/ los
letrados deberan/ los letrados deberan comenzar a/ a solucionar porque es muy
difcil para una persona que no sabe leer ni escribir/ ms all de que pueda
entender poco/ digamos/ s/ va a entender/ porque est inserto/ pero ms all de
eso sufre marginacin/ y yo creo que en ese sentido la escritura nos ha permitido
muchas veces dominar a otros pero tambin liberar a otros/ liberar con las
palabras/ liberar/ tratar de buscar otros puntos (Fragmento Dilogo III
Luciana y Daniela Locutor: Daniela).
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320
LA MANIPULACIN DISCURSIVA DE CONTENIDOS CULTURALES:

RUTINAS INTERACCIONALES EN LOS EXMENES DE TESTIGOS
AMADIO, Dbora Mnica

d_amadio@hotmail.com
1. INTRODUCCIN
El presente trabajo se desprende de un proyecto de investigacin en curso que apunta a
realizar un aporte al campo de la interaccin oral forense1. El punto de partida es el anlisis
del discurso de tradicin angloeuropea (Fairclough, 1989, 2003; Chouliaraki & Fairclough,
1999; van Dijk, 1999) y los aportes que el anlisis conversacional ha realizado respecto de las
dinmicas interaccionales recurrentes en mbitos institucionales (Drew y Heritage, 1992;
Sarangi y Roberts, 1999). En este trabajo analizo el discurso que tiene lugar en la sala de
audiencias para explorar formas de construir versiones interesadas del pasado. Los datos
provienen de las transcripciones oficiales de una causa penal de alto impacto meditico
llevada a cabo en una jurisdiccin de EEUU en la que el acusado fue sentenciado a la pena
capital por el homicidio de una menor. Para este estudio, se seleccionaron interacciones entre
un abogado litigante y testigos legos de ambas partes. El foco del estudio es la evocacin
estratgica de contenidos pertenecientes al plano cultural. Describo un tipo de mecanismo
interaccional que se caracteriza por combinar dos tipos de preguntas; por un lado, aquellas
que interrogan sobre acciones puntuales del pasado y, por otro, preguntas a travs de las
cuales se evocan representaciones mentales derivadas de modelos de la situacin. Las
conclusiones que se derivan se relacionan con los tipos de significados que se pueden
1
Proyecto que forma parte del programa Estudios sociolingsticos interaccionales de base etnogrfica del
Grupo de Estudios del Discurso (GED) bajo la direccin de la Dra. Isolda E. Carranza y se lleva a cabo con el
aval acadmico y el apoyo financiero de la Secretara de Ciencia y Tcnica de la Universidad Nacional de
Crdoba.
321
negociar en la interaccin con los legos y la perspectiva terica que permite dar cuenta del
fenmeno observado.
Estudios analtico-discursivos llevados a cabo en el mbito de la sala de audiencias, han
dado cuenta de las mltiples vas por las cuales los abogados construyen gradualmente una
versin interesada de los hechos delictivos. Danet (1980), Cotterill (2003) y Luchjenbroers y
Aldridge (2007) analizan los usos estratgicos de expresiones metafricas durante los
alegatos y coinciden en sealar que la representacin discursiva del acusado est relacionada
con las metas comunicativas que persiguen los litigantes. Con respecto a la explotacin
estratgica de formas referenciales y otros recursos lingsticos, Felton Rosulek (2008; 2009)
sostiene que en los alegatos, la fiscala y la defensa difieren diametralmente respecto de las
formas de representar y silenciar personas involucradas, sus acciones y aspectos de su
identidad social. Sin embargo, sostiene la autora (2009: 27), la falta de variacin en las
maneras de representar personas involucradas en la causa indicaran una orientacin comn
hacia supuestos sobre cmo crear representaciones de actores sociales de acuerdo a los fines
comunicativos que se persiguen.
Por otra parte, en el contexto de las causas por violencia ntima, diversos estudios han
identificado una estrategia discursiva frecuentemente desplegada por los litigantes en el
contraexamen de la vctima. Dicha estrategia consiste en solicitar informacin acerca de la
historia sexual de la vctima (Mateosian, 1993; 2001; Conley y OBarr, 1998; Ehrlich, 2001;
2007), lo cual genera implicancias perjudiciales para la imagen social de la mujer que presta
declaracin.
En el presente trabajo, examino la activacin estratgica de conocimientos culturalmente
compartidos durante los exmenes de testigos. Como veremos ms adelante, la evocacin de
representaciones mentales que se derivan de modelos de la situacin es particularmente til
para los fines comunicativos que persigue el litigante porque permite generar implicancias
dainas sobre la imagen social de los testigos de la contraparte. Analizar en esta oportunidad
la funcin discursiva de un tipo de mecanismo interaccional que se caracteriza por combinar
preguntas sobre acciones llevadas a cabo en el pasado con aquellas que invocan componentes
de modelos de la situacin que contradicen la naturaleza del evento que propone un testigo.
322
2. LA PERSPECTIVA TERICA Y LAS HERRAMIENTAS CONCEPTUALES

Desde un punto de vista socio-cognitivo del discurso, van Dijk (1993; 1999) y van Dijk et al
(1997) sostienen que es necesario dar cuenta de las maneras concretas en que el
conocimiento, el discurso y la cognicin se relacionan. Para poder analizar distintos tipos de
conocimiento que se evocan en los exmenes de testigos, recurro a los conceptos de modelo
del evento y modelo de la situacin (van Dijk, 1999). Segn van Dijk (1999: 111), cuando un
individuo experimenta un hecho, construye una representacin mental de tal acontecimiento
que se almacena en la memoria episdica. Dicho modelo cognitivo, o modelo del evento, es
una representacin siempre subjetiva porque representa la experiencia pasada y refleja la
opinin y actitudes respecto del tipo de hecho vivenciado. De esta forma, cuando una persona
habla sobre una experiencia pasada, lo que se manifiesta en el discurso es el conocimiento
sobre el modelo mental que ha construido. Por otra parte, los individuos poseemos un bagaje
de conocimientos relacionados con distintas situaciones sociales, no necesariamente
vivenciadas, que se almacenan tambin en la memoria episdica. Un modelo de la situacin
es un tipo particular de estructura cognitiva que contiene representaciones subjetivas de
diversas situaciones sociales. Evidentemente, los conocimientos almacenados en modelos del
evento suelen solaparse con aquellos que se organizan en los modelos de la situacin. Por
ejemplo, cuando una persona habla de una experiencia en el pasado, evoca conocimientos
incluidos en el modelo del evento a la vez que invoca contenidos relacionados con las
actitudes, opiniones y creencias sobre ese tipo de situacin en particular. De esta manera,
sostiene van Dijk (1999: 109), las representaciones sociales se materializan en modelos
cognitivos. A continuacin, analizo una de las funciones discursivas de la evocacin de
contenidos culturales. Como veremos, los litigantes apelan a activar conocimientos incluidos
en modelos de la situacin para desafiar la versin del pasado que propone un testigo.
3. DESAFIANDO
LA CATEGORIZACIN DE UN EVENTO DEL PASADO PROPUESTA POR UN
TESTIGO
Recordemos que en el contexto de los exmenes de testigos, las dinmicas interaccionales

tienen un formato relativamente estricto en tanto que el litigante es quien realiza las preguntas
323
y el testigo, quien debe contestar cada una de ellas. Tambin es necesario sealar que los
abogados litigantes estn al tanto de las declaraciones de todos los testigos en sede policial y
que es de esperar que ese conocimiento tenga un impacto en la manera de solicitar
informacin y en las acciones pasadas que se buscan explicitar.
El mecanismo interaccional que describo aqu contiene dos movimientos interaccionales
sucesivos. El primero consiste en una secuencia de preguntas y respuestas a travs de las
cuales se explicita la versin de los hechos que propone un testigo. El segundo consiste en
una secuencia (o secuencias) de turnos adyacentes y se caracteriza por contener preguntas
que evocan elementos de un modelo de la situacin que contradice la naturaleza del evento
que propone un testigo.
El extracto que veremos a continuacin muestra a un defensor examinando a Denise
Kemal2, una testigo de la contraparte. Los participantes estn hablando de una fiesta a la que
asisti Denise y que tuvo lugar en la casa de los padres de la vctima. Recordemos que la
eleccin de un tpico durante un contraexamen es estratgica (Conley & OBarr, 1998) y que
el objetivo principal de un defensor es desacreditar a los testigos convocados por la fiscala.
Texto 1. Durante el contraexamen (3)
a. Defensor Feldman: Quisiera que nos hable sobre la fiesta de Halloween del ao 2000.
b. Denise Kemal: Bueno.
c. Defensor Feldman: En Halloween de 2000 usted asisti a la fiesta de Halloween en la casa de los
van Dam?
d. Denise Kemal: S. Ellos hacen una fiesta de disfraces todos los aos?
e. Defensor Feldman: Usted haba caracterizado esa fiesta de disfraces como subida de tono?
f. Denise Kemal: No, no lo hara.
g. Defensor Feldman: Ehm la noche de la fiesta de Halloween en el ao 2000 ehm (.) estaba usted
presente con su esposo, en ese momento, correcto?Andy?
h. Denise Kemal: S?
i. Defensor Feldman: Y ms tarde durante la noche, usted ehm mantuvo relaciones sexuales, no es
as? con su marido Y Brenda van Dam Y: Damon van Dam, corr[ecto?
2
En este trabajo no se utilizan pseudnimos porque los nombres de todos los involucrados en la causa se dieron
a conocer en los medios masivos de comunicacin de Estados Unidos en el ao 2001.
3
Los fragmentos analizados son traducciones de la autora.
324
j. Denise Kemal: [No eso no es cierto.

k. Defensor Feldman: Entonces usted nunca tuvo relaciones sexuales con Damon y con Brenda van
Dam?
l. Denise Kemal: S, lo hice, pero con Damon, fue ms un intercambio.
m. Defensor Feldman: [Ya veo.]
n. Denise Kemal: [Andy estuvo con Brenda, y yo estuve con Damon.
o. Defensor Feldman: Okay. Disculpem. Ustedes se intercambiaron parejas.
p. Denise Kemal: S.
(..)
q. Defensor Feldman: Le cont esto a Barbara?
r. Fiscal Dusek: Objecin. Irrelevante.
s. Juez Mudd: A lugar. No hace falta que conteste.
En el turno a, el defensor propone el tpico, la fiesta de Halloween del ao 2000, y la

testigo lo ratifica en el turno siguiente. Despus de que el defensor le solicita a Denise que
confirme su asistencia a esa fiesta, la testigo representa ese evento en trminos de una fiesta
de disfraces, una expresin que evoca connotaciones inocentes. Esta categorizacin del
evento es precisamente lo que el litigante desafa ms adelante.
La proposicin que defiende el litigante, se introduce en el turno e, Usted haba
caracterizado esa fiesta de disfraces como subida de tono?. Cabe sealar, que el uso del
pretrito pluscuamperfecto se debe a que el defensor est haciendo referencia a una
declaracin de la testigo en sede policial e intenta atribuir el uso de la expresin subida de
tono a la testigo. Sin embargo, en el turno f, No, no lo hara., Denise no confirma la
proposicin de la pregunta en e. A continuacin, Feldman invoca elementos del modelo
cognitivo FIESTA SUBIDA DE TONO, con lo que sugiere que la naturaleza del evento no
era inocente como propone la testigo. Para esto, el defensor introduce un nuevo participante
en el evento, es decir, Andy, en Ehm la noche de la fiesta de Halloween en el ao 2000 ehm
(.) estaba usted presente con su esposo, en ese momento, correcto? Andy?. Seguidamente en
el turno i, el defensor invoca un componente clave del modelo FIESTA SUBIDA DE TONO,
es decir, mantener relaciones sexuales: Y ms tarde durante la noche, usted ehm mantuvo
relaciones sexuales, no es as? con su marido Y Brenda van Dam Y: Damon van Dam,
325
corr[ecto?. La implicancia que se genera aqu es que una fiesta de Halloween en la que los
invitados mantienen relaciones sexuales con mltiples parejas constituye un tipo particular de
fiesta de disfraces, es decir, una fiesta (de disfraces) subida de tono.
Como Denise niega la proposicin de la pregunta en el turno i, el defensor Feldman apela
a invocar elementos del modelo cognitivo PERSONA INDECENTE. La pregunta en el tuno
k, Entonces usted nunca tuvo relaciones sexuales con Damon y con Brenda van Dam?,
contiene el marcador discursivo entonces que seala que el contenido proposicional que
introduce se relaciona cohesivamente con el contenido ideacional expresado en j. Asimismo,
esa pregunta contiene el adverbio nunca, que es una formulacin de caso extremo
(Pomerantz, 1986; Edwards, 1994; 1995), usado para desafiar la validez de los dichos de la
testigo en la interaccin en curso. Cabe sealar aqu que el defensor conoce las declaraciones
anteriores de la testigo y sabe que, en efecto, Denise haba mencionado sus relaciones
sexuales con los van Dam. De este modo, realizar una pregunta que contiene una formulacin
de caso extremo se orienta claramente a buscar una respuesta confirmatoria por parte de la
testigo. En los turnos l y n, Denise explica el malentendido, S, lo hice, pero con Damon, fue
ms un intercambio. Ac la testigo acepta haber tenido relaciones sexuales en la fiesta y
expresa una concesin, pero con Damon, a travs de la cual intenta sopesar las
implicancias perjudiciales que se generan. En este sentido, tener sexo con un hombre que no
es su marido parece ser menos daino para su imagen social que mantener relaciones
sexuales con mltiples parejas; por lo tanto, la representacin del hecho propuesta por Denise
en tanto intercambio (de parejas) resulta un tanto menos perjudicial que la que ofrece el
defensor. Sin embargo, esta categorizacin del evento sigue siendo beneficiosa para el
defensor porque permite generar evaluaciones implcitas acerca del tipo de persona que es
Denise.
La evaluacin implcita que se genera a lo largo de la secuencia es posible porque el
litigante realiza preguntas estratgicamente diseadas a travs de las cuales se alude a
creencias y opiniones sobre actividades tales como intercambiar parejas sexuales. Este
conjunto de ideas y creencias sobre comportamientos sexualizados se asumen como
culturalmente compartidas por los coparticipantes y por otros participantes ratificados, como
el juez y los miembros del jurado. Por lo tanto, el mecanismo interaccional que permite la
326
generacin de evaluaciones implcitas tiene la funcin de perjudicar la imagen social de

testigos de la contraparte al generar dudas sobre sus cualidades personales.
Analicemos ahora otro ejemplo que ilustra el despliegue del mecanismo interaccional. En
el fragmento de abajo, el defensor Feldman est examinando a Brenda van Dam, la madre de
la vctima y otra testigo de la contraparte. Veremos cmo el litigante induce a la testigo a que
hable sobre otra fiesta de Halloween que tuvo lugar en la casa de la testigo.
Texto 2. Durante el contraexamen
a. Defensor Feldman: Usted nos dijo en el examen en referencia a una pregunta que le realiz el
seor Fiscal que usted, cito, nunca haba hecho, fin de cita, una fiesta sexual en su casa. Recuerda
esa pregunta?
b. Brenda van Dam: S.
c. Defensor Feldman: Ahora quisiera dirigir su atencin, seora, a Halloween de 2001.
d. Brenda van Dam: Bueno.
e. Defensor Feldman: En Halloween de 2001 usted hizo una fiesta en su casa, no es as?
f. Brenda van Dam: S.
g. Defensor Feldman: En esa fiesta estaba presente Barbara Easton, correcto?
h. Brenda van Dam: S.
i. Defensor Feldman: Estaba Skip Brauberger, correcto?
j. Brenda van Dam: S.
k. Defensor Feldman: Denise Kemal.
l. Brenda van Dam: S.
m. Defensor Feldman: Y el esposo de Denise, Andy.
n. Brenda van Dam: S.
o. Defensor Feldman: La fiesta era subida de tono, no es as?
p. Fiscal Dusek: Objecin. No es claro el significado.
q. Juez Mudd: No a lugar. ((dirigindose a la testigo)) Puede contestar.
r. Brenda van Dam: No.
s. Defensor Feldman: Haba alcohol en la fiesta, seora?
t. Brenda van Dam: S.
((Se omiten algunos turnos))
327
u. Defensor Feldman: No es cierto que en la noche de Halloween del ao 2000 usted mantuvo
relaciones sexuales con Denise y Andy y Brendon, y- perdn y Damon?
v. Brenda van Dam: S.
w. Defensor Feldman: Entonces cuando usted le dijo al seor Dusek ((el fiscal)) que nunca haba
hecho una fiesta sexual en su casa, se olvid de eso?
x. Brenda van Dam: No considero eso una fiesta sexual.
En el turno a, Usted nos dijo en el examen en referencia a una pregunta que le realiz el
seor Fiscal que usted, cito, nunca haba hecho, fin de cita, una fiesta sexual en su casa.
Recuerda esa pregunta?, el abogado defensor re-entextualiza una emisin de la testigo que
contiene la proposicin que el litigante busca desafiar. Carranza (2007, 2010) sostiene que,
durante la etapa del debate, la lectura selectiva y fragmentaria de textos escritos es estratgica
porque permite confrontar a un testigo con un texto cuyo contenido y forma le es atribuido.
Aqu vemos al defensor haciendo un uso similar de textos pasados. En este caso, Feldman reentextualiza un supuesto fragmento del texto interaccional que tuvo lugar minutos antes del
texto interaccional que estamos analizando, nunca haba hecho, y le solicita a la testigo una
confirmacin, Recuerda esa pregunta, que Brenda efectivamente provee en el turno
siguiente.
En el turno c, el litigante propone el tpico fiesta de Halloween de 2001 el cual es
ratificado por la testigo en el turno d. Luego, en la contribucin en e, el defensor realiza una
pregunta sobre un hecho en el pasado, En Halloween de 2001 usted hizo una fiesta en su
casa, no es as?. En esa pregunta, el evento se representa como una fiesta, sin embargo,
las preguntas siguientes solicitan informacin que invocan representaciones relacionadas con
el modelo mental FIESTA SEXUAL. Las preguntas en los turnos g, k, i y m indagan sobre la
presencia de distintos invitados a la fiesta. Seguidamente, la versin de los hechos que
propone el litigante se expresa en el turno o, La fiesta era subida de tono, no es as?.
Despus de la secuencia que contiene la objecin, en el turno r, la testigo no confirma la
versin de los hechos que propone el defensor. Ms adelante, la pregunta en s, Haba
alcohol en la fiesta, seora?, indaga sobre la fiesta que tuvo lugar en la casa de la testigo a
la vez que contribuye a caracterizar el tipo de evento representado. Luego, en el turno u, No
es cierto que en la noche de Halloween del ao 2000 usted mantuvo relaciones sexuales con
328
Denise y Andy y Brendon, y- perdn y Damon?, el defensor le solicita a la testigo una

confirmacin. Con respecto a este tipo de estructura interrogativa precedida por una
negacin, Heritage (2002: 1432-1433) sostiene que en el contexto de las entrevistas
televisadas, este tipo de diseo se lo utiliza para introducir crticas a la vez que invita al
interlocutor a ratificar el contenido proposicional de la pregunta. Ac vemos al defensor, por
un lado, criticando implcitamente a la testigo sobre la base de sus conductas pasadas y, por el
otro, desafiando la versin de los hechos que ella propone. Despus de la confirmacin de
Brenda en el turno v, el defensor ataca la credibilidad de la testigo al expresar una conexin
lgica introducida por entonces entre la versin de los hechos proporcionada al fiscal y el
texto interaccional en curso: Entonces cuando usted le dijo al seor Dusek ((el fiscal)) que
nunca haba hecho una fiesta sexual en su casa, se olvid de eso?. La secuencia llega a su
fin con el desacuerdo que Brenda expresa en el turno x, No considero eso una fiesta
sexual.. An as, el litigante ha logrado guiar a la testigo a que verbalice ciertos aspectos del
pasado a travs de los cuales se invocan creencias y opiniones compartidas relacionadas con
conductas sexualizadas exhibidas por la testigo.
4. CONCLUSIONES
En este trabajo, he descripto un tipo de mecanismo interaccional que se orienta a desacreditar
a testigos de la contraparte. Hemos visto que invocar opiniones, actitudes y creencias acerca
de la naturaleza sexualizada de comportamientos exhibidos por los testigos les permite a los
abogados litigantes generar evaluaciones implcitas sobre las cualidades morales de un testigo
de la contraparte. Estudios previos (Drew, 1992; Mateosian, 1993; 2001; Ehrlich, 2007)
indican que los abogados litigantes despliegan mecanismos a travs de los cuales solicitan
informacin sobre la vida sexual de un testigo para perjudicar su imagen social
particularmente cuando quien presta declaracin es una vctima de crmenes sexuales. En este
trabajo, hemos podido constatar que la naturaleza del crimen y la identidad del testigo no
explican necesariamente el esfuerzo del litigante por producir representaciones perjudiciales.
Por el contrario, el anlisis de los datos revela que la evocacin de la dimensin de la
moralidad es frecuente en los exmenes de testigos legos an cuando estos solo hayan sido
329
convocados para brindar informacin adicional a la causa. En este sentido, incluso los
testigos menos centrales estn sujetos al escrutinio moral.
En los exmenes de testigos legos, la dimensin de lo moral funciona como una suerte de
marco de referencia. Desde el punto de vista de la cognicin social, el habla acerca de
conductas sexualizadas evoca valores y opiniones culturalmente compartidos. Como sostiene
van Dijk (1999: 101), los valores culturales funcionan como puntos de referencia e
intervienen en la evaluacin social. Por lo tanto, atacar a un testigo sobre la base de sus
supuestas cualidades morales es sumamente eficaz porque depende de conocimientos que los
miembros del jurado comparten.
Una perspectiva interaccional permiti dar cuenta, por un lado, de las implicancias dainas
que se generan a lo largo de una secuencia de preguntas y respuestas y, por el otro, de la
relacin entre preguntas que solicitan informacin sobre acciones del pasado con aquellas que
invocan creencias y opiniones culturalmente compartidas. Un abordaje socio-cognitivo
permiti explicar los esfuerzos de un litigante por lograr que ciertas representaciones del
pasado sean escuchadas por los copresentes. En este sentido, hay aspectos de la identidad
social de los testigos que se ponen en tela de juicio durante los exmenes. Las conductas
pasadas, particularmente aquellas de naturaleza sexual, sirven de punto de referencia para
daar la credibilidad de los testigos de la contraparte y, de esa forma, menoscabar el impacto
de sus testimonios.
CONVENCIONES DE TRANSCRIPCIN
[ ] indica comienzo y final de solapamiento

: indica sonido alargado
MAYSCULAS indican segmento enfatizado
porq- indica autocorreccin
Subrayado indica elevamiento de voz
? indica tono ascendente
. indica tono descendente
(.) micro pausa
(..) indica pausa alargada
((se re)) indica un comentario de la autora
330
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332
EDUCAO PARA A MORTE: A CONSTRUO DOS NAZISTAS
AMOR DIVINO, Marcos Daniel do

(Brasil Universidade Federal de Minas Gerais)
letras.br@gmail.com
Neste estudo iremos analisar um curta animado da Walt Disney intitulado Educao para a
morte: a construo dos nazistas1. Ele faz parte de um conjunto de desenhos produzidos sob
contrato com o governo dos Estados Unidos na poca da II Guerra Mundial.
Esta animao teve inspirao no livro homnimo de Gregor Ziemer e foi exibido nos
cinemas em 1943. Ela possui dez minutos e tem como eixo principal a personagem Hans,
uma criana alem, estereotipicamente loira e de olhos azuis, a qual tem sua histria contada
desde o nascimento at a sua morte em campo de batalha.
Teremos como objetivo principal identificar os recursos argumentativos utilizados para a
construo de imagens associadas ao Nazismo. Antecipamos que, com base nos elementos
identificveis ao longo do desenho, essa narrativa constri um discurso de apoio luta
americana contra o Nazismo ao descrever como a vida e pensamento da personagem Hans
seriam influenciados pelo sistema poltico alemo da poca.
TEORIA E ANLISE
A Retrica definida por Reboul como a arte de persuadir pelo discurso. Entretanto, a
retrica no aplicvel a todos os discursos, mas somente queles que visam a persuadir.
Como persuadir levar algum a crer em alguma coisa e a argumentao visa sempre leva
a crer, conclui-se que argumentar persuadir2.
1
Traduo livre (T. l.) de Education for Death: the making of the Nazi. O roteiro da animao foi transcrito
pelo pesquisador. As transcries originais foram omitidas devido ao espao limitado deste artigo.
2
Reboul, 2004 : XIV-XV.
333
A pea selecionada para nossa anlise configura-se como um desenho animado de curta
metragem e, devido ao seu contedo, com indcios claros de elementos persuasivos com
intuito de alterar a concepo da importncia do apoio guerra, como uma propaganda. Esta
se diferencia da publicidade na medida em que tem por objetivo a mudana na forma como
determinadas ideias, crenas, doutrinas, ideologias etc. so compreendidas, enquanto que a
publicidade busca persuadir prtica de alguma ao, como comprar produtos, adquirir
servios, agir desta ou daquela forma, etc. Ambas so persuasivas e em algumas situaes, na
linguagem do dia-a-dia, por exemplo, podem ser utilizadas como termos semelhantes. Santos
(2005: 17) as diferencia da seguinte maneira (grifos do autor):
Publicidade todo o processo de planejamento, criao, produo, veiculao e
avaliao de anncios pagos e assinados por organizaes especficas (pblicas,
privadas ou do terceiro setor). Nessa acepo, as mensagens tm a finalidade de
predispor o receptor a praticar uma ao especfica (por exemplo, comprar um
produto, abrir conta em um determinado banco, reciclar embalagens, etc.). Essa
ao tem localizao no tempo e no espao, podendo ser quantificada.
Propaganda visa a mudar a atitude das pessoas em relao a uma crena, a uma
doutrina ou a uma ideologia. Embora muitas vezes utilize as mesmas ferramentas
da publicidade, a propaganda no tem a finalidade de levar as pessoas a
praticarem uma ao especfica ou imediata. Ela visa a uma mudana das atitudes
do pblico em relao a uma ideia. Tem lugar na mente dos indivduos ou no
imaginrio social e de difcil quantificao.
Como propaganda, nosso objeto de estudo apresenta marcas, que sero detalhadas
adiante, da existncia de uma construo argumentativa orientada para a persuaso do
pensamento de sua audincia em busca de apoio nas aes americanas da II Guerra Mundial.
Em determinado estgio desta guerra, por exemplo, as propagandas nos Estados Unidos
incentivavam o auxlio civil atravs da compra de ttulos de guerra, racionamentos de bens,
participao na produo de suprimentos para as linhas de frente das batalhas etc.
Quanto retrica da imagem, ela iniciou-se na Frana com Roland Barthes em 1964 e,
segundo Reboul, a imagem seria imprpria para produzir argumentao, mas esta se
destacaria por amplificar o ethos e pathos 3 . Logo, as imagens podem contribuir para
argumentaes mais eficazes, pois facilitariam a transmisso das informaes aos parceiros
comunicacionais.
3
Reboul, 2004 : 83.
334
Sobre a construo de imagens, Amossy afirma que todo ato de tomar a palavra implica a
construo de uma imagem de si 4 e, em situaes mais informais, tais construes
aconteceriam, frequentemente, revelia dos parceiros comunicacionais 5 . Assim, estamos
sempre construindo imagens diversas de ns mesmos, que no necessariamente
correspondem s imagens que os outros elaboram sobre a nossa pessoa, quanto imagens da
alteridade, nos processos de interao comunicacional. Entretanto, na animao analisada,
que um produto da mdia, cada imagem, suas cores, movimentos, aes e enunciados so
elaborados previamente, com maior ou menor critrio, segundo os interesses do estdio que a
produz, neste caso, pela Disney, a qual teve orientaes vindas de organizaes militares
Estados Unidos da Amrica a partir de dezembro de 19416.
Por conta disso, ao contratar a Disney para criar essa, entre outras dezenas de animaes
com temtica de guerra, haveria uma notvel inteno persuasiva associada a esse ato, a de
transmitir imagens especficas que conduzem a um pensamento desejado pelo governo, seria
uma tentativa de contribuir para a adeso do pblico aos seus interesses, bem como o de
convencer soldados a lutarem pelo pas.
O que verificamos neste curta uma construo do que seriam os passos de uma criana,
mesmo antes do nascimento, dentro do Nazismo. No processo de escolha dos enunciados e
dos elementos presentes nas imagens constri-se tambm a imagem daqueles que elaboram a
animao, ou seja, a voz militar americana ganha materialidade atravs desta produo da
Disney. Analisemos agora a referida animao.
Inicialmente apresentam-se os ttulos de abertura da Walt Disney seguidos pela
informao de que a adaptao teria como fonte o livro de Gregor Ziemer, diretor de uma
escola americana na Alemanha que teve acesso s instituies nazistas e escreveu um livro
sobre essa experincia. Essa escolha funcionaria a favor do estabelecimento de credibilidade
dos dados apresentados como sendo baseadas em relatos reais.
Tais cenas so apresentadas com variaes de tons de vermelho uma possvel referncia
ao sangue derramado na guerra ou simplesmente cor da bandeira do Nazismo , mesclados
com o branco e uma msica tensa ao fundo, a qual expressa um ritmo de marcha militar e
4
Amossy, 2005: 9.
Amossy, 2005: 9.
6
Walt Disney. Disponvel em: <disneydvd.disney.go.com/walt-disney-treasures-on-the-front-lines.html>.
Acesso em 01/03/2013.
5
335
volta a ser utilizada ao final do desenho, agora mostrando a marcha de soldados para a guerra
e suas ulteriores mortes.
A seguir apresentada uma sustica vermelha em fundo negro, ao longe, com a
aproximao da cmera, que acompanhada pela narrao o que faz um nazista? Como ele
fica desse jeito? Bem, vamos investigar o processo. As palavras em destaque indicam um
suposto procedimento cientfico, imparcial, apenas para relatar a verdade. Ademais, ao se
fazer perguntas, cria-se a expectativa de suas respostas e a aproximao da cmera
representaria a apresentao do sistema nazista de dentro, com detalhes, quando tais respostas
seriam fornecidas pelo narrador.
Nesse momento, um grande salo com bandeiras e smbolos nazistas surge na tela. Ao
centro, aps a aproximao da cmera, v-se um oficial, apresentado em sombras, localizado
em posio muito superior aos civis, o que pode indicar o poder dos representantes do
governo sobre a populao, sobre o casal que busca registrar o filho neste caso. A narrao
diz para iniciar, o controle nazista sobre uma criana alem comea to logo ela nasa. A
afirmao apresentada generaliza o controle sobre as crianas alems, sugerindo que o
processo ocorresse com todas de forma similar. Alm disso, a apresentao visual de vrios
documentos relacionados histria genealgica da famlia, desenhados com detalhes
realistas, contribuem para a construo da credibilidade do que dito sobre a regulao de
quem era ou no descendente de alemes puros, inclusive limitando a escolha de nomes
atravs de uma lista de nomes proibidos. Ao efetuar o registro, o casal recebe o livro escrito
por Hitler, minha luta7, apresentado pelo narrador como o best-seller da Alemanha. Isso
indicaria que o pas estaria interessado nas ideias de seu lder. Podemos inferir por esse
enunciado que a cultura alem compartilharia das atrocidades cometidas pelos nazistas
segundo a opinio do narrador.
H dois mundos notveis: um caricato e debochado, quando o conto da Bela Adormecida
explicado, e o restante do desenho, que utiliza traos realistas, como se representasse o
mundo real. Ademais, as falas e escrita so em alemo, salvo a do narrador, que em ingls.
Essa escolha pode contribuir para a argumentao, j que no entendendo o que dito, o
pblico mantm sua ateno nos traos do desenho e no que narrado como explicao em
ingls. O idioma incompreendido trabalharia a favor da credibilidade dos dizeres do narrador,
7
T. l. de Mein Kampf.
336
que seria apenas um tradutor, a voz do saber, contudo, h alguns erros no idioma alemo
utilizado na fala, o que retira parte do valor da animao como sendo um produto realista e a
situaria como uma elaborao criativa, mas isso seria desconhecido da maior parte da
audincia.
Atravs do conto da Bela Adormecida, o narrador onisciente exemplifica como os contos
de fadas seriam ensinados s crianas de forma modificada. A capa do livro vermelha, com
um desenho da sustica e os dizeres em alemo contos da Nova Ordem8. Abre-se a capa e
vemos um castelo medieval, marcas da sustica no topo da pgina, outro indcio da
modificao do conto, como se ele fosse uma verso e no o original. O nome da histria j
mencionada segue na parte inferior da pgina.
Nesse momento o narrador menciona que a Bruxa M descrita na histria como sendo a
Democracia, o Prncipe Hitler e a Bela Adormecida a Alemanha. A Bruxa apresentada
com uma sbita mudana na msica, com maior tenso e uma risada maligna. Quando o
Prncipe entra em cena a msica muda para a cavalgada das Valqurias, de Wilhelm Richard
Wagner, uma referncia ao incio do terceiro ato da pera alem a Valquria. O Prncipe
vence a Bruxa. H um jogo de sombras para apresentar tanto Hitler quanto uma loira, gorda,
com capacete Viking e que, ao acordar com o beijo que quebrou o encanto, procura por
cerveja para beber em um copo tpico alemo. Ela est coberta por uma bandeira vermelha
com estampa da guia utilizada no braso de armas da Alemanha. Essa mulher sada Hitler
com voz lrica, como se fosse uma Valquria, com a fala salve, Hitler!. Toda essa
apresentao cmica e irnica. Hitler, por exemplo, mostrado como um demnio com
chifres, voz enrolada, em possvel deboche a alguns sons do idioma alemo, e com a pele que
fica vermelha devido raiva e expressividade do seu falar. Ao final, Hitler leva a Alemanha
para dar um passeio a cavalo aps salv-la. At mesmo as rvores o sadam com seus galhos,
como se fossem braos humanos. O narrador se refere a essa parte da seguinte forma:
lembra-se da histria da Bela Adormecida? Hans foi ensinado que a Bruxa M era a
Democracia. E a Bela Adormecida, quem que ela pode ser? A-ha! L vem o Prncipe. Ele
vitorioso. A Democracia fugiu. O Prncipe quebra o encanto com um beijo. A bela princesa
a Alemanha e o bravo, bonito cavalheiro? Voc sabe quem ele .
T. l. de Mrchen der neuen Ordnung.
337
A animao prossegue agora para ilustrar que o Nazismo procurava apenas os mais fortes,
os descendentes arianos, a raa nrdica superior, e aqueles que no o fossem seriam
sacrificados, informao esta que fica implcita pelos enunciados: mas um dia Hans adoece.
Sua me est orando para que seu filho melhore. Ela sabe que os enfermos so levados pelo
Estado e nunca se ouve falar deles novamente e este super-homem acabou de lembrar
me de Hans que a menos que esse mimo pare, o Estado ter que intervir e assumir a
situao.
Tais cenas iniciam com uma mesa com remdios em foco e Hans deitado na cama na
companhia de sua me. Ela possui um manto vermelho sobre os ombros e se assusta com a
chegada do oficial, apresentado novamente em sombras, com voz agressiva e gestos firmes,
um suposto comportamento generalizado dos oficiais alemes.
O curta ilustra tambm a idolatria a Hitler na escola com um quadro retratando-o como um
guerreiro vestido com uma armadura, sobre um cavalo e segurando a bandeira vermelha com
a sustica, em referncia ao Prncipe da histria da Bela Adormecida. As crianas estendem o
brao na saudao tpica do Nazismo, fazem suas preces e repetem algumas vezes as palavras
Salve a Vitria, como vemos na narrao: Hans se recuperou. De volta escolar, ele faz
sua promessa diria para lutar, obedecer e morrer pelo seu Fhrer, o que agrada muito ao
Fhrer. E ao Sr. Gring, e ao Sr. Goebbels tambm. Essa situao exemplificada
visualmente com quadros dessas pessoas, que possuam cargos elevados na gerncia do pas,
com sorrisos em suas feies.
Na escola, um oficial, no cargo de professor, explica na aula de Histria Natural um conto
entre uma raposa e um coelho, que devorado pela raposa. A inteno seria ilustrar para os
alunos que o mundo seria dos mais fortes, uma ordem lgica da natureza. Hans responde de
forma errada ao questionamento do professor sobre seu significado, tomando ele a parte do
coelho. Hans ento punido, enviado para o banco no canto da sala, marchando, e depois
coloca um chapu de burro na cabea. O professor reage com muita raiva resposta de Hans.
Antes, Hitler, Gring e Goebbels esto sorrindo nos quadros, felizes pelo comportamento dos
alunos, mas quando Hans erra a resposta, as feies dos quadros mudam para reprovao.
Com o auxlio de outros alunos, que dizem o que o professor quer ouvir, que o mundo
dos mais fortes, pertence aos brutos, no h espao para os mais fracos, Hans muda de
opinio e diz odiar o coelho por ser fraco. Nesse momento, o chapu de burro cai de sua
338
cabea, o que sugere que ele passou a fazer parte do sistema de pensamento nazista, que
assumiu seus valores.
De forma geral, os gestos dos membros do partido so imperativos e vigorosos, com o
dedo indicador mostra, punhos cerrados, feies de raiva e voz agressiva. Mostra-se
tambm o vandalismo cometido pelos Nazistas: a queima de livros de pensadores, obras de
arte e peas musicais; a substituio da Bblia Sagrada, de seus valores, pelo livro de Hitler; o
crucifixo, indicao de paz, pela espada. Tudo isso apresentado como uma ameaa ao
mundo: A Alemanha inconquistvel. Eles no temem ningum. Escutem o seu grito
fantico. Hoje ns possumos a Alemanha, amanh o mundo inteiro.
No fim, mostra-se Hans, agora um nazista completo, e outras crianas na mesma situao,
marchando ao longo dos anos e violando direitos alheios, como vemos na narrao: Hans,
agora, est pronto para a educao elevada, como decretada pelo Fhrer. Marchando e
dizendo salves, dizendo salves e marchando, Hans cresce. Nele no plantada nenhuma
semente de riso, esperana, tolerncia ou piedade. Para ele, somente, dizendo salves e
marchando, marchando e dizendo salves, na medida em que os anos passam. A maioridade o
encontra ainda dizendo salves e marchando, mas os anos sombrios de regimento cumpriram o
seu papel. Agora ele um bom Nazi. Ele no v mais do que o partido quer que veja. Ele no
diz nada, seno o qu o partido quer que diga e no faz nada, seno o qu o partido quer que
faa. E, assim, ele continua a marchar, pisoteando nos direitos dos outros, pois agora sua
educao est completa. Sua educao para a morte.
CONSIDERAES FINAIS
Conclumos com base no exposto ao longo deste trabalho que a propaganda antinazismo
veiculada por meio do desenho animado da Disney faz uso de elementos grficos como cores
fortes, movimentos e aes vigorosas das personagens, traos realistas, msica com tom
militar, idioma alemo para gerar credibilidade, e jogos de sombras na tentativa de associar a
imagem dos alemes como um todo aos atos nazistas, justificando, dessa forma, as aes
tomadas na guerra pelo governo americano. Atravs do desenho buscava-se o apoio civil e de
soldados durante esse perodo de combates.
339
Como o processo de elaborao do desenho foi requisitado pelos militares, ele teria
provvel participao destes na listagem do qu e como isso deveria ser apresentado. Por fim,
atravs das imagens construdas percebemos um discurso persuasivo que trata ora seriamente
ora debochadamente a questo nazista e o seu perigo para o mundo.
AMOSSY, R. (2005); Imagens de si no discurso: A CONSTRUO DO ETHOS. So Paulo: Contexto.
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340
DISCURSO PERIODSTICO EN ESPAOL Y EN INGLS:

ACTITUD EXPLCITA E IMPLCITA
ANGLADA, Liliana
lilanglada@gmail.com
INTRODUCCIN
En este trabajo se presentan los hallazgos preliminares que se desprenden de una
investigacin ms amplia que abarca dos gneros discursivos y dos lenguas.1 Por un lado, se
aborda el tema anunciado en el ttulo, a saber las formas manifiestas o veladas en las que la
actitud o posicin del redactor se refleja en las noticias periodsticas estudiadas. Por otro lado,
y como complemento del anlisis antes mencionado, se examinan y clasifican los verbos
introductores de citas a fin de estudiar las maneras de incorporacin de la voz de los actores
de las noticias en el texto periodstico.
En esta seccin se har una breve referencia al marco terico y en el prximo apartado se
describir el corpus y a la metodologa utilizados para esta investigacin.
Las noticias sobre accidentes, desastres naturales, guerras y poltica internacional que
generalmente aparecen en la primera pgina de los peridicos, llamadas noticias duras (por
su denominacin en ingls: hard news reports), representan un gnero discursivo que se
caracteriza por dejar en segundo plano la persona del redactor y, de esta manera, transmitir
una ilusin de objetividad (van Dijk, 19882; White 1997; 2009).
1
Esta referencia corresponde al proyecto de investigacin titulado Verbos del decir en textos cientficos y
artculos periodsticos en espaol y en ingls, trabajo avalado y subsidiado por la Secretara de Ciencia y
Tecnologa de la Universidad Nacional de Crdoba. Este proyecto abarca el perodo 2012-2013.
2
En esta publicacin Teun A. van Dijk no habla de un tipo particular de informe o noticia y tampoco
proporciona un nombre que designe las noticias duras. Sin embargo, al referirse a la efectividad de las noticias,
destaca la apariencia de objetividad, la cual se logra generalmente cuando los redactores incluyen datos duros,
por ejemplo nmeros, detalles, e informacin proveniente de testigos.
341
La narracin y descripcin de los sucesos informativos son objetivas en apariencia, puesto

que la voz y opinin del autor en cierta manera permanecen veladas a los lectores o se
diluyen ante el protagonismo que adquieren los eventos narrados y los actores de dichos
eventos. Sin embargo, mediante una lectura atenta y un anlisis lingstico es posible detectar
la presencia del narrador o del grupo de personas que arm la noticia y su visin,
posicin, y por qu no, su opinin frente al hecho narrado.
De acuerdo a las nociones vertidas por Peter R. R. White (2003) y James R. Martin y Peter
R. R. White (2005) como parte de los postulados de la Teora de la Valoracin (Appraisal
Theory, segn su denominacin en ingls), la postura actitudinal de cualquier productor
textual hablante o escritor puede manifestarse en los textos con distintos grados de
visibilidad. Estos autores establecen una distincin entre la inscripcin de actitud, por medio
de elementos lxicos que claramente indican algn tipo de valoracin o evaluacin personal,
y la evocacin de actitud, a travs de expresiones lingsticas que en forma indirecta o
soslayada generan asociaciones con significados positivos o negativos. Los primeros
significados (inscriptos o explcitos) se manifiestan claramente, por ejemplo, en el empleo de
adjetivos, adverbios y verbos que codifican algn tipo de valoracin 3 subjetiva, sea sta
negativa o positiva, y los segundos (significados evocados o implcitos) simplemente se
desprenden de descripciones de hechos o situaciones carentes de evaluacin evidente, pero
hechos o situaciones cuya sola mencin puede provocar asociaciones mentales con valores
positivos o negativos.
Desde la teora de la valoracin y a partir del estudio de una variedad de textos, Martin y
White (2005) reconocen la existencia de varios sistemas que se entrelazan y se manifiestan en
la configuracin de los textos. En forma sucinta, se podra decir que estos autores proponen
sistemas de opciones que intentan captar y condensar las maneras y los recursos lingsticos
que los hablantes utilizan para expresar su actitud, valoracin u opinin sobre lo hablado. De
manera esquemtica y a grandes rasgos, los tres grandes sistemas dentro de la red de
significados evaluativos son los siguientes: a) el Sistema de Compromiso, que abarca los
subsistemas de monoglosia y heteroglosia; b) el Sistema de Actitud, que incluye a su vez los
3
El trmino empleado para la denominacin de la Teora de la Valoracin en ingls es Appraisal, pero cuando
los autores arriba mencionados explican casos concretos de expresin de valoracin generalmente hablan de
lenguaje evaluativo o actitudinal. En este trabajo se adoptan como sinnimos los trminos actitud,
valoracin, evaluacin y opinin.
342
subsistemas de sentimiento, juicio y apreciacin, y c) el Sistema de Gradacin, que incluye

las expresiones de fuerza y foco. Estos sistemas son internamente complejos y adems
interactan entre s, lo que los hace ms complejos e intrincados an.
CONFORMACIN DEL CORPUS Y METODOLOGA
El estudio se realiz a partir de un corpus de noticias extradas de un peridico de amplia
circulacin en Argentina: La Nacin (La Nacin Edicin Impresa www.lanacion.com.ar) y
otro de amplia circulacin en los Estados Unidos de Norteamrica: The New York Times
(www.nytimes.com). Las noticias que conforman el corpus corresponden a un lapso de
aproximadamente dos meses durante los cuales se cubri la noticia del derrame de petrleo
en el Golfo de Mxico, producido en abril del ao 2010. Se trabaj con la variedad de ingls
norteamericano (y no con otras variedades como el ingls britnico, australiano o
neozelands) y con la variedad del espaol rioplatense (y no con el espaol de Espaa) a fin
de establecer el foco de estudio en el uso de estas lenguas en el continente americano. Los
resultados que se presentan en este trabajo derivan del anlisis de veinte noticias, diez del
peridico argentino y diez del peridico estadounidense.
A fin de examinar la visibilidad de la opinin de los redactores de las noticias, se tomaron
como marcos terico-metodolgicos los dos primeros sistemas mencionados en el apartado
anterior, es decir los Sistemas de Compromiso y de Actitud. En primera etapa, se analizaron
los significados pertenecientes a los subsistemas de Actitud, pero sin tratar de clasificar las
distintas instancias de evaluacin como instancias de sentimiento, juicio o apreciacin puesto
que ese no era el objetivo primordial del trabajo4. Dicho de otro modo, el inters de esta
investigacin fue examinar en particular en qu medida y de qu manera (es decir, si en
forma directa o en forma soslayada) las expresiones actitudinales detectadas indicaban
aspectos positivos o negativos acerca del evento acontecido, ms que el tipo de actitud
expresada.
En estas noticias en general, si bien no se identificaron alusiones directas o indirectas a los sentimientos del
redactor, s se observaron expresiones de juicio y apreciacin. Al realizar el anlisis se pudo observar una
tendencia hacia la expresin de juicio y apreciacin en las referencias al accidente en s mismo y al accionar de
las personas o grupos de personas involucradas como la Guardia Costera, funcionarios de la British Petroleum
y el Presidente Obama.
343
Para la segunda etapa, se tomaron algunas nociones del Sistema de Compromiso y se

procedi a identificar y clasificar los verbos de decir o procesos verbales5 empleados para
atribuir (segn Martin y White, 2005) es decir, para incorporar las voces de los
protagonistas de las noticias. Una vez que los procesos verbales fueron identificados en
ambos corpus se procedi a clasificarlos de acuerdo al componente semntico que codifican.
Para esta clasificacin se efectu un uso discrecional de las taxonomas propuestas por
autores como Paulina Brunetti (2009), Asuncin Escribano (2009) y Geoff Thompson (1996),
adaptando algunas de las nociones por ellos elaboradas.
Siguiendo a manera de ejemplo y gua los anlisis propuestos por Martin y White (2005),
se procedi a la deteccin de instancias de evaluacin o valoracin inscripta y evocada (en
este trabajo denominadas respectivamente explcita e implcita). Estos autores definen la
actitud o valoracin inscripta a aquella que se manifiesta a travs de adjetivos, adverbios,
sustantivos y verbos escogidos y empleados por el productor textual y que claramente
sealizan (es decir inscriben) o imprimen su visin personal en los textos. Por otro lado, la
actitud o valoracin evocada es aquella que se manifiesta a travs de las evocaciones o
asociaciones que pueden producir los significados ideacionales en la mente de los receptores
del texto. Estos significados ideacionales son enunciados objetivos de sucesos que pueden
situarse sobre el eje de lo bueno o lo malo, porque son capaces de despertar en el lector
actitudes, imgenes y valores ya sea positivos o negativos. La actitud evocada no se expresa
mediante una sola palabra sino a travs de combinaciones de palabras, en construcciones
gramaticales relativamente extensas como oraciones completas, proposiciones y frases (para
este estudio, frases de ms de cuatro palabras de extensin).
La deteccin y clasificacin de las instancias de valoracin o actitud permitieron luego
realizar el recuento de los casos que servira como base de la comparacin entre los corpus en
los dos idiomas. A manera de ilustracin se incluyen a continuacin ejemplos de los tipos de
valoracin antes descriptos.
En el siguiente fragmento, se detect una instancia de evaluacin explcita sealizada por
el adjetivo "gigantesca" y dos instancias de evaluacin implcita contenidas en una
proposicin apositiva y en una frase adverbial:
5
En este trabajo se emplean los grupos nominales verbos de decir (verba dicendi) y procesos verbales como
sinnimos. Al decir de M.A.K. Halliday, los procesos verbales representan relaciones simblicas construidas
en la conciencia humana y representadas en formas lingsticas, como decir y significar (Halliday, 2004: 171).
344
La presencia de la gigantesca marea negra [ EVALUACIN EXPLCITA:

AMENAZA ], cuyo crecimiento es cinco veces ms rpido de lo que se pensaba
inicialmente [ EVALUACIN IMPLCITA: AMENAZA ], a apenas 15 millas
nuticas de las costas de Luisiana [ EVALUACIN IMPLCITA: PELIGRO
INMINENTE ], domin la rueda de prensa en la Casa Blanca. (La Nacin, lunes
29 de abril de 2010)
En el caso de la primera instancia, llama la atencin el hecho de que el autor podra haber
simplemente mencionado "marea negra" sin el adjetivo que lo antecede como en efecto lo
hace al comienzo de la noticia de referencia, pero sin embargo eligi describir la marea con
un adjetivo que imprime un significado particular, una connotacin negativa, al grupo
nominal que la incluye. En el caso de las otras dos instancias, las construcciones ms
extensas y carentes de adjetivos evaluativos pareceran completar la idea de amenaza o
peligro construida en el grupo nominal mencionado, a travs de detalles concretos que
contribuyen a caracterizar en forma negativa la presencia de la marea negra. Estas dos
instancias evocan implcita o indirectamente situaciones no deseadas, situaciones negativas.
En el siguiente ejemplo se puede observar una manifestacin explcita de actitud o
valoracin en el grupo nominal "andanada de crticas", expresin que el redactor utiliza para
referirse a la situacin provocada por la inaccin inicial de la Casa Blanca:
El viaje de Obama es una reaccin a la andanada de crticas [ EVALUACIN
EXPLCITA: DESAPROBACIN ] que recibi la Casa Blanca por su presunta
inaccin ante el desastre natural. (La Nacin, domingo 02 de mayo de 2010)
Como parte del anlisis se identificaron solamente las instancias de evaluacin explcita e
implcita resaltndolas en dos colores diferentes en el corpus digitalizado a fin de facilitar el
posterior recuento. No se caracteriz cada instancia como expresin positiva o negativa
como se sugiere en los ejemplos anteriores puesto que no era uno de los objetivos de esta
investigacin.6
El siguiente fragmento incluye dos instancias de evaluacin implcita, a travs de las
cuales el redactor, haciendo uso de la informacin recabada desde los blogs, parecera indicar
6
Tal vez sera interesante y enriquecedor en un futuro anlisis, sin embargo, estudiar el posicionamiento crtico
o partidario de los peridicos para con los gobiernos y las entidades involucradas en desastres ecolgicos o de
otro tipo, a partir de un examen detallado de las instancias evaluativas.
345
cierta desaprobacin o malestar ante el dao ocasionado por el derrame de petrleo y la

demora en la toma de medidas:
Los blogs en Internet destacaban ayer que Obama esper 12 das antes de viajar
al Golfo de Mxico [ EVALUACIN IMPLCITA: DESAPROBACIN ] para
evaluar los daos, que ya podan preverse poco despus de la explosin [
EVALUACIN IMPLCITA: DESAPROBACIN ] del 20 de abril por la noche,
que dej 11 operarios desaparecidos (La Nacin, domingo 02 de mayo de
2010)
Las secciones en letras cursivas fueron consideradas como dos instancias y no una sola
porque, si bien son parte de una misma oracin, expresan dos ideas distintas en dos
proposiciones diferentes.
El mismo tipo de anlisis ejemplificado con las noticias en espaol fue realizado con las
noticias en ingls a fin de poder luego comparar los corpus en los dos idiomas.
Con respecto a la clasificacin de los procesos verbales introductores de citas directas e
indirectas se contemplaron tres matices de significados y se agrup a los verbos de decir en
las siguientes categoras: procesos verbales neutrales, semineutrales y evaluativos. 7 Los
primeros corresponden a procesos que solamente indican la accin de decir desprovista de
cualquier otro componente semntico. El ejemplo paradigmtico es el verbo decir y su
equivalente en ingls: say. Otros verbos incluidos en esta categora son aadir e indicar y
sus equivalentes en ingls: add e indicate.
Los procesos verbales semineutrales son aquellos que, adems de indicar la accin de
comunicar o decir, incluyen entre sus componentes semnticos una categora de acto de
habla o parte del contenido proposicional de lo dicho. Algunos ejemplos prototpicos de esta
categora son los siguientes: anunciar, declarar, afirmar", preguntar y sus equivalentes
en ingls: declare, state, ask y answer. En los casos de clasificacin dudosa y con la finalidad
de comprobar la pertenencia de un verbo a este grupo, se utiliz el verbo hacer o
producir seguido de la nominalizacin correspondiente como prueba. Por ejemplo: hacer
un anuncio es equivalente a anunciar algo y producir o efectuar una declaracin es
Esta clasificacin fue creada a partir de nociones vertidas en el artculo Voices in the Text: Discourse
Perspectives on Language Reports de Geoff Thompson (1996), publicado en la revista Applied Linguistics (ver
en particular pp. 221-223) y en el libro El Discurso Referido de Paulina Brunetti (2009: 77-80).
346
equivalente a declarar algo. En casos como los anteriores, en los que la prueba corroboraba
la hiptesis, se consider los verbos de decir como semineutrales.
En la categora de procesos verbales evaluativos se incluyeron los procesos que, adems
de codificar el significado de comunicar o decir y de indicar parte del contenido
proposicional de lo dicho como los anteriores, expresan tambin cierto grado de actitud. La
actitud o valoracin est dada por un componente semntico que indica el modo o forma en
que el mensaje fue expresado. Por ejemplo, los verbos calificar, subrayar y advertir
adems del significado central de decir algo o expresar algo transmiten la idea de que la
accin de decir se realiza, respectivamente, asignando una cualidad a lo dicho, poniendo
nfasis en lo dicho, y llamando la atencin de los destinatarios sobre lo dicho. Cabe destacar
que esta manera de decir puede estar asociada a la evaluacin que efecta el redactor de la
noticia frente a lo acontecido o lo dicho, pero tambin puede constituir un fiel reflejo de
cmo se expres el protagonista de la noticia que emiti el mensaje en primer lugar. En este
trabajo, sin embargo, no se trat de elucidar esta diferencia.
RESULTADOS Y ANLISIS
Al cotejar el nmero de instancias de expresin actitudinal detectadas en ambos corpus, se
observ una marcada diferencia entre las noticias del peridico argentino y las noticias del
peridico estadounidense. Como lo revelan las cifras en la Tabla 1, la expresin de actitud en
forma implcita ocurre con mayor frecuencia en el peridico en espaol que en el peridico
en ingls. Algo similar sucede con la expresin de actitud explcita. Si bien la diferencia entre
los dos diarios es cuantitativamente menor que en el caso de la actitud implcita, se puede
observar tambin aqu que los redactores del peridico en espaol expresan su actitud frente a
los hechos narrados en forma directa o explcita con mayor frecuencia que los redactores del
peridico en ingls.
Expresin de actitud
Actitud implcita
Actitud explcita
La Nacin
16.11
5.19
347
The New York Times

9.93
3.38
8
Tabla 1. Actitud implcita y explcita
Adems de determinar los niveles de insercin del redactor en las noticias a travs de sus
elecciones lxicas explcitamente evaluativas y de construcciones que evocan evaluacin, se
focaliz luego en otro aspecto central de las noticias: los verbos de decir que introducen
citas directas e indirectas. El recuento de instancias arroj resultados interesantes. Se pudo
observar, por ejemplo, un marcado contraste entre los dos corpus. Los verbos de decir en el
corpus de noticias en espaol representan una gran variedad de opciones lxicas. En el caso
de los verbos de decir en ingls, sin embargo, no observamos esta variedad.
La gran mayora de los procesos verbales en las noticias del peridico The New York
Times no indicaban significados adicionales como lo hacan aquellos empleados en el
peridico en espaol La Nacin. En casi todas las instancias se empleaba el verbo say
(equivalente a decir). Esto se puede observas en los datos consignados en la Tabla 2. En las
noticias del New York Times, los procesos verbales neutrales se usaron con una frecuencia de
17.29 veces por cada 1.000 palabras del corpus, mientras que en las noticias de La Nacin la
frecuencia fue de 7.97 por cada 1.000 palabras.
Tipos de procesos verbales
Neutrales
Semineutrales
Evaluativos
La Nacin
7.97
7.45
6.93
The New York Times

17.29
1.86
1.05
Tabla 2. Procesos verbales
Los redactores de noticias del New York Times parecen limitarse a la opcin del proceso
verbal say (decir en espaol), mientras que los redactores de La Nacin parecen detenerse
ante el hecho objeto de la narracin y eligen procesos verbales que incluyen un componente
semntico extra, que se adjunta al significado ideacional de expresar con palabras el
pensamiento. Esto se puede apreciar claramente en los valores que se registran en la Tabla 2
8
Tras el recuento de las instancias de actitud implcita y explcita y de los tres tipos de verbos de decir
detectadas en ambos corpus, se realiz una normalizacin de los datos por nmero de palabras a fin de poder
establecer una comparacin vlida ya que los corpus no eran iguales en su extensin. En las Tablas 1 y 2, se
pueden observar los valores normalizados, los cuales corresponden a ndices de ocurrencia cada 1.000 palabras.
Por ejemplo, la Tabla 1 indica que las instancias de actitud implcita ocurrieron 16.11 veces cada 1.000 palabras
en el corpus en espaol mientras que en el corpus en ingls ocurrieron 9.93 cada 1.000 palabras.
348
y que indican una proporcin mucho mayor de procesos verbales semineutrales y evaluativos
en el corpus en espaol que en el corpus en ingls.
Estas diferencias podran estar relacionadas con el estilo de redaccin, el cual est ligado
en primer trmino, a los requerimientos particulares de cada peridico y, en segundo trmino,
a los hbitos socio-culturales de los redactores encargados de transmitir la informacin.
COMENTARIOS FINALES
Tanto en la eleccin de los verbos de decir como en la expresin de actitud, se observ una
tendencia por parte de los redactores del peridico en espaol de manifestar con mayor
frecuencia su posicionamiento o evaluacin sobre los hechos. En otras palabras, fue ms
evidente la presencia de los redactores en el peridico La Nacin que en el New York Times.
A partir de estas observaciones surge el interrogante sobre la causa de la diferencia entre los
dos corpus. Una posible respuesta a este interrogante es que los redactores siguen ciertos
criterios editoriales. Es sabido que algunos peridicos cuentan con manuales de estilo y sus
redactores deben regirse por ellos. En este caso, existira una motivacin o una
intencionalidad clara por parte de los redactores al inclinarse por ciertas expresiones
lingsticas y no por otras.
Otra posible explicacin de las diferencias aqu detectadas estara dada por cuestiones
socio-culturales que tienen que ver con la educacin y los sistemas ideolgicos prevalentes en
una sociedad, los cuales guan a los redactores y se materializan en sus textos. En este caso
no existira una intencionalidad o motivacin definida, sino que se tratara de patrones
culturales y educacionales que rigen a distintos grupos humanos.
Para poner a prueba estas hiptesis se podra realizar un estudio similar al aqu descripto
pero abarcando otros peridicos en ingls y espaol e incluyendo encuestas o entrevistas a los
redactores a fin de recabar mayor informacin y triangular los datos obtenidos. Esto
permitira cuestionar o corroborar los resultados preliminares aqu presentados.
349
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350
p. 30-9. http://www.vakki.net/publications/2009/VAKKI2009_White.pdf Fecha de acceso:

abril 3, 2009.
351
METFORA Y ORGANICIDAD EN UNA INTERPRETACIN ACTUAL DE

LA NOCIN ARISTOTLICA DEL ARTE
ARRANZ, Cristina Leonor

carranz@alumni.unav.es
Desde 1970, cuando se publica la Teora Esttica, en la voz Theodor Adorno, resuena la
acusacin a Aristteles, por ser el representante ms destacado de una tradicin promotora de
un arte concebido como un todo cerrado y concluso: un arte regido por una normatividad
externa, que lo determina desde fuera, en el que es posible separar la forma de la materia.
Esta acusacin no es una novedad en la historia de la esttica y de la teora artstica. Por el
contrario, es lugar comn considerar la teora artstica de Aristteles como parte
indiscriminada de lo que Tatarkiewickz denomina la Gran Teora del arte de occidente, que
surge con los pitagricos en el siglo V a. C. y persiste casi sin interrupcin hasta la aparicin
del romanticismo en el siglo XVIII (Tatarkiewickz, 1997: 157). Ms directamente, otros
tericos del arte contemporneos, como Danto, se refieren a aquella tradicin como el
paradigma dominante del arte desde Aristteles hasta inicios del siglo XX, acentuando as la
unidad entre las conocidas tesis de origen pitagrico y los textos aristotlicos referidos al arte.
Ante esta ltima formulacin, Stephen Halliwell reacciona, afirmando que se trata de una
visin injustamente abreviada de la historia de la esttica, en la que siempre han existido
interpretaciones divergentes. El autor ingls, despus de exponer detalladamente las
diferencias que existen entre la referida tradicin de origen pitagrico y las tesis aristotlicas
sobre el arte, explica que el motivo de dicha confusin se debe, en gran parte, a la crtica que
promovi el romanticismo contra el neoclasicismo, en el siglo XVIII. Los romnticos
identificaron la tradicin clsica con el neoclasicismo y con ello, se agudizaron las
divergencias de interpretacin que siempre existieron dentro de aquella tradicin. A partir de
352
entonces, la crtica realiz una lectura endurecida, en la que clasicismo y modernidad

aparecieron como una polarizacin insalvable (Halliwell, 2002: 369).
Dentro de esa lectura reductiva de la historia de la esttica y de la teora artstica, Adorno
interpreta toda teora del arte de origen clsico, como una expresin de la pretensin
totalizadora de una sociedad burguesa, esclavizada por el sistema; y al abogar por un arte no
sometido a una autoridad externa, este filsofo tambin defiende un pensamiento abierto, que
apunte hacia ms all de s mismo.
El signo esttico, que Adorno interpreta como una realidad significante, en la que no se
puede prescindir de la materialidad del signo, proporciona a este autor un modelo para la
elaboracin de su propuesta filosfica (Armendriz, 2003: 82). Por ello, Adorno afirma que
la identidad esttica viene en auxilio de lo no idntico, de lo oprimido en la realidad por
nuestra presin identificadora (Adorno, 1983: 14). Cabe aadir que no se trata de una crtica
a la racionalidad, sino a la exhaustividad de la razn. Este filsofo rechaza tanto una postura
terica, como una tradicin artstica, en la que, segn su interpretacin, se pone de manifiesto
una subjetividad dominadora y hegemnica.
Adorno realiza su propuesta terica sobre el signo esttico desde un reconocimiento de las
vanguardias de su tiempo. Entre las propuestas vanguardistas de la poca, este autor
manifiesta su admiracin por la msica atonal de Schnberg, en la que, dejando de lado la
ordenacin armnica que es propia de la escala tonal, el msico busca acceder a una
ordenacin superior, que incluya la disonancia.
En la msica atonal, la bsqueda expresiva del artista, atiende exclusivamente a la
percepcin de los sonidos y su persistencia en la memoria del receptor. Por ello, Adorno
considera que la msica atonal, como tambin otras experiencias vanguardistas del mbito de
la arquitectura y las dems artes, son autnticos exponentes de una nueva modalidad de la
obra artstica, que se libera de las ancestrales reglas del clasicismo. En dichas experiencias
artsticas, que se fundan en la percepcin y por lo tanto, poseen un modo de significar que no
es posible traducir a conceptos determinados, el filsofo encuentra una interpretacin de la
obra como unidad orgnica, que se opone a la interpretacin abstracta o cerrada del signo
esttico.
Para Adorno, la unidad orgnica no se logra por un debilitamiento de la forma, sino por su
tratamiento no esquemtico. Se trata de una forma expresiva de su propia poca, que
353
incorpora en s la mirada del espectador, que, desde su tiempo y sus experiencias personales,
otorga a la obra una vida renovada. El filsofo indica que, en la obra orgnica, la
experiencia esttica que parte del objeto es viva desde el momento en que la obra se vuelve
viviente bajo esa mirada de la experiencia (Adorno, 1983: 232). Para Adorno, la unidad
orgnica implica la expresin de la verdad de su tiempo, que el artista hace presente en la
materialidad de la obra, e implica la vida que le insufla la mirada del espectador. Es decir
que, la unidad orgnica de la obra de arte, involucra tanto la experiencia colectiva de la
sociedad de su poca, de la que debe ser una expresin, como la experiencia singular del
contemplador, al que la obra permite descubrir interminables sendas de significacin.
Al atender a la multiplicidad de matices y significados que, desde el bagaje de las propias
experiencias, es posible descubrir en una obra, Adorno encuentra una alegora del arte en la
narracin homrica de Penlope. Como Penlope, que desteja de noche lo tejido durante el
da, la obra orgnica no aparece nunca a los ojos humanos como algo terminado o agotado,
sino abierto a nuevas revelaciones. Esto no debe entenderse, en el caso de Adorno, como
indeterminacin del significado de la obra de arte, sino como consecuencia de que, en el
objeto artstico, materia y forma son inseparables.
Tambin debido a ello, Adorno atribuye a la obra artstica un carcter enigmtico. Sin
embargo, sostiene que dicho carcter enigmtico tampoco debe interpretarse como
consecuencia de una posible irracionalidad, sino que tiene fundamento en la racionalidad del
arte. Una racionalidad que no est determinada por un espritu dominador ajeno a la materia
que constituye la obra, sino que proviene de la mmesis. Este autor explica que la mmesis
en el arte es lo anterior, lo contrario al espritu y, a la vez, el lugar en que este se inflama. El
espritu es el principio de construccin de las obras de arte, pero slo satisface a su propia
finalidad cuando brota de lo que hay que construir, de los impulsos mimticos y se funde con
ellos en lugar de serles dictado de forma soberana (Adorno, 1983: 160). Se trata una
racionalidad que el espritu humano no es capaz de abstraer de la realidad material.
Otros tericos del arte contemporneos a Adorno, como es el caso de Luigi Pareyson,
rechazaron la acusacin que este autor hace a Aristteles. Lo que hace especialmente notoria
la defensa que hace Pareyson, de las tesis aristotlicas contenidas en la Potica, es que este
autor, como Adorno, sostiene una interpretacin orgnica de la obra artstica. Aunque la
nocin de unidad orgnica aplicada a la obra de arte, no coincide exactamente en las
354
interpretaciones de Adorno y de Pareyson, con dicha nocin, ambos autores se oponen a la

concepcin de una obra artstica predeterminada desde una regla abstracta y se refieren a una
unidad que se reconoce en la percepcin, como una experiencia cognoscitiva, que, en cierto
sentido, es abierta o ilimitada.
Desde esa perspectiva, Pareyson afirma que no existe contradiccin entre una
interpretacin orgnica de la obra de arte y la propuesta aristotlica de la mmesis potica.
Este autor recuerda que, precisamente, Aristteles fue el primero en exponer la nocin de
organismo con relacin a la obra de arte y destaca la fecundidad terica que permite una
reflexin adecuada sobre dicha nocin, procedente del mbito fsico, que el filsofo aplica al
arte (Pareyson, 1988: 85).
En efecto, Aristteles rechaza aquella tradicin de origen pitagrico que sostiene una
esttica abstracta, en la que las nociones de orden y proporcin se interpretan en trminos
cuantitativos, es decir, en trminos que predeterminan lo figurativo. Entender las palabras de
Aristteles en trminos cuantitativos, y no cualitativos estos ltimos, los trminos
cualitativos, que estableceran una relacin entre modos de ser, en lugar de establecerla entre
cantidades fue lo que, desde mediados del siglo XV, al redescubrirse en occidente la
existencia de la Potica, condujo a la crtica a unir lo afirmado por Aristteles, a una
modalidad determinada de arte, que se dio en la historia, y que se reconoce como arte clsico
o clasicista. Si bien, en la Potica, el filsofo reflexiona sobre los escritos de los grandes
autores de la Antigua Grecia, no lo hace con nimo de conservar los elementos de
temporalidad que se encuentran en ellos. En dicha obra, Aristteles busca descubrir lo que, en
el obrar del poeta, posee el carcter de lo permanente.
En la Potica, Aristteles, ms que referirse a proporciones cuantitativas determinadas,
tiene principalmente en cuenta una proporcin cualitativa. Esto es, la relacin entre el modo
de ser de la obra y el modo de ser del alma humana. Como destaca Giovanni Lombardo
refirindose a la innovacin que, con respecto a la tradicin pitagrica, presenta dicho escrito:
() La concepcin tradicional que identifica lo bello con la idea de proporcin y
lo relaciona con la percepcin visual se ve reconsiderada ahora en el marco de
una particular modalidad del theorin, del contemplar, es decir, en la
circunstancia del ser espectador: el teatro. Tambin aqu se establece una
consonancia entre la simetra en la composicin de la trama y el placer esttico
del pblico, ya que, segn la agudeza intelectual de la catarsis, el espectador se
355
complace precisamente al revivir la estructura racional de la trama, su

congruencia dramtica (Lombardo, 2008: 132-133).
Para Aristteles, como para Adorno, la vida de la obra se reconoce en la contemplacin:

slo la mirada del espectador puede conocer si la mmesis potica resulta bien; si alcanza su
propio fin, que es la accin humana. Esto supone un reconocimiento que no proviene de
comparar la obra con esquemas previos, sino que tiene lugar en lo ms ntimo del alma y se
pone de manifiesto por una experiencia psicolgica intransferible, que es la catarsis
(Aristteles, 1974: 1447a 10; 1452b 29).
Como es sabido, la nocin de mmesis no se encuentra definida por Aristteles y su
interpretacin contina dando lugar a autnticos ros de tinta. Uno de los extremos que
permite abordar su significado es la nocin de metfora, de la que Aristteles, en la Potica,
al tratar sobre la elocucin, afirma:
() Lo ms importante con mucho es dominar la metfora. Esto es, en efecto, lo
nico que no se puede tomar de otro, y es indicio de talento; pues hacer buenas
metforas es percibir [theorin] la semejanza (Aristteles, 1974: 1459a 6-8).
Lo nico que no se puede tomar de otro es una frase que Aristteles repite en su
Retrica (Aristteles, 1971: 1405a 9) y que parece aludir a la imposibilidad de componer una
metfora por la mera aplicacin de una regla general. La metfora, en tanto que producto del
arte, pertenece a la singularidad de una obra y su transmisin escapa de la generalidad de los
conceptos. Es aquello que el escritor consigue al jugar con las palabras y elegir el lugar
exacto para cada una, de modo que tanto su sonido como su significado, constituyan una
unidad expresiva e inseparable. Es tambin lo que hace el pintor, cuando busca acertar con el
color y la pincelada que, desde la tela, exigen las partes de la pintura ya plasmada.
Aunque es propio de la metfora permitir captar la unidad de un modo no discursivo, en
ella se reconoce cierta dimensin discursiva, contenida en el enunciado que presenta la
semejanza, de modo que la captacin de la identidad va precedida por todo un trabajo
discursivo, analtico, de comparaciones y contrastes (Zagal, 2000: 233). As es como, toda
metfora, en su propuesta racional, contiene un enigma, que despierta nuestro inters y nos
mueve a resolverlo. Mientras nos ocupamos en esa bsqueda, la imagen de lo semejante
viene a nuestro encuentro, sorprendindonos y ensanchando el horizonte de nuestras
356
expectativas. Sin embargo, lo que encontramos es ms que un concepto. Es una imagen que,
como tal no podemos abstraer y poseer de modo absoluto, como a un concepto. Por ello, la
bsqueda discursiva contina, siempre que deseemos continuar, llevndonos al encuentro de
nuevas imgenes. Si la metfora se refiere a la mmesis de la accin humana, lo que esta nos
revela no es otra cosa que aspectos desconocidos u olvidados de la propia alma.
El arte contemporneo exalta el poder de la imaginacin y las metforas que presenta
quiz sean ms enigmticas y abiertas que las que Homero utiliza para dar a conocer un
paisaje o un acontecimiento entre los hombres. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que, en
los escritos de Homero, como en los de Sfocles o tantos escritores clsicos sobre los que
reflexiona Aristteles, es posible considerar el uso de la metfora en distintos niveles de
profundidad. Un nivel ms ornamental, como el que utiliza el poeta al referirse a los dedos
rosados de la Aurora; este se sita en el nivel de los recursos con los que el artfice seduce el
alma, es decir, capta la atencin del espectador, haciendo que el relato gane en credibilidad.
Junto a este nivel ornamental, existen niveles de uso de la metfora, que son ms profundos,
complejos, e indiscernibles. Son los que tienen a su cargo la semejanza con la accin, que, en
la contemplacin de la obra, nos da a conocer la limitacin y la grandeza del alma humana.
Para concluir esta presentacin, cabra resumir que, contrariamente a lo sostenido por
ciertos tpicos, la nocin de mmesis de Aristteles, entendida desde los elementos que
aportan las afirmaciones del filsofo sobre la metfora, en la Potica y en la Retrica, posee
las caractersticas que Adorno atribuye a la obra orgnica. Es posible enunciar esta
coincidencia entre la nocin de signo esttico de Adorno y la nocin de metfora de
Aristteles, por los siguientes puntos:
1/ El tratamiento no esquemtico de la forma, que rechaza una interpretacin abstracta o
cerrada del signo esttico.
2/ La composicin potica incorpora la experiencia vital y la mirada del espectador, de
modo que la obra nunca aparece a los ojos del hombre como algo agotado o terminado.
3/ El carcter enigmtico, fundado en la racionalidad de la obra. Una racionalidad que el
espritu humano no puede abstraer de la experiencia sensible.
Debido a estas caractersticas, tanto la obra orgnica de Adorno como la metfora de
Aristteles son el resultado o producto de un proceso creativo que, involucrando al artista y
su mundo, permanece siempre abierto a interpretacin.
357
ADORNO, T. (1983); Teora esttica. Buenos Aires: Hispanoamrica.
ARISTTELES (1974); Potica. Trad. de Valentn Garca Yebra. Madrid: Gredos.
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358
LA GENERACIN DE LA CULTURA EN LA SOCIEDAD.

UN ANLISIS DE LA OBRA POESA JUGLARESCA Y JUGLARES
DE RAMN MENNDEZ PIDAL
ASISS GONZLEZ, Federico Javier

(Argentina Universidad Nacional de San Juan)
federicoasiss_26@hotmail.com
CASTRO, Silvia
secastrom@hotmail.com
La Nueva Historia Cultural (NHC) y la Lingstica Sistmico Funcional (LSF) coinciden en

centrar la atencin en el lenguaje, las representaciones y las prcticas para comprender las
relaciones entre las formas simblicas y el mundo social. La NHC propone la construccin
mvil, inestable y conflictiva de las diferencias sociales a partir de las prcticas discursivas y
de las luchas de representacin, priorizando los efectos formativos de los discursos.
LA NUEVA HISTORIA CULTURAL
La NHC propone una nueva forma de entender la relacin entre formas simblicas y mundo
social al ocuparse de la relacin entre el lenguaje, las prcticas y las representaciones que
nutren a ambas. Se basa en el concepto de cultura aportado por la antropologa simblica; que
la entiende como un entramado simblico que filtra, significa y condiciona nuestra
percepcin del mundo.
359
Ciertamente, tal concepto de cultura resulta capital en la construccin del entramado

terico que cimenta este abordaje del quehacer histrico; ya que constituye una de las
diferencias principales respecto a la historia de las mentalidades que se vena realizando
desde la dcada de 1960. As, la historia de las mentalidades entenda la existencia de una
cultura popular separada, autnoma e independiente de la cultura letrada o sabia, constituida
por seres annimos que eran abordados en su cotidianeidad a travs de tcnicas seriales y
cuantitativas tomadas de la Historia Social y Econmica de raz braudeliana. En contraste, la
NHC considera que la cultura conforma un todo, sin reducirse a un simple reflejo de las
categoras socio-profesionales (Dosse, 2006: 129), en el cual se producen intercambios entre
los diferentes componentes de la sociedad.
Asimismo, tal abordaje de la cultura, deudor de la antropologa cultural, se articula con
una postura interpretativa respecto a la construccin del conocimiento histrico. Ello fue
posible gracias a la renovacin terico-metodolgico que signific el giro lingstico en la
Historia y las Ciencias Sociales en general, el cual ha dado una nueva centralidad al mundo
del texto y una mayor atencin tanto a la operacin de la escritura como a su recepcin por
mltiples espacios de lectura, en funcin del lugar y del momento de su apropiacin (Dosse,
2006: 128). No obstante ello, los historiadores culturales se han negado a continuar dentro de
las propuestas de este giro dado que se niegan a reducir los fenmenos histricos a una
dimensin del lenguaje y a renunciar a la posibilidad de tener una realidad externa al lenguaje
que sirva de referencia a los conocimientos elaborados. De esta opinin es Roger Chartier,
quien en su libro Escribir las prcticas plantea, siguiendo a Foucault, que el discurso est
histrica y socialmente determinado, ya que los enunciados que modelan las realidades se
encuentran enmarcados en coacciones objetivas que se constituyen en limitantes/
posibilitantes de la enunciacin.
EL CONCEPTO DE CULTURA EN MENNDEZ PIDAL
La obra de Menndez Pidal analizada Poesa juglaresca y juglares presenta dos variantes en
el uso del concepto cultura. Por un lado, encontramos un uso clsico del trmino cultura,
vinculado con las producciones artsticas distinguibles por su exquisitez, buen gusto y
complejidad en su composicin. En efecto, opone vulgar arte (Menndez Pidal, 1975: 239)
360
a poesa culta (Menndez Pidal, 1975: 240), estableciendo una jerarqua, un eje vertical, al
expresar que la literatura cortesana nace en un medio de cultura inferior (Menndez Pidal,
1975: 241) por lo que supone una cultura superior. En esta concepcin de cultura es propio
hacer alusin a una evolucin (Menndez Pidal, 1975: 240) entendida como progreso y
perfeccionamiento de los componentes de la misma; es decir, la cultura como un cultivo que
se moldea (Menndez Pidal, 1975: 242) para llevarla a florecer (Menndez Pidal, 1975:
241).
Cabe aclarar que, al parecer, lo que determina para Menndez Pidal la posicin que una
produccin literaria, en este caso, ocupa en la estructura de la cultura viene determinada por
la oposicin oral-escrito. Por un lado, en lo escrito encontramos un autor creador, es
susceptible de individualizacin e identificacin, que forma parte de la masa cerrada de los
escritores (Menndez Pidal, 1975: 240) y de la alta cultura. Mientras que por el otro, la
fluctuacin y mixtura propias de lo oral van desdibujando al creador hacindolo integrante de
un canto pblico (Menndez Pidal, 1975: 240) indeterminado.
Asimismo, el autor que nos ocupa construye una jerarqua de la literatura juglaresca
trovadoresca que es troncal en su planteo. As, en la cspide de la estructura se ubicara la
cultura aristocrtica (Menndez Pidal, 1975: 242) a la que vincularemos con el mundo de la
cultura reducida, llegando a ser, en el cenit de sta produccin, de carcter individual dado
que los autores pueden identificarse y estudiarse como ejemplos acabados de esta produccin
literaria, sirva de ejemplo Chretien de Troyes y su produccin a fines del siglo XII. Entre ste
mbito reservado a unos pocos y su inmediato inferior podemos distinguir un mbito
transicional, la corte. Es en ste sitio donde los seores, caballeros, juglares y algunos
sectores del pueblo que les servan confluan y transmitan sus bagajes culturales. Al salir del
mundo aristocrtico y cortesano el autor encuentra un mundo al que denominamos en
oposicin al anterior como el mundo de la cultura masiva. Tal espacio de la cultura se
escinde en dos mbitos que l distingue al diferenciar lo popular de lo plebeyo, teniendo
el segundo una carga negativa respecto al valor de su produccin cultural. Respecto al
primero, Menndez Pidal dir que interpreta dignamente este adjetivo para aludir con l a la
cultura media, la ms alta cultura que puede an reputarse de colectiva (Menndez Pidal,
1975: 242); mientras que del segundo dir que es una poesa inculta, espontnea, nacida
como grito natural e inmediato del nimo conmovido (Menndez Pidal, 1975: 242).
361
No obstante esto, la particularidad de la propuesta taxonmica de Menndez Pidal radica

en el hecho de que no ser el productor de la obra el que determine su carcter masivo o
reducido, sino el pblico al que va dirigido. Es por ello que este autor plantea que existen
pocas o ninguna diferencia entre la poesa trovadoresca, ms aristocrtica (Menndez Pidal,
1975: 242), y la juglaresca destinada a un medio cortesano, reducido y selecto (Menndez
Pidal, 1975: 242). As, un pblico refinado y culto consumir, y por ende demandar a
los compositores, una literatura acorde con sus gustos y preparacin. Por su parte un
auditorio ms extenso y mezclado [] tira de la poesa a l destinada y la inclina a tomar un
carcter popular (Menndez Pidal, 1975: 242). Pero, en este pblico mezclado cmo
distingue el autor lo popular de lo plebeyo? Tal distincin viene dada por la ausencia, en este
ltimo, de arte y estudio que medie entre la emocin del espritu y la elaboracin de la obra
en cuestin; ya que sin reflexin y estudio la emocin que embarga el espritu no deja en
ste bastante lugar para el arte (Menndez Pidal, 1975: 242). Es decir, la diferencia para
Menndez Pidal se ubica en la superacin y reelaboracin constante que la literatura popular
presenta a partir de tradiciones heredadas; virtud de la que carecera la plebeya, limitada a la
reproduccin perpetua de un limitado nmero de temas y recursos que apenas interesa a la
historia de la literatura (Menndez Pidal, 1975: 243).
Si nuestra exposicin sobre la concepcin de cultura que presenta ste autor concluyera en
este punto no encontraramos demasiada originalidad en su propuesta, salvo por el hecho de
entender que la cultura con diversos matices atraviesa a todos los sectores sociales. Mas, la
originalidad de la posicin fijada por Menndez Pidal anida en el sector medio de la cultura,
en lo popular se encuentra una libertad creativa en la que participan tanto el compositor como
el pblico, perfilando, moldeando y depurando las historias heredadas; aunque el peso de la
creacin literaria recae en ltima instancia en el juglar. Pero, qu elementos le otorgan este
carcter generativo a lo popular? El mbito de lo popular presenta dos componentes de los
que careceran la alta y la baja cultura. El primero de ellos es el marcado carcter oral de la
transmisin y consumicin de las producciones literarias medieval, y as lo expresa
Menndez Pidal al decir que la difusin de las obras no estuvo en manos de amanuenses sino
en el canto alado del juglar [] [que] era el ms eficaz editor de una obra potica
(Menndez Pidal, 1975: 245). La oralidad es un elemento central en la capacidad creativa
dado que facilita la edicin tal y como nos lo indica Menndez Pidal, lo escrito tiende a
362
cristalizarse en un discurso con cierta homogeneidad a la vez que reduce el nmero de

personas que pueden intervenir en el enriquecimiento del manuscrito. Por el contrario, la
oralidad de la literatura en lengua vulgar le permite una difusin que permite al poema estar
presente en cada casa y fuese por doquiera cantar muy dicho, hasta que todos los
supiesen (Menndez Pidal, 1975: 245).
El segundo componente del mbito de lo popular que lo define como un espacio de
creacin cultural son los actores que intervienen en la produccin consumicin de la obra,
el juglar y pblico popular. Por su parte, el juglar abocado a lo popular presentan altas
ambiciones de arte, esfuerzo por superar lo ya dominado y envejecido (Menndez Pidal,
1975: 243), sus inquietudes lo llevan a mejorar y reelaborar las tradiciones heredadas a
diferencia del juglar que trabaja para un pblico plebeyo e inculto (Menndez Pidal, 1975:
243). La formacin del juglar, su estudio (Menndez Pidal, 1975: 243), le posibilitan,
segn Menndez Pidal, distanciarse de la poesa espontnea que nace del nimo conmovido
(Menndez Pidal, 1975: 242) por determinadas situaciones de la vida cotidiana para que, a
travs de la reflexin, surja el arte. Pero ste terico considera que el creador no es una isla,
sino que, por el contrario, concibe al juglar como un agente de la cultura que no solo se
vincula con su pblico en el momento de la recitacin sino desde la poetizacin misma ya
que imagina y fantasea todo sintindose siempre como rodeado por su pblico (Menndez
Pidal, 1975: 243).
As, el pblico cumple un rol fundamental en la creacin de las obras literarias en la teora
de la circulacin de la literatura de Menndez Pidal, lo cual se puede inferir de la siguiente
frase: La calidad del pblico influir, claro es, de un modo decisivo [] Sin duda que un
pblico dilatado tira de la poesa a l destinada y la inclina a tomar un carcter popular
(Menndez Pidal, 1975: 242). Al confluir una literatura perpetuada en la oralidad con unos
actores sociales que reelaboran y enriquecen permanentemente el bagaje cultural heredado se
configura este sector de la cultura denominado popular que pasa a ser el eje sobre el que
pivota y circula la cultura. Por ello, Menndez Pidal plantea que la literatura de elite no es
una creacin ex enhilo, una genialidad producto de mentes preclaras, sino que la poesa culta
nace como una ligera variedad de la juglaresca, y slo por evolucin posterior aspira a
diferenciarse ms (Menndez Pidal, 1975: 240), aspiracin que nunca llega a concretarse del
todo dado que los gneros creados entre el pblico iletrado van invadiendo el crculo de los
363
doctos (Menndez Pidal, 1975: 241) cuya literatura queda en deuda con los cantos populares
de los que tomaron elementos los juglares.
LA LINGSTICA SISTMICO-FUNCIONAL (LSF)
La LSF, segn Halliday, en Ghio y Fernndez (2005), est basada en una concepcin del
lenguaje como recurso para construir e interpretar significados en contextos sociales. El
lenguaje, para este autor, ocupa un lugar central como medio de la transmisin cultural, ya
que el hombre es un ser social y gran parte de su comportamiento con su entorno social es
comportamiento lingstico. As, entre otras cosas, es una herramienta para representar el
conocimiento o, para considerarlo en trminos del lenguaje mismo, para construir significado.
Segn la LSF existen tres tipos de significados que se combinan en la clusula bajo tres
estructuras distintas y se proyectan una sobre otra para producir una expresin verbal. As, la
clusula aparece como representacin construyendo algn proceso de la experiencia humana
del mundo; como intercambio, implicando una transaccin entre el hablante y el oyente o
audiencia y como mensaje comunicando una determinada cantidad de informacin.
Estas tres funciones estn presentes en los tres sistemas a los que Halliday denomina:
sistema de transitividad, de modo y temtico. El primero es el que realiza o construye
significado ideacional que expresa la experiencia humana como el proceso en el que
interviene un actor o participante y las circunstancias de ese proceso. Para Halliday hay
tres tipos bsicos de procesos dentro del sistema de transitividad de la lengua: materiales,
mentales y relacionales, siendo estos ltimos los que utilizamos para relacionar un fragmento
de experiencia con otro.
El segundo sistema es el que realiza o construye significado interpersonal, es decir, que
expresa las relaciones entre el hablante/escritor y el oyente/lector/audiencia. Esto implica la
actitud del hablante hacia lo que dice, cmo se representa a s mismo y a su audiencia y cmo
se posiciona en una determinada situacin comunicativa.
Por ltimo, el sistema temtico, que es el que crea el discurso y organiza su contenido
ideativo e interpersonal como texto cohesivo y coherente teniendo en cuenta la informacin
nueva o dada, y su orden de aparicin en el texto.
364
ANLISIS LINGSTICO
Tomando como herramientas algunas categoras de la LSF, haremos un anlisis lingstico
para complementar nuestra interpretacin de Cultura de Menndez Pidal. En este anlisis,
dentro del sistema de modo analizaremos el grado de certeza con la que se expresa el autor; y
dentro del sistema de transitividad; consideraremos a los juglares, la audiencia y la poesa,
estos como participantes, es decir, como elementos que realizan o elaboran los procesos
materiales, mentales y relacionales que presenta el autor.
Dentro de la categora de participantes, nos concentramos en las apreciaciones y juicios
que realiza el autor con respecto a ellos. Segn Martin y White (2005) las apreciaciones son
evaluaciones de productos y procesos y el subsistema actitudinal del juicio comprende
significados que sirven para evaluar positiva o negativamente el comportamiento humano, en
relacin con un conjunto de normas institucionalizadas.
Nuestro corpus esta conformado por los dos primeros temas de la Parte Cuarta Invencin
y tradicin juglaresca; 1- El juglar como poeta y 2- Tradicin juglaresca, de la obra de
Ramn Menndez Pidal Poesa Juglaresca y juglares Aspectos de la Historia Literaria y
Cultural de Espaa.(7 Edicin) Espasa-Calpe, SA, Madrid, 1975.
Con respecto al modo utilizado por el autor, observamos que en diversas oportunidades
presenta expresiones de elevado nivel de certeza, indicando su convencimiento y autoridad
para emitir opiniones y su deseo claro de persuadir al lector. Ejemplo:
El juglar, sin duda tena que transformar continuamente esa herencia, para
adaptarla siempre al cambio diario de los gustos. (Menndez Pidal, 1975: 239
Luego de analizar al Juglar, como participante, podemos interpretar que Menndez Pidal
lo considera como poseedor de cualidades absolutamente positivas en cuanto a su inteligencia
y a su trabajo. Para este autor, el oficio principal del buen juglar consistira en crear y adaptar
su poesa a su pblico, y lo hace realizar procesos mentales y materiales, en su mayora
juzgados positivamente. Ejemplos:
El juglar que atiende inteligentemente busca ante todo valores de curso muy
amplio se afana en el vigor de la concepcin, en la grandeza del plan
(Menndez Pidal, 1975: 244)
365
Los juglares conciben la nueva poesa como un espectculo o diversin pblica, y

de aqu derivan los rasgos ms peculiares de su arte. (Menndez Pidal, 1975: 242)
(Los juglares) tuvieron que arrojarse entre los primeros a formar las lenguas
literarias de la Romania, forzando la humilde lengua cotidiana para que sirviese
en mltiples gneros poticos (Menndez Pidal, 1975: 240)
Tambin el autor, categricamente (adjudicndose la autoridad para nombrarlo); nos habla

de lo que fue un juglar, utilizando en una gran mayora, apreciaciones positivas. Ejemplo:
(El juglar) es sobrio en digresiones descriptivas. (Menndez Pidal, 1975: 244)
Con respecto a la Poesa, el autor la personifica y la hace poseedora de una autonoma

propia. La hace actuar con procesos mentales y materiales positivos Ejemplos:
as la poesa culta nace como una ligera variedad de la juglaresca, y slo, por
evolucin posterior aspira a diferenciarse ms de su primera norma. (Menndez
Pidal, 1975: 240-241)
Desde luego la poesa juglaresca mira hacia sus oyentes, no slo en el momento
de la recitacin, sino desde la poetizacin misma. (Menndez Pidal, 1975: 243)
Cuando los romnticos pretendan explicar cmo una creacin potica encarnaba
en el alma de un pueblo, decan que germinaba en sta, transmitindose despus
de memoria en memoria y de boca en boca. (Menndez Pidal, 1975: 245)
Casi siempre el autor la evala con apreciaciones positivas. Ejemplo:

Este canto perdurable significa realmente una poesa tradicional. (Menndez
Pidal, 1975: 245)
Finalmente, con respecto a la audiencia, observamos que a veces es descripta como ligera
en su concentracin y poco constante en sus gustos, como algo negativo, pero, reconoce que
si bien es compleja, no es plebeya. Con procesos materiales, todos referidos a sus exigencias,
consideradas como actividades positivas en cuanto a la produccin del juglar, podemos
deducir que fue el pblico quien en definitiva lo obligaba a moldearla. Ejemplo:
ya que este (el pblico) peda siempre en ellas novedades y mejoras.
(Menndez Pidal, 1975: 248)
366
Menndez Pidal, no duda en apreciar positivamente al pblico en diversas oportunidades.

Ejemplo:
los sentimientos devotos de los fieles. (Menndez Pidal, 1975: 240)
As, luego de un detenido anlisis, que nos es til tanto para reflexionar como para, en su
momento, ayudar a nuestros alumnos a hacerlo, vemos que a travs de 7 apreciaciones y 30
juicios positivos sobre el juglar, junto con 23 apreciaciones y 10 juicios positivos sobre la
poesa, el autor nos ayuda a concluir que la cultura no influye slo de arriba hacia abajo, sino
todo lo contrario. En este caso, gracias a la actividad y a la presencia valiosas del juglar junto
con su producto altamente considerado, es que podemos decir que si bien la cultura es el
resultado, en ltima instancia, del espritu creativo del juglar, no se puede negar la
participacin del pblico que va tambin perfilando, moldeando y depurando las historias
heredadas.
CONCLUSIN
En sntesis, si bien la poesa es un tema clsico dentro de la Historia Cultural el rol que
Menndez Pidal le asigna en su gnesis al pueblo y a la oralidad rompe con los parmetros
tradicionales de una cultura entendida como erudita y reducida a los sectores aristocrticos.
El entramado terico conformado por la Nueva Historia Cultural y la Teora Sistmico
Funcional nos permiten inferir un concepto de cultura que excede los rgidos mrgenes de
una cultura exclusivamente erudita: la Nueva Historia Cultural nos ha permitido analizar, a
partir de sus postulados, la idea de cultura que el autor elabora; a la vez que, la Lingstica
Sistmico Funcional, nos ha posibilitado abordar el discurso de Menndez Pidal en pos de
contrastar si en las inferencias realizadas existe una coherencia entre lo qu se dice y cmo se
lo dice. Ciertamente, a travs de estas teoras complementarias hemos podido revalorizar los
aportes que ste autor realiz durante la dcada de 1940 para comprender ms acabadamente
la forma en que el hombre crea las obras literarias y en ltima instancia la cultura toda.
367
CHARTIER, R. (1992); El mundo como representacin. Estudios sobre historia cultural. Barcelona:
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Cultural de Espaa. Madrid: Espasa-Calpe.
368
LA IDEA DE LA FORTUNA EN EL BERNARDO DEL CARPIO
AVENA de PALERO, Mara Eugenia

meugeniaavena@hotmail.com
SU VIDA
Bernardo de Valbuena 1 naci en Valdepeas, Espaa, en 1562 2 , lleg a Mxico en 1564
acompaando a su padre, viejo poblador de Guadalajara quien le asegur una buena posicin
social, econmica y una mejor educacin. Estudi en Mxico y se destac en los certmenes
literarios. A los 24 aos ingres en la carrera eclesistica y hacia 1586 se desempe como
capelln en la Audiencia de Guadalajara. Luego pas a la de San Pedro de Lagunilla, donde
compuso la mayor parte del Bernardo del Carpio. Al morir el obispo, Valbuena viaja a
Espaa para buscar mejores aspiraciones y en 1607 recibe el ttulo de doctor en Teologa en
la Universidad de Sigenza y la publicacin de su Siglo de oro en las selvas de Erfile. En
1608 fue electo Abad de Jamaica y permaneci en la isla desde 1610 a 1623; de all fue
promovido a Santo Domingo como Obispo. En todo este tiempo, Valbuena se dedic a la
redaccin definitiva a su Bernardo de Carpio o Victoria de Roncesvalles, que se publicar en
1624.
Falleci en 1627 y fue sepultado en la capilla de San Bernardo que l haba fundado en la
catedral de San Juan de Puerto Rico.
Seguimos la correccin que hizo Don Cayetano Rosell al cambiar B por V en el apellido Valbuena, respetando
la ley etimolgica.
2
En la nota acerca de la vida del autor de la edicin de la Biblioteca de Autores Espaoles, Coleccin dispuesta
y revisada con notas biogrficas y una advertencia preliminar por Don Cayetano Rosell de 1945, dice que naci
el 22 de noviembre de 1568, hijo de don Gregorio de Villanueva y doa Luisa de Valbuena. Por su parte Jos
Rojas Garcidueas nos informa que naci en 1562, fruto de la relacin entre Bernardo de Valbuena y Francisca
de Velasco.
369
El autor public tres obras poticas: Grandeza mexicana (1604), Siglo de oro en las selvas
de Erfile (1608) y El Bernardo o Victoria de Roncesvalles (1624).
LA OBRA
Valbuena public su largo poema pico-fantstico El Bernardo del Carpio o Victoria de
Roncesvalles en 1624 en Madrid por el impresor Diego Flamenco, luego de un intento que no
se logr en 1616. Aparecer una segunda edicin en 1808 en Madrid por la Imprenta de
Sancha; luego en 1851 lo editar la Biblioteca de Autores Espaoles, volumen XVII, al ao
siguiente lo editar Gaspar y Roy en Madrid y en 1914 la edicin de O. Viader, Catalua,
Guixol.
Al escribir este poema, Valbuena manifiesta su intencin de celebrar el real origen y
descendencia de la excelentsima casa de Castro, una de las ms calificadas de Europa
(140)3. Para luego aadir celebrar en un Poema heroico, las grandezas y antigedades de mi
Patria, en el sujeto de alguno de sus famosos hroes, cuyas admirables hazaas, asombrando
con majestad el mundo () (1945: 140)
El poema se organiza en veinticuatro libros en octavas italianas, estos versos se cargan de
descripciones enumerativas llenas de incidentes, cuyo dinamismo es otorgado por las
cualidades de las cosas, es as cmo la adjetivacin embellece el verso. El poeta adelanta en
el Prlogo que la poesa ha de ser imitacin de la verdad, pero no la verdad misma (1945:
141). Clasifica su poema como lo que aqu escribo es un poema heroico el cual segn
doctrina de Aristteles, ha de ser imitacin de accin humana en alguna persona grave,
donde la palabra imitacin se excluye la historia verdadera (141). Toma como material la
historia de Bernardo del Carpio, hroe espaol quien venci a Carlo Magno y sus doce Pares
de Francia comandados por Roldn en Roncesvalles, quienes por orgullo y poder tenan
oprimido al mundo y ofendidas a las Hadas, llegar Bernardo del Carpio, el hroe leons,
para vencer a los franceses. Este material legendario ser smbolo y procedimiento alegrico
Bernardo de Valbuena El Bernardo o Victoria de Roncesvalles. En: Biblioteca Autores Espaoles. Desde la
formacin del lenguaje hasta nuestros das. Poemas picos. Coleccin dispuesta y revisada con notas biogrficas
y una advertencia preliminar por Don Cayetano Rosell. Tomo Primero. Madrid, Atlas, 1945. En adelante se
citar por esta edicin.
370
para celebrar, como se anticip anteriormente, la casa de Castro4. Los recursos utilizados
como las descripciones, alegoras, sentencias ponen de manifiesto un mundo mitolgico, con
reminiscencias clsicas, plagado de hadas y elementos caballerescos.
EL LIBRO VI
El libro sexto est compuesto por 182 octavas y se organiza, como todos los dems libros del
poema, enmarcado por un argumento al inicio y una alegora que lo interpreta
simblicamente como cierre y le confiere una dimensin trascendental. La alegora como
representacin artstica de imgenes poticas y literarias, simboliza una idea basada en la
personificacin para materializar una idea abstracta o una virtud. Para este fin se recurre al
atributo caracterstico que se asocia a esa personificacin. Dice al respecto en el Prlogo:
Mas, porque tocar toda la moralidad fuera dilatar demasiado este discurso, remito
al lector que la quisiere al fin de cada libro, y de aqu, al principio del primero,
por donde desde luego entre haciendo anatoma, si no de la apurada observacin
del arte, a lo menos de un cuidadoso e infatigable deseo de acertar con la vena del
deleite, para dar con ella en la de su gusto. (1945: 142)
El argumento divide la historia en dos partes: en la primera Garilo, un astuto ladrn, narra
un cuento a Orlando para divertirlos y les pregunta cul es el mayor don de la fortuna.
As en su sala real, de sabios llena,
El santo rey, en cetro y silla de oro,
Los graves casos de la guerra ordena,
Y al francs pone espanto, y miedo al moro,
Cuando en las sierras de Narbona suena
Del astuto Garilo el falaz lloro,
Con que engaado, a quien le escucha lleva
Al ciego enredo de su historia nueva.
Era Garilo de nimo doblado,
En sutiles astucia atrevido,
Vario, cauto, mudable, recatado,
De enjuto rostro corazn fingido,
De color verdinegro, retostado,
De erizado cabello, retorcido,
Los alterados ojos, aunque vivos,
4
Dice en la Dedicatoria: Al Excelentsimo Seor Don Francisco Fernndez de Castro, Conde de Lemos y
Andrade, Marqus de Sarria, Duque de Taurisano, etc. Describe la descendencia de la Casa de Castro.
371
Atraidorados al mirar, y esquivos.

(estrofa 1)
Relata utilizando un discurso directo la desventurada historia de Tarciso y Gila, y cmo la

fortuna inconstante hace perder todo: el amor y los bienes.
() Si la fortuna en algo me terciara,
Su triunfo estaba y mi victoria clara
Mas fue a mi blanda fe tan rigurosa,
Y a mis tiernos propsitos tan fuerte,
Que cuando la halle ms hermosa,
Jams sin un azar me sali suerte;
Y a quien con vista mira desdeosa,
El tesoro en carbones convierte;
Que cuantas glorias su inconstancia verde,
Son, si falta sazn, bienes de duende.
(estrofa 12 y 13)
A travs de los elementos que forman la isotopa de la fortuna (inconstancias, trocar,

desventura) incluye sentencias como figuras cuyas expresiones breves de un pensamiento
pretender ser de validez general, por ejemplo: Ni en el amor bonanza sin tormenta (estrofa
29)
Garilo prosigue con una interrogacin: Qu bien tiene fortuna de momento? (estrofa
53). El auditorio responde con riquezas, sangre ilustre, el imperio.5 A cada respuesta Garilo
tiene un fundamento para refutarla y Orlando toma la palabra:
5
Alonso de Ercilla en La Araucana personifica a la Fortuna:
Muchos hay en el mundo que han llegado

A la engaosa alteza desta vida,
Que Fortuna los ha siempre ayudado
Y dndoles la mano a la subida
Para despus de haberlos levantado
Derribarlos con msera cada ()
(Canto II)
Jorge Manrique en sus Coplas a la muerte de su padre dice al referirse a la Fortuna
Los estados y riqueza,
que nos tejen a deshora
quin lo duda?
372
A burlar a tu enigma delicada

Parece mi respuesta dirigida
(estrofa 69)
Propone como respuesta que la fortuna es la virtud.

Al finalizar esta fabula, comienza con la segunda parte del argumento que es la historia
de Bernardo, quien descubre una isla donde lleva a Orimandro, rey de Persia, para curarlo y
all se encuentra con Gundmaro, un noble espaol quien hace la relacin de sus infortunios.
En el Prlogo el poeta haba adelantado que:
y no solo este artificio, se guard en lo principal de la accin , ms an en sus
episodios, o digresiones, no hay fbula, que antes de mostrar su fin, no ponga al
lector en las manos los principios de otra, de no deleite y gusto, dejando siempre,
la primera, en el mayor riesgo, y en donde lo ms apretado del nudo, y donde el
deseo queda ms violentado, y el deleite ms empeado en lo por venir: artificio a
mi parecer, poderoso, a llevar entretenido hasta el fin, con el natural apetito de
saber al gusto ms tibio y helado que en l entrare. (1945: 141-142)
As el narrador cierra un discurso e introduce el siguiente:

As Orlando empez; mas yo a Bernardo
Mi pluma guio, y tuerzo el vuelo tardo;
(estrofa 78)
Desde el barco observa un paisaje buclico:

Una isla vieron de agradable asiento,
Que llena desde lejos se figura
De agradables florestas y frescura.
()
A orillas de un ro, entre flores,
no les pidamos firmeza,
pues son de una seora
que se muda;
que bienes son de Fortuna
que revuelven con su rueda
presurosa,
la cual no puede ser una
ni estar estable ni queda
en una cosa.
373
Sobre un pequeo monte, vio enredada

Una humilde chozuela de pastores.
(estrofas 83 84)
En este paisaje idlico aparece la imagen de la rueda de la fortuna:

En su rueda midieron altibajos
Si se vieron ni tan altos ni tan bajos
(estrofa 91)
Gundmaro hace referencia al tiempo que muda su feliz curso y cambia la vida en
reiterados momentos, porque la tragedia de su vida empeora el veloz tiempo el curso
humano (e.161)
La alegora cierra el libro sexto y sintetiza los cuentos anteriores: el de Garilo y
Gundmaro y seala lo poco que se aprovecha cuando no toma parte del plan la ventura, y
cmo la prudencia humana, sin el favor divino, entendido por la fortuna no tiene efecto.
CONCLUSIN
La representacin de la fortuna est regida por el relato en primer lugar de Garilo, en segundo
lugar por el de Rolando y finalmente el de Bernardo, utilizando el discurso directo. En otros
momentos por comentarios del narrador de cada cuento. As tambin por la descripcin de
objetos y explicacin de ideas.
El poeta reconoce que la fortuna entendida como el favor divino, es quien dispone de
la vida de cada uno. Esta conclusin aparece anticipada en el Prlogo a la obra: () y en lo
poco que hay que fiar en favores de fortuna, y prosperidades de tiempo (1945: 142).
AA. VV. (1840); Coleccin de los mejores autores espaoles. T.XXI. Poemas espaoles picos,
sagrados y burlescos. Paris: Crapelet.
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374
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375
ESTRATEGIAS COMUNICACIONALES DEL FRENTE PARA LA

VICTORIA EN LAS ELECCIONES PRESIDENCIALES Y
GUBERNAMENTALES DE MENDOZA 2011. EFECTOS EN JVENES
MENDOCINOS DE SECTORES SOCIO ECONMICO MEDIOS
AZZONI, Gabriela
lic.gabriela.azzoni@gmail.com
Debido a las restricciones de este tipo de publicacin, nuestro anlisis se acotar a dar cuenta
de las estrategias comunicacionales y de la retrica electoral de los polispots de la campaa
de Cristina Fernndez de Kirchner.
Para Giovanni Sartori (2010: 364) el homo insipiens es la persona video-formada que
es cada vez menos capaz de hacer abstracciones, de comprender ms all, de ver. Es tambin
un hombre aprieta-botones cuyo horizonte mental se reduce al globo ocular. Dufour (2007:
138) sostiene que en la posmodernidad, se asiste a una poca de fabricacin de un nuevo
hombre, de un sujeto acrtico, psicotizante y desimbolizado. Rojas (1992) lo define
como el hombre light, un sujeto frvolo que carece de referentes, que posee un pensamiento
dbil, convicciones sin firmeza, falta de compromiso y asptico de lo cultural. No cree en
nada, cambia inmediatamente de opinin, no cree en Dios, pero s en los beneficios que le
ofrece el mercado.
La comunicacin poltica es un proceso interactivo que involucra la transmisin de
informacin entre polticos, medios de comunicacin y votantes (Norris, 2002 en Garca
Beaudoux y DAdamo, 2006: 81). Las campaas son batallas encaminadas a convencer al
electorado utilizando los medios de comunicacin de masas como uno de los principales
canales por los que circulan los mensajes persuasivos.
376
El instrumento mass meditico privilegiado es el spot electoral televisivo, del cual los
votantes obtienen sustanciales montos de informacin acerca de los candidatos y sus
posiciones polticas (Benoit, 1991 en Garca Beaudoux y DAdamo, 2006: 83). Adems,
producen una variedad de efectos sobre el recuerdo, las actitudes hacia los candidatos y la
intencin de voto (Palda, 1973 en Garca Beaudoux y DAdamo, 2006: 83) y en ellos quedan
plasmadas las estrategias que disean los equipos de campaa (Garca Beaudoux y DAdamo,
2006).
La estrategia comunicacional implica la elaboracin del discurso o mensaje poltico, la
determinacin de los blancos o grupos meta segmentacin y targeting, la discusin sobre la
focalizacin de las ideas o el candidato lder o la combinacin de ambas, la seleccin de
medios (Martnez Pandiani, 1999).
Para el anlisis puntual de los mensajes o emisiones polticas consideramos las siguientes
categoras: el nfasis puesto en la imagen, los temas o la combinacin de ambos; los
personajes tratados (Berrocal, 2003: 247): los candidatos, los partidos y/o los lderes no
candidatos; los argumentos utilizados (Benoit, 1995 en Berrocal, 2003: 247): actos del
pasado, propuestas para el futuro y/u objetivos generales; la intencin de los mensajes:
aplauso exaltacin de logros o cualidades positivas, ataque crtica al adversario y
defensa respuesta a la crtica de otros y tipo de apelacin dominante: lgico, emocional,
credibilidad de la fuente o combinacin.
Al ser los polispots contenidos audiovisuales, resultan necesarios otros conceptos
operativos provenientes de la Retrica de la Imagen que funcionan como una transposicin
visual de las figuras parcialmente inspiradas en las de la retrica clsica. El inventario y la
clasificacin de figuras retricas de la publicidad se constituyen en auxiliares al servicio del
presente proyecto analtico: las figuras de supresin como la elipsis y las figuras de
sustitucin como la hiprbole, el smbolo y la sincdoque y las figuras de adjuncin (Durand,
1972: 93-104).Dentro de estas ltimas se tornan relevantes la acumulacin y la isotopa
(Greimas y Courtes, 1982: 229-232).
Los ngulos de tomapicado y contrapicadoestn relacionados convencionalmente con
ciertas significaciones por lo cual tambin representan categoras para nuestro anlisis. Al
igual que los lugares comunes de la red tpica (Perelman y Obrecht-Tyteca, 1989) de la
cantidad, de la cualidad, del orden, de lo existente y de la esencia.
377
El estilo hace ms memorable un mensaje poltico electoral, por esta razn prestamos
especial atencin en nuestra investigacin a distintas tcnicas retricas propias de los
discursos de campaa (Crespo, 2011: 179-191) como las de repeticin, las de elocuencia
potica y las de polemologa como as tambin las referencias alusivas y el uso de citas; el
uso de los pronombres personales y el storytelling.
ANLISIS
DE LAS ESTRATEGIAS COMUNICACIONALES DE LA CAMPAA DE
CRISTINA
FERNNDEZ DE KIRCHNER (CFK)

Las estrategias comunicacionales del Frente para la Victoria a nivel nacional se
desplegaron fundamentalmente en la televisin a travs de una veintena de polispots que
focalizaron individualmente los diferentes logros de la gestin kirchnerista. Todas estas
piezas proselitistas estaban atravesadas por un marcado componente emocional-afectivo,
tenan una impronta cinematogrfica y estaban dirigidos especialmente al votante joven.
El nfasis estuvo puesto tanto en la imagen de la candidata como en los temas o logros de
las dos gestiones del kirchnerismo. Eran las dos caras de la moneda. El significante
Cristina y el significado vivienda, puestos de trabajo, produccin, educacin,
conocimiento, industria, jubilaciones, matrimonio igualitario, ley de software, AUH, antenas
televisin satelital y ftbol para todos, etc.
En relacin con los personajes tratados, el eje central fue la candidata la quintaesencia de
la presidencialidad. Esta idea se sintetiza en la sincdoque visual con la que finalizan todos
los spots. La silueta negra de Cristina de espalda a la cmara evoca y representa la idea de
presidencialidad porque la candidata presidenta en funciones y el ejercicio del poder estn
intrnsecamente vinculados entre s. Este recurso visual funciona porque lo representado es
reconocido por todos los argentinos. Esta fuerte presencia de CFK est reforzada por otra
figura: la elipsis. No aparece el candidato a vicepresidente. No hay imgenes de l. Solo se
menciona su nombre en la clsica frmula presidencial.
Cristina aparece en un plano medio contrapicado de espalda a la cmara y de frente al
pueblo que tiene un plano general. En el lenguaje audiovisual, la angulacin oblicua inferior
de la cmara que se coloca mirando hacia arriba sirve para transmitir una situacin de control,
poder, grandeza y seguridad colocando al resto en una posicin de aparente inferioridad
378
respecto al sujeto enfocado. El plano contrapicado es muy usado en las campaas

presidenciales, en las cuales se necesita resaltar la figura del poltico.
La voz en off grabada especialmente, no tomada de discursos anteriores posee una
cadencia y un tono muy cuidados: quieren transmitir la sensacin de una persona apacible.
Los argumentos utilizados son retrospectivos no propositivos vehiculizados a travs de
spots testimoniales: gente comn de distintas edades que ha sido beneficiada por las
diferentes medidas o polticas de gobierno. No hay prospeccin, no hay objetivos claros, no
hay promesas. Solo alguna expresin deseo. Se prefiri la procrastinacin del compromiso
que implica una promesa de campaa.
La intencin de los mensajes es la autopublicidad. Todos los spots son positivos. La
enumeracin de logros en 20 piezas publicitarias aproximadamente implica necesariamente
destacar la capacidad de gestin de la candidata. Estas conquistas se sobredimensionan
cuando se contrastan con las estadsticas de aos terribles para la historia argentina (20012003). La hiprbole de los logros se consigue cuando uno de ellos llega a ser el mayor de
toda la historia institucional. Aqu juega el topos de la cantidad algo vale por razones
cuantitativas: es el mejor en 200 aos de historia argentina. Esta hiperbolizacin confiere un
carcter excepcional, extraordinario y fundante al gobierno. Es la primera vez que se alcanza
un logro de esta magnitud, de esta forma se activan los topoi de orden ser el primero en
algo y el de calidad la exaltacin de lo nico.
El adversario el competidor es inexistente en la realidad y en la publicidad poltica. Si
no tiene entidad por s mismo, menos se la va a dar la presidenta haciendo siquiera una
mnima referencia.
El tipo de apelacin dominante es emocional. Se exalta el patriotismo, el sentimiento
nacional, la argentinidad. Hay una isotopa visual dada por la repeticin de los colores patrios
en la adjuncin de distintos elementos: la chapa Cristina 2011, el cielo y las nubes, las
banderitas y los carteles que lleva la gente, los papelitos que caen desde las alturas, los
paraguas y la bandera que atraviesa algunas piezas publicitarias electorales. Este smbolo
patrio por excelencia constituye una sincdoque visual en tanto lo que representa es
reconocido por todo el mundo. La msica es fundamental para apelar a la emocin, para
llegar al corazn del votante; le da un final apotesico al spot subrayado por el texto que dice:
aplauso y ovacin. Esta es el tributo o la veneracin como prueba de agradecimiento o
379
admiracin.En el mundo clsico, la apoteosis era la concesin de la dignidad de dioses a los

hroes.
Tambin hay una apelacin a la credibilidad de la fuente dada por la enumeracin de los
logros de las dos gestiones del gobierno kirchnerista conquistas que se vehiculizan a travs
de los spots testimoniales que contrastan con las crticas sin propuestas de la oposicin.
ANLISIS
DE LOS RECURSOS DE LA RETRICA ELECTORAL EN LOS POLISPOTS DE LA
CAMPAA DE CFK
Hay dos tipos de spots: unos protagonizados por la candidata que hacen referencia a los
logros de la gestin K y otros protagonizados por la gente comn que dan cuenta de los
beneficios que ha recibido como consecuencia de las polticas o medidas implementadas por
las dos administraciones kirchneristas. Estos ltimos se conocen con el nombre de spots
testimoniales y adoptan el formato del storytelling, es decir, son relatos que sirven para
personalizar los distintos temas de campaa para captar la atencin de la audiencia y
aumentar gradualmente el clmax.
La repeticin es el recurso ms utilizado para que el mensaje electoral se fije en la
memoria de los votantes. Se repiten eslganes: Fuerza Cristina al final del spot y en los
carteles que porta la gente que es focalizada en las piezas proselitistas; se repiten algunas
estructuras sintcticas (paralelismos): Me gusta ver las banderas flameando. Me gusta ver
cmo cantan el himno; o se repiten algunas palabras al comienzo (anforas) o al final de la
oracin (epforas) para dar ritmo y fluidez al spot proselitista: l vive en los ms de 5
millones de trabajadores que se han incorporado, en los miles que cobran la asignacin, l
vive. En los jubilados que cobran una mejor jubilacin tambin, en los docentes, en las
universidades, l vive. En este caso el valor estratgico del recurso se incrementa al
combinarse con otro, la referencia al lder colectivo cuya sustitucin pronominal refuerza el
vnculo con los simpatizantes.
Dentro de la repeticin, encontramos tambin la isotopa. El sentimiento patritico se
vehiculiza en el sucederse de los enunciados a travs de las siguientes palabras que contienen
rasgos en comn: patria (tierra natal con la que se tiene una ligazn afectiva), amor
(sentimiento de afecto y de entrega), pasin (aficin vehemente) y orgullo (exceso de
380
estimacin propia por una causa noble y virtuosa). Este recurso se complementa con la
sincdoque visual y verbal representada por la bandera y el himno como dos smbolos que
nos identifican universalmente.
Al ser todas las piezas proselitistas positivas, es decir, al tener como intencin la
autopublicidad, se utiliza frecuentemente la enumeracin de logros recurriendo al asndeton:
se omiten las conjunciones de adicin para acelerar el propio ritmo. Estas series a vecesse
expresan mediante paralelismos sintcticos: La Argentina que crece, que avanza, que
produce, que crea, que construye, que va para adelante, que incluye.
Otra forma de exaltar las conquistas es estableciendo contrastes. Se utiliza la anttesis para
dar cuenta de un cambio de situacin en nuestro pas: antes pedamos, ahora ofrecemos. Se
marca una contraposicin entre el pasado decadente y mendicante y el presente promisorio:
Cundo ser el da, pensaba, en que nos bajemos de un avin para de decir no venimos a
pedir nada, venimos a ofrecer. Quiero ver la industria argentina en muchos pases ms.
La contextualizacin permite referenciar episodios muy conocidos de la historia del
mundo. La crisis global es mencionada a fin de establecer una oposicin entre esta situacin
desfavorable y la situacin prspera de nuestro pas: Uno mira y ve que el mundo est mal y
uno se preocupa por eso nosotros tenemos que cuidar este mundo que tanto nos cost
armar y que tiene que ver con poder vivir mejor El uso del nosotros contribuye a la
identificacin de la candidata con el votante.
Las preguntas retricas a veces apuntan a la exaltacin del presente por contraste con el
pasado, es decir, se combinan con la anttesis: Cundo nuestra juventud cantaba el himno
con la pasin que hoy lo cantan, con el amor con el que hacen flamear las banderas?
CONCLUSIN
Las estrategias comunicacionales de la campaa de la candidata del FpV se basaron en la
exaltacin de los logros de las dos gestiones del kirchnerismo. De esta manera, el estilo de los
polispots reforz la sustancia e hizo memorables los mensajes. Es decir, lo esttico, lo
retrico y lo estratgico dieron elocuencia a las polticas del gobierno que haban beneficiado
concretamente a distintos sectores de la sociedad y que daban cuenta de una nueva Argentina
ms equitativa, inclusiva y competitiva.
381
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382
LA REPRESENTACIN DEL PENSAMIENTO DARIANO

A TRAVS DE SUS PRLOGOS
BACALINI, Renata
(Argentina Universidad Nacional de Rosario / Conicet)
renatabacalini@yahoo.com.ar
FRAIRE, Mario Gabriel

(Argentina Universidad Nacional de Rosario)
mariogabrielfraire@yahoo.com.ar
LAS PALABRAS LIMINARES A PROSAS PROFANAS

En primer lugar, nos detendremos en la denominacin que el propio Daro le otorga al texto
que precede a Prosas profanas: Palabras liminares. Segn el diccionario de la Real
Academia Espaola, liminar significa: perteneciente o relativo al umbral o a la entrada,
por lo que estas palabras se ubican en el espacio anterior a la habitacin ms importante del
edificio textual que est dado por el cuerpo de poemas que conforman Prosas profanas. Las
palabras previas son el umbral, la antesala que nos conducen al ncleo de la obra.
Si consideramos la estructura de las Palabras liminares podremos suponer la razn por la
cual Daro utiliza esa denominacin y no las de prlogo o prefacio. El autor construye un
texto fragmentario, en el cual se pueden identificar seis bloques diferenciados que funcionan
de manera autnoma. Frente a la idea de un prlogo como discurso ordenado, que posee una
ilacin de enunciados dispuestos a partir de cierta configuracin lgica, las Palabras
liminares no parecen aspirar a una homogeneidad en tanto cuerpo textual consistente e
indiviso.
383
Luego de Azul y de Los raros le solicitan un manifiesto, lo cual Daro juzga como
ciertamente innecesario de realizar (ni fructuoso ni oportuno) y brinda sus razones para no
llevar a cabo la escritura de este manifiesto. La razn de mayor peso es su proclamacin de
una esttica acrtica, es decir, favorable a la supresin de toda autoridad. Por ende, la
escritura de un manifiesto, con su carga tpica de consejos y preceptos, ira a contramano de
este acratismo propugnado por Daro.
El carcter del primer fragmento es definitivamente combativo. La primera razn que sirve
de respaldo a la negativa de escribir un manifiesto es la absoluta falta de elevacin mental de
la mayora pensante de nuestro continente (Daro, 1944: 8). De esta mayora pensante,
aquellos que no comprenden nada pero que ocupan cargos en los que el valor intelectual
reviste una importancia determinante (profesores, acadmicos, periodistas, etc.) son sus
ejemplos ms notorios. Primer enemigo, entonces: la intelectualidad del continente
americano.
Luego de esta crtica, confronta a los nuevos exponentes de las letras latinoamericanas: la
obra colectiva de los nuevos de Amrica es an vana, estando muchos de los mejores talentos
en el limbo de un completo desconocimiento del mismo Arte a que se consagran (Daro,
1944: 8). La intelectualidad no comprende el arte y los nuevos escritores desconocen el suyo
propio. Daro no se postula como el modelo a seguir, pero si consideramos el panorama
literario que nos describe, l es un referente autorizado en ese mar de ignorancia intelectual.
La desautorizacin de los otros supone una validacin de la palabra propia, a pesar de que
exponga: yo no tengo literatura ma como lo ha manifestado una magistral autoridad
para marcar el rumbo de los dems: mi literatura es ma en m; quien siga servilmente mis
huellas perder su tesoro personal y, paje o esclavo, no podr ocultar sello o librea (Daro,
1944: 8).
En el segundo fragmento asistimos a una escritura ms potica, con proliferacin de
metforas y figuras retricas. Interesante destacar dos cuestiones que motorizan la escritura
dariana: el inters por hechos del pasado en desmedro de lo actual: mi rgano es un viejo
clavicordio pompadour, al son del cual danzaron sus gavotas alegres abuelos (Daro, 1944:
8); y la postulacin de la figura de la mujer como temtica de sus poesas: el perfume de tu
pecho es mi perfume, eterno incensario de carne, Varona inmortal, flor de mi costilla (Daro,
1944: 9). Estas afirmaciones tambin estn presentes en su texto Historia de mis libros, en el
384
cual Daro realiza una lectura personal acerca de su propia obra. All el autor escribe: Mas
abominando la democracia, funesta a los poetas, as sean sus adoradores como Walt
Whitman, tend hacia el pasado, a las antiguas mitologas y a las esplndidas historias,
incurriendo en la censura de los miopes (Daro, 1919: 187).
Las Palabras liminares continan con un repudio hacia la realidad contempornea. Daro
se cuestiona sobre la ascendencia americana o africana que pudiera haber en su sangre como
as tambin sobre el momento histrico en el que le toc vivir. El paisaje que merece la
atencin del poeta nicaragense no es actual y, si es americano, corresponde a un tiempo
pretrito e idealizado, con indgenas legendarios, sensuales y finos. Este tercer fragmento se
cierra con dos oraciones breves. La primera caracteriza a Buenos Aires como una ciudad
cosmopolita, marcada por la inmigracin y la mezcla de razas. La segunda es un enigmtico
y maana!, que tal vez sea una suerte de mensaje esperanzador acerca de lo que vendr,
aunque debido a su concisin no es posible dar demasiadas precisiones al respecto.
El cuarto fragmento refiere una conversacin imaginaria con el abuelo espaol de barba
blanca acerca de autores espaoles. Es un recuento de las figuras literarias cannicas de
Espaa y, a su vez, de aquellos escritores apreciados por Daro: Yo le pregunto por el noble
Gracin, por Teresa la Santa, por el bravo Gngora y el ms fuerte de todos, don Francisco de
Quevedo y Villegas. Despus exclamo: Shakespeare! Dante! Hugo! (y en mi interior
Verlaine!) (Daro, 1944: 9). Con su referencia a Verlaine exclama interiormente su
admiracin, lo cual hace suponer que no se encuentra dentro del paradigma autorizado por el
abuelo espaol y es necesario ocultar el aprecio por un poeta joven y controvertido como el
simbolista francs. En la oracin final, Daro expresa su derrotero marcado por dos espacios
fsicos-literarios, su tierra y Francia: Luego, al despedirme: abuelo, preciso es decroslo; mi
esposa es de mi tierra; mi querida de Pars (Daro, 1944: 10). De algn modo, podemos
orientar la interpretacin hacia el terreno de la literatura y de los escritores ms valorados por
Daro. El propio autor escribe al respecto: En el fondo de mi espritu, a pesar de mis vistas
cosmopolitas, existe el inarrancable filn de la raza; mi pensar y mi sentir continan un
proceso histrico y tradicional; mas de la capital del arte y de la gracia, de la elegancia, de la
claridad y del buen gusto, habra de tomar lo que atribuyese a embellecer y decorar mis
eclosiones autctonas. Tal di a entender. Con el agregado de que no slo de las rosas de Pars
extraera esencias, sino de todos los jardines del mundo (Daro, 1988: 188-189).
385
En el fragmento siguiente se tocan problemas relacionados con aspectos propios de la

poesa en tanto gnero: mtrica, ritmo, meloda. La temtica se vincula tambin con el campo
de la msica y con el de la significacin de las palabras o las ideas que stas cargan en su
seno. Daro construye este fragmento de un modo enigmtico y conciso, a la manera de un
proverbio o sentencia breve que deja entrever, veladamente, su sentido ms profundo: Como
cada palabra tiene un alma, hay en cada verso, adems de la armona verbal, una meloda
ideal. La msica es slo de la idea, muchas veces (Daro: 1944: 10).
El ltimo fragmento es una incitacin a la escritura, aunque con ciertas restricciones.
Como escribe el poeta: la gritera de trescientas ocas no te impedir, silvano, tocar tu
encantadora flauta con tal de que tu amigo el ruiseor est contento de tu meloda. (Daro,
1988: 188-189). Podemos identificar aqu dos mundos con caractersticas claramente
enfrentadas: por un lado, el silvano con su encantadora flauta, amigo del ruiseor, ave
poseedora de un bello canto y de una tradicin potica muy rica; por otro lado, las ocas, en un
nmero considerable, cuyos graznidos poca representacin han tenido en el campo de las
letras. Esta oposicin puede conectarse con lo que leamos en el primer fragmento de las
Palabras liminares, cuando Daro se enfrentaba con los intelectuales de Amrica Latina y
con sus colegas escritores, representantes de las nuevas letras hispanoamericanas. Por lo que
esta incitacin a los creadores para que creen debe ser enmarcada en un concepto elitista de
literatura, opuesto al terreno de la opinin que se vislumbra en la gritera de trescientas
ocas del fragmento final.
AL LECTOR DE CANTOS DE VIDA Y ESPERANZA
Cantos de Vida y Esperanza es un libro que desde su surgimiento plante una polmica en
torno a la obra de Daro, ya que puede ser ledo como un viraje o como una continuacin de
sus obras anteriores; y esta cuestin aflora desde el mismo prlogo.
Lo primero que escribe en su texto es que podra simplemente repetir lo dicho en las
Palabras liminares de Prosas profanas: Mi respeto por la aristocracia del pensamiento,
por la nobleza del Arte siempre es el mismo. Mi antiguo aborrecimiento a la mediocridad, a
la mulatez intelectual, a la chatura esttica, apenas si se aminora hoy con razonada
indiferencia (Daro, 1943: 19). Daro expresa su amor por el arte y el intelecto a travs del
386
uso de expresiones sinnimas y antnimas (ideas que ya haba expuesto en otro libro). Mejor
dicho, expresa la misma idea de dos formas diferentes, por un lado la afirmacin y por otro la
negacin; y esos dos pensamientos son elaborados a partir de la repeticin por sinnimos.
Este fenmeno demuestra la percepcin dariana del arte y su necesidad de dejar en claro esta
postura frente a sus lectores.
A continuacin, vemos un punto novedoso. Daro considera en este prlogo que su
movimiento de libertad ya ha triunfado; y expresa la idea de que su movimiento, nacido en
Amrica, se difundi hasta Espaa. Muestra que la originalidad tuvo que llegar desde afuera
ya que en Espaa la situacin intelectual se caracterizaba por la falta de renovacin en las
ideas estticas.
El segundo prrafo del prlogo es una crtica a las letras espaolas, realizada con tanta
sutileza y recursos expresivos que suena alentadora. Para empezar, Daro inicia la idea con
una afirmacin positiva que es el triunfo de su movimiento, e inmediatamente despus sigue
con una oracin concesiva donde expresa, a travs de una metfora, su crtica a las letras
espaolas: Aunque respecto a la tcnica tuviese demasiado que decir en el pas en donde la
expresin potica est anquilosada al punto de que la momificacin del ritmo ha llegado a ser
un artculo de fe, no har sino una corta advertencia (Daro, 1943: 19); para terminar su
oracin afirmando que no har tal critica, sino una consideracin al respecto.
En su advertencia parte de una seleccin, tomando como ejemplos de su punto de vista a
los pases cultos de Europa y su quehacer literario, y utiliza estos casos para demostrar lo
que se puede hacer y no se logr en Espaa. Su advertencia est ligada a la libertad del ritmo
y a la forma potica, ya que es lo ms relevante en su escritura.
El prlogo contina con una reflexin personal sobre su poesa. Explica una afirmacin
utilizada en Palabras liminares y comenta que es consciente de su necesidad de ir hacia la
muchedumbre; como contestando a crticas y agravios, desmiente su sectarismo.
Reformula y reafirma su amor por la belleza a travs de estructuras sinnimas y metforas.
Expresa su trabajo con las letras y lo sostiene a partir del vocabulario y de los recursos que
utiliza: he buscado expresarme lo ms noble y altamente en mi comprensin; voy diciendo
mi verso con una modestia tan orgullosa que solamente las espigas comprende, y cultivo,
entre otras flores, una rosa rosada, concrecin del alba, capullo de porvenir, entre el bullicio
de poesa (Daro, 1943: 21), como si no pudiera evitar la armona para expresarse.
387
El final del texto comienza con una oracin condicional y su explicacin. Esta estructura,
en lugar de una afirmacin concreta, expresa con mayor nfasis el hecho de que sea
inevitable. Daro no afirma en estos cantos que haya poltica porque es universal, sino que
utiliza las subordinadas condicionales para afirmarlo, como dejando un lugar para la duda:
Si en estos cantos hay poltica es porque aparece universal. Y si encontris versos a un
presidente, es porque son un clamor continental (Daro, 1943: 21). El autor expresa en el
final de su escrito la razn de incluir nuevas temticas en su obra como algo que no puede
dejar de hacer, y expone su crtica sobre el imperialismo norteamericano y destaca que lo
realizar por medio de su estilo potico: Mi protesta queda escrita sobre las alas de los
inmaculados cisnes, tan ilustres como Jpiter (Daro, 1943: 21). En la expresin Daro no
slo muestra la continuidad con su potica, sino que tambin anticipa la lectura del poema A
Roosevelt, dndonos los parmetros de escritura.
Desde nuestro punto de vista, el poemario se construye como una obra que muestra la
evolucin artstica del autor, acompaada de su consagracin y de un contexto cultural y
social diferente; lo que lleva a incluir tanto la apertura a nuevas temticas como recursos.
Afirmamos, como bien lo expone el propio Daro en Historia de mis libros que: Si Azul
simboliza el comienzo de mi primavera, y Prosas profanas mi primavera plena, Cantos de
Vida y Esperanza encierra las esencias y savias de mi otoo (Daro, Historia de mis libros:
203).
PRLOGO A EL CANTO ERRANTE: DILUCIDACIONES
Roosevelt, presidente de los Estados Unidos, es mencionado por Daro como un ejemplo
claro de persona poderosa que siente gran estima hacia la poesa, en una poca poco afecta al
gnero, y menos an de parte de aquellos ciudadanos que renen en s un gran poder. Es por
ello que lo define de esta forma: el terrible cazador es un varn sensato (Daro, 1948: 9).
Todo el prlogo es una defensa de la poesa, incluso contra las opiniones de los propios
intelectuales. La cuestin, trabajada tambin en el prlogo a Prosas profanas, de que los
integrantes de la intelectualidad poseen escasos conocimientos para desempearse en el
campo de la literatura, es retomada aqu. La idea que perdura al leer estos prlogos es que los
388
males de la literatura tienen un origen interno antes que externo y que los que debieran ser
sus defensores a menudo se convierten en sus propios enemigos.
A pesar de este cuadro de situacin, Daro sostiene que la forma potica no est llamada a
desaparecer, antes bien a extenderse, a modificarse, a seguir su desenvolvimiento en el eterno
ritmo de los siglos (Daro, 1948: 11).
Ms all de una mediocracia pensante (Daro, 1948: 12), Daro plantea la existencia de
una lite que, sin embargo, no posee una homogeneidad de criterios. En cuanto a su opinin
personal, el poeta nicaragense se opone al clis verbal, que encierra tambin al clis mental,
y a cualquier tipo de moldes: no gusto de moldes nuevos ni viejos Mi verso ha nacido
siempre con su cuerpo y su alma, y no le he aplicado ninguna clase de ortopedia (Daro,
1948: 21).
En el apartado V del prlogo, Daro realiza una suerte de recapitulacin de sus
consideraciones generales acerca del gnero potico y de los temas que sirvieron de nutriente
para sus composiciones. Este apartado es el ms introspectivo, y all Daro retoma sus
reproches hacia la crtica: he comprendido la inanidad de la crtica. Un diplomado os alaba
por lo menos alabable que tenis; y otro os censura en mal latn o en esperanto. Este doctor
de fama universal os llama aqu ese gran talento de Rubn Daro, y all os inflige un
estupefaciente desdn Este amigo os defiende temeroso. Este enemigo os cubre de flores,
pidindoos por lo bajo una limosna. Eso es la literatura Eso es lo que yo abomino (Daro,
1948: 24).
Las palabras finales de estas Dilucidaciones constituyen una suerte de resumen de las
propuestas de Daro para los jvenes poetas: el llamado a la produccin literaria, sin moldes,
enalteciendo la personalidad individual por sobre las escuelas, indagando en la musicalidad
interna de las palabras y tomando a la belleza como la nica meta y el nico camino posible.
Escribe Daro: No hay escuelas; hay poetas. El verdadero artista comprende todas las
maneras y halla la belleza bajo todas las formas. Toda la gloria y toda la eternidad estn en
nuestra conciencia (Daro, 1948: 27).
DARO, R. (1943); Cantos de Vida y Esperanza. Buenos Aires: Espasa-Calpe.
389
DARO, R. (1944); Prosas profanas. Buenos Aires: Espasa-Calpe.

DARO, R. (1948); El canto errante. Buenos Aires: Espasa-Calpe.
DARO, R. (1919); El viaje a Nicaragua Historia de mis libros. Madrid: Editorial Mundo Latino.
DARO, R. (1988); Historia de mis libros. Managua: Nueva Nicaragua.
PAZ, O. (1991); El caracol y la sirena: Rubn Daro. En Obras completas: Fundacin y disidencia.
Dominio hispnico. Vol. 3. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
PAZ, O. (1991); Los hijos del limo. En Obras completas: La casa de la presencia. Poesa e
historia. Vol. 1. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
RAMA, . (1985); Rubn Daro y el modernismo. Espaa: Alfadil.
390
CONSEJEROS SABIOS EN EL LIBRO VII DE LA HISTORIA DE

HERDOTO
BARANDICA, Mara Guadalupe

mgbarandica@gmail.com
Herdoto da a conocer en el proemio de su obra1 el propsito de presentar y conmemorar,

para que no caigan en el olvido, los hechos notables que protagonizaron griegos y no griegos,
as como las causas que dieron origen a las Guerras Mdicas. En esa investigacin, Herdoto
reflexiona acerca de los pueblos que han ingresado en el universo persa, ya sea como
vencidos, conquistados y aliados forzados, ya como enemigos que lo han enfrentado sin
nimo de rendirse.
Mediante la comparacin entre unos y otros2 se encamina hacia la definicin de lo griego,
entre cuyas cualidades fundamentales destaca la nocin de lo humano (en contraposicin con
lo divino) y la valoracin de la libertad (en contraposicin con el sometimiento propio de los
pueblos sojuzgados por Jerjes). Ambas nociones, humanidad y libertad, estn asociadas con
el concepto de medida opuesto al de hybris o desmesura. Por otra parte, esa capacidad de
ajustarse a lo que el hombre es se pone en prctica en las decisiones que este toma, en el
ejercicio de su libertad.
A partir del quinto libro, el historiador aborda el relato de las Guerras Mdicas
propiamente dichas. En el libro VII, al que nos referiremos en esta ponencia, Herdoto se
Esta es la exposicin de la investigacin de Herdoto de Halicarnaso, de modo que los hechos de los hombres
no se desvanezcan con el tiempo y queden sin sealar grandes obras que han sido realizadas tanto por los
griegos como por los pueblos brbaros, resulten sin renombre y especialmente, la causa por la que combatieron
entre s.
2
En los primeros cuatro libros, se ocupa de Lidia, Persia, Babilonia, Egipto, Etiopa, India, Arabia, Escitia y
Libia. Son las famosas encuestas que han dado origen a la fama de Herdoto como viajero y estudioso de las
costumbres o etngrafo. Ver, entre otros, Lacarrire (1973; 1986), y Kapuscinski (2006).
391
ocupa de los preparativos para la invasin de Grecia y de los primeros enfrentamientos

significativos entre persas y griegos.
Al ofrecer la historia de Jerjes, su relacin con la preparacin de la invasin a Grecia, a
modo de contraste respecto del gobernante ideal que es deseable para una polis griega,
especialmente para Atenas, Herdoto est aportando a la sucesin de acontecimientos una
trama que los carga de significacin.
Una manifestacin de su personal mediacin como historiador lo constituye la relacin
que se puede reconocer entre su discurso histrico y el arte de la retrica. Aun cuando pueda
resultar discutible la calidad y extensin de la recepcin3 de Herdoto, en especial durante el
siglo V, es innegable que el autor tiene presentes a los destinatarios de su obra pues es
consciente de su papel como educador en esta nueva etapa de la vida de Grecia. Se ha
propuesto narrar acontecimientos que considera tan dignos de memoria como lo han sido
desde Homero los notables hechos relacionados con la guerra de Troya y sus participantes,
griegos y no griegos4. Por eso apela al horizonte de expectativas compartido con el pblico,
que incluye dos importantes tradiciones: la ms reciente representada por los hechos vividos
por los griegos durante las recientes Guerras Mdicas, y la ancestral contenida en las viejas
sentencias, reconocible desde los poemas homricos.
En el pasaje que comentamos, Herdoto utiliza dos argumentos que Aristteles describe
en el libro II de la Retrica: el ejemplo de hechos sucedidos 5 (
) y la sentencia 6 ( ). As, las sentencias y los ejemplos de hechos
sucedidos que los consejeros expondrn ante Jerjes sern presentados tambin ante los
destinatarios secundarios, los lectores y oyentes de Herdoto, para quienes esas sentencias y
su desarrollo a travs de los ejemplos de hechos sucedidos lograrn un efecto intensificador.
3
Nos resulta til y esclarecedora la esttica de la recepcin, particularmente las nociones de horizonte de
expectativas y de lector implcito, cuyos lineamientos fueron planteados por H. R. Jauss y S. Iser
respectivamente.
4
Herdoto utiliza los adjetivos y para el sustantivo , trminos de profundo significado en
el mundo de la pica.
5
De ejemplos hay dos especies: la una es decir cosas que han sucedido antes, la otra inventarlas.
( ) Ret.
1393a 27-29. Como ejemplos de hechos sucedidos el mismo Aristteles acude a casos tomados de las invasiones
persas.
6
Sentencia es una aseveracin, pero ciertamente no de cosas particulares, por ejemplo, cmo es Ifcrates, sino
sobre lo universal, mas tampoco de todo lo universal, por ejemplo, que lo recto es lo contrario de lo curvo, sino
de aquello sobre que versan las acciones y puede elegirse o evitarse al obrar. Ret. 1394a 22-26.
392
OPOSICIN
MEDIDA
DESMESURA.
EL
CONSEJERO SABIO.
LA
SABIDURA TRADICIONAL
COMPARTIDA POR OTROS AUTORES
No debemos olvidar que Jerjes es el primer destinatario de los discursos de Artbano y

Demarato los consejeros sabios, y especialmente a l le estn dirigidos esos buenos
consejos, que parece incapaz de apreciar y por ello resulta ajeno a la persuasin.
En un estudio de 1939, R. Lattimore analiz el personaje del consejero en la obra de
Herdoto. Elabor un catlogo de consejeros y de sus intervenciones. Entre ellos, se destaca
la figura del consejero sabio, del que Lattimore reconoce dos variedades, que l denomina
amonestador trgico (tragic warner)7 y consejero prctico (practical adviser).
En la primera categora seala como el ejemplo ms representativo a Artbano, to del rey.
Es quien ha aconsejado infructuosamente a Daro no invadir Escitia, y posteriormente
tambin sin xito intenta disuadir a Jerjes de su propsito de atacar Grecia. Los rasgos de
este tipo de consejero sabio son la edad (suele ser mayor que su aconsejado) y la intencin de
refrenar la voluntad de empecinada accin en un alto mandatario. En general es pesimista,
negativo, despreciado y est en lo cierto. (Lattimore, 1939: 24)
Los consejeros prcticos se distinguen en que su propuesta no consiste en una mera
negacin de la accin del aconsejado sino que ofrece un mtodo para resolver una situacin
dada. Se esfuerza ms por superar una situacin de que de y en consecuencia
tiene ms posibilidades de xito.
En la segunda clase es posible ubicar a Demarato, quien ana los papeles de consejero
prctico y tambin de consejero trgico. En el pasaje que hemos seleccionado para este
trabajo, la dimensin prctica se reconoce en el anuncio de que el nmero inferior de
soldados en el ejrcito de los griegos, particularmente de los espartanos, no es necesariamente
una desventaja para ellos, y por lo tanto, los hombres del rey deben estar preparados para una
lucha feroz. Sin embargo, Demarato asume el papel de consejero trgico cuando le explica,
hasta donde es posible que su interlocutor lo comprenda, la razn ms profunda de esa actitud
de los griegos y en especial de los espartanos, que los lleva a no desanimarse ante la
Lattimore aclara que la denominacin trgico no implica que este personaje haya sido tomado de la tragedia,
sino que participa en situaciones que se reconocen como trgicas, en un sentido general. (Lattimore, 1939: 24)
393
desigualdad numrica desfavorable: son hombres libres. Slo ante la ley deben responder8. Al
mencionar la conviccin de la libertad y el respeto a la ley como rasgos definitorios de los
griegos, Demarato est advirtiendo a Jerjes a pesar de que l mismo saldra beneficiado si
los persas resultaran vencedores en la campaa que no subestime a sus adversarios, que sea
prudente. Aunque no es su intencin suspender la campaa, como ocurra con Artbano antes
de que Jerjes fuera visitado en sueos por un mensajero sobrenatural, s hay un consejo que
va ms all de la estrategia de quien organiza las acciones de un ejrcito: Demarato apela al
plano de la tica, aunque termina afirmando que se reservar sus opiniones en el futuro, ya
que Jerjes parece no tomar en serio lo que ha escuchado, seal tambin de su imprudencia y
desmesura. Confirma con ello un rasgo habitual del aconsejado que suele dificultar el xito
del consejo aunque este sea oportuno y valioso.
LAS GNOMAI
La inclusin de sentencias constituye un recurso persuasivo que nos remite al saber
tradicional compartido por Herdoto y sus lectores-oyentes.
El texto que hemos seleccionado para nuestro comentario (VII 10-12, 15-16, 19) comienza
con la referencia al silencio que impera despus de la propuesta de Mardonio. Ninguno de los
presentes manifiesta su apoyo a la propuesta de atacar Grecia, pero tampoco se atreven a
formular una opinin contraria a la que se ha emitido. Solo Artbano habla, aun a riesgo de
su propia seguridad, y se opone abiertamente a lo dicho por Mardonio. Apela a la experiencia
del pasado, la expedicin contra los escitas encabezada por Daro9, pues resulta un ejemplo
de planificacin defectuosa que pudo haber terminado en un desastre para los persas. Enfatiza
que los griegos son ms temibles que los escitas, y cierra su argumentacin con una
sentencia: Planear cuidadosamente procura la mxima ganancia (
. VII 10, 44). Esta gnome sugiere tambin que la propuesta contraria, la de
Mardonio, carece de una cuidadosa planificacin y por lo tanto, puede conducir a los persas a
resultados desastrosos.
8
En esa referencia a la voluntad de vencer o morir por respeto a la ley, Demarato est anticipando el contenido
del epigrama que Simnides dedica a los cados en la batalla de las Termpilas, citado en VII 228, 2.
9
Es decir que utiliza tambin un ejemplo de hechos sucedidos para demostrar su opinin de que no es
conveniente invadir Grecia.
394
Las sentencias que Herdoto pone a continuacin en boca de Artbano permiten ampliar la
referencia al horizonte de expectativas de los destinatarios griegos de la obra, pues no slo
aluden al saber proverbial tradicional, sino a la presencia de ese mismo saber en otros autores
de peso en la Atenas del siglo V. En este caso, el consejero sabio est objetando el
argumento que Mardonio ha esgrimido para asegurar la inevitabilidad de la victoria persa
sobre los griegos: su indiscutible superioridad numrica. En respuesta a la aparente ventaja de
tener un ejrcito mayor y ms poderoso, Artbano opone dos sentencias ms, que apelan a la
nocin de lmite y al riesgo de transgredirlo:
: La divinidad suele truncar todo lo que
se destaca. (VII 10, 51)
: La divinidad no permite que otro
excepto ella misma piense en grande. (VII 10, 55)
Cierra su argumentacin con una vuelta a la idea inicial: es conveniente evitar el
apresuramiento para alcanzar buenos resultados:
,
: Ser apremiado en cuanto a todo asunto engendra
extravos, a partir de los cuales suelen ocurrir perjuicios; pero en el detenerse es posible lo
bueno. (VII 10, 56)
Shapiro seala que las gnomai presentadas en estos enfrentamientos verbales muestran su
acierto en los acontecimientos que tienen lugar ms tarde. (Shapiro, 2000: 103)
Es posible reconocer un parentesco entre los proverbios arriba mencionados y otras
afirmaciones semejantes presentes en otros autores del siglo V. Su presencia en la obra de
esos autores permite acceder al saber tradicional que ha nutrido no slo a los escritores sino
tambin a su pblico.
Parecen oportunos para considerar en este apartado los versos 758-759 de Ayax, y los
versos 827-828 de Persas, pues hacen referencia a la relacin del hombre con la divinidad, y
a la conveniencia de conocer y respetar los propios lmites.
/ : Porque los
mortales soberbios y vanos se precipitan por las pesadas desgracias que provienen de los
dioses. (yax, 758-759)
395
/ , :
Ciertamente, arriba est Zeus, grave juez, que castiga los pensamientos demasiado
soberbios. (Persas, 827-828)
Esta cita pertenece al parlamento que la Sombra de Daro pronuncia poco antes de
desvanecerse. Es una de las tantas referencias a lo largo de la tragedia en que Esquilo insiste
con ese valor intensificador de la repeticin en la necesidad de aprender a respetar los
lmites de lo humano.
Herdoto comparte tambin con otros autores del siglo VI10 el modo de enfocar el tema
del castigo de la hybris de los grandes. Jerjes es un ejemplo de ello, y no alcanzan los buenos
consejos para desviarlo del camino que ha elegido, y que no lo llevar a la victoria sino a la
conciencia del lmite, al menos desde la perspectiva griega.
A MODO DE CONCLUSIN
De la misma manera que las sentencias seleccionadas por Artbano le sirven para mostrarle a
Jerjes el posible castigo para aquellos que intentan sobrepasar el lmite que la divinidad ha
establecido para los humanos, y con esos ejemplos persuadir al rey de que no inicie una
nueva campaa contra Grecia, Herdoto ofrece a su pblico lector u oyente un ejemplo de
gobernante desmesurado no el nico dentro de su obra es decir del gobernante que no
debera gobernar en ninguna polis griega. Jerjes funciona en la obra de Herdoto en especial
en los pasajes del libro VII que hemos considerado como un modelo negativo, un ejemplo
de cmo no debera ser un buen gobernante, paradigma que es lcito mostrar, pues lo que l
decida es causa de lo que acontece y afecta a otros hombres, tanto de su propio pueblo cuanto
de aquellos otros pueblos con los que se enfrente. s ejemplo, , que seala (desde
el contenido bsico de su raz -) lo que no debe ser elegido, la decisin que no debe
tomarse.
Muestra que las acciones que llevan a Jerjes a organizar la invasin de Grecia no lo libran
de la responsabilidad y, por lo tanto, se constituye en una de las causas de los enfrentamientos
entre griegos y brbaros de los que hablaba el proemio de la obra. Sin embargo, el proceso
10
Soln es un buen ejemplo de esta lnea de pensamiento, y Herdoto lo confirma cuando lo incluye como
personaje. Vase la entrevista de Soln y Creso en Historia I, 28-33.
396
que conduce a las decisiones y consecuentes acciones de Jerjes est presentado en forma
gradual, como la paciente construccin que todo hombre hace de su propia existencia.
Resulta mal lo que Jerjes decide hacer, pero no resulta ajena su experiencia, es la de cualquier
hombre, la de todo hombre, y en eso, en la posibilidad de reconocer lo que hay de comn
entre Jerjes y los dems hombres, reside la eficacia de la enseanza que Herdoto pretende
comunicar. Se asemeja por ello tambin a los trgicos, que presentan ante los conmovidos
espectadores la terrible experiencia de hroes poderosos, cuyo poder no los exime del
sufrimiento y aun de la destruccin.
Construye su discurso apoyado en las gnmai que evocan el saber ancestral del pueblo
griego, y en ejemplos de los hechos acontecidos en el pasado que parecen desarrollar en
forma narrativa el contenido sinttico de esas sentencias. Ofrece tambin al lector y oyente el
personaje de Jerjes como paradigma negativo, y el de sus ilustres consejeros, cuyas voces se
asemejan en ocasiones a las del coro de la tragedia.
Mientras tanto l, Herdoto, con la actitud comprensiva de un paciente maestro, y a la
manera de los consejeros sabios que tan vvidamente ha recreado con su palabra, espera que
el lector elija, libremente, lo que quiera aprender.
ARISTTELES (1990); Retrica. Madrid: Centro de Estudios Constitucionales.
BAKKER, E. (2002); The Making of History: Herodotus Histories Apodexis. En E. Bakker, I. de
Jong and H. van Wees. Leiden, Brill (eds.) The Brills Companion to Herodotus. Leiden: Brill
Academic Publishers, pp. 3-32.
FLORY, S. (1980); Who Read Herodotus' Histories?. The American Journal of Philology, Vol. 101,
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LATTIMORE, R. (1939); The Wise Adviser in Herodotus. Classical Philology, Vol. 34, N 1 (Jan.,
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397
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SHAPIRO, S. O. (2000); Proverbial Wisdom in Herodotus, en Transactions of the American
Philological Association (1974-), Vol. 130, p. 89-118.
398
EFECTOS RETRICOS DE MODELIZACIN.

PERSPECTIVAS DESDE LA COMPLEJIDAD CULTURAL
BAREI, Silvia N.
sbarei@yahoo.com
1. RETRICAS DEL ENCUENTRO

Hemos emprendido hace unos aos la aventura de ubicar a la Retrica en una zona
interdisciplinar que comporta el riesgo de poner en dilogo disciplinas diferentes y de
construir una hiptesis seductora: si la retrica forma parte del complejo cultural en que el
hombre articula sus discursos, tambin puede realizar aportes interesantes para el estudio de
nuestro entorno natural y las nuevas formas de la virtualidad.
Sabemos que la Retrica tuvo su momento de esplendor, su mal momento y su nuevo y actual
momento en el que puede aportar de una manera eficaz a un dilogo diferente entre hombre,
naturaleza y tcnica. Instaura nuevas preguntas para superar la alienacin que supone a la
naturaleza como un sumiso autmata como dira Ilya Prigogine (1990: 34) y al hombre
como un ser cultural no incluido y hasta construido en contra del mundo natural y el
tecnolgico.
Ms all de la Retrica clsica, cuyos aportes nos siguen constituyendo como disciplina,
pensamos a la retrica en un campo interdisciplinar que permite descubrir tanto las
operaciones discursivas de persuasin y manipulacin, los mecanismos de los textos
artsticos, de los productos de la industria cultural y las nuevas tecnologas, como el universo
sorprendente del mundo natural con el cual tenemos una innegable y estrecha conexin:
somos biolgicamente parte de este mundo y centralmente no dejamos de referirnos a l
como ruido de fondo de todas nuestras prcticas cotidianas.
399
Por lo tanto podemos sealar que se ha modificado el campo de la retrica, los objetos que
nos interesa estudiar y las perspectivas desde donde abordarlos.
Si lo seguimos a Morin (2008) podemos hablar de pensamiento complejo, pero en este
caso particular, yo preferira hablar de Retricas del encuentro, las que en multiplicidad y
divergencia, en la coexistencia de puntos de contacto y discursos divergentes permiten hablar
de una reflexin conjunta sobre hombre y naturaleza a la que pertenece y sobre la tcnica que
es de su propia invencin.
2. ORDEN DE LA CULTURA/ORDEN RETRICO
Tomando como marco terico la Semitica de la cultura y su conceptualizacin de la retrica
como mecanismo que subyace a todas las formas de comunicacin, hemos estudiado con
nuestro grupo (GER) las formas trpicas de la cultura no como mero embellecimiento en el
nivel de la expresin (Lotman, 2000: 44), sino como sustento cultural que trabaja de una
manera anloga a la de nuestro cerebro: los tropos construyen un contenido, requieren al
menos dos lenguajes para ser comprendidos y producen diversidad de interpretaciones
semnticas.
Un desarrollo de la investigacin se puede resumir de la siguiente manera:
La consideracin de la metfora como construccin cognitiva e ideolgica y por lo

tanto, como forma central de reconocimiento e invencin del mundo. Incluimos el
modo de funcionamiento de las metforas en un orden mas complejo: orden
metafrico (que se construye en cadena o en constelacin) y que se articula
estrechamente con el orden de la cultura (Cfr. Barei y Prez, 2006).
La consideracin del orden de la cultura como un orden retrico (ya sea este a
dominante cientfica, mtica, esttica o de la vida cotidiana). Hemos denominado a
este campo de saber, Retrica de la cultura, entendiendo como ya sealaba el grupo
My en la decada del 70 que los textos de la cultura estn constituidos por una matriz
trpica profunda1.
Cfr. al respecto la coleccin del grupo GER, Cuestiones retricas (7 vols.) Ferreyra Ed., Crdoba, 20082011.
400
La articulacin de la retrica de la cultura con la bioretrica en tanto campos de

estudio de mecanismos trpicos equivalentes en el mundo natural y el mundo cultural,
ocupndose de las situaciones universales de comunicacin que competen a todas las
formas de vida (Pain, 2002: 755). Es decir, ambos el mundo natural y el social
pueden considerarse mecanismos generadores de textos. La pregunta ms
interesante para este momento de nuestra investigacin es: cmo se producen los
contactos, las transposiciones, las traducciones entre los dos mecanismos productores
de textos, el biolgico y el cultural?
La reflexin que hemos de desarrollar en esta presentacin acerca de las formas

retricas como sistemas de modelizacin, tanto en el plano biolgico como en la
construccin de lenguajes culturales. Las llamamos: modelizacin no verbal, verbal,
textual y virtual.
Esta inscripcin en un campo de complejidad ha permitido una renovacin general de la

Retrica y constituye un aporte al estudio del dinamismo cultural.
3. EFECTOS RETRICOS DE MODELIZACIN
Vamos a avanzar ahora un paso ms en el desarrollo de nuestra propia teora acerca de los
modos de funcionamiento retrico de la cultura.
Hay una categora bsica en la semitica lotmaniana que es la de modelizacin: ella
permite dar cuenta de los modos en que percibimos primariamente el mundo, las formas en
que lo reconstruimos en nuestras textualidades, tanto de la vida cotidiana, de la ciencia, el
arte o los textos virtuales. La modelizacin es un principio cognitivo central del
comportamiento humano ya que todas nuestras interpretaciones sobre la realidad son
construidas en la experiencia, ya sea con el entorno natural, experiencias corporales,
subjetivas e intersubjetivas y con el contexto cultural2.
2
La nocin de modelos proviene de la ciberntica y de los nuevos desarrollos en ingeniera de comunicaciones

que se verificaron en las dcadas de los '40 y los '50. Esos desarrollos consistieron en la consideracin de los
sistemas como procesos automticos, dotados de autoverificacin interna, autocontrol y autoconduccin.
Trasladados al mbito de las ciencias sociales permiten pensar las rutas de la informacin cultural y las
secuencias complejas de acciones humanas donde las maquinas no pueden replicar en su totalidad el
funcionamiento complejo del cerebro. Los modelos cibernticos, de comunicacin y control abrieron nuevas
posibilidades a la descripcin y explicacin de fenmenos humanos.
401
En esta perspectiva, todo organismo vivo, en realidad, crea su propio entorno o sea, un
contexto de valoracin del espacio en el que vive (Nth, 2001). No estamos hablando solo de
procesos de comunicacin en la biosfera sino tambin las formas de construccin del propio
espacio.
El concepto de modelizacin es clave y ha sido discutido y ampliado en numerosos
casos a partir de la idea lotmaniana de que hay dos sistemas de modelizacin, el primario o de
las lenguas naturales y el secundario o el de los textos ms complejos de la cultura. Vamos a
agregar dos ms que amplan justamente esta conceptualizacin: aquel que seala que el
primer sistema modelizante es el cuerpo (Sebeok) y el que incorpora la idea de que
actualmente los lenguajes virtuales comportan una nueva forma de modelizacin.
Partamos del primero. Esta conceptualizacin nos permite sealar que hay situaciones
retricas o efectos retricos de la modelizacin en un plano primario con respecto al verbal.
En discusin con Lotman, Sebeok haba pensado un sistema de modelizacin primaria
anterior al lenguaje: ste deja de ser entonces, el primer sistema modelizante a travs del cual
conocemos el mundo (si bien es el sistema humano por excelencia). Es el organismo los
organismos vivos el que en primera instancia percibe el mundo del afuera, dato crucial para
la supervivencia de cualquiera de todos los tipos animales desde un protozoo a un primate,
lo que incluye lo humano. Dice Sebeok:
slo los homnidos poseen dos repertorios de signos que se sostienen
mutuamente, el no verbal o zoosemitico ms, sobreimpreso, el verbal o
antroposemitico. Este ltimo es el que los investigadores rusos llaman primario,
pero que, en verdad es filogenticamente tanto como ontogenticamente
secundario con respecto al no verbal. (2001: 145)
Con respecto a las modelizaciones virtuales, Joseph Vincent Gavald Roca ha propuesto el
concepto de modelizacin digital (1997). Un nuevo tipo de modelizacin que ha producido en
los ltimos aos una competencia cognitiva diferente y un modo de construccin del mundo
ligado a las posibilidades tecnolgicas de nuevas herramientas virtuales.
Entendiendo que lo digital es un cdigo de base, as como el ADN es el cdigo de base de
todo organismo vivo, preferimos hablar de modelizacin virtual dada la complejidad de los
textos elaborados con este lenguaje.
402
Podremos arriesgar ahora esta hiptesis: toda modelizacin es retrica y/o crea efectos
retricos. Ellos pueden leerse en cuatro dominios sujetos a diferentes retricas: el no verbal,
el del lenguaje natural, el de los textos complejos y el de la modelizacin virtual.
Pensar la modelizacin es pensar no solo el sistema bsico de representaciones, sino el
sistema doble al menos sobre el que trabajan las estrategias retricas.
Porque en trminos de Lotman, la retrica no es una suma o un conjunto de figuras o
estrategias de persuasin y manipulacin, sino el principio elemental sobre el que se
construyen los textos de la cultura. Habla entonces del retorismo cultural (1998: 128)
asimilando los modos de funcionamiento de la mente creativa y de las culturas, a las
operatorias de las figuras retricas. Seala:
El tropo no es un ornamento perteneciente a exclusivamente a la esfera de la
expresines una figura que nace en el punto de empalme de dos lenguajes, y
desde este punto de vista, es isoestructural respecto al mecanismo de la
conciencia creadora como tal [tambin] un mecanismo que introduce en la
estructura semitica de la cultura el grado de indefinicin que esta ltima
necesita el retorismo es uno de los universales de la cultura humana. (Lotman,
1998: 129)
Vamos a ir despejando estos cuatro modos de modelizacin retrica con algunos ejemplos
en red, tomando en primer lugar el lenguaje no verbal del cuerpo y sus modelizaciones en la
retrica de las lenguas naturales (obviamente, ac me referir al espaol). Ac trabajaremos
con el tropo por excelencia que es la metfora.
En un segundo ejemplo tomar el lenguaje del arte y sus rplicas digitales, con un caso
especial que es el de la restauracin (sin piedad) que hizo la Sra. Cecilia Gimnez del Cristo
del Santuario de Borja (Espaa). Y ac trabajaremos con las estrategias retricas de la
mimesis y sus formas complejas de modelizacin.
3.1. Primera red: Cuerpo y lenguaje
Edgar Morin seala que el lenguaje es el disco giratorio esencial entre lo biolgico, lo
humano, lo cultural, lo social. El lenguaje es una parte de la totalidad humana, pero la
totalidad humana se encuentra contenida en el lenguaje (2009: 41).
403
Se sabe que nuestro cerebro es mucho ms complejo que el de otras especies, de all las
operaciones tambin ms complejas que puede realizar, comenzando por la posibilidad del
lenguaje articulado que crea, cuando el hombre se define como especie, nuevos sistemas de
relaciones con el entorno (relaciones que se producen como modelizaciones del mundo).
En realidad el primer universo de la semiosis est en el modo en que el hombre se
relaciona con el mundo biolgico, que es el primer sistema modelizante a partir del cual el
lenguaje es un replicante, para decirlo en trminos de Manuel de Landa (2009).
El cuerpo, las sensaciones, los sentimientos, las emociones brindan el cemento para
convertir a las expresiones lingsticas en entidades estructuradas mas o menos estables,
como lo son por ejemplo expresiones reiteradas, a veces fosilizadas, de la vida cotidiana.
Lo que nos interesa pensar es el caso en que el lenguaje es un replicante no de aquello
que est fuera del sujeto, en el mundo, sino cuando el referente del lenguaje no es externo
sino interno al lenguaje no verbal del cuerpo. Hay expresiones simples de la vida cotidiana
que en realidad sealan operaciones complejsimas, circuitos sofisticados de informacin
entre las seales del cuerpo, sus formas de traduccin a la conciencia y de sta al lenguaje.
Decimos: se me parte el corazn o tengo un nudo en el estmago.
Para ejemplificar tomo una expresin que opera una traduccin metafrica de la
experiencia del cuerpo y que al mismo tiempo muestra que toda modelizacin es una
traduccin retorizada en trminos que pueden ser ms o menos simples3.
Vamos al ejemplo. Alguien o algo me asusta. Yo digo: casi se me sale el corazn por la
boca del susto. O el corazn me dio un vuelco
Qu pas? Simplemente que la metfora tiene una base biolgica y psquica
absolutamente corporal: la conciencia central procesa las seales concretas que enva el
cuerpo y las traduce al sistema modelizante que nos permite a los hombres comunicarnos: el
lenguaje. Pero las traduce en forma de metforas.
Hemos dicho que, como figura privilegiada de la retrica, la metfora en su sentido clsico
es una translatio que disea zonas o direcciones de transferencias.
En este caso, el lenguaje produce una duplicidad como traduccin metafrica de la
experiencia del cuerpo y como campo de estrategias de reconocimiento de nuestras
3
Esta propuesta ha sido desarrollada ms ampliamente en el trabajo Metforas del cuerpo y la afectividad,
publicado on line. Congreso ALED. Villa Mara. 2011.
404
emociones, produciendo una coherencia entre experiencia emocional, manifestaciones

corporales y formas de expresarlas.
El neurocientfico canadiense Paul Thagard (2010) en un aporte que considero
fundamental para pensar las maneras en que la conciencia procesa los estmulos de nuestro
cuerpo y particularmente las representaciones metafricas, nos dice:
Algunos estmulos que activan el procesamiento cerebral tienen una fuente fsica
como los rganos de los sentidos o las sensaciones corporales de los estados
internos, pero esos estmulos se combinan mediante operaciones computacionales
y forman representaciones compuestas. Por lo tanto, la conciencia puede
entenderse como un fenmeno computacional-representacional. (2010: 285)
O sea, pensemos ahora que si el corazn tiene sus propios mecanismos de percepcin
como aseguran los neurocardilogos4, cualquier estmulo desencadena algn tipo de actividad
que se representa en la mente y se vuelve a representar (ya podramos decir traducir), en el
lenguaje buscando sus formas coherentes.
Los latidos del corazn no son simplemente un mecanismo de bombeo sino un lenguaje
inteligente que influye en nuestra manera de percibir el mundo y reaccionar ante l. Todos los
latidos del corazn estn vinculados al cerebro, influyendo en nuestras percepciones y nuestra
conciencia (Armour, 2001 cit. por De Landa, 2009: 45)5.
En trminos de nuestra hiptesis, modelizan retricamente nuestras percepciones
sensoriales.
Entonces, las metforas de uso cotidiano no presentan los sentimientos, sino la forma de
los sentimientos, o sea las tensiones, ambigedades, contrastes y conflictos que afectan
nuestra vida sensible. Y por supuesto, el modo en que nuestro cuerpo las procesa.
Tal vez puede parecer muy aventurado decir que el corazn y el cerebro son rganos
productores de metforas. Pero efectivamente all reside la base, el punto de partida real de lo
que nos define como animales simblicos (Cassirer) y no solo porque nos referimos al
4
Para los estudios de anatoma, el corazn es un rgano muscular del tamao de un puo que pesa unos 400
gramos y bombea sangre unas 70 veces por minuto. Para el actual campo de investigaciones denominado
neurocardiologa es un rgano sensorial sofisticado. Puede aprender, recordar, tomar decisiones funcionales que
no involucran a la corteza cerebral. O sea, puede pensar por s mismo. Los especialistas en neurocardiologa han
descubierto que el corazn tambin est compuesto por neuronas de diferentes tipos que arman una compleja
red de neurotransmisores, protenas y clulas auxiliares que actan interdependientemente con el cerebro
5
En los 90 el neurocardilogo Andrew Armour desarroll el concepto de Heart brain cerebro del corazn: un
sistema nervioso intrnseco que incluye neuronas, neurotransmisores, protenas y clulas de apoyo similares a
las que existen en el cerebro, que facultan al corazn para aprender, recordar, sentir y percibir por su cuenta.
405
mundo inventando metforas, smbolos, formas de las ficciones, etc., sino porque
materialidad y semiosis son interdependientes y la experiencia interna del cuerpo no puede
ser conceptualizada fuera del lenguaje. A veces, ni siquiera es conceptualizable de manera
directa, por eso usamos metforas. O sea, nos expresamos retricamente an en nuestras
percepciones ms elementales.
Como seala Fleckenstein, en trminos de una Bioretrica, los significados corporales se
construyen segn una lgica metafricaya que lo no verbal irrumpe continuamente a travs
de las sinuosas olas del lenguaje (2006: 772).
Hay metforas culturales que en primera instancia, tienen un sustento biolgico, como
aquellas que hemos estado analizando: aluden a la pasin, los sentimientos, la afectividad. Se
trasladan del mundo biolgico al orden cultural y el rastro de este viaje est en el lenguaje.
Este traslado puede ser investigado si articulamos el orden retrico de la vida cotidiana con el
orden mtico o con el esttico.
3. 2. Segunda red: Modelizacin esttica/modelizacin virtual.
Si siguiramos con el mismo orden metafrico, podramos pensar de qu manera las
metforas ms elementales, del corazn, de los sentimientos, de la pasin, se insertan y
reelaboran en los textos artsticos. Ac el traslado se opera al orden retrico de la esttica. Por
ejemplo, escribe el poeta chileno Oliver Welden:
El corazn es un rgano de sangre acompasada
Se trata una metfora original que usa este poeta para dar forma a los productos de la
imaginacin que abonan efectivamente, un fuerte enraizamiento antropolgico. En trminos
lotmanianos, el arte comporta un sistema de modelizacin muy elaborado que pone en el
centro del debate las formas retricas con el que texto artstico crea un nuevo objeto.
Ac la retrica se complejiza a tal punto que no alcanza la nocin de figura ni la
consideracin de la metfora como tropo dominante, sino que hay que reelaborar tambin las
retricas de la ficcin.
406
Y cuando hablamos de ficcin hablamos de un sistema modelizante que tiene en comn

con la metfora, un principio cognitivo bsico: la ficcin es una forma de percepcin del
mundo y usa su misma estrategia formal: es tambin desplazamiento.
Sabemos que Aristteles trat de explicar la ficcin a partir de la nocin de mimesis es
decir, su mayor o menor ajuste a la realidad. Esta nocin sigue siendo clave porque
superpone mediante mecanismos retricos elementos de la realidad fctica con elementos
del mundo imaginario y creativo de un autor. Sigue siendo clave, pero hay que complejizarla.
La mimesis es un mecanismo del mundo natural esto lo ha advertido la Bioretrica, pero
aplicada a las operaciones de la mente creativa, se articula necesariamente con la semiosis.
Parsons (citado por Antonio Garrido, 2000) haba hecho una distincin un tanto
esquemtica pero que a los fines de nuestro ejemplo puede ser til. Pensando los personajes
de ficcin haba distinguido entre los autctonos (creados por el autor), los inmigrantes
(provienen del mundo exterior o de otros textos) y los sustitutos (aluden a una entidad real
modificando sus propiedades).
En el caso que nos ocupa ahora en relacin con la creacin de mundos virtuales, el
personaje nuevo, es decir el nuevo texto artstico, tiene las tres caractersticas
simultneamente y, como veremos, la operacin retrica de la mimesis se ha complicado de
tal manera que el texto lisa y llanamente muestra que los sistemas modelizantes no son ni
desvinculables ni reductibles. Es que no hay un nico sistema mimtico, una nica operacin
retrica, sino una multiplicidad de ellas y por lo tanto lo que se rompe es la jerarqua o la
dependencia de unas con otras. No hay fundamento o punto de referencia inevitable como
no lo hay en la primera imbricacin de cuerpo y lenguaje sino estructuras culturales6
cuyas fronteras son siempre permeables.
El ejemplo es ste: de pronto, en la Red, una anciana desata pasiones globales e
indignaciones mltiples. Cecilia Gimnez accede a la fama a los 81 aos. Habitante del
pueblo de Borja, se le ocurri restaurar (o ms bien intervenir) el Cristo la imagen
denominada Ecce Homo del Santuario del pueblo. El Cristo haba sido pintado por Elas
Garca Martnez en 1930, un verano de vacaciones en Borja y, en julio de 2012 estaba
semidestruido por una gotera en el techo del templo. Cecilia hizo su restauracin con prisa
6
Tomamos la expresin de la teora de los mundos posibles desarrollada por Umberto Eco (Lector in fabula,
1990) en tanto considera que estos mundos imaginarios son estructuras culturales.
407
porque se tena que ir de vacaciones. Me he puesto a pintar el rostro y me ha quedado fatal

le escucharon decir el alcalde y el guardin del Santuario, mientras miraban azorados un
Cristo con media cara borroneada y con algo as como un sombrero de esquimal.
El personaje Cristo es autctono, inmigrante o sustituto? Las tres propiedades
simultneamente en un texto de la cultura dscolo ahora a toda clasificacin.
Unos das despus el sitio de Facebook llamado Gente de Borja lo puso a circular y los
detractores, los defensores, la concurrencia turstica al pueblo y las versiones digitales se
dispararon.
En este caso, la mimesis se licua en la semiosis y la modelizacin virtual aporta a la
modelizacin esttica (original?) un nuevo rgimen de visibilidad, un cambio fundamental
en las coordenadas espacio temporales y en la sobreimpresin de textos metonmicos (el Che
Guevara, el Chapuln Colorado, Ronald Mc Donald, Batman, Messi, la ltima Cena etc.).
Hablamos de metonimia porque la sucesin de textos opera (al decir de Jakobson) por
contigidad, por una combinacin en el mismo eje: elementos significantes, en principio no
yuxtaponibles, entre los cuales se produce, gracias al contexto y al uso de un nuevo lenguaje
(el digital), una relacin pardica. Como la metfora, el pensamiento creativo trabaja con la
analoga y sigue el principio de unir objetos, imgenes que no podran estar juntas por fuera
de una situacin retrica. Las caractersticas del contexto cultural son las que permiten la
yuxtaposicin de objetos. En este caso, la cultura virtual habilita una nueva modelizacin de
textos no necesariamente artsticos en una doble replicacin de textos icnicos (con
representaciones diferentes) reorganizados segn el lenguaje de la modelizacin virtual. El
resultado es paradjico: en parte sorprendente y en parte triunfo del lugar comn, del
estereotipo y del clich.
Es una restauracin, una intervencin, una chapuza, un repinte, un remixeado, un
mamarracho, una nueva obra de arte o un desastre esttico? No tiene importancia para
nosotros: la modelizacin virtual ha convertido el texto en una galera de imgenes que
podran arrancar en El Bosco, si uno quiere leer el espesor diacrnico de un personaje y
finalizan (o no?) en cientos de coautores annimos en la web, signada esta modelizacin por
la lgica serial que subyace en todo problema de continuidades culturales, para decirlo en
palabras de Nicols Rosa (2006: 48).
408
Al igual que la metfora opera aqu el principio de lo traslaticio, pero como figura de
descentramiento, en la imagen dislocada, disuelta y disolvente del Ecce Homo.
La operacin retrico-mimtica de la cuestionada restauracin es desde el punto de vista
ortodoxo de lo que debe ser una restauracin un hecho fallido. Desde el punto de vista de la
operacin retrica de sobreimpresin de un texto sobre otro, como mecanismo cultural, nos
pone en las manos una situacin privilegiada para su lectura: todo texto de la cultura como un
gran texto polglota que asegura el puente permanente entre diversos lenguajes, diversas
estticas, diversas pocas, diversos receptores, diversas retricas. Ac hay una figura,
desfigurada. Un mnimo de forma original, un devenir in-forme. Operacin retrica que
impone nuevas formas de catacresis, de catlisis y de nominacin: hay un rostro borrado, hay
una autora no-artista, hay un registro multiplicado de visibilidad.
Una retrica de la no-filiacin, de la in-versin y de lo desentonado.
Como dice Jorge Volpi, la mente no computa, en el sentido que solemos darle a este
verbo en informtica: la mente sobrepone patrones a toda velocidad y solo se preocupa por
dilucidar y ajustar los cambios para responder a ellos de inmediato (2011: 27).
La modelizacin virtual es una de las cuatro modelizaciones que produce nuestra mente
pero en este caso usando un nuevo cdigo: el digital, complejizando tanto el rgimen de
construccin de los objetos como su percepcin.
En este caso la modelizacin virtual crea mltiples identidades de reemplazo, valoriza la
copia, el trazo irregular, reutiliza la mscara y pone en valor el mamarracho. Hace de la
parodia, del remiendo y de la repeticin una forma cultural.
Queda claro en este ejemplo, cmo las retricas multivalentes de la cultura constituyen no
un ornamento perteneciente exclusivamente a la esfera de la expresin. Como citbamos con
Lotman, este mecanismo retrico es una estrategia de la cultura humana. Si se quieren sealar
figuras hemos hablado de metforas, metonimias, parodia, catacresis, catforas, estereotipos,
analogas. Si se quiere encontrar estrategias retricas hemos hablado de mimesis, de mscara,
de sobreimpresin, de traduccin, de copia, de desplazamiento y de inversin.
Si por un lado se puede asociar la modelizacin virtual al modo de funcionamiento de las
mquinas, por el otro, agrega el plus de la posibilidad de creacin permanente de nuevas
formas. Este proceso podra describirse teniendo en cuenta las siguientes etapas: retorizacin
de la informacin de una manera novedosa, utilizacin de nuevas figuras para intervenir el
409
texto-madre, disociacin de alguna parte de esta informacin del resto de ella y circulacin en
otros contextos.
La recombinacin y creacin de nuevos textos, transmisin y reevaluacin en un proceso
de semiosis que es literalmente infinita o ms precisamente exhibe el carcter
estereoscpico de la cultura, (Lotman, 2000: 126), es particularmente notable en todas las
manifestaciones de fronteras culturales donde el texto dentro del texto, el texto multiplicado,
el texto mimtico o antimimtico, el texto copiado o remixado, instaura capas diversas en las
que se leen formas diferentes de percibir el mundo (impronta cognitiva), contraideologas y
espesor memorial.
Modelizaciones retricas efectivamente. La significacin como deriva y la operacin
retrica en su plenitud. Por una parte permite leer el espesor diacrnico: en textos del
presente pueden reconstruirse textos pretritos y por la otra, cada uno de ellos produce una
imagen, una representacin distinta del mundo y por lo tanto, modelos retricos diferentes:
Ecce Homo es ahora Messi, tambien lo es Batman y el Chapuln Colorado o la ltima cena
de Leonardo. Con rostros repetidos, Ecce homo tiene, como el hombre contemporneo, un
rostro desfigurado, la boca torcida y un pelo hirsuto que no se sabe si lo protege de las
intemperies del mundo o lo acerca a sus congneres los monos. Y tiene, como los textos de
las culturas contemporneas la posibilidad de ser descentrado, dislocado, multiplicado al
infinito.
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411
ILUSTRACIONES
412
413
OSVALDO QUIROGA Y CEFERINO REATO HABLAN SOBRE VIDELA Y

DISPOSICIN FINAL. LA DIMENSIN AFECTIVA:
ETHOS Y PATHOS EN LA ARGUMENTACIN
BAYGORRIA, Stella Maris

(Argentina Universidad Nacional de La Plata)
stellabaygorria@gmail.com
INTRODUCCIN
Uno de los ejes del anlisis que llevamos a cabo es la construccin del ethos de locutor y
alocutario en la entrevista y su papel en la argumentacin. Partimos de la importancia del
ethos como instrumento de persuasin y de accin sobre el mundo. En la interaccin el
locutor proyecta un ethos que le permite entrar en relacin con el otro y hacer que sus puntos
de vista sean compartidos (Amossy, 2010).
Por otra parte, observamos el efecto emocional producido en el alocutario tambin para
persuadirlo: el pathos.
Si bien algunas teoras tradicionales de la argumentacin prefieren dejar de lado las
emociones en funcin de una mayor objetividad, este trabajo se identifica con los estudios
que ven razn y emocin de manera indisociable en el discurso y en especial en la
argumentacin. El anlisis busca aportar al debate sobre cmo abordar la subjetividad en la
discusin poltica sin disociar el contenido pathmico del contenido lgico del discurso.
Desde el anlisis del discurso utilizaremos las herramientas tericas que nos ofrecen
autores como Amossy, Maingueneau, Plantin entre otros. Metodolgicamente buscamos,
como propone Plantin, observar el efecto pathmico en una cultura dada, en un contexto
discursivo dado.
414
LA CONSTRUCCIN DEL ETHOS

Desde el momento en que el hablante toma la palabra pone en marcha un dispositivo de
enunciacin. Debemos observar cmo se da la relacin yo / t ya que toda presentacin
de s se ve modelada por la doxa, las expectativas, las reacciones del auditorio, se da una
negociacin de identidad y su xito depende de su funcionalidad y fuerza de persuasin
(Amossy, 2010).
En palabras de Maingueneau (2002), la prueba por el ethos consiste en causar una buena
impresin, por la manera en la que se construye el discurso, en dar una imagen de s capaz de
convencer al auditorio ganando su confianza.
No hace falta que el locutor hable de s mismo para la construccin del ethos. El tono de
voz, la eleccin lexical, la forma en que se expresa permiten conformar la representacin de
su subjetividad e identidad.
Amossy (2010) plantea que los hombres dedicados a la poltica de alguna manera estn
prisioneros en una red de determinaciones socio-discursivas que restringen la palabra e
intentan atender a las expectativas del auditorio. As observamos lo que construye Quiroga
como locutor: de entrada, y a lo largo de toda la entrevista, nos presenta un ethos sensible,
sufrido, indignado, que se pone en el lugar del desaparecido, del torturado, de la familia de
las vctimas, del militante por los Derechos Humanos.
Osvaldo Quiroga (O. Q.): En la pgina 34 del libro de Ceferino Reato, Videla, I el
genocida, dice: I No estoy arrepentido de nada, duermo muy tranquilo todas las
noches. Tengo s un peso en el alma I, dice Videla. Volva de Guadalajara con la
viuda de Oesterheld, a quien Videla le mat las cuatro hijas, una embarazada I.
Cmo ser el peso en el alma que tiene Oesterheld? I Cmo ser el peso en el
alma que tienen las familias de miles y miles de desaparecidos? Reato hace un
trabajo profesional I. Videla confiesa 7000, 8000 desaparecidos I.Y los dems I?
Qu fue, un invento de las Madres de Plaza de Mayo? Un Invento de {(F)
Estela de Carlotto}? Un invento de los {(F) Kirchner}? (...)
O. Q.: Pero l no habla de singularidades, {(F) singularidad es la picana elctrica}
en una parte del cuerpo, eso es lo singular, =robar un beb=, me explico?
La inscripcin de la subjetividad se puede observar a partir de procedimientos lingsticos

(modalizadores o trminos evaluativos) o subjetivemas afectivos (expresan una reaccin de la
emocin), evaluativos (reflejan una competencia cultural) o axiolgicos (ostentan un juicio de
415
valor). Por medio de estas marcas el locutor construye su ethos y proyecta personalidad,
competencias y sistema de valores. Al aplicar estos procedimientos al corpus observamos que
el locutor manifiesta enfticamente por medio de la repeticin y por la caracterizacin de
criminal y asesino, su valoracin subjetiva respecto a Videla ofreciendo as un subjetivema
afectivo: Nunca, Ceferino, nunca le dara la mano a Videla, nunca, nunca. Mat a amigos
mos, nunca le dara la mano. Y es un criminal... y es un asesino. En otra intervencin,
vemos un subjetivema axiolgico: [Videla] es lo peor, absolutamente lo peor que ha
producido, no dira la poltica, sino los golpes de Estado en la Argentina, de esta manera,
expresa su valoracin sobre el dictador.
Antes de analizar el efecto emocional, el pathos, vemos que adems de los argumentos
presentados, el entrevistador apela a los sentimientos en bsqueda de valores compartidos
con el destinatario indirecto (el pblico). En palabras de Amossy (2010):
Cuando el autor promueve sentimientos morales sobre la base de valores que l
considera compartidos, sentimientos adosados en una slida argumentacin,
proyecta su imagen de denunciante y de combatiente. Este ethos intenta adherir a
su compromiso apasionado, a un pblico que se supone insuficientemente
informado y con frecuencia, indiferente o tibio pero globalmente impregnado por
la idea de que es necesario actuar contra la pobreza y el hambre.
O. Q.: ( ... ) Disposicin Final I. Qu significa? Videla lo explica, es lo que no
sirve en el ejrcito, un trasto. Qu no sirve II? Chicas de 20 aos? Muchachos
I? Mujeres embarazadas I? Porque eso es lo que hicieron. Eh II, no es un viejito
bueno. No es un abuelito, es lo peor, absolutamente lo peor que ha producido, no
dira la poltica, sino los golpes de Estado en la Argentina. Compartir estos
puntos de vista conmigo, Ceferino Reato? Vamos a preguntarle. II
El entrevistado recurre a los nmeros de desaparecidos registrados por la CONADEP y

entendemos que con esto apela a un argumento de autoridad y alimenta el ethos de periodista
profesional, objetivo, que recurre a registros legitimados socialmente.
C. R..: (...) Porque nosotros tenemos el principal monumento a las vctimas del
terrorismo de Estado ac en la Ciudad de Buenos Aires y la cifra total es ms o
menos de 9000 muy parecida a la primera y hasta ahora, nica nmina que se
conoce que es la nmina de la Comisin Nacional sobre la Desaparicin de
Personas.
416
En el corpus de nuestro trabajo se ve revelada una peculiaridad que Amossy (2010)

destaca: el ethos se construye en funcin de la imagen que el locutor se hace de su alocutario,
la interaccin entre el yo y el t determina cmo ser la presentacin de s pero tambin,
la enunciacin se puede dar en presencia de un destinatario indirecto que puede transformar
la funcin del ethos y an el sentido de la finalidad de la persuasin si no fuera tenido en
cuenta por el locutor. En los debates televisivos en los que el locutor ataca a su adversario
puede lograr o no la adhesin del tercero (el telespectador) al que toma como testigo.
Kerbrat-Orecchioni (1986) tambin nos explica que el emisor puede preocuparse por la
presencia en el circuito de la comunicacin de destinatarios indirectos que, sin estar
integrados en la relacin de alocucin propiamente dicha, funcionan como testigos del
intercambio verbal e influyen en l de manera decisiva.
Ante la primera pregunta, el entrevistado argumenta sobre la importancia de la funcin de
informar que tiene un periodista y que el lector formar su propia opinin a partir de dicha
informacin. Toma al pblico (lector) como testigo aludiendo a su papel:
C. R.: (...) Y yo creo en los lectores,yo creo que ellos tambin quieren pensar a
partir de datos. No necesitan que yo les diga ni les pontifique lo que ellos van a
pensar de acuerdo a sus creencias.
En dos intervenciones ms del locutor surge lo que parecera una crtica al libro. Sin
embargo, entendemos que con lo dicho ms que dialogar con su alocutario, busca la condena
del destinatario indirecto.
O. Q.: Cuando una persona est bajo tortura I tambin obtiene informacin. Me
parece que lo que no se analiza en su libro es la barbarie a fondo.
C. R.: Por qu no?
O. Q.: Y porque usted le da micrfono =a un asesino=.
A partir de ambas observaciones, Amossy y Kerbrat-Orecchioni nos permiten hacer una

lectura del objetivo de toda la argumentacin que analizamos. Puede que los participantes no
aspiraran precisamente a convencerse sino a mostrar un ethos determinado al destinatario
indirecto y con ello, persuadir al pblico sobre sus ideas.
417
Podemos afirmar que la prueba por el ethos es exitosa si el locutor ofrece una imagen de s
capaz de convencer al auditorio, si gana su confianza y si llega a cierta autoridad en la
situacin de comunicacin especifica (Arnoux, 2012). Hay que considerar tambin el peso
del ethos prediscursivo o aquellos discursos que circulan en la comunidad. No cabe duda de
que este ethos previo condicion el discurso de ambos participantes.
LA DIMENSIN AFECTIVA: ETHOS Y PATHOS
Desde la tradicin retrica se observa tanto el aspecto lgico de la argumentacin (apelar a la
razn para convencer al destinatario) como al psicolgico que interpela emocionalmente al
auditorio. Las pruebas que buscan conmover pueden ser de dos tipos, las referidas al orador y
sus atributos personales (el ethos) y las centradas en las emociones y pasiones del auditorio
(el pathos) (Arnoux, 2012).
Como ya dijimos, el pathos es el efecto emocional producido en el alocutario. Vale
recordar que no se trata de lo que el locutor siente o expresa sino el sentimiento provocado en
el auditorio. Buscamos detectar el efecto pathmico en esta situacin de comunicacin.
Aquellos que cuestionan la validez de apelar a la emocin en la argumentacin resaltan
que hacerlo se vuelve falaz no cuando se recurre al sentimiento sino cuando ste moviliza al
punto de comprometer la capacidad de razonar. Creemos que es esto lo que casi le sucede al
entrevistador cuando es interpelado por juzgar al entrevistado. Luego de una descripcin con
una carga emotiva fuerte sobre un episodio con Videla y un titular de Pgina 12, argumenta
que no est seguro de si el libro debera hacerse y acusa al entrevistado de no haber
preguntado sobre la tortura; ste, a su vez, lo niega. En los intercambios siguientes el clima
de cordialidad se ve comprometido. Hay solapamientos, interrupciones y se levanta la voz.
O. Q.: Yo estuve a punto de mandarlo preso por salir a saludar al balcn en la
calle Cabildo al 500. Pgina 12 titul: Quiroga dej a Videla a un paso de la
crcel. Yo no estoy seguro, por eso_
C. R.: Usted no est seguro pero me juzga a m.
O. Q.: No, no, yo no lo juzgo, lo que no estoy seguro si hay que hacer este libro,
[Ceferino Reato se re sin interrumpir] no estoy seguro.
C. R.: Bueno, =no le parece hora de decir=
418
O. Q.: =Lo digo con honestidad=. Con honestidad. Ahora, usted no pregunt por
ejemplo_ =qu significa tort_=
C. R.: =Usted sabe lo que yo pregunt?=
O. Q.: S, yo le el libro de punta a punta, est todo marcado.
C. R.: Bueno, pero ah no estn las preguntas.
O. Q.: Usted no le pregunt por la tortura.
C. R.: {(F)Cmo que no le pregunt? Ah est}.
En otro momento de la entrevista Quiroga evoca la muerte de un amigo as como de

jvenes de 20 aos (en la cita anterior). Para nuestros valores esto despierta un sentimiento
profundamente emotivo.
O. Q.: Mat a amigos mos, nunca le dara la mano. Y es un crimnal y es un
asesino. Y usted podra haber dicho eso en el libro. No hubiera venido mal.
Al comienzo de la entrevista, el entrevistado construye, como dijimos, un ethos de

periodista profesional, objetivo, didctico, serio. Para completar esta construccin apela a
pathemas que conducen a cierta conclusin afectiva. Se refiere a los lectores diciendo que
cree en ellos, que sabe que quieren pensar a partir de datos y que nadie les diga lo que deben
pensar. De esta forma, busca la empata del destinatario indirecto, en este caso, el
telespectador o lector, que se identifique con l.
C. R.: Yo pienso que un libro lo completa el lector. Y el lector es un periodista o
es un profesional, o es un obrero o es un estudiante. Y yo escribo precisamente
para eso I. El lector tiene a partir de mi libro informacin. O sea, yo soy un
periodista. Creo que un periodista debe dar informacin escrita de una manera
que sea comprensibie para todos. Pero mi tarea es esa, dar informacin. A mi no
me gusta que me escriban el diario por ejemplo. A m me gusta pensar a partir de
la informacin.
Por otra parte, el entrevistado apela al pathos para argumentar desde un lugar casi opuesto
al del entrevistador. En uno de los momentos ms ricos de la entrevista para el anlisis,
observamos la respuesta del entrevistado sobre el objetivo del libro y la definicin de Videla
como un anciano de 86 aos.
419
C. R.: Creo que las personas no nacen buenas o malas.

O. Q.: O sea que por traumas infantiles podemos justificar a Hitler, a Videla, =a
Massera, al Tigre= Acosta.
C. R.: =Yo creo que no nacen, nada ms=. No justifico a nadie, yo digo, {(F) hay
que analizar las circunstancias}, explicar las personas y eso es lo que yo intento
hacer I. Ahora, con respecto a la tortura si yo le pregunto, est de acuerdo con la
tortura? Y l la justifica, qu tengo que hacer con un anciano de 86 aos? {(F)
Qu hara Quiroga, le salta al cuello} y le =dice genocida=?
Proyecta un ethos condescendiente o comprensivo al plantear que hay que analizar las
circunstancias y explicar a las personas. El pathema del anciano de 86 aos debera conducir
al alocutario a un sentimiento de piedad, a la idea de una persona inofensiva y hasta
desprotegida. Vale recordar, sin embargo, la observacin de Plantin, citado por Amossy,
respecto a que los mismos hechos pueden suscitar sentimientos diferentes en el alocutario.
Aunque en nuestra sociedad un anciano de 86 aos despierta buenos sentimientos, no
necesariamente ser este el caso de un genocida, aunque el entrevistado lo repita, no basta
con la enunciacin para persuadir sobre algo tan complejo.
LA ARGUMENTACIN
Como dijimos, algunas teoras de la argumentacin niegan los afectos y defienden la razn
discursiva sin emociones (Plantin, 2012). En este sentido se nos plantean como paralogismos
o falacias. Al publicar The Place of Emotion in Argument, Walton revala el papel de la
emocin en la argumentacin, si bien reconoce que pueden ser utilizadas falazmente, las
excluye como falacias y defiende que la apelacin a la emocin tiene un lugar legtimo e
importante en el dilogo persuasivo.
Una estrategia frecuente que seala Plantin (2012) es que el oponente invalida el
argumento de aquel que apela a las pasiones diciendo: En cuanto a m, yo razono; t, por tu
parte, te enervas. Vemos algo parecido en el momento en que Reato invalida las posiciones
de su oponente y hace referencia a su agresividad construyendo un ethos condescendiente,
comprensivo y ubicndose en una posicin de superioridad:
O. Q.: =No= No estoy agresivo con usted, en todo caso estoy hablando de =un
libro=.
420
C. R.: =Bueno=, est agresivo conmigo. Pero yo lo entiendo, porque usted_

O. Q.: El libro, el libro est =muy bien=.
C. R.: =Usted tiene= una buena conciencia que tiene que expresar, me parece
bien. Yo escribo un libro para que la gente con buena consciencia como usted se
pueda expresar.
Como vimos a lo largo del anlisis, ambos participantes apelan al pathos en el desarrollo
de su argumentacin. Resulta imposible construir un punto de vista sin asociarlo a un afecto
(Plantin, 2012). Por eso, suscribimos a la tesis de indiscenabilidad.
En los fragmentos siguientes de la entrevista observamos un giro de la argumentacin
hacia la persona (argumento ad hominem). En palabras de Plantin (1998), la discusin sobre
el problema se traslada a la discusin sobre el argumentador, se pone en juego la verdad de
una afirmacin o la legitimidad de una conducta haciendo referencia a caractersticas
negativas particulares de quien las mantiene.
En nuestro corpus observamos este tipo de argumentacin en el momento en que el
entrevistador inquiere al entrevistado en tres intervenciones a manifestar explcitamente que
si efectivamente cree que Videla es un hijo de puta debe decirlo. De esta forma, pone en
evidencia la contradiccin entre tratar a Videla como a un anciano digno de respeto o como a
un genocida que merece ser insultado.
O. Q.: =No, no es un anciano=.
C. R.: Bueno, {(FF) tiene 86 aos, qu quiere, que le pegue ah, en nombre
suyo? No!}
O. Q.: Ceferino, usted no cree que Videla es un reverendo hijo de puta? Usted
no cree eso?
C. R.: Pero si yo_
O. Q.: {(F) No cree eso?}
C. R.: Yo lo creo pero, usted cree que =lo voy a escribir?=
O. Q.: =Bueno, si lo cree, dgalo.=
C. R.: Usted cree que lo voy a escribir?, cree que lo voy a escribir?
421
O. Q.: Eh I lo trata con un enorme respeto.
El ataque personal como forma de refutacin, llamado ad personam, aparece en nuestra

entrevista de manera sutil. Sin llegar a los insultos, tanto entrevistador como entrevistado
llegaron a ironizar sobre el adversario y a aludir al otro en trminos ms que negativos. Tal
como lo advierte Plantin (1998) en su texto, esta actitud puede contribuir a hacerle perder la
calma y lleva a que el discurso se vuelva confuso.
OBSERVACIONES FINALES
El entrevistado logr construir durante la entrevista un ethos de un locutor objetivo, justo, que
busca la verdad mientras que el entrevistador constituy un ethos sensible a los Derechos
Humanos. Hubo una apelacin exacerbada al pathos por parte de Quiroga que no pareci
sensibilizar a su interlocutor y hasta por momentos llev la discusin a un nivel de
agresividad poco rentable. Entendemos que ya conocan sus posiciones y las diferencias
mostraron un grado de cristalizacin que dificilmente se saldaran en una entrevista.
AMOSSY, R. (2010); Images de soi, images de lautre. Je Tu. En La prsentation de soi.
Ethos et identit verbale. Pars: Presses Universitaires de France.
AMOSSY, R. (org.) (2005); Images de si no discurso: a construo do ethos. San Pablo: Contexto.
AMOSSY, R. (2000) ; L 'argumentation dans le discours. Pars: Nathan.
ARNOUX, E., J. E. BONNIN, J. de DIEGO y F. MAGNANEGO (2012); Unasur y sus discursos.
Integracin regional, amenaza externa, Malvinas. Buenos Aires: Biblos.
KERBRAT-ORECCHIONI, C. (1986); La problemtica de la enunciacin. En La enunciacin. De
la subjetividad en el lenguaje. Buenos Aires: Hachette.
MAINGUENEAU, D. (2002) ; Problmes dethos. Pratiques N 113/114, Junio de 2002.
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miedo 2006. Versin. Estudios de Comunicacin y Poltica 24. Mxico, UAM-X, p. 41-69.
422
PLANTIN, C. (2009); Significar la propia emocin (e irse sin pagar). Pginas de Guarda N 8.
Buenos Aires: Editoras del Caldern.
423
LA TRAGEDIA DE EDIPO REY DISCURSO DEL SABER O DISCURSO

DEL PODER?: ANLISIS DELA LECTURA DE MICHEL FOUCAULT EN
SU CONFERENCIA EDIPO Y LA VERDAD EN LA VERDAD Y
LAS FORMAS JURDICAS
BELINAUD, Mara Julia

mjbelinaud_88@hotmail.com
CUSA NANFRO, Carolina Natalia

carocusa@hotmail.com
La retrica es un arte, una tcnica, un conjunto de procedimientos

que permiten al hablante decir algo que tal vez no sea en absoluto
lo que piensa, pero que va a tener por efecto producir sobre aquel
a quien se dirige una serie de convicciones, que va a inducir
una serie conductas, que va a establecer una serie de creencias.
Michel Foucault. El coraje de la verdad
Desde la Antigedad Clsica hasta nuestros das es innegable la vigencia del anlisis de la
techn rethorik a la hora de determinar las finalidades que estructuran los discursos. Existe
acaso alguna relacin entre la retrica y las relaciones de poder de las que habla Michel
Foucault? Este trabajo se propone responder esta pregunta valindose del ejemplo del
personaje trgico de Sfocles, para determinar si la retrica puede constituirse en una
herramienta que legitime un determinado orden sociopoltico. En primer lugar, resulta
necesario ofrecer un breve panorama de las ideas de Foucault para conocer los pilares
principales de su pensamiento.
424
El filsofo francs centra sus estudios en el anlisis de las distintas prcticas discursivas
que, dentro de una sociedad, son instauradas para dominar a los hombres. El objeto
epistemolgico cambia: el punto de partida no es la centralidad en el sujeto como lo es en
Descartes sino que su focalizacin est en las distintas relaciones de poder que atraviesan al
sujeto y determinan su identidad. Surge entonces el tema del poder En qu consiste?
Foucault lo entiende como:
() la multiplicidad de las relaciones de fuerza inmanentes y propias del dominio
en que se ejercen, y que son constitutivas de su organizacin (...) el poder no es
una institucin y no es una estructura, no es cierta potencia de la que algunos
estaran dotados: es el nombre que se presta a una situacin estratgica compleja
en una sociedad dada. (Foucault, 2002: 111-112)
El poder posee una capacidad performativa: se materializa una voluntad de verdad que
est solventada en un saber. La meta del poder es apropiarse de las subjetividades personales
y convertirse en un pastor para el hombre.
La razn resulta destituida del carcter divino y redentor que haba adquirido en la
Ilustracin. Lo que busca Foucault es develar aquellas prcticas discursivas que han
instaurado una determinada forma de percibir la realidad. Resulta til a fines explicativos
traer a memoria la imagen del panptico: una torre central, de gran tamao, en torno a la cual
se disponen todas las celdas donde los presos cumplen sus condenas; permite tener control
sobre la totalidad, ver sin ser observado. En resumidas cuentas para Foucault el grupo que
detenta el poder resulta vencedor en la multiplicidad de interpretaciones de la verdad. No hay
sujeto, hay luchas de poder: detrs de todo saber, de toda verdad instaurada como nica,
existen luchas de poder. El conocimiento de determinado saber y su detencin es para
Foucault sinnimo de guerra.
En cuanto al discurso de Edipo Rey, qu busca defender? Desde una primera lectura
podemos decir que Edipo defiende su inocencia de la acusacin que se le imputa. Tambin
podemos decir que es una defensa infundada y ver en Edipo al hombre que no ve, al hombre
del inconsciente. Estas interpretaciones adolescen de un elemento trascendental en la
tragedia: la lucha por la conservacin del poder, principal eje del estudio realizado por
Foucault. En palabras del filsofo francs:
425
Me propongo demostrar cmo la tragedia de Edipo que puede leerse en Sfocles

() es representativa y en cierta manera instauradora de un determinado tipo de
relacin entre poder y saber, entre poder poltico y conocimiento, relacin de la
que nuestra civilizacin an no se ha liberado. (Foucault, 2003: 39)
Para Foucault la historia de Edipo es la historia de una investigacin de la verdad ()

que obedece a las prcticas judiciales griegas de esa poca (Foucault, 2003: 39). Este
proceso de bsqueda est reglado por lo que llama la ley de las mitades o symbolon,
segn la cual la verdad es dividida en dos partes, que se encuentran en manos de diferentes
sujetos; estos al unirlas arman nuevamente este saber fragmentado. Se combinan la mirada
mgico religiosa, representativa del nivel divino, la cual posee un carcter proftico y
prescriptivo; junto con la mirada del testimonio, representativa del nivel de los esclavos, que
posee un carcter retrospectivo y experimental. Entre estas dos perspectivas se produce lo que
Foucault llama el desplazamiento en la enunciacin de la verdad (Foucault, 2003: 49); a su
vez, entre ambas miradas, se sita la verdad de los reyes desde la voz de Edipo. Este aporte
genera la principal ruptura con la figura prototpica de Edipo: () no es aquel que no saba,
sino, por el contrario, aquel que saba demasiado, aquel que una su saber y su poder de una
manera condenable () (Foucault, 2003: 50). Entra en juego la realeza de Edipo y el
discurso de defensa emitido por ste se circunscribe a legitimar y conservar un orden
sociopoltico.
Qu hay de la Retrica? Qu funcin cumple dentro de este entramado de relaciones de
poder? En primer lugar es preciso recordar la definicin dada por Aristteles, segn la cual la
Retrica es: la facultad de discernir en cada circunstancia lo admisiblemente creble (...)
parece ser capaz de considerar los medios de persuasin acerca de cualquier cosa dada (...)
(Aristteles, 1963: II, 35). Existe en todo discurso una intencionalidad persuasiva que se vale
de ciertos elementos y de un cierto orden sobre los que la Retrica pretende reflexionar. Sin
embargo, hay otro elemento al que se alude: lo creble y esto se encuentra relacionado con
la detencin de un saber, de una verdad manifiesta como conocimiento disciplinar. La
retrica es una pieza esencial en la trama de relaciones de poder; es gracias a ella que la
intencionalidad adquiere una materialidad, es ella quien construye a los discursos de poder y
hace posible que los efectos persuasivos cumplan con la finalidad pretendida.
426
La reinterpretacin de la Retrica hecha por tericos contemporneos resulta til a la hora

de reconsiderar el alcance que posee la misma. Terry Eagleton en la conclusin a su obra
Una introduccin a la teora literaria propone una reinvencin de la retrica, en la que la
crtica literaria retorne al anlisis del discurso como prctica significativa. Esto supone que
debe tener en cuenta tanto el tipo de efecto que produce el discurso, la forma en que est
constituido y el contexto en que es emitido. Ampla el horizonte al campo de las prcticas
discursivas en el seno social interesndose por su estudio como forma de poder y ejecucin.
La distincin que propone entre los distintas tipos de discurso posee un aspecto
estratgico, en el que el punto de partida es la utilidad que representan los discursos para los
sujetos. En palabras del autor:
Los discursos, los sistemas de signos y las prcticas relacionadas con el
significado, desde el cine y la televisin hasta la novela y los lenguajes de las
ciencias naturales, producen efectos, modelan formas de conciencia e
inconsciencia estrechamente relacionadas con el mantenimiento o la
transformacin de nuestros sistemas de poder existentes. De esta manera se hallan
ntimamente relacionadas con lo que significa ser una persona. Puede sin duda
considerarse que la ideologa indica precisamente esta conexin, el eslabn o
nexo entre discursos y poder. (Eagleton, 1998: 128)
La proyeccin de la retrica en Eagleton da cuentas del papel protagnico que desempea

como prctica y ciencia del discurso. Asimismo, considera que sta posee un matiz poltico,
entendiendo por esto: a la forma en que organizamos nuestra vida social en comn y a las
relaciones de poder que ello presupone (Eagleton, 1998: 119). Su trabajo contempla un
enfoque integrador entre la Retrica como anlisis discursivo y las relaciones de poder que
legitiman un determinado orden sociopoltico. La vigencia de ciertas prcticas discursivas en
la sociedad y su permanencia en el poder instaura paradigmas que pueden ser abordados por
la retrica como mecanismo de anlisis discursivo. Consideramos que su aporte nos permite
encontrar en la defensa realizada por Edipo, una prctica discursiva que es susceptible de ser
analizada bajo parmetros retricos legitimadores de un determinado orden.
Hasta este punto tenemos un panorama de la tragedia que puede ser clasificado bajo el
discurso jurdico o forense que se menciona en la Retrica: existe una parte acusadora, una
parte defensora y un Juez que debe decidir qu es lo justo o lo injusto. Consideramos dos
posibles formas de abordaje del discurso forense: por un lado podemos decir que Edipo es al
427
mismo tiempo la parte acusadora y la parte defensora, tomando en cuenta el giro presente en
la trama: es por su causa que la investigacin se lleva a cabo y es debido a esto que ve en
peligro su poder. Por otro lado, podemos situar al destino como la parte acusadora y a Edipo
como la parte defensora. En ambos casos, el pueblo es quien desempea el papel del jurado,
quien ante el devenir de los hechos debe decidir entre lo justo y lo injusto. Por qu para
Edipo es justo defender la conservacin de su poder antes que su inocencia? Para responder a
dichos interrogantes Foucault analiza la figura del tirano. El poder que detenta Edipo ha sido
conquistado luego de dilucidar ciertas pruebas, que ha logrado vencer por medio de su saber.
El saber de Edipo es esta especie de saber de experiencia y, al mismo tiempo, este
saber solitario, de conocimiento, saber del hombre que quiere ver con sus propios
ojos, solo, sin apoyarse en lo que se dice ni or a nadie: saber autocrtico del
tirano que por s solo puede y es capaz de gobernar la ciudad. (Foucault, 2003:
57).
Edipo es un tirano y como tal defiende el orden que lo legitima antes que su inocencia, ya
que por medio de este orden puede conservar su poder. El saber de un tirano no puede ni debe
ser compartido por todos, esta clusula es la que permite la perduracin de su autoridad y la
posesin autocrtica del saber. Por medio del discurso forense, especialmente desde la parte
defensora, Edipo apela a ciertos argumentos con el fin de convencer al pueblo tebano de la
legitimidad de su poder como tirano. La tragedia comienza con el decreto al destierro para el
asesino del Rey Layo, Edipo se involucra por completo en esta bsqueda, haciendo
indispensable su participacin en el conflicto. Por otro lado, insta a su pueblo a recordar que
gracias a su saber resuelve el enigma de la Esfinge, ni siquiera Tiresias como representante
divino lo haba logrado. A su vez, desestima la autoridad de Tiresias y Creonte argumentando
un supuesto complot contra su soberana. Otro argumento posible es la defensa de su
inocencia por medio del conocimiento de su orculo y su decisin de abandonar Corinto para
evitar su cumplimiento. Todos estos argumentos son utilizados por Edipo para defender su
legitimidad como soberano, con la clara finalidad de producir un efecto persuasivo en el
pueblo que logre desacreditar la amenaza a su saber.
Es entonces la oratoria de Edipo un discurso del saber o del poder? Para responder a este
interrogante resulta vlido el binomio saber-poder que propone Foucault, al respecto dice:
428
() Edipo representa en la obra de Sfocles un cierto tipo de lo que yo llamara

saber-poder, poder-saber. Y porque ejerce un poder tirnico y solitario desviado
tanto del orculo de los dioses que no quiere or como de lo que dice y quiere el
pueblo en su afn de poder y saber, de gobernar descubriendo por s solo,
encuentra en ltima instancia los testimonios de quienes vieron. (Foucault, 2003:
57)
Este saber-poder que se presenta en Edipo es para Foucault correlativo, correspondiente;

es por tanto un discurso de la defensa de un orden dado, que se vale del binomio saber-poder
para luchar por su conservacin. Esta unidad experimenta una descomposicin histrica que
se hace evidente en la poca clsica, dentro de la cual Sfocles se halla inserto. Se establece
un nuevo paradigma en el que el hombre del poder ser el hombre de la ignorancia
(Foucault, 2003: 60). Edipo ser representante para Sfocles de este nuevo cambio de
paradigma, en contra del cual el protagonista libra una lucha agnica. En resumidas cuentas
podemos decir que la tragedia representa las falencias de un orden viejo y la vigencia de un
orden nuevo, en el que la imagen del hombre de poder estar asociada a la ignorancia, a la
imposibilidad, a la falta de justicia.
La tragedia se constituye en una oratoria jurdica sobre la legitimidad de un orden
sociopoltico. El dictamen est direccionado por este nuevo paradigma: el exceso de Edipo
determina que el hombre de poder es ciego al conocimiento y que, como postulara luego
Platn, para detentar el saber se debe renunciar al poder. Sin embargo, resulta de gran inters
considerar la postura foucaltiana que propone acabar con el mito que exime al poder poltico
del saber.
El estudio de Foucault resulta certero: la unidad saber-poder poder-saber, responde a la
defensa de un orden, de unas relaciones de poder de las que el sujeto forma parte y que al
mismo tiempo lo configuran tanto a l como a su entorno. El autor concluye su anlisis de la
siguiente manera: () por detrs de todo saber o conocimiento lo que est en juego es una
lucha de poder. El poder poltico no est ausente del saber, por el contrario, est tramado con
ste (Foucault, 2003: 61). La retrica en la tragedia es un arma til para legitimar un orden
dado de las cosas, para hacer recordar al pueblo sobre el lugar y la importancia del tirano en
la sociedad. El discurso del saber-poder, poder-saber es un argumento retrico fundamental
del que se vale Edipo para luchar por la conservacin de la autoridad. Existe un alcance
inconmensurable en el manejo de los elementos retricos ya que de su conocimiento o
429
ignorancia depende nuestro desempeo como sujetos: podemos ser poseedores de nuestra
mismidad o estar enajenados por el constructo que imponen las fuerzas del poder. Un anlisis
crtico de las prcticas discursivas puede darnos la capacidad de activar la contrapartida a
todo orden preestablecido, en palabras de Foucault: donde hay poder, hay resistencia
(Foucault, 2002: 115).
ARISTTELES (1963); Retrica. Trad. Francisco De P. Saramanch. Madrid: Aguilar. Captulo 2
EAGLETON, T. (1998); Conclusin: crtica poltica. En Una Introduccin a la Teora Literaria.
Trad. Jos Esteban Caldern. Argentina: Fondo de Cultura Econmica.
FOUCAULT, M. (2003); Edipo y la verdad. En La verdad y las formas jurdicas. Trad. Enrique
Lynch. Segunda edicin corregida. Barcelona: Gedisa.
FOUCAULT, M. (1987); El orden del discurso. Barcelona: Tusquets.
FOUCAULT, M. (2002); Historia de la sexualidad: la voluntad de saber. Avellaneda: Siglo XXI.
430
ACERVO Y POLMICA: TENSIONES Y DISPUTAS EN TORNO A LA

LEGITIMACIN DE LA LITERATURA TRADICIONAL EN
LA ARGENTINA (1920-1950)
BENTIVEGNA, Diego
diegobentivegna@gmail.com
INTRODUCCIN
En este trabajo nos centraremos en una polmica que atraviesa la constitucin de los estudios
en torno a la denominada literatura popular o tradicional, ya que hay un debate tambin por
la nominalizacin argentina en la primera mitad del siglo. Se dirimen en dicha polmica
cuestiones que se relacionan con dos tramas entrelazadas: una trama que podemos pensar
como terica, que remite al estatuto mismo con el que se piensan los estudios en torno a la
cultura popular en la Argentina, entendidos dichos estudios como un campo discursivo
atravesado por conflictos y disputas, pero unificado por elementos hegemnicos 1 , y otra
trama, poltica, que remite a los posicionamientos de los sujetos que intervienen en la disputa,
inscriptos en el marco de dos grandes formaciones discursivas (Arnoux, 2006: 36) que
identificamos, en un caso, como nacionalismo de corte institucional y democrtico y, en el
otro, como tradicionalismo de corte hispanista y catlico, que en algunos casos se identifica a
s mismo, no sin tensiones, como nacionalismo.
La polmica involucra de manera central la validez de uno de los emprendimientos
fundacionales en la configuracin de los estudios folklricos en la Argentina: la encuesta
dispuesta en 1921, impulsada por el presidente del Consejo Nacional de Educacin, Juan
Pablo Ramos (Blanche, 1991, 1992; Carrizo, 1977: 15 y ss.; Chamosa, 2012: 20 y ss..). Dicha
1
Para la nocin de campo discursivo, cfr. Maingueneau, 1989.
431
encuesta abarc a las escuelas primarias pblicas dependientes del Consejo distribuidas por
todo el territorio nacional y tuvo como agentes a los maestros de escuela primaria. A
instancias de Ricardo Rojas, los legajos fueron trasladados ms tarde al Instituto de Literatura
Argentina de la UBA, dirigido por el mismo Rojas, que funda en su seno una seccin
dedicada especficamente al folklore. Aos ms tarde, con la instauracin del Instituto
Nacional de la Tradicin, parte del dispositivo cultural llevado adelante como consecuencia
del golpe militar de junio de 1943, los legajos de la encuesta luego de un perodo en el
Museo Etnogrfico de la Universidad de Buenos Aires terminarn como parte del fondo
documental de la nueva institucin. Lo que se debate es, en ltima instancia, la cuestin del
archivo, con las implicancias que el concepto ha venido adquiriendo en las aproximaciones
recientes a la cuestin del discurso y a la conformacin misma de los saberes sociales2.
Nos detendremos en dos momentos, que suponen dos grandes puntos de inflexin en la
polmica.
CARRIZO Y ROJAS: UNA DISPUTA EPISTOLAR
El primero se configura en torno a la publicacin de la primera de las compilaciones de Juan
Alfonso Carrizo: Antiguos cantos populares argentinos, dedicado a la provincia de
Catamarca, en 1926. Dicha publicacin da lugar a una serie de intervenciones que suponen
dos escenas de enunciacin diferenciadas: una pblica y otra privada.
Pblicamente, en la nota preliminar que abre el cancionero Carrizo se presenta a s mismo
y se legitima como voz autorizada en el campo intelectual, se plantea una crtica a la encuesta
de 1921; para ello, apela a argumentos como la falta de rigor en la recoleccin de datos y el
Autores como Michel Foucault, Jacques Derrida, Jean Baudrillard, Giorgio Agamben, Paul Ricoeur y
Dominique Maingueneau han planteado, de una u otra manera, la dimensin conflictiva del problema del
archivo, en una serie que podemos resumir en los siguientes puntos:
El archivo no constituye, en rigor, una mera coleccin, una mera recopilacin de elementos singulares.
El archivo involucra, desde su constitucin misma, el problema del arj, de una dimensin que se abre a una
interrogacin del poder, una intervencin arqueolgica (Foucault, 1977).
Esta dimensin arqueolgica involucra tanto las articulaciones entre el archivo como coleccin y como lugar de
poder, como el archivo entendido como condicin de posibilidad de los enunciados.
El archivo, las observaciones de Paul Ricoeur (2004), a quien retomamos ms adelante, implica pensar el paso
de una memoria fundamentalmente oral a la escritura, con las implicancias epistemolgicas, y polticas, que
dicho pasaje supone.
432
carcter supuestamente espurio de una parte considerable de ellos que se sostendrn, como
veremos, a lo largo de toda la polmica.
La escena privada en la que nos detendremos con mayor detalle est constituida, a su
vez, por un intercambio de cartas entre Carrizo y Rojas, recogidas en el estudio que en 1963
Bruno Jacovella le dedica al primero. Carrizo haba enviado las pruebas del cancionero a
Rojas con el pedido de una nota introductiva, que el director del Instituto de Literatura
rechaza, lo que era esperable, dado el carcter abiertamente polmico, en este punto, de la
nota introductoria de Carrizo.
En su respuesta al pedido epistolar de Carrizo, Rojas aborda elementos de la tpica que
sern recurrentes a lo largo de toda la polmica. En primer lugar, hace referencia a la
encuesta folklrica, de la que sin duda se siente como legtimo custodio:
Ante todo, el Consejo Nacional de Educacin hizo bien en ceder a la Universidad
esa Coleccin de Folklore; haba dispuesto de medios para reunirla, pero
escapaba a sus funciones tcnicas el estudiarla, y la don a la Facultad despus de
varios aos de posesin pasiva. El Instituto de Literatura Argentina est
estudindolo; si no ha publicado ya los resultados de las investigaciones, es
porque no desea precipitarse en las temeridades de ciertos aficionados, y si edita
en cambio esos catlogos que a usted le desagradan, es porque cumple un
compromiso de la donacin, haciendo el inventario descriptivo de los legajos.
(Rojas, Carta a Juan A. Carrizo de septiembre de 1926, en Jacovella, 1963: 107)
En relacin con el valor de la Encuesta Folklrica del ao 21, Rojas plantea el problema
del sujeto mismo que se debe considerar como investido de la legitimidad para investigar la
cultura popular legtima, frente al colectivo ciertos aficionados, con el que alude
evidentemente a Carrizo, que careca de formacin especfica y de antecedentes acadmicos
exhibibles. A su vez, Rojas ubica al discurso de Carrizo en el plano de lo meramente
subjetivo, por el peso del verbo subjetivo desagradar, frente al supuesto rigor de la
descripcin objetiva (el inventario descriptivo), asociada desde una perspectiva positivista
con el trabajo del folklrologo.
El intercambio entre Rojas y Carrizo lleva a repensar el lugar del sujeto que el primero,
junto con Lugones, haban postulado como la encarnacin de los valores y de la cultura
popular argentina: el gaucho. A su vez, supone pensar el lugar que la literatura asociada con
ste, la denominada gauchesca, adquiere en relacin con la poesa considerada
genuinamente popular y tradicional, dos designaciones que todava se presentaban como
433
intercambiables pero que, a partir de los aos 20, con la publicacin de la conferencia de
Ramn Menndez Pidal (1948: 52 y ss.) sobe el carcter tradicional ms que popular del
romancero hispnico, se pensarn como dos entidades relativamente autnomas.
Dice usted en la pgina 13: Seguir estudiando la poesa popular argentina en los
poemas gauchescos es un grave error. Segn usted, la verdadera poesa argentina
es la que se conserva en los valles de su provincia natal, siempre que la haya
recogido usted, pues lo que all recogieron otros como Quiroga vale poco,
naturalmente. Puesto en esta pendiente, dice usted: La falta de investigacin por
un lado y un exceso de patriotismo, por otro, ha impedido ver claramente la
filiacin literaria de nuestros poemas gauchescos. No demuestra usted en qu
funda sus afirmaciones, y as como desdea a los comentadores del Martn
Fierro, desdea al poema mismo, cuyo significado pico niega, para sostener el
de las dcimas religiosas que usted mismo ha recogido en Catamarca. Sabamos
ya que esa regin era rica en arqueologa precolonial y en tradiciones espaolas,
pero usted quiere que tambin sea el nico manantial de la pica argentina,
confundiendo la pica nacional con la lrica regional. (Rojas, Carta a J. S. C.,
sept. 1926, en Jacovella, 1963: 110)
A su batera argumental, Rojas suma un potente arsenal polmico, que opera con la
estilizacin de la voz del otro, lo que se enfatiza con el modalizador naturalmente, que
caracterizara la posicin no reflexiva de Carrizo, y en el efecto de preconstruido discursivo
(Pcheux, 1975; Courtine, 1998), generado por el enunciado introducido por sabamos ya;
se distingue as una posicin legitimada por estudiosos anteriores a Carrizo de la de se
mismo, que se da como extrema. Si se piensa la cuestin desde una tpica del trabajo
cientfico por la que la reflexin crtica debe imponerse a los intereses personales o a la pura
subjetividad, el Cancionero de Carrizo queda, desde la perspectiva de Rojas, ubicado por
fuera de un discurso folklorolgico aceptable.
La polmica epistolar adquiere un carcter ms rspido como consecuencia de las
referencias negativas al Cancionero hechas en una nota publicada por Rojas en La Nacin, a
la que Carrizo responde con una carta dirigida al director del diario, que no llegar a ver la
publicacin, tal vez porque, por su tono polmico violento, nunca haya sido enviada por
Carrizo a su destinatario.
Si el ethos (Maingueneau, 2009: 268) de las cartas a Carrizo a Rojas era un ethos
relacionado con su condicin de estudioso de provincias, recin llegado al mundo acadmico
donde Rojas ocupa una posicin preeminente, en la carta a La Nacin el enunciador asumir
mscaras ms conflictivas. En su comienzo, la carta de Carrizo al director de La Nacin
434
asume un ethos pedaggico; adquiere un tono moderado y trata temas de ndole

epistemolgica. Predomina, pues, lo expositivo-explicativo.
Sin citar en este caso ninguna fuente legitimante del campo de los estudios
folklorolgicos, Carrizo plantea su trabajo como anlogo al del arquelogo y al del botnico.
No se trata, por supuesto, de analogas inocentes, en la medida en que, si por un lado,
enfatizan el carcter de bsqueda en los estratos profundos como el arquelogo y la
clasificacin detallada de la poesa popular por tipos y especies, delimitan al mismo tiempo
un espacio que se presenta como fuertemente diferenciado por principios y por
metodologa al de los estudios literarios, tal como lo prctica Rojas.
En este sentido, la genealoga que articula Carrizo en la carta se diferencia fuertemente de
la diseada en el Discurso preliminar de su primer cancionero, donde las contribuciones de
Rojas y de Lugones, aunque muy criticadas, son, con todo, reconocidas como antecedentes
sustanciales. En este caso, en cambio, la genealoga se traza con estudiosos que se inscriben
en el mbito de los estudios antropolgicos y lingsticos Carrizo nombra a Ambrosetti,
Debenedetti, Lafone y Quevedo y a su maestro en la Escuela Normal de Catamarca, el
sacerdote Antonio Larrouy, donde se puede encontrar una rigurosidad de matriz positivista
(despus de haber seguido fielmente sus mismos mtodos cientficos, aclara Carrizo, p.
115), en dilogo con los centros acadmicos internacionales, algo que los estudios literarios
estaban emprendiendo entonces a travs de la fundacin de los institutos de investigacin en
Literatura Argentina y en Filologa impulsados por el propio Rojas.
Sin embargo, a medida que se avanza en la carta la polmica pblica adquiere tonos
explcitamente ms violentos que la disputa privada; incluso Carrizo termina desechando el
conjunto de las contribuciones que Rojas haba hecho en el volumen dedicado a Los
gauchescos de la Historia de la Literatura Argentina:
El estudio de la poesa popular argentina practicado por el doctor Rojas no
merece fe como investigacin seria; a la ampulosidad de su estilo se une la falta
de investigacin en las fuentes que dieron origen a nuestra cultura popular.
(Carrizo, Carta al director de La Nacin, en Jacovella, 1963: 116)
La carta monta una escena enunciativa dialgica (Angenot, 1982: 264) que traslada el
enunciatario nombrado, el director del diario La Nacin, al propio Rojas, al que termina
apostrofando de manera violenta:
435
S, doctor Rojas, deje de lado el patriotismo, que si es muy sagrado y muy santo,
ofusca a veces la razn; investigue ms y no se crea Inca en el imperio de las
letras argentinas, y as ver, clarito como el agua, que nuestro poemas gauchescos
son hijos bastardos de la pica castellana, son continuacin de los romances de
valentones que vendan los ciegos en Espaa en el siglo XVI, cuando la tradicin
juglaresca haba fenecido y la poesa pica de los siglos medios estaba en plena
degeneracin. Si hubiera investigado ms, si hubiera empezado por estas
compilaciones que ahora desdea y que en un momento de sinceridad las
preconiz, no hubiera hecho afirmaciones falsas, para lo cual se vio en la
necesidad de cerrar los ojos a la verdad y de destruir todo lo que se opona a sus
fines, empezando con Hegel y terminando con el modesto compilador de los
Antiguos Cantos Populares Argentinos. (J.A.C., Carta al director de La Nacin,
en Jacovella,1963: 120-1)
La analoga con el Inca no es, por supuesto, inocente. Abre, por el contrario, un campo
metafrico conflictivo (Angenot, 1982: 258). Carrizo alude de esta manera a los intereses de
Rojas por los estudios relacionados con las tradiciones indgenas, en especial con la
tradiciones andinas, que plasmar en los aos 30 en la publicacin de la compilacin de
Himnos quechuas del norte argentino (1937), en la reescritura del drama incaico Ollantay
(1939) y en el rescate del proyecto de estudios de las lenguas americanas que estaba en la
base de la fundacin del Instituto de Filologa de la UBA, que haba asumido, sin embargo,
una direccin explcitamente hispanista.
Lo que est en juego es algo del orden de la dominancia discursiva (Angenot, 2010: 25),
es decir, de ciertos hechos semiticos, de forma y contenido, que sobredeterminan
globalmente lo enunciable y, sobre todo, privan de medios de enunciacin a lo impensable
(25). Est en juego, pues, la definicin de aquello que constituye legtimamente la tradicin,
exhibible como tal en antologas y cancioneros y enseable, segn el proyecto pedaggico
que Carrizo y sus adlteres irn diseando en los aos siguientes, en las instituciones
educativas pblicas de todo el pas: el verdadero lxico y la verdadera estilstica popular,
puesto que no son de factura culta, sino que provienen de la ms pura de las fuentes, cual es
la tradicin popular de la ms conservadora de las provincias del interior (Carrizo, en
Jacovella 1963: 119). Una tradicin que, paradjicamente, al sustraer el elemento indgena y
436
el elemento inmigratorio, implica una identificacin directa con una tradicin hispnica y una
crtica profunda al nacionalismo cultural representado por Rojas3.
EL ROMANCERO DE ISMAEL MOYA Y LA RESPUESTA DE BRUNO JACOVELLA
Estas primeras intervenciones se traman con un segundo momento, que se desencadena en
torno a la publicacin de los dos volmenes del Romancero, de Ismael Moya, en 1941. Se
trata de la primera y de la ms ambiciosa de las publicaciones hechas en el marco del
proyecto cultural diseado por Rojas en la medida en que, por primera vez, se presenta de
manera sistemtica una seleccin de materiales recogidos en la encuesta folklrica de 1921.
El texto preliminar de Rojas, que presenta a Moya como ex discpulo de mi ctedra en la
Facultad de Filosofa y Letras y actualmente mi colaborador en el Instituto, despliega una
explicacin detallada de las actividades llevadas adelante por la seccin de Folklore del
Instituto de Literatura Argentina. Adems de las actividades del propio Moya, que proyecta la
publicacin de un Refranero y de una seleccin de Adivinanzas tradicionales argentinas a
partir tambin de los materiales de la encuesta, involucraba a otros jvenes investigadores
que estaban dando los primeros pasos en las actividades de recoleccin y estudio del acervo
popular, como Carlos Vega, en el mbito de los estudios musicales, y Augusto Ral Cortazar,
a cargo de un seminario especial centrado en la bibliografa folklrica argentina.
Teniendo en cuenta el lugar de los testimonios provistos por la encuesta, la Explicacin
preliminar Rojas defiende su validez epistemolgica, con una referencia implcita a las
compilaciones llevadas adelante por Carrizo:
Una cosecha semejante quizs no podr repetirse, porque la recoleccin se
practic hace veinte aos, antes de que el automvil, la radio, el cine y los
peridicos, difundidos en ciertas zonas de nuestra campaa, hubieran arrasado
viejas tradiciones e introducido nuevas costumbres. (Rojas, 1941: 5)
De esta manera, Jacovella sintetizar ms adelante: Nada hay tan poco patritico, tan poco nacional, como el
folklore. Este refleja, por un lado, regin, la provincia, y por otro, la Cristiandad, el Reino o el Imperio. Los
conceptos de patria y nacionalidad, a la vez impersonales y colectivos, son producto de la Revolucin Francesa.
De manera que no slo Mayo y Julio, sino inclusive San Martn, son grandes ausentes de nuestra tradicin
popular, y lo mismo ocurre en los dems pases (Jacovella, 1963: 87).
437
El texto de Rojas tiene los rasgos de lo que Dominique Maingueneau ha definido como
discurso constituyente, que toma a su cargo aquello que se puede pensar como el archeion
de una sociedad, con la serie de sentidos que se despliegan desde el timo griego y que
involucran la nocin de archivo como depsito, pero tambin como lugar de autoridad: desde
all se genera y se autoriza el discurso (Maingueneau, 2009: 61). Rojas, que retoma la
ambigedad etimolgica del archeion como origen en La restauracin nacionalista (Rojas,
1922: 28), en la introduccin al archivo organizado por Moya afirma que el objetivo del
Instituto es clasificar, catalogar y publicar los resultados de la encuesta. Ello implica una
seleccin de los materiales de archivo,
Publicar todos esos materiales en bruto, copiando literalmente los legajos y
dndolos al lector en cien volmenes, habra sido una alarde espectacular,
impresionante para el vulgo, pero sin ningn aporte crtico de nuestra parte.
(Rojas, 1941: 6)
Se trata de una operacin de depuracin del archivo, que debe ser redistribuido a partir de
una grilla de clasificacin y de los modos ms eficaces de puesta en libro. Es el equivalente
de la museificacin, que en este caso Rojas piensa en trminos nacionales y regionales,
diferente radicalmente del modo de segmentacin por provincias con el que trabajaba Carrizo
y su equipo.
Poca son las tradiciones exclusivas de determinada comarca, y, en todo caso, para
caracterizarlas, localizarlas y diferenciarlas, es indispensable su referencia al
acervo comn. (Rojas, Explicacin preliminar, en Moya, 1941: 8)
Slo una Coleccin como la que el Instituto posee puede dar una visin de
conjunto, necesaria para evitar errores en la valoracin de formas tradicionales
que deben ser estudiadas dentro de sus reas de dispersin geogrfica y sus
procesos de migracin histrica. Hay, sin duda, un folklore santiagueo o
entrerriano, pero en profundas y extensas capas de la intrahistoria hay un folklore
argentino, que a su vez se extiende a otras naciones de Amrica. De ah que lo
espaol, lo hispanoamericano, lo indgena, y an lo universal, deban ser tenidos
en cuenta para que los trabajos no se frustren en simple acarreo de materiales o en
vano localismo, sin consecuencias para la cultura. (Ibidem: 8-9)
Segn Paul Ricoeur, el archivo puede pensarse como el momento en que la operacin
historiogrfica accede a la escritura. Mientras el testimonio es eminentemente del orden de lo
oral, es escuchado, odo, el archivo es escritura, es ledo, consultado. En los archivos, el
438
historiador profesional es un lector (Ricoeur, 2004: 215). Ello conecta la cuestin del
archivo a una serie de problemticas y de cuestionamientos que ponen el acento en la
posibilidad de desvo y de alteracin del testimonio, transformado en documento. Es desde
las tensiones que se plantean entre testimonio y su registro desde donde suelen plantearse las
disputas en torno a la validez del archivo, como las que se articularn en torno al Romancero
de Moya.
La respuesta a Rojas y a Moya de parte los folklorlogos se da, en este caso, desde las
pginas de la revista Folklore, dirigida por Rafael Jijena Snchez entre 1940 y 1943. La
revista representa un momento de solidez en el diseo cultural de Carrizo y de los
investigadores nucleados en torno a l. En efecto, adems del sostn de sus actividades
propiciado por la Universidad Nacional de Tucumn, que est planteando, desde el interior,
un relato de la identidad histrico-cultural argentina alternativo al elaborado desde la
Universidad de Buenas Aires, sin la carga reformista asociada con la otra gran universidad, la
de Crdoba, Carrizo y sus discpulos se integran en los Cursos de Cultura Catlica.
La respuesta crtica al Romancero de Moya est a cargo del ms lcido de los
investigadores formados por Carrizo: el tucumano Bruno Jacovella, que en 1939 haba
publicado junto con Jijena Snchez una de sus contribuciones ms valoradas en el mbito de
los estudios folklricos: el estudio sobre las supersticiones populares.
El ttulo de la intervencin de Jacovella es claro en cuanto a la orientacin argumentativa
que seguir su texto: Una escuela folklrica superada y un Romancero en que intenta
sobrevivir. Luego de reconocer, en un gesto de gentileza, la validez del proyecto de Moya y,
en general, del Instituto, Jacovella comienza a sealar algunos puntos polmicos que
involucran, en primer trmino, el fundamento mismo del trabajo de Moya, esto es, el fondo
documental sobre el que opera. Retomando algunos puntos ya planteados por Carrizo en su
polmica con Rojas, Jacovella insiste en el carcter cuestionable de la encuesta a partir de tres
grandes argumentos:
1. Los maestros no pueden tener una visin clara del folklore, lo que pone en juego un
argumento de tipo finalista: ignorando el fin de la encuesta.
2. La carencia de formacin tcnica especfica, un punto que es objeto de disputa entre las
dos lneas que se disputan sus derechos sobre la definicin de lo folklrico.
439
Ello lleva a Jacovella a impugnar el conjunto de la investigacin de Moya en la medida en

que la documentacin en la que se basa es, en gran parte, espuria, lo que conduce, en ltima
instancia, a conclusiones insostenibles desde un punto de vista que se legitima como
rigurosamente cientfico. Hay, pues, una desconfianza en torno al estatuto mismo del
testimonio y del documento la huella, para decirlo con Ricoeur que permite su deposicin
en el archivo4. As, por ejemplo, Jacovella cita una de las coplas incluidas por Moya en su
Romancero (En el portal de Beln / hay una piedra redonda / donde se para el Seor / para
subir a los cielos), cuyo ltimo verso debera rimar, segn el formato estrfico tradicional,
con el segundo. En realidad, afirma Jacovella, se trata de una deturpacin, y
Publicarla en esta forma, pues, constituye una ingenuidad imperdonable, desde el
momento que falsifica el natural y desorienta a los estudiosos, hacindoles creer
que hay lugares donde se canta as la copla. (Jacovella, 1941)
3. El no compromiso de los agentes de la encuesta, que no amaban el acervo que deban,

en teora, recolectar.
En principio, Jacovella plantea una disputa en el mbito disciplinar, para hacer luego
explcitas las diferencias de perspectiva poltico-cultural entre los posicionamientos de Moya
en los que resuena la memoria del discurso (Arnoux et al., 2012: 45 y ss.) eurndico
planteada por Ricardo Rojas y la del grupo de folklrologos del que l mismo forma parte.
La disputa por el archivo se presenta, pues, como una disputa por el discurso que est en
condiciones de enunciarlo, con un cuerpo de locutores consagrado y una elaboracin de la
memoria (Maingueneau, 2009: 62).
El Romancero de Moya pertenece, para Jacovella, a un modo superado de entender la
actividad del folklrologo, que comienza a definirse de modo preciso a partir de los grandes
cancioneros recopilados por Carrizo. El punto de partida, con todo, no estar en Cancionero
de Catamarca, que haba sido objeto de crtica por parte de Rojas por sus principios y por su
mtodo, sino el de la provincia de Salta, que es el primero que se publica, en el ao 1932, con
el aval de la Universidad Nacional de Tucumn. El Romancero de Ismael Moya sera, en
cambio, producto de una voluntad acumulativa, asistemtica y general, ms inclinada a la
4
Para el historiador afirma Ricoeur el documento no es dado simplemente, como podra sugerir la idea de
huella. Es buscado y encontrado. Ms an, es circunscripto, y en este sentido, constituido, instituido documento
mediante el cuestionamiento (Ricoeur, 2004: 232).
440
descripcin pintoresca y a una comparacin precaria que la explotacin intensiva y en

extensin del material estudiado, y ms sometida a las necesidades de una poltica
nacionalista o indigenista, o simplemente de un romanticismo indigenista, que a un mtodo
riguroso a cuyo trmino brillara, solamente, como ideal, la reconstruccin exacta total o
parcial del patrimonio investigado (Jacovella, 1941)5.
Este debate en torno al carcter mismo del archivo lleva a Jacovella a una conclusin
potente desde el punto de vista de la hegemona discursiva (Angenot, 2010). En este aspecto,
la crtica al gauchismo adquiere una importancia fundamental como lugar de disputa y de
surgimiento de diferencias de perspectiva. En principio, el sujeto del folclore est constituido,
para Carrizo y Jacovella, por las clases rsticas de las regiones menos afectadas por los
procesos de modernizacin y, en consecuencia, por el flujo inmigratorio reciente, por lo que
el antroplogo italiano Jos Imbelloni, que est llevando adelante por entonces una
renovacin de los estudios antropolgicos en la Argentina, denomina, en una conferencia de
1942 en el Departamento de Folklore de los Cursos de Cultura Catlica presidido por
Carrizo (Imbelloni, 1959: 29), el vulgus. Es all, y no en su representacin estereotipada,
gauchesca, donde se mantendra, por hiptesis, de manera ms pura la tradicin heredada de
la colonia.
El indio, en el esquema de Carrizo o de Jacovella, ocupa un lugar subordinado en el marco
de una poesa tradicional eminentemente castellana, en la medida en que sus lenguas han sido
suprimidas casi completamente desde la conquista en adelante. Por otro lado, el quichua, la
lengua de los cantares indgenas recogidos por Carrizo en Jujuy y por Orestes Di Lullo en
Santiago, constituye una lengua trada al territorio argentino luego de iniciada la conquista
con lo que se desvanece la supuesta autoctona de la tradicin vehiculizada por ella. El
5
Por otro lado, es la especie misma de la poesa tradicional con la que trabaja Moya lo que impugna Jacovella
en su resea, lo cual implica una defensa del tipo de aproximacin al fenmeno que haba planteado Carrizo
desde sus primeros estudios. En efecto, a diferencia de lo que ocurre con los trabajos llevados adelante en el
mundo hispnico por Ramn Menndez Pidal, que se haban centrado en la recoleccin y estudio de los
romances, la poesa popular en lengua espaola en Amrica exhibe una presencia residual del gnero, cuyos
ejemplares representan un nmero nfimo en relacin con otras especies, como la copla o la glosa. Moya, para
poder pensar en trminos de romance, se apoya en una definicin laxa de ste, lo que lo lleva a incluir
ejemplares que ya Carrizo haba calificado como coplas. Se produce, as, una desconfiguracin del deslinde
primigenio, que repercute en la inclusin adems de composiciones realizadas por poetas cultos, de formacin
letrada y urbanos, como Domingo de Azcunaga o los poetas gauchescos. Lo mismo hubiera sido, desde la
perspectiva de Jacovella, incluir en el Romancero poemas de Lorca y de Alberti, en la medida en que no se
deslinde lo autnticamente tradicional de aquello que representa, parodia o simplemente toma una forma mtrica
identificada como romance.
441
gaucho, por su parte, representa una realidad de las zonas donde el proceso modernizador se
ha desarrollado de manera ms eficaz, en toda la regin pampeana, y la gauchesca
constituye una apropiacin ms o menos culta, hecha por poetas urbanos, de la tradicin oral
campesina6.
En sntesis, es el archivo mismo como lugar de deposicin (Ricoeur) y como condicin
de posibilidad (Foucault) de un discurso sobre el pueblo lo que es impugnado en detalle por
la intervencin de Jacovella, en la medida en que esa impugnacin permite invalidar una
concepcin de la tradicin que, aun con sus errores y con su grandilocuencia, permita valorar
tanto el aporte de los diversos grupos indgenas presentes en las distintas regiones del pas,
as como elaboraciones que, como la gauchesca, puede pensarse en relacin con productos
culturales que gozaban de enorme vitalidad en el momento en que se desarrolla esta
polmica, como el tango o la msica de proyeccin folklrica, que tanto Carrizo como
Jacovella impugnan de manera categrica.
EPLOGO
En los aos siguientes, la disputa en torno al valor del valor de la encuesta de 1921 ir, por
diferentes motivos, decayendo. En gran parte, ello se debe a la suerte del archivo, que en
1943 pasar del Instituto de Literatura Argentina al Museo Etnogrfico y de all, ya fuera del
mbito de la UBA, al Instituto Nacional de la Tradicin, presidido por Carrizo y en el que se
integran sus principales colaboradores, como Jacovella y Jijena Snchez. Se produce, en este
sentido, un cierto reconocimiento de la pertinencia de los materiales para un estudio de
carcter folklrico, como el que propugnaban desde las pginas de la revista Folklore Carrizo
y sus discpulos. Asimismo, a partir del proceso iniciado en junio de 1943 y la posterior
consolidacin del peronismo, se producir en varios puntos la confluencia entre los
Los dos rasgos de esa poesa, que Moya no distingue de la poesa tradicional, son que 1) prestigian hechos o
cosas del medio campero y 2), se expresan en lenguaje campero, que son precisamente dos notas ausentes de
nuestra poesa tradicional. En este punto, las posiciones de Carrizo y de Jacovella establecen solidaridades con
otras posiciones alternativas a la hegemona de Rojas y su grupo en la Universidad de Buenos Aires. Se acercan,
por ejemplo, a las crticas contra el gauchismo de Rojas y de Lugones esgrimidas por Jorge Luis Borges en su
aproximacin al Martn Fierro, a la que ambos citan de manera elogiosa.
442
investigadores formados por Rojas y aquellos formados por Carrizo7. El proyecto de ambos
sectores el tradicionalista de Carrizo y el nativista de Rojas de articular la investigacin
erudita y la enseanza, la Academia y las polticas culturas, se estaba en gran parte realizando
en un marco poltico el del primer peronismo en el que ambos podan, todava, tener
cabida.
La declinacin de la disputa se plasma en uno de los ltimos textos publicados por
Carrizo, la Historia del Folklore Argentino, de 1953. All, Carrizo se refiere al Romancero de
Moya de manera escueta, pero elogiosa: Es un erudito estudio del romance espaol y del
romancero en Amrica y en nuestro pas (Carrizo, 1977: 122). La encuesta, a su vez, aun
cuando Carrizo seala su carcter en gran parte espurio, es revalorizada como uno
de los puntos de partida de la reconsideracin desde el Estado de la cultura popular
argentina8.
En la biografa de su maestro, donde se publican por primera vez las cartas que
intercambian Carrizo y Rojas en 1926, las cartas que desencadenan la disputa, Jacovella
volver sobre la cuestin de la encuesta del 21. En una nota al pie, Jacovella desliza, a partir
de un dilogo personal con Manuel de Ugarriza Aroz, uno de los gestores de la encuesta de
1921; segn Ugarriza, Rojas pareca sentir ante ellos una profunda desazn, de Jacovella
compara con la de Carrizo. Mientras que, para este ltimo, la desazn se explicara porque en
la encuesta podra hallarse el nuevo mundo de la poesa tradicional que estaba explorando
Adems de su cargo en el Instituto Nacional de la Tradicin, Carrizo ser llamado a colaborar en la Secretaria
Tcnica del poder ejecutivo nacional para desarrollar la implementacin de la enseanza folklrica en el sistema
educativo argentino. As, Moya, que haba realizado actividades de gestin cultural en el mbito de gobiernos
municipales provinciales en Buenos Aires y Santa Fe desde la dcada del 30, se integra como encargado de la
seccin de Adivinanzas, Refranes y Juegos Infantiles y como director de la Biblioteca de Folklore de la
Comisin de Folklore y Nativismo dependiente del Consejo Nacional de Educacin presidida por Athos Palma,
en la que Carrizo era a su vez encargado de la Seccin Poesa Popular. Moya contina desde ese lugar sus
actividades de poltica cultural y organiza en 1946 los primeros juegos florales de folklore para nios. En 1949,
Moya publica adems su estudio Didctica del Folklore, dirigido en especial a los maestros para orientarlos en
la enseanza de una disciplina que, en gran parte, desconocen Asimismo, a iniciativa del gobierno de Pern y
como parte del Plan de Gobierno (1947-1951), conocido como Primer Plan Quinquenal, se piensa de manera
explcita en la necesidad de valorizar lo folklrica y de implementar su difusin a travs del sistema educativo.
8
La iniciativa privada por ms altruista y noble que ella sea si no est apoyada por el Estado no tiene eco
nacional y esto pas entre nosotros; el Folklore antes de la iniciativa del Consejo no era sino literatura criollista
ms o menos seria, la encuesta signific su valorizacin, el espaldarazo consagratorio para los precursores y el
estmulo para los jvenes. Interpretando el anhelo de un gran sector de la opinin que ya senta ansias por lo
nacional, por lo autctono, la encuesta abri al Folklore la puerta ancha y lo coloc al lado de la Arqueologa, de
la Paleontologa y de la Etnografa, como hijo predilecto de la Antropologa Cultural (Carrizo, 1977: 24-25).
443
por otros medios, en el caso de Rojas el malestar con la encuesta sera ms bien el producto
de su trabajo acumulado y de su lugar en el campo de los estudios de la cultura popular de la
poca. Puede comprenderlo el que sabe lo que cuesta echar abajo lo que se ha levantado con
gigantesco esfuerzo y en lo cual reposa toda una fama; es ms llevadero vivir erguido
desafiantemente en el monumento del error que sentado con mustia sabidura sobre sus
escombros (Jacovella, 1963: 95).
En todo caso, lo que permanece, por debajo de los intercambios entre los posicionamientos
dxicos en el entramado hegemnico (Angenot, 2010: 25), de las disputas y de las eventuales
reconciliaciones, es el archivo, ms que como locus sobre el que se configura un saber
incontrovertible sobre aquello que el pueblo dice y conserva, como un mal de archivo
(Derrida, 1997): una zona de desazn y de disputa, como un lugar en el que se evidencia el
malestar en las culturas.
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445
CONFRONTAR LA MEMORIA, DESPLAZAR EL YO.

DIVERGENCIAS POLMICAS EN TORNO AL FILM LOS RUBIOS (2003)
DE ALBERTINA CARRI
BETTENDORFF, Paulina
(Argentina Universidad de Buenos Aires)
paulinabdorf@yahoo.com.ar
PREZ RIAL, Agustina

apr1390@gmail.com
1. INTRODUCCIN
Partiendo de pensar la polmica como un discurso en relacin con otros, como un
intercambio que nunca se cierra en s mismo, sino que siempre pone de manifiesto su
carcter dialogal, su vocacin polifnica, nos interesa en esta ponencia avanzar en una
reflexin sobre estrategias textuales de agenciamiento del yo en dos polmicas
contemporneas en y en torno de la pelcula Los rubios de Albertina Carri (2003).
El film de Carri lleva la dimensin polmica inscripta en su superficie textual misma: en
una escena que analizaremos ms adelante se plantea una confrontacin directa con el
Instituto Nacional de Cine y Artes Audiovisuales (INCAA) vinculada a las modificaciones
que la institucin pide al guin para aprobar el otorgamiento de un subsidio. Una
confrontacin que implica tambin una discusin con una tradicin del film documental. En
Los rubios, lejos de otorgar un valor de verdad a los testimonios, de evitar la puesta en
escena, de buscar borrar el lugar desde el que se narra, Carri aparece reduplicada desde el
446
comienzo por la presencia de una actriz (Anala Couceyro), y con este primer gesto fundante
del como si, de la ficcin, se despliegan una serie de estrategias textuales que buscan
demostrar el carcter de constructo, de enunciacin enunciada del discurso documentalista.
La metapolmica en la que nos detendremos aqu, aquella en torno de la pelcula de Carri,
se establece entre Martn Kohan y Cecilia Macn y tiene como punto de partida un artculo
del primero titulado La apariencia celebrada (Punto de Vista N 78, abril de 2004), donde
el autor despliega una lectura crtica del film. El intercambio polmico 1 entre estos dos
intelectuales, publicado en el N 80 de la revista Punto de Vista (diciembre de 2004), gira en
torno a dos tpicos centrales: las concepciones de memoria y de identidad que cada uno
sostiene y que llevan a lecturas divergentes del film, y un anlisis de la manera en que la
pelcula de Carri trabaja y pone en escena una temtica singular, el pasado de la propia
directora y su familia desaparecida.
El marco discursivo en el que se desarrolla el intercambio es la revista cultural Punto de
Vista. Historia, memoria e identidad son tres tpicos que surcaron las reflexiones aparecidas
en esta publicacin creada en 1978, en la que la concepcin del disenso y el debate como un
derecho aparece enunciada desde sus inicios2. La centralidad que ste adquiere como modelo
epistemolgico en el grupo de intelectuales que conforman la publicacin resulta clave para
comprender y enmarcar esta polmica.
Nuestro anlisis buscar reflexionar acerca de modos de enfrentamiento, estrategias de
posicionamiento, conflictos en un campo particular en un momento dado. Los dos casos
analizados, tanto la polmica intradiegtica, en la que se discute una forma de poner en
escena el pasado reciente, como la extradiegtica, que permite dar cuenta de un debate latente
en el campo intelectual-acadmico argentino a comienzos de la dcada de 2000 sobre los
modos de representacin de la memoria, problematizan una cuestin que entendemos central
y en la que nos detendremos a continuacin: ambos son debates en los que est en juego no
slo la exposicin de argumentos lgicos, sino un enfrentamiento de ethe. Es por esto que en
Un intercambio polmico implica la apariencia de una interaccin cara a cara, en la que dos adversarios
entablan un debate acalorado intentando dominar uno sobre otro. (Cfr. Amossy, 2010b) En este caso, si bien
consideramos artculos publicados en una revista, la disposicin en pgina busca crear la impresin de un
dilogo: un artculo contesta al otro, un enunciador se dirige al otro directamente, si bien mediado por el espacio
propuesto por Punto de Vista.
2
Este derecho est explcitamente declarado, por ejemplo, en el primer editorial publicado por el Consejo de
Direccin en el N 12 de la revista, en julio de 1981.
447
el intercambio entre Macn y Kohan, por un lado, y entre Carri y su equipo de produccin y
el INCAA, por otro, se revelan desacuerdos profundos (Fogelin, 2005)3 no slo en un nivel
de construccin de enunciados, sino tambin en las posiciones enunciativas.
2. ENFRENTAMIENTO DE ETHE Y MODOS DE CONCEBIR LA MEMORIA
2.1 Una polmica en tres actos
La polmica crtica que conforma nuestro corpus se desarrolla en tres actos: una primera
intervencin crtica de Martn Kohan, La apariencia celebrada, que culmina sealando el
film de Carri como un ensayo de levedad; una respuesta de Cecilia Macn, Los rubios o
del trauma como presencia con la que se da inicio a la polmica propiamente dicha, en la
que la autora indica la necesidad de romper con una lectura monolgica del pasado y, por
ltimo, la rplica de Kohan, Una crtica en general y una pelcula en particular, en la que se
buscan deconstruir los argumentos de la autora apelando a distintas estrategias, como la
desacreditacin de su palabra (Macn se ocupa poco de la pelcula, y bastante del artculo
que yo escrib, Kohan, 2004b: 47) y de su posicin enunciativa (Un rasgo saliente de esta
clase de enfoque crtico es su notoria monotona: tiende a decir lo mismo de cuanto objeto se
le ponga a tiro, Kohan, 2004b: 47).
El primero de los artculos, inscripto dentro del gnero de la crtica-ensayo
cinematogrfica, se convierte en el objeto del debate que establecen Macn y Kohan,
desplazando a la pelcula de Carri como eje de la discusin. Son los presupuestos que guan
la lectura que Kohan hace del film y no los mecanismos de puesta en escena desplegados
por la pelcula para escenificar el proceso de construccin de una memoria, la de su
directora4 el blanco hacia el que Macn apuntar en la polmica. Como ella misma seala,
sus argumentos no tienen como objetivo medular defender la reconstruccin desplegada
Para Fogelin (2005), un desacuerdo profundo no es una simple discrepancia que se expresa con fuerza y
vehemencia o que no se llega a resolver, sino que deriva de una incompatibilidad de principios subyacentes. Se
caracteriza por su persistencia incluso cuando las crticas han sido tomadas en cuenta y refutadas o se han
presentado datos u hechos para rebatirlo.
4
Estos son minuciosamente descriptos por Kohan en el artculo objeto de la polmica, donde se destaca la
hibridacin de fronteras entre ficcin y documental, el uso desviado de los testimonios, la inclusin de
fragmentos de animacin y distintos procedimientos de distanciamiento.
448
en Los Rubios, sino explorar algunas de las consecuencias de las palabras de Kohan e intentar
abrir la discusin al margen de cualquier dogmatismo (Macn, 2004: 46).
Si nos detenemos en la construccin del ethos en el intercambio polmico, notamos una
reformulacin, un ajuste de la imagen de s, que va del borramiento del sujeto que presenta la
lectura-interpretacin a la aparicin de un yo pleno: la polmica lleva a resaltar la
subjetividad sesgada de la crtica acadmica. El anlisis de los pronombres del primer artculo
de Kohan muestra una oscilacin entre oraciones con un se impersonal y un nosotros que si
bien incluye al enunciador no lo ubica en un lugar de subjetividad, sino de comprobacin de
datos 5 . El nosotros est unido en la mayora de sus ocurrencias al verbo ver 6 , se une
entonces a la indicacin de aquello que aparece en la superficie del film, es decir, al dato
fctico no cuestionable. Pero las opiniones que se desprenden de all aquello en donde entra
en juego la interpretacin del percepto o la conclusin que se deduce del dato no remiten al
nosotros, sino a un borramiento de la persona, puesto que estas se proponen desde el uso
impersonal del se: se la piensa, se lee. La mayora de los verbos que acompaan a este
pronombre no apuntan en este caso a la percepcin, sino a actividades intelectuales.
Pero este borramiento del yo que lee, que piensa, se muestra controvertido en la
intervencin de Cecilia Macn, quien en su respuesta busca reconstituir un ethos de Martn
Kohan no como un crtico que mira y opina distanciadamente, sino como quien emite
mandatos. El artculo de Macn se abre, por su parte, con un claro yo: aqu pretendo
defender [una lectura de Los rubios]. La polmica empieza entonces con una contraposicin
de ethos: a la impersonalidad de la lectura-interpretacin del film en el artculo de Kohan se
le opone un sujeto que se hace cargo de sus palabras, que presenta su postura como una
lectura posible. Particularmente en la primera mitad del artculo, este segundo sujeto de la
enunciacin se construye con otra modalidad de saber, los verbos en primera persona del
primer prrafo (pretendo, evocara, aventuro) construyen una imagen de s que busca
aparecer consciente de sus limitaciones y que, por lo tanto, no puede aseverar sin plantear
dudas o, al menos, dejar abierta la posibilidad de otra interpretacin. Pero,
Encontramos esta oscilacin pronominal de una oracin a otra o incluso en una misma oracin. Por ejemplo,
vemos a Carri mirndose y vindose (). De no mediar la impronta brechtiana, podra pensarse en un mero
ejercicio de narcicismo (Kohan, 2004a: 26). (Las cursivas son nuestras).
6
Es un nosotros, los espectadores; esto se especifica dos veces en el texto: Quedamos, como espectadores,
en el lugar (Kohan, 2004a: 26) y los espectadores podamos verla (Kohan, 2004a: 27).
449
contradictoriamente, se construye tambin como quien comprende ms, incluso las

intenciones no conscientes del otro, por ejemplo, mediante la repeticin de la expresin
malgr lui (Macn, 2004: 44), que apunta a sealar la capacidad de aclarar incluso aquello
que el otro no sabe que quiso decir. La primera persona singular del texto de Macn se
diluye, sin embargo, cuando el artculo pasa de retomar explicativamente las palabras de
Kohan a exponer sus propias ideas sobre la memoria. Aqu el yo es suplantado por el
nosotros. La polmica, instaurada en un primer momento entre dos sujetos individuales, yoCecilia Macn y t-Martn Kohan, se reinstala en el mbito del saber institucionalizado, es
decir, se opone el nosotros-acadmico a un l-individuo.
Ante este ataque, la estrategia de construccin del ethos del segundo artculo de Kohan
sigue un camino muy diferente al primero. Aqu el yo no se borra, sino que se hace cargo de
la polmica. El ethos atacado es defendido desde la plenitud del yo, y el sujeto borrado en el
final es el t7. Desde la primera lnea tengo la firme impresin de que Cecilia Macn se
equivoca [reorganizamos la oracin para la exposicin], se va desplegando un ethos de
quien puede sostener su punto de vista sin necesidad de recurrir a teoras, porque ya las
conoce y las puede usar o descartar en lugar de ser usado por ellas, como sera el caso de
Macn, segn se desprende de este texto. Aqu, explcitamente, lo que se enfrenta es mi
lectura a la lectura del otro. La interpretacin del film ya no es sustentada desde un nosotros
universal que ve y habilita la interpretacin impersonal, sino por el sujeto de la enunciacin.
Sin embargo, hay un corrimiento en el centro de qu es lo que se interpreta: ya no es el film,
sino la interpretacin (su lectura) de Macn, en un desplazamiento que va desde su
equivocacin y la descalificacin de su forma de analizar el film, a la invalidacin de los
conceptos tericos que se aplican acrticamente. Por lo tanto, desautorizadas sus teoras, el
nosotros del artculo de Macn ya no funciona como garanta.
Aunque se niegue en el primer artculo polmico que haya un desacuerdo, las teoras a las
que se apela para enmarcar la crtica sobre el film son otro punto en que se centra el
enfrentamiento. Macn inicia su intervencin sealando algo que luego la propia
construccin argumental desmiente: el punto de partida tericamente compartido con Kohan
(No se trata [] de la remisin a ciertas citas de autoridad que seguramente yo tambin
7
En la oracin final, reaparece un se impersonal, pero esta vez su valor apunta al borramiento del t: Si no se
percibe estas diferencias, no se percibe, a mi entender, la diferencia que produce Los rubios (Kohan, 2004b:
48).
450
evocara como filiacin terica de estas lneas Macn, 2004: 44). Esta afirmacin encubre
un aspecto clave y no develado por la polemista en su intervencin: la existencia entre ambos
de un desacuerdo profundo en la concepcin de la identidad y la memoria.
Ms all de una alusin comn a Todorov, el entramado conceptual de Macn est
conformado por una serie de autores, como Marianne Hirsch o James Young, referentes en el
campo de estudios de la posmemoria en el mbito acadmico anglosajn, mientras que el
mapa conceptual trazado por Kohan incluye a autores como Andreas Huyssen o Giorgio
Agamben. La negacin de esta disensin sobre el marco terico-conceptual y el sealamiento
de una filiacin supuestamente compartida con Kohan sostienen una polmica que excede al
film de Carri y que podra ser resumida en el interrogante: cmo dar cuenta del pasado
reciente? Una pregunta que tambin est en la base del desacuerdo entre Carri y el INCAA y
que nos conduce, en un desplazamiento metonmico, a la pregunta por los lmites de la
representacin del trauma.
2.2. La polmica en el film
La pelcula Los rubios busca indagar en el proceso y los lmites de construccin de una
memoria. No es una pelcula en la cual Albertina Carri se proponga exponer la historia de sus
padres, sino un film que podra leerse metadiscursivamente como un documental sobre las
dificultades con las que ella se encuentra para volver a esas biografas familiares valindose,
entre otros procedimientos, de la recoleccin de testimonios, cuyo estatuto de verdad
cuestiona. Alejada de las propuestas anteriores con las que el cine argentino se haba
aproximado al pasado reciente, Los rubios no slo se distancia de otros films que buscaron
ficcionalizar el pasado, sino que tambin subvierte la expectativa del documental clsico tal
como lo define Bill Nichols (1997) y del uso que suele hacerse en l de las entrevistas, la
voz en off y de una enunciacin didctica. El film es una apuesta no por la clausura de una
forma, sino por la apertura de nuevas formas que cuestionan la univocidad de un pasado
idealizado y heroico. Los rubios apuesta por un cine-ensayo (Weinrichter, 2007), una forma
que muestra una escena de pensamiento, de bsqueda de un cmo decir aquello que resiste a
la representacin.
451
La pelcula tematiza explcitamente las articulaciones entre narracin y memoria, dando

cuenta a travs de distintos recursos de los lmites de todo acercamiento documental acrtico
al pasado. Se recuperan en el guin los planteos realizados por Rgine Robin sobre la
autoficcin8, y se pone en escena una cita de esta terica francesa La necesidad de apelar a
la identidad se desata cuando est amenazada en un parlamento dicho por la actriz Anala
Couceyro que representa a Albertina Carri, anunciando as el juego entre autor, personaje y
narrador que atraviesa el film. Los postulados de Robin, que funcionan en la pelcula como
un sustento terico a la puesta en escena, no son retomados, sin embargo, en ninguno de los
tres artculos que conforman el corpus de Punto de Vista.
Nos interesa focalizar ahora en una escena en la que se condensa un aspecto clave de la
dimensin polmica del film: a los veinticinco minutos del inicio de la pelcula, la actriz que
representa a Albertina Carri lee en cmara y con el grupo de produccin presente el fax que
el INCAA envi a la directora rechazando en primera instancia el pedido de subsidio al guin
donde se solicita que ste sea reformulado: Creemos que este proyecto es valioso y pide en
este sentido ser revisado con un mayor rigor documental... El INCAA seala en su carta,
desde una postura fuertemente didctica, qu se debe entender por rigor documental: una
apelacin a testimonios que permitira concretar la reconstruccin del pasado. El
desdoblamiento de Carri, su presencia en y fuera de cuadro, as como la inclusin de las
voces de otros mediadas por procedimientos distanciadores marcan, por el contrario, una
decisin activa de rehusar ese pedido. Si el documental clsico sutura un relato, este filmensayo resalta los cortes, las faltas, lo inconcluso.
Los Rubios incluye en su digesis citas de distintos autores (Forster, Olga Orozco,
Stanislav Ignaci Witkiewicz) 9 resaltadas como suerte de aforismos, un recurso que segn
Beatriz Sarlo (2000) aparece en el ensayo all donde se esperara la argumentacin, con la
forma de frases que son esferas perfectamente autosuficientes (27). Estas sentencias
interrumpen la continuidad del tejido del ensayo y funcionan tambin en la construccin de la
autoridad de quien habla, de su ethos. Se destacan por su fuerza de asercin, y coadyuvan a
8
La autoficcin es definida como el llevar a cabo la narracin de s mismo, siendo consciente de la parte de
ilusin que se produce en dicha narracin de s (1996: 13). Una autobiografa consciente sera para Robin un
oxmoron, la unin de dos trminos que se resisten, que ponen en evidencia cierta imposibilidad constitutiva.
9
En una escena, la actriz escribe en un bloc de hojas: Exponer la memoria en su propio mecanismo. Al omitir,
recuerda; hacia el final de la pelcula, unos interttulos forman la frase: Si todo el mundo pudiera ser as, como
recuerdos, amara a la humanidad entera, morira por ella con deleite.
452
construir la imagen de s de un sujeto poseedor de la certeza, que expone su interpretacin

para su aceptacin o rechazo. Sin embargo, y si bien los aforismos son enunciados en los que
el yo se borra, su inclusin en el film presenta otras resonancias, sobre todo si se tiene en
cuenta que la pelcula juega todo el tiempo no con el borramiento del yo sino con su
reduplicacin y expansin.
3. CONCLUSIONES
desde esta orfandad que slo puede decir yo (me dejo encandilar por las imgenes
perdidas)
Texto de Marta Dilln, pronunciado en voz over
en el cortometraje Restos (Albertina Carri, 2010)10
El anlisis de las polmicas nos ha llevado a relevar ciertos desacuerdos profundos que
inciden en los discursos sobre la memoria y el pasado reciente en Argentina. En el caso de la
metapolmica entre Martn Kohan y Cecilia Macn, estas discrepancias se centran en
premisas, puntos de partida, que se sostienen en una imagen de s oscilante de quien busca
reflexionar acerca de la posibilidad de reconstruir la memoria, en cuestionamientos a modelos
terico-epistemolgicos desde los cuales abordar el anlisis de un texto flmico, as como en
las concepciones sobre la memoria, la identidad y la historia.
En el caso del film, los desacuerdos resaltan a propsito del estatuto de los testimonios en
el cine (pero tambin del uso de la ficcin, de la animacin, de las citas) o, dicho en otras
palabras, acerca de la concepcin del documental que pretende representar la historia
reciente. La polmica de Carri con el INCAA es tambin un debate sobre un modelo
epistemolgico.
As como los polemistas intelectuales al argumentar buscan borrar el yo (y aparece en
escena un se impersonal o un nosotros); el film, por su parte, multiplica los yoes por medio
de la presencia de la actriz, pero tambin apela a la impersonalidad, valindose de distintos
recursos que no hacen ms que ubicar a Carri como protagonista de una autobiografa
refractada. Si el lenguaje cinematogrfico es descentrado, plural, mltiple y en l la voz que
10
Este corto fue realizado dentro del marco de los distintos proyectos para la celebracin del Bicentenario.
453
enuncia siempre es producto de un trabajo colectivo, y la elipsis (provocada o forzada) es la

operacin posibilitante de cualquier puesta en imagen, el film de Carri encuentra en su serflmico la forma abierta que su planteo terico pide.
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455
LA CLASE MEDIA ANTIPERONISTA AYER Y HOY: DE LOS PANFLETOS

DE 1955 AL USO DE LAS REDES SOCIALES CONTRA EL GOBIERNO DE
CRISTINA FERNNDEZ DE KIRCHNER
BISCAYART, Hernn Andrs

herbis01@yahoo.com.ar
Durante los primeros meses de 1955, sectores de clase media antiperonista hicieron circular
panfletos annimos de variado contenido con los cuales buscaban canalizar el descontento
creciente hacia la poltica del gobierno. Estos panfletos tuvieron distinta procedencia, pero se
sabe que muchos fueron confeccionados con la adhesin de sacerdotes catlicos que
prestaron instalaciones de sus templos, lo que guarda relacin con la creciente hostilidad del
gobierno peronista hacia la Iglesia.
En pleno siglo XXI, la oposicin al gobierno de Cristina Fernndez de Kirchner, no
identificable a priori con un partido poltico o con sectores de poder determinados, utiliza las
redes sociales para generar acciones polticas conocidas como cacerolazos, que suelen ser
acusadas de ser instigadas por los medios de comunicacin enfrentados al gobierno.
En este trabajo me propongo una caracterizacin de ambos fenmenos a travs de sus
manifestaciones discursivas, ms all de sus efectos polticos en cada caso. Muchos de los
panfletos antiperonistas de 1955 han sido recopilados en un volumen a fines de ese ao, lo
cual facilita su anlisis (Lafiandra, Flix hijo, Los panfletos: su aporte a la Revolucin
Libertadora). Una referencia bsica para trabajar con el concepto discursivo de panfleto es la
obra de Marc Angenot La parole pamphltaire (1982), a la que continuaron numerosos
trabajos.
456
EL MARCO HISTRICO DE LOS SUCESOS DE 1955

El gobierno de Juan Domingo Pern, luego de la muerte de su segunda esposa, atraves
momentos complicados en lo poltico y en lo econmico, debido a factores coyunturales
como algunas malas cosechas. Si bien Pern haba llegado al poder en 1946 con un apoyo
significativo de los obispos argentinos, debido a medidas que el gobierno de facto precedente
haba tomado, como la enseanza religiosa en las escuelas del Estado, el lder justicialista
haba avanzado hacia una concentracin del poder fundada en una visin del Estado en la
cual todos los sectores de la sociedad deban subordinarse al gobierno (Luna, 1986, passim).
Un hecho que se marca como el detonante del conflicto entre Pern y la jerarqua
eclesistica fue el festejo del Da del Estudiante en la ciudad de Crdoba, el 19 de septiembre
de 1954, organizado por el Movimiento Catlico de Juventudes, con una concurrencia
estimada en 400.000 asistentes que vieron desfilar durante varias horas ms de 200 carrozas
alegricas. El arzobispo Fermn Lafitte haba lanzado la iniciativa con el fin de contrarrestar
la presencia de la Unin de Estudiantes Secundarios, organizacin creada por el justicialismo
para captar adhesiones entre los alumnos de las escuelas secundarias. Las carrozas que
desfilaron ese da no contenan alusiones polticas sino motivos religiosos o de la vida
cotidiana. Pese a ello, la demostracin fue vista con desconfianza desde el gobierno,
ponindosela al mismo nivel que la fundacin del Partido Demcrata Cristiano, que Pern
consider una maniobra de la Iglesia para constituir una oposicin poltica hasta ese
momento muy dbil.
Por otro lado, los sectores de clase media alta estaban conformados en general por
catlicos practicantes, caracterstica que tambin se presentaba en altos oficiales del Ejrcito.
De hecho, aos antes un levantamiento encabezado por el general Benjamn Menndez haba
sido desbaratado y desde entonces sus participantes estaban presos.
El 1 de noviembre, los obispos publicaron una carta pastoral colectiva en la que hablaban
negativamente de las prcticas espiritistas que se haban difundido en el pas, pero no tocaron
ningn otro tema de contenido poltico. Pocos das despus, en una reunin convocada por
Pern de la que participaron los gobernadores de las provincias, los secretarios de las filiales
de la Confederacin General del Trabajo y los interventores provinciales de ambas ramas del
Partido Peronista, el presidente lanz una dura acusacin contra la Iglesia. A fines de octubre
457
Pern se haba reunido con algunos obispos, entre ellos el arzobispo de Crdoba, y en esta
reunin se quej de actividades opositoras organizadas por algunos sacerdotes. En el caso
particular de Crdoba se mencion al entonces joven prroco Enrique Angelelli, a quien
Lafitte defendi vehementemente.
En su alocucin a los gobernadores, Pern empez a nombrar a los obispos y sacerdotes a
los que consideraba organizadores de una incipiente oposicin catlica a su gobierno, pero a
la vez relativiz su importancia: Aqu hay como diecisis mil integrantes del clero. Cmo
vamos a hacer una cuestin porque haya veinte o treinta que sean opositores? Es lgico que
entre tantos haya algunos (Luna, 1986: 208). Pern dio as a la Iglesia el carcter de
adversario poltico: era la nica organizacin no partidaria con presencia institucional en todo
el pas.
El conflicto se profundiz rpidamente, con la casi inmediata sancin de leyes que
atacaban puntos sensibles para la Iglesia, como la de divorcio vincular y la de profilaxis. En
este contexto nacen los panfletos.
EL GNERO PANFLETO. DEFINICIN DEL RECOPILADOR
Luego de citar la definicin del Diccionario de la Real Academia y de la Enciclopedia
Universal Ilustrada de Espasa-Calpe, Lafiandra agrega: La palabra panfleto indic siempre,
por lo menos para nosotros, un gnero de literatura baja y ruin que deba acudir a diversos
medios de publicacin, pues la prensa seria y las publicaciones respetables no admitan en sus
pginas ese tipo de ataques. Pero durante la tirana de Pern, el panfleto, fu el refugio de la
verdad frente a las mentiras del despotismo y de una prensa regimentada que impeda el
conocimiento de la realidad al pueblo argentino.
Las hojitas, volantes y folletos que comenzaron su amplia circulacin en noviembre de
1954, recibieron de inmediato, la denominacin de panfleto, en la expresin vulgar de nuestro
pueblo. A travs de toda la lucha, esas valientes publicaciones contra las mentiras de la
tirana, fueron cada vez ms respetadas, ms populares y ms eficaces. En la Argentina la voz
panfleto lleg a encerrar un concepto nuevo dado por la autoridad mxima de la lengua: el
uso popular; y fundamentalmente diverso a la definicin clsica del mismo. Participando de
esas caractersticas externas, sin embargo, el panfleto fu aqu el portador de la verdad, de la
458
justicia, de los conceptos honorables de la vida, frente a la mentira oficial (Lafiandra, 1955:
11).
El recopilador subvierte las caractersticas de gnero bajo atribuida por la autoridad
acadmica de la lengua y le asigna una dignificacin nacida de su carcter de resistencia a un
gobierno al que se considera tirnico. A la vez lo califica de humilde publicacin, nacida
del deseo de pequeos ncleos de tener informada a la poblacin sobre la insidia y la
mentira de la campaa oficial contra la Iglesia Catlica (Lafiandra, 1955: 15).
El volumen est integrado por 200 panfletos, divididos en secciones a partir de ciertos
criterios: a) poca de publicacin (se distinguen tres, con veintiocho, cuarenta y tres y cien
respectivamente. Los ltimos corresponden a la poca posterior a la Revolucin del 16 de
Junio, es decir al levantamiento militar que bombarde la Plaza de Mayo en esa fecha de
1955, causando cientos de muertos en su intento de asesinar a Pern); b) seccin especial,
que incluye textos que pueden ser encuadrados en otro gnero, ya que se trata de tres cartas
abiertas y dos peridicos, Verdad, del que se publicaron siete nmeros, y Unin Nacional,
con dos ediciones); c) panfletos sobre el contrato petrolfero (son denuncias de dirigentes
opositores acerca de las condiciones del contrato suscripto por YPF y la compaa
norteamericana Standard Oil); d) otros dos con denuncias sobre las torturas de la polica a los
opositores y un ensayo de varias pginas firmado por el dirigente catlico Mario Amadeo,
fechado el 28 de agosto de 1955; e) panfletos que circularon en las ciudades de Rosario y
Crdoba, generalmente bajo la forma de peridicos.
Como queda dicho, aunque se los engloba bajo un nico ttulo en funcin de su objeto de
ser escritos destinados a circular de mano en mano con fines de agitacin, su genericidad es
diversa. A la vez el fenmeno parece haberse concentrado en la ciudad de Buenos Aires,
aunque como se dijo arriba las acciones vehiculizadas por la Iglesia tuvieron lugar en
ciudades como Crdoba. Muchos de ellos se encuadran en la condicin de parodia de los
discursos oficiales, otros reproducen gneros populares y de la liturgia catlica y en buena
parte de ellos la irona y el sarcasmo se convierten en va de escape frente a los sentimientos
de opresin. Por otro lado, el contenido de denuncia bajo la forma de un escrito breve,
generalmente annimo, destinado a su difusin, prevalece en la mayora de ellos, salvo
excepciones, y esto autoriza una definicin ms amplia que la que le asigna el recopilador,
459
enfocada en su carcter de gnero bajo, al cual habra que redimir de una dudosa
moralidad.
Bajo la forma de un metadiscurso, el primer texto de la recopilacin se titula: Elogio del
panfleto, y en su primer prrafo queda claro que su redaccin ha sido posterior a la
coyuntura que propici estos textos y que su fin es el de la justificacin del gnero: SALVE
PANFLETO!!
Hijo bastardo, ennobleciste hoy tu origen. Tus hermanos mayores envilecieron su
alcurnia literaria, prostituyndose ante la tirana; mas t salvaste el honor de la familia letrada
diciendo la verdad con entereza1 (Lafiandra, 1955: 33).
Pero su misma variedad hace que el contenido de estos panfletos consista tambin en la
reproduccin de declaraciones emitidas por partidos polticos, manifestaciones colectivas de
los obispos argentinos, notas suscriptas por ellos y dirigidas al Presidente u otros funcionarios
del gobierno, y otras declaraciones de apoyo a la Iglesia argentina por parte de episcopados
de otros pases; artculos crticos al gobierno peronista publicados por peridicos
generalmente extranjeros y algunas publicaciones catlicas, cuya reproduccin y difusin
aspiran a que sectores de la poblacin que no acceden a estos discursos por no ser publicados
por la prensa cercana al gobierno se informen de la situacin imperante.
En los textos de factura annima que mejor definen el gnero, podemos detenernos, al
efecto de su anlisis, en ciertos aspectos tales como la construccin del adversario. Por
supuesto, el adversario principal es el gobierno peronista y quienes lo apoyan, especialmente
desde el sindicalismo, pero tambin se ataca indistintamente a protestantes, masones, judos y
comunistas, en una extensin de lo que podramos llamar el discurso catlico popular a
mediados del siglo XX, cuando faltaba una dcada para el Concilio Vaticano II. Es evidente
la intencin en muchos de ellos de justificar la iniciativa tomada desde la Iglesia para encarar
una resistencia activa al gobierno peronista a partir de los ataques dirigidos a obispos y
sacerdotes y la posterior escalada del conflicto, que lleva a gigantescas manifestaciones de
opositores como la fiesta de Corpus Christi del 11 de junio de 1955, lo que haba sido
habitualmente una inofensiva caminata de un grupo de beatas y caballeros tras el palio
(Luna, 1986: 268).
No debe dejar de sealarse que en el ensayo que precede a la recopilacin Lafiandra
explica el modo de circulacin y quines son destinatarios prioritarios a los fines de una
1
La puntuacin, la acentuacin y las marcas tipogrficas corresponden al original en todos los casos.
460
accin directa, destacando que el 90 por ciento del panfleteo fu realizado por catlicos
(Lafiandra, 1955: 16). Agrega ilustrativamente que La organizacin del envo de panfletos
por correo, a los militares, lleg a ser casi perfecta. Cientos de militares de alta graduacin
reciban, como mnimo, uno o dos panfletos semanales. La mayora eran panfletos
especialmente dedicados a ellos que apelaban a su patriotismo y dignidad para salvar a la
Repblica (dem, 19). Al principio se trataba de simples escritos a mquina, pero luego se
utilizaron el mimegrafo y otras tcnicas de reproduccin, hasta llegar a impresos
tipogrficos, tomando en ese caso las precauciones para no comprometer a los dueos de las
imprentas ni a los obreros que realizaban el trabajo. El recopilador estima que muchos de los
panfletos alcanzaron una tirada de 40.000 ejemplares.
Cuando se acercaba la definicin del conflicto, que culmin con el derrocamiento de las
autoridades constitucionales en septiembre de 1955, la difusin de los panfletos disminuy y
se concentr en amigos de confianza, a los que se entregaba en mano, y en los militares, a
los que se les enviaba por correo. El anonimato del panfleto desapareci en el momento en
que el diario Clarn en ese momento un diario de tirada modesta, no alineado con el
gobierno pero tampoco con los sectores opositores ms agresivos se hizo eco de uno de
ellos, en el que se denunciaba la maniobra urdida por la Polica Federal para responsabilizar a
los catlicos de la quema de una bandera argentina en la marcha posterior a la procesin de
Corpus Christi ya mencionada.
Para mostrar apenas un ejemplo entre los recopilados por Lafiandra, el que lleva el n 51
se titula: Oracin a la Virgen de Lujn, fechada el 1 de mayo de 1955, que pone en boca
de Pern una supuesta oracin en la que se rectifica del gesto de coronacin de la Virgen de
Lujn realizado apenas un ao y medio antes (se publican dos fotos que ilustran ese
acontecimiento y en una de ellas el arzobispo de Buenos Aires y Pern estn delante de la
imagen coronada). El supuesto Pern comienza diciendo: Seora de Lujn: Hace muy poco
tiempo que yo, el conductor genial de la Nueva Argentina, el hombre providencial de la
Patria, consagr a t mi pueblo y mi persona. Pero hoy, cuando ya no es necesario, te expulso
de ese lugar inventado que ocupaba en mi corazn y te prometo no retroceder ante ningn
recurso para expulsarte de la fe de mi pueblo (Lafiandra, 1955: 146).
461
DE AYER A HOY: EL USO POLTICO DE LAS REDES SOCIALES

El gobierno de Cristina Fernndez no enfrenta una oposicin orgnica de los partidos
polticos, pero su estilo de gobierno ha generado rechazos por parte de sectores de clase
media en las grandes ciudades. A diferencia de la situacin vivida en 1955, no aparece la
Iglesia Catlica como un factor de poder visiblemente enfrentado al gobierno. Incluso la muy
reciente eleccin de un Papa argentino al que muchos haban adjudicado un rol de conductor
de la oposicin poltica puede marcar un cambio en ese panorama, ante las visibles muestras
de acercamiento al nuevo Pontfice por parte de las autoridades.
Pero el movimiento opositor canalizado a travs de las redes sociales de Internet ha
logrado expresar en las calles ese descontento hacia la gestin presidencial, ya que en los
ltimos meses de 2012 se concretaron dos multitudinarias manifestaciones conocidas como
cacerolazos 2 , organizados bsicamente desde este medio. La novedad de este modo de
convocatoria, que expresa cambios culturales importantes en la sociedad argentina, es que a
travs de estas redes se han discutido temas como la fecha y la modalidad de estas
demostraciones.
Entre otros grupos nacidos en la red social Facebook se puede mencionar el denominado
Cacerolazo I, que cuenta con 3.093 integrantes 3 . En la presentacin se definen las
caractersticas de un cacerolazo: es una forma de manifestacin, autoconvocada por un
grupo de personas, o bien respondiendo al llamamiento de una fuerza poltica u otro tipo de
organizacin, generalmente en contra de un gobierno o de determinadas decisiones o polticas
gubernamentales, y ms raramente en pro de una causa. Su caracterstica ms destacada, y
que la distingue de otros tipos de protesta, radica en que los manifestantes manifiestan su
2
Para reforzar la convocatoria, se utiliz un modo sinttico de nombrar la fecha. Por eso se habla del 13S y
del 8N, por el 13 de septiembre y el 8 de noviembre, ambos de 2012. Esta forma sinttica facilit tambin la
convocatoria a travs de la red social Twitter, cuya caracterstica diferencial es la limitacin al nmero de
caracteres que pueden publicarse en cada mensaje, si bien tambin, como decimos ms adelante, pueden
ingresarse archivos subidos a la web.
3
En esta red, como se sabe, los usuarios pueden nuclearse en grupos que responden a diferentes temticas.
Existen grupos abiertos y cerrados. Los primeros permiten a quienes no son sus miembros la lectura de las
publicaciones de sus integrantes. En algunos casos los no miembros pueden tambin intervenir en los debates
que se generan.
En cambio, los grupos cerrados tienen un nivel mayor de privacidad. Los administradores, es decir, los
creadores del grupo y las personas a quienes estos asignen esta funcin de control, autorizan las solicitudes de
ingreso, pero generalmente ellos invitan a personas de su confianza para impedir inflitraciones de usuarios
que simpaticen con el gobierno.
462
descontento mediante ruido acompasado, a una hora acordada de antemano (o en otros casos
en forma espontnea), desde sus propias casas y sin necesidad de concentrarse en un lugar
determinado, asomndose a ventanas y balcones o en los antejardines de las casas, y
blandiendo rtmicamente los objetos que tienen a mano (comnmente, cacerolas, ollas y otros
utensilios domsticos; de ah su nombre), pudiendo de esta manera alcanzar la protesta un
alto grado de adhesin y participacin4.
Si en los panfletos de 1955 la heterogeneidad era visible, las publicaciones de los usuarios
ofrecen una temtica an ms diversa. Cada publicacin est identificada con el nombre de su
autor, real o ficticio, y entre los ejemplos habituales figuran breves reflexiones que, en
algunos casos, funcionan como bajadas de ttulo a noticias o notas de opinin publicadas en
peridicos digitales, videos tomados de programas televisivos, fotografas alrededor de las
cuales se articula un enunciado, y en sus versiones ms elaboradas, afiches que son el
resultado de procesos de composicin por medio de herramientas de software, utilizados
generalmente para ser reproducidos fuera del grupo, en ocasin de convocarse a un
cacerolazo.
Pero por tratarse de grupos numerosos, la discusin de los temas es inevitable. Muchas
saludan la eleccin del cardenal Bergoglio como Papa, pero una usuaria publica lo siguiente a
partir de su reunin con la Presidenta: EL POPULISMO Y LA DEMAGOGIA SON DOS
ENFERMEDADES polticas difciles de sortear. Mxime en personalidades que tienen UNA
CLARA VOLUNTAD DE PODER. Como no creo en las palabras, vivo observando 'gestos'.
Espero equivocarme con Bergoglio pero viene insistente a mi memoria la frase del Dante:
"lasciate ogni speranza voi ch'entrate'. Est demasiado cerca de la Teologa de la Liberacin.
Por eso pudo ALMORZAR con ella, lo que no era necesario. No me maten, denme el
beneficio de la duda... yo, impopular...5.
Luego del cacerolazo realizado el 8 de noviembre pasado, la poca de descanso
veraniego interrumpi la periodicidad de estas manifestaciones, pero se anuncia una para el
prximo 18 de abril. Otro usuario propone abandonar el nombre genrico con el que se las
conoce: El 18 A debiera ser superador al 8N cuantitativa y cualitativamente especialmente
en la claridad de las consignas de la Protesta (Propongo abandonar la expresin Cacerolazo)
4
5
Tomado del sitio, consultado el 19 de marzo de 2013.

Las maysculas, tambin aqu, son del original.
463
expresadas en pancartas cuyos textos queden como testimonio grfico permanente en los
medios tanto locales como del exterior y para que el gobierno no la descalifique con la
argucia anterior de: 'No estaban claros cuales eran los motivos de la marcha'. Que parte de:
'Paren de Robar' no entendi el kirchnerismo?.
Efectivamente, voceros del gobierno respondieron a los manifestantes minimizando los
motivos de su protesta. Tambin se pretendi identificar a cabezas visibles del movimiento,
pero la misma naturaleza de la red ha hecho que la mayor o menor interconexin entre los
grupos haya creado lazos entre sus administradores para ponerse de acuerdo, por ejemplo, en
la fecha y en el lugar de las manifestaciones. Desde el gobierno se estigmatiz las protestas
debido a que en alguna de ellas se exhibieron smbolos nazis para descalificarlo,
atribuyndoles una ideologa de ultraderecha.
El mismo carcter inorgnico que han tenido dificulta su capitalizacin por parte de los
partidos de oposicin, que tambin reciben crticas por considerarse que sus planteos son
dbiles frente a un gobierno que estara avasallando ciertas libertades. El gobierno insisti en
que lo que movilizaba a los participantes era su rechazo a las medidas que impiden comprar
moneda extranjera con fines especulativos o restringen casi totalmente su venta a quienes
viajan al exterior por motivos tursticos, con lo cual les atribuy un carcter de defensa de
intereses de clase.
Se trata, entonces, de un fenmeno en desarrollo, cuyas consecuencias no pueden an
preverse. Sin embargo, no resulta posible hoy la apelacin a las Fuerzas Armadas, como en
1955, al haberse debilitado su poder como consecuencia de la feroz dictadura que gobern el
pas hace treinta aos. La difusin de estas muestras de descontento hacia el gobierno, si bien
ha construido una esfera semipblica, no alcanza las caractersticas de una accin poltica en
s misma. Esto permite afirmar que se repite una situacin dada en 1955. Por eso, si bien la
accin de los panfletistas de entonces contribuy a crear el clima para el derrocamiento del
gobierno de Juan Domingo Pern, sus resultados escaparon del control de sus organizadores.
AA. VV. (1955); Los panfletos. Un aporte a la Revolucin Libertadora. Recopilacin y comentario
por Flix Lafiandra. Buenos Aires: Itinerarium.
464
LUNA, F. (1986); Pern y su tiempo. Tomo 3: El rgimen exhausto. Buenos Aires: Sudamericana.
465
FORMAS DE RETOMAS RETRICAS EN EL LENGUAJE AUDIOVISUAL:

EL CASO DEL FALSO DOCUMENTAL
BITONTE, Mara Elena

(Argentina Universidad de Buenos Aires / Universidad Nacional de Moreno)
mariabitonte@hotmail.com
GRIGELO, Liliana Beatriz

lilianagri@yahoo.com.ar
INTRODUCCIN
Esta presentacin se inserta en una investigacin ms amplia sobre retomas discursivas1 y se
inscribe dentro de los estudios semiticos discursivos y las teoras de la enunciacin
audiovisual. En el contexto de las transformaciones sociales y culturales que se estn
gestando en relacin con las formas de produccin, circulacin y de lectura (a partir de las
NTICs, los fenmenos de hibridacin de gneros y soportes, la crisis de la nocin de
representacin, la reconfiguracin de las audiencias y de la nocin misma de receptor), el
propsito de este trabajo es tratar de comprender la ruptura que plantea el falso documental o
mockumental (del ingls, mock = mofa, burla) respecto del documental tradicional. La idea es
observar en qu medida las nuevas estrategias que ste plantea tienen repercusiones,
especialmente en funcin de las operaciones discursivas que se ponen en juego para apelar al
espectador. Entendemos que los falsos documentales constituyen fenmenos de retoma en la
medida en que se apropian de los cdigos, el estilo y los principios organizativos del
1
Regmenes de representacin meditica: absorciones y transformaciones discursivas, Proyecto UBACyT,

2011-2014, dirigido por Mara Rosa del Coto.
466
documental, para transgredirlo, infectarlo o desviarlo (Hight, 2007-2008, Snchez-Navarro,

2005). En este sentido, consideramos que un problema central es el re-planteo del contrato de
lectura del documental clsico. En esta lnea, focalizaremos en las operaciones de retoma
retrica o, dicho en otros trminos, en las diversas formas estratgicas de apropiacin y las
transformaciones discursivas que produce el falso documental respecto del documental
clsico.
En el marco de los debates semiticos existentes acerca del tema, nuestra hiptesis es que
las retomas que plantea el mockumental forman parte de un dispositivo estratgico cuyo
objetivo no es meramente ldico ni meramente esttico sino eminentemente reflexivo y
crtico (lo cual implica una dimensin tica). La posibilidad de este modo de lectura reposa
sobre la funcin reflexiva del falso documental y su capacidad de modificar el contrato de
lectura documentalizante/autentificante del documental clsico por otro contrato basado en la
complicidad con el espectador. Desde esta perspectiva, el poder transformador de la parodia
resulta fundamental.
En lo que sigue, preferiremos hablar de mockumental y no de falso documental ya que el
primero resulta un trmino ms amplio que puede abarcar tanto la conjuncin entre ficcin y
no ficcin, en lo que hace a los contenidos enunciados, como el juego con las modalidades
enunciativas. Esto es as porque en algunos casos no se trata de lo verdadero vs. lo falso o de
la ficcin vs. la no-ficcin sino de una transformacin cuyas ventajas retricas trataremos de
explicar.
1. CARACTERIZACIN DEL DOCUMENTAL CLSICO
Lo primero que abordaremos para dar cuenta del problema planteado es la caracterizacin
genrica del documental clsico dentro de los discursos audiovisuales y sus mbitos de
circulacin. Para Bill Nichols, el cine documental debe ser considerado dentro de los sistemas
de no ficcin como un discurso de sobriedad (al igual que el discurso de la ciencia, la
economa, la poltica, la historia, la educacin o la religin), en la medida en que su relacin
con lo real se presenta como trasparente, directa e inmediata: el documental presenta un
mundo cuya clase y naturaleza tomamos por congruentes y contiguas con el mundo en el que
467
actuamos en vez de considerarla como representacin de una trasposicin imaginativa del

mismo (Nichols, 1997: 290).
Los discursos de sobriedad se caracterizan por plantear un argumento expositivo erigido
en torno a la palabra hablada como testimonio de la verdad, el llamado a la conciencia sobre
cuestiones sociales y la apelacin pblica sobre estas cuestiones. Con todo, aunque el
documental clsico parte de la presuncin de veracidad del enunciado compartida entre el
productor y el espectador no tiene un estatuto propiamente desvinculado de la ficcin ya que
el carcter indicial de las imgenes no alcanza para certificar su estatus histrico.
En trminos bajtinianos podemos reconocer los rasgos constitutivos que identifican al
gnero en cuanto al contenido temtico, el estilo y la estructura o composicin. El
documental aborda algn tema o problema que refiere al mundo histrico o factual y que se
asume como verdadero. Es decir, el referente de un documental no es cuestionado en
trminos de verdad, no se atribuye al mbito de los discursos ficcionales. Sus rasgos
estilsticos se caracterizan fundamentalmente por generar un efecto de objetividad basado en
la presentacin de pruebas de los hechos abordados. La retrica documental apunta a lo
denotativo. La voz, los sonidos y las imgenes se articulan en un montaje probatorio. En
cuanto a la estructura genrica, es una exposicin demostrativa pragmtica cuya accin
apunta en primer lugar a demostrar la existencia del problema planteado y en segundo
trmino, a comprometer al espectador. En efecto, a diferencia de la ficcin, para la lectura
documentalizante, Odin (2008: 73) propone preguntarnos qu aprendimos sobre el mundo?
es decir qu nos ha dejado el film para cumplir su funcin como documento? De ah que las
pruebas se presentan hilvanadas a travs de una lgica de implicacin que las vuelve
inteligibles y convincentes. As, el discurso documentalizante apela necesariamente a la
dimensin cognitiva. El espectador realiza un proceso activo de deduccin combinando sus
conocimientos previos con el propio texto para formular hiptesis. Paralelamente, adems de
comprender lo que se presenta ante sus ojos, el espectador es convocado a asumir un
compromiso. Siguiendo a Nichols, hay determinadas motivaciones que se vinculan con lo que
el espectador espera del film: son los procedimientos de compromiso retrico. Es decir, por
un lado, el espectador espera que aquello que se le muestra sea realista (que se vincule con
los hechos del mundo histrico), y por otro, que esos elementos probatorios no sean meros
adornos.
468
1.1. Modalidades del documental clsico

El documental clsico se caracteriza fundamentalmente por el uso de las modalidades de
representacin expositiva (voz en off predominante), de observacin (indicialidad de las
imgenes fotogrficas) e interactiva (testimonios) (cfr. Nichols, 1991). La modalidad
reflexiva, en cambio, comienza a cuestionar los principios constructivos del gnero. A partir
de la modalidad reflexiva se produce un quiebre de representacin. Los principios
estructurantes del documental comienzan a ponerse en tela de juicio. La clara distincin del
continuum realidad-ficcin as como el eje objetividad-subjetividad pierden rigidez y se
produce un proceso de hibridacin que afectar bsicamente la experiencia de visionado.
En 1994 Nichols introduce una nueva modalidad de representacin que es la performativa
donde se acenta an ms la ruptura. La performatividad consiste no en poner el acento en el
referente para describirlo, sino en modificarlo por accin del lenguaje2. Cul es la novedad
de esta modalidad de representacin? En el documental performativo la accin est mediada
por la subjetividad del realizador. Plantea un cambio muy importante respecto de la realidad
que representa3.
A partir de las consideraciones expuestas, Nichols (1994) alerta sobre una especie de
ruptura epistemolgica respecto del documental4, porque lo que se pone en tela de juicio es
una de las caractersticas esenciales del gnero, que es precisamente la cuestin de la
objetividad. Dice textualmente: la palabra documental sugera algo pleno y completo.
Hechos y conocimientos, explicaciones del mundo social. Pero ms recientemente,
documental ha venido a sugerir algo incompleto e incierto, mundos personales y de
construcciones subjetivas (Nichols, 1994: 1; en Weinrichter, 2005: 54)
El trmino performativo surge de la filosofa del lenguaje y luego es retomado por la lingstica con la teora
de los actos de habla. Segn esta perspectiva, expresiones como juro por Dios y por los santos evangelios, no
son enunciados constatativos sino performativos, acentan el acto mismo de decir.
3
Ejemplo de esto son los llamados documentales del yo. El cineasta argentino Andrs Di Tella en el documental
La televisin y yo, se asume como sujeto de la accin a la vez que como sujeto de bsqueda, y en ese camino
reflexivo descubre que la verdad es una negociacin entre intereses contrapuestos que incluyen, por supuesto,
los del propio realizador. Hablamos de negociacin, de subjetividad, de mundos personales.
4
Aunque la da como epistemolgica, podra considerarse antes bien, como ontolgica.
469
2. APROXIMACIONES AL SUBGNERO
Diferentes autores han teorizado acerca de la nocin de falso documental. La unin de estas
dos palabras manifiesta un claro oxmoron en la medida en que se le atribuye al gnero
caractersticas opuestas a sus rasgos constitutivos. Haciendo un rastreo por la bibliografa
acerca del tema, encontramos que se asocian al falso documental expresiones como categora
cenagosa, piruetas de la no ficcin, documentiras, falsificacin, infeccin posmoderna,
relato inventado, manipulacin de la imagen y del discurso, defamiliarizacin, disfraz,
parsito del documental. Todas ellas afectan tanto la presuncin de veracidad que
vehiculizan los enunciados como sus procedimientos de representacin y son atribuibles a las
condiciones sociales y culturales de su manifestacin.
Las modalidades de representacin de la realidad se articulan con los cambios de los
procesos tcnicos audiovisuales (como la aparicin del sonido sincronizado, etc.). Respecto
de las condiciones de produccin, circulacin y consumo de los gneros documentales, stas
han sufrido un proceso notorio de cambio y transformacin. En un primer momento la
prctica institucional fue marginal y luego atraves distintos perodos evolutivos que difieren
de acuerdo al mbito de circulacin: cinematogrfico, televisivo o virtual5. Sus diferentes
principios organizativos responden a dicha evolucin histrica y social.
Los autores coinciden en que la autorreflexividad que caracteriza a estas realizaciones, es
producto no slo del agotamiento de las condiciones del gnero sino tambin de los
profundos cambios tecnolgicos asociados a los medios. Remarquemos que la diferencia
entre el cine de ficcin y el documental se juega en la tensin entre mostrar y demostrar (cfr.
Bitonte, 2013). Mientras el cine de ficcin se caracteriza por exponer una secuencia narrativa
de hechos (ficticios o no), el documental debe demostrar que esos hechos efectivamente
ocurrieron. Y para ello dispone todo un dispositivo probatorio en funcin de la
autentificacin (operaciones de validacin) en una trama no necesariamente narrativa sino
El flujo realidad-ficcin como continuum se vio afectado por la eclosin de hbridos en televisin
(docudramas, docusoaps, etc.), que integran formatos basados en el entretenimiento enriquecidas por nuevas
formas de participacin a travs de las NTICs, la incorporacin de elementos visuales registrados por cmaras
de seguridad, fotos y videos no profesionales, etc. que cobraron valor de ndices de autenticidad (Hight, 2007/8:
183).
470
notablemente argumentativa, donde las secuencias explicativas, descriptivas o dialogales

estn orientadas hacia ese objetivo retrico.
En este sentido, se pueden clasificar tipos de falsos documentales segn distintas
prioridades enunciativas, como los de novedad o trucaje (por ej. La guerra de los mundos
(Orson Welles, 1938) o los falsos boletines y falsos documentales insertos en otros formatos
audiovisuales); los promocionales (publicidades, anuncios comerciales, avances de films en
televisin, DVD, o la web); los de drama, que usan formatos de ficcin (por ejemplo,
Maridos y esposas (Allen, 1992); los llamados multi-plataforma (por ejemplo, El proyecto de
la bruja Blair (Myrick y Snchez, 1999) o This is Spinal Tap (Rob Reiner, 1984); finalmente,
los de parodia y stira, categora a la que pertenecen la mayora de los falsos documentales,
segn Craig Hight (2007/8: 179-182).
Como lo anticipamos, el documental clsico, heredero de una tradicin contenidista
fundada en la representacin del mundo con la menor mediacin, se basa en materiales
autnticos y evita toda forma evidente de montaje o trucaje. En este marco, el mockumental
surge como una derivacin del gnero documental. La denominacin no corresponde
solamente a la mezcla de dos palabras sino de dos mundos, dos lgicas: la documentacin y
la simulacin, la transparencia y la opacidad, la burla y la sobriedad. Algunos autores
destacan que su condicin de hbrido se debe a que oscila en un continuum de realidadficcin:
El trmino hbridos documentales designa a un formato de hechos y ficcin
asociado al gnero de los documentales. Incluye los documentales sobre
naturaleza, los docudramas y otros formatos de televisin novedosos como los
llamados docu-soaps (programas que documentan actividades diversas) y los
concursos de telerrealidad. (Hight, 2007-2008: 176)
Tambin destacan que, frente al dispositivo enunciativo del documental clsico, los
procedimientos del mockumental ponen en entredicho la pretendida transparencia del
lenguaje del realismo, actuando directamente sobre sus reglas de juego:
Por una parte, se puede definir el falso documental como un texto ficticio que se
apropia, de forma continuada, de los cdigos y las convenciones de los
documentales y, por tanto, en este sentido, se le puede considerar un parsito
del documental. Por la otra, parece ejemplificar la subversin de los
documentales (y, generalizando, de todo gnero audiovisual de no ficcin) ya que
demuestra lo fcil que es falsificar estas modalidades de representacin. Y, sin
471
embargo, la mayora de los espectadores sigue sin reconocer que el propsito

reflexivo es su razn principal y creen, ms bien, que en l prima el carcter
ldico. (Hight, 2007-2008: 176)
Siguiendo esta lnea, Hight sostiene que los falsos documentales y en especial, los multiplataforma, como El proyecto de la bruja Blair estn orientados por un llamamiento ldico
porque invitan al pblico a jugar el juego de investigar, a ampliar el metatexto, a divertirse
con las especulaciones sobre la verdad o falsedad de las pruebas aportadas, produciendo
comentarios, finales alternativos, etc.
Por su parte, Sanchez Navarro apunta al problema tico:
Como afirma Catal, todos esos falsos documentales, dejando aparte las
cuestiones ticas, no dejan de ser necesarios en el panorama actual para poner de
manifiesto la magnitud de la crisis, una crisis tan significativa que lleva al
documental no a dejarse seducir por las formas de la ficcin, algo a lo que el
gnero no ha sido en absoluto ajeno desde su mismo nacimiento, sino a
documentar la mentira , su propia mentira. (Sanchez Navarro, 2005: 100)
Precisamente, para este investigador, la problemtica del documental debe enmarcarse en

un proyecto que estudie la presencia hiperconciente de la mentira en los medios de
comunicacin social (Sanchez Navarro, 2005: 86).
Antes de proseguir, conviene aclarar las distintas lgicas que regulan el estatuto de la
verdad en diferentes campos o mundos posibles: El mundo de la lgica opone la verdad a lo
falso, lo posible, lo necesario. El mundo de la retrica opone la verdad a lo plausible. El
mundo de la religin opone la verdad a la f. El mundo de lo ficcional opone verdad y
ficcin. Pero es en el mundo de la vida real donde encontramos la oposicin verdad-mentira.
Esto resulta una clave para la comprensin de los gneros documentales ya que siendo en
cine la oposicin pertinente verdad-ficcin, el desvo que producen autores como Snchez
Navarro cuando nos hablan de mentira o mentira hiperconciente muestra la especificidad de
un gnero que desplaza el eje hacia el terreno de la subjetividad, hacia el campo tico.
Ms all de las discrepancias, en lo que coinciden la mayora de los autores consultados,
es en que los gneros de no ficcin estn atravesando una crisis de inestabilidad y es en este
contexto que el mockumental cierne una sombra de sospecha sobre el ilusorio ideal de
representacin realista. Es en este punto donde el mockumental complejiza la interaccin con
el pblico activando la modalidad reflexiva:
472
Esta modalidad es la ltima en aparecer en escena porque es en s misma la que

tiene una actitud menos ingenua y ms desconfiada con respecto a las
posibilidades de comunicacin y expresin que otras modalidades dan por
sentadas. El acceso realista al mundo, la capacidad para ofrecer pruebas
persuasivas, la posibilidad de la argumentacin irrefutable, el nexo
inquebrantable entre la imagen indicativa y aquello que representa, todas estas
nociones resultan sospechosas. (Nichols, 1997: 60; en Hight 2007/8: 184)
Esta reflexividad inherente al falso documental puede ser entendida, por un lado, desde el
punto de vista formal o estilstico, como una reflexin sobre el formato que despierta
conciencia sobre sus operaciones de produccin y el rol mediador del realizador, y por otro,
desde el punto de vista poltico, como la derivacin de un descontento respecto del gnero
que cuestiona la creencia simplista de que la cmara puede documentar el mundo exacta y
objetivamente y ataca los postulados y el estilo de sobriedad del documental tradicional
(Nichols, 1997: 5; en Hight 2007/8: 184-5).
Ahora bien, esta nueva modalidad naturalmente modific el contrato de lectura del
documental tradicional. Este desarrollaba, sin duda, una relacin asimtrica (objetivo /
pedaggica). El mockumental la ha transformado en simtrica para garantizar la complicidad
de un lector que debe compartir los cdigos para interpretar ahora el texto en clave pardica:
Queremos hablar de esa falsificacin que propone el llamado
internacionalmente fake o mockumentary (contraccin de mock documentary) y
que se puede traducir con la expresin, que es toda una contradiccin de
trminos, de falso documentalpresenta un relato inventado que, a diferencia
del cine de ficcin habitual, imita los cdigos y convenciones cultivados por el
cine documental. Puede pensarse que el fake no sera una forma especialmente
nueva para la teora de los gneros, pues es posible englobarlo dentro de la
categora de la parodia, que imita los rasgos de su referente (Weinrichter,
2004: 69)
La parodia supone tanto un ataque como un homenaje ya que produce a la vez, una
recuperacin, pero tambin una crtica a partir de la cual se efecta una transformacin.
Ejemplos ya clsicos de esto son Zelig (W. Allen, 1983) y, en Argentina, La era del and
(Carlos Sorn, 1987). Tal como lo seala Hight (2007/8: 185), la parodia contribuye a
modificar los cnones preexistentes y fomenta nuevos modos de ver. En este sentido,
manifiesta una renovacin de los sistemas textuales previos y a la vez, ejerce un rol
473
pedaggico sobre la crtica y el pblico. As, el mockumental, inherentemente reflexivo, se

sirve de la parodia para interrogar (volver sobre) su propia condicin genrica.
3. RESPECTO DE LA CONDICIN PARDICA
Ya los formalistas rusos asociaban la parodia al problema de la evolucin literaria. Juri
Tinianov, en particular, sostena que frente al agotamiento de un gnero se produce la
evolucin de la serie por el juego dialctico de sus procedimientos. Tambin Mijail Bajtin
sita la parodia en el marco del problema del proceso de constitucin de un gnero. La define
como una forma de funcionamiento del discurso ajeno donde esa palabra nica, dogmtica,
alta, se desacraliza y traviste pero no como mero juego formal sino como condicin de
posibilidad de un nuevo gnero (Pauls, 1980: 9-10). Con esto Bajtin advierte que el discurso
pardico debe ser entendido a partir de sus condiciones histrico-sociales, ya que plantea un
conflicto irreductible entre dos lenguajes, dos culturas. La parodia supone un enfrentamiento
ideolgico entre dos puntos de vista antagnicos, entre dos lenguajes en pugna. Esto puede
verse con toda claridad en el gesto de subversin de la palabra oficial que realizan los
mockumentales.
En este sentido, los mockumentales pueden entenderse como la parodia de un gnero en
crisis, que ha alcanzado un alto grado de fijacin. Ponen de manifiesto lo que los
documentales clsicos disimulaban y transforman los cdigos preexistentes. De ah que
procedimientos como las formas de presentar las verdades como incuestionables o la voz
engolada del relator, entre otros, se convierten en blanco de humor y mofa (Sanchez Navarro,
2005: 101 y ss.). Otro rasgo que permite reconocerlos como pardicos es su carcter de
discursos menores. Tal vez de ah provenga su potencial transformador.
La parodia constituye un discurso disidente, que subvierte la palabra oficial. Al describir el
antidogmatismo del rechazo pardico, Alan Pauls afirma: Cualquier gnero () puede y
debe convertirse en objeto de representacin, burla pardica, travestizante () la parodia
obliga a percibir los aspectos del objeto que no entran en el gnero, en el estilo en cuestin
(Bajtin en Pauls, 1980: 11).
474
En suma, los discursos pardicos como los mockumentales, enemigos de toda concepcin
representativa, constituyen una contestacin social y poltica al cdigo oficial y a la ley
oficial. De ah que, tal como lo entiende Sanchez Navarro:
El falso documental nos ayuda a interrogarnos sobre la institucin y la semiosis
lgica de lo documental, alerta a los pblicos y nos alerta sobre los pblicos, pone
de manifiesto el cdigo de lo verosmil y explicita que la historia y la Historia, se
visten con el manto del discurso. Nos ponen frente a la crisis de los gneros de la
verdad. (Sanchez Navarro, 2005: 86)
3.1. La parodia con fines didacticos: el caso de la isla de las flores

La Isla de las Flores (1989) es un film del documentalista brasileo Jorge Furtado que
describe el circuito de produccin de la mercanca en una sociedad capitalista y sus
repercusiones en la distribucin de las clases sociales. Comienza contando la historia de un
tomate que nace en la plantacin de un ser humano propietario, es intercambiado por
dinero en el supermercado y recorre diferentes escenarios hasta llegar a un chiquero. All,
luego de ser descartado como alimento para los cerdos, es consumido por otros seres
humanos no propietarios. A travs de esta narracin, en principio, banal, el film se presenta
como una forma de generar conciencia acerca de la perversidad del sistema capitalista: una
economa de la explotacin donde los marginados comen lo que los cerdos desechan.
Desde el punto de vista enunciativo, el texto se construye en una relacin compleja de
operaciones autentificantes y ficcionalizantes que crean un particular vnculo con el
espectador. Desde un comienzo aparecen en pantalla interttulos exhortativos que colocan al
texto en una tensin permanente entre ficcin y no ficcin. Se advierte al espectador: Este
no es un film de ficcin y se hace referencia a la veracidad factual de la historia
representada: Existe un lugar llamado Isla de las Flores. La pelcula se abre con un zoom
in que parte de una cmara imaginaria que atraviesa el cosmos hasta llegar a una huerta
donde se encuentra la plantacin de tomates. La voz over da las coordenadas precisas donde
se encuentra este lugar: latitud 30, 12, 30 Sur y longitud 51, 11 y 23 Oeste. Esta
toma ya delata, desde el inicio, al film con una marca de irrealidad. La operacin se refuerza
cuando, en los interttulos finales, se pone en evidencia el carcter artificial de la historia,
mencionando a su realizador: Este film en verdad fue realizado por Jorge Furtado (Este
475
filme na verdade fo feito por Jorge Furtado). Tambin se aclara, repitiendo insistentemente la
expresin en verdad (na verdade) que los sujetos de la historia son personajes6 as como
muchos de los escenarios donde sta se desarrolla, incluso La Isla de las Flores que en
verdad (na verdade) fue filmada en su mayor parte en otro sitio llamado Isla de los
Marineros, en el Municipio de Porto Alegre. Finalmente, cerrando el filme, aparece una
imagen sostenida, con una tipografa agrandada y en maysculas, que afirma, acompaada de
una msica intensa: EL RESTO ES VERDAD (O RESTO VERDADE).
Presencia marcada de un realizador que toma a su cargo la responsabilidad de definir la
verdad o falsedad de sus enunciados. Sujetos y escenarios ficticios. Todo esto se contrapone
con la interpelacin inicial que advierte sobre el carcter no ficcional de la historia. Como si
el mensaje fuera Como ven, se puede decir la verdad mintiendo.
Este interjuego de operaciones retricas autentificantes y ficcionalizantes que se
manifiestan en los lugares estratgicos paratextuales, recorren el texto flmico propiamente
dicho y construyen un espectador cmplice que se acerca para mirar a la vez que se distancia
para reflexionar sobre la ignominia del sistema capitalista. Este continuum ficcin-no ficcin
sacude al espectador y lo corre del lugar de la pasividad, invitndolo a tomar partido en el
mirar y tambin en el hacer.
El filme se articula bajo la forma de la modalidad documental clsica expositiva, donde
una voz omnisciente, pedaggica, se hace cargo de un discurso con tintes de cientificidad. Se
socializa el saber cientfico a travs del estilo de divulgacin. ste construye un
encadenamiento lgico argumentativo plagado de recursos audiovisuales reiterativos,
hiprboles y colages enciclopdicos. Se definen conceptos comunes como ser humano,
tomate, dinero, judos, libertad7 y se hace uso de la sntesis resuntiva, caracterstica
del discurso pedaggico. Pero el uso abusivo y reiterado de estos recursos deviene en parodia
del discurso cientfico a la vez que del gnero documental, y es un guio al espectador para
correrlo de las operaciones de compromiso retrico que experimenta en el visionado de los
documentales clsicos, orientndolo hacia otras lecturas. Esto se refuerza toda vez que los
personajes son denominados en trminos de ser humano con telencfalo altamente
6
El Sr. Susuki, Doa Anete, su familia, la clienta de perfumes.

Libertad es una palabra que el sueo humano alimenta, que no hay nadie que la explique y nadie que no la
entienda.
7
476
desarrollado y pulgar oponible ya que, a travs de dichas operaciones de designacin se

provoca una desautomatizacin de la percepcin cotidiana habitual.
Efectivamente, frente al exceso semitico que provocan los recursos pedaggicos
empleados, se produce un extraamiento tal que el destinatario se convierte en un verdadero
aliengena. De este modo, bajo la forma de un contrato de lectura pedaggico (apoyado en el
uso de imgenes constativas o ilustrativas, de la voz en over, de la explicacin como gua del
sentido, de la definicin, entre otros recursos propios de los gneros de sobriedad) La isla de
las flores sostiene un contrato de lectura cmplice que parodia la voluntad pedaggica propia
del gnero. Esto se genera fundamentalmente a travs de recursos como la irona. La mayora
de las veces, la irona se da por una combinacin dialctica entre semiotizacin plstica y
verbal. Esto se observa, entre otras, a partir de las siguientes operaciones:
Comentarios atemporales (Bettetini, 1984) que o bien constatan la palabra de manera

redundante o bien introducen una orientacin argumentativa en un sentido tangencial.
Por ejemplo cuando la voz over menciona el lucro, se inserta una imagen catlica del
renacimiento y se le sobreimprime una sonrisa a uno de los sacerdotes que sostiene
dinero en sus manos. O cuando afirma el hombre pudo realizar un sinfn de mejoras
al mundo y a continuacin se inserta una imagen de la bomba atmica.
ndices comentativos (Bettetini, 1984) que orientan argumentativamente la lectura

(como por ejemplo, el contrapunto entre las definiciones de ser humano y de
cerdo.)
Respecto de los recursos autentificantes del relato, se presentan pruebas variadas. Se

recurre a fotografas e imgenes de archivo, dibujos, maquetas, collage, animaciones,
imgenes de enciclopedias, tomas directas de la realidad e imgenes y reconstrucciones
realizadas ad hoc para el film. Desde el punto de vista argumentativo, el texto establece
relaciones de causalidad que mantienen la forma de una argumentacin lgica pero con
incontables digresiones explicativas acompaadas de imgenes que, en tanto operadores,
remiten a significados tautolgicos, reiterativos, contradictorios. Por ejemplo: a partir del
tpico del dinero se van encadenando otros, como el trueque, la sociedad de consumo, la
creacin del supermercado, el consumo y el trabajo (encarnados en el personaje de doa
Anita), el proceso de produccin del perfume, el lucro, la basura, las enfermedades. En esta
477
serie orientada, las imgenes certifican demostrativamente el discurso verbal pero resultan
anclajes (Barthes, 1974) tan obvios que podran incluso ser obviables. En algunos casos se
construyen ironas que manifiestan con las imgenes o los sonidos un significado contrario al
de las palabras (como cuando la voz over menciona al ser humano con el telencfalo
altamente desarrollado y aparece una fotografa de archivo de los cadveres de Auschwitz, o
cuando refiere a las mejoras en el planeta y se proyecta la imagen de la explosin en
Hiroshima).
La presencia de la mirada a cmara, ndice de desficcionalizacin, se registra en diferentes
momentos del film con un carcter pseudo-probatorio. En la presentacin del Sr. Susuki, sta
se registra de manera fugaz aunque estereotipada, pero cuando la voz over define qu es una
familia, aparece la de Doa Anita, que mira sostenidamente a la cmara y sonre como en un
spot publicitario. En contrapartida, se registra un montaje contrastivo en tres secuencias: 1)
una toma de estudio con la otra familia, 2) otra de quienes recogen basura, mirando tambin a
la cmara mientras realizan un movimiento en pinza con su dedo pulgar y 3) el cerdo y su
familia se muestran caminando en su habitat natural.
El sonido tambin cumple un rol fundamental como anclaje argumentativo. Entre los
inserts sonoros se pueden distinguir dos clases: por un lado, los descriptivos (donde el sonido
reproduce icnica y denotativamente lo que se muestra), cuya funcin es constatar la palabra
a travs del sonido (el plim del tomate cayendo en la ensalada, el cacareo de una gallina, la
percusin de un gong). Y por otro lado, los contrastivos, donde el sonido est en relacin
polmica con lo que se dice, como el insert visual de la explosin de la bomba atmica
(previa y sugerente pausa sonora), que constituye un relevo (Barthes, 1974) con sentido
irnico cuyo significado complementa la voz del locutor que gua el curso del relato. Sin
embargo es la msica la que cumple un rol fundamental. Al principio y al final del film se
escucha el mismo fragmento de una pera de un realizador brasileo (El Guaran de Carlos
Gomez), que al inicio se presenta de un modo suave y pausado y al cierre en una versin
remixada al heavy metal, con un volumen potente y exagerado. Esta interpelacin sonora se
articula con la voz de un poema que habla de la libertad mientras las imgenes muestran
primeros planos de mujeres y nios de la Isla, deambulando por los montculos de basura. A
478
nivel musical, esta forma de retoma vuelve a realizar la misma operacin que todo el film: la
apropiacin creativa de un cdigo para trocar su sentido establecido.
CONCLUSIONES
Lo que justifica la indagacin sobre las propiedades discursivas del mockumental en el marco
de una investigacin sobre retomas discursivas y sus repercusiones en el contrato de lectura
es que el discurso de los falsos documentales implica la apropiacin continuada de los
cdigos y las convenciones de la no ficcin, especialmente de aquellos que constituyen el
gnero documental (Hight, 2007/8: 182).
Tal como lo planteamos al inicio, en el documental clsico hay una construccin objetiva
de la realidad. El mockumental pone en obra operaciones de produccin de verdad pero se
mofa de ellas y construye un espectador reflexivo que desarrolla nuevas estrategias de lectura
frente a la promesa de verdad insatisfecha. Notemos que los temas son los mismos que los del
documental, sin embargo, ante el agotamiento de los procedimientos enunciativos de este
discurso de sobriedad, el gnero necesit desarrollar un nuevo pacto de lectura. Esta crisis del
gnero fue condicin de aparicin de la parodia. As, el mockumental evidencia su naturaleza
ficcional pero simula verosimilitud, demostrando por va de la parodia que la manipulacin es
imposible de soslayar (Snchez Navarro, 2005: 91). En otros trminos, afectada la
transparencia, el destinatario debe preguntarse sobre el principio constructivo del film. Segn
Hight (2007/8), esta condicin interactiva con el pblico es propia de la cultura de no ficcin.
Ahora bien, esta transformacin genrica conlleva un cambio de posicin del destinatario
no slo en los planos cognoscitivo y enunciativo, sino tambin en el plano pragmtico. Esto
es as porque el gnero documental comporta una dimensin tica ya que no es objeto de la
mera expectacin esttica sino que provoca un juicio tico vinculado a la carga existencial de
la representacin (de ah su dimensin pragmtica que mueve no a la contemplacin sino a la
accin). El mockumental, por su parte, desnaturaliza la recepcin de los documentales.
Retoma el modo de lectura documental pero lo transforma segn sus propsitos. Si bien, en
este movimiento, autores como Hight encuentran que los falsos documentales trocan la
dimensin tica por la ldica (Hight, 2007/8: 185 y ss.), nos permitimos disentir con este
punto de vista ya que, como lo demuestra el caso de La isla de las flores, el espectador se
479
sumerge en un relato plagado de hiprboles, ironas, imgenes que contradicen la palabra,

explicaciones digresivas, aclaraciones obvias, miradas, advertencias, primeros planos,
sonidos, todos ellos funcionando de modo interpelativo. Este mockumental pone en duda los
modos de representacin del documental clsico y juega con los lmites entre la realidad y la
ficcin replanteando el compromiso retrico.
Pero a quin interpela este film? Sin duda, a un sujeto con el telencfalo altamente
desarrollado y el pulgar oponible. Pero, cmo lo interpela? Como testigo y parte de la
injusticia de un sistema desigual en el que todos convivimos y al que estamos acostumbrados
y sometidos, o como un sujeto que se compromete y toma conciencia del problema? Lo
acusa de complicidad o lo llama a la reflexin? Mediante las operaciones de construccin de
sentido, el texto moviliza al espectador en sus emociones y en su raciocinio.
En sntesis, la naturaleza del gnero documental siempre estuvo asociada a una tica de la
responsabilidad en la medida en que, a diferencia de la ficcin, el documental considera las
consecuencias prcticas que se siguen de los problemas que plantea. Por nuestra parte,
consideramos que el falso documental no se desentiende de este planteo tico sino que antes
bien lo transforma para interpelar fuertemente al espectador.
Para terminar, el trabajo en reconocimiento de La isla de las flores (con alumnos de una
escuela media de adultos y con estudiantes de Ciencias de la Comunicacin)8 ha dado como
resultado que una parte del pblico reconoci su dimensin pardica y otra parte lo tom por
un verdadero documental (lo mismo sucedi, a gran escala, con El proyecto de la bruja Blair
y otros falsos documentales). En efecto, un cierto nmero (aunque muy reducido) de
espectadores ingenuos quedaron atrapados en la impronta pedaggica del film y no
cuestionaron la modalidad enunciativa, perdiendo de vista sus operaciones pardicas 9 ,
mientras que otros (la mayora), pudieron profundizar en los indicios que sacuden al
espectador y lo lanzan hacia una postura autorreflexiva y crtica, no slo respecto de la
8
Por un lado, se proyect en una escuela secundaria de adultos frente a 150 alumnos que debatieron oralmente
el film y por otro, se realizaron Trabajos Prcticos con ms de cien alumnos de SEMIOTICA II de
Comunicacin de la UBA que tenan incorporados conceptos de la enunciacin audiovisual).
9
Vale aclarar que, por tratarse de entornos pedaggicos (la escuela media, la universidad), los espectadores
(docentes y alumnos universitarios) vacilaron frente al film, mostrando una actitud respetuosa del texto como
autoridad, quedando fijados en el nivel manifiesto de lectura y sin animarse a dar el salto al segundo nivel,
implcito. Con esto se demuestra, una vez ms que un grupo de lectores sigue sacralizando a algunos gneros y
manteniendo una actitud obediente y en consecuencia, a-crtica de lectura, lo que obstaculiza la produccin de
un pensamiento crtico, autnomo y creativo.
480
historia representada sino de las convenciones del propio gnero. Con esto, qued
demostrado en la prctica, que este tipo de propuestas contractuales reflexivas exigen un alto
grado de colaboracin en la construccin del sentido del discurso.
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482
MARCA RETRICA Y FIRMA DE AUTOR
BOCCHINO, Adriana A.
(Argentina Universidad Nacional de Mar del Plata)
bocchino@mdp.edu.ar
Leo en Walter Benjamin: Supongamos que alguien llega a conocer a una persona que es
bella y atractiva pero impenetrable, porque lleva consigo un secreto. [] sera permisible
averiguar si la persona tiene algn hermano y si su naturaleza no podra explicar de alguna
forma el enigmtico carcter del extrao. De esta forma la crtica busca descubrir hermanos
en las obras de arte. Y todas las obras genuinas tienen sus hermanos en el mbito de la
filosofa (Goethes Wahlverwandtschaften Las afinidades electivas de Goethe, GS, 1,
172; citado por Richter, 2010: 238) Esta preocupacin de Benjamin por encontrar el punto de
clivaje o la clave que hermanara dos posiciones a fin de traducir la una por la otra, para
hacerlas entonces comprensibles, es una constante a lo largo de sus escritos. Sin ir ms lejos,
en su propio curriculum vitae, el de 1925, dice La especialidad de mi carrera es la filosofa,
y las asignaturas secundarias: historia de la literatura alemana contempornea y sicologa.
Como el centro de mis intereses intelectuales reside en la esttica, la conexin entre mis
trabajos de historia de la literatura y los filosficos se fue haciendo cada vez ms estrecha
(Benjamin, 1996 [1925]: 54). Palabras semejantes resuenan en Calle de direccin nica
[1928], el libro de imgenes-pensamiento reunidas en parataxis, ejemplo terico-prctico de
su concepcin de constelacin material, montaje visual y conceptual, alegora moderna y,
entonces, iluminacin.
En la afinidad electiva entre literatura y filosofa, Benjamin va de una forma potica
hacia una estructura conceptual, en tanto en su libro ms personal, inclasificable, plantea un
no-sistema filosfico, tal como Friedrich Schlegel reclamaba, yendo hacia una poiesis en el
483
sentido de discurso potico y acto de escritura a la vez que acompaa, radicaliza y

transforma de continuo el sistemtico no-sistema filosfico1.
As, el mtodo de anlisis textual, filolgico, semitico en definitiva, que caracteriza la
mirada y la lectura benjaminianas sobre la historia intenta encontrar la unidad mnima de
anlisis que le permita aquella homologacin, aquel salto, encontrndola, creo, en la figura
retrica. No se trata de explicar un sistema, una sintaxis, ni el nivel semntico del anlisis
extrapolado de su morfologa. Por el contrario, la figura retrica permite el paso de la
morfologa a la semntica, obviamente la sintaxis, sin que ninguno de los tres niveles sea
definitivo y, sin embargo, cada uno indispensable para la definicin del otro. Porque lo
verdaderamente importante, en realidad, es la relacin que llega a establecerse entre los tres
niveles a la hora de imaginar un sentido posible que, por otra parte, siempre es diferente,
dado que la combinatoria imaginativa, como sabemos, parece infinita.
En esta lnea, vuelvo a pensar la recurrencia al anlisis retrico en los estudios literarios
como lugar material, ofrecido a la interpretacin. En algn sentido, la figura retrica aporta,
sostengo, la unidad mnima de anlisis para la interpretacin semitica o, mejor, para iniciar
la reconstruccin de una estructura de sentimiento en un momento de la historia, tal como
propusiera Raymond Williams (2003 [1961]). Reconstruccin antes que interpretacin,
porque no se trata de algo que pueda ser fijado de antemano sino ms bien de una instancia
porosa y, podra decirse, agujerada. Siguiendo la lnea terica de Benjamin, en su inacabado
Libro de los pasajes, o la propuesta de Siegfred Kracauer, en El viaje del historiador (2010
[1969]: 119-139), con respecto a los elementos materiales que habilitan una nueva manera de
mirar la historia (elementos fantasmagricos, aleatorios o desconsiderados de una cultura),
es la figura retrica eso que est y no en el lenguaje y se realiza, en un punto, por fuera del
control de la conciencia la que soporta esa dinmica en el mbito literario.
Por un lado, frente a la figura retrica no puede negarse su materialidad pero, tampoco, su
inaprehensibilidad. En la torsin implicada en cualquiera de las figuras retricas (mecanismo,
procedimiento, dispositivo, artificio, desvo, tropo, estrategia, etc.) y en el esfuerzo
inconsciente que aporta un sentido cuando leemos y uno consciente a la hora de la
1
Benjamin cita Athenaeum de Schlegel, donde reclama este no sistema, en su disertacin sobre los romnticos
alemanes: es igualmente fatal para la conciencia tener y no tener un sistema entonces, deber decidir la
combinacin de ambos. Der Begriff der Kunstkritik in der deutschen Romantik El concepto de crtica en el
romanticismo alemn, GS, 1, 48; cit. Richter, 2010: 239).
484
interpretacin o la crtica, caben las posibilidades de lectura que atienden cuestiones de

poca, imaginarios o, como prefiero decir con Williams, estructuras de sentimiento desde
el lugar de quien produce como desde el lugar de quien lee.
Es decir, la posibilidad de llegar a buen puerto con respecto a una lectura cualquiera,
depender de una correlacin inteligible, no exactamente absoluta, entre la gramtica
individual de un productor dir Derrida parafraseando a Freud 2 , con la gramtica
individual de un lector, en un determinado espacio y momento, por donde se cuelan, a travs
de ambas, las gramticas hegemnicas circundantes pero tambin los vestigios de gramticas
arcaicas y residuales, las que vienen con el texto y, entonces, adems, las contenidas en
potencia hacia el futuro (respecto del texto pero tambin de nuestro futuro). En fin, una
puesta en abismo propia de la produccin incesante del sentido.
Creo que la figura retrica, una, aislada, encadenada a otras, distintiva y relevante,
contrastiva, estadsticamente repetida, abre la posibilidad de detencin material de esa puesta
en abismo y permite plantear una lectura que engarza en lo mnimo escapndole a la pura
arbitrariedad del signo: el arte de pintar el mundo, un paisaje, en la cabeza de un alfiler. As,
quien escribe se transforma en miniaturista; en tanto el crtico, un coleccionista de miniaturas
dadas a una interpretacin cada vez diferente. En la constelacin, en la reunin, si se quiere
aleatoria o arbitraria, de las diversas miniaturas retricas puestas bajo la marca de un autor, su
firma, y en el desarrollo de algn sentido a partir de ellas, una lectura crtica, podra aportarse
un sustento a lo que Williams llama estructura de sentimiento. O acaso de qu otra manera
que no sea segn un sistema retrico ms o menos identificable lo que llamamos un
movimiento esttico por ejemplo podran estructurarse los sentimientos de una poca que
aparecen dispersos en diferentes manifestaciones?
Objeto hoy marginal para los estudios acadmicos, efmero en su sustanciacin, la figura
retrica ocurre en el lenguaje de las artes, entre ellas la literatura, como lugar de montaje:
puede leerse all un tiempo y un espacio determinados, los que vienen desde la produccin de
escritura del texto pero tambin los que vienen desde la produccin de lectura de ese texto.
2
Dice Derrida a propsito de la concepcin de Freud sobre la escritura, irreductible al habla y que comporta,
como los jeroglficos, elementos pictogrficos, ideogramticos y fonticos. Por otra parte, en la escritura,
especialmente en la figura retrica como operacin, junto a lxico y sintaxis, donde adems, segn Freud dice
Derrida- se mantiene irreductible un residuo puramente idiomtico, que tiene que llevar todo el peso de la
interpretacin, en la comunicacin entre los inconscientes. Vase Freud y la escena de la escritura (Derrida,
1989: 271-317).
485
Radicalizado este movimiento puede obtenerse sentido de lo marginal y hasta de lo olvidado:

en la figura se encuentra el oculto poder iluminador de los objetos culturales aparentemente
insignificantes que persegua Benjamin para dar con el montaje histrico, su mtodo, en el
Libro de los Pasajes. Lo insignificante de la figura retrica se ofrece como construccin
cultural, poltica a la vez, pero especialmente silenciosa. Cuando leemos est ah, a la vista,
sin necesidad de explicacin: es ms, la explicacin, el intento de traduccin, una puesta
lineal, rompera su natural consustancial; reponer la implicancia del desvo retrico podra
llevar varias pginas y an as no lo conseguira. La sensacin ante/en la figura es la de estar
dentro y fuera al mismo tiempo. La genealoga de una poca, y su futuro, se exhibe en su
gramaticalidad: es el pequeo y oscuro objeto que expresa una multiplicidad a travs del
recurso esttico. Nada hay que decir, o est dicho todo en l, sino tan solo en la muestra, un
indicio, marcndolo. Es el detalle el que permite, de un vistazo, entrever cierta totalidad.
Descubrir en el anlisis del momento pequeo e individual el cristal del acontecimiento
total dir Benjamin refirindose a las construcciones de hierro de los pasajes o de las
estaciones de tren (citado por Richter, 2010: 248, de Passagen-Werk, Rolf Tiedemann y
Herman Schweppenhuser (eds.) Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1982 GS: 575). Habla de
revers, el reverso en alemn pero tambin, en relacin homofnica, reverie en francs, la
meditacin, el sueo. En otro lugar dir lo eterno, en cualquier caso, es ms como un volado
en un vestido que una idea (idem, Richter, 2010: 249; y de PW: 578). El lugar marginal, una
ornamentacin superflua para algunos, estticamente indispensable para que el objeto
literario o artstico despliegue el sentido, la difere/ancia, aquello que puede explicar, mal es
cierto, a su manera, la historia, lo que podamos leer de ella. En alemn, adems, revers se
utiliza en la frmula jurdica para la firma de una declaracin pblica o un contrato, por
escrito. Denota una obligacin oficial. As, para decirlo de algn modo, el reverso es
tambin una responsabilidad asumida pblicamente. La figura retrica es entonces una preescritura, un pre-texto, una prescripcin, al comienzo del acto de escribir pero que slo llega
a nosotros en respuesta a un dictado que ya ha tenido lugar (el freudiano Nachtrglichkeit, el
efecto retroactivo). Una especie de falla que, como la represin, mantiene algo alejado de la
conciencia pero, a su vez, plenamente caracterstico de ella. En tanto falla, y slo a partir de
ser en tanto falla, es que es posible tomar noticia de su existencia. Y tal como seala Freud,
no se trata de aplanar algo vivo que de ah en ms quedara muerto sino que lo reprimido
486
ejerce una presin continua en direccin a lo consciente (1998: 146). De ah el carcter de

insistencia que siempre tiene una figura de lenguaje, una figura retrica en tanto retorno, lo
que marca un estilo cuya referencia es una firma. La falla, el desvo, la torsin entonces, la
nica forma en que podemos tomar noticia. Pero no se trata de que an por la figura
accedemos a la figura en s, al contrario, a ella se la deduce nachtrglichkeit, desde sus
efectos, desde un retorno de lo reprimido. Todo empieza con la reproduccin. Ya desde
siempre, es decir, depsitos de un sentido que no ha estado nunca presente, cuyo presente
significado es siempre reconstituido con un retardo, nachtrglich, a destiempo,
"suplementariamente": nachtrglich quiere decir tambin suplementario (Derrida, 1989:
15). Ello conecta, a su vez, con aquel famoso fragmento de la Tesis VII de Benjamin sobre la
Historia que dice: No existe un documento de cultura que no lo sea a la vez de barbarie. Y
como en s mismo no est libre de barbarie, tampoco lo est el proceso de transmisin por el
cual es traspasado a otros. Por eso el materialista histrico se aleja de ello en cuanto sea
posible. Considera como su tarea pasarle a la historia el cepillo a contrapelo (Benjamin,
1989 [1940]: 181-182).
La teora de Kracauer sobre el ornamento permitira explicarnos esta potencialidad
condensada en la figura retrica, cuya capacidad de interpretable en lo que hace a su densidad
histrica se recuesta sobre el lado del investigador podramos decir lector, antes que sobre
el objeto mismo (2008 [1927]). El anlisis de ciertos fenmenos marginales es, para
Kracauer, una modalidad de anlisis del tiempo presente, de los valores de modernidad y
complejidad. De ah la importancia que da a la novela policaca por ejemplo, como instancia
indagatoria de la parte oscura de la realidad, a partir de los pequeos indicios de esa realidad.
Este inters por lo oculto, lo extrao a la racionalidad del sistema normativizado, as como
otros de sus anlisis, sirven a la reflexin sobre la figura retrica. En El viaje del
historiador puede seguirse una metodologa de trabajo para la reconstruccin historiogrfica,
bien diferente de la de los historiadores tradicionales, que ocurre sugerente para el trabajo con
la figura retrica. Dice all, parafraseando no accidentalmente al Schopenahuer de El mundo
como voluntad y representacin (2003: 393): Cualquiera que observa un cuadro debera
comportarse como si estuviera en presencia de un prncipe, y esperar respetuosamente por lo
que el cuadro pueda o no contarle; pues, si hablara l primero, slo se escuchara a s mismo.
La espera en este sentido redunda en una suerte de pasividad activa por parte del historiador.
487
Debe aventurarse en las diversas rutas sugeridas por el trato con la evidencia, dejarse llevar y
asimilar, con todos sus sentidos en tensin, los diversos mensajes que acaso llegaran a
alcanzarlo. As, muy probablemente dar con hechos y contextos inesperados (123). Para
agregar un poco ms adelante, en la exposicin de un esquema de las operaciones mentales
su mtodo, que deber realizar el historiador para hacer un buen uso de su botn: el
historiador no retiene su identidad durante el proceso Dicho sea de paso, no es probable
siquiera que regrese a su punto de partida (125). Entre las ltimas operaciones sobre el
material obtenido en el paseo por el pasado, con ojos de extranjero, a la hora de interpretar
aade: El origen del cambio [] es una secuela de los descubrimientos que el historiador
realiza en el estado de autoborramiento, esa fase en la que se abre a lo que le sugieren las
fuentes Son capaces de decirle algo que no saba ni poda saber antes (129). Kracauer se
extiende sobre la necesidad de armarse de una red de interpretaciones, dado que sobre lo
social no existe la posibilidad de una nica interpretacin. Qu decir de la figura retrica que
es la manera en que los hechos se expresan materialmente en la escritura?
Los fenmenos histricos para Kracauer, la figura retrica entre ellos para m, fenmenos
inmensamente concretos y virtualmente inagotables (132), Sobresalen como esfinges []
Y seran impenetrables para nosotros si no procediramos, en nuestro trato con ellos, de la
misma manera en que lo hacemos en la vida cotidiana cuando, a menudo, aparentemente sin
pensarlo, evaluamos el carcter de una persona, discutimos sobre una decisin poltica,
ponderamos el posible resultado de una crisis social o individual, etc. No hay otra manera de
orientarnos en la jungla que atravesamos. Estamos obligados a recurrir a juicios de valor,
por as decir, clculos aproximados, hiptesis ad hoc, vaticinios en su conjunto lo que
llamamos la comprensin. Ni resmenes o versiones a medio cocinar sino, relativamente
autosuficientes; resultan de, y responden a, encuentros nicos con entidades opacas, dice
Kracauer (133). Constituyndose de esta manera el historiador, el/la lector/a en su
interpretacin/lectura. Por tanto, la comprensin que se haga sobre la incidencia de una figura
se prestar a una interpretacin histrica en la medida en que se pueda dar el salto ms all de
la estadstica de ocurrencia o el desglose analtico.
Tal como propone Johann Huizinga, citado tambin por Kracauer (135; de su La tarea de
la historia cultural), momentos de particular claridad intelectual pueden ser evocados por
una lnea de cierto documento o de una crnica, por una pgina impresa, por las pocas notas
488
de una antigua cancin, incluso ni siquiera por las fuentes inmediatas sobre las que se
trabaja sino por asuntos remotos y en apariencia completamente desconectados del tema de
investigacin. El historiador podra tomar su inspiracin de su entera experiencia de vida. El
crtico de arte, el crtico literario, frente a, en el encuentro con, la figura retrica, tambin.
Debera.
Producto de una acertada intuicin, el ncleo duro de datos descubiertos en el trabajo
sobre la figura retrica se remonta ms all de las generalizaciones porque all vibran
connotaciones y significados que no se hallan en el material originario. La aventura desde el
material hacia la idea no es, en modo alguno, un camino recto. La idea, la interpretacin, la
lectura, se resisten a la investigacin acumulativa o al acopio de detalles. Hay que saltar para
capturarla (135).
Y es en este sentido que pienso la figura retrica como el lugar de concentracin, el pivote
material que en los discursos literarios permitira apoyar el pie antes del salto, conectando lo
particular con lo general de un modo articulado y verdaderamente nico: la figura retrica
como punto nodal en el que lo concreto y lo abstracto se encuentran y anan. Un umbral.
Fenmenos fantasmas que ubico en la perspectiva de anlisis de Benjamin dado que, de algn
modo, circulan como lo que ya no es, como si en ellos/as se inscribiera la violenta pero
apenas perceptible demolicin del lenguaje en que se inscriben. Lo que hace que estos
fenmenos sean lo que son es, precisamente, el ncleo de su destruccin, su cada, su
posicin, su desaparicin al momento que nos acercamos y pretendemos desbrozarlos. Al
leerlos/las es como si los tomramos en el aire, sin estar ya donde estaban ni habiendo cado
del todo. Es un perpetuo fuera de foco. Y adquieren, entonces, los nombres ms desviados?
torcidos?: sinalefa, sincdoque, hiprbaton, hiprbole, litote, metonimia, prosopopeya,
elipsis, etc., hasta el padre de las figuras retricas, la metfora, y, entonces de alguna manera,
la madre de todas las figuras retricas, la alegora.
Frente a estos fenmenos, Benjamin propone la distancia correcta y el ngulo visual
adecuado (El narrador, 1998 [1936]: 111) para poder ver ciertas figuras: la forma de una
cabeza humana o el cuerpo de un animal en una roca por ejemplo (otras veces recurrir a las
nubes para insistir en lo momentneo, efmero y subjetivo? de estas formas). Y pensar el
concepto de imagen dialctica para darle un nombre a lo que quiere poner a consideracin,
una definicin de su objeto de estudio lo suficientemente etrea y material al mismo tiempo
489
como lo es para Williams estructura de sentimiento: una vivencia que resiste la totalizacin
y se siente ms cmoda expresndose mediante la paradoja.
La figura retrica, por definicin, alojara la posibilidad de presentarse como el objeto de
estudio ms preciso valga la paradoja al mtodo historiogrfico, dado que permite detener
un movimiento de lenguaje al mismo tiempo que obliga a dialectizarlo para poder inteligirlo.
De alguna manera, sucede como punto ciego, la desviacin mnima, el momento de
interrupcin de la temporalidad del lenguaje sin el cual el pensamiento conceptual no tiene
lugar: una promesa de conocimiento, la dialctica en reposo, legible en dimensin temporoespacial. Y ello slo para pensar cuestiones de lenguaje en sentido material sin entrar a
considerar, por ahora, cuestiones de contenido y referencia y los consecuentes problemas de
representacin extremados en la figura retrica.
BENJAMIN, W. [1940] (1989); Tesis de Filosofa de la Historia. En Discursos interrumpidos I.
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490
LA POTICA HETEROTPICA DEL AGUA EN ALGUNOS RELATOS DE

CRIC? CRAC! DE EDWIDGE DANTICAT
BRUZZESE, Norma Dora

normabruzzese@gmail.com
PRESENTACIN
Con el propsito de construir una potica heterotpica del agua, analizar algunas
operaciones retricas con respecto a este elemento. Lo pensar como material trascendente de
significacin; con sentido polismico, en relacin al tiempo y a la experiencia de las distintas
subjetividades que integran los relatos; en sentido metafsico, dado que conlleva la idea de
destino del hombre porque interviene en la posibilidad de realizacin experiencial y, tambin,
como elemento simblico.
Dice Blanchot, en El libro que vendr (2002: 97): El smbolo tiene pretensiones muy
diferentes. Pretende, de una vez, saltar fuera de la esfera del lenguaje, sea cual fuere su
forma, y agrega que el nivel de partida que nos propone no es ms que un trampoln para
elevarnos o precipitarnos hacia una regin distinta; por esto mismo, es que Blanchot
prefiere hablar de experiencia simblica. Dice: Hay smbolo slo para el lector, l es quien
se siente ligado al libro por el movimiento de una bsqueda simblica, es el lector quien
frente al relato siente un poder de afirmacin y es el que piensa: esto es mucho ms que una
historia.
La importancia del tiempo, el problema del exilio (o la desterritorializacin como la
desubicacin que sufre el sujeto con sus potenciales consecuencias morales, intelectuales,
polticas y religiosas), la soledad y el cuestionamiento del infinito y su consecuente relacin
con la finitud del hombre, y el amor son tpicos que aparecen interrelacionados en algunos
relatos de Cric? Crac! de la escritora haitiana Edwidge Danticat (1999).
491
LAS VOCES DEL AGUA

La imaginacin es un modo de relacionarse con el mundo,
con las cosas y los hechos; pero tambin con los otros.
Daniel Link, Cartas en Fantasmas. Imaginacin y sociedad.
Cric? Crac! y el personaje explica que se cuentan historias: alguien dice Cric? Y otro le
contesta Crac!; y entonces, agrega: tengo un montn de historias para contarte. De esta
manera, sus voces son los relatos de esas historias.
En Hijos del mar, la primera de las que integran el volumen de Cric? Crac!, la carta,
como gnero, es la forma de comunicacin que aparece entre los amantes que fueron
obligados a separarse por circunstancias polticas.
La palabra escrita es la voz de ese yo que inscribe su cuerpo en todo lo que dice y en
todo lo que existe a su alrededor. Necesita escribir para no desaparecer totalmente.
Las cartas que jams sern enviadas manifiestan el deseo y la necesidad de decir. Cada
enunciado emitido, verbalizado secretamente, escrito por cada uno de ellos, alternadamente,
muestra la expresividad de la enunciacin que los determina como integrantes de esa
situacin discursiva in absentia. La grafa que corresponde a ella no respeta maysculas y
rompe el estilo como muestra de la realidad distpica que vive en su tierra, en la ciudad que
debern abandonar, ella y su familia; l, en cambio, escribe respetando signos y estilo,
construyendo el ensueo: un lugar utpico permitido por la distancia que le impone el mar, ya
que debi huir en una barca. Ambos crean as, un espacio de intimidad y, tambin, un espacio
interno porque lo externo es amenazante.
Las cartas, como modalidad discursiva, nos permiten conocer sus pensamientos y sus
sentimientos. Desconocemos los nombres de los protagonistas. Sus nombres aparecern en
otros relatos, pero advertimos en sus voces, en esas escrituras, la construccin subjetiva que
necesitan realizar para diferenciarse y objetivarse a s mismos. Crean la idea de la realidad
que ellos estn escribiendo/viviendo/diciendo dentro de ese lugar diferente, separados por el
agua, y en el que el tiempo, tambin diferente, opone vivencias y experiencias. Entre una
carta y otra, la elipsis narrativa de la que habla Sarlo (2012: 25), aqu no tiene lugar, dado
492
que, en verdad, esas cartas slo son producto creativo, ficcin comunicativa, deseo de
contarle al otro, construido in absentia lo que acontece dentro y fuera de s.
S que probablemente nunca leas esto, pero me gust imaginarme que te tena aqu y
conversbamos, dice l (Danticat, 1999: 28).
Es la ficcin del dilogo la que les permite seguir diciendo la complejidad poltica de una
nacin que se desarma frente a las armas de los soldados contra los civiles. Esas cartas son
voces que representan metonmicamente el cuerpo de ellos y de todos. Representan, tambin,
la comunicacin mediada porque, de esa manera, ambos crean una instancia de continuidad
en sus sentimientos: un puente ficticio sobre el agua para llegar al otro en su intimidad y
seguir siendo uno frente al otro, construyendo otra subjetividad porque escriben (dicen)
experiencias distintas en lugares diferentes.
El mar, como figura hiperblica, los separa y profundiza el desarraigo. El mar inacabable e
inabarcable los obliga a construirse a partir de esas cartas. Dice l: No hay fronteras en el
mar. Todo es una frontera (Danticat, 1999: 13).
Cmo pensar o decir, entonces, la frontera? El mar como va de exilio? La hiprbole se
lo impide. El exilio, entonces, no funcionara como destino. Estara impedido, justamente, por
la misma hiprbole. Ese destino o necesidad de lugar que se susurra en la voz, en el deseo que
emite esa voz, pero que se traduce en nostalgia y en preocupacin. El trnsito como va de
exilio se lee como lamento, como desubicacin de ese sujeto que dice. El mar sera el pasaje
para el exilio? Sera el elemento que le permitira encontrar ese otro lugar para ser porque
est preso en su tierra, en su patria? Dice Franco Rella (2010: 40) que el exiliado est en
una situacin de atopa y de extraterritorialidad. La atopa, para Rella, es el lugar intermedio
entre el topos en el que estamos protegidos por nuestros saberes y ese otro lugar en el que
todo es otra cosa.
Agrega: Miramos como testigos y as somos mirados. Es ah cuando buscamos
refugiarnos en la oscuridad para intentar percibir la vida y escapar de la angustia. Esa mirada
nos permite despus atravesar esa angustia y nos damos cuenta de que nosotros mismos
hemos cado en la sensacin de una subjetiva inexistencia (2010: 83).
Si entendemos el concepto de territorializacin como conocimiento de lo propio, del
mundo social y de nuestra identidad, y si pensamos el concepto de frontera como lmite y no
493
como apertura, el abandono del territorio significa la desterritorializacin del sujeto que
necesitar reterritorializarse para seguir siendo en otro lugar, mediante otras percepciones.
Por qu al final somos devueltos al inicio? El espacio que se entrev es realmente el
lugar para la salvacin?, pregunta Franco Rella (2010: 13).
Pensemos el elemento agua como una potica heterotpica: el agua como va interminable,
el agua como sustancia de vida, de sanidad, incluso el agua sacramental del bautismo; pero
tambin, en Hijos del mar, el agua aparece personificada y se los devora. Es porque el mar
no tiene compasin, dice l, y lo compara con los tiburones que habitan en la profundidad.
El mar que los devora se personifica tomando el lugar del sujeto y actuando
hiperblicamente. Es hiprbole en s misma como sustancia materializada y es sujeto
actuante, ya que necesita de ese objeto que es el hombre. Incluso, el mar tragar sus cartas,
su escritura, su voz. El agua como destino esencial dice Bachelard (1978: 15) , que
transforma la sustancia del ser y, en esta transformacin, el agua es el elemento
materializante que interviene en la vida y en la muerte. El mar, el agua como el lecho de
muerte; y es el mismo mar la patria de la muerte humana de los desterritorializados.
El agua devino muerte. Se hizo destino en s misma. Agua silenciosa, agua sombra, agua
durmiente, agua insondable Es una muerte en profundidad que permanece con nosotros, en
nosotros (Bachelard, 1978: 110).
El agua lleva una barca, en la que viaja l con otros. El navo dice Foucault (1967) es
la heterotopa por excelencia. Compensa y abre la posibilidad de soar con otro lugar posible,
con otra vida. Sin embargo, aparece una grieta por la que ha comenzado a filtrarse el agua.
Todo alrededor de l es agua y sta deviene pesada porque es sustancia de muerte, ya que
quiebra el potencial elemento de salvacin que significa la barca. Una barca cargada de almas
expectantes, lastimadas y temerosas buscando una tierra ajena y siempre con temor al
naufragio. Agua que se traduce en peligro y en zozobra como elemento aceptado de
muerte, dice Bachelard (1978: 125).
Ella, cercada por las montaas, ahogada en una tierra en la que no puede vivir y que se
ve obligada a abandonar. Las mismas montaas que no le permiten ver el mar son el signo
que delimita el espacio y que funciona como separacin. Marcan la imposibilidad del amor
entre ellos. El naufragio dar lugar al sueo eterno de esas almas que terminarn durmiendo
en la infinitud del mar. El mar infinito como mi amor por ti, dice ella, terminando el relato.
494
La circunstancia objetual de separacin es el mar, y la adjetivacin de infinito connota el

postulado del amor; de esta manera, ese signo se resignifica.
En la misma barca, tambin aparece Celianne, quien con 15 aos, da a luz en medio del
mar. El sentimiento de temor adquiere una significacin mayor, dado que, no slo est latente
la idea de naufragio, sino, adems, la escasez de los alimentos necesarios para la subsistencia.
El agua y el alimento funcionan hiperblicamente, pero de manera contrastante.
Celianne se arrojar al mar con su hija en brazos. El protagonista observar la indiferencia
de aquellos que quedan en la barca mirando el acontecimiento vivido y son estos momentos
los que empiezan a debilitarlo y los que instalan la duda de la salvacin. La escritura de sus
cartas nos permite traducir estos sentimientos y la grieta que aparece en l para la realizacin
de ese ideal que persigue a travs del mar. No slo el elemento material agua lo perturba, sino
tambin la deshumanizacin de aquellos que viajan con l en la barca: el devenir mezquino
de la humanidad frente a la muerte del otro cercano coloca a ese yo en una situacin distinta.
Se desubica nuevamente y esa experiencia deviene, ya diferente antes, ms extraa an en ese
ahora. Siguiendo a Franco Rella, sera la vivencia del pathos en la atopa.
EL AGUA Y LA MUJER
El ro era el lugar del comienzo.
En ciertas ensoaciones, todo lo que se refleja en el agua lleva un sello femenino.
Gastn Bachelard, El agua y los sueos (1978: 59)
En el relato Mil novecientos treinta y siete, el elemento agua adquiere una materialidad
trascendente para los personajes femeninos que lo integran.
El agua del ro Massacre tendr una significacin simblica, ya que el cruce de sus aguas
le permiti a Manman, la madre de Josephine, continuar viva porque pudo huir de la muerte
que la amenazaba en tierras dominicanas. La enunciacin de este relato est descronologizada
(Barthes, 1987: 101), ya que el narrador homodiegtico (Bajtn, 2005) corta el hilo histrico y
restituye, a partir de recuerdos narrados por su madre, sucesos acontecidos en ese mismo ro.
Anamnesis no lineal de un tiempo que este narrador necesita reponer para dar validez a los
acontecimientos en el presente de su narracin.
495
Las aguas de ese ro devinieron aguas de unin: las mujeres hundan all sus manos y
vestidas de blanco, agradecan al sol, la vida. El agua les devolva sus miradas aunque
indiscernibles unas de otras, ya que todas eran hijas de aquel ro. Reflejo de rostros que se
materializaban desdibujados en los movimientos de esas aguas que no eran vivificantes ni
otorgaban vida. Son aguas espesas, dice Bachelard (1978: 75). Ese ro tambin era tumba y
sangre, ya que, en l yacan los cuerpos sin vida de las mujeres madres que los soldados
haban arrojado all.
Esas aguas son un smbolo hostil y antittico, dado que, en sentido metafsico, por un lado,
permiten la continuidad de la vida manifestada en la unin de las manos hundidas en ellas y,
por otro lado, muestran la finitud en la muerte violenta del hombre. El agua y la sangre
violentada permiten el espacio de una zona intermedia maravillosa donde aparece Manman y
sus alas de fuego, las mismas que le permitieron volar de una tierra a otra para salvar a su
hija, narradora del relato, y salvarse ella misma de caer en las aguas del ro Massacre. Esas
alas de fuego que los soldados apagarn con el propsito de impedir su resurgimiento en
otras almas jvenes e inocentes.
Este relato intenta unir la creencia popular, la leyenda y la bsqueda de la verdad de los
sucesos en el personaje de Josephine. Hay una intencin de reconciliar los mitos y la religin
catlica frente a la imposicin de un orden institucional.
Este sujeto de la enunciacin transforma lo cotidiano y lo transgrede. Provoca una
desviacin a partir de la narracin de esos acontecimientos pasados para entender la
existencia de otro mundo posible diferente al de su realidad y poder continuar salvando esa
tensin conflictiva.
Siguiendo a Foucault (1967), el sistema alienante de saber y de poder afecta la
personalidad y la vida del sujeto producindole un sentimiento de extraeza que lo aleja de su
realidad inmediata y lo ubica en otro lugar.
El agua ensangrentada y espesa marca su densidad y funciona de manera simblica frente
a la imposibilidad de hablar de Josephine cada vez que ve a su madre en la crcel. El estado
afsico de Josephine resignifica el suceso narrado en relacin con la densidad material del
agua.
Las voces haitianas construyen la estructura de estos relatos: madres, jvenes, ancianas,
nias hacen la arquitectura del texto, pero tambin manifiestan una ciudad en ruinas, una
496
contra-arquitectura, en trminos de Ana Luiza Andrade porque sufren la prdida de una

ciudad soada. Son personajes desgraciados porque carecen de pertenencia espacial y
cultural, por eso, necesitan escribir, ya que se construyen a partir de la palabra.
A nivel narratolgico, aparecen los indicios que remiten a los hechos histricos acaecidos
en Hait. Es en este nivel donde la estructura narrativa funciona significativamente, ya que
fue elaborada incluyendo las creencias y los mitos, y es este discurso ficcional el que se
convierte en signo y nos permite hacer otra lectura y crear otro mundo. Nos abre la
posibilidad de otra poiesis: son los susurros de los que nos habla Barthes.
ANDRADE, A. L. (UFSC) (2012); Ciudades en ruinas: contra-arquitectura. Clase en FFyL,
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497
VIVIR Y MORIR EN EL POEMA
BURG, Claudia Liliana

(Argentina Universidad Nacional de Misiones)
claudiaburg@yahoo.com.ar
Olga Zamboni es una escritora de nacimiento y residencia en Misiones, Argentina. Posee una
amplia produccin de textos entre literarios y escritos sobre la literatura y la cultura. Ha
publicado como autora individual y en autoras compartidas. Su primer libro de poemas se
public en 1980 con el nombre Latitudes. A partir de la lectura de ste reconocemos tpicos y
cronotopos a los que la autora dota de fuerte acento valorativo1 y que se tornan recurrentes no
slo en este poemario sino tambin en gran parte de su obra escrita.
En esa recurrencia la intensidad est puesta sobre la vida y la muerte como tpicos que se
entretejen y desterritorializan en metforas, paradojas, alegoras. Este reconocimiento nos
permite proponer una cartografa de la escritura de Zamboni si consideramos que escribir no
tiene nada que ver con significar, sino con deslindar, cartografiar, incluso futuros parajes.
(Deleuze y Guattari, 2002: 11)
Del proceso escriturario de la autora deslindamos dos posibilidades de anlisis para esta
presentacin. Por un lado, el poema como gnero elegido para interpelar al lector y, por otro,
el modo en que la autora construye a travs de la palabra su discurso potico.
EL POEMA
En las primeras pginas de Latitudes encontramos dos poemas; ellos son Poema que
inaugura las pginas del libro y luego Palabra (pginas 11 y 15, respectivamente). El
1
Para Bajtn, toda palabra pronunciada en la vida real no slo posee un tema y un signifcado en el sentido
referencial o de contenido, sino tambin una valoracin, esto es, todos los contenidos referenciales se presentan
en el discurso vivo, se dicen o se escriben en relacin con un determinado acento valorativo. No existe parabra
sin un acento valorativo (citado en Arn y otros: 1996: 27).
498
poema es el gnero a travs del cual se nos ofrece gran parte de la escritura de Zamboni. En
este sentido, no es solamente un gnero en relacin con la escritura sino tambin la titulacin
de una prctica permanente en la produccin de esta autora. Pero como paradoja de esta
actividad que la consolida, Zamboni dice que al poema
No lo escribas
Encontralo en las cosas del camino y la gente
Cada da es un verso sin forma que te espera
Y miralo crecer
En el rengln sin fin y cotidiano
De tus luchas de coraje y de sombra.
Dale tu ritmo
Hasta que al fin la tierra cesura ltimaLo rime en brote nuevo

En la escansin final
(Zamboni, 1980: 11)
En estos versos nos interesan las metforas del da como un verso, del rengln como las
luchas o cada lucha diaria y el planteamiento de todo el poema como alegora de la vida. Para
definir alegora, conviene pensar en una figura que consiste en hablar de una cosa, pero que
en realidad se refiere a otra distinta de la que menciona (Caparrs, 1993: 100)2.
La autora sugiere ver el poema / la vida en las cosas del camino y la gente (Zamboni:
1980, 11) y as en Poemas de las Islas y de tierrafirme (publicado en 1986) ve a la gente
escribiendo su propio poema en torno de
Los fuegos de San Juan
Las noches de San Juan las muchachas
Inauguran cuchillos en jugos vegetales
Escriben nombres
Se preparan
Para soar
Mientras las viejas
2
La diferencia entre metfora y alegora la encontramos en la siguiente definicin de Lausberg: La alegora es

al pensamiento lo que la metfora... es a la palabra aislada: la alegora guarda, pues con el pensamiento mentado
en serio una relacin de comparacin. La relacin de la alegora con la metfora es cuantitativa; la alegora es
una metfora continuada en una frase entera (a veces ms)... (Lausberg, 1991: 283).
499
Encienden farolitos de colores

Y los hombres
Queman lapachos duros como su temple
En la milenaria lustracin de las brasas.
(Zamboni, 1986: 47)
En este caso particular el poema se escribe en torno de creencias, costumbres y de un ritual

y como tal fija finalmente la eficacia supuesta o impuesta de las palabras, su efecto sobre
aquellos a los cuales se dirigen, los lmites de su valor coactivo (Foucault, 2008: 40-41).
Escribir el verso de cada da requiere trabajo y molde nuevo de manos labradoras
(Zamboni, 1980: 11); en Memorias santaneras y otros viajes y encuentros (as se titula su
autobiografa publicada en 2009), el modo en que la nona y el nono realizaban los trabajos
cotidianos adquieren un molde nuevo en el relato y a travs del recuerdo; las manos
labradoras de la autora los describe as:
Un recuerdo ntido de mi infancia es el de la maana en que ella, mientras picaba
ajos y puerros de la huerta en la enorme cocina, me contaba el cuento de Aladino
y la lmpara maravillosa y despertaba mi imaginacin al asombro y la maravilla
(). La huerta, enorme, era la preocupacin del nono y daba verduras a toda la
familia. (Zamboni, 2009: 119-120)
Los familiares de la autora mueren en su biografa pero es en su autobiografa donde

siguen vivos a travs del relato de experiencias, de recopilacin de poemas escritos para ellos
o de los epitafios de sus tumbas (cfr. Zamboni, 2009). El recuerdo de quienes han muerto es
una caracterstica en sus textos. Como una potica del recuerdo y la memoria para que
aquellos recordados sigan viviendo en sus letras. En Latitudes publica un poema A una
alumna muerta (1980: 60-61) para que por fin en este lugar de la palabra se la llame con
nombre y apellido.
Escribir y vivir tambin coinciden con luchar en un tiempo maduro y complicado
(Zamboni, 1980: 11). As resulta la vida de cada uno de los protagonistas de Laguna negra
(Este texto se publica en Vestidos de Colores de 2011). Aqu, la naturaleza agreste es
sinnimo de soledad y violencia; la rebelde pareja es perseguida y mientras cree que escapa
de la muerte ms se interna en la soledad de la selva que termina devorndola. An as, el
cuento es el lugar donde viven sus nombres, sus luchas y sus desdichas.
500
La noche de San Juan para todas las edades en una comunidad determinada; en la infancia,
la vivienda familiar; el aula como espacio de relacin entre la nia alumna y el adulto
maestro; la selva donde se destruye la joven pareja son cronotopos a partir de los cuales
podemos afirmar con Arfuch que:
El camino de la vida sigue modelndose as como uno de los ms conspicuos
cronotopos, el que define los lugares por su relacin con otros lugares, aquel que
permite la apertura al mundo y a los otros y por consiguiente las experiencias de
lo prximo y lo lejano: el aprendizaje, los contratiempos, los logros, la madurez.
(Arfuch, 2005: 285)
LA PALABRA
Para escribir, vivir y tambin para morir en el poema el uso de la palabra se torna elemental
porque define a los protagonistas de cada historia y de modo particular a quien las escribe.
Entonces,
Se puede decir que el artista elabora un mundo con la ayuda de la palabra, para lo
cual la palabra debera superarse inmanentemente como tal, llegar a ser la
expresin del mundo de los otros y la expresin de la actitud del autor hacia el
mundo. (Bajtn, 1998: 170)
Ubicado tambin en las primeras pginas de Latitudes leemos el poema Palabras. La

autora dice de ellas:
Listas para volar
Y hacerse voces en el viento
Letras azules esperadas
Incomprensibles entrelneas.
Ellas. Annimas.
Ellas irn creando.

Ellas. Acaso libremente fluyendo
Las palabras que nunca nos dijimos

Vaya a saber por qu.
La carga de silencio que llevamos a cuestas
Y tambin somos
Y fuimos
Y seremos
501
(Zamboni, 1980: 15)
La palabra de la autora se dice de un modo particular en sus textos. Es frecuente encontrar

verbos y pronombres personales en segunda persona; por ejemplo: escribas, encontralo,
vaciale, miralo (ejemplos de Latitudes). Este modo de escribir y de contar a travs de la
presencia de apelativos es constante en su escritura; en los cuentos de Vestidos de colores,
para presentar una visin polifnica de los personajes se refiere a la historia o mejor:
historias, en plural que voy a contarles (Zamboni, 2011, 30). En general, el tono de la
escritura, adems de lo que estamos sealando en cuanto al uso de pronombres y verbos, es
claro y entonces remite a la excelencia aristotlica3.
Respecto de la primera persona enunciativa en Rumor de las Islas y de Tierrafirme
encontramos: Oigo, presiento, apelo, somos, sentimos, nos etc. y en Distinta latitud de
Latitudes dice fundar el lenguaje que nos falta en latitud inalcanzable. Aunque debemos
destacar, como puede esperar el lector, que el uso de la primera persona est ms
comprometido en sus Memorias santaneras y otros viajes y encuentros (su texto
autobiogrfico). Respecto de la escritura autobiogrfica, queremos agregar que
es posible la sustitucin del contexto valorativo real del autor no por un
contexto verbal, lingstico (comprendido a la luz de la lingstica), sino por uno
literario; es decir, por un contexto artstico verbal (Bajtn, 1998: 171)
MIS PALABRAS QUE NO SON POEMAS

Hemos identificado, someramente, situaciones que mantienen una ntima relacin con la vida
y la muerte (en ciertos casos como metforas) en los textos de Olga Zamboni o que se
refieren explcitamente a ellas. En este sentido, la potica de la autora asume la
responsabilidad de desarrollar la mirada sobre tpicos universales que ya fueron tratados y,
sin dudas, seguirn tratndose por otros autores. Cuando pensamos en lo universal queremos
definirlo as:
Cfr. Aristteles (2009: 166-167): La excelencia de la expresin lingstica consiste en ser clara sin ser
trivial.
502
Y lo universal es que ocurra que un hombre de determinada cualidad diga o haga

cosas de determinada cualidad segn la verosimilitud o la necesidad. A ello
apunta la poesa, aunque ponga nombres. (Aristteles; 2009: 67)
Estos tpicos en relacin con los lugares que forman parte del relato asumen gran
importancia en la relacin con la historia que se cuenta. Y el modo de contar lleva la marca
de los apelativos insistentes con los que la autora se dirige al otro (al lector, posible o real de
los textos) y la presencia de un yo autobiogrfico y de un plural para la primera persona en la
que la referencia a lo autobiografa implcitamente se sigue repitiendo.
Pero
El no ser yo Escritor, para que explique
Cul es la obligacin y el ejercicio
De todo aquel que a serlo se dedique:
Cmo encuentra caudal la Poesa
Qu es lo que a un buen Poeta instruye y
forma;
De lo decente, o no, cul es la norma;
A dnde el arte, a dnde el error gua.
Del escribir con propiedad y peso
El principio y la fuente es tener seso
(Horacio, 1777: 100)
An as, entendemos que Olga Zamboni propone el poema como una metfora /alegora
de la vida. En el devenir de sta, cada uno escribe su propio verso mientras vive cada da en
relacin con otros a quienes interpela constantemente y con otras historias fuertemente
marcadas por los lugares donde se sitan. Cada uno encuentra luego su escansin final en la
muerte. Pero este final es solamente un umbral que estamos invitados a cruzar para vivir en el
recuerdo y en la memoria de otros; incluso para vivir en el poema y asumir un nombre propio
como en el caso mencionado de la alumna muerta.
La palabra transformada en poema, cuento o biografa permite a cada protagonista de una
historia habitar otra latitud. Y, finalmente, la potica de la autora habilita la posibilidad de
vivir y morir en el poema.
503
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504
ESCENOGRAFA Y CAPTACIN EN EL DISCURSO DE

LA SEGUNDA RECONSTRUCCIN DE SAN JUAN
CABRERA, Mario Federico David

defede1888@hotmail.com
INTRODUCCIN
En el presente trabajo reflexionamos, desde la perspectiva del anlisis crtico del discurso,
sobre las estrategias lingsticas que resultan afines a la retrica del discurso poltico en dos
publicaciones firmadas por el actual gobernador de la provincia de San Juan, ingeniero Jos
Lus Gioja. Estas publicaciones aparecen en la edicin especial del diario de mayor tirada de
la provincia que conmemora un nuevo aniversario de la fundacin de la provincia en los aos
2005 y 2006.
A partir del presupuesto de que el tiempo en el discurso, desde la perspectiva de la
enunciacin, se reinventa cada vez que toma la palabra un locutor que visita, recorta e
imprime imgenes del pasado o del futuro para su interlocutor (Garca Negroni, 2001), nos
proponemos construir una representacin de las estrategias lingsticas que se despliegan
para conseguir la efectividad argumentativa.
Por un lado, focalizamos en la categora de escena de enunciacin (Charaudeau, 2006)
para caracterizar la situacin en la que se produce el discurso y la interaccin recproca entre
las caractersticas genricas del discurso y la situacin particular que cada locutor genera en
su actividad enunciativa. Abordamos la configuracin escenogrfica a partir del uso de la
primera persona plural y sus efectos discursivos.
Por otro lado, atendiendo a la utilizacin de figuras retricas que refieren al rol del
estadista y al proceso histrico reciente, focalizamos en las estrategias de captacin del
auditorio. Esto se debe a que se sospecha que en la utilizacin de estas figuras (algunas
505
estereotipadas) adquiere gran relevancia pragmtica en tanto que responden a una imagen de
un auditorio cuya memoria comn se construye a partir de configuraciones memorsticas de
destrucciones (terremoto del ao 1944 y crisis poltica y econmica del ao 2001) y
reconstrucciones experimentadas por nuestra comunidad.
DESARROLLO
Los textos analizados fueron publicados en Diario de Cuyo (el diario de mayor tirada en la
provincia de San Juan) en suplementos especiales referidos a la conmemoracin de la
fundacin de la Ciudad de San Juan el da 13 de junio de los aos 2005 y 2006. Por su
carcter ritual, este tipo de publicaciones presuponen un tipo de discurso memorstico en el
que se refiere al tiempo pasado con dos funciones: explicar el presente a partir de hechos
anteriores y postular un futuro a partir de la exaltacin de valores o de errores. A esto subyace
un fin didctico: aprender de los errores y aciertos. En el caso del discurso poltico, la
referencia al pasado cumple tambin la funcin de persuadir y justificar el programa
adoptado.
El enunciador asume la voz de la autoridad poltica responsable del destino poltico de la
comunidad sanjuanina. El interlocutor al que se dirige comparte el espacio presente de la
enunciacin y la experiencia del pasado turbulento que se identifica con los perodos
previos a la Primera Fundacin de la Ciudad de San Juan (13 de junio de 1562) y al perodo
previo a la asuncin de Gioja (10 de diciembre de 2003):
a. () Pero, por supuesto, tal como aquellos pioneros que enfrentaron un
futuro incierto, esta administracin debi tomar el timn de una nave
prcticamente naufraga entre aguas turbulentas. [G2005]
Llama nuestra atencin la alta frecuencia de clusulas que presentan marca de primera
persona plural en relacin con la extensin de ambos textos. En efecto, el primer texto cuenta
con 21 oraciones entre las que se presentan 13 clusulas que manifiestan uso de primera
persona plural, mientras que en el segundo la relacin es de 15 clusulas en 9 oraciones.
Tomamos como eje principal del anlisis la manifestacin de la primera persona plural en la
506
morfologa verbal debido a que es escasa su manifestacin pronominal con predominio de

posesivos que sealan el mbito compartido entre locutor y alocutario, como por ejemplo:
b. En este da especial, quiero invitarlo a conmemorar juntos juntos este
aniversario de la fundacin de San Juan, haciendo un vuelo panormico
por la nueva realidad que hoy vive nuestra querida provincia. [G2005]
La referencia de esta primera persona plural alterna entre un uso mayesttico1 (c) y una
referencia plural que, en un momento, involucra a un sujeto plural denominado
genricamente como los argentinos (d) y, en otro momento, se presentan ndices que
especifican al sujeto como el yo locutor en compaa del alocutario (e):
c. () hemos podido financiar ms y mejores planes sociales, iniciar
nuevas obras pblicas () [G2006]
d. () desde los heroicos tiempos de la conquista hasta estos turbulentos
aos que hemos estado viviendo los argetinos () [G2005]
e. Lo estamos haciendo juntos y por eso, juntos, es hora de volver a
sentirnos orgullosos. [G2005]
En cuanto a la cuantificacin de la jerarqua sintctica de las clusulas (principalsubordinada) no se observan diferencias significativas. No obstante, en lo que se refiere al
orden o esquema sintctico se observa que el esquema preferido es aquel que presenta
primero al objeto o a un circunstante y luego al verbo. Esto coincide con el tono del discurso
que recalca el pathos del pueblo y del gobernante en la transformacin de la realidad. Es decir
que se enfatiza sintcticamente los resultados obtenidos. Un ejemplo que rene estas
caractersticas es el ttulo del texto de 2005:
f.
Con mucha humildad y a todo orgullo al San Juan que soamos, lo

estamos haciendo hoy [G2005]
Para esta clasificacin nos remitimos Garca Negroni y Tordesillas Colado (2001: 67-91) quienes, a partir de
los estudios de Benveniste, consideran que tanto nosotros como vosotros deben ser considerados como
personas ampliadas en tanto que pueden designar a varias personas. De all la importancia de distinguir entre
usos inclusivos y exclusivos de los pronombres plurales. Las autoras tambin destacan ciertas significaciones de
la persona a la que el pronombre refiere de acuerdo con el tipo de texto. En el caso de nosotros admite un uso
mayesttico (textos emitidos por una autoridad o institucin que incluye al t en la esfera del enunciador para
asumir su locucin) y un uso de autor o nosotros acadmico (se asume el discurso de una comunidad cientfica
y se busca integrar al alocutario en el discurso)
507
En este caso, se adhiere a una actitud socialmente valorada como positiva (ser humilde) y,
adems, se enfatiza, a travs de la preposicin del objeto, en la dimensin del sueo y en el
hacer del yo que, por la falta de informacin cotextual, puede entenderse como inclusivo. Es
decir, que se incluye a todo la comunidad en la concretizacin del sueo poltico.
En relacin con esto, otro ejemplo bastante significativo es el (e) en el que se equipara la
gesta fundacional con el programa de gobierno. En concreto, esto parte de una valoracin
positiva de la conquista que en su impronta civilizadora se opone al espritu brbaro que se
les adjudica a los pueblos originarios. Frente a este signo, podemos hablar de la legitimacin
de un modelo de gobierno civilizador que define su historia al ritmo del discurso del progreso
elaborado por la modernidad europea.
Otro de los parmetros de anlisis es el orden de lo temporal: presente, pasado y futuro. El
futuro no aparece en ninguno de los textos mientras que el tiempo con mayor frecuencia de
uso es el presente, seguido por el pasado:
Cantidad
Porcentaje
Presente
20
76,9%
Pasado
23,1 %
Total
26
100%
Ante estos datos nos preguntamos acerca de la motivacin del predominio del presente en
un discurso que, se supone, es memorstico en tanto que se origina a partir de la
conmemoracin de un hecho histrico. Si tenemos en cuenta que es, tambin, un momento
para hacer un balance de la situacin actual y que el locutor es precisamente el responsable
poltico de la provincia, es entendible que predomine el tiempo presente haciendo referencia a
las acciones realizadas que se ven el hoy de la enunciacin.
Esto se condice con la clase semntica de verbos2 que predominan, que son los de accin y
de accin-proceso. A partir de este dato podemos decir que la situacin de un gobernante que
toma la palabra para hacer un balance de gobierno en el que debido al poco tiempo de haber
A partir de un criterio semntico, clasificamos a los verbos en cinco clases: estado, accin, proceso, accinproceso y de cognicin (Kovacci, 1992; Bosque y Demonte, 1999)
508
asumido no se llegan a ver los resultados, hace entendible que se utilicen verbos que sealen
el proceso de construccin de un proyecto ms que la consolidacin3.
Llama nuestra atencin que una de las clases semnticas que menor frecuencia de uso
tiene es la de los de cognicin. En relacin con el contexto discursivo, se comprueba que
coinciden con momentos de alto tenor argumentativo. Es decir, que la poca frecuencia
funciona aqu como un ndice de relevancia pragmtica. Adems de los ejemplos (e) y (f),
podemos citar el siguiente:
g. Si bien la nica forma de no equivocarnos es recibir estas buenas noticias
con humildad y aceptar que recin estamos empezando a asomar la
cabeza es bueno admitir tambin que las seales indican que no hemos
equivocado el rumbo. [G2006]
Con respecto a los participantes, detectamos que la primera persona plural en su uso
mayesttico o inclusivo ocupa predominantemente la funcin de agente alternando en tres
casos con la de experimentante. En este ltimo caso, el objeto experimentado se identifica
con los tiempos turbulentos (d) y la realidad sealada por el enunciador:
h. Y la realidad nos muestra una provincia que se ha puesto en marcha
nuevamente. [G2005]
Esto nos hace pensar en un sujeto plural que se presenta fuerza argumentativa que
mantiene relaciones de solidaridad y oposicin con otros sujetos discursivos. A partir de esta
sospecha, atendemos a los sujetos oracionales que actan como fuerzas pugnantes en el
discurso. Entre los ayudantes se encuentran los siguientes sintagmas nominales: la realidad
(prueba la verdad de los dichos), la luz al final del tnel, la reacudacin fiscal, nuevos
inversores y obra pblica. Los sintagmas que sealan aquellas fuerzas que se oponen o
dificultan el camino del enunciador seran la desidia y el pobre manejo administrativo. De
este modo, el rol del estadista se define a partir del crecimiento industrial y administrativo
oponindose a un tiempo de anomia.
Se ha podido constatar que en los textos posteriores publicados por el mismo autor en la misma seccin del
diario con objeto de recordar el mismo hecho histrico se ha generado un cambio en cuanto que se alude a un
fortalecimiento del programa de gobierno. Si en los textos de los primeros aos de gobierno el lema es hacer el
San Juan que la comunidad ha soado, en los textos posteriores es seguir creciendo.
509
Por otro lado, ante la pregunta por las representaciones de las coordenadas espaciotemporal y las estrategias de captacin, nos abocamos a estudiar el uso de figuras retricas
(analoga y alegora) que aluden a la imagen del estado y del estadista frente al proceso
histrico referido en relacin con la imagen que se tiene del auditorio4.
En primer lugar, se registra el uso de las siguientes analogas en el texto [G2005]:
i.
Hace 443 aos de aquel da en que Juan Jufr fundara San Juan y slo 18
meses desde que comenz su 2 reconstruccin, dos hechos unidos por la
misma imperiosa necesidad de transformar esperanzas en realidades ()
j.
Aun con tropiezos, como los chicos al dar sus primeros pasos. Aun con
precaucin y alerta a todas las seales, como el arriero en medio del
temporal de nieve.
En los ejemplos citados se alude al programa de gobierno equiparndolo, primero, con el

mpetu fundacional de Juan Jufr y, luego, con la labor del arriero o del nio que aprende a
caminar. Como dijimos anteriormente, se observa una legitimacin discursiva del proyecto
civilizatorio que equipara la cultura de los pueblos originarios con un estadio primitivo o,
continuando con la deriva semntica que propone el discurso, con un perodo de oscuridad.
En cuanto a los trminos de comparacin presentes en el ejemplo (j), la referencia apunta a
un proyecto poltico que se halla en pleno desarrollo y que se caracteriza por un arduo
trabajo.
En segundo lugar, se registra el uso de figuras alegricas en ambos textos:
k. Pero, por supuesto, tal como aquellos pioneros que enfrentaron un futuro
incierto, esta administracin debi tomar el timn de una nave
prcticamente nufraga en aguas turbulentas () [G2005]
l.
Como tantas veces he dicho, es cierto que estamos empezando a ver la

luz al final del tnel () [G2005]
m. En el horizonte ya se empieza a ver el San Juan que queremos. Sigamos

trabajando juntos, con mucha humildad y mucha fe, para que esa luz que
hoy estamos viendo al final del tnel empiece a iluminar a todos y a cada
uno de los sanjuaninos. [G2006]
En la argumentacin se () considera al interlocutor, no como un objeto a manipular, sino como un alter ego
al que tratar de hacer compartir la propia visin (Charaudeau, 2006: 46)
510
Estas figuras ayudan a enfatizar en la idea de proceso y no de proyecto alcanzado. Esto

funciona como un argumenta que insta a seguir apoyando la accin realizada para llegar al
estado de utopa-luz. En relacin con esa idea, se hace un tratamiento taxonmico del proceso
histrico experimentado en el que a una situacin de oscuridad y peligro le contina la
promesa y la bsqueda de claridad y seguridad.
CONCLUSIN
En la leccin inaugural de su ctedra en el College du France, Michel Foucault sostiene que
el discurso no es simplemente el medio o el elemento que traduce luchas y sistemas de
opresin sino que el discurso es en si mismo el objeto y el medio a travs del que se lucha
(Foucault, 1999: 12). Ante semejante afirmacin sobre el poder del discurso como fuerza
legitimante, nos hemos propuesto abordar el discurso poltico en un contexto ritual
focalizndonos en dos aspectos: la construccin de una escenografa para la enunciacin y las
estrategias de captacin del auditorio.
En lo referido al primer aspecto, detectamos un marcado uso de la primera persona plural
que alterna entre un significado mayesttico y otro inclusivo (yo+ usted/ yo+ usted+
sanjuaninos/ yo+ usted+ argentinos). La alta frecuencia de uso en la mayora de los casos
coincide con el esquema sintctico de [objeto directo/ circunstante+ verbo]. Es decir que hay
una relacin de iconicidad en la que el esquema sintctico y los rasgos morfolgicos que
apuntan a enfatizar discursivamente al sujeto plural. Esto se comprueba tambin en el anlisis
semntico de los verbos y sus argumentos. Hay un predominio de los verbos de accin y
accin-proceso que sealan un proyecto en construccin y perfilan al plural como
protagonista de la gesta. En relacin con esto, se analizan las fuerzas que se enfrentan. El
nosotros mayesttico se enfrenta a la desidia y al estado de anomia apoyado en el discurso
civilizatorio y del progreso econmico.
En cuanto a la configuracin del estadista y del proceso histrico, se observa un
tratamiento taxonmico de dicho poniendo relieve la situacin presente a travs de la
promesa de un futuro utpico y de una legitimacin del discurso civilizatorio. Desde una
perspectiva interdiscursiva, creemos que el uso de estas figuras da cuenta de una imagen de
sus alocutarios en tanto que se refieren a tpicos que culturalmente son valorados como
511
positivos o que, por lo menos, acercan al estadista al mundo de lo cotidiano. Es decir, que se
produce un acercamiento simblico para captar con el discurso al otro, en este caso, al
votante.
CORPUS
[G2005] Gioja, Jos Lus. Al San Juan que soamos, lo estamos haciendo hoy. Diario de Cuyo.
Suplemento especial Leyendas urbanas, 13/06/2005, pp. 34.
[G2006] Gioja, Jos Lus. Da a da nos llegan buenas noticias. Diario de Cuyo. Suplemento especial
Cmo somos, 13/06/2006, pp. 32.
AA. VV. (2007); El imaginario cultural sanjuanino desde el peridico local (1930-1944). San Juan:
Efu.
ARN, P. y S. BAREI (2007); Gnero, texto, discurso. Encrucijadas y caminos. Crdoba:
Comunicarte.
CHARAUDEAU, P. (2006); Captacin. En P. Charaudeau Y D. Maingueneau (2006) Diccionario
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GARCA NEGRONI, M. y M. TORDESILLAS (2001); La enunciacin en la lengua. De la deixis a
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Juan: Efu.
RAMREZ CARO, J. (2000); Lecturas intertextual e interdiscursiva en sociocrtica. Letras, p. 4772.
512
LA ENSEANZA DEL MACRO-GNERO ARGUMENTATIVO EN EL

NIVEL UNIVERSITARIO: IMPLICANCIAS Y DESAFOS EN LA
ENSEANZA DEL EMPLEO ESTRATGICO DEL CONTRA-ARGUMENTO
CAD, Ana Cecilia

anaceciliacad@hotmail.com
GONZLEZ de GATTI, Mara Marcela

marcelagdegatti@hotmail.com
LA IMPORTANCIA DE ENSEAR EL TEXTO ARGUMENTATIVO

El texto argumentativo se encuentra ubicado en el epicentro de la interaccin social. Los
textos que producimos son el resultado de una intencin de un autor que dispondr de
diferentes argumentos y estrategias con el fin de persuadir a su interlocutor. Dado que estos
textos permean nuestro interactuar cotidiano, es importante que los alumnos sean concientes
de cmo decodificar y producir este tipo de textos a fin de que sean activos y eficientes
partcipes sociales.
La instruccin del texto argumentativo le permite al alumno adquirir herramientas que le
faciliten el anlisis de la produccin y decodificacin textual de dicho gnero. Este
entendimiento de la macro y la microestructura argumentativa ayuda al lector realizar una
lectura de profundidad logrando adoptar una posicin crtica frente a diferentes hechos
sociales y enfoques.
513
CONTEXTO DE ANLISIS
Este estudio se llevo a cabo con alumnos de cuarto ao de las carreras del profesorado,
traductorado y licenciatura en ingls. Estos alumnos ya han recibido, en aos anteriores,
instrucciones sobre como abordar textos expositivos, explicativos y narrativos. La enseanza
explcita del texto argumentativo comienza en tercer ao y se contina trabajando sobre el
mismo en cuarto ao. Los alumnos cuentan con un manual con textos para el estudio del
texto argumentativo en donde se favorece el estudio inductivo de la estructura argumentativa,
y otro manual con textos de lectura obligatoria. En lnea con lo planteado por Obando, el
criterio para la seleccin de textos fue que favorezcan el intercambio de ideas y motiven al
alumnado a adoptar una posicin determinada que puedan fundamentar. Asimismo, se
buscaron textos de autores reconocidos para evitar la especulacin y analizar la
intertextualidad (Obando, 2000).
Desde el inicio del cursado de la materia se realizan anlisis de textos argumentativos y se
fomenta de manera inductiva Hatch (2002) que el alumno logre reconocer los elementos que
componen el texto argumentativo. Luego se realiza una clara explicacin de la estructura del
macro gnero argumentativo haciendo hincapi en como esta estructura puede ir variando de
acuerdo con las intenciones del escritor. La medida en que los estudiantes puedan apreciar
con claridad y precisin los requisitos que caracterizan un argumento bien conformado,
estarn mejor preparados en el momento en que tengan que escribir sus propios argumentos
(Daz, 1996: 11; en Obando, 2000).
Dentro del aula se desarrolla un proyecto de escritura colaborativa en la que los alumnos
deben trabajar en grupo. Este trabajo colaborativo combina elementos de los tres enfoques
hacia la escritura identificados por Hyland (2003), es decir, el enfoque centrado en los
productos; el enfoque que privilegia la concepcin de la escritura como una serie de procesos;
y el enfoque que enfatiza el rol del lector. Cada miembro del grupo genera un texto propio
respondiendo a una consigna dictada por la ctedra. Luego, los alumnos deben intercambiar
entre si sus textos y darle a sus compaeros algn tipo de devolucin sobre el uso del
vocabulario y la gramtica, adems de la estructura del texto. Como este proyecto sigue el
enfoque que privilegia la concepcin de la escritura como una serie de procesos, los alumnos
deben realizar los ajustes pertinentes en sus escritos basados en la retroalimentacin recibida
514
por sus compaeros. Y finalmente entregar una versin final en conjunto con las versiones
corregidas al docente a cargo para una correccin y posterior devolucin final.
Al mismo tiempo este proyecto se centra en el enfoque que le da importancia al rol del
lector ya que los alumnos deben realizar una lectura crtica de los textos provistos por la
ctedra y lectura extra que ellos hayan realizado. Es importante que los alumnos realicen una
buena lectura antes del proceso de escritura para poder desarrollar proposiciones o tesis con
verdadero valor argumentativo y logren su cometido de persuadir o convencer al lector.
DIFICULTADES OBSERVADAS
Durante la etapa de correcciones se notaron detectaron varias dificultades entorno a la
escritura del contraargumento. Por este motivo, en lnea con el mtodo cualitativo propuesto
por Seliger y Dhohamy (1989), se realizaron encuestas para indagar con mayor profundidad
como perciban los alumnos la escritura del contraargumento. La dificultad ms notable
sealada por los alumnos es la de pensar un contraargumento que sea fuerte pero que a la vez
no cancele sus propios argumentos. Esta dificultad est fuertemente ligada al problema que
los alumnos tienen al abstraer un potencial contra-argumento del material de lectura. Muchas
veces se percibe que los alumnos no logran responder adecuadamente a la tarea de la
escritura de contra-argumentos por carecer de estrategias de lectura que les ayuden a lograr
una correcta decodificacin del material de lectura obligatorio.
Las encuestas arrojaron otros datos tales como que a alumnos les cuesta reconocer al
contra-argumento como parte de la fuente de recursos estratgicos de las cuales se pueden
servir para fortalecer su propio argumento. Otro problema notorio es que al escribir su contraargumento, pocos alumnos piensan en su posible audiencia y contexto de recepcin de su
texto. Por lo tanto, algunos de los contra-argumentos esgrimidos se perciben como poco
desarrollados y bsicos.
PROPUESTAS PARA POTENCIAR EL USO DEL CONTRA-ARGUMENTO
Teniendo en cuenta el contexto de nuestros alumnos y nuestra facultad, ms las dificultades
observadas, realizamos una serie de propuestas para potenciar el uso del contra-argumento.
515
Una de estas propuestas es la de generar un trabajo colaborativo entre alumnos que hayan
escrito sobre el mismo tema pero desde diferentes pticas. De esta forma se favorecera el
intercambio de ideas y se ayudara al alumno a considerar perspectivas que le son ajenas. Se
fomentara el desarrollo de pensamiento crtico ya que los alumnos deber contra poner sus
ideas y buscar nuevos argumentos en caso de que noten alguna flaqueza en los que ellos
presentan. Se plantea tambin rear una instancia de defensa oral de sus ensayos en la que el
alumno deba defender tanto la estructura elegida para elaborar el ensayo como los
argumentos esgrimidos. Esta actividad oral tiene como fin fomentar la autocrtica del escritor
quien ganara mayor autonoma de trabajo al ser capaz de analizar su propio trabajo y darse
cuenta de sus propias fortalezas y debilidades.
La publicacin de ensayos modelo escritos por alumnos de la ctedra que han logrado un
nivel de escritura aceptable para el nivel puede servir para guiar a los alumnos que todava
deben trabajar un poco ms en la elaboracin de sus trabajos. Como modelo tambin se
presentara material audiovisual con debates reales sobre temas controvertidos para analizar
cmo el contra-argumento y su refutacin fortalecen la posicin de la persona que argumenta.
KRESS, G. (1993); Genre as a social process. En M. Kalantzis y B. Cope (eds.) Powers of Literacy:
Genre Approach to Teaching. London: The Falmer Press.
HAYLAND, K. (2003); Genre-based pedagogies: A social response to process. Journal of Second
Language Writing, vol. 12, p. 17-29.
HATCH, J. A. (2002; 2007; 2008); Doing qualitative research in education settings. Albany: State
University of New York Press.
OBANDO VELSQUEZ, L. (2000); El texto argumentativo en la vida acadmica universitaria:
aproximacin pedaggica. Consultado en:
http://educomedios.site88.net/documentos_escrituras/lucilaobando.pdf
SELI, H. & E. SHOHAMY (1989); Second language research methods. Oxford: Oxford University
Press.
516
LA TPICA DEL SOBREPUJAMIENTO EN LAS RELACIONES DE LA

CONQUISTA
CALDERN de CUERVO, Elena

calderondecuervo@yahoo.com.ar
En el abundantsimo corpus de escritos, cartas, relaciones e historias con que se fue dando
cuenta de la Conquista del Nuevo Mundo en el siglo XVI son muy frecuentes las
descripciones, tanto de personas y lugares como de acontecimientos, sujetas a una serie de
normas y tpicos literarios claramente definidos y orientados a dar cuenta de una realidad que
no tuvo, hasta mucho despus, un referente real semejante: el Nuevo Mundo era el Nuevo
Mundo sin otro con el que se lo pudiera comparar.
Podra decirse que el sobrepujamiento es uno de los tpicos ms frecuentes en la literatura
del Descubrimiento y Conquista y decimos literatura en un sentido amplsimo . Este sera el
nombre con el que se conoce en castellano el trmino berbietung que ya constatara Curtius
en su estudio sobre la literatura latina del Medioevo europeo:
El que desea alabar a alguna persona o encomiar alguna cosa trata de mostrar a
menudo que el objeto celebrado sobrepasa a todas las personas o cosas anlogas y
suele emplear para ello una forma peculiar de la comparacin que yo llamo
sobrepujamiento (berbietung). Para probar la superioridad y hasta la unicidad
del hombre o el objeto elogiados, se compara con los casos famosos tradicionales.
1
Dentro de la poesa latina, Estacio hizo de este tpico una verdadera mana .
La frmula de sobrepujamiento que ms emplea Estacio es, segn analiza Curtius, el giro
cedat nunc. A partir de Estacio, este tpico panegrico, y junto con l la frmula cedat se
convierte en un elemento estilstico permanente. Otro trmino utilizado en el sobrepujamiento
es taceat. En este sentido, uno de los especialistas en el sobrepujamiento es Claudiano:
1
Curtius (1976: I, 11).
517
Estilicn sobrepuja a Perseo, a Hrcules, a toda la Antigedad con la frmula taceat superata
vetustas. Tambin cabe el sobrepujamiento en las descripciones de paisajes hermosos; as,
segn Ausonio (Mosella) el valle del Mosela es superior al Helesponto.
El procedimiento siguiendo siempre a Curtius sigue en pie a lo largo de la Edad Media.
Juan de Salisbury no vacila en festejar hiperblicamente a su mecenas, Toms de Cantrbery,
diciendo que, en lo espiritual, est muy por encima de Platn, Quintiliano y de otros.
Tambin los sucesos histricos pueden ensalzarse por medio del sobrepujamiento. Lucano
describe la lnea de defensa que Csar construye en torno al campamento de Pompeyo en
Dirraquio, y remarca: elogie en vano la vieja leyenda los muros de llin y atribyalo a los
dioses; admiren igualmente, los partos las murallas de ladrillo de Babilonia....
En Dante tambin aparece el tpico del sobrepujamiento en la descripcin de las escenas
horripilantes del infierno en las que el poeta sobrepuja las de Lucano y de Ovidio:
Taccia Lucano omai la dove tocca
del misero Sabello e di Nassidio,
Taccia di Cadmo a dAretusa Ovidio;
che due nature mai a fronte afronte
non transmute, si chamendue le forme
a cambiar lor materia fosser pronte2.
Los comentaristas suelen sealar los pasajes de Lucano y de Ovidio, en la Farsalia y la

Metamorfosis, a que se refiere Dante, pero no hacen notar que en la base de estos versos est
el esquema del sobrepujamiento, y que hasta la frma taccia exista en la tradicin, como por
ejemplo, en Claudiano (Contra Rufinum, I, 283), ya mencionado por Curtius:
Taceat superata uetustas.
El esquema de los sobrepujamientos, concluye Curtius, desvalora el pasado a favor del

presente, como ya lo expresan las frmulas taceat y cedat. De aqu pudo desarrollarse como
Calle Lucano all donde habla de msero Sabela y de Nasidio y escuche atento lo que se dice aqu. Calle
Ovidio al hablar de Cadmo y de Aretusa, pues si en serpiente a aqul y en fuente a sta convierte en su canto yo
no lo envidio, ya que nunca dos naturalezas frente a frente trasmud de modo que ambas formas estuvieran
prontas a cambiar de materia (Inferno, XXV: 94-102).
518
un nuevo tpico la alabanza de los contemporneos: no slo el pasado es digno de elogios;

tambin merecen alabanza los nuevos y los modernos.
Curtius seala este tpico a partir de Estacio y, aunque cita tambin a Propercio y a
Marcial, no hace el rastreo en los autores clsicos: Virgilio, sobre todo, Ovidio y Horacio. Sin
embargo, Jos Mara Maestre Maestre3 afirma que los humanistas no slo tenan el respaldo
terico de Quintiliano y de la retrica clsica en general para utilizar este recurso, sino
tambin la constatacin del sobrepujamiento en sus autores favoritos. El ejemplo ms claro
que da es el de Virgilio, en la Egloga 4, 55-59:
Non me carminibus uincet nec Thracius Orpheus
nec Linus, huic mater quamuis atque huic pater adsit,
Orpehi Calliopea, Lino formosus Apollo.
Pan etiam, Arcadia mecum si iudice certet,
Pan etiam Arcadia dicet se iudice uictu4.
Y no slo sern los dioses los que van a ceder ante los personajes virgilianos, sino tambin
lo harn los grandes hroes de la Antigedad. En la Eneida, 11, 438-441, Turno nos dice:
Contra l ir animoso, y por ms que supere en esfuerzo al grande Aquiles y,
como l, se vista de armas forjadas por Vulcano, yo, Turno, no inferior en
valenta a ninguno de mis mayores, os consagro sta mi vida a vosotros y a mi
suegro el rey Latino5.
Cita tambin Maestre otros ejemplos de Virgilio y de Horacio y seala con particular
nfasis en Ovidio el tpico en relacin con ese aspecto esencial de contraponer los tiempos
antiguos a los modernos; al hablar de la esposa de Csar y dice:
quae praestat uirtute sua, ne prisca uetustas
laude pudicitiae saecula nostra premat:
que Veneris formam, mores Iunonis habendo
sola est caelesti digna reperta toro (Pont. 3,1, 115-118)6.
3
Maestre Maestre, J. M. El tpico del sobrepujamiento en la Literatura latina Renacentista.

Nadie, por sus cantos, no me sobrepasar, ni Orfeo de Tracia ni Linus, aun asistido el uno por su madre y el
otro por su padre, Orfeo por Caliope, Linus por el bello Apolo. Si Pan mismo juzgara conmigo frente a la
Arcadia, Pan mismo dira que ha sido vencido.
5
Traduccin de Eugenio de Ochoa. Buenos Aires: Losada, 2004.
6
La esposa de Csar por su voz rogarse debe, que en su virtud descuella porque la antigedad primitiva en loa
del pudor no exceda a nuestros siglos que teniendo figura de Venus, costumbres de Juno, sola fue hallada digna
del celestial connubio (Ovidio. Epstolas desde el Ponto. Trad Jos Quiones Melgoza. Mxico: UNAM, 2009,
p. 59).
4
519
Lausberg seala, para concluir, que el sobrepujamiento no fue exclusivo de la poesa y

afirma que la amplificatio se suele utilizar en el genus demonstratiuum. Focke recoge algunos
ejemplos de la literatura latina, de historiadores casi todos, que van desde Salustio a Veleyo
Patrculo, pasando por Pompeyo Trago y los panegiristas, sin olvidar a Cicern y, por
supuesto, al propio Quintiliano7.
En el Renacimiento, la razn del gran empleo del tpico afirma Maestre es obvia: el
sobrepujamiento forma parte de la esencia misma del movimiento. El humanista pinta la vida
de su tiempo con los colores de la Antigedad, por lo que el recurso se hace inevitable8. No
hay que olvidar que en los siglos XV y XVI la retrica alcanz un papel preponderante y
lleg a identificarse conceptualmente con el Humanismo, segn constata Toffanin 9 . Los
humanistas espaoles sobrepujaron la figura de Fernando el Catlico con respecto a la de
Alejandro Magno y remarcaron el papel de los hroes de la Antigedad, Csar
particularmente, en figuras coetneas como la de Hernn Corts10.
Aqu llegamos al punto que nos interesa, que es precisamente ver de qu manera se
formaliza el sobrepujamiento en el discurso del conquistador.
EL SOBREPUJAMIENTO EN LAS RELACIONES DE LA CONQUISTA
Formalmente, el sobrepujamiento es una peculiar forma de comparacin, utilizada para
ensalzar al mximo un sujeto o una situacin sobre otra, intentando demostrar que el trmino
referido sobrepasa a todo lo anlogo. Es una tcnica que devela el presente y lo revaloriza en
relacin con el pasado y, por lo general, los preceptistas lo asocian al Panegrico y, a veces, al
Vituperio. Jos Maria Maestre Maestre seala, por su parte, que el sobrepujamiento no tiene
una caracterizacin formal nica y de ahi que afirma aun reconociendo con Curtius, o
mejor Focke, a quien aquel sigue, la interrelacin entre el sobrepujamiento y la comparacin,
haya que matizar que la berbietung es, ciertamente, una forma peculiar de la comparacin,
7
Lausberg, H. Op. cit., p. 342.

Maestre Maestre, J. M. Op. cit., p. 174.
9
Toffanin, Giuseppe. El Humanismo.
10
Reynolds, W. A. Hernn Corts y los hroes de la Antigedad. Revista de Filologa espaola XLV (1962). p.
259-271. Gil, J. El libro greco-latino y su influencia en Indias. En: Homenaje a enrique Segura Covarsi,
Bernardo Muoz Snchez y Ricardo Punete Broncano. Badajoz, Excma Diputacin de Badajoz, 1986. p. 95-107.
8
520
pero tambin, y al mismo tiempo, es una forma particular de la hiprbole11. Azaustre y

Casas en su Manual de Retrica espaola, afirman que el sobrepujamiento se desarroll con
el fin de intensificar un sentimiento, cualidad o accin que superara a otros donde ese rasgo
ya est en un grado muy elevado12. De acuerdo con esto, podemos decir que se trata, en
definitiva, de una comparacin superlativa donde el trmino referido es coetneo al
enunciante en tanto que el trmino de la comparacin es conocido y es el mximo exponente
de lo que se quiere sealar. Tal es lo que hace a nuestro juicio que su caracterizacin formal
sea, para empezar, no solamente mucho ms amplia y compleja, sino particular en
determinados casos, ya sea que se insista en uno u otro aspecto de esta figura.
La relacin del sobrepujamiento con la comparacin es, en efecto, fcil de establecer an
en los clsicos: la comparatio es uno de los diversos modos que podemos encontrar en los
praeexercitamenta, comunes tambin en el Renacimiento, y concretamente, es el lugar
comn de la amplificatio certae rei 13 : las Vidas Paralelas de Plutarco, como ya sealan
Focke14 y Lausberg, no son sino amplias comparationes desarrolladas. De manera mucho
ms sinttica, Jorge Manrique emplea este recurso para mostrar la figura de su padre:
En ventura, Octaviano;
Julio Csar en vencer
e batallar;
en la virtud, Africano;
Anbal en el saber...
[Jorge Manrique, Coplas]
Pero justificar la relacin entre el sobrepujamiento, entendido siempre como una

comparatio, es decir con una estructura sintctica de trminos anlogos, y la hiprbole es ms
dificil de aceptar ya que la comparacin admite, per se, la posibilidad de la superioridad de
uno de los trminos analogados. De hecho, Curtius citando a un poeta annimo medieval,
dice que la alabanza tributada en una comparatio no tiene nada de hiperblica (Ne quid
iperbolice / dixerim...). Sin embargo Quintiliano pone de manifiesto (Inst. 8,6,69) que la
11
Maestre Maestre, Jos Mara. Op cit.

Azaustre y J. Casas. Manual de retrica espaola. Barcelona: Ariel, 1997.
13
Lausberg, H. Manual de retrica literaria. Madrid: Gredos, 1967.
14
Focke, F. Sinkrisis, Hermes, 58 (1923), p. 235-241.
12
521
similitudo y la comparatio son dos de los posibles medios expresivos de verter la hiprbole
del pensamiento15. Con esta afirmacin de Quintiliano queda autorizado el sobrepujamiento.
En la Segunda relacin de Hernn Corts16 al hablar de Moctezuma y del poder que
tena sobre los pueblos sometidos dice que:
Cada una de estas provincias serva con su gnero de servicio segn la calidad de
la tierra, por manera que a su poder vena toda suerte de cosas que en las dichas
provincias haba. Y era tan temido de todos, as presentes como absentes, que
nunca prncipe del mundo lo fue ms17.
Ese sobrepujamiento de Moctezuma sobre cualquier otro prncipe del mundo no es un

recurso hecho al descuido ya que la carta va dirigida, como las otra cuatro que componen el
corpus cortesiano, a Su Sacra Cesrea Majestad el Emperador Don Carlos Nuestro Seor.
El editor del texto, ngel Delgado Gmez, no deja de notar este aspecto y seala, en nota a
pie que: esta afirmacin es extremadamente osada, ya que el destinatario de las Cartas de
relacin es el mismsimo Carlos V, de quien Corts dice a Motecuhzoma que es el mayor
prncipe del mundo. Es probable que Corts con este tipo de expresiones audaces buscara
precisamente impresionar al emperador, que ciertamente hasta la conquista de Mxico no
parece haberse interesado apenas por el Nuevo Mundo 18 . Veamos ahora cmo describe
Hernn Corts, en la misma carta, la ciudad de Tlaxcala:
La ciudad es tan grande y de tanta admiracin, que aunque mucho de lo que della
podra decir dej, lo poco que dir creo es casi increble, porque es muy mayor
que Granada y muy ms fuerte, y de tan buenos edificios y de muy mucha ms
gente que Granada tena al tiempo que se gan, y muy mejor abastecida de las
cosas de la tierra, que es de pan y de aves y caza y pescados de los ros, y de otras
legumbres y cosas que ellos comen muy buenas. Hay en esta ciudad un mercado
en que cuotidianamente, todos los das, hay en l de treinta mil almas arriba
vendiendo y comprando, sin otros muchos mercadillos que hay por la ciudad en
parte. En este mercado hay todas cuantas cosas, as de mantenimiento como de
vestido y calzado, que ellos tratan y pueden haber. Hay joyeras de oro y plata y
piedras, y de otras joyas de plumaje, tan bien concertado como puede ser en todas
las plazas y mercados del mundo. Hay mucha loza de todas maneras y muy
buena, y tal como la mejor de Espaa. Venden mucha lea y carbn y yerbas de
comer y medicinales. Hay casas donde lavan las cabezas como barberos y las
15
Lausberg, H. Op. cit. T. II. p.301.

Corts, Hernn. Cartas de relacin. Edicin, Introduccin y notas de ngel Delgado Gmez. Madrid:
Castalia, 1993.
17
Idem p. 243-244.
18
1dem. Nota 312 p. 244
16
522
rapan; hay baos. Finalmente, que entre ellos hay de toda manera de buen orden y
polica y es gente de toda razn y concierto; y tal, que lo mejor de frica no se le
iguala19.
La comparacin con Granada, en ese momento el centro poltico y cultural del Imperio
espaol tanto como la relacin con frica en donde espaoles y portugueses tenan puesta la
mira desde hacia ms de dos siglos no responde tanto a establecer una analoga literal como a
transmitir una intencin persuasiva. Ms adelante, en la misma Carta, dice respecto de
Tenochtitln:
Esta gran ciudad de Temixtitn est fundada en esta laguna y desde la tierra firme
hasta el cuerpo de dicha ciudad, por cualquier parte que quisiesen entrar en ella,
hay dos leguas. Tiene cuatro entradas, todas de calzada hecha a mano, tan ancha
como dos lanzas jinetas. Es tan grande la ciudad como Sevilla y Crdoba. (...)
Tiene esta ciudad muchas plazas, donde hay continuos mercados y trato de
comprar y vender. Tiene otra plaza tan grande como dos veces la ciudad de
Salamanca, toda cercada de portales alrededor20.
Los ejemplos en las relaciones de Corts son numerossimos, al punto que estaramos en
condiciones de afirmar que todo el corpus de cartas de Hernn Corts no es ms que un solo
sobrepujameinto en el que el conquistador de Mxico trata de atraer el inters del Emperador
para apoyar y sostener la conquista de este territorio.
De la pluma de un franciscano, Fray Toribio de Benavente conocido como Motolina,
podemos sealar otro tipo de sobrepujamiento que tiene ya, adosada, una intencin potica:
Oh Mxico, que tales montes te cercan y coronan! Ahora con razn volar tu
fama, porque en ti resplandece la fe y evangelio de Jesucristo. T que antes eras
maestra de pecados, ahora eres enseadora de verdad; y t que antes estabas en
tinieblas y oscuridad, ahora das resplandor de doctrina y cristiandad. Ms te
ensalza y engrandece la sujecin que tiene al invictsimo csar don Carlos, que el
tirano seoro con que otro tiempo a todos queras sujetar. Eras entonces una
Babilonia, llena de confusiones y maldades; ahora eres otra Jerusaln, madre de
provincias y reinos (...) Oh Mxico! Si levantases los ojos a tus montes, de que
ests cercada, veras que son en tu ayuda y defensa ms ngeles buenos, que
demonios fueron contra ti en otro tiempo, para te hacer caer en pecados y yerros21.
19
Idem. p. 184-185.
Idem. p. 233-234.
21
Benavente, fray Toribio. Historia de los indios de la Nueva Espaa. Estudio crtico, apndices, notas e ndice
de Edmundo OGorman. Mxico: Editorial Porra, 1990.
20
523
Estos textos nos permiten concluir que, en el caso del espacio es necesario sealar que, en
el discurso de la Conquista, la descripcin no es verista, sino que est expresada a travs de
toda una serie de recursos y tpicos con origen tanto en la tradicin literaria clsica como en
la historiogrfica y hasta en la bblica y puesta al servicio no slo de dar cuentas de una
realidad del todo desconocida por el interlocutor, sino de recrear en ese destinatario una
idea particular, intencionalmente manipulada por el enunciante mediante comparaciones con
aquello que el lector conoce, pero atribuyndole al dato sealado algunos rasgos que
colaboran en hacer la descriptio mucho ms intensa: si en la Edad Media la descriptio
tampoco es verista sino ms bien simblica o alegrica, a partir del Renacimiento, y por lo
tanto en el discurso de la conquista, se vuelve particularmente retrica.
Esta manera de retorizar el sujeto de una comparatio se utiliza tambin para los hechos o
acontecimientos histricos que van jalonando el siglo XVI. Y entre estos recursos de
comparacin y referencia el sobrepujamiento se da de una manera especialsima. En este
sentido, dice Bartolom de Las Casas:
Todas las cosas que han acaecido en las Indias desde su maravilloso
descubrimiento, y del principio que a ellas fueron espaoles para estar tiempo
alguno, y despus en el proceso adelante, hasta los das de agora, han sido tan
admirables y tan no crebles en todo gnero, a quien no las vio, que parece haber
nublado y puesto silencio, y bastantes a poner olvido a todas cuantas, por
hazaosas que fuesen, en los siglos pasados se vieron y oyeron en el mundo22.
No deja de aparecer, en este mismo mbito discursivo, la posibilidad del sobrepujamiento

y su relacin con el vituperio o la denostacin como ya se seal de manera general. En el
discurso demoledor establecido a partir de la denuncia lascasiana, el sobrepujamiento se
establece a travs de un dilogo de doble pendiente en el que la denostacin o el vituperio
oscila entre uno y otros. Quiz el mejor ejemplo es la Carta del ya mencionado Motolina, al
Emperador Carlos, con el objeto de desmentir las terribles acusaciones de las Casas al grupo
de los conquistadores de Mxico:
No tiene razn el de las Casas de decir lo que dice y escribe y emprime, y
adelante, por que ser menester, yo dir sus celos y sus obras hasta dnde allegan
22
Palabras iniciales del Argumento del presente epitome con que se abre la Brevsima relacin de la
destruccin de las Indias. Colegiada por el Obispo Don Fray Bartolom de Las Casas, o Casaus, de la Orden
de Santo Domingo. Ao 1552 (se cita por la edicin de Santiago de Chile: Editorial Nascimento, 1972. Prlogo
de Jaime Concha. p. 21).
524
y en qu paran y si ayud a los indios o los fatig (...) Y piensa que todos yerran
y que l slo acierta, porque tambin dice estas palabras que siguen a la letras:
todos los conquistadores han sido robadores, raptores y los ms calificados en
mal y crueldad que nunca jams fueron, como es a todo el mundo manifiesto.
Todos los conquistadores dice, sin sacar ninguno (...). Yo me maravillo cmo V.
M. y los de vuestros Consejos han podido sufrir tanto tiempo a un hombre tan
pesado, inquieto e importuno y bullicioso y pleitista, en hbito de religioso, tan
desasosegado, tan mal criado y tan injuriador y perjudicial y tan sin reposo (...)
siempre escribiendo procesos e vidas ajenas, buscando los males y delitos que por
toda esta tierra haban cometido los espaoles. Y en esto parece que tomaba el
oficio de nuestro adversario, aunque l pensaba ser ms celoso y ms justo que
los otros cristianos y ms que los religiosos (...). Y si se mira y notan bien los
pecados y delitos atroces que en sola la ciudad de Sevilla han acontecido, y los
que la justicia ha castigado de treinta aos a esta parte, se hallaran ms delitos y
maldades, y ms feas, que cuantas han acontecido en toda esta Nueva Espaa
despus que se conquist, que son treinta y tres aos. Una de las cosas que es de
haber compasin en toda esta tierra, es de la ciudad de Chiapa y su subjeto, que
despus que el de las Casas all entr por obispo qued destruida en lo temporal y
espiritual, que todo lo encon. Y plega a Dios no se diga de l que dej las
nimas en las manos de los lobos y huy: quia mercenarius est et non pastor, et
non pertinet ad eum de ovibus23.
Podra admitirse, sin duda, que la formacin intelectual de los autores mencionados
Corts, Las Casas y el mismo Benavente se desarroll en el marco del Humanismo clsico,
particularmente apoyado en el estudio de los latinos del siglo I al IV, Humanismo que se
identific conceptualmente con la Retrica. No obstante, en cuanto al uso del
sobrepujamiento en las relaciones del Nuevo Mundo, tambin hay autores que tuvieron una
formacin menor, de orden conventual, bastante comn en la Espaa de esa poca. En ellos,
el uso del sobrepujamiento es tambin muy frecuente pero no responde tanto a un patrn o
modelo clsico sino que surge espontneamente. Tal es el caso de Gernimo de Bibar o Vivar,
natural de Burgos, probablemente de la aldea de Vivar, de donde recibe el patronmico, y
educado en el convento de los Jernimos, prximo a su lugar de nacimiento.
Cuando Gernimo de Bibar, en su relacin de la Conquista de Chile 24 describe los
aborgenes del Chile Central a los que designa como Picones 25 y Promaucaes, lo hace
estableciendo una relacin de semejanza en cuanto a costumbres y lengua con los incas, de
23
Carta de Fray Toribio de Motolina al Emperador Carlos V. Enero, 2 de 1555. Edicin de Edmundo
OGorman. Mxico: Editorial Porra,1990. p. 206-210.
24
Bibar, Gernimo de. Crnica y relacin copiosa y verdadera del reyno de Chile. Santiago de Chile: Fondo
Toribio Medina, 1966.
25
Los picones son los diaguitas, que tambin habitaron la Argentina (La Rioja, Catamarca y San Juan,
sobretodo).
525
quienes fueron sbditos. Pero, cuando en el captulo XCVII el cronista describe una batalla
entre los araucanos y los espaoles, reconoce que la gente ms belicosa era la de Arauco y
de ms cantidad, estableciendo una relacin de superioridad con respecto a los otros pueblos
que haban sido dominados por el incario. Al punto tal llega el sobrepujamiento que, cuando
se refiere a su hbitat (cap. CII y CV) dice as: este trmino de esta jente belicosa es desdel
rrio Ytata hasta el rrio Cauten, que en ella ay sesenta leguas desta gente. Ay del rrio Ytata
hasta el rrio Tolten (qest 8 leguas de la ciudad Ynperial) 60 leguas. Y todo este trmino es
muy mucho ms poblado y de gente muy belicosa. Hasta el clima es superlativo con
respecto al del valle del Maule: del [valle] del Ytata comiena otro temple, que ay invierno y
verano y llueve mucho ms y los vientos son mucho ms furiosos. Pero lo que ms admira
Bibar es el rasgo guerrero de los araucanos:
Esta gente antiguamente tuvieron guerras unos con otros, como eran todos
parcialidades, unos seores con otros. Quando vienen a pelear vienen en sus
esquadrones por buen orden y conierto que me pareme a mi que, aunque
tuviesen acostumbrado la guerra con los rromanos, no vinieran con tan buena
orden.
Texto donde queda implcito el sobrepujamiento con el ejrcito romano. Otra comparacin
establece Bibar con las mujeres araucanas y las del centro del pas, diciendo que las
araucanas andan como las de Mapocho pero son muy mucho ms hermosas y traen una
manera de arcillos de cobre (...). Agrega tambin ms adelante: son muy mucho ms
hechieras.
Gernimo de Bibar entrega su informe hacia 1558 y probablemente lo haya redactado
hacia 1550, cuando se produjeron los primeros contactos entre espaoles y araucanos. El
cronista reconoce, en su estilo bsico, la superioridad de los araucanos respecto de los otros
pueblos de ms al norte de Chile. El propio Ercilla, en el canto 1 de La Aracuna (publicada
en su primera parte hacia 1568) resalta este dato y dice
Los indios promaucaes es una gente
que est cien millas antes del estado,
brava, soberbia, prspera y valiente
que bien los espaoles la han probado,
pero en cuanto digo, es diferente
de la fiera nacin, que, cotejado
el valor de las armas y excelencia
526
es grande la ventaja y diferencia.
CONCLUSIN
Se puede apuntar que el sobrepujamiento no tuvo demasiado desarrollo en la antigedad
arcaica porque el prestigio de los mayores era un principio insuperable consignado ya por
Hesodo en las edades del hombre quien consideraba, en un tono de amarga resignacin, su
tiempo sumergido en la dureza del hierro (Trabajos, 176 y ss.). Pero los nuevos tiempos que
se inauguran en los siglos primeros, antes y despus de Cristo, parecen gozar de un
optimismo particular y se animan a establecer paralelismos semejantes entre antiguos y
modernos y hasta proponer la superioridad de los hombres de hoy respecto de los de antes. El
tpico del sobrepujamiento se expande, como vimos, de manera fecunda en los autores
latinos del siglo IV pero alcanza su magnitud en el Renacimiento: es en este marco que el
hombre de la Conquista se vio inmerso, ms o menos conscientemente, en un acontecimiento
que no tuvo, hasta el da de hoy, otro semejante con el que compararse, valga el
sobrepujamiento.
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527
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528
LA ARGUMENTACIN EN LA RESEA CRTICA CINEMATOGRFICA
CALLEGARO, Adriana
(Argentina Universidad de Buenos Aires / Universidad Nacional de La Matanza)
adricall16@hotmail.com
1. INTRODUCCIN
Los discursos de la prensa peridica se hallan sometidos a la doble exigencia que responde a
un hacer saber y hacer creer. En el caso de la resea crtica cinematogrfica dentro de la
prensa diaria, nos hallamos frente a textos que deben satisfacer este doble contrato, en la
medida en que estn sometidos, por un lado, a la exigencia de la informacin (hacer saber
acerca de la oferta cinematogrfica), y por otro, la manera de tratar dicha informacin debe
agradar, seducir (hacer creer en los valores relevados por el crtico). En este sentido, ms all
de su funcin informativa, se caracterizan por su performatividad1, en la medida en que
constituyen actos de habla que esperan provocar en los lectores, una determinada conducta:
asistir a la exhibicin cinematogrfica.
La relacin entre el lenguaje y sus efectos ha sido estudiada desde la antigedad por la
Retrica, o arte de hablar. En tanto tekn se relaciona con la elaboracin de argumentos
(inventio), ordenados convenientemente (dispositio), en estilo apropiado (elocutio), con el fin
de persuadir.
En el presente trabajo, se ha constituido un corpus de reseas crticas correspondientes a
los diarios La Nacin y La Prensa, en el perodo 1956-19662, a los efectos de relevar las
1
El concepto ha sido desarrollado por los filsofos del lenguaje Austin (1962) y Searle (1969) quienes
advirtieron sobre la capacidad del lenguaje de ejercer acciones. Al respecto, Austin seala que existen una serie
de verbos que poseen dicha capacidad performativa, es decir, verbos que realizan la accin que significan (jurar,
prometer, felicitar, autorizar, etc). Dicha propuesta puso en evidencia esta facultad en otras emisiones
lingsticas, incluyan o no verbos performativos.
2
La razn del recorte elegido corresponde a que esta presentacin es una parte de la investigacin que la autora
lleva a cabo acerca de la configuracin de la resea crtica cinematogrfica en la prensa argentina en los aos
529
recurrencias y/o variaciones que este tipo genrico presenta en las tres dimensiones retricas
mencionadas, a los efectos de efectivizar su argumentacin y conceder a las exigencias del
medio mencionadas.
2. HERRAMIENTAS TERICO METODOLGICAS
Para llevar a cabo el anlisis discursivo de los procedimientos correspondientes, se han tenido
en cuenta, en el nivel de la invencin de los argumentos, la teora de los topoi, es decir, de la
seleccin de cierto repertorio de lexemas cuyo significado habilita determinados
encadenamientos argumentativos. Dichas operaciones de razonamiento son posibles pues los
significados puestos en juego permiten referir a pre-construidos culturales que operan como
certezas y, por lo tanto, como garantes de dichos encadenamientos.
Anscombre y Ducrot (1985) sostienen que la relacin entre un argumento y su conclusin
no es binaria sino que interviene un tercer elemento que crea el nexo entre los dos
enunciados: los topoi. Ellos son principios ideolgicos, compartidos por una comunidad
lingstica y que se presentan como si fueran exteriores al locutor y por consiguiente,
objetivos. Son, en este sentido, condicin para la produccin de discursos, desde los cuales el
enunciador puede construir escalaridades, encadenamientos argumentativos con los que
otorga racionalidad a sus actos, sus decisiones, sus adhesiones o rechazos. Por lo tanto,
dichos topoi no existen independientemente de su uso discursivo, sino que forman parte del
significado de las palabras.
Al respecto, distinguen entre topoi intrnsecos (los que pertenecen al significado de una
palabra) y los topoi extrnsecos (los lugares comunes que sirven de garantes de determinados
encadenamientos).
En el nivel de la elocutio, se llevar a cabo el anlisis de los lexemas valorativos utilizados
para calificar distintos aspectos del film y su carga de subjetividad a los efectos de evidenciar
la imbricacin entre informacin y valoracin, entre narracin y comentario, entre marcacin
de valores y defectos. En este sentido, tambin se abordar el anlisis de conectores que
sealados. El perodo 1956-1966 revisti caractersticas particulares tanto en el mbito cinematogrfico nacional
como internacional que deriv en un desarrollo significativo de la teora y la crtica de cine, en el que los medios
masivos participaron, acompaando la transformacin del cine de objeto de entretenimiento en objeto de
conocimiento.
530
permiten reorientar la argumentacin y, de ese modo, instalar la resea crtica en

concordancia con el objetivo publicitario exigido por el medio.
Anscombre y Ducrot (1994) prestan especial atencin al uso de ciertos conectores que
ponen en relacin segmentos de comunicacin de valor desigual. El uso del pero,
particularmente, instala un dinamismo comunicativo tendiente a establecer un equilibrio entre
la concesin, preservadora de la imagen del locutor, y la refutacin, sobre la que sienta su
predominio. La primera colabora con la credibilidad necesaria para la toma de posicin en la
segunda, y su consecuente eficacia persuasiva.
Para los lingistas, existen dos condiciones indispensables para que pueda hablarse del uso
de un pero argumentativo:
a. que los argumentos de las proposiciones coordinadas (p y q) estn antiorientados,
pues las conclusiones implcitas en cada una de ellas son contradictorias,
b. que la fuerza argumentativa de la segunda (q) sea superior a la de la primera (p).
Sin embargo, resultan interesantes los casos sealados por otros autores (Roulet, 1986;
1987) 3 quienes destacan otro uso de pero que completa la concesin, mediante la
introduccin de un segmento aditivo en trminos informativos o que, simplemente, acusa el
contraste, es decir, otorga veracidad al primero y al segundo segmento. Mientras que en los
casos de refutacin, la segunda proposicin desva la orientacin argumentativa hacia otra
conclusin diferente de la primera, en los casos de adicin, el pero funciona co-orientando
hacia la misma conclusin.
Se registra, tambin, un uso en el que el pero establece la oposicin entre los segmentos
coordinados para crear un simple paralelismo entre dos expresiones contrarias, sin establecer
una relacin de dominancia de la segunda proposicin sobre la primera. Anscombre y Ducrot
consideran que este empleo es incompatible con el uso argumentativo porque la conclusin
del enunciado global permanece ambigua. Roulet lo llama pero opositivo no
argumentativo.
Finalmente, Blumenthal (1992)4, an cuando considera que el conector pero favorece el
dinamismo comunicativo en la medida en que establece relaciones entre segmentos de bajo
inters informativo (temticos) con otros de mayor carga comunicativa (remticos), destaca
3
4
Citado por Van de Voorde (1992).

531
algunos usos paradigmticos de pero. Dichos usos establecen relaciones entre segmentos
de dinamismo comunicativo idntico. Ambos segmentos revisten valor remtico y el conector
opera entre ellos una confrontacin directa. Considera dos tipos de pero paradigmtico:
a. Pero de equivalencia, en el que las proposiciones contrastan contenidos remticos
que lejos de eliminarse se sustituyen, mediante la rectificacin, o se adicionan, para
superar la contradiccin restrictiva.
b. Pero de especificacin, restringe el valor del primer segmento (p) pero no lo
invalida ni le niega inters comunicativo. Le agrega a la concesin un contenido
particular adicional, es decir, el segundo segmento (q) se construye a partir de una
connotacin del primero (p).
3. ANLISIS DEL CORPUS
3.1. La inventio
En el nivel de la inventio, el rhetor o argumentador debe seleccionar los argumentos que
mejor se orienten hacia la conclusin o verificacin de su tesis, en este caso, la valoracin del
film.
Uno de los modos de argumentacin pragmtica es lo que los tericos del razonamiento
llaman la argumentacin por las consecuencias (Prez Rifo y Vega Alvarado, 2003: 37-38).
En este sentido, se han podido relevar numerosos argumentos que, en la crtica de cine,
recurren a los efectos perceptuales, impresiones sensoriales que el film provoca,
especialmente visuales y auditivas, y la consiguiente provocacin de ciertas emociones
asociadas a ellas, como consecuencias de la experiencia cinematogrfica: el topos, que
funcionar como garante es el que asocia la eficacia en los efectos perceptuales con el
perfeccionamiento tcnico.
Un derroche de color y de amplios recursos espectaculares []
[] comedia musical que cuenta para su lucimiento con los mejores recursos de
la nueva tcnica cinematogrfica, la del cinemascope y sonido perfeccionado...
(Qu pcaras mujeres, La Nacin, 1-6-56)
Elefantes amaestrados, caballos que asombran, leones que obedecen y un mono
sabio pasan entre otros ejemplares maravillosos ante la vista del pblico[.]
[] pelcula de la Paramount presenta en technicolor y vistavisin y todos los
532
elementos los acompaan para producir la hilaridad perseguida y lograda (El

circo de tres pistas, La Nacin, 1-6-56)
Otro garante de valoracin suele ser la alusin a la actriz o actor perteneciente al star
system, del cual se recuerda su actuacin en filmografa anterior. Dicha remisin reviste
jerarqua de argumento cuasi lgico, en la medida en que se inscribe en una secuencia que
garantiza la conclusin por transitividad (Prez Rifo y Vega Alvarado, 2003: 42-43).
Es decir, dado que el lector-espectador de cine previsto por el crtico ya ha visto la
actuacin de dicho/a actor/actriz en otros films, puede reconocer, por transitividad, los
valores o caractersticas que tendr el nuevo film que protagoniza:
Despus del premio de la Academia de Hollywood por su interpretacin en La
que volvi por su amor, y cuando no hace mucho se la vio en la pelcula Para
atrapar a un ladrn, vuelve Grace Kelly, hoy princesa de Mnaco (El cisne,
La Nacin, 30-11-56)
As, dentro de los recursos cuasi lgicos que ya hemos mencionado, se incluyen los
argumentos por particin, es decir que el film como totalidad adquiere valor en funcin de la
eficacia de alguna de sus partes. La alusin al tono o a una realizacin ajustada o a
determinada reaccin emocional en el pblico como a la sostenida sonrisa, dan cuenta de
que la valoracin sigue el parmetro de la adecuacin al gnero, en la medida en que el juicio
sobre el film deriva de algunos rasgos configuradores del gnero.
Una crtica en el diario La Prensa, del 25-5-56, se titula Una amable Comedia de fino
humorismo. As como su ttulo lo anticipa, la crtica har hincapi en la experiencia, no
escpica sino emocional, asociada indefectiblemente a una comedia, la de suscitar la risa:
El espectador re por momentos, y al final sonre con ternura ante las
tribulaciones de las jvenes esposas frente al temor de no poder comportarse en el
plano social que el ascenso de sus maridos les deparar. (La Prensa, 25-5-56)
El gnero de suspenso y la comedia se presentan como los rtulos cuyos efectos resultan
no solamente esperables sino ineludibles para ganar la aprobacin de la crtica. Inclusive, an
cuando el crtico pudiera encontrar debilidades argumentales, terminar por aprobar y
recomendar el film si ste logra impactar emocionalmente a su espectador, es decir, mantener
la tensin (suspenso) o suscitar la risa (comedia), respectivamente.
533
De manera que el efecto funciona como entimema, o creencia compartida, asociada a la

valoracin del gnero. En este sentido, debe recordarse que Steinberg (1993) seala que el
efecto junto con el tema y la estructura, constituyen los elementos definidores del gnero.
As, los buenos efectos sern aquellos que surjan de la correspondencia entre estructura y
tema (forma y fondo).
Ahora bien, el topos que asocia los efectos ligados al gnero como parmetro de
valoracin puede considerarse un topos intrnseco, dado que efecto y gnero constituyen
una frmula de identificacin para la produccin y la recepcin. Dicho contrato espectatorial
es instalado, en el caso del cine, por la industria norteamericana como marca, con objetivos
publicitarios, con el fin de configurar y clasificar el consumo. As, este rasgo semntico
intrnseco a la definicin de gnero, adquiere valor de creencia compartida.
Sin embargo, la mencin a la trayectoria de un director o a la actuacin anterior de un
actor/actriz como argumento garantizador de satisfaccin, recurre a la intervencin de un
topos extrnseco, el que supone que a mayor cantidad de films dirigidos o protagonizados,
corresponde mayor calidad de los productos dirigidos o protagonizados.
Finalmente, puede concluirse que los argumentos con los que el crtico de cine intenta
capturar la atencin y el inters de su lector hacia la asistencia al espectculo
cinematogrfico, se relacionan con dos aspectos encuadrados en la esfera racional y
emocional respectivamente: la evidencia y los beneficios.
La evidencia es construida a partir de la remisin a otros productos flmicos anteriores de
cuyo director y/o actores se presupone el conocimiento previo en el lector-espectador. Los
beneficios se relacionan con los efectos que la oferta cinematogrfica de gnero garantiza.
3.2. La elocutio
El uso de adjetivos valorativos es, en el diario La Nacin, relativamente comprometida.
Este uso abundante de adjetivos de contenido semntico ambiguo, o, al menos, amplio, en la
medida en que remiten a generalidades propias de la clasificacin de la oferta y no a la
particularizacin en un determinado film, (buen, desfigurada, burlesco, satrico), favorece
una indefinida toma de posicin respecto del valor atribuido al film. En todo caso, estas
cualidades parecen insistir sobre una recepcin relajada, que se deja entretener y divertir
534
(ameno, gil, animado, juego), sin convocar a un trabajo interpretativo por parte del
espectador.
Otras veces, recurre a adjetivos que insisten sobre el principio de verosimilitud como
parmetro de valoracin, en una evidente persistencia de la Potica Clsica, que erigi al arte
como un instrumento de reproduccin fiel de lo real.
No resulta inocente tampoco el peso puesto sobre el concepto de naturalidad. En este
sentido, tambin dicha percepcin acerca de lo que es natural, libre, desenvuelto en la
actuacin tiene que ver con caractersticas buscadas y construidas discursivamente por la
narracin clsica. Bordwell habla del efecto de primaca que consiste en las primeras
impresiones intensas que la pelcula clsica se encarga de exponer de manera concentrada y
preliminar, de modo que se conviertan en la base de nuestras expectativas, como pblico. As,
el personaje est determinado de antemano y lo que l haga y diga se encuadrar
naturalmente en dicho efecto de primaca.
En el perodo (1956-1960), los diarios La Nacin y La Prensa, y crticos estn transitando
un doble proceso de transformacin, no slo del discurso crtico acerca del cine sino tambin
de su propio oficio en busca de la especializacin y profesionalismo dentro del periodismo
masivo. As, la seccin Espectculos de estos diarios, contiene comentarios que incorporan
procedimientos de concesin al mercado cinematogrfico, a travs de una crtica que elude la
valoracin categrica, destacando aspectos positivos junto a otros negativos, y, al mismo
tiempo, procedimientos argumentativos que manifiestan la idoneidad del crtico
cinematogrfico para sostener y fundamentar ciertos juicios de valor vertidos en la misma.
Por eso, el uso de conectores refutativos ser escaso mientras que elegirn, en cambio, el uso
de conectores que habiliten (a) la coorientacin aditiva de los enunciados o bien (b) la
rectificacin de la orientacin hacia un valor implcito en el primer enunciado.
a. No es mero oficio, mera inquietud tcnica lo que avala su labor, sin
embargo. Hay, sobre todo, una habilidad formal que imprime
modernidad al relato, mediante el uso de una cmara sumamente mvil,
de un cinemascope bien aprovechado y sin ngulos vacos, de un ritmo
que es siempre exacto y que corrobora la seguridad con que Tinayre
maneja el tiempo flmico. (La Nacin, 5-6-59, Un ponderable film de
Daniel Tinayre, sobre el film En la ardiente oscuridad)
535
b. Tiene esta aventura sonriente un desenlace que, an cuando esperado, es

un acierto. (La Nacin, 23-6-57, Gracia y simpata: el film del Ocean,
sobre el film Sucedi aquella noche)
En cuanto a este tipo de rectificacin de la concesin precedente que genera una nueva
orientacin argumentativa, es especialmente usada por el redactor de la crtica pues colabora
con la exigencia de ofrecer al lector-espectador de cine una informacin adicional acerca de
la oferta flmica que pone en evidencia la superioridad del enunciador como portador no slo
de conocimientos acerca del cine sino de habilidades para destacar aquello que el espectador
comn no podr distinguir sin su gua.
Pueden reconocerse los usos del conector pero llamados sintagmticos y paradigmticos
por Blumenthal5. Las relaciones de tipo sintagmticas establecen una relacin asimtrica, ya
que el segmento temtico antecede al segmento remtico (c). Las relaciones paradigmticas
se establecen entre segmentos que reenvan al mismo paradigma y que pueden sustituirse uno
al otro (d). Particularmente, estas ltimas relaciones se verifican interoracionalmente, entre
enunciados remticos separados por la conjuncin pero, introduciendo una diferencia (d) o
una negacin (e) o una oposicin (f).
c. El ttulo elegido para la versin castellana del original (Stage Struck)
parece reflejar con adecuada exactitud el contenido del film, aunque
adjudica a su protagonista una sola faceta de la inmensa pasin, sentida y
declamada que gua su vida hacia el mundo de la escena. (La Prensa, 2310-59, Ambicin de gloria): Pero sintagmtico.
d. Y toda esta materia, sin duda, est, narrada con ejemplar fuerza. Pero si
desde el punto de vista del lenguaje el film es irreprochable, no lo es
tanto desde el del tema. (La Nacin, 22-8-58, Estimables valores en El
rencoroso): Pero paradigmtico de diferencia.
e. revela algo que hemos insinuado en otras ocasiones: la inquietud
permanente de los cineastas rusos por la imagen. Pero ello no consigue ni
con mucho atenuar la endeblez de una trama burda, efectista, construida
con propsitos de propaganda demasiado evidentes. (La Nacin, 29-8-58,
La revolucin bolchevique y un joven poeta, sobre el film El poeta del
pueblo): Pero paradigmtico de negacin.
f.
55
pues esas bellas exterioridades del film no resultan del todo pertinentes
para un tema como el de Le rouge et le noir. Pero, ms all de esas
objeciones formales, esta obra de Autant-Lara suscita entusiasmo por la
536
atinadsima composicin psicolgica de cada figura (La Nacin, 1911-58, Stendhal y el mundo de su Rojo y Negro): Pero
paradigmtico de oposicin.
En el ejemplo (c) puede verse que el conector introduce una rectificacin que consiste en
ampliar el contenido del tema planteado en el primer segmento y que se relaciona con la
mencin en el ttulo del tema de la ambicin como pasin caracterizadora del protagonista
y que el crtico considera insuficiente. Esto le permite dotar a su crtica de una dimensin
interpretativa que se propone develar al lector otros aspectos no explicitados en el ttulo.
En el caso (d) se trata de una relacin de pero paradigmtico que establece una
diferencia con lo dicho anteriormente en la crtica. Mientras en los tramos anteriores el crtico
haba enumerado los diferentes conflictos que desarrolla el film, el enunciado introducido por
el pero retoma valores semnticos implcitos en el desarrollo anterior y establece cierta
diferencia de valor en cuanto a otro aspecto del film relacionado con el tema, que comparte
rasgos paradigmticos con los tramos de la crtica que lo preceden.
En el ejemplo (e) el conector agrega a la informacin remtica del primer segmento (la
preocupacin de los cineastas rusos por la imagen, que, adems, resulta conocida, y
reiterada en la crtica, por el lector), un enunciado que niega valor en otros aspectos propios
del cine (la trama burda, efectista y propagandstica).
Finalmente en el caso (f) la relacin que se establece entre las informaciones
proporcionadas por las dos oraciones encadenadas por el pero es de tipo opositiva ya que
mientras que en la primera le objeta cierta no pertinencia en el abuso de lo decorativo
(bellas exterioridades), en la segunda rescata la atinada composicin psicolgica,
estableciendo, adems, un contrapunto entre la forma y el fondo.
En todos los casos, este conector, privilegiado en este tipo de discursos, favorece no la
exclusin sino la inclusin de valores o datos acerca del film que el crtico considera
pertinentes y le permite oscilar entre la valoracin positiva y negativa, de manera de incitar
por una u otra razn a asistir al cine.
A partir de 1959, la crtica se torna ms polmica, o, al menos, parece haber instaurado, en
el diario, un espacio de discusin entre cinfilos acerca de lo que debe valorarse en el
lenguaje cinematogrfico.
537
Otro modo de incluir la polifona es el recurso de la negacin. Los lexemas de negacin

proliferan a partir de 1960, en que tambin predomina el uso refutativo del pero, con la
intencin de poner de relieve la valoracin negativa o positiva sobre el film (a).
En este sentido, los sintagmas de negacin cumplen una importante funcin que, adems,
permite introducir la doble enunciacin que contrapone la voz del crtico a la que sostiene el
enunciado negado (b).
a. La pelcula est provista de una difusa aproximacin al alegato moralista,
pero no parece llamada a cosechar los saludables resultados previstos.
(La Nacin, 4-11-66, Conocise ayer una expresin del cine sueco,
acerca del film Mujeres en la noche)
b. Al fin y al cabo un desarrollo menos lineal y exhaustivo del argumento
habra acercado al espectador a una intimidad con el carcter principal.
Esto no quiere decir que la pelcula no sea muy importante. (La Prensa,
25-11-66, El evangelio segn Mateo)
Es atendible suponer que ese hecho nace de una adhesin deliberada a la
atmsfera que pretende describirse, aunque eso no termina de justificar la
empresa. (La Prensa, 16-3-61, Un verano apasionado)
Muestra los hechos, pero no da una clave para interpretarlos. (La Nacin,
6-8-65 Pajarito Gmez, la vida de un dolo)
4. CONCLUSIONES
El enunciador del discurso crtico acerca del cine, en la medida en que somete la informacin
a la evaluacin del film con fines publicitarios, tiene la obligacin de fundamentar
explicando o comentando su juicio. De all que la crtica tiene una dimensin retrica
esencial, pues exige una interpretacin convincente (Bordwell, 1995).
En el nivel de la dispositio, las partes de la crtica se acomodan a la prescripcin de la
Retrica Clsica (Cicern, Quintiliano6) de estructuracin en cuatro partes:
1. Introduccin o exordium
2. Exposicin de los hechos o narratio
3. Exposicin de los argumentos o argumentatio
4. Conclusin o peroratio
6
De Cicern, siglo I a.C, en De Oratore, De inventione, Orator, De optime genere oratorum. De Quintiliano,
siglo I d.C, en sus Institutio Oratoria.
538
No obstante, en las reseas crticas del diario La Nacin y La Prensa, la disposicin de las
partes sealadas se ordena a los efectos de conceder, al mismo tiempo, a la estructura propia
del discurso informativo correspondiente a la pirmide invertida, destinada a organizar la
informacin y la valoracin de los rasgos del film, de acuerdo a una gradacin que va de lo
ms relevante a lo accesorio.
As, las partes de la resea crtica en los diarios indagados acomoda la estructura clsica
de la argumentacin a las necesidades informativas propias del medio, de manera de
presentar el juicio valorativo enmarcado en una tcnica composicional, probada como
garanta de veracidad, actitud imparcial y excelencia profesional, dentro del periodismo
masivo.
Al mismo tiempo, dicho diseo colabora con la publicitacin del producto y su rpida
colocacin dentro del mercado espectatorial, pues permite al lector-consumidor conocer el
film, a partir del ttulo y la introduccin, como perteneciente a una clase que en el
imaginario colectivo est asociada a unos efectos (beneficios) determinados.
En el diario La Nacin, los ttulos, presentados en estructuras sin verbo, predominan los
sustantivos que refieren tanto al gnero del film como a los efectos que pueden esperarse
sobre el espectador:
Peripecias y risa en una luna de miel (Despus de la boda, 1-6-56)
539
Vivo juego de comedia en film espectacular (Qu pcaras mujeres, 1-6-56)

Vidas intensas en un logrado film francs (Los amantes del ro Tajo, 8-11-56)
A partir de 1960, aparece en el ttulo la preocupacin por parte del crtico de desentraar
los propsitos que ha tenido el director respecto del film.
Desconocidos propsitos de Philip Dunne (Los adolescentes, 1-6-60)
La bsqueda de una verdad en Antonioni, (La aventura, 1-6-60)
A partir de 1959, el ttulo de la crtica consigna el nombre del film seguido de un
encabezado en bastardilla que contiene los principales datos para su identificacin y
consumo, en el siguiente orden:
Sala de exhibicin, tcnica utilizada, origen del film, estudio, director.
La presentacin mencionada y la eleccin de diferente tipografa (bastardilla o menor

tamao de letra) favorece un consumo visual del texto de la resea funcional no solamente
a los objetivos de informacin rpida y concisa propia del escenario periodstico sino tambin
a los objetivos comerciales que caracterizan la discursividad publicitaria.
De manera que todos los recursos relevados, en las tres dimensiones retricas, conceden a
la doble lgica del discurso periodstico: la informativa y la comercial. Para ello, los
argumentos privilegian el hacer sentir, lo que justifica el predominio de la captacin sobre
los ejes de la informacin y de la clasificacin de productos para su consumo.
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541
RETRICA, PERSUASIN Y SOCIEDAD EN

GIAMBATTISTA VICO Y ADAM SMITH
CARRIN, Gonzalo
(Argentina Universidad Nacional de Villa Mara / Conicet)
carrion.gonzalo@gmail.com
1. INTRODUCCIN
El problema de la multiplicidad de facetas que presenta el movimiento intelectual
denominado Ilustracin, ha generado numerosas discusiones, que van desde las
delimitaciones temporales en que conviene situar a dicho movimiento, hasta la cuestin de la
unidad del fenmeno en relacin con las particularidades de las diversas corrientes de
pensamiento que se desarrollaron en diferentes contextos culturales. Entre las mltiples
posiciones adoptadas por los acadmicos nos importa destacar el trabajo de Robertson (2005)
en su defensa de la posibilidad de hablar de una Ilustracin en dos contextos distintos.
En lnea con dicho enfoque comparativo, en este trabajo intentaremos poner en contacto
algunas ideas de Giambattista Vico (1688-1744) y Adam Smith (1723-1790) acerca de la
importancia que ambos asignan a la retrica en sus concepciones acerca de la constitucin y
desarrollo de la sociedad. Trataremos de mostrar que ambos autores comparten ciertas
nociones gnoseolgico-antropolgicas mediante las que intentan apartarse, ms o menos
explcitamente, de aquellas ms afines al racionalismo more cartesiano, y que adquieren
notable relevancia en sus respectivas visiones acerca de la accin humana en sociedad, su
comprensin y perfeccionamiento.
542
2. CRTICA AL RACIONALISMO Y FUNDAMENTOS GNOSEOLGICO-ANTROPOLGICOS

2.1. Vico: la crtica al Methodus Modernorum y los principios de la Scienza Nuova
La crtica al racionalismo es un tema transversal en la obra de Vico. En De Ratione afirma
que el mtodo de estudios inspirado en el cartesianismo conlleva tres inconvenientes
fundamentales. Primero, al valerse exclusivamente de los criterios de claridad y distincin y
deduccin lgica, los modernos dejan de lado el conocimiento verosmil sobre el que se basa
el sentido comn, regla de toda elocuencia (Vico, 2002: 82). Segundo, impone a la fsica
como saber paradigmtico y se despreocupa por el mbito moral. La crtica aqu es doble:
epistemolgica, porque segn Vico los resultados de la fsica no son veraces sino verosmiles,
de acuerdo con su principio verum ipsum factum (Vico, 1999-2000: 446); y prctica, en
cuanto el mtodo moderno se despreocupa de las cuestiones concernientes a la vida civil y la
elocuencia, incapacitando a los hombres para desenvolverse prudentemente en los asuntos
donde reina la incerteza del libre albedro (2002: 92-93). Y tercero, porque separa y opone las
artes de la Tpica y la Crtica, negando la importancia de la primera para el conocimiento y
descuidando el cultivo del ingenio1.
Ahora bien, el mayor inconveniente del mtodo moderno radica en que deja en un segundo
plano la vida civil y la elocuencia (2002: 92), dado que el anlisis racional no forma a los
hombres para aquello que se relaciona con lo verosmil y el sentido comn (2002: 94).
Precisamente a la vida civil Vico dedica su mayor obra, la Ciencia Nueva2. All sostiene que
la filosofa considera al hombre como debe ser y tiene, por tanto, un fin prctico: ayudar al
ser humano en su condicin de cado y reencausarlo hacia la virtud (1995: 129).
Entre los fundamentos de esta ciencia, se encuentra el sentido comn a todas las naciones
que, segn el napolitano, determina el incierto libre albedro y est directamente relacionado
con las necesidades o utilidades humanas (1995: 141). El sentido comn es un juicio sin
reflexin alguna, comnmente sentido por todo un orden, por todo un pueblo, por toda una
nacin o por todo el gnero humano (1995: 142), y conlleva un fondo comn de verdad
(1995: 144) sobre el que se asienta el derecho natural (1995: 311). En este fondo comn de
verdad encontramos los tres principios de la Ciencia Nueva: la existencia de la providencia
1
2
Sobre esto vase Damiani (2000).

Utilizamos la edicin de 1744 y citamos como referencia el nmero de prrafo.
543
divina, la necesidad de moderacin de las pasiones y la inmortalidad del alma; a partir de los
que Vico entiende el nacimiento y desarrollo histrico de toda nacin.
Al rastrear el origen de este sentido comn Vico sostiene que, siendo los hombres
primitivos incapaces de razonar mediante ideas abstractas, la imaginacin en su relacin con
las pasiones era la facultad cognoscitiva principal (1995: 185). Ello explica que el lenguaje
en su origen haya sido en verso (1995: 186), e implica que las primitivas fbulas deben
considerarse como verdaderas historias de sus pueblos y no slo como meras alegoras (1995:
198). Los primeros sabios, luego, fueron poetas que construyeron fbulas mediante
caracteres poticos, i.e., universales fantsticos que a la manera de modelos o retratos ideales,
conectan las imgenes particulares semejantes y estn en la base del conocimiento primitivo
(1995: 209).
Estas mnimas referencias a la obra viquiana aunque claramente insuficientes nos sirven
para ilustrar el posicionamiento filosfico del autor que, tomando distancia del racionalismo,
se apoya en principios antropolgicos alineados con la tradicin humanista en la que el
lenguaje y la retrica son elementos claves para explicar tanto el conocimiento como el obrar
humanos3.
2.2. Smith: herencia humeana, pasiones e imaginacin
La crtica de Adam Smith al racionalismo es menos directa que la de Vico y para comprender
su alcance, en primer trmino debemos visualizar a Smith como discpulo de David Hume en
la tarea de aplicar el mtodo newtoniano a la filosofa moral. En segundo trmino, considerar
los desarrollos propios de Smith donde se despliega, en concreto, la crtica.
En el Tratado de la Naturaleza Humana Hume lleva hasta sus ltimas consecuencias el
principio atomista cartesiano dentro de un marco empirista y lo dirige hacia el propio
edificio intelectual creado por el filsofo francs y sus seguidores. Sus crticas a las ideas
complejas de sustancia y causalidad lo conducen a un escepticismo solamente superado por
su naturalismo newtoniano4. De esta manera Hume no entender al hombre como un ego
cogito, sino ms bien como un cmulo de percepciones reunidas por la imaginacin. Este
3
4
Vase Mooney (1985: 29 y ss.).

Vase Carrin (2008: 17-42).
544
acento en el ncleo sensorial-imaginativo humano contribuye a difuminar la claridad y

distincin del mundo cartesiano de esencias y necesidad, lo que, a su vez, conlleva una
reformulacin de las relaciones entre ciencia y arte; razn, imaginacin y pasin.
En esta lnea, Smith no se preocupa por volver a la crtica gnoseolgica en cuanto tal, sino
que parece aceptar gran parte de las conclusiones de Hume y desarrollar sus proposiciones en
torno a una naturaleza humana imaginativo-pasional, antes que racional-volitiva. As, en la
Historia de la Astronoma, Smith plantea el problema del origen y desarrollo del
conocimiento filosfico-cientfico. Sostiene que el conocimiento no surge por un clculo
racional, sino que se relaciona con los sentimientos de asombro, sorpresa y admiracin, ante
la aparicin de cosas nuevas, particularmente grandes u ordenadas de modo no habitual
(1998: 43). Cuando se da alguna de estas situaciones, la imaginacin percibe una brecha entre
las cosas que acostumbraba a conectar, lo que genera un displacer a partir del cual tiende a
construir un puente entre los objetos desconectados. De esta manera, la imaginacin retorna a
su estado de natural tranquilidad representado por la conexin fenomnica segn la
semejanza y la contigidad (1998: 52-53). Smith define, pues, a la filosofa como ciencia de
los principios conectivos de la naturaleza, y sostiene que su objetivo primordial consiste en
apaciguar el tumulto de la imaginacin y restaurar en ella el tono de tranquilidad y
compostura que le es al tiempo ms grato de por s y ms conforme a su naturaleza (1998:
57).
De anlogo modo, al tratar el problema del origen del lenguaje Smith recurre a una
propensin denominada amor a la analoga mediante la cual se capta cierta semejanza entre
sonidos y significados para explicar la aparicin y concordancia de las partes componentes
del lenguaje, segn un esquema histrico conjetural (Smith: 1985)5.
Por ltimo, la obra ms importante del escocs, la Teora de los Sentimientos Morales,
puede interpretarse como una crtica de los sistemas morales previos por reducir la
explicacin del obrar humano a la razn 6 . En contraposicin, Smith propone un sistema
basado en la simpata, cuyo fundamento radica en la imaginacin (1997: 49-50).
Estos breves comentarios nos muestran que, de modo similar al caso de Vico, el
pensamiento smithiano en su conjunto intenta superar el reduccionismo racionalista partiendo
5
Sobre la importancia de la historia conjetural en la obra smithiana vase Mndez Baiges (2004: 89-108).
Con especial referencia al sistema de Hobbes, quien pone como nico motor de la accin humana al clculo
racional egosta.
6
545
de consideraciones antropolgicas en las que la relacin entre pasiones, imaginacin y

lenguaje persuasivo ocupa un lugar central. A continuacin veremos algunas consecuencias
prcticas de estos enfoques.
3. LENGUAJE PERSUASIVO Y SOCIEDAD
3.1. Prudencia, sabidura y retrica en Vico
En los prrafos que Vico redact en 1731 como corolario para su obra fundamental y que
finalmente no incluy en su edicin, pero que se han conservado y se conocen como
Prctica de la Ciencia Nueva, el napolitano sostiene que su ciencia conlleva una faceta
activa, i.e., puede asistir a la prudencia para identificar la etapa histrica en la que una nacin
se encuentra y lograr evitar su futura ruina (1995-6: 1405). Con este conocimiento, sostiene
Vico, los sabios de las repblicas y sus prncipes podrn, con buenas rdenes, leyes y
ejemplos, hacer llegar a los pueblos a su akm, o sea, a su estado perfecto (1995-6: 1406).
Y tambin los filsofos desde las academias podrn ayudar a las naciones impartiendo sus
enseanzas en base a los tres principios de la Ciencia Nueva (i.e., la existencia de la
providencia divina, la necesidad de moderacin de las pasiones y la inmortalidad del alma) y
sosteniendo como criterio de verdad el respeto por el comn juicio de los hombres, o sea, el
sentido comn del gnero humano (1995-6: 1406).
Los maestros deben ensear a los jvenes que el mundo civil posee, al igual que el
hombre, su autor, dos partes: la materia y la forma, el cuerpo y el alma (1995-6: 1407). Por
la materia informe y defectuosa, existen los hombres viciosos quienes: no pueden decidir por
ellos mismos; descuidan la gloria y la alabanza; son haraganes, delicados, blandos y
disolutos; son egostas y slo buscan los placeres sensuales; son estpidos y vulgares. De
modo que, guiados por este tipo de hombres, las naciones recaeran en la vida bestial (19956: 1409). Por la forma, en cambio, existen los hombres virtuosos que: pueden decidir por s
mismos as como tambin defenderse y defender a los dems; son sabios y fuertes;
industriosos y diligentes; se preocupan por la alabanza y la gloria; se ocupan con toda fuerza
y propiedad en cualquier accin; son serios y respetados; son uniformes, circunspectos,
546
convenientes y decorosos. Por ello, son stos quienes tienden a conservan a las naciones con
la asistencia de la providencia mediante la promocin de las religiones7.
La instruccin de los jvenes en el marco de la prctica de la ciencia nueva, debe apoyarse
en la enseanza de la siguiente ley eterna: que [las naciones] estn libres de peligro, florecen
y son felices, cuando en ellas el cuerpo sirve y la mente manda (1995-6: 1411). Pero para
que el cuerpo sirva y la mente mande, y exista un pleno desarrollo del hombre y de la
sociedad, en la enseanza de las ciencias no debe perderse el vnculo entre elocuencia y
sabidura, dado que la elocuencia no es ms que la sabidura que habla (Vico, 1997a: 476).
El opsculo Sobre la mente heroica es una exhortacin a los jvenes al estudio literario
para poner la sabidura al servicio de la felicidad del gnero humano (1997b: 462) mediante
el despliegue de su mente, por cuyo origen divino y tensin hacia lo sublime Vico califica de
heroica. Dado que lo sublime para los filsofos corresponde a Dios, por sobre la naturaleza,
y, en ella, a la felicidad del gnero humano, hacia estos dos objetos deben dirigirse
fundamentalmente los estudios y, en consecuencia, las acciones humanas (1997b: 463).
Critica aqu nuevamente Vico la formacin cientificista y sostiene que [p]ara Platn la
sabidura se define como purificadora, sanadora y consumadora del hombre interior (1997b:
464). Este hombre interior es, segn el napolitano, mente y espritu, la primera hecha para la
verdad y el segundo para la virtud; pero, acechados, desde el pecado original, por errores y
vicios, respectivamente. La sabidura se dirige, entonces, a la perfeccin tanto de la mente
como del espritu y, en tal sentido, debe preocuparse por el cultivo de la metafsica, la lgica,
la tica, la geometra y la fsica, pero tambin de la retrica y de la potica (1997b: 465).
3.2. Fundamento del intercambio y orden natural en Adam Smith
Una de las tesis centrales del libro ms conocido del filsofo escocs sostiene que la divisin
del trabajo es la causa principal de incremento de la riqueza de las naciones. Aclara adems
que dicha causa no es en su origen efecto de la sabidura humana, sino que nace a partir de
una propensin de la naturaleza humana a permutar, cambiar y negociar una cosa por otra
7
A lo cual agrega Vico: A tal fuerza, los pocos fuertes son conducidos por naturaleza y, en consecuencia, con
placer, porque encamina en ellos el esfuerzo, que es connatural a los fuertes; y los muchos dbiles son
mantenidos dentro a despecho, para que no disuelvan a la sociedad humana. Lo cual es el espritu de esta obra
(1995-6: 1410).
547
(1999: 16)8. Pero en esta obra deja abierta la posibilidad de hallar un fundamento ulterior de
tal propensin relacionado con las facultades discursivas y del lenguaje.. Ya en su obra de
1759 haba afirmado:
El deseo de ser credos, el deseo de persuadir, de encabezar y dirigir a otras
personas, parece ser uno de nuestros deseos naturales ms intensos. Acaso sea el
instinto sobre el que se funda la facultad del habla, la facultad caracterstica de la
naturaleza humana. (1997: 570, lo destacado nos corresponde)
Y en las Lectures de 1762-1763 sostiene cabalmente que la propensin a intercambiar est

fundada en la inclinacin natural propia del ser humano a persuadir. Dice: El ofrecimiento
de un cheln, que nos parece tener un significado tan simple y llano, es en realidad el
ofrecimiento de un argumento para persuadir a alguien que haga algo y que esto es por su
propio inters (1982: 352, 192). Por su parte, en las Lectures de 1766 insiste en el origen
persuasivo de la divisin del trabajo pero adems sostiene que los hombres debemos cultivar
el poder de la persuasin y de hecho lo hacemos sin pretenderlo. Dado que toda la vida se
dedica a su ejercicio, se debe lograr un mtodo efectivo de negociacin para con los otros
(1982: 493-494).
Teniendo en cuenta lo anterior, ahora podemos arrojar una nueva interpretacin sobre uno
de los objetivos principales de la Riqueza de las Naciones, i.e., la crtica al sistema
mercantilista. En efecto, segn Smith, el mercantilismo es un sistema econmico que se basa
en el espritu de monopolio propio de los comerciantes, que slo buscan su inters
individual (1999: 590). Correlativamente, a nivel terico los mercantilistas promueven dicha
concepcin de la actividad econmica a travs del espritu de sistema: un reduccionismo
egosta-racionalista que interpreta la accin humana como motivada exclusivamente por el
inters personal calculado y, por tanto, concibe a los individuos como agentes tan predecibles
y maleables como piezas de ajedrez (1999: 591; 1997: 407). De aqu que al mercantilismo
Smith oponga el sencillo y obvio sistema de la libertad natural (1999: 612-613). Este
sistema puede entenderse ahora como el dilogo entre individuos que no slo actan en busca
de su inters personal sino tambin en base a sentimientos morales ms o menos compartidos.
De esta manera, la planificacin sistemtica por parte del Estado, al modo mercantilista, se
torna imposible y la persuasin y el intercambio simpattico entre individuos adquiere un
8
Vase adems Smith (1982: 347-348).
548
protagonismo inusitado. Asimismo, se comprende por qu Smith critica la visin

mercantilista del comercio como una lucha y entiende que tal actividad debe generar amistad
y camaradera entre los pueblos (1999: 436-437).
Ahora bien, bajo esta concepcin, digamos as, retrica de la actividad econmica, en el
libro III de la Riqueza, Smith sostiene que las naciones de Europa se han desarrollado menos
de lo posible por el predominio del sistema mercantilista. Esto implica que el mercantilismo
no respeta el orden natural de desarrollo de una nacin: primero la agricultura, luego la
manufactura y por ltimo el comercio; al contrario, descuida la primera actividad en pos de
las otras, generando limitaciones para un crecimiento equilibrado (1999: 343, 612).
En nuestra clave de lectura, esto significa que el sistema de la libertad natural es la
propuesta prctica smithiana para el buen gobierno de una nacin, derivada de una
concepcin antropolgica en la cual los intercambios pasionales va la simpata y la
persuasin por el lenguaje cumplen un papel central. De aqu tambin se entiende que el
Estado smithiano, allende sus restricciones, no pueda estar ausente en la educacin del pueblo
(1999: 687-692).
4. A MODO DE CONCLUSIN
La anterior exposicin nos permite observar que tanto Vico como Smith, en sus respectivos
contextos, adoptaron una visin crtica ante el racionalismo por considerarlo reduccionista
tanto en sus presupuestos gnoseolgico-antropolgicos como en sus resultados prcticos. As,
ambos autores proponen considerar al hombre desde una perspectiva histrica en la que la
razn se convierte en una facultad cuyo desarrollo siempre es posterior y supone la accin de
un ncleo imaginativo-pasional. En este sentido, la sociedad no puede entenderse, ni en su
origen ni en su devenir, como una suma de individuos egostas y racionales (de ah el rechazo
de Smith al hobbesianismo y al contractualismo, y de Vico a las ideas de Grocio, Selden y
Pufendorf), sino que debe comprenderse a partir de las interacciones prctico-poiticas entre
sus miembros, en las que el lenguaje persuasivo cobra un papel central. Las relaciones que
establece Vico entre el origen de las naciones, el sentido comn y la elocuencia, por un lado;
y la fundamentacin que denominamos retrica del intercambio en Smith, por el otro; son
congruentes con esta lnea de pensamiento.
549
Partiendo de este enfoque, vimos que ambos autores avanzan en concepciones normativas
en torno a la conduccin de la sociedad, recurriendo a ese fondo comn de verdad del
sentido comn viquiano y al orden natural de la historia segn el sistema de la libertad
natural smithiano. Tratamos de mostrar, entonces, que en ambos casos la educacin en la
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LA CONSTRUCCIN DEL CAMBIO DE ACTITUD

EN LA ARGUMENTACIN INTERACCIONAL
CARRIZO, Alicia Eugenia

aliciaecarrizo@gmail.com; aliciac@filo.uba.ar
1. INTRODUCCIN
La argumentacin interaccional es una prctica social (Fairclough, 2003) en la que los
participantes defienden una posicin interpersonal que justifican con una o ms tesis, segn
un esquema lgico, ante una situacin que perciben como conflictiva, de acuerdo con un
marco de interpretacin, en un orden de relevancia ideolgico. En trminos analticos,
reconocemos tres dimensiones que interactan entre s: la lgica ideativa, la dialctica
interpersonal y la retrica persuasiva.
El corpus del trabajo es una narrativa de experiencia personal presentada por un paciente
en una sesin de terapia de grupo de la que particip en el ao 2009 en el Centro Teraputico
Dr. Mximo Ravenna. Tomaremos como base el anlisis del discurso de la argumentacin
interaccional con perspectiva etnogrfica (Carrizo, 1999; 2010) para interpretar las estrategias
discursivas de argumentacin que construyen un cambio de actitud personal.
2. LA ARGUMENTACIN INTERACCIONAL
El propsito general de nuestro trabajo es establecer una perspectiva multidimensional de
anlisis del discurso argumentativo. La dimensin dialctica da cuenta de la posicin del
hablante durante gestin del conflicto en sus distintas etapas (van Eemeren, Grootendorst y
Henkemann, 2002; van Eemeren y Houtlosser, 2004). Esta posicin se expresa en una o ms
tesis que la dimensin lgica analiza de acuerdo con una estructura asociada al silogismo
552
(Toulmin, 1958; Carrizo, 1999)Y la dimensin retrica, orientada hacia el receptor, estudia la
persuasin que se logra a travs de mecanismos estratgicos del discurso (Carrizo, 2011).
En terapia de grupo, los testimonios de los pacientes no pueden asimilarse a las posiciones
sostenidas por tesis porque no se trata ver quin tiene razn; el objetivo es mover creencias y
valores para que de manera conjunta den lugar a nuevas acciones, ms saludables (Carrizo,
2012). Las estrategias discursivas orientadas a la dimensin retrica parten de la idea de que
convencer implica aceptar un orden nuevo que nace de uno mismo. Este proceso es
relacional, se construye socialmente con el otro (el grupo) en una situacin social especfica
(la terapia), de modo que no hay autores individuales: la conducta de uno es la de todos.
3. ANLISIS DEL TEXTO
3.1 Contexto situacional
El Centro Teraputico Dr. Mximo Ravenna (www.ctmmaximoravenna.com) es una
institucin mdica que se especializa en tratamientos para bajar de peso y lograr un cambio
de vida sustentable para sus pacientes a lo largo del tiempo. El tratamiento consiste en una
dieta bsica y sesiones de terapia de grupo diarias de 2 h, ms o menos, que se denominan
CLAVE1.
Cuando hablan en la sesin, los pacientes transforman su experiencia en conocimiento
teraputico, en virtud del contexto en el que se realiza ese proceso2. La prctica teraputica es
guiada por el profesional, pero no es privativa de l ni del paciente que interviene. El grupo
en general potencia la prctica y la convierte en persuasiva, en el sentido de orientada hacia el
cambio.
En estas intervenciones, el conflicto latente es la situacin adictiva. En este caso, por
ejemplo, Berta es la terapeuta que acta como editora de Javier. Colabora con su
presentacin, marcando elementos implcitos en el discurso desde un marco teraputico.
1
Las reuniones diarias del tratamiento, coordinadas por psiclogas y por el doctor Ravenna, son denominadas
CLAVE (Control y Lmite en Adelgazamiento VEloz). Hay tres CLAVES diarios: a la maana, de 8 a 10, a la
tarde, de 14 a 16, y a la noche de 19 a 21hs.
2
Van Leeuwen (2008), retomando a Bernstein, sostiene que la recontextualizacin usando la analoga con la
clase escolar es el movimiento que va del contexto en que se produce el conocimiento (cientfico, por ejemplo)
al contexto pedaggico donde es reproducido. En el aula, se producen cambios semnticos que diseminan el
conocimiento a travs de ciertas prcticas. De modo que todo discurso recontextualiza prcticas sociales y todo
conocimiento se basa, en ltima instancia, en la prctica.
553
3.2. Transcripcin del corpus

Reunin del 13/6/2009 (CLAVE fin de semana terapeuta Berta Spaini)
37 B: s. quin sos?
38 P1: yo soy javier matera::
39 B: FUERTE, javier
40 P1: me cues[ta.]
41 B: {interrumpiendo} =[sh!] javier matera. y cunto bajaste?
42 P1: baj treinta y cinco kilos hace, cuatro aos.
43 B: treinta y cinco kilos hace cuatro aos que te mantens. s?
44 P1: me mantengo bien {no se entiende} este:: tengo la suerte de:: tengo la suerte de:: {no se
entiende}chicas
45 X: no se ESCUCHA!=
46 B: =no se oye NADA.est hablando un tipo enamorado
{risas}
47 P1: tengo la suerte de que tengo:: oscilaciones muy chicas.
48 B: es de suerte que tens, noms?
{risas}
49 P1: este:: bueno. tal vez, [teng50 B: {interrumpiendo} [o sea::], que la gente que no tiene suerte ac. ponele este:: que siempre le
bajan la ventanilla del banco cuando est por entra::r
{risas}
el tipo que lo encierran cuando va con el au::to. el que le juega al quince y sale el cato::rce. ese. no se
va a PODER mantener?
51 P1: no, seguro que [s
52 B: {interrumpiendo} =[ah!] [est bien]=.
53 P1:=[no, bueno], yo:: digamos. yo digo que tengo suerte porque:: se me hace fcil. digamos, o sea:.
es algo como espiritual, a m:: qu s yo. {no se entiende} se me hace fcil y me parece un desafo
venir ac igual, este:: qu s yo. soy un apasionado o me hice, por lo menos, un apasionado de la
actividad fsica. corro mucho e:: el domingo que viene voy a correr una maratn al planetario.
54 B: cuntos kilmetros son?
55 P1: cuarenta y dos.
554
56 B: cuarenta y dos kilmetros. perfecto.

57 X: es un laburito::es un laburito::
{risas}
es un laburito.
58 B: hay que estar muy al cohete para ir a correr por ah
{risas}
59 X: tiene suerte. suerte no?
{risas}
60 P1: yo siempre digo que correr una maratn es muy fcil, son tres horas y media.cuatro, poniendo
un piecito adelante del otro. lo que es difcil [es=
61 B: {interrumpiendo}=[pera]te porque vamos a ver lo que l llama suerte. estamos viendo a lo que
le llama suerte.
62 P1: lo que es difcil es este::nada, levantarte a las cinco de la maana y correr una hora en medio
de la niebla, [y
63 B: {interrumpiendo} =[pero] si tens suerte te levants.
{risas}
64 X: suerte que te son el despertador y lo escuchaste.
{risas}
65 P1: es una suerte realmente poder disfrutar de lo que hacs es un tipo de suerte.
o sea:: yo lo que hago es poner el despertador, despus{no se entiende}
66 B: {interrumpiendo} =[bien.] qu ms? estn escuchando, no?
67 varios: S S.
68 B: =es IMPERDIBLE. yo lo nico que hago es poner el despertador y despus, todo lo dems
69 X: es suerte.
70 B: a ver? dale. y?
71 P1: este:: bueno, no s, ya est.
72 B: y entonces son treinta y cinco kilos, cuatro aos de mantenimi[ento.
73 P1: {interrumpiendo} =[hace] ocho meses, con estas cosas que a m se me hacen fcil decid ir a
radicar con toda mi familia a crdoba.
74 B: s.
75 P1: y tuve suerte.
{risas}
76 B: un aplauso, por favor {aplausos}. javier es-est bien, est bien, javi-gracias. es un personaje, por
eso, por eso, haca mucho que no lo veamos porque se mud a crdoba. hablamos por telfono pero
555
no lo veamos, pero es un personaje, porque es todo el tiempo as. y cmo te mantens? no, me pongo
el despertador a las cinco, me levanto.
77 P2: es una actitud. un cambio.de actitud.
4. INTERPRETACIN DE LAS ESTRATEGIAS DISCURSIVAS

4.1. La autocita como estrategia de persuasin
La secuencia argumentativa se inicia cuando Javier se presenta a s mismo y establece un
punto de partida que va a actuar como marco de interpretacin (frame, Goffman, 1974) para
toda su intervencin (turno 42: baj treinta y cinco kilos hace, cuatro aos). La repeticin de
Berta en el turno siguiente cancela el implcito con una explicatura (Sperber y Wilson, 1986)
que despus va ser eje de la argumentacin (turno 43 treinta y cinco kilos hace cuatro aos
que te mantens. s?). En trminos de la dimensin lgica, explicita la tesis inicial de Javier.
El problema se plantea cuando Javier presenta el mantenerse en peso como algo que no
implica un trabajo (activo) sino como producto de la suerte (tengo la suerte de que tengo::
oscilaciones muy chicas). Berta utiliza la pregunta para dar lugar a la reparacin por parte de
Javier, cedindole un turno largo para dar explicaciones.
La interrupcin de Berta en el turno 50 es un acto despreferido que reacciona a la
modalidad proyectada por Javier en 49 (bueno, tal vez) con una estrategia de cortesa positiva
(acuerdo inicial seguido de descuerdo; Brown y Levinson, 1978). El humor del absurdo le
permite a Berta 3 presentar la situacin opuesta y le da pie a Javier para reformular su
intervencin, dar argumentos para sostener su posicin (mantener el peso es fcil), sin
generar reaccin en los dems pacientes.
En la justificacin, Javier va alternando en distintas posiciones. Sealamos dos momentos:
El humor irnico y las preguntas son estrategias discursivas del terapeuta para evitar la asertividad y con ella la
clausura, en trminos cognitivos; las preguntas abren posibilidades, dan va a lo alternativo.
556
53
P1
i. =[no,
ii. bueno], yo:: digamos,
iii. yo digo
iv. que tengo suerte
v. porque:: se me hace fcil.
vi. digamos,
vii. o sea::, es algo como espiritual,
viii. a m::,
(ix.) qu s yo, {no se entiende} se me hace fcil
x. y me parece un desafo
xi. venir ac,
xii. igual, este:: (xiii.) qu s yo, soy un apasionado
xiv. o me hice, por lo menos un apasionado de la actividad fsica,
xv. corro mucho, e::
xvi. el domingo (xvii) que viene voy a correr una maratn, al planetario.
a. En principio, el hablante resume la posicin del yo paciente caracterizado en

trminos espirituales. Aparecen roles sociales mltiples del hablante caractersticos
del proceso argumentativo. El rol que asume de argumentador, se une al principal,
que se compromete con el grupo de pertenencia teraputico (habla de s en nombre
de todos); por otra parte, en tanto autor, elige y explica las palabras que usa, de all
que se autocorrija4.
Las distintas instancias entonces, se encargan de distintas acciones con el propsito de
construir la posicin argumentativa, como vemos en la autocita de reparacin
metapragmtica:
yo digo que tengo suerte porque se me hace fcil
Doble animador: yo digo que
A su vez, usa el modo subjuntivo para enmarcar el footing (Goffman, 1981; Carrizo,
2012). Como vemos a continuacin subrayado, el subjuntivo5 seala la aparicin de un autor
que habla en modo indicativo,
E. Goffman (1981) con el concepto de footing estudia la habilidad que tienen algunos hablantes para manejar
distintos registros, cdigos, posiciones y roles y para saltar de un estado a otro, manteniendo varios crculos en
juego (Tannen y Wallat, 1984). El yo es una unidad que incluye mltiples roles sociales ms abstractos.
Analticamente podemos reconocer un animador (que dice las palabras), el autor (que elige los sentimientos y
las palabras que escuchamos), un principal (en el sentido legal, se compromete con el contenido de lo que se
dice; es una persona con identidad social o rol particular, miembro de un grupo). En algunos casos especiales,
como en las narrativas orales, asume el rol de figura, personaje de su relato con densidad social.
5
Para un estudio de la alternancia del modo indicativo y subjuntivo en la argumentacin, ver Lavandera (1984).
557
b. En una segunda intervencin, vuelve a usar una autocita, pero apela a la

generalizacin para dar validez ms amplia a sus dichos:
yo siempre digo que es fcil, lo difcil es explicacin / definicin
Doble autor: yo digo que digo
El yo en recuperacin justifica con un enunciado que quiere explicar y dar una
definicin, vlida para otros pacientes en la misma situacin. Busca presentar su accin
(correr diariamente) como modelo a seguir, es decir, presiona sobre las acciones de los
dems.
En trminos argumentativos, el yo siempre digo que es una estrategia discursiva de
refutacin orientada al receptor, en tanto restringe la actividad refutativa del oponente. Lo
obliga a elegir entre atacar el acto de decir o el contenido de lo que digo.
La terapeuta acuerda con la justificacin de Javier y, despus de un breve desvo sobre las
maratones, vuelve a plantear el punto en debate, a saber, si mantener el peso es o no una
cuestin de habilidad o un trabajo diario.
Javier plantea entonces, dos tipos de correr en relacin con el mayor o menor esfuerzo
(expresado en el par fcil, difcil)6:
60
P1
i. yo siempre digo
ii. que correr una maratn
iii. es muy fcil,
iv. son tres horas y media:: cuatro,
v. poniendo un piecito adelante del otro.
vii. lo que es difcil [es=
62
P1
i. lo que es difcil
ii. es este:: nada,
iii. levantarte a las cinco de la maana
iv. y correr una hora en medio de la niebla [y::
En esta clasificacin conecta hechos fundamentales en el contexto terapetico. Vale la

pena recordar que, desde los primeros retricos, los lugares comunes que se invocan siempre
dependen del contexto en que se desarrolla la argumentacin. En tratamientos de adicciones,
el hacer se resignifica en trminos de conducta cotidiana, y su opuesto, el no hacer (no
La interrupcin del turno 61 justamente marca la reaccin de Berta, cuando se Javier proyecta la segunda parte
del turno 60.
558
tomar, no consumir, por ejemplo) toma nueva dimensin, a veces, no necesariamente

contraria.
En resumen, Javier sostiene, en un principio, que es un tipo de suerte porque le resulta
fcil hacer actividad fsica y disfruta de ella. Presenta aqu una argumentacin sintomtica de
coexistencia entre su persona y sus acciones. Asume que sus acciones lo expresan de algn
modo. La valoracin positiva se transfiere de las acciones a la persona.
En segundo lugar, a partir de la intervencin de Berta toma relevancia la dificultad, Javier
asume el rol de figura en su relato lo que es difcil es levantarte a las cinco de la maana y
correr un hora en medio de la niebla. Aparece la conducta individual planificada (busca ser
hbito) como herramienta teraputica contextualizada en lo cotidiano, poner el despertador
la noche anterior. El impersonal levantarse seala, justamente, la autoridad de la obligacin
(por eso la reaccin) a la que recurre el yo en recuperacin como recurso de salud. Tomando
prestado palabras de Lavandera (1990: 120), el uso del impersonal (y antes, del subjuntivo)
tal vez tenga como motivo hacer que lo verdadero suene todava ms verdadero, de modo que
lo que se afirma queda presentado as como la verdad ms pura.
5. CONCLUSIN
Los usos de la autocita por parte de Javier, aportan sinceridad y coherencia tica en la
construccin del ethos discursivo (Maingueneau, 2002). Un caso orientado a la reparacin
metalingstica (mejor articulada en trminos lgicos) y el otro, orientado a la dimensin
persuasiva. Ambas juegan con el prestigio de invocar la propia experiencia para construir la
posicin del hablante.
El yo siempre digo que funciona casi como un DDL, en tanto es como si sacara a la luz los
sentimientos, pensamientos y voluntad ms profundos del hablante. Si entendemos modalidad
en un sentido amplio, esto es, como aquellas marcas del sujeto hablante en la enunciacin, la
autocita cataliza, a travs de la eleccin de los modos verbales y sobre todo del aspecto, la
intencin persuasiva del hablante al incorporarse a s mismo como destinatario ratificado,
meta de su propio discurso. Todo adicto recuperado necesita internalizar la autoridad en su
vida cotidiana (soy un apasionado, o me hice).
559
Desde la dimensin retrica, emerge como una estrategia de persuasin en la que el

hablante refuerza su posicin al desdoblar la instancia del yo como autor enmarcado en s
mismo: no solo yo (ahora) sino tambin yo (antes y siempre). En el contexto teraputico, la
confrontacin no tiene tanto que ver con enfrentar otra posicin dialctica. Es una disputa de
cogniciones internas que estn en permanente lucha.
La estrategia de Javier consiste en sostener su conducta para crear un nuevo orden de
creencias. Un paciente en recuperacin debe, en principio, persuadirse a s mismo. Moverse
levantarse a las cinco y correr para mover ideas y as, cambiar actitudes.
BROWN, P. Y S. LEVINSON (1978); Universal in language usage: Politeness phenomena, en E.
N. Goody (1978) Questions and politeness. Strategies in social interaction. Cambridge: UP,
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CARRIZO, A. E. (1999); La empata con el oyente: una estrategia de persuasin. En Discurso y
Sociedad, vol. 1. Gedisa (4), p. 95-114
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La crisis del campo en el discurso poltico. en V. Castel y L. Cubo de Severino (eds.) La
renovacin de la palabra en el bicentenario de la Argentina. Los colores de la mirada
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Oxford University Press.
560
TOULMIN, S. (1958); Los usos de la argumentacin. Barcelona: Pennsula, 2007.
561
UNA RETRICA DE LA CENSURA: LOS INFORMES SOBRE OBRAS

LITERARIAS DE LA DIRECCIN DE INTELIGENCIA DE LA PROVINCIA
DE BUENOS AIRES (DIPBA), 1976-1983
CHIAVARINO, Nicols
nichiav@yahoo.com.ar
El reciente proceso de recuperacin, desclasificacin y apertura para la consulta pblica de

los archivos de la represin (da Silva Catela y Jelin, 2002) de la Direccin de Inteligencia
de la Polica de la Provincia de Buenos Aires (DIPBA) desde el ao 2003, ha contribuido a
conformar un acervo documental de enorme valor para la memoria histrica colectiva de
nuestro pas. Entre otros aportes, el hecho de ser el primer archivo disponible que cuenta con
legajos completos y sistemticos sobre el control cultural en Argentina ofrece la posibilidad
de observar un conjunto de regularidades, de mecanismos, de continuidades y rupturas que
refieren a los procesos de censura a la cultura, permitiendo completar un rompecabezas que
hasta el momento solamente contaba con leyes y decretos promulgados, notas de prensa,
algunas actas y partes policiales, testimonios, y recientemente desde el descubrimiento el
ao 2000 de lo que se llam el Archivo Banade, de series fragmentarias e incompletas de
informes de inteligencia (Invernizzi, 2007; Gociol e Invernizzi, 2002).
Particularmente en la ltima dictadura militar, aunque ya desde varios aos antes, los
criterios y parmetros que definan aquello que poda o no circular en el campo cultural eran
sometidos a una intencional amplitud y vaguedad, de modo tal que su extrema labilidad los
hace aptos para ser aplicados en cualquier situacin y contenido segn el arbitrio de la
autoridad y de los funcionarios (Avellaneda, 1986: 46). Partiendo de esta base, y
considerando la importancia que la Junta Militar otorg a la estricta delimitacin entre la
cultura nuestra y la ajena y los espacios intermedios entre ambas, los informes sobre
562
obras literarias de la DIPBA, enmarcados dentro de un conjunto ms extenso de

publicaciones nacionales o extranjeras con o sin permiso de circulacin, presentan una
dimensin retrico-argumentativa en la que, como veremos, intervienen los tres tipos de
pruebas tcnicas propios de la retrica clsica, el ethos, el logos y el pathos, retomados en las
ltimas dcadas por la teora de la argumentacin en el discurso propuesta por Ruth Amossy
(1999) y desplegados en estos informes con el objetivo de legitimar la propia prctica y a la
vez condenar o permitir la circulacin de los textos literarios sometidos a examen.
A continuacin, har una breve descripcin de las caractersticas enunciativas de los
informes sobre obras literarias de la DIPBA durante la ltima dictadura militar, para luego
adentrarme en el estudio de su dimensin retrico-argumental a travs del anlisis de los
informes de inteligencia referidos a dos publicaciones: el libro de cuentos infantiles Barcos
de papel de lvaro Yunque, de 1924, y la novela Mascar, el cazador americano de Haroldo
Conti, de 1975.
EXPEDIENTES CENSORIOS Y ESCENAS DE ENUNCIACIN
Comprendidos a partir de la distincin que propone Maingueneau (1999) entre las tres
escenas que integran una escena de enunciacin, la englobante, la genrica y la
escenografa, los informes de inteligencia sobre obras literarias del archivo DIPBA se
enmarcan dentro de un tipo de discurso de control y censura cultural, cuya dimensin
pragmtica es explcita: la posibilidad o imposibilidad de circulacin de la obra evaluada. En
cuanto a la escena genrica, se trata de textos de carcter burocrtico-administrativo,
elaborados por distintas dependencias de los servicios de inteligencia (DIPBA, SIDE, etc.),
en que el sujeto enunciador se disuelve dentro del espacio institucional colectivo en que se
incluye. La organizacin formal de los documentos es en mayor o menor medida idntica e
inalterable. Siguiendo la descripcin que ofrece Invernizzi (2007), en el margen superior
izquierdo se inscribe el organismo que lo produce y el nmero de trmite interno, luego el
origen (es decir, de dnde proviene el pedido de un informe sobre determinado libro o
conjunto de libros), junto con la norma (ley o decreto) en que se basan para evaluar la obra, y
el nmero de legajo asignado a la publicacin. Le sigue la ficha tcnica (ttulo, autor,
editorial, formato, fecha, etc.) y luego el informe propiamente dicho, ordenado en funcin de
563
cinco tems. Tras una primera Apreciacin, en la que se evala a partir de un formato fijo
(F1, F2, F3, F4) si la publicacin en cuestin carece, contiene o propicia la difusin de
ideologas contrarias a los principios sustentados por nuestra Constitucin Nacional, esta
evaluacin se sostiene luego sobre las Actitudes positivas o de apologa hacia, es decir
aquello que el libro apoya o elogia, junto con un tercer tem que da cuenta de las actitudes
opuestas (negativas o de detraccin y/o crtica hacia. A estos elementos ms bien rgidos
se le unen las extensas Citas textuales, que funcionan como ejemplos que sirven de
justificacin a los dictmenes anteriores y al anlisis posterior, y por ltimo las
Conclusiones, que permiten un cambio de escenografa (hasta entonces, sometida a la
escena genrica burocrtico-administrativa), en tanto se presentan en los trminos propios de
un breve ensayo crtico sobre la obra evaluada, permitiendo una mayor apertura para la
incorporacin de formas lingsticas de la subjetividad.
ETHOS, LOGOS Y PATHOS EN LOS INFORMES DE INTELIGENCIA SOBRE BARCOS DE PAPEL DE
LVARO YUNQUE Y MASCAR DE HAROLDO CONTI
La ya sealada necesidad en el marco de la ltima dictadura militar argentina de una estricta
delimitacin al interior del campo cultural entre lo nuestro (que comparte los valores y
principios propiciados por el rgimen) y lo ajeno (que atenta directamente contra ellos o
difunde ideas que puedan serles perjudiciales), junto con la exigencia de adecuarse a marcos
legales previos, producidos en contextos diferentes y muchas veces con otros objetivos, as
como tambin la extrema e intencional fragilidad de los moldes regulatorios, dan lugar a que
los informes deban conformar un fuerte dispositivo retrico-argumental que justifique sin
lugar a equvocos ni dudas las calificaciones y disposiciones formuladas sobre las obras
literarias evaluadas por los censores.
A partir de la escena genrica, es posible observar una primera estrategia retricoargumentativa que engloba el control sobre la literatura tal como es llevado adelante en los
informes de inteligencia. Se trata de una de las tcnicas de refutacin, la desmitificacin,
propia de lo que Angenot (1982) define como discurso polmico. La tarea de sealar
detrs del discurso del adversario, los verdaderos mviles ocultos y, se entiende, poco
honestos (Reale y Vitale, 1995: 71), es aplicada a las obras literarias en funcin de excluir
564
de ellas su dimensin esttica, su condicin de obra de arte, partiendo de la base de que el

producto cultural es simplemente un recipiente, una excusa para la difusin y
propagacin (trmino frecuente del discurso de control cultural) de ideologas,
posicionamientos y doctrinas contrarias a los valores propiciados por el rgimen. A la vez
que funciona como elemento de legitimacin del control a la literatura y como tcnica de
refutacin frente a la obra evaluada, la desmitificacin posibilita la dimensin polmica, en
tanto por medio del sealamiento de sus mviles ocultos se le otorga a la obra literaria un
carcter pragmtico que la instala en un terreno comn en relacin con el informe: si la
literatura es construida como un arma que atenta contra las bases de la sociabilidad a
travs del lenguaje, la censura aparece como un instrumento legtimo que la enfrenta en su
mismo terreno al desvelar sus verdades ocultas, al mismo tiempo que ejerce a travs del
lenguaje una accin particular que se propone defensiva, como es la de prohibir e impedir la
circulacin de esos textos capaces de quebrantar los valores propios de la argentinidad.
Bajo este marco, los informes construyen un dispositivo retrico que entraa al ethos,
entendido como la imagen de s (Amossy, 1999) y el posicionamiento del enunciador a
travs de su propia enunciacin (Maingueneau, 2002), al logos, que en este anlisis
comprende las tcnicas argumentativas (Perelman y Olbrechts Tyteca, 1989) empleadas, y
tambin una serie de estrategias que apuntan a los efectos emocionales o patmicos
(Charaudeau, 2011; Puig, 2008), que tienen lugar en las Conclusiones con las que finalizan
los informes.
En cuanto al ethos, el posicionamiento que el enunciador proyecta en los informes supone
la adhesin a la postura del rgimen y en particular al ideologema de la cultura y el arte
entendidos como instrumentos que forman parte de manera directa de la lucha poltica y
militar. Asimismo, el enunciador conforma una imagen de s caracterizada por el saber, en
tanto se presenta como persona formada intelectualmente, que ha ledo atentamente la obra a
ser evaluada pero que es capaz de discernir all los elementos perniciosos sin ser arrastrado
por ellos, al ubicarse en un lugar inmune frente a estos elementos que s pueden afectar al
lector comn. Si el censor est por un lado expuesto a los requerimientos de la escena
genrica, es decir, al formato burocrtico-administrativo propio de los informes, la
escenografa que configuran las Conclusiones le permite una mayor libertad, y es posible
observar en estas secciones el grado de compromiso con los valores exaltados por el rgimen
565
militar, junto con un posicionamiento vinculado con las figuras del intelectual, el crtico o el
profesor. En el caso del informe sobre el libro de cuentos infantiles Barcos de papel de
lvaro Yunque, el uso del pronombre nuestros para referirse a valores fundamentales:
familia, educacin, religin da cuenta de este compromiso que el enunciador asume con el
discurso oficial, mientras que, por tratarse de cuentos destinados a un pblico infantil o
juvenil, el ethos se desplaza hacia el terreno pedaggico y formativo, dando lugar a un
enunciador capaz de dilucidar un mensaje encubierto que no es captable por el joven lector
y por ello aconsejar que la obra no sea utilizada como lectura recomendada en los colegios.
En el segmento Conclusiones del informe sobre la novela Mascar de Haroldo Conti, por
su parte, el ethos se vincula con la figura del crtico literario, acorde con la escenografa que
este apartado propone. Este posicionamiento permite la incorporacin de fragmentos que
aluden a la calidad literaria de la novela (un elevado nivel tcnico y literario, donde el
mencionado autor luce una imaginacin compleja y altamente simblica), y que sirven como
una suerte de concesin retrica para la condena posterior, segn la cual la simbologa
utilizada y la concepcin de la novela demuestra su ideologa marxista sin temor a errores.
En ntima relacin con estas representaciones del enunciador, los informes se valen de
algunas de las tcnicas retrico-argumentativas propias de la inventio descriptas por Perelman
y Olbrechts-Tyteca (1989) que, partiendo de la ya mencionada desmitificacin en que se
basan los procesos censorios, permiten el ataque y la descalificacin de las obras analizadas y
a la vez la legitimacin de la propia prctica de control literario. A modo de ejemplo, se
observan algunas tcnicas propias de los argumentos basados en la estructura de lo real y,
particularmente, de los enlaces de coexistencia. Por un lado, el discurso como acto del
orador es aplicado a la publicacin de Yunque, en tanto el anlisis y la evaluacin del libro
parten de la imagen de su autor, presentado como conocido militante del P.C., y la
ideologa propuesta en los cuentos que lo componen es consecuente con la concepcin
marxista del autor. Una postura similar se presenta a partir de la publicacin de la novela de
Conti, ganadora del premio Casa de las Amricas de Cuba en 1975 y publicada por esa
misma editorial. Sobre ella, el informe aplica la tcnica argumentativa que consiste en otorgar
al individuo la imagen que se posee del grupo al que pertenece, al sostener la idea de la
orientacin marxista de la novela a partir de su condicin de ser apoyada por la Editorial
Casa de las Amricas, de La Habana, Cuba.
566
Por su parte, y a pesar de tratarse de textualidades enmarcadas dentro de formato fijo y

rgido, es posible observar asimismo la intencin de persuadir a travs de efectos emocionales
o patmicos (Charaudeau, 2011). En trminos de Puig, el efecto patmico
puede lograrse por medio del empleo de ciertas palabras que describen
emociones (angustia, horror), por medio de palabras que desencadenan
emociones (asesinato, vctimas, manifestacin), o de manera implcita e indirecta,
cuando la situacin de enunciacin provee con la informacin necesaria para
provocar tal efecto. (Puig, 2008: 409)
Esta dimensin ligada al mundo de las pasiones se observa particularmente en el informe

sobre los cuentos de Yunque, en el que estos efectos son convocados a travs de la referencia
a los nios, jvenes lectores cuya imagen de inocencia contrasta con el mensaje encubierto
que los cuentos estaran comunicando, y que crea las bases como para que el nio vaya
tomando conciencia de la falsedad de nuestro sistema de vida. Al presentar al nio como
vctima inocente de las intenciones ocultas llevadas adelante por medio del disfraz de la
literatura, el censor apunta de forma directa a promover estos efectos emocionales en los
funcionarios lectores del informe, a fin de persuadirlos acerca de la necesidad y la
importancia de impedir la circulacin de la publicacin en cuestin.
OBSERVACIONES FINALES
A travs del anlisis de los informes de inteligencia llevados a cabo durante la ltima
dictadura militar en Argentina sobre las publicaciones literarias Barcos de papel de lvaro
Yunque y Mascar de Haroldo Conti, pertenecientes al archivo DIPBA, hemos podido
observar las caractersticas centrales de la escena de enunciacin que despliegan y la
presencia de un dispositivo retrico-argumental que comprende los tres medios de prueba
tcnicos propios de la retrica clsica, el ethos, el logos y pathos, que se desenvuelven con el
objetivo de ejercer un control sistemtico sobre la produccin, circulacin y recepcin de los
textos literarios.
Partiendo de una estrategia de desmitificacin, estos informes se instalan frente a las
publicaciones a evaluar y censurar en el terreno de la refutacin, y se legitiman a s mismos
en su condicin de discursos exegticos o reveladores de los mensajes ocultos insertos en
567
ellas. Las tcnicas argumentativas empleadas, junto con el posicionamiento del enunciador y
la apelacin a efectos patmicos, contribuyen a conformar en los informes un discurso
persuasivo adecuado a las necesidades y requerimientos de un rgimen que perciba en las
manifestaciones artsticas y culturales un potencial peligro que exiga ser reprimido y
controlado.
Quedan abiertas para futuras investigacin las indagaciones acerca de las relaciones de
estos discursos censorios con aquellos producidos en otros pases, as como tambin el
anlisis de las continuidades y rupturas al interior del archivo DIPBA entre los informes
sobre la literatura llevados a cabo durante la ltima dictadura militar en Argentina y aquellos
derivados de otros contextos histricos, tanto en perodos democrticos como en dictaduras.
Respecto de este ltimo enfoque, es de particular inters el reconocimiento de las memorias
retrico-argumentales (Vitale, 2006), con el objetivo de observar en estos discursos el
retorno, la reformulacin o el olvido de las estrategias persuasivas previamente utilizadas.
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569
LA DIMENSIN ARGUMENTATIVA DEL DISCURSO DE LA

DRAMATURGIA ARGENTINA. LOS CASOS DE GRISELDA
GAMBARO Y EDUARDO PAVLOVSKY
CIVITILLO, Susana Mirta

susanacivitillo@yahoo.com.ar
INTRODUCCIN
En el presente trabajo me propongo demostrar el funcionamiento de la dimensin
argumentativa en la dramaturgia argentina en el nivel del enunciado y en el discurso global
de las obras del corpus. Me he planteado como problema de investigacin el anlisis de la
misma, considerada como constitutiva de la discursividad dramtica, en un recorte del corpus
de obras de Griselda Gambaro y de Eduardo Pavlovsky. He basado el estudio en el Anlisis
del Discurso, la Nueva Retrica, la Historia del Teatro argentino y otras disciplinas
vinculadas con el Teatro. Es posible reconocer continuidades de presencia de
argumentatividad crtica en diversas etapas y fases de la Historia teatral, especialmente en las
poticas relacionadas con problemticas socio-polticas, tales como el sainete criollo de
vertiente crtica, el grotesco criollo, en las poticas tales como el movimiento de Teatro
Independiente, en posicionamientos de la denominada neovanguardia y en las
refuncionalizaciones del absurdismo y diversas expresiones del realismo. Se contina y
profundiza dicha presencia en el movimiento de Teatro Abierto (iniciado en 1981), en su
carcter de movimiento de denuncia durante la Dictadura cvico-militar (1976-1983) y en
poticas posteriores a la misma, entre las que pueden mencionarse otras etapas de Teatro
Abierto vigente hasta 1985, las del movimiento Teatro Comunitario, Teatro por la Identidad y
en la singular multiplicidad de las denominadas micropoticas de la Post-Dictadura, as
570
descriptas por Jorge Dubatti (2001). Segn la periodicidad elaborada por este autor, no solo
cronolgica sino como sistema cultural, la Post-Dictadura se inicia en 1983 y contina hasta
la fecha; constituye, desde este punto de vista, una unidad en tanto que el Teatro est inmerso
dentro de un perodo en el cual tienen lugar cambios sustanciales acerca del trauma de la
Dictadura y sus consecuencias (Dubatti, 2012). En la conceptualizacin del Anlisis del
Discurso, el Teatro y, por ende, la dramaturgia, forman parte de la interdiscursividad social,
con la que se establecen relaciones contextuales en cuanto a las condiciones de produccin
del discurso y relaciones de reenvo de sentidos y de posibles reconfiguraciones.
MARCO TERICO
La textualidad de la dramaturgia posee propiedades singulares en tanto texto para la escena o
texto fijado con posterioridad a la representacin teatral. Requiere un abordaje
transdisciplinario que contemple tanto la multiplicidad de los significantes del discurso teatral
como las caractersticas y propiedades del enunciado al que, en razn de estas cuestiones, he
descripto como enunciado semitico-lingstico. Para el estudio de la dimensin
argumentativa del mismo lo he considerado parte de un encadenamiento discursivo. He
aunado la teora de Argumentacin en la Lengua de Anscombre y Ducrot (1994: 207) y sus
conceptos de orientacin discursiva a la Nueva Retrica de Cham Perelman. He retomado
los conceptos de Anscombre y Ducrot con el propsito de rastrear la direccionalidad e
intencionalidad del discurso a partir de aquello que los autores definen como solidaridad
entre el enunciado y su orientacin argumentativa, especialmente observable en los topoi y en
el encadenamiento. En palabras de los autores el encadenamiento discursivo de un
enunciado-argumento a un enunciado conclusin se hace siempre por principios generales
que llamamos topoi, recogiendo tal vez de modo abusivo la expresin aristotlica (op. cit).
Los topoi, paquetes de creencias, lugares comunes, presupuestos culturales, estn presentes
en los sistemas culturales, valga la redundancia, de una comunidad y funcionan como
garantes del mencionado encadenamiento.
Asociando este campo terico a la teora de Perelman, es posible observar vnculos y
mltiples relaciones entre la Retrica, la Tpica y los lenguajes teatrales. El autor redefine las
funciones de la Retrica a partir de la teora aristotlica en la que se demuestra la unidad
571
entre la primera y el sistema tico filosfico del emisor del enunciado, del enunciador o
enunciadores. Dentro de este marco terico, el pasaje de una premisa a otra se realiza a travs
de entimemas, los cuales contienen haces de topoi que funcionan como garantes de ese
pasaje. Interesa destacar que, de acuerdo con la focalizacin adoptada, la dimensin
argumentativa no solo se encuentra en la Tpica de cada obra sino en la interrelacin de todos
los significantes del discurso teatral, es decir, de los recursos retricos, de los lenguajes
verbales y no verbales mediante los cuales se ponen o se pondrn en escena los campos
tpicos. En otras palabras y aplicando los conceptos de Anscombre y Ducrot (op. cit.), los
enunciados didasclicos, los dilogos y el enunciado global, muestran una visin de
mundo. Ruth Amossy (2008) distingue entre la argumentacin entendida como operacin
discursiva destinada a la negociacin de la persuasin, ms relacionada con la polmica y el
razonamiento formal, y aquella que pone en evidencia modos de ver una situacin. En la
dramaturgia, en las instancias de escritura, fijacin, lectura y en el discurso teatral, en la
instancia de reunin convivial, as denominada por Dubatti (2001), la dimensin
argumentativa opera ms relacionada con esta concepcin. Desde ella posibilita al receptor
reponer las premisas faltantes, evocar y traer al presente del convivio los paquetes de topoi
mencionados anteriormente.
ANLISIS DEL CORPUS
El corpus analizado en el presente trabajo es parte de mi tesis de Maestra en Anlisis del
Discurso. Teniendo en cuenta la temtica de este Coloquio, he focalizado el estudio de las
obras en los componentes constitutivos de la dimensin argumentativa. Esta perspectiva tiene
por finalidad contribuir a la renovada concepcin del Teatro como parte de un espacio
interdiscursivo dentro del cual se construyen y reenvan sentidos al inteerdiscurso social. La
segmentacin del corpus la he basado en el concepto de secuencia discursiva de referencia
segn Courtine (1981), constituida por subsecuencias y series de enunciados organizados
mediante un elemento de saber, constituido, a su vez, por un enunciado, o breve serie, que
rene un campo tpico con ncleos de sentido. El corpus de la tesis ha sido organizado en
secuencias, relacionadas contextualmente con la Tpica de la Dictadura y la Tpica y potica
572
de la Post-Dictadura respectivamente. Los elementos de saber organizadores de la

secuenciacin general son los siguientes:
El silencio grita, de La Malasangre (1982), de Griselda Gambaro.
teatrito de los acontecimientos teatrito que no para nunca, de Rojos Globos

Rojos (1994), de Eduardo Pavlovsky.
El topos lugarcomo organizador de los enunciados didasclicos que configuran el

espacio escnico. Es un elemento de saber de alta densidad semntica.
En relacin con los anteriores, se han elegido como elementos de saber organizadores de
subsecuencias para el anlisis de cada obra y escritura de captulos:
El silencio grita, de la obra citada en primer lugar, La Malasangre.
Yo me hice hombre as. A trompadas!, de Telaraas (1977), de Eduardo Pavlovsky.
Pero, entonces, quin es Galndez?, de El Seor Galndez 1973), del mismo autor.
Dentro de esta subsecuencia, se analizaron la obra citada, Potestad (1985), de Pavlovsky y
Decir s (1982), de Griselda Gambaro.
Todo no se puede entregar, de Rojos Globos Rojos (1994), de Eduardo Pavlovsky.
Dentro de esta subsecuencia se incluy Real envido (1983), de Griselda Gambaro.
Por tratarse de una textualidad singular, abierta, polismica, se ha trabajado con los
conceptos de recurrencia, de predominancia y de campos isotpicos ms que de isotopas
propiamente dichas. Se han seleccionado para este trabajo algunos enunciados que funcionan
como componentes de subjetividades sociales.
Dentro de los campos isotpicos semntico-sintcticos relacionados con el contexto, es
frecuente el empleo de enunciados sentenciosos, formulaicos o parmicos, refranes, lugares
comunes; uso de la negacin metalingstica y de la negacin polmica; usos de la
puntuacin. En La Malasangre, de Griselda Gambaro, el personaje Dolores dice:
Cuando se decide por los otros, es lo que pasa, se escapa todo de las manos y el
castigo no pertenece a nadie. Entonces, uno finge que no pas nada y todo el
mundo duerme en buena oscuridad, y como el sol no se cae, al da siguiente uno
dice: no pas nada (Esc. VIII).
En Telaraas, de Eduardo Pavlovsky, la comunicacin entre los personajes se construye

en gran parte mediante enunciados que tienden a crear un efecto impersonal, de
generalizacin y ocultamiento de la trama de violencia. De la escena La curacin:
573
PADRE: Y qu se le va a hacer, vieja. La vida es asNacemos y nos

morimos. Es la cruda realidad. Es as noms.
PADRE: Hay que creer o reventar
PADRE: Eran otras pocas, vieja () Nosotros ramos ms respetuosos ()
() Vas a crecer y formar un hogar como el nuestro, si Dios quiere..
MADRE (AL PIBE) Nosotros, con tu pap, al principio hicimos muchos
sacrificios. Pero con el amor superamos todas las dificultades.
PADRE: Es cierto, en la pareja, si no hay amor, todos los obstculos se te hacen
insalvables
En la escena Era un hroe los personajes hablan del hijo ahorcado con enunciados
retomados del contexto de poca:
MADRE: No entiendo la juventud. Son tan distintos a nosotros.
PADRE: Es verdadson distintospero mejores.
PADRE (Pausa): Fue un idealista.
MADRE: Pero yo no lo voy a ver nunca ms!
PADRE: Pero fue un hroe!
MADRE: Pero est muerto y el mundo no va a cambiar.
En Potestad, de Eduardo Pavlovsky, obra sobre la apropiacin y robo de nios, predomina

una argumentacin basada en el juego de ethos-pathos del personaje. Dice:
y Ana abri la puerta. Ana! Ana! No digas nada, esta nena es nuestra, Ana,
esta nena es no preguntes nada, no preguntes nada me la gan yo, yo, YO!
Esta nena es nuestra, me la gan YO!... No preguntes nada. Nunca preguntes
nada. Nunca ms preguntes nada. Nunca ms.
Le enseamos a decir pap y mam de entrada.
En las obras citadas los personajes son roles que ponen de manifiesto relaciones familiares
atravesadas por la violencia cotidiana. Constituyen un ortopos y un oikotopos develadores de
tramas de subjetividades retomadas del contexto de la Dictadura Cvico-Militar y sus
consecuencias. En Rojos Globos Rojos, de Eduardo Pavlovsky, este campo isotpico retoma
del contexto de la Post-Dictadura la Tpica de las polticas neoliberales de la dcada del
noventa. El personaje Cardenal dice:
Cardenal(hablndole, en ausencia, a su amigo Cholo): A m no me van a
privatizar la alegra ni la pasin ni las ganas. Y vos sabs qu lindo, Cholo, gritar
todos los das lo mismo, sin andar cambiando de un da para otro! () Todo no,
Cholo, todo no se puede entregar, hermano. Todo no se puede entregar! Todo
574
noooooooo () Estrenamos aqu con las Popis, Cholo, hacer teatro ac es mi

manera de resistir, mi nica manera de resistir
La negacin metalingstica pone en escena dos puntos de vista opuestos, los de Cardenal
que cree en la resistencia, en las utopas y el de Cholo, quien ha renunciado a los ideales. El
ltimo enunciado de la cita trae el tpico de la resistencia.
El corpus posee recurrencias de campos isotpicos de transtextualidad, enunciados
construidos con componentes de citas, citas encubiertas, presencia de enunciados
intertextuales. Entre otros, en La Malasangre, de Griselda Gambaro, se observa el recurso de
intertextualidad con Amalia, de Jos Mrmol, de citas encubiertas de El matadero, de Esteban
Echeverra y del discurso criollista en la construccin de algunos componentes de la
temporalidad de la historia, la poca rosista; por ejemplo, este enunciado antes de la huida de
los personajes remite a Amalia:
Dolores: Por nada! Ya arreglaste todo?
Rafael: S. Del otro lado del ro no pasan carros, no hay silencio impuesto.
(Escena VI)
En Real Envido, de Griselda Gambaro, se observa la presencia de citas y ecos del cuento y
relato folclrico, de coplas y rimas populares y transposiciones por reformulacin pardica de
otros gneros como la pera bufa y la zarzuela. En Decir s, de la misma autora, se observan
componentes intertextuales con la pera bufa y la comedia teatral, en particular con El
barbero de Sevilla, versiones de Giovanni Paisiello y Gicomo Rossini, basadas en la
comedia de Pierre Caron de Beaumarchais. Se invierte el sentido de la figura de Fgaro que,
refuncionalizada, intensifica la irona y la crueldad.
Los enunciados didasclicos y prlogos han sido analizados a partir del elemento de saber
topos lugar, siguiendo para ello los conceptos de Gastn Breyer (2005). Construyen un
espacio escnico que forma parte de la dimensin argumentativa del discurso global. En El
Seor Galndez, de Eduardo Pavlovsky, los enunciados estn organizados segn la figura de
la metamorfosis:
Del Prlogo (firmado por el autor y el director de la primera puesta): estamos en
un lugar que en realidad podra ser otro
Enunciado didasclico: El ambiente se ha transformado de un cuarto habitual a
un mbito de tortura. Hay muchos elementos que se metamorfosean
575
En Decir s, de Griselda Gambaro, un mbito de la cotidianeidad como una peluquera se

transforma en un lugar siniestro:
Interior de una peluquera. Una ventana y una puerta de entrada. Un silln
giratorio de peluquero, una silla, una mesita con tijeras, peine, utensilios para
afeitar. ( ) (El Peluquero)Es un hombre grande, taciturno, de gestos lentos.
Tiene una mirada cargada, pero inescrutable. No saber lo que hay detrs de esta
mirada es lo que desconcierta.
Los campos metafrico-metonmicos presentan recurrencias de uso de la metonimia y la

sincdoque como ncleos de despliegue de sentidos, por ejemplo, en los ttulos: La
Malasangre, Telaraas, Real Envido. El intercambio de roles en Telaraas est marcado
sinecdticamente por el juego de la Ruleta.
A MODO DE CONCLUSIN
La focalizacin dada al anlisis permite evidenciar los paquetes culturales y el presupuesto,
retomados del contexto, subyacentes al enunciado expuesto. Los haces de topoi abren la
posibilidad de reponer premisas faltantes. Puede decirse que en el discurso de la totalidad de
los sistemas significantes, en el juego de la puesta en escena y del convivio teatral, se devela
el subtexto, en palabras de Pavlovsky, es decir, la malla fina de la trama relacional. La
dimensin argumentativa de la discursividad se orienta hacia una reconfiguracin de sentidos
no solo dentro del interdiscurso teatral sino tambin dentro del interdiscurso socio-cultural.
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579
SOMOS RESPONSABLES: ESTRATEGIAS DE PERSUASIN EN

DISCURSOS DE EMPRESAS MINERAS RADICADAS EN SAN JUAN
COLLADO, Adriana
adrianacollado23@gmail.com
SIMN, Mara Gabriela

gsimon27@gmail.com
1. En publicidades de empresas mineras multinacionales radicadas en San Juan, observamos

estrategias retricas que construyen la imagen positiva de estas empresas como
responsables. Estas publicidades no muestran a las empresas en cuestin a partir de
informacin sobre las actividades que realizan y que son su razn de ser modos de trabajo,
formas de extraccin, ubicacin geogrfica, etc. Ms bien parecen perfilar destinatarios que
deben entender, o a los que se les debe responder aquello que otros discursos sociales le
atribuyen a la actividad minera: contaminacin y saqueo principalmente.
En el presente trabajo analizamos textos publicitarios de Barrick Gold, Xstrata Copper y
Yamanagold, tres firmas dedicadas a la extraccin y comercializacin de oro y cobre
principalmente. Las tres empresas, radicadas ya hace aos en la provincia, han apelado a
diferentes recursos de persuasin tpicos de las megamineras, recursos que consideramos
apuntan a proteger el logro de sus negocios contestando a las crticas de las voces contrarias,
empezando por las inmediatas pertenecientes a la comunidad del lugar de explotacin. As,
lograr la imagen de un impacto social favorable es uno de los objetivos sobre los que las
estrategias comunicacionales de estas empresas ms trabajan (ms gastan).
580
Los textos aqu analizados circulan en peridicos locales, y constituyen una muestra de
una prctica discursiva sostenida por estas empresas que apuntara a un doble objetivo: por un
lado, llegar al ciudadano con una estrategia de empata. Por otro lado, comprometer (poner de
su lado) al peridico por medio de pautas publicitarias importantes.
Lo que privilegian estas publicidades a nivel retrico es la persuasin para que el
destinatario se convenza de la funcin social y el aporte de estas empresas: fuentes de trabajo,
cuidado del medio ambiente, progreso, etc.
2. Los dos primeros textos que analizaremos pertenecen a Xstrata Copper. Se construyen a
partir de un tema central: el cobre y su importancia en la memoria sanjuanina: costumbres y
tradiciones. Los personajes que tienen a voz central en el enunciado son ancianos.
Uno Y tu secreto, abuela, cul es? es un dilogo entre una abuela y su nieta que
tematiza una historia que se inscribe en orden del mito. Hablan de una tradicin, de un saber
transmitido de generacin en generacin: la lectura de la borra de caf. Lo que llama la
atencin es la paradoja del secreto, el secreto ac no es especialmente atribuido a ese saber
ancestral sino al cobre. Es la vasija de cobre la que conserva y concentra el secreto y el saber.
Naturalizacin que deviene simplificacin en una falaz lgica argumentativa causa-efecto:
para leer la borra del caf hace falta la vasija de cobre. El mito repite hasta el cansancio como
el proverbio, nos recuerda Barthes (1980). Ac la insistencia es la presencia del cobre.
El segundo, Ac adentro tenemos un tesoro, es un microrrelato en primera persona. Se
trata de una pequea muestra testimonial, la que justamente por inscribirse en el orden de
testimonio y de la memoria produce efecto de verdad. Ac el cobre aparece construido como
metal musical. A la vez la msica es memoria. Mutatis mutandi el cobre es memoria.
Ambos textos terminan con el siguiente enunciado: Las historias importantes merecen ser
contadas. Se lleva al estatuto de importante historias familiares, privadas, ancdotas,
microhistorias de vida por las que se derrama el cobre como actor principal.
El tono emotivo, afectuoso, familiar que logran como efecto ambos textos, en los que se
apela a una prctica que se atesora de generacin en generacin, est construido en torno al
objeto cobre y sus atributos de nobleza y permanencia. El enunciador que se construye desde
este ethos entrampa al destinatario ponindolo en un lugar de complicidad
581
Es interesante la paradoja que construye este texto: el cobre es el material noble que
atesora, conserva, protege la tradicin, la historia comn, la memoria. Se convierte la
mencin del mineral que se extrae en smbolo identitario del lugar, de su gente, de su cultura.
Sin embargo, es el material que la empresa tiene inters en extraer, en quitar, en llevrselo.
3. Ahora veremos cmo funciona esta misma estrategia discursiva tema de la
conservacin. Ya vimos que en los textos analizados la conservacin tena que ver con el
pasado y la tradicin. En los casos que analizaremos ahora, se trata tambin de conservar,
pero para preservar a futuro.
Leemos la publicidad de Barrick Fomento al desarrollo ganadero de Jchal. En cuanto a
la macroestructura del texto se elige una modalidad informativa. Ya su ttulo anuncia lo que
luego desplegar: cmo se fomenta la actividad ganadera, actividad necesaria para el
desarrollo sustentable de la zona, pero que no est vinculada a la minera. All se informa
acerca de firmas de convenios con instituciones que prestigian la actividad: universidad,
municipios, asociacin de productores agrcolas. En consonancia con la modalidad escogida:
la informativa, a nivel de enunciacin, notamos la preponderancia de un enunciador objetivo,
en trminos de Vern.
La imagen que se construye de la empresa minera en este caso es la de funcionar como
facilitadora y promotora del progreso y el bienestar de la comunidad.
Sin embargo, en el texto aparece omitida toda mencin o referencia al principal metal que
extrae y comercializa la empresa: el oro. Dicho de otra manera, la actividad minera no es ac
el tema.
Independientemente del texto central, encabezndolo y a manera de firma distintiva de la
empresa aparece la siguiente leyenda: Minera Responsable.
Vamos a la publicidad de Yamanagold. Dijimos que el texto anterior centraba la atencin
sobre los beneficios que trae consigo el hecho de que una macroempresa minera haya
elegido radicarse en San Juan, textualizando un caso particular: la ganadera en Jchal. En
cambio en el texto de Yamanagold, la estrategia es la generalizacin de los efectos positivos
que provoca la minera: el desarrollo de San Juan, crecimiento del pueblo, capacitacin del
personal, fuente de trabajo: contratacin de proveedores y empleados locales, posibilidad de
comercializacin de productos elaborados en la provincia.
582
Nuevamente
encontramos
otra
estrategia
similar
la
del
caso
anterior:
independientemente del texto central, como epgrafe y a manera de firma distintiva de la

empresa aparece la siguiente leyenda: Minera responsable. Minera inteligente.
En ambos textos, el dispositivo enunciativo responde a un claro propsito: dejar
evidenciada la responsabilidad de la empresa para con la comunidad: brindar trabajo y
proporcionarle bienestar. Firmar minera responsable es una manera de presentarse ante el
otro, de persuadir a los que no han tomado aun partido o no conocen acerca de las
seguridades de la minera y de responder a las voces adversarias: nosotros las mineras no
contaminamos el medioambiente como ustedes nos acusan.
Ser responsable es poder responder a. El juego de destinatarios de esta
responsabilidad es lo que se explota a nivel discursivo en este gnero publicitario:
responder a las necesidades de la comunidad sera cuidar, proteger, conservar (medio
ambiente, recursos hdricos, fertilidad del suelo, riqueza subterrnea). Responder, en cambio,
a intereses de orden econmico, desplaza el objetivo hacia acciones como el saqueo, la
contaminacin, el enriquecimiento cortoplacista.
4. Las estrategias analizadas confluyen en topicalizar la conservacin como valor
distintivo de las empresas y como el valor supremo que persiguen. Se trata de un valor que se
deposita en diversas esferas de la vida social y de la memoria comunitaria y que se traduce en
distintas prcticas positivas que las empresas se atribuyen, en un arco que va desde ser el
motor del crecimiento, fomento y desarrollo econmico, pasando por ser las garantes del
cuidado del medioambiente, hasta las que recuperan y conservan memorias culturales y
familiares.
Nos recuerda Barthes que la doxa (la opinin pblica, el Espritu mayoritario, el Consenso
pequeoburgus, la Voz de lo Natural, la Violencia del Prejuicio) se contenta con reinar:
difunde, empalaga; es dominacin legal, natural; es un manto general extendido con la
bendicin del Poder; es un Discurso universal, un modo de jactancia ya emboscado en el
mero hecho de sostener un discurso (sobre algo) (Barthes, 1997: 59). Frente a los
discursos de la doxa, universo dentro del cual los discursos publicitarios ocupan un lugar
privilegiado, nos queda siempre la posicin de la lectura alerta, de la sospecha en las
naturalizaciones hegemnicas.
583
El ejercicio de la lectura desnaturalizadora es entonces es un compromiso que el analista

debe asumir.
BARTHES, R. (1980); Mitologas. Mxico: Siglo XXI.
BARTHES, R. (1997); Barthes por Barthes. Venezuela: Monte vila.
MAINGUENEAU, D. (2002); Problmes dethos. Pratiques N 113/114, junio de 2002, traducido y
seleccionado por M. Eugenia Contursi, p. 55-67.
SVAMPA, M. y M. ANTONELLI (2009); Minera transnacional, narrativas del desarrollo y
resistencias sociales. Buenos Aires: Biblos.
VERON, E. (2004); Fragmentos de un tejido. Buenos Aires: Gedisa.
584
EL VALOR DE LA INTERROGACIN GRAMATICAL EN

LOS DISCURSOS ARGUMENTATIVOS
CONTI de LONDERO, Mara Teresa

mtcontiun@hotmail.com
LOSS, Tania
tanialoss@gmail.com
MAZZUCHINO, Mara Gabriela
mgmazzuchino@gmail.com
1. INTRODUCCIN
La escritura est fuertemente asociada a la representacin, produccin y transformacin del
conocimiento; es decir, es indesligable de la transposicin y actuacin de los saberes, en tanto
se vincula con los procesos acadmicos y cientficos de enseanza y de investigacin. Las
prcticas de escritura de discursos argumentativos se configuran como reescrituras o
relecturas para la produccin social del sentido.
En estudios previos del proyecto en que se enmarca esta ponencia1, los resultados ponen
de manifiesto dificultades discursivas y cognitivas por parte de nuestros alumnos de la
Facultad de Lenguas (UNC) al abordar textos argumentativos. El presente trabajo,
concretamente, se propone analizar las respuestas escritas por los alumnos de 2 ao que
cursaron la asignatura Lengua Castellana II-Seccin Lenguas Extranjeras en 2012, a partir de
1
La argumentacin escrita en la Universidad: anlisis y propuestas didcticas, dirigido por Silvia Sosa de
Montyn y codirigido por Mara Teresa Conti de Londero. Proyecto presentado y aprobado por SECyT (2012-13)
05/L 146.
585
una consigna especfica que solicitaba, en un texto dado en situacin de examen, explicar el
sentido dado por el enunciador a una oracin interrogativa, a la que tambin deban clasificar
de acuerdo con los conceptos de interrogacin gramatical analizados tericamente en clases
previas.
El anlisis de la actividad se sustent en los lineamientos propuestos por Escandell-Vidal
(1999), Bosque & Gutirrez-Rexach (2009) y la NGLE (2009), en torno al concepto de
oracin interrogativa como enunciado defectivo o abierto, cuyo sentido depende de la
comprensin de otras secuencias o enunciados del mismo texto y se completa mediante la
respuesta. Se implement as el diseo de una experiencia didctico-pedaggica con el
propsito de detectar si los alumnos, a travs de sus respuestas, comprendan el sentido de la
pregunta y lo articulaban cooperativamente con el texto argumentativo presentado, por medio
de estrategias propias del desarrollo de los procesos cognitivos y metacognitivos
involucrados.
Nuestro objetivo es detectar y caracterizar los problemas relativos a la identificacin del
interrogante que acta como condensador del contenido semntico propuesto en la tesis y
observar los aciertos en la interpretacin de la interrogacin gramatical como enunciado al
servicio de la argumentacin. Nos interesa indagar en el comportamiento ante la
interrogacin dentro del proceso argumentativo porque su reconocimiento posibilita verificar
logros en la comprensin textual.
Luego de exponer brevemente los conceptos tericos ms relevantes y de realizar algunas
consideraciones metodolgicas, expondremos los resultados del anlisis.
2. MARCO TERICO
2.1. Concepto de oracin interrogativa
Las oraciones interrogativas constituyen una clase especfica con rasgos formales distintivos
en los que no podemos profundizar aqu2.
Semnticamente, estas construcciones encierran una incgnita que las predetermina como
abiertas o incompletas, de modo que su sentido se resuelve solo cuando se proporciona la
2
Cf. Escandell-Vidal (1999: 61.3) y Bosque & Gutirrez-Rexach (2009: 706-20), para una sntesis al respecto.
Como es sabido, en la gramtica tradicional las interrogaciones suelen estudiarse junto con otras modalidades
discursivas: la aseverativa/declarativa, la imperativa y la exclamativa.
586
respuesta correspondiente. Desde el punto de vista lgico, no se evalan en funcin de su

verdad o falsedad, sino de la orientacin discursiva que poseen y que conduce al destinatario,
en el plano interpretativo, a dilucidar el valor especfico de la incgnita. Por esta razn,
muchos de los estudios de semntica se han ocupado del anlisis del par
pregunta/respuesta, ya que a travs de esta ltima se efecta el cierre del contenido
proposicional de la primera.
Normalmente, con la interrogacin se intenta recabar informacin (preguntar), por lo que
el contenido informativo que el destinatario debe proporcionar acta como el foco (o la parte
no presupuesta) de la oracin 3 : la interrogacin solo acta sobre los constituyentes
caracterizados como foco (Escandell-Vidal 2009), o, en otras palabras, es un inductor de
foco (NGLE, 2009: 40.4.j).
Recordemos, por otra parte, que la estructura sintctica interrogativa no necesariamente se
corresponde con el acto de habla pregunta; para que esto ocurra, es necesario que la funcin
distintiva del enunciado sea solicitar informacin (Wilson & Sperber, 1988; Escandell-Vidal
2009).
Bsicamente, las oraciones interrogativas se clasifican en dos grandes grupos: las
interrogativas totales y las parciales o interrogativas-qu, que deben su nombre al hecho de
que estn introducidas por un pronombre-determinante o adverbio relativo. Mientras que las
totales son cerradas, en el sentido de que habitualmente la alternativa que reclaman es
proporcionada en el mismo texto, las parciales, por el contrario, apuntan a una serie de
opciones no expresas, restringidas por el tipo de interrogativo empleado (NGLE, 2009:
42.6b-c). Hay, adems, un grupo de interrogativas especiales, que no se ajustan al esquema
estructural y al significado cannico de las interrogaciones anteriores: las interrogaciones
confirmatorias, las eco o de repeticin, las encubiertas, las indirectas y las que constituyen
el eje del siguiente apartado: las interrogaciones retricas. Todas ellas coinciden en el hecho
de manifestar una intencionalidad comunicativa que no puede encuadrarse en el acto de
solicitar informacin.
2.2. Clasificacin de las interrogativas: la interrogativa total y la interrogativa retrica
3
Al respecto, algunos distinguen entre respuestas y rplicas, segn el grado de previsibilidad o de similitud
de este enunciado en relacin con la interrogacin (NGLE, 2009: 42.7p).
587
La oracin interrogativa predetermina la categora gramatical del elemento encargado de

cerrar la proposicin. En uno de los subtipos de las interrogativas totales, ese elemento es s o
no (e.g.: A-Vas a decrselo? B-S/No). Es decir, los elementos que expresan cada una de las
dos posibilidades existentes (polaridad afirmativa o negativa) completan el sentido en la
respuesta y convierten la estructura abierta en una proposicin cerrada. Una variante de estas
interrogativas son las disyuntivas, cuyo nombre se debe al hecho de que conllevan como
respuesta una de las alternativas ofrecidas por la conjuncin disyuntiva o (Bosque &
Gutirrez-Rexach, 2009: 711): A-Vas o vens? B-Voy4.
La fuerza ilocutiva de la interrogacin (i.e., lo que con ella se hace: cf. Austin 1964)
depende no solo de las propiedades estructurales del enunciado, sino de las condiciones
situacionales que rodean la enunciacin. Esto es especialmente evidente en el caso de la
interrogacin retrica, cuya interpretacin muchas veces se infiere por remisin al contexto,
especialmente cuando no existen marcas de orientacin o rasgos formales que indiquen la
orientacin de la pregunta. Por esto se ha afirmado que la interrogacin retrica es un uso
particular de una oracin interrogativa en una determinada situacin (Escandell-Vidal,
1984).
La interrogacin retrica, que, como adelantamos, es un tipo especial, se asocia con la
presencia de trminos de polaridad negativa, partculas de inversin argumentativa o, en
definitiva, con lo que se conoce como negacin externa (Escandell-Vidal, 1999: 61.5.2),
que restringe las posibilidades interpretativas y nunca es opcional. Como advierten Bosque &
Gutirrez-Rexach (2009: 717-18), se trata de una oracin con forma interrogativa pero sin la
fuerza ilocutiva de una pregunta, cuya funcin es, en realidad, manifestar una presuposicin
negativa o afirmativa sobre algn estado de cosas ya asumido por los interlocutores5. Las
interrogaciones retricas encierran la respuesta requerida o sugieren de forma velada la
inclinacin del hablante [] hacia una respuesta particular (NGLE, 2009: 42.12a).
Para la NGLE (2009: 42.6b), en cambio, las interrogativas totales se conocen tambin como disyuntivas,
porque presentan implcita o explcitamente dos o ms opciones entre las que el oyente debe elegir.
5
Para Escandell-Vidal (1999), que incluye a las confirmativas dentro de las interrogaciones retricas, las
presuposiciones siempre son negativas. Nos mantenemos al margen de esta cuestin, que, por otra parte, no
constituye el eje de este trabajo.
588
En ese marco, se advierte que el enunciado interrogativo objeto de anlisis (qu han
hecho con la luz que recibieron?) carece de un indicador formal de negacin, pero el
contenido implcito es de carcter negativo, lo que induce la interpretacin de que el
enunciador no es neutral ante el contenido semntico de la oracin. La respuesta esperada
(nada) se estructura informativamente de tal modo que la negacin constituye el foco
oracional (la parte no presupuesta de la oracin).
Decimos que el enunciador no es neutral porque el valor de la respuesta convierte a la
pregunta en una interrogacin orientada y relacionada con el estado cognitivo del
destinatario, a quien se intenta influir para que efecte una toma de posicin. En estas
estructuras, lo que determina la retoricidad son las creencias y conocimientos compartidos, y
el par pregunta/ respuesta, todo lo cual funciona como activador de sentido.
Por lo anterior, la interrogacin retrica es un dispositivo argumentativo muy provechoso,
pues con l el enunciador no solo ejerce su propia opinin, sino que intenta que el
destinatario repare en la inadecuacin de las acciones que se le atribuyen.
3. ENCUADRE METODOLGICO
En este trabajo de corte descriptivo presentamos un recorrido exploratorio sobre un corpus
constituido por 70 producciones escritas basadas en la explicacin de un interrogante inserto
en un texto argumentativo de opinin (Velasco, Rafael: Harvard y la Matanza, el derecho a
preguntar, en La Voz del Interior, 03/10/2012). La consigna dada a los alumnos formaba
parte de un apartado especfico dentro de una de las instancias de evaluacin propuesta por la
asignatura Lengua Castellana II, en la que deban explicar qu les sugera el interrogante
Ustedes, que han recibido la luz, qu han hecho con la luz que recibieron?.
La intencin de esta experiencia didctica fue observar, a partir del ejercicio de escritura,
la comprensin de la orientacin semntica del enunciado interrogativo y si los alumnos
podan establecer su relacin con la tesis textual que preceda al interrogante, adems de
detectar e interpretar las marcas gramaticales propias de la interrogacin y de la secuencia
textual precedente. Las producciones fueron analizadas desde una perspectiva cualitativa,
basada en el anlisis de comparaciones y reflexiones de los investigadores sobre sus propias
589
respuestas expertas, as como en el anlisis crtico de las respuestas observadas y la

triangulacin entre investigadores para lograr la validacin interna.
El anlisis de las respuestas pone de relieve que el 57% de los alumnos perciben el nivel de
retoricidad de la pregunta y logran establecer la orientacin argumentativa del texto, ya que
comprenden que la oracin interrogativa promueve un llamado a la reflexin y a la accin en
cuanto lectores y un deber de conocimiento en su rol de estudiantes, pues deben contribuir
con l a la sociedad. Tambin identifican la carga semntica que parte de la correcta
articulacin con el prrafo precedente, que se corresponde con la tesis del enunciador:
Los universitarios de Harvard, La Matanza, Crdoba y del mundo entero tienen
derecho de preguntar sin restricciones. Slo as avanza el conocimiento; slo as
es posible criticar el actual estado de cosas para encontrar nuevos caminos; slo
as es posible desenmascarar lo inautntico y se puede avanzar en la bsqueda de
algo de verdad.
No obstante, el 26% interpreta parcialmente lo propuesto por el enunciador en la tesis y

solo el 17% no logra comprender el sentido dado. Consideremos algunas producciones6:
(6) () En este caso, el interlocutor est empleando una pregunta sugerente, cuya
funcin es guiar al destinatario a una respuesta final () Aqu, el argumentador
intenta convencer al destinatario de que se cuestione el modo en que utiliza su
derecho a preguntar y con qu fin lo ha hecho
(17) El interrogante ustedes, que han recibido la luz, qu han hecho con la luz
que recibieron, es un interrogante sugerente, cuya funcin principal es guiar al
lector hacia una respuesta final.
(40) Este interrogante, planteado por el poeta () nos gua y nos interpela sobre
el uso que le damos al conocimiento que se nos imparte en la universidad. Cul
va a ser su efecto para mejorar la sociedad depende de nosotros, de nuestra
conciencia y voluntad.
Se mantiene la numeracin original de las producciones.
590
En relacin con la comprensin de la estructura informativa del enunciado, el 9% de los

alumnos pudo deslindar el foco de la presuposicin, pero el 91% no logr establecer la carga
semntica del enunciado a partir de la comprensin de los elementos que deban presuponer.
Los estudiantes no captaron el valor informativo de ciertos elementos textuales, como
tambin (un inductor de foco), la perfrasis durativa sigue pendiente y el sustantivo reclamo
(que sugieren cierta presuposicin), ni se sintieron incluidos en la primera persona plural
empleada como estrategia argumentativa. En consecuencia, no se hicieron cargo de la
interpelacin del enunciador ni, en definitiva, posibilitaron que la interrogacin retrica
concretara su potencial comunicativo.
(70) Este interrogante sugiere que no se ha hecho nada, que los intelectuales
recibimos la luz del conocimiento y nos la quedamos para nosotros, para
aumentar nuestro propio conocimiento.
En el ejemplo se aprecia que lo que se pretende con la interrogacin retrica es enfatizar la

afirmacin sostenida en la tesis y orientar la dimensin polmica del discurso argumentativo,
objetivos que tampoco se alcanzaron, en lneas generales.
En relacin con el resto de las categoras analizadas, el tipo de pregunta es clasificada
correctamente por el 63% de los alumnos, en tanto que un 44% explica la metfora
luz=conocimiento y el 56% no realiza esta tarea adecuadamente, situacin que nos lleva a
pensar que no les parece fundamental el acto de desentraar el valor metafrico planteado por
el enunciador.
En este trabajo intentamos plantear los resultados del anlisis de un gnero acadmico de
evaluacin de conocimientos, que consista en analizar las respuestas de los alumnos en
situacin de examen a una consigna de identificacin y explicacin de una interrogacin
retrica. El anlisis se bas en la generacin de categoras para la observacin de los aciertos
y desaciertos en la comprensin del enunciado. Para ello, se prest especial atencin al modo
en que los alumnos actuaron como explicadores de la interrogacin, al emprender la
construccin discursiva de su propio enunciado, y la manera en que se posicionaron como
591
agentes sociales capaces de percibir su situacin en relacin con el conocimiento, problema al

que apuntaba la interrogacin retrica, como vimos.
El propsito de ese enunciado retrico no era obtener informacin del destinatario, sino
sealarle un estado de cosas percibido como negativo para, en definitiva, lograr influir en l
con el fin de revertirlo. Discursivamente, la interrogacin retrica en cuestin retomaba el
sentido de la tesis propuesta por el enunciador, respecto del derecho a preguntar de los
estudiantes del mundo como detonante del avance del conocimiento.
Los textos examinados nos permiten formular algunas generalizaciones:
La mayora de los alumnos clasifica correctamente el tipo de enunciado como una
pregunta sugerente, y puede percibir su relacin con el nivel de retoricidad
planteado por el enunciador.
No obstante, y a pesar de que un alto porcentaje intenta cumplir la tarea, no se
explica satisfactoriamente la metfora planteada (luz=conocimiento).
El nivel de retoricidad de la interrogacin es detectado por muchos alumnos lo que
demuestra que podran establecer un compromiso con la voz del enunciador del
texto fuente y reconocer su llamado de atencin. No obstante, parecen no captar las
pistas que el autor ofrece para que se percaten de que est interpelndolos
directamente. Si bien identifican y entienden superficialmente el enunciado
interrogativo, manifiestan dificultades para establecer la contratesis argumental a
travs de la negacin de la respuesta.
En ese orden de ideas, los resultados nos conducen a reflexionar sobre cul es el espacio
didctico ms conveniente para el desarrollo de estrategias discursivas adecuadas en el marco
global de los procesos de escritura. Si consideramos la manera en que se conforman las
prcticas discursivas en la poblacin estudiada, descubrimos que, pese a que los alumnos
poseen competencia para la comprensin de discursos argumentativos, sera necesario
implementar actividades didcticas que les permitan desarrollar estrategias de comprensin
orientadas a la totalidad del texto y no solo a parcelas enunciativas.
Sin perder de vista que el lugar de la escritura [est] ligado fuertemente a la
representacin, produccin e incluso transformacin del conocimiento (Scardamalia &
Bereiter, 1992: 43-64), y a pesar de que no existe un mtodo universal para desarrollar la
592
produccin escrita, la aplicacin de tareas como la descrita pueden contribuir no solo al

mejoramiento del rendimiento en lectura y escritura, sino tambin a la toma de consciencia
acerca del papel social del estudiante universitario como miembro de una comunidad
discursiva.
AUSTIN, J. L. (1964); How to do things with words. Harvard: Harvard University Press.
BOSQUE, I., & J. GUTIRREZ-REXACH (2009); Los actos de habla. Las oraciones
interrogativas. En Fundamentos de lingstica formal. Madrid: Akal, p. 706-20.
ESCANDELL-VIDAL, V. (1984); La interrogacin retrica. Dicenda. Cuadernos de filologa
hispnica, N 3. Madrid: Universidad Complutense de Madrid
ESCANDELL-VIDAL, V. (1999); Los enunciados interrogativos. Aspectos semnticos y
pragmticos. En I. Bosque & V. Demonte (eds.). Gramtica Descriptiva de la Lengua
Espaola. Vol. 3. Madrid: Real Academia Espaola (Coleccin Nebrija y Bello) / Espasa, p.
3929-3991.
ESCANDELL VIDAL, V. (2001); Echo-syntax and metarepresentations. Lingua 112, p. 871-900.
REAL ACADEMIA ESPAOLA (2009). Nueva gramtica de la lengua espaola (NGLE). Vol. I y II.
Madrid: Espasa.
SCARDAMALIA, M. y BEREITER, C (1992); Dos modelos explicativos de los procesos de
produccin escrita. Infancia y Aprendizaje 58, p. 43-64. Barcelona.
WILSON, D. y SPERBER, D. (1988); Mood and the Analysis of Non-declarative Sentences. En J.
Dancy, J. Moravcsik & C. Taylor (eds.) Human Agengy: Language, Duty and Value:
Stanford: Stanford University Press, p. 77-101.
ANEXO
Grficos correspondientes al procesamiento de datos:
593
Clasificacindeltipodepregunta
Clasificacindeltipodepregunta
7%
30%
SI
NO
63%
SI
MAL
REALIZADA
30%
NO
63%
MALREALIZADA
7%
Explicacindelametfora:
Luz=Conocimiento
Explicacindela
metfora:
Luz=Conocimiento
SI
NO
44%
56%
44%
56%
SI
NO
Retoricidad
Orientacinycomprensinsemnticadelainterrogacin.
Retoricidad
SI
NO
Polarizacin
PARCIAL
MENTE
SI
26%
9%
26%
NO
SI
57%
17%
NO
PARCIALMENTE
57%
17%
91%
Polarizacin
9%
SI
NO
91%
594
LA CARTA-ESPEJO: AUTOFIGURACIN Y
CONSTRUCCIN DEL DESTINATARIO EN CIC., ATT. 9.10
CORREA, Soledad
(Argentina Universidad Nacional de Rosario / Conicet)
soledad.correa@yahoo.com.ar
A diferencia de la conversacin cara a cara, la interaccin epistolar se caracteriza por ser

diferida en el tiempo y en el espacio. Lejos de constituir una desventaja, esta particularidad
de la carta puede ser explotada estratgicamente por el remitente, quien puede aprovecharla
para configurar una determinada imagen de s mismo y de su destinatario al servicio de la
finalidad buscada en el intercambio 1 . El marco terico-metodolgico en el que se apoya
nuestro abordaje del gnero epistolar se basa fundamentalmente en la propuesta que, desde el
anlisis del discurso, formula Amossy (2010), para quien la presentacin de s, o lo que la
tradicin retrica llama ethos, es una dimensin constitutiva del discurso en la cual el otro
interviene activamente. En efecto, si la presentacin de s debe ser pensada en trminos
dialgicos, es decir, si por definicin debe concebrsela en un cuadro conceptual donde la
relacin del sujeto con el otro es constitutiva (Amossy, 2010: 117), cabe esperar que la
construccin discursiva de la figura de ese otro colabore con la finalidad argumentativa que
persigue el remitente. En tal sentido, nuestra hiptesis es que en Att.9.10 el ego epistolar
apoyndose fundamentalmente en dos estereotipos, a saber, la concepcin de la carta como
espejo del alma del remitente2 y la representacin del amicus ideal como un alter ego, esto es,
Para una estimulante discusin sobre las caractersticas y posibilidades que habilita la forma epistolar, cf.
Altman (1982), passim.
2
As es caracterizada la carta en el De elocutione (227), tratado errneamente atribuido por la tradicin
manuscrita a Demetrio de Falero. Aunque su datacin exacta es objeto de controversia, las fechas que se han
sugerido van del s. III a.C. al s. I d.C. Con todo, sus fuentes parecen remontarse al s. II o al s. I a.C. Cf.
Malherbe (1988: 2).
595
como un doble idntico3 construye a su destinatario, tico, a imagen y semejanza suya, con
lo cual apunta a legitimar su propia irresolucin frente al conflicto civil entre Csar y
Pompeyo.
Antes de proceder al anlisis de la misiva elegida, es preciso proporcionar algunos datos
del contexto en el que se inscribe: esta carta fue escrita el 18 de marzo del ao 49 a.C., apenas
dos meses despus que se iniciara la guerra civil. Interesa sealar que en este momento
Pompeyo haba abandonado Italia rumbo a Grecia, y que Csar se haba instalado en la Vrbs,
aprovechando el vaco de poder. Frente a esta situacin, Cicern deba, por una parte, hacer
frente a las crticas de los pompeyanos por su permanente indecisin; por otra, sortear las
hbiles maniobras con las que Csar buscaba alejarlo del bando pompeyano a fin de poder
sumar al prestigioso orador para su causa. Estas tensiones se disolvieron el 7 de junio del 49
a.C., fecha en que Cicern se embarc finalmente rumbo a Grecia, inclinndose por cumplir
con lo que consideraba una obligacin personal con Pompeyo, cuya posicin poltica se
ajustaba mucho ms que la de Csar a la postura poltica ciceroniana. Con todo, lo que aqu
nos interesa es ver cmo Cicern se vale de las posibilidades que brinda la forma epistolar de
modo de construir una imagen del destinatario que ofrezca legitimidad a su propia
irresolucin.
Como sabemos, tico aparece como un corresponsal silencioso en la correspondencia de
Cicern pues los 16 libros de cartas ad Atticum no conservan ni una sola de sus respuestas al
arpinate. En consecuencia, la carta de la que nos ocuparemos se distingue del resto de la
coleccin por ofrecernos una recopilacin de las respuestas de tico, extradas de los
archivos de Cicern. En efecto, para paliar el insomnio que le provocan sus permanentes
dudas respecto de si debe abandonar Italia junto a las fuerzas de Pompeyo o permanecer en la
pennsula, Cicern recurre a escribir esta carta a medianoche para calmarse4:
Nihil habebam quod scriberem; neque enim noui quicquam audieram et ad tuas
omnis rescripseram pridie. sed cum me aegritudo non solum somno priuaret
uerum ne uigilare quidem sine summo dolore pateretur, tecum ut quasi loquerer,
El tpico del amigo ideal como alter ego es aristotlico: cf. Arist., Eth.Nic. 9.1166a y 1170b6. Cf., asimismo,
Cic., Amic.23 y 80. Esta nocin est presente tambin en el estoicismo, cf. Diog. Laert.7.23.
4
La edicin del texto utilizada es la de D. R. Shackleton Bailey (1987). Todas las traducciones citadas son de la
autora de este trabajo.
596
in quo uno acquiesco, hoc nescio quid nullo argumento proposito scribere
institui5.
La falta de materia epistolar es un motivo recurrente en la correspondencia de esta etapa6,

al igual que la idea de que la escritura y recepcin de cartas es fuente de solacium para el
remitente 7 . As, otra singularidad de esta carta estribar en que tomar su argumento, en
buena medida, de otras cartas, ya que a partir del prrafo cuarto recoger catorce citas
textuales de cartas recibidas de tico. Es en este punto, una vez que ha puesto en claro la
dificultad de su posicin en los prrafos anteriores, que el ego epistolar introduce el consilium
de tico citando literalmente pasajes seleccionados de sus cartas desde fines de enero hasta el
9 de marzo del 49 a.C. Segn veremos, el remitente introduce cada cita por la fecha de la
carta que la contiene, agregando a menudo un breve comentario antes de pasar a la siguiente:
Nam cum ad hunc locum uenissem, euolui uolumen epistularum tuarum quod ego
<sub> signo habeo seruoque diligentissime. erat igitur in ea quam x Kal. Febr.
dederas hoc modo: 'sed uideamus et Gnaeus quid agat et illius rationes quorsum
fluant. quod si iste Italiam relinquet, faciet omnino male et, ut ego existimo, [],
sed tum demum consilia nostra commutanda erunt.' hoc scribis post diem
quartum quam ab urbe discessimus. deinde viii Kal. Febr.: 'tantum modo Gnaeus
noster ne, ut urbem reliquit, sic Italiam relinquat.' eodem die das
alteras litteras quibus mihi consulenti planissime respondes; est enim sic: 'sed
uenio ad consultationem tuam. si Gnaeus Italia cedit, in urbem redeundum puto;
quae enim finis peregrinationis?' hoc mihi plane haesit, et nunc ita uideo,
infinitum bellum iunctum miserrima fuga, quam tu peregrinationem .8
Como puede advertirse, la presentacin de las cartas de tico deja ver el celo casi fetichista
que el ego epistolar parece profesar por los escritos del destinatario. En este prrafo se
5
Cic., Att.9.10.1: No tengo nada que escribir, pues no he odo nada nuevo y ayer he respondido a todas tus
cartas. Pero como la tristeza no slo me priva del sueo sino que ni siquiera me deja estar despierto sin soportar
un grandsimo dolor, para conversar, por as decirlo, contigo la nica actividad en la que descanso me dispuse
a escribir este no s qu, sin ningn tema previo.
6
Cf., e.g., Cic., Att.7.5.4; 9.7.7; 9.14.2.
7
Cf., e.g., Cic., Att.7.11.5; 7.12.3; 7.13.4; 8.14.1.
8
Cic., Att.9.10.4: En efecto, habiendo llegado a este punto, desenroll el volumen de tus cartas que mantengo y
conservo del modo ms escrupuloso bajo sello. Y, efectivamente, en aquella que me remitiste el 21 de enero se
lee lo siguiente: pero veamos no slo qu hace Gneo sino tambin hacia dnde fluyen sus planes. Porque si ste
abandona Italia, obrar completamente mal y, segn considero, irreflexivamente, pero slo entonces nuestros
planes debern cambiar. Me escribes esto tres das despus de nuestra partida de Roma. Luego, el 23 de enero:
con tal que nuestro Gneo no abandone Italia tan irreflexivamente como abandon Roma. El mismo da
entregas otra carta en la cual me respondes, a m que te peda consejo, de un modo clarsimo. Dice as: pero voy
a tu consulta. Si Gneo se va de Italia, pienso que hay que volver a Roma, pues cul ser el final de la
peregrinacin? Esto claramente se me qued grabado y ahora lo veo as: una guerra interminable junto a una
huida miserabilsima que t llamas eufemsicamente peregrinacin.
597
ofrecen tres citas textuales, en las que el destinatario invita al remitente a esperar ver en qu
derivar el comportamiento de Pompeyo, del que se destaca su insensatez, con lo cual vemos
que remitente y destinatario coinciden en su valoracin de las decisiones de Pompeyo. La
ltima cita que se menciona apunta a una cuestin medular para el ego epistolar, ya que
parece responder puntualmente a la pregunta quid agam?, interrogante recurrente en la
correspondencia de esta etapa. En efecto, el consejo parece ser que, si Pompeyo se va de
Italia, el remitente no debe seguir sus pasos para evitar una confrontacin mayor. El
destinatario contina en la misma tesitura en las dos citas mencionadas en el prrafo
siguiente:
sequitur vi <Kal.> Febr.: 'ego, si Pompeius manet in Italia nec res ad
pactionem uenit, longius bellum puto fore; sin Italiam relinquit, ad posterum
bellum strui existimo.' huius igitur belli ego particeps et socius et
adiutor esse cogor quod et est <et> cum ciuibus! deinde vii Id. Febr.,
cum iam plura audires de Pompei consilio, concludis epistulam quandam hoc
modo: 'ego quidem tibi non sim auctor, si Pompeius Italiam relinquit, te quoque
profugere. summo enim periculo facies nec rei publicae proderis; cui quidem
posterius poteris prodesse, si manseris.' quem ac hominis
prudentis et amici tali admonitu non moueret auctoritas?9
Las dos citas de tico apuntan a reafirmar la decisin del remitente de permanecer en
Italia, al tiempo que dan lugar a sendos comentarios por parte del ego epistolar, que pone el
acento en lo adecuado del consejo para su persona y en la imposibilidad de no ceder, siendo
quien es, ante la auctoritas del amicus.
A continuacin, el remitente se detiene un poco ms para explicar el surgimiento de un
malentendido que lo llev a pensar, en contradiccin con todo lo anterior, que tico le habra
aconsejado abandonar Italia:
deinde iii Id. Febr. iterum mihi respondes consulenti sic: 'quod quaeris a me
fugamne foedam an moram nefandam utiliorem putem, ego uero in praesentia
subitum discessum et praecipitem profectionem cum tibi tum ipsi Gnaeo inutilem
9
Cic., Att.9.10.5: Sigue el orculo del 25 de enero: yo, si Pompeyo permanece en Italia y el asunto no llega a
un acuerdo, pienso que la guerra ser ms larga; pero si abandona Italia considero que una guerra sin tregua se
prepara para ms tarde. Y, por consiguiente, yo soy forzado a participar no slo como aliado, sino tambin
como colaborador, de esta guerra, que es sin tregua y contra mis conciudadanos! Luego, el 7 de febrero,
cuando ya habas odo ms cosas sobre el plan de Pompeyo, concluyes una carta de este modo: yo, ciertamente,
no te recomendara, si Pompeyo abandona Italia, que t huyas tambin, pues lo hars con el mayor peligro y en
nada beneficiars a la Repblica, a la que ciertamente podras beneficiar ms adelante, si te quedaras. A qu
patriota y poltico no persuadira la autoridad de un hombre reflexivo y amigo con tal consejo?
598
et periculosam puto et satius esse existimo uos dispertitos et in speculis esse; sed
me dius fidius turpe nobis puto esse de fuga cogitare.' hoc turpe Gnaeus noster
biennio ante cogitauit; ita sullaturit animus eius et proscripturit iam diu. inde, ut
opinor, cum tu ad me quaedam 10 scripsisses et ego mihi a te
quaedam significari putassem ut Italia cederem, detestaris hoc diligenter xi Kal.
Mart.: 'ego uero nulla epistula significaui, si Gnaeus Italia cederet, ut tu una
cederes, aut si significaui, non dico fui inconstans sed demens.' in eadem epistula
alio loco: 'nihil relinquitur nisi fuga, cui te socium neutiquam puto esse oportere
nec umquam putaui'11.
En estas tres citas, particularmente en la tercera, vemos incurrir en contradiccin al

destinatario, contradiccin que resulta ms flagrante no slo porque ocurre tras intentar
aclarar el malentendido, sino tambin porque tiene lugar en la misma carta. La confusin,
como puede verse, contina en el prrafo siguiente, donde el ego epistolar introduce la
siguiente cita del destinatario con una nota de irona:
totam autem hanc deliberationem euoluis accuratius in litteris viii Kal. Mart.
datis: 'si M'. Lepidus et L. Vulcatius remanent, <manen>dum puto, ita ut, si
saluus sit Pompeius et constiterit alicubi, hanc relinquas et te in
certamine uinci cum illo facilius patiaris quam cum hoc in ea quae perspicitur
futura colluuie regnare.' multa disputas huic sententiae conuenientia. inde ad
extremum: '"quid si" inquis "Lepidus et Vulcatius discedunt?" plane . quod
euenerit igitur et quod egeris id putabo.' si tum dubitares, nunc certe
non dubitas istis manentibus12.
10
A propsito del carcter general de los consejos de tico, apunta White: [] in Ciceros milieu, advising
consisted above all in relating questions of practical action to generally accepted moral values. It was easier for
an adviser to expatiate on values, however, than to analyze exactly how they were implicated in a given
situation. When Cicero wanted advice about joining Pompey in 49, he found that Atticus responded with
intimations and generalities. What he missed were the argumentative steps that would guide him from the
practical alternatives he faced to the moral abstractions by which others would judge his conduct (2010: 134).
11
Cic., Att.9.10.6: Luego, el 11 de febrero, nuevamente a m que te consultaba me respondes as: en cuanto a
que me preguntas si pienso que es ms til una huida vergonzosa o una demora abominable, yo ciertamente
considero intil y peligrosa, tanto para ti como para el propio Gneo, una partida sbita y una retirada precipitada,
y considero que es mejor que vosotros os dividis y estis a la expectativa; pero, a fe ma, considero que es
vergonzoso pensar en la huida. Este hecho vergonzoso lo pens nuestro Gneo dos aos antes. De esta manera
ya hace tiempo su espritu est deseoso de comportarse como Sila y de dedicarse a las proscripciones. De all, en
mi opinin, cuando me habas escrito algo en trminos muy generales y yo pensaba que de alguna forma me
sugeras marcharme de Italia, lo rechazaste enrgicamente el 19 de febrero: yo en ninguna carta te he sugerido
que si Gneo se marchaba de Italia te fueras t con l, o si lo he sugerido no digo que fui inconstante sino
demente. En esta misma carta, en otro lugar: nada queda sino la huida, pero de ninguna manera pienso, ni
pens nunca, que te convena acompaarlo.
12
Cic., Att.9.10.7: Toda esta deliberacin la explicas con mayor detalle en una carta remitida el 22 de febrero:
si M. Lpido y L. Vulcacio se quedan, pienso que hay que quedarse, de modo que, si Pompeyo se salva y se
establece en alguna parte, dejes este cortejo infernal y te resignes ms fcilmente a ser vencido en combate con
aqul (Pompeyo) antes que reinar con ste (Csar) en aquel caos futuro que se deja ver. Discutes muchas cosas
a favor de la conveniencia de esta opinin. De all al final: y si, dices, Lpido y Vulcacio se van? Claramente
no s qu decir. Por lo tanto, lo que suceda y lo que hagas lo considerar aceptable. Si entonces dudabas
ahora ciertamente no dudas, ya que stos se han quedado.
599
El destinatario deja supeditada la permanencia de Cicern en Italia a la de Lpido y

Vulcacio, pero, acto seguido, agrega una nueva condicin que se contradice con la anterior,
ya que su apdosis impulsa al ego epistolar a unir su suerte con la de Pompeyo. As pues, la
opinin por la que tanto aboga tico resulta totalmente oscura. La perplejidad y las dudas del
destinatario se evidencian en la siguiente cita, al contemplar la posibilidad de que Lpido y
Vulcacio se marchen, frente a lo cual tico parece renunciar completamente a la posibilidad
de ofrecerle consejo. Vemos as que en esta carta el ego epistolar construye a su destinatario a
imagen y semejanza suya, pues tico no acta como un consejero que conduce a Cicern
hacia una decisin correcta, sino como un espejo suyo, cuyo consilium es tan contradictorio
como las deliberaciones del remitente.
No obstante, la siguiente carta citada vuelve a mostrarnos al destinatario firme en el
consejo que ha suministrado al remitente:
deinde in ipsa fuga v Kal. Mart. 'interea non dubito quin in Formiano mansurus
sis. commodissime enim .' at Kal. Mart., cum ille
quintum iam diem Brundisi esset: 'tum poterimus deliberare, non scilicet integra
re sed certe minus infracta quam si una proieceris te.' deinde iiii Non. Mart.,
< > cum breuiter scriberes, tamen ponis hoc: 'cras scribam plura et
ad omnia; hoc tamen dicam, non paenitere me consili de tua mansione, et,
quamquam magna sollicitudine, tamen quia minus mali puto esse quam in illa
profectione, maneo in sententia et gaudeo te mansisse'13.
En el penltimo prrafo, tras manifestar enfticamente su aprobacin por la decisin de

Cicern y considerar la posibilidad de una unin futura con Pompeyo, tico no descarta la
opcin de que Csar en caso de continuar comportndose sincere, temperate, prudenter
pueda llegar a resultar tambin una alternativa viable y conveniente para ambos:
cum uero iam angerer et timerem ne quid a me dedecoris esset admissum, iii Non.
Mart.: 'te tamen non esse una cum Pompeio non fero moleste. postea, si opus
fuerit, non erit difficile, et illi, quoquo tempore fiet, erit . sed hoc ita
13
Cic., Att.9.10.8: Luego, en el momento mismo de la huida, el 25 de febrero: mientras tanto no dudo de que
permanecers en Formias. En efecto, all con la mayor comodidad aguardars con ansias el porvenir. Pero el
1 de marzo, cuando l llevaba ya cuatro das en Brundisio: entonces podremos deliberar, evidentemente no
desde una posicin intacta pero s ciertamente menos deteriorada que si te hubieras lanzado contra l. Luego, el
4 de marzo, aunque me escribas brevemente entre ataque y ataque sin embargo pones esto: maana te
escribir ms y tratar todos los puntos; te dir esto, sin embargo: no me arrepiento del consejo respecto de tu
permanencia y, aunque con gran preocupacin, sin embargo, puesto que considero que hay menos dao que en
aquella marcha, mantengo mi opinin y me alegro de que te hayas quedado.
600
dico, si hic qua ratione initium fecit eadem cetera aget, sincere, temperate,
prudenter, ualde uidero et consideratius utilitati nostrae consuluero'.14
En el cierre de la carta tico vuelve, con todo, a su postura inicial:

vii Id. Mart. scribis Peducaeo quoque nostro probari quod quierim, cuius
auctoritas multum apud me ualet. His ego tuis scriptis me consolor ut nihil a me
adhuc delictum putem. tu modo auctoritatem tuam defendito; aduersus me nihil
opus est, sed consciis egeo aliis. ego, si nihil peccaui, reliqua tuebor. ad ea tute
hortare et me omnino tua cogitatione adiuua. hic nihildum de reditu Caesaris
audiebatur. ego his litteris hoc tamen profeci; perlegi omnis tuas et in eo
acquieui.15
El ego epistolar manifiesta haber encontrado consuelo en el compendio de consilia de

tico, aunque los pasajes citados se contradicen entre s tanto como sus propias
deliberaciones consigo mismo en la primera parte de la carta ( 1-3). La afirmacin de que
ha encontrado alivio releyendo los consejos de tico puede leerse como irnica16, en tanto el
consuelo surge como resultado no slo de haber advertido, sino tambin de haber puesto en
evidencia que un amigo a quien tanto admira se ha visto tan bloqueado como l ante el
dilema poltico y moral al que deben hacer frente. Por lo tanto, puede afirmarse que, en las
citas seleccionadas, tico es construido como espejo del remitente, y, al quedar expuestas sus
vacilaciones, se ve, de alguna manera, obligado a defender su posicin ante los otros, al igual
que lo ha venido haciendo Cicern durante la correspondencia de esta etapa. Esta
construccin especular del destinatario resulta entonces funcional a los propsitos del
14
Cic., Att.9.10.9: Y cuando ya estaba angustiado y tema haber aceptado algo deshonroso, el 5 de marzo: con
todo, no lamento que no ests junto a Pompeyo. Ms adelante, si fuera necesario, no ser difcil y para l, suceda
cuando suceda, ser muy agradable. Pero te digo esto: si ste <Csar> hace todo lo dems con la misma
disposicin con que ha empezado, de manera sincera, moderada, prudente, mirar a fondo y atender con ms
cuidado a nuestro inters.
15
Cic., Att.9.10.10: El 9 de marzo escribes que el hecho de que no me mueva tambin es aprobado por nuestro
amigo Peduceo, cuya autoridad vale mucho para m. Yo, con estos escritos tuyos me consuelo hasta el punto de
pensar que hasta ahora no he cometido ninguna falta. T solamente defiende tu autoridad, ante m no es
necesario, pero tengo necesidad de que otros lo sepan. Yo, si no he cometido ningn error, tendr cuidado en
adelante. Aconsjame t para eso y aydame por todos los medios con tu reflexin. Aqu todava no se oye nada
sobre el regreso de Csar. Con esta carta he sacado, sin embargo, este provecho: he ledo de punta a punta todas
las tuyas y en eso he hallado alivio.
16
A partir de una carta posterior puede inferirse que el armado de este dossier de consilia parece haber
disgustado a tico: cf. consiliorum tuorum non est a me collecta ad querelam sed magis ad
consolationem meam. nec enim me tam haec mala angebant quam suspicio culpae ac temeritatis meae. eam
nullam puto esse, quoniam cum consiliis tuis mea facta et consilia consentiunt (Cic., Att.9.13.3) / No he
reunido la recopilacin de tus consejos para quejarme sino ms bien para consolarme. En efecto, no me
angustiaban tanto estos males cuanto la sospecha de mi falta y temeridad. Pienso que no hubo nada de esto,
puesto que mis hechos y decisiones estn de acuerdo con tus consejos.
601
remitente no slo porque en la coleccin de cartas que le est dirigida se lo caracteriza como
amigo ideal, como alter ego 17 , es decir, como un doble idntico, sino tambin porque la
propia forma epistolar, al externalizar el monlogo y volver dialgica la deliberacin, habilita
una suerte de desdoblamiento del ego epistolar y su consiguiente transformacin en juez de
su propia contradiccin18.
Para concluir, esperamos haber mostrado cmo, a partir del uso estratgico de dos
estereotipos la concepcin de la carta como espejo del alma del remitente y la
representacin del amicus ideal como un alter ego la construccin discursiva de la figura del
destinatario puede colaborar con la finalidad argumentativa perseguida por el remitente, a
saber, legitimar su propia irresolucin frente al conflicto civil entre Csar y Pompeyo.
ALTMAN, J. G. (1982); Epistolarity: Approaches to a Form. Columbus: Ohio State University Press.
AMOSSY, R. (2010); La prsentation de soi. Ethos et identit verbale. Pars: Presses Universitaires
de France.
BARTSCH, S. (2006); The Mirror of the Self. Sexuality, Self-Knowledge and the Gaze in the Early
Roman Empire. Chicago: University of Chicago Press.
TEXTOS Y COMENTARIOS
MALHERBE, A. J. (ed.) (1988); Ancient Epistolary Theorists. Atlanta: Scholars Press.
SHACKLETON BAILEY, D. R. (ed.) (1987); Cicero. Epistulae ad Atticum. Stuttgart: Teubner.
17
Cf., e.g., Cic., Att.3.15.4.

Cf., en este sentido, Bartsch (2006: 23): [] the mirror provides a tool for the splitting of the viewer into
viewing subject and viewed object, judging I and judged-to-be-lacking me. Y, ms adelante: [] in a more
philosophical vein [] the metaphor of the mirror is applied to the function served by friends: they are aids to
seeing the self as others see it (Bartsch, 2006: 36).
18
602
ARGUMENTACIN JURDICA, CONOCIMIENTO LINGSTICO Y

COMUNICACIN. EL CASO DE LOS ARGUMENTOS A MAYOR
ABUNDAMIENTO
CUCATTO, Mariana
(Argentina Universidad Nacional de La Plata / Conicet)
marianacucatto@yahoo.com.ar
INTRODUCCIN
En el sistema judicial argentino la argumentacin ocupa un lugar central dado que las
sentencias deben ser fundadas, tal como se indican los arts. 34 inc. 4 y 163 incs. 5 prrafo 1
y 6 prrafo 1 CPCC de la Nacin (texto y numeracin igual, en el CPCC de la provincia de
Buenos Aires).
En efecto, en esos preceptos se lee:
Art. 34. - Deberes. Son deberes de los jueces: [] 4. Fundar toda sentencia
definitiva o interlocutoria, bajo pena de nulidad, respetando la jerarqua de las
normas vigentes y el principio de congruencia [].
Art. 163. - La sentencia definitiva de primera instancia deber contener: [] 5)
Los fundamentos y la aplicacin de la Ley []; 6) La decisin expresa, positiva y
precisa, de conformidad con las pretensiones deducidas en el juicio, calificadas
segn correspondiere por ley, declarando el derecho de los litigantes y
condenando o absolviendo de la demanda y reconvencin, en su caso, en todo o
en parte.
Sin fundamentacin adecuada, una sentencia es nula. La Corte Suprema de la Nacin

afirma que una sentencia es arbitraria cuando no es derivacin razonada del derecho vigente
603
con ajuste a las circunstancias comprobadas de la causa1: derivar razonadamente equivale a

argumentar, esto es, motivar una decisin a partir de argumentos.
Sin embargo, no todos los argumentos esgrimidos por los jueces poseen el mismo peso o
importancia. As, se suelen diferenciar entre los que constituyen la ratio decidendi, esto es,
las razones esenciales que justifican una decisin y los obiter dicta, esto es, aquellas que no
forman parte del fundamento jurdico de esa decisin.
A pesar de tal distincin, en esta comunicacin se procura demostrar, a partir de los
resultados obtenidos de encuestas realizadas a postulantes a ocupar cargos en la Justicia de la
Provincia de Buenos Aires, que dichos aspirantes, a pesar de contar con experiencia previa en
el mbito jurisdiccional, y de haber superado parcial y satisfactoriamente ciertas etapas de
este proceso de seleccin, desconocen el significado y alcance que posee la expresin tcnica
a mayor abundamiento como introductora de argumentos obiter dicta, es decir, que no
determinan la decisin.
Sin lugar a dudas, tal desconocimiento del valor preciso que posee a mayor abundamiento
en los textos jurdicos, en general, y en las sentencias, en particular, pone de manifiesto serios
problemas de comunicacin que se dan no slo entre los expertos en Derecho y los
ciudadanos legos (Cucatto, 2009; Montolo y Lpez Samaniego, 2008), sino tambin entre
los expertos en esta materia entre s.
ARGUMENTACIN JURDICA: EL CASO DE A MAYOR ABUNDAMIENTO
Como hemos estudiado en otras oportunidades (Cucatto, 2012; 2013) a mayor abundamiento
es un dispositivo conectivo poco explorado en el mbito de los estudios del lenguaje. De este
dispositivo no se han ocupado las gramticas (Bello y Cuervo, 1847; Lenz, 1915; Gili Gaya,
1943; Prez Rioja, 1964; Martn Zorraquino y Portols, 1999), ni los textos que centran su
atencin en los conectores o marcadores discursivos (Fuentes Rodrguez, 1987, 1996;
Montolo, 2000, 2001; Portols, 1998), ni an aquellos que investigan cuestiones
Entre muchos precedentes: causa T. 763. XLII; RHE Tarditi, Matas Esteban s/homicidio agravado por haber
sido cometido abusando de su funcin o cargo como integrante de la fuerza policial causa N 1822.
16/09/2008 T. 331, p. 2077; causa B. 125. XLII; REX Baigorria, Gualberto Rodolfo y otros c/Direccin
Provincial de Vialidad y Estado provincial s/demanda contencioso administrativa 06/05/2008; cits. en
www.csjn.gov.ar.
604
relacionadas con el lenguaje jurdico, en general, (Alcaraz Var y Hughes, 2002; Duarte y
Martnez, 1995). Solamente est presente en algunos diccionarios de la lengua espaola,
aunque en ellos no se precisa su valor exacto en el mbito del Derecho y tampoco se exponen
ejemplos ilustrativos que indiquen su significado en esta rea de conocimiento. Se define a
mayor abundamiento con un valor equivalente a: adems (Diccionario Salamanca de la
Lengua Espaola, 2007), con mayor razn (Diccionario Clave, 2006), con mayor razn o
seguridad (DRAE), por si fuera poco (Varela y Kubarth, 1994), por si acaso o adems
de lo que se considera necesario (Moliner, 2007); y se lo vincula con un uso restringido
(Diccionario Salamanca de la Lengua Espaola, 2007) y formal del lenguaje (Varela y
Kubarth, 1994). En pocas palabras, se seala que es una locucin adverbial que entabla una
forma de conexin de tipo aditiva y se la relaciona usualmente con conectores como
adems o con mayor fuerza y seguridad, es decir, con aquellas expresiones conectivas
que al mismo tiempo que incorporan informacin nueva, que continua la lnea temtica
anterior del texto, indican, desde el punto de vista argumentativo, que introducen argumentos
que poseen un mayor peso o valor entre todos los propuestos anteriormente para sostener una
conclusin o punto de vista. Por otra parte, resulta menos frecuente vincular su significado
con por si fuera poco, por si acaso y adems de lo que se considera necesario,
expresiones conectivas con un funcionamiento similar al conector encima, conector que
introduce un argumento que, si bien posee una mayor fuerza argumentativa que los
anteriores, se considera excesivo, de refuerzo, dado que ya se han otorgado previamente los
argumentos necesarios para apoyar una conclusin, y por este motivo, el hablante se puede
mostrar afectado emotivamente por ello, generalmente en forma negativa aunque no
necesariamente sea as (Montolio, 2000; 2001; Fuentes Rodrguez, 1996).
No obstante, en el lenguaje jurdico a mayor abundamiento, a diferencia del valor y
alcance que posee en el lenguaje ordinario opera como lo que denominamos una forma de
conexin actualizada a travs de expresiones conectivas formulares (Cucatto, 2012); esto
es, expresiones conectivas con un significado propio dentro de este lenguaje de especialidad o
profesional. Dichas expresiones conectivas, actan como unidades de significacin
especializada (Cabr, 1999; 2002) debido a que adquieren valor terminolgico, su significado
y condiciones de uso, en el mbito especializado del Derecho que es en el cual estas son
utilizadas. Dada la naturaleza especializada de estas unidades es posible evidenciar una
605
conflictiva zona de encuentro entre estos dos subsistemas lingsticos: la variedad funcional o
tecnolecto jurdico (Duarte y Martnez, 1995; Mattila, 2006), y la variedad estndar de la
lengua (Bernrdez, 1999; Silva Corvaln, 1989), conflicto que provoca problemas de
comunicacin entre los expertos y los destinatarios legos (Cucatto, 2009) y, como
demostraremos en este trabajo, tambin entre los expertos en la materia.
En este sentido, a mayor abundamiento en el lenguaje jurdico no solo establece un tipo de
vnculo de tipo aditivo, sino que, a diferencia de su uso no especializado, no incorpora
argumentos de mayor vala sino argumentos secundarios, portadores de una menor fuerza
argumentativa que los presentados precedentemente, ya que no determinan la ratio decidendi
o las razones esenciales que fundamentan la decisin. Estos argumentos a mayor
abundamiento tambin se denominan laterales (Peyrano, 2011), incidentales o subsidiarios
(Vallet De Goytisolo, 2009), ad pompam, ad abundantiam (Gascn Abelln, 2004),
perifricos (Cucatto, 2012) y usualmente aparecen agrupados bajo el nombre de argumentos
obiter dicta 2 . La funcin de estos argumentos de apoyo es la de completar, esclarecer o
robustecer los razones esenciales, y se justifican en la libertad de argumentacin y en la
necesidad de hacer inteligible y fundamentado el sentido del fallo ante el carcter ms plural
y complejo de la sociedad actual (Peraile Martnez, 2010: 10), y, claro est, en su carcter
persuasivo. Sin embargo, en la doctrina jurdica, como los argumentos a mayor
abundamiento son incluidos una vez que se otorgaron las razones suficientes para sostener la
decisin, muchas veces son evaluados negativamente: el abundamiento puede convertirse
en un exceso que atentan contra la claridad y precisin que debera tener todo texto jurdico
(Gascn Abelln, 2004; Frondizi, 1994), y, fundamentalmente, contra el principio de no
arbitrariedad que, como enunciamos al inicio de este trabajo, es un principio medular en el
sistema judicial argentino.
A MAYOR ABUNDAMIENTO: CONOCIMIENTO LINGSTICO, CONOCIMIENTO ESPECIALIZADO
Y COMUNICACIN?
En este apartado presentaremos algunos resultados obtenidos a partir del anlisis de un

corpus compuesto por 42 (cuarenta y dos) encuestas vinculadas con los usos de la expresin a
2
Obiter dicta , dicho sea de paso, "mentioned in passing (Mattila, 2006: 229).
606
mayor abundamiento. Las encuestas fueron realizadas a postulantes a ocupar cargos en la

Justicia de la provincia de Buenos Aires, Argentina, en el marco de Curso virtual Lenguaje
jurdico y comunicacin, desarrollado en la Escuela Judicial dependiente del Consejo de la
Magistratura de la Provincia de Buenos Aires (Argentina).
Asimismo, deseamos constatar que los participantes, mujeres y hombres con una edad
promedio de 40 aos, poseen, en su mayora, una amplia experiencia profesional previa, ya
sea porque se desempean como agentes judiciales (asesores, fiscales, defensores, jueces
entre otros), ya sea porque ejercen la profesin en forma liberal; y, adems, todos han
atravesado parcial y favorablemente ciertas etapas del proceso de seleccin antes sealado.
La tarea consisti en solicitar a estos profesionales que respondieran una vez finalizado el
Curso una encuesta relacionada con el uso del conector a mayor abundamiento en el
lenguaje jurdico, sin utilizar informacin adicional, solamente desde su saber experto en
Derecho. Entre las preguntas formuladas figuran:
1) Cul es el significado de la expresin a mayor abundamiento?
2) Teniendo en cuenta la informacin brindada en el mdulo 3 sobre la argumentacin
como modo de organizar la informacin, cul sera la funcin especfica del
conector a mayor abundamiento dentro de una argumentacin jurdica, es decir,
dentro de un texto jurdico en el que se motiva o justifica una postura o punto de
vista?
Tal como adelantamos, del anlisis de las encuestas se pudo constatar que los operadores
judiciales no parecen diferenciar entre los usos ms generales de a mayor abundamiento y
aquellos ms especficos propios del quehacer jurdico, esto es, aquellos que surgen en el
marco de un lenguaje especializado o profesional en el que dicha expresin funciona, como
dijimos, con un comportamiento similar al de una unidad terminolgica (Cabr, 2002).
Si bien todos los sujetos encuestados registraron que a mayor abundamiento establece
vnculos de tipo aditivo y que su presencia indica que se est frente a razones que refuerzan
un punto de vista, solamente 12 participantes reconocieron que los argumentos introducidos
por a mayor abundamiento operan como argumentos colaterales o subsidiarios puesto que no
determinan la ratio decidendi:
607
Se utiliza normalmente para agregar informacin. Habitualmente en una

resolucin cuando ya se han dado los fundamentos de la misma y se pretende
agregar algo que complementa el concepto en el mismo sentido. (AM)
En efecto, el 71% de los encuestados desconoci su verdadero valor y alcance, frente a un

29% que identific correctamente su funcionamiento tcnico:
Del mismo modo, el 71% de los participantes de esta experiencia que asignaron una
calidad inexacta a los argumentos a mayor abundamiento sostuvieron que las razones
introducidas por esta expresin nexiva estn al servicio de la motivacin de una resolucin e,
incluso, llegaron a asegurar que esta expresin permite ingresar argumentos de mayor peso,
esenciales a la hora de fundamentar una decisin:
Esta expresin es comnmente utilizada como conector para adicionar
informacin a la expuesta en prrafos anteriores de un texto jurdico, que le da
mayor peso al argumento. (GR)
Por otra parte, 26 de los profesionales encuestados (66%) admitieron que utilizan a mayor
abundamiento en su prctica cotidiana y, en su totalidad (100%) reconocieron que se trata de
un argumento de apoyo o refuerzo dado que: complementa un concepto (AM), agrega
mayor informacin (JC), agrega detalles, o informacin adicional (RO), sirve para
desplegar y ampliar argumentos (GD), o para ejemplificar el tema que se est
desarrollando (CR), a fin de profundizar en el tema tratado (TR).
Sin embargo, en ninguno de los casos se advirti, como indica la doctrina, que el empleo
de argumentos a mayor abundamiento debe ser siempre mesurado para no debilitar y quitar
608
claridad a los fundamentos esenciales que sostienen la decisin. Conjuntamente, ninguno de

los encuestados consider estos argumentos como meros ornamentos y solo cuatro (10%) los
vinculan con cierta idea de exceso innecesario, asocindolos con una caracterstica propia
de lenguaje jurdico, la redundancia expresiva:
Lo considero un conector disonante, que da la idea de que lo que sigue es
redundante, que no aporta nada significativo ni contundente. (EM)
CONSIDERACIONES FINALES
Tal como se mostr en el anterior anlisis, se registra una indistincin entre aquellos usos que
surgen en el marco de un lenguaje especializado o profesional (a mayor abundamiento como
introductor de razones accesorias, colaterales u obiter dicta) y los que se relacionan con sus
usos ms estandarizados (a mayor abundamiento como introductor de razones con un mayor
peso argumentativo). Se evidencia, por una parte, que la comunicacin jurdica, ms all de
ser una forma de comunicacin especializada, no posee un estatus radicalmente alejado u
opuesto a la comunicacin general, y por otra, que el conocimiento tcnico o especializado
supone una conflictiva zona de encuentro, como ya dijimos, entre estos dos subsistemas
lingsticos: la variedad funcional o tecnolecto jurdico y la variedad estndar de la lengua.
Indudablemente, ignorar la funcin de esta expresin indica que se puede estar
fundamentando incorrectamente, lo cual no solo puede provocar problemas de comunicacin
dentro y fuera del mbito jurisdiccional, sino que, adems puede dar como resultado
resoluciones judiciales potencialmente arbitrarias, emanadas, as, de un servicio de justicia
deficitario.
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611
EL TPICO DE LA FAMA PRESENTE EN EL LIBRO II DE

EL BERNARDO O VICTORIA DE RONCESVALLES
DE BERNARDO DE VALBUENA
CUELLO PRIVITERA, Tatiana Beln

tatiana.bcp@hotmail.com
El Bernardo o Victoria de Roncesvalles escrito por Bernardo de Valbuena en Mxico en el

ao 1609 es un poema heroico largo y complejsimo de pica culta, consta de 24 libros y
40.000 versos de pulida factura en octavas reales.
Est basado en la leyenda del caballero espaol Bernardo del Carpio, el cual, fruto de los
amores secretos del Conde de Saldaa y la infanta doa Jimena, hermana de Alfonso II, el
Casto es criado por su to en la Corte mientras su padre es encarcelado por el monarca y su
madre enviada a un monasterio. A los 18 aos participa de la batalla de Roncesvalles y ayuda
al rey Marsilio de Zaragoza derrotando la retaguardia del ejrcito imperial de Carlomagno. Es
Bernardo quien mata a duelo a Rolando, quien al sentirse herido, quiere romper la mtica
espada Durendal contra una roca y en vez de romperse se hunde en la pea sin quebrarse.
Esta epopeya toma como base no solo la leyenda carolingia en torno a la batalla de
Roncesvalles, sino la novela de caballeras del siglo XVI.
En este ambiente de hroes, paladines y grandes caballeros podemos encontrar la
necesidad de inmortalizar su valor, sus hazaas y su fama como grandes hombres. A esta
necesidad de perpetuarse en la memoria de los hombres o de alcanzar la celebridad alude
Mara Rosa Lida 1 , en su ya consagrada obra sobre el tpico de la fama en la literatura
espaola, obra en la que argument la presencia de la idea de la fama desde la Antigedad y
Lida de Malkiel (1983).
612
su continuidad durante la Edad Media, para demostrar que este sentimiento no era patrimonio
del hombre renacentista.
Grecia institucionaliza el entierro como una ceremonia pblica y celebra la posteridad con
mil empleos que van desde el discurso panegrico, el epitafio, la inscripcin votiva o el
retrato de particulares hasta los frecuentes nombres con significado de gloria y de eminencia.
Depende no slo de una accin memorable sino del reconocimiento de los dems. Herodoto
insiste en el consenso social, porque forman la hazaa, por partes iguales, el hacerla y el
darla a conocer.
El programa de vida que disea el Humanismo y que est presente en la literatura colonial,
conduce a un status selecto, una suerte de lite auspiciada en todos los rdenes y, por
supuesto, en el arte de la guerra. No se debe olvidar que la consigna mxima del
Renacimiento es la gestacin de un nuevo mundo a partir de la recuperacin de todas las
actitudes de la Antigedad; es por ello que tambin se reprodujera la ejemplaridad de los
hroes picos en el mundo literario de la Nueva Espaa y Valbuena trajera a colacin el ya
olvidado hroe clsico de las gestas espaolas contra los moros.
El apetito de la inmortalidad conseguida por la fama animar a toda la nmina de
esforzados militantes de la novela de caballeras, de Lanzarote, del Bernardo del Carpio al
Amads, con similar fruicin en las gestas y aplauso unnime de sus conciudadanos, los
Conquistadores, que Valbuena dejar expresos en su Elega de varones ilustres, poniendo en
evidencia su objetivo de consignar una gesta que no estaba an fijada en la Historia universal,
porque, como apunta Francisco Rico2, el Humanismo era todo un sistema de referencias
del mundo de los excelentes antiguos, en el que los modernos deban insertarse.
El libro II de El Bernardo comienza con el relato de Alcina que ha bajado al inframundo,
el reino de Plutn, y all ha visto a Bernardo. Lo describe como un joven cuya espada era
temida por Francia, valeroso y victorioso pero cuya fama no concordaba con la grandeza de
sus hechos. El poema lo versifica as:
[] su fama se quedaba
sin lumbre, sin luz ni hermosura
confusamente aqu y all volaba,
cortas alas, pobre la ventura
y aunque el confuso espritu alentaba
2
Rico (1979).
613
faltbale la pluma y no poda

la oscuridad huir que la ofenda.
(L. II, 29, vv.2-8.)
Falt quien a sus alas aadiese
una pluma de estilo moderado []
(L. II, 30, vv. 5-6.)
Bernardo de Valbuena plantea un axioma que ya haba sido referido en la antigedad por
Pndaro la palabra vive ms que los hechos. El famoso poeta griego escribe que la
deseadsima fama es la corona de las excelencias a que un mortal puede aspirar. Para quien
ha obtenido xito y fama, no resta sino la impa pretensin de franquear los lmites de la
condicin humana a travs de la palabra, ya que solo el verso da inmortalidad al mrito.
A continuacin el poema sigue nombrando al poeta que dar esa inmortalidad a los hechos
de Bernardo para que su fama brille.
[] por las molduras de su escudo
grabado vi y con letra de diamante:
A otro de su nombre est guardado
el romper con la pluma este nublado
(L. II, 31, vv.5-8.)
Este atributo de las letras dar inmortalidad proclama implcitamente su triunfo sobre las
armas, ya que Bernardo no es un hroe glorioso hasta que la pluma de un escritor de su
mismo nombre, Bernardo de Valbuena, lo site en la inmortalidad de la literatura. Cicern
escriba que el bien peculiar de los muertos es cabalmente la fama, ms duradera que la
naturaleza misma y que, si bien no es apetecible por s misma como la virtud, sigue como
sombra a la virtud.
Octavas ms adelante, luego de un largo catlogo de reyes godos y asturianos que relatan
Alcina y Morgana, el autor vuelve a tomar la palabra para describir a Fama como criatura de
la mitologa clsica, personificacin de los rumores, los cotilleos y la fama. Este monstruo
alado extenda los rumores, sin importarle si stos eran ciertos o no, con una rapidez inaudita,
tena un ojo detrs de cada pluma que nunca se cerraba y adems, una lengua por cada ojo,
que repeta sin cesar todo aquello que aprenda.
614
Fama, monstruo feliz, vario en colores

es quien las torres de alczar vela
y en plumas de vistosos resplandores
por todo el orbe sin cansarse vuela,
favores pregonando y disfavores
que all el parlero tiempo le revela
de ojos vestida, de alas y de lenguas,
de unos contando loores, de otros menguas.
(L. II, 105.)
Esta personificacin de la fama hace que llegue con su vuelo a todas partes, que las
historias se escuchen y se tergiversen de boca en boca. Pero tambin esta Fama logra vencer
el olvido.
[] los siglos vence y a la muerte oprime
y en vuelo infatigable y ancha pompa
el son retumba de una hueca trompa
(L. II, 109, vv.6-8.)
Valbuena pide a los cielos que su pluma no sea consumida por el tiempo que logra
consumir reinos, soberbias construcciones y coronas. Pone de ejemplo la monarqua griega y
romana de las cuales lo nico eterno ha sido lo que cantaron Homero y Virgilio y espera que
su obra sea igual de imperecedera.
Ya el tiempo los trag en ruedas voltarias,
la romana y la griega monarqua
de Virgilio y Homero, plumas varias
murieron y ellos viven todava;
si a sus versos los reinos dieron parias
tambin yo espero que a la musa ma
rinda, a pesar del tiempo y de envidiosos,
Roma sus muros, Rodas sus colosos.
(L. II, 115.)
La celebracin por medio del arte de la palabra es tan estimada por los griegos que ya en
los poemas homricos los hroes viven mirando su futura imagen literaria. Salustio
mencionaba que la gloria es meta comn de buenos y malos, quienes difieren nicamente en
el proceder que adoptar para alcanzarla. Para Juvenco la obra potica es mrito para la vida
615
eterna; el fuego del que sobrevive el orgulloso poeta no es el de la pira sino el de la

consumacin de los siglos. Prudencio escribe que la fama es la recompensa a que todos
francamente aspiran.
Ya en la Edad Media se encuentra la poesa provenzal que est impregnada de la idea de
honor, alabanza y prez, de eminente sentido social contemporneo, el ansia de vivir en boca
de los hombres futuros es ajena y ajena tambin la funcin inmortalizadora del poeta. Las
poesas destinadas ms o menos a celebrar a nobles que poseen los requisitos del ideal
caballeresco tienden a darles posicin destacada en su crculo pero atienden ms a su
extensin en el espacio que a su perduracin en el tiempo. Tambin se encuentra otro tipo de
cancin provenzal que evoca complacida la pompa, honra y nombrada del mundo
caballeresco localizndolo en el pasado, es la lamentacin por la decadencia del presente y
contraste con los buenos tiempos de antao.
Luego aparece la pica popular, una situacin paralela a la epopeya homrica, los hroes
atienden celosamente a su fama y los poetas la exaltan sin pensar en la gloria que se les puede
deber por la excelencia en su arte o en su poder de inmortalizar a los hombres de accin. La
Chanson de Roland responde a esta idea y el afn de la fama est presente en cada momento
de la batalla tanto en cristianos como paganos, los hroes proceden dentro del poema
movidos por su ansia de fama.
En la Edad Media el terreno propicio para el culto de la fama no es el dominio del
pensamiento, regido por la Iglesia, sino el de la accin, el ambiente caballeresco y cortesano
del cual deriva la originalidad y calidad artstica de la lrica provenzal y de la pica romance
en que se reflej literariamente aquel ambiente mundano.
Bernardo de Valbuena quiere rescatar del olvido las glorias espaolas, hace un catlogo de
los reyes y hroes, de sus virtudes, de sus victorias y realza la grandeza de su nacin. Otra de
sus ambiciones, la cual la presenta como una ambicin universal es darse fama y que su
nombre perdure eternamente junto con los hechos que en su poema canta.
Estos deseos, sabrosa medicina
contra la muerte son de honrados pechos
que el alma eterna de nacin divina
eternizar tambin desea sus hechos
Quin a un famoso nombre no se inclina?
Quin la honra no antepone a otros
provechos?
616
Quin tan intil y de humilde suelo,

que de una inmortal voz no ame el seuelo?.
(L. II, 114.)
A travs de esas preguntas logramos ver su idea de la fama, su expectativa de convertirse

en un escritor famoso y llegar a la inmortalidad a travs de su pluma que exalta a toda una
Espaa de hombres valientes, guerreros y valerosos y especialmente, a travs de su intento de
inmortalizar a Bernardo del Carpio.
A modo de conclusin se puede decir, que el tpico de la fama no es una actitud exclusiva
del hombre moderno sino que proviene desde la Antigedad y que Valbuena mantiene la
lnea de pensamiento de Pndaro quin mencionaba que la palabra vive ms que los hechos,
axioma que se presenta a travs de Alcina que menciona a Bernardo como un hroe que no
ser del todo glorioso hasta que su fama se consolide con un escrito que la inmortalice y el
mismo autor ruega a los cielos que la Fama le conceda el ser recordado por siempre como un
autor de estilo moderado.
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617
VERBO E IMAGEM:
UMA ANLISE DO SINCRETISMO DA LINGUAGEM MIDITICA E SUAS
FORMAS DE CONTROLE DO OLHAR LEITOR NA CONTEMPORANEIDADE
CURCINO, Luzmara
(Brasil Universidade Federal de So Carlos)
luzcf@ufscar.br
APRESENTAO
Roland Barthes, em seu texto A civilizao da imagem, publicado em 1963, contraps-se
afirmao corrente de que se vivia a Era das imagens. O semilogo afirmava que, se havia
uma especificidade da produo dos textos da contemporaneidade, essa especificidade no se
caracterizaria exclusiva ou prioritariamente pela ubiquidade contempornea do uso da
imagem. A particularidade que poderia ser advogada como prpria de nossa Era residia,
antes, na explorao mpar do sincretismo das linguagens, da mistura das linguagens verbal e
imagtica, e pelo fato de que esta ltima encontra-se (quase na totalidade das vezes em que
empregada em textos) acompanhada, traduzida, designada ou complementada em sua
mensagem, pela linguagem verbal.
Pautando-nos nessa clssica afirmao, gostaramos de discutir hoje algumas variaes nas
formas de conjugao das linguagens verbal e imagtica na construo de textos da mdia
brasileira, e discutir em que medida essas variaes so responsveis por uma orientao
persuasiva peculiar, que objetiva controlar os sentidos que podem ser produzidos na leitura,
reduzindo ao mximo possvel a plurissignificao prpria da prtica de leitura.
Uma das relaes entre linguagens mais exploradas em textos miditicos de cunho
informativo a relao de homologia que se estabelece entre a imagem e o verbo para
coenunciarem de maneira compartilhada e complementar uma mesma informao.
618
Essa expresso relao de homologia tomada aqui de emprstimo a Benveniste que,

em seu texto Semiologia da lngua, de 1969, apresenta diferentes relaes semnticas que se
podem estabelecer entre sistemas semiticos distintos que so, no entanto, articulados
solidariamente na produo de um texto misto. A anlise discursiva de textos mistos, como os
que apresentaremos como exemplo, permite-nos avaliar o impacto dessa articulao entre o
verbal e o imagtico sobre a orientao retrica da interpretao.
Assim, das tantas formas de estabelecimento de relao semntica entre duas linguagens,
na relao de homologia objetiva-se a simulao de uma espcie de confluncia, de
coincidncia, de solidariedade e identificao semntica do que enunciam as duas linguagens,
verbal e imagtica. Numa relao semntica de homologia, uma linguagem atua como
reiterao, repetio, evidenciao, comprovao do que foi enunciado pela outra.
Figura 1. Notcia publicada em 06 de fevereiro de 2010 no Click PB. Portal de notcias com sede em Joo Pessoa.
Neste exemplo, de republicao de um texto que havia sido apresentado dias antes por um
dos jornais impressos brasileiros de maior circulao, o editor deste site regional de notcias
acrescenta ao texto uma imagem de seu banco de dados, cuja funo parece ser a de ilustrar o
que foi enunciado verbalmente e de certa maneira comprovar os dados apresentados acerca
do comportamento dos brasileiros quanto ao consumo alcolico: O texto, cujo ttulo 25%
da populao brasileira toma 80% do lcool consumido no Brasil, complementado com
619
uma fotografia que focaliza, em close, o rosto do ento presidente da repblica e o apresenta
justamente no instante em que ele ingere determinado lquido.
Dado o funcionamento simblico, portanto, discursivo de toda e qualquer linguagem, essa
imagem, ao enunciar, aciona uma memria sociocultural especfica, produzida na articulao
de duas temporalidades: de um lado uma memria cultural de curta durao, referente ao
saber que ns brasileiros compartilhamos acerca de certos gostos pessoais do ento
presidente, relativos bebida alcolica; por outro lado, ela aciona uma memria cultural de
mais longo prazo, relativa ao modo como atribumos sentido a certos gestos do corpo, e ao
modo como avaliamos os nossos gestos corporais de hoje a partir desse repertrio histrico,
enfim, dessa cultura visual que nos antecede e que acionamos (consciente ou
inconscientemente) quando estamos diante um objeto simblico, como a imagem do corpo.
O emprego de uma imagem fotogrfica, cuja orientao semntica garantida com o que
se afirma verbalmente sobre o consumo de bebida alcolica no Brasil, explora um gesto
corporal culturalmente reconhecvel, relativo ao beber de um gole s, o que fazem apenas os
iniciados, habituados com bebidas alcolicas fortes. Alm disso, o instante fotografado
recorta o exato momento em que os olhos encontram-se semiabertos, o que tambm sugere,
em funo do repertrio de imagens de embriaguez que compartilhamos culturalmente, que
se trata de consumo de bebida alcolica, e no qualquer bebida, que est sendo ingerida por
Lula.
Aqui, verificamos que se explora a potencialidade relativamente plurissignificativa de
certas imagens como a fotogrfica que, por ser privada, em sua narrativa, de marcas
temporais e espaciais precisas, suscetvel a um endereamento, ou seja, necessidade de
complementao dessas informaes pela linguagem verbal. O verbo, assim, preencheria os
brancos da fotografia restituindo-lhe o tempo e situando-lhe quanto ao espao, orientando os
sentidos e produzindo evidncias por meio da explorao do papel referencial que a
fotografia pode exercer.
Portanto, os textos de imprensa, para sustentarem a qualidade de sua informao,
articulam essas diferentes linguagens de modo a atribuir veracidade ao que enunciam,
explorando, de um lado, a propriedade de referencialidade da fotografia, de outro, a
propriedade de endereamento da imagem pelo verbal. Essa referencialidade da fotografia
construda e sustentada, entre outras, pelas estratgias de demonstrao da apreenso de uma
620
imagem no-posada, por isso espontnea, e capturada instantnea e clandestinamente, tal

como a imagem empregada neste exemplo.
No entanto, temos observado um fenmeno interessante em textos miditicos da
atualidade nos quais se acentuou sobremaneira a explorao dessa conjuno entre as
linguagens, verbal e imagtica, assim como foram expandidas as formas de conjuno, de
modo que somos testemunhas hoje da explorao de uma outra forma de relao linguageira
na composio desses textos mistos: tem se estabelecido uma relao semntica segundo a
qual uma linguagem enuncia algo diferente daquilo que enunciado pela outra.
A essa forma divergente de relao semntica entre as linguagens, que exemplificarei
daqui a pouco, designamos, na esteira de Benveniste, como relao de no-homologia. A
identificao dessa relao de no-homologia permite-nos descrever o funcionamento
discursivo peculiar de alguns textos mistos de origem miditica, nos quais se estabelece, na
verdade, nessa relao de complementaridade, de ilustrao, de extenso e de nfase do que
se afirma, uma relao de divergncia narrativa e semntica do que se enuncia em uma
linguagem em relao ao que se enuncia na outra. Elas se complementam ( verdade) sem, no
entanto, dizerem a mesma coisa, ou se complementam exatamente porque enunciam coisas
distintas.
Figura 2. Notcia publicada em 25 de maro de 2010 no Click PB

Portal de notcias com sede em Joo Pessoa, colocado no ar em 2005.
Neste outro exemplo, observamos o emprego da mesma imagem na constituio de um

outro texto jornalstico do mesmo site, e cuja temtica bem distinta daquela apresentada no
621
texto anterior. Neste texto aborda-se o fato do ento atual presidente da repblica ter
infringido a lei eleitoral, em maro de 2010, porque ele teria feito meno candidatura e
candidata de seu partido em um momento anterior ao perodo eleitoral, legalmente institudo
para isso. Por essa razo ele foi multado e teve de pagar 10 mil reais ao Tribunal Superior
Eleitoral do pas, tal como expresso no ttulo: TSE multa em R$10 mil o presidente Lula por
propaganda eleitoral antecipada em SP.
A relao de homologia semntica e argumentativa entre o que enunciado pela imagem
e o que enunciado pelo verbal na construo deste texto no se apresenta como sendo
evidente, bvia ou natural, tal como ocorre no exemplo anterior. Essa relao semntica
entre as linguagens na composio de um texto varia quanto ao grau e quanto ao efeito de
sentido pretendido e produzido.
Se o primeiro texto nos leva a crer que a relao lgica entre as linguagens a de que a
fotografia comprova exemplarmente os dados apresentados acerca do consumo de bebida
alcolica por brasileiros; o segundo texto no apresenta uma relao lgica entre o que
tematizado verbal e visualmente, a no ser se considerarmos como efeito de sentido
objetivado pelo texto aquele da reiterao de que o ento presidente Lula um transgressor
de regras e de valores.
Se no primeiro texto a relao de homologia se instaura de maneira a uma linguagem
corroborar a outra, complementando-a argumentativamente quanto ao tema abordado, no
segundo texto, no entanto, a relao entre o que enunciado visualmente e o que enunciado
verbalmente no de complementaridade temtica explcita e direta.
H casos em que, embora haja uma relao formal entre as linguagens, ou seja, de
pertencimento a um mesmo texto, no h entre elas relao de homologia, antes o contrrio, o
que parece se estabelecer uma relao de no-homologia, cujos efeitos de sentido podem
variar bastante.
622
Figura 3: recorte da pgina A8 seo Poder da Folha de So Paulo, de 17 de Julho de 2010
Neste exemplo, cujo texto foi publicado no jornal Folha de So Paulo, em 2010, ano de
eleio para a presidncia no Brasil, no qual concorriam Dilma Roussef (atual presidente) e
Jos Serra (candidato retratado na notcia), observamos um texto, cujo emprego de uma
fotografia do ento candidato Jos Serra, ilustra a notcia intitulada Serra afirma que no
precisa que ningum pea votos para ele, e cuja legenda afirma Em PE, Serra come milho
oferecido por Jarbas Vasconcelos.
Para sustentar os efeitos de Referencialidade e Objetividade, visados pela imprensa, so
empregadas trs estratgias, em particular: a primeira, diz respeito ao uso de citao indireta
no ttulo da notcia (portanto, no o Jornal que afirma algo sobre o candidato, mas sim
reproduz uma declarao feita por ele): Serra afirma que no precisa que ningum pea
votos para ele; a segunda estratgia o emprego de uma fotografia no posada, portanto
mais espontnea e verdica, cuja narrativa mostra o que de fato aconteceu; a terceira
estratgia diz respeito ao emprego de uma legenda em sua funo tradicional, a de localizar
os personagens e a ao no tempo e no espao, de forma direta e objetiva: Em PE, Serra
come milho oferecido por Jarbas Vasconcelos.
623
Embora a nica relao lgica e semntica que se estabelea entre a fotografia e o que
enunciado verbalmente no texto seja a de uma afinidade temporal nas duas narrativas (no que
dito verbalmente e no que dito visualmente), elas, no entanto, parecem divergir
tematicamente, em nome da produo de um tom derrisrio que se estabelece tanto pela cena
retratada quanto pela ironia que essa relao entre as linguagens encerra: enquanto na
imagem apresenta-se que Serra come nas mos de Jarbas Vasconcelos (poltico influente do
Estado de Pernambuco), no enunciado verbal atribui-se a Serra, vrias vezes ao longo do
texto, a afirmao segundo a qual ele no depende nem precisa que ningum pea votos para
ele.
Pelo confronto semntico entre o que a imagem mostra e o que o verbo afirma, estabelecese uma relao semntica de no-homologia entre essas linguagens, cujo efeito de sentido
visado a derriso. A derriso explora a contradio entre o que o candidato afirma e o que o
candidato realmente faz, e de modo irnico confirma o que todos sabem sobre os polticos:
que eles mentem.
Embora a relao de homologia semntica entre o verbal e o imagtico se estabelea em
uma srie de textos da mdia de maneira complementar, h casos, como vimos, em que a
homologia no se estabelece da mesma maneira e por vezes sequer se estabelece.
Neste exemplo, a no-homologia entre a foto e sua legenda produz um fenmeno
interessante: observa-se um certo paralelismo entre a narrativa da linguagem verbal e a da
imagtica, como se as fotografias constitussem uma sintaxe paralela que enuncia uma
narrativa relativamente distinta daquela manifesta pela linguagem verbal.
Essa relativa independncia das fotografias em relao a suas legendas e ao restante do
texto manifesto verbalmente pode ser compreendida luz do conceito de intericonicidade
de Jean-Jacques Courtine. Segundo o autor, assim como ocorre com a lngua, para se explicar
o funcionamento discursivo da imagem preciso considerar que ela se inscreve numa rede de
j-vistos e por isso de j-significados, que atuam como a condio para a interpretao de
imagens e podem reorientar o nosso modo de interpret-las.
Esse funcionamento discursivo da imagem e o uso que se tem feito da fotografia em textos
de origem editorial contribuem para apresent-la como uma forma linguageira independente
da linguagem verbal, portanto autnoma quanto produo de sentidos nos textos
constitudos de enunciao mista. Dito de outro modo, o jogo de desvinculao entre a
624
imagem e o verbo libera a imagem desse compromisso de reafirmar o que foi enunciado
verbalmente, tornando-a mais autnoma, ou seja, tornando-a um texto no interior de um
texto. Se sua autonomia relativa se constri na sua especificidade enquanto linguagem, cuja
narrativa e sintaxe se apresentam de maneira bem distinta daquela da linguagem verbal, os
usos que dela foram feitos, em especial da fotografia de imprensa, diversificaram as formas
dessa sua autonomia.
Assim, devemos observar a gradao que perfaz as relaes entre a imagem e o verbo nos
textos multimodais e que varia desde a mera dependncia da imagem em relao ao verbal
quanto a sua localizao e preciso espao-temporal, passando pela tentativa de
desdobramento/ repetio/reforo do visto pelo dito e vice-versa, at a total independncia e
mesmo certo desajuste/desacordo entre essas linguagens, com vistas a efeitos de sentido
distintos.
Alm disso, preciso que problematizemos a lgica de hierarquizao dessas linguagens
tendo em vista os diferentes gneros de textos multimodais entre os quais s vezes a imagem
subordina-se ao verbo (que atua como nomeador e especificador), por vezes o verbo
subordina-se imagem (cuja decodificao panormica antecipa a decodificao da narrativa
verbal, orientando-a).
O desafio para o analista de discurso parece ser o de descrever e analisar as relaes que se
estabelecem entre as linguagens que constituem um texto misto. Relaes estas complexas,
vrias, que se atravessam e se reinventam em seu funcionamento recproco. Um texto
sincrtico, e isso no podemos perder de vista, no deve ser analisado seno como uma
unidade cujas linguagens nele se articulam, se entretecem, unidade que produzida e s deve
ser interpretada em conformidade com a histria e com a cultura que encerram o texto e que
nele se inscrevem, sob a forma de estratgias de escrita que, ao pressuporem dadas prticas
de leitura, orientam o olhar leitor e as formas de sua interpretao.
BARTHES, R. (1993); La Civilisation de limage. In uvres compltes Tome I 1942-1965.
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626
RETRICA Y KAIROS.
UNA APROXIMACIN A LA KAIROLOGA RETRICA ARISTOTLICA
DE ANGELIS, Romina
(Argentina Universidad Nacional de Crdoba / Universidad Nacional de Rosario / Conicet)
romina.filo@gmail.com
Todo tiene su momento oportuno; hay

un tiempo para todo lo que se hace
bajo el cielo (Ecl. 3: 1)
1. ALGUNAS OBSERVACIONES SOBRE LA NOCIN DE KAIROS

El trmino kairos contempla varias traducciones. En el Manual de Lausberg encontramos:
(i) tempus speciale como locus probatorio: el kairos mienta la coyuntura temporal que
se presenta peridica o irregularmente1;
(ii) el momento justo (circunstancia) para la aplicacin de los recursos retricos:
acomodarse a las circunstancias sociales del discurso2 (orador, pblico, momento y lugar).
En el mismo sentido, Kinneavy define al kairos como la oportunidad del discurso en las
particulares circunstancias de tiempo, lugar, orador y audiencia involucrada3. Cassin, por su
parte, en el Glosario de El efecto sofstico, nos habla de punto crtico, momento oportuno,
pertinencia, ocasin, ventaja, provecho4.
Tambin se piensa al kairos en relacin a chronos: mientras el segundo es el tiempo
uniforme del sistema csmico, cuantitativo, mensurable y depende de un orden cardinal, es
objetivo, el segundo, por el contrario, depende del lugar que ocupa en una serie, opera
1
Lausberg (1968: 388).

Lausberg (1968: 1057).
3
Kinneavy (1986: 84) (nuestra traduccin en todos los casos).
4
Cassin (2008: 362).
2
627
segn la ordinalidad, es cualitativo, no mensurable y experiencial, es subjetivo5. Ambos

constituyen dos caras de la misma moneda.
Sin embargo, los primeros usos del trmino, sobrepasan la dimensin temporal6.
La nocin de kairos tendra origen en los pitagricos que, a travs de Empdocles
(inventor de la retrica segn Aristteles) habra llegado a Gorgias. Para los pitagricos,
entonces, el kairos involucraba el balance entre las dadas opuestas, cuyo equilibrio daba
origen al kosmos. Simultneamente, porta una carga tica vinculada al sentido de correcto,
justicia, etc.7
En todos los casos, el kairos est ntimamente vinculado al momento de la enunciacin.
No habra kairos escrito ni programable. Su condicin implica la situacin, ocasin que
puede o no ser apropiada.
Ms all de las diversas expresiones para traducir el trmino griego kairos, todos los
estudiosos coinciden en que sta es una nocin fundamental en la retrica. Su importancia
radica, por un lado, en el hecho que la percepcin de la oportunidad de una oracin suma a
su fuerza y efectividad. Inversamente, una oracin se considera fuerte y efectiva segn su
oportunidad.8
Un problema que deriva de esto es la posibilidad de su enseanza y transmisin.
Claramente no puede haber un tratado que explique el kairos porque la idea misma de un
modelo va contra la condicin que es el momento, el instante, que determina en mayor
medida el sentido y el xito de una enunciacin particular.
Esto implica una serie de dificultades para el estudio del kairos. Si su ndole efmera se
contrapone a la del siempre fijo texto escrito, si no podemos acceder al momento de la
enunciacin de los discursos de los grandes retricos que estudiaremos, incluso considerando
que estos hubieran sido dichos en pblico alguna vez, con qu elementos podemos hacer un
estudio legtimo de esta materia?
Smith (2002: 47). El autor tambin destaca un segundo sentido de kairos vinculado a una dimensin
ontolgica que aqu no nos interesa explorar, como las constelaciones de eventos histricos, los procesos
naturales y los desarrollos que tienen su propio marco temporal, al margen de la accin humana. Esta distincin
tambin aparece muy claramente en Aristteles Fsica IV.11 219b.
6
Sipiora (2002: 1).
7
Carter (1988: 101).
8
Poulakos (2002: 89).
628
Veremos que contamos con dos tipos de textos-fuente: en el caso de Gorgias, Protgoras o
Iscrates, son discursos que, fueran dichos pblicamente o no, se constituyen en
ejemplificaciones de la construccin discursiva; en el caso de Aristteles, veremos
disquisiciones tericas sobre la temtica.
2. LA NOCIN DE KAIROS EN LA RETRICA GRIEGA CLSICA: GORGIAS, PROTGORAS
Heredero de Empdocles y el pitagorismo, como dijimos antes, la metodologa retrica de
Gorgias explota la dicotoma de los dissoi logoi, que muestra la diversidad inherente a
cualquier concepto, para concluir, como en el Encomio a Helena que todo logos es
inevitablemente engao, apate, porque convence a la audiencia de un sentido u otro, pero
sabiendo que de ambos sentidos pueden reclamarse verdad.
En relacin a la cuestin de la posibilidad de la enseanza y transmisin del kairos, la
retrica gorgiana nos ha legado algunos pocos discursos que, creemos, fueron usados para
ensear. Poulakos sostiene que los discursos de Gorgias, al menos La defensa de Palamedes
y el Encomio a Helena son ejemplificaciones de cmo se puede dar la impresin de
oportunidad, incluso en un texto escrito. La hiptesis que sostiene esto es que, adems de la
eventual intuicin de la mejor ocasin para enunciar una oracin en un discurso o
conversacin, el kairos puede ensearse, esto es, puede crearse y gestionarse
concientemente oportunidades dentro de la composicin retrica 9 . En ambos discursos,
Gorgias subraya la importancia de las circunstancias como determinantes de las acciones y
palabras, y demuestra que el empleo del kairos puede tanto responder a sorpresas discursivas
(Defensa de Palamedes) como crearlas (Encomio a Helena).
En este sentido, sobre la afirmacin final del Encomio a Helena, donde Gorgias dice que
quiso escribir su discurso como un encomio de Helena y un modelo de su arte (paignion),
Ruiz Stull afirma:
La cuestin ciertamente se juega en los efectos pragmticos del argumento
retrico, en la medida en que la performance de la palabra permite definir nuevos
contextos en donde un particular es reevaluado bajo otras condiciones que
definen propiamente el contenido de un determinado juicio que se tenga por
cierto con anterioridad: esta primordialidad de los endoxa, de la opinin
9
Poulakos (2002: 90).
629
establecida que posee el auditorio es lo que tiene que estar en vista en el plan del
discurso del orador, lo que equivale a decir que el kairos y su temporalidad
implicada es administrable y no una mera casualidad o imprevisin que acontece
en el discurso: este tiempo de la previsin viene dado por la actualizacin misma
de la tcnica, he ah el carcter de modelo (paignion) de la retrica sofsta, la que
puede vincular en el enunciado () defensa judicial de Helena y la defensa del
arte en cuanto tal10.
Protgoras, por su parte, habra aplicado el kairos al problema de encontrar la verdad en

un mundo relativista. El objeto de la retrica para Protgoras es determinar cul argumento se
aproxima ms al orthon, es decir, el que tenga mayor probabilidad de ser tomado como
verdadero en una comunidad de oyentes. De hecho, el trmino kairos no aparece en los
fragmentos remanentes de Protgoras, pero esta lectura de Untersteiner nos parece coherente
con el planteo de la influencia pitagrica en la sofstica11.
Tanto Protgoras como Gorgias habran llegado a la respuesta de cmo, en un mundo sin
absolutos, y en el que hay posiciones contradictorias y razonables para cada asunto, se puede
llegar al mejor juicio posible a travs del kairos12. Poulakos sugiere un doble rol de kairos13:
(i) la necesidad de tomar en cuenta la temporalidad de la situacin en la que ocurre el
discurso;
(ii) el mpetus para el discurso, la tensin que estimula al rtor a hablar y, en
consecuencia, guiar a la audiencia, sacndola de la inactividad, hacia la alternativa ms
probable. La decisin de aceptar una de las alternativas est basada en el kairos
Contra la crtica platnica, de la que no nos ocuparemos aqu, la dimensin tica del kairos
pitagrica salva la postura sofstica, de avenirse a un juicio dentro de las limitaciones de un
universo relativista14.
3. LA NOCIN DE KAIROS EN LA RETRICA ARISTOTLICA
Si bien kairos no est mencionado en dos de las definiciones que da Aristteles de la retrica
en su libro, es clara la presencia del concepto de temporalidad no cronolgica sino
10
Ruiz Stull (2007).

Untersteiner (1954: 19-56).
12
Kerferd (1981: 82).
13
Poulakos (1983: 35-48).
14
Carter (1988: 106).
11
630
circunstancial. Primero en Ret. I.1 1355b13 su tarea [la del retrico] no consiste en persuadir
sino en reconocer los medios de persuasin ms pertinentes para cada caso (peri hekaston) y
ms adelante en I.2 1355b25-6 entendamos por retrica la facultad de teorizar lo que es
adecuado en cada caso (peri hekaston) para convencer. Esto sin detallar por excesivo los
casos en que Aristteles alude a la individualidad de la situacin retrica.
Respecto de la relacin con los tipos de discursos retricos, vemos que en el discurso
jurdico, la nocin de equidad (epikeia), nocin que en Ret. 1374a31 define como justicia que
va ms all de la ley escrita, implica la consideracin de circunstancias particulares, ya que
ocurre slo en esas situaciones que el legislador no puede prever. En el discurso poltico
tambin aparecen nociones situacionales como utilidad (chresimon), conveniencia
(sumpherei) e idoneidad (harmottousin) descriptas en Ret. I.4 1360a31-34 15 , as como el
honor16 y, dentro del discurso epidectico, las acciones nobles17.
En los tres medios de prueba propuestos por Aristteles, las que refieren al ethos, al pathos
y al logos tambin encontramos elementos kairticos. En efecto, la base situacional de las
pruebas del pathos es evidente a travs de todo el libro II de la Retrica, mayormente, en las
que refiere al inicio de las pasiones que inicia en el cap. 2 del libro II: en relacin a la ira
pongo por caso en qu estado se encuentran los iracundos, contra quines suelen irritarse y
en qu ocasiones.18 Esta triple frmula se repite en cada captulo dedicado a las emociones.
Respecto del ethos del orador, como sabemos, a diferencia de la auctoritas latina y para ser
considerada una prueba tcnica, ste debe sostenerse exclusivamente en el discurso. Por
tanto, la situacin cobra una importancia mucho mayor, as como en esas caractersticas que
Aristteles afirma son deseables en el orador: aret y phronesis. Por ltimo, las pruebas del
logos, particularmente los entimemas, tambin construyen su peso argumentativo a partir de
la consideracin y adecuacin del tiempo del discurso. En Ret. II.22, afirma en cuanto a los
15
Con todo, en lo que atae a la legislacin, no solamente es til considerar cul es la forma de gobierno que
conviene, establecindolo tericamente a partir de las del pasado, sino que tambin es til conocer las de los
dems pueblos y cules de aquellas son idneas a la naturaleza de stos.
16
Ret. I.9 1361a31-4 El obrar bien <se refiere> o a la salvacin de la vida, o a cuanto es a causa de la
existencia, o a la riqueza () sea en general, sea en un lugar o en un tiempo determinados; porque muchos
ganan honores, en efecto, por cosas que parecen pequeas, pero cuya causa <reside en> los lugares o la
oportunidad (kairoi).
17
Ret. I.9 1368a11-3 si fue el nico que lo hizo, o el primero, o con pocos, o el que tuvo ms parte, pues todas
estas <circunstancias> son bellas. A las que <cabe aadir> las que proceden del tiempo y la ocasin, en el caso
de que <se hayan producido> contra lo que correspondera esperar.
18
Ret. II.1 1378a23-4.
631
hechos que suceden de improviso, deben buscarse no <argumentos> indefinidos, sino a los
que son pertinentes a aquello de que trata el discurso y cindose a los ms que se pueda y
ms prximos estn a la materia en cuestin; porque por un lado, cuantos ms elementos
pertinentes contenga, ms fcil ser hacer la demostracin y, por otro lado, cuanto ms
prximos estn al caso, tanto ms propios y menos comunes sern19.
En este rpido repaso de la cuestin del kairos en la retrica griega clsica, tenemos varias
deudas. En primer lugar, la retrica isocrtica, que habra articulado los dos aspectos del
kairos que seala Poulakos, haciendo de ste el principio estructurador de su paideia y el
cdigo personal de su vida. Pero tambin nos ha faltado, por cuestiones de espacio y de
tiempo, explayarnos sobre la crtica platnica, que adems de sealar las diferencias entre su
programa filosfico-poltico con los de los sofistas, en cierto modo ha estructurado el
desarrollo de la retrica aristotlica que, como sostenemos en un trabajo ms amplio que
estamos desarrollando, si bien pareciera aceptar formalmente el plan que presenta Platn en
Fedro, la introduccin de elementos propios del movimiento sofstico, como este del kairos,
resulta inocultable.
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633
REPARACIN DE LA IMAGEN EN EL DISCURSO POLMICO: EL CASO

DE LOS UNIVERSITARIOS COLOMBIANOS
DAZ, Sandra Patricia

(Colombia - Universidad del Valle)
sandia841222@hotmail.com
POR QU HABLAR DE REPARACIN DE IMAGEN EN EL DISCURSO POLMICO?

El 11 de marzo de 2011 el gobierno nacional de Colombia, encabezado por el presidente Juan
Manuel Santos, present un proyecto de reforma de la Ley de Educacin Superior (Ley 30).
Dicha propuesta contemplaba, entre otros aspectos, un nuevo esquema de financiacin y de
cobertura. Lo anterior gener una respuesta por parte de los movimientos estudiantiles,
quienes rechazaron tales lineamientos y llevaron a cabo una serie de actividades para
manifestarlo, entre las que se destaca el Encuentro Nacional de Estudiantes Universitarios en
el que se acord conformar una Mesa Amplia Nacional Estudiantil (MANE) para liderar una
lucha conjunta en defensa de la educacin pblica de calidad.
As, se inicia entre ambos actores una fuerte contienda en la que el gobierno intenta
deslegitimar dicho movimiento apelando al estereotipo de estudiante carente de argumentos
cuya lucha se ejerce por la fuerza, mientras los estudiantes intentan reparar esa imagen y se
muestran como sujetos racionales, competentes y propositivos con la intencin de legitimar
su voz. As pues, en el discurso de los estudiantes se identificarn dos puntos de vista
fuertemente polarizados. De all el carcter dialgico de este discurso que se erige como un
contra-discurso antagonista [...] apunta a [] la demostracin de una tesis y refutacindescalificacin de una tesis adversa (Angenot 1982: 34; citado por Amossy, 2012).
634
DISCURSO POLTICO: UNA MIRADA DESDE LA DINMICA ENUNCIATIVA

De acuerdo con Charaudeau (2003: 32) entenderemos que el discurso poltico est
intrnsecamente ligado a la organizacin de la vida social (...) al involucramiento del sujeto,
de la justificacin de su posicionamiento y de la influencia del otro. Esta toma de posicin
conlleva a situarlo en el marco de una situacin de comunicacin especfica y a reconocer
que el sujeto discursivo poltico est en una construccin de s, de un ethos que lo legitime,
que lo haga parecer creble y persuadir.
En la situacin de comunicacin poltica la significacin est orientada hacia tres
finalidades: a la organizacin del contenido (comunidades de opinin), a los actores que
participan en la escena de la comunicacin poltica (comunidades comunicacionales) y a
aquella que se sita al margen de lo poltico (dispositivo del comentario). Consecuente con
dichas finalidades se configuran tres instancias: la poltica: el lugar de la gobernabilidad; la
ciudadana: donde la opinin se construye fuera de la gobernabilidad (...) los actores estn en
funcin de conocer a fin de poder juzgar los programas que le son propuestos o las acciones
que le son impuestas (Charaudeau, 2003: 113) y la meditica: lugar que enlaza las dos
primeras.
El discurso de la MANE, corpus de este estudio, se enmarca dentro de esta esfera poltica
y especficamente se ubica en la instancia ciudadana, toda vez que ste se yergue en rechazo
de las polticas pblicas de la instancia poltica legitimada que deniega su legitimidad, accin
que es reforzada por la instancia meditica.
En dicho discurso se analizar la situacin de comunicacin desde la perspectiva de
Martnez (2005), cuya propuesta reconoce la nocin de enunciado y gnero discursivo de
Bajtn. En este sentido, la situacin de comunicacin estar determinada por un contrato
social de habla (intencin y propsito), el estatus socio-discursivo del Locutor, el rol que ste
le asigna al interlocutor y una seleccin temtica y lxica. Asimismo, cada situacin de
comunicacin configurar una situacin de enunciacin especfica, esto es, construccin de
imgenes y relaciones de fuerza a partir de la presentacin de puntos de vista y la valoracin
temtica. As, se construir una imagen del Locutor en trminos de enunciador, la imagen
del interlocutor en trminos de enunciatario y la imagen del tercero o voz ajena en trminos
de lo enunciado (Martnez, 2005: 74).
635
Coherentemente, y de acuerdo con la intencionalidad, el Locutor orientar actos

discursivos de forma positiva o negativa, presentar a su interlocutor como aliado, testigo, o
enemigo, y valorar el tema planteado. De esta manera, en el enunciado convergen relaciones
valorativas: intencional (desde el yo hacia s mismo), predictiva (desde el yo hacia el t) y
apreciativa (desde el yo hacia el tercero o referido). Estas valoraciones le permiten al Locutor
construir una identidad discursiva del enunciador con respecto a otros participantes
(enunciatario, enunciado o voz ajena), pero enfatizando en la intencionalidad del enunciador
(Martnez, 2005: 96). As pues, se entiende el ethos, pathos y ratio como una construccin
propia de la enunciacin.
Esta consideracin explica la pertinencia de esta perspectiva de abordaje. Ahora bien, es
importante sealar que no se desconoce que en la construccin de imgenes el Locutor puede
evocar a un ethos construido previamente, que implicara los denominados estereotipos
(Amosy, 2001), pero aqu se enfatiza en el carcter discursivo del ethos; pues este se
actualiza en una situacin de enunciacin y dicha actualizacin est determinada por la
intencin y propsitos del Locutor. En este orden de ideas, convine adjudicar al ethos un
carcter previo y no prediscursivo.
Este aspecto ser importante en este estudio, toda vez que desde la voz del estudiante se
intenta reparar una imagen previa a fin de validar un punto de vista, invalidar otro (adverso) y
lograr una legitimidad. Pues como lo seala Charaudeau (2005):
Es en la identidad social del sujeto poltico que se pone en juego la legitimidad
(...) [la cual] es el resultado de un reconocimiento por otros de lo que da el poder
de hacer o de decir a alguien a nombre de un status (se es reconocido a travs de
un cargo institucional), a nombre de un saber (se es reconocido como sabio,
erudito, especialista) o a nombre de un saber hacer (se es reconocido como
experto) (2005: 51).
636
CATEGORAS DE ANLISIS
Coherente con los postulados arriba descritos se destacan las siguientes categoras de anlisis
la dinmica enunciativa y los actos discursivos:
Grfico 1: Categoras de anlisis
EN LA BSQUEDA DE UNA REPARACIN: SITUACIN DE COMUNICACIN Y ENUNCIACIN

El discurso de la Mane surge en el marco de la polmica en torno al proyecto de reforma de
la ley de Educacin Superior planteada por el Gobierno Nacional. En l se erige la voz de un
sujeto poltico contestatario que propende por la construccin democrtica de una
propuesta que garantice la gratuidad de la educacin. En esa bsqueda el locutor resalta el
carcter democrtico del movimiento estudiantil y el antidemocrtico del gobierno con la
intencin de refutar el estereotipo del estudiante problema y lograr legitimar su voz:
637
(..) Llevamos siete meses llamando al gobierno nacional al debate pblico, siete
meses. La primera vez que lo hicimos fue antes del 7 de abril pidiendo que una
reforma que haba sido elaborada en las oficinas del Ministerio de Educacin
Nacional se tomara como insumo y no como la tabula raza inamovible, como
hasta el da de hoy se nos ha presentado a la comunidad colombiana. Nos dijeron
que no. Nosotros les respondimos entonces con la marcha del 7 de abril, en la
cual ms de doscientos mil jvenes salieron a marchar en defensa de la
educacin. Entonces, despus de eso, les volvimos a decir entablemos un debate
pblico y nos dijeron que no.
En este enunciado, como en el resto del discurso, se destaca el empleo de la tercera

persona del plural. De esta manera, el locutor se configura como miembro de un grupo que
est comprometido con la defensa de la construccin democrtica de una propuesta de
reforma. As, el locutor apela a valores abstractos como la justicia y la democracia para
orientar a su interlocutor a asumir la responsabilidad de sumarse a esta causa y rechazar la
pretensin del gobierno de vulnerar los derechos de los ciudadanos.
En este marco, la reiteracin y el contraste se emplean como recursos para evidenciar el
ethos democrtico y de responsabilidad de los estudiantes y el antidemocrtico del gobierno.
Por consiguiente, se oponen y repiten algunas de las acciones desarrolladas por los primeros:
llaman al debate, piden, responden con una marcha con las ejecutadas por el segundo:
responde que no, elabora propuestas en oficinas y toma la reforma como tabula rasa
inamovible.
Adems, con ello se evidencia un discurso fuertemente polarizado en el que se oponen dos
enunciadores o puntos de vista y dos imgenes discursivas:
Un enunciador (E1) que critica lo referido: una reforma (...) elaborada en las oficinas del
Ministerio de Educacin Nacional y, como repuesta a ello, propone un programa mnimo.
De esta manera, configura la imagen de un sujeto racional y competente. Adems, en
trminos de enunciatario (Ent1), este enunciador configura la imagen de un pueblo
colombiano que requiere la gratuidad de la educacin y expresa su voluntad de actuar. As,
configura un ethos de compromiso (Charaudeau, 2005).
Otro enunciador (E2) que valora de forma positiva el tema, pues pretende disminuir la
responsabilidad del estado en trminos de Educacin Superior: queremos hacer de lo
privado lo ms importante en el pas, queremos desresponsabilizar al estado de, digamos, su
638
tutela en trminos de educacin superior. Con ello construye la imagen de un sujeto

pragmtico (Ent2) configurado como oponente con relacin al Ent1.
Con la polarizacin de estos puntos de vista se evidencia un ethos democrtico y se resalta
el compromiso y responsabilidad del movimiento estudiantil. Esto con la intencin de
desvirtuar la concepcin del estudiante que protesta por la va ilegal y sin argumentos,
legitimar su voz y, en consecuencia, defender la construccin democrtica de una propuesta
de reforma. Estos aspectos se refuerzan a partir de los actos discursivos. De ello nos
ocuparemos en el siguiente acpite.
LOS ACTOS DISCURSIVOS EN LA DINMICA ENUNCIATIVA
En el discurso analizado predomina la denuncia y la crtica hacia el tercero. As, el locutor
llama la atencin, denuncia, critica, minimiza (actos discursivos expresivos) a partir del
discurso referido. De esta manera pone de manifiesto dos actitudes hacia o referido: un
distanciamiento por parte del E1 y un acercamiento fuerte por parte del Ent2 (gobierno), esto
implica una polmica en la que el Enunciador satiriza y ridiculiza al Tercero e incluye en la
ridiculizacin del Tercero al Enunciatario (...): YO +/- T vs. L (Martnez, 2007: 201):
(A) Llamo a la memoria (B) porque cuando la ministra de educacin lleg (...)
nos dijo que el 65 % de la educacin en Colombia era educacin profesional y
que el 35% (...) tcnica y tecnolgica y nos propuso la Ministra, (C) para que
ustedes lo recuerden, (D)mi intencin en este gobierno va a ser invertir las cifras
(...) (E) En Colombia la educacin tcnica y tecnolgica, a diferencia de otros
pases, nace siendo educacin de baja calidad y eso es sumamente perjudicial
para el desarrollo del pas, (F) pero ese es el modelo de educacin que nos plantea
la ministra de educacin del pas
En la primera parte de este enunciado se evidencia la voz de un sujeto crtico y

responsable que advierte a la comunidad sobre una accin desfavorable incluida en la
propuesta gubernamental; con ello manifiesta una valoracin negativa hacia lo referido.
Seguidamente, cita la voz de la ministra (B y D) para refutar el E2 y el pragmatismo que
representa Ent2 al pretender apostarle a la educacin tcnica y tecnolgica caracterizada,
segn advierte el Locutor, por la baja calidad. Finamente, con el conector pero se introduce
un acto de denuncia que minimiza y resta credibilidad a E2, al tiempo que moviliza para E1
639
un ethos de credibilidad", pues rechaza lo referido, evidencia su conocimiento sobre

educacin pblica y se compromete con su defensa.
La construccin de esta credibilidad cobra gran importancia, toda vez que en esta polmica
el recurso que se emplea desde el gobierno consiste en restrsela al movimiento estudiantil.
Es por esto que desde la valoracin del tercero el locutor se distancia de E2 y ridiculiza su
imagen como un recurso para enfatizar en su credibilidad y de esta manera ganar legitimidad,
teniendo en cuenta que La legitimidad social es importante porque es ella la que da a toda
instancia de palabra una autoridad de decir (Charaudeau, 2005: 49).
Adems de la valoracin negativa de lo referido, el Locutor construye una imagen de s a
partir de actos discursivos asertivos y declaraciones de uso:
(a) la democracia no se hace esencialmente en el congreso, eso es falso, la
democracia en cualquier pas digno donde la gente tenga una voz se hace con la
gente de a pie y lo que nos est diciendo el gobierno nacional es que somos
antidemocrticos porque no queremos que un cuerpo cerrado, en un desayuno
cerrado se cuadre a pupitrazo, como iba a ser aprobada, esta ley
(b) los estudiantes universitarios tenemos una propuesta alternativa, es el
programa mnimo de los estudiantes que construimos en la mesa amplia nacional
estudiantil.
En el primer enunciado el locutor rechaza el punto de vista defendido por el gobierno, esto
es, la nocin de democracia como construccin del congreso y explica su verdadera
naturaleza. Finalmente, a partir de la irona, cuestiona y rechaza (declaraciones de uso) el
estereotipo de estudiante antidemocrtico apelado por el gobierno para desacreditar el
movimiento estudiantil.
Con estos actos discursivo se enfatiza en la imagen de un sujeto competente, democrtico
y comprometido con el bienestar del pueblo. El locutor apela a los valores abstractos para
lograr la credibilidad y adhesin de su auditorio. La definicin de democracia le otorga tal
carcter y la afirmacin de la construccin de un programa mnimo evidencia su
compromiso. Adems, con ello se logra movilizar en el enunciatario (Ent1) un inters por la
bsqueda de la verdadera democracia, esto es, la construida por la gente de a pie y
motivarlos a la accin, pues se recalca que su voz tiene validez y poder. Esta construccin se
contrasta con la de un enunciatario (gobierno) antidemocrtico y ajeno a los intereses del
640
pueblo, accin lograda por medio del recurso de la irona. De esta manera, se configura un
Ethos democrtico y un Ethos de credibilidad.
REFLEXIONES FINALES
El anlisis del discurso de la Mane desde la dinmica enunciativa permiti establecer cmo a
partir de la polarizacin de dos puntos de vista se reconfigura la imagen de un sujeto
discursivo. En este marco la estrategia privilegiada fue la reiteracin y el contraste. As, a
partir de actos discursivos se configura un ethos democrtico y de compromiso a partir de la
contraposicin de un ethos antidemocrtico adjudicado al enunciatario. Ello se logra a partir
de la reiteracin de dos aspectos: la concepcin de la democracia construida desde el pueblo
y la necesidad de que el gobierno garantice una educacin pblica y de calidad".
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642
LA NECESIDAD DE UN ABORDAJE INTERDISCIPLINARIO EN LA

FUNDAMENTACIN DE UNA SENTENCIA. ANLISIS DE UN CASO
DILLON, Mara Vernica

(Argentina - Universidad de Buenos Aires)
mariaveronicadillon@yahoo.com.ar
1. INTRODUCCIN
Si estamos de acuerdo con las tesis ms humanistas de la psicologa en que somos seres bio-,
psico-, socio-espirituales cuyas conductas y prcticas deben ser interpretadas teniendo en
cuenta esta complejidad, debemos tambin acordar en que las distintas disciplinas, con sus
teoras, mtodos y objetos de estudio se abocan a un abordaje fragmentario de la persona. No
estamos con ello desacreditando estos mtodos de estudio, necesarios y hasta inevitables, sino
afirmando el desafo que exige el intento de abordar al ser humano desde una mirada
interdisciplinaria. Ante esta exigencia nos consuela creer que, por lo menos sera suficiente,
de acuerdo a la materia de anlisis que se encare, recurrir a las disciplinas que se tornan ms
pertinentes.
En esta ponencia la problematizacin se centra alrededor de un escrito del que mientras
una de las partes intervinientes, sus abogados y el juzgado de primera instancia interviniente
afirman que no es un testamento, la otra parte, sus letrados y la Cmara de Apelaciones
sostienen lo contrario.
Si bien no podemos soslayar el encuadre jurdico, y la importancia de una ciencia como el
Derecho para determinar este tipo de cuestiones, como analistas del discurso y, fieles a la
concepcin de persona que acabamos de asentar, no podemos contentarnos con este nico
abordaje. Disciplinas que convergen en el estudio del lenguaje se tornan indispensables. Ese
fue el intento de la Justicia representada por sus jueces y ese tambin ser nuestro objetivo en
este trabajo.
643
En nuestro caso tomaremos como auxilio a la teora de los Actos de Habla introducida por
J.L. Austin [1962] (1982). Rescataremos la nocin de performatividad, es decir, la idea de
que decir es hacer y la triparticin de acto locucionario, ilocucionario y perlocucionario.
Desde el mismo marco terico, tambin prestaremos atencin a las denominadas condiciones
de felicidad, por las que se entiende que un acto se halla formalmente realizado si las
palabras, las personas y las condiciones son las adecuadas para lograr determinado propsito.
Otros abordajes como la clasificacin de sistema, norma y habla desarrollada por Eugenio
Coseriu (1972) y los conceptos de contexto de situacin y registro de la perspectiva
sistmico-funcional tambin nos resultan sumamente tiles, pero por razones de extensin no
las desarrollaremos en este trabajo.
2. CORPUS Y ESTADO DE LA CUESTIN
El corpus seleccionado se compone de un escrito presentado en el marco de una sucesin
promovida por familiares de una mujer fallecida, dos fragmentos de la sentencia dictada por
el juzgado de primera instancia y la sentencia de segunda instancia dictada por la Cmara
Nacional de Apelaciones. Como dijimos, el nudo del litigio se centr en la posibilidad de que
el mencionado escrito, introducido en la causa con posterioridad al inicio de la sucesin,
adquiriera o no el status de testamento con caractersticas de olgrafo, es decir, escrito de
puo y letra por el testador. Si la ltima determinacin de la Justicia era que s lo era, los
beneficiarios de las sumas de dinero y bienes enumerados en ese documento deban ser los
all referenciados, entre los que se mencionaba a quien incorpor dicho escrito, una mujer no
familiar de la fallecida. Pero si la Justicia fallaba en sentido contrario y determinaba que ese
escrito no era un testamento olgrafo y, en consecuencia, que la fallecida no haba dejado
expresa voluntad alguna respecto de sus bienes, los beneficiarios deban ser solo los
herederos naturales, es decir, sus familiares.
El juzgado de primera instancia argument en el sentido de que ese escrito no reuna las
condiciones necesarias para ser considerado un testamento olgrafo, por lo que la mujer que
introdujo el presunto testamento no se constitua en heredera. La Cmara Nacional de
Apelaciones, luego de revisar la causa, determina lo contrario, revoca la sentencia de primera
644
instancia y considera que la presentante del escrito se haca beneficiaria de una propiedad que
en dicho escrito se detallaba.
Una aclaracin: a fin de preservar la identidad de las fuentes hemos decidido identificar a
la fallecida con las siglas J. R. y a quien introdujera el documento como M.E.B. As tambin,
hemos intentado borrar en todo lo que nos ha sido posible los nombres y apellidos de los
involucrados en el corpus y los anexos incorporados al presente trabajo e identificarlos del
modo que acabamos de mencionar. Dichos anexos son los siguientes: a) A, supuesto
testamento, constituido por lado 1 y lado 2; b) B fragmentos de la sentencia de primera
instancia y c) C sentencia de la Cmara Nacional de Apelaciones1.
Centrada en las exigencias que le impone el Cdigo Civil y en direccin de establecer que
se hallaba frente a un testamento olgrafo, la Cmara enumer las caractersticas que a su
criterio reuna el escrito en cuestin: 1) se trataba de un escrito redactado de puo y letra por
J. R., en vida poseedora de las sumas y bienes all detallados; 2) contena la firma de la
fallecida en el anverso y reverso y 3) estaba asentada la fecha de su redaccin. Cabe aclarar
que estas tres condiciones no fueron tema de controversia entre las partes. Lo cuestionado fue
una ltima condicin, contemplada en una nota a dicho cdigo civil: la inscripcin explcita
de la voluntad de disponer de las sumas y bienes detallados para despus de la muerte. Segn
el juzgado de primera instancia, este requisito no estaba cumplido, para la Cmara, s.
Nuevamente por razones de extensin, nos centraremos en la argumentacin de la Cmara.
3. LA ARGUMENTACIN DE LA CMARA
En su argumentacin, la Cmara comienza por definir de qu tipo de escrito se puede
predicar que es un testamento de las caractersticas que se discuten:
1- Conforme as lo establece el artculo 3607 del Cdigo Civil el testamento
es un acto escrito, celebrado con las formalidades de la ley, por el cual una
persona dispone de todo o parte de sus bienes para despus de su muerte
(anexo C, lneas 40 a 42)
Si bien es cierto que sera de sumo inters analizar en detalle los argumentos que esgrimi el juzgado de
primera instancia en el orden de establecer que ese documento no era un testamento, por meras razones de
extensin, hemos decidido en este trabajo centrarnos en los argumentos de la Cmara Nacional de Apelaciones.
645
2- se trata de un acto solemne, constituido por la declaracin de voluntad de

su autor el testador expresada o manifestada por escrito (conf. Zannoni
Eduardo, Derecho Civil, Derecho de las sucesiones) (anexo C, lneas 44 a 47,
el uso de cursivas es nuestro).
3 - La nota de Vlez al artculo 3639 aclara lo que en verdad se desprende de
su redaccin. Esto es, que no todo escrito, fechado y firmado por su autor ser
vlido como testamento, sino que todo testamento con aquellos caracteres lo ser;
por lo que es preciso que haya un propsito manifiesto de testar y una
disposicin total o parcial de los bienes que su autor dejar despus de sus
das (lneas 57 a 61, el uso de cursivas es nuestro)
Algunas lneas ms adelante la Cmara introduce ciertas excepcionalidades al enunciado

anterior:
4- tradicionalmente se coincide tambin en que las solemnidades son de
interpretacin restrictiva Es razonable, entonces, en ciertos casos, dar por
satisfecha una determinada solemnidad aunque no rena todos los elementos
formales literalmente exigidos por la norma, si los recaudos cumplidos satisfacen
la finalidad que ha tenido la ley al exigirlos (vuelve a citar la misma obra de
Zannoni, lneas 69 a 76, el uso de las cursivas es nuestro).
En el caso, la solemnidad que se discute es el cumplimiento de la intencin o voluntad de

testar, de dejar para despus de la muerte, a la que se refiere la nota de Vlez al artculo 3639
del Cdigo Civil.
Como se corresponde con el modelo de la retrica clsica leemos luego el cuerpo de su
argumentacin, su confirmatio.
a) la intencin de testar resulta de toda expresin firme de la voluntad del
causante de que ella se cumpla luego de su fallecimiento (lneas 89-90);
b) de la lectura de la pieza cuestionada resulta que la causante, en la fecha
que all se consign [] enunci de su puo y letra, distintas personas e
instituciones a las que pretenda asignarles, en proporciones que tambin
especific, sumas de dinero que deban surgir de la caja de seguridad del banco y
de su hogar, as como el remanente que pudiere existir (lneas 94-99, el uso de
cursivas es nuestro);
c) que Dispuso tambin, mediante la clara alusin para de la propiedad de
la calle Gemes 4243 (lneas 99-100);
d) que la utilizacin de ciertos trminos tales como para Mara Eugenia
B 2 y lo
que reste distribuir entre demuestran en forma evidente la
2
Cabe aclarar que la referida es la identificada como M. E. B.
646
voluntad de disponer despus de la muerte. De tal forma, debe entenderse que la

causante expres, mediante el documento analizado y sin frmulas sacramentales
ms all de las que le eran exigidas fecha, firma y autobiografa su intencin de
disponer de su patrimonio o parte de l para despus de su muerte a favor de
quienes figuran mencionados en el instrumento (lneas 105-112, el uso de
cursivas es nuestro);
y su eplogo:
d) el que dichas manifestaciones hayan sido presentadas con el lugar y fecha
precisos y culminadas con la firma de la causante en cada una de las carillas del
documento, obligan a concluir que no se trat de un proyecto u esbozo, dado
que nadie que confecciona un mero proyecto adopta tales recaudos (lneas
114-119);
e) no puede sino concluirse que el documentorene sin hesitacin los
requisitos expresados para la configuracin del testamento olgrafo u autgrafo
conforme a las prescripciones del art. 3639 del Cdigo Civil (lneas 121-124)
Vayamos a nuestro anlisis.

4. NUESTRO ANLISIS
Teniendo en cuenta entonces que lo discutido es si en el documento est o no contenida la
voluntad de testar, abordemos dicho escrito desde la teora de los Actos de Habla que nos
propusimos. Las palabras, nmeros y signos all contenidos realizan el acto de testar?
Analicemos la dimensin del acto ilocucionario y perlocucionario, y por ltimo el
locucionario:
Dice el Diccionario de la Real Academia Espaola (DRAE) al respecto del significado de
testar:
Testar: 1. Hacer testamento. 2. Tachar, borrar.
Si bien es claro que la acepcin que nos interesa es la primera (hacer testamento), no lo es
menos que en el escrito en cuestin tambin se testa en el sentido de la segunda (ver la
leyenda en Anexo A lado 2 testado: no vale). Por el momento, nos detendremos en el
anlisis del acto de habla vinculado a realizar un testamento. Ms adelante, respecto a la
segunda acepcin, haremos una digresin.
647
Enumeremos las condiciones necesarias para la realizacin de un acto de habla: 1. usar la/s
palabra/s adecuada/s, 2. pronunciada/s por la/s persona/s adecuada/s, 3. en las condiciones
adecuadas.
La segunda condicin, si la persona es la adecuada, refiere a la necesidad de que quien
testa debe estar en buen uso de sus facultades intelectuales, emocionales y psquicas y poseer
un cierto saber respecto a las consecuencias que acarrea un uso determinado del lxico. Dicha
condicin de la fallecida no fue cuestionada por las partes. Respecto a la tercera, que el
supuesto testador sea el poseedor de los bienes individualizados en el texto, tampoco estuvo
controvertida: ambas partes sostenan que la causante era la poseedora de los bienes y sumas
detalladas.
El objeto de debate fue la primera condicin. En las palabras contenidas en ese
documento, qued asentada explcitamente la voluntad de dejar todos los bienes y dinero para
despus de la muerte?
Un dato, proporcionado en el juicio por los familiares de la causante y que fuera tomado
en consideracin en la sentencia de primera instancia no fue relevado por la Cmara: J. R. era
abogada y no solo detentaba esta profesin, sino que se haba desempeado en casos
similares como jueza de una Cmara Civil.
A continuacin asentamos la cita de la sentencia de primera instancia que da cuenta de
esta situacin (Anexo B):
[] Considero que la interpretacin realizada en este pronunciamiento se
refuerza atendiendo a las condiciones personales de la causante. Esto es, analizo e
interpreto un manuscrito efectuado por quien fuera una mujer del derecho,
avezada en esta y otras materias, que se ha desempeado como Juez de Cmara.
Fue desarrollando sus funciones en la jurisdiccin que otrora, al momento de
analizar un caso como el que ocupa, la propia testadora, en un caso similar dijo:
"El elemento intencional no depende de frmulas sacramentales, ni palabras o
giros determinados, bastando una intencin clara e inequvoca de la voluntad de
testar, puesto que la simplificacin de formas en el testamento olgrafo impone la
necesidad de que el acto no sea un mero proyecto, ni una promesa, sino la
expresin de una voluntad firme y deliberada (Cm. Nacional de Apelaciones en
lo Civil, Sala "" J. R..-S.-De M.) "Lleran, Cecilia s/ testamentaria s/ incidente
de protocolizacin", 9/8/2000), pub. S.A.I.J. Sistema Argentino de Informtica
Jurdica [].
La Cmara silencia este dato y se esfuerza por argumentar en pos del cumplimiento de la
condicin nro.1: la utilizacin de las palabras adecuadas.
648
En efecto, de la lectura de la pieza cuestionada resulta que la causante, en la

fecha que all consign y que antecede a diez aos a la de su fallecimiento
enunci de su puo y letra, distintas personas e instituciones a las que pretenda
asignarles, en proporciones que tambin especific, sumas de dinero que deban
surgir de la caja de seguridad del banco y de su hogar, as como el remanente que
pudiere existir (el uso de cursivas es nuestro, lneas 94-99)
La Cmara interpreta que la intencin de testar est contenida en el detalle de ciertas

sumas de dinero, ms el signo igual (=), ms el nombre de personas e instituciones.
Nuestra pregunta es: por qu en esa ecuacin debe leerse lo que la Cmara afirma, es decir,
la pretensin de asignar? Los camaristas realizaron una inferencia sostenida en ese
sobreentendido 3 , pero la corroboracin no es expresamente lingstica. La condicin de
felicidad nro.1 no se cumple con claridad, por el contrario, esta posibilidad se enturbia
teniendo en cuenta la condicin nro.2, es decir, la identidad y conocimientos de una persona
que conoca perfectamente qu emisiones lingsticas dan a un escrito la entidad de
testamento olgrafo y cules, en todo caso, no alcanzan o no son las adecuadas.
Otro argumento al que recurre la Cmara para reforzar su posicin es que la preposicin
para y la expresin lo que reste distribuir entre demuestran de forma evidente la intencin
de testar.
Dispuso tambin, mediante la clara alusin para de la propiedad de la calle
Gemes 4243 (lneas 99-100) [] Ms all de la enunciacin de sumas de
dinero y de personas o instituciones con las cuales se las correlaciona, la
utilizacin de ciertos trminos tales como "para Mara Eugenia B...."; "lo que
reste distribuir entre..., demuestran en forma evidente la voluntad de disponer
para despus de su muerte. De tal forma, debe entenderse que la causante
expres, mediante el documento analizado y sin frmulas sacramentales ms all
de las que le eran exigidas fecha, firma y autobiografa, su intencin de
disponer de su patrimonio o parte de l para despus de su muerte a favor de
quienes figuran mencionados en el instrumento [] (lneas 104-112).
Pero si fue la lingstica la disciplina a la que los camaristas recurrieron para realizar su
decisorio, segn el Diccionario de la Real Academia Espaola, para tiene las siguientes
acepciones:
3
De acuerdo a D. Maingueneau (1999: 91), los sobreentendidos son implcitos pragmticos, es decir, inferencias
extradas del contexto por el coenunciador por medio de un razonamiento ms o menos espontneo que se
apoyan en principios que rigen la actividad discursiva.
649
para: 1.- denota el fin o trmino a que se encamina una accin. 2.-prep.hacia (en
direccin a) [...] 4. prep. para determinar el uso que conviene o puede darse a
algo [] 12. Junto con algunos nombres, se usa supliendo el verbo comprar o
con el sentido de entregar a, obsequiar a, etc. [] Estos libros son para los
amigos.
No caben dudas, despus de esta referencia, que J. R. efectivamente quiso entregar,

obsequiar, en definitiva dar algo a alguien. Como reza el texto, la voluntad de J. R. fue la de
darle a M.E.B. la propiedad de la calle Gemes. Sin embargo, la orientacin discursiva de
para, no se encamina en ningn caso de manera clara hacia un tipo de significado temporal.
En el enunciado del documento, esta preposicin se direcciona hacia para quin pero de
ningn modo de forma explcita, como requiere la normativa jurdica, a para cundo, tal
como sostiene la Cmara al interpretar que esa entrega deba realizarse para despus de la
muerte.
Nuevamente pues, la Cmara hace una inferencia y sobreentiende lo que afirma.
Por ltimo sostiene que no slo en para est inscripta la voluntad de disponer para
despus de la muerte, sino que tambin lo est en la expresin lo que reste distribuir entre
(lneas 99 y 106).
De acuerdo al DRAE, el verbo distribuir tiene las siguientes acepciones (en cuanto son
pertinentes para nuestro anlisis):
distribuir: 1. Dividir algo entre varias personas, designando lo que a cada una
corresponde segn voluntad, conveniencia, reglas o derecho. 2. Dar a algo su
oportuna colocacin o el destino conveniente.
Pero la Cmara no respeta en su argumentacin las palabras efectivamente pronunciadas

(escritas) por J. R. sino que las parafrasea y afirma lo que ellas no dicen, que la expresin
citada demuestra de forma evidente la voluntad de disponer para despus de la muerte. Lo
cierto es que la causante no escribi lo que reste y debera haber habido una coma
disponer entre sino, lo que reste distribuir entre.
En este contexto, son sinnimos distribuir y disponer?
Dice la RAE:
disponer: 1. Colocar, poner algo en orden y situacin conveniente. 2. Deliberar,
determinar, mandar lo que ha de hacerse. 3. Ejercitar en algo facultades de
650
dominio, enajenarlo o gravarlo, en vez de atenerse a la posesin y disfrute.

Testar acerca de ello.
Como observamos, en su ltima acepcin, podemos interpretar el significado de

disponer como testar, pero esta acepcin no est contenida en la forma distribuir que
eligi del repertorio lxico la causante, repetimos, quien fuera abogada y jueza en casos
similares.
Estos verbos comparten los rasgos de conveniencia o colocacin (de acuerdo a la
primera y segunda acepcin de distribuir 1 y 2 y la primera de disponer 1) pero no otros. As
el significado de dividir es exclusivo de distribuir y los de ejercitar las facultades de
dominio y testar" son exclusivos de disponer. Desde esta rama de la lingstica, pues, no
podemos afirmar que el acto de testar se encuentra realizado en ese documento. Si decir es
hacer, J. R. no dijo lo que reste disponer o testo o alguna otra expresin similar, dijo, lo
que reste distribuir, significado que, como vimos, no contiene la posibilidad de esa
interpretacin.
Cul fue la intencin de J. R.? No la sabremos, fue un proyecto, un esbozo de
testamento? No podemos afirmarlo, lo nico cierto y pertinente teniendo en cuenta lo
normado por el cdigo y las caractersticas de la causante, es que esa pieza no constituye un
testamento4.
Quisiramos, sin embargo, hacer una salvedad. Existen en el documento cuestionado otros datos que no han
sido relevados ni por el juez de primera instancia ni por la Cmara y, aunque no resulten suficientes para
interpretar en sentido de que ese texto es un testamento, s, por lo menos hubiera argumentado a su favor. Es el
caso de la leyenda Testado: No vale (anexo A, lado 2). La acepcin de testar en este caso es la de tachar
o borrar. La pregunta es alguien que no tiene la intencin de dirigir un texto a un mbito altamente
institucionalizado como puede ser un juzgado, asienta de ese modo lo que desea que no sea tenido en cuenta?
No es lo normal. Una hiptesis es que J. R. pudo haber estado demasiado impregnada del lenguaje jurdico
que utilizaba en su profesin y no pudo abstenerse de recurrir a esos formalismos a la hora de escribir un tipo de
texto menos estandarizado. Por otro lado, las firmas en anverso y reverso del documento, tambin pueden ser
ledas en la misma direccin. Sin embargo la calidad de jueza de J. R, es decir, de persona que conoce la
legislacin en materia de testamentos, es un argumento mucho ms contundente a la hora de interpretar la
intencin contenida en ese documento.
651
5. A MODO DE CONCLUSIN
Como hemos querido demostrar, la interpretacin y comprensin de las palabras no puede
desatender el contexto en el que son utilizadas, mxime cuando su interpretacin conlleva
consecuencias como las tratadas en este trabajo.
En un caso como el estudiado, es inexorable una interpretacin que contemple no slo los
matices semnticos de las palabras sino tambin los valores determinados por un contexto
manejado por especialistas de quienes se exige un dominio riguroso de los conceptos
implicados en su materia.
En este sentido, compartimos plenamente la afirmacin de Varela (citada por Giammatteo
y Albano 2009: 28) respecto de que en la constitucin de todo mensaje, cada palabra va
requiriendo de las otras para precisar su propio significado como para hacer comprensible el
de sus vecinas con las que se relaciona para ir construyendo conceptos cada vez ms
complejos, de modo que son los factores pragmticos y contextuales los que determinan los
significados nicos y especficos de cada pieza lxica (Varela, 1993: 25).
Hemos visto como la teora de los Actos de Habla nos ha facilitado el anlisis
permitindonos introducir en la argumentacin aspectos pragmticos del discurso. Si la
Justicia tiene por deber brindar una adecuada fundamentacin de las decisiones que adopta,
teniendo en cuenta la complejidad de las conductas y prcticas comunicativas de las personas,
es de desear que se sirva adecuadamente del aporte de otras disciplinas para hacerlo.
AUSTIN, J. L. [1962] (1982); Cmo hacer cosas con palabras. Barcelona: Paids.
BERNRDEZ, E. (1998); El papel del lxico en la organizacin textual. Proyecto de investigacin
DGICYT PS 94-0014.
CHARAUDEAU, P. y D. MAINGUENEAU (2005); Diccionario de anlisis del discurso. Buenos
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GIAMMATTEO, M. y H. ALBANO (2006); Cmo se clasifican las palabras? Coleccin
Respuestas. Buenos Aires: Littera.
652
GIAMMATTEO, M. y H. ALBANO (coords.) (2009); Lengua, lxico, gramtica y texto. Un enfoque

para su enseanza basado en estrategias mltiples. Buenos Aires: Biblos.
HALLIDAY, M. A. K. (1982); La perspectiva sociolingstica. En El lenguaje como semitica
social. Mxico, Fondo de Cultura Econmica. Cap. 3.
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LYONS, J. (1997); Semntica lingstica. Espaa: Paids.
MAINGUENEAU, D. (1996); Trminos claves del anlisis del discurso. Buenos Aires: Nueva
Visin.
MARAS, J. (1966); El uso lingstico. Buenos Aires: Columba.
ANEXO A
653
Poder Judicial de la Nacin

Juzgado Nacional de Primera Instancia en lo Civil n Ao del
Bicentenario
E. B. TERESA MANUELA s/SUCESION AB-INTESTATO
Buenos Aires, 21 de octubre de 2010.-Por recibidos.-Autos
y Vistos: Para resolver el planteo de impugnacin de fs. 206/207, cuyo traslado fuera
contestado a fs. 293/303; y Considerando.
654
Que el 27 de julio de 2009 fue iniciado el presente sucesorio ab intestato por los
seores Martn Marcial B. P., Ral B. P., Juan Carlos B. P., Felisa B., Jos B., Mara Mercedes B. P.,
Mara Carmen B. P. y Mara Teresa B. P., primos de la causante de autos, Manuela Teresa E. B.,
quien falleciera en esta ciudad el 27 de marzo de 2009 (cfr. Partida de defuncin de fs. 52)..El trmite del sucesorio desarroll las etapas que le son propias, apertura (ver fs.151),
publicacin de edictos (fs.155/156) y adems se decret una medida conservatoria en los trminos y
con el alcance que dispone el art. 690 del Cdigo Procesal, al informar el seor administrador de los
herederos, Dr. Rodolfo D., que era imprescindible su decreto por haberse enterado que existan
maniobras tendientes a proceder a la venta de bienes del acervo.-(cfr. Fs.95 vta.)Ahora bien, con fecha 22 de octubre de 2009 se presenta en autos Mara Eugenia B.,
por medio de sus apoderados, Dres. Diego L. O.y Beatriz Dora N. y acompaan el instrumento
privado, que en original tengo a la vista, (copia obrante a fs. 194/195), fechado el 3 de abril de 1999,
cuya firma atribuyen a la causante, otorgndole categora de testamento olgrafo.A fs. 206/207 impugna la validez del instrumento el Dr. Rodolfo D., en su doble
carcter de letrado apoderado de los herederos y de administrador del sucesorio, y dice que no trae, el
escrito aludido, la voluntad post mortem del testador; que dicha voluntad no se deduce
inequvocamente del mismo y adems que el instrumento tiene meras referencias sobre sumas de
dinero, hipotticos beneficiarios y que no contiene institucin de herederos ni legatarios de cuota .
Hace el presentante especial hincapi a lo inteligible de la
mencin contenida en el instrumento en anlisis, sobre el inmueble de la calle Gemes 4243, donde
dice "...para Eugenia B., con la aclaracin que el 50% restante me corresponde..." (cuando se trata de
una declaracin de voluntad a tener eficacia post mortem)"
Destaca, al finalizar su impugnacin, las condiciones personales de la causante de
autos, refiriendo que se trataba de una profesional del derecho, alude a su desempeo como vocal de
la Sala de la Cmara Nacional de Apelaciones en lo Civil y concluye que evidentemente se trata de
un proyecto, que luego no fue concretado como testamento y por ende, carente de toda validez.Al contestar el traslado a fs. 293/303, la presentante del instrumento aludido, resiste la
pretensin de impugnacin y varios son los argumentos que esboza.Dice que el testamento cumple con todos y cada uno de los requisitos establecidos por
el art. 3639 del Cd. Civil, es decir, se encuentra fechado, firmado, y escrito "por la mano misma del
testador"; que el escrito, al que llama testamento en su conteste, contiene la manifestacin de ltima
voluntad de la causante, si bien, aclara, no cumple las formas tradicionales de manifestacin de la
voluntad de transmisin de los bienes de los que la causante era titular (cfr. fs. 297 vta. II 4.2,54).Efecta una referencia a la idiosincrasia de la de cujus, se detiene en la manera de ser
que aqulla tuvo, atribuyndole condiciones, en cuanto a su carcter y personalidad, sobre las cuales
sustenta su postura para explicar porqu, alguien avezado en el derecho como era la causante, cuestin que de ningn modo se ha controvertido-pudo haber efectuado ("su testamento" manuscrito y
con las caractersticas que luego analizar.Previo a efectuar dicho anlisis de la pieza en cuestin, no puedo sino destacar que la
esgrima verbal desarrollada en la incidencia por los profesionales actuantes, se enmarc dentro de los
lmites de respeto por el contrario, y por el Tribunal, con agudeza en los trminos y conocimiento de
las normas.El escrito en estudio se encuentra fechado, como ya seal el 3 de abril de
1999, dice "De los fondos existentes. Tanto en caja de casa como en caja del Banco.." y all comienza
una lista que contiene ocho cifras distintas, en pesos, y a cada una de ellas -en la misma lnea-la
mencin de una persona fsica en primer trmino; luego de cinco instituciones benficas, para
finalizar la lista con otras tres personas fsicas. A posteriori reza el escrito en cuestin: "...Lo que reste
distribuir..." y menciona a otras cinco personas fsicas, para finalizar el escrito disponiendo: "...El
departamento de la calle Gemes 4243,
p.2 "A" para... con la aclaracin que el 50% restante me corresponde".
655
Ahora bien, el testamento constituye, en trminos generales, "el acto escrito,

celebrado con las solemnidades de la ley, por la cual una persona dispone del todo o parte de sus
bienes para despus de su muerte" (conf. Art 3607 del Cdigo Civil).
En trminos especficos, el testamento olgrafo es aqul cuya denominacin deriva de
la circunstancia de que el testamento es autgrafo, es decir, redactado de puo y letra por el mismo
testador, (cfr. Zannoni, Derecho Civil, Derecho de las sucesiones, Tomo II, pg. 349, Editorial
Astrea).El artculo 3639 del Cdigo Civil establece los requisitos de validez en cuanto a las
formas de los testamentos, debe ser hecho por escrito, debe estar fechado y firmado, por la misma
mano del testador.Para ser considerado vlido, si bien no se requiere el empleo de frmulas
sacramentales o solemnes, del contexto del acto debe resultar la voluntad inequvoca de
testar.
Al respecto nos ensea Zannoni, en la obra antes citada, "Por supuesto esta
intencionalidad resulta, de principio, del acto mediante el cual su autor dispone de sus bienes para
despus de su muerte, instituyendo en forma cierta un beneficiario, pero en general, la jurisprudencia
tiene en cuenta que la intencin de testar resulta tambin de toda expresin firme de la voluntad del
causante de que ella se cumpla luego de su fallecimiento. Sin embargo, debe tenerse en cuenta el
pensamiento de Vlez Sarsfield en la nota al art. 3639:"E1 artculo no dice que todo acto escrito,
datado y firmado por su autor, ser un "testamento" vlido, sino que todo "testamento" escrito, datado
y firmado por su autor ser vlido. Es preciso pues, que haya un testamento, un propsito manifiesto
de testar y una disposicin de todo o parte de sus bienes que dejar despus de sus das".Cuando se interpreta un testamento, debe examinarse la voluntad y el valor de la
manifestacin vertida por el testador, en la integridad de lo escrito.Fue la doctrina moderna, la que abandonando la concepcin clsica llamada doctrina
de la voluntad formulada por Savigny, aqulla que sealaba que deba tenerse en cuenta la voluntad
real o interna, en los casos en que ella no concuerda exactamente con la que aparece en su
manifestacin o declaracin, cre la concepcin antagnica, denominada doctrina de la declaracin.
Este postulado consider que debe darse primaca absoluta a la declaracin, ya que ella produce por s
sola los efectos jurdicos, con prescindencia de que corresponda o no al efectivo querer del
declarante.Con agudeza ha sealado Orgaz, que las dos teoras no pueden mantenerse en toda su
pureza en una disciplina que como el derecho, atiende tanto a circunstancias concretas como
dinmicas de la vida y el mencionado autor establece una diferencia en cuanto a la aplicacin de una u
otra, que tiene que ver con la distincin y el anlisis del tipo de acto de que se trata.. .
"En los actos de ltima voluntad, donde la manifestacin del otorgante slo tiene por
efecto hacer conocer esa voluntad -y no ligarlo a otra persona, como ocurre en los actos entre vivos-la
voluntad interna prevalece, siempre que aparezca claramente en la declaracin. Como es obvio, en los
testamentos los terceros, no pueden invocar un inters autnomo en que prevalezca la voluntad slo
aparente sobre la efectiva del testador" (autor antes citado, ver Maffa, Manual de Derecho Sucesorio,
Tomo II, 3ra edicin, pg. 179).Editorial Depalma.)
Y se ha dicho al respecto: "En materia testamentaria la intencin del testador debe
extraerse, del testamento mismo, y slo debe recurrirse a elementos extrnsecos en caso de excepcin
ya que el Juez no es un corrector y por tanto debe aceptar el testamento tal como est redactado y
extraer su posible sentido, aplicando las reglas de la sana crtica al elemento material en que la
voluntad debe descubrirse ...."lo decisivo es lo querido por el testador", (cfr. CNCiv. Sala
"A"24/3/98;dem Sala "C"7/ll/95; ver Curso de Procedimiento Sucesorio Hctor Roberto Goyena
a
Copello, 8 edicin ampliada y actualizada, pg.331; Editorial La Ley).

Del instrumento que antes transcrib no surge en modo alguno voluntad manifiesta
inequvoca de testar, esto as porque adems de contener slo meras referencias, nombres, y cifras, la
656
mencin escrita en la ltima de las lneas del instrumento al referirse a un inmueble de la calle
Gemes 4243, 2 A, teniendo en cuenta que la declaracin de voluntad tendra eficacia post mortem, la
frase escrita es incomprensible.As han sido interpretados casos anlogos en los que se ha resuelto: "El instrumento
que slo enumera una lista de personas y consigna una cifra no es verdadero testamento olgrafo."
(CNCiv, Sala M, 9/893, JA 1995-II-634)
Considero que la interpretacin realizada en este pronunciamiento se refuerza
atendiendo a las condiciones personales de la causante. Esto es, analizo e interpreto un manuscrito
efectuado por quien fuera una mujer del derecho, avezada en esta y otras materias, que se ha
desempeado como Juez de Cmara.
Fue desarrollando sus funciones en la jurisdiccin que otrora, al momento de analizar
un caso como el que ocupa, la propia testadora, en un caso similar dijo: "El elemento intencional no
depende de frmulas sacramentales, ni palabras o giros determinados, bastando una intencin clara e
inequvoca de la voluntad de testar, puesto que la simplificacin de formas en el testamento olgrafo
impone la necesidad de que el acto no sea un mero proyecto, ni una promesa, sino la expresin de una
voluntad firme y deliberada (Cm. Nacional de Apelaciones en lo Civil, Sala "" E. B.-S.-De M.)
"Laurent, Cecilia s/ testamentaria s/ incidente de protocolizacin", 9/8/200), pub. S.A.I.J. Sistema
Argentino de Informtica Jurdica.Teniendo en cuenta, como ya dijera, que del texto analizado no surge la voluntad
clara, firme, deliberada e inequvoca de testar; oda la seora Fiscal, Resuelvo: Hacer lugar a la
impugnacin efectuada a fs. 206/207 y en consecuencia denegar el pedido de declaracin de validez
extrnseca del instrumento que se encuentra reservado en Secretara y declarar, por ende, que el
instrumento trado carece de validez como testamento olgrafo. Todo lo que as decido. Con costas
(art. 69 del CPCC).
Notifquese. Regstrese.
"
E.B.TERESA MANUELA E.B. S/SUCESINABINTESTATO (SALA",R-)

Excma. Cmara:
I. Vienen estos autos a conocimiento de V.E., con motivo del recurso de

apelacin interpuesto a fs. 532, contra el decisorio de fs. 499/501 mediante el cual el Sr. Juez "a quo"
deneg el pedido de declaracin de validez extrnseca del documento que se intenta hacer valer en
autos.
II. El art. 3607 del cdigo civil define el testamento como el acto escrito,
celebrado con las solemnidades de la ley, por el cual una persona dispone del todo o parte de sus
bienes para despus de su muerte (Borda, "Tratado-Sucesiones", Bs.As. 1975, II, pg. 165, p. 1054).
La nota al art. 3622 del mismo cdigo expresa que las formas impuestas por
ley son adsolemnitaten,es decir que "no son prescriptas como pruebas, sino como una forma esencial,
657
y la falta de una sola forma anula el testamento". Es decir que se trata de solemnidades sustanciales
absolutas cuya inobservancia priva de eficacia al acto como testamento (Zannoni, Derecho de las
Sucesiones", Bs.As. 1983, II, pg. 335, ps. 1102 y 1103).
Segn dispone expresamente el art. 3639 del Cdigo Civil "el testamento
olgrafo para ser vlido en cuanto a sus formas, debe ser escrito todo entero, fechado y firmado por la
mano misma del testador. La falta de alguna de estas formalidades lo anula en todo su contenido".
Respecto a lo imprescindible de la existencia de estos tres requisitos en todo
testamento olgrafo, el citado texto es terminante en cuanto a que son exigidos para la validez formal
de dicho acto de ltima voluntad, lo cual en ltima instancia, obedece a la necesidad de garantizar que
la escritura no ha sufrido interferencias y responde a la libre voluntad de quien testa. As lo ha
entendido la doctrina en general (Borda, op. cit. pg. 235 y ss.; Machado, "Exposicin y Comentario
del Cdigo Civil Argentino", Bs.As. 1921, T. 9, pg. 504 y ss.; Prayones, "Derecho de Sucesin",
Bs.As. 1939, pg. 343 y ss.; De Gsperi, "Tratado de Derecho Hereditario", Bs.As. 1953, III, pg. 267 y
ss.; Fassi, "Tratado de los testamentos", ed. Astrea, Bs.As. 1970, I, pg. 124 y ss.; Zannoni, "Manual de
Derecho de las Sucesiones", Bs.As. 1980, pg. 505, ap. 730).
De la lectura del documento cuestionado, se advierte que resulta un escrito
fechado en 3 de abril de 1999, y que dice "De los fondos existentes -tanto en caso como en el banco-",
para luego efectuar una lista de determinadas sumas de dinero en pesos -ocho en total-, a las que les
corresponde respectivamente la mencin de tres personas fsicas y cinco instituciones
respectivamente. Por su parte, en el reverso se puede leer "...lo que reste distribuir entre..." y
menciona a cinco personas fsicas, para concluir el escrito refiriendo "...el departamento de Gemes
4243 -p "A" para...con la aclaracin que el 50% restante me corresponde".
Por tanto, al encontrarse reunidos los requisitos aludidos, en cuanto a la
identificacin de bienes, su destino, la fecha: 3 de abril de 1999, dos firmas de la causante, una en el
anverso y otra en el reverso -que se encuentran reconocidas-, considero en concordancia a lo
dictaminado por la Sra. Fiscal de grado a fs. 489 que estaran dadas las condiciones para que, se
considere al documento cuestionado como un testamento olgrafo.
En consecuencia, soy de opinin que V.E., deber
confirmar el decisorio recurrido.
Buenos Aires, marzo de 2011.
VISTOS Y CONSIDERANDO:
Vienen estos actuados a conocimiento del Tribunal con motivo del recurso de
apelacin interpuesto por Mara Eugenia B. a. fs. 532, contra la resolucin de fs. 499/50lvta. mediante
la cual se hizo lugar a 1 impugnacin efectuada a fs. 206/07, denegando la declaracin de valide
extrnseca del instrumento acompaado en calidad de testamento olgrado d la Dra. Teresa E.B.
Los agravios presentados a fs. 559/68, fueron contestado
a fs. 577/81.
El Sr. Fiscal de Cmara dictamin a fs. 605/vta.
I.-Se agravi la recurrente de que la resolucin recurrida no haya abordado el
tratamiento de la excepcin de falta de legitimacin activa opuesta oportunamente por considerar que
el impugnante de fs. 206 en la calidad de administrador del sucesorio en que se presentara, careca de
aquella, postura que reiter. Asimismo, de que la a-quo lo haya tenido por presentado en su doble
carcter de administrador y apoderado de los herederos cuando ello no resultaba de su presentacin.
A rengln seguido, sostuvo que el testamento es un acto formal no solemne,
por lo que la testadora puede valerse para la manifestacin de su voluntad de testar de los trminos
que le plazcan, siempre que resulte que quiso disponer para despus de su muerte. En este sentido, la
apelante aleg que la frase "lo que reste distribuir" contenida en el documento presentado con firma
de la causante demuestra la voluntad inequvoca de testar de la misma, subrayando la especificidad y
concrecin del trmino
658
"distribuir".
Por ltimo, aleg que la frase final del testamento olgrafo explica aunque
innecesariamente-la situacin dominial de la propiedad de la calle Gemes, que todas las partes
conocen, atinente a que por la muerte de la hermana de la causante, Felisa E. B., el otro 50% indiviso
de la propiedad que todava se encuentra inscripto a nombre de aquella por no haberse promovido su
secesin, tambin le pertenece a la causante Teresa E. B., heredera de su hermana Felisa.
II-Conforme as lo establece el artculo 3607 del Cdigo Civil, el testamento
es un acto escrito, celebrado con las formalidades de la ley, por el cual una persona dispone de todo o
parte de sus bienes para despus de su muerte.
Se trata de un acto solemne, constituido por la declaracin de voluntad de su
autor el testador-expresada o manifestada por escrito, segn alguna de las formas ad solemnitatem
o
previstas en la ley (conf. Zannoni, Eduardo, Derecho Civil, Derecho de las sucesiones, Ed. Astrea, 5
ed. ,Bs. As., 2008, T. 2, pg. 307).
De las distintas formas ordinarias de testamento, el olgrafo es aqul que
debe ser escrito de puo y letra del testador, fechado y firmado por el mismo. La falta de alguna de
estas formalidades lo anula en todo su contenido (art. 3639 del Cdigo Civil).
Tres son entonces sus requisitos: autografa total, fecha y firma (conf.
Bueres-Highton, Cdigo Civil, Ed. Hammurabi, Bs. As. 2001, T. 6-A, p.82.0 y ss.).
La nota de Vlez al artculo 3639 aclara lo que en verdad se desprende de su
redaccin. Esto es, que no todo acto escrito, fechado y firmado por su autor ser vlido como
testamento, sino que todo testamento con aquellos caracteres lo ser; por lo que es preciso que haya
un propsito manifiesto de testar y una disposicin total o parcial de los bienes que su autor dejar
despus de sus das.
La doctrina en forma casi unnime coincide en que las solemnidades que
presupone cada forma testamentaria, han sido impuestas por la ley para garantizar la absoluta certeza
y seriedad de la manifestacin de la voluntad del testador, la propia libertad de testar y la
determinacin precisa del contenido de esa manifestacin de voluntad.
En razn de que tradicionalmente se coincide tambin en que las
solemnidades son de interpretacin restrictiva, es decir, que aun cuando no es posible prescindir de
ninguna de las prescriptas por la ley, tampoco cabe exigir ms. Es razonable entonces, en ciertos
casos, dar por satisfecha una determinada solemnidad aunque no rena estrictamente todos los
elementos formales literalmente exigidos por la norma, si los recaudos cumplidos satisfacen la
finalidad que ha tenido la ley al exigirlos (conf. Zannoni, Eduardo, op. cit., pg. 312).
III.-Tal como ha quedado planteada la cuestin, el conflicto se circunscribe a
determinar si ha concurrido o no el elemento intencional a que se alude en la referida nota al art. 3639
del Cdigo Civil.
En este sentido, se ha resuelto que tratndose de un testamento olgrafo el
elemento intencional no depende del uso de frmulas sacramentales, ni palabras
o giros determinados, bastando una expresin clara e inequvoca de la voluntad de testar, disponiendo
de todo o parte de los bienes para despus de su muerte (conf. CNCiv. Sala F, expte. 101.796 del
23/6/1992 y expte. 75.198/08 del 29/12/2009, con cita de Fassi, Tratado de los testamentos, T. 1, pg.
127, N 169).
En estos casos, la intencin de testar resulta de toda expresin firme de la
voluntad del causante de que ella se cumpla luego de su fallecimiento. Pero ms an, esta
intencionalidad resulta esencialmente, de su expresin mediante el empleo de las formalidades
previstas por la ley.
En efecto, de la lectura de la pieza cuestionada resulta que la causante, en la
fecha que all se consign -y que antecede en diez aos a la de su fallecimiento-, enunci de su puo y
letra, distintas personas e instituciones a las que pretenda asignarles, en proporciones que tambin
especific, sumas de dinero que deban surgir de la caja de seguridad del banco y de su hogar, as
659
como el remanente que pudiere existir. Dispuso tambin, mediante la clara alusin "para" de la
propiedad de la calle Gemes 4243, efectuando una ltima especificacin en cuanto a la situacin
dominial de la misma. Su autografa y firma han sido reconocidos por los testigos que declararon a fs.
399 y 400.
Mas all de la enunciacin de sumas de dinero y de personas o instituciones
con las cuales se las correlaciona, la utilizacin de ciertos trminos tales como "para Mara Eugenia
B...."; """lo que reste distribuir entre...'", demuestran en forma evidente la voluntad de disponer para
despus de su muerte. De tal forma, debe entenderse que la causante expres, mediante el documento
analizado y sin frmulas sacramentales ms all de las que le eran exigidas fecha, firma y
autobiografa-, su intencin de disponer de su patrimonio o parte de l para despus de su muerte a
favor de quienes figuran mencionados en el instrumento.
El que dichas manifestaciones hayan sido presentadas con el lugar y fecha
precisos y culminadas con la firma de la causante en cada una de las carillas del documento, obligan a
concluir que no se trat de un proyecto u esbozo, pues el sentido comn indica que nadie que
confecciona un mero proyecto lo firma -en anverso y reverso-, toda vez que dichos pasos
preparatorios no justifican la adopcin de tales recaudos (conf. CNCiv., Sala F, en fallo citado).
Sentado lo anterior, no puede sino concluirse que el documento cuyo original
se ha tenido a la vista copia certificada glosada a fs. 607/vta.-, rene sin hesitacin los requisitos
expresados para la configuracin del testamento olgrafo u autgrafo conforme a las prescripciones
del art. 3639 del Cdigo Civil, sin perjuicio de las acciones impugnativas que pudieren deducirse por
aquellos interesados que se crean con derecho a ello.
Cabe recordar que la misin de los jueces es la de acatar y no infringir la
voluntad expresada en un testamento, ya que hay un inters social en favorecer, en cuanto sea posible
y justo, la validez de los actos jurdicos (conf. CNCiv., Sala E, 29/6/1965, La Ley 120-173).
En definitiva, no existen razones de peso que autoricen a descalificar como
testamento olgrafo al instrumento acompaado, por lo que corresponde hacer lugar a los agravios,
declarando vlido en cuanto a sus formas extrnsecas el testamento de Teresa Manuela E. B.,
circunstancia que no decide sobre los aspectos intrnsecos del acto.
IV.-Las cuestiones aqu debatidas, mas all del incidente aqu planteado,
deben ser analizadas de oficio por el sentenciante.
En efecto, el juez debe realizar un examen oficioso del instrumento
presentado como testamento olgrafo, toda vez que el testamento es un hecho constitutivo,
presupuesto necesario de incoacin del proceso (conf. Fenochietto, Cdigo Procesal, Ed. Astrea, 2da.
edicin, Bs. As., 200 t. 3, pg. 653).
En este orden de ideas, y a mrito de lo ya decidido, la cuestin de la
legitimacin activa del presentante de fs. 206 que impugn el testamento, se ha tornado abstracta.
V. Toda vez que la parte que propuso la incidencia pudo creerse con legtimo
derecho para actuar como lo hizo, las costas de ambas instancias se impondrn en el orden causado
(art. 68 y 69 CPCCN).
Por lo expuesto y de conformidad con lo dictaminado por el Ministerio Fiscal
a fs. 489 y fs. 605/vta, el Tribunal RESUELVE: Revocar la resolucin de fs. 499/501, con costas en
ambas instancias en el orden causado. En su mrito, deber proveerse conforme los arts. 705 y ce. del
Cdigo Procesal.
REGSTRESE, NOTIFQUESE AL FISCAL DE CMARA Y DEVULVASE.
660
ANEXO B
FRAGMENTO DE LA SENTENCIA DE PRIMERA INSTANCIA
Expte. J. R. S/sucesin ab-intestato
[] Considero que la interpretacin realizada en este pronunciamiento se refuerza atendiendo a las
condiciones personales de la causante. Esto es, analizo e interpreto un manuscrito efectuado por quien
fuera una mujer del derecho, avezada en esta y otras materias, que se ha desempeado como Juez de
Cmara.
Fue desarrollando sus funciones en la jurisdiccin que otrora, al momento de analizar un caso como el
que ocupa, la propia testadora, en un caso similar dijo: "El elemento intencional no depende de
frmulas sacramentales, ni palabras o giros determinados, bastando una intencin clara e inequvoca
de la voluntad de testar, puesto que la simplificacin de formas en el testamento olgrafo impone la
necesidad de que el acto no sea un mero proyecto, ni una promesa, sino la expresin de una voluntad
firme y deliberada (Cm. Nacional de Apelaciones en lo Civil, Sala "" J. R.-S.-De M.) "Llaren,
Cecilia s/ testamentaria s/ incidente de protocolizacin", 9/8/2000), pub. S.A.I.J. Sistema Argentino
de Informtica Jurdica []
[] Teniendo en cuenta, como ya dijera, que del texto analizado no surge la voluntad clara, firme,
deliberada e inequvoca de testar; oda la seora Fiscal, Resuelvo: Hacer lugar a la impugnacin
efectuada a fs. 206/207 y en consecuencia denegar el pedido de declaracin de validez extrnseca del
instrumento que se encuentra reservado en Secretara y declarar, por ende, que el instrumento trado
carece de validez como testamento olgrafo. Todo lo que as decido. Con costas (art. 69 del CPCC).
ANEXO C
EXPEDIENTE: J. R. S/SUCESIN
Buenos Aires, abril de 2011.
VISTOS Y CONSIDERANDO:
Vienen estos actuados a conocimiento del Tribunal con motivo del recurso de apelacin interpuesto
por M.E.B. a. fs. 532, contra la resolucin de fs. 499/50lvta. mediante la cual se hizo lugar a la
impugnacin efectuada a fs. 206/07, denegando la declaracin de validez extrnseca del instrumento
acompaado en calidad de testamento olgrado de la Dra. J. R.
Los agravios presentados a fs. 559/68, fueron contestados a fs. 577/81.
El Sr. Fiscal de Cmara dictamin a fs. 605/vta.
I.-Se agravi la recurrente de que la resolucin recurrida no haya abordado el tratamiento de la
excepcin de falta de legitimacin activa opuesta oportunamente por considerar que el impugnante de
fs. 206 en la calidad de administrador del sucesorio en que se presentara, careca de aquella, postura
que reiter. Asimismo, de que la a-quo lo haya tenido por presentado en su doble carcter de
administrador y apoderado de los herederos cuando ello no resultaba de su presentacin.
661
A rengln seguido, sostuvo que el testamento es un acto formal no solemne, por lo que la testadora
puede valerse para la manifestacin de su voluntad de testar de los trminos que le plazcan, siempre
que resulte que quiso disponer para despus de su muerte. En este sentido, la apelante aleg que la
frase "lo que reste distribuir" contenida en el documento presentado con firma de la causante
demuestra la voluntad inequvoca de testar de la misma, subrayando la especificidad y concrecin del
trmino "distribuir".
Por ltimo, aleg que la frase final del testamento olgrafo explica aunque innecesariamente-la
situacin dominial de la propiedad de la calle Gemes, que todas las partes conocen, atinente a que
por la muerte de la hermana de la causante, Felisa J. R., el otro 50% indiviso de la propiedad que
todava se encuentra inscripto a nombre de aquella por no haberse promovido su secesin, tambin le
pertenece a la causante J. R., heredera de su hermana Felisa.
II-Conforme as lo establece el artculo 3607 del Cdigo Civil, el testamento es un acto escrito,
celebrado con las formalidades de la ley, por el cual una persona dispone de todo o parte de sus bienes
para despus de su muerte.
Se trata de un acto solemne, constituido por la declaracin de voluntad de su autor el testador
expresada o manifestada por escrito, segn alguna de las formas ad solemnitatem previstas en la ley
(conf. Zannoni, Eduardo, Derecho Civil, Derecho de las sucesiones, Ed. Astrea, 5o ed. ,Buenos Aires,
2008, T. 2, pg. 307).
De las distintas formas ordinarias de testamento, el olgrafo es aqul que debe ser escrito de puo y
letra del testador, fechado y firmado por el mismo. La falta de alguna de estas formalidades lo anula
en todo su contenido (art. 3639 del Cdigo Civil).
Tres son entonces sus requisitos: autografa total, fecha y firma conf. Bueres-Highton, Cdigo Civil,
Ed. Hammurabi, Buenos Aires 2001, T. 6-A, p.82.0 y ss.).
La nota de Vlez al artculo 3639 aclara lo que en verdad se desprende de su redaccin. Esto es, que
no todo acto escrito, fechado y firmado por su autor ser vlido como testamento, sino que todo
testamento con aquellos caracteres lo ser; por lo que es preciso que haya un propsito manifiesto de
testar y una disposicin total o parcial de los bienes que su autor dejar despus de sus das.
La doctrina en forma casi unnime coincide en que las solemnidades que presupone cada forma
testamentaria, han sido impuestas por la ley para garantizar la absoluta certeza y seriedad de la
manifestacin de la voluntad del testador, la propia libertad de testar y la determinacin precisa del
contenido de esa manifestacin de voluntad.
En razn de que tradicionalmente se coincide tambin en que las solemnidades son de interpretacin
restrictiva, es decir, que aun cuando no es posible prescindir de ninguna de las prescriptas por la ley,
tampoco cabe exigir ms. Es razonable entonces, en ciertos casos, dar por satisfecha una determinada
solemnidad aunque no rena estrictamente todos los elementos formales literalmente exigidos por la
norma, si los recaudos cumplidos satisfacen la finalidad que ha tenido la ley al exigirlos (conf.
Zannoni, Eduardo, op. cit., pg. 312).
III.-Tal como ha quedado planteada la cuestin, el conflicto se circunscribe a determinar si ha
concurrido o no el elemento intencional a que se alude en la referida nota al art. 3639 del Cdigo
Civil.
662
En este sentido, se ha resuelto que tratndose de un testamento olgrafo el elemento intencional no

depende del uso de frmulas sacramentales, ni palabras o giros determinados, bastando una expresin
clara e inequvoca de la voluntad de testar, disponiendo de todo o parte de los bienes para despus de
su muerte (conf. CNCiv. Sala F, expte. 101.796 del 23/6/1992 y expte. 75.198/08 del 29/12/2009, con
cita de Fassi, Tratado de los testamentos, T. 1, pg. 127, N 169).
En estos casos, la intencin de testar resulta de toda expresin firme de la voluntad del causante de
que ella se cumpla luego de su fallecimiento. Pero ms an, esta intencionalidad resulta
esencialmente, de su expresin mediante el empleo de las formalidades previstas por la ley.
En efecto, de la lectura de la pieza cuestionada resulta que la causante, en la fecha que all se consign
y que antecede en diez aos a la de su fallecimiento, enunci de su puo y letra, distintas personas e
instituciones a las que pretenda asignarles, en proporciones que tambin especific, sumas de dinero
que deban surgir de la caja de seguridad del banco y de su hogar, as como el remanente que pudiere
existir. Dispuso tambin, mediante la clara alusin "para" de la propiedad de la calle Gemes 4243,
efectuando una ltima especificacin en cuanto a la situacin dominial de la misma. Su autografa y
firma han sido reconocidos por los testigos que declararon a fs. 399 y 400.
Mas all de la enunciacin de sumas de dinero y de personas o instituciones con las cuales se las
correlaciona, la utilizacin de ciertos trminos tales como "para Mara Eugenia B...."; "lo que reste
distribuir entre...'", demuestran en forma evidente la voluntad de disponer para despus de su muerte.
De tal forma, debe entenderse que la causante expres, mediante el documento analizado y sin
frmulas sacramentales ms all de las que le eran exigidas fecha, firma y autobiografa, su
intencin de disponer de su patrimonio o parte de l para despus de su muerte a favor de quienes
figuran mencionados en el instrumento.
El que dichas manifestaciones hayan sido presentadas con el lugar y fecha precisos y culminadas con
la firma de la causante en cada una de las carillas del documento, obligan a concluir que no se trat de
un proyecto u esbozo, pues el sentido comn indica que nadie que confecciona un mero proyecto lo
firma en anverso y reverso, toda vez que dichos pasos preparatorios no justifican la adopcin de
tales recaudos (conf. CNCiv., Sala F, en fallo citado).
Sentado lo anterior, no puede sino concluirse que el documento cuyo original se ha tenido a la vista
copia certificada glosada a fs. 607/vta., rene sin hesitacin los requisitos expresados para la
configuracin del testamento olgrafo u autgrafo conforme a las prescripciones del art. 3639 del
Cdigo Civil, sin perjuicio de las acciones impugnativas que pudieren deducirse por aquellos
interesados que se crean con derecho a ello.
Cabe recordar que la misin de los jueces es la de acatar y no infringir la voluntad expresada en un
testamento, ya que hay un inters social en favorecer, en cuanto sea posible y justo, la validez de los
actos jurdicos (conf. CNCiv., Sala E, 29/6/1965, La Ley 120-173).
En definitiva, no existen razones de peso que autoricen a descalificar como testamento olgrafo al
instrumento acompaado, por lo que corresponde hacer lugar a los agravios, declarando vlido en
cuanto a sus formas extrnsecas el testamento de J. R., circunstancia que no decide sobre los aspectos
intrnsecos del acto.
IV.-Las cuestiones aqu debatidas, mas all del incidente aqu planteado, deben ser analizadas de
oficio por el sentenciante.
663
En efecto, el juez debe realizar un examen oficioso del instrumento presentado como testamento
olgrafo, toda vez que el testamento es un hecho constitutivo, presupuesto necesario de incoacin del
proceso (conf. Fenochietto, Cdigo Procesal, Ed. Astrea, 2da. edicin, Buenos Aires, 200 t. 3, pg.
653).
En este orden de ideas, y a mrito de lo ya decidido, la cuestin de la legitimacin activa del
presentante de fs. 206 que impugn el testamento, se ha tornado abstracta.
V. Toda vez que la parte que propuso la incidencia pudo creerse con legtimo derecho para actuar
como lo hizo, las costas de ambas instancias se impondrn en el orden causado (art. 68 y 69 CPCCN).
Por lo expuesto y de conformidad con lo dictaminado por el Ministerio Fiscal a fs. 489 y fs. 605/vta,
el Tribunal RESUELVE: Revocar la resolucin de fs. 499/501, con costas en ambas instancias en el
orden causado. En su mrito, deber proveerse conforme los arts. 705 y cc. del Cdigo Procesal.
Regstrese, notifquese al Fiscal de Cmara y devulva
664
EL PUNTO CIEGO DE LA SIGNIFICACIN.

LA POLMICA EN TORNO A LA LEY DE EDUCACIN SEXUAL
INTEGRAL
DVOSKIN, Gabriel
gabidvoskin@hotmail.com
INTRODUCCIN
En este trabajo, analizamos la polmica suscitada a partir de la sancin de la ley de
Educacin Sexual Integral, en octubre de 2006, y de los materiales elaborados para su
implementacin. Si bien la sancin de esta ley tuvo un amplio consenso en el mbito
legislativo, en el plano meditico se desarroll un extenso debate (Dvoskin, 2012).
Tomamos como corpus para nuestro anlisis un fragmento de esta discusin, aquel
manifestado en los artculos publicados en los diarios La Nacin y Pgina12, el da 30 de
julio de 2009, a raz de los dichos del arzobispo de La Plata, Hctor guer, sobre los
manuales elaborados para la formacin de profesores en materia sexual, y la posterior
respuesta del Ministro de Educacin, Alberto Sileoni.
Dado que ambos peridicos recuperan las voces de Aguer y de Sileoni, focalizamos
nuestro trabajo en el anlisis del discurso referido. Nuestra investigacin parte de la idea
formulada por Mnica Zoppi de que en gran parte de los hechos de discurso referido, es
posible encontrar en el texto seales (...) que proveen informacin que permite inferir cul es
la interpretacin realizada por el hablante citante y que subyace a la cita (1986: 103). Toda
comprensin es activa en tanto en ella se encuentra el germen de la respuesta (Voloshinov,
1929).
665

Para el anlisis de nuestro corpus, seguimos las propuestas desarrolladas por Ducrot y
Ascombre en la Teora de la Polifona y en la Teora de la Argumentacin en la Lengua.
Siguiendo estas propuestas, pretendemos dar cuenta del universo de creencias que cada diario
construye a partir de una configuracin especfica de las posturas recuperadas y que conduce
a interpretaciones diferentes sobre la polmica en torno a la educacin sexual. Las
intenciones argumentativas que subyacen a cada discurso no se manifiestan (ni necesaria ni
fundamentalmente) en el contenido factual que se comunica, sino en las posibles
conclusiones que pueden derivarse en funcin de las operaciones discursivas empleadas para
comunicar la informacin.
Centramos nuestro anlisis en aquellos enunciados que presentan formas de la
heterogeneidad mostrada, es decir, aquellas que inscriben al otro en el hilo del discurso
(Authier-Revuz, 1984). Nos interesamos por el discurso referido, procedimiento que
presupone la co-presencia en el enunciado de dos instancias de enunciacin diferentes
(Zoppi, 1986) y que refleja de manera explcita la heterogeneidad enunciativa. Este fenmeno
se realiza fundamentalmente a travs de tres estrategias discursivas: el estilo directo, el estilo
indirecto y el estilo indirecto libre, cada una de ellas diferenciada por el tipo de relacin que
establece entre el discurso citante y el discurso citado, tanto en un plano sintctico como en
su valor comunicativo (Reyes, 1993).
A partir del anlisis de estos procedimientos nos proponemos determinar cul es el
trasfondo heteroglsico (Bajtn, 1979) que recupera cada uno de los diarios, para
posteriormente analizar qu tipo de compromiso asumen frente a las diversas voces y
posicionamientos discursivos que presentan y, as, establecer las interpretaciones que cada
medio pretende imponer en relacin con la polmica.
666
ANLISIS
Pgina/12
Desde el comienzo del artculo, se hace explcito el distanciamiento del locutor respecto de la
postura de Aguer a partir del uso de hiprboles y de comillas, que descalifican el comunicado
del arzobispo:
1.Hablar de sexo espanta a monseor.
2. Un manual elaborado por expertos de los ministerios de Educacin y Salud
de la Nacin dio pie a un exaltado mensaje del arzobispo de La Plata, Hctor
Aguer, quien puso si no el grito, al menos el texto en el cielo.
El verbo espanta, en el primer ejemplo, expresa de un modo exagerado el disgusto o

malestar manifestado por Aguer en relacin con el tema de la educacin sexual. En el
segundo caso, por su parte, aparece el uso de comillas, que marca de forma explcita que
dicho fragmento no es asumido por el locutor sino que es atribuido a otro enunciador. Esta
atribucin aparece en un contexto discursivo caracterizado nuevamente por la exageracin,
tanto por el adjetivo que la precede como por la clusula relativa que finaliza el enunciado,
hecho que le otorga un tono burlesco al enunciado.
Las citas incompletas constituyen un recurso frecuente, a lo largo del texto, que le sirven
al locutor no slo para establecer un punto de vista ajeno al propio y, de ese modo,
desentenderse de su responsabilidad, sino tambin para caracterizar a la fuente de esos dichos
(Reyes, 1993):
3. El arzobispo de La Plata consider neomarxista un manual oficial sobre
educacin sexual.
4. El Material de Formacin de Formadores en Educacin Sexual y Prevencin
del VIH/sida que fue avalado por organismos internacionales resulta
reduccionista y constructivista para monseor.
5. Hctor Aguer lo tild [al manual] de ateo y reduccionista.
Los trminos ateo, neomarxista, constructivista o reduccionista no expresan

meramente una valoracin sobre el manual sino que paralela, y fundamentalmente, estn
calificando a quien emiti estas palabras (Reyes, 1993). Esta calificacin de la persona de
667
Aguer tambin se realiza a travs de los verbos que introducen su discurso. Considerar,
resultar o tildar son todos verbos de opinin1, que sirven al locutor para informar al
destinatario de las creencias de un tercero (Ducrot, 1982: 234). Estos verbos tienen la
particularidad de denotar la manera como un agente aprehende una realidad intelectual y, por
lo tanto, es este sujeto la fuente responsable de la creencia, que bien puede o no ser
compartida por el locutor o su destinatario, pero est individualizada en este tercero,
caracterizndolo. De hecho, en el ejemplo cinco, se presenta una postura contrapuesta a la de
Aguer, la de los organismos internacionales, que representan los agentes especializados en
la tarea de evaluar los materiales, por lo que su incorporacin relativiza y, en cierta medida,
descalifica la opinin del arzobispo sobre el tema.
La respuesta del Ministro de Educacin al comunicado del arzobispo es presentada en
Pgina/12 mediante dos estrategias diferentes, el estilo indirecto y el estilo directo:
6. El flamante ministro de Educacin nacional, Alberto Sileoni, advirti que no
era su intencin polemizar: El que critica Aguer es un documento que se
desprende de una ley, la 26.150, de Salud Sexual Integral. Y para este ministerio
la ley no es una opinin, sino una disposicin normativa que da la sociedad y hay
que cumplir .
A diferencia de lo que ocurra con el discurso de Aguer, aqu los dichos de Sileoni son
retomados con citas completas, que permiten exponer de un modo ms desarrollado y fiel el
punto de vista del ministro (Reyes, 1993). Por otro lado, es tambin significativa la diferencia
en cuanto a los verbos que introducen su discurso: Sileoni advierte, explica y slo
pregunta en forma retrica. Su discurso adquiere, as, un tono didctico, propio de los
lugares de saber y de poder (Fowler, 1979).
A continuacin en el artculo, se recuperan las voces de Marta Weiss y Mirta Marina,
ambas integrantes del Programa de Educacin Sexual Integral:
7. Por su parte, la capacitadora, docente y asesora de instituciones educativas
Marta Weiss, quien trabaj en la compilacin del Material, seal que es
preciso tomar distancia y no caer en la misma trampa [...] De todas maneras, la
reaccin de Aguer me sorprende, porque yo misma he sido llamada por escuelas
Si bien estos verbos pueden tener tambin otros significados, nosotros nos estamos refiriendo al valor que
adquieren en el discurso analizado.
668
catlicas, a travs del ministerio, para que explicara los alcances y la

implementacin de la Ley de Educacin Sexual, en su momento
8. Algo de sorpresa, reconoci Mirta Marina, coordinadora del Programa
Nacional de Educacin Sexual Integral, despert el exabrupto de monseor:
Sabemos que hacer cumplir la ley es un desafo y sigue habiendo resistencias,
pero esperbamos discutir por lo que estamos haciendo hoy, no por un material
del que no renegamos pero que pertenece a otra etapa.
Al igual que con el discurso de Sileoni, aparecen las citas de forma completa. Sin
embargo, ya no es la ley ni su implementacin el tema principal que exponen, sino los
motivos de su sorpresa generada a raz de las crticas de Aguer. La insistencia de esta
sorpresa la hace aparecer como un eufemismo de lo ridculo de los dichos de Aguer. La
reiteracin de lo inapropiado de las crticas da lugar a cierta insinuacin sobre una intencin
oculta de parte del arzobispo.
La polmica es, as, redefinida hacia otro eje: ya no seran la ley de Educacin Sexual
Integral ni los materiales elaborados para su implementacin las razones que despertaron el
malestar del arzobispo, sino las personas (o el gobierno) responsables de hacerlo. La
confrontacin Estado/Iglesia queda, as, colocada en el centro del debate; la disputa por el
signo sexualidad o el debate por los contenidos de la educacin sexual son relegados de la
escena en este diario.
La Nacin
A diferencia de Pgina/12, La Nacin no establece un apoyo explcito a ninguno de los dos
protagonistas de la polmica. Tanto una como otra postura es presentada a partir de los
mismos mecanismos, el estilo directo, el estilo indirecto y las citas incompletas:
9. El arzobispo de La Plata y presidente de la Comisin de Educacin Catlica
del Episcopado, monseor Hctor Aguer, cuestion con inusual dureza el
enfoque de un documento del Gobierno sobre educacin sexual, al que calific de
neomarxista y totalitario.
10. El flamante ministro de Educacin, Alberto Sileoni, dijo que se trata de
material para la discusin docente, que no llega a las escuelas.
669
La polmica es representada respetando el orden cronolgico en que se sucedieron los

dichos, lo que pretende reflejar los hechos tal cual ocurrieron. Por otro lado, la presentacin
de las distintas voces y opiniones es realizada mediante verbos que no manifiestan valoracin
alguna del locutor respecto de los discursos citados ni en cuanto al eje bueno/malo ni
tampoco en relacin con la verdad o falsedad de las proposiciones comunicadas (KerbratOrecchioni, 1986).
Sin embargo, la reproduccin de un discurso ajeno tambin incorpora inevitablemente la
interpretacin, ms o menos explcita, del locutor (Zoppi, 1986). En el artculo de La Nacin,
advertimos esta valoracin principalmente en ciertos enunciados que retoman la voz de
Aguer mediante el estilo indirecto, pero, a su vez, introducen clusulas relativas explicativas
que funcionan como lo que Pcheux (1975) llama un efecto de sustentacin. Encontramos,
as, enunciados en los que la voz de Aguer se confunde con otra voz cuya autora no es fcil
de determinar:
11. [Aguer] Le adjudic al texto oficial una potencialidad destructiva del orden
familiar, que se manifiesta, por ejemplo, en el enunciado la perspectiva de
gnero requiere de un proceso comunicativo que la sostenga y la haga llegar al
corazn de la discriminacin: la familia.
El estilo indirecto no establece una frontera clara entre las distintas enunciaciones, sino
que entre ambas existe una continuidad que permite la fusin entre las voces del locutor y del
hablante citado. En el ejemplo 11, la postura de Aguer aparece fundamentada en una
proposicin que no es fcilmente atribuible a su persona.
Contrariamente a lo que ocurre con la voz de Sileoni, que a lo largo de todo el artculo es
claramente diferenciada e identificada, la voz de Aguer se confunde por momentos con la del
locutor, quien de a poco se va posicionando detrs de la postura del arzobispo.
CONCLUSIONES
En este trabajo, nos propusimos analizar el valor argumentativo de dos artculos periodsticos,
uno de Pgina/12 y otro de La Nacin, en relacin con la polmica sobre la ley de Educacin
Sexual Integral.
670
Encontramos, as, en un primer momento, un posicionamiento explcito en Pgina/12 en

contra de las crticas pronunciadas por Aguer. El tono burlesco con que es incorporado su
discurso, mediante exageraciones o citas incompletas de sus dichos, marcan desde un
comienzo este distanciamiento por parte del locutor.
Simultneamente, el locutor se acerca a la postura de Sileoni mediante la inclusin en la
escena no slo de la voz del ministro sino tambin de las de Marta Weiss y Mirta Marina,
ambas participantes del Programa de Educacin Sexual Integral. La recuperacin de sus
dichos en estilo directo permite exponer sus posturas de un modo claro y acabado, fenmeno
que los coloca en un lugar privilegiado de saber y de poder. Su insistencia en la sorpresa de
los dichos de Aguer y lo inadecuado de sus motivos insina cierta sospecha sobre la
sinceridad de sus crticas. El diario cambia, as, el eje de la polmica, dando a entender que
no se trata de una discordancia respecto de los contenidos y modos de implementar la ley,
sino de un desacuerdo del arzobispo respecto de las personas encargadas de llevar a cabo el
programa, hecho que atentara contra el rgimen democrtico.
Por su parte, La Nacin pretende posicionarse en un lugar neutral respecto de la polmica.
Esta aparente objetividad la construye incorporando sendos discursos mediante las mismas
operaciones, estilo directo y estilo indirecto, introducidos con verbos de decir que carecen de
una valoracin intrnseca respecto de lo bueno/malo o verdadero/falso de las proposiciones
comunicadas.
Sin embargo, paulatinamente el diario va asimilando su discurso al del arzobispo,
adoptando, as, su postura en la discusin. La inclusin de clusulas relativas explicativas en
la reproduccin del discurso de Aguer en estilo indirecto genera la interpenetracin de las
voces del locutor y del arzobispo, haciendo imposible identificar la autora de las
proposiciones subordinadas que sustentan las crticas efectuadas a la educacin sexual.
De esta manera, encontramos en el discurso referido un procedimiento privilegiado donde
buscar el valor argumentativo de un texto. Como seala Reyes, un texto citado es, pues, una
imagen de otro: lo representa como si fuera una fotografa, un dibujo, o una grabacin. Pero
esa imagen no es nunca completa, y rara vez es fiel (1993: 12). En esta (in)fidelidad reside
la interpretacin del locutor, quien en todo acto de atribucin de una palabra ajena, no puede
sino apropiarse o distanciarse de ella.
671
AUTHIER-REVUZ, J. (1984); Heterogeneidad mostrada y heterogeneidad constitutiva: elementos
para una aproximacin al otro en el discurso. DRLAV, 26, Pars, p.91-151.
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DVOSKIN, G. (2012); El estudio de la modalidad como herramienta para el anlisis del discurso.
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VOLOSHINOV, V. [1929] (1993); El marxismo y la filosofa del lenguaje. Madrid: Alianza.
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Instituto de Lingstica, Vol 1, Fac.1, Buenos Aires, p. 90-109.
672
DISPOSITIO Y ARGUMENTACIN DIDCTICA

EN LOS GNEROS DE PRENSA: EL ANUARIO SOCIALISTA ARGENTINO
COMO ARTEFACTO RETRICO
EISNER, Laura
(Argentina Universidad Nacional de Ro Negro)
lauraeisner@gmail.com
INTRODUCCIN
Los estudios del discurso se han caracterizado en las ltimas dcadas por una expansin
productiva del concepto de gnero discursivo, abriendo nuevas perspectivas de anlisis sobre
fenmenos como la hibridizacin genrica, los usos estratgicos de la genericidad como
gestos de inscripcin en determinadas tradiciones discursivas o la puesta en escena de
distintas escenografas en funcin de la produccin de diferentes configuraciones
enunciativas. Este giro genrico ha permitido echar nueva luz sobre objetos que ya venan
siendo analizados desde otros instrumentos tericos, como en este caso, los dispositivos
retricos desde los cuales se produce la argumentacin.
En esa lnea de indagacin, este trabajo aborda la construccin argumentativa en un corpus
de alta complejidad desde el punto de vista genrico: el Anuario Socialista, editado por el
Partido Socialista argentino entre 1928 y 1951. El Anuario se inscribe en la tradicin
discursiva del almanaque popular, un formato genrico plstico y adaptable a las ms
diversas apropiaciones, a partir de un ncleo invariable (centrado en la medicin del tiempo)
y que hace de la heterogeneidad su marca distintiva. Por ello, sobre todo en los inicios del
Anuario en que las marcas de genericidad (Adam y Heidmann, 2004) son an fuertes las
ediciones se componen, en muchos casos, de materiales ya dados, importados de otras
publicaciones y que no se refieren especficamente a las cuestiones que preocupan al
673
socialismo. Los rasgos que predominan son la dispersin de formatos (crnicas, informes,
relatos, estadsticas, manifiestos, biografas, poemas, fotografas, publicidades, por mencionar
algunas) y la coexistencia de diferentes matrices interpretativas y dispositivos de enunciacin.
Dicha coexistencia produce un desdoblamiento entre la instancia genrica de cada
artculo y una especficamente editorial en la que la figura del compilador ocupa un lugar
central. Tal como lo define R. Chartier (1996), el almanaque es una maquinaria textual, un
artefacto retrico que permite articular los diferentes gneros en funcin de una poltica
editorial que determina la orientacin argumentativa global y los efectos de sentido que
resultarn dominantes.
Para esta comunicacin, nos centraremos en una modalidad particular de construccin
argumentativa que se apoya productivamente en esta heterogeneidad mostrada. Tomaremos
un fragmento del Anuario 1933 para analizar, en una primera etapa de la publicacin que
delimitamos entre 1928 y 1937, de qu modo las operaciones de seleccin, secuenciacin y
enmarcado de artculos preexistentes producen un efecto de argumentacin intersticial.
El propsito es, por una parte, contribuir a una caracterizacin del ethos socialista y de sus
modos de interpelacin a su destinatario, a partir de los dispositivos argumentativos que
despliega y, por otro, presentar un abordaje metodolgico que puede ser apropiado para el
anlisis de otros materiales de igual complejidad genrica, como lo retomar en la
conclusin.
ARTEFACTO RETRICO Y OPERACIONES DE PUESTA EN LIBRO
El fenmeno que nos proponemos analizar se configura en torno a una de las operaciones
ms evidentes de puesta en libro (Chartier, 1985) en el Anuario: la conformacin de
bloques temticos, muy frecuentes en la publicacin, que conforman una suerte de secciones
(algunas, fijas; otras especficas de cada nmero), como rasgo de genericidad que remite al
almanaque. Estos bloques en ocasiones enmarcados paratextualmente con un subttulo
englobador como Pginas rurales o Religin ponen en relacin artculos diversos
seleccionados en torno a ejes temticos vinculados solo indirectamente con la coyuntura
poltica o econmica, lo que puede asociarse con la periodicidad anual de la publicacin, que
orientaba ms hacia los gestos de balance o al tratamiento de los ncleos profundos de la
674
formacin socialista que a las intervenciones puntuales en la dinmica del juego polticopartidario.
Particularmente, en algunos conjuntos de artculos que hemos denominado complejos
argumentativos, puede identificarse un encadenamiento argumentativo entre premisas y
conclusin que definiremos como entimemtico, ya que no todos los elementos estn
explicitados.
El bloque temtico en que nos centramos est vinculado con la cuestin1 pacifista (central
en el discurso socialista y que se fortalecer pocos aos despus de cara a la Guerra Civil
Espaola y la Segunda Guerra Mundial), integrado por cuatro artculos que aparecen uno a
continuacin del otro, abarcando una extensin de 6 pginas. Si bien, como veremos
enseguida, los materiales que lo componen portan sobre s las huellas discursivas de sus
circuitos de circulacin y modos de interpelacin originales, su puesta en serie produce
efectos de lectura que no se desprenden de ninguno de ellos individualmente, es decir que
conforman nuevos sentidos por su orientacin argumentativa global.
Encontramos en primer lugar una estadstica, titulada por el Anuario La paz armada
(Anuario 1933: 93):
Desde la teora de la Argumentacin se ha definido cuestin como la unidad intencional que organiza el
campo de las intervenciones y define el espacio argumentativo (Plantin, 2004: 125). En ese sentido, definir una
cuestin es tambin delimitar los trminos del debate a que puede dar lugar.
Otras cuestiones clsicas del socialismo argentino, que tambin dan lugar a complejos argumentativos son: la
cuestin religiosa [1928, 1929, 1930, 1932, 1936, 1944], educacin [1931, aunque tambin aparece en relacin
con la cuestin religiosa, como debate sobre el laicismo] cooperativismo [1928, 1929], mtodos de lucha
gremial [1929, 1930], vivienda obrera [1929, 1930], cuestin agraria [1934].
675
676
Estos datos se refieren, esencialmente, a los costos y volumen del equipamiento blico y
por su pertenencia genrica portan un fuerte efecto de objetividad. La nica intervencin
editorial es aqu la titulacin.
Ahora bien, en la pgina siguiente se adjunta un artculo de fuerte carga valorativa como
lo es la tira cmica (un gnero que comienza a aparecer en el Anuario justamente en esta
edicin y se contina en nmeros posteriores a travs de la caricatura poltica).
677
En una lectura aislada, puede interpretarse que las vietas ironizan sobre la contradiccin
entre la tutela de los nios frente a la cuestin sexual pero no frente a la violencia explcita; es
decir, no apuntan su crtica a la guerra sino a los medios de comunicacin de masas. Sin
embargo, gracias a la insercin del ttulo-volanta Por la Paz, se establece una articulacin
con el artculo anterior y se vincula a ambos con una conclusin general que se buscara
demostrar. As, la intervencin editorial, a travs de la operacin de enmarcado desde el
paratexto, sobreimprime una interpretacin de los materiales originales en funcin de la
orientacin global.
Como ya comienza a vislumbrarse, el efecto argumentativo surge de la articulacin entre
dos instancias de encuadre genrico: la escena genrica que vara para cada artculo del
Anuario y la escena englobante poltica, que atraviesa y unifica toda la publicacin. Como
se plantea en Charaudeau y Maingueneau (2002: 516),
cada gnero discursivo implica () una escena especfica: roles para sus
coparticipantes, unas circunstancias (en particular el modo de inscripcin en el
tiempo y en el espacio), un soporte material, un modo de circulacin, una
finalidad.
Como efecto del solapamiento de estas dos dimensiones, esta escena genrica contina
trabajando en la produccin de sentido, pero al mismo tiempo, la escena englobante
proporciona la clave interpretativa que predominar.
El complejo argumentativo se completa con el artculo Las guerras y sus motivos de
Bernardo Delom (nico artculo firmado del complejo y nico escrito originalmente para el
Anuario), que se ubica genricamente entre el informe y la nota de opinin:
678
679
680
El artculo muestra una cierta complejidad en su distribucin autorial, ya que se trata de un

dispositivo caracterstico de la difusin doctrinaria: la construccin de cadenas genricas que
van descendiendo en su grado de teoricidad y aumentando su anclaje contextual. En este
caso, se retoma una novela de tesis del escritor francs Paul Reboux, a su vez comentada por
otro autor-fuente del artculo (Victor Margueritte), desde una perspectiva europea y centrada
en el rechazo pacifista a la Primera Guerra Mundial, transformndola en la reformulacin
en un anlisis que se propone develar las razones ocultas detrs de las guerras europeas a lo
largo de la historia. La nota exhibe una lectura en clave econmica de la historia, de acuerdo
con la interpretacin que el socialismo argentino hace de la teora marxista (plasmada en
Teora y prctica de la Historia de Juan B. Justo [Tarcus, 2007]). Al instaurar (simplificando
el planteo literario de la novela original) dos niveles, pretexto-razn, se pone en juego
como categora explicativa el binomio ideologa relaciones de produccin, entendiendo
la poltica internacional como elemento superestructural que ocultara el funcionamiento de
las estructuras econmicas.
Hacia el final, se puede identificar una segunda operacin de apropiacin an dentro de los
lmites del artculo: la tesis se reorienta hacia el final del texto en un movimiento
argumentativo propio, al transpolar el planteo del autor francs a una situacin blica
latinoamericana contempornea: Los pueblos de Bolivia y Paraguay, si meditaran un poco
sobre estos hechos, podran encontrar fcilmente las razones que mueven a sus respectivos
gobernantes en el conflicto del Chaco.
Este ltimo artculo es el ms congruente con la escena englobante poltica y el que da el
tono y orienta a todo el complejo. Sin embargo, en ninguno de los casos se despliega una
toma de postura frente a la guerra; la tesis nunca termina de explicitarse. El encadenamiento
conformado por los artculos entendido cada uno de ellos como un nico enunciado tendra
el valor de un entimema, en tanto razonamiento incompleto que el lector debe reponer2.
Ahora bien, esta configuracin retrica no est exenta de ambivalencia, habilitada
justamente por la falta de un desarrollo argumentativo explcito. La secuenciacin
entimemtica que acabamos de describir desemboca, como cierre del bloque temtico, en un
2
Angenot (1982: 31) define al entimema como un eslabn en una cadena de pensamiento, ms o menos
desarrollada en todos sus elementos, cadena en la que la organizacin no es aleatoria ni reversible, sino
organizada segn una estrategia general de orden cognitivo.
681
panorama importado sin duda de otra publicacin, al que se aade un ttulo propio: El
militarismo en la Repblicas Soviticas Socialistas de Rusia:
682
La lectura global del complejo argumentativo exhibe cmo las tensiones producidas entre
la funcin ejemplar que an se asigna a la Unin Sovitica (que terminar de quebrarse hacia
1939 [Bisso 2000]) y la posicin antifascista en la que se ir fijando cada vez ms el Partido
se resolvern discursivamente mostrando sin embargo su falla mediante una estrategia
ambivalente: si por un lado se reproduce un informe dedicado (desde la escena genrica del
artculo original) a la importancia del equipamiento militar en las prioridades de la URSS, al
683
enmarcarlo por titulacin y secuenciacin en un encadenamiento orientado negativamente, se

contrapesan las posibles interpretaciones positivas a las que esto podra llevar. Es decir, la
secuencia previa genera una disposicin en el lector, (inscripta en el orden del pathos) cuando
finalmente accede a la lectura del ltimo artculo.
Recuperando el efecto de heterogeneidad compositiva que caracteriza al Anuario, la
seleccin de materiales que componen este complejo argumentativo podra entenderse como
un gesto de puesta al alcance del lector de materiales para el debate. Sin embargo, la
secuenciacin implica una orientacin de la interpretacin global que se privilegia.
LA ARGUMENTACIN EN LOS INTERSTICIOS
Como se vio en la exposicin anterior, el valor argumentativo se apoya en la puesta en serie
de fragmentos, ms que en la estructura interna de cada uno de ellos; en funcin de ello,
puede entenderse a la secuenciacin como una operacin retrica. Retomando la distincin
que seala Barthes (1982: 14) para el arte retrica, entre un polo sintagmtico: es el orden
de las partes del discurso, la taxis o dispositio, y un polo paradigmtico: son las figuras de la
retrica, la lexis o elocutio, es posible pensar la funcin de la secuenciacin en estos
complejos argumentativos como un tipo de dispositio sin inventio, y casi sin elocutio.
En efecto, en la mayor parte de los casos, la construccin interna de los artculos que
funcionan como argumentos no depende del Anuario; estos son totalidades ya cerradas
previamente. Por tanto, el sustento de la tesis no se logra por la creacin de los argumentos
pertinentes sino por el ordenamiento de estos materiales ya dados, de modo que se produzca
el encadenamiento argumentativo. En este proceso emerge, como dijimos, la figura del
editor-organizador, quien dispone a los diversos enunciadores (entendidos como puntos de
vista segn la propuesta de Ducrot, 1984) para conformar el macroenunciado del que l sera
el locutor-responsable3.
Ahora bien, en esta configuracin argumentativa el contradestinatario (o destinatario
negativo) no aparece explcitamente4; si bien puede inferirse la existencia de un debate por el
3
Ms all de la identidad del editor (que se vincula ms con la Comisin de Prensa que con figuras
individuales) sera un enunciador colectivo Partido Socialista el que aparece representado en estas operaciones.
4
Aqu es necesario realizar una aclaracin: evidentemente, el discurso socialista est atravesado desde sus
inicios por una figura de adversario en tanto se constituye como un movimiento contestatario y esto aparece
684
hecho mismo de construir complejos argumentativos sobre determinadas cuestiones (como la

religin, la guerra o la cuestin agraria), la disputa no se pone en escena ya que no existe en
estos una dimensin polmica. Este modo de argumentacin se acercara as, como lo plantea
Vern (1987), a otros tipos de discursos, como el discurso didctico. En efecto, este se apoya
en mecanismos retricos, del mismo modo que el poltico, pero no realiza un desdoblamiento
del destinatario (Reboul, 1991: 116-117).
Esto no implica considerar esta configuracin como exclusin de lo poltico 5 ; esta
conclusin implicara desde el anlisis una concepcin de intervencin poltica limitada a
la escenificacin polmica. Ms productivo resulta ampliar el espectro de modos de apelacin
poltica de las masas que el socialismo pone en escena. Puede pensarse que, a travs de estas
secuenciaciones, se buscara favorecer ciertas conclusiones ya previstas en el sistema
interpretativo socialista y que el lector podra as asimilar y hacer propias.
En la argumentacin por secuenciacin, la configuracin didctica que acabamos de
mencionar remite a un sujeto que enuncia desde la certeza de un discurso totalizador,
discurso capaz de explicar y poner en red elementos diversos a partir de un tamiz analtico ya
definido6. El enunciador se limita entonces a disponer los elementos del razonamiento, que
hablarn por s mismos y en ello radica precisamente su poder persuasivo.
CONCLUSIN
Hemos visto cmo el Anuario constituye un artefacto retrico, que sobreimprime una escena
englobante poltica sobre materiales discursivos que, en su escena genrica, no se inscriben
en ese campo. En los complejos argumentativos como el que nos detuvimos a analizar, la
secuenciacin habilita una argumentacin de tipo intersticial, que funciona en el terreno del
efecto de lectura ms que en el despliegue de razonamientos de tipo silogstico.
incluso en otros segmentos de los mismos Anuarios que analizamos. Estas conclusiones se restringen, por lo
tanto, a los artculos que integran los complejos argumentativos.
5
Cf. al respecto las crticas de Camarero y Herrera a los estudios de los sectores populares en clave puramente
culturalista (Camarero y Herrera, 2005: 64 y ss.).
6
Debemos recordar que la dcada de 1930 y aun la primera mitad de la de 1940, es an promisoria para el
socialismo en el plano internacional, con la creacin de gobiernos socialdemcratas en Europa (cf. Herrera,
2005); por otra parte, la crisis del capitalismo pareca demostrar la eficacia explicativa del anlisis socialista, lo
que abonaba la confianza en su validez predictiva.
685
Si bien como rasgo de genericidad se mantiene el efecto de heterogeneidad

caracterstico de los almanaques populares, las estrategias de agrupamiento para conformar
bloques temticos con una orientacin argumentativa de cuenta de un dispositivo de fuerte
control de la produccin de sentidos, en este punto emparentada con las estrategias de
difusin doctrinaria de la prensa poltica de izquierdas. Esto se refuerza si se tiene en cuenta
los circuitos de circulacin previstos para estas publicaciones, los crculos partidarios, en los
que la lectura en voz alta y el comentario permitan explicitar los encadenamientos
argumentativos evocados elpticamente por estas operaciones de disposicin grfica y de
puesta en libro.
Desde el punto vista metodolgico, procuramos mostrar, mediante el anlisis exhaustivo
de un caso particular, que la atencin a los fenmenos de secuenciacin permite abordar
desde una perspectiva englobante materiales muy dismiles desde el punto de vista genrico,
e insertos en circuitos de circulacin muy diversos. En este sentido, se revela la productividad
de considerar, al momento del recorte del corpus, no solo la configuracin enunciativa interna
de cada texto, sino tambin la puesta en pgina y la macrocomposicin de la publicacin. En
efecto, el procedimiento discursivo del montaje a partir de materiales preconstruidos, que
se puede identificar en otros gneros como los peridicos, epistolarios, antologas literarias,
manuales escolares y pginas web, introduce una lgica compositiva a nivel macro que es
posible entender desde una ampliacin de la categorizacin bajtiniana de gnero primarios y
secundarios como una genericidad de tercer orden.
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687
DISPOSITIVO RETRICO Y CONFIGURACIN ENUNCIATIVA EN EL

DISCURSO DEL PROCESO DE REORGANIZACIN NACIONAL (1976-
1983): PRODUCCIN E INTERDICCIN DE LA OTREDAD
QUINTANA, Mara Marta

(Argentina Instituto de Investigaciones en Diversidad Cultural y Procesos de Cambio / Conicet)
EISNER, Laura
(Argentina Universidad Nacional de Ro Negro)
lauraeisner@gmail.com
INTRODUCCIN
Los estudios de historia reciente han sealado la configuracin de un discurso que justific el
ltimo golpe de Estado en Argentina en torno a la necesidad de producir un nuevo orden en el
que las Fuerzas Armadas ocuparan el rol protagnico en la reestructuracin del Estado y en el
disciplinamiento de la sociedad. En dilogo con estas perspectivas, el enfoque de la Teora
del discurso poltico, que al asumir el carcter relacional de las identidades previene el
problema de pensar a cierto discurso como el producto necesario de una situacin particular,
permite afirmar que el PRN se configur como una respuesta posible esto es, contingente a
la relativa des-estructuracin del orden dominante y que en un contexto de crisis de
representatividad de los partidos polticos en general y del peronismo en particular, ofreci
una alternativa creble, capaz de articular eficientemente una respuesta institucional
centrada en un nuevo orden que slo las FFAA podan hacer realidad como defensoras de la
comunidad y garantes de su supervivencia (Barros, 2002: 53).
688
Desde este enfoque, que considera la negatividad como esencial a todo proceso sociopoltico y presupone que el antagonismo y la exclusin son constitutivos de toda identidad
dado que sin lmites respecto de otras identidades y formaciones discursivas resulta imposible
una nueva configuracin identitaria (Laclau y Mouffe, 1985; Laclau, 1993; 1996; Howarth et
al.: 2000), esto implica afirmar que en una coyuntura de fuerte disgregacin social y
poltica, el discurso autoritario se conform como un espacio de representacin crtico de la
falta de orden estructural equivalente al peronismo, pero elaborando a partir all su propio
contenido en relacin con la amenaza subversiva (Barros, 2002; Barros, 2012).
Teniendo en cuenta entonces la distincin entre espacio y contenido (Laclau, [1990]
1993), en el marco de este trabajo se examinan algunos de los aspectos centrales de la
formacin discursiva del PRN, haciendo foco en la configuracin de su propio principio de
lectura organizado en torno de la guerra sucia contra un enemigo no convencional, es
decir: subversivo. Si bien esta matriz discursiva opera de manera iterativa en diversas
manifestaciones enunciativas tales como actas y proclamas del PRN; comunicados oficiales;
folletos; publicidades, etctera, que construyen, por redundancia, su efecto de evidencia,
tomamos como objeto un discurso pronunciado por el almirante Emilio Eduardo Massera, ex
comandante de la Junta Militar, el 2 de noviembre de 1976 en la Escuela de Mecnica de la
Armada (ESMA).
A partir de la articulacin entre perspectivas ms globales y otras ms centradas en la
construccin discursiva (Teora de la Enunciacin, Estudios retricos), se busca analizar el
modo en que el gnero discurso, en tanto dispositivo retrico, permite una construccin
estratgica del ethos militar a la par que performa antagnicamente la diferencia de la
subversin. En efecto, mediante la instauracin de diferentes escenografas a lo largo de su
desarrollo, este discurso se desplaza de una configuracin antagnica del conflicto nacional a
una configuracin que solo habilita la aniquilacin del Otro-subversivo.
1. NARRATIVIDAD Y PRINCIPIO DE LECTURA
El discurso se inicia con una narratio (cl. 2-16), como elemento cannico del discurso
poltico, que al desarrollarse permite al enunciador delimitar el marco contextual que recorta
para su palabra. Mediante esta puesta en relato, Massera pone en juego el principio de lectura
689
del PRN, que constituir el fundamento legitimador de toda la argumentacin posterior, en el

que la intervencin de las Fuerzas Armadas es cifrada en trminos de reaccin defensiva en
el marco de una guerra.
Esta matriz discursiva puede identificarse en una larga serie de producciones militares que
en la Argentina se despliegan a lo largo de todo el siglo XX, que conciben a las FFAA como
respondiendo siempre a un ataque enemigo, cuya caracterizacin se va modulando en funcin
de distintas articulaciones discursivas, condensndose en frmulas como avances de
naciones extranjeras, accin disgregadora de agentes extremistas, coaliciones
internacionales disolventes de la Nacin.
En este caso, la construccin defensiva se realiza, en la puesta en relato, mediante una
primera escenografa mtica, marcada indexicalmente por una indeterminacin estratgica en
el plano temporal:
Lentamente, casi para que no nos diramos cuenta, una mquina de horror fue
desatando su iniquidad
una guerra a la que tuvimos que acostumbrarnos de a poco
casi no hubo noche en la Argentina que no se cerrara sobre un nuevo llanto
un. da, las Fuerzas Armadas pasaron a la ofensiva.
El mito, en tanto habla despolitizada (Barthes, 1957), asociada al discurso conservador,

opera una naturalizacin de los procesos histricos, privados de las huellas de la contingencia
poltica y de la agencia humana. Entonces, si bien en este segmento hay una secuenciacin
temporal, implcita en la narratividad de todo relato, se borra de ella toda dimensin de
contradiccin o de complejidad. La serie de acontecimientos que deriva en el Golpe de
Estado se inscribe as en el orden de lo inevitable.
La apelacin a la clave mtica es tambin funcional a la construccin de identidades
esencializadas, fijadas ms all, o ms ac, de la temporalidad. De ese modo, las FFAA se
conciben a s mismas por fuera de la historia, como entidad ya-constituida, garante de la
integridad del organismo social con el que se fusiona, difuminando su carcter de actor social
que encarna posiciones e intereses en la lucha de poder y la disputa poltica.
690
Desde el punto de vista enunciativo, la narracin pone en escena una alternancia

estratgica en los colectivos de identificacin: por una parte, se instaura un nosotros de
mxima amplitud que apela directamente al paradestinatario, la sociedad toda:
todos tuvimos bajas,
el pas entero se vea forzado a una monstruosa intimidad con la sangre.
Pero progresivamente, el alcance de la referencia se va cerrando hacia un nosotros

restringido al prodestinatario-FFAA, activando las figuras y estereotipos que conforman el
mundo tico (Maigueneau, 2002) castrense: nuestros valerosos camaradas del Ejrcito. Este
segmento (cl.12-13), que recupera la escena genrica del discurso conmemorativo, habilita la
configuracin discursiva de un ethos militar, vinculado con la funcin tutelar de las FFAA y
su identificacin con los intereses de la Nacin.
De este modo, en la progresin de las configuraciones enunciativas se van delimitando las
fronteras identitarias de la Nacin en coincidencia con la posicin de las FFAA. En esta
relacin de equivalencia FFAA = Nacin = orden, se performa a su vez la identidad
diferencial del enemigo, y el desorden que esta introduce, motivando la accin defensiva de
las FFAA: Las FFAA inician el proceso de reorganizacin de la Repblica; respecto de este
enemigo, lo que retrospectivamente ser juzgado como accin represiva es concebida como
enfrentamiento blico: la ofensiva se torna ms integral, ms eficaz; Las FFAA [...]
acentan su participacin militar y contribuyen con su herosmo a la derrota del enemigo.
Es decir, como reverso necesario de este ethos, comienza a configurarse un Otro negativo
que en la economa del mito es cifrado en trminos de flagelo, operando un desplazamiento
en el foco de la descripcin: se muestran sus efectos pero no puede nombrarse sino
mediante la metfora (mquina del horror) o la metonimia (dolorosa notoriedad en las
pginas de los diarios, noche [cerrada] sobre un nuevo llanto). Esta indeterminacin es
clave para la eficacia simblica de un discurso que busca la diseminacin del terror.
Sin embargo, a medida que avanza, el discurso exhibe la tensin entre cierta ambigedad
en la caracterizacin del enemigo, que por tanto se torna omnipresente, y un esfuerzo de
fijacin que dar lugar en el segundo movimiento retrico a una proliferacin de cadenas de
equivalencias.
691
2. PROLIFERACIN: LA AMBIVALENCIA DEL DISCURSO AUTORITARIO

Entre las cls. 17 y 24 se produce un cambio en el tono discursivo (Maingueneau, 2002),
iniciado por el conector contraargumentativo pero, que da cuenta de un cambio de
escenografa: la del discurso razonado, que se mueve entre el polo explicativo y el
argumentativo a medida que va encendindose al avanzar hacia el cierre del discurso.
En coincidencia con este viraje, en el nivel lxico se apela al campo semntico de la
filosofa, que repercute en el ethos del enunciador, caracterizndolo como poseedor de una
formacin intelectual privilegiada, al abordar la problemtica histrica contempornea en
trminos filosficos. El discurso introduce aqu un componente didctico, una zona del
discurso en que, en trminos de Vern, el enunciador no evala una situacin sino que
enuncia un principio general; no describe una coyuntura especfica sino que formula una
verdad universal (1996: 21).
Sin embargo, si bien a partir de aqu la escenografa mtica apunta a ser superada en
este segundo momento por una clave histrico-explicativa,
Pero este conflicto, que no es argentino sino internacional, ya que ha estallado
con similar violencia en muchos otros pases, tiene caractersticas histricas sin
precedentes
No solo no se produce efectivamente una transicin sino que adems se pone en juego el
recurso central del discurso autoritario: la ambivalencia. Esto significa que pese a que por
una parte el enunciado de Massera hace una concesin explicativa de ndole histrica por la
otra, retorna a una escena que el propio enunciador denomina como metafsica:
Es verdad, pero no toda la verdad, que esto es una guerra entre el materialismo
dialctico y el humanismo idealista.
Es verdad, pero no toda la verdad, que esto es una guerra entre los idlatras de los
ms diversos tipos de totalitarismo y los que creemos en las democracias
pluralistas.
Es verdad, pero no toda la verdad, que esto es una guerra entre la libertad y la
tirana.
692
Lo cierto, lo absolutamente cierto, es que aqu y en todo el mundo, en estos

momentos, luchan los que estn a favor de la muerte y los que estamos a favor de
la vida.
Y esto es anterior a una poltica o una ideologa.
Esto es una actitud metafsica. (Cls. 20-25)
A partir de este cambio en la clave de lectura, se despliega un esquema retrico de

contraargumento-refutacin reforzado mediante el recurso de iteracin que remeda las
formas del discurso dialctico al presentar alternativas aparentes que se van descartando hasta
alcanzar la tesis final. Sin embargo, dichas alternativas buscan ser canceladas en funcin de
entidades abstractas insertas en un binarismo mutuamente excluyente: vida/muerte.
A su vez, el razonamiento se construye sobre un despliegue de figuras metonmicas, cuya
disposicin en serie mediante el recurso de la concesin-restriccin (es verdad, pero no toda
la verdad) trabaja entre el reconocimiento parcial de la diferencia y su renegacin o
interdiccin.
Asimismo, en el transcurso de esta escenografa, la cadena de equivalencias que intenta
fijar la posicin del enemigo conforma, utilizando una nocin de Edward Said, un sistema
de esencialismo sincrnico, de conocimiento esttico, orientado principalmente hacia la
(fantasa de la) aprehensin o captura total de la otredad. Sin embargo, la tensin ambivalente
resulta crucial en tanto la diferencia del enemigo requiere de una caracterizacin que se
desplaza por el eje sintagmtico del discurso, amenazando, inclusive, el efecto esencializante
de la propia identidad: en efecto, si en la escenografa mtica la identidad de las FFAA se
encontraba reasegurada por fuera de la historia, al caracterizar el tipo de enfrentamiento
con el enemigo tambin sta se ve amenazada por la diacrona y la historicidad. Teniendo
en cuenta que la sutura del significado nunca es completa y la clausura definitiva del flujo de
sentido imposible, ello provoca la puesta en marcha y la repeticin de otros significantes
reforzadores del efecto de fijacin.
Estamos combatiendo contra nihilistas, contra delirantes de la destruccin, cuyo
objetivo es la destruccin en s, aunque se enmascaren de redentores sociales;
por eso vemos sus inexplicables alianzas;
693
por eso vemos sus inexplicables vctimas, muchsimas de ellas sin valor
estratgico ni tctico;
por eso los vemos escribir en las paredes: Viva la muerte!
En su ambivalencia, el discurso pendula nuevamente hacia formulaciones imprecisas,

caractersticas del rgimen mtico, amplificando nuevamente el alcance del enemigo,
construido mediante el campo metafrico de la enfermedad del cuerpo social y sus correlatos:
la epidemia y la infeccin.
As como en otros siglos ha habido pestes que flagelaron al mundo durante
mucho tiempo, as parece la humanidad de hoy asistir a una novedosa y
alucinante epidemia: la voluntad de matar.
Esta expansin de las equivalencias, por una parte, facilita la expansin del miedo, pero
tambin contribuye a la vaguedad del discurso, es decir, a la prdida del principio de
realidad. De este modo, se pone de manifiesto cmo el discurso autoritario, en su
funcionamiento ambivalente, a la par que adquiere su eficacia genera las condiciones de su
ruina.
A partir de la cl. 33, en el nivel enunciativo el discurso recupera el nosotros construido
en la primera escenografa y explicita el antagonismo de carcter radical fundado en el
principio de lectura cifrado en torno a la guerra, en l que solo hay lugar para lo uno, dando
paso a un tercer movimiento discursivo.
La fuerza retrica del encadenamiento de las claves mtica y metafsica escenificadas
anteriormente derivan como corolario en una denegacin configuracin adversarial de la
poltica: no vamos a tolerar ningn pacto, ninguna conversacin (cl.34), en tanto, segn el
PRN, el enfrentamiento con la subversin reviste el carcter de una guerra no convencional
entre dos bandos irreductibles el uno al otro. Por un lado, vimos, se encuentran las FFAA
identificadas con la serie Nacin / Vida; mientras que, por el otro, se hallan los enemigos de
la Patria: no solo () reos de alta traicin a la Patria sino reos de alta traicin a la Vida.
694
CONCLUSIONES
El abordaje analtico que procuramos mostrar en este trabajo, combinando perspectivas de
mayor formalizacin y otras ms centradas en la construccin discursiva, posibilita
complejizar los estudios sobre historia reciente para poder aprehender la eficacia simblica
del discurso del PRN.
En el caso analizado, la indagacin sobre los modos de construccin de sentido en el
discurso de Massera permiti identificar cmo, al igual que Homi Bhabha ([1994] 2007)
destaca para el discurso colonial, la matriz autoritaria construye un otro escindido entre la
fijacin y el desorden, la alteracin, la repeticin demonizante. El trabajo busc poner de
relieve la ambivalencia intrnseca a este funcionamiento, que conforma las estrategias
discursivas de individuacin y marginalizacin propias del saber-poder autoritario;
produciendo, conjuntamente, el blanco de la aniquilacin en nuestro caso, el subversivo
y diseminando el terror por todo el campo social.
En efecto, si la especificidad del discurso autoritario y del discurso colonial como
aparato de poder consiste en la produccin y renegacin simultnea de las diferencias
(nacionales, culturales, histricas, etc.), su funcin estratgica y su resultado predominante es
la produccin de conocimientos en trminos de los cuales se ejercita la vigilancia y se incita a
una forma compleja casi imposible de identificacin.
En el espacio autoritario, podemos decir, se construye una otredad imposible y se
legitima/autoriza para combatirla la expansin capilar de la vigilancia y represin estatal.
Pero la bsqueda de autorizacin para dichas estrategias se realiza como vimos con
anterioridad a travs de la produccin de posiciones y conocimientos que son evaluados de
modo estereotpico y antittico: colonizador versus colonizado; FFAA/vida versus
nihilistas/delirantes de la destruccin.
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VERON, E. (1996); La palabra adversativa. En E. Vern et. al. (1996) El discurso poltico. Buenos
Aires: Hachette.
ANEXO
Los muertos por la patria

1.
No vamos a tolerar que la muerte pueda andar suelta en la Argentina.
696
2.
Lentamente, casi para que no nos diramos cuenta, una mquina de horror fue desatando su
iniquidad sobre los desprevenidos y los inocentes, en medio de la incredulidad de algunos, de la
complicidad de otros y el estupor de muchos.
3. Haba comenzado la guerra,
4. una guerra oblicua y diferente,
5. una guerra primitiva en sus procedimientos pero sofisticada en su crueldad, una guerra a la que
tuvimos que acostumbrarnos de a poco, porque no era fcil admitir que el pas entero se vea
forzado a una monstruosa intimidad con la sangre.
6. Entonces empez la lucha.
7. Todos tuvimos bajas.
8. Hombre pblicos y hombres annimos, mujeres y nios, civiles y militares, de las Fuerzas de
Seguridad y de las policas, fueron alcanzando, hora tras hora, dolorosa notoriedad en las pginas
de los diarios,
10. y casi no hubo noche en la Argentina que no se cerrara sobre un nuevo llanto.
11. Venciendo todos los obstculos que le opuso la incomprensin interesada, un da, las Fuerzas
Armadas pasaron a la ofensiva.
12. Y all, en el noroeste, nuestros valerosos camaradas del Ejrcito empezaron una guerra riesgosa y
paciente.
13. Vaya en este momento, a esos hombres y a todos los hombres de las ms diversas Unidades que
lucharon y volvieron o que quedaron para siempre en los frentes de combate, el ms emocionado
de nuestros recuerdos.
14. Despus, las Fuerzas Armadas inician el proceso de reorganizacin de la Repblica
15. y ya con la responsabilidad del poder poltico en sus manos, la ofensiva se torna ms integral,
ms eficaz
16. y la Fuerza Area y la Armada que ya conocan en carne propia las heridas de esta guerra
impdica acentan su participacin militar y contribuyen con su herosmo a la derrota del
enemigo.
17. Pero este conflicto, que no es argentino sino internacional, ya que ha estallado con similar
violencia en muchos otros pases, tiene caractersticas histricas sin precedentes.
18. En un primer anlisis, parecera que solo estn en pugna ideologas de signo opuesto,
19. pero si se penetra su esencia se advierte que las concepciones filosficas y polticas enfrentadas
son casi excusas intelectuales de un mal mucho ms desgarrador.
20. Es verdad, pero no toda la verdad, que esto es una guerra entre el materialismo dialctico y el
humanismo idealista.
21. Es verdad, pero no toda la verdad, que esto es una guerra entre los idlatras de los ms diversos
tipos de totalitarismo y los que creemos en las democracias pluralistas.
22. Es verdad, pero no toda la verdad, que esto es una guerra entre la libertad y la tirana.
23. Lo cierto, lo absolutamente cierto, es que aqu y en todo el mundo, en estos momentos, luchan
los que estn a favor de la muerte y los que estamos a favor de la vida.
24. Y esto es anterior a una poltica o una ideologa.
25. Esto es una actitud metafsica.
26. Estamos combatiendo contra nihilistas, contra delirantes de la destruccin, cuyo objetivo es la
destruccin en s, aunque se enmascaren de redentores sociales;
697
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
por eso vemos sus inexplicables alianzas;

por eso vemos sus inexplicables vctimas, muchsimas de ellas sin valor estratgico ni tctico;
por eso los vemos escribir en las paredes: Viva la muerte!
Y sa es la nica vez que dicen la verdad.
As como en otros siglos ha habido pestes que flagelaron al mundo durante mucho tiempo, as
parece la humanidad de hoy asistir a una novedosa y alucinante epidemia: la voluntad de matar.
La ideologa es una contrasea, es la tarjeta de identidad superficial que les entregan los
manipuladores, entrenados para detectar a aquellos que, en sus confusos corazones, ya estn
incubando el delirio de la destruccin para alcanzar la nada.
Por eso los que estamos a favor de la vida vamos a ganar, porque mientras nosotros luchamos
para ganar la paz, ellos luchan para mantener la guerra,
por eso los que estamos a favor de la vida no vamos a tolerar ningn pacto, ninguna
conversacin,
y aquellos ambiciosos melanclicos si los hay que suean con persuasiones imposibles, no
slo sern considerados reos de alta traicin a la Patria, sino reos de alta traicin a la vida.
No vamos a combatir hasta la muerte,
vamos a combatir hasta a la victoria, est ms all o ms ac de la muerte.
Por amor a la vida,
por respeto a los que cayeron y a los que caern,
por respeto a los que sintieron su carne condenada por las balas,
por los que estn naciendo,
por los que tienen miedo
y hasta por aquellos confundidos que despus de esta honda tormenta quieran renacer como
hombres libres,
por todos ellos les digo: aqu, la muerte no vencer.
Porque todos nuestros muertos, desde los que cayeron combatiendo hasta los que cayeron en
actos cotidianos de servicios, todos, todos ellos, han muerto para el triunfo de la vida.
(Publicado en Massera, E. (1979): El camino de la democracia.

Buenos Aires: El Cid Editor.).
698
BARACK OBAMA Y UN NUEVO COMIENZO

EN LA POLTICA EXTERIOR ESTADOUNIDENSE:
IGUALITARISMO VS. EXCEPCIONALISMO
FADDA, Sandra
sanfadda@gmail.com
INTRODUCCIN
La teora retrica y el arte del discurso persuasivo atraviesan e informan de distintos modos y
los procesos comunicativos contemporneos. El discurso poltico en tanto proceso
comunicativo despliega una serie de estrategias discursivas (Wodak, 1999) o retricas
(Ricento, 2003) que presuponen o enfatizan tanto la similitud, la singularidad, la
autonoma/independencia, la inclusin, la unidad y la continuidad, como la diferencia, la
heterogeneidad, la exclusin, la fragmentacin y la discontinuidad. A su vez, esas estrategias
se manifiestan a travs de instrumentos y realizaciones lingsticos, es decir, a travs de lo
que Wodak (1999) llama estrategias lingsticas. Por otro lado, Fairclough & Wodak ([1997]
1998) nos indican que, puesto que el discurso (i.e., texto y habla) es una forma de prctica
social, el estudio del contexto resulta crucial para la comprensin del mismo. En otras
palabras, existe una relacin dialctica entre el discurso y la situacin que lo enmarca: el
discurso construye situaciones, identidades y relaciones sociales entre personas y grupos; y
tambin es construido dependiendo de las situaciones, identidades y relaciones entre personas
y grupos. En otras palabras, el discurso ayuda a sostener y reproducir el statu quo, y tambin
contribuye a transformarlo. En otras palabras, y como lo plantea Habermas (2004) en su tica
del discurso, el lenguaje no es un medio transparente para representar la realidad sino que
699
sta se construye narrativamente, dando cuenta del pluralismo inherente a la interpretacin

del mundo.
En este sentido, y conectados de manera directa con los conceptos de prcticas discursivas
en relacin dialgica con las prcticas sociales, surgen los conceptos de poder y justicia. La
relevancia social del discurso da origen a importantes cuestiones de poder que tienen
importantes efectos ideolgicos: las prcticas discursivas pueden ayudar a producir y
reproducir relaciones (asimtricas) de poder entre grupos o pases, por ejemplo, a travs de
las maneras en que representan la realidad y posicionan a las personas. (Fairclough & Wodak,
1987: 258). Las cuestiones de ideologa y poder como conceptos clave en relacin al discurso
poltico, tambin nos llevan a plantear cuestiones que tienen que ver con la justicia. Segn
Fluck (2003: 20), existe una diferencia entre la justicia y el deseo de la misma aunque ambos
conceptos, lejos de oponerse, son bsicamente complementarios y se refuerzan mutuamente.
En ocasiones, explica Fluck, ambos conceptos se conjugan en lo que l llama una justicia
individual, un modo de reconfigurar la realidad que hace justicia satisfaciendo las
expectativas y la auto-percepcin del individuo. Por lo tanto, podra concluirse que la justicia
es tambin una construccin dialgica que da cuenta del pluralismo inherente a la
interpretacin del mundo.
El presente trabajo analiza la Doctrina Obama a partir de dos discursos de campaa del
actual presidente estadounidense y dos discursos dados durante su primer ao como primer
mandatario. Se han analizado los modos en que Obama construye la idea de justicia global
(Habermas, 2004; Rorty, 2009) en trminos de un nuevo contrato internacional que propone
la poltica exterior de su Administracin. La hiptesis sostiene que el discurso poltico
estadounidense en particular la alocucin presidencial actual tiende a crear un nuevo ethos
democrtico internacional, un nuevo paradigma que parece reconocer y adherir a una
globalizacin contra-hegemnica basada en una relacin ms igualitaria e inclusiva con otros
pases.
METODOLOGA
Fairclough (2002) propone una metodologa tridimensional en base a la cual el discurso
puede analizarse como texto, como prctica discursiva y como prctica social. La
700
consideracin de estas tres caractersticas del discurso es esencial para su anlisis. Dicho
anlisis por lo tanto se lleva a cabo en tres etapas, no siempre consecutivas y muchas veces
superpuestas:
1. Descripcin del texto (i.e., el discurso como texto)
2. Interpretacin de las relaciones entre texto e interaccin1 (i.e., el discurso como prctica
discursiva)
3. Explicacin de la interaccin y el contexto social (i.e., el discurso como prctica social)
Es a travs de este tipo de anlisis que se pueden ver los efectos constructivos del discurso,
es decir, las maneras en que el discurso contribuye a la construccin de identidades, de
relaciones entre participantes, y de sistemas de conocimiento y creencias.
EL DISCURSO COMO TEXTO
La descripcin es la etapa de anlisis que se ocupa de las propiedades formales del texto. Esta
etapa se centra en las propiedades lingstico-textuales del discurso. La organizacin textual
que trasciende la oracin es lo que Fairclough (2002) llama la textura de los textos, es
decir, su forma y organizacin (no slo el contenido). Las evidencias texturales
constituyen indicadores sensibles de procesos, relaciones y cambios socioculturales2.
El anlisis textual puede organizarse en base a diversas categoras. Dadas las limitaciones
de extensin del presente trabajo, he explorado principalmente el vocabulario, en trminos de
las selecciones lxicas, la resignificacin y la metaforizacin de conceptos clave en la
doctrina presidencial estadounidense. El vocabulario, segn Fairclough (2002), tiene que ver
con que los significados de las palabras no son los que aparecen en el diccionario sino que
ms bien dependen de ciertas prcticas, valores, perspectivas, instituciones y dominios. Es
por ello que el lingista ingls prefiere el trmino lexicalizacin porque ste implica procesos
de re-significacin del mundo en diferentes momentos, lugares y para diferentes personas. En
este sentido se dan procesos de seleccin de vocabulario alternativo, lo cual tiene una
1
En esta etapa del anlisis, el discurso es visto como producto del proceso de produccin y como recurso en el
proceso de interpretacin.
2
Estas evidencias texturales son en parte lingsticas y en parte intertextuales.
701
implicancia poltica e ideolgica. El lexema ms recurrente en el discurso de concesin3 dado

luego de perder las primarias en New Hampshire frente a la Senadora Hillary Clinton es
cambio:
En cifras rcord, ustedes salieron y alzaron su voz por un cambio. Y con sus
voces y sus votos, dejaron en claro que en este momento en esta eleccin algo
4
est ocurriendo en Estados Unidos. (Yes, we can: par. 3)
Nadie puede resistir el poder de millones de voces que exigen un cambio. (Idem:
par. 16)
La importancia de ese cambio radica en que involucra a muchos ciudadanos, a los que
Obama llama la nueva mayora que guiar al pas para que salga de una larga oscuridad
poltica (par. 7), la que lograr cambios en el sistema de salud, la que podr unir a mdicos y
pacientes; a trabajadores y empresarios, a demcratas y republicanos; la que podr cambiar el
rgimen impositivo, el sistema educativo, las polticas agropecuarias, la depredacin del
medioambiente. Este uso recurrente de la palabra cambio asociada con el trabajo en equipo
para lograr el progreso constituye lo que Wodak et al. (1999) llaman estrategias de
construccin, a travs de la cual Obama apela a la unidad y adhesin. Cambio y unin
funcionan como instrumentos lingsticos de persuasin que invitan a la identificacin y
solidaridad.
La unin y el trabajo en conjunto constituyen otro concepto de importancia en los
discursos estudiados. La base de dicha unin es el pueblo estadounidense pero tambin se
extiende internacionalmente. El segundo discurso estudiado es un discurso que el Senador
Obama dio en Berln, frente a la Columna de la Victoria, el 24 de julio de 2008. Este discurso
lleva el nombre de Un mundo que sepa estar unido5. En este discurso Obama pone nfasis
en la unin y aclara que, a fines del siglo XX, y con el final de la Guerra Fra marcado por la
cada del Muro de Berln, esa unin se ha estrechado, no slo en Europa sino en el mundo:
A este discurso se lo conoce como el discurso Yes, we can pues es aqu cuando el entonces Senador Barack
Obama introduce su famoso slogan.
4
Todas las traducciones de los discursos me pertenecen.
5
Esta es la traduccin que hace de la frase a world that stands as one el sitio de Internet www.america.gov.
Hasta marzo de 2011 el sitio provea informacin sobre la poltica exterior de EE.UU. y sobre la vida y cultura
estadounidenses. Lo produca el U.S. Department of State's Bureau of International Information Programs.
Actualmente, dicha informacin est disponible en los sitios de Internet correspondientes a las embajadas y
consulados estadounidenses o en www.state.gov.
702
Pueblos del mundo miren a Berln, donde un muro cay, un continente se uni,
y la historia dio cuenta de que no hay desafo demasiado grande para un mundo
que sepa estar unido. (Un mundo que sepa estar unido: par. 17)
El muro se convierte en una metforaotra caracterstica lingstico-textual que segn

Fairclough (2002) nos permite abordar el discurso como texto. El muro o los muros
descriptos en el discurso en Berln simbolizan las divisiones y los desacuerdos que
caracterizaron la historia de la Guerra Fra, las historias raciales y tribales, de nativos e
inmigrantes, las historias regionalistas. Son sos los muros que Obama propone derribar y
reemplazar por nuevos puentes que contribuyan a la unin de todos:
La historia nos recuerda que los muros pueden derribarse. Pero la tarea nunca es
fcil. El trabajo conjunto y el verdadero progreso requieren trabajo constante y
sacrificio sostenido. Requieren compartir el peso del desarrollo y de la
diplomacia, del progreso y la paz. Requieren aliados que se escuchen unos a
otros, que aprendan el uno del otro y, sobre todo, que confen uno en el otro.
Ahora es el momento de construir nuevos puentes a travs del mundo, que sean
tan fuertes como el que nos uni a travs del Atlntico. Ahora es el momento de
unirnos, a travs de la cooperacin permanente, instituciones fuertes, sacrificio
compartido, y un compromiso global hacia el progreso, a fin de enfrentar los
desafos del siglo XXI. (Un mundo que sepa estar unido: par. 30, 31)
La metfora funciona no slo como ornamento del discurso, sino que contribuye a
construir una realidad determinada (y no otra realidad). Fairclough (2002) sostiene que las
metforas estructuran la forma en que pensamos y la forma en que actuamos; por lo tanto,
diferentes metforas tienen diferentes contenidos ideolgicos. El discurso Un mundo que
sepa estar unido plantea una apertura internacionalista por parte de la Administracin
Obama, basada en la unin entre pases, y en el acuerdo entre ellos para la resolucin de
conflictos en distintas regiones del mundo.
Una vez electo presidente, Obama dio dos discursos que han sido considerados como
constructores de la doctrina presidencial. El 17 de abril de 2009 da un discurso en Trinidad
Tobago, durante la ceremonia de apertura de la Cumbre de las Amricas. Dos meses ms
tarde, el 4 de junio, da un discurso en El Cairo, el cual se conoce con el nombre de Un
nuevo comienzo. En ambos discursos recurre el lexema asociacin (partnership), a
703
menudo en combinacin con de iguales; prosperidad, seguridad, libertad y justicia;

y objetivos compartidos:
Mientras los Estados Unidos han hecho mucho para promover la paz y la
prosperidad en el hemisferio, algunas veces nos hemos desentendido y algunas
veces hemos querido imponer nuestras condiciones. Pero les prometo que
buscamos una asociacin entre iguales. (Cumbre Amricas: par. 4)
Nuestra seguridad se encuentra en peligro debido a un amplio rango de amenazas.
Pero este peligro puede ser eclipsado por la promesa de una nueva prosperidad y
seguridad personal y la proteccin de la libertad y la justicia para todos los
pueblos de nuestro hemisferio. se es el futuro que podemos construir juntos,
pero slo si avanzamos con un sentido de colaboracin. (Cumbre Amricas: par.
3)
De esta manera, Obama deja en claro que la importancia de estar unidos radica en que los
desafos que se enfrentan deben ser compartidos, y el fracaso que se producira si no se los
enfrenta de manera conjunta afectara a todos por igual.
Finalmente, los textos devienen cohesivos a travs de selecciones lxicas pertenecientes al
mismo campo semntico. Fairclough (2002) indica que la cohesin otro rasgo lingsticotextual se refiere a las formas en que las clusulas del texto se unen unas a otras para formar
oraciones/proposiciones, y a las maneras en que las oraciones a su vez se unen para formar
unidades de texto ms extensas. Uno de los medios a travs de los cuales se logran estas
conexiones es la utilizacin de vocabulario y expresiones de un mismo campo semntico o de
sinnimos. En el caso de los discursos estudiados se puede armar una red semntica que
aporta al sentido de la palabra asociacin con palabras tales como accin colectiva (CA:
par. 7), trabajando juntos (CA: par. 6), compromiso (CA: par. 4), modelo de
cooperacin (CA: par. 11), valores compartidos que reflejan una humanidad comn (CA:
par. 23), cooperacin (NC: par. 4), inters mutuo y respeto mutuo (NC: par. 5). Los
discursos ponen nfasis en el igualitarismo, lo compartido, la mutualidad, lo que es comn a
todos. Obama se posiciona claramente en contra de las asimetras y diferencias que repiten el
viejo modelo de las relaciones internacionales basadas en la Realpolitik6.
Realpolitik (poltica de la realidad en alemn) es la poltica exterior basada en intereses prcticos ms que en
la teora o en la tica.
704
EL DISCURSO COMO PRCTICA DISCURSIVA

El segundo estadio en el anlisis del discurso consiste en abordarlo en tanto prctica
discursiva, es decir, en trminos de los procesos de produccin, distribucin y consumo de
los textos. Esta etapa del anlisis explica Fairclough (2002) implica la interpretacin del
texto, es decir, las maneras en que la audiencia llega a comprender el discurso basndose en
recursos sociales y cognitivos. La interpretacin del discurso, por lo tanto, surge de la
combinacin de los rasgos lingstico-textuales del discurso y lo que hay dentro de los
participantes del discurso (i.e., receptores) y que stos utilizan a los fines de la interpretacin.
Las caractersticas formales del texto devienen seales 7 que activan recursos internos
alojados en la memoria a largo plazo8, y la interpretacin es el resultado de esa interaccin
dialctica entre las seales y los recursos en la memoria.
Una manera de interpretar el texto es a travs de la intertextualidad, la propiedad que
segn Fairclough (2002: 84) tienen los textos de incorporar otros textos de manera explcita o
implcita, a fin de asimilarlos, oponerse a ellos, repetirlos irnicamente, etc. Por ejemplo, el
cambio que propone Obama en el discurso S, nosotros podemos no slo es parte de una
promesa de campaa, es decir, una promesa de cambios desde el gobierno en caso de resultar
electo, sino que tambin compromete al pueblo en ese cambio:
La razn por la cual nuestra campaa siempre ha sido diferente es porque no se
trata slo de lo que yo har como Presidente, se trata tambin de lo que ustedes,
el pueblo que ama este pas, puede hacer para cambiarlo. (Yes, we can: par. 14)
Estas ltimas palabras de Obama tienen una resonancia especial para el pueblo
estadounidense: constituyen un claro intertexto de las que Kennedy pronunciara en su
ceremonia inaugural en 1960:
Y entonces, mis compatriotas, no pregunten lo que su pas puede hacer por
ustedes pregunten lo que ustedes pueden hacer por su pas. (Kennedy, 1961: par.
25)
cues en ingls.
A esos recusos internos tambin se los llama concocimiento previo (background knowledge) o cultura general
(knowledge of the world). Sin embargo, Fairclough sostiene que estos trminos son restrictivos.
8
705
Las palabras de Obama, entonces, adquieren un significado especial, ya que no slo

impulsan al pueblo a una accin comprometida para producir cambios significativos y
duraderos, sino que refieren a palabras clave del discurso inaugural de un importante
antecesor. Esas palabras constituyen uno de los textos ms citados en la historia social y
poltica de los Estados Unidos. Son clave porque tienen que ver con los aportes individuales
hacia un esfuerzo conjunto, con lo que Obama en su discurso de Un nuevo comienzo llam
un simple concepto:
E pluribus unum: de muchos, uno. (Un Nuevo Comienzo: par. 11)
Esta frase latina es tambin un importante intertexto que funciona como una apelacin al
nacionalismo y a la unidad histricos del pas del norte. E pluribus unum fue uno de los
primeros lemas nacionales de Estados Unidos. Histricamente, alude a la integracin de las
trece colonias para crear un solo pas. Fue elegido en 1776 al comienzo de la Guerra de
Independencia por el primer comit del Sello9 de los Estados Unidos, y aprobado por el
Congreso Continental en 1782. En 1956 fue reemplazado por el lema In God We Trust (En
Dios Confiamos) como lema nacional de los Estados Unidos10. En la actualidad, ambos lemas
estn incluidos en las monedas estadounidenses.
El tercer intertexto importante es la frase que se convirti no slo en el slogan de campaa
de Barack Obama sino que fue incorporado como uno de los principios rectores de su
Administracin. Se trata de la frase s, nosotros podemos que, para el Presidente, ya desde
su campaa, constituye un credo que resume el espritu de un pueblo (Yes, we can: par.
17). Desde el punto de vista lingstico, dice Foxlee (2009), la frase es efectiva como slogan
en tres sentidos: en primer lugar, muestra una actitud positiva en el s y en el podemos;
en segundo lugar, es inclusiva a travs del nosotros; y finalmente, es retricamente efectiva
a travs de su estructura en tres elementos: s, nosotros podemos. Adems, apunta Foxlee
(2009: 28), se la puede considerar como implcitamente dialgica, como una respuesta
afirmativa a una pregunta sobre un desafo o problema, en cuyo caso implicara una pequea
historia con final feliz: s, nosotros podemos.
Sello es la traduccin oficial de escudo.

United States Code, Ttulo 36, Parte A, Captulo 3, Seccin 302.
10
706
Otra de las razones por las cuales S, nosotros podemos constituye un slogan efectivo,
explica Foxlee (2009) es por las asociaciones o los intertextos a que remite a distintos
sectores de la poblacin estadounidense, especialmente para los hispanos y los negros. Frank
(2009; en Foxlee, 2009: 28) cuenta que el slogan haba sido usado en la dcada del 1970-80
por Csar Chvez, un activista defensor de los derechos de los trabajadores y lder del gremio
Hispanic United Farm Workers (Trabajadores Rurales Hispnicos Unidos). Posteriormente,
el slogan fue adoptado por otros gremios y organizaciones de derechos civiles, y as fue
incorporado a la cultura estadounidense. Actualmente es el ttulo de un libro bilinge
ilustrado que se utiliza en clases de espaol para nios y adultos. Durante la campaa de
Obama, el slogan apareci en carteles, en calcomanas y en remeras.
El slogan mismo se convirti en un intertexto para alrededor de ochocientas canciones que
actualmente se encuentran listadas bajo el ttulo Obama Songs en un canal de YouTube. La
ms popular de esas canciones aparece en un video musical que lleva precisamente el nombre
de Yes We Can y est directamente inspirada en el discurso de enero de 2008. El video
comienza con el siguiente segmento del discurso:
Fue un credo escrito en los documentos fundantes que declararon el destino de
una nacin. S, nosotros podemos.
Fue un susurro de los esclavos y de los abolicionistas a medida que forjaban un
camino hacia la libertad. S, nosotros podemos.
Fue cantado por inmigrantes cuando llegaban desde tierras lejanas y por los
pioneros que avanzaron hacia el oeste contra la implacable naturaleza salvaje. S,
nosotros podemos.
Fue el llamado de los trabajadores que se organizaron; de las mujeres que
lograron el voto; de un presidente [Kennedy] que eligi la luna como nuestra
nueva frontera; y de un Rey [Martin Luther King] que nos llev hasta la cima de
la montaa y mostr el camino hacia la Tierra Prometida. (Yes, we can: par.
19-21)
Se trata aqu de la circulacin del discurso en un mbito diferente del poltico, con otra
rutina de reproduccin y para ser consumido por grupos diferentes. En este sentido, el video
mismo refleja la apelacin a la inclusin y a la igualdad en la diferencia puesto que tanto el
grupo musical que canta Black Eyed Peas como el grupo de los actores, msicos y
707
bailarines son multitnicos. El video refleja la forma en que Obama entreteje elementos de la
historia estadounidense para construir una narrativa con temas comunes a todo el pueblo
americano: el tema de los orgenes del pas (claramente los documentos fundantes alude la
Declaracin de Independencia); el tema de la diversidad esclavos, abolicionistas,
inmigrantes, pioneros, trabajadores, mujeres; el tema de los lderes visionarios como
Kennedy y Martin Luther King, quienes con xito se enfrentaron a diferentes desafos. La
implicancia es tambin que Obama es un lder en la tradicin de Kennedy y King, y que, de la
misma manera en que stos lo hicieron en el pasado, Obama puede guiar al pueblo para
enfrentar los desafos de la actualidad. Cabe destacar que en su primer ao en la web, el video
tuvo 28 millones de visitantes.
Puesto que la interpretacin se realiza de acuerdo a categoras y criterios provistos por los
participantes, a menudo, apunta Fairclough (2002), tales interpretaciones despliegan marcos
ideolgicos (i.e., los participantes reproducen elementos de ideologas sociales a travs de
procedimientos interpretativos cotidianos organizados interaccionalmente (Blommaert, 2005:
29-30). Es en este estadio del anlisis que se explora el discurso en tanto prctica social, es
decir, se explica el mismo en trminos de su contexto social.
EL DISCURSO COMO PRCTICA SOCIAL Y OBSERVACIONES FINALES
La tercera etapa de anlisis corresponde a la fase explicativa, en la cual el analista se nutre de
la teora social para revelar los contenidos ideolgicos del discurso. La teora social provee el
macro panorama en el cual se inserta la instancia comunicativa y del cual deriva los
significados. Tambin provee la base para explorar la dimensin ideolgica del discurso
(Blommaert, 2005: 29-30). En sntesis, la visin del discurso como prctica social se centra
en el discurso en relacin a la ideologa y al poder, y ubica al discurso dentro de una visin de
poder como hegemona, y una visin de las relaciones de poder como lucha hegemnica.
Sin embargo, el discurso de Obama parece romper con esa asociacin discurso-poderhegemona puesto que, ya a partir de la campaa, su retrica poltica se centr en el dilogo,
la pluralidad y el futuro compartido. La recurrencia del lxico de inclusin y solidaridad
ayudan a crear un sentimiento de comunidad e identificacin entre el candidato luego
presidente y su audiencia. La retrica de la inclusin es perdurable temporal y
708
geogrficamente ya que Obama infunde ese sentimiento de unidad primero en el pueblo

estadounidense, pero luego lo hace extensivo a la comunidad internacional. Desde una
perspectiva retrica, el discurso de Obama ofrece un proyecto unificador y de esperanza en
un futuro mejor puesto que est fundado en un pasado difcil pero aleccionador. En ese futuro
hay nuevos puentes a travs del mundo, un nuevo amanecer para las regiones en
conflicto, un compromiso global para enfrentar los desafos del siglo XXI (Un mundo que
sepa estar unido: par. 30, 36).
Si bien en estas alocuciones todava se filtran estrategias del discurso poltico del pasado, a
travs de las cuales se posiciona a Estados Unidos como primero entre todos los pases de
Amrica (c.f., discurso en la Cumbre de las Amricas) o se da a entender a los mandatarios de
otros pases americanos lo beneficioso que es contar con la amistad de Estados Unidos, existe
al mismo tiempo un firme reconocimiento de la responsabilidad que ese pas tuvo en el
pasado (e.g., durante la Guerra Fra). Obama asegura que su pas ha cambiado a travs del
tiempo y promete asumir un compromiso fuerte y sostenido, significativo y exitoso, que est
basado en la igualdad y el respeto mutuos. Los esfuerzos del actual presidente por reformar el
sistema de salud, por otorgar ciudadana a inmigrantes, por retirar gradualmente las tropas de
Afganistn e Iraq dan cuenta de esta nueva actitud por parte del gobierno estadounidense. La
reeleccin de Obama indica que el pueblo adhiere a esta postura innovadora y promisoria.
Tanto las palabras como las acciones de Obama parecen haber desplazado el eje de la
justicia hacia una poltica de reconocimiento del otro, en la cual el objetivo principal es, en
palabras de Fraser (1996), el respeto por la diferencia, la igualdad y la diversidad de
opiniones y perspectivas. En el siglo XX el dominio cultural reemplaz a la explotacin
como la principal fuente de injusticia. A comienzos del siglo XXI, el reconocimiento cultural
ha desplazado a la redistribucin socioeconmica como la solucin a la injusticia y el
objetivo de la lucha poltica (Fraser, 1996: 68). En un mundo con serias cuestiones a
enfrentar el extremismo violento, la crisis entre Israel y Palestina, las armas nucleares, los
derechos de la mujer, y las oportunidades econmicas el discurso de Obama tiende a crear
un nuevo ethos democrtico internacional, un nuevo paradigma que parece reconocer y
adherir a una globalizacin contra-hegemnica basada en una relacin ms igualitaria e
inclusiva tanto dentro del pas como con otras naciones.
709
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710
RETRICA Y GUERRA EN HENRY V DE WILLIAM SHAKESPEARE
FEATHERSTON HAUGH, Cristina Andrea

cfeatherstonhaugh@yahoo.com
Conocida es la sospecha y podramos decir, desagrado, que Shakespeare parece cultivar hacia
los personajes que en los diferentes dramas encarnan la retrica palaciega. Retrica suele
aparecer en sus dramas como sinnimo de mentira, de suspicacia, de adulacin. Bstenos
recordar algunas expresiones en Hamlet, prncipe de Dinamarca. La madre del prncipe,
inquieta ante la aparente locura de su hijo intenta conocer las razones y ante los circunloquios
de Polonio, el consejero de la corte estalla en un ms sustancia y menos retrica
(Shakespeare, 1980: II-246). Ms adelante, el propio prncipe cuando se topa con otro
cortesano, Osric al que define como una de tantas masas de espuma que fluctan a merced
de las ms caprichosas opiniones (Shakespeare, 1980: V-2136). Considera a estos
personajes como quienes son capaces de convencer y convencerse de que el calor es fro y el
fro calor.
Paralela desautorizacin de la retrica entendida como aquello que es apto para persuadir
(Aristteles, 2005: 44), y que se muestra independiente de la verdad que subyace a esas
estrategias se observa en la escena inicial de Rey Lear, cuando el anciano soberano ya algo
trastrocado en su mente para algunos lectores de la tragedia se deja seducir por las palabras
de las hijas mayores y deshereda a Cordelia, quien no puede traducir en palabras su profundo
y autntico cario hacia el padre. Kent, el fiel vasallo, denuncia indignado la falsedad de las
palabras y la distancia que hay entre palabras (retrica) y sentimiento autntico gritndole a
Lear que no estn vacos los corazones cuyo tmido son no hace repercutir ningn
sentimiento hueco (Shakespeare, 1951: I-1636). La resolucin final del drama demostrar,
quizs con una fuerza incomparable, que el lenguaje humano puede ser falsificador y ocultar
totalmente la realidad que subyace a l.
711
Muy semejante es la concepcin de la retrica que aparece en la escena final del Enrique
V, obra de la cual nos ocuparemos en esta presentacin. En la escena a la que hacemos
alusin, Henry intenta manifestar su amor a la princesa francesa Catherine. La escena ha sido
anticipada en el Acto III por un momento en que la princesa ha estado intentando aprender
ingls. Concluida la guerra en la escena anterior, el pacto de rendicin incluye el
otorgamiento de la mano de Catherine. Sin embargo, Enrique intenta ganar por el afecto lo
que no le puede ser negado a causa de su victoria. Anhela manifestar su amor a la princesa
pero no halla los recursos adecuados para persuadir, y ante esta dificultad opone
taxativamente palabra y accin. Se presenta como soldado cabal y por esa condicin
desconfa de la palabra:
Pardiez,si me pusieras a hacer versos o a bailar por ti, Kate, bueno, me
destruiras. Para lo primero me faltan las palabras y la medida() Si pudiera
ganar a una dama haciendo salto de rana, o saltando sobre mi montura con la
armadura en la espalda, lo digo con perdn de la jactancia, conseguira pronto una
esposa. O si tuviera que acuchillar por mi amor, o hacer caracolear mi caballo por
sus favores, golpeara como un carnicero y cabalgara firme como un mono, sin
caerme. ()Pero() no puedo poner cara de carnero degollado, ni jadear de
elocuencia, ni soy astuto para el quejido: slo para los juramentos lisos y llanos.
() Porque esos tipos de lengua infinita, capaces de ganar a fuerza de rimas los
favores de las damas, siempre vuelven a salir de ellos razonando. (Shakespeare,
2000: V-2 165)
Observemos el rotundo remate de su propia confesin de incapacidad y su contundente

desacreditacin del uso de la palabra que suele estar divorciadaen su consideracin de la
realidad. Tanto se puede hablar para concertar un matrimonio como para salir de l. Those
fellows of infinite tongue (5.2.160) pueden rimarse a s mismos y luego razonarse a s
mismos fuera de la situacin1. La reiteracin en lengua inglesa del refuerzo themselves
apuntala la idea de que la palabra humana, la retrica, la rima puede ser, y de hecho lo es,
falaz. Si bien una lectura ms atenta del personaje de Enrique nos demostrar que l tambin
sabe hacer uso de ese arte de persuadir, esta visin crtica de la palabra nos parece una
posicin de observacin adecuada para asediar el papel que a la palabra y sus estrategias le es
asignado en la obra.
En ingls: Those fellows of infinite tongue can rhyme themselves into ladies favour, they do always reason
themselves out again (Shakespere, 2008: 5,2,155).
712
Desvimonos un tanto para ubicar la obra. Enrique V es la tercera obra, entre los dramas
histricos de Shakespeare, que entroniza como protagonista a quien parece ser uno de los
personajes histricos preferidos del bardo: Henry, evolucin de Hal, prncipe disoluto que
protagonizara las dos partes de Enrique IV. La fechacin de Enrique V puede ser fijada de
una manera ms precisa que la de otras representaciones shakespearianas en los sundry
times del 1599, lo que no deja de ser importante pues en el final de este drama se presenta la
nica alusin explcita extradramtica a un hecho contemporneo, hallable en todo
Shakespeare: se menciona la expedicin irlandesa que llev a cabo el Conde de Essex y su
anticipado retorno. Esto ubicara la composicin de la obra entre marzo y septiembre de
15992. Esta fecha coincide, adems con un momento crucial en el desarrollo de la Compaa
de los Chamberlains Men pues debido a una disputa con el dueo del teatro que haban
utilizado en Shoreditch, el teatro fue desmantelado y trasladado al Southwark donde reabri
como el Globo, en 1599. Esta es una de las razones que suelen alegarse para la conciencia
teatral que se percibe en la obra.
Uno no podra dudar de que un texto tan espectacularmente acomodado con el espritu
triunfalista de su poca y con el traslado de una compaa exitosa no fuera un gran xito. Sin
embargo, no hay constancia de que lo haya sido como s lo haba sido Enrique IV. Dos son
los grandes temas de este drama: la guerra hasta el punto de que Gary Taylor puede afirmar
que nadie aburrido por la guerra encontrar inters en Enrique V porque es la obra
shakespeareana que se dedica a dramatizar esta brutal, excitante y lamentablemente
persistente actividad humana (Taylor, 2008 I). De modo equivalente, quienes se interesan
por la guerra difcilmente se desinteresarn de Enrique V, y entre este grupo han mirado el
drama/film con lentes bifocales, como suele acotar Peter Saccio (2012): a primera vista
parece un texto acerca de un rey heroico que incita a su pueblo a la guerra. Mirado con mayor
detenimiento es una exposicin satrica de la brutalidad y mentira de la guerra.
Que el texto representa la guerra es una realidad que escapa toda refutacin, y, sin
embargo, una lectura ms circunstanciada de la obra o una reflexin pausada sobre las
2
La campaa desat gran fervor patritico en la sociedad inglesa y amn de la referencia explcita se presentan
otras alusiones a esa situacin: presencia del capitn Mac Morris, el nico personaje irlands de Shakespeare,
alusiones a los jinetes irlandeses (3,7,51-55), promesa de Henry a Catherine de que Irlanda sera suya
713
reiteradas versiones cinematogrficas y/o teatrales3 aceptara la afirmacin de que el autor no

est tan preocupado por la representacin de esa realidad humana ni por la problemtica del
anlisis del carcter real (la tan discutida transformacin del disoluto y multifactico Hal en
Henry) sino sobre los efectos y posibilidades que la palabra tiene a la hora de representar,
promover y concluir las guerras. Sera un texto, entonces, ntimamente ligado al arte de
persuadir, es decir a la retrica, como disciplina que estudia aquello que es apto para
persuadir (Aristteles, 2005: 44). Y cuando el griego se preguntaba acerca de qu
deliberamos no dudaba en afirmar que uno de los cinco temas era acerca de la guerra.
Shakespeare parece investigar en el drama que nos ocupa las relaciones entre guerra y
palabra.
Como es sabido cada uno de los actos de Enrique V comienza con un coro/prlogo acerca
de cuyas funciones la crtica ha debatido intensamente. Precisemos que es un coro totalmente
diferente al que el isabelino utiliza en Romeo y Julieta, obra en la cual la funcin del Prlogo
es situar la historia. Comencemos por precisar que el Coro se diferencia del autor (Acepten
que yo, el Coro de esta historia, I,1,2). Sealemos luego sus mltiples funciones: es la
Historia (con maysculas) tratando de llenar las omisiones de la trama; es parte del director
de escena pidiendo disculpas por las limitaciones del arte teatral, y es, de acuerdo con una de
las ms tradicionales funciones de los coros, en parte una abstracta opinin pblica. Quizs
este punto sea el esencial para poder observar perspectivamente el trabajo shakespeareano.
Un hroe militar suele ser elevado por la opinin pblica popular a la altura de dios. El coro
es una suerte de permanente incitacin a la consideracin heroica de su personaje y de la
actividad de la guerra. El drama en s mismo pondr en tela de juicio esta apreciacin y de
esta dualidad surgir la insalvable bipolaridad de la obra a la que aludamos anteriormente.
En su primera intervencin, el Coro trata de explicar las razones por las que la guerra
esencialmente pica ser convertida en drama. Si la nica intencin fuera la conquista y
nada ms que la conquista la de Francia habra que coincidir con Schlegel que el tema era
ms propio de la pica que del teatro (1809). La duda acerca de la pertinencia del gnero
aparece en el arranque mismo del drama:
Podramos recordar la de Lawrence Olivier (1944) y la de Kenneth Branagh (1989). La primera intenta
destacar la capacidad inglesa de sobreponerse a los obstculos mientras que la versin de Branagh, como la de
otros contemporneos, propone una desmitificacin de los valores heroicos.
714
Puede este gallinero contener los vastos campos de Francia? O podemos hacer
entrar en esta O de madera los cascos que aterraron el aire de Agincourt? (I,0,17)
La serie de anttesis que evoca el personaje-coro otorga relevancia a la estrechez de

recursos(espritus sin vuelo, indigno tablado, gallinero, O de madera4) frente a la magnitud de
los hechos representados y la dignidad del oyente(ilustres gentes, tema fastuoso, vastos
campos de Francia, cascos que aterraron el aire en Agincourt. A partir de este uso antittico
se subraya la tarea colaborativa a la que se convoca al espectador/oyente/lector:los actores
van a actuar sobre la imaginacin si y slo si los espectadores aceptan el pacto. El coro se
hace cargo, desde su primera intervencin, del hecho de que el discurso vara de acuerdo con
el receptor. Si para Aristteles (2005: I,III) el discurso consta de tres elementos: a saber del
que habla, de aquello acerca de lo cual se habla y de aquel a quien se dirige y el fin se dirige
a este mismo, es decir al oyente (51), los tres elementos se dan cita en esta primera
intervencin coral: el que habla es un espritu sin vuelo excedido por una materia
excelsa(prncipes, batallas, monarcas, imitadores de Marte). Ante la magnificencia
escasamente compatible con la humildad del tablado y la escasa fecundidad de la Musa5, el
coro solicita la participacin activa del espectador. Para Aristteles era el oyente quien
defina los gneros de la retrica(exhortar/disuadir,acusar/defender,elogiar/vituperar)6; aqu el
coro reclama del espectador una serie de actividades: supongan, completen nuestras
imperfecciones, dividan, construyan. En sntesis, y como l mismo lo sintetiza:el teatro va a
actuar sobre las fuerzas de la imaginacin (I,0) y, finalmente, y antes de dar paso al drama
propiamente dicho encomienda a la audiencia: paciencia para escuchar humildemente y
juzgar amablemente nuestra obra (I,0 94). De acuerdo con este contrato teatral explicitado el
comienzo del Acto II le permite exhortar a la audiencia a ubicarse en su lugar y participar
colaborativamente desde all:
All est el teatro ahora, all deben sentarse ustedes y desde all los llevaremos
sanos y salvos a Francia y volveremos a traerlos hechizando los mares estrechos
para ofrecerles una suave travesa (II,0 38)
4
Los crticos neo-historicistas insisten en que estas referencias tienen que ver con las circunstancias histricas
concretas de la Compaa de los Chamberlains Men hacia 1598. Avatares contractuales motivaron el traslado
del tablado de su lugar original hacia el Southwark, dando origen as al Globo.
5
Recordemos que el texto comienza, quizs como parodia al gnero pico ms conveniente, con una invocacin
a la Musa de fuego.
6
Aristteles distingua entre espectadores (theors), jueces del pasado (dikasts) y jueces de lo futuro (dikasts)
715
Primer uso de la palabra en este texto: creacin del oyente y de una realidad por medio del
discurso. Aqu la palabra es la que motiva al oyente a ubicarse en medio de la grandiosidad
de la guerra vista con una lente pica.
Inmediatamente despus y pese a que como citramos anteriormente, Henry al final de la
obra se defina como escaso en retrica, una conversacin entre el Obispo de Ely y el
arzobispo de Canterbury prefiguran a un Henry modelo de piedad religiosa y elocuencia que
manifiesta el rey, desconcierto para los cortesanos y la clereca que, preocupada por un nuevo
proyecto de ley que amenaza expropiarle tierras, decide desviar la atencin del Rey hacia la
guerra. A los obispos la palabra les servir para defender la legitimidad de la guerra que
Henry decide emprender pero los recursos que Shakespeare coloca en boca del obispo de
Canterbury muestran lo que la actual crtica de la escritura de guerra insiste en cuanto a que
debemos tener en cuenta que no es que la guerra comience cuando cesan las palabras sino que
guerra y palabra suelen estar muy unidas. Ms de una vez es la palabra la que incita e inicia la
violencia de la guerra. El drama presenta este caso. Desde la economa interna del texto, este
dilogo obispal manifiesta, en sutil contrapunto con el discurso del coro inicial, el modo en
que el lenguaje puede actuar como motor y legitimador de la guerra. En la escena I del acto I,
los obispos manifiestan su preocupacin por la posible expropiacin de bienes eclesiales, que
ha sido zanjada por una oferta de contribuir holgadamente con las guerras de Francia.
Aparece Henry y advertimos que debe encontrar una razn irreprochable para declarar la
guerra:
Debiramos tener resueltas cosas de peso,
Que ocupan nuestro pensamiento,
Acerca de nosotros y de Francia (I,2 23)
Y preocupado por aquel rechazo hacia la hueca retrica, exhorta al obispo con las
siguientes palabras:
Le rogamos que explique con justeza y religiosidad por qu la ley slica que
tienen en Francia nos excluye o no de nuestra pretensin. Y Dios no permita, mi
querido y fiel seor, que deforme usted, retuerza o falsee su interpretacin o
imponga a su alma comprensiva lindos sofismas() porque bien sabe Dios que
cuantos hoy tienen salud dejarn correr su sangre en apoyo de lo que nos incite a
hacer su Eminencia(I,2 24)
716
Y concluye con una nueva exhortacin que confirma su necesidad de tener una razn
irreprochable porque las palabras del Arzobispo despertarn nuestra dormida espada de
guerra (I,2 24). No queda duda alguna de que la defensa que hace el Arzobispo lejos de
deliberar (uno de los cinco que propona Aristteles) sobre un asunto tan importante, slo
intenta convencer al Rey de lo que aparentemente ya estaba convencido: la legitimidad de la
guerra. Sin embargo, pocas exposiciones en el teatro shakespeareano son tan abstrusas como
este parlamento sobre la ley slica. No tenemos espacio para explicarlo en detalle pero
digamos que el derecho de su majestad se asienta sobre la posibilidad de que su tatarabuela,
hija de Felipe IV de Francia, pudiera haber heredado y no se aplicara en el territorio francs
la prohibicin de las mujeres de heredar. Incluso si el ttulo fuera legtimo, el tiempo
transcurrido habra debilitado la legitimidad. Lejos de ello, el discurso del Arzobispo es una
prolija desarticulacin de la ley slica por razones histricas y geogrficas. Su extenssimo
parlamento roza la irona y como tantos aspectos de esta pieza oscurece el discernimiento
acerca de si el Arzobispo oscurece la argumentacin o si la cuestin lo enreda a l. El caso
encaja perfectamente en la visin que el retrico Bice Mortara Garavelli de la irona como
recurso de la simulacin o de la disimulacin definido como industria de no hacer ver las
cosas tal como son (Garavelli, 2010: 42)7. Los ejemplos que aporta cuando exhorta al Rey a
recordar a esos muertos valientes no pueden ser ms ambivalentes: uno usurp el trono,
otro depuso a otro rey(el mismo caso de su padre), el otro se lo confunde. La compleja
argumentacin del Arzobispo que slo l califica de clara como el sol de verano (as clear
as is the summers sun, I,2 86) deja sumido a Henry en tal confusin que vuelve a hacer la
pregunta inicial:
Puedo hacer este reclamo en derecho y en conciencia (I,2 96)
Una vez ms dudamos: es que no comprende o prefiere que la responsabilidad de la

guerra recaiga toda en el purpurado? El tono exhortativo vuelve a ganar a los consejeros que
lo conminan a imitar a sus antepasados y le presentan una lente encantada donde la guerra se
define en hazaas y empresas grandiosas. El lenguaje de los consejeros se carga de gran
La traduccin me pertenece.
717
cantidad de imgenes violentas que connotan la sed de sangre de su parte y el temor de que
Henry est dudando. Como acertadamente acota Harold Goddard: fuego, sangre, lucro y
espiritualidad forman un brebaje que difcilmente exceda el brebaje propuesto por estos
consejeros (Goddard, 1951: 222). Los escoceses, ansiosos de atacar a Inglaterra cuando sta
emprenda su conquista francesa sonrateros vecinos o rateros campantes, vecinos
veleidosos; los ingleses han enjaulado en el pasado a los escoceses como ganado,
Inglaterra y sus apetencias imperiales se asimilan a un guila que sale a cazar a la comadreja
Escocia y se compara la relacin entre las dos naciones con la del ratn y el gato. Sin
embargo, el gato (Inglaterra) debe salir y dejar abundantes trampas. La revelacin mayor de
las verdaderas intenciones est, una vez ms, en boca del Arzobispo que compara a la poltica
humana con un estado ordenado como un panal de abejas. En ese mundo/panal segn la
propia descripcin del eclesistico hay rey, oficiales, mercaderes, soldados. No menciona a
los hombres de iglesia. S se detiene a comparar a los soldados que armados con aguijones
saquean los aterciopelados capullos del verano, botn que traen a casa con alegres marchas
hasta la tienda real de su emperador (I,2 195). Como si el trabajo de las abejas resistiera la
comparacin con los destrozos de la guerra y la unidad armnica de un panal de abejas
pudiera ser asimilado a la divisin de la nacin en cuatro partes de las cuales tres se utilizarn
para defender la paz civil y una atacar al enemigo exterior. No queda claro si el Rey acepta
estas sinrazones carentes de toda lgica como sabidura pero de hecho concluye
aparentemente convencido y dispuesto a recibir a los embajadores. El final del Acto, con el
insulto diplomtico de las pelotas de tennis desencadena la guerra. La declaracin de guerra ,
aparentemente justa venganza ante la burla diplomtica francesa se hace en los siguientes
trminos:
Y dile al agradable prncipe que esta broma suya ha convertido las pelotas en
balas de can, y su alma se lastrar de pena por la venganza terrible que volar
con ellas: porque por su burla mil viudas quedarn burladas de sus queridos
maridos, madres burladas de sus hijos y burlados los castillos cados. (I, II 279)
La reiteracin del semema mock en la frase shall this his mock mock out sintetiza la
sed de venganza y, como ltima justificacin de su decisin, Henry introduce reiteradas
referencias a Dios. La velocidad, la necesidad de pelear se ha adueado de la deliberacin.
718
Regresemos a un punto anterior: sealbamos que la obra haba sido leda de modo casi
bipolar como exaltacin del herosmo ingls o como stira de los ideales blicos. Quien asista
atentamente a esta primera presentacin de la guerra no puede dejar de observar la irona
profunda que atraviesa toda la accin y que surge de la desviacin irnicaentre la
presentacin heroica realizada por el Coro y los motivos bajos con que se delibera y se
sostiene la necesidad de la guerra. Si el Acto I finaliza con la declaracin de guerra, el
Segundo y el tercero presentan distintos momentos de la contienda. Al comienzo del cuarto
acto la batalla de Agincourt ha sido ganada y el Coro/opinin pblica se refiere a ella, una
vez ms en tonos picos. Sin embargo, en los versos finales desliza una irona: imaginen
cosas reales donde hay caricaturas (IV, 0 53)8. Se referir a la caricatura de la guerra? A
las razones que llevaron a ella?. En medio del fragor de la batalla, el soldado raso Williams se
lo dice a Enrique, disfrazado:
Si la causa no fuese buena, el propio rey tendra una pesada cuenta que rendir
cuando todas estas piernas y brazos y cabezas cortadas en una batalla se unieran
al final del da para gritar juntas: Morimos en tal sitio, unos jurando, otros
llorando () Me temo que pocos de los que mueren en batalla mueren bien;
porque cmo disponer de las cosas con caridad cuando el asunto en discusin es
la sangre (IV,0 135-145).
El Rey responde con una pieza argumentativa. Intenta convencer al soldado pero Williams
es implacable. El Rey (a quien cree lejano) argument para hacernos morir alegremente pero
cuando nos corten la garganta
Hemos cerrado el crculo: la guerra deja sin palabras, la retrica y los retricos de quien
tanto desconfi Shakespeare llevan a la guerra con mltiples razones. Al soldado, al luchador
como Williams slo le queda el grito, el juramento, la garganta cortada, el sufrimiento sin
palabra.
ARISTTELES (2005); El arte de la retrica. Traduccin, introduccin y notas de E. Ignacio
Granero. Buenos Aires: Eudeba.
8
Reaparece la palabra mockeries del final del Acto I: Minding true things by what their mockeries be (IV,0
54)
719
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TAYLOR, G. (2008) Introduction. En W. Shakespeare (2008) Henry V. The Oxford Shakespeare.
Op. cit., p. 1-5.
720
RETRICA AL SERVICIO DE LA CRTICA O CRTICA DE LA

RETRICA CONTEMPORNEA: STIRA 1 DE PERSIO
FERNNDEZ, Patricia Laura

vvirginiaw@yahoo.com.ar
LITERATURA Y VIDA, MBITOS INSEPARABLES PARA EL SATRICO

Persio, a partir de la identificacin entre literatura y vida, constituye su Stira I en
programtica y, lo que es ms importante para este poeta declaradamente estoico, en una
denuncia moral entre los poetas contemporneos.
Dada la importancia que la sociedad antigua otorgaba a la retrica (Connolly, 2007: 83-97;
Crowley, 2007: 17-31; Hooley, 2007: 396-412; Walker, 2000: 17-40) en la formacin para el
desempeo en el mbito pblico pero tambin en el mbito de la creacin potica, resulta
productivo analizar la imagen que presenta Persio sobre la retrica y la poesa de su tiempo.
El poema se concentra en la exposicin programtica planteada ya en los versos
coliambos del Prlogo lo cual implica una crtica a los litterati contemporneos. Toda la
literatura, poesa y prosa en cualquiera de sus expresiones genricas, se encuentra vaca de
contenido y degradada a tal punto que produce en el yo enunciador hasto, victima de un
espln que lo lleva al estado del sarcasmo ms profundo. En dilogo con su interlocutor, el yo
satrico sostiene:
1. - ignoscite (nolo,
quid faciam?) sed sum perulanti splene- cachinno.
Ignralos (dices) pero no quiero, Qu har? pero, soy de espritu petulante
me carcajeo. (vv., 11-12)
721
La vaciedad y degradacin en que ha cado la literatura es expresin de la vaciedad

espiritual y la degradacin tica de la sociedad romana contempornea. Frente a tal situacin
la nica opcin potica es la stira, gnero que desde su creacin ha estado al servicio de la
verdad y la preocupacin moral de los poetas romanos. Por ello, el yo satrico sostiene tanto
su ligazn con sus antecesores Lucilio y Horacio1 (vv. 114-118), como tambin se inscribe en
la tradicin de la comedia griega (vv. 123-124) mencionando la audacia de Cratilo, Eupolis y
Aristfanes. El poeta, frente a la situacin no tiene ms opcin que rer despectivamente de
sus contemporneos.
Los trminos utilizados para referirse a su humor petulanti, cachinno, que luego son
reforzados en vv. 40-41 uncis naribus denuncian la dureza del mismo. Ya no se trata de la
irona horaciana, sino del ms crudo sarcasmo. Su interlocutor le recuerda el peligro de tal
postura, el riesgo de afrontar el aislamiento y por lo tanto que su poesa no halle receptor
alguno2. Por ello, el emisor le manifiesta la siguiente advertencia:
2. uide sis ne maiorum tibi forte
limina frigescant: sonat hic de nare canina
littera.
Cuida, si puedes, que, por azar, los lmites de los mayores no te enfren: all
resuena la letra de nariz canina. (vv. 107-110)
La nica opcin que halla el yo satrico ante tal panorama es encerrar su verdad en un
librito, para que as quede envuelta slo para quienes sepan leerla.
ESPACIO PRIVADO, ESPACIO PBLICO: DOS FORMAS DE EXPRESAR LA DECADENCIA
Luego de presentar su preocupacin y las objeciones de su interlocutor sobre los peligros de
una posicin tan extremista, el yo satrico procede a analizar el estado de la retrica en sus
dos manifestaciones, pblica y privada, en el marco de las recitatio, y el efecto que la
utilizacin de la misma produce en la sociedad, as como la solucin al estado de degradacin
de la misma.
1
No olvidemos que la stira se inicia con el verso: O curas hominum! o quantum est in rebus inane!, en
intertextualidad con Lucrecio II,14 y Cicern, de Oratore, III,2,1.
2
Cf. Lucilio en sus Stiras, Libro XXVII, y Horacio, Sermo II,1, quienes advierten sobre el riesgo del
aislamiento al que se expone el poeta satrico con sus ataques.
722
Para denunciar el estado de la retrica en el mbito privado, presenta una representacin de

lectura llevada a cabo en el mbito del banquete. Esta escenificacin le permite dejar al
descubierto los vicios tanto de los poetas como del auditorio. Los poetas, vctimas del
amaneramiento de la poesa artificiosa ponen al descubierto su propia falta de verdadero
impulso creador, manifestado en su falta de virilidad:
3. scilicet haec populo pexusque togaque recenti
et natalicia tandem cum sardonyche albus
sede leges celsa, liquido cum plasmate guttur
mobile conlueris, patranti fractus ocello.
Naturalmente esto, al pblico (leers), peinado y con toga reciente y blanco
tambin con nix natalicio en sede elevada, cuando, con fluida modulacin hayas
aclarado la garganta flexible, t, quebrado por el ojito eyaculador. (vv. 15-18)
Se destacan la utilizacin de trminos como natalicia sardonyche, pexus liquido plasmate,

guttur mobile y sobre todo patranti fractus ocello. La proliferacin de trminos que directa o
indirectamente refieren al lxico sexual, aluden a la afectacin en la composicin mediante la
alusin a una creacin de carcter incompleto y por tanto estril. Con la mencin de la toga
recenti, el poeta expone los defectos en la composicin: esta es, en trminos de la visin
sarcstica de Persio, una eyaculacin precoz, y que por lo tanto no obtendr ningn fruto.
Los poetas demasiado atildados, pero faltos de autntica y genuina creacin encuentran su
par en el auditorio, tan envilecido como ellos. Estos se dejan excitar por la vacua sonoridad
de su poesa:
4. tunc neque more probo uideas nec uoce serena
ingentis trepidare Titos, cum carmina lumbum
intrant et tremulo scalpuntur ubi intima uersu.
Entonces, ni con virtuosa costumbre, ni con voz serena, vers temblar a los
gigantes Titos, cuando los poetas penetran el lomo y los ms ntimos son
esculpidos en el verso trmulo. (vv.19-21)
Se observa la fuerza de la doble negacin de los valores positivos de more probo y voce
serena; el uso del verbo intro, con el sentido de penetrar y scalpo en su segunda acepcin, es
723
decir, aquello que implica una afectacin propia del afeminamiento 3 . Pero, adems de
excitarse ante la expresin vacua, la consideran divina, tras escucharla saciados por el
banquete y embriagados por el vino y la mala poesa:
5. ecce intcr pocula quaerunt
Romulidae saturi quid dia poemata narrent.
hic aliquis, cui circum umeros hyacinthina laena est,
rancidulum quiddam balba de nare locutus
Phyllidas, Hypsipylas, uatum et plorabile siquid,
eliquat ac tenero subplantat uerba palato.
He aqu que los Romulianos buscan hastiados entre las copas, qu poemas
divinos narrar. Aqu alguien que tiene la copa de jacinto alrededor de los hombros,
diciendo algo rancio de su nariz balbuceante, destila Filidas e Hipsilas, si (hay)
algo de deplorable de los vates o dice palabras torpes con tierno paladar. (vv. 3035)
Se observa en este pasaje el uso de saturi, poemata hyacinthina laena, rancidulum y

tenero palato, todos con claro valor despectivo hacia su referente.
De la antigua virtus del hombre romano ya no queda sino la vaciedad; se trata de una
cscara que nada contiene, del ropaje que encubre el deterioro moral de una sociedad
entregada a los placeres ms bajos.
El banquete como escena cumple una doble finalidad, primero, desde Platn constituye el
mbito propicio para aludir a la discusin filosfica y potica en que el hombre analiza el
valor de sus creaciones. Ambiente de liberacin de los sentidos pero siempre con un fin
creativo. En la escena persiana, el banquete es el lugar propicio slo para ser la expresin del
exceso no slo de las pulsiones vitales, sino y precisamente producto de las mismas de la
creacin potica afectada y degradada.
6. ecce inter pocula quaerunt
Romulidae saturi quid dia poemata narrent. (vv. 30-31)
Aqu, la utilizacin del verbo quaerunt, en su significado de intentar obtener algo lo cual
connota que se intenta pero que no necesariamente se lo obtiene tiene un claro valor modal
volitivo y el objeto que se busca en ese banquete no es una poesa sublime sino meros
3
Cf. OLD, respecto del excesivo cuidado del cabello muy peinado: Marcial, 3,93,23; Apul. Met. 8,23 y Juv. Sat.
10,195.
724
poemata. Pero lo ms sintomtico de estos cuasi poetas es que son Romulidae, trmino
utilizado por Lucrecio (cf. de Rerum Natura, 4.483 Romulidarum arcis servatos candidus
anser) y Virgilio (cf. Eneida, 8.638: consurgere bellum Romulidis Titoque servi curibusqe
severis).
De la antigua virtud de Roma Romuliana ya no quedan sino prceres desparramados en
sus triclinios de cedro, componiendo elegas y epigramas para los que requieren el aplauso
sonoro de sus convidados (vv. 52-62). Se destaca en este pasaje la referencia a la
composicin carente de perfeccin:
7. calidum scis ponere sumen,
scis comitem horridulum trita donare lacerna,
et uerum inquis amo, uerum mihi dicite de me.
sabes poner clida ubre, sabes premiar al compositor descuidado con la capa
desgastada y dices: en verdad, amo, decidme la verdad sobre m. (vv. 53-55)
Por otra parte, se refiere a la escena de composicin en el marco de la camaradera del

banquete: verum mihi dicite de me / qui pote? uis dicam? nugaris (vv. 55-56); el yo
enunciador plantea la imposibilidad de, en un marco de corrupcin potica creadora y crtica,
decir la verdad sobre lo que se oye.
ESPACIO PBLICO
El artificio y la voluptuosidad se manifiestan no slo en el mbito de la composicin en el
banquete, espacio privado de performance en que el poeta expona a sus pares su poesa para
que aquellos opinaran y criticaran las mismas. La vacuidad se extiende al mbito de la
oratoria. En el espacio pblico, el blando fluir del verso se acopla al furor de la audiencia; los
gneros no logran ser diferenciados por un pblico embotado; el artificio y la voluptuosidad
verbal han llegado a un punto que abarca no slo a la creacin potica sino, lo que sera ms
peligroso, a la oratoria forense, suplantando los fundamentos prcticos que la misma debe
cumplir con meros elementos retricos. No importa que la oratoria no sirva para defender al
acusado o plantear un tema de debate en el foro, lo que importa es el uso de las doctas figuras
retricas y que estas sean aplaudidas.
725
En el segundo mbito de la produccin potica el pblico (vv. 63-106), la oratoria

resulta tambin vaca de contenido:
8. hos pueris monitus patres infundere lippos
cum uideas, quaerisne unde haec sartago loquendi
uenerit in linguas, unde istud dedecus in quo
trossulus exultat tibi per subsellia leuis?
Cuando ves a los padres infundiar a los hijos estos consejos legaosos, preguntas
acaso de dnde ha llegado hasta las lenguas esta fritanga de hablar, de dnde esta
preocupacin, en la cual el trosulo, salta sobre ti, ligero por los escaos? (vv.7982)
La utilizacin del vocablo patres habilita una interpretacin polismica e irnica,

sostenida por la alusin a quienes hacen uso de la retrica; la misma est al servicio de la
difusin de consejos legaosos (monitus lippos), se observa la irona al atribuir al sustantivo
monitus (del verbo moneo: consejo, advertencia) el atributo de lippos, en hendadis; asimismo
los mismos se cocinan en una sartn de la cual salen palabras vacas. Por otra parte, la
utilizacin del sintagma tossulus levi, en el sentido de afeminado, resaltado por la accin de
saltar entre los escaos del foro.
El orador es alabado por las brillantes figuras que brotan de su discurso:
9. librat in antithetis, doctas posuisse figuras
laudatur: bellum hoc. hoc bellum? an, Romule, ceues?
(desearas) juzgar en anttesis, que se juzguen las doctas figuras: esto es bello,
esto bello? acaso, Rmulo, te mueves lascivamente? (vv. 86-87)
El empleo del verbo ceves, cuyas nicas apariciones son en Marcial, 3,513 y Persio, para
aludir a un movimiento afeminado, resulta sintomtico de la forma en que estos oradores
exponen sus discursos.
Finalmente, el yo satrico sentencia, no hace falta un aparato artificioso para componer
buena poesa:
10. uerum nec nocte paratum
plorabit qui me uolet incuruasse querella.
'sed numeris decor est et iunctura addita crudis.
726
Y no llorar la verdad preparada en una noche, quien desee que yo me

conmocione por la querella. Pero esto es decoro y la composicin aadida con
rsticos compases. (vv. 90-92)
El poeta prefiere la poesa unida en una iunctura (ntese la intertextualidad con Horacio),
en este caso, no se trata de una unin travs de una calida iunctura, sino de elementos crudos,
es decir, sin gran elaboracin, en oposicin a los sarteneados a los que haba hecho
referencia en el otro segmento de su stira.
CONCLUSIN
Persio presenta, en el marco de la produccin potica en tiempos de Nern, los espacios
pblico y privado de la produccin en sus aspectos artsticos y forenses como el producto de
una retrica efectista. La propuesta persiana se presenta a s misma como una sntesis
superadora de las producciones satricas anteriores, es decir, una creacin potica que se
plantea como iunctura acris.
El autor denuncia los defectos de su sociedad, sosteniendo que la retrica est al servicio
de lograr un efecto en el receptor que nada tiene que ver con la persuasin. El poeta propone
que la decadencia literaria y moral de su tiempo debe ser corregida mediante una retrica
como la suya, que apele ya no a la sutil irona sino al sarcasmo como nico mtodo creativo.
A partir de la identificacin entre literatura y vida, la Stira I se plantea no slo como
programtica sino que se convierte en denuncia moral contra los poetas contemporneos. En
el espacio privado, la escena de recitatio en el mbito del banquete deja al descubierto la falta
de genuina inspiracin, manifiesta en la falta de virilidad de los autores y el envilecimiento de
la audiencia que considera sublime la vacuidad sonora (1.15-63). En el espacio pblico,
mediante un fluir blando del verso, se capta a una audiencia que no sabe distinguir gneros ni
estilos; el artificio y la voluptuosidad han llegado hasta la oratoria judicial que no cumple sus
efectos prcticos: ya no interesa su efectividad en el mbito de la defensa o la deliberacin
sino que las doctas figuras retricas sean aplaudodas (1.63-106).
727
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728
LA RETRICA EPIDCTICA EN LA MSICA VERNCULA MEXICANA
FERNNDEZ, Rodolfo
(Mxico Instituto Nacional de Antropologa e Historia)
deraga@prodigy.net.mx
Este texto tratar de cmo en el Mxico del siglo XX hubo canciones que alababan
poblaciones o personas, creando expectativas de belleza y bienestar, no siempre cumplidas, y
en el caso de las personas, de bondad no siempre corroborada. Sobre las personas, suele haber
verdaderos panegricos, exaltando virtudes, cayendo en claros lugares comunes en sentido
retrico, como los que alaban la hospitalidad y la bondad de los habitantes de cualquier
ciudad1. Tambin es recurrente la descripcin de paisajes paradisacos que, con el tiempo y
nuevas perspectivas de observacin, pierden sentido. Tambin se exalta la valenta u osada
de sus hombres, y a veces de sus mujeres, como la belleza que las caracteriza. Basta leer a
Ernst Robert Curtius para percatarse del intenso recurso a las tpicas medievales que en ellos
se emplean2.
Expongo como ejemplo el texto de una cancin verncula, Tampico Hermoso, que
considero una aportacin a la retrica popular, pero engarzada en una tradicin discursiva
procedente de la antigedad romana, y con una importante presencia en la Nueva Espaa del
ltimo tercio del siglo XVI, influyendo en el diseo de sus relaciones geogrficas.
La cancin contiene un discurso bastante culto para el ambiente imaginado, con una
mtrica potica bien cumplida en buena parte de su texto, muy ingenioso en su contenido;
con una fina argumentacin basada en el elogio de su actividad productiva predominante
como fuente de riqueza, y de belleza.
1
Desde mi perspectiva, la retrica es la disciplina de la argumentacin de tradicin clsica que tuvo su origen en
la Hlade temprana, y fue sistematizada por primera vez, segn el registro histrico, por el siglo V a. C.
Considero que la retrica tiene, como condicin de su alto grado de desarrollo, el haber sido plasmada en
lenguaje escrito, lo que considero indispensable para la acumulacin de conocimiento y experiencia en una
matriz duradera ms confiable que la memoria.
2
Curtius (1998: 122-159).
729
Hace algunos aos, sola escuchar en una radiodifusora popular de Guadalajara llamada
Radio Gallito un programa titulado Duetos Famosos. A menudo se tocaba en l una cancin
que yo no lograba identificar; por nombre, ni tema, cuya meloda y arreglo musical me
fascinaban. Con el tiempo supe que se llamaba Tampico Hermoso y que sus intrpretes ms
escuchados en ese programa eran un dueto llamado Los Dos Reales. As quedaron las cosas,
hasta que se me ocurri reflexionar al respecto, al caer en cuenta que Tampico, al menos en
ese tiempo, no era una cuidad famosa por su belleza.
Aos ms tarde, me interes por la retrica y un da, ya imbuido en esa disciplina, aquella
cancin me vino a la mente, por su posible pertenencia al gnero epidctico, una vertiente de
la retrica cuyo potencial heurstico estaba entonces lejos de imaginar3.
Jos Antonio Hernndez y Mara del Carmen Garca en su Breve Historia de la Retrica,
describen as a la epidctica. Dicen que el objetivo de su empleo es:
..agradar mediante la presentacin de unos valores y unos modelos, con los que el
auditorio puede identificarse con mayor o con menor fervor. Pretende... imponer
una estimacin sobre un valor moral cuya vigencia se juzga permanente.
El gnero epidctico no demuestra, sino muestra el significado humano de la
virtud, relacionada con la belleza y considerada, utilitariamente, como el medio
de conseguir y conservar los bienes superiores y como la facultad de hacer
servicios al prximo4.
Siguiendo a Aristteles estos autores distinguen tres tipos de oratoria epidctica: 1. El

elogio, que se refiere a una virtud y a sus grados. 2. El panegrico, a una accin virtuosa y a
sus circunstancias determinantes y concomitantes. 3. La felicitacin, que engloba los
anteriores. El objeto del gnero epidctico es alcanzar la identificacin del auditorio con una
tesis para que ste acte o est dispuesto a hacerlo5.
Los tpicos especficos del gnero epidctico son la virtud y el vicio, la belleza y
la fealdad. Por medio de estos lugares comunes el orador puede componer un
discurso que se adapte al carcter moral y a la situacin social de cada auditorio6.
La retrica epidctica, desde una primera mirada, se podra concebir como la vertiente
frvola de la disciplina, traslapada con la adulacin, y en esa medida se le suele despreciar
3
Cfr. Fernndez (2011).

Hernndez y Garca (1994: 37-38).
5
(Ibid.).
6
(Ibid.: 38).
4
730
frente a las retricas deliberativa y judicial, sujetas de utilidad objetiva, como ganar juicios y
articular al pensamiento cientfico.
Los albores de la retrica epidctica como una disciplina sistematizada se sitan a grandes
rasgos por el siglo III de nuestra era, cuando Menandro escribi uno o dos tratados de la
materia, segn las distintas vertientes de reflexin por los especialistas 7 . Uno de ellos,
Malcom Heath, dice:
Meneander of Laodicea, also known as Menander Rhetor, is chiefly familiar to
modern scholarship as the author of one or other or both of two treatises on
epideictic oratory transmitted under his name. As a specialist in epideictic he is
often considered an exemplary rhetorician of an age which saw the triumph of
epideictic eloquence8.
En la obra de Menandro observamos la sistematizacin de la retrica epidctica, con la

creacin por l de un modelo para su ejercicio al redactar discursos. En ese contexto, seala
Heath, el encomio, que es la base de la epidctica oratoria no involucra argumentos; requiere
la amplificacin de hechos reconocidos. Ms an, contina Heath, el tratamiento correcto
de los temas epidcticos es fcil de aprender, dado que la gama de ocasiones sociales que
requieren de discursos honorficos formales es limitada. Adems, agrega, el patrn bsico
de encomio puede ser adaptado de inmediato a todo tipo de ocasin9. En su descripcin de
esta subdisciplina de la retrica, Heath observa una analoga entre ella y el mtodo de la
similaridad genrica en la medida en que los preceptos de ambas estn asociados a
situaciones dadas 10 . Este modelo, desde mi perspectiva, se asemeja a la combinatoria de
Ramn Lull, en cuanto que establece gamas de elementos causales que, puestos en diferentes
combinaciones, explican los discursos de sus practicantes, con respecto a una tpica
particular.
En la tpica cristiana medieval que tuvo sentido hasta el fin del siglo XVIII, todo giraba en
torno a Dios, todo se explicaba en funcin de l. En la tpica particular de Tampico Hermoso,
todo se explica en trminos de la industria petrolera, su actividad productiva predominante,
en trminos objetivos, y que haca feliz a los pobres porque les traa empleo.
7
Cfr. Russell y Wilson (eds.) (1981). Heath (2004).

Heath (2004: 1).
9
Heath (Op. cit.: 4). La traduccin al espaol es ma.
10
Heath (Op. cit.: 10).
8
731
En los tiempos teocntricos, la actividad productiva predominante era simblica, y era

servir a Dios, como suceda en el caso del Michoacn de La Relacin de Michoacn. Quien
estaba metonmicamente envuelto en el culto a los dioses de manera primordial trascenda en
sus relaciones sociales. Todo lo positivo se significaba en trminos de una mayor observancia
de los cnones11.
En el modelo de Menandro hay toda una tipologa de sujetos de encomio, uno de cuyos
apartados trata de las ciudades como subunidades espaciales o territoriales de los pases, y al
describirlas juntas dice:
To make the most general classification, praise of a country may be divided into
two: nature and position. For we demonstrate that it deserves praise by examining
either how it is placed or how it is naturally endowed.
We estimate and judge the position of a country by its relation to land, sea, or
sky. Relation to land: is it an inland country, more or less remote from the sea, or
by the sea and on the coast? Relation to the sea: is it an island or a peninsula?
Relation to the sky: is it in the west, east, south, or north, or in the centre?12
Expuestos los lineamientos de accin respecto a tierra, mar y cielo en los pases, pasa
Menandro al nivel subyacente, el de la ciudad, en cuyo apartado entra nuestro ejemplo,
Tampico. He aqu lo que al respecto dice el cnon de Menandro: Los encomios a las ciudades
son combinaciones textuales pertinentes a los atributos de los encabezados tierra, mar y
cielo argumentados en conexin con los pases de origen de los objetos de encomio.
Advierte que debemos tomar posiciones respecto a los tpicos que empleamos, tomando en
cuenta a los pases pertinentes, como a los orgenes, las acciones y los logros de los
individuos. Todo esto, esto, observa, es la base del encomio a las ciudades13.
Tratando de recuperar algo de la historia de la epidctica en Nueva Espaa. De experiencia
propia, puedo remontar su uso a la cuarta y quinta dcadas del siglo XVI, en la Relacin de
Michoacn 14 . Del ltimo tercio del mismo siglo tenemos una importante manifestacin
consignada por Victoria Pineda, cuando se redactaron los cuestionarios de las relaciones
geogrficas de Nueva Espaa de urdimbre inspirada en Menandro. Esta autora nos llama la
11
Fernndez (Op. cit.: 34-35, 49, 50, 95, 96, 138, 145, 146, 151, 132-160, 163, 189, 190, 192, 194, 195, 196,
197, 198, 200, 205, 206, 212, 218, 220, 222).
12
Russel y Wilson (Op. cit.: 29).
13
(Ibid.: 33).
14
Fernndez (Op. cit.).
732
atencin sobre el peso que la Epidctica de Meneandro y su modelo han tenido en sus
cuestionarios, cuyas contestaciones fueron requeridas por la Corona de todos los antiguos
seoros del mundo hispanoamericano15.
Todo aquello implicaba sacar partido de la realidad objetiva enfatizando de manera
sistemtica cualidades de los lugares que se describen, en funcin de las circunstancias, para
hacerlos ms atractivos. El objetivo era resaltar sus atributos dentro de lo verosmil, para que
la Corona pudiese promover las polticas pertinentes a la administracin de sus posesiones en
Amrica.
He aqu lo que resalta esta autora del modelo de Menandro respecto a cmo hacer que
nuestras descripciones de las ciudades las hagan parecer ms atractivas. Recomienda para
ello un discurso que tome en cuenta la posicin de las dichas ciudades en relacin con el
cielo, que implica el calor y el fro, la bruma y la claridad. Respecto a las estaciones, llama la
atencin sobre la armona de su ocurrencia, su duracin y su intensidad.
Tambin sugiere apelar a los productos de la zona, su calidad y cantidad. Por ejemplo, si el
objeto de homenaje est en tierra firme, se argumenta sobre las ventajas de su condicin
continental, resaltando la seguridad que implica yacer tierra adentro. Pero si el objeto de
encomio est junto al mar, o en una baha, se ensalzan sus respectivas bondades. Y viene la
posicin concreta dentro del pas en que se halla dicha ciudad, como su relacin con ciudades
y pases vecinos. Tambin importa la situacin de la ciudad dentro de su pas, como su
localizacin respecto a ciudades y pases vecinos. Importa tambin la facilidad de
abastecimiento de agua, por la proximidad de manantiales, ros y lagos. Viene su situacin
local donde adviertes si est en la montaa, en terreno llano, o en ambos, para discurrir sobre
las ventajas de su localizacin. Si la alabanza es a los puertos, se debe advertir si estn en el
centro o a la entrada de la rada, y si el abrigo es natural o artificial; si hay en l un solo
puerto, o ms; si tienen olas, viento y cobijo, como canales de entrada, y agua profunda16.
Pasemos al ejemplo, la letra de la cancin, cuya ecdtica queda pendiente, ante la falta de
informacin clave, como la fecha de su creacin, imaginable por la segunda dcada del siglo
XX. Hay una versin publicada por Vicente T. Mendoza, que es la ms larga y completa de
15
16
Pineda (2000: 147-173). Mignolo (1992: 70).

Pineda (Op. cit.: 164-165).
733
unas cuatro que han cado a mis manos17. Tiene incluidos todos los versos que registr en las
dems versiones que conozco, que son las de Los Dos Reales, Las Hermanas Huerta y una
atribuida al propio Samuel Lozano, su autor, cuya autografa es dudosa18. Imagino que la
recopilada por Vicente T. Mendoza, al menos en parte, debe ser la ms cercana a las
autgrafas; que debi haber habido ms de una, a juzgar por las aparentes inconsistencias del
texto, adelante expuestas.
Siguiendo las pautas de Menandro, recuperadas por Heath, y recordando que el encomio,
que es la base de la oratoria epidctica no involucra argumentos; [que slo] requiere la
amplificacin de hechos reconocidos 19 , iniciamos la bsqueda de aquellas marcas que
observaremos a partir del modelo.
Pero hagamos una digresin para introducir al lector al mundo de ese Tampico Hermoso
de inicios del siglo XX. Y recurro a una nota de mi colega de las ciencias sociales Jaime
Square, nativo del rea y gente conocida de muchas generaciones, y con fuerte presencia
familiar en la zona de Pnuco. He aqu sus comentarios, ligeramente editados:
Estimado Rodolfo
Te paso la informacin sobre la letra de la cancin Tampico Hermoso:
Es obvio que... se refiere al Tampico del tiempo de las compaas petroleras, esto
es de la primera dcada del Siglo XX y la referencia es exclusiva a esa actividad
ya que no refiere otra actividad econmica de las que prevalecen y caracterizan
en la actualidad a la regin.
En seguida advierte que me referir a los estribillos donde se mencionan los lugares de ese
Tampico de que tiene noticia y aparecen en la cancin20. Empieza con uno que reza as,
refirindose a los lugares cuyos casos ilustran su elogio:
Mata Redonda, Chinampa y Amatln
Casacamisco21 Potrero y Cerro Azul
Estn rodeados de pozos sin coatar (contar)22
siendo un conjunto de gran excelsitud
17
Versin recuperada de Mendoza (1992).

He escuchado alguna ms, pero no las he transcrito, como la de los Montaeses del lamo.
19
Heath (Op. cit.: 4).
20
Y me refiere al siguiente texto para un panorama ms amplio: Jonathan C. Brown, Oil and Revolution in
Mexico. Berkeley: University of California Press, c1992 1993. http://ark.cdlib.org/ark:/13030/ft3g2nb28s/
(08/02/2013).
21
El texto recopilado por Mendoza dice Zacamixtle.
22
El texto recopilado por Mendoza dice pozos sin contar.
18
734
Al respecto mi colega dice:

El estribillo anterior refiere a los campos petroleros ubicados en el Norte de
Veracruz, al sur de Tampico en donde se concentr la actividad... al ubicarse ah
los pozos ms productivos. Mata Redonda es un asentamiento en la ribera sur del
Rio Pnuco en donde se estableci una refinera, si mal no recuerdo de la
compaa holandesa, y un campamento para los trabajadores. El asentamiento
existe; es una de las colonias de Pueblo Viejo, Veracruz; y su actividad sigue
estando relacionada con el petrleo, en funcin de que los habitantes en su gran
mayora trabajan en PEMEX.
Y contina diciendo que Casacamisco, Potrero a cuyo nombre agrega el adjetivo de del
llano para completar su nombre, y Cerro Azul fueron campamentos importantes y se
ubican entre Tampico y Tuxpan, Veracruz. Y advierte que mucha de su poblacin todava
se encuentra relacionada con la actividad petrolera, pero las principales son la ganadera, la
agricultura y la citricultura. El siguiente estribillo que Square saca a colacin, es el que dice
as:
Como en un sueo por medio de esta rima
al gran Tampico lo voy a dibujar
vete a Altamira, El guila y Cecilia
hasta rbol Grande, La Unin y Miramar
Aade que Altamira est a unos 16 kilmetros de Tampico y es ya uno de sus municipios
conurbados. Que en la actualidad ah se ubica la industria petrolera y todava existen algunos
pozos en produccin. Aade que los fundadores de Tampico eran gente de Altamira. Sobre
El guila y Cecilia cuenta que la primera era la refinera situada en un lugar llamado
entonces Cecilia, que hoy es Ciudad Madero. Y Cecilia se llamaba la duea de una leyenda,
segn la cual asisti a los soldados mexicanos cuando la invasin de Barradas en 1829.
rbol Grande era otra de las refineras entonces existentes, pero esta se ubicaba en la
margen izquierda del ro Pnuco, en lo que ahora es Cd. Madero y es una colonia de ese
municipio. Y aade que an existe el campamento. La Unin, dice, era el barrio divertido
de Tampico, ah se encontraban los mejores burdeles con las mejores muchachas, tena fama
por la belleza de stas. y Miramar, agrega, es la playa de Tampico-Madero.
Viene una estrofa ms, que le provoca comentarios y reza as:
735
Adios colonia del guila y La Barra,

Plaza Grande y Parque Nacional
donde las horas felices me pas
bellos recuerdos que no podr olvidar
Y siguen las notas de Jaime:

La colonia Aguila[,] ubicada en aquellos tiempos en las afueras de Tampico[,] era
la zona residencial en donde vivan los ejecutivos de las diferentes compaas
petroleras extranjeras, la Barra es otra colonia o asentamiento que se ubica en
donde desemboca el Rio Pnuco al mar, en Ciudad Madero; y las otras, Plaza
Grande23 y Parque Nacional no las ubico.
Jaime Square concluye su contribucin diciendo: estos son los sitios a los que refiere la
cancin, ojala te sirvan los comentarios de algo. Y vaya que me han servido. Me ha dado
una invaluable vieta de la poca en que fue compuesta la cancin; y habindola ya ledo
pasemos a analizar el texto de la cancin como una pieza retrica, no culta, pero s obra de
una persona relativamente docta, pues su autor, Samuel M. Lozano es considerado el
principal compositor de corridos mexicanos24. He aqu la letra de Tampico Hermoso y luego
los comentarios.
Advierto que para el anlisis del texto, la letra la he dividido a la manera de los discursos
retricos, con exordio o introduccin, narracin, argumentacin y conclusin. Aunque si
seguimos el cnon de Menandro y asumimos la organizacin textual a la manera de los
discursos judiciales o deliberativos, pierde razn de ser, en la medida en que la epidctica no
requiere de argumentacin.
Encuentro, sin embargo, una organizacin discursiva nada despreciable en la versin
recopilada por Vicente T. Mendoza, la que uso ahora como mi copia de trabajo, no obstante
percibir de entrada algunos problemas referentes a la genealoga del texto y a su
homogeneidad. Pero pongo nfasis en su tratamiento propiamente epidctico, por ser de corte
semejante al recomendado por Menandro para alabar a las ciudades.
23
En el texto recopilado por Vicente Mendoza dice Mercado Mndez en vez de Plaza Grande.
Samuel Margarito Lozano naci el 10 de junio de 1891, y muri el 23 de mayo de 1977. Comenz a
componer en 1905. Revolucionario y compositor nacido en Cuernavaca, Morelos, Mxico. Entre sus
composiciones se encuentran La Marieta, La Rielera, Tampico Hermoso, Una noche serena y oscura,
Alta y De1gadita y La Zenaida Ingrata, y Mi gusto es. Disponible en:
http://www.marie1i1asagabaster.net/autores.php?id=1166o.es (Consultado el 10/02/2013).
24
736
EL TEXTO DE VICENTE MENDOZA. TAMPICO HERMOSO

l. Como en un sueo en mi mente vi pasar
aquellas horas feliz en que me hall,
cuando en Tampico, sin poderlo negar,
goc de glorias y dichas y placer.
2. Y no encontrando de qu modo compensar
los beneficios de ese puerto seductor,
he decidido con mis poemas ensalzar
los grandes mritos que tiene en su favor.
3. Tampico hermoso! Oh puerto tropical!,
t eres la gloria de todo mi pas
y por doquiera de ti me he de acordar,
con tus tesoros al pobre haces feliz.
4. Son tus campias petroleras un primor,
miles de obreros all encuentran salvacin;
con las riquezas que tienes alderredor,
eres orgullo de todita la nacin.
5. Mata Redonda, Chinampa y Amatln,
con Zacamixtie, Potrero y Cerro Azul,
estn rodeados de pozos sin contar,
siendo un conjunto de gran excelsitud.
6. Todo el tesoro petrolero del pas
est situado en tierra de Veracruz,
pues desde Tuxpan hasta Pnuco tambin
miles de antorchas aceiteras dan su luz.
7. En todo el mbito de Tuxpan a Tampico
los capitales prosperan sin cesar;
all el obrero muy pronto se hace rico
cuando la suerte le ayuda a laborar.
8. Desde el empleado hasta el ms humilde pen
buenos salarios todos ganan por doquier
y diariamente llega mucha inmigracin
de todas partes llegan en pos de quehacer.
9. Por la importancia, y su grande opulencia,
y las riquezas que tiene alderredor,
los extranjeros titulan con certeza
al gran Tampico, segundo Nueva York.
737
10. De ese gran puerto y de los campos tambin

gratos recuerdos por doquiera llevar,
y esas regiones, tan dichosas cual Edn,
que mientras viva yo jams olvidar.
11. Como en un sueo por medio de esta rima,
al gran Tampico se los vaya dibujar,
desde Altamira, el guila y Cecilia,
hasta rbol Grande, la Unin y Miramar.
12. Adis Cecilia, gran poblado sin igual,
por ser tan grande, de importancia y populoso,
por donde pasan los trenes de Miramar,
y embarcaciones por el ro tan caudaloso.
13. Adis Puntilla, el barrio renombrado,
por donde pasan los trenes de San Luis,
sobre el gran puente del Pnuco afamado
por tan grandioso se admira sin desliz.
14. Adis la Aduana, el muelle y la estacin
y el gran puente del antiguo Tames,
adis las ninfas del barrio de la Unin
donde las horas me pasaba tan feliz.
15. Adis colonia del Aguila y la Barra,
mercado Mndez y el Parque Nacional,
donde las horas tranquilas me pasaba;
bellos recuerdos que no podr olvidar.
16. Ya me despido de ese puerto sin igual,
slo Dios sabe si algn da yo volver,
y de Tampico por siempre me he de acordar,
y por doquiera mis recuerdos le enviar.
EL ANLISIS
Entremos con las dos primeras estrofas de la cancin que he identificado como un breve, pero
adecuado, prlogo. Vase cmo se refiere a todo el contenido del texto. Es un prembulo en
dos cuartetos. En el primero cuenta que l pas una temporada magnfica en Tampico; y en el
segundo dice que no teniendo otro modo de corresponder al beneficio recibido, ha decidido
hacerle un poema que recita a continuacin. Vase cmo el autor no pierde el tiempo pues de
738
entrada recurre a la tpica de la falsa modestia, propia de los exordios, al humillarse diciendo
no tener otros recursos para retribuir los favores recibidos25.
En el siguiente pasaje, el tercer verso de la cancin, entra la narratio de manera enftica y
desde la primera lnea se nota el recurso a la tradicin epidctica procedente de Menandro,
dando la primera pista del tipo de lugar que Tampico es: un puerto tropical; y gloria de
todo el pas, porque hace felices a los pobres. Este es el gran razonamiento. Pero a lo que el
primer calificativo se refiere, es a la condicin natural del lugar. El tercer verso podra
considerarse como prembulo al resto de la narracin, pues Tampico, el puerto tropical, era
entonces la gloria del pas, porque al pobre haca feliz, proporcionndole empleo.
En la estrofa 4 entra con fuerza la narracin diciendo de Tampico que sus campias
petroleras son un primor y con ello da dos importantes pinceladas al bosquejo general: una
nos refiere a las tpicas medievales de paisajes mticos, y otra nos explica la parte de su texto
que nos conduce a Menandro y a las relaciones geogrficas: da cuenta de la actividad
econmica y del tamao de la oferta de trabajo que sta representaba para los pobres. Y esto
era a tal grado importante, que haca de Tampico orgullo nacional gracias al petrleo.
En la estrofa 5 empiezan los ejemplos con el espritu de Menandro. Aprovechando la
circunstancia, en una escueta referencia alaba los principales campos petroleros, que
formaban un conjunto de gran excelsitud. El cuarteto 6 precisa que los grandes campos
petroleros estaban entonces en el lado veracruzano del Pnuco. Esto, como se ver, es acorde
con otro de los tpicos de las relaciones geogrficas convertidas en preguntas, de consignar
los productos de la zona, como su calidad y cantidad.
Y el autor urde una tpica particular del culto al petrleo. La cancin entera, hasta la
estrofa 9, est articulada por ella. Loor, a lo que est en su favor. La tercera y cuarta lneas
son buen ejemplo del uso de la tpica del culto al petrleo, cuando dicen que en el norte de
25
En la introduccin el orador debe ganarse la benevolencia, la atencin y la docilidad de sus oyentes. Cmo
lograrlo? Ante todo con una presentacin modesta. Pero como el orador mismo tiene que poner de relieve esa
modestia, acaba por hacerse afectada Segn Cicern es conveniente que el orador se presente en una actitud
humilde y suplicante. Hay que notar que la humildad es aqu un trmino precristiano. La alusin del orador a su
propia debilidad a su escasa preparacin... proviene del discurso forense, donde tiene por objeto captar la
benevolencia del juez; pero muy pronto pasa de ah a otros gneros. Tales frmulas de modestia logran
enorme difusin, primero en la tarda Antigedad pagana y cristiana, y ms tarde en la literatura latina y
romance de la Edad Media. El autor se excusa unas veces de su incapacidad en general, otras de su lenguaje
inculto y grosero. Hasta un estilista tan refinado como Tcito quiere hacernos creer que su Agrcola est escrito
en lenguaje sin arte y sin educacin (Curtius, op. cit.: 127-128).
739
Veracruz, desde Tuxpan hasta Pnuco tambin miles de antorchas aceiteras dan su luz.
Esto es el colmo de la delicia textual.
Sigamos con las estrofas: en los versos 7 y 8 se precisan los beneficios y beneficiarios del
petrleo y, por lo tanto, de su tpica. Los capitales prosperan sin cesar y el obrero pronto se
hace rico, cuando la suerte le ayuda. Pero el verso 9 es la apoteosis de la alabanza ingenua,
compara Tampico con Nueva York. Este cuarteto es la culminacin de la narratio. Y quiz
marque el fin de una primera cancin. Lo que sigue es menos fresco, los versos son
abigarrados; aunque algunos de ellos siguen contribuyendo a ensalzar la ciudad, ponderando
sus comunicaciones, de manera consecuente con la tradicin de Menandro y de las relaciones
geogrficas.
He aqu como ejemplo lo que dice la deliciosa novena estrofa, la apoteosis del candor:
9. Por la importancia, y su grande opulencia,
y las riquezas que tiene alderredor,
los extranjeros titulan con certeza
al gran Tampico, segundo Nueva York26.
Qu ms se podra decir de este puerto tropical?

Las estrofas 12, 13 14 son las que ponen nfasis en las comunicaciones, por ro, mar y
ferrocarril; lo hacen tambin en las instalaciones portuarias y en el gran puente que cruza el
Tames, ro que por ah se une al Pnuco.
La porcin final del discurso es una suerte de recapitulacin que, como dije, se distingue
por sus versos forzados y por la prdida de la clara lgica que acompaan a la tpica del culto
al petrleo. Por ejemplo, en el cuarteto 10 se intuye que los campos son petroleros y el puerto
se debe al petrleo, el que a su regin vuelve un edn. Y que slo por eso no la olvidar.
Empieza la despedida. Le sigue un cuarteto ambiguo, el 11, que suena como una
recapitulacin en la que dice de nuevo que ilustrar a la ciudad y sus entornos, los que le dan
sentido por los bienes que le aportan.
El cuarteto 12 ensalza a Cecilia que sera despus ciudad Madero; luego alaba al tren local
que va a Miramar, playa de los tampiqueos. Tambin se refiere al trfico de navos por el
Pnuco, a cuya orilla se encuentra. Aunque se olvida del tren ms importante, el que corre a
Monterrey. En el cuarteto 13 se alaban el puente del Pnuco y el tren de San Luis, de manera
26
Las negritas son mas.
740
consecuente con las enseanzas de Menandro. En el 14 se repiten las loas a las

comunicaciones que dan al puerto plusvala; y se alaba el puente sobre el Tames. Los
cuartetos 15 y 16 son encomios indefinidos que omiten la tpica el culto al petrleo27. Y eso
es trascendental. Concierne al discurso demostrativo de lo que haba producido la industria
petrolera.
De alguna manera, el discurso que contiene Tampico Hermoso lo siento culminado con la
estrofa 9, por su candoroso ingenio, y porque a partir de entonces se diluye aquella
organizacin textual explcita en torno al petrleo, y se acaban los alardes discursivos. En
vez, se percibe una suerte de alabanza sistemtica de lugares olvidados en los primeros
versos, como para quedar bien con todos.
El ejemplo de Tampico Hermoso en lo referente a su contenido retrico es de
trascendencia porque permite proponer nuevos circuitos de circulacin de conocimiento en
las tradiciones culturales de Mxico, cultas o populares. En este caso, se registra la presencia
de una tradicin epidctica codificada por Menandro y continuada en Nueva Espaa en el
siglo XVI, gracias a las relaciones geogrficas de indias, a partir de las cuales la tradicin
menandriana vino prcticamente a todos los pueblos del virreinato.
La cancin de Tampico Hermoso es mi primer caso estudiado en un proyecto que pretende
analizar letras de canciones mexicanas como textos epidcticos. Este primer caso me ha
permitido contrastar fracciones importantes del modelo en su vertiente de encomio a
ciudades, y Tampico loado de manera notable por el autor, sobre todo en los primeros versos,
que presentan una unidad textual basada en la tpica particular del culto al petrleo. Hasta el
cuarteto 9 todo gira en torno al hidrocarburo, que explica la felicidad de los pobres. En
adelante se asume que el petrleo est detrs de todos los parabienes comarcales expuestos,
pero no es ms el repositorio de tpicos retricos asociados a las bondades de la industria
petrolera.
Aunque todo el texto sea de Samuel Lozano, no dudara que los versos posteriores al 9, la
joya del poema desde mi perspectiva, pudieron haber sido posteriores, redactados en tiempos
de menor inspiracin. El abandono de la tpica del culto al petrleo en los cuartetos 11 al 16
apoya la idea; aunque podra tratarse de un aadido no autgrafo.
27
Cfr. Mortara Garavelli (2000: 26-28, 89-101). Cfr. tambin Fernndez (Op. cit.: 35, 131, 146, 168, 193, 194,
196, 201, 208, 212, 347n).
741
Pero, adems de cumplir con creces los lineamientos del modelo de Menandro para las
ciudades, cabe sealar que, en la medida que los dichos nueve versos cobran sentido en torno
a una tpica particular especfica, hay en el texto una urdimbre argumentativa bien armada,
ms all de lo esperado de un texto epidctico. Con ese tenor, las loas a Tampico podran
haber tenido un propsito poltico claro, en favor de algo o alguien, y en esa medida haber
sido objeto de una redaccin ms abarcadora, allende los preceptos de la encomistica
codificada por Meandro.
He aqu Tampico Hermoso, nada menos que el segundo Nueva York.
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742
LOS RECURSOS RETRICOS EN LA CONFIGURACIN DEL

PERSONAJE EN CEREMONIA SECRETA DE MARCO DENEVI
FLORES, Griselda Alicia

grisflores@live.com.ar
Syria Poletti, en su ensayo sobre el idioma de Marco Denevi, se maravilla ante la destreza del
autor para lograr convertir al lenguaje en un instrumento dctil e incisivo. Nosotros
queremos, en este trabajo, mostrar los recursos retricos gracias a los cuales este autor logra
un hecho extraordinario: a travs de la construccin potica de su palabra, confiere realidad a
la no realidad, hace tangible lo intangible. En pocas palabras, persuade al lector acerca de la
verdad de su ficcin.
Segn la mencionada escritora, en la bsqueda del poder y la sugestin de la precisin
semntica, Denevi logra dotar a su lenguaje de dos elementos significativos: la sustancialidad
y la linealidad.
Devolverle a la palabra su capacidad de nombrar con precisin la sustancia de las cosas no
es un logro menor. Es ms, suena casi como una empresa demasiado grande para recaer en
los hombros de un solo escritor. Pero Denevi lo hace con una humildad que lo pone en el
camino hacia una literatura personal y a la vez popular, lo logra en medio del esfuerzo por
comunicar sus temas con claridad. Aqu se replantea la funcin de la retrica, de los recursos
expresivos en todo texto: A partir de ellos se pueden volver tangibles algunas realidades
como valores, sentimientos, emociones? Se puede volver concreto lo abstracto? Se puede
moldear la sustancia de aquello que, siendo esencial para el ser humano, es difcil de dar a
entender con explicaciones racionales? Ms adelante volveremos sobre este tema para
contestarnos estas esenciales preguntas.
Jugando con el ttulo de la nouvelle que hemos elegido para nuestro anlisis, Ceremonia
secreta, podemos hablar de la sacra ceremonia de la escritura, como ha hecho Delaney.
743
Creemos que Denevi encuentra sacra la tarea del escritor, previendo que durante la bsqueda
de las palabras precisas para narrar sus historias, la vida misma se sacraliza, el hombre se
enriquece, as como, por contrapartida, la crisis global del hombre se refleja en el
empobrecimiento de su lenguaje. Una virtud indiscutida de Denevi reside en que l logra la
sacralizacin mediante el recurso de devolverle a la palabra su sentido originario, alejndose
de toda solemnidad.
El esfuerzo por capturar la sustancia de lo real y expresarlo se complementa con el hecho
de que Denevi le devuelve al castellano una linealidad latina, que le quita de encima aos de
mestizajes. Es decir que en su intencin de repristinar su idioma acab por encontrar una
expresin propia, libre. Hijo de inmigrantes, porteo, estudioso del latn y, a la vez, del
francs, italiano y de su propio castellano, logr devolverle la precisin buscada a su idioma
argentino, dotarlo de identidad, sin extranjerismos. Un idioma que pareca hecho para
disfrazar la realidad, para ocultarla, de su mano recuper no slo la pureza etimolgica sino
su poder semntico.
En el texto que nos ocupa, Ceremonia secreta, intentaremos mostrar cmo una realidad
compleja se expresa en un idioma rico en recursos que, lejos de complicar la lectura, acerca al
lector a la mejor comprensin de lo sustancial del tema. Para un mejor acceso al texto
narrativo, intentaremos antes del anlisis preciso del lenguaje, un resumen que nos acerque al
tema que intenta desarrollar Denevi.
La historia de Ceremonia secreta nos presenta al personaje de Leonides, una mujer de
cincuenta y ocho aos, solterona y solitaria, que no tiene familia, ya que la misma,
consistente en padre, madre y hermano, ha muerto en un accidente, dato que deducimos por
la visita de nuestra protagonista al cementerio donde relee las tumbas con igual fecha de
fallecimiento. Esta mujer conoce a una muchacha y, dada su carencia afectiva, y llevada
tambin por mezquinos intereses (la joven le da casa, ropa, comida y lujos que Leonides no
posea), se convierte en la reemplazante de la madre difunta. La personalidad de Leonides es,
en toda la narracin, el punto central que brinda complejidad y profundidad a la historia, ya
que, como vemos, se opera en ella una transformacin tanto fsica como afectiva: por sus
ropas, su peinado, su aceptacin de los cuidados de la joven, Leonides se transforma en
Guirlanda, madre de Cecilia.
744
Tal es el nombre de la joven, dato que no conocemos a travs de ella, sino de sus tas,
porque Cecilia permanece en un estado de shock que le impide hablar con claridad, a causa
del abandono en que vive por el fallecimiento de su madre y un terrible vejamen al que fue
sometida por la ambicin de su prima Belena. La debilidad y el desvalimiento de la
muchacha producen ternura en Leonides, a la vez que un deseo de justicia se va abriendo
camino en su pecho, a causa de los datos que poco a poco va conociendo acerca de la vida
pasada de Cecilia. En este punto nos queremos detener, ya que la complejidad del personaje
de Leonides reside en un oscuro sentimiento de justicia que es el que intenta darle sentido a
su vida. En pos de ese sentimiento, ella va a lograr una segunda transformacin, como as
tambin una tercera personalidad. Las nicas parientes de Cecilia que se acercan a visitarla,
desconociendo la presencia de Leonides en la casa, son unas tas que aprovechan el estado de
la muchacha para robarle objetos de valor en cada una de las visitas. Con nimo de justiciera,
y para averiguar detalles sobre la vida de su protegida, Leonides concurre a la casa de las tas
disfrazada de Anabel, un personaje creado por ella, una prima inexistente de Guirlanda, con
un nombre tomado de la literatura que, antes de su acceso a la vivienda de Cecilia, le era
ajena, y que ahora era parte de su vida gracias a las lecturas de Cecilia: Anabel es la Annabel
Lee de Edgar Allan Poe.
El desdoblamiento del personaje, que de desconocida pasa a ser, por parecido fsico, pero
tambin por un sentimiento profundo hacia la joven, madre y ta, nos habla de la complejidad
del personaje de Leonides. Los smbolos del disfraz y de los espejos lo confirman a travs del
relato. Pero ahora nos importa volver sobre el tema de la justicia, lo que significa para
Leonides, la forma en la que logra cambiar al personaje negativo y pesimista, para
transformarla en herona. Ya anticipamos que Denevi hace un esfuerzo para comunicar una
realidad compleja. Leonides se desdobla en varios personajes visibles, pero tambin su
interior sufre desdoblamientos permanentes, dada su inseguridad, su soledad que la hace
incapaz de un amor seguro y sin restricciones.
Leonides duda. Es un personaje acostumbrado a juzgar las acciones de los dems, a rotular
y maltratar (aunque pocos se enteren, aunque a nadie le importe) a las otras mujeres. Le
ocurre con Cecilia, aun cuando en ella pareca haber encontrado un paraso, un ngel. Pero
pronto las sospechas de una vida anterior de impureza la hacen rechazar y maltratar a Cecilia,
y asimilarla con un demonio. Este debate consumir a Leonides hasta que se convenza de que
745
la joven merece su amor. Recin cuando se disipe la locura o la irrealidad en que vive
Cecilia, cuando retorne a la cordura y muera, entonces se convertir en una persona, no un
ngel ni un demonio, merecedora del acto final de justicia de Leonides.
El texto de Denevi tiene la virtud de condensar en el primer captulo la descripcin de la
protagonista, ms una serie de acciones que se suceden para mostrar tambin en profundidad
el carcter complejo de Leonides, sus sentimientos, sus emociones. Es decir, aquello
abstracto que mencionbamos al comienzo del trabajo como lo esencial del ser humano, tan
difcil de aprehender a travs de las palabras.
En primer lugar, Denevi se ocupa del aspecto fsico:
los ojos bajos, el cuerpo tieso, el paso enrgico y casi marcial, como conviene que
camine a esas horas una mujer sola si adems es honesta y por aadidura soltera,
aunque tenga cincuenta y ocho aos. Porque nunca se sabe.
Los recursos expresivos comienzan por la adjetivacin minuciosa de la sustancia a definir:

la mujer-Leonides. Enseguida, los sustantivos elegidos para continuar el retrato y sus
correspondientes adjetivos, descubren la trama de un campo semntico cuya significacin
apunta a descubrir los rasgos salientes de la protagonista:
Vestida toda de negro, de pies a cabeza, en la cabeza un litrgico sombrero en
forma de turbante, al brazo una cartera que semejaba un enorme higo podrido, la
figura alta y enteca de la seorita Leonides cobraba, entre las sombras, un vago
aire religioso. Se la hubiera podido confundir con un pope que al abrigo de la
noche hua de alguna roja matanza, si la sonrisa que le distenda los labios no
mostrase que, por lo contrario, aquel pope corra a oficiar sus ritos.
La correlacin entre las palabras negro, higo podrido, sombras, noche, matanza, nos lleva
a la impresin de estar ante un personaje oscuro, enigmtico. Por otra parte, vocablos
referidos a lo sacro como litrgico, religioso, pope, ritos, nos resultan confusos, porque no
llegan a construir una imagen positiva de la mujer, pero de todos modos, contrastan con la
oscuridad de los otros trminos, y nos remiten al misterio. Ms que describir una realidad,
nos ayudan a intuirla de forma simblica. Recin al final de la nouvelle, cuando Leonides
vuelva a vestirse de negro con este mismo atuendo del primer captulo, estaremos seguros de
que el negro del vestido, sombrero, tapado y cartera habr alcanzado su verdadero
significado.
746
En el siguiente prrafo se encuentra el gozne a partir del cual la descripcin dar paso a la
narracin. Ntese la construccin sintctica del prrafo, durante el cual se realizan numerosas
subordinaciones, encadenando en perfecto orden una imagen a otra, para completar el cuadro
de la seorita Leonides:
Marchaba tan de prisa que las rodillas, filosas y puntiagudas, golpeteaban en la
falda del vestido, en el ruedo del tapado, y vestido y tapado le bailaban alrededor
de las piernas como un agua revuelta en la que chapotease, y de cuyas
salpicaduras pareca querer salvar el ramito de hojas y de flores que sostena
reverentemente con ambas manos a la altura del pecho.
Ya al comenzar la lectura tenemos la seguridad de que estamos ante un personaje por lo

menos peligroso. De eso nos habla la adjetivacin acerca de sus rodillas. Pero enseguida la
imagen se contina con el ruedo de sus ropajes que bailan a su alrededor como un agua
revuelta. La plasticidad de la imagen nos sorprende, y da lugar a un inesperado personaje que
transita apurado por las calles, mientras sus ropas, en una curiosa personificacin, bailan. Y,
convirtindose en agua por el poder de la comparacin, son capaces de salpicar. De esta
salpicadura quiere Leonides salvar a su ramito, para que el agua revuelta de su apuro no las
contamine. El adverbio reverentemente contina el campo semntico abierto por las
palabras con sentido religioso. El significado es claro: Leonides cree que tiene una misin
especial, con sentido religioso, y aunque su aspecto no lo demuestre, ella se empea en lograr
oficiar los que cree sus ritos.
La imagen del ramito, real pero que concentra en s los significados que ella quiere
demostrar a sus destinatarios, es decir, bendicin o maldicin de parte de una mujer
justiciera, da el paso de la descripcin a la narracin propiamente dicha. La historia comienza
a relatar las visitas que realiza Leonides a diario, procurando, a travs del significado de las
flores o ramas ofrendadas en las casas de diferentes vecinos, explicitar sus deseos sobre
aquellas personas. El gesto lo acompaa con frases bblicas, a veces en latn. El relato se hace
ms intenso cuando llega a la casa de Natividad, a quien Leonides considera una mujerzuela,
y por tanto le deja ramas de ortiga con la intencin de que abandone el barrio. Frente a la casa
de esta mujer ocurre el hecho que obliga a Denevi a forzar el lenguaje para expresar el horror
que sufre Leonides y completar as el retrato del personaje. Cuando, inesperadamente,
747
Natividad abre la puerta y sorprende a Leonides con su mensaje, el autor elige una fuerte
metfora: un rayo cay sobre ella y la fulmin. El rayo era Natividad.
Aunque la metfora est explicada, no deja de operar con fuerza sobre el lector. El rayo
que fulmina, sorprende, incendia, conmueve a la religiosa en su misin sagrada.
Inmediatamente, se describen los insultos, en una catarata de recursos que van desde el plano
fnico (metaplasmos), hasta curiosas y risibles perfrasis y eufemismos.
La llam con nombres erizados de erres y de pes como de vidrios rotos, le
adjudic imprevistos parentescos, le atribuy profesiones a las que se suele
calificar ya de tristes, ya de alegres, la apostrof como los peores pecadores
seremos apostrofados el Da del Juicio y, en fin, la exhort a perpetrar con la
pobre ortiga los ms heroicos y los ms vulgares usos y abusos.
Ntese la aliteracin lograda a partir de la letra erre, y la sonora comparacin con los
vidrios rotos, que agrega la idea de ruptura, castigo, y podramos nombrar muchas
sensaciones ms, casi indescriptibles.
Contina el texto con dos recursos que sern de uso frecuente en la narracin toda: la
hiprbole y la cenestesia. Aunque de ndole diferente, los dos luchan por hacer tangibles los
sentimientos de la mujer.
Se hubiera dicho que Natividad se haba multiplicado por cientos y que las cien
Natividades chillaban todas juntas. La seorita Leonides tuvo la aterradora
sensacin de una lava volcnica que avanzaba hacia ella y en la que, si no
escapaba a tiempo, quedara atrapada para siempre como un habitante de
Pompeya. Para zafarse del ro de fuego y no morir dio media vuelta y, todo lo
decorosamente que pudo, se alej.
Hiprbole y cenestesia, los dos recursos dirigidos en este caso a expresar el asombro y el
temor que le produce a Leonides la reaccin de Natividad. No es una, sino cien. Y su furia
volcada en palabras es una lava, es un ro de fuego. En el fondo de todo recurso, subyace la
metfora, y en la concepcin de la misma, la idea de que la realidad y la visin que un
personaje tiene de esa realidad son la misma cosa. O mejor an, en el punto en comn que
tienen el elemento real y el imaginado, est la clave para entender un mundo que a todos, no
slo a los personajes novelados, nos resulta arduo.
La seorita Leonides corri para alejarse de Natividad. Este relato tambin necesita de los
recursos para expresar el estado en que queda Leonides. Las piernas se le doblaban como
748
alambres. El tambor del pulso le ensordeca los odos, Los pies le latan como
corazones, Tard un siglo en serenarse. Finalmente, toma el tranva y se aleja de el
azufre de los insultos. Entonces el narrador se detiene para contarnos acerca de algunas
obsesiones de Leonides, que nos ayudan tambin a asomarnos a su personalidad. Juegos,
dibujos, saltos, solfeos, todos imaginarios, que, suponemos, la ayudan a sobrellevar una vida
oscura y solitaria. E inmediatamente la imagen de Natividad vuelve, pero en el recuerdo. Y
para contrarrestar las palabras que no recuerda sino a travs de metforas como fritura
galimatas inexplicable, y a las que no se haba atrevido a contestar, comienza a elaborar
una respuesta en su mente. Una sola palabra: arrastrada. Denevi juega tambin como
Leonides, e involucra al lector haciendo jugar para l los diferentes valores de la palabra en
distintos planos: el plano de lo semntico, donde arrastrada encontrar sus significados,
tambin metafricos; el plano de lo sonoro, donde, en pginas sucesivas, se juegue con la
aliteracin de las erres de la palabra varias veces repetida; el plano de lo visual (campo
plstico), donde la palabra resalta porque aparece en letra cursiva.
Aqu vuelve a operar el trabajo con el campo semntico.
Y la repeta como una frmula mgica, como un conjuro, como quien redobla
golpes sobre un clavo rebelde. La repeta hasta el xtasis, hasta el vrtigo y la
embriaguez anglica. Se imaginaba que aquella palabreja, as salmodiada, volaba
por encima de las calles y los edificios, llegaba hasta la propia Natividad, caa
sobre la miserable como una lluvia de ardientes alfileres, la derribaba y la
arrojaba al suelo, all le sorba el orgullo, la juventud, la belleza, aquel maligno
vigor que haba desplegado con la seorita Leonides, y por fin la abandonaba
como una nube de langostas a un rbol seco.
Por un lado, el conjuro, la frmula mgica, el xtasis, la salmodia, lo anglico, referidos a

su propia persona, elevan a Leonides en su imaginacin y la devuelven a su mundo de
ensueo donde ella es superior a las dems y puede juzgar sin consecuencias. Por otro lado,
lo maligno, los alfileres ardientes, la nube de langostas, agigantan el castigo merecido por
Natividad. Ntese que la fuerza de este prrafo reside en que todo parte de la mencionada
palabreja (arrastrada) y que esta es la que provoca el castigo: repetida por Leonides vuela,
cae, sorbe y abandona. El poder de la palabra, para Leonides y con ella para su autor. Palabra
personificada, es decir, con el poder de hacer por nosotros.
749
La escena en el recuerdo de Leonides cierra con un pequeo episodio. Este se abre con una
metfora verbal: Natividad, mientras acribillaba de palabrotas a la seorita Leonides, haba
acercado inadvertidamente un pie descalzo a la ortiga, y la ortiga la haba mordido. Mientras
Leonides re gozosa de este recuerdo que significa para ella un triunfo, imagina que la ortiga
le habla a Natividad. Esta profusin de personificaciones y metforas la ayudan a cifrar una
realidad que, de otra manera, avizoramos como insoportable para sus manas y obsesiones de
solterona. La fuerza de la metfora afincada en el verbo acribillar, que acenta el efecto de
los insultos recibidos, se ve contrarrestada por el poder que le confieren los recursos
expresivos a una simple ortiga.
El paso siguiente para finalizar el primer captulo es el encuentro casual en el tranva con
la muchachita rubia que le dar a su vida un nuevo significado, que la encumbrar como una
herona. Aunque slo lograr este gran acto (su personal ceremonia) resignificando la
realidad con distintos disfraces: unos sern ropajes y peinados, otros, gracias a la magia de la
palabra sern operados por el lenguaje.
En una apretada sntesis del texto de Denevi intentamos, en fin, reconocer y analizar los
recursos que utiliza el autor para expresar complejas situaciones. Aqu nos hemos detenido en
el carcter de la protagonista y su particular percepcin de la realidad. Una realidad que, en
muchos casos no responde a sus ritos, pero s responde a la magia de la palabra para que
finalmente Leonides logre oficiar una ceremonia secreta e invisible: ser la justiciera para la
vida de Cecilia. Y junto a ella el escritor logre ofrecernos un acceso a lo intangible a travs de
su retrica.
Esta es la ceremonia secreta de Denevi. Tejer los hilos de lo invisible y presentarlo ante
nuestros ojos, persuadindonos de su realidad, sin ms explicaciones que el encanto de la
palabra.
BERISTAIN, H. (1995); Diccionario de retrica y potica. Mjico: Porra.
BOSCO, M. A. (1983); Imgenes y fantasas en Marco Denevi. En Marco Denevi. Obras
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750
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751
ETHOS Y PATHOS. EL DISPOSITIVO DE ARGUMENTACIN

MULTIMODAL EN CRISTINA FERNNDEZ DE KIRCHNER
FORTE, Diego Luis

dforte@filo.uba.ar
EL CONCEPTO DE ETHOS
La nocin de ethos, como hemos mencionado, proviene de la retrica clsica. Aristteles
(trad. 2007) enumera tres formas para persuadir al destinatario: ethos, pathos y logos:
las primeras estn en el carcter moral del orador, las segundas, en disponer de
alguna manera al oyente, y las ltimas se refieren al discurso mismo, a saber, que
demuestre o parezca que demuestra (2007: 56)
El ethos o carcter moral del orador es la imagen que este construir a travs de su manera
de decir (gestos, entonacin, postura, etc.) Es una forma bsica de legitimacin. El acento
est puesto en uno de los polos de interlocucin: el enunciador.
Los oyentes tambin pueden ser persuadidos mediante el pathos o la emocin. Aqu se
tiene en cuenta el otro de los polos del discurso: el destinatario o auditorio. Se apela a las
pasiones que se suscitan en los oyentes por medio del discurso. Finalmente, cuando se
enfatiza el valor demostrativo del discurso, la persuasin descansa en el logos, es decir, en lo
enunciado, en el discurso mismo.
Maingueneau (2005) relaciona el ethos con la construccin de la identidad del enunciador
en el propio acto de enunciacin:
el enunciador debe legitimar su decir: en su discurso se otorga una posicin
institucional y marca su relacin con un saber. Pero no se manifiesta claramente
como un rol y un estatuto, sino que tambin se deja aprehender como una voz y
un cuerpo (Maingueneau, 2005: 246-247)
752
El ethos se trasluce en el tono, el cual se apoya a su vez en una doble figura del
enunciador: todo discurso es una representacin del cuerpo de su garante, a quin se le
atribuye un carcter (haz de rasgos psicolgicos) y una corporalidad (rasgos fsicos y manera
de moverse, vestirse, etc.). Estas dos instancias se relacionan con estereotipos y
representaciones sociales de una determinada comunidad, que son los que limitan o
condicionan la manera en que se construye el ethos y por lo tanto, su mayor o menor eficacia
en cuanto a poder de persuasin. El ethos participa de determinada escenografa o situacin
de enunciacin del discurso, definida como escena de la enunciacin misma. El proceso es
paradjico, ya que determinada escenografa legitima un discurso y, a su vez, es legitimada
por el enunciado.
LAS EMOCIONES
Las emociones pueden considerarse dentro del ethos en tanto manifestacin y dentro del
pathos en tanto evocacin. La manifestacin de una emocin es parte de la puesta en escena,
por ende, la manifestacin correcta de la emocin correcta, en el momento adecuado puede
evocar esa emocin en el destinatario / auditorio.
MARCO TERICO
El anlisis de las estrategias argumentativas se realizar de acuerdo con la propuesta de
Charaudeau y Maingueneau (2005). Asimismo tambin se tuvieron en cuenta postulados de
Halliday en Language as social semiotics y Ekman 2003, Emotions Revealed para las
emociones.
EL DISCURSO
Bitonte (2010) afirma que la retrica de Cristina Fernndez se caracteriza por la utilizacin de
la anstrofe e ndices de co-enunciacin. De acuerdo con esta autora durante el perodo que se
abre con el fallecimiento de Nstor Kirchner se produce una transformacin en el ethos de la
753
presidenta. Hasta ese momento su discurso se organizaba en torno a la idea de competencia, a

partir de relaciones de saber y de carcter. Con el fallecimiento de Nstor se inicia una
etapa en la cual el vnculo con el auditorio comenzar a simetrizarse, generando un ethos
humanitario (Charaudeau, 2005).
-
Se incrementan las instancias de interaccin, acortando la distancia entre el orador y

su auditorio. En este discurso, por tratarse de una transmisin en cadena nacional,
adems de haber sido pronunciado con motivo de la muerte de Nstor, no
encontramos instancias de interaccin pero s complicidad con el auditorio, guios
humorsticos y expresiones de afecto para cerrar la brecha con el pblico:
o 39. Hasta tambin las otras camisetas
o 40. Que me regalaron
o 41. Que no eran de
o 42. Que eran de otros partidos
o 44. A l el ftbol le gustaba mucho
Preguntas retricas dirigidas a la 2da persona que implican, adems de la

interpelacin, la asuncin de saberes compartidos. Aqu casi no hay. Es casi un
discurso prototpico unidireccional. Solo en un momento clave se inserta la apelacin
a una segunda persona del plural, quebrando el tono ceremonial:
o 96. Pero djenme
o 97. Decirles
o 98. desde este mircoles adems de esa inmensa responsabilidad, <que
siempre sent y ejerc con mucho amor, con mucho corazn, con mucha
conviccin, con mucha pasin,> siento otra gran responsabilidad
Acentuacin de las instancias de dilogo a partir de la reposicin de elementos

implcitos.
o 99. Que es la de
o 100. Hacer honor a su memoria
o 101. Y hacer honor a su gobierno
754
o 102. Que transform

o 103 y cambi el pas
-
El discurso tambin incluye crticas: hace mencin indirecta a un adversario que no se

determina explcitamente sino a travs de una mencin a sus palabras:
o 8. he ledo
o 9. o escuchado
o 10. Que este es mi momento ms difcil
Y en las clusulas siguientes refuta al adversario, sin nombrarlo explcitamente,

o 11. En realidad es otra cosa
o 12. Es mi momento ms doloroso
o 13. El dolor es algo diferente a las dificultades o adversidades.
REFUERZOS KINSICOS Y PROXMICOS. MANEJO DE GESTOS Y ESPACIO

Los principales elementos que enmarcan la emocionalidad del discurso y aportan tanto a la
dimensin ethica como a la dimensin pathmica son el tono y color de la voz y las marcas
emocionales en gestos faciales y corporales.
-
Mientras pronuncia las clusulas 2, 4, 11, 19, 29, 48, 71, 83 se acomoda el pelo. En
algunos casos con la mano, en otros solo sacude la cabeza.
Con frecuencia rompe el contacto visual con la cmara: 3, 4, 10, 11, 14, 16, 17, 21,
23, 37, 44, 47, 50, 57, 60, 63, 64, 65, 81, 82, 89, 95, 98, 104, 105.
Gesticulacin con las manos:

o Ilustradores: 13, 26, 27, 30, 31, 36, 85
o Manipuladores: 29, 48, 50, 51, 52, 53, 64, 83
o Otros: 3, 12
Estos elementos se asocian normalmente con el nerviosismo. Ms all de la

intencionalidad del hablante o de un anlisis emocional de tipo psicolgico (Ekman, 2003),
estos elementos muestran a una persona conmovida emocionalmente. Quizs el caso de los
ilustradores no es el ms prototpico pero no deja de ser llamativo que la mayor cantidad de
755
gestos realizados con las manos sean manipuladores (movimientos con mayor o menor grado
de inconsciencia). Estas son marcas emocionales que aparecen en momentos de turbacin en
el discurso, en momentos donde el dolor es el tema principal de la narracin. Cuando el
orgullo es el tema dominante se produce un giro del rostro a tres cuartos de perfil, en
clusulas 52, 53, 54, 56, 86, 87, 101. El las clusulas 2, 11, 19, 71, 29, 83 tambin se
enumeran hechos que producen orgullo pero sin el movimiento de cabeza antes mencionado.
En la clusula 13, mientras pronuncia las palabras achica los ojos como los animales a la
hora de atacar (Ekman, 2003). Luego, inmediatamente, en la clusula 14 levanta la mirada
hacia arriba, aliviando la tensin creada en 13 por la mirada de ataque. En la clusula 15
afirma el dolor es otra cosa. Aqu no est formulando su argumento como una opinin,
utiliza clusulas relacionales para universalizar su argumento, reforzndolo con una mirada
directa hacia la cmara. Luego en 16, 17, para hablar de algo personal desva la mirada
nuevamente. En 18 y 19 los movimientos de mirada, cara, cabeza y pelo mientras habla de
algo personal construyen la imagen del dolor. La sociedad occidental establece que no es
polticamente correcto mantener absoluta entereza ante la prdida de un esposo. Menos si se
posee un cargo pblico (en cuyo caso es til mostrar algo de dolor para humanizar la imagen)
y an menos si es mujer. Debe mantenerse una posicin media entre el dolor y la entereza.
El discurso puede dividirse en distintas partes, determinadas por un tipo de manifestacin
emocional particular para cada parte:
-
Narracin personal: Quiebre emocional. 1-6 / 12-22.
Formulacin de adversario y refutacin: 8-11 / 49-56
Narracin: 57
Agradecimiento: 58-106
Siendo mujer en el poder, esposa del ex presidente fallecido, debe construir una posicin
que oscile entre la pena y la mesura para poder influir positivamente y despertar simpata en
el auditorio (apelacin a la emocionalidad del auditorio: 6-22, 49-66, 67-106).
El efecto usual buscado por la mayora de los discursos polticos es aumentar la carga
emocional para apelar a los sentimientos del auditorio. Pero aqu, si bien el texto estricto es
mayormente carga emotiva, se intenta minimizar la carga emotiva extra discursiva, es decir
proxmica y kinsica, es decir, se evidencia un intento de contencin de la emocionalidad.
756
CONCLUSIONES
Lo emocional manifestado y lo evocado cumplen la misma funcin dentro del discurso
poltico, independientemente de la intencionalidad del hablante. El complemento entre
elementos de carcter verbal y elementos de carcter no verbal sella unvocamente la
interpretacin del discurso, definiendo su utilidad en el plano social (poltico). As, las
estrategias discursivas complementadas con las exhibiciones emocionales corporales otorgan
al discurso un sentido definido que es difcil poner en duda, limitando de manera
determinante las posibilidades de interpretacin.
ANGENOT, M. (2008); Dialogue des sourds. Trait de rhtorique antiloque. Paris: Mille et une
nuits.
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BITONTE, M. E. (2012); Algunas peculiaridades de la retrica de Cristina Fernndez. Postscriptum: El uso de ndices de co-enunciacin como maniobra estratgica. II Jornadas de
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757
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Kirchner. Forma y Funcin, Santa Fe de Bogot, D.C. Vol 23 No. 2 Julio/Diciembre.
758
LA BOTICA DEL DIABLO: ANLISIS DEL ESTILO EN UN EDITORIAL
FURLAN, Mara Gina

mginafurlan@gmail.com
INTRODUCCIN
El presente trabajo tiene por objetivo analizar en diferentes editoriales del diario Hoy da
Crdoba, elementos lingsticos recurrentes y desvos que constituyen marcas de estilo. Para
ello en un primer apartado har una introduccin al marco terico que sirve de anclaje a esta
investigacin. Luego abordar el anlisis de los textos y por ltimo realizar una breve
conclusin en la que se condensa lo expuesto. Esta investigacin forma parte de un proyecto
de investigacin sobre la argumentacin que se desarrolla desde el ao 20121.
MARCO TERICO
El diccionario de la Real Academia Espaola sostiene que estilo es la manera de hablar o de
escribir peculiar de un escritor u orador y, tambin, el carcter especial que da un autor a su
obra, en cuanto al modo de expresar los conceptos. En el Diccionario enciclopdico de las
ciencias del lenguaje (2011: 344) se define el estilo como la eleccin que debe hacer todo
texto entre cierto nmero de disponibilidades contenidas en la lengua.
La preocupacin por el anlisis estilstico de las obras viene desde la antigedad: Ya
Aristteles, en la Retrica sostiene que no basta saber lo que hay que decir, antes tambin
hay que decirlo como conviene ya que importa mucho que el discurso adopte cierta
formalidad apropiada (Aristteles, 1967: 188).
1
La argumentacin escrita en la Universidad: anlisis y propuestas didcticas. Proyecto de investigacin de la

Secretara de Ciencia y Tcnica de la U.N.C. Directora: Prof. Esp. Silvia Sosa de Montyn.
759
En el siglo XX, Mijal Bajtn en Esttica de la creacin verbal considera, con respecto a
los gneros discursivos que, por un lado, estos tipos estables de enunciados estn
determinados por sus elementos o caractersticas internas: el tema, la estructura y el estilo, los
cuales, a su vez, estn en estrecha relacin de dependencia: a diferentes temas y
estructuraciones le corresponden determinados estilos. Por otro lado, el autor afirma que en
todo enunciado se puede revelar la individualidad de quien enuncia por ser aquel una
construccin individual. Pero, aclara en prrafos posteriores, que no todos los gneros son
plausibles de recibir esta propiedad; la mayora de ellos constituyen formas estandarizadas en
las que no puede advertirse la presencia de un estilo individual. Asocia de esta manera el
estilo con el gnero (Bajtn, 2002: 251-252).
Adems de esta estilstica de los gneros, muchos autores consideran la dimensin
individual del estilo y sostienen que toda opcin es al menos potencialmente pertinente
estilsticamente (Arnoux, 2008: 98). El mismo Bajtn, al hablar de la relacin estrecha entre
la gramtica y la estilstica sostiene que un elemento gramatical analizado slo en el sistema
constituye un fenmeno gramatical, pero que este mismo elemento, analizado dentro de la
totalidad de un enunciado, conforma un fenmeno de estilo; luego aclara que es un acto de
estilo la simple eleccin de una forma gramatical por sobre otras (Bajtn, 2002: 255).
Para nuestro trabajo seguimos a Narvaja de Arnoux quien sostiene que, aunque es
aceptable considerar una dimensin estilstica de todo enunciado para el anlisis del discurso
es pertinente aquel haz de rasgos lingsticos discursivos que comparten un principio
constructor, que podemos asociar con una determinada singularidad en relacin con el
recorrido interpretativo adoptado (Arnoux, 2008: 98).
Menciona como rasgos discursivos estilsticamente relevantes para el anlisis del discurso:
el desvo con respecto a la norma, la tensin o discordancia entre el estilo propio de un
gnero y la expresin individual, la conformacin de una isotopa a travs de la repeticin de
determinados fenmenos, la identificacin de determinados rasgos con una construccin
especfica del enunciador, la tensin entre aspectos lingstico-discursivos y lo dicho
(Arnoux, 2008: 99-100).
760
LA BOTICA DEL DIABLO

La Botica del Diablo es un editorial que aparece en Hoy Da Crdoba, peridico de aparicin
diaria que llega a los cordobeses a travs de suscripcin exclusivamente.
Para nuestro trabajo hemos considerado nueve editoriales que se escribieron entre abril de
2006 y mayo de 2009. En el anexo se presenta uno de los editoriales analizados.
Los textos trabajados presentan las caractersticas ms generales que permiten su
clasificacin dentro de este gnero discursivo: la ubicacin siempre en la misma pgina del
diario (pgina dos del Magazine), la presentacin de diferentes temas de actualidad, la toma
de postura con respecto a ellos y una marcada presencia del enunciador propia de los gneros
argumentativos. Sin embargo, adems de estos rasgos tpicos del gnero existen una serie de
fenmenos recurrentes que constituyen, en algunos casos, un desvo con respecto a lo
establecido. A continuacin se analizan algunos de estos fenmenos revelados:
1. Identidad del enunciador
El editorial es un gnero discursivo argumentativo en el que se asume que la voz del
enunciador es la del diario como institucin, por lo tanto hay ausencia de firma.
En el editorial objeto de anlisis, el enunciador se presenta con una identidad definida:
cumple el rol de ser el Diablo, personaje asociado a diferentes mitos, creencias y que, en
general, encarna el mal. En este caso, pero, es una construccin pardica, que le permite la
elaboracin de variados mecanismos lingstico-discursivos los cuales sern analizados en
prrafos siguientes.
Por otro lado, la presencia del enunciador est claramente marcada a travs del uso de la
primera persona y de una exacerbacin del pronombre yo utilizado con mayscula sostenida:
Cuando en realidad de bombn no tens nada que YO te noto rechoncho
(31-07-07)
Y te digo que YO estaba mismamente mudo (25-04-06)
Y no me vengan ahora a hablar de la desnutricin y de la pobreza que a la
final son cuestiones que siempre existieron desde que YO ando por el
Universo (05-05-09)
761
2. Encadenamiento de temas
Los editoriales se caracterizan por presentar una toma de postura u opinin con respecto a un
tema nico, de actualidad, que tratan en profundidad. En el caso de estos editoriales se
observa el tratamiento superficial de temas variados tanto del mbito local, nacional como del
internacional. As en el editorial del da 25 de abril de 2006 se presentan sucesivamente los
siguientes temas: primero, la situacin de EEUU, luego breve mencin de la situacin
imperante en Argentina con respecto al tema de la carne, descripcin de un partido de ftbol
en el que un rbitro tuvo una participacin confusa, anuncio de la nueva sociedad entre el
Estado y Franco Macri para el ferrocarril Belgrano y, finalmente mencin a la situacin de
dos fbricas de celulosa en las que se implica al presidente de la C.G.T., Moyano.
Todos los editoriales analizados presentan esta misma organizacin. Esta forma de
estructuracin tiene su correlato en el ttulo: El diccionario de la Real Academia Espaola
define la palabra botica: vivienda o aposento surtido del ajuar preciso para habitarlo y
menciona una expresin: como en botica para la cual da como definicin: Haber all
provisin, coleccin o surtido completo o muy variado de cosas diversas (1992: 317). Esto
es, precisamente lo que se presenta en cada uno de los editoriales analizados.
3. Utilizacin de apodos
Para el anlisis del discurso, interesa la construccin que se realiza en un enunciado no slo
del enunciador, sino tambin del enunciatario al que se puede construir con rasgos diversos:
informado, responsable, o bien ignorante, manipulable, de menor jerarqua que el
enunciador (Arnoux, 2006: 12).
En el caso de estos editoriales, el enunciatario que se construye es alguien que no slo
tiene conocimiento de mundo o competencia cultural, sino que maneja los cdigos
lingsticos propios de una cultura popular de Argentina, lo que se refleja en los variados
apodos con que se caracteriza a diferentes polticos de nuestro pas y del mundo. Por ejemplo:
Rambush o el Cowboy es Bush, Barbeta es Bin Laden, Pingino es Nstor Kirchner,
Gallego es Juan Manuel de la Sota, Lord Petizo es Luis Juez, etc.
762
Que a decir verdad ya nada de lo que el Rambush piense y haga me puede

asombrar (25-04-06)
Justamente por una cuestin de cartel estn que arden los dominios de Lord
Petiso porque () se le antoj que lo quiere ver al Gallegopero en Bouwer
(26-09-06)
4. Apelacin directa al receptor

La utilizacin de la segunda persona en un registro informal para interpelar directamente al
receptor es recurrente en diversas partes de los editoriales analizados.
Supongo que habrs observado (25-04-06)
A propsito te digo que a M me encantan los abogados, che... (10-08-06)
Y ya que estamos te canto otro chimentillo referido a una flamante ex
(31-07-07)
5. Uso de frases coloquiales y expresiones vulgares

Este es otro de los recursos que revelan una construccin de un enunciador conocedor de
diferentes modismos y expresiones propias de la cultura popular:
Pero tuve que dejar la joda y volver a la rutina (25-04-06)
Son todos los parientes de la Isabel, una manga de boys y minas muy alegres
que la pasan bomba porque guita no les falta nunca y encima la queen como est
jovarda ya no se fija tanto como antes (10-08-06)
Lo mismo que para los radichetas que tanto chamuyan los plebeyos y los
subversivos y dems partidos en que estn de capa cada () y ellos te sacan los
trapos al sol del Luisito o el Gallego denunciando que lo nico que hacen es
campaa electoral y por eso no saben como arreglar el balurdo de los gremios
(10-08-06)
6. Inclusin de frases que reproducen sonidos o formas de pronunciacin de lenguas

extranjeras con lo que se intenta una imitacin de ellas
Ouu! MagnificouBeatifu.Maravillous!!!... (25-04-06)
763
el Berlusca de la Italia nostra (7-05-09)
7. Intertextualidad
Muchos de los textos analizados recurren a la intertextualidad, hecho este que abarca desde la
mencin a operas y obras literarias famosas hasta canciones populares. En la mayora de los
casos este recurso aparece en los ttulos:
La Donna mbile qual piuma al vento (12-05-09)
Gracias por los fuegos (26-09-06)
En otros inicia un texto:

Parole, parole, parole (30-08-07)
8. Expresin de crticas, juicios de valor

La identidad asumida le permite al enunciador realizar crticas hacia todos los sectores
sociales y del mundo en general. Esta es una caracterstica de los editoriales en general, el
desvo est dado ac por el estilo coloquial en el que se realizan las denuncias:
Claro que mientras hay que esperar y aprender a usar la tijerita porque si
entrs al cuarto oscuro sin saber cortar () Y en este punto quiero hacer una
breve reflexin: a algn iluminado le suger que pusieran tijeritas en el cuarto
oscuro () pero se me olvid en ese instante la fijacin que tiene la mayora de
los ciudadanos por llevarse las cosas gratis() que a la final aqu no estamos en
la Madre Patria del Norte donde el tipo va a comprar el diario y deja la monedita
y se lleva un solo ejemplar correctamente pagado aunque nadie est vigilando
() Aqu estamos en el virreinato de las valijas de Amira (30-08-07)
En muchos casos las crticas se presentan de manera velada:

Estos ingleses son tan raros que tienen la mana de decir de una manera y
escribir de otra. Y si no mir que a las Malvinas las llaman Falkland y nada que
ver (10-08-06)
Pero, la mayora de las veces la crtica no se manifiesta de manera explcita, sino que, por
lo contrario, aparece como un enunciado que avala una posicin o un hecho. Esto se consigue
764
precisamente por el papel que ha asumido el enunciador quien presenta como bueno lo que en
verdad es malo.
En estos casos, se requiere la presencia de un lector competente, segn la teora Semitica,
quien debe cooperar con el texto y entender el sentido irnico de lo dicho para poder
asignarle su verdadero sentido.
Estoy feliz y exultante: el Berlusca de la Italia nostra es mismamente un
magnfico ejemplar de GCU. A l la crisis no slo no lo afecta negativamente
sino que lo sobreexcita, lo mueve a empresas ms importantes, dignas de un
caballero cuyo capital por el momento araa los 8.000 millones de dolares
(7-05-09)
esta vez apareci un siervo de la CIA diciendo que casualmente haban
pescado un flamante video de el Ben Laden y que seguro no era trucho y que el
barbeta le deca () que le iba a dar guerra () Y te digo que YO estaba
mismamente mudo de la emocin (25-04-06)
9. Denuncias
El enunciador que se construye en un editorial presenta dos rasgos caractersticos que
tambin se observan en estos editoriales: tiene un estatus de poder y se manifiesta como un
sujeto que puede proveer informacin fidedigna. En los textos analizados estos rasgos se
observan permanentemente y pueden ejemplificarse con las variadas denuncias que recorren
los textos. El desvo, una vez ms, aparece ac en el registro utilizado para transmitir la
informacin:
Pero esta vez la cuestin es seria porque est de por medio un negociado con
mi gran amigo el Gaith Faran y su encantadora empresa Barrica Gold que no s
si vos sabas que la Cris, con su total ingenuidad firm un contrato permitindole
la explotacin de las minas de oro y plata de San Juan lo que le permitir a la
Barrica llevarse todo el precioso material de este virreinato mishio sin aportar una
sola divisa (14-05-09)
Lo peculiar, lo que constituye un desvo en el caso de estas denuncias es tambin que

quien las enuncia , se constituye, en muchos de los casos, en partcipe de ellas, dado el rol
asumido.
Ah! Y hablando de transporte. Viste que rpido arregl el quilombo de los
Flecha Bus y el Merco Bus y todo eso? Ya vend la empresa! Que ahora es de
765
otros dueos y borrn y cuenta nueva que aqu no pas nada y podemos seguir
cruzando las fronteras y llevando y trayendo . Eh . Digo indocumentados
para que laburen por chaucha y palito en los talleres clandestinos() como
siempre lo hemos hecho (26-09-07)
10. Introduccin de escenas asociadas con lo cotidiano

Constituye otro desvo con respecto al gnero, la inclusin de escenas asociadas con la vida
cotidiana:
Con esta joda del otoo con pretensiones de invierno a MI se me da vuelta el
almanaque que encima tengo que soportar a mi Abu con sus dolores de reuma y a
las Luzbelitos que como de costumbre no tienen que ponerse por el repentino
cambio de estacin O ustedes crean que YO por ser quin soy estoy a salvo de
esas contingencias domsticas? (14-05-09)
CONCLUSIN
Los recursos detallados son marcas del estilo de los editoriales analizados y estn al servicio
de una bsqueda de adhesin del receptor. En todos los casos constituyen fenmenos
reiterados que pueden llegar a instituir lneas isotpicas, por ejemplo la de denuncia. Otros de
los recursos crean, como ya se dijo, un desvo con respecto a la norma o con respecto a lo
esperado para el gnero discursivo que se analiza. Por ejemplo: el tono coloquial, la
interpelacin al receptor con un registro informal, el uso de apodos, la inclusin de temas de
la vida cotidiana, entre otros.
Lo importante es el reconocimiento de que estos elementos lingstico-discursivos estn
atravesados por un recurso que los contiene a todos: la irona. Esta figura puede ser
entendida en el marco de esta investigacin en sus diferentes acepciones: en primer lugar,
como tropo, es decir, como una antfrasis que permite reconocer un desfase entre el sentido
literal y el sentido figurado; en segundo lugar, y siguiendo a Ducrot como un fenmeno
polifnico en el que un Locutor presenta la enunciacin como expresando la posicin de un
enunciador, posicin de la que, por otra parte se sabe que el locutor no asume la
responsabilidad (Charaudeau y Maingueneau, 2005: 340).
En los editoriales analizados, las ironas recorren prcticamente todos los textos y
contribuyen a la conformacin de diferentes lneas isotpicas: corrupcin de los gobiernos,
766
ineptitud de los polticos, idiosincrasia del pueblo argentino, etc. Al mismo tiempo, el rol
asumido como enunciador le permite al periodista una no asuncin de lo dicho, tal como lo
afirma Ducrot.
ARISTTELES (1967); Obras. Madrid: Aguilar, p. 111-149.
BAJTN, M. (2002); Esttica de la creacin verbal. Buenos Aires: Siglo veintiuno editores.
CHARAUDEAU, P. y D. MAINGUENEAU (2005); Diccionario de anlisis del discurso. Buenos
Aires: Amorrortu.
DUCROT, O. y T. TODOROV (2011); Diccionario enciclopdico de las ciencias del lenguaje.
Argentina: Siglo veintiuno editores.
ECO, H. (2000); Lector in fbula. La cooperacin interpretativa en el texto narrativo. Barcelona:
Lumen.
NARVAJA de ARNOUX, E. (2008); El discurso latinoamericanista de Hugo Chavez. Buenos Aires:
Biblos.
NARVAJA de ARNOUX, E., M. DI STEFANO y C. PEREIRA (2006); La lectura y la escritura en
la Universidad. Buenos Aires: Eudeba.
REAL ACADEMIA ESPAOLA (1992); Diccionario de la Lengua espaola. Madrid: Espasa Calpe.
767
ANEXO
768
METONIMIA: LA REFORMULACIN LACANIANA

A LA RETRICA TRADICIONAL
GALLARDN, Lisandro
lgallardon@hotmail.com
Cmo puede ser que el lenguaje tenga su eficacia mxima

cuando logra decir algo diciendo otra cosa?
J. LACAN
0. INTRODUCCIN
La metonimia, en tanto fenmeno lingstico rico y complejo, ha sido abordada no slo por la
retrica tradicional sino tambin desde el psicoanlisis lacaniano. Marcos tericos de los
cuales resulta interesante advertir, ms all de sus semejanzas, ciertas diferencias radicales en
cuanto a la conceptualizacin de dicho fenmeno.
Mi hiptesis es que la variante definicional de J. Lacan enriquece la nocin tradicional de
metonimia: (1) al proveerle a esta un fundamento ontolgico ms profundo problematizando
el vnculo entre lenguaje y mundo, al postular que metonimia es una relacin basada en un
vnculo posicional entre dos significantes, en una red de oposiciones formales recprocas;
y no en un vnculo existencial (o relacin real) entre dos significados (causa por efecto,
autor por obra, etc.) ligados semntico-referencialmente; (2) al permitirle, adems, un
rendimiento de mayor alcance al argumentar que la metonimia es una de las operaciones
fundamentales del inconciente, y no meramente un recurso estilstico del hablante ni un
operador del lenguaje en la comunicacin (Jakobson); (3) y finalmente, la enriquece
tambin al introducir un cambio en el foco de atencin, al mostrar que la metonimia no
estara fundada en una relacin de contigidad semntica (entre significados concretos)
donde el trmino intermediario es englobante (p. ej.: tengo el Quijote en mis manos, en vez
769
de el libro de Cervantes, donde ambos trminos estaran englobados en una relacin real,
basada en el conocimiento de mundo: cierto agente ha producido cierto objeto), sino que la
metonimia estara fundada en una relacin de contigidad sintagmtica (entre significantes
formales) previa a, y fundadora de, toda significacin, y por tanto, de todo conocimiento de
mundo.
El objetivo de este trabajo es comparar las variantes conceptuales sobre el fenmeno de la
metonimia, segn los marcos tericos de Lausberg (1991), del Grupo M (1987) y del
psicoanlisis de J. Lacan (1998), focalizando en los aportes de este a la retrica tradicional.
1. METONIMIA SEGN RETRICA TRADICIONAL
Segn Lausberg (1991) en su Manual de retrica indica que Cicern (Sobre el orador) y
luego Quintiliano (Instituciones oratorias) fueron quienes introdujeron la idea general de una
relacin de contigidad semntico-referencial entre los nombres y las cosas, en la estructura
de la metonimia, que Lausberg sealara aos despus como relacin real.
La metonymia (Quint. 8, 6, 23) consiste en poner en lugar del verbum
proprium otra palabra cuya significacin propia est en relacin real (Cic. Or. 27,
92 res consequens) con el contenido significativo ocasionalmente mentado. [Es
decir, se] emplea una palabra en la significacin de otra que semnticamente est
en relacin real con la palabra empleada Las relacin reales entre la palabra
empleada metonmicamente y la significacin mentada son de especie
cualitativa (causa, efecto, esfera, smbolo). (Ibid., p. 70 y sigs. Subrayado mo)
Es esta relacin real lo que est en cuestin, y que Lacan disolver mediante su crtica a
la nocin ingenua de lenguaje y su reconceptualizacin de la metonimia como vnculo
posicional.
Pero en la retrica tradicional, adems de Lausberg (versin clsica), tambin el Grupo M
(versin moderna) ofrece una explicacin de metonimia, de corte semitico ms que
histrico, que si bien es precisa, no escapa a cierta nocin ingenua del lenguaje y a cierto
realismo ingenuo tambin, donde el significado prima sobre el significante, y las palabras son
calcos de las cosas. Por lo que ella tambin cae dentro de la crtica lacaniana, que luego
veremos.
770
En una primera aproximacin, la metonimia, entendida como tipos cualitativos de

asociaciones semnticas entre trminos, son conjuntos preconstituidos de relaciones
semnticas permanentes; en otras palabras, grandes tejidos de relaciones reales, a los que la
mente del receptor, como sistema autoorganizado y lexicn generado por su conocimiento de
mundo a partir de experiencias individuales y prcticas sociales, recurre para estabilizar la
informacin recibida y producir sentido. Pero justamente eso a lo que recurre ha de ser previo
al proceso metonmico, es decir, la metonimia debe apoyarse ella misma en relaciones
semnticas preconstituidas, para que al momento de efectuar el proceso la mente del receptor
avance en la direccin adecuada, y llegue al preciso significado a connotar, y no a cualquier
otro.
Para el Grupo M, la metonimia consiste concretamente en pasar del trmino de partida
(significante cuyo significado ha sido desactivado pero no excluido) al trmino de llegada
(significado que aparece sin su significante habitual). Y esto se efecta a travs de un trmino
intermedio que es englobante, perteneciendo todos estos trminos al plano semntico, que en
ltima instancia procederan del plano referencial. La explicacin de metonimia que ofrece el
Grupo M es que
el paso del trmino de partida (P) al trmino a de llegada (L) se efecta a travs
de un trmino intermedio (I) que engloba a P y a L sobre el modo [plano
semntico] o [plano referencial], es decir, a travs de una clase no distributiva.
(p.191 y sigs).
Las expresiones que engloba o clase no distributiva quieren decir tan slo que los
trminos de partida (significante connotador) y de llegada (significado connotado) no tienen
un significado en comn (como en la metfora: Tus ojos son dos estrellas, donde el sema
comn es probablemente el concepto de puntito brillante, que tiene su correlato referencial a
la vez en ojos y en estrellas, que a su vez son cosas perceptibles que componen el
conocimiento de mundo de la mayora de los hablantes. A diferencia de la metfora, la
metonimia los rene por su pertenencia comn a un significado abarcador. No se trata de dos
conjuntos que comparten un mismo significado, sino que esos conjuntos son elementos de un
conjunto mayor que los engloba, digamos, por conexin pragmtica y esto es importante
equivalente con la expresin relacin real de Lausberg).
771
Como fenmeno de la connotacin, la metonimia, segn la retrica tradicional, ocurre

nicamente en el plano semntico, y en directa correspondencia con el plano referencial. Se
supone que el plano referencial es fundamento de la relacin real. Se arrastra pues la
ilusin de realidad como algo ya constituido y se pasa desapercibido el orden simblico como
su factor constituyente. Se privilegia, en fin, el significado como responsable del sentido por
sobre el significante como fundamento de toda significacin y representacin en general.
Veremos que Lacan lleva la metonimia a otro nivel, donde el significado (y con ella la
ilusin de realidad) son ms bien efectos, productos constituidos por, y no constituyentes de,
la metonimia. En el fondo, se establece la estructura de asociacin (en el sentido de construir
por nica vez un vnculo indito que habilita luego el pasaje asociativo del trmino de partida
al trmino de llegada) entre posiciones no semnticamente contiguas (p. ej. en la poesa, en
los sueos, en las neurosis, en la psicosis, etc).
2. RESULTADOS EN TORNO AL ENFOQUE DE LA RETRICA TRADICIONAL
Ahora bien, de todo lo anterior tenemos una nocin un poco ms precisa de lo que la retrica
tradicional (tanto su versin clsica como moderna) quieren decirnos acerca de la metonimia.
Pero qu observamos? A primera vista, la realidad exterior como campo de experiencia
individual y prcticas sociales. Un conocimiento de mundo, al cual se puede acceder
mediante lenguaje como papel de calcar sobre el mundo como algo ya configurado. La
ilusin de realidad como conjunto de cosas fuera de la mente.
Pero con esta primera aproximacin no queda claro cmo es posible pasar de un cierto
nombre al significado de otro, mediante aquella relacin real que seal Lausberg. Quiz
explicitar el origen de esta manera de pensar, ayude a aclarar un poco las cosas. Cules son
pues los supuestos que fuerzan a entender la metonimia de esta manera, en concreto, como
relacin real entre trminos? Los supuesto son a mi entender los siguientes. Que el contexto
como campo de experiencias individuales y prcticas sociales es la fuente de donde surgen
esos vnculos reales. Que la relacin de contigidad semntica de elementos del campo
pragmtico implicara no slo una concatenacin regular de cosas que, por hbito mental,
producira la asociacin por contigidad (temporal o espacial). Que de all surge un
conocimiento de mundo que ms o menos todos compartimos. Que dicho conocimiento es
772
preexistente a la operacin de translacin del significado en la metonimia, y constituye su

condicin de posibilidad.
Ahora se ve mejor qu significa relacin real. Uno tiene que haber vivido en un mundo
exterior relacionndose con cosas e interactuando con personas para incorporar una red
semntica estable, gracias a la cual dicha contigidad semntica cualitativa, permite que al
decir un nombre se haga pensar en otro.
En pocas palabras, la retrica tradicional se apoya en el doble supuesto de un realismo
ingenuo o sea, el mundo real existe independientemente del sujeto que conoce y acta y
una nocin ingenua del lenguaje en tanto calco de ese mundo real.
Ahora bien, cmo se realiza la reformulacin lacaniana a la retrica tradicional en torno
al concepto de metonimia? pregunta central de este trabajo. Un punto clave donde Lacan
reformula la retrica tradicional es cuando modifica el concepto de metonimia luego de
realizar su crtica a la nocin ingenua del lenguaje, y con ella a su realismo ingenuo.
En efecto, a la nocin ingenua del lenguaje y a su realismo ingenuo Lacan le crtica
particularmente lo siguiente. Que de primaca al significado por sobre el significante. Que el
significado juegue un papel principal en la construccin del sentido y que la palabra sea slo
el soporte material de la significacin. Qu entre los trminos que componen la metonimia
haya un vnculo de dependencia semntica y no de mera combinacin de posiciones formales
vacas de significado. Que dicho vnculo incline a suponer una relacin real. Que la palabra
tengan una relacin fija con su significado. Que los significados sean calco de las cosas. Que
la realidad sea un dominio de cosas preexistentes. Que el lenguaje tenga por funcin principal
la de comunicar un mensaje. Que la metonimia sea, en fin, slo un recurso retrico para
embellecer el discurso.
3. METONIMIA SEGN LACAN
Lenguaje como sistema de coherencia posicional
Cmo puede ser que el lenguaje tenga su eficacia mxima cuando logra decir algo diciendo
otra cosa? (1998: 322) es la pregunta inaugural con la que incursionamos en las
profundidades de la nocin de Inconciente y en la estructura de la metonimia, segn Lacan.
773
Es, en efecto, cautivante, y se cree incluso alcanzar por esa va el ncleo mismo
del fenmeno del lenguaje, a contracorriente de la nocin ingenua. (Ibid.
Subrayado mo)
Se ve pues que la reformulacin lacaniana a la retrica tradicional en torno al concepto de

metonimia se iniciara como crtica a la nocin ingenua de lenguaje.
La nocin ingenua querra que hubiese superposicin, un calco entre el orden de
las cosas y el orden de las palabras (Ibid). Mi discurso est hecho precisamente
para esfumar esa idea No se trata de un nuevo refrito de la relacin en que se
apoya la nocin de expresin, donde la cosa, aquello a lo que uno se refiere, es
expresado por la palabra, considerada como una etiqueta. (Ibid.: 320. Ambos
subrayados mos)
Para empezar, lo importante no es el significado sino el significante. El lenguaje genera la

ilusin de que lo importante es lo que aparece en primer plano, o sea el plano semntico, y
con ello el referencial.
De acuerdo a una especie de ley general de ilusin concerniente a lo que se
produce en el lenguaje, lo que aparece en primer plano no es lo importante.
[S]e comete el error de otorgarle demasiado peso al significado. (Ibid.: 323)
Adems, no es correcto el enfoque por el cual se decide que las relaciones entre significante y
significado sean fijas, dado que
toda operacin de construccin lgica adquiere su verdadero alcance avanzado en
el sentido de la independencia del significante y del significado. (Ibid.: 326)
Y es as, porque hay siempre una remisin de un significado a otro, y nunca un sentido
ltimo o fundamento fijo de la significacin.
[Una] significacin como toda significacin que se respete, remite a otra
significacin. (Ibid., p. 85). Se cree haber dado un gran paso diciendo que el
significado nunca alcanza su meta sino por intermedio de otro significado
(Ibid.: 322)
Por qu el significante es lo importante, y no el significado? Por que la estructuracin del

significante es anterior a la configuracin de significados y la produccin de sentido. El tipo
de vnculo que organiza los significantes es el de posicin, dice Lacan, lgicamente previo al
774
tipo de vnculo que establece los significndos que es el de similitud. El significante es lo

importante porque en ltima instancia es el origen de ambas clases de vnculos, esenciales en
la produccin de sentido.
[L]o importante no es que la similitud est sostenido por el significado todo el
tiempo cometemos este error sino que la transferencia de significado slo es
posible debido a la estructura misma del lenguaje. Lo importante es la oposicin
entre dos clases de vnculos que son ambos internos del significante (Ibid., p.
323. Subrayado mo). Hay que percatarse de que sin la estructuracin del
significante ninguna transferencia de sentido sera posible (Ibid.: 322. Subrayado
mo)
El vnculo de posicin es ordenamiento lxico, es decir, metonimia: En una determinada

lengua, instaura esa dimensin esencial que es el orden de las palabras. Por ejemplo: Pedro
pega a Pablo no es lo mismo que Pablo pega a Pedro. (Ibid.: 323). Como se ve, mientras el
vnculo de similitud existe sincrnicamente, el vnculo de posicin existe diacrnicamente.
As y esto es interesante el fenmeno diacrnico es la condicin de posibilidad de los
fenmenos sincrnicos. Por poner una analoga, uno tiende a pensar que primero se tiene los
ladrillos y luego se edifica la pared. Pero aqu es al revs, primero es necesario el sistema de
combinaciones formales, caracterstico de la metonimia, que da lugar a poner un ladrillo al
lado del otro, y recin despus adquieren sentido los ladrillos. Un ladrillo no significa nada en
s mismo sino por la pared de la que forma parte. Es ms, podramos decir que en el lenguaje,
a diferencia de la albailera, no existen ladrillos que no pertenezcan a alguna pared. O en
otras palabras, siempre un significante remite a otro porque no hay significados aislados.
Mtanse bien en la cabeza que el lenguaje es un sistema de coherencia posicional.
En un segundo tiempo, que este sistema se reproduce en su propio seno con
extraordinario y aterradora fecundidad. (Ibid.: 325 y ss.)
La metonimia como combinacin de posiciones

Lacan parte de la nocin retrica tradicional segn la cual la metonimia,
[d]esigna la sustitucin de algo que se trata de nombre: estamos en efecto en el
nivel del nombre. Se nombra una cosa mediante otra que es su continente, o una
parte de ella, o que est en conexin con ella. (Ibid.: 316).
775
Los trminos empleados aqu de nombre y cosa nos ponen otra vez, frente a las
nociones centrales de lenguaje y realidad, respectivamente. Ciertamente la nocin de realidad
depender implcitamente de la nocin de lenguaje que adoptemos. Pero la realidad segn
Lacan es orden simblico, y el lenguaje, un sistema de coherencia posicional, como hemos
visto. As la metonimia, segn este nuevo enfoque, digamos, psicolingstico, no esta
fundado en una contigidad semntica sino en la combinacin diacrnica de posiciones en la
cadena lxica, cuyos significados que las rellenan pueden estar desplazados por otros,
logrando as que el lenguaje al decir algo diga otra cosa. Por ejemplo, que rbol est
contiguo a estrella en la frase: el rbol bajo las estrellas, no se debe a que realmente el
rbol se lo vea, en noches despejadas, espacialmente contiguo a estrellas; sino a que dicha
frase puede ser estructurada, y por tanto interpretable, gracias a que la posicin rellenada con
el significante {rbol} est combinada con la posicin rellenada con el significante
{estrellas}, en articulacin sintctica que forman una concatenacin lxica oracin,
sintagma nominal (como en el ejemplo), yuxtaposicin, etc. Sin embargo, desde el punto de
vista de la produccin de sentido: el rbol bajo las estrellas podra incluso querer decir en el
discurso de un individuo en particular, un profundo temor a la muerte, y no tal rbol y tal
estrella objetivamente all colocados en la realidad exterior. En otras palabras, la
contigidad semntica implica siempre un combinatoria posicional previa (en movimiento
constante de significantes hasta su detenimiento parcial en articulacin ordenada de
posiciones lxicas con significados habituales o desplazados, segn el discurso), y no un
cierto estado de cosas en la realidad exterior.
La realidad como orden simblico
Vimos cmo Lacan entiende la metonimia partiendo de su crtica a la nocin ingenua de
lenguaje. Pero falta indicar qu pone en lugar del realismo ingenuo como cese del flujo
metonmico y plataforma de la produccin de sentido. El punto de almohadillado, en efecto,
es el punto donde llega a anudarse el significado y el significante, entre la masa siempre
flotante de las significaciones y la superficie textual. Su importancia reside en que es esencial
para la experiencia humana tanto en la produccin de sentido a nivel individual como a nivel
de las prcticas sociales. Ocurre siempre en el nivel lxico, sobre una cierta palabra con todas
776
sus connotaciones trasn-significativas. (Ibid.: 383). Alrededor de ese significante, todo se

irradia y se organiza (Idem). Y la imagen que Lacan emplea para explicar esta organizacin
es muy grfica: como si fuesen pequeas lneas de fuerza formadas en la superficie de una
trama por el punto de almohadillado. (Idem).
En fin, la retrica tradicional se basa en una nocin ingenua del lenguaje que motiva en
Lacan la reformulacin del concepto de metonimia. Correccin que implica no entender el
lenguaje como calco del orden de las cosas por el orden de las palabras, y con la primaca del
significado por sobre el significante, sino concebirlo como un sistema de coherencia
posicional donde los significantes son los responsables ltimos de la estructura psquica del
sujeto y de la produccin de un orden simblico.
Y la salud mental, como meta del tratamiento de los trastornos psicolgicos, que es a
donde apunta el inters de Lacan, depende de la capacidad para producir sentido, es decir, de
la posibilidad de metaforizar, de operar sustituciones mediante vnculo de similitud, que a su
vez, y en el fondo, se sostienen sobre la estructuracin del significante, regida por vnculos de
posiciones, en el marco de un lenguaje como sistema de posiciones.
4. CONCLUSIN
La variante definicional de metonimia introducida por J. Lacan, que se entiende ahora como
una operacin inconciente de combinacin de trminos en un lenguaje entendido como un
sistema de coherencia posicional, en el marco del tratamiento de trastornos mentales,
enriquece la nocin tradicional de metonimia, segn la cual era concebida como un tropo
deliberadamente empleado para el embellecimiento del discurso cuyos trminos estaran
vinculados por una relacin real (Lausberg) o mediante un trmino medio englobante (Grupo
M), en el doble supuesto (1) de la lengua como calco entre el orden de las cosas y el orden
de las palabras en la que priman los significados como contenido referencial por sobre los
significantes como mero soporte comunicativo (2) y de la realidad concebida como campo
de objetos y relaciones preexistentes al sujeto que conoce y acta.
En resumen, la reformulacin lacaniana a la retrica tradicional en torno al concepto de
metonimia consiste, en el fondo, en que su propsito es curar al paciente, no embellecer el
discurso; que su fuente es el inconciente, no el hablante; que el sistema lingstico en el que
777
ocurre es concebido como lalange, o lenguaje del inconciente, donde prima el significante
como articulador no intencional del discurso latente, y no el lenguaje natural donde prima el
significado como contenido explicito del mensaje a comunicar; que la metonimia se realiza
en contigidad por combinacin sintctica de significantes como posiciones en una cadena
lxica, y no por contigidad de significados, asociados por vnculo real o trmino medio
englobante; y que la metonimia finalmente produce sentido construyendo un orden simblico,
y no, en fin, calcando la realidad.
FIGNONI, M. F. (2012); Hiptesis de una relacin posible. Rosario: Laborde.
GRUPO, M. (1987); Retrica general. Barcelona: Paids.
LACAN, J. (1998); El seminario de Jacques Lacan. Libro III. Buenos Aires: Paids.
778
COMBINACIONES ESTRATGICAS DE RECURSOS LINGSTICOS

Y GESTUALES EN UN TESTIMONIO ORAL
GALLINA, Natalia
nsgallina@gmail.com
1. INTRODUCCIN
El presente trabajo se desprende de un estudio de mayor alcance que investiga las estrategias
discursivas mediante las cuales testigos de elite buscan evadir atribuciones de responsabilidad
en el contexto institucional de la sala de audiencias 1 . Esta investigacin se sustenta
principalmente en las bases epistemolgicas y metodolgicas del anlisis del discurso en
situacin en las tradiciones de Fairclough (1999; 2000; 2003), Van Dijk (1997) y Wodak
(2001) y conjuga las perspectivas del anlisis conversacional en mbitos institucionales
(Sarangi y Roberts 1999; Drew y Heritage, 1992) con el anlisis gestual (Kendon, 2004;
McNeill, 1992). El corpus de estudio para esta investigacin incluye las videograbaciones de
seis testimonios orales de militares de alto rango y polticos prominentes registradas durante
los meses de enero a marzo del 2010 en el marco de las audiencias pblicas sobre la
participacin del Reino Unido en la invasin a Irak. El marco histrico de estas audiencias es
particularmente interesante porque coincide el perodo previo inmediato a las Elecciones
Generales de ese pas. En esta ocasin, presento un anlisis de un fragmento corto del
testimonio oral del ex primer ministro britnico Tony Blair y describo cmo este testigo logra
articular de forma efectiva recursos lingsticos y gestuales en pos de una presentacin
persuasiva.
1
Proyecto que forma parte del programa Estudios sociolingsticos interaccionales de base etnogrfica del
Grupo de Estudios del Discurso (GED) bajo la direccin de la Dra. Isolda E. Carranza y se lleva a cabo con el
aval acadmico y el apoyo financiero de la Secretara de Ciencia y Tcnica de la Universidad Nacional de
Crdoba.
779
2. ANTECEDENTES
Desde sus comienzos, los estudiosos del anlisis conversacional y del anlisis del discurso
han demostrado un gran inters por las formas participacin que se evidencian en casos reales
y singulares en contextos tanto informales como en los institucionales. En el contexto
institucional de la sala de audiencias, varios estudios se han ocupado de explorar, describir e
interpretar el repertorio de estrategias discursivas que despliegan interrogadores y testigos
con el fin de producir un efecto deseado. Entre los estudios que se centran en la participacin
de los testigos en la sala de audiencias, son destacables los estudios de Ehrlich y Sidnell
(2006; 2008) y Sidnell (2004). Estos estudios describen las estrategias discursivas empleadas
por un poltico canadiense, Michael Harris, ex jefe de gobierno de la provincia de Ontario,
para evadir acusaciones de responsabilidad en una audiencia pblica por la muerte de siete
personas a causa de la contaminacin de un rio en la ciudad de Walkerton. Estos estudios
demuestran que el conocimiento meta pragmtico que poseen varios testigos polticos
constituye un instrumento de poder que les permite disear estrategias orientadas a defender
y objetar puntos de vista de forma efectiva.
En esta lnea de investigacin, son relevantes tambin los estudios realizados por Stygall
(2001), Cotterill (2003), Matoesian (1999) y Serra y Carranza (2009) acerca de las ventajas
discursivas que tienen algunos testigos sobre otros. Estos estudios confirman que los testigos
peritos, expertos y profesionales con frecuencia despliegan un nmero de estrategias que les
permiten ir ms all del simple relato de lo experimentado o de lo percibido a travs de los
sentidos. Estos estudios concluyen en que existen diferentes clases de testigos en la sala de
audiencias y que estos poseen recursos y posibilidades bien diferenciadas. Es decir,
demuestran inequidades en la distribucin del conocimiento y en la aplicacin de las normas
que rigen la prctica social en la sala de audiencias. Por ltimo, estos estudios sostienen que
existe una clase especial de testigos, a la que pertenecen los miembros de una elite poltica
y social, que pareciera gozar de ciertas ventajas en la interaccin en la sala de audiencias.
Finalmente, otros estudios afines se han centrado en investigar las caractersticas ms
salientes del testimonio persuasivo. As, estudios como los de Buttny y Cohen (2007) y
Verdoolaege (2009) identifican y describen las estrategias discursivas que hacen que un
780
testimonio resulte creble o convincente. El primero examina el uso del discurso referido en
el testimonio oral como una estrategia de persuasin y describe sus mltiples efectos
retricos orientados a legitimar la validez de una tesis. El segundo hace hincapi en la
expresin de las emociones en la sala de audiencias y su rol en la argumentacin.
A la luz de estos antecedentes, el presente trabajo propone un abordaje innovador al
discurso oral en la sala de audiencias que no se agota en el nivel de las propiedades
lingsticas de un texto ni en su estructura secuencial sino que da cuenta tambin de otros
elementos concomitantes que se articulan en la interaccin cara a cara produciendo complejas
configuraciones de sentido (Fairclough, 2000; Norris, 2004). Este estudio propone as
identificar combinaciones estratgicas de recursos discursivos y describir sus efectos en el
nivel de la interaccin o la situacin comunicativa. Por ltimo, este trabajo establece
relaciones entre discurso y sociedad y revela algunos indicios de la reproduccin de
posiciones y alineaciones en el sistema social al que pertenecen los sujetos observados.
3. METODOLOGA
La decisin de estudiar el discurso espontaneo con actores sociales reales que intervienen en
un hecho de habla institucional como parte del curso normal de sus vidas lleva al investigador
a realizar un anlisis que supone poner en relacin los aspectos semiticos, cognitivos,
sociales y culturales de la comunicacin con el fin de poder investigar sus efectos de
condicionamiento. En palabras de Carranza, El fenmeno discursivo se comprende cuando
se logran integrar los diversos planos a los que pertenecen las fuerzas que moldean el texto
(1997: 68). En consecuencia, el anlisis que presento a continuacin parte de un minucioso
anlisis de la superficie textual y busca establecer conexiones entre varios niveles. Es decir,
se busca identificar patrones entre ciertas formulaciones verbales y los datos visuales
concomitantes y se consideran sus efectos en la configuracin del sentido de una puesta en
escena. Asimismo, se observan las condiciones contextuales de recepcin y produccin del
discurso y se integra a la dialctica entre los patrones encontrados. Es sntesis, se busca
establecer relaciones de condicionamiento entre los aspectos formales de un texto y los
factores del orden interaccional, institucional y societal donde se inserta.
781
4. ANLISIS
Entre los seis testimonios orales examinados para un estudio mayor del que se desprende este
trabajo, se destaca de forma particular el testimonio del ex primer ministro britnico Tony
Blair. Sin lugar a dudas, una caracterstica que lo hace sobresalir es la maestra con la que
este orador experimentado combina mltiples recursos semiticos (lingsticos y gestuales),
como los elementos de una orquesta, en pos de una slida puesta en escena. En resumen, el
testimonio de Blair se distingue por la fuerza persuasiva que emana de la congruencia con la
que este testigo articula su discurso como una prctica semitica compleja.
Su tono persuasivo no resulta sorprendente. Como es bien sabido, a menudo, los polticos
son entrenados en el arte de la retrica y poseen consejeros que les recomiendan qu decir,
qu callar y cmo posicionar sus cuerpos para producir un efecto deseado. Carranza (2008) y
Chilton (2004) concuerdan en que una de las caractersticas ms prominentes del discurso
poltico es su reflexividad que se pone de manifiesto en el empleo de mltiples estrategias en
diferentes niveles de organizacin del discurso. Sin embargo, no es posible afirmar que todos
los polticos exhiben el mismo grado de maestra al articular su discurso ni que todas sus
presentaciones resultan igualmente slidas o convincentes. En efecto, mientras que el
veredicto de los crticos 2 no escatim en elogios para Tony Blair, muchos de ellos
condenaron fuertemente el desempeo de otros testigos polticos.
El fragmento que analizo a continuacin, a modo ilustrativo, pone de manifiesto algunas
de las caractersticas ms salientes de este testimonio oral junto con sus efectos retricos. La
secuencia3 se inicia con el turno del interrogador quin establece el tema de la agenda militar,
representa lo expuesto por otros testigos y busca una confirmacin por parte de Blair de que
la opcin militar tuvo supremaca sobre la va diplomtica. Debido a su alto impacto, el
testimonio de Tony Blair resulta naturalmente interesante para indagar acerca de cmo este
testigo logra evadir atribuciones de responsabilidad al presentar un testimonio slido y
persuasivo.
Lawrence Freedman: Ahora acerca de la agenda militar, hemos odo de una
serie de testigos sobre la preocupacin estadounidense de que era irrealista
2
3
http://www.mirror.co.uk/news/uk-news/iraq-inquiry-the-experts-verdict-on-tony-198138
Mi traduccin. Ver original en el apndice.
782
mantener las tropas, una vez movilizadas y desplegadas, en Kuwait en el Golfo,

con el clima cada vez ms caliente, durante un perodo de tiempo prolongado. As
que la planificacin militar fue, de un modo u otro, cernindose sobre el proceso
diplomtico.
Tony Blair: Si, eso es correcto, y en este sentido: Creo que es razonable afirmar
que la nica razn por la que Saddam estaba teniendo algo que ver con los
inspectores en lo ms mnimo -- y ellos estaban obteniendo algo de cooperacin a
cuentagotas -- fue porque tenamos ms de doscientos cincuenta mil soldados
all, con toda su artillera, sentados en la puerta de su casa. As que siempre ests
en una posicin en la que tienes que ser muy cuidadoso entonces, y creo que
muchos testigos lo han dicho esto en tus audiencias. No solo los estadounidenses,
creo que nuestro propio ejrcito estaba preocupado, si entonces pasabas meses
con las tropas all, como sabes, mientras las inspecciones continan y no llegan a
resolver realmente nada, creo que abra sido difcil haberlo hecho. As que en este
sentido tienes razn siempre llegas a un punto decisivo. La nica cosa que le
dira es, y creo que esto es absolutamente vital para comprender de nuevo la
mentalidad de la poca, si Saddam, despus de la 1441, en un sentido hubiera
hecho como el Coronel Gaddafi, si hubiera dado un paso al frente y hubiera
dicho: Est bien. Lo acepto. Vamos a cooperar de forma completa e
incondicional. Aqu est la declaracin. Cubre todo lo que tenemos. Vengan,
entrevisten a nuestros cientficos, squenlos del pas y entrevstenlos si as lo
desean. Nosotros vamos a cambiar nuestra posicin. Si hubiera dicho esto,
hubiramos estado en una situacin diferente. No lo hizo.
En el turno adyacente al del interrogador, el testigo produce una respuesta afirmativa que
confirma la conclusin expresada en el turno anterior (si, eso es correcto). El resto del turno
presenta una combinacin de mltiples estrategias persuasivas orientadas a convencer al
interlocutor y a la audiencia acerca de que la invasin militar era la nica opcin viable y de
esta forma desarticular atribuciones de culpabilidad. En primer lugar, el testigo presenta una
reformulacin del turno anterior orientada a evadir atribuciones de responsabilidad por lo
sucedido (en este sentido la nica razn por la que Saddam estaba teniendo algo que ver con
los inspectores en lo ms mnimo fue porque tenamos ms de doscientos cincuenta mil
soldados all, con toda su artillera, sentados en la puerta de su casa). Esta reformulacin
niega la proposicin de que una resolucin diplomtica era factible y, en consecuencia,
refuerza la tesis del testigo.
Otra estrategia empleada incluye el uso de hiprboles y formulaciones de caso extremo
realizadas por adverbios y adjetivos tales como absolutamente, siempre, nada, nica, vital y
en lo ms mnimo, por ejemplo, la nica razn por la que Saddam estaba teniendo algo que
ver con los inspectores en lo ms mnimo... Estas expresiones sirven para exagerar,
783
intensificar o minimizar la frecuencia o importancia de algn suceso y presentan una versin

distorsionada de la realidad que sirve para defender una tesis argumentativa. Su efecto
retrico consiste en captar la atencin del pblico, disminuir su resistencia y convencerlo de
aceptar un punto de vista.
El uso indefinido/genrico del pronombre de la segunda persona del singular (tu/vos) para
hacer referencia a las acciones realizadas por el hablante sirve tambin para producir un
efecto calculado. En particular, le permite al testigo tomar distancia de los hechos narrados y
evitar as responsabilidad por los acontecimientos narrados al presentarlos como si fueran de
sentido comn.
Por ltimo, el empleo estratgico de un relato contrafactual al final del turno (si Saddam,
despus de la 1441, en un sentido hubiera hubiramos estado en una situacin diferente)
funciona como un mecanismo de atribucin de la responsabilidad que posiciona a Saddam
Hussein como el nico responsable por el desarrollo de un conflicto militar. Al presentar una
comparacin entre hechos reales e hipotticos, el testigo logra sugerir que Saddam podra
haber evitado que el conflicto pero que no lo hizo. La funcin retrica de este relato es
evidente ya que sirve para sostener una representacin de los hechos que resulta favorable
para el testigo.
Al observar la grabacin en video, se pone de manifiesto la centralidad que tiene sistema
de la gestualidad en la construccin de este turno de respuesta. En relacin con la expresin
del contenido semntico, resulta interesante notar que los gestos icnicos que acompaan el
relato del testigo sirven para crear una representacin visual de los hechos narrados que sin
lugar a dudas contribuye a intensificar su efecto persuasivo. Por ejemplo, las imgenes 1 y 2
muestran cmo el testigo dramatiza las acciones narradas al levantar las manos hasta la altura
de los hombros en seal de rendicin y al cerrar el puo y extender un brazo hacia adelante
como si estuviera entregando un documento. Esta congruencia en el uso de recursos
lingsticos y gestuales favorece la integracin de la informacin presentada y seduce a la
audiencia a compartir la visin de los hechos presentada por el testigo.
En relacin con la expresin de significados pragmticos, el uso de gestos con valor modal
sirve para indicar cierta actitud por parte del hablante y para establecer diferentes tipos de
relaciones interpersonales. Es decir, sirve como un mecanismo de auto presentacin. Adems,
la superposicin de gestos rtmicos o batones sirve a la estructuracin del discurso al sealar
784
diferentes tipos de acciones en una secuencia y al acentuar segmentos de habla. Por ejemplo,
la imagen 3 muestra como el testigo recurre al uso de batones que se producen al golpear el
puo cerrado de la mano derecha sobre la superficie de la palma extendida de la mano
izquierda. Este gesto sirve para resaltar puntos centrales en la exposicin y transmite un
fuerte grado de compromiso por parte del hablante en relacin con sus enunciados. Los
gestos de puo cerrado, como el que vemos en la imagen 3, con frecuencia son interpretados
por una audiencia como signos de autoridad y certeza. Por otra parte, los gestos realizados
con la palma extendida, como el que vemos en la imagen 4, son reconocidos como smbolos
de honestidad y franqueza. El empleo de estos gestos sin lugar a dudas sirve para presentar
una imagen creble del testigo.
En consecuencia, es posible afirmar que los gestos que acompaan al testimonio oral de
Blair forman parte del arsenal de recursos que este orador despliega. Dichos recursos
cumplen la funcin global de presentar un discurso coherente al complementar y suplementar
los significados de las proposiciones concomitantes. Resumiendo, la combinacin estratgica
de recursos lingsticos y gestuales en el testimonio de Blair sirve para incrementar su
expresividad y su fuerza persuasiva al mismo tiempo en que contribuye a construir la
credibilidad del testigo.
785
Imagen 1. si hubiera dado un paso al
Imagen 3. si Saddam, despus de la
frente y hubiera dicho: Est bien.
1441, en un sentido hubiera hecho
Lo acepto. Vamos a cooperar de
como el Coronel Gaddafi
forma completa e incondicional
Imagen 2. Aqu est la declaracin.
Imagen 4. No lo hizo
786
5. DISCUSIN
Desde el punto de vista de la recepcin por parte de la audiencia, la congruencia que Tony
Blair despliega en su presentacin favorece la integracin de la informacin presentada y
hace que su testimonio resulte convincente. Es posible afirmar entonces que las
combinaciones coherentes de recursos lingsticos y gestuales cumplen un rol fundamental en
la articulacin de un discurso persuasivo. Esta combinacin de recursos constituye lo que
Fairclough (2000) define como un estilo retrico. Segn este autor, un estilo retrico no es
una forma invariable de actuar sino un conjunto de diferentes formas de interactuar que
constituyen un repertorio distintivo e identificable. En el campo del discurso poltico, es bien
sabido que los estilos retricos, con frecuencia, se construyen de forma reflexiva para
alcanzar fines instrumentales. En un conocido estudio, Fairclough (2000) examina en
profundidad la estructuracin del estilo retrico de Tony Blair y hace notar que una de sus
caractersticas ms salientes emana de la combinacin estratgica de mltiples dispositivos
conversacionales que sirven para construir la imagen de un poltico de conviccin. Este
trabajo confirma esta observacin y da cuenta de la funcin persuasiva de este estilo retrico
en la sala de audiencias. En relacin con los aspectos estilsticos variables, este trabajo revela
cmo al presentarse en la sala de audiencias Blair deja en parte de lado su imagen habitual de
poltico relajado y con sentido del humor y aparece, como es de esperar dada la formalidad
del evento, como un profesional serio, razonable y con convicciones firmes. Tal como se
pone de manifiesto en el fragmento analizado, la construccin discursiva de la credibilidad se
sostiene mediante la articulacin estratgica de mltiples estrategias lingsticas y gestuales.
Esta combinacin resulta doblemente efectiva puesto que busca persuadir invocando
simultnea argumentos racionales y expresiones afectivas.
Puesto que no todos los individuos ni todos los grupos sociales tienen el mismo acceso a las
tecnologas discursivas, la alfabetizacin retrica de una elite poltica da indicios de la
inequidad de un sistema social y de los mecanismos hegemnicos de reproduccin de poder
en este sistema. En el contexto institucional de la sala de audiencias, esta tecnologa presenta
787
un nmero de ventajas para los testigos que la dominan. Tal como lo evidencia el veredicto
final de la investigacin sobre la participacin del Reino Unido en Iraq, los altos funcionarios
polticos generalmente son capaces de articular mltiples estrategias discursivas que les
permiten imponer sus puntos de vista y evadir atribuciones de responsabilidad.
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APNDICE
LAWRENCE FREEDMAN: We will come to that in a moment. Just on the military timetable, we
have heard from a number of witnesses the American concern that it was unrealistic to keep the
troops, once mobilised and deployed, out in Kuwait in the Gulf, the weather getting hotter, for a
prolonged period of time. So the military planning was, one way or another, bearing down hard on the
diplomatic process.
RT HON TONY BLAIR: Yes, that is correct, and in this sense: I think it is fair to say that the only
reason why Saddam was having anything much to do with the inspectors at all -- and they were
getting dribs and drabs of more cooperation -- was because we had 250,000 troops down there, with
all their machinery, sitting on his doorstep. So you are always in a position where you have got to be
very careful then, and I think the -- many of the witnesses have said this to your Inquiry. Not just the
Americans, I think our own military were concerned, if you then had months with the troops down
there, you know, as inspections went on but nothing really was being resolved, I think that would
have been difficult to have done. So in that sense you are right. Of course, it is always -- you have got
to -- you come to a point of decision. The only thing I would say to you is, and I think this is
absolutely vital in understanding again the mindset at the time, had Saddam, after 1441, in a sense
done a Colonel Gaddafi, if he had come forward and said "Right. I accept it. We are going to full and
unconditional compliance. Here is the declaration. It covers everything we have. Come in, interview
our scientists, take them out of the country and interview them, if you wish. We are going to
completely reposition ourselves", had he done that, we would have been in a different situation. He
didn't.
789
LA OSCILACIN ENTRE LGICA Y RETRICA EN LGICA VIVA
GARCA, Gabriel
aristotelesforever@hotmail.com
EL CORPUS Y UNA BREVE CONTEXTUALIZACIN

Carlos Vaz Ferreira (1872-1958) es considerado uno de los grandes iniciadores de la filosofa
en latinoamrica y el mayor filsofo uruguayo.
En esta ponencia vamos a considerar una de sus obras principales, Lgica Viva (en
adelante, LV), la versin taquigrfica de sus clases de un curso de Lgica dado en la
Universidad de la Repblica en 1909. Vaz Ferreira seal, en el Prlogo de la primera
edicin de 1910, que careca de tiempo para escribir libros (VF, 1962: 9), y an (en la Nota
de la edicin de 1919) para hacer una revisin general de lo ya publicado (VF, 1962: 10),
por lo que esta obra, como el resto de sus escritos, posee un carcter fragmentario y, en
efecto, no fue posteriormente revisada. Sin embargo, a medida que consideraba cuestiones
anexas o nuevos ejemplos, los agregaba como apndices, por lo que encontramos estas
extensiones desde su primera edicin. En su libro Fermentario (en adelante, F), de 1938,
seal que varios de los artculos all incluidos, algunos de ellos escritos en 1908, eran Para
Lgica viva, aunque ninguna edicin posterior los reuni en el mismo libro.
Respecto a la estructuracin, declara: Tal como lo concibo, el libro no necesitara tener
composicin sistemtica. Ms: en realidad, lo considero indefinido; o, mejor, lo que concibo
no es un libro, sino un tipo de libros que podran escribirse en nmero indefinido, porque su
materia es inagotable, y siempre seran tiles. Y ms adelante: Tal vez el carcter no
sistemtico de l, su fin prctico de pura utilidad, me permitirn ir publicando,
fragmentariamente y sin orden predeterminado, algunos de los apuntes que continuamente
preparo, dndoles, al efecto, provisionalmente, un mnimum de forma. Invita, adems, a que
790
otros escriban obras anlogas dentro del proyecto que concibe (VF, 1962: 7). Si bien bajo
este modo asistemtico de encarar el asunto subyace la concepcin filosfica de Vaz Ferreira
recordemos que, de todos modos, hasta el momento, no se ha elaborado un tratado
sistemtico de los paralogismos y los distintos manuales existentes incluyen diferentes
falacias, de las cuales no hay una lista completa ni una clasificacin consensuada.
Para 1910, el prestigio tradicional de la lgica se vea reforzado por los nuevos desarrollos
que impulsaban su autonoma como disciplina formal. La lgica era vista como herramienta
nica y llave de la racionalidad. Vaz Ferreira discute muy tempranamente esa pretensin, que
limitaba el concepto de racionalidad a la demostracin de tipo matemtico, a la deduccin.
Al mismo tiempo, la retrica se consideraba carente de todo valor para los estudios
filosficos y cientficos. Los motivos de este descrdito, que pareca definitivo, podemos
encontrarlos en Perelman (1994: 30 y ss.) y Plantin (2008: 174 y ss.). De hecho, Vaz Ferreira
slo menciona la retrica una vez de manera poco laudatoria1.
En el mismo ttulo de LV podemos percibir el anuncio de un programa alternativo. Este
libro, que no es un tratado de lgica, se estructura superficialmente como una presentacin de
distintos paralogismos (falacias, o sofismas), una presentacin que difcilmente pueda parecer
ms modesta (Ardao, 1972: 31).
Cada uno de los textos que componen LV considera un paralogismo, y a veces ms de uno.
En el ltimo tercio del libro hay mayores consideraciones sobre la funcin de lo psicolgico y
el raciocinio, pero siempre en torno a algn paralogismo2.
Ahora bien: un libro sobre falacias puede ser perfectamente compatible con uno de lgica;
puede ser su segunda parte3, si concebimos la falacia como el envs, el lado negativo de la
Tras sealar que una cosa es el valor o alcance lgico de lo que se dice, otra el efecto psicolgico que
produce, seala: Sin duda, el hecho en s mismo, y su reconocimiento por todos, es vulgar. Para citar un
ejemplo: el concepto antiguo de la oratoria, se basaba ms bien en el efecto psicolgico que en el lgico; y,
consciente o inconscientemente, los distingua; como cuando se encuentran, en ciertos tratados, reglas relativas a
la disposicin de las pruebas: no colocar todas las mejores al principio, ni reservarlas todas para el fin, sino
colocar algunas de esas pruebas mejores al principio, despus las ms dbiles o dudosas, y al fin otras buenas,
etc.; todas estas reglas, que todava subsisten, con carcter ms o menos arcaico, en algunos tratados de retrica,
implican el reconocimiento del hecho vulgar que les indicaba. Pero no se trata de reglas, como sas, de carcter
ms o menos convencional o ficticio, sino de lo que sucede en las discusiones de todos los das en la realidad.
(VF, 1962: 129)
2
Entre otros, seala el de falsa oposicin tomar por opuesto lo que es complementario, las cuestiones de
palabra y las cuestiones de hecho, la confusin entre explicativo y normativo, la falsa precisin, las falacias
verbo-ideolgicas, el pensar conforme a sistemas, la verdad en sentido literal y respecto al hecho falacia a la
que no le encuentra un nombre, etc.
791
correccin. Si slo fuera eso, el libro que nos ocupa no tendra suficiente mrito como para
constituirse en un objeto de inters desde el punto de vista de la retrica o de los estudios
sobre argumentacin. Lo que constituye la originalidad de LV y su carcter de ruptura es que
sostiene la impotencia de la lgica para considerar los asuntos de la vida humana, su
incapacidad para orientar y dirigir la praxis. Pero en este caso ya no se trata del envs de lo
correcto, de la incorreccin, sino de otra cosa, que debe ser considerada separadamente y por
encima de la lgica. El modo de evaluacin que propone LV excede a la lgica.
Nuestro anlisis no se detendr en la exposicin de los paralogismos que forman, digamos,
el andamiaje de superficie, sino en lo que est por detrs de esta preocupacin por los errores
en los que se cae en las discusiones, y de los que no nos preserva la lgica.
Intentaremos mostrar que, por su propsito, LV tiene puntos de contacto con las
preocupaciones clsicas de los estudios retricos.
PROPSITO DE LGICA VIVA Y CERCANA CON LA RETRICA
Vaz Ferreira hizo explcito el objeto de elaborar una obra prctica. El libro que quiere
escribir lo entiende como un estudio de la manera como los hombres piensan, discuten,
aciertan o se equivocan sobre todo, de las maneras como se equivocan; pero de hecho: un
anlisis de las confusiones ms comunes, de los paralogismos ms frecuentes en la prctica,
tales como son, no tales como seran si los procesos psicolgicos fueran superponibles a sus
esquemas mentales. No una lgica, entonces, sino una Psico-lgica (VF, 1962: 7).
Por qu, debemos preguntarnos, una vez que conocemos los paralogismos volvemos a
caer en ellos? En parte, debido a que los manuales de lgica los presentan de una forma
artificial o demasiado simplificada, y no como aparecen en los hechos; esto es, sus ejemplos
no son tomados de situaciones reales. Nos hacen pensar en las falacias, no como son en
realidad, sino como seran si el que incurre en ellas hiciera el mal raciocinio de una manera
clara, precisa, discursiva (VF, 1938: 131). Pero, sobre todo, se cae en las falacias por un
determinado estado de espritu (VF, 1962: 64), por una tendencia psicolgica, que es la que
debe ser corregida.
3
El mismo Vaz Ferreira lo concibe de este modo: su libro sera, si se quiere, la segunda parte de cualquier
tratado de lgica de los comunes (VF, 1962: 7).
792
Veamos un ejemplo de esa tendencia psicolgica falseante (VF, 1962: 110): los hombres
tienden a pensar de acuerdo a sistemas, a teoras que les dan criterios absolutos para decidir.
Los hombres se sienten seguros y tranquilos con los sistemas porque le dan la frmula, la
regla que les ahorra examinar los casos (VF, 1962: 110). Quien pone en prctica esa
tendencia, se ha condenado fatalmente a la unilateralidad y al error (VF, 1962: 107). Para
superar eso, debe ensearse a pensar mejor, que en este caso consiste en tener en cuenta las
ideas que hay en los sistemas pero sin exagerar su importancia; debemos tener en cuenta
tambin las ideas que provienen de otros sistemas, y no intentar forzar los casos para
encuadrarlos en los sistemas. Esa es la tendencia psicolgica que debe fomentarse, mediante
la cual podremos advertir los equvocos con cierta anticipacin, acostumbrados a sentir ya
antes de razonar, por una especie de finsimo instinto adquirido, lo que hay de exagerado, o
de equvoco, o de hipottico, en las afirmaciones un estado mental especial se ha originado
en nosotros (...) (VF, 1938: 148).
Vaz Ferreira concibe este libro como destinado (...) slo al fin positivamente prctico de
que una persona cualquiera, despus de haber ledo ese libro, fuera algo ms capaz que antes
de razonar bien, por una parte, y ms capaz, por otra, de evitar algunos errores o confusiones
que antes no hubiera evitado, o hubiera evitado con menos facilidad (VF, 1962: 7). Esto es,
que tras considerar cmo discuten los hombres (VF, 1962: 61, 68) a partir de ejemplos
reales, sirviese para razonar bien (VF, 1962: 7, 49 y otras), para pensar mejor (VF, 1962:
110 y 188), evitar errores o confusiones (VF, 1962: 7) y luego debemos resaltar esto
ltimo, porque no forma parte de lo que se entiende tradicionalmente por lgica obrar
bien (VF, 1962: 49).
Y cmo obrar bien? Seala Vaz Ferreira que un problema normativo, que refiere al
hacer, no tiene una solucin nica y perfecta, sin inconvenientes ni insuficiencias (VF,
1962: 65 y 66). Para resolverlo, deben considerarse tres aspectos: a) especificar todas las
soluciones posibles; b) estudiar todas las ventajas e inconvenientes de cada una de las
propuestas; c) por ltimo, decidir, elegir la ms adecuada. El aporte del razonamiento
deductivo en todo este proceso no puede desestimarse, pero tampoco exagerarse; se emplear,
sobre todo, para desprender consecuencias de cada una de las tesis a evaluar, pero habr
razonamientos a favor de todas las tesis. Finalmente, en la tercera etapa de decisin, la vida
prctica debe recurrir a una instancia de nivel superior:
793
Cuando hemos visto y pesado por el raciocinio las razones en pro y las razones en contra
que hay en casi todos los casos; cuando hemos hecho toda la lgica (la buena lgica) posible,
cuando las cuestiones se vuelven de grados, llega un momento en que una especie de instinto
lo que yo llamo el buen sentido hiper-lgico es el que nos resuelve las cuestiones en los
casos concretos. Y sera bueno que la lgica no privara a los hombres de esta forma superior
de buen sentido (VF, 1962: 123-124)
A partir de dicha propuesta, que presentamos muy apretadamente, podemos resumir los
puntos en que Vaz Ferreira se aleja de la lgica y se vincula a la retrica:
a) su fin es prctico, refiere a la praxis, por lo que se vincula a la psicologa, a la tica y a
la poltica
b) est en consonancia con aquella consideracin de Aristteles: la retrica tiene por
objeto <formar> un juicio (1377 b 20-21)
c) presenta lo razonable (en retrica, lo plausible) como algo que excede a la lgica (por
lo que sta queda incluida y subordinada)
d) considera que corresponde a un mbito en que los problemas no se resuelven por s o
por no, por verdadero o falso, sino en el que slo podemos encontrar gradaciones
(en retrica, el mbito de lo probable)
e) intenta dar una descripcin del modo en que los hombres argumentan; teoriza y explica
cmo se produce el convencimiento y procura generar hbitos acordes
f) incluye una instancia valorativa que determina buenas y malas formas de argumentar
DIFERENCIAS CON LA RETRICA
Ya hemos sealado que Vaz Ferreira no tiene a la retrica como modelo o fuente de
inspiracin. La propuesta de LV est sostenida por una concepcin filosfica que
intentaremos resumir brevemente.
Vaz Ferreira considera que tras los paralogismos hay un problema de fondo: la
inadecuacin del lenguaje para expresar los pensamientos.
La palabra es un esquema para pensar, y por ser esquema es inadecuada para cumplir su
funcin. No podemos explicar cmo es una cosa total y adecuadamente, debido a la misma
naturaleza del lenguaje (VF, 1938:127). Dentro de esa imposibilidad, podemos mejorar
794
nuestra aproximacin; por ejemplo, un modo de expresarse ms particular es menos

esquematizante que uno ms general (VF, 1938:127). Sin embargo, nosotros sentimos la
necesidad de generalizar, para abreviar nuestra expresin de lo que sabemos (VF, 1938:
128). Para hablar de algo le aplicamos una calificacin, un trmino general, pero al darnos
cuenta de que no es tan fcil describirlo nos vemos obligados a emplear expresiones que se
contradicen (VF, 1938: 129). Ej: decimos que Pedro es malo, pero no es malo con su hija; a
partir de ah ponemos en marcha un proceso psicolgico de correcciones, modificaciones,
limitaciones... (VF, 1938: 130).
Dada la naturaleza del lenguaje, lo que tengo a mi disposicin son trminos que sugieren
esquemas; para atacar la engaosa simplificacin puede ser til sugerir dos esquemas
contradictorios, lo que genera un estado oscilante y confuso favorable al mejoramiento de la
comprensin que me permita rectificar, haciendo la expresin cada vez menos inadecuada,
ms aproximada. La propuesta consiste en partir de esquemas y esfumarlos (VF, 1938: 134
y 135). Despus de razonar (...) discriminando sentidos, apreciando grados y pesando
razones, reconociendo tambin deficiencias o ignorancias, yo he quedado ms capaz que
antes de resolver bien, o de resolver menos mal, o, en todo caso, de no resolver mal, un caso
concreto cualquiera de los que se relacionan con esta cuestin: tengo muchas ms
probabilidades de resolver bien un caso concreto (...) que un ista cualquiera (VF, 1938:
149).
Vaz Ferreira consider que su poca estaba asistiendo a grandes cambios en el
pensamiento. Hasta ese momento, la humanidad no haba acabado de comprender todava
que, desde los tiempos de Aristteles, haba estado confundiendo durante ms de veinte
siglos el lenguaje con el pensamiento, en tanto que lo que expresamos no es ms que una
mnima parte de lo que pensamos, que es una mnima parte de lo que psiqueamos (denomina
psiquear a la intuicin, y probablemente al sentir) (VF, 1962: 118). Pero, en el presente, los
hombres se estaban habituando a matizar las frmulas verbales: vamos aprendiendo a usar
cada vez mejor el lenguaje; que cada vez nos dominan menos las palabras, y cada vez las
dominamos ms. Al comprender que, con frmulas verbales, no podemos en todos los casos
expresar la realidad, ni transmitir nuestros estados mentales sino por aproximacin,
aprendemos a manejar mejor nuestro instrumento de expresin, y ste se ha vuelto, a la vez,
muchsimo menos peligroso y muchsimo ms eficaz (VF, 1938: 149).
795
Lo que debe comprenderse es que la complejidad de lo real excede enteramente las

posibilidades de cualquier esquematizacin: aqu no hay esquemas: aqu estamos en la
realidad, que es ondeante y muy dificil de analizar (...) (VF, 1962: 151).
Estas reflexiones sobre lenguaje, pensamiento y realidad, slo dbilmente podemos
vincularlas a la retrica.
Aventuramos una ltima diferencia: podemos considerar a la retrica, desde Aristteles en
adelante, como pensada desde el orador que busca obtener el convencimiento para imponer
una tesis (frente a un auditorio que, a diferencia de lo que ocurre en la dialctica, es
fundamentalmente pasivo). En el caso de Vaz Ferreira, parece estar sobre todo preocupado
por desmontar los intentos de imponer una tesis (por eso muestra que surge de una tendencia
psicolgica desviada), y por lograr un modo de pensar adecuado capaz de elegir, tras evaluar
las diferentes propuestas y en ltima instancia, la mejor de las opciones. Muchos de los
ejemplos que cita son objeciones con las que desarticularon proyectos que l mismo haba
presentado. Si consideramos esto con relacin a la retrica, podemos sostener que Vaz
Ferreira centr su preocupacin, sobre todo, en la posibilidad del auditorio de evitar ser
convencido por las tesis en las que se encuentra inmerso, la mayora de las cuales surge, en su
opinin, como una propuesta unilateral y exagerada.
ANDREOLI, M. (comp.) (1996); Ensayos sobre Carlos Vaz Ferreira. Montevideo: Universidad de la
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796
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797
TENSIONES ENTRE EL PODER JUDICIAL Y EL PODER LEGISLATIVO.

CONSTRUCCIN DE SUJETO Y OBJETO DE DISCURSO EN UN FALLO
DE LA CSJN
GARCA, Gonzalo Nicols

(Argentina Universidad Nacional de Ro Cuarto)
gngsd@hotmail.com
NOVO, Mara del Carmen

(Argentina Universidad Nacional de Ro Cuarto)
maritanovo@yahoo.com.ar
PALABRAS INTRODUCTORIAS
En el ao 2004, la Corte Suprema de Justicia de la Nacin (en adelante CSJN) emite un fallo
que marca un hito destacable en el cambio de poca (Svampa, 2009) que viene
experimentando Argentina, como gran parte de Amrica Latina, durante los ltimos aos. Se
trata del fallo Recurso de hecho deducido por la actora en la causa Molin O'Connor,
Eduardo s/ su remocin (327: 1914) del 1 de junio de 2004. Constituye un acontecimiento
central en ese proceso de cambio ya que pone de manifiesto la tensin entre el Poder
Legislativo y el Poder Judicial e instituye un nuevo lugar para la Corte en esa relacin.
El thema decidendum de la causa reside en determinar si el Poder Judicial puede controlar
las decisiones del Poder Legislativo de la Nacin en un proceso de Juicio Poltico. Para
responder a este interrogante, la Corte debe argumentar si tiene competencia para expedirse o
no, antes de determinar si el fallo del Senado es acorde al Derecho. Observamos en el fallo
que a medida que la Corte conforma su objeto de discurso (posibilidad de revisin judicial),
798
construye su propia competencia al determinar, finalmente, que tiene suficiente poder como
para revisar un acto poltico que tradicionalmente descansaba en el seno del Poder
Legislativo.
A partir de considerar que los discursos son prcticas (Costa y Mozejko, 2001) en las
cuales se conforman los sujetos y los objetos de los que hablan (Amoux, 2006; 2008; Grize,
2004), en esta comunicacin analizamos el fallo para describir de qu manera al construir su
competencia como enunciador, el tribunal configura tanto su objeto de discurso como su
propia imagen como sujeto de discurso.
Antes de ocuparnos del fallo, intentaremos contextualizarlo en el perodo histrico y
socio-poltico en el cual fue dictado, pues las sentencias judiciales son constructos de su
tiempo.
CONTEXTO DE PRODUCCIN
El 5 de abril de 1990 el Congreso de la Nacin sancion la ley N 23.774, que dispuso en su
art. 1 la ampliacin de la cantidad de miembros que integran la CSJN. As es que la Corte
pas a integrarse por nueve miembros, en vez de cinco. El tema en anlisis se enmarca dentro
de este ltimo acontecimiento, pues Eduardo Molin O'Connor es designado miembro de la
Suprema Corte durante la dcada de los '90, es decir en el marco de la ley citada.
La decisin de ampliar la cantidad de miembros de la CSJN fue objeto de fuertes crticas,
no slo provenientes desde los sectores polticos, sino tambin dentro del seno de la misma
Corte. As es que tras la sancin de la ley, renunciaron los miembros Jos Severo Caballero y
Jorge Bacqu.
A los fines de caracterizar el funcionamiento de la CSJN durante el gobierno menemista,
podemos mencionar algunas decisiones de la misma: constitucionalidad de los indultos a los
dictadores y represores del perodo 1976-1983 (Riveros: 313: 1392 de 1990 y Aquino
1992: 315: 2421); constitucionalidad de privatizaciones y no investigacin de las denuncias
de corrupcin en las mismas (Dromi 1990; Rodrguez, Jorge en Nieva 1997);
constitucionalidad del principio policial de sospecha razonable o vulgarmente conocido
como criminalizacin de la pobreza: el pobre se presume delincuente porque es pobre
(Fernndez Prieto 1998). Finalmente, la Corte acept siempre el Per Saltum cuando estaba
799
en discusin alguna materia vinculada al Poder Ejecutivo, rechazndolo cuando se intentaban

proteger derechos humanos (se acept en Dromi y Rodrguez; se lo rechaz en
Yoma)1.
Puede caracterizarse sintticamente el accionar de la CSJN durante el gobierno de Carlos
Menem, con las palabras del miembro de la Corte Enrique Petracchi (designado por Alfonsn)
en la causa Nieva, Alejandro y otros c. Poder Ejecutivo Nacional. Refirindose al voto de
la mayora menemista, dice: Ello equivale ni ms ni menos a la destruccin del control
difuso de constitucionalidad que caracteriza a nuestro sistema, para sustituirlo por uno en el
cual la mayora de esta Corte, cada vez que el ejercicio de aquel control no le satisface,
saltea las instancias regulares para negar la competencia del rgano que lo ejerci2.
Por el contrario, como claves contextuales del perodo 2003-2007, en lo que al quehacer
de la CSJN se refiere, pueden destacarse sus decisiones en relacin con la poltica de
derechos humanos, con la nulidad de leyes de obediencia debida y punto final. Fallos de
trascendental importancia de este perodo son: Arcancibia Clavel (327: 3312;
imprescriptibilidad de delitos de lesa humanidad), Simn (328: 2056; inconstitucionalidad
de leyes de punto final y obediencia debida), Mazzeo (330: 3248; inconstitucionalidad de
los indultos).
Tambin caracteriza este perodo el sometimiento de todos los miembros de la CSJN a
juicio poltico. Se trataba de los siguientes jueces: Julio S. Nazareno, Eduardo Molin
O'Connor, Guillermo A. F. Lpez, Antonio Boggiano, Adolfo R. Vzquez, Gustavo Bossert,
Carlos S. Fayt, Augusto C. Belluscio y Enrique Petracchi (los tres ltimos fueron designados
con la reapertura democrtica en 1983 bajo la presidencia de Ral Alfonsn).
Si
bien
algunos
de
estos
acontecimientos
institucionales
no
corresponden
cronolgicamente a los fallos objeto de anlisis en el presente trabajo, se han tomado para
1
Es importante destacar que los fallos que fueron dictados durante este perodo generalmente no son estudiados
en las universidades nacionales, y tampoco son citados en los libros de derecho constitucional, a menos que se
los utilice para criticarlos. La nica excepcin la constituye el fallo Ekmekdjian c/ Sofovich (1992).
2
Este voto es calificado por Pablo Manili (2005: 441) como uno de los votos ms enfticos de que tengamos
conocimiento en la historia de la Corte. Este voto merece adems el siguiente comentario de un titn del
Derecho Constitucional argentino como lo es Germn J. Bidart Campos: El estupor y el dolor de cuantos
cultivamos con objetividad e imparcialidad el Derecho Constitucional no puede disimularse (en Los Decretos
de Necesidad y Urgencia y el Control de Constitucional, nota a fallo, pp. 4 y ss.; La Ley, Suplemento de
Derecho Constitucional, 27 de marzo de 1998), esto refleja a las claras el manejo de lo que la vulgata dio en
llamar la mayora automtica.
800
caracterizar el marco de cambio de poca (Svampa: 2009) o quiebre epocal, en el cual el

fallo que aqu analizamos se inserta.
Dicho fallo justamente responde al recurso interpuesto por uno de los jueces sometidos a
juicio poltico. Reseamos brevemente los hechos: el miembro de la Corte Eduardo Jos
Antonio Molin O'Connor fue removido por Juicio Poltico del Senado de la Nacin el 3 de
diciembre de 2003. En razn de dicha remocin, y aludiendo que ha sido violado su derecho
de defensa en el juicio y que se ha desconocido la garanta constitucional del debido proceso,
Molin O'Connor interpuso recurso extraordinario ante la CSJN, para que el Poder Judicial
revisara la decisin del Senado de la Nacin.
EL FALLO
El juicio poltico es una atribucin conjunta de la Cmara de Diputados (que acusa) y de la
Cmara de Senadores (que juzga), cuya sentencia es irrecurrible judicialmente en su fondo.
Sin embargo, al recurrir a la Corte para juzgar si el proceso ha respetado las garantas
constitucionales, se somete la actuacin del Senado a la evaluacin del Tribunal.
El voto en mayora del fallo consta de 23 considerandos, al final de los cuales la Corte
expresa que no hubo violaciones al derecho de defensa, por lo tanto desestima la queja y as
convalida la decisin del Senado. Pero antes de sentenciar sobre si la decisin del Senado de
la Nacin se ajust a los procedimientos y principios de la Constitucin Nacional, la Corte
construye discursivamente, en el marco del mismo fallo, su propia competencia para hacerlo.
Es lo que hace en los 10 primeros considerandos del fallo, que conforman el segmento
atendido en nuestro anlisis.
Lo novedoso del tema es que la CSJN, al declarar admisible el control judicial del juicio
poltico sustanciado en contra de miembros de la misma Corte, por razones vinculadas a lo
procedimental del juicio (Novo, 2007), ha ampliado sus poderes polticos (Spota, 2004;
Bidart Campos, 1982): una atribucin (juicio poltico) que desde antiguo era entendida de
completa discrecionalidad del poder parlamentario, pas a ser una atribucin revisable por
la CSJN. En definitiva lo que la Corte ha expresado en trminos polticos es que si bien el
Senado puede juzgar, ello no disminuye en un pice la tarea poltico-institucional de la Corte
de ser el intrprete final de la Constitucin.
801
Este ltimo punto puede ser entendido desde el anlisis del discurso como una
construccin de identidad de la misma Corte, pues al razonar y argumentar en el fallo en
anlisis, el tribunal est defendiendo el lugar (Costa y Mozejko, 2001) que ocupa en la tarea
poltico-institucional del Estado, y que entra en pugna con otro poder del Estado: el Congreso
de la Nacin. En trminos propios del Derecho Poltico esto puede ser discutido como una
prudente o no distribucin del poder (Badenti, 2006).
LA CORTE COMO AGENTE Y ENUNCIADOR
Entender el discurso como prctica requiere reconocer la existencia de un agente productor
que realiza su trabajo bajo determinadas condiciones (Costa y Mozejko, 2009)3. El texto que
resulta del trabajo de un agente se presenta como el producto de la gestin de su propia
competencia mediante opciones en el campo de posibilidades discursivas. En el texto se
pueden reconocer huellas del proceso que le dio origen tanto en la construccin de una
imagen del agente en tanto enunciador como en la construccin del objeto de discurso, del
enunciatario y del mundo en el que interactan. En trminos de Grize (2004) se podra hablar
de esquematizacin, esto es, la construccin de un micro universo, orientado para obtener
determinados resultados.
Desde esta perspectiva podemos establecer una distincin entre la Corte como agente
social y su imagen construida en tanto enunciador del fallo. Para caracterizar al agente,
resulta interesante destacar que la composicin de la Corte que elabor el fallo en cuestin no
fue la habitual. Una de las caractersticas que tiene el fallo que estudiamos, y que puede ser
asequible antes de ser ledo, es que lo suscriben conjueces o jueces ad-hoc. As es que los
miembros de la Corte de aquel momento: Carlos S. Fayt, Augusto C. Belluscio, Enrique S.
Petracchi, Antonio Boggiano, Guillermo Lpez, Adolfo Vzquez y Juan Carlos Maqueda, se
excusaron de entender en la causa en los trminos del art. 22 primer prrafo del Decreto
1285/58.
Nuestra manera de entender el agente nos permite superar los lmites generados por los diferentes
individualismos y determinismos al conceptualizarlo como quien, trabajando bajo determinadas condiciones,
tiene, sin embargo, la capacidad de optar entre alternativas posibles (...). La articulacin de tres conceptos
centrales: lugar, competencia y gestin, configura nuestra manera de entender el agente social (Costa y
Mozejko, 2009: 9).
802
Dicha excusacin, es relevante decirlo, no aparece como un curso natural de accin en

los miembros de la Corte. Si bien podemos asegurar que el hecho de que sus propios colegas
se excusen parece ser un hecho lgico o razonable, lo cierto es que en otras oportunidades la
Corte no se excus, y an ms, decidieron que no corresponda la excusacin de un miembro
que s lo haba hecho4.
A pesar de lo inhabitual de la composicin del Tribunal, en la imagen construida en el
fallo no quedan huellas de esta peculiaridad. Dice el voto de la mayora de la Corte: Que, en
razn de la importancia y gravedad institucional que presente la causa trada a conocimiento
y decisin de esta Corte.... Debe remarcarse que a lo largo de todo el texto el enunciador se
refiere a s mismo como: esta Corte, incluso cuando alude a fallos del pasado.
Desde un punto de vista discursivo, se advierte el empleo de procedimientos de
desagentivacin o despersonalizacin en la construccin del enunciador del texto. Si bien este
fenmeno discursivo aparece en una gran mayora en los textos cientficos, en este caso en
particular llama la atencin cmo se despersonaliza el texto cuando la Corte habla de s
misma, mientras que en otros prrafos utiliza la voz activa para referirse a otras cuestiones.
Un ejemplo de ello lo vemos en el considerando 4, en donde la Corte dice: ... la Ley
Fundamental ha dispuesto en su art. 59...5. En otra parte dice: Nuestra Constitucin le ha
reservado a la Corte Suprema el rol de intrprete final de la Constitucin Nacional... y le ha
impuesto el deber... 6 . Finalmente: ... la Ley Fundamental requiere que sus miembros
cumplan con el deber de prestar juramento para este acto...7.
Al comparar las voces, queda claro que los conjueces de la Corte destacan como imagen
de s mismos el ser parte de un rgano desagentivizado. As, los miembros de la Corte
desaparecen como individuos y pasan a conformar un sujeto pasivo, atemporal y hasta
aparentemente acrtico. Mientras que la Constitucin Nacional aparece como alguien vivo
que est hablando, que reserva poderes polticos, que impone deberes, que disea el sistema,
que exige a los senadores que presten juramentos.
Se trata del fallo Fayt, Carlos Santiago c/ ENA Declarativa de certeza, en el que Enrique Santiago
Petracchi se excus, pero los restantes miembros no permitieron esa excusacin.
5
Cons. 4.
6
Cons. 2.
7
Cons. 4.
803
Pareciera ser que esta despersonalizacin del enunciador otorga apariencia de neutralidad,
en el sentido de que si hay que emitir un juicio, el juicio no lo hace un sujeto particular que
siente, prejuzga, vive y convive histricamente con el juzgado; sino muy por el contrario
que esos juicios que van a formar la decisin final aparecen como algo necesario, que
indubitablemente se desprenden de la argumentacin.
Mencionamos someramente dos juicios que aparecen con ese carcter de necesidad
inapelable: Que, en razn de la importancia y gravedad institucional que presenta la causa
trada a conocimiento y decisin de esta Corte, se considera insoslayable.... Por su parte:
Que, si bien la atribucin y potestad del Congreso de la Nacin para llevar adelante el
enjuiciamiento de un miembro de la Corte Suprema no puede ser puesta en cuestin....
Debemos aclarar aqu que el Cdigo Procesal Civil y Comercial de la Nacin dispone en
su art. 281 que: Las sentencias de la Corte Suprema se redactarn en forma impersonal, sin
perjuicio de que los jueces disidentes con la opinin de la mayora emitan su voto por
separado. Si bien este artculo es meramente ordenatorio, y por lo tanto la utilizacin de la
primera persona (singular o plural) no es causal de nulidad alguna, y adems existen
pronunciamientos en los que los miembros de la Corte se han referido en primera persona8.
LA CUESTIN EN DISPUTA
En el considerando 3, el voto de la mayora pone en manifiesto cul es la quaestio de la
primera parte del fallo, o dicho de otra forma, cul es el asunto en disputa que est
analizando. Lo presenta en los siguientes trminos: La discusin gira en torno de determinar
As se refiri Carmen Argibay en la causa Mazzeo (represor indultado por Menem): ... mi posicin ha
quedado suficientemente explicada en mi voto en el precedente Simn, Fallos: 328: 2056..., luego dice: hay
razones aun ms profundas, vinculadas al funcionamiento mismo del Poder Judicial y del Estado de Derecho,
que no me permiten seguir a la mayora en un caso como ste. Para luego agregar que: No est en duda la
honradez de los jueces que dictaron el sobreseimiento en esta causa hace ya diecisiete aos, juicio que no puede
verse alterado por las profundas diferencias jurdicas o intelectuales que mantengo con esa decisin. Tampoco
hay lugar para pensar en que hayan actuado bajo el influjo de alguna restriccin a su independencia. A punto tal
que, incluso en el pronunciamiento que hoy estamos dictando, aquella resolucin que cerr el caso es defendida
en su voto disidente por el juez Fayt quien, junto al juez Petracchi, formaba parte de la Corte Suprema al
momento de dictarse la resolucin que, al rechazar el recurso extraordinario, dej firme el pronunciamiento
apelado en torno a la validez de los indultos y al sobreseimiento definitivo del imputado. Finalmente expone la
jueza: As pues, por mucho que personalmente me disgusten las consecuencias de aquella decisin judicial, en
cuanto desvincula a Riveros de la causa aun cuando contine la investigacin, el principio de la cosa juzgada
debe prevalecer en salvaguarda del Estado de Derecho basado en nuestra Constitucin Nacional.
804
si el Senado acta como un tribunal de justicia o como un cuerpo poltico, derivndose

de la posicin que se asuma, importantes consecuencias jurdicas. Con estos trminos
expone cul es la cuestin en torno a la cual gira la disputa, y explica cules son las dos
posiciones frente a la naturaleza y funcin que cumple el Congreso al actuar en un juicio
poltico.
Dice el voto en mayora: Si bien la tesis que afirma que el senado acta como un cuerpo
poltico ha recibido importantes adhesiones... hoy se ha impuesto la que sostiene que los
rganos ante quienes se sustancian y resuelven los enjuiciamientos polticos... cumple una
funcin judicial.... Percibimos que en estas afirmaciones se emplean procedimientos
desagentivadores y de localizacin temporal para robustecer la tesis que se quiere defender.
En otras palabras, la CSJN est tomando una verdadera posicin jurdico-poltica, al decir
que hoy prevalece la tesis de que el senado acta como un tribunal de justicia. Sin
manifestar de manera expresa que esa es la posicin que ha asumido, pues al hacer uso de un
lenguaje desagentivizado no hay un sujeto que asuma una posicin concreta e histrica, sino
que esa posicin se ha impuesto, de forma tal que no existen dos posiciones susceptibles de
ser evaluadas o tenidas en cuenta, pues una (tribunal de justicia) se impuso sobre la otra
(cuerpo poltico).
Una vez que la CSJN advierte cul es el asunto a tratar, y cul es la tesis que se defender,
la justifica con slidos argumentos agrupados de la siguiente manera: 1) el derecho
positivo, 2) doctrina constitucional y, 3) la jurisprudencia internacional.
1) Al considerar el primer grupo de argumentos, analiza hermenuticamente el texto
mismo de la Constitucin Nacional. Dice: ... de acuerdo con nuestro diseo constitucional,
la Ley Fundamental ha dispuesto en su art. 59 que le corresponde al Senado juzgar en
juicio poltico a los acusados por la Cmara de Diputados, empleando una terminologa que
slo cabe predicar de los tribunales que cumplen funciones judiciales... luego, refrindose a la
resolucin... lo califica como fallo... asimismo... la Ley Fundamental requiere que sus
miembros cumplan con el deber de prestar juramento para ese acto.
Uno de los rasgos discursivos que llama la atencin en el prrafo citado es la variedad de
expresiones empleadas para designar a la Constitucin. Constituye una prctica comn en el
mbito de los textos jurdicos, tanto en los abogados, doctrinarios, acadmicos y
805
fundamentalmente los jueces, llamar a la Constitucin Nacional con diversos nombres: Carta
Magna, Ley Fundamental, Ley Suprema, texto constitucional, etc. Dicha prctica merecera
un anlisis propio, pero nos aventuramos a conjeturar que la nominacin grandilocuente de la
Constitucin es tambin una estrategia retrica, que intenta llevar a las ms altas posiciones
jerrquicas el argumento que se quiere defender. Se intenta ubicar el debate en las esferas
ms altas de la jerarqua normativa, pero no slo eso, pues bastara con nombrar a la
Constitucin a secas, sino que al utilizar un lenguaje elaborado con trminos
grandilocuentes se intenta dar mayor densidad al discurso y otorgar mayor peso de autoridad
a la entidad a la que se adjudican los argumentos considerados. Esto es: la fuerza de los
argumentos esgrimidos radica en la autoridad de su fuente.
En segundo lugar, se advierte que el diseo discursivo se construye sobre la base de que
hay algo que es nuestro. Es decir, algo que nos pertenece y que es de todos. Y adems, se
trata de la nica excepcin en materia del uso de la primera persona en todo el texto del fallo.
Lo que es nuestro, es el diseo constitucional, o simplemente, la Constitucin. Por otro lado,
esa Constitucin es planteada como un alguien y no como un algo, pues ella ha
dispuesto. Se construye un sujeto activo, que dispone. Toda la construccin del relato se
funda en ese alguien que acta, en esa Constitucin que dispone, exige, requiere, reserva, etc.
Mientras que el enunciador es un sujeto pasivo (esta Corte) que se limita a escuchar y
cumplir aquellos emplazamientos que la Constitucin realiza o que se derivan inevitable e
incuestionablemente de ella. Los argumentos de derecho positivo que utiliza Corte, entonces,
se enmarcan en lo estipulado por un texto particular: el constitucional.
2) Con respecto al segundo grupo de argumentos, dice la Corte que la doctrina
constitucional argentina y comparada tambin se ha expresado en igual sentido. As es que,
para robustecer su tesis adoptada, cita un libro de un autor estadounidense (J. Story;
Comentario sobre la Constitucin Federal de los Estados Unidos), en el que al referirse al
juramento que deben prestar los senadores para cumplir su cometido en el juicio poltico dice:
Esta disposicin, imponiendo a los senadores revestidos de funciones judiciales, la misma
condicin aplicable a los jueces y a los jurados en los dems tribunales, ser ciertamente
aplaudida por todas las personas.... Tambin hace suyos los argumentos expuestos por un
autor argentino, Joaqun V. Gonzlez, en su Manual de derecho constitucional.
806
En general los jueces, y mucho ms la Corte, han sido grandes receptores de las decisiones
y opiniones de la jurisprudencia de la Corte Suprema de Justicia de los EE.UU. y de los
doctrinarios constitucionales pioneros, fundamentalmente de los textos de Alexander
Hamilton, James Madison, y John Jay denominados El Federalistas. Debemos tener en
cuenta que esta recepcin de autores y jurisprudencia del norte no slo responde a que la
fuente ms importante de nuestra Constitucin es su par norteamericana, sino tambin
responde a cierta necesidad de neutralidad con los decisorios que lo da una fuente externa, y
mucho ms importante es la pleitesa, comn en nuestra historia, que se rinde a lo que
proviene de aqul pas. Si no fuera as, tendran que citarse en toda causa de tipo civil la
jurisprudencia brasilera y la francesa en la materia, pues las dos fuentes ms importantes de
nuestro Cdigo Civil son el Esbozo de Augusto Texeira de Freitas y el Code Napolen, pero,
en general, no se hace referencia a esas fuentes.
3) En cuanto al tercer grupo de argumentos, los que provienen de la jurisprudencia
internacional, la Corte ad-hoc cita un fallo de la Corte Interamericana de Derechos Humanos.
Amn de lo que el fallo citado expone, debemos primero rescatar esta prctica de la
jurisprudencia argentina desde hace un tiempo a esta parte, de comenzar a citar los fallos del
tribunal internacional nombrado, lo que implica su reconocimiento como verdadera fuente
jurdica.
Advertimos que ltimamente los tribunales argentinos han sabido receptar aquella
intromisin de los Tratados de Derechos Humanos en la reforma constitucional de 1994, la
cual les dio jerarqua constitucional. De manera tal que la jurisprudencia del tribunal
internacional que cre la Convencin Americana sobre Derechos Humanos, tendra que tener
mucha mayor recepcin que un fallo de la Corte norteamericana.
Decimos ltimamente porque, operada la reforma del '94, la jurisprudencia argentina
pareca no advertir que la pirmide jurdica kelseniana en nuestro pas haba sido achatada en
su punta, y entonces los tratados con jerarqua constitucional no tenan la virtualidad de
anular las leyes que se le oponan, mucho menos un fallo de la CIDH iba a modificar el
temperamento de los jueces. Sin embargo, esto no puede ser discutido hoy, porque la CSJN
ha receptado con toda claridad la jurisprudencia de la CIDH y ha exhortado a aplicar los
principios que surgen del Bloque de Constitucionalidad Federal.
807
En cuanto al fallo Molin O'Connor, se recepta el precedente Aguirre Roca, Rey Terry y
Revoredo Marsano vs. Per (31/01/2001). En dicho fallo la CIDH dijo que cualquier
rgano del Estado que ejerza funciones de carcter materialmente jurisdiccional, tiene la
obligacin de adoptar resoluciones apegadas a las garantas del debido proceso legal en los
trminos del artculo 8 de la Convencin Americana.
Con estos tres tipos de argumentos, recordemos, provenientes del derecho positivo, de la
doctrina y de la jurisprudencia internacional, el voto en mayora cierra la quaestio del fallo en
cuanto a la naturaleza de la funcin del senado al juzgar en materia de juicio poltico. No
caben dudas entonces de que la CSJN entiende que se trata de una funcin judicial, en la que
se deben respetar los principios y garantas constitucionales del debido proceso legal.
DOS CONSECUENCIAS DE LA TESIS ADOPTADA
Dice el voto en mayora que sostener que el Senado cumple una funcin judicial en el marco
de un juicio poltico no significa que se asimile completamente a un tribunal de justicia. Sin
embargo, de la misma afirmacin se derivan dos consecuencias: 1) el rgano juzgador debe
observar las reglas de procedimiento que preserven las garantas de defensa en juicio y del
debido proceso; y 2) que la observancia de dichas reglas adquiere rango de materia revisable
judicialmente, desde que corresponde a esta Corte el control de validez constitucional a de
tales procedimientos, sin que ello implique el re-examen de la solucin de fondo.
1) En cuanto a la primera consecuencia, se advierte que el voto en mayora recepta dos
posiciones respecto del grado de rigurosidad con el que deben respetarse las garantas del
debido proceso. Por un lado, una posicin ms histrica y que proviene de la literatura
norteamericana, junto con el dictamen del Procurador General subrogante, que puede
sintetizarse as: el juicio poltico previsto en nuestra Constitucin, si bien rene las
caractersticas materiales de un juicio no rigen en l con toda estrictez las garantas judiciales
propias del mbito penal (cons. 8).
Por otro costado, la tesis ms rigurosa proviene de un fallo de la CIDH, en el que se
expres que: Ya esta Corte ha dejado establecido que a pesar de que el citado artculo no
especifica garantas mnimas en materias que conciernen a la determinacin de los derechos y
obligaciones en el orden civil, laboral, fiscal o de cualquier otro carcter, el elenco de
808
garantas mnimas establecido en el numeral 2 del mismo precepto se aplica tambin a esos
rdenes, y por ende, en este tipo de materias el individuo tiene tambin el derecho, en
general, al debido proceso que se aplica en materia penal9.
En el fallo se sintetizan esta dos tesis al expresar que el individuo tiene las mismas
garantas de defensa que en materia penal, pero que no deben observarse con la misma
rigurosidad las reglas procesales como en un tribunal penal10.
2) En cuanto a la segunda consecuencia, y esta es la verdadera novedad del fallo, afirma la
mayora que: ... el procedimiento de juicio poltico es materia susceptible de revisin
judicial, en tanto las garantas constitucionales de defensa en juicio y el debido proceso
pueden constituir materia federal en los trminos del art. 14 de la ley 48.
De esta manera, la Corte como Poder Judicial (y poltico) est constituyndose no como
un poder meramente revisor de las sentencias del senado en juicio poltico, sino que est
constituyndose en un poder del Estado que verdaderamente controla a los dems poderes
polticos. Este fallo es el primero en la historia en que la Corte controla la validez del
procedimiento de remocin de un miembro de la misma Corte. En tal sentido, ha dejado un
precedente de fundamental importancia: el poder legislativo no podr remover los jueces de
la Corte, de manera arbitraria ni libre, pues los procedimientos de juicio poltico no son
inmunes al control judicial.
En el considerando 9 la mayora de la Corte da razones para argumentar porqu es
competencia de la corte revisar estos procedimientos. Para ello, analiza los precedentes
jurisprudenciales en que la Corte declar su competencia para controlar si en los
procedimientos de remocin de los jueces se respetaron las garantas del debido proceso y la
defensa en juicio. Analiz los casos en que se removieron jueces provinciales por
procedimientos de juicio poltico o del juri de enjuiciamiento11; tambin en el caso en que el
magistrado enjuiciado fuese un juez federal o nacional 12 ; y por ltimo, analiz el nico
In re: Caso Paniagua Morales y otros, CIDH 08/03/1998, prrafo 149, citado en el fallo.
Destacamos que el voto analizado le da mayor prelacin a lo que interpret la CIDH que a la tesis de la
doctrina norteamericana que tambin sigui el Procurador General subrogante.
11
Graffigna Latino (308: 961), Fiscal de Estado Dr. Luis Magnn Surez (308: 2609 y 310: 2845),
Llamosas, Oscar Francisco (310: 2031), Retondo, Maria D. De Spani (311: 881), Cantos, Jos Maria
(312: 253), entre otros.
12
Nicosia (316: 2949).
10
809
precedente en que el magistrado fue removido por el jurado de enjuiciamiento, rgano creado
en la reforma del '9413.
Debemos rescatar este ltimo pronunciamiento, atento a que en dicho caso se discuti
aquella disposicin constitucional que dice: Su fallo, que ser irrecurrible, no tendr ms
efecto que destituir al acusado (art. 115 CN). La Corte, en dicha causa, entendi que la
Constitucin al referirse a fallo expres que lo irrecurrible era la decisin de fondo, es decir
si se dieron y acreditaron las causales para que el magistrado sea removido. Pero en lo que
refiere a si se observaron las garantas del debido proceso, entendi la Corte que dicha
competencia es constitucionalmente reservada al Poder Judicial y a la Corte como ltimo
intrprete de la Constitucin.
Pero al tratarse de un miembro de la Corte, Molin O'Connor, la mayora de la Corte se
pregunta si el caso Brusa es aplicable en esta causa. Para responder a este interrogante, la
Corte sentencia por primera vez una decisin categrica, y dice: Por tratarse de la primera
oportunidad que esta Corte tiene de emitir pronunciamiento respecto de la cuestin planteada,
deviene inexcusable asumir una posicin concreta. En tal sentido, corresponde dejar
establecido que el control de constitucionalidad del procedimiento de destitucin mediante
juicio poltico tambin puede ser aplicable, por la va del art. 14 de la ley 48, al
enjuiciamiento de un miembro de esta Corte...14.
Finalmente, expone tres razones argumentativas con las cuales se sostiene dicha decisin:
1) La circunstancia de que sea un miembro de la Corte no altera la naturaleza de la cuestin
bajo anlisis; 2) El derecho de defensa en juicio y garanta del debido proceso pueden
tambin estar en juego cuando el enjuiciado es un miembro de la Corte; 3) Privar a un juez de
la Corte del derecho de solicitar el control de constitucionalidad, con el argumento que tal
destitucin es una cuestin poltica no justiciable, importa desconocer la letra del art. 25 de la
Convencin Americana sobre Derechos Humanos y la doctrina sentada por la CIDH (fallos:
Velzquez Rodrguez, Fairn Garbi y Sols Corrales y Godnez Cruz; y opinin consultiva del
6 de octubre de 1987 Garantas judiciales en estados de emergencia).
13
Brusa, Vctor Hermes (326: 4816).

Aclaramos, que a partir de la reforma del '94, los jueces federales son seleccionados a travs de un
procedimiento especial ante el Consejo de la Magistratura, en cambio en materia de seleccin de los jueces de la
CSJN, se mantuvo el mismo procedimiento que antes de operada la reforma: lo designa el Presidente de la
Nacin con acuerdo del Senado.
14
810
ALGUNAS CONCLUSIONES
Luego de haber analizado los primeros considerandos del fallo en cuestin, nos parece
conveniente realizar algunas apreciaciones al respecto.
En primer lugar, advertimos que el fallo no carece de densidad histrico-poltica. Ello, en
cuanto la tensin entre los poderes polticos coyunturales y el poder judicial es una constante
en todo el recorrido del fallo, atento a que se trata de dilucidar una frontera entre estos
poderes con respecto a la remocin de los miembros de la CSJN y su posible y eventual
control.
En segundo lugar, del anlisis de los primeros diez considerandos surge que la CSJN debi
expresarse respecto a si tiene poder para expedirse o no. Tuvo que construir un recorrido
argumentativo para concluir si tiene o no competencia para hacerlo. La construccin de su
competencia enunciativa marca un desplazamiento del lugar que ocupa como agente en el
delicado equilibrio de poderes del sistema republicano. La parte ms rica del fallo reside en
este punto neurlgico. La definicin de esta competencia es lo que hace al fallo tener el
atributo de histrico.
Esta construccin discursiva nos invita a pensar, entonces, si aquellas afirmaciones
dogmticas acerca de que los jueces son neutrales o imparciales no han quedado algo
desactualizadas, en tanto los jueces deben tomar posiciones que verdaderamente afectan,
como en esta causa, los poderes constituidos. La neutralidad parece una caracterstica propia
de un sujeto atemporal no comprometido con la sociedad en la que vive. Entendemos que
constituye una verdadera garanta, al menos pensar, que los jueces son ciudadanos, y en tanto
iguales a nosotros, son quienes definen jurdicamente los pleitos entre las personas, las
instituciones y los poderes.
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812
RETRICAS DAS NOVAS TECNOLOGIAS NA SOCIEDADE

CONTEMPORNEA: INSTRUMENTOS DE ENSINO/APRENDIZAGEM NO
CONTEXTO ESCOLAR?
GARCIA, Janaina Pires

(Brasil Universidade Federal do Rio de Janeiro)
janainapgarcia@gmail.com
A presente pesquisa investiga as novas tecnologias na sociedade contempornea, e

particularmente, como a mesma vem sendo inserida no contexto escolar. Numa sociedade
onde a comunicao e a informao circulam numa velocidade jamais vista, tais processos
modificam nossa maneira de pensar, de agir e de estar no mundo. A partir disso, proponho
como objeto de anlise, os discursos dos professores do Ensino Mdio que atuam em
diferentes redes de ensino (privada e pblica) acerca do que entendem por tecnologia e
perceber atravs de seus discursos possveis embates de como essas novas tecnologias esto
sendo inseridas na escola.
Nesse sentido, como pretendo mostrar vises contraditrias acerca de um mesmo assunto,
a Teoria da Argumentao ou Nova Retrica ser utilizada como metodologia de anlise do
discurso por permitir a observao de distanciamentos e aproximaes entre diferentes
argumentos. Para anlise dos discursos dos professores sobre o que eles entendem sobre o
conceito de tecnologia e a descrio do uso da mesma em espao escolar, utilizarei a Teoria
da Argumentao proposta por Chaim Perelman e Lucie Olbrechts-Tyteca (1999) por
apresentar uma taxonomia do discurso mais elaborada; porm as teorias desenvolvidas por
Michel Meyer (2007), Stephen Toulmin (2006) e Olivier Reboul (2004) nos serviro como
suporte de anlise.
Temos a possibilidade de observar a emergncia de um modelo de sociedade tecnolgica
no somente no Brasil, mas no mundo inteiro, onde a importncia crescente de seus aparatos
813
influencia diretamente na construo da cultura, na qual as mudanas sociais esto

diretamente ligadas s transformaes tecnolgicas das quais a sociedade se apropria para se
desenvolver.
Assim, a sociedade contempornea foi intitulada pelos instrumentos que ela mesma
comeou a utilizar para evoluir e no mais pelos seus feitos. O filsofo francs, Gilles
Lipovetsky (2004), por exemplo, ressalta que as mdias eletrnicas e as tecnologias de
informao permitem cada vez mais comunicar em tempo real, o que torna obsoleto as
formas de trocas que necessitam de mais tempo de espera.
Segundo a viso de Lipovetsky (2004) ns vivemos numa nova sociedade, hipermoderna
que se caracteriza pela emergncia e pela cultura do excesso, onde todas as coisas se tornam
intensas. O movimento e a fluidez so constantes, quase um imprio do efmero. Logo, no
surpreendente que uma sociedade hipermoderna tenha uma obsesso com o tempo, e que esta
obsesso reine nossas vidas, no somente no trabalho, mas em todas as outras esferas da
existncia, nas escolas, nas relaes sociais e afetivas.
Ainda, na viso de Castells (1999) vivemos numa era de capitalismo informacional, a
partir do forte desenvolvimento das novas tecnologias de informao e comunicao nos
Estados Unidos, no incio da dcada de 1970. Ainda, segundo esse mesmo autor, vivemos a
cultura da virtualidade do real (Castells, 1999), onde as culturas consistem em processos de
comunicao, e que sendo as mesmas baseadas em sinais, no h separao entre realidade e
representao simblica. Isso que Castells nos traz relevante, pois ele tenta destacar que as
relaes humanas se daro, cada vez mais, em ambientes multimdias, cujos impactos j se
encontram presentes no nosso cotidiano, como bem explicitado no filme Medianeras
Buenos Aires na era do amor virtual (2011), do diretor argentino Gustavo Taretto. O filme
nos mostra um painel do nosso momento presente: um mundo movido por relaes virtuais.
Nessa atual configurao, a tecnologia passou a ser perseguida como um bem maior e
incorporada em novas prticas sociais.
A partir desses sintomas, numa sociedade que atualmente se encontra em rede (sinal
dos novos tempos), onde a informao e a comunicao circulam numa velocidade jamais
vista, onde tudo se altera, tudo se transforma numa frao de tempo to rpida, torna-se
interessante investigar como as novas tecnologias vem alterando nossa maneira de se
814
comportar, mais particularmente na escola, instituio na qual os sujeitos passam numerosos

anos de suas vidas.
Logo, se a sociedade atual est impregnada de todos esses elementos das novas
tecnologias, pergunto-me: como isso ocorre em contexto escolar? Ser que as escolas
brasileiras esto acompanhando esse processo de revoluo tecnolgica? E se esto, como as
pessoas inseridas nesse processo, mais particularmente, os professores, vem isso? Como
todo esse aparato emerge nessas instituies?
Assim, o presente trabalho, tem por objetivo principal investigar duas escolas da cidade do
Rio de Janeiro, uma da rede pblica e outra de rede privada, no segmento do Ensino Mdio.
A escolha pelos professores do Ensino Mdio se deu por dois motivos: o primeiro pelo
fato dos professores desse segmento estudantil terem bastante acesso s novas tecnologias,
tanto quanto os professores do Ensino Fundamental, pois as polticas pblicas na rea de
tecnologia privilegiam de forma democrtica os dois segmentos, porm os professores do
Ensino Mdio precisam de outras ferramentas didtico-pedaggicas para elaborao de suas
aulas, visto que so reas do saber mais complexas. E, em segundo, pelo fato de ter um maior
acesso como pesquisadora a esses professores, j que so locais onde trabalho. Atualmente o
acesso s escolas vem se tornando cada vez mais difcil, devido aos grandes ndices de
violncia que vem ocorrendo dentro das mesmas (Segal, 2010), logo, o fato de estar inserida
dentro do prprio contexto de pesquisa tem fatores positivos, todavia impe limites ao
pesquisador. Como sociloga, sei o quanto esses limites devem ser respeitados, no
naturalizando o ambiente pesquisado e fazendo o exerccio do distanciamento que
necessrio.
O universo de estudo dentro dessas duas escolas estar focado na fala dos professores do
Ensino Mdio, destacando a argumentao que empregam para sustentar o uso das novas
tecnologias em contexto escolar. Na medida em que no existe um acordo hegemnico acerca
do conceito de novas tecnologias, nem por parte dos estudiosos e tericos que estudam o
tema, nem por parte de alunos e professores, o que veremos mais adiante, pretendo buscar nas
argumentaes desses professores juzos de valor acerca do referido termo e, de alguma
maneira, os contrapor.
Neste sentido, pretendo fazer uma anlise retrica dos argumentos de diferentes autores
sobre o que eles pensam e entendem por novas tecnologias, mostrando que alguns so mais
815
conservadores, outros mais progressistas, alguns fundam novas teses, alguns perpetuam
discursos legitimados por inrcia, alguns rompem padres, alguns so associativos e do
continuidade ao j estabelecido, etc.; paralelamente com as argumentaes dos professores do
Ensino Mdio, observando aproximaes e distanciamentos com as referidas teses desses
autores.
A Teoria da Argumentao tambm chamada de Nova Retrica (Perelman e OlbrechtsTyteca, 1999), pelo fato de permitir que olhemos os discursos de um ponto de vista macropoltico, nos auxiliar como metodologia nesse trabalho de anlise.
A Teoria da Argumentao Nova Retrica, desenvolvida por Chaim Perelman e Lucie
Olbrechts-Tyteca, na dcada de 1950, com bases na retrica clssica se afasta da anlise do
discurso e da anlise do contedo como procedimento neutro e objetivo, como o caso de
autores como Michel Pchet, Bardin, Orlandi, Greimas e Fairclough, s para citar alguns
exemplos; os quais tentam articular os estudos da lingstica, do social e da histria de forma
a buscar um contedo implcito ou explcito no discurso (Bardin, 2007), ou de buscar um
sentido no que os sujeitos falam, como se algo estivesse implcito e que compartilhado
histrico-socialmente (Pcheux, 2006) ou ainda como conjunto de prticas lingsticas que
promovem certas relaes sociais (Fairclough, 1994).
O tipo de anlise do discurso feita a partir desse referencial no evidencia verdades
ocultas, mas sugere ao auditrio interpretaes que sero julgadas e s quais possvel
conceder adeso. Michel Meyer, que deu continuidade aos estudos conduzidos por Perelman
e Olbrechts-Tyteca, salienta que uma das funes da retrica sugerir o implcito atravs do
explcito (Meyer, 1998: 22), o que bem diferente de descobrir no ditos que
necessariamente esto l e so propositalmente ocultados daqueles a quem o discurso
endereado. A reside a diferena principal em relao s outras linhas de anlise do discurso
aqui mencionadas.
A teoria da argumentao tem por base o raciocnio dialtico desenvolvido por Aristteles,
no qual se baseava o estudo da maneira especfica de raciocinar por argumentos.
O ponto de partida de Perelman e Olbrechts-Tyteca (1999) foi o de tentar entender o
raciocnio jurdico relacionado a aplicao do direito. Em outras palavras,
era necessrio definir se os julgamentos expressam apenas as emoes, interesses
e impulsos do julgador, inserindo-se o processo de aplicao do direito no campo
816
do irracional, ou se existiria uma lgica dos julgamentos de valor (Perelman e

Olbrechts-Tyteca, 1999: XIV-XV).
Logo, foi deste modo que Perelman elegeu como projeto terico a investigao de uma
lgica dos julgamentos de valor, de onde surgiu a Nova Retrica, dando novos rumos ao
pensamento aristotlico.
Desta forma, o que interessava a Perelman e Olbrechts-Tyteca era o estudo dos discursos
para se obter a adeso de um auditrio: apenas a tcnica que utilizava a linguagem para
persuadir e convencer mobilizava suas anlises.
A teoria da argumentao possui dois conceitos principais: um orador e um auditrio
(Perelman e Olbrechts-Tyteca, 1999). Entendemos por orador (Perelman e Olbrechts-Tyteca,
1999: 20) todo aquele que produz discursos, falados ou escritos, que visam a persuaso; e
entendemos por auditrio (idem, p.22) o pblico para o qual o discurso est sendo dirigido.
Esse auditrio funciona como uma espcie de juiz que vai ponderar os prs e os contras de
determinado discurso e/ou argumentao. Os auditrios no so todos iguais, h auditrios
particulares (eleitores de um pas, alunos, professores), auditrios especializados ou de elite
(pesquisadores de um determinado campo do saber) e o auditrio universal (determinada
imagem formada do orador pelos seres humanos). A retrica tambm se compe de um ethos
(orador), um pathos (auditrio) e um logos (o discurso), ressaltando que o ethos e o pathos
so subjetivos, dependendo do estado de nimo dos sujeitos envolvidos.
Nesse sentido, para que haja argumentao necessrio que tenhamos um orador que
busca a adeso do auditrio para a sua tese. Segundo Penteado:
O orador tem consigo valores e premissas que influenciaro e fundamentaro seus
argumentos: o seu ethos que no pode ser desvinculado do discurso feito e que
influenciar tambm o auditrio. O auditrio, por sua vez, tambm no tabula
rasa e supe-se que tenha opinies formadas sobre o assunto em questo: o
esprito que anima o auditrio que se nomeia pathos (Penteado, 2009: 70).
A nova retrica elaborada por Perelman e Olbrechts-Tyteca (1999) possui trs tipos de
argumentos principais: os argumentos quase-lgicos (possuem semelhana com os
raciocnios lgicos e possuem aparncia demonstrativa); os argumentos que se baseiam na
estrutura do real (valem-se do estabelecimento de uma solidariedade entre juzos admitidos e
aqueles que se procura promover); e os argumentos que fundam a estrutura do real
817
(procuram a partir do caso particular a lei ou estrutura que os revela). A partir dessa
classificao geral, Perelman e Olbrechts-Tyteca propuseram subdivises que deram origem
a uma vasta taxonomia dos argumentos.
O importante a termos em mente que a Nova Retrica ou Teoria da Argumentao no
um mtodo de anlise do discurso e sim uma teoria. Entretanto, ao mesmo tempo que a Nova
Retrica e a Teoria da Argumentao so teorias, as mesmas podem ser usadas como recurso
metodolgico para analisar os argumentos expressos pelos raciocnios retricos.
Nesse sentido, as ideias apresentadas por Perelman e Olbrechts-Tyteca nos ajudaro como
uma ferramenta conceitual para a anlise do discurso dos professores do Ensino Mdio que
sero entrevistados.
Logo, para analisar as argumentaes dos professores acerca do que vem a ser novas
tecnologias, e consequentemente, como elas vem sendo utilizadas no contexto escolar,
apropriar-me-ei da Teoria da Argumentao proposta por Perelman e Olbrechts-Tyteca
(1999), por apresentar uma taxonomia dos discursos mais elaborada; porm as outras teorias
como as propostas por Toulmin, Meyer e Reboul, nos serviro como suporte de anlise, na
medida em que diferentes tipos de argumentos comearem a surgir extrapolando as categorias
e sub-categorais de Perelman e Olbrechts-Tyteca (1999).
A anlise retrica, por sua vez, adequada a uma pesquisa qualitativa, j que utiliza
ferramentas (questionrios, textos, entrevistas, etc.) que geram um grande volume de dados a
serem analisados.
Assim, em um primeiro momento da pesquisa, pretendo elaborar entrevistas semiestruturadas com ambos corpos docentes, propondo perguntas relativas ao que eles
consideram novas tecnologias, se j tiveram experincias com alguma forma de tecnologia
emergente em contexto escolar, como vem as novas tecnologias dentro desse contexto, etc.
A opo pelas entrevistas semi-estruturadas foi escolhida como tcnica de coleta de dados,
pois acredito que a melhor forma de se captar a argumentao dos professores, visto que
atravs das suas respectivas falas que eles tero a oportunidade de se expressarem e de
exporem suas ideias.
818
Essas entrevistas devero ser gravadas e transcritas para posterior anlise retrica1 dos
argumentos empregados pelos professores. Depois dessa etapa, em um segundo momento,
avaliarei quais as melhores entrevistas, com argumentos mais desenvolvidos e diria at,
polmicos, para o desenvolvimento de um grupo focal.
A escolha pelo grupo focal como outra forma de coleta de dados mostrou-se interessante,
pois sua caracterstica principal o trabalho com a reflexo atravs da fala dos participantes,
permitindo que eles se expressem sobre determinado tema.
A fala que trabalhada nos grupos focais no descritiva ou expositiva, mas uma fala
em debate, pois todos os pontos de vista expressos devem ser discutidos pelos participantes.
Segundo Gomes e Barbosa (1999), o grupo focal um grupo de discusso informal e de
tamanho reduzido, com o propsito de obter informaes de carter qualitativo em
profundidade, e Krueger (1996: 10) descreve-o como pessoas reunidas em uma srie de
grupos que possuem determinadas caractersticas e que produzem dados qualitativos sobre
uma discusso focalizada.
Evidenciando-se ser uma possibilidade interessante como coleta de dados, o grupo focal,
por ter como sua segunda caracterstica principal o debate, sem que isso equivalha
preocupao com a formao de consensos, entra em sintonia com a metodologia da anlise
retrica do discurso, pois permite abarcar as impresses, vises e concepes dos professores
acerca do que eles entendem como tecnologia, para atingir os objetivos de pesquisa.
BARDIN, L. (2007); Anlise de contedo. Lisboa: Editora 70.
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1
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Mestrado/ UNIRIO.
820
ESTUDIO DIACRNICO DE CITACIN Y REFERENCIA EN LOS AI:

ESPECULACIONES SOBRE LA INCIDENCIA DE LAS TIC EN EL GNERO
GARCA FERREYRA, Emilse

emilsegf@gmail.com
STRIEDER, Mara Silvina

sil_strieder@yahoo.com.ar
INTRODUCCIN
La incorporacin, en las ltimas dcadas de las nuevas tecnologas de la informacin y la
comunicacin (TIC) ha significado una modificacin de las rutinas en la vida cotidiana as
como en la profesional, en tanto se han modificado las vas de difusin del conocimiento y la
manera en que los cientficos producen y comunican sus hallazgos (Edyburn, 1999; Phelps,
Fisher y Ellis, 2007). Como comenta Edyburn (1999), el investigador dej de ser una persona
aislada en su taller y, en la actualidad, cuenta con una variada gama de recursos tecnolgicos
que han modificado su tarea en cada una de las etapas del proceso de investigacin. En este
contexto el proyecto de investigacin mayor, que sirve de marco al presente estudio, se
plantea como objetivo el aportar datos sobre la variacin retrica y formal producida en el
gnero artculo de investigacin (AI) entre dos perodos, 1950-1970 y 1990-2010, como
consecuencia de la incorporacin de las TIC al proceso de investigacin. Siguiendo con esa
lnea de investigacin, observamos que los recursos de referencia y citacin a trabajos
anteriores son un proceso obligatorio para la labor de los investigadores (Hyland, 1999) y que
821
tambin se han visto modificados debido a la introduccin de las TIC. Hyland (1999: 342)
seala el valor retrico de la citacin y referencia en cuanto el investigador las utiliza con el
fin de persuadir a la comunidad cientfica de la validez de sus afirmaciones. En este sentido,
Snchez Jimnez ofrece una definicin integral de la citacin, como un elemento dentro del
discurso cientfico que sirve para referirse a los textos de otros autores, estableciendo as
relaciones entre ellos (2011: 102). Este recurso no ha sido analizado de manera diacrnica
en relacin a las modificaciones que pudieron producirse desde la incorporacin de las TIC al
trabajo. Nuestro objetivo aqu es estudiar la variacin retrica y formal en la frecuencia y el
uso de citacin y referencia en AI fechados en los aos 1950-1970 y 1990-2010, como
consecuencia del uso de las TIC para asistir al trabajo investigador.
MARCO TERICO
El presente trabajo se inscribe en la Teora del gnero. Swales (1990, 2004) lo define como:
... a class of communicative events, the members of which share some set
of communicative purposes. These purposes are recognized by the expert
members of the parent discourse community and thereby constitute the rationale
for the genre. (1990: 58)
Esta definicin destaca la importancia del concepto de comunidad discursiva como un

conjunto de individuos con objetivos comunes dentro de una misma disciplina y cuya
comunicacin se lleva a cabo a travs de gneros propios, cuya estructura esquemtica es
reconocida por los miembros expertos de dicha comunidad. La estructura genrica de los AI
est formada, segn Swales (1990), por las siguientes secciones principales: Introduccin,
Metodologa, Resultados y Discusin (IMRD). Cada seccin del AI presenta, a su vez,
movidas retricas (moves), es decir, unidades autnomas que expresan un propsito
comunicativo en un determinado fragmento textual y que contribuyen al logro del propsito
general del gnero (Motta-Roth, 1998: 33). En el presente trabajo adoptamos la clasificacin
de movidas retricas presentadas por Swales (1990) para las secciones Introduccin y
Resultados y Discusin: Establecer un territorio, Establecer un nicho y Ocupar el nicho
(Introduccin); Antecedentes, Resultados, Resultados sorprendentes, Referencia a otros AI,
Explicacin, Ejemplificacin, Deduccin e Hiptesis y Recomendacin (Resultados y
822
Discusin). Para llevar a cabo el anlisis en la seccin Metodologa desprendimos las

siguientes categoras del anlisis del corpus: Estudios similares, Metodologa utilizada
previamente, Herramientas utilizadas previamente y Materiales utilizados previamente.
Hyland (1999: 343) seala la importancia del rol de la citacin y referencias dentro de los
AI modernos en la construccin de las practicas comunicativas. En la presente comunicacin
analizamos la frecuencia de uso de estos recursos en los AI utilizando las categorias de
Swales (1990: 149): integrales y no-integrales. Para el anlisis de los posibles usos de las
referencias en los AI, estos fueron asociados a las distintas movidas retricas en las
principales secciones de cada AI del corpus.
Otro aspecto importante para el presente trabajo es el contexto en el que se producen los
AI. De acuerdo con varios autores (Martin y otros, 1997; Hyland, 2003; Yakhontova, 2006),
el contexto en el que se construye cada gnero puede incidir no slo en sus caractersticas
sino tambin en los cambios que experimenta. La incorporacin de las TIC en el entorno
acadmico ha sido estudiada por numerosos autores (Kaplan, 1995; Kress & Van Leeuwen
2001, entre otros) que resaltan el cambio inevitable de contexto en el que se construye el
gnero acadmico desde la revolucin tecnolgica. La mayor accesibilidad de los textos
cientficos as como la gran disponibilidad de programas de anlisis de datos son algunos
ejemplos de avance en el contexto en el cual los AI se producen actualmente.
Considerando los conceptos a los que nos hemos referido en esta seccin, a continuacin
describimos el anlisis diacrnico de la frecuencia y uso de citacin y referencias en ambos
grupos del corpus y de la incidencia de la introduccin de las TIC en su empleo en los AI
actuales.
METODOLOGA
La muestra analizada en este estudio exploratorio incluye 20 AI; 10 del perodo 1950-1970 y
10 del perodo 1990-2010. Todos los AI seleccionados estn disponibles en lnea en formato
digital. De manera sinttica, en el proceso de anlisis de los textos se siguieron los siguientes
pasos: 1) Diseo de una gua de anlisis para la clasificacin de las referencias en integrales y
no-integrales; 2) Aplicacin de la gua de anlisis a los AI seleccionados (se contabilizaron
las citas y referencias utilizadas en cada Seccin de los AI); 3) Diseo de una gua de anlisis
823
para identificar las funciones que cumplen las citas y referencias en cada Seccin. Se tomaron
como funciones las diferentes movidas retricas propuestas por Swales (1990, 2004). Para el
caso de la Seccin Metodologa, propusimos nuestras propias funciones basadas en la
observacin y anlisis del comportamiento de las citas y referencias en dicha Seccin; 4)
Aplicacin de la gua de anlisis a los AI seleccionados (se analizaron cuantitativamente las
formas de citacin y referencia); 5) Comparacin de los valores obtenidos en las diferentes
clasificaciones en los dos perodos.
RESULTADOS Y DISCUSIN
Al analizar el corpus se observa, en primera instancia, que los AI del perodo 1990-2010
presentan una mayor cantidad de referencias en todas sus secciones que los AI del primer
perodo (ver Tabla 1). En ambos perodos las secciones que contienen mayor frecuencia de
referencias son las secciones Introduccin y Resultados y Discusin mientras que la seccin
Metodologa presenta la menor frecuencia de referencias.
Con respecto a las categoras integral y no-integral (Swales, 1990), en el primer perodo se
registr mayor frecuencia de citas integrales tanto en la Introduccin como en Resultados y
discusin. La seccin metodologa, por otro lado, presenta citas no-integrales con mayor
frecuencia. En los AI del segundo perodo, se observ mayor cantidad de citas no-integrales
en todas las secciones. Cabe destacar que tanto en la seccin introduccin como en resultados
y discusin se advierten gran cantidad de instancias de referencias no-integrales a varios
autores, por ejemplo, en la Introduccin del AI 03-90-10: Some researchers have concluded
that a critical period exists only for phonology (Scovel, 1988; Singleton, 1989; Bahrick, Hall,
Goggin, Bahrick, & Berger, 1994).
Total
PERODO 1
PERODO 2
No-integral
180
755
Integral
Seccin
Introduccin
22
12
27
6
34
79
333
103
Introduccin
62
16
159
82
Metodologa
Resultados
Discusin
Tabla 1
824
Metodologa
Resultados
Discusin
Del anlisis del uso de las citas y referencia en relacin con las movidas retricas en las
cuales se presentan (Swales, 1990) es posible observar ciertas similitudes entre ambos
perodos. En la seccin Introduccin en los AI del primer perodo se percibe un mayor
nmero de ocurrencias en las movidas Establecer un territorio (16 instancias) y Establecer un
nicho (23). De igual manera, las referencias registradas en la Introduccin de los AI del
segundo perodo se concentran en las mismas movidas. La diferencia principal reside en la
frecuencia de uso (323 instancias en Establecer un territorio y 82 en Establecer un nicho). En
la seccin Metodologa, por otra parte, se observan ciertas diferencias entre ambos perodos.
Mientras que los AI de 1950-1970 presentan pocas instancias de citas en esta seccin, los AI
del perodo 1990-2010 incluyen una mayor frecuencia de uso de las mismas, si bien esta
frecuencia no es comparable a la de otras secciones de los AI. La mayor frecuencia de uso se
encuentra distribuida entre las referencias a estudios previos y a instrumentos de anlisis
utilizados previamente por otros autores.
La seccin Resultados y discusin en ambos perodos presenta ciertas similitudes en
cuanto al uso de las referencias en asociacin con las movidas retoricas. En los AI del primer
perodo se observa un mayor nmero de referencias en la movida Referencias a otros AI. Un
resultado sorprendente del anlisis de los AI del primer perodo fue la inclusin de
referencias en la movida Ejemplificacin. Dos AI de dicho perodo en particular (08-50-70 y
20-90-10) presentan gran frecuencia de citas para ejemplificar los hallazgos del investigador.
Cabe destacar que ambos AI son de tipo descriptivo; los autores hacen referencia a otros
autores de los que toman ejemplos para sustentar sus hiptesis.
En cuanto a los AI del segundo perodo, tal como se esperaba, se encuentran ms
instancias de referencias en las movidas Antecedentes (34 citas) y Referencia a otros AI (170
citas). Otras movidas que presentan referencias son Explicacin y Deduccin e hiptesis. En
ambas secciones las referencias parecen emplearse para dar mayor valides a las explicaciones
e hiptesis presentadas en relacin con determinados resultados.
Se desprende de los resultados presentados que la principal diferencia entre ambos
perodos estudiados reside en la frecuencia con la que se emplean las referencias. Dicha
diferencia puede hallarse estrechamente ligada al cambio de contexto de produccin
experimentado por el gnero acadmico. En esta comunicacin argumentamos que el
aumento en la disponibilidad de AI en la comunidad acadmica ha incidido en la importancia
825
del uso de referencias y su integracin en la estructura genrica del AI. Bazerman argumenta
al respecto: common theory has become an extremely strong force in structuring articles and
binding articles to each other (1988: 157). En cuanto a la frecuencia con que se emplean las
referencias integrales y no-integrales en ambos perodos, los resultados podran indicar una
tendencia hacia el empleo de referencias no-integrales en los AI actuales en aquellas
instancias en que es necesario hacer referencia a varios autores en el mismo fragmento de
texto. Se confirma la tendencia ya observada por Hyland (1999).
REFLEXIONES FINALES
La introduccin de las TIC a la labor de los investigadores parece haber tenido un impacto
significativo no slo en cuanto a la estructura genrica de los AI, sino tambin en relacin a
otras prcticas, como la citacin y la referencia, que han adquirido un rol prominente en las
maneras en que los investigadores construyen y justifican sus hallazgos. En esta
comunicacin, nuestro objetivo fue explorar las variaciones en frecuencia y uso de las
prcticas de citacin y referencia desde una perspectiva diacrnica, y nuestros resultados
demuestran que, an en un corpus acotado, se puede observar que la introduccin de las TIC
ha resaltado an ms su rol en la construccin de los AI. La diferencia en la frecuencia de uso
de las citas en los dos perodos analizados dan cuenta no slo de que los investigadores
integran las voces de otros autores con ms frecuencia, sino que tambin la preferencia por un
estilo no integral de citacin. Este estudio posee una importante extensin didctica ya que
pretendemos contribuir a que los investigadores que inician su labor puedan notar la
importancia de los recursos de citacin y referencia para materializar las movidas de las
diferentes secciones de sus AI y poder utilizarlos con un fin retrico para dar validez a sus
afirmaciones.
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827
UNA APROXIMACIN AL VNCULO RETRICA-DIALCTICA EN LAS

ETIMOLOGAS DE SAN ISIDORO DE SEVILLA
GARGIULO, Clara
gargiuloclara@gmail.com
I
En esta comunicacin nos ha parecido conveniente analizar la presencia del concepto de
retrica unido al de dialctica, concebidas como parte de una misma ciencia, en una obra de
gran difusin en la Edad Media: nos referimos a Etimologas de Isidoro de Sevilla, obra
enciclopdica continuadora y a la vez innovadora. Por un lado contina la orientacin de la
enciclopedia cristiana iniciada por Agustn puesto que Isidoro pretenda mejorar la formacin
intelectual de los lectores de su obra ofreciendo una visin global del saber antiguo. De este
modo supera la finalidad de las enciclopedias cristianas que no era otra que facilitar los
medios necesarios para entender las Sagradas Escrituras. Por otro lado, innova tanto en su
finalidad como en la metodologa al aplicar la etimologa como criterio metodolgico.
En este trabajo, indagaremos en la clasificacin que hace Isidoro de las ciencias, en la
cual, el concepto de retrica queda ligado al de dialctica. A medida que vayamos avanzando
iremos notando la inclinacin del Obispo por las definiciones estoicas dejando curiosamente
de lado las aristotlicas ampliamente conocidas, segn Francisco Vera, a travs de las
traducciones de Boecio1. Por otra parte, y a pesar de haberse formado y tenido contacto con
algunas obras de Agustn de Hipona, no lo cita en ningn momento al exponer la cuestin de
1
Aunque probablemente Isidoro saba griego, no parece que conociese el Organon sino a travs de la
traduccin de Boecio, pues de lo contrario hubiese estudiado el tratado De sophisticis elenchis ltima
parte del Organon aristotlico que no cita, y, en cambio, estudia sucesivamente la Introduccin a las
Categoras, de Porfirio; las Categoras o predicamentos; la Hermeneia; los Primeros Analticos (De syllogismis
dicdecticis); los Ultimos (De divisione diffinitionum) y los Tpicos, siguiendo en stos a Cicern. Las teoras de
Aristteles eran, pues, conocidas de San Isidoro (Vera, 1936: 56).
828
la retrica. Y a diferencia del Hiponense, ilustra la misma con ejemplos, no de las Sagradas
Escrituras, sino de obras paganas como la Eneida.
Cabe sealar que estudios recientes han redescubierto el gnero de la enciclopedia: textos
enciclopdicos, compilaciones y florilegios que cumplieron en la Edad Media diferentes
papeles como el de perpetuar, durante la temprana alta Edad Media, la cultura clsica tras la
cada del Imperio Romano. Seala Mara Jos Muoz que los florilegios, espacio de
encuentro de los autores antiguos y medievales, han sido doblemente olvidados en parte,
desde un punto de vista literario, por ser un gnero que pertenece a la llamada literatura de
prstamo o de plagio, y por ello las obras de esta literatura de segundo grado, como la
considera G. Genette, han sido menospreciadas. (Cfr. Muoz Jimnez, Villarroel Fernnez,
Trujillo, 2012: 163). A continuacin, la autora espaola, resalta la enorme difusin del gnero
del florilegio durante la Edad Media y la originalidad de estas obras que pocas veces son
copias fieles, pues la tradicin de los florilegios es viva y dinmica y a travs de ella se
realiza una lectura particular de los textos originales y una interpretacin acorde con la
finalidad buscada por el autor de la seleccin, de manera que cada obra extractada pierde sus
caractersticas individuales y los rasgos propios del gnero literario en el que se escribi en
aras de un plan superior. Los florilegios se convierten por ello en un interesante testimonio no
solo de los intereses del compilador, sino tambin de la cultura de la poca y del entorno en el
que se confeccionaron. (Cfr. Muoz Jimnez, Villarroel Fernnez, Trujillo, 2012: 163-164)
II
La labor de transicin del saber clsico a la cristiandad desarrollada por San Isidoro de
Sevilla (570-636) con sus Etimologas es uno de los primeros hitos de la tradicin retrica
espaola. Su fama como compilador de saberes clsicos y patrsticos ha opacado ciertas
originalidades que conviene rescatar y sacar a la luz. Como dijimos anteriormente, su
propsito era facilitar los medios necesarios para entender la Biblia y por otra parte mejorar
la formacin intelectual de los lectores dando a conocer todos los saberes humanos a travs
del sentido original de las palabras. Para esto, Isidoro, en lugar de proponer lecturas, ofrece
definiciones. Las mismas permiten conocer el significado de una palabra, la etimologa su
valor original, y a travs de ste la verdadera naturaleza de la cosa designada. Conocer la
829
palabra es importante. Cuando se lo hace se domina el objeto que designa (Cfr. Snchez
Martnez, 2007: 227-228).
Antes de introducirnos en la temtica que anuncia el ttulo de la esta ponencia, conviene
sealar que las referencias a la etimologa se encuentran en el captulo dedicado a la cuestin
de la tpica incluida en la dialctica y no en la retrica. Isidoro habla de los tpicos en un
doble sentido: como lugares de los que derivar los argumentos y como disciplina que ensea
a encontrar esos argumentos. De esta manera omite la distincin entre lugares retricos y
lugares dialcticos.
III
En el Libro II de las Etimologas, dedicado a la retrica y a la dialctica, Isidoro define la
filosofa como el conocimiento de las cosas humanas y divinas, unido al ejercicio de una
vida recta (Isidoro de Sevilla, lib. 2, cap. XXIV, n. 1). Esta famosa definicin, que repetirn
con frecuencia los pensadores medievales, deja ver claramente la influencia de Cicern y de
Sneca, pero a travs de ellos, de otros muchos autores antiguos. Cicern, en efecto, define
as la filosofa en su De officiis como: divinarum et humanarum rerum causarumque, quibus
hae res continentur, scientia (lib. 2, proem.), y de modo equivalente lo hace tambin en sus
Disputaciones tusculanas (lib. 5, cap. 3). De Sneca, por otra parte, es el pensamiento de que
la filosofa entraa tambin el empeo por llevar una vida recta. As escribe el filsofo
cordobs: philosophia nihil aliud est quam recta vivendi ratio, ve1 honeste vivendi scientia,
ve1 ars rectae vitae agendae (Fragm., 17). De todos modos, San Isidoro pudo tomar de
Casiodoro esa definicin completa de la filosofa. (Cfr. Garca Lpez Jess, 1981: 43-44).
En un primer momento divide nuestro autor la filosofa en natural, moral y racional con
estas palabras:
La filosofa se divide en tres partes: natural, que en griego se llama fsica, que
trata del conocimiento de la naturaleza; moral, que en griego se llama tica, en la
que se trata de las costumbres, y la tercera racional, en griego lgica, en la que se
busca la verdad, tanto en las cosas como en las costumbres (Isidoro de Sevilla,
lib. 2, cap. 24, n. 3).
830
Y aade enseguida que la fsica busca las causas de las cosas; la tica, el orden en la
vida, y la lgica, la razn de entender (Ibidem, n. 4). Esta divisin es claramente de
ascendencia estoica, y bien la pudo tomar de Sneca. Fue elaborada originariamente por
Zenn quien a su vez subdivide la fsica en fsica y teologa, la tica en tica y poltica, y la
lgica en retrica y dialctica. A partir de ella, los estoicos compararon la filosofa con un
animal: la parte racional corresponde a los huesos y nervios; la moral, a la carne; y la natural
o fsica al alma.
Pero centrmonos solo en una de sus partes, en la definicin de la filosofa racional que
expone Isidoro: parte de la filosofa que se llama lgica, esto es, racional, y se ordena a
definir, investigar y diferenciar. (Isidoro de Sevilla, lib. 2, cap. XXII, n. 1) Luego atribuye a
Platn la incorporacin de la Lgica, por la cual, discutidas las causas de las cosas y las
costumbres, estudia racionalmente las fuerzas de la razn. (Isidoro de Sevilla, lib. 2, cap.
XXIV, n. 7) Dentro de la lgica o filosofa racional coloca tambin Isidoro a la retrica y a la
dialctica.
Si bien el obispo de Sevilla expone otras divisiones de la filosofa, hace especial hincapi
en los autores estoicos dando mayor importancia a la lgica y subordinando de esta manera la
Retrica a la Dialctica. Justamente, para ilustrar la diferencia entre ambas recurre a un smil
propuesto por Zenn el estoico, y que luego adoptan Sneca y Cicern, pero que San Isidoro
tom de Varrn, como el mismo refiere:
La dialctica y la retrica son lo que en la mano del hombre el puo cerrado y la
mano abierta; aqulla contrae las palabras; sta, las extienden. La dialctica es
ms sutil para tratar las cosas, y la retrica procura mayor elocuencia para
ensearlas; la primera a veces llega a las escuelas, la segunda llega al foro; la
primera tiene raros perseguidores, la segunda tiene al pueblo como discpulo.
(Isidoro de Sevilla, lib. 2, cap. XXIII, n. 1-2)
Inspirado en Boecio y Cassiodoro para la compilacin de la retrica y la dialctica, el

sevillano acepta para la primera la definicin que ya Quintiliano haba rechazado por
insuficiente: ciencia de bien decir en los asuntos civiles para persuadir de lo bueno y justo
por abundancia de elocuencia, (Isidoro de Sevilla, lib. 2, cap. I, n. 1) y la fundamenta en tres
cosas: en la naturaleza, en la doctrina y en el ejercicio, o sea, en el ingenio, en la ciencia
adquirida y en la prctica. Pasa luego al estudio de la dialctica a la que define como la
disciplina ordenada a conocer la causas de las cosas. () Ensea pues, en muchas clases de
831
cuestiones cmo, por la discusin, se han de discernir las cosas verdaderas de las falsas.
(Isidoro de Sevilla, lib. 2, cap. XXII, n. 1)
Es innegable considerar a Boecio como el antecedente inmediato del Obispo de Sevilla en
la cuestin de la Lgica. Tomada como gnero, Boecio divide la filosofa en dos especies:
terica o especulativa y activa o prctica. La filosofa especulativa se subdivide a su vez en
tantas ciencias cuantas son las clases de los seres que hay que estudiar: los intelectibles, los
inteligibles y los naturales. (Cfr. Gilson tienne, 2007: 137). A la ciencia de stos ltimos la
llam fsica cuyos temas se estudian en el quadrivium, que comprende las siguientes
disciplinas: aritmtica, astronoma, geometra y msica. La filosofa prctica se divide de
acuerdo con los actos que hay que realizar: gobierno de uno mismo, cmo hacer reinar las
virtudes en la repblica y la poltica familiar (Saranyana Josep-Ignasi, 2003: 99).
Adems del saber puramente especulativo y prctico, cuyas respectivas divisiones
acabamos de exponer, cabe otro orden del saber: el de las ciencias que conducen a la correcta
expresin de los conocimientos ya adquiridos. Las disciplinas que se ocupan de ste ltimo
tipo de saberes se hallan reunidas en el trvium: gramtica, retrica y lgica (Cfr. Saranyana
Josep-Ignasi, 2003: 99).
Sin embargo, a propsito de estas disciplinas surge una dificultad. Segn Gilson, Boecio
las considera ms bien un arte que ciencia, y se pregunta, en consecuencia, si hay que
tomarlas como parte de la filosofa o como un instrumento al servicio de ella. (Cfr. Gilson
tienne, 2007: 138). En realidad, lo que a Boecio le interesa de la retrica es su proximidad a
la dialctica. Esta postura va a ser de gran influencia en los siglos siguientes, y van a
determinar la primaca de la lgica en las primeras fases del proceso de enseanza y la
subordinacin de la retrica a ella, aunque subsista como materia nominalmente
independiente. A diferencia del pensador romano, Isidoro no duda en colocar la lgica, y por
ende, a la dialctica y a la retrica, como parte de la filosofa y no como mero instrumento,
otorgndole as a la retrica el carcter de ciencia.
Tanto la seleccin de los contenidos atribuidos al arte retrico como la eleccin de Boecio
como referente terico para extractar el esquema de desarrollo de los mismos, son ndices
claros del predominio de la dimensin argumentativo-disputativa de la retrica en San Isidoro
de Sevilla. Dicha dimensin, evidente ya en el De Topicis boeciano, adquiri un claro
predominio sobre la dimensin literaria al amparo del escolasticismo. Esta tendencia, por otro
832
lado, se plasm en un reduccionismo de la teora retrica en favor de cuestiones relativas a la

invencin, y refleja un predominio claro de la concepcin lgico-argumentativa y un nivel
terico-especulativo en relacin complementaria con la dialctica de corte boeciano.
Otra figura que marc la tradicin enciclopdica y que tendr su gran influjo en Isidoro, es
la del senador Flavio Casiodoro (480-575). Su concepto de retrica, unido al de dialctica,
puede ser considerado otro antecedente inmediato del Obispo. Sus Institutiones diuinarum et
saecularium litterarum estaban pensadas como una gua de estudios para sus monjes y, por la
doble naturaleza de las materias abordadas, fueron copiadas por separado, como si se tratara
de dos obras distintas. Para l, la retrica es bene dicendi scientia in ciuilibus quaestionibus,
esto es, el conocimiento de cmo hablar bien en disputas civiles, lo que lo aleja del ideal
universalista de la teora de Cicern o de Quintiliano. Pero el ncleo de la escasa parte que le
dedica a la retrica es para el tratamiento de la inuentio, cosa entendible si tenemos en cuenta
que le interesa mucho ms la dialctica que la propia retrica, hasta el punto de llegar a
afirmar que todo lo relativo a los tpicos retricos compete a la primera.
IV
A modo de conclusin, podemos decir que Isidoro elige arbitrariamente las fuentes estoicas al
dividir la filosofa y jerarquizar las ciencias, otorgndole al concepto de retrica, una
naturaleza determinada por la dialctica y contribuyendo a una lnea logicista en el estudio de
la misma para siglos posteriores.
Las fuentes retricas de las que el autor extracta sus conceptos son: Zenn, Cicern,
Quintiliano, pero es Boecio a quien sigue en la seleccin y estructuracin de los tems arriba
mencionados. En los pargrafos que consagra el sevillano a la retrica ofrece una
comparacin entre retrica y dialctica basada en el De Topicis de Boecio. En la cuestin de
la lgica sigue al pensador romano, pero, a diferencia de ste, Isidoro no duda en colocar la
lgica, y por ende, a la dialctica y a la retrica, como parte de la filosofa y no como mero
instrumento. Le otorga as a la retrica el carcter de ciencia.
En suma, tanto en lo que hace a la seleccin de los contenidos tericos como a su
organizacin, es evidente que predomina la dimensin lgico-argumentativa de la disciplina.
833
En otras palabras, se trata de una Retrica subordinada a la Dialctica, la cual se erige junto
con la Gramtica, en la disciplina central del trivium.
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834
LA METFORA CONCEPTUAL: UN ELEMENTO DE ESTUDIO

OBLIGADO EN EL MBITO DE LA RETRICA
GONZLEZ, Daniela Soledad

gonzalezdanielasoledad@yahoo.com.ar
1. EL
SMIL, LA METFORA, LA METONIMIA Y LA SINCDOQUE DESDE LA
RETRICA
CLSICA
El estudio de la metfora y otros conceptos asociados a ella ha ido enriquecindose a lo largo

del tiempo. En orden a delinear los aportes actuales en el campo de la metfora, se comenzar
por delinear los conocimientos bsicos que sobre la misma ha legado la Retrica clsica. Los
conceptos a tratar son los de smil, metfora, metonimia y sincdoque.
Un smil o comparacin es aquel que destaca el parecido o comunidad de elementos de
una cosa con otra, mediante la partcula como, cual o tal, o bien utilizando el verbo parecer o
el adverbio as. Se puede encontrar con frecuencia en las epopeyas clsicas de Homero y
Virgilio, en la Biblia y en poemas didcticos como la Divina comedia de Dante Alighieri. La
eficacia del smil depende de su precisin y originalidad. Los smiles pueden ser reversibles
(vgr., espadas como labios = labios como espadas) o graduados (la gramtica admite tres
grados de comparacin: de inferioridad, igualdad y superioridad) y pueden hallarse asociados
a otros recursos retricos como el exemplum1.
La metfora identifica verbalmente algo presente con algo evocado; se identifica, pero no
se compara, pues en ese caso se tratara de un smil. Puede decirse que una metfora es una
comparacin incompleta: en vez de afirmar ella es tan bonita como una rosa, se escribe
1
Cfr. Manual de Retrica y recursos estilsticos, de ngel Romera. En lnea:

http://retorica.librodenotas.com/Recursos-estilisticos-semanticos/simil-o-comparacion [Consultado el da
10/10/12].
835
simplemente ella es una rosa. Cuando aparecen los dos trminos (presente y evocado) se
trata de una metfora in praesentia (Ullmann, 1972) o metfora impura. Cuando no aparece
el trmino presente, sino solo el metafrico, se est ante una metfora pura.
Existe, adems, otro criterio de clasificacin de las metforas: el modo en que estas se
realizan lingsticamente. Siguindolo, pueden establecerse las siguientes clases de
metforas: a) metfora simple o imagen: Tus dientes son perlas, b) metfora aposicin: Tus
dientes, perlas de tu boca, c) metfora de complemento preposicional del nombre: Dientes de
perla, perlas de dientes, d) metfora pura: Las perlas de tu boca, y otras, dentro de las cuales
solo se destacar y desarrollar posteriormente la metfora lexicalizada, aquella de la que
el hablante no es consciente, porque ha llegado a perder con el uso su referente evocado,
vgr., hoja de papel.
El trmino metonimia proviene de meta: a travs de y noma: nombre; es un tropo que
consiste en designar la parte por la parte (pars pro parte) o, como afirma Jakobson (1956), es
la sustitucin de un trmino por otro que presenta con el primero una relacin de contigidad
espacial, temporal o causal, a diferencia de la sincdoque, en la que la relacin es de
inclusin (pars pro toto, o totus pro parte). Mientras que en la metfora la relacin entre los
dos trminos es paradigmtica en la metonimia la sustitucin es sintagmtica. Existen varios
tipos: a) el efecto por la causa: Mi dulce tormento (Arniches), por mi mujer. b) la causa por
el efecto: Cuando se clavan tus ojos en un invisible objeto (Bcquer), c) lo fsico por lo
moral: Hay en mis venas gotas de sangre jacobina (A. Machado), d) la materia por la obra:
Fio () su vida a un leo [= barco] (Gngora), e) el continente por el contenido: Tomar una
copa, f) lo abstracto por lo concreto: Hacis de la esperanza anatoma (Lope de Vega)2, g) lo
concreto por lo abstracto: Respetar sus canas (su vejez), h) el instrumento por su utilizador:
El segundo violn, h) el autor por la obra: Ley a Virgilio, e i) el lugar de procedencia por el
objeto: El Burdeos me gusta ms que el Montilla.
2. UNA NUEVA CONCEPCIN DE LA METFORA: LA METFORA CONCEPTUAL
Comenta Martn de la Rosa (2002: 53) que La metfora, hasta los aos 60, ha sido
considerada simplemente como una figura retrica que engalana el lenguaje, marginada, por
2
Habla de los pleitos. Anatoma tena tambin la acepcin metafrica de esqueleto entonces.
836
tanto, al mbito de lo literario; si bien, en los ltimos aos el enfoque ha ido variando
considerablemente hasta llegar a la visin cognitiva, que indaga las relaciones entre lenguaje
y pensamiento (vgr. Lakoff y Johnson, 1980; Lakoff, 1987).
Cronolgicamente, la historia de los estudios sobre la metfora se puede resumir en los
siguientes hitos: la teora clsica de la metfora (explicada arriba), con una visin
comparativa (la metfora como resultado de la semejanza entre dos trminos), la teora
interactiva, la cognitiva y la pragmtica. La teora de la interaccin aade a la visin
comparativa el hecho de que la semejanza entre los dos trminos de la metfora es una
interaccin entre estos, interaccin por medio de la cual se crea un nuevo significado. Este
planteamiento se acerca al pensamiento cognitivista, pero este a diferencia de la teora
interactiva considera que la interaccin se produce entre dominios cognitivos, no entre
palabras. La teora pragmtica (Searle y Grice), ms adelante, traslada la metfora del
dominio de la semntica a la pragmtica. Esta teora reconoce que hay una diferencia
importante entre lo expresado por el productor, por un lado, y la intencin de este, por otro.
Para salvar tal obstculo ya que la interpretacin de la metfora no se logra simplemente con
asignar referencia a cada una de las palabras que componen el mensaje ellos proponen que
es necesario recurrir al contexto como fuente de informacin, i. e., reconocen el valor de lo
no proposicional.
Por su parte, Lakoff y Johnson afirman que la metfora, es un fenmeno del pensamiento
que se refleja en el lenguaje. Segn estos autores, la metfora crea semejanzas entre dos
dominios, uno abstracto y otro concreto, con el fin de facilitar la comprensin del dominio
abstracto. As, en la metfora EL AMOR ES UN VIAJE, por ejemplo, el dominio abstracto
de AMOR se conceptualiza en trminos de otro: el de VIAJE, que est mejor delineado en la
mente humana debido a la experiencia que implica de las interacciones corporales del
individuo con su entorno.
Lakoff y Johnson demuestran que la metfora est omnipresente en la vida cotidiana, no
solo en el lenguaje sino tambin en nuestra estructuracin de la experiencia. Nuestro sistema
conceptual ordinario, en trminos tanto de lo que pensamos como de lo que actuamos, es
fundamentalmente de naturaleza metafrica (Lakoff y Johnson, 1980: 3). Muy rara vez los
que entienden una metfora cotidiana experimentan en un sentido fenomenolgico que algn
abuso se ha producido en el lenguaje. La comprensin de la metfora generalmente no es
837
diferente de la comprensin del lenguaje literal precisamente porque nuestro sistema

conceptual se estructura a travs de mapeos metafricos.
Argumentan que las acciones, eventos y objetos se entienden en trminos de gestalts
experienciales (i. e., todos estructurados y significativos dentro de la experiencia), que dan
coherencia y estructura a nuestra experiencia. Por ejemplo, la metfora la discusin es una
guerra estructura no solo la forma en la que hablamos acerca de las discusiones (vgr., atac
el punto dbil de mi argumento, defendi una posicin, sus crticas dieron justo en el blanco,
le dispar a mis mejores argumentos), sino tambin el modo mismo de concebir y llevar a
cabo discusiones en nuestra cultura (Lakoff y Johnson, 1980). Un punto interesante a destacar
es el hecho de que las metforas lingsticas no son generadas arbitrariamente a travs del
contraste aleatorio de dos dominios conceptuales cualesquiera, sino que reflejan un conjunto
limitado de mapeos conceptuales especficos.
Resulta interesante resaltar la cita de Aristteles que Lakoff y Johnson (1980: 233) hacen
en Metforas de la vida cotidiana: Las palabras corrientes comunican solo lo que ya
sabemos; solamente por medio de las metforas podemos obtener algo nuevo (Aristteles,
Retrica, 1410b). Con estas palabras, el filsofo elogia la capacidad de la metfora de
proporcionarnos visiones intuitivas. Por supuesto, muchas metforas lingsticas crean un
nuevo giro en algunas metforas convencionales y pueden requerir un procesamiento
inferencial adicional para ser bien comprendidas, pero este procesamiento inferencial
adicional a menudo opera sobre los productos antes que sobre los procesos de la comprensin
temprana (es decir, es parte de la interpretacin ms que en la comprensin per se) (Cfr.
Gibbs, 1992). Aquellos casos en que la interpretacin de una metfora nueva resulta en el
reconocimiento explcito, consciente, de que una nueva metfora est siendo entendida, una
que exige una mayor capacidad imaginativa, se asocian ms frecuentemente con la prctica
acadmica de la interpretacin literaria.
3. LA UTILIDAD DEL CONCEPTO DE METFORA CONCEPTUAL EN LOS ESTUDIOS RETRICOS
Como destaca Gibbs (1992), el punto de vista conceptual de la metfora tambin ayuda a
explicar por qu la gente encuentra una gran belleza y poder en la poesa y la prosa literarias.
Considrense las siguientes lneas acerca de la muerte de Catulo:
838
Los soles pueden morir y renacer;

nosotros, cuando haya muerto
de una vez para siempre
la breve luz de la vida,
debemos dormir una sola noche eterna.
Este carmen est animado claramente por la metfora EL TIEMPO QUE DURA LA
VIDA ES UN DA. Cada metfora conceptual sugiere un mapeo apretado de acuerdo con el
cual las entidades en el dominio de la vida se corresponden sistemticamente con las
entidades en el dominio del da. Con la metfora LA VIDA ES UN DA, por ejemplo, se
entiende la maana (la luz del da) como el nacimiento del hombre, mientras que dormir y
noche hacen referencia a la muerte. Los esquemas metafricos mismos dan lugar a muy
diferentes instanciaciones poticas y explican por qu respondemos a la poesa del modo
como a menudo lo hacemos.
Otros usos metafricos que sera interesante abordar desde las teoras actuales de la
metfora, en el mbito de la Retrica, son los que se dan en los eufemismos y difemismos.
Un eufemismo es la sustitucin de una palabra o frase por otra que disimula la crudeza,
vulgaridad o gravedad de la original. Es el mecanismo opuesto al disfemismo3. Los ejemplos
abundan; baste nombrar interrupcin voluntaria del embarazo por aborto (trmino
propiamente eufemstico, l mismo) y desaconsejar por prohibir. Se lo utiliza para esquivar
realidades que impresionan fuertemente a los seres humanos como la muerte, la locura y el
sexo. Especialmente sensible a estos usos es el lenguaje de la poltica y el de la publicidad.
De hecho, otra manera de denominar al eufemismo es lo polticamente correcto.
La tcnica para expresar este disimulo y evadir el rechazo o incomodidad en quien habla
y/o escucha puede ser semntica o formal. As existen procedimientos semnticos como
la cuasisinonimia, la perfrasis, la hiperonimia meliorativa (trabajo por prostitucin),
el cultismo, el infantilismo (pip por orina), la antfrasis (pacificacin por accin militar),
la negacin (invidente por ciego), el tecnicismo, el extranjerismo, el uso de expresiones
comodn como eso o lo que te dije, etc. Tambin se emplean procedimientos formales
http://retorica.librodenotas.com/Recursos-estilisticos-semanticos/disfemismo
839
fonticos de semejanza o supresin (la pucha que lo tir por su parnimo la puta que lo
pari), morfolgicos (es quedadito por es quedado), gramaticales como la elipsis, etc.
El disfemismo consiste en utilizar expresiones peyorativas o negativas para describir
personas, cosas, hechos, etc. Se busca ridiculizar o degradar lo que se nombra y comporta con
frecuencia un tono humorstico. Podran establecerse grados de disfemismo que fueran desde
el uso del mecanismo morfolgico de la derivacin (maridito por marido, sudaca por
sudamericano), pasando por metforas cosificadoras o animalizadoras 4 , hasta el mismo
insulto. Otros procedimientos son la errata fingida y la descalificacin mediante
sobrenombres estigmatizantes.
CONCLUSIN
Como breve conclusin a este trabajo meramente exploratorio, se puede recalcar la
importancia del estudio de las relaciones entre lenguaje y pensamiento que promueven
enfoques lingsticos como el de Lakoff y Johnson, particularmente la incorporacin en el
mbito de la Retrica de los estudios sobre la metfora conceptual. Tener en cuenta esta
concepcin de la metfora enriquece el estudio de aspectos como la eficacia expresiva de la
metfora en literatura y de aquellas que no son identificadas como tales en la vida cotidiana,
las gestalts experienciales que implica cada metfora, las relaciones existentes entre dominios
semnticos en el texto (mapeos conceptuales) y los mecanismos metafricos que actan en el
uso de eufemismos y difemismos en los diferentes discursos sociales.
GIBBS R. W. (1992); When Is Metaphor? The Idea of Understanding in Theories of Metaphor.
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LAKOFF G. y M. JOHNSON (2001); Metforas de la vida cotidiana. Introduccin de Jos Antonio
Milln y Susana Narotzky. 5a ed. Madrid: Ctedra.
4
Un ejemplo de metfora cosificadora es el uso de tarugo, que pas a lexicalizarse desde el lenguaje de los
carpinteros (en el que designaba un trozo de madera sobrante e intil) para nombrar a la persona incompetente
para un oficio.
840
ROMERA,
(s/d);
Manual
de
Retrica
recursos
estilsticos.
Edicin
digital:
http://retorica.librodenotas.com/Recursos-estilisticos-semanticos/simil-o-comparacion
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841
LA IMPORTANCIA RETRICA DEL RESUMEN DEL ARTCULO DE

INVESTIGACIN A PARTIR DE LA INTRODUCCIN DE LAS TIC
GONZALEZ RUZO, Mara Dolores

lolygonzalezruzo@hotmail.com
GIORDANO, Virginia.
virginiagiordano@hotmail.com
INTRODUCCIN
El uso de las nuevas tecnologas de la informacin y comunicacin (TIC) en el proceso de
investigacin ha generado cambios en todos los niveles del proceso. Las TIC juegan un rol
central tanto como elemento dinamizante durante el proceso de investigacin como a la hora
de difundir los resultados (Karsenti y Lira, 2011). Sabemos que uno de los fines ltimos de
todo investigador es el comunicar los resultados a la comunidad cientfica y al pblico en
general ya que slo de esta manera se contribuye a la construccin del conocimiento de
manera colectiva. Por lo tanto, conocer las caractersticas genricas del artculo de
investigacin (AI) se convierte en un requisito obligatorio para todos los miembros de la
comunidad de investigadores. Nuestro objeto de estudio, el resumen del AI, ha ido
adquiriendo cada vez mayor relevancia en las ltimas dcadas y se ha convertido en un
elemento esencial y obligatorio en todo artculo ya que su funcin es capturar la atencin del
lector y presentar la informacin de todo el artculo de manera resumida y concisa. Es
842
evidente que tanto la estructura genrica de esta seccin como el rol que cumple se han visto
afectadas por la introduccin de las TIC al proceso de investigacin cientfica.
En la revisin de la bibliografa, encontramos numerosos trabajos que estudian la
estructura genrica del resumen del AI y las diferencias que existen entre la estructura de
resmenes de diversas disciplinas (Hyland, 2000; Melander et al., 1997; Lors, 2004; Santos,
1996). Muchos autores analizan artculos del rea de la medicina (Salager-Meyer, 1990;
1992; Anderson and Maclean, 1997), de la biologa (Samraj, 2002; 2005), entre otras. A
pesar de que existe una gran variedad de investigaciones que estudian el resumen del AI en el
campo de la lingstica especficamente (Hyland, 2004; Santos, 1996), no hemos encontrado
trabajos que tomen una perspectiva diacrnica y que relacionen de manera directa la
introduccin de las TIC y los cambios que ha experimentado el gnero a lo largo de los aos.
El presente trabajo es un estudio diacrnico que analiza la relevancia de la seccin
resumen de artculos de investigacin en ingls a partir de la incorporacin de las tecnologas
de la informacin y la comunicacin al proceso de investigacin. El mismo pertenece a un
proyecto mayor enmarcado en la Secretara de Ciencia y Tecnologa, cuyo objetivo es
investigar el impacto de las TIC en la estructura genrica del AI del rea de la lingstica
aplicada desde la perspectiva de la Teora del Gnero. Para esta comunicacin parcial
estudiamos la incidencia de las TIC en la estructura retrica de los resmenes de 15 AI
fechados en la dcada de 1970, 15 AI de 1980, 15 de 1990 y 15 del 2000 pertenecientes al
rea de la lingstica aplicada.
MARCO TERICO
El marco terico que seguimos para este trabajo es el mismo que el adoptado para la
investigacin principal (Kress, 1993; Swales, 1990; 2004; Hyland, 2003, entre otros).
Adoptamos la nocin de gnero propuesta por Swales (1990: 58), a saber,
Un gnero abarca una clase de eventos comunicativos, cuyos miembros
comparten un nmero de propsitos comunicativos. Estos son reconocidos por los
miembros expertos de una determinada comunidad discursiva y, por lo tanto,
constituyen los fundamentos para el gnero. Estos fundamentos definen la
estructura esquemtica del discurso e influyen y limitan las elecciones en cuanto
al contenido y al estilo. El propsito comunicativo constituye as tanto un criterio
de privilegio como uno que opera para mantener el alcance de un gnero, como
843
aqu se lo concibe, centrado en una accin retrica comparable. Adems del

propsito, los ejemplos de un gnero exhiben un modelo de similitud en trminos
de la estructura, el estilo, el contenido y la audiencia a quien van dirigidos
(nuestra traduccin).
El artculo de investigacin es el gnero por medio del cual los investigadores dan a
conocer y codifican sus investigaciones y hallazgos. Estas elecciones estructurales por medio
de las cuales los cientficos median sus descubrimientos se materializan en movidas retricas
(moves), es decir, unidades autnomas que son la expresin de un propsito comunicativo
asociado a un fragmento textual, y, que en s mismas contribuyen al logro del propsito
global del gnero (1990: 33) (nuestra traduccin).
Con respecto a la seccin del AI bajo anlisis, Bhatia (1993: 78) define al resumen como:
una descripcin o resumen del artculo completo que tiene por objetivo darle al
lector un conocimiento exacto y conciso del contenido del trabajo (nuestra
traduccin)
En la definicin de Bhatia podemos ver que el nfasis se encuentra en la funcin

informativa del resumen. Bhatia junto con otros autores como Huckin, Lors, Hyland,
Salager-Mayer enfatizan la funcin del resumen como sntesis que permite que el lector
determine con rapidez la relevancia del mismo (Ren y Li, 2011). De aqu se desprende la
importancia de que el investigador conozca las convenciones genricas para poder captar la
atencin del lector y brindarle informacin de manera precisa y organizada para que ste
decida consultar el trabajo completo o no. Coincidimos con Silva Hernndez (2012) quien
postula que el resumen ya no es solo parte importante, sino la ms leda por la mayora de
los interesados y a veces la nica. Asimismo, la autora afirma que el futuro de un artculo
depende en gran medida de la calidad de su resumen.
Para analizar la estructura retrica del resumen adoptamos el modelo propuesto por Bhatia
(1993) que consta de cuatro movidas retricas:
Movida 1: Presentar propsito. Se presenta la intencin del investigador y los
objetivos de la investigacin realizada.
Movida 2: Describir metodologa. El autor indica el diseo, los procedimientos o
mtodos utilizados en su investigacin, y de ser necesario, el alcance de la
misma.
Movida 3: Resumir resultados. El autor presenta los hallazgos importantes de su
investigacin e incluye una solucin al problema planteado anteriormente.
844
Movida 4: Presentar conclusiones. Se presentan las conclusiones y la

interpretacin de los resultados y, por lo general, se incluyen implicancias y
aplicaciones de los hallazgos. (nuestra traduccin).
A partir de los conceptos mencionados en esta seccin, describiremos a continuacin la

investigacin realizada sobre las transformaciones que trae aparejada la introduccin de las
TIC en la estructura genrica del resumen del AI.
METODOLOGA
Para la conformacin de nuestros corpus, seleccionamos un total de 60 AI, 15 fechados en la
dcada de 1970, 15 de 1980, 15 de 1990 y 15 del 2000 pertenecientes al rea de la lingstica.
Los AI de los `70, `80 y `90 son publicaciones de las revistas Language (The Linguistic
Society of America) y American Speech (The American Dialect Society). Para la seleccin de
los AI a partir del ao 2000 trabajamos tambin con Science Direct, Applied Linguistics, e
International Journal of Bilingualism. Los criterios de seleccin fueron a) que los AI
pertenecieran al rea de la lingstica, b) que se encontraran digitalizados, c) que la revista
especializada de la cual se extraiga el AI est indexada, y que permita libre acceso.
En primer lugar, realizamos un conteo de los AI que presentaban resumen. Luego,
procedimos con la identificacin de las movidas retricas bajo estudio. Cuantificamos los
hallazgos obtenidos en tablas y finalmente, realizamos la interpretacin de los resultados.
RESULTADOS Y DISCUSIN
Uno de los hallazgos principales de nuestra investigacin es que el resumen del artculo
cientfico comienza a aparecer a fines de 1960 y comienzos de 1970. Nuestros resultados
coinciden con lo que postulan Silva Hernndez (2010) y Calvache y Delgado (2011) en el
rea de la medicina y se relacionan con la necesidad de dar al lector la posibilidad de
seleccionar con mayor rapidez los artculos de su inters (Silva Hernndez, 2010). Como
podemos observar en la Tabla 1, a pesar de que el resumen se comenz a incluir en la dcada
del 60, recin a partir del 2000 este aparece como un componente obligatorio del AI.
845
Dcada
1970
1980
1990
2000
AI con resumen
8/15
9/15
9/15
15/15
Tabla 1. Artculos de investigacin que incluyen resumen.
Cabe aclarar que al analizar nuestro corpus de los 70, 80 y 90, slo los AI
pertenecientes a la revista Language incluyen un resumen que consiste en un prrafo breve y
centrado, que se encuentra debajo del ttulo del artculo e introduce el tema principal del
mismo. No posee las caractersticas estructurales del resumen en la actualidad; no incluye
palabras clave ni ttulo. Por otra parte, los AI de American Speech presentan resumen recin a
partir del ao 2000. Un hallazgo relevante que est relacionado con el contexto de oferta y
demanda en el que inserta el gnero AI en la actualidad, es que a partir de los aos 2007 y
2008 en las revistas mencionadas con anterioridad, ya no se permite el acceso libre y gratuito
al AI completo; slo se puede acceder al resumen.
Con respecto al modelo de Bhatia (1993), podemos ver en la Tabla 2 que recin a partir
del ao 2000 estn presentes la mayora de las movidas retricas propuestas por el autor.
Dcada
1970
1980
1990
2000
Movida1
PRESENTAR
PROPSITO
6
9
8
15
Movida2
DESCRIBIR
METODOLOGA
1
3
1
11
Movida3
RESUMIR
RESULTADOS
6
8
5
12
Movida4
PRESENTAR
CONCLUSIONES
0
0
0
5
Tabla 2. Movidas retricas del resumen.
Otro hallazgo de nuestra investigacin es que en la mayora los AI de todas las dcadas
estn presentes las movidas 1 y 3. Con respecto a la movida 3, resumir resultados,
coincidimos con Bhatia (1993) quien sostiene que la misma constituye la movida
fundamental en todo resumen ya que est relacionada con el fin mismo de todo artculo de
investigacin: comunicar hallazgos.
846
En cuanto a la movida presentar propsito, si bien vemos que no hay una gran diferencia
numrica en los resmenes de los 70, 80 y 90 que incluyen esta movida, encontramos
diferencias en cuanto a la materializacin de la misma. En los 70 y 80 el propsito no est
definido de manera clara y explcita. La mayora de los resmenes describen de manera
extensa y terica el tema del AI y en algunos queda relativamente implcito cul es el
objetivo de la investigacin. En cambio en los 90, vemos que el propsito est expresado de
manera ms clara y concisa sin incluir tanto contenido terico. Vemos en esta dcada un
acercamiento hacia la consolidacin de la estructura genrica que se dio a partir del 2000.
Podemos relacionar este hallazgo con la explosin de la era de la informacin y la produccin
masiva de investigaciones ya que en la actualidad los autores deben brindar al lector
informacin precisa sobre el contenido del artculo para que ste pueda realizar una seleccin
entre un gran nmero de trabajos sobre el mismo tema.
La movida describir metodologa es casi inexistente en el corpus 70, 80 y 90,
mientras que si se incluye en la mayora de los resmenes del 2000. Esto puede deberse a que
en la actualidad, incluir la metodologa es un requisito para publicacin en todo llamado a
congreso.
Podemos observar en la Tabla 2 que en los 70, 80 y 90 los resmenes no incluan la
movida retrica presentar conclusiones lo que podra deberse a que en esas dcadas, los
autores no daban tanta importancia a la mencin de las implicancias y posibles aplicaciones
de su investigacin. Pareciera que en la actualidad, con el gran nmero de investigaciones
disponibles, existe la necesidad de hacer nfasis en la relevancia de los resultados del estudio
para contribuir a la construccin del conocimiento de manera colectiva. Cada investigacin
debe tener un objetivo claro y debe redundar en un beneficio a la sociedad.
CONCLUSIONES
En el presente trabajo analizamos la estructura retrica de los resmenes de 60 AI entre 1970
y 2010 y tomamos como modelo de anlisis el propuesto por Bhatia 1993. Los resultados
obtenidos arrojan diferencias marcadas en la estructura de los AI del pasado y los actuales. Es
evidente que la introduccin de las TIC al proceso de investigacin cientfica y el acceso
ilimitado a la gran cantidad de AI que existe en la actualidad han cambiado la estructura
847
retrica del resumen, el cual se ha convertido en un componente esencial del AI ya que su

funcin es capturar la atencin del lector y presentar la informacin de manera resumida.
En conclusin, consideramos que el conocer los mecanismos de escritura del resumen
iluminar las prcticas docentes ya que en la actualidad dicho conocimiento es fundamental
para que los alumnos e investigadores principiantes se inserten con xito en la comunidad
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850
DILOGOS ENTRE IMAGEN PBLICA, SENTIDO COMN Y REGLA

GENERAL
GRANA, Romina
rominagrana77@gmail.com
Este trabajo centra su atencin en el problema de la construccin de la cara pblica (face, en

trminos de Goffman, 1961) segn surge del anlisis discursivo de una serie de expedientes
judiciales que pertenecen al perodo 1600-1700 (Crdoba, Argentina) por violacin,
adulterio, rapto y amancebamiento, entre otros destacables1. Se parte de la hiptesis de que en
ley general (Perelman, 1958) descansa la defensa de la imagen personal que hacen los
pleiteantes de manera tal que all se pueden observar aspectos que tocan el sentido comn.
Puesto que trabajamos con discursos argumentativos (juicios) conviene explicitar qu
entendemos por argumentacin y cmo se insertan en el planteo conceptos como ley
general (ley de pasaje o garanta) y sentido comn.
Hablar de argumentacin en la actualidad impone la necesidad de reconocer su estrecha
filiacin con la retrica aristotlica. Se ha dado en nombrar como nueva retrica a los
estudios que, desde distintas filiaciones, revitalizaron este tipo de indagaciones2. Puesto que
se trata de un campo en franco crecimiento y consolidacin, an no existe un cuerpo de
procedimientos o perspectivas de anlisis homogneas. En el mbito que alcanza los estudios
1
Este trabajo recoge algunas de las conclusiones alcanzadas en la tesis doctoral La argumentacin judicial. A
propsito del estudio de un gnero (Crdoba del Tucumn, 1573-1700), defendida y aprobada en marzo 2012.
2
Los estudios sobre argumentacin tienen larga data; sus orgenes se remontan a la antigua retrica y muchos de
aquellos conceptos perviven intactos an en la actualidad. Histricamente, se puede decir que la retrica
atraves perodos en los que adquiri connotaciones negativas para sufrir un giro, a mediados del siglo XX, que
propici su rehabilitacin. Se dio en llamar a esta nueva disciplina nueva retrica o teora de la
argumentacin y se pueden mencionar entre algunos de sus ms destacados representantes a Perelman y
Olbrechts-Tyteca (1989), Toulmin (2003) o Plantin (1996; 1990) quienes vuelven a ubicar la indagacin retrica
y los estudios de argumentacin en un lugar central que asume que sus conceptos o categoras sirven para dar
cuenta del uso que se hace de la lengua.
851
del lenguaje surgen algunas diferencias segn se opte por una mirada de filiacin puramente
retrica o de opciones estrictamente lingsticas (Ducrot en Doury-Moirand, 2004). Por un
lado, la argumentacin retrica parte de la hiptesis de que el lenguaje se usa con fines
persuasivos; se trata de una concepcin cuyos antecedentes se vinculan con la tradicin
aristotlica que se ocupa fundamentalmente de determinar los medios por los cuales se
intenta hacer creer algo a alguien. Por otra parte, la argumentacin lingstica supone que la
funcin del lenguaje es argumentar y que las palabras que usamos sirven no nicamente para
vehiculizar una imagen del mundo sino que tienen valor argumentativo. Se reconoce que este
valor antecede al carcter informativo de la lengua y por ello resulta una propiedad
constitutiva del lenguaje.
Este aporte se sita en el dominio de la argumentacin retrica; as, para definir qu
entendemos por argumentacin, adoptamos una posicin integradora en la que se incluyen
pluralidad de aspectos, todos ellos orientados a sostener que argumentar supone pronunciarse
sobre alguna problemtica y situarse en un terreno conflictivo en el que se ponen en duda uno
o varios puntos de vista:
La argumentacin es una actividad verbal, social y racional que apunta a
convencer a un crtico razonable de la aceptabilidad de un punto de vista
adelantando una constelacin de una o ms proposiciones para justificar este
punto de vista (Van Eemeren et ali., 2006:17).
As, existe argumentacin cuando se presentan al menos dos posturas diferentes acerca de
la misma cuestin argumentativa (Plantin, 1998) 3 con lo cual se puede afirmar que el
requisito para la aparicin de la argumentacin es la existencia de un objeto problemtico que
da lugar a posiciones encontradas. En los expedientes analizados (pero no nicamente en
ellos) se reconoce un contrato inicial (a veces implcito, otras explcito) entre las partes
intervinientes que, por un lado, acuerdan sobre el hecho de que algo merece ser discutido, y,
por otra parte, coinciden en que eso que se discute toca a su imagen personal. Estas
subjetividades encontradas en la lid judicial tienden a la modificacin de un estado de cosas
que las ofende en su intimidad: las partes (o locutores) asumen determinados puntos de vista
3
Si bien no asumimos en sentido estricto una teora del dilogo, adoptamos la posicin de Plantin (1998) segn
la cual la argumentacin tiene una base dialogal: no slo recupera ideas previas emanadas de un locutor con el
cual se pudiera estar generando un debate sino que retoma discursos anteriores que forman parte de universo con
el que convive.
852
que intentan defender con arreglo a ciertos datos o premisas que estn dirigidos a un auditorio
que tiene como figura central al juez 4 , en tanto alocutario al que se refieren todas las
alocuciones (el dispositivo enunciativo legal definido por el proceso legal prohbe las
interacciones directas entre las partes).
Ahora bien, cul es la especificidad de los procesos argumentativos en el corpus? cmo
se expresa la ofensa personal? existen argumentos explcitos donde los ofendidos advierten
que su cara pblica se ha visto ofendida? cmo se discursiviza la lesin sufrida en la
imagen social? El anlisis se hizo sobre los segmentos puramente argumentativos (Adam,
1997) pues funcionan como concentrados de argumentatividad. En estos fragmentos se
recrean argumentaciones sobre hechos que ofenden la imagen personal de argumentadores
rivales que pretenden lograr la adhesin del juez.
A continuacin, presentamos algunos resultados de la investigacin mayor en la que se
incluye este aporte que sirven para una mejor sistematizacin del material (8 litigios
completos que suman ms de 300 folios transcriptos y analizados):
a. el litigio de 1676 es el ms extenso y complejo no slo por el tipo de delito que se presenta
sino por sus argumentaciones arracimadas (Lo Cascio, 1998), con mltiples testigos,
apelaciones y objetos problemticos: escalamiento, violacin e incesto. Si bien al leer la
causa queda la sensacin de que fue iniciada por incesto, ste no es el delito que da origen a
la causa sino una acusacin de una de las partes a otra a fin de desmerecer, argumentalmente,
otro cargo para nada menor: una violacin. Tanto para la ley como para la religin se trata de
un delito / pecado aberrante motivo por el cual su prohibicin no ofrece discusiones. Lo que
se destaca en trminos argumentativos es que el incesto ingresa de manera lateral al proceso:
no es objeto de una demanda especfica sino un argumento que va cobrando peso y se
convierte, a medida que avanza el proceso, en una cuestin argumentativa que incluso y muy
a pesar de su gravedad, no se resuelve.
Debemos recordar que si bien la argumentacin judicial parte del disenso, ste no es el comn denominador de
todos los discursos retricos. Hay que tener en cuenta que tanto la retrica clsica cuanto los tratadistas
modernos reconocen que se puede argumentar sin que haya disidencia. El discurso epidctico al que refiere
Aristteles es un claro ejemplo de esto pues se basa en un acuerdo, no en un desacuerdo.
853
b. los juicios de 1698, 1682 y 1688 carecen de altercatio es decir, de segmentos del contraargumentador porque los acusados estn huidos y no se recogi su palabra en el proceso. Son
expedientes cortos, con importante actuacin de testigos quienes responden de manera
bastante uniformemente.
c. el ms temprano de los litigios (1605) se inicia de oficio y se sostiene sobre la base de una
estructura simple si se tiene en cuenta la palabra de los acusados; Alonso Dias de los Alamos
e Ysabel de Rosales, acusados de amancebamiento, niegan el delito de que se los acusa y por
lo tanto no tienen nada que argumentar e incluso no incluyen testigos que declaren a su favor
a lo largo de todo el proceso. En este pleito, los acusados slo escuchan los argumentos del
juez y responden escuetamente al interrogatorio.
d. existe otro caso iniciado de oficio, el juicio de 1695, que a poco de andar el proceso, se
convierte en un juicio a instancia de una parte ya que la justicia obliga a la damnificada
(madre de la vctima) a presentar querella. Se trata de un pleito por adulterio, delito que est
sometido, como todos los sentidos sociales de alta significatividad en el campo social, a lucha
y discusin. Lo que se destaca es que el reo sostiene que la mancha de la infamia se extiende
sobre l desde la sola presuncin de adulterio, lo cual ya significa una tremenda ofensa
personal, a lo que se une la infamia que deviene por incurrir en asesinato (muerte con
deshonrra) y finalmente, el hecho de no haberse vengado con el verdadero ofensor el
amante de su mujer agrega ms infamia y desagravio a su persona:
porque fuera de averle dado muerte tan alevossa a yncurrido en ynfamia pues
confiesa que vio el cavallo de un mozo atado y que no entro en el quarto de su
mujer y que salio su mujer del quarto y despues salio un mozo llamado Villa Roel
[sic] y si tenia alguna de las presunziones que hiziera cuerpo de sospecha cmo
no entro para hacer evidente su malizia y se desagravio? Y no con ynfamia averle
dado tiempo a que se fuese para luego darle muerte sin aver visto agravio (f.274)
e. los 2 pleitos restantes (1688, 1693) recogen la palabra de argumentador y contraargumentador y las estructuras argumentativas combinan hipotaxis y parataxis (Lo Cascio,
1998). Estas causas ilustran un conjunto variopinto de injurias que denigran la posicin social
del sujeto; en un caso, porque fueron hechas de manera escrita (se enva una carta cargada de
insultos) lo cual vulnera ms violenta y profundamente la cara pblica del demandante, quien
854
centra sus argumentaciones en el hecho de que la ofensa afecta su buena fama y reputacin;
en el otro caso, porque la injuria fue proferida de manera oral en presencia de testigos, con lo
que la ofensa tom carcter pblico; adems, las palabras injuriosas se dieron en un contexto
particularmente importante como es el cuartel estando la bandera enarbolada y todos los
soldados presentes, por lo que el descrdito personal se une a un sentimiento de ruptura del
lazo que tena la milicia acuartelada.
La totalidad de causas trabajadas permite observar que la complejidad en la estructura de
la argumentacin es proporcional a la cantidad de argumentos esgrimidos, esto depende,
adems de si la causa recoge o no la palabra del oponente. En los juicios en los que
polemizan argumentador y contra-argumentador5 (1676, 1605, 1689, 1693) la aproximacin
esquemtica puede representarse como se muestra a continuacin; sin embargo, vale aclarar
que X puede ser retomada n veces por ambos sujetos; esto es, las reglas tienen propiedad
recursiva, a pesar de que el esquema pareciera no incluir esta posibilidad:
A propone X
B retoma X y agrega M, de lo cual resulta P
A recupera P y agrega Q, de lo cual resulta S
B retoma S y aade T, de lo cual resulta Z ()
En esta agonstica, el discurso del contra-argumentador es una funcin dependiente del
discurso del argumentador y, este ltimo, una vez iniciado el juicio, es tambin funcin del
discurso del contra-argumentador. La misin que asume la defensa es la de sostener un
procedimiento justificativo (Lo Cascio, 1998) en el cual los procedimientos de
comportamiento de quien entra en discusin para ponerse como antagonista (Lo Cascio,
1998: 105) ubican al contra-argumentador en un lugar de tensiones bastante importante: el
acusado es trado al pleito contra su voluntad pero est obligado a comprometerse con el
proceso.
En relacin con la hiptesis sobre el carcter elidido de la imagen personal debemos decir
que en los pleitos sobresale esta modalidad, es decir que las partes, an incluso cuando
discuten por objetos problemticos como adulterio, homicidio o amancebamiento, intentan
defender, en ltima instancia, la imagen de s mismos mediante recursos en apariencia
5
Al querellante de ahora en adelante lo llamamos argumentador, A o acusacin y a su contrincante,

contra-argumentador, B o defensa.
855
incompletos, recuperables a travs de una operacin inferencial. Estos enclaves que permiten
el paso entre los datos y la conclusin son enunciados hipotticos, implcitos, en donde se
reconoce la molestia de los ofendidos. Se trata de pasajes que descansan en lo que Bourdieu
llama mundo del sentido comn (Bourdieu, 2010: 94) puesto que son los lugares donde
gana aceptabilidad el argumento lo cual a su vez proporciona una economa prctica a toda la
lnea de argumental (Toulmin, 2007: 147).
Puesto que el corpus se caracteriza por ser fuertemente entimemtico, en la cadena de
razonamientos sobresalen las operaciones deductivas sede de la excelencia persuasiva
retrica que recogen el componente doxstico: tanto argumentador como contraargumentador tratan de ejercer presin en el auditorio mediante la puesta en marcha de este
mecanismo coercitivo que obliga a completar lo que no se dice porque se comparte (todo
amancebamiento implica trato carnal, la gravedad de la injuria se mide en trminos de la
publicidad de las circunstancias pblicas en que fue proferida; la sola sospecha de adulterio
envilece, etc.)
Estas reglas generales de relacin (Retrica, libro I, ttulo 2.8, nota al pie n 67)
pertenecen al dominio de lo implcito, lo no dicho y ah mismo descansa la fuerza (y
violencia) de la elisin: aquello que no se explicita porque resulta una obviedad ejerce una
presin tendiente a recuperar las condiciones histricas de aceptabilidad de las prcticas de
los sujetos. Es decir, no hay reglas fijas ni condiciones dadas de antemano que validen estos
pasajes sino ms bien acuerdos tcitos y dependientes estrictamente del sistema de valores,
del universo axiolgico que comparten los sujetos y que slo valen en determinado momento
socio-histrico.
Para los casos analizados, esta ley general que es necesario reponer lleva a aceptar la
intermediacin de la justicia para garantizar una conducta social adecuada en la que la afrenta
al s mismo obliga y necesidad reparacin. Se trata de juicios en los que, como en todo
discurso, no se explicita la totalidad de la informacin que circula puesto que se considera
innecesario reiterar aquello que se comparte: la doxa, la opinin general y naturalizada es tan
evidente que resulta innecesaria su verbalizacin:
despues que fui de aqu dentro de ocho dias me enbiaron a desafiar con palabras
injuriosas por cuya causa e benido al recurso y asi mediante justicia se a de
servir Vmd en mandarles parezcan ante si y con graves penas y mandarles
(Crimen I, 1688, L.1, E.14, f. 233r).
856
Este tipo de deducciones tiene un valor complejo que redunda en que deben ser
completadas sin que nadie advierta tal obligacin: se trata de una premisa que se presenta
como incuestionable a los ojos de los hombres quienes optan por reclamar judicialmente. De
otro modo no podra explicarse la presentacin de querella y la bsqueda de solucin judicial.
Por ltimo, dentro de esa serie de valores comunes a los sujetos que se presentan en estos
pleitos cabe decir que sobresale el intento por la defensa del bien comn, el cuidado de la
sociedad. En los juicios de oficio, la justicia encuentra moralmente negativo algo que intenta
solucionar; frente a determinadas acusaciones, el demandado defiende su estima social, e
intenta, por todos los medios, mostrarse acorde y defensor del bien comn. Lo mismo es
vlido para el caso especfico de los juicios de partes; en ellos las autoridades coloniales se
erigen en intermediaris para resolver los problemas interpersonales y para las partes, el
recurso a la justicia significa, en principio, aceptar jugar segn unas reglas claramente
estipuladas: el juego versa sobre la obtencin de un bien social (simblico) que descansa en
el reconocimiento pblico; nadie quiere ser mal visto por sus pares y mucho menos por la
justicia, as entonces, los sujetos litigan, fundamentalmente, por que se los reconozca justos,
honrados, estimables.
En todos los casos, la institucin colonial judicial ocupa el lugar de protector de la moral
pblica y las buenas costumbres: para el siglo XVII la vida maridable (puesta en riesgo por el
amancebamiento, el adulterio, el asesinato del cnyuge o por el rapto) y las relaciones
armnicas entre sus miembros (jaqueada por injurias) ponen en evidencia que lo que se pone
en juego no son bienes sino estimas.
As, la defensa de la cara no siempre explicitada destaca otras modalidades de expresin de la
tacha personal. La defensa de la imagen protegida en el pasaje inferencial evoca contenidos que,
por su obviedad, no hace falta discursivizar. Este carcter elptico se apoya en el hecho de que
toda explicitacin constituira un sobrante pues con ella no se quiere demostrar sino persuadir
a un pblico centrado en la figura de juez quien no necesita ser advertido acerca de que tal
o cual delito, proferido entre iguales en determinadas circunstancias, mancha la imagen del
individuo y pone en tela de juicio, adems, al conjunto de pares que integran sus crculos ms
cercanos. Como en toda argumentacin entimemtica o retrica, lo que no se dice porque se
comparte ocupa el lugar central. De all que delitos tan privados que afectan a la relacin de
857
dos personas se construyen como delitos contra toda la sociedad, blanco persuasivo de todas
las intervenciones.
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L.1, E.1.; E.I, 1695, L.182, E.4.; E.I, 1620; L.2, E.50.
858
EL RECURSO AL PATHOS COMO ESTRATEGIA ARGUMENTATIVA EN

LOS SPOTS ELECTORALES
GUTIRREZ VIDRIO, Silvia

(Mxico Universidad Autnoma Metropolitana)
sgvidrio@hotmail.com
Uno de los principios que caracterizan a la retrica desde la antigedad es la inclusin de las
emociones humanas como un componente esencial de la accin y el pensamiento individual y
colectivo. Aristteles en su libro II de la Retrica habla de la inscripcin de la afectividad en
el lenguaje, es decir, del pathos. En esta obra, se estudia la emocin en relacin con el arte de
convencer. Para Aristteles el estudio del pathos significa analizar lo que puede conmover,
conocer la naturaleza de las emociones y lo que las suscita, preguntarse a qu sentimientos el
alocutario accede particularmente de acuerdo con su estatus, su edad, etctera.
El debate sobre el uso emocional del lenguaje y los marcos conceptuales en la
comunicacin poltica no es nuevo. Un renovado inters por las emociones y las
percepciones, como elementos centrales de la comunicacin poltica, se abre paso en nuestros
escenarios polticos. Los polticos comienzan a valorar la gestin de las emociones como
vehculo decisivo para generar los sentimientos que les permitirn transmitir un determinado
mensaje en las mejores condiciones.
En este texto se presenta el anlisis de un spot1 de la campaa presidencial mexicana de
julio de 2006 en el que se pone en evidencia la construccin de una emocin poltica
fundamental, el miedo.
El mtodo propuesto est fundamentado en los trabajos provenientes de la retrica, el
anlisis del discurso y la psicologa (cf. Plantin, 1998; Plantin y Gutirrez, 2009). Combina la
1
El spot que se analiza forma parte del corpus de estudio de una investigacin ms general que he venido
analizando conjuntamente con Christian Plantin (http://icar.univ-lyon2.fr/Membres/cplantin/Index.htm) y que
tiene como finalidad desarrollar una teora y un mtodo de anlisis de datos multimodales y un enfoque
integrado de la dimensin argumentativa y la dimensin emocional del discurso.
859
localizacin directa de las emociones y su localizacin indirecta, a partir de los indicios

situacionales y los indicios de expresin. En el anlisis se muestra que es factible reconstruir
la emocin a partir de los indicios indirectos de las emociones, as como la dinmica de los
afectos, tal como se manifiestan en los recorridos emocionales.
ANTECEDENTES DEL ESTUDIO DE LAS EMOCIONES
El estudio de las emociones se remonta a la filosofa griega clsica. Uno de los ms
provocativos anlisis de la poca clsica sobre el tema de las emociones es el trabajo de
Aristteles quien en su libro II de la Retrica habla de la inscripcin de la afectividad en el
lenguaje, es decir, del pathos. Para Aristteles el estudio del pathos2 significa analizar lo que
puede conmover, conocer la naturaleza de las emociones y lo que las suscita, preguntarse a
qu sentimientos el alocutario accede particularmente de acuerdo con su estatus, su edad,
etctera. Este saber es necesario para el orador que desea emplear la clera, la indignacin, la
piedad como medio oratorio. Si el estudio del pathos se presenta en la retrica es porque
permite actuar con la palabra: contribuye poderosamente para alcanzar la conviccin.
Mediante un mtodo doble, de introspeccin y experiencia exterior, Aristteles descubre
una multiplicidad de path o pasiones: el miedo, la ira, la tristeza, que poseen en comn tres
elementos: el estado anmico o disposicin a que conduce la pasin, la clase de personas
hacia la que se experimenta y el motivo o causa (Aristteles, II, 1378a, 24-26). Segn
Aristteles, la presencia de un objeto y de un motivo sirve para distinguir la emocin de las
sensaciones fsicas, como el dolor de estmago o el hambre, a la vez que implica la conexin
entre conocimiento y emocin.
Aristteles deca en su Retrica que el hombre no es un ser slo racional, sino que
obedece tambin a las emociones. De este modo, sealaba Aristteles, para poder persuadir a
su audiencia, un discurso debe apelar a tres vas, medios o pruebas: el logos, el ethos y el
pathos. Dicho en otras palabras, un argumento nos convence cuando sus premisas nos
La traduccin ms literal del pathos es pasin, afeccin. Se refiere al sentimiento que un orador pone a su
discurso con el propsito de suscitar las emociones del oyente. El trmino emocin generalmente es utilizado
para referirse a una perspectiva contempornea, mientras que el trmino pasin implica una perspectiva
histrica o vehemente. En este artculo se utilizar el trmino emocin.
860
parecen racionales y convenientes (logos), cuando quien nos lo dice nos merece confianza
(ethos) y cuando el argumento apela tambin a nuestras emociones (pathos) (cf. Tapia, 2007).
El orador est simbolizado por el ethos: su credibilidad descansa en su carcter, su
honorabilidad, su virtud; en resumen en la confianza que brinda. El auditorio est
representado por el pathos: para convencerlo hay que emocionarlo, seducirlo. Incluso los
argumentos fundados en la razn deben apoyarse en las pasiones del auditorio para poder
suscitar la adhesin. El tercer componente, el ms objetivo es el logos, el discurso que debe
ser racional, convincente (cf. Marafioti, 2007).
Para Aristteles en todos los gneros (epidctico, judicial y deliberativo) importa saber en
qu disposiciones afectivas se encuentran los auditores a quienes uno se dirige, y adems,
saber conducirlos a las disposiciones convenientes dado que la pasin es lo que, al
modificarnos, produce diferencias en nuestros juicios (Aristteles, II, 1378a, 20-21).
La gestin estratgica de las emociones es esencial en la orientacin global del discurso
retrico encaminado a la persuasin. Como seala Christian Plantin, el catecismo retrico nos
ensea que la persuasin se obtiene por la conjuncin de tres operaciones discursivas: el
discurso debe ensear, deleitar y conmover (docere, delectare, movere) (1998: 3). Dado que
la va intelectual no alcanza para producir la accin, el discurso primeramente debe ensear,
es decir, informar (contar, narrar) y argumentar, esa enseanza sigue la va intelectual hacia
la persuasin, la de las pruebas objetivas, de preferencia en forma de proposiciones. Pero la
informacin y la argumentacin, amenazadas por el tedio o el aburrimiento, no son
suficientes para producir el pasaje al acto, por lo cual es necesario ofrecer al auditorio los
ndices perifricos de veracidad (pruebas ligadas al ethos: tener confianza) y los estmulos
emocionales cuasi fsicos (pathos). Por oposicin a las pruebas objetivas, se habla a menudo
de pruebas subjetivas para designar los medios de presin y de orientacin ticos y patmicos
(Plantin, 1998: 3).
861
DEFINIR LA EMOCIN
Varios estudios han constatado que la emocin es uno de los aspectos ms centrales y
omnipresentes de la experiencia humana3. Las emociones estn presentes en nuestras vidas,
prcticamente en todas las actividades que desempeamos; stas constituyen fuerzas
poderosas que influyen en la conducta y en la experiencia subjetiva del ser humano. Por eso
tomarlas en cuenta es un elemento esencial para estudiar las formas en que los actores en la
vida cotidiana se posicionan frente a las diversas proposiciones y discursos que configuran
los sistemas culturales y sociales.
A pesar de la importancia de las emociones en la vida cotidiana, resulta muy difcil poder
dar una definicin precisa de un fenmeno tan complejo. De hecho las definiciones han
dependido de la posicin terica de los investigadores que se han dedicado a su estudio. No
hay un concepto nico de emocin, entre otras razones porque resulta bastante difcil dar una
definicin que recoja satisfactoriamente todas las dimensiones de la experiencia emocional.
Sin embargo, hay acuerdo, sobretodo en el campo de la psicologa, en que las emociones son
funciones cerebrales complejas con tres componentes ms o menos visibles o explcitos: el
cognitivo, el fisiolgico y el conductual. Autores como Klaus Scherer amplan esta trada
clsica especificando cinco componentes de los estados emocionales. As, la emocin se
convierte en un constructo terico que tiene una serie de componentes que cumplen funciones
distintas que se derivan del sistema orgnico al que estn vinculados esos componentes. Los
componentes que Scherer distingue son: el de evaluacin cognitiva de las estimulaciones o de
las situaciones; el fisiolgico de activacin; el de expresin motriz; el motivacional o de
intencin y realizacin de la conducta; y el componente del sentimiento subjetivo (Scherer,
1993).
Si bien esta definicin hace nfasis en que las emociones son un fenmeno con mltiples
componentes es necesario tambin sealar, como lo hace el construccionismo social, que las
emociones se constituyen socioculturalmente. Siguiendo esta perspectiva, las emociones estn
determinadas por el sistema de creencias, se aprenden cuando el individuo interioriza los
valores de su cultura y son, por lo tanto, patrones de comportamiento social culturalmente
3
Cabe sealar que a pesar de su relevancia en la vida cotidiana, por mucho tiempo las emociones fueron
relegadas o excluidas del reino de lo racional y lo razonable.
862
construidos. Desde esta perspectiva una emocin es un significado culturalmente aprendido

que le permite al sujeto organizar una experiencia privada; es una construccin social que se
realiza a partir del lenguaje y de ciertas normas culturales de interpretacin, expresin y de
sentimiento de las emociones, as como de los recursos sociales de los sujetos (Pez,
Echebarra y Villarreal, 1989: 174). La emocin es una actitud global (Armon-Jones, 1986) o
una representacin internalizada de las normas y reglas sociales (Averill, 1986).
LAS EMOCIONES Y LA POLTICA
Actualmente existe un inters creciente en el estudio de las emociones en diferentes mbitos
de la vida pblica y privada. El debate sobre el uso emocional del lenguaje y los marcos
conceptuales en la comunicacin poltica no es nuevo. Un renovado inters por las emociones
y las percepciones, como elementos centrales de la comunicacin poltica, se abre paso con
fuerza, en nuestros escenarios polticos ms prximos.
Los progresistas estn descubriendo, sorprendidos, que han abandonado el terreno de lo
emocional (valores, sentimientos, emociones) y han descuidado el conocimiento de la
percepcin ciudadana. Otros lo estn ocupando; por ejemplo en las campaas
estadounidenses son los conservadores quienes mejor utilizan las palabras, los gestos y las
emociones (cfr. Lakoff, 2007).
Los polticos estn comenzando a valorar la gestin de las emociones como vehculo
decisivo para generar los sentimientos que les permitirn transmitir, de manera ptima, un
determinado mensaje en las mejores condiciones.
Existen diferentes tipos de mensajes que son utilizados en las campaas electorales y en
los cuales es factible reconstruir la apelacin a las emociones que se da en ellos. De los tipos
de propaganda poltica existentes nos interesa estudiar en especfico la propaganda negativa.
Los mensajes negativos son aquellos que describen o llaman la atencin sobre los defectos o
las debilidades de un candidato y/ o sus posiciones polticas. Pese a las crticas la mayora de
los consultores polticos creen que un buen ataque puede ser el mensaje ms eficaz para ganar
las elecciones (Martn Salgado, 2002). Los ataques pueden dirigirse al carcter, las acciones,
las intenciones, el pasado, los colaboradores o las polticas del candidato.
863
Existen diferentes formulas a travs de las cuales se puede hacer una campaa negativa: la
apelacin al miedo, el ataque directo, la yuxtaposicin, los ataques explcitos o implcitos, la
rplica y la inoculacin (cfr. Martn Salgado, 2002: 237-244). Un mensaje que apela al miedo
del votante intenta hacerle ver la posibilidad de un acontecimiento desagradable, de una
amenaza, y le muestra qu puede hacer para evitar ese resultado (Martn, 2002: 236). Es
precisamente este tipo de estrategia la que predomina en el spot que se analiza.
PERSPECTIVA METODOLGICA
Una de las cuestiones que es importante sealar es que para poder analizar las emociones una
primera labor de los analistas del discurso es rechazar un enfoque de la emocin como
perturbacin y desorden. Se requiere ms bien, como es comn en las teoras cognitivas de
las emociones y en la sociologa de las emociones, comprenderlas como portadoras de
interpretaciones y significados dependientes de consideraciones sociales y culturales que
definen los momentos y las circunstancias en que debe ser experimentada cada una de ellas y
con qu grado de intensidad debe hacerse.
El mtodo para el estudio de las emociones en el discurso que se propone est
fundamentado en los trabajos provenientes de la psicologa, la retrica y la lingstica de la
lengua y del discurso. ste ha sido desarrollado e ilustrado por Christian Plantin (1998;
Plantin y Gutirrez, 2009). Tiene como fin la reconstruccin de las emociones y la
reconstitucin de los recorridos emocionales de los interactuantes o de los actores que
aparecen en el texto. Se aplica tanto a los textos escritos como a las interacciones
contempladas bajo sus aspectos multimodales accesibles a partir de datos registrados en
vdeo. Adems es complementado por una pragmtica de la emocin, que corresponde a una
toma en consideracin de la situacin, no de la situacin natural, pero de aquella que define la
emocin para el sujeto (la situacin como emocionante para el sujeto conmovido).
Este acercamiento combina la localizacin directa de las emociones (enunciados de
emocin) y su localizacin indirecta, a partir de los indicios situacionales y los indicios de
864
expresin. La idea es explotar todos los indicios indirectos de las emociones (los patemas4)
para reconstruir la emocin. El siguiente esquema representa las diferentes formas en que
puede expresarse la emocin.
Enunciado de emocin
(R1)
Indicios anteriores
X se encuentra en una
situacin emocionante R(2)
X experimenta la
emocin
Indicios posteriores
X reconstruye la situacin
como emocionante (R3)
Fuente: Plantin y Gutirrez, 2009
La expresin directa de las emociones se hace por medio de los enunciados de emocin
(EE). Un EE afirma o niega que un actor (experimentador) se encuentra en tal o cual estado
psicolgico. En trminos lingsticos, un EE une un lugar psicolgico (LP) a un trmino de
emocin (TE) ("estaba furiosa" = LP + TE). Tambin puede incluir la fuente de la emocin
(esto me enfurece=Stimulus +LP +TE).
En otros casos, las emociones no son designadas, es decir, ningn trmino de emocin
claro est presente en el discurso. De todos modos el material verbal puede contener
indicaciones que permiten una derivacin de una emocin de la descripcin de los estados
fisiolgicos emocionales o de ciertas acciones tpicas. La expresin indirecta de las
emociones (emocin implicada) se puede hacer por dos vas: por una parte, al reportar
seales posteriores de la emocin, es decir, modos de comportamiento caractersticos de una
persona emocionada (manifestaciones fisiolgicas, mimo-posturo-gestuales o de conducta);
estas seales son los vectores de la empata. Por otra parte, por seales anteriores, inductores
estereotipados que restituyen la situacin bajo un formato narrativo-descriptivo que induce tal
o cual clase de emociones (cfr. Plantin y Gutirrez, 2009).
Para extraer los rasgos argumentativos que se asignan a los enunciados, es decir, sus
orientaciones hacia las emociones se puede utilizar la siguiente lista de topoi o pathemas.
4
Todo enunciado que contiene uno o varios rasgos argumentativos es considerado como un argumento (Plantin,
1990: 152); para tomar en cuenta el hecho de que se trata de marcadores de orientacin emocional, se podra
denominar pathema a esos rasgos argumentativos emocionales (Plantin, 1998).
865
Qu? (posicin del ser o del acontecimiento sobre el eje eufrico/aptico,

placer/disgusto)
Quin? (tipo de ser afectado)
Cmo? (correspondencia entre los dominios en los que la emocin es estabilizada
socialmente)
Cundo? (modo de construccin temporal)
Dnde? (Modo de construccin espacial)
Cantidad, intensidad?
Causa, agente?
Consecuencia?
Posibilidad de control por el lugar psicolgico?
Conformidad o incompatibilidad con las normas y los valores del lugar
psicolgico?
Distancia del acontecimiento al lugar psicolgico? (Plantin, 1998)
ANLISIS SPOT PADRE DE FAMILIA: PERDER PATRIMONIO
Durante la campaa presidencial mexicana del 2006 fue difundida una veintena de spots,
dirigidos contra el candidato del centro izquierda Andrs Manuel Lpez Obrador (AMLO),
candidato de la Alianza por el Bien de Todos (CPBT). Esta campaa es conocida bajo el
nombre de "campaa del miedo", nombre que le fue asignado por algunos analistas y los
partidarios de AMLO. En el curso de dicha campaa presidencial se puso en juego una
estrategia argumentativa-emocional que consisti en apelar al miedo para crear incertidumbre
en la ciudadana y as lograr disminuir la ventaja electoral que le llevaba AMLO a su
principal oponente: Felipe Caldern, candidato del Partido Accin Nacional (PAN).
El spot Padre de familia, pertenece a la campaa de ataque o negativa, producido por el
PAN durante la campaa presidencial de Felipe Caldern, el cual toca de manera recurrente
el tema de la crisis econmica en Mxico. Esto es expresado a travs de su protagonista quien
siente inquietud frente a la posible victoria de Andrs Manuel Lpez Obrador como
presidente en los comicios del 2006, ya que considera que el abanderado de la CPBT
conducira al pas a una crisis que lo llevara a perder su patrimonio.
El discurso verbal de este promocional est constituido por una sola secuencia, en sta el
protagonista representa a un joven padre de familia, de entre 30 y 40 aos, quien manifiesta
sus preocupaciones y miedos por medio de un dilogo interno.
866
La estrategia de la presentacin del tema es la reflexin que hace el padre sobre lo que
puede pasar si AMLO llega a la presidencia. La participacin del locutor se da por medio de
cuatro enunciados, los tres primeros son en voz en off, pero en la cuarta el protagonista
pronuncia la frase: Yo voy a votar por Felipe Caldern. A continuacin se presenta el anlisis
de dicho spot.
1er enunciado: Por fin nos hicimos de nuestra propia casa, un coche, una lavadora, un
refrigerador. Lo que primero identificamos es una presuposicin en la expresin Por fin, que
presupone que varias veces haba intentado hacerse de una casa, un coche, etc. y hasta ahora
lo logr. Adems el enunciado intenta exhibir una situacin de
estabilidad la cual va a ser contrastada con los posteriores
enunciados. La frase es reforzada con las (T 1 y 2), la primera
un plano general interior (T 1), en donde el padre est
acompaado por un nio (su hijo) y en su expresin facial se
Toma 1
puede leer un cierto /orgullo/ y /alegra/.

En esta primera toma el nio juega en la sala-comedor de
una vivienda de nivel socioeconmico medio bajo; esto se
infiere por el espacio reducido de la estancia y comedor, al
parecer es una casa de inters social; adems existen otro tipo
de significantes que denotan el nivel socioeconmico de la
Toma 2
familia como muebles sencillos, chicos y el tipo de

decoracin. En todo el encuadre se utiliza la figura retrica
de la sincdoque, ya que se busca representar a la parte por el
todo, con la intencin de que el espectador imagine el resto
de los componentes, es decir, a travs del encuadre se busca
visualizar una parte de las estancias y no toda la habitacin o
casa, de esta manera deja a la interpretacin del destinatario
el cierre de la imagen. En esta escena el padre se levanta de la
Toma 3
silla comienza a observar el entorno y reflexiona acerca de

los logros materiales que ha obtenido para su familia.
867
En la toma 2 por medio de un overshoulder5 el protagonista contina con su reflexin y

dirige su mirada hacia la cocina en la cual es posible ver una serie de muebles y aparatos
electrodomsticos. Estas dos tomas son acompaadas de msica producida por instrumentos
como la guitarra, sintetizadores y percusiones que producen un sonido que comunica la idea
de peligro al ser notas cortadas (en la guitarra), fondeos lentos (en sintetizadores) y golpes
graves en las percusiones, indicando la alerta de un peligro prximo esto va a la par con la
enunciacin del sujeto.
A partir de este momento se da una invesin en las emociones expresadas cuando la voz
del padre en off dice: Lpez Obrador va a endeudar a Mxico. Los intereses que pago van a
subir y nos los voy a poder pagar. Voy a perder mi patrimonio como lo perdieron mis paps.
En la toma 3, mediante el uso del primer plano, se busca crear una cercana emocional con el
personaje, as como registrar y descifrar sus expresiones faciales. As se puede identificar un
indicio expresivo co-orientado: una emocin negativa se "lee" sobre la cara del protagonista
en primer plano. El lenguaje corporal de la emocin en el momento en que el padre de familia
se lleva la mano a su rostro permite identificar la /preocupacin/ y el /temor/6. Estos indicios
por s solos bastaran para legitimar la atribucin de una emocin negativa al personaje, hasta
en ausencia de un indicio situacional. Le atribuiremos, entonces, a esta toma del spot, un
estado emocional negativo, bien acotado por la expresin corporal-vocal, y registrado como
/angustia, miedo/.
Adems no es fortuito que la enunciacin inicie mencionando directamente los apellidos
de Lpez Obrador, el candidato que estaba mejor posicionado en las encuestas hasta el mes
de abril del 2006. En el enunciado Lpez Obrador va a endeudar a Mxico se utiliza un
argumento Ad hominem, con el que se ataca una persona retroalimentando las creencias o el
rumor; en este caso fue utilizado para desacreditar la imagen de este candidato y reforzar una
serie de rumores que se haban difundido sobre su persona, esto como parte de la guerra sucia
meditica. Este anuncio tiene una relacin de interdiscursividad con otros spots del PAN en
donde se deca que AMLO era un peligro para Mxico.
En este mismo enunciado, el sujeto enunciador predice qu va a suceder si se vota por
AMLO utilizando el tiempo futuro con la intencin de expresar una accin prxima
5
Movimiento de cmara en la que sta se sita sobre los hombros de un individuo.

Para precisar claramente el estatuto reconstruido de las emociones inferidas, stas se anotarn entre barras
oblicuas
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relacionada con la economa: endeudar a Mxico y las consecuencias de dicha accin: los
intereses van a subir, lo cual presupone que el padre est pagando su vivienda y/o los bienes
adquiridos. El razonamiento que se infiere es que en el caso de que AMLO llegase a la
presidencia, habra crisis econmica, por lo tanto devaluacin y esto se reflejara con el
incremento de intereses, endeudamiento y la imposibilidad de pagar lo que se debe.
Toda esta enunciacin es reforzada a travs de las tomas (3,
4 y 5), en el encuadre 3 a partir de un close up del individuo
quien se encuentra pensativo, se lleva la mano a su rostro en
seal de /preocupacin/. En la toma 4 en un overshoulder nos
ubica en la sala, En esta escena puede observarse al padre de
espalda mirando hacia dicha habitacin. Nuevamente el tono
Toma 4
reflexivo de la enunciacin denota un cierto aire de
/preocupacin/ y /nostalgia/, por los objetos que est mirando, los cuales se desvanecen
lentamente (la tv, las bocinas, la computadora); este juego de figuras retricas visuales
aaden significacin al discurso, por el uso de la supresin de significantes que comunica la
prdida del patrimonio, lo cual contribuye a crear dramatismo, al visualizar la /inquietud/ del
protagonista.
En la segunda parte del enunciado: Voy a perder mi patrimonio como lo perdieron mis
paps por medio de un argumento por analoga introducida
por la palabra como para hacer un smil con la situacin que
vivieron sus padres: la prdida de su vivienda. Por medio de
este enunciado tambin se apela a la memoria histrica del
destinatario sobre lo que ha pasado en otras crisis
econmicas en Mxico pero sobre todo a la crisis econmica
Toma 5
que se vivi en 1994.
As, en el tercer enunciado el padre emite una asercin y un razonamiento por eliminacin:
Yo no quiero una crisis para mis hijos utilizando una denegacin con el objetivo de expresar
que l al contrario de otros no quiere: una crisis para mis hijos. En este enunciado ya no
alude a lo que pasara en Mxico en general, sino a las consecuencias que tendra para sus
hijos; adems la palabra crisis tiene una connotacin negativa que implica una situacin
grave, difcil o complicada.
869
As como en el enunciado en donde busca descalificar al contrincante, en esta enunciacin

se apela a un argumento ad misericordiam con el propsito de apelar a la piedad dirigida
hacia los hijos y al mismo tiempo emplea un argumento ad baculum, para apelar al miedo. De
esta manera pretende provocar sentimientos de /compasin/ y /temor/ en el interlocutor con el
propsito de anular cualquier posibilidad para la discusin. Todas estas enunciaciones son
presentadas en voz en off, como si el padre estuviera reflexionando y evaluando qu hacer.
El enunciado: Yo no quiero una crisis para mis hijos es
ilustrado visualmente con la toma 5 con un close up del rostro
del sujeto enunciador. El hombre da media vuelta y mira hacia
un pasillo donde est una mujer, presumiblemente su esposa.
En las tomas 3, 4 y 5 se da un cambio en la musicalizacin,
ahora se ambienta con violines, flautas y tubas, la caracterstica
Toma 6
de los sonidos es la gravedad en sus tonalidades, esto anuncia

la proximidad del peligro; por lo general este tipo de
ambientaciones se utiliza en momentos catastrficos, ya que
los tonos son muy bajos o tristes, lo cual contribuye en el
discurso verbal a generar mayor dramatismo por la posibilidad
de perder lo que el sujeto ha construido para su familia.
Toma 7
En el ltimo enunciado el protagonista pronuncia frente a la
cmara un acto de habla: Yo voy a votar por Felipe Caldern. En esta conclusin se observa
uno de los elementos principales de la teora de la accin racional propuesta por Anthony
Downs (1957) que habla acerca del costo beneficio, ya que el padre en su argumento aparenta
realizar un anlisis retrospectivo para poder convencer a la audiencia sobre por qu es
importante elegir a Caldern y no a AMLO quien es asociado con prdida y crisis. En todo el
discurso est presente el punto de vista del padre de familia quien con su reflexin y opinin
pone en alerta a la audiencia y le manifiesta y orienta por quin votar. En la toma 6, por
primera vez el hombre mira de frente a la cmara y se dirige al auditorio, se cierra el
encuadre 7 con un close up al rostro del sujeto, lo cual contribuye a centrar la atencin en el
protagonista mientras ste manifiesta su voluntad de votar por Felipe Caldern. Se reduce el
encuadre y abajo, en blanco y letra muy pequea, aparece la leyenda Candidatos del Partido
Accin Nacional al Senado de la Repblica.
870
En los encuadres 6 y 7 cambia radicalmente la musicalizacin y se recurre al piano en sus

tonalidades ms agudas o alegres y al acompaamiento con platillos y percusiones en el
fondeo, esto eleva la intensidad de la msica y crea un ambiente ms vivo, en este caso lo
podemos interpretar como /esperanza/. Esta sonorizacin se da en los ltimos segundos del
spot, y cuando el sujeto habla de frente a la cmara dirigindose al auditorio con la
conviccin de votar por Felipe Caldern.
REFLEXIONES FINALES
En el anlisis de este promocional podemos constatar que el tipo de reflexin realizada por el
sujeto busca generar /angustia/ e /incertidumbre/ en el espectador, en caso de que se vote por
quien l identifica como el candidato que provocara todo lo que l ha enunciado: Andrs
Manuel Lpez Obrador. Llama la atencin el uso de la msica la cual en la primera parte del
spot pretende crear climas de /desolacin/ y /miedo/, y en la segunda parte, sta se vuelve
ms dinmica y alegre y es cuando el personaje toma la decisin de por quin votar.
El spot Padre de familia emitido por el Partido Accin Nacional, busca generar en el
espectador el /miedo/ y la /incertidumbre/ a travs del uso de las emociones, descalificando y
responsabilizando a su contrincante por una posible crisis econmica si ste llegase a la
presidencia. El elemento clave para que la apelacin al miedo sea eficaz es que tiene que ser
creble, es decir, el comunicador debe convencer al receptor de que el resultado negativo es
probable y de que l puede hacer algo por evitarlo y esto se logra en este spot al apelar de
manera implcita a la memoria histrica del destinatario sobre lo que ha pasado en otras crisis
econmicas en Mxico.
El anlisis de las emociones en este tipo de propaganda poltica es fundamental ya que a
partir de ste se puede mostrar que existi, en la produccin de los spots televisivos de los
adversarios de AMLO una construccin deliberada de su imagen como smbolo del peligro e
inseguridad, con el fin de atemorizar a los electores y lograr as una modificacin en la
intencin de voto a su favor durante las elecciones presidenciales del 2006 en Mxico.
871
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872
LA SALUD Y LOS PRODUCTOS MILAGRO.

UN ANLISIS RETRICO-ARGUMENTATIVO
GUTIRREZ VIDRIO, Silvia

sgvidrio@hotmail.com
ORTEGA RAMREZ, Patricia

ortegapat@gmail.com
En Mxico el tema de la salud de la poblacin constituye una agenda de gran prioridad ya

que sta se ha visto deteriorada por el incremento y expansin de enfermedades crnicas tales
como la diabetes, hipertensin y obesidad y que en muchos casos tienen que ver con los
hbitos alimenticios de la poblacin. Si bien las autoridades se han dado a la tarea de crear
campaas y polticas que busquen revertir esta situacin y han promovido un cambio en los
hbitos de vida y alimentacin de la poblacin mexicana, se han enfrentado con el problema
de la proliferacin de productos llamados milagro cuyo consumo constituye un riesgo entre
la poblacin.
Dada esta alarmante situacin el propsito de esta ponencia es develar las estrategias
retrico-argumentativas que son utilizadas en los medios, ms especficamente en la
televisin, para persuadir a las audiencias a que consuman los llamados productos milagro.
Estos productos son presentados como soluciones mgicas para mltiples problemas de salud
o estticos y se adquieren sin receta mdica en farmacias y centros comerciales o a travs del
telemercadeo.
873
La publicidad engaosa de estos productos puede incidir en la poblacin para que no

acuda con los profesionales de la medicina, o provocar que los pacientes abandonen sus
tratamientos mdicos as como inducirlos a la automedicacin. Por lo general, la promocin
de estos productos se lleva a cabo a travs de promesas exageradas, acompaadas, en algunos
casos, de falsos testimonios.
Partiendo del anlisis retrico-argumentativo de un corpus conformado por una serie de
infocomerciales, se muestra cmo para construir la credibilidad de los productos
anunciados, se recurre al uso de algunas figuras retricas y de cierto tipo de argumentos
visuales con una intencin claramente persuasiva.
LOS PRODUCTOS MILAGRO: PROBLEMTICA
De acuerdo con la Comisin Federal para la Proteccin contra Riesgos Sanitarios (Cofepris),
los productos milagro son aquellos que se caracterizan por exaltar, en su publicidad, una o
varias cualidades teraputicas, preventivas, rehabilitatorias o curativas, que van desde
cuestiones estticas hasta solucin de problemas graves de salud. Se elaboran a base de
plantas o sustancias de origen natural o sinttico o son preparados con diversos nutrientes; se
presentan en pastillas, soluciones, geles, cremas, parches, inyecciones, jabones, bebidas
(Cofepris, 2006).
Su circulacin se puede considerar como un problema para la salud de millones de
ciudadanos, adems de conflicto de carcter tico, pues a diferencia de los medicamentos
certificados, los productos milagro no cuentan con pruebas de eficacia, no hay registros
adecuados de las empresas que los producen, no tienen controles de calidad ni de su
produccin, adems de no contar con la farmacovigilancia necesaria (Rodrguez, 2011).
Por otro lado, en torno a la industria farmacutica se han creado fuertes intereses
econmicos y se han involucrado tambin sectores como mdicos, laboratorios y autoridades.
Esos intereses se anteponen a las polticas del sector salud y al inters social, poniendo en
riesgo el bienestar de millones de mexicanos.
De acuerdo con la Cofepris (2006), los productos milagro constituyen un riesgo entre la
poblacin por tres causas principalmente:
874
1. Su uso y consumo.
2. Su composicin.
3. Su publicidad sobre los resultados milagrosos no comprobables que no advierte
sobre los riesgos que pueden ocasionar, exageran sus caractersticas y
propiedades e inducen al error.
Los riesgos asociados al consumo apuntan al problema detonado por el uso que se
hace de estos productos como medicamentos, cuando no lo son, y que lejos de
curar pueden ocultar sntomas y generar efectos adversos (Ortega et al., 2011).
La publicidad de dichos productos circula fundamentalmente en la televisin y se

caracteriza por presentar testimonios de personas famosas o usuarios que se han beneficiado
con estos productos. Prometen ofrecer el mismo resultado para cualquier individuo (sin
importar su edad ni caractersticas fsicas) y por presentar informacin insuficiente o leyendas
y permisos ilegibles. Sin embargo, desde la perspectiva de la medicina cientfica, no existen
ni los milagros ni las curas genricas. Aun para una misma enfermedad, cada paciente
requiere tratamientos especficos diseados segn sus antecedentes clnicos, constitucin
fsica, edad y predisposicin gentica.
Estos productos usualmente se anuncian por televisin abierta y de paga en formato de
infomercial1, haciendo demostraciones del producto, presentando testimonios etctera, para
que resulte ser ms convincente y que el consumidor levante el telfono y pida su producto
inmediatamente, pues no slo dan el mensaje de que es el mejor producto de la historia, sino
tambin incitan a la compra inmediata, con argumentos como: solo en los siguientes 20
minutos, es un producto que slo podr comprar por televisin, llame ahora (cf. Alba,
Sandoval y Patio, 2012).
En Mxico existen muchas empresas que elaboran y distribuyen este tipo de productos
pero las principales cuatro son: Genomma Lab, CV-Directo, Inova y Sol Natural 2 . Por
ejemplo, la empresa Genomma Lab una promotora de productos milagro, invirti en el
2009, 758 millones 933 mil 168 pesos para anunciarse en televisin, durante el mismo
perodo, ms incluso que Banamex, Chevrolet o la cerveza Tecate (cf. Villamil, 2011).
Una cuestin que caracteriza a esta empresa es que busca imprimirle un toque cientfico
a sus productos, antecediendo al comercial los comentarios de actores y conductores de
1
Estos infomerciales son comerciales con un formato de duracin ms larga que el spot publicitario habitual,
tambin son llamados aunque menos conocidos por info-comerciales o teletiendas. Estos se anuncian en
espacios publicitarios A de bajo precio (Alba, Sandoval y Patio, 2012).
2
La empresa Sol natural no es muy reconocida al centro y sur de la repblica mexicana, ya que opera
principalmente en el Norte del Pas.
875
Televisa, como Lolita Ayala y la doctora Diane Prez y, ms recientemente, los estudios de
opinin de Roy Campos a travs de Consulta Mitofsky. Genomma Lab admite que en el
mercado de los productos farmacuticos OTC (productos farmacuticos sin receta, por sus
siglas en ingls) la venta se ve altamente influida por la publicidad y las promociones; por
eso recurre a celebridades o personajes con credibilidad (Bravo, 2010).
PERSPECTIVA METODOLGICA
Dada la naturaleza multimodal de los infomerciales de los productos milagro hemos diseado
una propuesta metodolgica que combina el anlisis de la retrica verbal y visual con la
argumentacin.
Si bien existen diferentes definiciones de la Retrica en este texto las definiciones que
aportan tanto Lpez Eire (2002), como Lausberg (1975), nos parecen las ms indicadas. Para
Lpez Eire, la retrica es el arte de conocer y manejar debidamente la fuerza del lenguaje
para persuadir a un oyente (2002: 20). Mientras que para Lausberg, la Retrica es un sistema
ms o menos estructurado de formas conceptuales y lingsticas que pueden servir para
conseguir el efecto pretendido por el hablante en una situacin (1975: 13). Lo que se
desprende de ambas propuestas es la fuerza que tiene el lenguaje para persuadir al alocutario
por medio del uso de diferentes procedimientos lingsticos o figuras retricas.
Las figuras retricas son consideradas como recursos expresivos que se utilizan para dar
nfasis a una idea o sentimiento. De acuerdo con Beristin (1988), la retrica tradicional
llam figura a:
la expresin ya sea desviada de la norma, es decir, apartada del uso gramatical
comn, ya sea desviada de otras figuras o de otros discursos, cuyo propsito es
lograr un efecto estilstico, lo mismo cuando consiste en la modificacin o
redistribucin de palabras, que cuando se trata de un nuevo giro de pensamiento
que no altera las palabras y la estructura de las frases. Las figuras son un
fenmeno de la dispositio que conforman el material bruto de la inventio y afecta
a la elocutio (1988: 211-212).
En este texto entendemos por figura retrica toda modificacin del uso normal y corriente
del lenguaje; para que dicha modificacin se considere realmente como una figura retrica
debe obedecer al propsito de causar extraeza, conmover al auditorio o provocar en l la
876
reaccin esperada por el emisor del
mensaje. Si bien las
figuras
aparecen,
preponderadamente, en el mbito del lenguaje literario, esto no significa que slo podamos
encontrarlas en ese gnero. Tanto en el uso cotidiano como en los distintos lenguajes
especializados es posible ubicar un inventario abundante y variado de figuras; algunas de
ellas se utilizan casi inconscientemente; otras son deliberadas, y responden a los ms diversos
propsitos: la persuasin (en el mundo de la publicidad), la necesidad de captar rpidamente
la atencin del lector y de saber mantenerla (en el periodismo), el afn de crear un efecto
esttico (en la literatura), etctera.
La retrica visual es la herramienta de organizacin que se utiliza para interconectar los
distintos significados de los componentes del producto visual. Las figuras retricas visuales
se emplean para dar un sentido distinto al esperado, existiendo entre el sentido figurado y el
propio alguna conexin. De las diferentes figuras retricas existentes, consideramos que
aquellas que nos sirven ms para analizar tanto el mensaje icnico como el verbal son la
metfora, sincdoque, la elipsis, la comparacin y el entimema.
En el caso de la argumentacin consideramos que dada la naturaleza de nuestro corpus de
estudio es necesario adoptar un encuadre unificado de los argumentos verbales y visuales. La
argumentacin pblica est llena de imgenes, ya sea de productos como los automviles,
bebidas o caricaturas que atacan a los polticos, frecuentemente comunican un punto de vista
particular. Por ello es necesaria una teora de los argumentos visuales que puedan ser
tomados como argumentos transmitidos totalmente o en parte, por imgenes en lugar de
palabras.
De las diferentes teoras de la argumentacin, la pragmadialctica es la que de acuerdo con
Groarke (2002) se ajusta, mejor que otras, al anlisis de los argumentos visuales, ya que
provee en sus principios de comunicacin y su consideracin de los actos de habla
indirectos e implcitos un encuadre que es fcilmente aplicable a las imgenes visuales.
Groarke reconoce tres tipos de imgenes. Algunas imgenes solamente acompaan a los
argumentos sin jugar un rol argumentativo o persuasivo en las argumentaciones a las que se
adjuntan. Tales imgenes son un teln de fondo del argumento, sin relevancia argumentativa;
estas cumplen generalmente una funcin ilustrativa.
En otras imgenes el trasfondo visual de un argumento es ms intencional, pues este es
elegido para facilitar el argumento en un sentido u otro. En los casos ms simples, una
877
imagen funciona como una insignia visual (visual flag) que atrae la atencin hacia el
argumento; desempean una funcin referencia. Pero las insignias visuales, en tanto tales, no
argumentan sino ms bien, nos llevan a encontrar argumentos en enunciados orales o escritos
que acompaan la imagen.
Para mostrar ntegramente que las imgenes pueden argumentar, debemos por lo tanto,
recurrir a otro tipo de imgenes que muestran que pueden, como los enunciados verbales (que
son la sntesis de un argumento), ser entendidas como actos de habla que contribuyen ms
directamente al intercambio argumentativo (Groakre, 2002).
Las metforas visuales hacen afirmaciones acerca de algo (el estado del mundo, la guerra)
retratndolo como algo ms (alguien con dolor de muelas, un auto de carrera) y atribuyndole
caractersticas que pertenecen a otra cosa. Esta es una clase importante de expresin visual
pero no es la nica. En otros casos, las imgenes visuales que juegan un rol en la
argumentacin no son metafricas sino antes bien, simblicas, imgenes particulares que
toman el lugar de entidades que representan convencionalmente (como cuando un burro
representa el partido republicano de Amrica, una aureola, la santidad, una cruz, al
cristianismo, una calavera, la muerte, etc.) (Groarke, 2002).
En el contexto de la pragmadialctica, el intento de entender las imgenes que argumentan
como actos de habla implcitos e indirectos puede ser favorecida por una mxima de
interpretacin argumentativa, la que asegura que su funcin argumentativa es totalmente
reconocida.
Para resumir, debe decirse que una mejor comprensin de los argumentos visuales no slo
vale porque ayuda a entender la argumentacin visual, pues esta tambin nos ayuda a mejorar
nuestra comprensin del argumento verbal que no es tan explcito y directo. Una mejor
comprensin de las imgenes en el argumento puede puntualizar que los puntos de vista y los
argumentos son a menudo expresados en formas que van ms all de enunciados verbales
literales. El estudio del argumento visual puede de esta forma, ayudarnos a elaborar una
teora de la argumentacin que ample tanto el campo verbal como el visual ms all de estos
estrechos lmites.
878
ANLISIS: ESTUDIO DE CASO

Para este texto hemos retomado un ejemplo de la promocin de un producto llamado
Cicatricure de Genomma Lab, esta es una empresa que tiene nombre de laboratorio, pero que
segn la Procuradura Federal del Consumidor (PROFECO) solo tiene el nombre, ya que en
realidad es una empresa comercializadora. Genomma Lab aprovecha un hueco legal en la
legislacin de salud mexicana: un suplemento alimenticio, cosmtico, medicina herbolaria o
producto higinico no necesita hacer estudios clnicos, siempre y cuando no contenga alguna
substancia nociva. As, Genomma Lab gasta millones para anunciar sus medicinas
herbolarias, inclusive las vende solamente en farmacias para hacerlas parecer ms legitimas.
Cabe sealar que en este caso, como en varios otros se utiliza la figura de alguien del
medio del espectculo para presentar el producto que se vende. En el infocomercial
seleccionado destaca el caso de Adela Micha, conductora de noticieros en Televisa que
anuncia los efectos teraputicos y curativos de Cicatricure sobre su rostro. El argumento de
autoridad en forma de testimonios de conocidos personajes tambin es un recurso para la
lograr la credibilidad de la efectividad del producto.
Transcripcin:
Adela Micha: le platico un caso clnico. Se utiliz Cicatricure para desvanecer
una cicatriz al lado del ojo y cul fue el resultado? Cicatricure desvaneci la
cicatriz pero adems de forma inesperada las arrugas prcticamente se borraron.
Esto se comprob, se document y es verdadera generacin de la piel, se logr
aislar el ingrediente regenerext para crear esta impresionante lnea hightec para
toda la piel. Productos altamente especializados, por eso solo los encuentras en
farmacias. Mucha atencin, Cicatricure contorno de ojos- un derroche de
juventud; Cicatricure crema- la ya famosa crema rosita que todos hemos probado
y comprobado; Cicatricure micro dermoabrasin- piel virgen; Cicatricure
colgeno activo, juventud y lista para beber; Cicatricure cremas corporales- todo
tu cuerpo joven y sensual, Cicatricure oxi serum un lujo para tu cara;
Cicatricure gel pionero en cicatrices, el origen. Cicatricure el experto en
regeneracin de piel.
879
El anuncio se inicia con la imagen de la locutora Adela

Micha quien en un tono informal y cotidiano comienza la
argumentacin: le platico un caso clnico. Desde el inicio
al designar el caso como clnico se intenta darle legitimidad
o cientificidad al producto ya que esto implica que fue
probado clnicamente y por lo tanto es confiable.
En la imagen se presenta a Adela Micha, ubicada en un
escenario austero y en tonos claros. Aparece el ttulo de Nota Informativa a partir de esta
designacin se trata de mostrar que no es simple publicidad sino ms bien de una informacin
que consideran importante comunicar. Tambin est presente en la imagen el nombre de la
conductora, que funciona como un argumento de autoridad, ya que no lo dice cualquier gente
sino Adela Micha. Llama la atencin que en el segundo enunciado se utiliza la voz pasiva: Se
utiliz Cicatricure para desvanecer una cicatriz al lado del ojo que es otra caracterstica de
este tipo de productos milagro, nunca se sabe en quien fue aplicado el producto.
La argumentacin contina con la enunciacin de una pregunta y cul fue el resultado?
sta es utilizada para introducir lo que supuestamente logr el producto: desvaneci la
cicatriz.
En la imagen que acompaa a la enunciacin
ubicamos el uso de una apelacin visual literal, en el
sentido de que constituye un intento de presentar
literalmente o revelar algn aspecto del mundo
pertinente, cualquiera sea el asunto en cuestin. En el
caso que estamos analizando se presentan las
fotografas
de
antes
despus
que
muestran
vvidamente el presunto desvanecimiento de la cicatriz

despus de haber utilizado el producto. Estas imgenes
y otras similares funcionan como una prueba que se alega para provocar determinado efecto.
Posteriormente, por medio del nexo adversativo pero se completa el enunciado: pero
adems de forma inesperada las arrugas prcticamente se borraron. Este es el argumento
central de toda la argumentacin: el hecho de que el producto no solamente quita cicatrices
sino que tiene el efecto de quitar tambin las arrugas, de rejuvenecer y que este
880
descubrimiento fue inesperado. Para darle credibilidad a este efecto secundario se seala que
Esto se comprob, se document y es verdadera generacin de la piel.
Adems para persuadir al destinatario de que existe
una investigacin previa que respalda el producto se
afirma que: se logr aislar el ingrediente regenerext para
crear esta impresionante lnea hightec para toda la piel.
En la imagen aparece el nombre del ingrediente y se
inserta la pgina del producto.
A partir de este enunciado se sigue con el listado de
toda la lnea que la comercializador ha creado para el cuidado de la piel. Aqu lo que
ubicamos es el mecanismo de la sincdoque que consiste en expresar la parte de un objeto por
el todo, o el todo por la parte ya que a partir de la parte se llega al todo, es decir, si la crema
original logr rejuvenecer, todos los dems productos de esta lnea lo hacen. Antes de
proseguir con el listado de los productos y de los efectos de estos se seala que estos
Productos altamente especializados, por eso solo los encuentras en farmacias. Este es otro
mecanismo por medio del cual tambin tratan de darle ms credibilidad al producto, de hacer
ms legtimo el producto: un entimema. El entimema, es un artificio que estudia la Inventio y
cuyo aporte consiste precisamente en otorgar apariencia de razonamiento lgico a los
enunciados que no cumplen las condiciones para serlo, pero que coopera enormemente a la
persuasin. Es el razonamiento que toma sus premisas no de la filosofa sino de la opinin
pblica, de modo que las conclusiones a las que llegan son poco sustentables pero s muy
crebles.
En el entimema se presenta una premisa mayor y de ella se pasa a la conclusin, es decir,
se omite la premisa menor.
Premisa mayor: Productos altamente especializados
Premisa menor: Los productos especializados pasan por un control para ser
comercializados (omitida)
Conclusin: Por eso slo se encuentran en farmacias. Antes de iniciar el listado de los
productos y los efectos que estos tienen, la locutora dice:
Mucha atencin.
881
El primer producto del listado es la crema Cicatricure

contorno de ojos. En la imagen se presenta el empaque del
producto y la parte del cuerpo sobre la que acta.
Posteriormente se enuncia -un derroche de juventud.
La misma estrategia se utiliza para presentar los dems
productos. En todos ellos aparece el empaque del
producto, la parte en que acta y lo que produce. De esta lista llama la atencin la manera en
que es presentado el producto original.
Cicatricure crema- la ya famosa crema rosita que todos
hemos probado y comprobado.
En este enunciado ubicamos una huella de enunciacin de
persona hemos acompaado del cuantificador todos. En este
enunciado la locutora se incluye en un nosotros inclusivo que
incluye como al pblico que ve el anuncio.
Podemos sealar que en la presentacin de los dems
productos se utiliza una argumentacin visual, ya que se supone que la imagen dice ms que
el discurso hablado, la imagen es la prueba de lo que el producto logra.
Cicatricure micro dermoabrasin piel virgen;
Cicatricure colgeno activo, juventud y lista para beber;
Cicatricure cremas corporales todo tu cuerpo joven y sensual;
Cicatricure oxi serum un lujo para tu cara;
Cicatricure gel pionero en cicatrices, el origen.
Finalmente se cierra con una personificacin: Cicatricure el experto en regeneracin de
piel. Ya que el producto se convierte en un experto, es decir, en alguien que ha logrado
alcanzar un cierto nivel de conocimiento.
REFLEXIONES FINALES
El ejemplo analizado sirve para mostrar las estrategias retrico-argumentativas que son
movilizadas con el fin de persuadir al televidente de que compre el producto. Este
882
funcionamiento es similar a otros tipos de publicidad pero lo que nos parece importante
sealar es que en el tipo de producto anunciado la estrategia central es el hacer creer en la
legitimidad del producto por medio de la apelacin a su cientificidad. Para ello, utilizan
elementos persuasivos, como sugerir que hay una investigacin previa que respalda el
producto, presentan testimonios de consumidores (fotografas con el antes y el despus),
apelan a la opinin de supuestos especialistas y a personajes del espectculo.
Otra cuestin que llama la atencin es que un cierto nmero de personalidades con
prestigio en los medios se presten a promover la venta de productos cuya efectividad es
cuestionada.
Aunado a esta circunstancia, tenemos una sociedad necesitada, literalmente, de milagros y
de soluciones fciles debido, sobre todo, al deterioro de la vida social, a la carencia de
servicios mdicos y a la ausencia de una pedagoga en materia de salud y derechos humanos.
Por ltimo, tenemos unos medios de comunicacin irresponsables, cmplices de una industria
farmacutica que ha buscado ms el lucro que el bienestar social. Se trata de medios que,
como en el caso particular de la empresa Televisa, no slo se han beneficiado
econmicamente por la publicidad de stos productos, sino que tambin han creado intereses
en la propia industria farmacutica.
Las irregularidades y vacios legales durante varios aos, han permitido que estos
productos se conviertan en xito y representen ganancias multimillonarias para estas
empresas, quienes han lucrado con la buena fe del consumidor y lo han expuesto a riesgos
graves para de salud.
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884
INTEGRACIN CONCEPTUAL EN LA INTERPRETACIN

DE IMGENES COMPLEJAS
HERNNDEZ, Patricia C.
(Argentina Universidad de Buenos Aires / Francia Universidad de Orlens)
patrindez@yahoo.fr
INTRODUCCIN
El presente trabajo se propone desnaturalizar los mecanismos cognitivos inconscientes que
operan en la interpretacin de imgenes complejas de gran potencial persuasivo. Enmarcado
en el enfoque cognitivo-prototpico, nuestro estudio se sirve del dispositivo de la integracin
conceptual o blending (Fauconnier & Turner, 1998; 2002), modelo de anlisis que
consideramos adecuado para imgenes que no se dejan describir por correspondencias
unidireccionales inter o intra dominios (Lakoff & Johnson, 1980). De carcter esencialmente
dinmico y multidireccional, el blending da cuenta de una constante evolucin y
reelaboracin segn el fluir del discurso. Nuestra exposicin se organizar en dos tiempos:
primeramente, abordaremos el funcionamiento de la integracin conceptual; luego,
desempaquetaremos tres imgenes de dos ilustradores argentinos, Huadi y Pablo
Bernasconi (Ver anexo). La estructura de estas imgenes puede ser descripta respectivamente
como red de alcance simple o red espejo, red de alcance doble y red de alcance mltiple.
1. LA INTEGRACIN CONCEPTUAL
La operacin activa una red de espacios mentales (Fauconnier, 1984) i.e. reducidos paquetes
de informacin que se construyen mientras pensamos y hablamos. Se encuentran poblados de
elementos y estructurados por frames tipos familiares de interaccin definidos por la
experiencia (Fillmore, 1982) y Modelos Cognitivos Idealizados (Lakoff, 1987) modos de
organizacin del conocimiento del mundo (esquemas de imagen, estereotipos, parangones).
885
Se parte de dos espacios iniciales o espacios de entrada (inputs) en correspondencia

mediante una proyeccin parcial que remite elementos comunes hacia un espacio genrico
donde se completa la informacin en base al conocimiento compartido. El frame organizativo
de un espacio mental, sealan Fauconnier & Turner (2002: 104), especifica la naturaleza de la
actividad relevante, eventos y participantes. Una proyeccin selectiva opera desde los
espacios iniciales hacia un cuarto espacio, el espacio integrador. All se construye el blend,
estructura emergente indicada por el rectngulo. (Ver figura 1 en anexo).
Este mecanismo se sustenta en tres operaciones cognitivas: (i) la composicin que
establece correspondencias entre los elementos de los inputs y selecciona los elementos que
se proyectarn en el espacio integrador haciendo posibles, en el blend, relaciones inexistentes
en los espacios iniciales; (ii) la complementacin que agrega a la estructura compuesta una
estructura modelizante que permite completar la composicin de manera inconsciente; (iii) la
elaboracin, es decir, la produccin de una figura original compuesta a partir de los inputs y
completada por el modelo cognitivo.
2. EJEMPLO DE RED DE ALCANCE SIMPLE O RED ESPEJO (CF. FIGURA 2)
En esta estructura se identifica un espacio E (Antiguo Egipto) con dos elementos salientes:
una figura faranica y un edificio (presumiblemente un templo). Se reconoce una reina (porta
la corona azul de Nefertiti) que ostenta atributos faranicos: barba, cayado y latiguillo. Cabe
resaltar la pregnancia cognitiva de la relacin de sincdoque para representar al ser humano:
se observan solamente el rostro y las manos. El edificio posee elementos de ornamentacin:
alas de la diosa Neftis, capiteles palmiformes, y la cobra, smbolo de la realeza. El frame
organizativo de este espacio es el universo de lo que, en nuestro MCI, marcado por
estereotipos y parangones, se asocia a los faraones del Antiguo Egipto y sus acciones
rutinarias: autoridad teocrtica con ejercicio de la voluntad individual, existencia de la
esclavitud, riqueza y fasto, grandes proyectos, construcciones monumentales (pirmides,
templos de Luxor y Karnak), momias, tesoros, etc. Este saber, marcado culturalmente,
interviene frecuentemente en lo que funciona como efecto de halo: la contaminacin de la
lectura por elementos familiares que, sin ser mayormente salientes, contribuyen a un teln de
fondo orientador de la interpretacin.
886
En espejo con el primer input, el Espacio A (Argentina) consta de dos elementos salientes:
la figura presidencial y un edificio emblemtico, la Casa Rosada. Se reconoce a la presidenta
(su rostro, su cabello) con la exageracin de las facciones habitual en las caricaturas. En la
Casa Rosada, se distingue la bandera argentina. Entre ambos espacios se establecen
correspondencias (mapeo de carcter analgico presentado como un paralelismo entre
entidades y acciones): la figura faranica con la figura presidencial, su reinado con el
mandato en el poder ejecutivo, el edificio monumental con la Casa Rosada. Es importante
sealar que esta analoga no preexiste a la percepcin del interpretante. Es conceptualmente
construida: alinear elementos de dos dominios encontrando la estructura comn es un
poderoso trabajo imaginativo omnipresente e inconsciente (Fauconnier & Turner (2002: 1819). En efecto, existen desemejanzas entre ambos espacios: diferencias evidentes de tiempo y
espacio, de sistemas de gobierno, de creencias, etc. Sin embargo, estas no bloquean la
analoga: inconscientemente se encuentran coincidencias en ciertos aspectos, seleccionados
segn su pertinencia (lo cual prueba que se trata de un mecanismo selectivo y no en bloque)
y, al mismo tiempo, se dejan en segundo plano los elementos discordantes. Asimismo, la
conexin entre ambos inputs genera mapeos que pueden quedar en estado latente disponibles
para una eventual activacin, y esto es as incluso entre elementos considerados a primera
vista como dismiles (por ejemplo en lo concerniente al modo de gobierno).
El espacio genrico contiene de modo ms abstracto, los rasgos comunes a ambos
espacios: un actante, figura poderosa que conduce un Estado y un escenario para el ejercicio
de dicho poder. En este espacio puede efectuarse un completamiento segn diversos frames,
por ejemplo, una determinada relacin de los dirigentes con el poder y los edificios
emblemticos en los que se ejerce ese poder, etc. Este espacio tambin retro-proyecta este
conocimiento hacia los inputs.
En el espacio de integracin emerge una figura fusionada mediante una proyeccin
selectiva. No se realiza un simple pegado de elementos disjuntos sino que se opera una
fusin: la presidenta no se convierte en Nefertiti o en un Ramss femenino sino que sigue
siendo presidenta pero se comporta, parece decirnos la imagen, como un faran en una
suerte de ver-como (Wittgenstein, 1953). La Casa Rosada deviene edificio faranico sin
dejar de ser la Casa de Gobierno. Aparece aqu una visin oscilante alimentada por la
887
conexin que se mantiene con los inputs disjuntos (segn el principio de funcionamiento en
red).
3. EJEMPLO DE RED DE ALCANCE DOBLE (CF. FIGURA 3)
Las redes de alcance doble constan tambin de cuatro espacios. Se diferencian de la red
espejo en que relacionan espacios con diferentes marcos organizativos.
El Espacio H (huella) figura una superficie (papel, arena, tierra, cemento, etc.) en la que
han quedado dos huellas de pisadas con zapatos de suela anti derrape, como suelen tener el
calzado de trekking, los zapatos de seguridad, los borcegues, etc. Se trata de la impronta
dejada por el paso de alguien. El Espacio M (Malvinas) consiste en una representacin
cartogrfica de carcter bidimensional usualmente empleada en geografa. Las indicaciones
de los accidentes geogrficos remiten a las islas Malvinas. Se trata de un mecanismo
metonmico en el que el mapa remite a la entidad del mundo real. Se visualiza una fecha que,
ubicada estratgicamente, evoca un aniversario: 1982-2012. Como puede observarse, no
parece existir semejanza entre los frames organizativos de estos dos espacios como se
apreciaba en el caso de la red espejo. Sin embargo, pese a esta heterogeneidad, entre ambos
inputs se establecen correspondencias: (i) una superficie apta para recibir una impronta la
superficie bidimensional del mapa; (ii) la perspectiva cenital sobre las huellas de pisadas
la visin cenital del mapa; (iii) dos huellas dos islas; (iv) las anfractuosidades de la suela
accidentes fsicos. Se verifican proyecciones hacia un espacio genrico en el que se
abstraen detalles y queda un rasgo comn: dos trazas paralelas y accidentadas sobre una
superficie.
Tambin se realiza una proyeccin selectiva hacia el espacio de integracin. Del espacio H
se proyectan las dos huellas. Del espacio M se proyectan el mapa con el mar, el nombre de
los accidentes geogrficos, la fecha. En el blend, se fusionan elementos provenientes de
ambos espacios dismiles y, en esta fusin, los elementos heterogneos interactan entre s
generando una estructura original que se caracteriza no solo por heredar elementos de los
espacios de partida sino por generar sentido propio. En interaccin con el mapa de Malvinas,
se descarta de inmediato que las huellas sean las de un calzado deportivo y se interpretan
instantneamente como las huellas de dos borcegues militares (que evocan metonmicamente
888
al soldado de infantera) en 1982. Simultneamente, las islas Malvinas se ven como dos
huellas descomunales que abarcan la totalidad de su geografa (se fusionan as dimensiones
discordantes en el mundo real). Aparece la imagen oscilante de la isla-huella, isla-huella
sobre el mar... Construccin improbable en la realidad pero vvida en nuestra imaginacin y
que, apelando fuertemente a la emocin, exhibe un gran poder persuasivo. El espacio
integrador, resignificando esas pisadas, convoca el frame del desembarco en territorio hostil
que provee un efecto de halo: se trata del progreso dificultoso del soldado de infantera en
tierra inhspita, el fro, el desamparo. En el blend opera pues la selectividad, la fusin y el
enriquecimiento en base a nuestro conocimiento compartido y a nuestras emociones,
emergiendo, de todo esto, una creacin original.
4. EJEMPLO DE RED DE ALCANCE MLTIPLE (CF. FIGURA 4)
Existen redes complejas, blends mltiples, que, manteniendo el mapeo entre inputs,
proyecciones selectivas y espacios genricos, pueden tener ms de dos espacios iniciales y/o
ms de un espacio genrico. (Fauconnier & Turner, 2002: 279).
Identificamos un primer espacio S (soldados): Dos soldados frente a frente con cascos de
diferente color (metonimia usual para remitir a los soldados). El marco organizativo es el del
enfrentamiento hostil, la lucha. Es una lucha fsica, en general con armas de fuego apuntando
al oponente. Se busca vencer al otro.
En el espacio D (debate) se ubican dos antagonistas en una controversia frente a frente.
Hay un efecto de prototipicidad: el debate suele ser considerado como un enfrentamiento
entre dos. El frame organizativo es el de la contienda verbal con ataque y defensa. Se busca
imponer su argumento sobre el juicio contrapuesto. No se prev violencia fsica.
En el espacio L (lmparas) hay dos lmparas apagadas y rotas ms una lmpara encendida
en la interseccin de los dos cascos en colisin. El marco organizativo es metonmico y
metafrico: metonmicamente, lo concreto (la lamparita) remite a lo abstracto (la luz);
metafricamente la luz se asocia a las ideas y a la inteligencia. Se trata de un modelo
cognitivo de gran arraigo cultural e incluso lingstico. A nivel visual, el cono de la
lamparita encendida se entiende normalmente como aparicin de una idea. El MCI asociado a
889
la iluminacin con lmparas incandescentes incluye la conexin a la red elctrica mediante

enchufes.
Los tres espacios (S, D y L ) generan, por interaccin, otros tantos espacios genricos
compartidos: (i) el espacio SD (soldados/debate), recupera el frame del enfrentamiento; (ii) el
espacio SL (soldados/lmparas), recupera la semejanza formal entre las lmparas y los cascos
(con discrepancia en los marcos organizativos); (iii) el espacio LD (lmparas/debate),
recupera la posicin de enfrentamiento de los contradictores y el MCI de conexin entre
lmparas e ideas que se encuentran entonces enfrentadas; (iv) en el espacio genrico G
(donde convergen los espacios SD, SL y LD): aparece el enfrentamiento agonal y la simetra
de la visin maniquea.
Existen tambin proyecciones hacia el blend desde cada uno de los espacios iniciales:
desde el espacio S, se proyecta el enfrentamiento entre dos soldados figurados metonmica y
prototpicamente por dos cascos. Se proyecta la actitud de ataque materializada por un arma
apuntada hacia el enemigo. Se trata de una sincdoque: una cabeza y un brazo distribuidos
simtricamente con respecto a un eje central se aprecia la pregnancia de la cabeza en la
representacin antropomrfica; desde el espacio D, se proyecta la pugna entre dos
adversarios con posiciones tericas divergentes. Una vez ms, dos cabezas y dos brazos
enfrentados. Los perfiles parecen imprecar y apostrofar al oponente. La boca vocifera, las
manos, en gesto acusador, apuntan el ndice desafiante hacia el contrincante. El choque
material de dos cabezas aparece como representacin metonmica de la puja intelectual;
desde el espacio L, se proyectan las lmparas apagadas, una lmpara encendida (que
simboliza el destello de una idea) y dos enchufes enfrentados. Estos elementos no sern
simplemente adicionados en el espacio de integracin. Se operar una fusin que permitir la
emergencia de una estructura original y significante. Surge una figura antropomrfica que
suscita una visin oscilante: se trata al mismo tiempo de dos perfiles/lmparas con un casco
militar (compresin entre el debatiente, el soldado y la lmpara). En el caso del brazo, se
destaca la triple visin: dos manos enfrentadas, acusndose con el dedo ndice, dos armas y
dos enchufes. Las lmparas apagadas chocan respetando el frame y la dinmica de fuerzas de
los espacios S y D. Al chocar, se rompen. En la realidad, la colisin suele producir
aplastamiento. Sin embargo, en el blend, se genera un espacio comn en la interseccin
geomtrica de las dos cabezas/cascos/lmparas-ideas: se trata de la idea luminosa (lo nico
890
brillante en el oscuro panorama) que emerge del espacio compartido, es decir, del consenso.
El mezclaje se produce de modo dinmico con retroproyeccin a los espacios de entrada: en
algunos casos resulta trabajoso desenmaraar ciertos elementos, por ejemplo, las lmparas
rotas y el perfil humano, los enchufes, las armas y las manos. En este blend on line hay
aprovechamiento de blends entrenched altamente productivos: debate-combate, batallasoldado, ideas-lmparas. Aparece un efecto de halo: el frame del conflicto blico es
altamente pregnante y proyecta, acompaando los elementos explcitos, la idea de
destruccin, sangre, heridas y muerte. Para esta interpretacin on line se ha realizado un
poderoso trabajo cognitivo mediante la proyeccin selectiva de los elementos pertinentes
desechando aquellos que podan bloquear la fusin. Del espacio S, no se proyecta que los
soldados suelen moverse en grupo armados de ametralladoras o fusiles y no armas cortas
como aparece en la imagen y que generalmente no libran combates cuerpo a cuerpo con
choques de cabezas. Del espacio D, se elimina que, en los debates, suele haber un moderador
y no se llega a la violencia fsica. Del espacio L, se omite que del choque de dos lamparitas
rotas, no puede surgir una lamparita encendida y que no puede haber luz porque las lmparas
no estn enchufadas a la red elctrica. Del frame general de la colisin, se excluye que, en la
realidad, un choque no genera un espacio compartido igual a la superficie de la interseccin
geomtrica de ambos contornos.
CONCLUSIONES
En este trabajo hemos abordado el anlisis de imgenes desde la perspectiva particular de la
integracin conceptual que permite una integracin imaginativa de mltiples elementos
provenientes de dominios y espacios heterogneos. A los aportes de esta teora, hemos
agregado dos conceptos sobre los que hemos hecho hincapi: la visin oscilante (aspecto
dinmico del dispositivo que retroproyecta conexiones desde el espacio del blend y permite
ver dos gestalts o ms en simultneo) y el efecto de halo, de gran poder persuasivo, que
puede suscitar emociones y preferencias.
891
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FILLMORE, Ch. (1982); Frame semantics. En Linguistic Society of Korea (ed.) Linguistics in the
Morning Calm. Seoul: Hanshin Publishing Company, p. 111-137.
LAKOFF, G. (1987); Women, Fire and Dangerous Things. What Categories Reveal about the Mind.
Chicago/London: University of Chicago Press.
WITTGENSTEIN, L. (1953); Philosophical Investigations. Oxford: Blackwell.
ANEXO IMGENES
Figura 1. DISPOSITIVO DE INTEGRACIN
(Fauconnier & Turner, 2002: 46)
Figura 2. RED DE ALCANCE SIMPLE O RED ESPEJO

(Huadi, en La Nacin, 14 de enero de 2012)
CONCEPTUAL
Figura 4. RED DE ALCANCE MLTIPLE

(Huadi, en La Nacin, 16 de mayo de 2011)
Figura 3. RED DE ALCANCE DOBLE

(Pablo Bernasconi, en La Nacin, 1 de abril de
2012)
892
893
PALABRA DEL OTRO Y ETHOS
HERRERA, Eugenia
eugeniahh@gmail.com
INTRODUCCIN
Como sabemos Aristteles crea la nocin de ethos para referirse a la garanta que la imagen
del orador ofrece a las palabras del mismo. Ahora bien, Aristteles se refiere a esta imagen, el
ethos, en dos sentidos. Por una parte, la imagen del orador sera la representacin construida a
partir de las caractersticas morales del orador manifestadas independientemente del acto del
discurso. Pero por otra parte el ethos tambin es la imagen que el orador proyecta de s en el
acto mismo del discurso. Es este segundo sentido de ethos el cual retoma Ducrot (1984)
cuando afirma que el ethos de un locutor se configura por sus modos de decir. Es decir, el
ethos, as entendido, no est dado por la representacin que se pueda crear del sujeto hablante
a partir del contenido del discurso, ni por los conocimientos previos que puedan tenerse del
mismo, sino que el ethos es la imagen del locutor producida por las modalidades de su
discurso.
En este sentido, el modo de presentar la palabra del otro es un aspecto central de la
imagen del locutor. En efecto, las citas de otros discursos crean la imagen de un locutor
competente en tanto manifiestan su conocimiento de los discursos de los otros. Adems, es
posible afirmar, en el marco de la teorizacin sobre la heterogeneidad mostrada de Authier
Revuz (1984; 1995) que las marcas de connotacin autonmica configuran el ethos del
locutor, ya que permiten construir la imagen de un sujeto de la enunciacin con pleno
dominio de sus palabras.
En el presente trabajo abordamos la introduccin a un ensayo filosfico escrito por el
filsofo Oscar del Barco para pensar la funcionalidad de la alteridad discursiva en la
894
configuracin del ethos del locutor. Para lo cual, estudiamos las referencias a otros discursos,
utilizando la caracterizacin de las citas que propone Bolivar y analizamos los casos de
connotacin autonmica, siguiendo los desarrollos de Authier-Revuz. Como veremos, a partir
de este anlisis es posible sostener que el ethos configurado es el de un locutor confiable en
tanto se proyecta la imagen de un locutor responsable, con control de su discurso, capaz de
tomar distancia crtica del mismo, con una voz propia y consciente de su posicionamiento
en el campo disciplinar en el que se inscribe.
ANLISIS
Citas
Tal como afirma Hyland, al reconocimiento de la deuda con discursos precedentes, confiere
credibilidad al ethos del autor. En efecto, al mostrarse el conocimiento de los discursos
previos, se construye la imagen de un locutor experto en el tema y consciente de la
conciencia de la deuda del propio discurso con otros.
El texto estudiado de Oscar del barco es la introduccin, titulada Notas para una
introduccin, de su libro El abandono de las palabras que, como dijimos, puede ser
considerado como un ensayo filosfico. En este discurso aparecen varios modos de citar
discursos previos sobre el tema en cuestin pero considerando los tipos de cita, predomina
claramente lo que en trminos de Bolvar (2005) sera la cita de parafraseo. Dichas citas son
aquellas en las que los sujetos de las enunciaciones previas son identificados mediante la
inclusin del nombre del autor citado en la oracin citante. Por ejemplo:
(1) En el silencio y las palabras Franco Rella dice que hemos llegado al lmite
del lenguaje, al tiempo del desencanto nihilista en el que han desaparecido
los fines y los valores trascendentes; las palabras han cado y los
pensadores han aceptado el silencio: algunos para emprender una deriva
mstica, la que implicara una vuelta a la metafsica, y otros para
construir , venciendo la aridez de los viejos paradigmas, una nueva
temporalidad y una nueva razn que podra llamarse posmetafsica.
(2) Rella no acepta que la primera instancia supere el marco estrictamente
filosfico; por eso dice que Freud y Benjamin inauguraron una nueva
construccin-de-sentido ().
895
Mediante estas citas de parafraseo se crea la imagen de un locutor experto que maneja los
discursos previos sobre su tema y reconoce su rol constitutivo en el propio discurso.
Connotacin autonmica
Ahora bien, la mayor parte de las veces en las que se utiliza este tipo de referencia, el
parafraseo implica casos de connotacin o modalizacin autonmica. Tal como afirma
Authier Revuz (1995), hay connotacin autonmica cuando el locutor, mediante las comillas
o las bastardillas, se desdobla y comenta sus propias palabras en el discurrir mismo del
discurso. Este juicio o comentario implicado por las comillas a veces puede estar explicitado
mediante una glosa pero otras veces no aparece como tal y debe ser inferido por el lector.
As, dichos casos seran instancias de heterogeneidad mostrada marcada que permiten al
locutor construir la imagen de un sujeto de la enunciacin que tiene pleno dominio de sus
palabras, en tanto puede, al mismo tiempo que habla, tomar distancia y ser tambin juez de lo
que est diciendo.
De este modo, la connotacin autonmica contribuye en la constitucin del ethos del
locutor. En efecto, tal como afirma Garcia Negroni (2008), en su estudio sobre el ethos
discursivo en textos acadmicos, estas glosas implcitas o explicitas, permiten poner de
manifiesto la actitud de control y de monitoreo del sujeto respecto de la enunciacin que est
llevando a cabo.
En su anlisis, Authier Revuz (1995) distingue cuatro distintos tipos de no coincidencias
sealadas por las marcas de connotacin autonmica: no coincidencia del discurso consigo
mismo; no coincidencia de las palabras consigo mismas; no coincidencia de las palabras y las
cosas; y, no coincidencia entre los co-enunciadores. Como veremos, en el texto aparecen de
modo significativo estas clases de connotacin autonmica, excepto la ltima.
Casos de No coincidencia del discurso consigo mismo incluidas en las citas de parafraseo
Como dijimos, las citas de parafraseo relevadas en el texto estn conformadas tambin por
casos de connotacin autonmica. En efecto, encontramos siempre una estructura similar: se
nombra a un autor y se hace una parfrasis de sus textos incluyendo, entre comillas y en
896
algunos pocos casos con bastardillas los trminos propios que utiliza el autor citado para
nombrar sus conceptos, nociones o ideas. En estos casos habra una no coincidencia del
discurso consigo mismo, ya que la glosa que el locutor estara implicando sera del tipo x,
retomando los trminos del tal autor y, as, estara marcando la presencia de otro discurso en
su propio discurso. Tal es lo que sucede en casos como los vistos y como los que citamos a
continuacin:
(1) En un contexto semejante Hlderin dijo que lo que salva est en el
peligro y no en el mal, como a veces se lo interpreta ().
(2) Para Richard Rorty, ms all del lxico ltimo que constituye el punto
ms alejado al que podemos ir con el lenguaje, slo existe la estril
pasividad o el expediente de la fuerza.
(3) Un da el estudiante de lenguas, como Wolfson se define, familiarizado
con conductas masoquistas (quemaduras de cigarrillos, asfixias
voluntarias),, encuentra la revelacin, entrev la verdad de las
verdades().
De este modo el locutor se desdobla para sealar la presencia de la alteridad en su discurso

y al hacerlo se muestra capaz de hablar y tomar distancia para juzgar sus palabras al mismo
tiempo, muestra un autocontrol tal que le confiere credibilidad a su imagen.
La connotacin autonmica de las palabras entrecomilladas estara sealando una no
coincidencia del discurso consigo mismo. Asimismo encontramos a lo largo del texto
muchos otros casos en los cuales tambin las comillas o las bastardillas sealan la presencia
del discurso ajeno en el propio. Pero, a diferencia de los casos ya vistos, en los que
estudiaremos a continuacin, las palabras comentadas por el locutor no estn incluidas en una
cita de la palabra del otro.
No coincidencia del discurso consigo mismo.
Abundan en el texto casos de connotacin autonmica en los que la palabra est escrita en
bastardillas o entre comillas para indicar que dicho trmino pertenece a un determinado
discurso, especficamente, al discurso filosfico. En efecto, en la mayora de los casos, la
glosa implcita podra explicitarse diciendo X, en el sentido filosfico del trmino. Ahora
897
bien, a fines de hacer un anlisis ms pormenorizado, es posible distinguir dos grupos, dentro
de este conjunto.
Habra un primer conjunto de casos, en los cuales la bastardilla estara indicando que el
trmino debe ser entendido tal como es usado al interior de la tradicin filosfica, es decir, tal
como ha quedado establecido en los discursos cannicos de la filosofa. Encontramos una
cantidad significativa de casos como estos, entre ellos, a modo ejemplo, podemos citar los
siguientes:
(1) El primer abandono se da como hombre y no en el hombre, pues ste an
no existe; entre su inicio y su trmino est el hay al que llamamos hombre.
(2) De este hecho surge, como necesidad transmetafsica, la posicin del
silencio: si todo fuera metafsica, no existira posibilidad de lo otro del
silencio.
Este tipo de referencia a la palabra del otro contribuye a la configuracin del ethos del
locutor como experto. En efecto, el hecho de usar las palabras tal como son utilizadas en los
textos filosficos, da cuenta del conocimiento de lo dicho en el campo filosfico acerca del
tema que se est hablando.
Por su parte, el segundo grupo de casos estara constituido por aquellos en los que la glosa
sera x, en el sentido que tal filsofo ha instituido. As sucede cuando, por ejemplo, se
afirma:
(3) La salvacin y el peligro son las dos caras de lo que aparece en el entre del
sistema y de lo otro.
El sentido que el trmino entre implica en este texto se instituye como tal en los escritos
de Derrida; a partir de los cuales es utilizado por filsofos afines que ponen sus textos en
dilogo con los de dicho filsofo francs.
(4) Todo camino presupone un punto de partida y otro de llegada, e incluso al
recorrer senderos el hombre recorre un itinerario, vale decir que est
guiado por un tlos, aunque este sea fantasmtico.
Aqu las comillas indican que hay que entender Senderos en el sentido que la palabra
cobra en la obra de Heidegger.
898
De este modo, se configura el ethos de un locutor que se sita en una cierta comunidad
discursiva, a partir de un manifiesto control de su posicin respecto a los otros discursos que
refiere. El locutor muestra que sabe donde est parado. Al tomar distancia de los trminos
de los otros autores y sealarlos como lugares de heterogeneidad, muestra cierta
autoconsciencia acerca de la inscripcin discursiva de sus palabras en relacin con los
discursos previos.
Tal como hemos sealado, los casos vistos pueden ser interpretados como casos en el que
el locutor se desdobla y comenta sus propias palabras para aclarar que el trmino en
cuestin pertenece a otro discurso. Ahora bien, tambin es posible encontrar otras clases de
connotacin autonmica. En el texto tambin aparecen, un nmero significativo de veces,
recurrencias en los que el locutor dice que las palabras no coinciden consigo mismas en
tanto no deben ser entendidas en su sentido habitual sino en un sentido filosfico que se est
configurando en el propio texto. Es decir, se trata de trminos a los que el locutor les da un
sentido particular en su discurso, para lo cual los pone en bastardillas, connotando as que
deben ser entendidos en un sentido nuevo. Por ejemplo:
(5) El abandono, que excede toda sustancia y cualidad, es tambin una espera:
en el abandono de la aceptacin de lo que se espera; la espera es un suceso
sin suceso: el vaco que produce el retroceso ante la cosa o el mximo de la
no determinacin.
(6) El hablar negando y al mismo tiempo instaurando la diferencia slo puede
comprenderse mediante un acto amoroso que nos sita en las palabras para
poder advertir y aceptar al mismo tiempo el imposible del habla sin querer
encerrarla en la violencia de la dialctica. Amoroso significa aqu
reconocer que las palabras son del silencio, oyndoselas fuera de la
diferencia y del vaco ().
Esta clase de connotacin autonmica, en la que se estara connotando que la palabra

sealada no implica su sentido habitual, sino un sentido creado en el discurso en acto,
colabora con la constitucin de un ethos de autor filosfico, es decir de un autor que crea
sus propias nociones filosficas.
899
No coincidencia de las palabras y las cosas

Aunque con menor frecuencia en comparacin a las recurrencias antes estudiadas, tambin
encontramos en el texto casos de connotacin autonmica en la que el locutor se desdobla en
comentador para indicar que las palabras que est utilizando no se adecuan como l quisiera a
lo que refieren.
Por ejemplo:
(7) La mstica, por su parte, al margen de las apropiaciones metafsicas que de
ella realiza el pensamiento religioso, supera en acto al sujeto-hombre
dejando emerger lo absoluto y determinado as un estado que no puede
tematizarse con un lenguaje que est investido con las categoras de la
metafsica.
(8) En gran parte esta tradicin est siendo suplantada, hoy, por una filosofa
cientfica ajena al asombro producido por el hecho de acontecer del algo.
(9) Si los tericos del lenguaje continan ignorando los aportes de ese
conocimiento que es propio de la poesa, de la msica, de la mstica, de la
droga y de la locura, seguirn dentro de los lmites de la clausura propia de
la descripcin emprica del conocimiento.
Estos usos de las comillas y las bastardillas, refuerzan la imagen de un locutor competente,
con dominio de sus palabras, en tanto al reconocer las falencias de su discurso muestra una
perspectiva autoconsciencia crtica respecto a su discurso.
CONCLUSIN
A modo de conclusin y para recapitular lo dicho podemos afirmar que en el texto hay una
predominancia de citas de parafraseo que proyecta la imagen de un locutor experto y
responsable que conoce el estado de la cuestin del problema que aborda y que distingue
claramente las fuentes de enunciacin de lo ya dicho sobre su materia.
Por su parte las marcas de connotacin autonmica incluidas en las citas de parafraseo
configuran el ethos del sujeto de enunciacin como un sujeto con pleno dominio de sus
palabras en tanto es capaz de hablar y tomar distancia para juzgar sus palabras al mismo
tiempo que las dice. Este autocontrol confiere credibilidad a su imagen.
900
Por otra parte, as como en todos las marcas de heterogeneidad mostrada, el sealamiento
de la presencia de la alteridad posibilita la constitucin de la unidad del propio discurso como
tal a partir de su diferencia con lo externo, lo otro respecto a s mismo. El estudio de los casos
de connotacin autonmica muestra que los mismos no aparecen solo incluidos en citas de
parafraseo sino que tambin aparecen de modo independiente marcas de autonoma que
contribuyen a la conformacin de un ethos experto que maneja los trminos de los autores
referidos.
Ahora bien, tal como hemos visto, entre las cuatro clases de connotacin autonmica hay
una clara predominancia de aquellas marcas que estaran indicando la no coincidencia del
discurso consigo mismo. Tal como hemos sealado, estas modalizaciones autonmicas
contribuyen a la constitucin de un ethos experto en tanto el uso de palabras propias del
campo filosfico ya constituido muestra un conocimiento preciso del mismo.
Por otra parte, cuando lo que se est sealando es que el trmino debe entenderse en el
sentido instituido por un filsofo determinado, la marca de heterogeneidad muestra el control
del posicionamiento propio en cierta comunidad discursiva.
Tambin hemos visto que hay una presencia significativa de casos de connotacin
autonmica en los que el locutor se desdobla para decir que sus palabras no coinciden
consigo mismas, con su sentido habitual, sino que deben ser entendidas en un sentido nuevo,
el cual se est generando en el texto. A partir de esto se crea un ethos de autor filosfico
que tiene una propuesta original.
Por ltimo hemos visto que, aunque en menor medida, hay marcas que sealan la distancia
entre las palabras y las cosas. Esta bsqueda de la palabra justa da cuenta de un sujeto de
la enunciacin con dominio de su discurso ya que al reconocer las falencias de su discurso
muestra una autoconsciencia crtica respecto a su discurso.
De este modo presentamos un posible anlisis de la funcionalidad de los distintos tipos de
connotacin autonmica en la configuracin del ethos del sujeto responsable de la
enunciacin.
Son varias las cuestiones abiertas por la problemtica del modo de referir la palabra del
otro. En siguientes trabajos nos propondremos abordar dicha interrogacin en relacin a las
caractersticas especficas que presentan en los textos filosficos de distintos gneros
discursivos los modos de referir la palabra del otro.
901
AUTHIER-REVUZ, J. (1984); Htrognit(s) nonciative(s). Langages, 73, 98-111.
AUTHIER-REVUZ, J. (1995); Ces mots qui ne vont pas de soi. Boucles rflexives et noncoincidences du dire. Paris: Larousse.
DEL BARCO, O. (2011); El abandono de las palabras, Buenos Aires: Letra Viva.
DUCROT, O. (1984); Le dire et le dit. Paris: Minuit.
GARCIA NEGRONI, M. M. (2008); Subjetividad y discurso cientfico-acadmico: Acerca de
algunas manifestaciones de la subjetividad en el artculo de investigacin en espaol. Revista
signos [online], vol.41, n.66 [citado 2013-04-26], pp. 9-31.
HYLAND, K. (2000); Disciplinary discourses. New York: Longman.
902
DISCURSOS DEL ESTADO VS. DISCURSOS DE LOS PUEBLOS

ORIGINARIOS
HIRAMATSU, Teresa
thiramat@fca.uncu.edu.ar
GARCA CARDONI, Mario Oscar

thiramat@fca.uncu.edu.ar
INTRODUCCIN
La historia nos ha legado cinco siglos de dominacin colonial. Una de las herencias de esa
historia es la distorsin con que vemos nuestra propia realidad, al percibirla a travs del tamiz
de los prejuicios culturales propios de la no interrumpida ideologa del colonizador. Esa
percepcin se finca en la devaluacin del otro, el diferente, el dominado, y afirma la
superioridad, la universalidad y la exclusividad de la cultura del dominador, heredero
intelectual del colonizador (Bonfil Batalla, 1991).
Pero los pueblos y etnias integrados a los estados nacionales o sometidos a la dominacin
externa no parecen encontrar razones suficientes para aceptar la tesis de la uniformidad
cultural, ante todo porque el proceso excluye y niega su propia cultura. Las relaciones de los
pueblos entre s, directas o indirectas, igualitarias o de dominacin, se vinculan con los
cambios internos, favorecen unos y obstaculizan otros; a veces se imponen cambios por la
fuerza y la violencia. Pero someterse por la fuerza a la dominacin no significa aceptar
pasivamente esos cambios; de hecho, lo que ocurre con mayor frecuencia son
903
transformaciones internas de signo opuesto a los cambios que se pretende imponer: la cultura
se repliega, se vuelve clandestina, se enmascara. Y resiste. Cuando el contexto global se
altera, los pueblos aparecen de nuevo con su propio rostro: los cambios impuestos son
desplazados por las transformaciones internas, las que obedecen a las fuerzas culturales de
cada pueblo.
Nuestro Estado, en el empeo reiterado de imitar colonialmente formas y soluciones
inadecuadas para la realidad concreta de esta sociedad, ha realizado una arbitraria divisin
poltica del territorio, que no se funda en el espacio que ocupan las comunidades reales,
histricas, y con frecuencia divide y fragmenta violentamente los territorios en que habitan.
Como resultado, las comunidades histricas, unidas por una cultura comn (tnica o
regional), no son reconocidas por unidades polticas constitutivas del Estado (Ej. los
mapuches de Chile y Argentina). El liberalismo tom en cuenta individuos, ciudadanos, pero
no acept que las comunidades culturalmente diferenciadas tuvieran derechos polticos
especificos por lo contrario, atac a la propiedad comunal por considerarla corporativa y, en
consecuencia, contraria al progreso.
Uno de los anlisis ms sugerentes sobre la diversidad nacional en Amrica Latina es el
que efectu Darcy Ribeiro. l encuentra tres tipos de sociedades nacionales en la regin: los
pueblos testimonio (Mxico, Centroamrica y los pases andinos), donde la presencia de una
alta civilizacin precolonial, reforzada por el peso demogrfico de la poblacin amerindia, ha
provocado un proceso secular de aculturacin y de reconstitucin tnica que todava no se
ha clausurado; los pueblos nuevos (los brasileos, los grancolombianos, los antillanos y los
chilenos), que se forjan por la miscigenacin de poblaciones de origen tnico muy diverso
bajo condiciones de dominio colonial desptico; y los pueblos trasplantados (los
angloamericanos y los rioplatenses), que surgen del arribo masivo de contingentes europeos a
regiones escasamente pobladas en las cuales desplazan, por la violencia, a los habitantes
previos.
SNTESIS HISTRICA
Lo que ocurri con los pueblos originarios del noreste de la provincia de Mendoza, los huarpe,
es similar a la historia de otros pueblos americanos, sufri la invisibilizacin como una
904
decisin voluntaria de un Estado constituido, desde una hegemona surgida desde la

conquista, con una racionalidad nstrumentalista.
A los huarpe los fueron cercando y marginando desde el oasis central norte hacia las
tierras inhspitas, que actualmente son sus reductos. Al principio se las ingeniaron con los
conocimientos heredados para sobrevivir a las necesidades. Alberto Bartolom, antroplogo,
dice que los huarpe se dieron por desaparecidos en el siglo XVII.
As como en Brasil Pacheco de Oliveira muestra cmo se llev a cabo la construccin del
objeto 'indios del Nordeste', algo similar ocurri en Argentina: Es a partir de hechos de
naturaleza poltica demandas con relacin a la tierra y asistencia formuladas al rgano
indigenista que los actuales pueblos indgenas del Nordeste son tomados como objeto de
atencin para los antroplogos situados en las universidades de la regin (Grimson, 2004).
Lo que sucedi con los huarpe en Mendoza, Argentina, quienes con la adhesin de la
provincia a la Ley Nacional N 23.302 Poltica indgena-comunidades aborgenes mediante
la Ley provincial 5.754 del 6/11/91 y la Ley 6.920 del 8 de agosto de 2001, se inicia el
reclamo como comunidad indgena en Lavalle. Esta ltima Ley Provincial est relacionada
con la Reforma Constitucional de la Repblica Argentina de 1994, que reconoce las
poblaciones preexistentes a la constitucin del estado. La Ley 6.920 en su art. 1 manifiesta el
reconocimiento de la preexistencia tnica cultural del pueblo Huarpe Milcallac
garantizndose el respeto a su identidad cultural. Les concede las setecientas cincuenta mil
hectreas que piden las comunidades pero an hoy siguen luchando por ella, ya que en la
realidad no se ha cumplido.
El problema es de los ttulos supletorios. La condicin es que, para el discurso del Estado,
en una instancia, se debe publicar por edicto. Qu sucede si uno no sabe leer o no compra el
diario? Se publica que se vende el terreno donde uno vive y no se entera. Tampoco existe
posibilidad de reclamar en tiempo y forma como lo exige la ley. Se ve claramente la
contraposicin entre las dos retricas. El Estado se ha venido gestionando desde sus
comienzos en un monlogo ya que la otra parte, los pueblos pre-existentes, no comprendan
su lengua, ni sus normas, ni su organizacin. Slo aprendan a defenderse de la violencia del
Estado.
La zona del noreste de la Provincia de Mendoza es una regin que, luego de la
colonizacin, ha pasado de ser lagunas y sembrados para constituir actualmente una vasta
905
zona semidesrtica. La principal actividad econmica de la poblacin era la pesca, artesanas

s y la agricultura (trigo, cebada y maz) sin necesidad de riego, para el consumo de Mendoza
y, ocasionalmente, exportacin a otras regiones. En el transcurso de la historia, primero se
construyeron los diques Cippoletti, Carrizal y San Juan (ya que las lagunas se alimentaban
de los ros San Juan y Mendoza) y en la ltima dcada el Dique Potrerillos. Esto tuvo como
consecuencia que el Ro Mendoza slo llevara el excedente de agua, espordicamente, luego
del uso en los oasis, en el mejor de los casos en forma irregular, y en el peor de los casos en
forma de inundaciones.
Como dice Elma Montaa:
En este contexto y en el marco de polticas de organizacin nacionaI que incluan
campaas para ganar terreno sobre los espacios controlados por los indgenas, el
gobierno de la provincia de Mendoza materializa su propia conquista del
desierto en la expansin de la red de riego. La construccin de nuevas obras de
irrigacin, ya no por iniciativa privada sino por la accin directa del Estado,
precipit la necesidad de establecer una ley que normalizara los derechos y
obligaciones de los regantes, las obras de riego y el funcionamiento de un ente
administrador del agua. Es as como en 1884 se promulga la Ley de Aguas que
instaura los cimientos de la concepcin del recurso hdrico como bien pblico.
Tras varias reorganizaciones, la constitucin provincial de 1894 dispuso que el
Departamento de Irrigacin (DGI) fuese el ente encargado de administrar el uso
del agua. Un ao despus, el DGI se autonomiza del Departamento de Obras
Pblicas (Montaa, 2007).
La oligarqua local y el Estado provincial fuertemente interrelacionados en el
proceso de ampliacin de la red de riego, puesta en produccin de nuevas tierras
y reconversin productiva junto con los grupos de inmigrantes ingresados a la
regin hacia principios de s. XX se constituyeron entonces en los actores
centrales de lo que hoy se conoce como modelo viti-vincola tradicional. Se
trat de casi un siglo en el que se expandi la frontera agraria a favor del cultivo
de vides, habilitando nuevos espacios para la actividad agrcola de los recin
llegados inmigrantes europeos (Montaa, 2007).
Sobre la situacin colonial y la territorializacin, Pacheco de Oliveira dice que Lo que

importa retener de esta discusin [...] es que es un hecho histrico la presencia colonial el
que instaura una nueva relacin de la sociedad con el territorio, deflagrando transformaciones
en mltiples niveles de su existencia sociocultural. [...] Fue para destacar la amplitud y la
radicalidad de tal cambio [...] que aparece la nocin de territorializacin. [...] la atribucin a
una sociedad de base territorial fija se constituye en un punto clave para la aprehensin de los
906
cambios que pasan por ella, afectando profundamente el funcionamiento de sus instituciones
y la significacin de sus manifestaciones culturales (Grimson, 2004).
Registros de mediados de siglo XX en los relatos y pinturas (Roig Mattns, 1999)
muestran cmo el medio de transporte era la canoa, ya que las Lagunas de Huanacache
cubran gran parte de lo que ahora es desierto. Esto es muy sensible a su identidad, ya que
Huanacache es un nombre que les dieron los incas que significa gente que admira el agua
que baja. Esto demuestra la magnitud de la prdida de su hbitat con el que se
autoidentificaban sus mayores, ya que los jvenes de hoy no lo han visto, slo lo conocen en
los relatos.
VISIBILIZACIN Y ACCIN POLTICA
Justamente porque las reivindicaciones se logran con accin poltica es que los huarpe se
organizaron en 11 comunidades, definido por el pueblo histrico y por los servicios pblicos.
Fundndose en la Constitucin Nacional de 1994, que reconoce la existencia de pueblos
autctonos en el territorio argentino, buscaron la forma jurdica de organizarse. Ahora hay un
Consejo de Comunidad que est constituido por los Presidentes o representantes elegidos por
comunidad por 3 aos. Cuando se rene el Consejo de Comunidades, a fin de ao se realiza
un balance y planifican para el ao siguiente. Hay diferencias entre las opiniones de las
comunidades en temas como desarrollo del turismo, por ejemplo Asuncin pide turismo, las
otras comunidades no quieren. Hay diferencias en las voces de los representantes.
Consensan mucho, y por otro lado las autoridades han hecho varios intentos de dividirlos;
primero les han querido entregar todo el distrito de Asuncin, ahora publicaron con bombos y
platillos que entregaron las tierras a las comunidades huarpe y en realidad lo nico que han
prometido es un territorio fiscal del norte, que coincide mayormente con parte de la
comunidad de Lagunas, pero los jefes de comunidades se oponen ya que piden un solo ttulo
para las once comunidades.
Para poder publicar en la prensa, una foto donde las partes firman, infiltraron la
comunidad de Lagunas, lograron que un grupo votara un representante que acordara con el
gobierno, y llevaron a cabo la entrega de las tierras slo para la prensa.
907
En este sentido lo que sucede en Mendoza est en coincidencia con lo que propone
Pacheco de Oliveira: La dimensin estratgica para pensar la incorporacin de las
poblaciones tnicamente diferenciadas dentro de un Estado-nacin es, a mi modo de ver, la
territorial (Grimson, 2004).
En una entrevista Don Ral Guardia, poblador de la zona de Asuncin, nos dice que antes
ser huarpe era un delito, si era Guayama se llamaba Gonzlez para sobrevivir. Si eras indio,
eras perseguido. Queran matar para apropiarse. En este sentido, el proceso histrico
signific, primero, reduccin de la poblacin indgena, si pensamos en la poca de la
conquista del desierto y la utilizacin de mano de obra indgena en las minas de cobre en
Chile por parte de los espaoles, y luego, desvalorizacin porque los pocos pobladores que
quedaron fueron mal tratados vos sos lagunero, sos un borracho o sos un huarpe vago.
Esta situacin se revirti poco a poco con la organizacin poltica de las comunidades, como
comunidades huarpe. Esta historia se revela en los censos, donde fueron muy pocos los que
declararon ser descendientes de huarpe, porque todava sentan temor o vergenza de tener
esa herencia. Por eso se habla de proceso de recuperacin de la cultura. Hay que recuperar
la memoria de los que todava viven, pero ese proceso de recuperacin ha estado precedido y
acompaado por el aprendizaje de valorarse.
La desigualdad est marcada desde el Estado. A pesar de que hay una norma aprobada
donde se debe impartir una educacin intercultural (Ley de Educacin Intercultural Bilinge),
no estn dadas las condiciones para que esto se implemente como debiera. Los maestros son
de otras culturas, no conocen lo que tendran que ensear, y ensean lo que han aprendido en
los establecimientos formadores de docentes de la cultura urbana.
CULTURA Y POLTICA
Luego de una serie de distinciones, Kuper reconoce que es necesario que una nacin, un
pueblo, sea autnomo, sea independiente para poder cultivar su cultura. Luego de ms de un
siglo de trabajo terico y a campo, se ha llegado al acuerdo en que La identidad cultural va
de la mano de la poltica. Una persona slo podr ser libre en la arena cultural apropiada,
donde se respeten sus valores, como hombre o mujer. Por lo tanto, cada nacin debe ser
independiente (Kuper, 2001).
908
Esta afirmacin es muy importante para nuestro trabajo, ya que el estado de dominacin
permanente de una cultura sobre la otra es el problema de los pueblos originarios de Amrica.
Kuper analiza las desigualdades y dominaciones desde la perspectiva de la
multiculturalidad en Amrica.
No es una novedad para los antroplogos, quienes a travs del trabajo con
sociedades no occidentales descubrieron hace tiempo que cuando en una sociedad
se juega, se canta o se danza, se est hablando de otras cosas, no slo de aquello
que se est haciendo explcitamente. Se alude al poder, a los conflictos, hasta a la
muerte o a la lucha a muerte entre hombres. Tambin en las sociedades
contemporneas hemos podido descubrir, a partir de esa mirada indirecta que
pasa por las sociedades llamadas primitivas, que lo que ocurre en la vida social,
para que no sea una lucha a muerte, para que no todos los conflictos
desemboquen en guerras, tiene que incluir formas de eufemizacin de los
conflictos sociales, como dramatizacin simblica de lo que nos est pasando.
Por eso tenemos teatro, artes plsticas, cine, canciones y deportes. La
eufemizacin de los conflictos no se hace siempre de la misma manera, ni se hace
al mismo tiempo en todas las clases. Esta vertiente de la cultura como
dramatizacin eufemizada de los conflictos sociales, como teatro o representacin,
ha sido trabajada por Bertolt Brecht, Walter Benjamin y otros pensadores (Garca
Canclini, 2004).
Con respecto a esta vertiente son sumamente frtiles las fiestas religiosas en las distintas
comunidades. Se realizan anualmente y son muy clebres, convocan a una gran poblacin
tanto huarpe como no huarpe, turistas tanto locales como extranjeros. Son los ritos ms
antiguos que se conocen, porque eran las permitidas por la iglesia catlica, y desde siempre
son fechas de reunin de familias que migraron y de amigos, que a veces duran varios das.
Estos ritos se realizan con el formato cristiano pero como veremos, han introducido
subliminalmente contenidos significativos y tambin en el formato. Algunos diran que es
una asimilacin. Sin embargo la carga dramtica que lleva y oculta es mucha, como lo
describe la antroploga Letizia Katzer. Se refiere tambin a la discusin de la identidad:
Tampoco se piensa aqu a lo huarpe como una propiedad homognea a s
misma, y que como tal se ha perdido. Los huarpe existen, y no por ser
propietarios de un conjunto de atributos, de propiedades. Tampoco
constituyen una comunidad autnoma, propietaria de s misma. Lo que los hace
comunidad es justamente la desapropiacin, el duelo de las prdidas, el
compartir la melancola de sufrir la ausencia del otro en el tiempo y en el
espacio, pero no la ausencia como muerte, sino una ausencia-presente, un
conjunto de otros que habitan y constituyen el ser mismo del s mismo, que
909
impulsan a resistir al olvido y construir, como huarpe, una nueva singularidad y

devenir huarpe (Katzer, 2005).
Ese duelo por la des-apropiacin, por la lejana espacial y temporal del otro, la
traduccin de ese adolecer que implica la identificacin, parecen condensarse en
la Fiesta de la Virgen del Rosario, particularmente en los cantos que se realizan:
() Convocamos al encuentro de familia, oramos por los padres y los hijos, y el
hermano que vuelve y el abuelo que ya no vendr nunca, y el agua que nos falta y
es la vida. Como todos los aos, este ao, cubriremos de flores los recuerdos
() (canto realizado en ocasin de la Fiesta de La Virgen del Rosario).
Esta fiesta constituye un llamado al otro, ese otro que est en la memoria, ese
otro que se fue y que vuelve, y ese otro que no volver, es decir un reencuentro
con esas ausencias-presentes que les hace pertenecientes sin pertenecer a una
misma comunidad, como puede verse a simple vista en la exposicin del
Santo Gaucho en quien creen ver a Santos Guayama. Ese llamado al recuerdo
constituye una instancia ms de resistencia: con procesin, cantos y danzas, se
oponen al olvido, resisten a la apropiacin, resisten a olvidar y a ser olvidados
(Katzer, 2005).
A los pueblos originarios, como decamos, se les neg la posibilidad de confesar que
crean en otros dioses, por ejemplo, a la tierra, la Pacha Mama, la diosa que da la vida y en la
que estn sepultados sus ancestros.
Esto es as ya que en un comienzo, las formas y los textos eran mucho ms rgidos as
como la violencia que ejerca la iglesia para imponer su hegemona y con el tiempo fueron
negociando mnimos cambios hasta llegar a la actualidad, donde ahora la iglesia muchas
veces acta como aliada para contraponerse al poder poltico que detenta el municipio
quienes son los patrocinadores de las fiestas, ya que slo en esa poca se preocupan de que
los caminos estn transitables para que concurran muchos turistas, y ayudan a agrandar la
infraestructura porque les conviene, porque el Municipio se queda con lo que se cobra como
entrada y las comunidades son las que trabajan produciendo comidas tpicas, artesanas por lo
que obtiencn el dinero de sus ventas y preparan todo el escenario religioso con ayuda de la
iglesia.
910
CONCLUSIN
Para que exista cultura no tiene que haber dominacin y este es el gran aprendizaje que le
falta a la humanidad. Para que no haya dominacin, tiene que haber respeto por los derechos
del otro.
Entonces, ahora que la Constitucin, es decir, la carta magna de nuestro Estado ha
reconocido a los pueblos pre-existentes al Estado, sucede que se deben rediscutir muchas
cosas que estaban por dadas, como por ejemplo la posesin de las tierras desde tiempos
ancestrales.
Los pueblos originarios en Argentina fueron invisibilizados desde las estadsticas, la
historia y la legislacin, hasta hace poco tiempo. El hecho de que se los reconozca produce y
debe producir un cambio, un movimiento de aceptacin y redistribucin de los bienes
naturales, por lo menos lo indispensable para que todos puedan subsistir.
a) Libros:
BONFIL BATALLA, G. (1991); Pensar nuestra cultura. Mxico: Alianza editorial.
RIBEIRO, D. (1977); Las Amricas y la civilizacin. Mxico: Extemporneos, Coleccin
Latinoamericana, 11.
GARCIA CANCLlNl, N. (2004); Dijerentes, desiguales y desconectados. Barcelona: Gedisa.
KUPER, A. (2001); Cultura. La versin de los antroplogos. Bs As.: Paids.
ROIG MATNS, F. y otros (1999); Guanacache. Fidel Roig Matns, pintor del desierto. Ediunc,
Serie Arte.
b) Artculo en volumen colectivo:
PACHECO DE OLlVElRA, J. (2004); Una etnologa de los indos misturados? En A. Grimson,
G. L. Ribeiro y P. Semn (comps.) (2004) La antropologa brasilea contempornea.
Contrbuciones para un dilogo latinoamericano. Buenos Aires: Prometeo libros.
911
c) Otras publicaciones:
KATZER, L. (2005); Comunidad, territorio y propiedad: los huarpes en el desierto de Lavalle.
Facultad de Ciencias Naturales y Museo. Laboratorio de investigaciones en Antropologa
Social.
MONTAA, E. (2007); Las disputas territoriales de una sociedad hidrulica. Conflictos en torno al
agua en Mendoza, Argentina. Versin ampliada y profundizada de la comunicacin
Conflicto en torno del agua en tierras secas. Disputas territoriales en Mendoza, Argentina.
Presentada en las III Jornadas de la Asociacin Argentina Uruguaya de Economa y Ecologa
(ASAUEE) Economa, Ecologa y Abordajes para la resolucin de conflictos ecolgicos
distributivos. Tucumn, Argentina. 1-2/06/2007.
912
DISCURSO Y EXTERIORIDAD.
EL ESTATUTO DE LA RETRICA EN EMMANUEL LEVINAS
JUREZ, Lic. Csar Enrique

(Argentina Universidad Nacional de Tucumn)
cesarejc2005@yahoo.com.ar
1. INTERRUMPIR LA TOTALIDAD?
Las relaciones entre la retrica y la filosofa han suscitado desde sus mismos orgenes, por
cierto prximos y confusos no pocas querellas; es ms: podra afirmarse que la invencin
del discurso de la filosofa supuso con frecuencia una acrrima querella entablada con el
discurso de la retrica, sobre todo hay que decirlo toda vez que se ensayaba alguna
aparente superacin definitiva de esta ltima. Pues bien: es a partir de este horizonte
configurado no azarosamente por Platn que Emmanuel Levinas volver sobre la cuestin
para aadir una torsin de eminente carcter metafsico a este planteo que como ya se habr
advertido proviene de lejos, y determina el curso de las tematizaciones subsiguientes; en
efecto: aun el de aquellas que quisieran estar ms all de la ontologa.
En El Mismo y lo Otro primera constelacin de Totalidad e infinito. Ensayo sobre la
exterioridad (1961) el filsofo lituano intentar mostrar a propsito qu relaciones son las
que en rigor se establecen entre lo discursivo y lo tico, puesto que son stas la que
terminarn de definir el discutible estatuto de la retrica.
Nuestra investigacin precisamente se propone reconstruir la argumentacin de
Emmanuel Levinas a travs de Separacin y discurso, y sealar la direccin de este
filosofar otro que apunta una y otra vez por momentos de un modo desesperado y mediante
el uso obsesivo de hiprboles hacia la exterioridad de la que sin embargo mana, y a la que
sin embargo invoca.
913
2. UNA TORSIN EXTICA?

Segn Paul Ricoeur y refirindose, sobre todo, a De otro modo que ser o ms all de la
esencia (1974), el indito filosofar de Emmanuel Levinas engendra dos dificultades que no
se pueden subestimar toda vez que se pretenda comprender su planteo de fondo; sostiene,
entonces, Paul Ricoeur al respecto: por un parte, dificultad para la tica de liberarse de su
infatigable confrontacin con la ontologa; dificultad, por otra parte, de encontrar, para la excepcin [sic] que perturba el rgimen del ser, el lenguaje que le conviene, su lenguaje propio,
lo dicho de su Decir [sic] ([1991] 1999: 1-2). Dificultades que podramos aadir nosotros a
manera de hiptesis provisoria, pero bastante probable estaban ya contenidas en Totalidad e
infinito. Ensayo sobre la exterioridad (1961).
Dentro de El Mismo y lo Otro primera constelacin de Totalidad e infinito. Ensayo
sobre la exterioridad (1961) hay movimientos del pensar articulados desde Separacin y
discurso que nos conducen intermitentemente hacia Retrica e injusticia: la enunciacin
cuyo dramatismo no admite tregua y que se define, asimismo, desde el decir y lo dicho;
aunque an en germen, por cierto dispone una multiplicidad de instancias que se articulan
del siguiente modo: 1. El atesmo o la voluntad, 2. La verdad y 3. El discurso tres
instancias previas a 4. Retrica e injusticia; y 5. Discurso y tica, 6. La Metafsica y lo
humano y 7. El cara-a-cara, relacin irreductible tres instancias posteriores a 4. Retrica
e injusticia. A pesar de esta estructura de naturaleza simtrica que inclusive est
configurada a travs de una serie de nmeros arbigos que va de 1 a 7 todo seala hacia la
anarqua y hacia el desfondamiento de cualquier argumentacin que se quiera lineal y de
nico y excluyente sentido. Advierte Miguel Garca Bar acerca de esto y con impecable
precisin metadiscursiva:
Como sucede siempre que llegamos al corazn del problema, el pensamiento no
avanza en este mbito en una sencilla lnea recta, sino que se demora en la
multiplicacin de las figuras de lo esencial, en la meditacin de cada aspecto que,
poco a poco, va revelndose en el acontecimiento ms profundo (2007: 330).
He ah la clave de bveda: demora en la multiplicacin de las figuras de lo esencial. Es a

ello y no a otra cosa a lo que seala incesantemente Emmanuel Levinas desde sus arduos y
exasperados intersticios enunciativos.
914
En tica e infinito (1982) libro que rene algunas conversaciones entre Philippe Nemo y
Emmanuel Levinas el filsofo lituano ensaya una explicitacin en modo alguno casual
acerca de cul habra sido su propsito en Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exterioridad
(1961), luego de una pregunta de Philippe Nemo que aspira a auscultar el lugar que se le
asignara a la nocin metafsica de secreto en una sociedad autnticamente libre. Emmanuel
Levinas sintetiza entonces su propsito como sigue: es el primer libro mo que va en ese
sentido. Quiere plantear el problema del contenido de la relacin intersubjetiva [] en qu
consiste positivamente esa socialidad diferente de la sociedad total y aditiva? Eso es lo que
me ha preocupado a partir de ah ([1982] 2000a: 69). Pues bien: no otra cuestin es la que
subyace en la radicalidad del gesto que pone en escena Separacin y discurso. Desde 1. El
atesmo o la voluntad a 7. El cara-a-cara, relacin irreductible, la totalidad deviene blanco
mvil de innumerables objeciones para instaurar finalmente una intemperie donde lo
infinito no cesar de conmover quiz hasta la desnudez a lo real.
Una pregunta sin dudad axial en 1. El atesmo o la voluntad que interrumpe, de algn
modo, la totalidad en su dimensin eminentemente histrica remite a la fuente desde la cual
podramos seguir los indicios de una significacin ltima y quiz por ello mismo anhelada;
afirma Emmanuel Levinas a propsito: La interioridad es la posibilidad misma de un
nacimiento y de una muerte que no extraen de ningn modo su significacin de la historia
([1961] 1999: 79). De ah entonces la relevancia no slo del secreto, sino tambin de la
memoria que hace desde este planteo a la esencia de lo que se ha dado en llamar
interioridad.
Leemos: La verdad surge all donde un ser separado del otro no se abisma en l, sino que
le habla ([1961] 1999: 85), de este modo y contrariamente a cmo se suele definir en la
tradicin filosfica esta nocin Emmanuel Levinas esboza en 2. La verdad una
concepcin donde ir apareciendo como una modalidad de la relacin entre el Mismo y el
Otro.
Tras dejar lo suficientemente establecido que el tener sentido o el significar como se
quiera es deshacer la forma adecuada del Mismo para presentarse como Otro ([1961]
1999: 89), Emmanuel Levinas dir en 3. El discurso que:
La significacin no es una esencia ideal o una relacin ofrecida a la intuicin
intelectual, an anloga en esto a la sensacin ofrecida al ojo. Es, por excelencia,
915
la presencia de la exterioridad. El discurso no es simplemente una modificacin

de la intuicin (o del pensamiento), sino una relacin original con el ser exterior
([1961] 1999: 89)
Advirtase que tambin en este punto la totalidad es interrumpida: es la presencia y no

otra instancia la que dice y ensea el sentido o el significar. Seala Miguel Garca Bar:
Antes de que las palabras signifiquen, significa el rostro del otro hombre (2007: 325).
En 4. Retrica e injusticia sin embargo se hace notar que: No todo discurso es
relacin con la exterioridad ([1961] 1999: 93]. Emmanuel Levinas apela tambin aqu
como ya lo haba hecho en 2. El discurso a Platn: nuestro interlocutor ms frecuente
sostiene el filsofo lituano no es un maestro, sino un nio, un hombre de la multitud o un
objeto. Escribe entonces:
Nuestro discurso pedaggico o psicolgico es retrica, en la posicin del que
especula con el prjimo. Por esto el arte del sofista es un tema con relacin al
cual se define el verdadero discurso de la verdad o el discurso filosfico. La
retrica, que no est ausente en ningn discurso, y que el discurso filosfico
busca superar, se resiste al discurso [] la naturaleza especfica de la retrica
[] consiste en corromper esta libertad. Por esto es violencia por excelencia, es
decir, injusticia ([1961] 1999: 93).
Hay verdadero discurso en consecuencia slo cuando renunciamos a la retrica y

abordamos al Otro de frente ([1961] 1999: 94). Dir lneas abajo Emmanuel Levinas:
La sociedad no se desprende de la contemplacin de lo verdadero, la relacin con
el otro, nuestro maestro, hace posible la verdad. La verdad se conecta a la
relacin social que es justicia. La justicia consiste en reconocer en otro mi
maestro [] es reconocimiento de su privilegio de otro, y de su seoro, acceso al
otro de fuera de la retrica que es engao, dominio y explotacin. Y, en este
sentido, superacin de la retrica y justicia coinciden ([1961] 1999: 95).
Por todo lo que hasta aqu se ha dicho, 5. Discurso y tica mostrar que el lenguaje
supone siempre interlocutores; es decir: una pluralidad cuyo comercio no es la
representacin del uno por el otro, ni una participacin en la universalidad, en el plano del
lenguaje. Su comercio [] es tico ([1961] 1999: 96). No quedan alternativas: la va
metafsica es la que se deber seguir.
As como la nocin de verdad escapa en el filosofar de Emmanuel Levinas a las
conceptualizaciones ms cannicas a que da lugar la tradicin de la filosofa occidental, la
916
metafsica en 6. La metafsica y lo humano es sealada como aquello que se

desenvuelve ah donde se desenvuelve la relacin social: en nuestra relacin con los
hombres ([1961] 1999: 101). De ah por lo tanto la pertinencia de la siguiente observacin
de Jean-Yves Lacoste: el mundo de la vida [en Emmanuel Levinas] es el mundo de la
obligacin moral ([1994] 2010: 99). Con 7. El cara-a-cara, relacin irreductible por
ltimo volvemos sobre la cuestin de fondo: la totalidad es nuevamente interrumpida puesto
que el Mismo y lo Otro no podran entrar en un conocimiento que los abracara ([1961]
1999: 103).
3. MS ALL DE LA RETRICA?
Para Emmanuel Levinas, el estatuto de la retrica se dirime entonces a partir de las relaciones
que se establecen entre discurso y exterioridad; recordemos a propsito cul es la primera
oracin casi un aforismo cabal de Retrica e injusticia: No todo discurso es relacin con
la exterioridad ([1961] 1999: 93). Es precisamente el punto de vista aqu contenido como
puede ya advertirse el que sugiere la posibilidad de imaginar un ms all de la retrica
donde la superacin de sta y la justicia coincidan sin ms. En la problematizacin que
Emmanuel Levinas instaura en Retrica e injusticia por lo tanto la verdad slo se
produce en el verdadero discurso o en la justicia ([1961] 1999: 94). Y esto es as ya que el
cara-a-cara [sic] sigue siendo situacin ltima ([1961] 1999: 104). De este modo en
efecto la metafsica tal y como la entiende Emmanuel Levinas adquiere una inmediatez
desconcertante o quiz escandalosa que an contina conmovindonos.
DAGOSTINI, F. [1997] (2009); Analticos y continentales. Gua de la filosofa de los ltimos treinta
aos. Madrid: Ctedra.
DOMNGUEZ REY, A. (1997); La llamada extica. El pensamiento de Emmanuel Levinas. Eros,
gnosis, poesis. Madrid: Trotta.
FORNARI, A. y R. WALTON (2009); Volver hoy a las cosas mismas. Verdad, libertad, educacin.
Buenos Aires: Biblos y Paideia Filosfica.
917
GARCA BAR, M. (2007); La compasin y la catstrofe. Ensayos de pensamiento judo.

Salamanca: Sgueme.
HAMACHER, W. (2011); 95 tesis sobre la filologa / Para la filologa. Buenos Aires: Mio y
Dvila.
LACOSTE, J.-Y. ([1994] 2010); Experiencia y absoluto. Cuestiones que se encuentran en discusin
sobre la humanidad del hombre. Salamanca: Sgueme.
LEVINAS, E. [1972] (1993); Humanismo del otro hombre. Mxico: Siglo XXI.
LEVINAS, E. [1961](1999); Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exterioridad. Salamanca: Sgueme.
LEVINAS, E. [1982] (2000a); tica e infinito. Madrid: Antonio Machado.
LEVINAS, E. [1975] (2000b); Sobre Maurice Blanchot. Madrid: Trotta.
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LPEZ GIL, M. y L. BONVECCHI (2004); La imposible amistad. Maurice Blanchot y Emmanuel
Levinas. Buenos Aires: Adriana Hidalgo.
RICOEUR, P. [1991] (1999); De otro modo. Lectura de De otro modo que ser o ms all de la
esencia de Emmanuel Levinas. Madrid: Anthropos.
SUCASAS, A. (2006); Levinas: lectura de un palimpsesto. Buenos Aires: Lilmod.
918
LAS PROLUSIONES JESUTICAS EN EL MBITO RIOPLATESE

CONCEPCIN TERICA Y PRAXIS DISCURSIVA
KALINOWSKI, Juan
(Argentina Universidad Nacional de Villa Mara)
juanpkali@gmail.com
SNCHEZ, Luis
(Argentina Universidad Nacional de Villa Mara)
langel333@yahoo.com.ar
Desde sus orgenes, la retrica como actividad centrada en el poder y el valor de la palabra
traz su propia historia a travs de dos caminos paralelos y a su vez complementarios: como
praxis discursiva propiamente dicha y como reflexin terica sobre dicha praxis. En este
ltimo sentido, el contenido de los tratados de retrica de cada poca y de sus
correspondientes ejercicios puede considerarse no solo como proyecciones de los
planteamientos pedaggicos sino tambin como realizacin de las concepciones sobre la
retrica en particular y sobre el lenguaje en general. La concepcin de la retrica que ser
factor comn en el Renacimiento oscilar entre el conocimiento de la dimensin pedaggica
y la admiracin e imitacin de los autores griegos y latinos, que se expresar en el desarrollo
de las tres formas literarias ms extendidas: el gnero epistolar, los discursos y los sermones.
Sin embargo, el hecho ms importante del perodo es la integracin de la Retrica en la Ratio
Studiorum jesutica y su enseanza en manos de los miembros de la Orden. La Ratio
Studiorum es un referente pedaggico y un modo de entender la educacin que ancl la
formacin humanista en la excelencia de tres pilares fundamentales: formacin lingstica,
formacin moral y formacin religiosa, y que por su eficacia y calidad convirti a la
919
Compaa de Jess en una de las rdenes religiosas de mayor protagonismo y prestigio

pedaggico de la Edad Moderna. El accionar evangelizador y educativo de la Orden Jesutica
en el mbito del Ro de la Plata en el siglo XVIII no se aparta de las lneas directrices
expuestas en el desarrollo del fenmeno retrico y su inclusin programtica en sistemas
educativos, y tanto sus producciones literarias y/o acadmicas como sus teoras retricas son
testimonio en nuestro suelo de la continuidad de esa larga tradicin Occidental.
El objetivo del presente trabajo es abordar la produccin retrica de los jesuitas en su
doble vertiente, terica y prctica, con el fin de analizar los vnculos existentes entre ambas y
ubicar la retrica rioplatense en el contexto de las concepciones retricas. Para efectuar el
anlisis seleccionamos como ejemplo de praxis retrica un repertorio de composiciones
halladas recientemente en el Cdice Escurialense J-III-9 llamadas prolusiones 1 , breves
composiciones de tono encomistico que en el mbito del Colegio Mximo de Crdoba eran
pronunciadas por los aspirantes al grado de licenciado o de doctor en el momento previo a
defender sus tesis con el fin de despertar la benevolencia del tribunal evaluador. Por otra
parte, como muestra de teora retrica elegimos un tratado contemporneo a la redaccin de
las prolusiones y que las toma como objeto de indagacin. El tratado se titula Palatij
eloquentiae vestibulum sive tractatus duo de methodo variandae orationis, ac de prolusionum
praeceptionibus, Vestbulo del palacio de la elocuencia o dos tratados sobre el mtodo de
variar los discursos y sobre las preceptivas de las prolusiones, de Antonio Machoni, del ao
1739. Probablemente escrito en Crdoba2 y dedicado a los jvenes estudiantes de retrica del
Colegio Mayor de esa provincia, el tratado de Machoni viene a subsanar la falta de textos
sobre dichos temas en esta lejansima regin, lo que hace pensar que desde el momento de
su publicacin constituy un texto relevante en la enseanza de la disciplina retrica en las
aulas cordobesas y que permiti a docentes y alumnos instruirse sobre la redaccin de
prolusiones. Tanto el trabajo de Machoni, que estudia promenorizadamente las prolusiones,
como la gran cantidad de estas composiciones halladas en el manuscrito J-III-9 nos permiten
conjeturar que la redaccin de prolusiones constitua una prctica discursiva muy habitual en
1
Un gran nmero de dichas composiciones fueron editadas recientemente en Snchez, Luis et alt.: Retrica
neolatina rioplatense. Las prolusiones jesuticas, Ediciones del Copista, Coleccin documentos y testimonios
coloniales del Ro de la Plata, Crdoba, 2012.
2
En 1734 Machoni regresa de Europa y permanece en Amrica hasta su muerte, acaecida en Crdoba el 25 de
junio de 1753, de donde se puede conjeturar que en este lapso escribi el tratado (ONeil y Dominguez, 2001:
2458)
920
el Colegio Mximo de Crdoba. A continuacin seleccionamos aquellos pasajes del tratado

donde Machoni expone su teora general sobre las prolusiones y analizamos simultneamente
las prolusiones del J-III-9 a la luz de dicha teora.
El tpico de la prolusio es ampliamente elaborado en la segunda parte del libro bajo el
ttulo Tractatus unicus de prolusionibus, Tratado nico sobre las prolusiones, donde
Machoni se centra de lleno en su definicin, descripcin y ejemplificacin. All se ofrecen las
siguientes definiciones:
Prolusio, quae etiam dicitur Praefatio, nonnullis ita definitur: est perbrevis et
praevius quidam discursus adstantium animos dociles, gratosque reddens circa
aliquod, quod intendimus. Alii vero sic: praefatio, est alicuius peculiaris
consequentis sermonis circa materiam aliquam praecedens dispositio. (Machoni,
1739: 67-68).
La prolusin, que tambin se denomina prefacio, es definida por algunos del
siguiente modo: es un tipo de discurso muy breve y anticipatorio, que vuelve
dciles y agradables los nimos de los oyentes ante algo que proponemos. Otros
la definen as: prefacio es la disposicin precedente sobre alguna materia de algn
discurso particular que sigue a continuacin.3
Como vemos, tres son las caractersticas distintivas de las prolusiones: brevedad,
anterioridad y preparacin de la audiencia. La primera, es una constante respetada en casi
todas las prolusiones del J-III-9, exceptuando una, titulada Prolusiones Perpiniani (Snchez
et al., 2012: 188), en la que su desconocido autor hace reiteradas referencias a la regla de la
brevedad y pide disculpas al auditorio por lo prolongado de su disertacin. En cuanto al
segundo rasgo, la anterioridad, este se entrev no solo en la etimologa del trmino, que
indica un ensayo previo a un combate en este caso, retrico, sino tambin en los ttulos de
las composiciones, que dan cuenta de que sirven de presentacin a otro texto subsiguiente de
mayor amplitud, como prolusio ad universae philosophiae theses (prolusin a la tesis de
filosofa general), prolusio pro logicae thesibus (prolusin en favor de las tesis de lgica),
etc. Por ltimo, el tercer rasgo hace referencia al objetivo principal de la prolusin, el
predisponer favorablemente al auditorio, lo cual persiguen todas las prolusiones del J-III-9.
Luego de esta introduccin general, Machoni ofrece una clasificacin de las prolusiones
en las siguientes categoras: prolusio simplex, nuncupatoria, moralis, paraninphaea,
La traduccin al espaol de todos los pasajes citados es nuestra.
921
eucharistica y postulatoria, de las cuales describiremos a continuacin solo aquellas a las que
Machoni otorga rasgos bien definidos. La prolusio simplex es el tipo ms general de
composicin redactada a los fines de disponer favorablemente a todo tipo de auditorio. Se la
utiliza cada vez que se presenta algo frente a lo cual se necesita influenciar de buena manera
en los oyentes, como por ejemplo, exponer los argumentos de una tesis. En este sentido, todas
las prolusiones atestiguadas en el Cdice J-III-9 pueden considerarse prolusiones simples, a
excepcin de una, que no responde a una situacin de defensa de tesis, sino que est
destinada a convocar a los alumnos del Colegio Mayor a un certamen de poesa.
Por su parte, la prolusio nuncupatoria es la que se recita para dedicar a alguien una obra
determinada, entre las cuales se incluyen las tesis o las obras literarias. Las prolusiones del JIII-9 estn todas ellas dedicadas a una persona que funciona como patrono de la disertacin.
Esta persona puede ser desde una figura bblica, como el nio Jess, San Jos o la Virgen; un
personaje de la tradicin cristiana, como Santo Toms o San Agustn; una personalidad
relevante de la orden jesutica: San Ignacio de Loyola, San Luis Gonzaga, como tambin un
ocasional visitante ilustre, como Cayetano Marceliano Agramont, Obispo de Buenos Aires o
Juan Pablo Olmedo, Obispo de Santa Cruz de la Sierra. Cuando las prolusiones se recitan
antes de una defensa de tesis, se les pide a los patronos proteccin para el trance que depara
la mencionada defensa y en muchas de ellas se los invoca con el nombre de Mecenas.
Asimismo, la persona elegida como patrono de la prolusin ofrece la oportunidad para
intercalar pasajes encomisticos destinados a ensalzar algn aspecto de su vida.
Los otros tipos de prolusiones son caracterizadas por Machoni del siguiente modo: la
prolusio moralis es aquella que intenta elevar la condicin tica del auditorio mediante la
adhesin a determinados principios morales; prolusio postulatoria es la que se enuncia para
pedir algn favor para alguien en particular; prolusio eucharistica es la que sirve para dar las
gracias por los favores recibidos; prolusio paraninphaea es la que pronuncia el maestro de un
bachiller antes de otorgarle el grado o el que pronuncia el director de estudios de un
doctorando.
Cuando observamos las porlusiones atestiguadas en el J-III-9 advertimos que ninguna de
ellas se aplica totalmente a las caractersticas enunciadas por Machoni, sino que, por el
contrario, poseen ms de un rasgo de los tipos propuestos. Aquello en lo que todas coinciden,
por ejemplo, es que estn destinadas a predisponer favorablemente a un auditorio en
922
particular, con lo que podran considerarse prolusiones simples, pero al mismo tiempo estn
dedicadas a algn personaje, caracterstica que bastara para incluirlas bajo las prolusiones
nuncupatoriae; algunas de ellas presentan tambin segmentos claramente postulatorios y
eucarsticos, en los que se pide auxilio para enfrentar las preguntas del tribunal o se da las
gracias por algn don recibido. En el siguiente ejemplo, el orador pide favores a su protector
Francisco de Borgia:
illudque unum maximum, ut possum obtestor precibus, ut cum positiones meas
in fidem, ac clientelam iam benigne acepisti, me quoque deinceps semper
clientem tuum dici, atque esse concedas.
y como puedo te suplico con plegarias principalmente una cosa: como ya
aceptaste mis exposiciones en tu confianza y devocin, concdeme tambin a m
desde ahora y para siempre llamarme y ser devoto tuyo. (Snchez et al., 2012:
158).
Tambin hallamos una serie de pasajes eucarsticos o de agradecimiento por los favores
recibidos, como en el siguiente pasaje de las Prolusiones Perpiniani:
Maxime vellem, AA, ut quam multi sunt de me hic benemeriti tam multis unus
possem singulos, non dicam orationibus sed officiis paribus remunerari, et quam
sunt in me magna beneficia singulorum, tanta esset in me uno compensandi
facultas.
Quisiera poder recompensar, distinguidos oyentes, a cada uno de cuantos me han
prestado un buen servicio, no con discursos abundantes de palabras, sino con
servicios semejantes, y tener una capacidad de compensarlos tan grande, como
grandes son los favores de cada uno para conmigo. (Snchez et al., 2012: 188)
Vemos entonces que en las prolusiones acadmicas, donde predomina la intencin

persuasiva hacia el tribunal evaluador, hallamos pasajes postulatorios, donde se pide la
asistencia al patrono, y pasajes eucarsticos, donde se agradece su intervencin. Esta
presencia de distintos rasgos distintivos en una misma prolusin nos permite conjeturar que la
caracterizacin establecida por Machoni tiene por objetivo proponer un principio de
clasificacin sobre la base de rasgos dominantes.
Seguidamente, el tratado de Machoni enuncia reglas de ndole general en las que se
mencionan consejos para el hallazgo de argumentos, para su ordenamiento en el devenir del
discurso y para su ornamentacin mediante palabras, es decir, involucra las tres partes
923
tradicionales del arte retrica: inventio, dispositio y elocutio. Un aspecto interesante de esta
preceptiva es que establece una estructura argumental propia de la prolusio, la cual consiste
en tres partes: propositio, confirmatio y applicatio, de las que, por razones de brevedad,
analizaremos la segunda.
Se denomina confirmatio (confirmacin) la construccin de un razonamiento para dar
fuerza y amplificar retricamente el discurso. Dicho armado se efecta sobre la base de
argumentos hallados de acuerdo con las reglas generales de la invencin retrica, es decir,
hallando argumentos intrnsecos, como definiciones, comparaciones, enumeraciones,
argumentos desde el contrario, desde lo mayor, desde lo menor, etc. (Machoni, 1739: 69-79);
o argumentos extrnsecos como testimonios, orculos, plebiscitos, escritos de oradores y
poetas, etc. A nuestro entender, la confirmatio se realiza en los numerosos segmentos
dedicatorios a las figuras patronales, donde el orador argumenta a favor de la eleccin de un
determinado personaje mediante la narracin de acciones heroicas o milagrosas, en las que el
protector intervino en favor de alguien en especial, y que el disertante espera que reproduzca
tal intervencin en su propio auxilio para superar airoso el trance acadmico. Veamos el
siguiente ejemplo de una prolusin dedicada a la Virgen Mara:
Amanti potius, quam audaci animo tribuendum erit, intemerata Parens, quod in
scholasticum hoc certamen hodierna die descensurus, pro periculosa illius ale,
ad te confugerim, in primo illibati tuo conceptus instanti, ex Tartareo Dracone
triumphatricem celebraturus.
Deber atribuirse a un espritu agradecido ms que reflexivo, Madre inmaculada,
el que, estando a punto de enfrentar el da de hoy este certamen escolar, recurra a
ti por el peligroso destino de aquel que se dispone a celebrarte como vencedora
sobre la serpiente del Trtaro en el primer instante de tu inmaculada concepcin.
(Snchez et al., 2012: 20).
El hecho de que haya vencido al demonio se convierte en un argumento que justifica la

eleccin de la Virgen como patrona, en la idea de que bajo su proteccin el doctorando pueda
vencer los obstculos de la defensa de su tesis. Otro ejemplo lo encontramos en la prolusin
dedicada a la virgen de las Nieves, en la que se narra su intervencin milagrosa para aplacar
la furia de una sudestada en las costas de Buenos Aires:
vidit illa inhorrescens Argenteum flumen paulatim attolli; aeri deinde concitatum
vento, maiores in momenta ciere fluctus, qui violentis subito exasperati flatibus in
924
totius urbis perniciem et exitium conspirabant. Quid tunc? O praeclarum

potentissimae. Virginis beneficium! O portentum omnium linguis litteris ac
monumentis celebrandum! Ad conspectum augustissimi Deiparae simulachri,
aequoris concitati fluctus quiescere, iam vim ventorum furiae remittere, placidum
dilabi flumen totum, ac procellosa caeli facies in serenam, ac tranquillam abire!
Plura alia eiusdem Virginis in urbem hanc collata beneficia, tacitus praetermito,
sunt enim illa ampliora dignitate, plura multitudine, utilitate maiora, quam ut
possim vel pro magnitudine graviter vel pro splendore, magnifice, vel pro merito
digne satis explicare: illa quidem tot institutae preces, tot suscepta vota, tot
oblata munera testantur.
(Buenos Aires) vio con horror levantarse al Rio de la Plata; excitado luego por el
viento tempestuoso, vio que este agitaba al instante olas cada vez ms grandes
que, irritadas sbitamente por vientos violentos, conspiraban para la ruina y
destruccin de toda la ciudad. Qu ocurri entonces? Oh, preclaro beneficio de
la Virgen poderossima! Oh, portento digno de ser celebrado por las lenguas, las
literaturas y los monumentos de todos! Ante la mirada de la estatua de la
augustsima virgen, las olas del mar encrespado se calman, ya la violencia de la
furia de los vientos se relaja, todo el ro fluye plcido, y la tormentosa faz del
cielo se vuelve serena y tranquila! (Snchez et al., 2012: 26).
En este caso es la ciudad entera la beneficiaria del milagro, de modo que mediante el
tpico del ms y del menos el orador espera que la Virgen acte milagrosamente tambin a su
favor.
Otra forma de amplificacin retrica se manifiesta en aquellos pasajes encomisticos de
las figuras patronales en los que se describe algn aspecto fsico, moral, intelectual o
religioso de este, como en el siguiente fragmento extrado de otra prolusin dedicada a la
Virgen:
Verum ingens ac arcana haec erga te amoris vis, praestantissima Deipara, ita
linguam et mentem excitat, ut priusquam minervalem pugnam ineam,
nitidissimum tuae pulchritudinis splendorem, mirabilem tuae pudititiae laudem,
sublimia et illustria Divinae gratiae dona tibi in primo conceptionis instanti
collata nullo modo valeam praeterire.
Pero esta fuerza enorme y secreta de amor para contigo, Madre eminentsima,
excita mi lengua y mi mente a tal punto que, antes de entrar en la pugna
intelectual, de ninguna manera tengo el valor de pasar por alto el radiante
esplendor de tu belleza, la admirable alabanza de tu pudor, los sublimes e ilustres
dones de la Divina Gracia, reunidos por ti en el primer momento de la
concepcin. (Snchez et al., 2012: 20).
El mismo procedimiento lo hallamos tambin cuando se compara la labor de argumentar a

favor de un tema muy difcil. En este punto la estrategia puede ser comparar la
925
argumentacin con desiguales combates frente a poderosos enemigos, en las que los
argumentos se transforman metafricamente en ejrcitos y armas, como en la siguiente
prolusin de dicada al Obispo de Buenos Aires, Cayetano Agramont:
Sane dum hinc inde acies Scotico et Thomistico ense potentissimas, gravissimis
tot Aucthorum scriptis, velut aegide pro clipeo communitas, labyrinthaearum
rationum gorgone pro stemmate minitantes, difficultatum fulmine pro lancea
ingnescentes et solidis undequaque fundamentis cataphractas, Physica nostra
circumspicit, tutissimum in se nunc quaerit asylum, ut te opitulante Adversantium
sibi turbas non reformidet.
Ciertamente, mientras que desde aqu nuestra fsica examina atentamente las
poderossimas tropas del esctico y tomstico imperio, fortificados con
importantsimos escritos de tantos autores, como con la gida en lugar del escudo,
amenazantes con la gorgona de razonamientos labernticos en lugar de con su
rbol genealgico, enardecidos con el rayo de las dificultades en lugar de con la
lanza y acorazadas por doquier con slidos fundamentos, ella busca ahora para s
un asilo segursimo, para que, siendo t favorable, no tema a la turba de los
adversarios. (Snchez et al., 2012: 166).
Con este breve muestrario de prolusiones y su cotejo con la obra de Antonio Machoni se
ha procurado trazar un panorama de una prctica discursiva en la que los jesuitas cordobeses
del siglo XVIII demuestran un alto nivel de conocimiento de la cultura y la lengua latinas. La
influencia de la retrica ciceroniana consolidada en la Ratio Studiorum cimienta una slida
formacin literaria en la preceptiva de los autores latinos por parte de los miembros de la
Orden y se deja sentir a lo largo de los textos ledos o pronunciados en ocasiones de la
culminacin de la etapa de los estudios superiores. Las prolusiones fueron, pues, una prctica
usual en las aulas durante mucho tiempo y el valor de cada una vara segn la importancia del
autor, el tema y la perfeccin retrica con que fue elaborada.
La obra del P. Antonio Machoni (1671-1753), quien supo ocupar el cargo de Rector del
Colegio Mximo en una oportunidad, sigui los pasos de esa tradicin occidental de aunar
teora y praxis retrica en un medio educativo, lo cual se manifiesta en la suscripcin de su
preceptiva para componer prolusiones en los principios cannicos de la retrica clsica. En el
contexto de las concepciones retricas posteriores al renacimiento, estas caractersticas lo
ubican claramente en la lnea denominada maximalismo ciceroniano, corriente que
involucra todas las partes tradicionales de la retrica y no se reduce solo a una teora de los
tropos y figuras, como se observa en la corriente contraria, denominada minimalismo
926
ramista, en relacin con Pierre de la Rame, humanista que distingui como mbito
exclusivo de la retrica la elocutio (ornamentacin del discurso), dejando la inventio y la
dispositio (hallazgo y disposicin de argumentos) en manos de la dialctica (Auroux, 1989:
468-469). El maximalismo ciceroniano que hemos advertido en Machoni y en las prolusiones
se relaciona con los principios bsicos de la educacin jesutica expresados en la ratio
studiorum, cuyos lineamientos, como hemos tratado de demostrar, tratan de aunar rigor
cientfico y argumentativo con una voluntad de vuelo artstico y potico.
AUROUX, S. (1989-1992); Histoire des ides linguistiques. Lige Bruxelles: Pierre Mardaga.
MACHONI, A. (1739); Palatij eloquentiae vestibulum sive tractatus duo de methodo variandae
orationis, ac de prolusionum praeceptionibus. Madrid: ex Typographia Viduae Petri Enguera.
ONEIL C. y J. M. Dominguez (dirs.) (2001); Diccionario Histrico de la Compaa de Jess
biogrfico-temtico, Madrid: Universidad Pontificia Comillas.
SNCHEZ, L. et al. (2012); Retrica neolatina rioplatense. Las prolusiones jesuticas. Crdoba:
Ediciones del Copista, Coleccin documentos y testimonios coloniales del Ro de la Plata.
927
HERMENUTICA JUDICIAL Y DISCURSO JUDICIAL: LA RETRICA

COMO INSTRUMENTO PARA LA ACEPTACIN DE SENTIDOS
NORMATIVOS NOVEDOSOS
LELL, Helga Mara

(Argentina Universidad Nacional de La Pampa / Conicet)
helgalell@cpenet.com.ar
INTRODUCCIN
El discurso jurdico judicial constituye una clase particular de discurso que posee algunas
caractersticas comunes con otros gneros (entre ellas se destacan las que se presentan en
relacin con los textos argumentativos) (Pardo, 1996) y otras propias y diferenciales. De
acuerdo a Graciela E. lvarez (2000), el discurso jurdico judicial es aquel que se produce en
el mbito de la administracin de justicia y abarca las expresiones de las partes y las de los
jueces, entre las cuales se destacan las sentencias. Este trabajo se abocar solo a estas ltimas
como determinantes de sentidos normativos y contenedoras de los motivos persuasivos para
lograr la aceptacin comunitaria de tales sentidos.
Las sentencias judiciales constituyen piezas fundamentales en la concepcin del Derecho
como tcnica de solucin de conflictos sociales mediante procedimientos dialgicos (Aseff,
2003) y la explicitacin de los motivos que fundan las decisiones contenidas en ellas es una
exigencia del Estado de Derecho. Adems, el discurso judicial contiene un poder
institucionalizado productor de efectos y otorgador de legitimidad puesto que se enmarca en
relaciones de poder (Pardo, 1996) que se traducen en un modo de presentacin del discurso
que tiende a dotarlo de una apariencia de objetividad como estrategia de conviccin (Duarte y
Martnez, 1995). En este sentido, el lenguaje utilizado, los recursos retricos escogidos y la
alusin a ciertos estndares jurdicos pretenden generar la ilusin de separacin del sujeto
928
actuante y, con ello, de la erradicacin de toda subjetividad. No obstante ello, dado que todo
fenmeno hermenutico implica la intervencin humana, no puede obviarse la huella del
protagonista de la tarea interpretativa.
Cuando una norma jurdica general se enfrenta a ciertos hechos, los jueces deben
dictaminar acerca de su aplicabilidad y, por lo tanto, interpretan estos enunciados normativos.
Al sentenciar, entonces, el intrprete establece un sentido, a veces coincidente con el que se le
ha otorgado hasta esa instancia temporal, pero otras tantas, no1. Como seala Carlos Nino
(1993), cuando los jueces interpretan una norma, muchas veces lo hacen conforme a
decisiones anteriores pero puede suceder que a la luz de los hechos sea necesario indagar en
nuevos sentidos que brinden una sensacin de justicia. Es en estas ltimas ocasiones que se
generan cambios en los sentidos normativos y es fundamental la argumentacin de los jueces.
Precisamente, en consonancia con ello, en una segunda parte de esta ponencia se presentan
algunos argumentos comunes que funcionan como estndares jurdicos para caracterizar un
sentido normativo como justo y lograr, as, la legitimacin por parte de la comunidad
jurdica.
VARIACIN DE SENTIDOS DE LAS NORMAS JURDICAS Y HERMENUTICA JURDICA JUDICIAL
Las normas jurdicas son enunciados portadores de sentido a ser desentraado en distintos
contextos. Esto implica que el horizonte de la interpretacin sea distante del de la produccin
de dichos textos. La instancia interpretativa llevada a cabo por los jueces, enfrenta la
necesidad de asignar sentidos actualizados, de acuerdo a las circunstancias en curso, a las
normas jurdicas generales. As, la hermenutica como hermeneutik techn, arte o tcnica de
la interpretacin, se presenta como tarea prctica, como un ejercicio transformativo y
comunicativo (Ferraris, 2000).
En este marco, las normas jurdicas generales son textos abstrados de sus circunstancias
de produccin y destinadas a ser interpretadas frente a hechos que concurren con ellas y por
un intrprete/hermeneuta que debe atribuirles sentidos concretos. Los cambios de las
circunstancias y contextos interpretativos y las caractersticas de los hechos que concurren
1
El tema de la variabilidad de los sentidos normativos ha sido tratado en Lell (2012a; 2012c). A raz de la
brevedad de este trabajo, para ampliar los contenidos, pueden consultarse estos trabajos.
929
con las normas, conducen a que los resultados del proceso de interpretacin difieran entre s.
Las normas jurdicas como textos tienen vocacin de perdurabilidad y, en gran medida, su
capacidad de supervivencia (entendida esta como no derogacin tcita o explcita) se
encuentra garantizada por las readaptaciones de sentido expresadas o materializadas en
normas jurdicas individuales.
Conforme lo expuesto, el sentido de la norma jurdica nunca es completo, determinado y
acabado sino que es dinmico y se manifiesta en cada acto de aplicacin. A partir de ello,
cabe pensar en la importancia de la superacin de las interpretaciones estrictamente literales e
historicistas y tambin de la oposicin entre teora dogmtica y prctica judicial (Osuna
Fernandez-Largo, 1992). Lenio Streck (1999) sostiene que el universo jurdico es un universo
lingstico y, por lo tanto, para acceder al mundo del Derecho se deben analizar las
proposiciones normativas, pero interpretar el Derecho no es solo interpretar textos. Esta
ltima consideracin implica que, entonces, no existen solo las normas y los textos
interpretados o a interpretar sino que tambin se halla el mundo real. De esta manera, la
interpretacin no puede ser autnoma de la realidad.
En armona con ello, Streck (2009) seala como problemtica la existencia de dos
posiciones extremas como son: a) la que apunta la posibilidad de aislar la norma de su
concrecin y de hallar el sentido exacto en el proceso de interpretacin; y b) la que identifica
la norma con el texto y establece una suerte de derecho libre en el que cada intrprete
atribuye cualquier sentido a los textos. Es clave remarcar que el intrprete no goza de amplia
discrecionalidad en su interpretacin puesto que la atribucin de sentido se halla
condicionada por la situacin hermenutica, lo cual elimina las posibilidades de caer en el
relativismo total. As, la norma no puede superar al texto simplemente porque no es superior
al texto. Adems, comprender es un modo de ser, no de conocer.
Desde una escuela hermenutica diferente, Mauricio Beuchot (2009) describe a la
hermenutica como el arte y ciencia de interpretar textos hiperfrsticos, es decir, mayores que
la frase y que van ms all del enunciado. El primer paso al abordar un texto consiste en su
contextualizacin para conocer la intencionalidad del autor, su identidad, su momento
histrico, sus condicionamientos psicosociales y culturales y los motivos por los que lo
produjo. La interpretacin tambin exige saber a quin o quines se dirige lo que se pretende
comunicar. El contenido del texto es aquello que se quiere decir y, en principio, se dirige a un
930
auditorio en particular segn la intencin del autor. No obstante ello, los textos con largos
perodos de vigencia, tal como es el caso claro de las normas jurdicas, pueden tener ms
destinatarios que los que el autor inicialmente pudo pensar. En efecto, cuando es recibido por
otros que no son los receptores originales, el texto puede variar su sentido que el que tena en
un momento preciso.
Explica Beuchot (2009) que la hermenutica que l caracteriza como analgica es una
alternativa entre el univocismo y el equivocismo en la interpretacin de textos, es decir, entre
la petrificacin de los significados normativos y las acusaciones de relativismo en las
interpretaciones. Toda labor interpretativa encierra el peligro de la polisemia o multivocidad
y es la misin de la hermenutica la de detectar y exponer cul o cules son los sentidos ms
adecuados (Beuchot, 2008). De esta manera, no propugna la existencia de una nica verdad,
pero tampoco cae en el extremo opuesto de sealar que toda interpretacin es vlida. La
analoga es un punto intermedio entre la identidad y la diferencia pero en ella predomina esta
ltima (Beuchot, 2009).
LA ARGUMENTACIN COMO PROPIEDAD DEL DISCURSO JURDICO
Ya se ha mencionado que cuando interpretan normas jurdicas generales, los jueces atribuyen
un sentido que no siempre es enteramente coincidente con los significados hasta entonces
consolidados. Por qu estos nuevos sentidos son aceptados? En un primer intento cabe
pensar en una respuesta autoritativa: simplemente los jueces son las autoridades investidas
con el poder para decir cul y qu es el derecho aplicable en un caso. Sin embargo, cabe
aportar que los jueces no pueden sentenciar arbitrariamente, es decir, solo basados en su
voluntad. Por el contrario, tienen la obligacin de motivar sus fallos. Asimismo, la exposicin
de fundamentos no solo es un respaldo para el juez sino que tambin procura despertar en los
sujetos normativos la conviccin de que el significado establecido es el correcto para el texto
normativo bajo la lupa.
Ante este complejo panorama, cabe destacar al menos tres instancias en las que los jueces
son responsables por la toma de decisiones y, por lo tanto, se acrecienta la necesidad de
931
exponer la motivacin para convencer y persuadir al auditorio de la correccin2 de la postura

adoptada: 1) la seleccin por parte del sujeto decisor de las fuentes de juridicidad, o sea,
cuando ante los hechos selecciona las normas aplicables (Dez-Picazo, 1973/1983) e indaga
en los principios del derecho que concurren a la interpretacin; 2) la solucin de problemas
del lenguaje (ambigedad, vaguedad, imprecisiones, textura abierta, entre otros) que aquejan
a los enunciados normativos mediante la determinacin de los conceptos normativos
(Bulygin, 1991, del Carril, 2007); 3) la eleccin de una solucin para un caso ante las
mltiples alternativas que ofrece el ordenamiento jurdico, es decir, ante un mbito de
discrecionalidad, los jueces actan de cierta forma, la cual deben justificar.
De esta manera, las sentencias como discursos jurdicos presentan estrechos acercamientos
con los textos argumentativos y, por ende, comparten su estructura y caractersticas. Esto
remite a la construccin y presentacin de los textos jurdicos judiciales como un proceso de
construccin dialgica que implica un hacer colectivo (Aseff, 2003). Cuando un juez decide y
argumenta, se dirige a las partes, a los operadores jurdicos que actan como intermediarios, a
la comunidad en general y, tambin, a otros jueces. Intenta convencer a los destinatarios de
que su postura es adecuada y persuadir de que deben acatar la nueva norma individual3, por
ello puede afirmarse que se utilizan reglas constitutivas y pragmticas y las estrategias
discursivas judiciales se aproximan ms a los recursos propios de la retrica que a los de la
lgica.
La argumentacin es sustentadora de la pretensin de consagracin de un sentido
determinado que parte de un operador jurdico y que tiene aspiracin de generalidad (o sea,
de extensin para otros casos) y, asimismo, intenta generar la misma conviccin en los
sujetos receptores del mensaje. El objetivo primordial es, entonces, el de convencer.
Precisamente, argumentar es uno de los usos del lenguaje que se utiliza para sostener una
tesis o una pretensin mediante el brindar razones para ello. La necesidad de la
argumentacin se genera a raz de un problema, de una cuestin que requiere una solucin.
Asimismo, la argumentacin puede ser entendida como una actividad que se produce entre un
2
Este uso del trmino correccin puede ser entendido en el sentido utilizado por Alexy (2008). Sobre la
necesidad de argumentar en estos casos y los problemas que puede acarrear esta pretensin de correccin en
relacin con la seguridad jurdica ver Lell (2012b).
3
Cabe destacar que en este trabajo se utiliza la distincin entre persuadir y convencer consistente en que este
ltimo concepto procura instalar una idea en el receptor del mensaje mientras que la primera nocin apunta al
logro de la adhesin del interlocutor y realiza un llamado a la accin.
932
problema y su respuesta. Este proceso implica un conjunto de inferencias entre ambos

trminos que justifican la decisin final (Atienza, 2006). Estas inferencias las realiza el
operador jurdico y las explicita pero no solo descriptivamente, sino tambin con la vocacin
de convencer a su auditorio para que adhiera a su postura.
En consonancia con lo dicho, cuando un sentido es atribuido y, sobre todo, cuando una
innovacin (ya sea por la ampliacin o por la restriccin del alcance normativo) es efectuada,
se requiere que los sujetos normativos adhieran a tal interpretacin y que se comporten
conforme a tal interpretacin. Si ambos extremos se han logrado, al menos en una parte
significativa de la comunidad jurdica, puede hablarse de aceptacin del sentido normativo.
TRES ARGUMENTOS USUALES PARA LEGITIMAR LA VARIACIN DE SENTIDO
Al discurso jurdico judicial, para una buena y eficaz presentacin, se le aplican las
recomendaciones sobre el orden retrico, esto es, cul es la estructura de mayor conveniencia
para lograr dejar en claro el mensaje y lograr convencer y persuadir al auditorio. En virtud de
que cmo se da esta estructura (y otras variantes) junto con otras caractersticas tpicas en las
sentencias es un tema ampliamente trabajado4 y dada la brevedad de este trabajo, este acpite
se centrar en presentar tres argumentos usuales para lograr la meta del proceso dialgico que
se entabla al enunciar cada fallo. Se consideran estos tres argumentos puesto que constituyen
recursos habituales en el discurso judicial para brindar apariencia de objetividad a una
decisin generalmente innovadora. As, la invocacin de principios jurdicos, de la equidad y
de las consecuencias a producirse parecieran borrar la subjetividad o voluntad del agente
decisor y producen una apariencia de objetividad. Cabe destacar, antes de proceder al anlisis
de ellos, que, tal como podr apreciarse, los tres revisten semejanzas pues, si bien se
distinguen, todos ellos son elementos retricos de los cuales se puede hacer uso para una
mejor presentacin de las ideas conforme las circunstancias del caso concreto y de recepcin
de la sentencia.
a) El argumento principialista: dado que el ordenamiento jurdico no es un sistema
autosuficiente para resolver la totalidad de los casos, ante circunstancias no previstas
unvocamente, los jueces recurren a principios y reglas situados fuera del ordenamiento
4
Al respecto se recomienda la lectura de Vignaux (1986) y Martineu (2000).
933
jurdico (Nino, 1993). Sobre los principios, se considera que estos poseen un rol
interpretativo y tendencial ante las normas por lo que son conceptos que direccionan y se
utilizan para determinar derechos y obligaciones normativos. De esta manera, conforme
lo seala Dworkin (2012), estos se dirigen a los rganos encargados de la adjudicacin
del derecho y no son fruto de un acto de creacin sino que implican una trabajosa tarea de
descubrimiento. Si se piensa en estas caractersticas, puede notarse que a los principios
del derecho se les atribuye una primaca ontolgica en comparacin con la de las normas
por lo cual resulta vlido que, ante el dictamen de un principio, un juez pueda brindarle
un sentido distinto al usual a una norma jurdica en tanto responde a su superior. De esta
forma, erradica de su esfera personal la responsabilidad de la determinacin, al menos en
gran parte, y la traslada hacia un fundamento externo que cuenta con la validez y el
asentimiento de la comunidad jurdica como indiscutible.
b) La invocacin de la equidad 5 : la caracterstica de generalidad de la ley provoca un
contratiempo en tanto existen circunstancias en las que no es posible aplicar estos
mandatos abarcativos sin causar una sensacin de injusticia. La pluralidad de casos
abarcados por las normas jurdicas pueden ser semejantes pero simultneamente
presentan particularidades segn las circunstancias en las que se producen. La unidad
entre ellos se encuentra dada por los conceptos del intrprete, quien, a la vez que
identifica semejanzas, puede encontrar distinciones de relevancia tal que puedan tornar en
injusta la solucin que, para la generalidad, sea justa. Aristteles vislumbr estas
situaciones conflictivas y sostuvo que, para lograr la justicia absoluta (en contraste con la
justicia legal), es necesario llevar adelante un razonamiento que siga las lneas de la
equidad. Esta ltima funciona a la manera de corrector de la ley dado que adapta la
generalidad normativa a las particularidades de cada caso. La norma no es injusta por s
misma sino que, por el contrario, es razonable pero se torna cuestionable en su aplicacin
a un caso particular (Tale, 1995).
Como puede apreciarse, la invocacin de la equidad proporciona una va de escape al juez
que sostiene la injusticia de la solucin normativa en el caso concreto pero que no cree o
no desea declarar la injusticia o irracionalidad de la norma jurdica general. De esta
5
Para ampliar este tema puede verse una breve resea histrica sobre la equidad y cmo funciona en una
sentencia de la Corte Suprema de la Nacin argentina en Lell (2011).
934
manera, mediante el recurso a esta institucin clsica apoya su creencia en un criterio

aceptado y que brinda un marco de comprensin a la apertura de una excepcin.
c) El argumento consecuencialista: al momento de aplicar una norma jurdica, el juez posee
distintas alternativas. El comportamiento usual es que observe cul es el sentido ms
literal del enunciado y cmo ha sido este interpretado en el pasado por sus colegas. No
obstante, puede ocurrir que, si bien antes un sentido normativo no se haba revelado como
injusto, el agente decisor encuentre que, a la luz de la semiosis social, aplicar dicho
sentido provocara consecuencias no deseadas. En estos casos, los jueces no comentan
que esta sensacin es propia, es decir, personal. Por el contrario, trasladan estas
inquietudes y su decisin hacia un plano impersonal y en apariencia objetivo. As, el
argumento consecuencialista implica sealar las consecuencias que aparejara una
determinada decisin para luego apreciarlas como mejores o peores que las que derivaran
de otra (Vigo, 2008). Ahora bien, esta comparacin puede realizarse respecto de otras
variantes que se encontraran habilitadas por la misma norma o respecto de la intencin
literal del redactor originario6.
CONCLUSIN
En las pginas precedentes se ha intentado poner de manifiesto la relevancia que ocupa la
argumentacin en el discurso jurdico judicial y, en particular, en las sentencias. En este
sentido, cuando los jueces determinan el derecho aplicable en un caso concreto y cules son
los efectos de las normas aplicadas, no es suficiente su investidura, es decir, el ser los
funcionarios empoderados por el Estado para resolver conflictos sociales, as como tampoco
es suficiente la mera existencia de normas jurdicas que literalmente podran regir el caso.
Adems de la concurrencia de estos elementos, los jueces deben explicitar por qu
seleccionan un conjunto de normas y no otros para encuadrar los hechos. Una vez elegido el
marco normativo, deben considerar todas las opciones que este les brinda y, en uso de su
discrecionalidad, deben optar pero con fundamentos para que los sujetos normativos puedan
reconstruir su razonamiento. Lo mismo ocurre cuando existen conceptos indeterminados o se
6
Sobre la fidelidad a las intenciones de los redactores originarios de las normas y de la necesidad de adaptacin
de ellas en las instancias de interpretacin judicial es recomendable la lectura de Moore (2001).
935
presentan problemas propios del lenguaje. En estos casos, los jueces deben resolver segn su
parecer, pero deben informar por qu escogen ciertas alternativas y no otras.
Hasta aqu se menciona el deber de motivar las decisiones judiciales como una exigencia
del Estado de Derecho. Sin embargo, cabe agregar que cuando los jueces argumentan, no lo
hacen solo para cumplir una formalidad sino que aspiran a lograr un consenso social que
legitime su actuar. As, procuran convencer a las partes de que la decisin es justa,
eventualmente a otros jueces de que no deben revocar su sentencia o de que deben adoptar
decisiones semejantes ante casos iguales y a la comunidad jurdica en general respecto de que
lo que se ha establecido es el derecho aplicable. En este orden de ideas, es importante el
generar la conviccin y, por ello, es menester el cuidado tanto de los argumentos de fondo
como de las formas de presentacin. As, el discurso jurdico judicial comparte la estructura
recomendada de los textos argumentativos y reviste otras caractersticas como la presencia
implcita de una relacin de poder entre el juez y las partes y comunidad jurdica y la
necesidad de una presentacin objetiva de argumentos, aun cuando toda interpretacin no
puede prescindir de un sujeto intrprete y de su horizonte hermenutico. A raz de ello,
existen variados tipos de argumentos que proporcionan herramientas retricas para generar
una situacin de empata de la comunidad jurdica para con el caso que construye el juez y,
simultneamente, crean una sensacin de objetividad en las expresiones del funcionario. En
este trabajo se han presentado tres de ellos que usualmente se presentan ante casos
dificultosos y constituyen recursos para justificar la generacin de un sentido normativo que
rompe con lo conocido hasta el momento de la interpretacin.
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938
Disponible
en
ARGUMENTACIN Y REPRODUCCIN DISCURSIVA: SOBRE LA

PERFORMANCE DEL SUJETO-ALFA EN EL DISCURSO FINANCIERO
LIBENSON, Manuel
manuel_libenson@yahoo.com.ar
LA VOZ DEL SE Y SUS MLTIPLES FACETAS

Como es sabido en el marco de la semntica de la enunciacin, la voz del SE designa a uno
de los tantos personajes que forman parte del teatro polifnico representado en el enunciado,
entre otros protagonistas como el locutor (L) en tanto responsable de la enunciacin, el
locutor como ser del mundo () y el alocutario (Ducrot, 1987).
Normalmente se afirma, desde un punto de vista polifnico, que los enunciados
impersonales en los que aparece la voz del Se son enunciados atribuidos a la doxa. Por
definicin, estos enunciados no presentan marcas del responsable de la enunciacin (L), tal
como ocurre en el caso de los proverbios (Ducrot, 1988). Por esta razn, Ducrot clasifica a
estos fenmenos entre los casos de enunciacin sin locutor (Ducrot, 1987; 1988; 1993).
Complementariamente y con el objetivo de definir el estatuto semntico especfico del SE
enunciativo, Anscombre (2005) ha retomado de Berrendoner (1981) la nocin de Omnilocutor, categora que remite a una comunidad lingstica, o sea, un conjunto indeterminado y
difuso de personajes de discurso. Al hacerlo, descubre el carcter problemtico de este
colectivo indeterminado puesto que, en algunas ocasiones, incluye al locutor como uno de los
seres que necesariamente comparten las creencias atribuidas a esa comunidad tal es el caso
de los enunciados genricos doxales, de la presuposicin o el de enunciados que contienen
ciertos marcadores epistmicos como Es bien conocido que x pero, sin embargo, en otros
casos, el locutor puede quedar excluido de esta voz genrica por medio de un movimiento
contraargumentativo, como en Se dice que Luis IV era un gran rey pero yo no estoy de
939
acuerdo. As, Anscombre llega a la conclusin de la existencia de una no-unicidad del

locutor-SE (i.e., ON-Locuteur) y, por lo tanto, de la representacin de diferentes tipos de
saberes generalizantes ante los cuales el locutor (L) puede hablar o no y frente a los cuales
debe posicionarse de alguna manera (Anscombre, 2005).
Considerando estos aportes y en la misma lnea de Anscombre, en esta presentacin
pretendo mostrar diferentes posicionamientos polifnico-argumentativos adoptados en la
reproduccin subjetiva de un tipo particular de voz impersonal: el Se de los enunciados
rumor. Para llevar a cabo el anlisis, me he focalizado en un tipo especfico de rumor; a
saber, aquel que forma parte de los discursos especulativos en la esfera burstil. Estos
rumores, decticamente sincronizados con el momento de las operaciones de compra-venta de
activos, han aparecido en el foro de Internet www.rava.com.ar durante los aos 2011 y 2012.
Caracterizar la reproduccin del rumor como a cargo de un agente o sujeto-reproductor
que denominar Sujeto Alfa. En efecto, defender la idea de la presencia de un sujetoreproductor o Alfa que interviene la voz (Se) del rumor en mltiples facetas de su
reproduccin discursiva. En particular, hoy me concentrar en la variabilidad de las
orientaciones argumentativas que surgen de la actuacin de Alfa. Para ello, presentar
primero las propiedades que, hasta el momento, caracterizan a este sujeto-reproductor del
rumor, segn las indicaciones brindadas por los enunciados-rumor analizados.
PROPIEDADES DEL SUJETO ALFA
1. Alfa nunca es el responsable de la enunciacin del rumor, es decir que nunca se presenta
como el autor del enunciado-rumor: de ah la imposibilidad de la frmula Te rumoreo x,
imposibilidad que se encuentra gramaticalizada en el carcter defectivo del verbo rumorear.
2. Alfa siempre es el agente de la reproduccin y su intervencin se identifica por medio de
huellas en el plano de la reproduccin y en el de lo reproducido, aunque jams se presenta en
el enunciado como responsable por el discurso reproducido. En otras palabras, Alfa nunca es
el L a cargo del rumor.
3. Las marcas que lo identifican se aprecian en mltiples niveles de manifestacin:
a. Nivel ilocucionario: Alfa es la figura o agente que imprime fuerza ilocucionaria al
enunciado-rumor reproducido. Tenemos rumores que se reproducen en la crtica,
940
en la asercin, en el consejo, en la advertencia y en las interrogaciones, tal como

puede verse en las siguientes estructuras: asercin Se rumorea intensamente x,
crtica: Se vomitan rumores sobre x. No compren pescado podrido, advertencia:
Ojo, rumores!!: BCE comprara x, interrogaciones: Aumento del dlar en
los prximos das?.
b. Nivel dectico: La reproduccin del discurso impersonal siempre se realiza en el
presente de la enunciacin reproductora actual (i.e., no es un presente gnmico
sino dectico, a diferencia del Se de los proverbios). Ej.: Se rumorea (ahora) la
inminente quiebra de x.
c. Nivel modal: La reproduccin interviene reforzando o atenuando el modo de
evocacin del rumor (en tanto cita incierta recursiva) como el contenido citado.
Estas intervenciones pueden darse en diferentes lugares del espiral recursivo de
citas que se manifiestan en el enunciado. Ej. de modalizacin sobre la
reproduccin del rumor: Se rumorea intensamente x / Se disparan rumores de
quiebra Ej. de modalizacin sobre el contenido reproducido por el rumor: Habra
un supuesto aumento del dlar.
d. Nivel argumentativo: el topos aplicado a la reproduccin del rumor, tanto en sus
aspectos normativo y transgresivo (Carel, 1995), como las orientaciones
argumentativas resultantes de aquella operacin, dan cuenta de diferentes
posicionamientos subjetivos frente a la reproduccin de los discursos
impersonales. Como fue sealado antes, hoy veremos especficamente lo que
ocurre con la intervencin del sujeto Alfa en lo referido al nivel d.
REPRODUCCIN Y ARGUMENTACIN EN EL RUMOR FINANCIERO
Dado que mi inters es observar cmo se unen diferentes representaciones polifnicoargumentativas que surgen de la reproduccin de rumores con una cierta visin alcista o
bajista del mercado burstil, el anlisis propuesto parte de las argumentaciones de base que se
encuentran materializadas en el clich burstil comprar con el rumor y vender con la
noticia. Como puede notarse en la estructura semntico-argumentativa de este lema, se
observa un primer topos que relaciona la incerteza de un hecho discursivo (rumor) con la
941
justificacin de un acto de compra, y un segundo topos que asocia la certeza de otro hecho
discursivo (noticia) con la obligacin de un acto de venta. En trminos de la teora polifnicoargumentativa (Ducrot, 1988; 1998; Anscombre, 1995), los encadenamientos delineados por
el clich seran: rumor PLT comprar, o, parafrsticamente: incerteza discursiva PLT
incitacin a comprar. El segundo encadenamiento, en cambio, quedara establecido por una
valoracin similar del principio argumentativo opuesto, a saber, el que considera que cuanto
ms certeza tiene una noticia ms debe considerarse la posibilidad de deshacerse de un activo
para recuperar o retener dinero, es decir de vender. Formalmente: Noticia PLT vender o
informacin comprobada PLT vender. En el anlisis hemos contemplado tanto la posibilidad
de evocar el topos en su aspecto normativo (i.e., en Por lo tanto) como transgresivo (i.e., en
Sin embargo) (Carel, 1995).
Veamos ahora los casos emblemticos (1) a (5) para observar la variabilidad que se
registra en las argumentaciones de los rumores toda vez que interviene la actuacin del
locutor-Alfa.
(1) Arucho escribi1:
Rumores aseguran que el BCE compra deuda para frenar cada de bolsas.
(2) Hay rumores infundados (que tienen su origen en el mercado de divisas)
de que el BCE est comprando BTPS (deuda pblica italiana), pero no
hemos visto seal de estas compras, dijo un operador. El Cronista 1207-2011.
(3) Por ipiranga el Jue Ago 04, 2011 8:07 pm2
Algunos rumores dicen que se podra llegar a informar un dividendo de
0.4 por accin, para poder completar el dividendo anterior...no me
ilusiono con esa noticia pero tampoco me disgustara recibirla.
(4) "Luca" escribi3:
con lo de bpat ahora empiezan a vomitar rumores por todos lados. no
compren pescado podrido.
(5) 5. por Mercurio el Mar Abr 03, 2012 10:31 am4
Argentina compra YPF?
- Es el rumor que invade al mercado, pero sera un grave error si se
concreta la noticia. Esto le traer muchos problemas.
Por ejemplo?
1
Este intervencin se encuentra en www.rava.com.ar con fecha 12-07-2011.

Intervencin extrada de www.rava.com.ar.
3
Intervencin citada el 21 de agosto de 2010 en el foro www.rava.com.ar.
4
Intervencin extrada de www.rava.com.ar.
2
942
- Todo lo que llega a manos del Estado, llega a manos de los sindicatos.
La estatizacin de Aerolneas Argentina termin en un gran dficit para
la empresa, y el manejo de la compaa en manos de los sindicatos.
Entonces?
- El gobierno equivoca el camino. Comprar YPF significar mandar
dlares al exterior. La empresa anunciar todos los das nuevos hallazgos
de petrleo, con el fin de elevar el precio de salida de los actuales
accionistas. Se tendr que pagar mucho dinero, y luego el Estado no
podr manejarla adecuadamente. Comprar YPF sera una sangra de
dlares, que descapitalizara al Banco Central Repblica Argentina.
Como se notar en (1), Alfa se homologa con el punto de vista del rumor citado y por lo
tanto este constituye el objeto de su reproduccin (i.e., empleo del verbo de decir aseguran
para la reproduccin del discurso indirecto). En este caso, entonces, se aplica el topos (el
rumor como factor de incitacin) bajo la forma tpica (+rumor / +incitacin) en su aspecto
normativo:
Rumores confiables PLT ms incitacin
En (2), en cambio, el locutor-reproductor da lugar a que existan rumores, pero sin
embargo, al estar infundados, no deberan incitar movimientos. En este sentido, el locutor
Alfa polemiza con el rumor al mismo tiempo que lo admite concesivamente y lo reproduce en
su discurso. Se aplica el topos (rumor / incitacin), pero esta vez, observado en su forma
transgresiva. Podra decirse que en la Bolsa los rumores infundados pueden describirse en
trminos de un encadenamiento argumentativo como el siguiente:
Rumores SE NO incitacin a comprar
En (3) se observa que el topos configurado en esta enunciacin ya no es el que est por
detrs de comprar con el rumor y vender con la noticia, tal como suceda en (1) o en (2).
Aqu, el topos evocado por Alfa es aquel que indica que con las informaciones inciertas (sin
pruebas) no debe operarse. Es decir que, aun mantenindonos dentro de una visin alcista del
mercado, estamos ante un topos moralista que valora la racionalidad antes que la
especulacin irracional. Sin embargo, en este caso, el topos se encuentra aplicado en su forma
transgresiva. El encadenamiento argumentativo que resulta de este posicionamiento frente al
rumor es:
Rumores (inciertos) SE + incitacin
En (4) a diferencia de 3, que evocaba el mismo principio argumentativo bajo la forma
transgresiva, el encadenamiento argumentativo que resulta de la aplicacin de este topos
943
crtico o moralista <solo debe comprarse cuando hay informaciones racionalmente

comprobadas> es bajo su aspecto normativo:
Rumores (inciertos) PLT NO incitacin a comprar
En (5), de un modo distinto a lo que ocurre en el resto de los casos, en los que los rumores
orientaban la incerteza hacia la especulacin alcista, el rumor se orienta a hacer admitir que la
supuesta expropiacin, en caso de concretarse, debe incitar a deshacerse de las acciones de la
compaa. El encadenamiento que materializa esta visin argumentativa del mercado bajista
puede ser representado como:
Rumores PLT vender
Como puede notarse, el dispositivo foro permite visibilizar tanto para los participantes
como para el analista un abanico de discursos argumentativos posibles para la especulacin
burstil con rumores. Gracias a los instrumentos provistos por la teora polifnicoargumentativa, me permito prever que son solo 16 los encadenamientos que pueden funcionar
para construir una representacin semntica de apuesta mediante la reproduccin de rumores
burstiles. 8 de ellos corresponden a una visin alcista del mercado y los otros 8 a una visin
bajista. De los 8 que corresponden a la construccin de incerteza para cada tipo de mercado, 4
se encuentran organizados por la aplicacin de un topos especulativo segn el cual un rumor
justifica conclusiones de incitacin a la compra o a la venta de activos. Los otras 4
argumentaciones se encuentran reunidas por un topos de tipo moralista segn el cual las
informaciones no oficiales o poco comprobadas no deben justificar operaciones en el
mercado. Los cuatro encadenamientos correspondientes a cada par de topoi de ambos
mercados materializan argumentaciones tanto normativas como transgresivas.
CONCLUSIONES
Esta presentacin ha buscado llamar la atencin sobre el siguiente punto: la enunciacin de
rumores impersonales est habitada por la actuacin discursiva de los locutoresreproductores, quienes asumen diferentes perspectivas argumentativas frente a la apuesta
econmica con rumores (inciertos). En efecto, lo que revela este anlisis es que hay una
pluralidad de argumentaciones en pugna indisociables de la incerteza que acarrean los
discursos-rumor. En este sentido, la impersonalidad con la que habitualmente se caracteriza al
944
enunciado-rumor es solo parcial puesto que la actuacin de Alfa es determinante en la

construccin del sentido de los enunciados-rumor analizados. Como hemos podido ver, es
Alfa quien selecciona el topos de la reproduccin y el aspecto argumentativo desde el cual
debe observarse su aplicacin. De esto se sigue que la reproduccin es determinante en el tipo
de conclusiones incitativas que autorizan los enunciados-rumor reproducidos. De hecho,
suponemos que es la instancia de reproduccin la que imprime al rumor una cierta
potencialidad de efectos persuasivos o disuasivos durante el proceso de su circulacin
discursiva.
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945
LA RETRICA DEL MIEDO Y DEL PODER EN EL DISCURSO DE

CELESTINA (1499): ALGUNAS REFLEXIONES
LIZABE, Gladys
glizabe@ffyl.uncu.edu.ar
Cuando Fernando de Rojas cre su Celestina, la dot de muchos poderes y artes: el de la

persuasin melosa para vencer a Melibea, el de la codicia para asegurarse la complicidad de
Sempronio, el del erotismo para vencer a Prmeno, el de las artes mgicas para capturar la
voluntad de la enamorada de Calisto. De una u otra forma, la vieja puta alcoholada saba
cmo manejar con maestra el ars bene dicendi y cada uno de los personajes que la rodearon
en su crculo ms ntimo cay ante el poder retrico de su palabra1. Sin embargo, su retrica
verbal obtuvo mayor rentabilidad al relacionarse con el miedo que, explcito o implcito,
consciente o inconsciente, gener en los miembros de su squito cuando hablaba, explicitaba,
implicaba y/o callaba. En este mbito, la presente investigacin reflexiona sobre el uso de la
retrica del miedo por parte de Celestina como estrategia de consolidacin de un poder vital y
satnico que le costar la vida a ella y a varios de los personajes atrapados por los hilos de
una urdimbre falaz y engaosa.
Para contextualizar el tema, es necesario tener en cuenta que en 1978 Jean Delumeau
public El miedo en Occidente (1978) y con esta obra sistematiz por primera vez un aspecto
de la vida en Occidente a la que libros clsicos como El otoo de la Edad Media de Joan
Huizinga haban nombrado aunque no analizado. El miedo, como sentimiento y experiencia,
se relacion con la esfera pblica y privada de los sujetos y estuvo presente en las facetas ms
diversas de la vida social y de las representaciones mentales personales y colectivas de la
1
Para el tema en general, vanse: Faulhaber (1972, p. 121-137); Lausberg (1966); Murphy (1986); Perelman y
Olbrechts-Tyteca (1989). Para La Celestina, vanse: Cortijo Ocaa (1997); Estremera Gmez (1974); Fraker
(1985; 1990); Navarro Gala (2001); Parrilla (2001); Snow (1996).
946
Edad Media. Los sujetos medievales tenan miedo de las persecuciones, de la crueldad de los
vencedores, de las guerras aunque la pica la promocionara y legitimizara con renombradas
figuras heroicas de la talla de Rodrigo Daz de Vivar; el miedo tambin lo sentan ante los
perodos de caresta2, ante el invierno, ante los bosques y los desiertos como espacios de lo
salvaje y lo desconocido, locus horribilis frente a la ciudad y a la corte contenedora y
protectora, que tambin presentaba el lado negativo, el de los mendigos y de la indigencia, el
de la delincuencia y de los marginados, el de la enfermedad y de aquellas mujeres jvenes
solas como Aresa y Elicia las ex muchachas del burdel de Celestina que se dedicaban a la
actividad sexual por cuenta propia y cuidaban que los ruidos durante las visitas de sus
clientes no se escucharan por miedo a ser acusadas por sus vecinos de ejercer dicha actividad, miedo tambin sentido por nuestros idealizados caballeros frente a los piojos que, como
afirmaba Don Juan Manuel en el Libro de los Estados, residan en sus armaduras, miedo
vivido desde lo teolgico frente a las danzas de la muerte que les recordaban la
intrascendencia de la vida terrera, miedo ante la prdida del Paraso por los pecados capitales,
a la excomunin, a los juicios de la Inquisicin como el que sufriera el padre de Fernando de
Rojas, autor de La Celestina, miedo a las brujas por su relacin con asuntos y actividades
demonacas y por su insaciable apetito sexual que al decir del famoso Malleus maleficarum
por la boca de la vulva satisface sus pasiones y se entrega a los demonios3, el miedo de los
individuos que habitaban junto al mar ante la posibilidad de ser tomados prisionero por los
moros - de all la expresin no hay moros en la costa-, el miedo a las enfermedades y a la
hambruna que en trminos de Le Goff (1982: 207) implicaban la alteracin de una dinmica
del ciclo que atentaban contra la seguridad de la vida la anttesis del miedo: en fin,
desarreglo climtico, caresta, alza de precios, epidemia, mortandad.
Pero el miedo tambin arribaba a niveles intangibles y de valores de esa sociedad
medieval: miedo a la prdida del honor como el mximo termmetro de la estima social,
miedo a la prdida de la virginidad femenina como mximo galardn de su sexo y de su clan,
miedo en la estructura estamental a perder el favor de los seores dentro del sistema
vasalltico que sellaba el juramento de fidelidad entre el caballero padrino y el escudero
convertido en caballero mediante el rito de la investidura
2
3
Vase Jacques Le Goff (1982: 207).

En Beteta Martn (s/f: 4-11, 7).
947
En fin el miedo fue un instrumento de cohesin interna y externa en el entramado vital

de la sociedad del Medioevo que, compartida por un colectivo de mentalidades, tambin se
manifest individualmente; frente al peligro intangible, polifactico y recurrente que
representaron los objetos, acciones, situaciones nombradas precedentemente, tambin se
sinti la retrica de la mentira y del poder satnico de la palabra en el pequeo mundo del
hombre.
Una de las obras a caballo entre el Medioevo y el Renacimiento en las que se evidenci
cmo los sujetos fueron desarmados por una retrica embaucadora es precisamente La
Celestina que, publicada en 1499, narra la historia de los amores desastrados de Calisto y
Melibea, jvenes amadores que logran consumar su amor y consumir sus vidas en el lapso de
un mes por las mediaciones amorosas de Celestina. Esta vieja malfica con su arte dialgico
y persuasivo a cuestas y con sus conjuros diablicos siempre a mano, logra la mella afectiva
y moral de los que la rodean y muestra cmo el arte de la persuasin es un mecanismo
perverso de seduccin que conlleva la destruccin tica y hasta fsica del otro.
Para demostrar dicha hiptesis, centraremos nuestra mirada en la relacin Celestina
Prmeno, uno de los dos jvenes criados del enamorado Calisto que toma parte activa para
que el negocio de la seduccin de Melibea se logre efectivamente y cae ante la retrica
persuasiva de la experta vieja. Para contextualizar la entrada en escena de Celestina por ella
misma, ubiqumonos en el auto I de la obra en la que Calisto arde en amores por Melibea y
por sugerencia de su criado mayor, Sempronio, piensa requerir los oficios de aquella para
obtener los favores de la joven. Cuando comenta dicha idea con Prmeno, este tambin su
criado pierde los estribos al escuchar el nombre de la vieja y trae a la memoria recuerdos de
infancia:
Das grandes son pasados que mi madre, mujer pobre, morava en su vecindad, la
qual rogada por esta Celestina, me dio a ella por serviente, aunque ella no me
conoce, por lo poco que la serv y por la mudana que la edad ha hecho. (Auto I,
109)
Su confesin de haber sido un hijo dado por su propia madre Claudina a Celestina no slo
evidencia la suerte de tantos nios que a la muerte de sus progenitores pasaban a la custodia
de parientes y/o amigos de los difuntos progenitores como el caso de Prmeno sino que
permite recomponer la esencia de aquella vivencia que todava est a flor de piel: esta es la
948
del miedo por lo que en su experiencia Celestina representa. A travs de un extenssimo

prrafo, Prmeno recorre un segmento de su vida infantil que la nueva memoria no ha
podido quitar y que lo muestra en tierna edad como sirviente de la vieja: y va a la plaa, y
trayale de comer y acompabala; supla en aquellos menesteres que mi tierna fuera
bastava (Auto I, 10). Sus recuerdos se tensan ante la visin de una Celestina labrandera,
perfumera, maestra de hazer afeytes y de hazer virgos, alcahueta, y un poquito hechizera. Y
es esta acumulacin de imgenes sensoriales las que crean por primera vez a una Celestina
construida desde la memoria episdica y personal y desde las emociones de Prmeno. En esta
descripcin que Fernando de Rojas elabora con la accumulatio, el receptor, en primer lugar,
ve pasar ante sus ojos el trigo, la harina, el jarro de vino y otras provisiones con las que las
agradecidas jvenes mimaban o pagaban los favores recibidos a una Celestina que por esa
poca viva en la abundancia; a continuacin, el mismo receptor huele los perfumes, los
polvillos, los almizcles, los umos de limones, las aguas para oler, de rosas de jasmn, las
lexas para enruviar; en tercer lugar, se ve sorprendido porque ante su tacto aparecen los
azeytes que sacava para el rostro productos, actividades, solicitudes y clientas que
confluyen en la gradatio mediante la cual se clausura la descripcin con los virgos o hmenes
que unos haza de bexiga y otros curava de punto y que, quando vino aqu el embaxador
francs, le haban permitido tres veces vender por virgen una criada que tena (Auto I, 112).
No creo que Prmeno haya sido un sujeto alfabetizado en retrica pero, sin duda, esta
ciencia formaba parte del espritu de la poca ya que se enseaba en las universidades y era
parte caracterstica de la disputatio. El que s era conocedor de sus principios tericos y
prcticos fue Fernando de Rojas cuya formacin en leyes la inclua (Canet, 2008: 92-94) y en
este famossimo retrato inicial de Celestina hizo gala de unos saberes retricos que
recuperaban, primero, la antigua descriptio que se focalizaba en el personaje de Celestina
motor de la accin y daba unidad de sentido a un personaje modelado desde las vivencias y
desde la memoria de Prmeno; segundo, permita que la venerada amplificatio no slo fuera
instrumento de expansin de contenidosen forma tal que se cumpliera la funcin didctica de
la literatura medieval y, en este caso particular, aleccionadora en el mbito de la reprobatio
amoris sino que dicha prosa castellana adquiriera vigor, riqueza sensorial y expresividad; por
ltimo, sus saberes retricos permitan que mediante la gradatio, Prmeno re-construyera su
imagen mental de la vieja y la construyera y fijara para su pblico en un segunda intervencin
949
seguida a la primera que concluye sentenciosamente: Quin te podr dezir lo que esta vieja
haza? Y todo era burla y mentira.
Esta pregunta que Fernando de Rojas tambin lanzaba al auditorio gener la historia
de unos jvenes ardientes en deseos y de su relacin con la mediadora de esa efmera
felicidad cuya credibilidad e integridad su autor construy con unas estrategias retricodiscursivas provenientes de la Retrica clsica. Recordemos que la Retrica haba gozado de
gran prestigio en la Edad Media y que su aprendizaje era obligatorio para los abogados, los
notarios y los predicadores; Aristteles- padre de la Retrica- y Cicern fueron admirados en
la poca medieval y as lo prueba, por ejemplo, que su enseanza ya se hubiera iniciado en
1403 en la Universidad de Salamanca- aunque se ignoren los textos con los cuales se ensey, que se la conociera a travs de la primera traduccin al castellano que Alonso de Cartagena
hizo del primer libro de De inventione de este ltimo autor romano (Parrilla, 2001: 229 y
233-234) Por ello, no es de extraar que Fernando de Rojas, bachiller en leyes de profesin,
hubiera dotado de cualidades retricas a Celestina teniendo como sustento sus propios
estudios acadmicos juveniles y hasta praxis del ars bene dicendi. Su famoso relato, por
tanto, reflejaba precisamente la interaccin de unos personajes, cuyos discursos, silencios y
voces del inconsciente se representaban en los apartes y daban pie al fluir de unas estrategias
comunicativas verbales en las que el dilogo y la argumentacin poseyeron un rol narrativo
estructural ya que sobre ellos, se mont el relato (Garca Berrio, 1984: 2, 7-8 y 59).
Ahora bien, los recuerdos de Prmeno son el punto de partida para la entrada en escena de
Celestina, unos recuerdos que enmarcan la relacin pretextual entre ellos. Con esto, quiero
decir que el arte de la manipulacin no slo se entiende en LC desde el presente de la historia
narrada sino desde unas relaciones pre-textuales declaradas explcitamente: esta
vinculaciones extra-textuales, por ejemplo, se remiten a un pasado de fuerte amistad ente
Celestina y Claudina, la madre del joven Prmeno y maestra en artes diablicas de aquella-,
tambin evocan a Lucrecia, criada de Melibea, emparentada con una de las mochachas de
Celestina y hasta esta pareciera haber tenido cierta relacin econmica con Pleberio, el padre
de Melibea.
Si Prmeno la hace entrar de lleno en la escena narrativa y la pergea a los ojos de los
receptores del texto, ser la misma vieja alcahueta quien se auto-construya ante nuestros ojos
en el tejer y destejer vidas, vencidas gracias a sus artes retricas. El caso ms impactante y
950
dramtico es el de este joven servidor quien luego de aquel retrato inicial al que aludimos
precedentemente, recibe en su propia casa- o mejor dicho en la de su amo Calisto donde l
vive- la visita de la vieja. Este dilogo inicial es un ejemplo acabado de la retrica del miedo
y del poder de Celestina que acabar con la vida de Prmeno. Para persuadirlo, Celestina se
vale de la conversacin y argumentacin falaz as como de los sentidos el tacto, la mirada, el
mundo olfativo y la audicin y logra destruir la conciencia tica en el joven sirviente que
cambia la mirada que de ella tiene y hasta la de s mismo (Van Dijk, 1999: 304-317).
El efecto de la persuasin es tal que la bruja y un poquito hechicera construye una intrarealidad y una supra-realidad en la que sus sujetos cambian la percepcin de s mismos y la
que tienen de los otros. Focalicmonos en el caso especfico de su relacin con Prmeno:
apenas llegada a la casa de su cliente Calisto, Celestina oye junto con Sempronio lo que tan
ruiynmente Parmeno ha dicho de ella. La vieja no amilana y asevera a su aliado Sempronio:
yo le traer manso y benigno. (Auto I, 115) Para ello, Celestina le toca la fibra de un amor y
de una fidelidad unidireccionales los de ella hacia l:
Plzeme Prmeno, que avemos avido oportunidad para que conozcas el amor mo
contigo, y la parte que en m, inmrito, tienes. Y digo inmrito por lo que te he
oydo decir- de que no hago caso (Auto I, 117; mi subrayado)
Pero en ese mundo que comparten y que implica una antigua vida en comn, Celestina le
lleva la delantera: ella no slo sabe lo que piensa Prmeno a nivel de creencia fctica, es
decir a nivel de conocimiento real o con pretensiones de verdad sobre ella, sino que ahora
sabe a nivel de creencia evaluativa lo que piensa realmente el joven de ella. Estos dos tipos
de creencias de las que habla Teun van Djck en relacin con la persuasin son esenciales a la
hora de que la retrica del poder y del miedo empiecen a funcionar en Celestina (1998: 305309).
Para que dicha retrica acte, su discurso debe influir en las creencias evaluativas de
Prmeno quien comprende marginalmente este discurso inicial, y se deja llevar para cambiar
su opinin por efecto del discurso. La vieja Celestina no slo alude a lo que socialmente
todos saben la madre de Sempronio fue una bruja y de ella Celestina recibi parte de sus
conocimientos sobre las artes mgicas y brujera, por ejemplo sino Celestina tambin sabe
de sus deseos de Elicia. La vieja, por tanto, conoce su vida personal e ntima sus orgenes,
951
su vida anterior de la cual un tiempo pas con ella y conoce sus necesidades presentes,
corporeizadas especficamente en las sexuales y materiales. Y as logra iniciar un rito de
pasaje cuyas estrategias retricas van desarmando el mundo compartido entre los dos, mundo
que se transforma en el nuevo construido por la vieja en la representacin mental de
Prmeno. En esta nueva realidad lograda mediante la retrica del miedo y del poder, el joven
acceder efectivamente a su enamorada, participar activamente de los planes de Celestina y
morir por ellos. Y en este acto de persuasin y de la cada de Prmeno, Celestina acta
magistralmente desde la retrica sensorial, racional, esttica y emotiva con l.
Es interesante sealar que en este proceso inicial de la captatio benevolentia irnicamente
hablando, la vieja lleva a cabo un proceso consciente y cuidadosamente graduado de
intercambio de valores con Prmeno (Garca Berrio, 1984: 36): ella misma as se lo confiesa
y advierte despus de haber escuchado sus murmuraciones con Calisto detrs de la puerta:
Bien te oy, y no pienses que el oyr con los otros exteriores sesos mi vejez aya
perdido. Que no slo lo que veo, oyo y cognosco, mas aun lo intrnseco con los
intellectuales ojos penetro. (Auto I, 117; mi subrayado)
En el intercambio persuasivo, Celestina posee unos valores y creencias que coexisten y al

principio se acercan a los de Prmeno: nos conocemos, tenemos a Claudina en comn, somos
marginados y vemos la arrogancia de nuestros seores frente a nuestra pobre vida, pero
paulatinamente van alejndose para que el proceso de la persuasin se realice. Al inicio de la
batalla verbal entre ambos, desarrollada en el Auto I, las argumentaciones y contraargumentaciones de la vieja poseen el valor de trminos iniciales de la persuasin; a medida
que el dilogo progresa y que Prmeno va aceptando su razonamiento (Garca Berrio, 1984:
3). Celestina, entonces, despliega sus artes de la manipulacin verbal y psicolgica: con sus
intelectuales ojos maltrata y acaricia verbalmente a Prmeno recordndole los azotes y besos
de la vida compartida:
- Celestina Acurdaste quando dormas a mis pies, loquito?
- Prmeno. S, en buena fe, y algunas vezes aunque era nio, me subas a la
cabecera y me apretavas contigo, y porque olas a vieja, me hua de ti. (Auto I,
120)
952
Los recuerdos tctiles y olfativos del nio Prmeno besos y olor de la vieja, se
complementan con los afectivos pasados de Claudina, su madre, quien en su secreto te me
encarg. La manipulacin de la palabra se tie de un tono amedrentador percibido por
Prmeno que confiesa: Celestina, todo tremo en oyrte; no s qu hago; perplejo est (Auto I,
123). La salvaje e incontrolable capacidad de dominio de la vieja astuta y falaz va
doblegando la mente y la voluntad del joven servidor mediante el poder persuasivo de las
anttesis conceptuales y del paralelismo: la incertidumbre de tu vida y persona vs. la renta (y
consiguiente vida acomodada y segura) de tu amo Calisto (Auto I, 121), los mpetus de la
juventud vs. la dotrina de tus mayores, los amigos durables entre los que est ella vs. los
vanos prometimientos de los seores, la verdadera amistad vs la imposibilidad de que se d
por diferencias de los estados o condiciones (Auto I: 122). Estas anttesis ejemplifican el
arte de la retrica manipuladora del miedo y del poder del discurso de la vieja que quiebra
estratgicamente la discusin cuando la interrumpe y as horada la conciencia tica de
Prmeno (Garca Berrio, 1984: 34).
Este escucha, rechaza, se abstiene, calla hasta que al final concede credibilidad al
discurso de la maestra en retrica, con lo que cede y re-define su identidad y sus valores para
adherirse a los que vende Celestina. La retrica del miedo ha actuado con eficacia
argumentativa y el poder de la palabra cumple su ciclo: la capacidad para influir en el
comportamiento ajeno e influir en el control de las acciones importantes transforma a
Prmeno en el primer ngel cado de la Retrica celestinesca (Cohen; citado en Beteta
Martn, s/f: 8). Esa Retrica era la que en buen sentido y uso promocionaba el gran maestro
Juan Luis Vives (1492-1540) quien, en dos de sus obras De causis corruptarum Artium y en
De arte Dicendi, propona volver a darle al ars bene dicendi el antiguo esplendor del que
haba gozado y poner el discurso al servicio de los afectos:
Todo el vocabulario y el estilo de la oracin deber ser ms refinado y sublime,
ms noble y lleno de corazn, sin pesadez de ninguna clase, variada, llena de
fuerza y lo mismo que un torrente desbocado, todo lo presenta con brillantez y
mayor volumen, si no es que llega a arrebatar a la misma mente 4 . (31; mi
subrayado)
Vives as lo plantea en De causis corruptarum Artium y en De arte Dicendi pretendiendo que la retrica
adquiriese en su poca el antiguo esplendor del que haba gozado. Vase Mart (1972: 22, 31 y ss.).
953
En el pequeo mundo de quienes la rodeaban, Celestina puso en prctica el torrente

desbocado de su palabra para arrebatarles la voluntad, el valor, la fuerza, tindolo todo con
el poder destructivo del miedo y del poder disimulado bajo el ropaje de la admirada retrica
escolar.
CONCLUSIN
Si La Celestina como obra literaria cumpli con su propuesta de seduccin verbal, la retrica
al servicio de la vieja alcahueta transgredi sus principios inherentes en cuanto se transform
en el arte de la mentira y del poder malfico. Su efecto se concretiz a nivel de las emociones
y vivencias de Prmeno, a nivel de sus afectos, y l con distintos parmetros de adhesin e
intentos de rechazo, una vez persuadido, se solidariza con una visin de mundo prestada por
Celestina. Esta le impuso un sistema de valores que, a la luz de la manipulacin verbal y
emotiva del miedo, transform a Prmeno, un potencial enemigo, en un aliado de su poder.
Su eficacia impact en las creencias factuales y estimativas de un joven sirviente que pag
con su vida la adhesin a una Celestina que nunca perdi su esencia engaadora. Ella, que se
autodefina como cirujana ya que afirmaba: me alegro de estas nuevas, como los cirujanos
de los descalabrados; y como aqullos daan en los principios las llagas, y encarecen el
prometimiento de la salud, ans entiendo yo hazer. Y con el bistur en mano frente a la
respetable Retrica, esa cirujana del acto comunicativo mostr en sus discursos y actuaciones
cmo se llevaba a la prctica la manipulacin de la palabra, cmo se haca para endulzarla y
cmo se lograba el movere, principios de la ms alta Academia y Ciencia Lingstica a los
que una vieja sin escrpulos y de gran reputacin desafi all, en Castilla, a fines del siglo
XV (Auto I, 107; mi subrayado).
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Gedisa.
956
HACIA UNA CARACTERIZACIN DEL ETHOS EN LOS TWEETS

DE PROPAGANDA ELECTORAL: EL CASO DE MAURICIO MACRI
Y DANIEL FILMUS
LOREDO, Rodrigo
loredo.rod@gmail.com
INTRODUCCIN
En este trabajo nos proponemos analizar las estrategias involucradas en la construccin del
ethos de Mauricio Macri y Daniel Filmus en sus tweets de campaa poltica correspondientes
a las elecciones para Jefe de Gobierno de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires celebradas el
10 de julio del ao 2011. Tomaremos como marco los desarrollos de la nueva retrica
(Perelman y Olbrechts-Tyteca, 1989) y del anlisis del discurso de los trabajos de Amossy
(2002; 2000), Charadeau (2010), Maingueneau (2002) e intentaremos, a partir del
relevamiento de determinados recursos lingsticos, dar cuenta de cmo se construye, a partir
de los conocimientos prediscursivos que el auditorio posee, la imagen o ethos de cada uno de
los candidatos.
La importancia del anlisis del ethos se relaciona con hecho de que las campaas de
propaganda ocupan dentro de la poltica democrtica un rol fundamental y que, por lo tanto,
los discursos propagandsticos poseen un alto grado de planificacin que es necesario para
persuadir a los ciudadanos y conseguir la aprobacin popular, manifestada, principalmente,
en el nmero de votos obtenidos (Charadeau, 2010). Al mismo tiempo, en Twitter, los
discursos propagandsticos adoptan caractersticas particulares. Esta red social permite una
nueva forma de participacin en la cual el auditorio que se intenta persuadir puede tambin
intervenir, haciendo escuchar su voz y plantendole al candidato una escenografa donde las
957
masas dejan de ocupar un lugar de recepcin pasivo y se alejan del rol que tiene el auditorio
en el discurso tradicional. Esta simetra aparente que adopta la campaa poltica en Twitter
tiene como consecuencia que los candidatos deban construir en la web una imagen de s
mismos donde predomine el individuo particular, sujeto que ser el que dialogue, discuta y
presente sus propuestas a los ciudadanos. De esta forma, este marco convierte a las pruebas
por el ethos en un elemento importante, ya que la imagen que construyan de s los candidatos
en sus discursos influir, positiva o negativamente, en la efectividad de la campaa.
CORPUS
La bsqueda documental se realiz a partir del material de archivo recuperado de las cuentas
de Twitter de los candidatos. Para la seleccin, se tom como fecha inicio de la campaa el
21 de mayo, da en el que se presentan ante la justicia electoral las listas oficiales de
candidatos, y como fecha lmite el 9 de julio, da previo a las elecciones. Al mismo tiempo un
segundo criterio de ndole poltico-social motiv la seleccin. Los dos candidatos analizados
presentaban, a priori, caractersticas divergentes en cuanto a su posicionamiento poltico. Los
textos donde se observan estas diferencias, conforman un corpus subsidiario con el cual
describiremos su ethos prediscursivo.
HIPTESIS DE ANLISIS
Los mecanismos de construccin del ethos que utilizan Mauricio Macri y Daniel Filmus
sern diferentes. En este sentido, los recursos lingsticos que constituyen su imagen nos
permitirn dar cuenta de estas diferencias, que estarn condicionadas por el ethos
prediscursivo del candidato y por el grado de adaptacin que los mismos tienen en el
contexto discursivo que plantean las redes sociales.
958
ANLISIS
Ethos prediscursivo
Para delimitar el ethos prediscursivos utilizamos las biografas que circulan en las redes
sociales, los datos biogrficos que aparecen en las pginas personales de internet de los
candidatos y una serie de entrevistas y notas periodsticas. Hay que notar que este ethos
prediscursivo es discursivo en s mismo ya que son representaciones que circulan socialmente
a modo de discurso. La diferencia se encuentra en que son representaciones construidas por
otros y no se le pueden atribuir a la persona de la cual estn hablando.
Mauricio Macri: empresario y hombre de familia
Aparecen en su imagen de persona pblica dos grandes mbitos interrelacionados de
representaciones que lo caracterizan: el hombre de familia y el empresario relacionado con la
corrupcin. En cuanto a su imagen como poltico, sta se subordina a las representaciones
previas y aparece atravesada por ellas, debido a que su recorrido poltico es escaso y no est
relacionado ningn partido fuerte a nivel nacional.
Daniel Filmus: poltico de origen humilde
En la pgina de Daniel Filmus tambin se utiliza la figura de la familia para presentarlo y
construir un primer acercamiento a su imagen. El recorrido histrico que se realiza, en
cambio, es distinto al planteado por Mauricio Macri. Se muestra a la familia Filmus haciendo
foco en su origen humilde, para acercar su figura a la de los ciudadanos de clase media que
son hijos de inmigrantes trabajadores. Las representaciones con las cuales aparece asociada la
figura de Daniel Filmus aparecen atravesadas por los discursos de la humildad, el esfuerzo y
el trabajo. Al mismo tiempo, el partido Frente para la Victoria, proyecta sobre l las
representaciones que se asocian con otros polticos que pertenecen al mismo frente y con la
ideologa peronista de los mismos.
959
ETHOS DISCURSIVO1
Mauricio Macri
Mauricio Macri posee una imagen previa construida en torno al imaginario asociado con dos
representaciones: la del hombre de familia y la del empresario. En su discurso de propaganda
en Twitter estos dos mbitos se encuentran presentes pero con diferente nfasis. Cualquier
elemento que pueda sugerir la corrupcin aparece borrado.
Hombre comn
La representacin prediscursiva de Macri como hombre de familia no tiene un espacio
privilegiado en sus discursos de campaa. Esto se observa en el hecho de que las referencias
a sus hijos o a su esposa se limitan a dos comentarios. Sin embargo, esta representacin se
complementa en otros enunciados donde el Locutor muestra a realizando diversas
actividades ldicas:
(MM468) Aca estamos en el cumple sorpresa d Gaby. Esta llegando - May 28,
Estos enunciados ponen en escena puntos de vista segn los cuales Mauricio Macri, en
tanto ser del mundo, participa de actividades comunes.
La forma de escribir, propia del registro Twitter, sirve como un dato para inferir el
contexto y reconstruir y caracterizar la situacin de enunciacin, que se muestra como casual
y distendida. Estas dos dimensiones se combinan para conformar un ethos de
COMN,
HOMBRE
que, si bien no es el que predomina en la campaa, contribuye a acercarlo al
auditorio. No slo porque se lo presenta realizando actividades similares a las que los
interlocutores podran realizar, sino tambin porque se muestra el dominio discursivo que
tiene de la plataforma Twitter.
Por motivos de espacio slo presentaremos un ejemplo de cada caso. Pueden solicitarme el anlisis completo
del corpus envindome un correo a mi direccin de e-mail loredo.rod@gmail.com.
960
Podemos observar, entonces, que el ethos prediscursivo relacionado con la imagen de

hombre de familia se reconfigura en torno a la representacin de
HOMBRE COMN,
acercando al candidato a su auditorio y mostrando las relaciones que establece con l.

Empresario
Esta imagen, que tiene una larga historia, cobrar una importancia mayor que aquella
relacionada con la familia. En este sentido, como Mauricio Macri no tiene una gran
trayectoria poltica, los ejes sobre los cuales construir su discurso campaa estarn
relacionados con la gestin empresarial, mbito en el cual s posee experiencia. El
componente programtico2 del discurso electoral, en los cuales se despliegan las promesas,
ser presentado a partir de la escenografa del contrato entre partes, remitiendo a los
acuerdos empresariales:
(MM355) Nos comprometemos a q a partir del 1/3/2012, todos los das, las bandas
tengan un lugar gratuito para tocar http://lockerz.com/s/110738166 - Jun
Los compromisos tienen una fecha de inicio y objetivos claros. Al mismo tiempo, se
resalta el carcter de acuerdo mediante el uso de expresiones como la de acta compromiso.
Adems, en el discurso de campaa se refuerza la idea de legalidad y obligatoriedad del
compromiso ya que se muestran los requisitos legales segn los cuales un acuerdo cobra
estatuto jurdico. Al situarse dentro de la escena genrica del contrato entre partes, donde se
explayan los puntos que conforman el acuerdo y las fechas claves de los mismos, Mauricio
Macri construye su ethos de
EMPRESARIO.
Adems, rechaza una caracterizacin desde el
punto de vista de la poltica tradicional. Se aleja de la configuracin tradicional del

componente programtico del discurso poltico, otorgndole mayor fuerza a la visin
empresarial de su gestin.
Segn Vern (1987: 22) el componente programtico del discurso poltico tradicional se caracteriza por ser
enunciado en infinitivo, con nominalizaciones o en futuro. En nuestro caso, veremos que Mauricio Macri se
aleja de esta norma y utiliza verbos performativos explcitos en presente y primera persona o enuncia en pasado
la realizacin del compromiso.
961
Cuerpo en movimiento
En Twitter, el cuerpo del orador se construye a partir de estrategias tales como los verbos de
movimiento que se le adjudican a y las actividades en las cuales aparece involucrado. El
cuerpo de Mauricio Macri aparece como un cuerpo en constante movimiento. El orador en
tanto aparece realizando actividades de diversa ndole, todas relacionadas con la gestin.
stas se encuentran consignadas en gerundio, forma que demuestra accin pero no consigna
aspecto y por lo tanto aumenta el efecto de sentido de movimiento de los lexemas. Al mismo
tiempo, los lugares que visita son diversos:
(MM476)Caminando por Av. Triunvirato, visitando las mesas de PRO. Acercate!
De esta forma, su cuerpo adquiere una imagen de gran movilidad que se relaciona con el
ethos de
EMPRESARIO,
porque lo muestra como un hombre de negocios que cumple con sus
obligaciones y realiza actividades que favorecen su gestin.
Daniel Filmus
En su discurso de campaa, Daniel Filmus apela a las representaciones previas del ethos
prediscursivo y las refuerza resaltando sus caractersticas. Configura dos eth, uno que
coincide con el de
HOMBRE COMN
de Mauricio Macri y otro que difiere y que
denominaremos ethos de FIGURA POLTICA.

Hombre comn
La representacin prediscursiva de Filmus como hombre de familia se muestra en su discurso
a partir de la puesta en escena de enunciados que exponen actividades familiares:
(DF114) Feliz da a todos los padres. Ojal reciban regalos tan lindos como los
que recib yo. Abrazo para todos - Jun 19, 2011
962
Al mismo tiempo, muestra un trato familiar para con su auditorio a partir el uso recurrente
del lexema abrazo que se repite como despedida a lo largo de 39 tweets o de la palabra
vecino. Esto est acompaado del uso del elemento lxico vecino.
Por otro lado, si bien aparece realizando actividades recreativas en las que su auditorio
podra participar, aparece acompaado de celebridades. Estos enunciados, por un lado,
consolidan la imagen de
HOMBRE COMN,
por el hecho de realizar actividades cotidianas,
pero por el otro, lo alejan de este ethos acercndolo al de
FIGURA POLTICA,
porque aparece
acompaado con personajes de la poltica y los espectculos.

Figura poltica
La trayectoria poltica que aparece asociada a la figura de Daniel Filmus es un componente
importante en su ethos discursivo. Este candidato se muestra como un orador poltico
experimentado y construye su discurso en base a los componentes tradicionales del discurso
poltico. En este sentido, la forma de presentar sus propuestas se condicen con la descripcin
del componente programtico que analiza Vern (1987).
Una particularidad es que no se expresan directamente las propuestas sino que se invita al
auditorio a visualizarlas en otra pgina donde aparecen desarrolladas ampliamente y
encabezadas por verbos en futuro y nominalizaciones. En estas invitaciones, Filmus apela a la
escenografa de la conversacin cara a cara, situacin que no es habitual en los discursos
polticos. El candidato convierte en interlocutor a una persona en particular y la separa de la
masa, de manera tal que se crea la ilusin de que el orador escucha cada una de las voces
individuales de los votantes que lo interpelan. Al mismo tiempo, adopta dos actitudes que
refuerzan su ethos de FIGURA POLTICA: interpela a su adversario poltico y lo descalifica y se
adjudica la victoria. Por otro lado, pero en lnea con estos dos elementos anteriores, Daniel
Filmus muestra en su discurso las relaciones que mantiene con figuras polticas de alcance
nacional. En este sentido, apela a su pertenencia al Frente Para la Victoria y se incluye dentro
del colectivo ideolgico que este partido conforma.
963
Cuerpo esttico
El cuerpo, en el caso de Filmus, tambin aparece caracterizado por las actividades que realiza
y los lugares que visita. Sin embargo, se muestra como un cuerpo esttico, como un narrador
que relata las actividades que hizo o que har, pero nunca aquellas que est haciendo. El
efecto de estatismo se produce debido a la conjugacin de los verbos en pasado y en futuro.
De esta forma la actividad principal que realiza cuando escribe sus tweets no es otra que ser
orador y contarle a su auditorio las actividades de las cuales particip o participar.
CONCLUSIONES
Como pudimos comprobar con el anlisis, los eth que construyen los dos candidatos en su
campaa en twitter difieren.
Por un lado, Mauricio Macri construye su imagen a partir del ethos del HOMBRE COMN y
el del
EMPRESARIO.
Este ltimo aparece complementado por las figuras del cuerpo en
movimiento que muestran a un candidato que realiza numerosas actividades de gestin. En

este sentido, en el discurso de propaganda en twitter recupera algunos aspectos de su ethos
prediscursivos aquellos relacionados con la buena gestin empresarial y aprovecha la
frecuencia de actualizacin de la red social para mostrarse siempre en movimiento.
Por otra lado, Daniel Filmus retoma las representaciones prediscursivas asociadas con la
poltica y las afianzar en su discurso de campaa. Sus tweets construyen, junto a la imagen de
HOMBRE COMN,
el ethos de
FIGURA POLTICA,
que se consolida a partir del uso de diversas
estrategias discursivas asociadas al discurso poltico. As, aprovecha las posibilidades y

limitaciones tcnicas de la plataforma para dirigirse personalmente a sus votantes en una
escenografa dialogal o para mostrar sus ideas en eslganes que no superen los 140
caracteres.
En el siguiente cuadro podemos observar los rasgos similares y las principales diferencias,
tanto a nivel prediscursivo como discursivo:
Ethos prediscursivo
Mauricio Macri
Daniel Filmus
Hombre de familia adinerada
Hombre de Familia humilde
964
Ethos discursivo
Empresario
Poltico
ETHOS DE HOMBRE COMN
ETHOS HOMBRE COMN
ETHOS EMPRESARIO
ETHOS FIGURA POLTICA
Cuerpo en movimiento
Cuerpo esttico
Como reflexiones finales, podemos afirmar, a pesar de que no consideramos agotado el

anlisis, que las pruebas por el ethos ocupa un lugar importante dentro del discurso de
campaa, que se caracteriza por ser persuasivo y por incitar a hacer. Creemos, al mismo
tiempo, que para abarcar el problema en todas sus dimensiones se debera extender el anlisis
de esta nocin en el contexto del twitter, ya que en l, la construccin de la imagen de los
oradores cobra nuevas dimensiones que merecen ser estudiadas en profundidad y
contrastadas con otros casos en los que el contexto difiere. Nos proponemos abordar estas
dificultades como tarea para prximos trabajos.
AMOSSY, R. (2000); El pathos o el papel de las emociones en la argumentacin. Cuadernillo
Ideologa, ctedra Lingstica Interdisciplinaria
AMOSSY, R. (2002); Largumentation dans le discours. Discours politique, littrature dides,
fiction. [Traduccin de El ethos o la puesta en escena del orador de Estela Kallay]. Pars:
Nathan.
CHARADEAU, P. (2010); O discurso propagandista : uma tipologa. En I. L. Machado & Renato
Mello (2010) Anlises do Discurso Hoje, vol. 3. Rio de Janeiro: Nova Fronteira (Lucerna),
p.57-78.
DUCROT, O. [1984] (1989); El decir y lo dicho. Buenos Aires: Paids,
GARCA BEAUDOUX, V., O. DADAMO y G. SLAVINSKY (2005); Comunicacin poltica y
campaas electorales. Estrategias en elecciones presidenciales. Barcelona: Gedisa.
GONZLEZ MENDOZA, V. y D. PETERSEN (2010); The Reach of Twitter as a Political Tool.
En www.revistaorbis.org.ve 16 (5), p. 98-116.
MAINGUENEAU, D. (2002) ; Problmes dethos. Pratiques N113/114, junio de 2002, p. 55-67.
Traduccin de Ma. Eugenia Contursi para la ctedra de Lingstica Interdisciplinaria.
965
VERN, E. (1987); La palabra adversativa. Observaciones sobre la enunciacin poltica. En El

discurso poltico. Lenguajes y acontecimientos. Buenos Aires: Hachette.
966
ESTRATGIAS RETRICAS NA POESIA TROVADORESCA DE D. DINIS
MANSO, Jos Henrique

(Portugal Universidade da Beira Interior)
hrmanso@hotmail.com
1. NASCIMENTO DE D. DINIS PARA A POESIA

Filho de D. Afonso III, o Bolonhs, e de D. Beatriz de Castela, o sexto monarca portugus
governou o pas durante 46 anos (1279-1325)1. A sua intensa ao cultural ficaria marcada
essencialmente por trs aspetos: foi o fundador da universidade portuguesa, em 12902; tomou
vrias medidas em favor da lngua portuguesa, decretando que se redigissem em Portugus os
processos e atos judiciais e mandando traduzir para portugus obras notveis3; e, finalmente,
D. Dinis foi poeta, destacando-se como um dos maiores e mais prolixos trovadores galegoportugueses e legando-nos um total de 137 cantigas (Jdice, 1998: 9).
Nascuntur poetae, fiunt oratores, os poetas nascem, os oradores fazem-se: assim
pensavam os Latinos. Ora, de alguma forma, D. Dinis nasceu poeta, herdando pelo sangue a
propenso para a poesia. Era bisneto de D. Sancho I, por alguns considerado o primeiro
trovador4; e neto, pelo lado materno, de D. Afonso X, o Sbio, autor das Cantigas de Santa
1
Na longa histria da monarquia portuguesa, D. Dinis apenas ultrapassado em termos de longevidade

governativa por D. Joo I (1385-1433) e por D. Afonso Henriques (1128-1185), se considerarmos, para o
ltimo, os 12 anos que governou o reino na qualidade de prncipe.
2
O Estudo Geral foi fundado em Lisboa, em 1290, e posteriormente, em 1308, transferido para Coimbra. D.
Dinis , portanto, o fundador da universidade, facto que per se extremamente relevante, na medida em que
abre as portas do saber aos que, anteriormente, s o poderiam adquirir nas universidades estrangeiras
(Salamanca, Paris, Montpellier...). Com este ato fundador, D. Dinis acaba com o monoplio do ensino por parte
da Igreja em Portugal.
3
Dentre as obras mandadas traduzir por D. Dinis, destacamos a Crnica Geral de Espanha, de Afonso X, e a
Crnica do Mouro Razis.
4
polmica a atribuio a D. Sancho I da cantiga Ai, eu, coitada, como vivo em gram cuidado, datada de
1199 por Carolina Michalis. Na verdade, o texto apenas est registado no Cancioneiro da Biblioteca Nacional
com o nmero 456, aparecendo em flios distintos duas rubricas atributivas, a saber: Ro[olo] outro Ro[olo] das
cantigas q[eu] fez o mui nob[re] Rey dom Sancho de port[ugal] e diz ai eu coitada como vivo e El Rey don
affonso de Lion. Assim, alguns fazem f na primeira das rubricas, mais explcita, e atribuem o poema a D.
967
Maria. hereditariedade devemos acrescentar a instruo. Na verdade, quando seu pai, D.

Afonso III, subiu ao trono em 1248, substituindo D. Sancho II, era j conde de Bolonha e
vassalo do Lus IX, rei de Frana, em cuja corte tinha vivido, respirando a cultura e a
propenso para a poesia e para a literatura que l se viviam5. No admira, pois, que tenha
escolhido como precetores do prncipe herdeiro mestres como o provenal Aimeric dEbrard
ou Domingos Jardo, portugus que frequentara a Universidade de Paris, que muito tero
contribudo para o apreo pelas letras cedo manifestado por D. Dinis. Por outro lado, na corte
de seu pai, o infante conviveu com muitos trovadores, como Johan Perez dAvoim,
RodriguEanes Redondo, entre outros.
Outro factor estimulante para a atividade potica do rei foi o seu casamento com D. Isabel
de Arago. Na corte de seu sogro, D. Pedro III, a poesia provenal, em langue doc, era
cultivada com fervor e constitua um sinal de prestgio. Em suma, ascendentes, esmerada
educao e vnculo matrimonial, somados a um inegvel talento potico, fizeram de D. Dinis
um dos maiores trovadores dos nossos cancioneiros.
2. O MODELO PROVENAL: IMITATIO E INVENTIO
Face s influncias acima referidas, no admira que D. Dinis se coloque na esteira dos
trovadores provenais quando se trata de cantar o amor. Com afirma Vicen Beltran, a
composio Quereu em maneira de proenal um autntico manifesto dos cantares de
amor, na medida em que nela esto presentes praticamente todos os elementos que podem
aplicar-se neste gnero descrio feminina (Beltran, 1995: 25-26):
Quereu em maneira de proenal
fazer agora um cantar damor,
e querrei muiti loar mia senhor
a que prez nem fremosura nom fal,
nem bondade; e mais vos direi em:
tanto a fez Deus comprida de bem
que mais que todas las do mundo val.
Ca mia senhor quiso Deus fazer tal,
Sancho I; outros inclinam-se para a segunda, que encabea a prpria cantiga, e do como certa a autoria de D.
Afonso X, datando-a de meados do sculo XIII.
5
Na corte francesa, onde circulavam as novelas cavaleirescas do ciclo breto, abundavam os trovadores de
langue dol (trovres).
968
quando a fez, que a fez sabedor

de todo bem e de mui gram valor,
e com todesto mui comunal
ali u deve; er deu-lhi bom sem,
e desi nom lhi fez pouco de bem
quando nom quis que lhoutra fossigual.
Ca em mia senhor nunca Deus ps mal,
mais ps i prez e beldade loor
e falar mui bem, e riir melhor
que outra molher; desi leal
muit, e por esto nom sei hojeu quem
possa compridamente no seu bem
falar, ca nom h, tra-lo seu bem, al.
(D. Dinis, B 520b, V 123)6
A inteno elogiar em termos superlativos todos os atributos fsicos, psicolgicos,

morais e sociais da amada, colocando-se o sujeito potico numa atitude de vassalagem
amorosa e xtase contemplativo perante aquela dama, smbolo da perfeio. A frase
declarativa que abre a composio manifesta uma firme vontade de compor uma cantiga de
amor (Quereu [...] fazer agora um cantar damor). Ao mesmo tempo, esta declarao de
intenes atesta a influncia literria do Sul de Frana sobre a cantiga de amor peninsular
(em maneira de proenal). E nessa atitude de imitatio que o sujeito potico dirige amada
um canto de louvor. Predominam os substantivos (prez, fremosura, bondade,
beldade) e os adjetivos (sabedor, comunal), dado que se trata de um retrato com
caractersticas estticas que remetem para uma postura de admirao e contemplao por
parte do amador. Os atributos da dama so ampliados pela adverbiao (muito, mais,
tanto, tal, mui, compridamente), numa progresso que atinge o clmax nos ltimos
trs versos da cantiga, onde se afirma que as palavras so limitadas e exguas para
descreverem aquele bem ilimitado e indescritvel que a mulher amada: nom sei hojeu
quem / possa compridamente no seu bem / falar, ca nom h, tra-lo seu bem, al. Assim, as
palavras ficam aqum da mulher amada, caso retrico da preterio: a linguagem confessa-se
ineficaz perante o referente.
6
Na transcrio das cantigas de D. Dinis, optmos por seguir a edio de Jdice (1998). Por outro lado, todas as
cantigas aparecem identificadas pelo nmero que apresentam no Cancioneiro da Biblioteca Nacional / ColocciBrancuti (B) e no Cancioneiro da Biblioteca Vaticana (V).
969
Alm deste processo estilstico, outros h ainda que reforam a superlativizao das
qualidades da amada. Um dos principais o dobre, processo retrico codificado na Arte de
Trovar do Cancioneiro da Biblioteca Nacional7, cujas regras so muito precisas: trata-se da
repetio de um vocbulo em lugar fixo no verso do incio ao fim da composio, ou, como
diz o tratado devem-o meter na cantiga mui gardadamente e cv como o meter em a
das cobras que assi o met nas outras todas (Arte de Trovar, tt. IV, cap. V). Neste caso, o
dobre de bem enfatiza a ideia central da cantiga: a beleza extraordinria e a perfeio da
senhor. Salientamos tambm a ligao entre as estrofes, atravs de coblas capdenals, isto ,
da repetio da mesma palavra no incio de estrofes distintas, neste caso a conjuno causal
ca, termo proveniente do provenal e que significa porque. Assim, o elogio e a
dignificao da amada assemelham-se a um teorema que se procura demonstrar
racionalmente pelo uso de oraes causais na segunda e terceira coblas, justificando o elogio
aparentemente excessivo patente no ltimo verso da cobla anterior.
A dama encontra-se num plano irredutivelmente distante e superior ao daquele que a
contempla, desde logo porque apresentada como um objecto puro sado das mos hbeis do
artfice supremo (tanto a fez Deus comprida de bem v. 6) que a moldou com todas as
qualidades possveis e, mais ainda, que a fez nica (Deus] nom quis que lhoutra fossigual).
Ora, a raridade da dama aumenta consideravelmente o seu valor.
Feitas estas breves consideraes, voltemos ao incipit para refletir sobre a pertinncia da
afirmao feita: Quereu em maneira de proenal / fazer agora um cantar damor.
Centremo-nos, pois, na imitatio: uma cantiga de mestria (sem refro), com versos agudos (
maneira provenal), estroficamente prxima de muitas canss provenais, utilizando
vocbulos e conceitos da lrica transpirinaica (v. g., ca e prez). No entanto, a conceo do
amor e da prpria mulher distancia-se da maneira de proenal, pois a cantiga tem por
destinatrio no uma mulher real mas idealizada, incorprea, quase divina, contrariamente
aos cantares provenais, que so dirigidos a uma dama com uma carnalidade marcada. Por
outro lado, no se alonga o sujeito potico em descries fsicas da dama refere apenas
genericamente a fremosura (v. 4) e a beldade (v. 16), mas insiste nos seus atributos
morais (prez, bondade, loor) e sociais (comunal, falar mui bem, e riir melhor). Ou
7
Usamos a edio de Jean Marie dHeur (1975) e remetemos, no texto, para os ttulos e captulos em que a Arte
de Trovar est originalmente dividida.
970
seja, um elogio que tende para o abstrato e que rejeita a descrio de elementos concretos,
como os olhos, os cabelos, as mos, ou o colo, to presentes na cans provenal.
Como entender, pois, o sentido desta confessada imitao? Trata-se do reconhecimento de
uma matriz, a cans provenal, onde a cantiga de amor vai beber muitos dos conceitos, do
vocabulrio e dos recursos formais, diferindo, todavia, quanto conceo do amor e da
mulher amada. No entanto, no existia no mbito peninsular um verdadeiro modelo feudal,
como em Frana, que servisse de modelo relao amorosa. Modelo que vemos claramente
presente na cans provenal abaixo transcrita, da autoria de um grande senhor feudal,
Guilherme, VII conde de Poitiers e IX duque de Aquitnia:
Ab la dolchor del temps novel
foillo li bosc, e li aucel
chanton, chascus en lor lati,
segon lo vers del novel chan:
adonc esta bem com saisi
dacho dont hom a plus talan.
[]
La nostramor v enaissi
Com la brancha de lalhespi,
questa sobre larbren creman
la nuoit, ab la ploiez, al gel,
tro lendeman, quel sols sepan
per la fueilla vert el ramel.
Enquer me menbra dun mati
que nos fazem de guerra fi
e que-m donet un don tan gran
sa drudari e son anel.
Enquer me lais Dieus viure tan
qaia mas mans soz son mantel! []
(Guilherme de Poitiers)8
Na ltima estrofe transcrita, vemos claramente que a relao entre os amantes tinha por
modelo a relao suserano-vassalo: que-m donet un don tan gran / sa drudari e son anel o
Seguimos a edio de Arnaldo Saraiva (2008: 84-86). Para melhor compreenso do texto, apresentamos a
nossa traduo para portugus: Com a doura do tempo novo, / os bosques enchem-se de folhas e os pssaros
cantam, / cada um com o seu latim, / segundo o verso do novo canto: / convm ento que cada qual d provas /
daquilo em que tem mais talento. // [] O nosso amor vai desta maneira, / como a rama do espinheiro branco, / que
est sobre a rvore a tremer / de noite, devido chuva e ao gelo, / at que no dia seguinte o sol se estende / pelas
folhas verdes na ramagem. // Ento recordo-me de uma manh / em que dissemos fim guerra, /e que me
presenteou com grande ddiva: / o seu servio e o seu anel. / Oxal Deus me deixe viver / at que ponha as mos
debaixo do seu manto.
971
mesmo anel atravs do qual o rei simbolizava a doao do feudo ao vassalo, serve agora de
smbolo da doao do amor por parte da dama ao trovador que a serve. Tomamos esta cans
de Guilherme de Poitiers como paradigma do afastamento de D. Dinis face ao modelo
provenal e a ela voltaremos mais adiante.
Ora, as divergncias em relao matriz da cantiga de amor no se esgotam na descrio
da mulher amada, abstrata e irreal. E se na cantiga Quereu em maneira de proenal
encontramos um exemplo confessado de imitatio, em Proenaes soem mui bem trobar,
afirma-se a autonomia e o contraste entre a cantiga de amor galego-portuguesa e o modelo
provenal:
Proenaes soem mui bem trobar
e dizem eles que com amor;
mais os que trobam no tempo da flor
e nom em outro, sei eu bem que nom
ham tam gram coita no seu coraom
qual meu por mia senhor vejo levar.
Pero que trobam e sabem loar
sas senhores o mais e o melhor
que eles podem, so sabedor
que os que trobam quanda frol sazom
h, e nom ante, se Deus mi perdom,
nom ham tal coita qual eu ei sem par.
Ca os que trobam e que salegrar
vam eno tempo que tem a color
a frol consigue tanto que se for
aquel tempo, loguem trobar razom
nom ham, nem vivem em qual perdiom
hojeu vivo, que pois mh-de matar.
(D. Dinis, B 524b, V 127)
D. Dinis satiriza a forma de trovar dos provenais e assume-se como representante e

defensor de uma tradio lrica que, no obstante a sua matriz extrapeninsular, no deixa de
se afirmar pelo seu valor prprio e, no entender do Rei-Poeta, os imitadores ultrapassam
mesmo os imitados. O poema abre com a constatao do engenho potico dos proenaes
que trovam com amor. Porm, esta ideia logo ironizada no segundo verso ironia
conseguida pela inverso do sujeito (dizem eles) porque o sujeito potico no concorda
com tal afirmao e vai demonstr-lo ao longo do texto. O que est verdadeiramente em
972
causa a sinceridade do amor que aqueles trovadores apresentam nos seus poemas, e o que
lhe vai servir de prova o seu prprio sentimento amoroso.
As perfrases tempo da flor (v. 3), quanda frol sazom / h (vv. 10-11) e tempo que
tem a color / a frol consigu[o] (vv. 14-15) remetem para o exrdio primaveril com que os
provenais abriam as suas cantigas. Na cans de Guilherme de Poitiers, o exrdio primaveril
evidente nos primeiros versos do poema: Ab la dolchor del temps novel / foillo li bosc, e li
aucel / chanton, chascus en lor lati, / segon lo vers del novel chan, ou seja, Com a doura do
tempo novo, / os bosques enchem-se de folhas e os pssaros cantam, / cada um com o seu
latim, / segundo o verso do novo canto. Ocupando normalmente apenas a primeira estrofe,
este exrdio visava situar os amores descritos numa estao precisa a Primavera, onde, a
par das ervas, das flores e dos pssaros que inundavam a natureza, tambm o amor, qual
peregrino regular, vinha visitar o corao do trovador. Esta relao amor/primavera prolonga
um topos da retrica clssica, o locus amoenus. Mas, para D. Dinis, a sazonalidade do
sentimento amoroso o melhor indcio do seu carter artificial. O sujeito potico at
reconhece engenho queles que trovam apenas e s no tempo da flor, mas o seu sentimento
de tal forma fingido que tudo se reduz a um mero exerccio retrico, a um virtuosismo
formal. A avaliao do amor feita atravs da medida do sofrimento pela mulher amada, a
coita. E este amor-sofrimento dura todo o ano, dura toda a vida, no se reduz a uns quantos
meses propcios arte amatria. Repare-se como a expresso do sofrimento amoroso
reiterada de forma gradativa nas trs estrofes, culminando na previsvel morte de amor: tam
gram coita no seu coraom (I); tal coita qual eu ei sem par (II); qual perdiom / hojeu
vivo, que pois mh-de matar (III).
Ao superiorizar os trovadores peninsulares, dispostos a sofrer e a morrer pelas suas
paixes, relativamente aos provenais, que bebericam o amor em tempos felizes e primaveris,
esta composio exemplificativa de tendncias distintas que os dois gneros, a cans e a
cantiga de amor, seguiram: o amor-joi e o amor-coita. Por exemplo, na segunda estrofe da
cans de Guilherme de Poitiers, constatamos que o amor pode sofrer contrariedades e
obstculos (esta sobre larbren creman / la nuoit, ab la ploiez, al gel, isto , est sobre a
rvore a tremer / de noite, devido chuva e ao gelo), mas duradouro (La nostramor v
enaissi / com la brancha de lalhespi, ou seja, O nosso amor vai desta maneira, / como a rama
do espinheiro branco) e sobretudo um amor feliz (tro lendeman, quel sols sepan / per la
973
fueilla vert el ramel, quer dizer, que no dia seguinte o sol se estende / pelas folhas verdes
na ramagem).
3. O TOPOS DO MORRER DE AMOR
Os produtos poticos provenais denotam grande proximidade entre a realidade potica e a
realidade social e poltica. No existindo, na rea galego-portuguesa, um sistema feudal ou
uma prtica cavaleiresca que sirvam de exempla relao amorosa, as composies tendem
para o abstrato, situando a mulher num plano inatingivelmente distante, face qual o amante
se refugia num suspiro interminvel por no conseguir quebrar esse distncia e por no obter
o mnimo sinal de correspondncia amorosa, nem em termos simblicos, nem em termos
efetivos, como podemos verificar no texto de Guilherme de Poitiers atrs transcrito9. So
assim previsveis os efeitos de uma paixo por algum que est infinitamente longe a
indiferena da amada e a coita amorosa, definidos por Giuseppe Tavani (1990: 122-137)
como os campos smicos principais que enformam a cantiga de amor galego-portuguesa. E
estes dois tpicos so mesmo os mais frequentes no conjunto das cantigas de amor do ReiPoeta. A ttulo exemplificativo, citaremos alguns versos de duas composies:
Que razom cuidades vs, mia senhor,
dar a Deus, quandantEl fordes, por mi
que matades, que vos no mereci
outro mal senom que vos hei amor
aquel maior que vo-leu posshaver
ou que salva lhi cuidades fazer
da mia morte, pois por vs morto for? [...]
(D. Dinis, B 500, V 83)
[...] E com mia morthei eu prazer
porque sei que vos farei tal
mngua qual fez homem leal,
o mais que podia seer,
a quem ama, pois morto for;
9
particularmente ilustrativa desta correspondncia amorosa a ltima estrofe: [] que-m donet un don tan
gran / sa drudari e son anel, isto , que me presenteou com grande ddiva: / o seu servio e o seu anel. O anel
simbolizava a doao do amor; a drudari implicava uma relao efetiva e duradoura. Alm disso, este ltimo
conceito relaciona-se com um dos quatro graus de aproximao dama por parte do trovador: fenhedor (apenas
suspira), precador (atreve-se a suplicar), entendedor ( correspondido pela dama) e drudo (entra na intimidade).
Com efeito, a aproximao fsica est bem explcita no ltimo verso da estrofe: qaia mas mans soz son
mantel, ou seja, que ponha as mos debaixo do seu manto.
974
e fostes vs mui sabedor

deu por vs atal morthaver [...]
(D. Dinis, B 506, V 89)
O lado distante e hostil da senhor idolatrada manifesta-se na atitude de indiferena e de

hostilidade em relao ao amado, o que provocar inevitavelmente a sua morte. Ento, este
vai comprazer-se no seu sofrimento: com mia morthei eu prazer. No entanto, ao morrer de
amor responde o mesmo D. Dinis numa cantiga de amigo que constitui um perfeito reverso
do poema anterior:
De morrerdes por mi gram dereit,
amigo, ca tanto paresqueu bem
que desto mal gradhajades vs em
e Deus bom grado, ca per ba f
nom sem guisa de por mim morrer
quem mui bem vir meu parecer
[...]
Que mi Deus deu, e podedes creer
que nom hei rem que vos i gradecer.
(D. Dinis, B 591, V 194)
A donzela como que confere alguma verosimilhana morte de amor por parte do amigo,
tantas vezes acusada de ser um expediente hiperblico que incompatibiliza o produto literrio
com o plano sentimental. A beleza da amada, egostica e narcisicamente sentida (ca tanto
paresqueu bem, v. 2), seria razo suficiente e justa para que algum morresse por ela. Mais
ainda: na finda, o sujeito feminino, numa atitude sdica que to bem lemos ou imaginamos na
maioria das cantigas de amor, continua a negar ao amante o mnimo gesto retributivo, at
mesmo um simples agradecimento por ele lhe votar amorosamente a sua morte: e podedes
creer / que nom hei rem que vos i gradecer. A correlao entre coita e morte est
particularmente bem ilustrada na cantiga seguinte, que condensa esse sofrimento amoroso
letal na expresso coita mortal (v. 9):
Que grave coita, senhor,
a quem [h] sempra desejar
o vosso bem, que nom h par,
comeu fa; e per boa f,
se eu a Deus mal mereci,
bem se vinga por vs em mi.
975
Tal coita mi d vossamor

e faz-me levar tanto mal
que esto m coita mortal
de sofrer; e por em, senhor,
Tal coita sofr, a gram sazom,

e tanto mal e tantafam
que par de morte m de pram;
e senhor, por esta razom
E quer-se Deus vingar assi,
como lhi praz, por vs em mi.
(D. Dinis, B 529b, V 132)
Do ponto de vista retrico, trata-se de uma cantiga de finda, recurso codificado na Arte de
Trovar10 e que D. Dinis usa com grande assiduidade e mestria. Neste texto, as referncias a
Deus esto em todas as coblas, e tal religiosidade poeticamente expressa no deve ser
dissociada da influncia que sobre D. Dinis teve certamente a poesia do seu av, D. Afonso
X, nomeadamente as Cantigas de Santa Maria. Assim, falta de uma justificao plausvel
que possa explicar o desamor da amada face ao seu amor condicional, o sujeito potico
encontra como nica justificativa possvel para tal desdita um castigo divino por uma falta de
que nem sequer tem conscincia: se eu a Deus mal mereci, / bem se vinga por vs em mi,
versos repetidos como refro. E, sempre recorrendo ao divino, D. Dinis chega mesmo a usar
o argumento escatolgico de que a sua morte de amor poder prejudicar a amada no dia do
Juzo Final, como se constata no seguinte texto:
Que razom cuidades vs, mia senhor,
dar a Deus, quandantEl fordes, por mi
que matades, que vos no mereci
outro mal senom que vos hei amor
aquel maior que vo-leu posshaver
ou que salva lhi cuidades fazer
da mia morte, pois por vs morto for? [...]
(D. Dinis, B 500, V 83)
10
Vd. Arte de Trovar, tt. IV, cap. III: As fiindas som cousa que os trobadores sempre usarom de poer em
acabamento das sas cantigas pera ccludir e acabar melhor elas as razones que disser nas cantigas,
chamando-lhis fiinda porque quer tanto dizer come acabamento de raz. []
976
E se o constante recurso ao divino aproxima D. Dinis de D. Afonso X, nada melhor do que

recorrer a uma cantiga deste autor para ilustrar essa e outras influncias retricas:
Bem sabia eu, mia senhor,
Que, pois meu de vs partisse,
que nunca veria sabor
de rem, pois vos eu nom visse,
porque vs sodes a melhor
dona de que nunca osse
homem falar;
ca o vosso bom semelhar
par nunca lhhomem podachar.
E, pois que o Deus assi quis,
que eu som tam alongado
de vs, mui bem seede fiz
que nunca eu sem cuidado
en viverei, ca j Paris
damor nom foi tam coitado
[e] nem Tristam;
nunca sofrerom tal af,
nem ham quantos som, nem seeram.
Que farei eu, pois que nom vir
o mui bom parecer vosso?
Ca o mal que vos foi ferir
aquel meu e nom vosso,
e por ende per rem partir
de vos muitamar nom posso;
nem [o] farei,
ante bem sei ca morrerei,
se nom hei vs que sempramei.
(D. Afonso X, B 468)
Esta cantiga de Afonso X patenteia uma dialtica do amor com caractersticas similares
em D. Dinis: a enumerao das qualidades da senhor, um ser perfeito e nico, como
verificmos na cantiga Quereu em maneira de Proenal, est bem patente na primeira
cobla sodes a melhor / dona (vv. 5-6), o vosso bom semelhar / par nunca lhhomem
podachar (vv. 8-9); o sofrimento extremo e mpar por parte de quem ama,
incomparavelmente maior do que o de Pris ou Tristo11 nunca sofrerom tal af, / nem ham
11
A este propsito, note-se que tambm D. Dinis, na cantiga Senhor fremosa e de mui louo (B 522, V 115),
afirma que o seu amor maior do que o de Tristo e Iseu (vv. 13-15) ou o de Flores e Brancafrol (vv. 8-9).
977
quantos som, nem seeram (vv. 17-18); a anuncia face ao sofrimento, pois sabe que Deus
o verdadeiro responsvel pois que o Deus assi quis (v. 10); e, finalmente, a inevitvel
morte de amor pela ausncia da amada, com que termina a cantiga ante bem sei ca
morrerei, / se nom hei vs que sempramei (vv. 26-27). H, no entanto, uma diferena
fundamental entre esta cantiga e as de D. Dinis atrs analisadas: em D. Afonso X, a morte de
amor no resulta da indiferena e hostilidade da amada, mas da distncia que separa os
amantes: pois meu de vs partisse (v. 2), eu som tam alongado (v. 11). Ora, isto levanos para outro campo, o da saudade que angustia e mata, e tambm aqui vemos clara
influncia do Rei-Sbio sobre o neto, D. Dinis, como poderemos comprovar no ponto
seguinte.
4. A PORTUGALIDADE DO REI-TROVADOR: O TOPOS DA SAUDADE
A faceta porventura mais conhecida do Rei-Trovador a de cultor das belas paralelsticas,
continuando uma tradio autctone. Cantigas como Levantou-sa velida (B 569, V 172)
ou De que morredes, filha, a do corpo velido (B 567, V 170) ou ainda a celebrrima Ai
flores, ai flores do verde pino (B 568, V 171) so unanimemente reconhecidas como alguns
dos mais belos exemplares das cantigas de amigo galego-portuguesas. Abundam nelas a
singeleza, a aparente simplicidade e a ingenuidade da donzela, mas essas cantigas revelam,
concomitantemente, um poeta que sabe manejar as palavras, os ritmos e as ideias dos versos
com extraordinria mestria.
reconhecido que estas composies so, do ponto de vista retrico, as que possuem
caractersticas mais vincadas de um lirismo peninsular, anterior s prprias cantigas de
amigo. No entanto, ao nvel dos temas tratados que elas se impem como textos que
exprimem sentimentos que desde tempos remotos caraterizam e definem o ser portugus,
nomeadamente a saudade. Vejamos, muito brevemente, a incontornvel cantiga onde a
donzela, inquieta pela demora do amigo, se dirige s flores do verde pino. Trata-se de uma
cantiga paralelstica dialogada, mas no nos termos definidos pela Arte de Trovar12, pois o
12
A Arte de Trovar apenas contempla as cantigas dialogadas entre homem e mulher, fazendo a a distino entre
cantiga de amor e de amigo: [] se eles falam na prima cobra e elas na outra [ d] amor, porque se move a
raz dele como vos ante dissemos, e se elas falam na primeira cobra outrossi damigo, e se ambos falam a
cobra outrossi segundo qual deles fala na cobra primeiro (tt. III, cap. IV).
978
dilogo acontece entre a donzela e as flores personificadas. E assim a natureza, frequente nas
cantigas de amigo como cenrio, ou, como diria Antnio Jos Saraiva (1989), como palco
para os amores, participa ativamente no rumo daquela relao amorosa na qualidade de
confidente:
Ai flores, ai flores do verde pino,
se sabedes novas do meu amigo!
Ai Deus, e u ?
Ai flores, ai flores do verde ramo,
se sabedes novas do meu amado!
Ai Deus, e u ?
Se sabedes novas do meu amigo,
aquel que mentiu do que ps comigo?
Ai Deus, e u ?
Se sabedes novas do meu amado,
aquel que mentiu do que mh jurado,
Ai Deus, e u ?
Vs preguntades polo vossamigo?
e eu bem vos digo que sane vivo.
Ai Deus, e u ?
Vs preguntades polo vossamado?
e eu bem vos digo que vive sano.
Ai Deus, e u ?
E eu bem vos digo que sane vivo,
e ser voscanto prazo saido.
Ai Deus, e u ?
E eu bem vos digo que vive sano,
e ser voscanto prazo passado.
Ai Deus, e u ?
(D. Dinis, B 568, V 171)
De forma simtrica, as ideias vo-se repetindo em versos iguais ou semelhantes. A donzela

v-se assaltada pela ansiedade, pela incerteza e pela angstia provocadas pela ausncia do
amigo; no sabe notcias dele, isto , se est vivo, se est ferido, etc. (coblas I e II), nem
compreende por que no comparece ele ao encontro marcado (coblas III e IV). Na segunda
parte da composio, as flores respondem a estas duas inquietaes tambm em quatro
coblas, duas para dar novas do amigo, e duas para lhe assegurar a comparncia do amigo ao
979
encontro aprazado. Se dividirmos o texto em duas partes lgicas, temos, no uma, mas duas
cantigas paralelsticas perfeitas.
A inquietao e a saudade pelo amigo que no chega um topos recorrente e estruturante
na cantiga de amigo galego-portuguesa. Uma das cantigas apontadas como o texto mais
antigo desta tradio lrica, Ai eu coitada, como vivo em gram cuidado, possivelmente da
autoria de D. Sancho I13, bisav de D. Dinis, explora o topos da saudade pelo amigo ausente,
inaugurando uma tradio que se reflete numa parte substancial do conjunto das 500 cantigas
de amigo registadas nos cancioneiros medievais. Mas o que verdadeiramente surpreendente
que este mesmo saudosismo, tpico da cantiga de amigo, seja explorado por D. Dinis na
cantiga de amor. Aqui importa esclarecer o seguinte: a cantiga de amor esgota-se
frequentemente no suspirar, no sofrer, no morrer de amor pela amada, que no retribui nem
corresponde aos anseios e pretenses do trovador. J a saudade implica a concrdia amorosa,
um dos campos smicos mais importantes na cantiga de amigo, sendo, por isso, um dos temas
mais associados a este gnero. Todavia, em D. Dinis, o sentimento de saudade tambm
sentido pelo corao masculino, ou seja, na cantiga de amor. O poema Que soidade de mia
senhor hei pode muito bem ser vista como a resposta do amado ausente donzela que por
ele suspira e anseia, possivelmente a mesma donzela que suspirava e apelava s flores de
verde pinho por novas do seu amigo:
Que soidade de mia senhor hei
quando me nembra dela qual a vi,
e que me nembra que bem a o
falar; e por quanto bem dela sei,
rogueu a Deus que endh o poder,
que ma leixe, se lhi prouguer, veer
cedo; ca pero mi nunca fez bem,
se a nom vir, nom me posso guardar
densandecer ou morrer com pesar;
e porque ela todem poder tem,
cedo; ca tal a fez Nostro Senhor,
de quantas outras no mundo som
nom lhi fez par, a la minha f, nom;
e poi-la fez das melhores melhor,
13
Cf. nota 4.
980

cedo; ca tal a quis Deus fazer,
que, se a nom vir, nom posso viver.
(D. Dinis, B 526a, V 119)
Esta cantiga revela grande mestria tcnico-compositiva, e um dos raros exemplares das
chamadas cantigas atehudas ou de atafinda, cuja tcnica formal aparece descrita com grande
mincia na Arte de Trovar 14 , dando a entender a excecionalidade deste tipo de cantigas:
Outrossi fezer os trobadores algumas cantigas a que disinar atehudas (tt. IV, cap. III).
Na verdade, esta uma das raras e a mais perfeita das cantigas de atafinda, designao que
lhe advm do facto de as ideias se sucederem ininterruptamente de cobla para cobla ata a
fiinda, ou seja, at finda. As coblas terminam com o infinitivo veer e iniciam com o
advrbio cedo, palavras-chave colocadas em lugares estratgicos do verso e que condensam
a ideia-chave da cantiga: a urgncia de ver a amada por causa da imensa saudade que assalta
o sujeito potico; e o primeiro verso no poderia ser mais esclarecedor a este respeito Que
soidade de mia senhor hei.
Centremo-nos agora um pouco no tema da cantiga: a recordao da beleza e da
excecionalidade da amada e a impossibilidade de a encontrar o mais cedo possvel provocam
no sujeito potico um sofrimento extremo que o poder conduzir loucura ou mesmo
morte: nom me posso guardar / densandecer ou morrer com pesar (vv. 8-9). Se a urgncia
de ver a amada justificvel pela fora do amor, j a impossibilidade do encontro parece
resultar no da proibio da amada ou da sua no correspondncia amorosa (dois dos campos
smicos que enformam a cantiga de amigo), mas de circunstncias concretas e no
especificadas. Porque no imaginar que ele se encontra na guerra, no sabendo quando
poder regressar aos braos da amada? Assim, s Deus o poder proteger na incerteza dos
combates, conservando-o sano e vivo15; s Deus o libertar do dever do fossado de que o
rei o no liberta; s Deus ter o poder de acelerar o encontro dos amantes (veer cedo). Esta
14
Vd. Arte de Trovar, tt. IV, cap. III: Outrossi fezer os trobadores algumas cantigas a que disinar atehudas,
e estas pod seer tb de meestria come de refr. E chamarom-lhe atehudas porque cv que a prestomeira
palavra da cobra no acabe raz per si, mas t a prima palavra da outra cobra que v aps ela [...] de
entendimento e far cclus. E toda a cantiga assi deve dir ata a fiinda e ali deve densarrar e concludir o
entendimento todo do que ante n acabou nas cobras.
15
Vd. Ai flores, ai flores do verde pino, v. 14.
981
interpretao poder parecer algo forada, mas o que certo que, na cantiga, no
encontramos o motivo mais frequente que leva coita amorosa a indiferena da dama. Da
que possamos insistir na existncia de circunstncias concretas que o impedem de ver a
amada, que no o seu desamor. Alis, tal no seria indito, pois D. Dinis escreveu cantigas
onde o motivo do sofrimento consiste na distncia que separa os amantes, sem que haja a
mnima referncia no correspondncia amorosa:
Pero que eu mui longestou
da mia senhor e do seu bem,
nunca me d Deus o seu bem,
pero meu l longestou,
se nom o coraom meu
mais perto dela que o seu. [...]
(D. Dinis, B 515, V 98)
Na verdade, a sequncia desprezo da dama-coita de amor claramente expressa nas

cantigas onde o sofrimento do trovador tem por causa a no correspondncia por parte da
amada, como o caso da seguinte composio, de que transcrevemos a primeira cobla:
Ai senhor fremosa, por Deus
e por quam boa vos El fez
doede-vos alga vez
de mim e destes olhos meus
que vos virom por mal de si,
quando vos virom, e por mi. [...]
(D. Dinis, B 570, V 173)
Este confronto entre cantigas dos dois gneros que enformam o cancioneiro amoroso
galego-portugus prova que as fronteiras entre a cantiga de amigo e a cantiga de amor no
so inflexveis. Frequentemente, uma constitui o reverso da outra, e existem mltiplas
contaminaes temtico-retricas entre os dois gneros. Por outro lado, isto vem provar que o
cancioneiro dionisaco configura um todo coerente, onde textos de gneros distintos se
interpenetram e se respondem.
982
5. O ARGUMENTO DE AUTORIDADE: SER REI

Um outro aspeto despertado pela poesia dionisaca est relacionado com a condio rgia do
trovador. O argumento de autoridade, analisado por Cham Perelman, consiste, muito
resumidamente, em fazer uso do prestgio, do cargo, da reputao ou do mrito que se tem ou
ainda de autores prestigiados para da tirar dividendos numa determinada questo (Perelman,
1999: 107-110). Ora, se certo que na sua poesia, D. Dinis, o rei, se transforma no
apaixonado que experimenta as agruras do amor, ou ento se transverte na menina
sentimental que usa de todos os expedientes para conseguir ver o amigo, o certo que nem
sempre o trovador dispensa o rei. De facto, em algumas cantigas, D. Dinis usa a sua condio
rgia como argumento de seduo. Vejamos os seguintes casos:
Pois que vos Deus fez, mia senhor,
fazer do bem sempro melhor,
e vos em fez tam sabedor,
unha verdade vos direi,
se mi valha nostro senhor:
rades ba pera rei. [...]
(D. Dinis, B 512, V 95)
A afirmao rades ba pera rei, repetida como refro nas coblas seguintes, poderia ser
simplesmente interpretada como o culminar do panegrico feito no corpo da cobla, no fora o
seu autor ser ele prprio rei. Desta feita, podemos ler a primeira cobla como sois digna de
mim, que sou rei, porque Deus vos criou perfeita, ou ainda abdico do meu poder trono real,
oferecendo-o a vs, que sois digna dele. Eis um outro exemplo que remete para o prestgio e
a dignidade do amante:
Praz-ma mi, senhor, de moirer
e praz-mende por vosso mal,
ca sei que sentiredes qual
mngua vos pois hei-de fazer;
ca nom perde pouco senhor
quando perde tal servidor
qual perdedes em me perder
[...]
E certo podedes saber
que, pero so meu tempo sal
per morte, nom h j i al
que me nom quer endeu doer
983
porque a vs farei maior

mngua que fez Nostro Senhor
de vassala senhor prender.
(D. Dinis, B 497, V 80)
Consciente da sua importncia, enquanto figura mxima do reino, D. Dinis invetiva a

dama porque, na sua morte, ela perde tal servidor. Poderemos entender estas referncias
luz de uma conceo de amor como servio feudal, tpico explorado em toda a cantiga. E nos
versos finais justifica o quanto ela perde com a sua morte: porque a vs farei maior / mngua
que fez Nostro Senhor / de vassala senhor prender. Ou seja, semelhana de Cristo, o
soberano que se apresentou como servo, tambm ele assume aqui a condio humilde de
vassalo, consciente, porm, de que os papis esto invertidos, pois ele o rei e senhor.
Sugestiva uma composio onde D. Dinis reflete sobre o sentimento de poder estar com
a amada:
Senhor, que de gradhojeu querria,
se a Deus e a vs aprouguesse,
que u vs estades, estevesse
com vs, que por esto me terria
por tam bem andante
que por rei nem ifante
des ali adeante
nom me cambaria. [...]
(D. Dinis, B 533, V 136)
Se lograsse viver perto da amada, ele no trocaria o seu lugar (nom me cambaria) pelo
de um rei ou de um infante. Sabendo ns que o autor rei, h uma clara ironia na inverso de
papis e no jogo consciente entre a condio de humilde amante e a de rei todo-poderoso.
Nas cantigas de escrnio e de maldizer, as referncias condio real do autor so mais
directas e explcitas. Uma dessas composies uma invetiva contra um tal Don Foam:
U noutro dia Dom Foam
disse unha cousa que eu sei,
andandaqui em cas del-Rei,
ba razom mi deu de pram
per que lhi trobasse; nom quis,
e fiz mal porque o nom fiz.
[...]
E sempre meu mal acharei
por que lheu entom nom trobei,
984
ca se lhentom trobara ali

vingara-me do que lho.
(D. Dinis, B 1538)
O rei lamenta-se de no ter respondido s palavras de Dom Foam, algum que andava
aqui em cas del-Rei, com uma cantiga suficientemente verrinosa. Na segunda cantiga, o
que revolo caderno, ou seja, o funcionrio real responsvel pelos pagamentos, acusado de
se governar melhor do que o prprio rei:
Mui melhor ca meu governo
o que revolvo caderno
governa, e dinverno
o vestem bem de brou.
E jaz eno inferno
O que o guaanhou. [...] (B 1541)
6. RECONHECIMENTO DA ATIVIDADE POTICA E MECENTICA DE D. DINIS

Do conjunto das 137 cantigas escritas pelo Rei-Trovador, 71 so de amor, 52 so de amigo,
11 so de escrnio e maldizer (Jdice, 1998), e existem ainda trs cantigas que
controversamente podem ser apelidadas de pastorelas (Tavani, 1990: 219-224; Picchio,
1992). D. Dinis foi, portanto, um trovador que se dedicou sobretudo temtica amorosa,
muito embora o corpus constitudo pelas composies satricas esteja ainda mal estudado e,
frequentemente, mal interpretado (Gonalves, 1993).
Se certo que a quantidade e a qualidade dos textos colocam D. Dinis entre os melhores
trovadores galego-portugueses, no menos verdade que a sua atividade mecentica foi
decisiva para que outros tambm contribussem para que o seu reinado fosse uma poca de
grande esplendor literrio. Todavia, Dante, nA Divina Comdia (Paraso, canto XIX, v.
139-140), apenas se refere ao monarca portugus para o incluir entre os grandes avarentos
daqueles tempos16. Vasco Graa Moura (2000: 765) aventa como explicao, em nota de
rodap, para referncia to breve e nada elogiosa de um poeta face a outro poeta a
16
A clebre lenda das rosas miraculosamente transformadas em po no regao de D. Isabel de Arago parece
dar alguma veracidade a esta suposta avareza de D. Dinis. A lenda narra como a esposa de D. Dinis, com fama
de santa, tinha de esconder do marido o po que ela destinava aos pobres. Intercetada uma vez pelo rei, que a
obriga a mostrar o que continha no regao, a rainha transforma o po em rosas, dizendo So rosas, senhor, so
rosas, uma das frases mais conhecidas da hagiografia portuguesa.
985
responsabilidade do monarca portugus na extino da Ordem dos Templrios, em 1319, de

cujos bens a coroa passaria a ser proprietria.
No obstante, e contrariando estas informaes menos favorveis, a generosidade
mecentica do Rei atestada logo no ano da sua morte (em 1325), num pranto registado no
Cancioneiro da Vaticana:
Os namorados que trobam damor
todos deviam gram doo fazer
e nom tomar em si nem u prazer,
por que perderam tam boo senhor
como el rei dom Denis de Portugal,
de que nom pode dizer nem u mal
homem, pro seja posfazador.
Os trobadores que pois ficarom
E no seu regno e no de Leom,
no de Castela, [e] no dAragom,
nunca pois de sa morte trobarom.
E dos jograres vos quero dizer:
nunca cobrarom panos nem aver
e o seu bem muito desejarom. [...]
(Joham, jograr morador em Leom, V 708)
A atividade potica de D. Dinis era, pois, reconhecida alm-fronteiras, nos reinos de Leo,
Castela e Arago, e a perda de um tal modelo e protetor sentida como um desnorte para
todos os poetas que a ele sobreviveram. Os que trobam damor, trobadores e jograres,
no tm razes para continuar a sua atividade potica porque perdem, na morte do Rei,
concomitantemente, a sua maior referncia e o apoio econmico que lhes permitia
dedicarem-se em exclusivo s lides poticas. Na verdade, o seu filho D. Afonso IV, por
razes diversas, no vai dispensar a mesma proteo aos trovadores, mecenato que tinha sido
encetado por D. Afonso III e continuado exemplarmente por D. Dinis. A histria literria
vem, de facto, confirmar que so fundamentados os receios expressos naquela cantiga: depois
da morte de D. Dinis, a lrica trovadoresca entra num perodo de decadncia irreversvel e
acabar por se extinguir definitivamente com a morte, em 1354, do filho bastardo de D.
Dinis, D. Pedro Afonso, conde de Barcelos, o ltimo dos trovadores portugueses.
986
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987
LA METAFORIZACIN DEL EXILIO: PROCEDIMIENTOS RETRICOLITERARIOS EN AD ATTIC. 12.15 DE CICERN
MARELLO, Emiliano
e_marello@hotmail.com
1
La presente comunicacin forma parte de una serie de trabajos que presentan resultados
parciales de un proyecto de investigacin de mayor alcance que tiene como objetivo general
estudiar la constitucin lingstica de la figura pblica e histrica de Cicern en sus escritos,
en general, y, en particular, en el marco genrico-literario epistolar. Para dicho objetivo,
tomamos como campo textual el conjunto de cartas que el rtor escribi a su amigo tico
entre los aos 65 y 44 A.C. y llevamos a cabo un anlisis esttico-estilstico con especial
atencin a los procedimientos retricos y discursivos.
Al estudiar de la correspondencia que Cicern mantuvo con su amigo tico, accedemos a
la configuracin de una subjetividad compleja: las dimensiones literaria, histrica, poltica y
personal de la subjetividad se despliegan en el mismo espacio discursivo en el que se
escribe la amistad. En efecto, la investigacin de dicho corpus epistolar permite el acceso a
la constitucin de s mismo como actor poltico, constitucin que resulta de un ejercicio
narrativo que lo tiene como protagonista de los episodios centrales de la vida poltica de
Roma. Por otra parte, accedemos, tambin, a la constitucin de s mismo como interlocutoramigo, sujeto productor y firmante de un discurso que es, a su vez, material para la
reconstruccin historiogrfica.
La riqueza del objeto de estudio as caracterizado plantea la necesidad epistemolgica de
enriquecer el abordaje disciplinario en tres dimensiones: filosfica, literaria e historiogrfica.
Dichas dimensiones encuentran una articulacin satisfactoria en las teorizaciones de Paul
988
Ricoeur1, Hayden White2 y de Roland Barthes3. En efecto, la nocin de identidad narrativa

de Ricoeur, la perspectiva narrativista del relato histrico de White y, en cierta medida, el
aporte de Barthes, posibilitan pensar la identidad poltica como una identidad narrativa4, al
mismo tiempo que abren un horizonte de problematizaciones que nos parecen pertinentes
para nuestra propuesta de trabajo.
En conclusin, el esquema de planteos epistemolgicos que nos proponemos abordar en
nuestro proyecto general es el siguiente:
1. por un lado, la consideracin de las cartas a tico como autobiogrficas, consideracin
que presupone la referencialidad del discurso en general y, ms especficamente, el
problema de la constitucin autiopoitica narrativa. Bigrafos-historiadores como
Anthony Everitt destacan el valor de las cartas en este sentido.
2. por el otro, la legitimacin de las cartas en tanto fuente historiogrfica. La
problematizacin del corpus epistolar como fuente historiogrfica legtima surge a partir
de que dichos textos no se ceiran a las particularidades del discurso historiogrficos
desde un punto de vista moderno, punto de vista que entrara en cuestin con la
perspectiva narrativista de autores como White, Barthes, entre otros.
En efecto, podemos afirmar que el corpus de cartas de Cicern constituye una valiosa
fuente para una reconstruccin biogrfica, al tiempo que se presentan como un ejercicio de
escritura potica. El valor retrico literario de las cartas se pone en evidencia al reparar en los
distintos recursos propios del lenguaje potico, en el que la metfora ocupa un lugar
preponderante y definitorio. El objetivo especfico de la presente comunicacin consistir en
llevar a cabo un breve anlisis del uso de las metforas espaciales de Cicern en algunas de
sus cartas, especialmente en Att. 12.15., recurso que contribuye significativamente a dar
forma al retrato pattico que Cicern hace de s mismo en los aos de su distanciamiento
voluntario de Roma.
1
Cf. Ricoeur (1983-1985).

Cf. White (1990).
3
Cf. Barthes (1983).
4
A propsito de este trmino y de nuestra propuesta en general, debemos mencionar el trabajo de Whitebrook
(2001). El autor trabaja la identidad poltica, de manera novedosa, en trminos narrativos. Whitebrook analiza
los recursos del lenguaje figurativo utilizados en la construccin de la identidad poltica/narrativa y considera
varios gneros literarios como matriz para la construccin de dicha identidad. No obstante, no extiende su
anlisis a la Antigedad ni considera la importancia del gnero epistolar como medio narrativo de autopoiesis
poltica.
2
989
2
El alejamiento obligado de la escena poltica romana, luego del estallido de la crisis a partir
del enfrentamiento entre Csar y Pompeyo, hacia el ao 45 a.C., constituye, sin dudas, uno de
los acontecimientos ms importantes en los ltimos aos de la vida poltica de Cicern.
Durante estos aos, as como en otros perodos crticos de su vida, el rtor mantuvo un asiduo
intercambio epistolar con tico, su amigo y consejero de negocios, desde las afueras de la
ciudad. El tono general de las cartas, as como la lnea de produccin metafrica, contribuyen
a generar una percepcin pattica de la experiencia vital del rtor en su exilio voluntario,
situacin que coincide con el tiempo en que muere su hija. La vivencia del exilio se presenta
y se representa para Cicern preponderantemente en trminos espaciales. La vivencia del
exilio, del alejamiento de la vida poltica, es la vivencia de un espacio que se configura como
adverso.
Con el fin de probar nuestras afirmaciones, centraremos nuestro anlisis en una carta
enviada a tico con fecha aproximada del 8 de marzo del 45 a.C. desde el poblado costero de
Astura:
apud Appuleium, quoniam in perpetuum non placet, in dies ut excuser videbis. In
hac solitudine careo omnium conloquio, cumque mane me in silvam abstrusi
densam et asperam, non exeo inde ante vesperum. Secundum te nihil est mihi
amicius solitudine. In ea mihi omnis sermo est cum litteris. Eum tamen interpellat
fletus, cui repugno quoad possum, sed adhuc pares non sumus. Bruto, ut suades,
5
rescribam. Eas litteras cras habebis. Cum erit cui des, dabis (Att. 12, 15) .
[En cuanto a Apuleyo, puesto que no resulta agradable en absoluto, procurars
que yo sea excusado por estos das. En esta soledad carezco de la conversacin de
todos, y cuando por la maana me adentro en un bosque, espeso y spero, no
salgo de all hasta el atardecer. Segn t, nada es ms amigable para m que la
soledad. En ella, toda conversacin es con las letras; sin embargo, la interrumpe
el llanto, contra el que lucho hasta donde puedo, aunque no somos todava
iguales. Contestar a Bruto, como me aconsejas. Esa carta la tendrs maana. Tan
pronto haya a quin drsela, envala. ]
El texto latino fue tomado de la edicin de Shackleton Baily, Cicero (1965); Letters to Atticus, Cambridge
University Press. La traduccin que le sigue es propia.
990
Los comentarios de tono ligero e informativos, al inicio y al cierre, disonantes respecto del
tono general del texto, establecen el encuadre de la carta. Inmediatamente despus del
comentario inicial, Cicern presenta la soledad como el espacio que habita: In hac solitudine
careo omnium conloquio, soledad que ser el tema en torno del cual girar la breve pero
densa carta de cinco lneas que le enva a su amigo, un gesto de escritura que apela ms a un
intercambio emocional que a un ejercicio de comunicacin cotidiana. En este espacio, en esta
soledad, alejado de la escena poltica romana, un hombre, un poltico, carece de toda
conversacin, de toda conversacin de todos (omnium). El primer verbo que asume en
primera persona (careo) expresa la privacin de la palabra (conloquio) y resulta paradjica
para un hombre de palabras. Se comprueba, como primera caracterstica, la soledad como
privativa, no slo de compaa (careoomnium cum), sino privativa respecto de s mismo
como rtor (loquio, loquor). En la misma lnea, coordinado por la conjuncin -que , se
extiende el segundo miembro oracional de la frase encabezada por el sintagma in hac
solitudine con una estructura sintctica ms compleja. All encontramos, en la clusula
temporal encabezada por cum, entre dos ncleos oracionales, una descripcin metafrica de
esa soledad: Cumque mane me in silvam abstrusi densam et asperam. La soledad es ese
espacio contradictorio, de refugio pero a la vez incierto, de un bosque que, al adentrarse, se
vuelve densam y asperam. A este espacio interno, espeso y dificultoso, al que Cicern
penetra cada maana, cobra especial densidad no slo por su adjetivacin y la posicin
sintctica de los calificativos, algo alejados de su ncleo por el verbo (abstrusi), sino tambin
por la repeticin de la vivencia, casi cotidiana, expresada por el adverbio mane y por el
mismo perfecto abstrusi de evidente valor iterativo. La soledad se vuelve un espacio que se
habita, que se frecuenta, que se espesa y que se hace dificultosa, que ocupa todo el tiempo
diurno (mane ante vesperum). No obstante, constituye un espacio al que se entra a fuerza
de voluntad (me abstrusi). En la oracin principal en relacin directa con la clusula
temporal, se refuerza el valor locativo de la lnea metafrica solitudo-silva a partir del
preverbio de la forma verbal exeo tambin en primera persona y del adverbio dectico inde
(non exeo inde ante vesperum).
La lectura en lnea continua permite la vinculacin, en el plano interno del texto, del
procedimiento de metaforizacin del estado de soledad. Dicha metaforizacin funciona, en
991
estos trminos lineales, a un nivel sintctico, como una sinonimia glosante6. La imagen del
bosque aporta el relieve necesario para volver tangible, y por lo tanto ms comprensible, la
experiencia psicolgica y biogrfica de la soledad 7 . La delimitacin de este espacio
emocional, que el rtor confiesa habitar en su cotidianeidad, se presenta en disonancia con el
contexto natural que significa para Cicern el balneario de Astura, en donde escribe esta
carta: en efecto, el rtor se refiere al poblado como un locus amoenus et in maria ipso ( Att.
12.19.1).
La riqueza potica del procedimiento de metaforizacin no se agota en la sinonimia
solitudo-silva densa et aspera. Hay un trnsito de la metaforicidad en la escritura de la carta
que va del tratamiento de la soledad como interioridad continente, en el que la translatio se
sostiene por medio de una imagen de gran intensidad pictrica, hacia el vnculo con esa
soledad, metaforizado en trminos de amistad: secundum te nihil est mihi amicius
solitudine. En este segundo caso, el desplazamiento operado por la metfora no comporta
una imagen pictrica, sino ms bien la comparacin con el trmino de la amistad con tico.
Un eco verbal de esta construccin la encontramos en otra carta, enviada unos das despus,
en la que Cicern escribe, respecto de la soledad, mihi nihil aptius fuit hac solitudine. El
trmino de la comparacin nihil intensifica el valor semntico del comparativo,
aproximndolo a un grado superlativo: tanto en referencia al adjetivo amicius como a aptius,
la relacin con nihil resulta equivalente a un trmino absoluto, neutralizando la comparacin
al punto de convertirla en un enunciado absoluto. En este punto, especialmente respecto de la
caracterizacin del vnculo con la soledad en trminos de amistad, el procedimiento
tropolgico se torno algo ambiguo: existe una vacilacin entre una relacin de contraposicin
y una relacin de analoga (a simili) entre el significante sustituyente y el sustituido, lo que
permite una lectura tanto en clave metafrica como en clave irnica8.
6
Para este tipo de metfora, cf. Lausberg (1975: 96).

Lakoff y Johnson, dos especialistas en el uso de las metforas, espcialmente en la vida cotidiana, destacan el
uso de la metaforizacin para aportar inteligibilidad a los conceptos abstractos. Cf. Lakoff y Johnson (1980).
Hay una funcin cognitiva que es propia de la metfora, funcin que los autores desean destacar en sus estudios
de lingstica cognitiva. Por su parte, el propio Cicern destaca la funcin esttica de la metfora, junto con su
funcin de inteleccin. En el de Oratore el rtor habla del relieve de la metfora para que funione como
imagen (Cf de Orat. I ).
8
Lausberg sita a la metfora junto con la irona en el apartado acerca del uso tropolgico del lenguaje en la
escritura potica. Destaca el criterio semntico en la clasificacin de los tropos y especifica que tanto la
metfora como la irona corresponden a la clase de tropo por salto (Cf. Lausberg, op. cit.: 95). En el primer
caso, la relacin entre el trmino sustituyente y el sustituido existe una relacin de analoga, mientras que en el
7
992
La palabra silenciosa con las letras (litteris) slo se ve interrumpida por el llanto (fletus):
in ea omnis sermo est cum litteris. eum tamen interpellat fletus(). El silencio
predominante en la espacialidad emocional y literaria se quiebra con el llanto que se apodera
de l, contra el que lucha hasta donde puede: () cui repugno quoad possum. La escritura
potica se cierra en la frase que se abre con el adversativo: sed adhuc pares non sumus.
Hasta all se condensa el clmax pattico; luego, el comentario acerca de las cartas para Bruto
y las instrucciones para tico interrumpen el tono pattico y la literalidad del texto se
recompone sin ambigedades. No obstante, el cambio de tono no significa un quiebre de la
isotopa general del texto, tal como afirma Le Guern9, de manera tal que el lector percibe un
extraamiento en la continuidad de la lectura: la descripcin de un paseo por el bosque bien
podra redundar en una actividad de la vida cotidiana. Sin embargo, la adjetivacin densam et
asperam y la contigidad de la imagen en lnea con la referencia en primer plano con la
soledad, como explicamos ms arriba, habilita al lector a completar un proceso de translatio.
CONSIDERACIONES FINALES:
El conjunto de cartas de Cicern, no slo aquellas enviadas a su amigo tico sino tambin a
sus otros destinatarios, constituye un corpus de literatura testimonial. El tono pattico
predomina, como patrn esttico, en la elaboracin de las cartas que escribe en los momentos
de exilio. La cualidad literaria de las cartas reside, especialmente, en la presencia de un
lenguaje potico que se sostiene principalmente en el procedimiento tropolgico de la
metfora, como lo comprobamos en el anlisis de algunas piezas que presentamos en este
trabajo. En el plano interno del texto, el tenor manifiesto de la soledad se metaforiza en la
imagen pictrica del bosque espeso y spero; no obstante, la proyeccin metafrica no
encuentra su lmite a nivel interno del texto, sino que se extiende a las circunstancias polticas
de la vida de Cicern: el contexto en el que escribe la carta permite una lectura extendida de
la metfora del bosque, no slo en la lnea sintctica de la sinonimia con la soledad, sino
tambin respecto de su situacin de exilio voluntario. La voz que se recorta en la carta se
segundo caso, de contraposicin. Lo que observamos aqu es que el fenmeno tropolgico vacila entre uno y
otro polo.
9
Cf. Le Guern (1973: 16).
993
asemeja a la primera persona de la poesa elegaca. El lamento de Cicern es un lamento

lrico, lirismo que se proyecta en un clmax que se constituye gradualmente en sucesivas
cartas enviadas a tico y que marcan un ritmo narrativo de autofiguracin emotiva.
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994
EL DISCURSO DEL MEDIO PELO ARGENTINO:

HUMOR, RETRICA Y POLMICA
MARSIMIAN, Silvina
marsimian@yahoo.com.ar
El siguiente trabajo tiene como marco la tesis de maestra en Anlisis del Discurso (Fac. de
Filosofa y Letras, UBA), que he defendido en 2011 con el ttulo Ideas comunes y
estereotipos verbales en libretos humorsticos de Nin Marshall. En esta, observ cmo en
las representaciones del habla de los personajes de origen inmigrante se utilizaban
profusamente una cantidad de estereotipos verbales (colocaciones, locuciones, frases hechas,
formas de la paremia, formas rituales de la lengua cotidiana; comparaciones, metforas e
hiprboles cristalizadas), que implican la adhesin a la doxa del discurso dominante de la
sociedad de arribo, pero que desarticulados por distintas estrategias del humor contribuyen
a la instalacin de una contradoxa o paradoxa, es decir, de un nuevo conjunto de principios
identitarios fuera del discurso oficial y correspondientes a la clase media en ciernes. En este
sentido, los estereotipos verbales son presentados como herramientas discursivas que
posibilitan, a travs de una mirada transversal, focalizar la relacin entre lo ideolgico y
semiolgico, entre lo lingstico y lo social.
Nuestra investigacin actual apunta a recuperar una porcin del patrimonio lingstico,
particularmente observable en las producciones de humoristas argentinos de importante
repercusin, que han practicado lo que hemos denominado humor social y que han
caracterizado el habla del argentino medio de Buenos Aires. Nin Marshall (Marina Ester
Traveso) y Landr (Juan Carlos Colombres) son dos ejemplos paradigmticos.
995
EL HABLA DE BARRIO NORTE

En 1957, Juan Carlos Colombres inici una publicacin de humor poltico de rpida
popularidad. Se llam Ta Vicenta. La revista del nuevo humor, y pudo sobrevivir a distintos
gobiernos hasta que, en 1966, la intolerancia del entonces presidente de facto, el general
Ongana, la clausur. Las pginas destinadas no a la poltica, sino a la radiografa social de
los aos sesenta: por ejemplo, la Pgina de Barrio Norte, propusieron dos tipos de la clase
media de Buenos Aires: la gente bien y los mersas. Los G.C.U. (gente como uno), tipo
social materialmente localizado en Barrio Norte, se asoci a la configuracin de una clase
que se crey distinguida y constituy una cultura singular, a distancia de nuevas
formaciones sociales como la que devena de los grupos inmigratorios en ascenso, los
llamados vulgarotes. Esta nueva burguesa formul una retrica que contribuy a destacar
su esnobismo, y que marc en gran medida junto a la defensa de sus privilegios el in o el
out: pertenecer o no pertenecer se evidenciaban en frmulas rutinarias en el discurso
cotidiano, que cumplan una funcin ftica: mantener y prolongar el contacto entre iguales;
en un ritmo caracterizado por perodos sintcticos breves y encabalgados; por modulaciones
de la entonacin, con el uso de expresiones enfticas, superlativos, formas apocopadas,
adems de la inclusin de voces extranjeras.
Los dilogos de los personajes ficcionales de Alejandra y Mara Beln, que ocupaban una
zona exitosa de esta seccin, expresaban la estructura ceremoniosa de la vida social, en la que
los personajes, obligados a repetir mecnicamente frmulas lingsticas, se integraban a una
tribu social y se distinguan de otra. El otro diferente era la mersada. Entre las diversas
frmulas utilizadas profusamente por los personajes bian, podemos citar: apelativos: Gordi/
vieji / bicho; nombres propios en diminutivo: Morita / Mirnita; reiteraciones: muerta, muerta,
muerta/ me requetepostra, me requetepostra, me requetepostra; neologismos: amersarse/
desmersarse; expresiones de transicin: Por su/ No te puedo/ Podeme porque es la pura/ Yo
que vos/ Vos sabs que/ Seguro que/ Y lo peor/ Acordate que/ Qu te pa / Y qu s yo;
trminos estereotipados por el uso frecuente: desactualizada/ regia/ tipo (algo)/ castigarse;
frmulas discursivas de apertura y cierre: Qu te pasa? / Al. Residencia... /Ado; frmulas
psicosociales: Qu diver/ Qu opio/ Qu asquete/ Qu amor/ Ni idea/ Nada que ver/ Miusta/
Te requems.
996
La cantidad de frmulas rutinarias que encorsetan el dilogo de estos personajes refuerzan

la identidad del grupo; es decir, presuponen ideas y valores compartidos por sus integrantes,
las relaciones jerrquicas entre ellos y los otros y su estatus en una sociedad determinada.
Esas representaciones heredadas, que se manifiestan en la estereotipia, modelan el
conocimiento que el individuo tiene de las interacciones sociales, que es la de un grupo que
hace ostensible su pertenencia a una sociedad privilegiada de apellidos bianudos, y que
cifra en el nivel material de vida su subsistencia. Segn su perspectiva, del otro lado quedan
los venidos a menos los parientes que no pueden continuar con el mismo tren de vida, por
eso habitan en casas de departamentos elegantes pero con alquileres baratos, y los llegados
a ms, esto es, los inmigrantes industriales o empresarios enriquecidos los ms
importantes, durante el perodo de industrializacin de la dcada peronista, sumamente
ostentosos. Estos ltimos, llamados parvenus, nuevos ricos, llegados a ms,
industriales nueva ola, tanito industrial, pirujos, competan con los ricos tradicionales
en la suntuosidad de sus departamentos de la avenida del Libertador, compraban tierras con el
fin de convertirse en estancieros, se afanaban por ser admitidos en el Jockey y codearse con
las familias bien; es decir, buscaban imitar a la aristocracia. Una oligarqua eclctica que a
los pocos apellidos patricios haba ido sumando, mediante uniones matrimoniales, el de
inmigrantes que haban hecho fortuna, a despecho de un pasado familiar no muy claro, tram
el diseo de extensos rboles genealgicos.
UNA CATITA DE BARRIO NORTE
En 1956, Nin Marshall debut en radio Splendid, con un nuevo personaje, fruto de su
observacin y escucha cuidadosa de las mujeres que vivan en Barrio Norte, donde ella
tambin resida desde su regreso al pas. Su nueva criatura se llam Mnica Vedoya Hueyo
de Picos Pardos Sunsuet Crostn, quien provee al registro de la historia del habla de los
argentinos innumerables trminos y expresiones, algunos en desuso y reemplazados por otros
nuevos. Las notas caractersticas de su lenguaje son: uso de sobrenombres bian y
apelativos: Moni, Susi, Pichn, Loca/o; vocablos y expresiones inditos: tarpido, Me
asums?, Yo me qued frapp, Podeme que es la pura, Porsu, Verduguear, Sacudirse el
spleen,Te ubics en la versin?, Observ los canones; expresiones formularias recurrentes:
997
me flagela el alma, Est regia, No te puedo creer, no te parece brutal? ...bestial? ...fatal?
...mortal?, Horrores, Tpico, Vos lo has dicho, Tan es as que, Qu onda me ests tirando,
loco?, Vengo bien, Sos imbancable, Te la voy a hacer corta, Estar fundida, Estar demente,
Escuch esta que es mundial!, A m me pirran, Parate, Nada que ver! No seas macaco
quers?, Viste?, Vos no sabs si..., No te parte?, Figurate, Haceme la pata, Quedarse
mosca, Me taladran los tmpanos, Con un afn..., Me suelta, Mir que va a estar de lo ms
chic, Sos enfermante, Dale. Revolveme la herida, Nada que ver, Dejar postrado a uno,
Bstete saber que..., Alucinar, Pero no entends el rollo?, Yo hubiera querido que la tierra
se abriera y me deglutiera, Estar anestesiante, Te lo juro por las cenizas de mi madre!,
Estar apichonado, el tipo/la tipa; frmulas de apertura y cierre de dilogo: Hallo! Coteva!
Qu decs? Me permits el tubo?, Qu me conts de ...?, Bye, bye; palabras con apcope:
con neura, con depre, No te puedo, Creeme que es la pura, Porsu; seleccin de palabras con
fonema ch en relativamente breves perodos sintagmticos: con chinche, estar chocho,
Pichn, chimento, churro, Se sospecha que..., chinchorro; uso del antepresente por el
perfecto simple; uso del sujeto mencionado por un pronombre personal, que podra deducirse
de la desinencia del verbo: Vos no sabs si..., Si vos te fijs..., Y vos sabs lo que hizo?,
Vieras vos...; seleccin de muchas palabras con fonemas ll y semiconsonante y y arrastre
de la ye. Callate, pillado, plebeyo, Cogoyo; uso del voseo en cualquier situacin de
registro; insercin recurrente de vocablos franceses, ingleses, italianos: quel physiche!, chic,
charmant, epatant, A lantique, dernier crie, Thank you, off course; uso de superlativos y
frases enfticas: Qu divertido!Divertidsimo!, Sublime, Esperpento, horrendo, espantoso,
Me fascina!, Pero che!, No seas antiguo!, Pattico! Adoro / Me pudre, Es una maravilla,
Fabuloso!, Me subyuga, Un amor!, No lo dudes!, Qu plida, Me copa, Es total!, Mats,
loca!, Darle a uno el bajn, Cortarse las venas, Me quiero morir!, Monsimo, Divino!,
Bochornoso!, De miedo, de horror, de espanto, Es un asquete!; cierre de una oracin,
apertura de la siguiente con subordinada que depende de la oracin anterior: ...lo tiraron al
compactador. A pesar de lo cual...; uso del futuro imperfecto por la perifrstica de futuro: Te
dir que...; uso del hiprbaton con fin enftico: Horrendos todos; elipsis de artculo: Vez
pasada.
En el discurso de Mnica se reiteran palabras y expresiones que refieren al nivel social del
personaje, la alta burguesa: abolengo rancio, rbol genealgico, antepasados, aristocrtico,
998
distinguido, la nia Moni, llevar en la vena sangre azul, tener sangre patricia, la
ascendencia se remonta, bian, la creme de la creme, todo el mundo (es decir, la gente
bian), la gente chic, una minora selecta y refinada, apellidos de campanillas/ de carillones.
Pero su identidad lingstica y social se define por la presencia de su cara contrapuesta, que
es la del personaje llamado Filomena Capelleti, quien junto a su hermano, Amrico Vespucio
Capelletti, son ejemplo de la chusma advenediza, con la que lamentablemente tiene que
codearse. Para este grupo, Mnica organiza una cantidad de trmino: son plebeyos, ideas
primitivas y gustos pedestres, cerebro cache y tendencias cursis, una chonguera, rascas,
guarangos, bestias, animales, chongos, ignorantes, salvajes, vulgares, vulgarotes, chusma,
grasa pura, mersas, pirujos, cachirulos, pobretes, de cuarta, rastacueros, en fin, en conjunto
constituyen la canalla o los catitos.
La Capelleti, como ejemplo de la clase media o de la clase alta de reciente data, demuestra
su falta de arraigo a su clase originaria que, adems, no tiene pasado y se regodea en el
esplendor del presente que le depara su poder adquisitivo. Sin embargo, si Filomena es una
Catita de Barrio Norte, esto es, una mujer que se ha criado en un ambiente inmigrante de baja
stofa y que, gracias a un golpe de suerte econmica y a un matrimonio de conveniencia, ha
logrado escalar; Mnica es otra tilinga o simuladora que ha bajado a condescender con la
chusma que la rodea y que la imita en varios sentidos: su superficialidad, el culto a lo nuevo,
que la convierten en otro exponente del medio pelo al que fustiga.
LA RETRICA DE LA SIMULACIN
La alta clase, celosa de su intimidad y proclive a cultivar el old fashion de un pasado de
esplendor, no estuvo atenta a los vertiginosos cambios de la moda ni a las estridentes
costumbres pasajeras con las que les gustaba vaponearse a la nueva burguesa; socialmente
inestable, era adems poco homognea en su constitucin: se trat evidentemente de una
clase muy compleja compuesta por comerciantes prsperos, profesionales exitosos,
industriales rpidamente enriquecidos, gerentes de grandes empresas, polticos que
aprovechaban su posicin para el lucro personal, y deportistas, artistas o gente del
espectculo en el punto climax de su carrera. Ambas burguesas Jauretche las llam el medio
pelo argentino. Las personas tilingas conforman la sociedad del medio pelo, es decir,
999
aquel sector que construye un estatus sobre la ficcin de una situacin superior a la suya, que
trata de aparentar: esto es, un grupo aparenta aquello que dej de ser la aristocracia y otro
aparenta lo que aspira a ser la aristocracia. La nueva burguesa acomodada, asociada a una
capa inferior de la vieja oligarqua (que haba descendido y tuvo que mezclarse) como
seala Jauretche, no quiso ser guaranga como corresponde a la clase media en ascenso y
se convirti en tilinga, cuando busc vidamente la figuracin, el prestigio y el buen tono,
en una posicin que le era impostada, y simul su condicin burguesa.
La prima cursi de las chicas de Barrio Norte, de Landr, es Mirna Delma, una piruja,
pero con altas aspiraciones a mujer culta y de costumbres que buscan refinarse. La estrategia
humorstica de Landr consiste en trasladar a la conversacin cotidiana de esta seorita
cursi esas petulancias, a travs de la profusa utilizacin de voces y expresiones, propias de
un registro literario-pico (por ejemplo, las huestes xeneixes defienden su ciudadela, para
hablar de los jugadores de Boca), as como tambin la hace emplear el t, norma
considerada prestigiosa en la poca en Argentina y que utilizaba la escuela en su discurso
oficial. El resultado de este proceso en que la hiprbole tiene una funcin privilegiada es la
manera rara de hablar de Mirna, que refleja a la desubicada social.
La Filomena Capelleti, de Nin, es bruta, gorda, deforme, sucia, ignorante, todo en grado
mximo; por lo que se deduce que no solo molesta a la alta burguesa por su falta de clase,
que la asimila al mundo animal generalmente, los insultos que se le propinan son Qu
bestia!, Qu animal!, siguiendo la lnea del pensamiento lombrosiano; sino que inquieta
por su visibilidad, por la imposibilidad en las reuniones sociales de hacer caso omiso de ella,
ya que irrumpe y se comporta de manera prepotente y provocadora. Filomena Capelleti
ronca como un cerdo, tiene unos dedos gordos que parecen todos pulgares, en la playa,
tomando sol, Filomena parece una ballena extraviada, un lechn a lo spiedo, es el bicho
canasto que apesta el rbol genealgico, es un caballo. Las metforas y las hiprboles
relacionadas con lo que hemos dado a llamar la animalia no tienen, en estos casos, un sentido
ornamental sino argumentativo. En otro trabajo, hemos demostrado su condicin polmica
por el uso de la parodia combinada con la irona en la presentacin del personaje del medio
pelo, que se desplaza hacia la stira y conlleva, por lo tanto, a la sancin social.
1000
CONCLUSIONES
El discurso social se formula como un espacio en el que los distintos grupos de una
comunidad marcan su identidad, sus diferencias y se autolegitiman, en particular en etapas
histricas que implican un cambio de paradigmas y la movilidad de las clases en constitucin
como es el caso de la Argentina en la dcada del 40, cuando se constituye la clase media a
partir del aluvin inmigratorio. Analizar la retrica del discurso de los grupos sociales revista
utilidad para el analista del discurso que puede observar el registro de las maneras que tiene
una sociedad para representarse a s misma.
La retrica del medio pelo estuvo definida por un vocabulario que se inscribe en el habla
es decir, por determinadas unidades lxicas realizadas en el discurso, por estructuras
formularias sobre todo, las concernientes a colocaciones, locuciones y frmulas rutinarias,
por un orden sintctico y una entonacin fcilmente reconocibles, y por el uso de figuras en
forma recurrente la hiprbole, el hiprbaton, la comparacin, la metfora y de apcopes y
enfticos. Los parlamentos estudiados permiten observar la rigidez y poca creatividad de un
discurso monoltico que refleja, dentro de su limitado marco, la falta de flexibilidad de un
grupo social que tiende a abandonar la posibilidad de intercambio con aquellos que no
pertenecen a l y que trata de definirse en la manifestacin de la propia inestabilidad social.
En el discurso del humor y en su divulgacin de tipo popular, como es el caso de los libretos
de Nin Marshall y Landr en medios como la radio y la grfica, de amplia repercusin en los
lectores de las capas medias, se exponen las tensiones sociales que son luchas que se libran
adems en el habla.
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SOFISTICA Y LITERATURA EN LOS MITOS DE CTHULHU,

DE ROBERTO BOLAO
MARTNEZ AMARO, Jos Luis

(Brasil Universidad de Brasilia)
trilce@usp.br
PRESUPUESTOS
Sabemos que en esta contemporaneidad lo que llamamos literatura avanz hacia la crtica y
que la crtica se movi hacia la literatura, al punto de Derrida declarar la indistincin de una y
otra en su discurso. La nocin de lmite traza una marca, rescata un ms all y un ms ac, en
el medio queda lo que podemos llamar un umbral construido por esa fuerza bruta del habla
que refiere Barthes para la escritura, propuesto como un imperativo que debemos atravesar.
Aqu propongo un campo ampliado que se pretende no dual, ordenando en lugar de la
literatura, lo literario. El movimiento del artculo hacia lo neutro tiene como resultado el de
un discurso literario que intersecta y convive con otros discursos. Hay consenso sobre el
movimiento romntico que opera en el XIX y en el XX, desde un lleno identitario, hacia un
vaco, a medida que avanza el siglo, un movimiento que al ser referido, es diferido,
permaneciendo descentrado en una mecnica de la polarizacin, necesariamente simtrica, de
lo lleno a lo vaco, que progresa en ciertos sectores de la crtica, hacia atrs,
decimononizando todo lo que ve. Como alternativa a este orden y progreso de cierta
historiografa de base kantiana y hegeliana, propongo el gnero epdictico o demostrativo,
cuyo cometido, tal como seala la retrica, es situarnos en el presente de las cosas, donde,
entre otras cosas, debemos decidir cules son los textos que son buenos y cules son malos
para la comunidad. Si aceptamos este desplazamiento (de la critica a la retrica) vemos un
corte transversal en la nocin de lmite de lo literario, que deja de ser tratado como discurso
autnomo para ser ledo como una interseccin discursiva cuyo objetivo es persuadir al
1004
lector con su efecto. Sabemos que la autonomizacin del mercado literario slo se permite el
elogio para el trnsito feliz de la metafsica en el horizonte de un cdigo pitagrico de barras,
colocando la prctica del vituperio como un problema de carcter personal. Sostengo aqu
que se equivocan los que leen las intervenciones de Bolao como parte de una psicologa
estilstica que lleva a decir que Quevedo tiene problemas psicolgicos y por eso ataca a
Gngora. Cuando digo Bolao Sofista, me refiero a la construccin de un sujeto de la
enunciacin que en un discurso pblico un auditorio especfico, desarrolla una estrategia
persuasiva que consiste en dar vuelta el sentido comn el sueo dxico para lo cual es
necesaria fuerza para llevar la contra y un placer aristocrtico en desagradar, que aqu es ledo
en la clave propuesta por Brbara Cassin, donde un discurso exterior a la teora provoca
efectos tericos evidenciando el estilo donde se pretende que no lo hay, mediante el uso de lo
sublime y lo pattico la voz del narrador se acerca y cubre de sombra su tcnica.
Saliendo de la llave, que aqu llamar romntica, que se ha inventado una retorica de la
recepcin donde la literatura es el lugar de la expresin del genio individual que expresa en
su obra un estilo, inventado por l, las intervenciones pblicas de Bolao se construyen como
contestaciones del sentido comn de un auditorio imaginario, a travs del elogio y del
vituperio, ensea a volver la atencin sobre el punto de vista considerado menor, de manera
que asistimos a la inversin de aquello que debe ser lo importante. El texto, construido como
elocucin publica, teatraliza su enunciacin y su recepcin, en un gesto pardico que lo hace
desplazarse de lo que podra ser un ajuste de cuentas del parricida de turno, algo que podra
ser llamado mas tarde el gesto de una generacin que tiene como contexto la perdida de la
elocuencia de la literatura.
Aqu voy a tomar como ejemplo el texto de una conferencia, publicado en El Gaucho
insufrible ( 2003) con el ttulo de Los mitos de Cthulhu, que hace referencia a la literatura
de Lovercraft, donde hay un mundo creado por monstruos. Este narrador que llamo Sofista
calcula varias distancias para con su publico. En el caso de Los mitos de Cthulhu, el
movimiento del texto es el de una performance cnica, como esa que Donaldo Schuler
propone para Digenes, el perro celestial, cuando andaba con una linterna buscando hombres,
y deca que nos lo hallaba.
1005
LOS MITOS DE CTHULHU

Se propone desde el paratexto que al principio eran los monstruos, una teologa negativa, al
uso de los aplogos de Borges o de Estrada, terreno de la prosopopeya, que opera como
estrategia textual y enmarca la accin que corre en dos sentidos contrarios. Hacia un lado
apunta a la alegora, llevando el discurso hacia el lado moral de la ley, en otra direccin
ayuda a un yo a autoficcionalizarse, construyendo el personaje que aqu llamo sofista. Los
comentarios a seguir describen algunos procedimientos de este narrador, que tambin es un
orador que ataca y pondera sobre el estatuto de la literatura, sometiendo al pblico a la
ponderacin de tres principios: literatura y ventas, comprensin y sentido comn, y la
amenidad literaria como valor. Entre lo alto y lo bajo est la mediocridad como paradigma
donde Bolao coloca lo legible, el pensamiento dbil, el nazismo, los libros de autoayuda, el
premio nbel y lo mejor de la literatura. Propongo leer el texto a partir de tres perspectivas,
una que refiere a la constitucin del carcter del narrador, otra que refiere a su argumentacin
y por ltimo sobre los sentimientos y las reacciones previstas en el pblico.
ETHOS
Sabemos que lo bueno es inofensivo y lo mejor lo mediocre. El orador debe convencernos de
que est a la altura de su verdad, por eso empieza diciendo permitidme que en esta poca
sombra empiece con una afirmacin llena de esperanza. El estado actual de la literatura en
lengua espaola es muy bueno! Inmejorable! ptimo! Esta afirmacin se reconstruye a partir
de un cnon donde el ser de la literatura slo es posible si su legibilidad est dentro de un
sensible mediocre, y el no ser en una lista inteligible de autores que desaparece cuando se la
nombra; el ser es Isabel Allende, el no ser Borges, Macedonio, Onetti, un paisaje
multitudinario de jvenes con un libro en la mano y una idea en la cabeza, aunque quiz sea
conveniente leerla por lo contrario, a partir de la tpica rulfiana, aqu todo va de mal en peor.
La historiografa opera aqu en sentido negativo, la literatura hispanoamericana no es
refundada por los autores del llamado boom sino lo contrario. La cercana borra la sombra del
tropo y la literatura desaparece en su legibilidad.
1006
El texto se mueve como un panfleto epidctico, describe, elogia y vitupera, elogia

negativamente y se hace cargo de la parte del mal:
Hay una pregunta retrica que me gustara que alguien contestara.
Qu espera Snchez Drag para invitarme a su programa de televisin?
Por qu venden tanto?
Desde el margen, montado en una tortuga que pasa por Aquiles en cmara lenta, enuncia
su verdad: slo se puede escribir desde fuera del cnon de la literatura.
LOGOS
Se trata entonces de convencer al auditorio de lo que es bueno y de lo que es malo, de lo que
debemos elogiar y de lo que debemos vituperar. Se parte aqu del presupuesto de que la
neutralidad no hace parte del gnero y lo que los lectores sienten como la violencia de
Bolao es parte del decoro del texto. Uno de los argumentos que propone es que habra un
agotamiento del modelo de autonoma de la obra de arte acuado en el siglo XIX, y para
demostrarlo, el texto ordena el mundo en dos posibilidades, pero no busca una superacin o
una sntesis, sino que construye un teatro cuyos plots se suceden transversalmente, con una
bulimia argumental autoirnica, registro que caracteriza su voz. Lejos de cualquier idealismo
alemn que supone una visin optimista para la literatura y el mundo de la vida, la
intervencin de Bolao teatraliza el efecto de la mercanca en la forma literaria ya que lo
legible se iguala a lo vendible, la lectura a la compra, y los escritores pasan a ser
funcionarios, empleados por la industria cultural, con la consiguiente mediocrizacin de la
profesin, perdiendo la fuerza para erigirse como minora inmensa. Esto tal vez habilite a
decir que se trata de un texto sobre tica, una tica que explicitamente se desmarca de la de
Wittgenstein, donde los juicios ticos no pueden tratar del mundo, donde el sentido del
mundo est fuera del mundo, lo que le permitira al texto hacer un aplauso de una sola mano
y contestar a la pregunta, esto es una mano? Justo lo contrario del aforismo que dice sobre
lo que no podemos hablar debemos callar, es de donde Bolao habla, y es que cuando ya
nadie habla, porque todos aceptan, la literatura debe hacer su inscripcin, en un devenir que
se sabe siempre menor, ya que todo aquello que crece demasiado se transforma en una suerte
1007
de fascismo, por lo que el texto se suma a la opinin de que el llamado boom literario tuvo un
efecto negativo: la profesionalizacin burocratiz el lugar de la enunciacin (opinin que
comparte con Saer) propiciando la previsibilidad de la literatura, anestesiando su efecto en un
escenario que parece propicio para el surgimiento del pensamiento dbil.
Y qu es el pensamiento dbil
Honestamente no tengo ni idea de en que consisti el pensamiento dbil
Lo que importa es el ttulo un pensamiento dbil para gente que pertenece a la
clases dbiles
Un obrero de la construccin.. con una buena campaa publicitaria podra leer al
filosofo italiano..cuya escritura clara y amena e inteligible le llegara al fondo del
corazn
Hitler, por ejemplo, es un ensayista del pensamiento dbil, se le entiende todo.
Se trata aqu de realizar esbozos de una teora no romntica, ya que la relacin de fuerzas
presupone una tctica en un escenario donde el centro siempre es conservador y donde el
discurso literario verdadero est en relacin de exclusin y la literalidad mas intensa se da
en los bordes en una lgica de la sensacin que tiene como correlato la problematizacin de
la forma, aqu forma de expresin, amenidad, como forma del contenido, estilo claro. Ser
oscuro, velarse, es una prctica de las letras para ocultarse de los no iniciados, ser oscuro es
como ser difcil, lo que para los tiempos que el texto describe, no parece ser algo estimulante.
En cambio, la academia es presentada como el reino de la claridad. Ser oscuro es fcil, en la
celda, en lo slido, ya la claridad puede ser cruel, efecto de tajo en la guerra de los signos.
Nada contra la claridad acadmica, dice el texto, la claridad en el desierto ciega o produce
apariciones del concepto. Para parodiar la ambivalencia de ese escenario el texto narra un
homenaje a Nicanor Parra, cono y espejo de su potica.
PATHOS
En lo que refiere al pblico se trata de cmo sostener la importancia de lo menor. Cmo
sostener que la fuerza de la escritura se produce en parte por su oposicin al campo literario,
aunque no se reduzca a eso, bajo el riesgo de quedarse en la diatriba del arte moderno. Creo
que lo inteligente del texto es construir un escenario donde se ejecutan simultneamente
varios palcos, que pueden ser leibinizanos, borgianos, gombrowiczianos, persiguiendo el
1008
efecto de negar los afectos y la comprensin del pblico, por eso opera una retrica de la
recepcin donde el pblico lee lo que se merece, lo que entiende, como consumidor, no como
lector, el pblico es la doxa y la doxa no tiene saber, por lo que el escritor debe estar del lado
de la paradoxa. El mercado de la industria cultural slo entiende de produccin, circulacin y
consumo, no de arte. El arte exige atencin, una atencin parecida a la del creyente que
presiente la revelacin, por eso la risa casi kantiana del texto cuando se rie del idiolecto
publicitario que rodea a la literatura, como las carreras de frmula uno, buscando lo mejor, o
en la parodia del bien weberiano, protagonizada por Penlope Cruz, Pe, donde el ahorro est
indisolublemente ligado a dios.
FIN
El texto, propuesto como performance, dice que hay que dar la cara, es decir, al pblico hay
que darle la cara, que es una mscara, de manera que el teatro que asistimos es paratctico ya
que lo que importa son los escenarios que podemos ir atravesando, como frases derivadas.
Metaliteratura donde el pasado es una ruina que podra ser la llave y el antdoto de los mitos
de Cthulhu.
No s si como deca Machado, se hace camino al andar. Si como termina el texto es en el
folletn donde se encuentra la salvacin, tal como era en el siglo XIX, la literatura no se
habra movido de lugar. Entonces el narrador que acta la performance es como el brujo, el
que dice lo obvio.
BOLAO, R. (2003); Los mitos de Cthulhu. En El Gaucho Insufrible. Barcelona: Anagrama.
1009
FORMAS PERSUASIVAS EN LA NARRATIVA FICCIONAL
MATIENZO, Teresita Mara

(Argentina Universidad de Buenos Aires / Universidad Nacional General Sarmiento)
terematienzo@yahoo.es
FEUDAL, Mara Guillermina

(Argentina Universidad Nacional General Sarmiento)
guillerminafeudal@gmail.com
La modificacin de una postura frente a un tema puede hacerse mediante la aceptacin de

argumentos que se desprenden de deducciones y producen evidencia. Pero, qu ocurre
cuando hay un desacuerdo profundo? Cmo se puede resolver este tipo de desacuerdo? En
qu difiere de un desacuerdo normal? Sabemos, tambin, que un cambio en el punto de vista
puede resultar de un tipo de persuasin diferente, que involucra la formacin de nuevos
conceptos y un cambio en la concepcin de mundo (Godden y Brenner, 2010).
Este trabajo muestra la funcin que puede cumplir la lectura de obras narrativas
ficcionales cuando se trata de resolver desacuerdos profundos. Partimos del supuesto de que
la lectura de este tipo de narrativa facilita al lector la solucin de estos desacuerdos. Pero,
cmo lo hace? Por qu acta como facilitadora?
Para contestar estos interrogantes nos detendremos, en primer lugar, en la definicin del
concepto de desacuerdo profundo propuesto por Fogelin (1985) y por Godden y Brenner
(2010). En segundo lugar, siguiendo los trabajos de Bruner (1998) e Iser (1997), revisaremos
las particularidades de la lectura de ficcin. Por ltimo, estableceremos algunas relaciones
entre las caractersticas que tienen este tipo de desacuerdos y los efectos que produce la
lectura de narrativa ficcional en el lector, antes de arribar a las conclusiones.
1010
QU ES UN DESACUERDO PROFUNDO?
Fogelin en The logic of Deep Disagreements (1985) hace una distincin entre desacuerdos
normales y profundos. Para caracterizar estos ltimos afirma:
There are disagreements, sometimes on important issues, which by their nature,
are not subject to rational resolution (Fogelin, 1985: 7).
Los desacuerdos profundos no estn marcados por las diferencias en los juicios de
opiniones sino ms bien por las diferencias en cuanto al sentido que adquieren los conceptos
que se ponen en juego en las disputas. Es por esa diferencia conceptual que estos desacuerdos
no encuentran respuesta a partir de los argumentos racionales, como ocurre durante la
resolucin de los desacuerdos normales. Los desacuerdos profundos tienen su origen en las
diferentes Weltbild, o formas de vida; imaginar un lenguaje significa imaginar una forma
de vida. En este sentido, puede decirse que los protagonistas de un debate en el que se
manifiestan desacuerdos profundos tienen diferentes inclinaciones lgicas1. El desacuerdo
profundo significativo parece ocurrir en la interseccin de dos formas de vida diferentes o de
conceptos de mundo en los que hay juegos de lenguaje incompatibles.
Fogelin (1985) afirma que el hecho de que los desacuerdos profundos no puedan
resolverse a travs de esquemas racionales es atribuible a Wittgenestein.
My thesis, or rather Wittgensteins's thesis, is that deep disagreements cannot be
resolved through the use of argument, for they undercut the conditions essential
to arguing (Fogelin, 1985: 5).
Sin embargo, la forma en que se puede llegar a un acuerdo en estos casos no tiene que ser
ni irracional, ni no racional. En cambio, involucra una clase de persuasin que se puede
explicar como una forma retrica al servicio de la formacin conceptual. Esto requiere
reformular conceptos de un modo en que quien disputa no est inicialmente inclinado a
hacerlo a fin de que sea posible, en una segunda instancia, reconocer (entender, juzgar,
apreciar) que este nuevo uso de conceptos es conveniente para el proyecto en cuestin. Para
1
Las inclinaciones lgicas diferentes hacen que lo que para uno de los disputantes se considera una evidencia,
no lo sea para el otro, ya que se aplican conceptos similares pero en forma diferente.
1011
ello hay que ver al otro con empata, salirse del propio centro y tratar de entrar en la lgica
del otro2.
NARRACIN/PARADIGMA CIENTFICO
Partimos de la base de considerar la argumentacin en su aspecto pragmtico, como aquel
discurso que tiene por intencin convencer al otro. La narrativa ficcional no argumenta con
conceptos; es un modo de hacer ver y de dar a entender. No hay all enfrentamiento entre
una significacin equivocada con una significacin cierta sino que el conocimiento circula de
otro modo. Henry James hace una distincin fundamental entre telling y showing, entre decir
y mostrar; la narrativa ficcional revela significados sin nombrarlos, los seala, los hace ver.
Se busca mostrar un sentido que est implcito. Entender un relato, comprender una historia,
no es una actividad cognitiva slo del orden del concepto sino tambin de la experiencia.
La literatura presenta casos particulares y no lo general. Es ms fcil comprender un caso
singular sin juzgarlo, que juzgar a partir de la indiferencia de una verdad universal. Esta sera
una de las ventajas de tratar de llegar a un acuerdo presentando un relato y no a travs del
paradigma.
EFECTO DE LA LITERATURA
En este apartado se presentarn algunos aspectos que consideramos fundamentales de las
teoras de Bruner (1998) e Iser (1987) respecto de la caracterizacin de la lectura de obras
narrativas ficcionales.
En Realidad mental y mundos posibles. Los actos de la imaginacin que dan sentido a la
experiencia (1998), Bruner se propone estudiar los efectos que producen las obras de ficcin
en el lector y dilucidar el porqu de esos efectos. Este autor afirma que la potencia de los
efectos de la lectura de ficcin se debe a que estos textos posibilitan lecturas alternativas y
mltiples que pueden hacerse en forma simultnea. Cita a Barthes cuando dice: Se debe leer
de manera mltiple si se quiere extraer el significado literario de un texto. Tambin seala
dos posibles modalidades de pensamiento o funciones cognitivas: relato y argumento; y
2
El considerar al otro con empata es uno de los pilares para lograr un pensamiento crtico.
1012
agrega que tanto un buen relato como un buen argumento pueden usarse como medios para
convencer a otros. El argumento convence de su verdad; en cambio, el relato de su semejanza
con la vida, o sea de su verosimilitud.
Con respecto a las caractersticas de los relatos de ficcin, Bruner afirma que son
inherentemente indeterminados, lo que induce al texto a comunicarse con el lector. La
indeterminacin es la que pemite un espectro de actualizaciones posibles. Entonces, en el
texto literario hay tres caractersticas que provocan la imaginacin del lector: las
presuposiciones, la subjetificacin (descripcin de la realidad a travs del filtro de la
conciencia de los protagonistas de la historia), y las perspectivas mltiples (se ve el mundo a
travs de un juego de prismas, cada uno de los cuales capta parte de l). Estos tres aspectos
logran subjuntivizar la realidad3.
El texto literario reaviva la imaginacin del lector al comprometerlo en la produccin de
significado bajo la gua del texto. Debe permitirle al lector escribir su texto virtual.
El mundo de una novela y el mundo de los principios de Newton no slo existen en la
mente de los hombres sino tambin en el mundo objetivo de la cultura, son, en el sentido de
la lgica modal moderna, mundos posibles. En la lgica modal no preguntamos si una
proposicin es verdadera o falsa sino en qu clase de mundo posible sera verdadera. Segn
Goodman (1974), hay una pluralidad irreductible de mundos. Hay versiones verdaderas
contradictorias y no pueden ser verdaderas en el mismo mundo, debe haber muchos mundos
que no ocupan el mismo espacio o tiempo.
Finalmente, Bruner afirma:
He tratado de demostrar que la funcin de la literatura y el arte es exponernos a
dilemas, a lo hipottico, a la serie de mundos posibles a los que puede referirse el
texto. He empleado el trmino subjuntivizar para hacer el mundo ms flexible,
menos trivial, ms susceptible a la recreacin. La literatura subjuntiviza, otorga
extraeza, hace que lo evidente lo sea menos, que lo incognoscible lo sea menos
tambin, que las cuestiones de valor estn expuestas a la razn y la intuicin. La
literatura en este sentido es un instrumento de la libertad, la luminosidad, la
imaginacin y la razn (Bruner, 1989: 160).
Resumiendo, se observa que Bruner destaca la caracterstica de la indeterminacin en los

textos literarios, que induce a una comunicacin o interaccin intensa con el lector, y, por
3
El subjuntivo designa las posibilidades humanas y no las certidumbres establecidas. Es el modo que se usa
para denotar una accin o estado concebido pero no realizado.
1013
otro lado, presenta el concepto de mundo posible a travs del cual cabe preguntarse en qu
mundo posible una proposicin es verdadera.
Wolfgang Iser en El acto de leer: Teora del efecto esttico (1987) analiza la relacin de
interaccin que se produce entre el texto literario y el lector. Iser sostiene que la relacin
texto/lector es fundamentalmente asimtrica, dado que el texto nunca nos dar la certeza de
que nuestra interpretacin es correcta. En este sentido, comparte con otros tipos de
interaccin su fundamento constitutivo: la condicin de la contingencia. En la interaccin
texto/lector hay un vaco constitutivo mediante el cual se fundan las relaciones de interaccin.
El vaco posibilita al lector hacer sus proyecciones. Es decir, la carencia de un sentido
determinado en el texto es la que moviliza representaciones proyectivas. No obstante, estas
representaciones proyectivas estn condicionadas por la estructura del texto, dado que el
sentido del mismo debe constituirse como condicin del texto y no de los hbitos del lector
(ya que es esperable que estos puedan modificarse durante la lectura).
Para Iser, la concrecin de una lectura es slo la actualizacin de los elementos de la obra;
los espacios de indeterminacin son slo estmulos sugestivos para una posible realizacin.
Entonces, espacios vacos y negaciones marcan determinados huecos o temas que
permanecen como virtuales en el eje sintagmtico y paradigmtico del texto. Estos operan
una densificacin de los textos de ficcin, en cuanto se refieren a un horizonte no formulado
del texto.
A partir de estos espacios vacos y negaciones se inicia una interaccin con el lector, que
al ocuparlos con sus representaciones, comienza a suprimir tambin la asimetra entre texto y
mundo, debido a que puede experimentar un mundo que le es extrao y que no est
determinado por sus hbitos.
El texto formulado es doblado por lo no formulado. Este doblaje es lo que Iser designa
como la negatividad de los textos de ficcin. El sentido de los textos de ficcin no se deja
constituir como condiciones de referencia de reglas regulativas independientes del sujeto.
No existe un sentido en los textos de ficcin, esta carencia es la matriz productiva
para que en los contextos ms diversos el texto pueda proporcionar un sentido
(Iser, 1987: 348).
1014
Para concluir, segn Iser, en los textos de ficcin, la constitucin de lo no dicho se

manifiesta como supresin dialctica de lo dicho.
RELACIONES
ENTRE LOS CONCEPTOS DE DESACUERDO PROFUNDO Y LAS TEORAS DE
BRUNER E ISER SOBRE LA LECTURA DE FICCIN

l. Ya que en un desacuerdo profundo la matriz conceptual de los disputantes difiere, es
apropiado argumentar con la narracin dado que sta no argumenta con conceptos sino que es
un modo de hacer ver.
2. Un desacuerdo profundo no se resuelve a travs de la racionalidad que implica que una
proposicin es verdadera o falsa, sino buscando el mundo posible en el cual una proposicin
es verdadera. La ficcin literaria presenta un microuniverso que puede ser visto como
mundo posible o verosmil al que el lector puede ingresar a partir de la proyeccin de sus
representaciones.
3. La intensa interaccin texto/lector que generan los espacios de indeterminacin de los
textos ficcionales provoca una modificacin de los propios conceptos, y permite experimentar
inclinaciones lgicas no habituales.
4. La lectura implica un descentramiento del sujeto. Iser sostiene que durante la lectura se
elimina la escisin sujeto/objeto, es decir, que texto y lector dejan de permanecer
contrapuestos. En su lugar se opera una escisin artificiosa en el mismo lector, quien al
pensar las ideas de otro se ocupa de algo que no se encuentra dentro de su horizonte
experiencial. En la interaccin texto/lector se produce un movimiento dialctico: los hbitos
del lector se mantienen al margen y ello posibilita introducir una espontaneidad en la
conciencia respecto de las formulaciones del texto. De este modo, pensar lo extrao durante
el acto de lectura no significa nicamente que el lector lo experimenta sino que por su
interpretacin es posible empezar a aceptar otra forma. Hay un acercamiento a otras formas
de vida o Weltbild, aquello que Wittgenstein seala, justamente, como causante de los
desacuerdos profundos.
5. Si la literatura acta como un hacer ver, brindar a alguien esa visin particular del
mundo que presenta cada relato narrativo ficcional es dar al lector una oportunidad de
armonizar con esa visin de mundo. De esto se desprende que ser un primer paso para poder
1015
razonar sobre lo verdadero o falso de los juicios acerca del mundo dentro de ese
microuniverso.
6. La contextualizacin que se construye en las situaciones del relato (Fogelin) y la
constitucin del sentido por parte del lector (Iser) son dos aspectos que confluyen en la
elaboracin de una retrica persuasiva (Godden y Brenner) al servicio de la formacin de
nuevos conceptos y la aceptacin de otra lgica por parte del lector: la lgica propuesta en el
mundo del texto literario en cuestin.
CONCLUSIONES
Para los que no comparten una visin del mundo, la literatura puede ser un primer paso de
aproximacin a la lgica particular de ese microuniverso alejado del propio.
Podemos decir que el saber narrativo difiere del saber terico. El relato nos permite
entender y dar a entender una situacin particular, o lo general que nos importa en el singular
que juzgamos. Una verdad narrativa persuade, ms all de que no formula tesis ni da razones
para defender una postura.
Por una parte, entonces, utilizar relatos de ficcin como facilitador en la resolucin de
desacuerdos profundos posibilita al lector (o disputante) acceder a la lgica de un
microuniverso no solamente como espectador externo sino a travs de la participacin en la
elaboracin del sentido de las lgicas presentes en ese microuniverso ficcional; el lector debe
poner entre parntesis su Weltbild o forma de vida con sus contenidos conceptuales para
buscar el significado de los conceptos dentro del mundo propuesto. Este movimiento
contribuye a comprender otro universo lgico.
Nuestra idea es continuar este trabajo analizando el fenmeno de que proposiciones
consideradas paradigmticamente verdaderas o falsas son cuestionadas o relativizadas a
travs de la lectura de ficciones literarias que abordan el tema que provoca la discusin.
La comprensin de la diversidad es un camino para la solucin de desacuerdos profundos.
Mediante la persuasin se puede aceptar otra imagen del mundo diferente de la propia y
aplicar conceptos de manera en la que, para decirlo con Godden y Brenner, no est
inicialmente inclinada a hacerlo.
1016
FOGELIN, R. (1985); The logic of Deep Desagreements. Informal Logic, Vol. VII, N 1, Winter.
ISER, W. (1987); El acto de leer. Teora del efecto esttico. Madrid: Taurus.
BRUNER, J. [1986] (1998); Realidad mental y mundos posibles. Los actos de la imaginacin que dan
sentido a la experiencia. Barcelona: Gedisa.
GOODMAN, N. (1974); Los lenguajes del arte. Barcelona: Seix Barral.
GODDEN, D. y W. BRENNER (2010); Wittgenstein and the logic of deep disagreement. Cogency,
Vol 2, N 2, Spring.
1017
QUINTILIAN'S ENTHYMEME: LOGIC AND EMOTIONS IN

INSTITUTIO ORATORIA, BOOK V
MCNAMARA, Charles
(USA Columbia University)
cjm2173@columbia.edu
The title of this conference, Los Cdigos Persuasivos: Historia y Presente, asks us to look
both to the past and around ourselves today to understand how the practice of persuasion has
evolved. Although my essay will focus on the past historia I would like to begin in the
present presente by examining our own understanding of an important term in modern
rhetorical studies.
That term is the enthymeme. The concept of an enthymeme has a long history, and that
history continues into today's study of logic and rhetoric. Most modern rhetorical theory
defines the enthymeme as an incomplete deductive syllogism where either one of the
premises or the conclusion itself is left unsaid. I'll demonstrate with a classic example of a
complete syllogism.
All men are mortal.
Socrates is a man.
Therefore, Socrates is mortal.
In the modern sense of an enthymeme, one might abbreviate the syllogism like this:
Socrates is a man, and therefore, Socrates is mortal. Or perhaps like this: All men are
mortal, and Socrates is a man. In both cases, one essential component of the syllogism has
been left unstated, but a reasonable audience understands what must be inferred.
As we shift our focus from the present to the past, we will see that the term enthymeme
does not maintain a consistent definition across authors or eras. Tracking this change over
time is a large project, so I will focus on the change of the concept of enthymeme between
Cicero and Quintilian, two canonical sources of rhetorical thought from Roman antiquity. I
1018
hope that by illustrating this change I am able to show first that Cicero understood this
foundational component of ancient rhetorical theory as a component of rational Stoic logic,
and second that according to Quintilian, an enthymeme, even if it is defined in strictly
rational terms, nevertheless incorporates ethical and emotional components that are
unavoidable in the field of rhetorical persuasion. Or in the terms of Aristotelian rhetoric,
Cicero's enthymeme incorporates only logos, only the logical component of proof.
Quintilian's, however, incorporates all three elements: logos, ethos, and pathos.
I will first focus on Cicero's treatment. Cicero defines the enthymeme in his Topica,
written in 44 BC, and in that text, he says that every expression of thought may be called an
enthymeme. But more appropriately, he continues, the term applies to a specific type of
argument. The enthymeme, Cicero explains, is an argument where a conclusion arises from
contradictory statements. A canonical form of such an argument goes like this:
It cannot be day and night at the same time.
It is day.
Therefore, it is not night.
Shortly after defining the enthymeme this way, Cicero informs his reader that this type of
argument actually has two names: the third form and the enthymeme (Topica, 56;
adapted from Hubbell's translation):
Hoc disserendi genus attingit omnino vestras quoque in respondendo
disputationes, sed philosophorum magis, quibus est cum oratoribus illa ex
repugnantibus sententiis communis conclusio quae a dialecticis tertius modus, a
rhetoribus dicitur.
This kind of argumentation certainly deals with your legal disputes when
responding to legal problems, but it is more so the tool of philosophers. This kind
of argument from contradictory statements is also used by the orators. It is called
the third form by the logicians and the by the rhetoricians.
Logicians use the former, rhetoricians the latter. In either case, however, the term refers to
the aforementioned structure, based on contradictory conditions. In short, the enthymeme in
Cicero's text does not look outward toward an audience or toward even the aims of the speech
as a whole. Instead, Cicero's definition of the enthymeme is only concerned with this internal
structure of the argument itself.
1019
This definition of an enthymeme as an argument from contraries, it should be noted,

does not match the modern definition of an abbreviated syllogism. In Cicero's Topica there is
no talk of assuming a premise or insinuating a conclusion. Even if the syllogism is wholly
intact, however, Cicero's enthymeme is similar to the modern conception insofar as they are
both defined along terms of logical structure. Neither definition addresses, for example, the
emotional impact of the enthymeme on its audience. Both definitions are concerned with
internal structure, not external effect. They are based in logos alone.
Through his exclusive focus on the logical character of the enthymeme, Cicero differs
from the Aristotelian tradition. In Aristotle's Rhetoric, the enthymeme is defined as a
rhetorical syllogism that constitutes the body of proof ( , I.1.3). And the
enthymeme produces proof through the credibility of the speaker, the creation of an
emotional effect in the audience, and the logical structure of the argument (I.2.3, adapted
from Freese's translation):
:
, ,
.
There are three forms of proof which are provided through the argument: there
are those that reside in the character of the one speaking (ethos), there are those
that somehow put the listener into a state of mind (pathos), and those that work
through the argument itself (logos), through either demonstrating something or
appearing to demonstrate something.
Both the Ciceronian and modern formulations, however, focus only on this last component
the logical structure.
Instead of sitting in this Aristotelian tradition, Cicero's definition is the product of Stoic
influence. Sextus Empiricus (from the second and third centuries A.D.) tells us that the third
form of Stoic argument is precisely the third form that Cicero references in his Topica,
namely the conclusion from contradictory statements (cf. Outlines of Pyrrhonism, 2.161).
Given the Stoic emphasis on ratio, it is not surprising that Cicero's enthymeme his
alternative name for the Stoic third form focuses exclusively on the logical structure of
this type of argument. It is, on account of its focus, not really Aristotelian at all.
As we turn to Quintilian's Institutio Oratoria (published around the end of the first century
A.D.), we shall see that Quintilian's understanding of the enthymeme is not restricted to these
1020
purely logical components. His understanding reincorporates emotional and ethical elements
of proof that we have seen in the Aristotelian tradition.
Quintilian introduces the enthymeme under the heading of arguments in Book V of his
work, and he provides five possible meanings for it. These definitions include the following:
(1) a thought, (2) a proposition by a reason, (3) a sort of inference either (a) from consequents
or (b) from contraries, (4) a rhetorical syllogism, or (5) an incomplete syllogism, similar to
the modern definition of enthymeme 1. The Aristotelian roots of the fourth definition, the
rhetorical syllogism, are clear. The third and fifth definitions, however, are thoroughly Stoic.
So argues Myles Burnyeat, expert scholar of ancient philosophy at Cambridge University:
Although Cicero uses the word conclusio rather than syllogismus, it is Stoic syllogismi that
both he and Quintilian are talking about. So when Quintilian gives imperfectus syllogismus as
the fifth meaning of 'enthymeme,' it is the Stoic, not the Aristotelian, notion of [syllogism] he
has in view (1996: 24).
Upon initial inspection, this list hardly exhibits any deviation from the Ciceronian concept
of the enthymeme as a Stoic syllogism. Yes, Aristotelian rhetorical syllogism is mentioned by
name, but only shortly after his listing of the possible definitions of enthymeme, Quintilian
reassures his readers that all arguments, in fact, are rooted in ratio (V.10.8):
Vtrumque autem quamquam diversi auctores eodem modo finiunt, ut sit ratio per
ea quae certa sunt fidem dubiis adferens: quae natura est omnium argumentorum,
neque enim certa incertis declarantur. Haec omnia generaliter pistis appellant.
All authorities, whatever their differences, agree in defining [apodeixis and
epicheireme] in the same way, namely as a reasoning [ratio] which lends
credence to what is doubtful by means of what is certain. This indeed is the
nature of all arguments: certainties cannot be proven by uncertainties.
I believe scholars have looked to these passages that recall Cicero's logical enthymeme
and the Stoic emphasis on ratio and have mistakenly concluded that Quintilian, too, is only
interested in the logical component of argumentation, only in logos. After all, he does not
Institutio Oratoria, V.10.1: Nam enthymema... unum intellectum habet quo omnia mente concepta significat
(sed nunc non de eo loquimur), alterum quo sententiam cum ratione, tertium quo certam quandam argumenti
conclusionem vel ex consequentibus vel ex repugnantibus... hunc alii rhetoricum syllogismum, alii inperfectum
syllogismum vocaverunt, quia nec distinctis nec totidem partibus concluderetur. All citations of Quintilian are
adapted from Russell's translation.
1021
even mention the emotional and ethical interests explicitly outlined in the Aristotelian
definition of rhetorical syllogism.
In the final chapter of Book V, however, after he discusses induction, example, and
refutation, Quintilian returns to the topic of the enthymeme. He clarifies that while the
enthymeme refers to the argument itself (argumentum ipsum, V.14.1), the term also refers to
the expression of that argument (argumenti elocutionem, ibid.). He claims that others believe
arguments should always be expressed in language which is pure, lucid, and distinct;
Quintilian, however, believes that the language of arguments can be elevated and ornate,
and if the subject is a grander one, I do not think that any ornament should be denied it
(V.14.33-34). He is clearly aiming here for something other than clarity and logic2.
Quintilian's objection to pure, dialectical language is not merely a matter of style. It is a
practical one. He reminds readers that argumentation is less suspect when well disguised,
and the hearer's enjoyment does a lot for the credibility of the speaker (ibid.). The explicit
connection to an argument's ability to delight an audience and to establish the speaker's
trustworthiness recalls the emotional and ethical components of Aristotle's proof. While
Cicero's enthymeme from the Topica is more so the tool of the philosophers and their
disinterested logic, Quintilian's enthymeme concerns a listener, credibility, and verbal style. It
is not merely a different label used among the rhetoricians; it is rhetorical to its core, taking
into consideration all three Aristotelian elements: logos, ethos, and pathos.
It is difficult to say whether Quintilian's understanding of the enthymeme was consciously
different from Cicero's dialectical formulation in the Topica. As we have already heard,
Quintilian's several definitions of the enthymeme often stay quite close to (if not identical to)
those of Cicero and the Stoics. But perhaps Quintilian realized only later that a speech filled
with just the arguments themselves would engender contempt and boredom (V.14.30)
in his audience. To avoid this unfavorable outcome after all, the orator is trying to win his
case he imagines that a good rhetorical argument is not just the argument itself
Institutio Oratoria, V.14.33-35: Nunc illud adiiciendum, ne iis quidem consentire me, qui semper argumenta
sermone puro et dilucido et distincto ceterum minime elato ornatoque putant esse dicenda. namque ea distincta
quidem ac perspicua debere esse confiteor, in rebus vero minoribus etiam sermone ac verbis quam maxime
propriis et ex usu; at si maior erit materia, nullum iis ornatum, qui modo non obscuret, subtrahendum puto. . . .
et minus suspecta argumentatio dissimulatione, et multum ad fidem adiuvat audientis voluptas.
1022
(argumentum ipsum). If it wants to appeal to a jury or to inspire a judge, it must follow the
law of eloquence, not just the law of logic.
But let's move away from the past historia and back to the present. Quintilian's
discussion of the enthymeme mirrors our own complex relationship with rhetorical studies
today. Even when the rigor of an argument, its logical structure, is clear and infallible, the
presentation of an argument must always consider the exigencies of the audience at hand.
Even though we are told in Cicero's Topica that the logician and the rhetorician sometimes
use the same tool, the enthymeme, that tool should be used in two very different ways for two
very different jobs.
The shift of the enthymeme, therefore, away from Cicero's purely philosophical definition
to Quintilian's consideration of its emotional components encapsulates this central, enduring
concern of rhetorical studies. To paraphrase Seneca's Letters, it often matters not only how
logical an argument is, but also how well it has been performed.
BIBLIOGRAPHIC REFERENCES
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Essays on Aristotle's Rhetoric. Berkeley: University of California Press, p. 34-55.
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and A. Nehamas (eds.) Essays on Aristotles Rhetoric. Princeton: Princeton University Press,
p. 3-55.
CONLEY, T. M. (1984); The Enthymeme in Perspective. Quarterly Journal of Speech, vol. 70,
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GREEN, L. (1995); Aristotle's Enthymeme and the Imperfect Syllogism. In W. B. Horner and M.
Leff (eds.) Rhetoric and Pedagogy: Its History, Philosophy, and Practice: Essays in Honor of
James J. Murphy. Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum Associates, p. 19-41.
MCBURNEY, J. (1936); The Place of the Enthymeme in Rhetorical Theory. Speech Monographs,
vol. 3.1, p. 49-74.
SOLMSEN, F. (1941); The Aristotelian Tradition in Ancient Rhetoric. The American Journal of
Philology, vol. 62.2, p. 35-50, 169-90.
1023
TEXTS AND TRANSLATIONS

FREESE, J. H. (trans.) (1939); Aristotle: The Art of Rhetoric. Loeb Classical Library. Cambridge,
MA: Harvard University Press.
HUBBELL, H. M. (trans.) (1959); Cicero: De Inventione, De Optimo Genere Oratorum, Topica.
Loeb Classical Library. Cambridge, MA: Harvard University Press.
RUSSELL, D. A. (trans.) (2001); Quintilian: The Orator's Education, Volume I-V. Loeb Classical
Library. Cambridge, MA: Harvard University Press.
1024
EL PAPEL DE LA RETRICA EN LAS PRIMERAS COMUNIDADES

CRISTIANAS. EL TESTIMONIO DE SAN PABLO EN LAS DOS CARTAS A
LOS CORINTIOS1
MERLO, Alicia Susana

ali_merlo@hotmail.com
INTRODUCCIN
En la segunda mitad del siglo I de nuestra era, la decadencia de la retrica en la sociedad
romana era un motivo importante de debate entre los expertos en la materia. Quintiliano
escribe Sobre las causas de la corrupcin de la retrica2, y posteriormente Tcito el Dilogo
de oradores. Mientras que el primero responsabiliza a la institucin escolar por haber
erradicado de la currcula la lectura del maestro Cicern y sus contemporneos, el segundo
cree que la paz y la ordenada administracin poltica lograda por el rgimen imperial no ha
favorecido a la retrica, hija de la libertad y las divisiones, de los tiempos inciertos y
conflictivos en los que cada individuo debe tomar decisiones, defender sus intereses y pelear
con otros su lugar en la sociedad. Al ubicar la causa de la decadencia de la retrica en el
contexto histrico poltico, Tcito traslada el criterio de juicio de un plano inmanente donde
se juzga la cualidad de los discursos a uno pragmtico en el que se evala su funcin social.
Para el anlisis de los pasajes citados en el trabajo hemos recurrido al Nuevo Testamento en griego de NestlAland, preparado para el curso de griego del Nuevo Testamento y hemos cotejado con el Diccionario GriegoEspaol dirigido por Florencio Sebastin Yarza, Editorial Ramn Sopena, Barcelona, 1945. Simultneamente,
para la lectura del resto de las cartas y de Los Hechos de los apstoles, hemos trabajado con tres versiones en
castellano y una bilinge espaol-ingls. Todas constan en la bibliografa. Transcribimos la versin argentina de
Fundacin Palabra de Vida, avalada por la vicara desde 1976, porque su interpretacin de los pasajes abordados
es la que mejor colabora con nuestros propsitos argumentativos.
2
Obra extraviada, cuyo contenido se conoce en parte gracias a las alusiones intertextuales realizadas por el
propio Quintiliano en su De institutione oratoria.
1025
Sobre esta lnea de interpretacin de la condicin de ser de la retrica3 construye su teora

Michel Meyer, discpulo de Perelman y catedrtico de la universidad de Bruselas. La
retrica siempre renace cuando las ideologas se hunden (1993: 1), es la clebre figura con la
que comienza uno de sus trabajos fundamentales sobre retrica. Para Meyer son esos
momentos histricos intermedios y privilegiados, en que los antiguos esquemas tambalean y
los nuevos apenas se sostienen (1993: 2), cuando la retrica se vuelve indispensable para
que los sujetos construyan lo nuevo sobre espacios en plena apertura de posibilidades. Como
ejemplos menciona la cada de las explicaciones mticas del mundo a partir del advenimiento
de la democracia ateniense; el Renacimiento, con la desaparicin del pensamiento escolstico
y el surgimiento de la ciencia moderna, y los tiempos actuales, signados por la cada de los
grandes relatos metafsicos y el rechazo por las verdades absolutas.
Nuestro trabajo pretende incorporar a la lista paradigmtica de Meyer los momentos
previos a la consolidacin del dogma cristiano en el Mediterrneo oriental. Si aceptamos
como premisa general la concepcin de Meyer, y como premisa menor que el cristianismo,
aun con continuidades importantes 4 , signific una fractura en la visin de mundo de la
Antigedad, debemos concluir que en esos primeros aos que siguieron a la muerte del lder
religioso tuvo que haber necesariamente conflictos y puntos de vista en pugna que hayan
ameritado el protagonismo de la retrica. Y efectivamente as fue: como en cualquier
momento de transicin -recurdese que los discpulos de Jess no haban heredado un
vademcum doctrinario pronto surgieron desavenencias y rivalidades entre los primeros
evangelistas, que se diriman precisamente por el nivel de adhesin de las audiencias. Por lo
tanto, la funcin de la retrica fue decisiva en el interior de las primeras comunidades
cristianas para la construccin de la auctoritas de los predicadores y la consecuente
consolidacin del dogma. Podramos afirmar que, mientras en Roma la retrica se relegaba a
los mbitos institucionales o profesionales tal como lo testimonia Tcito, encontraba en Asia
Menor y el Mediterrneo oriental el humus adecuado para su revitalizacin prctica. Un
singular y revelador testimonio que da cuenta de esta afirmacin es la experiencia discursiva
del apstol San Pablo, reflejada en apenas fragmentos de las dos cartas a los corintios,
3
Cf. tambin R. Barthes: En el nivel del conflicto social es donde nace un primer esbozo terico de la palabra
fingida (1985: 94).
4
Para el tema de la continuidad del judasmo y el helenismo en la elaboracin del pensamiento cristiano cf.
Davies (1979: 17-74). Tambin Piero (2007: 21-36).
1026
escritas entre el 53 y el 57 y en algunos pasajes de Los hechos de los Apstoles atribuidos a

San Lucas. Sin embargo, a pesar de la acotada documentacin, creemos que aplicando la
analoga metodolgica del iceberg podemos reconstruir a partir de esos indicios emergentes
el interesante circuito retrico que la predicacin puso en marcha y la representacin que los
participantes tenan del arte de la persuasin.
Debemos aclarar, por otra parte, que las pginas que siguen no constituyen un anlisis
retrico de los fragmentos mencionados, sino tan solo una sinttica puesta en contexto de las
cartas paulinas con la que pretendemos justificar el inters acadmico de un trabajo de
investigacin ms extenso que versa sobre los primeros cristianos como comunidad
discursiva.
CONFLICTOS EN LA PRIMERA COMUNIDAD CRISTIANA
Saulo de Tarso, un judo de la dispora de Asia Menor, ms conocido por su nombre
grecolatino, Pablo, fue el que introdujo la polmica entre los seguidores de Jess. No se
contaba entre los doce apstoles elegidos por el lder, muy por el contrario, haba sido un
fervoroso persecutor de cristianos hasta su espectacular conversin en el camino a Damasco.
San Lucas, a pesar de haber sido su compaero durante la predicacin, jams le otorg ese
ttulo en Los Hechos de los apstoles, pues era condicin indispensable haber sido testigo de
la resurreccin. Esta carencia era una verdadera piedra en el zapato para Pablo y lo puso en
la necesidad permanente de competir con los superapstoles 5 , como l los llamar
irnicamente, tratando de autoconstruirse como apstol de Cristo mediante sus acciones y,
sobre todo, sus discursos. El primer paso que da es hacerse aceptar como predicador por los
mandamases, Pedro y Santiago, con el argumento de que, siendo natural de Tarso, era el
hombre adecuado para predicar entre los gentiles gracias a que conoca sus costumbres e
idiosincrasia, hablaba, lea y escriba en griego. Pero adems, fue quien defendi con gran
fervor la eximicin de la circuncisin y del cumplimiento de la ley del Tor para los paganos,
con lo cual eluda un obstculo importante entre l y sus destinatarios y, al mismo tiempo,
produca una ruptura con la tradicin hebraica que le permita colocar un sello propio en la
5
: literalmente, apstoles en exceso. Algunas traducciones, como la de Casiodoro de

Reina, proponen grandes apstoles, privndonos de la irona que caracteriza el estilo paulino.
1027
configuracin de la nueva creencia. Pablo llev adelante, en este sentido, una verdadera
batalla ideolgica con los hierosolimitanos encabezados por Santiago6. En efecto, fue visto no
solamente como el representante ms importante de la universalizacin del evangelio sino
tambin como una amenaza a la cultura del judasmo aun dentro de la comunidad cristiana.
Debido a esto, los predicadores judaizantes interfirieron permanentemente en la labor de
Pablo, predicando cada vez que l se ausentaba de las iglesias apenas constituidas. El
autodenominado apstol viajaba permanentemente y, en consecuencia, tuvo que recurrir a la
escritura de cartas que cumplieran, entre otras, la funcin ftica de mantenimiento de la
comunicacin y de refuerzo de la creencia. Pero en la comunidad discursiva de la poca,
dejando de lado los circuitos oficiales en los que predominaban las formas burocrticas del
Imperio romano, la experiencia comunicativa se vehiculizaba principalmente a travs de
gneros orales. En las sinagogas eran comunes las disputas dialcticas, las homilas y las
profecas. All, los propios cristianos, considerados en principio una secta del judasmo,
debatan intensamente con los ms ortodoxos. La oralidad ejerca a tal punto la hegemona
discursiva que aun los textos escritos solan rescatar las frmulas dialogales. Las cartas7, por
ejemplo, eran dictadas a un amanuense en su etapa de produccin, tratando de recuperar la
proximidad del dilogo -hay notables marcas de oralidad en las de San Pablo y ledas en voz
alta a la audiencia por un emisario elegido en razn de sus condiciones expresivas. En este
sentido, los escritos, como veremos a continuacin, podan suplir a duras penas la fuerza
persuasiva de los discursos espontneos in praesentia8. Y es aqu en este contrapunto entre la
oralidad y la escritura donde Pablo entra en conflicto con la retrica. En qu consisti ese
conflicto?
Para el asunto de la polmica Pablo-Santiago y el antipaulinismo, cf. Centeno (2008). Tambin Vanni (2007:
18-23).
7
Para un abordaje del gnero epistolar en la poca que nos ocupa, ver la excelente tesis doctoral de Masalles
(2001).
8
Da testimonio de esta realidad comunicativa el apstol San Juan que termina sus breves cartas con una idntica
frmula: Aunque tengo muchas cosas que escribiros, no he querido hacerlo en papel y tinta; espero ir donde
vosotros y hablaros de viva voz, para que vuestro gozo sea pleno. Cf. Galbiati (1980).
1028
PABLO Y LA RETRICA: UNA HERIDA NARCISISTA

Por la primera carta a los corintios nos enteramos de que en ausencia del apstol se haban
formado en la comunidad cristiana facciones internas que seguan a uno u otro lder adems
de Pablo. Uno de ellos era Apolo, un judo helenista educado en la ciudad de Alejandra,
centro de la ciencia y la oratoria griegas. Esta ciudad albergaba la dispora juda ms
numerosa y mejor integrada a la cultura helnica. Segn nos cuenta San Lucas, Apolo era tan
versado en las Escrituras como en el arte de la oratoria, famoso por su habilidad para refutar
en pblico y vigorosamente a los judos (Hechos, 18, 24-28) y justamente por esa razn haba
sido reclutado por los dirigentes de la comunidad cristiana. Pablo, en cambio, si bien posea
innegables conocimientos del arte de la retrica9, no haba completado los estudios superiores
que incluan las controversiae y prcticas de declamacin, ya que se haba marchado a
Jerusaln cuando no era todava adolescente, segn sabemos por sus cartas y por los Hechos
de los apstoles. Parece ser que Apolo ganaba nuevos y numerosos adeptos en virtud de su
refinada elocuencia y el rumor lleg hasta Pablo que se encontraba en feso. Desde este
momento, adems de los superapstoles y de los predicadores judaizantes, los elocuentes se
transforman en los temidos rivales de Pablo y comienzan a aparecer en sus cartas las
referencias metadiscursivas a la retrica, aunque en forma de diferentes parfrasis, ya que,
curiosamente, nunca menciona el nombre de la disciplina. Pablo enva inmediatamente una
carta a los corintios en la que intenta desmerecer el valor de la formacin retrica en el perfil
del buen predicador cristiano, inaugurando adems en el cristianismo la reflexin sobre la
relacin entre retrica y verdad, tpico in omni tempore de la filosofa del lenguaje y la
epistemologa.
No me envi Cristo para bautizar, sino a proclamar el Evangelio Y sin recurrir a
la elocuencia humana ( ) no sea que borremos la cruz del Mesas!
() Ya lo dijo la Escritura: destruir la sabidura de los sabios y la ciencia de los
inteligentes. Dnde est el sabio (), dnde el docto ()?
Dnde el razonador sutil ()10 de este siglo? (I Cor 1, 17-20) Y en la
segunda carta argumenta: Porque las armas de nuestra milicia no son carnales,
sino poderosas en Dios para derribar fortalezas, derribando argumentos
9
Cf. por ejemplo, Kennedy (1999: 148-151). Tambin Penna (2003: 61-88)
Algunos traducen sofista, pero Pablo no usa el trmino , quizs porque contiene un
rasgo marcadamente despectivo: el que se entrega a discusiones, disputador.
10
1029
() y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios. (II Cor

10, 4-5)
En este pasaje Pablo ataca no solamente a la elocutio sino principalmente a la inventio: la

fe es capaz de derribar los fuertes argumentos de los sofistas. El uso de la retrica es carnal
y no espiritual, porque deleita los sentidos y la mente con palabras bellas y fatuas
especulaciones que distraen del mensaje verdadero y no es mrito propio del predicador
exitoso. La idea de una naturalidad no retrica del lenguaje no deja de ser una inteligente
estrategia paulina para desestimar su inferioridad oratoria. Podra pensarse que Pablo en este
punto retoma la tradicin veterotestamentaria: cuando Moiss duda de su propia capacidad
persuasiva, Dios le promete que el Espritu Santo hablar por su boca. Pues, quin ha hecho
la boca del hombre? (Exod. 4:11-12). La autoridad del predicador es auctoritas de Dios y no
el resultado del conocimiento de una tcnica humana. Sin embargo, nosotros creemos, ms
bien, que la posicin de Pablo con respecto a la retrica era menos programtica que producto
de una coyuntura. Cuando llega por primera vez a Corinto vena de haber sufrido un gran
fracaso en Atenas. Los atenienses, que segn San Lucas no tenan otro pasatiempo que decir
y escuchar discursos novedosos (Hechos 17, 16-21), lo llevaron al Arepago. Entre ellos,
nos cuenta San Lucas, haba filsofos epicreos y estoicos. Pablo hizo un excelente exordio,
improvisado, en el que muestra un afilado manejo de la captatio benevolentiae, pero cuando
mencion la resurreccin de la carne los atenienses se burlaron de l y se dispersaron
inmediatamente. De tal modo vulnerado en su autoestima, llega a Corinto, ciudad
cosmopolita, verdadero mercado de discursos ambulantes, y all su actio de presentacin
resulta dbil e insegura. Ya en la ciudad de feso, enterado del xito de la predicacin de
Apolo y consciente de la causa por la cual est perdiendo adeptos, les escribe a los corintios:
Cuando fui a vosotros para anunciaros el testimonio de Dios, no llegu con el
prestigio de la palabra (11 o) o de la sabidura, pues me propuse no
trasmitirles otra cosa que a Cristo resucitado. Y estuve entre vosotros tmido,
dbil ( ) y tembloroso. Y mi palabra y mi predicacin ( )
no tenan nada de la argumentacin persuasiva de la sabidura humana (
), sino demostracin del poder del Espritu, para que ustedes no basaran su
fe en la sabidura de los hombres, sino en el poder () de Dios. () Qu
11
Otras versiones traducen excelencia de palabras, pero prestigio nos parece adecuado en este caso, ya que
implica un distanciamiento del enunciador con respecto al juicio positivo sobre la palabra persuasiva.
1030
es Pablo y qu es Apolo? Servidores por medio de los cuales habis credo y eso
segn lo que a cada uno concedi el Seor. (I Corintios 2, 1-5)
Pero los rebeldes corintios, lejos de convencerse, verbalizan los fundamentos de su

inestabilidad partidaria, por decirlo de alguna manera, y lo hacen con argumentos
metadiscursivos: acusan a Pablo de incoherencia en la construccin discursiva de la
auctoritas, pues, mientras en sus cartas se muestra firme, seguro de s y lleno de sabidura, su
presencia resulta insignificante y su palabra despreciable.
Esta estocada de los corintios, sumada al complejo original de no haber sido testigo de
Jess, hiere de tal modo el amor propio de Pablo que su respuesta se ha dado en llamar la
carta de las muchas lgrimas o carta dura, de la cual se conservan fragmentos que fueron
intercalados en la segunda carta a los corintios y que constituyen los captulos 10 a 13 de esta
ltima. La carta dura original, perdida en su mayor parte, es un documento de gnero
forense, hablando en trminos aristotlicos, ya que se trata de la apologa personal de Pablo
ante las acusaciones recibidas, que conocemos gracias al estilo irnico del apstol. Quien ha
ledo la segunda carta en su totalidad habr podido revivir por unos instantes el enojo, la
impotencia y el dolor de quien quera ser el mejor de los apstoles y careca de uno de sus
ms codiciados atributos.
Yo, Pablo, por la mansedumbre y la ternura de Cristo, yo, que ciertamente
estando presente soy tan insignificante entre vosotros y estando ausente soy tan
osado () os ruego que no tenga que usar de esta osada estando presente. ()
Porque parece que dicen ()12: sus cartas son slidas y severas, mas la
presencia corporal resulta insignificante y su palabra menospreciable (
). (II Corintios, 10, 1-10) () Pienso que en nada he sido inferior
a aquellos que se consideran apstoles por excelencia ( )13,
pues aunque sea torpe en la palabra, no lo soy en la fe () como lo he
demostrado en todo momento. (11, 5-6)
La incapacidad de Pablo para conciliar estos dos canales de comunicacin obstaculiz la

construccin de un ethos de credibilidad y la activacin de un pathos de confianza,
indispensables para el xito de la persuasin. Las explicaciones de este comportamiento
lingstico ya no estn a nuestro alcance, aqu nos interesan nicamente los efectos negativos
12
En realidad significa murmurar, que no es un simple decir, sino un decir en voz baja, por detrs.
Recordemos que Pablo se siente traicionado.
13
Aqu preferimos la versin de Edicin Pastoral de Chile que traduce superapstoles. Cf. nota 5.
1031
de esta incongruencia sobre la dinmica del circuito retrico. Es evidente que los corintios -y
creo que podemos extender esta consideracin a las otras comunidades helnicas, exigan en
la predicacin habilidades retricas, especialmente un ethos armonioso y sin contradicciones.
Este problema puso en riesgo la auctoritas de Pablo y lo oblig a usar recursos retricos de
cuya legitimidad l mismo dudaba, entre ellos el exemplum orientado a la autoexaltacin y la
apelacin al relato de sus sacrificios o martyria.
CONCLUSIN
El cristianismo signific una doble fractura en la Weltanschauung tanto juda como helnicoromana. El nuevo mensaje, sin embargo, se verti sobre moldes discursivos transculturales y
preexistentes entre los que se contaba la retrica. Los primeros predicadores, al menos
aquellos de formacin helnica, se valieron, pues, de esta tcnica persuasiva para transmitir y
moldear la nueva creencia. Las dos cartas de Pablo a los Corintios constituyen el testimonio
ms importante de la vitalidad de la retrica en esas comunidades. Sin dudas constitua una
prctica viva, indispensable para dirimir controversias y consolidar posiciones de poder, ya
que, como vimos, la elocuencia de los predicadores incida de manera determinante en las
elecciones del auditorio. De las cartas de Pablo puede inferirse, adems, que la funcin de la
retrica en la predicacin debe haber sido un tema de discusin que ocup intensamente el
inters de los participantes. Este dato afianza nuestra conviccin de que la retrica como
metadiscurso, como conjunto de productos discursivos y como prctica social se presentan
asociadas en la misma suerte. Si hay prcticas vivas, es decir, funcionales al sujeto comn,
hay consecuentemente reflexin sobre esas prcticas aunque no exista el inters por
sistematizarlas.
La oralidad gozaba de mayor fuerza perlocutoria que la escritura, por eso, a pesar del
intercambio epistolar, las comunidades reclamaban permanentemente la presencia in situ de
los apstoles. En efecto, como vimos, la construccin del ethos, al menos en principio,
pareca fundamentarse sobre el don de la elocuencia espontnea y la coherencia entre el ethos
discursivo y el extradiscursivo. Debemos agregar, sin embargo, que Pablo logr con sus
cartas un paliativo exitoso a su carencia oratoria, puesto que finalmente recuper la adhesin
de los corintios, segn nos consta por los primeros captulos de la segunda carta. En este
1032
desesperado intento utiliz hbilmente y de manera original las pruebas del ethos y del
pathos, sin desmerecer la apelacin a otros recursos persuasivos como el exemplum en sus
diferentes formas, entimemas y modos de la polifona que resulta estimulante analizar desde
los marcos tericos de la antigua y la nueva retrica. Efectivamente, estos estudios se han
profundizado desde la publicacin de la Nueva Retrica de Perelman y Olbrechts Tyteca,
aunque, a nuestro parecer, an se mantienen demasiado circunscriptos al rea de los estudios
teolgicos.
Esta comunicacin intenta ser una invitacin a profundizar el abordaje del corpus paulino
por fuera de los intereses confesionales, ya que en l se encuentran en germen varios de los
retoremas que caracterizan el discurso religioso contemporneo, al que ya no podemos aislar
del campo donde interactan y debaten los dems discursos sociales.
Bibliografa primera
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Brower.
Nuevo Testamento en griego (2012); Nestl-Aland. Preparado para el curso de griego del Nuevo
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1034
METFORAS EN LLAMAS
MONTES, Mariana
PREZ, Elena del Carmen
eperezvi@gmail.com
1. INTRODUCCIN
Hablamos de la boca de una cueva, algo al pie del rbol o frente a la montaa.
Ponemos lmites en territorios que objetivamente no los tienen, como el espacio personal, y
los transformamos en habitaciones a las que se entra y de las que se sale, por lo general con
ciertos impedimentos. Hasta en las pocas, que son pura abstraccin, ponemos lmites. El
tiempo viene y se va como un simple objeto que se mueve, o es un camino por el que
transitamos, con algo adelante y algo atrs (si es el pasado o el futuro, depende de la cultura).
Estas expresiones a las que nos hemos referido son emergentes lingsticos que muestran las
maneras en que la experiencia corporal interviene en nuestra concepcin del mundo.
En otras palabras, la experiencia que el ser humano tiene del mundo no es independiente
de la naturaleza de su cuerpo. Los sentidos de la vista. el tacto, el olfato, el gusto y el odo; la
capacidad de moverse o de manipular objetos; la posicin vertical y la horizontal: las partes
del cuerpo: la incapacidad de atravesar paredes o ver a travs de objetos slidos: todas estas
caractersticas, entre otras, estn en la base de la percepcin del mundo, y tambin en la de su
conceptualizacin. Este proceso se denomina, en las ciencias cognitivas, corporeizacin
(embodiment).
1035
Algunas experiencias no son directamente percibidas a travs del cuerpo, como por
ejemplo el tiempo, el amor, la ansiedad, las ideas, etctera. Ms all de los efectos fisicos que
nos produzcan, son experiencias introspectivas: reacciones subjetivas que derivan de otras
experiencias. Por ejemplo, no percibimos directamente el tiempo, pero vemos que las cosas
cambian de lugar o de forma, nosotros mismos crecemos, y de estas experiencias sensoriales
surge la experiencia subjetiva del tiempo.
Muchas veces tales experiencias no se expresan (o ni siquiera se piensan) en sus propios
trminos, y hablamos de cosas de alto riesgo, gente que explota de rabia o rebosa de alegra,
los das que pasan volando y la ansiedad que carcome. Utilizamos otras experiencias,
basadas en nuestro cuerpo y nuestro contacto con el mundo, para pensar y expresar estas
experiencias introspectivas.
Tomemos, por ejemplo, el caso de los lmites. Al decir se met en la habitacin y no
volvi a salir describimos una experiencia fsica, sensomotora, la ms conectada a nuestro
cuerpo que hace uso de la idea de lmites. A partir de muchas experiencias similares, en las
que el cuerpo humano se encuentra entre lmites fsicos, en un espacio cerrado al que entra,
en el que permanece y del que sale, constituimos lo que en lingstica cognitiva se denomina
el esquema de imgenes de un CONTENEDOR. Veamos otros ejemplos en los que
utilizamos el mismo esquema de imgenes.
(1) Entr a Argentina con pasaporte falso. (Pas)
(2) Entr a la escuela cuando tenia seis aos, como todo el mundo. (Institucin)
(3) Entr en mi vida hace tres aos. ojal nunca lo hubiera conocido. (La vida)
(4) Entr en una depresin como nunca he visto. (Estado emocional)
En el ejemplo (1) tenemos otra experiencia fsica, en un espacio tambin fsico, pero cuyos
lmites no son necesariamente fsicos. Los lmites de los pases son productos de
convenciones histricas, y tengan o no una materializacin fsica, funcionan con la
efectividad de muros slidos. Los ejemplos (2) a (4) corresponden a diversos dominios de la
experiencia (instituciones, la vida, estados emocionales), pero, como podemos ver, todos usan
el mismo esquema de imgenes del CONTENEDOR. Conceptualizamos todas estas
experiencias como espacios a los que entramos, en los que permanecemos y de los que
salimos.
1036
En este estudio consideramos otra experiencia corporal que nos permite conceptualizar
varios dominios de la experiencia humana: el CALOR. Los ejemplos (5) a (14) muestran
diferentes expresiones que hacen uso del dominio del CALOR, ya sea para conceptualizar la
experiencia sensomotora u otras.
(5) En un da tan caluroso se te ocurre prender el horno?
(6) Siempre hace tanto calor en esta casa?
(7) Ests muy caliente, te voy a tomar la fiebre.
(8) El aire que se calienta sube, porque es ms liviano.
(9) Esa zona es de clima ms bien clido, no lleves tanto abrigo.
(10) Siempre viene y te da los besos ms calurosos que te pueden dar.
(11) Quin no extraa el calor del hogar materno.
(12) Cuando le dan la contra l se pone caliente y nadie lo para.
(13) Si quers mir, pero si se calienta la cosa andte antes de que se la agarren con vos.
(14) Nos une una clida amistad.
Los ejemplos (5) a (9) son situaciones en las que el cuerpo humano puede percibir la
temperatura elevada del aire, la radiacin del sol o la piel de un ser humano. En los ejemplos
(10) a (14), en cambio, el cuerpo humano no necesariamente percibe la temperatura elevada o
la radiacin de algn cuerpo. Como desarrollaremos a lo largo de este trabajo, el dominio (o
rea semntica) del CALOR se utiliza para hablar de los dominios del AFECTO, de las
EMOCIONES y del CONFLICTO, entre otros. En esta comunicacin en particular nos
centraremos en el dominio del AFECTO.
2. MARCO TERICO
Este trabajo se enmarca en la Teora de la Metfora Conceptual de Lakoff y Johnson (1980),
particularmente en la Teora Integrada de la Metfora Conceptual (Lakoff y Johnson, 1999),
que, entre otras cosas, incorpora a las nociones iniciales la teora de la conflacin de C.
Johnson (1997) y las metforas simples de Grady (1997).
De acuerdo a la Teora de la Metfora Conceptual (TMC), el hecho de que, por ejemplo,
usemos sistemticamente trminos del dominio de la visin para hablar del conocimiento
(veo lo que quers decir; vindolo por este lado tiene ms sentido; no est claro lo que
1037
quers demostrar), no es arbitrario. Es, en cambio, manifestacin de una relacin cognitiva

entre estos dos dominios. Segn la TMC, la metfora es un fenmeno cognitivo, que
constituye la base de nuestro sistema conceptual e influye en la manera como organizamos la
comprensin de la realidad. Las expresiones lingsticas metafricas son una de las formas en
que las metforas conceptuales se manifiestan.
Si consideramos la metfora segn la cual entendemos el conocimiento en trminos de la
visin (SABER ES VER), decimos que VER es el dominio de origen, y SABER el dominio
meta. En este caso, el dominio de origen es una experiencia sensorial bsica, directamente
relacionada con la naturaleza del cuerpo humano. C. Johnson (1997; en Lakoff y Johnson,
1999), buscando identificar el momento de adquisicin de las metforas en el proceso de
aprendizaje de la lengua materna, observ cmo utilizaba un nio el verbo ver, y distingui
dos instancias. En un primer momento los dominios de la visin y el conocimiento estn
activos simultneamente o conflados (conflated); luego el nio los distingue, pero la relacin
entre los dominios persiste y es la motivacin de las metforas simples.
La teora de Johnson sobre la conflacin sirvi de pie a la teora de la metfora simple
(Primary Metaphor Theory) de Grady (1997; en Lakoff y Johnson, 1999). Las metforas
simples tienen como dominio de origen una experiencia sensomotora, y forman, a travs de la
integracin conceptual, metforas compuestas (compound), Por ejemplo, LA IRA ES UN
FLUIDO CALIENTE EN UN CONTENEDOR combina LAS EMOCIONES SON
SUSTANCIAS, EL CUERPO ES UN CONTENEDOR y LA INTENSIDAD ES CALOR
(Soriano, 2012). Las expresiones metafricas pueden concentrarse en una de las metforas
que integran la metfora compuesta, pero las tres permanecen disponibles para razonar sobre
la situacin paralelamente a la interpretacin del discurso (online).
(15) Me invade la ira. (LAS EMOCIONES SON SUSTANCIAS)
(16) Necesito descargarme contra algo. (EL CUERPO ES UN CONTENEDOR)
(17) No te calientes, tranquilizte. (LA INTENSIDAD ES CALOR)
Como podemos ver en los ejemplos (15) a (17), una metfora compuesta puede integrar
metforas simples (LA INTENSIDAD ES CALOR) con metforas ontolgicas (LAS
EMOCIONES SON SUSTANCIAS).
1038
3. CORPUS Y METODOLOGA
En el presente trabajo buscamos adjetivos del campo semntico del calor que metaforizan el
sustantivo al que acompaan. Los adjetivos que seleccionamos son: caluroso, clido y
caliente, en sus formas masculina y femenina, singular y plural, pero a efectos prcticos los
denominaremos con la forma genrica, masculina singular.
Los ejemplos que analizamos fueron recogidos del Corpus de Referencia del Espaol
Actual (CREA), un banco de datos digital organizado por la Real Academia Espaola que
recoge textos en espaol, con un total de casi 160 millones de formas lingsticas actuales,
Este material, que incluye textos de diversos temas, datados entre 1975 y 2004 (actualizado
en el 2008), se distribuye en un 90% de material escrito (mayormente libros y prensa) y 10%
oral; 50% de Espaa y 50% de Amrica. Como consecuencia de esta distribucin, la
proporcin de textos de Argentina (o de cualquier pas sudamericano) es insignificante.
Se puede acotar la bsqueda de acuerdo a los siguientes parmetros: temtica (poltica,
sociedad, ciencia, arte, etc.), fecha (lapsos de tiempo), medio (prensa, libros, miscelneas,
textos orales) y zona geogrfica (pases americanos de habla hispana y Espaa). En esta
seleccin utilizamos material escrito (principalmente prensa, y en menor proporcin libros)
de los aos 1975 a 2004, correspondiente al hipercampo temtico Poltica, economa,
comercio y finanzas, a causa de la mayor proporcin de usos metafricos que presenta (en
contraste, por ejemplo, con Ciencias y Tecnologa o Salud) 1 . Todos los ejemplos fueron
extrados del CREA, pero sealaremos el ttulo de la obra fuente, el ao de su publicacin y
el pas de origen.
Hallamos 104 casos de uso del adjetivo caluroso, 141 de clido y 388 de caliente.
Entre esos casos reconocimos 63 usos metafricos de caluroso, 97 de clido y 167 de
caliente.
Consideramos usos metafricos aquellos en los cuales el adjetivo (caluroso, clido o
caliente) NO indica una temperatura fsica elevada del referente del sustantivo modificado.
1
Previo a esta delimitacin del corpus realizamos bsquedas con otros parmetros (slo revistas en todos los
temas), que devolvieron una marcada asimetra en la proporcin de ejemplos metafricos de cada tema. Por
ejemplo: con un total de 280 casos de caliente, los hipercampos temticos con menor proporcin de usos
metafricos eran Ciencia y Tecnologa (0 de 49) y Salud (0 de 52); seguido de Ocio y vida cotidiana (2 de 71);
Ciencias sociales, creencias y pensamiento (5 de 47); Artes (8 de 21), y finalmente Politica, economa, comercio
y finanzas (21 de 40).
1039
4. ANLISIS DE CASOS
En esta comunicacin seleccionamos los casos estudiados de los que emerge la metfora
conceptual EL AFECTO ES CALOR. Esto incluye todas las expresiones que utilizan el
adjetivo clido y la mayora de las que emplean caluroso, pero ninguna con caliente.
En el marco de la teora de la conflacin, podemos sugerir que la relacin entre los
dominios del AFECTO y del CALOR surge de la estrecha correlacin de ambas experiencias,
a partir del contacto humano. A su vez, el AFECTO corresponde al dominio de las
RELACIONES SOCIALES, que son comprendidas como SUSTANCIAS, susceptibles de
variar su temperatura. Contamos entonces con una metfora simple (EL AFECTO ES
CALOR) y una ontolgica (LAS RELACIONES SOCIALES SON SUSTANCIAS) que se
combinan en una ms compleja: LAS RELACIONES SOCIALES AFECTUOSAS SON
SUSTANCIAS CLIDAS. Esta metfora emerge por ejemplo en:
(18) De manera episdica, las relaciones con Chile se enfran o se hacen clidas
dependiendo de la prudencia o de las proverbiales metidas de pata de
diplomticos y milirares arrogantes, que a turno hacen declaraciones tontas, tanto
en Bolivia como Chile. (Los Tiempos, 1997, Bolivia)
(19) En primer lugar, la reunin con Bill Clinton destacar la clida relacin
entre ambos y subrayar la intencin de los dos gobernantes de mantener un
contacto frecuente. (Diario de Yucatn, 1997, Mxico)
Podemos considerar que el dominio de LAS RELACIONES SOCIALES presenta al

menos tres dimensiones que podramos denominar: contexto, participantes y actos. Estas
dimensiones se enfocan en distintos aspectos de la experiencia de las relaciones sociales que
contribuyen al grado de afecto de la relacin: el contexto que influye sobre los participantes,
y que a su vez est constituido por ellos; los participantes que transmiten afecto, y los actos a
travs de los cuales lo transmiten.
a. El entorno, como puede ser el clima, la atmsfera, una ciudad, o una reunin, se
conceptualiza como una sustancia que vara su temperatura y transmite calor, en la metfora
conceptual
compleja
LOS
ENTORNOS
CALUROSAS/CLlDAS.
1040
AFECTUOSOS
SON
SUSTANCIAS
(20) Y rechazamos la actitud de quienes quieren lucrar a expensas de la extrema

necesidad manifestada en estos das. Sin embargo, estas ltimas han sido
excepciones dentro del clima clido y urgente de generosidad que hemos vivido.
(Revsta Hoy, 1985, Chile)
(21) Se trata, s, de una ciudad muy calurosa, donde no slo los rayos del sol
inciden muy perpendicularmente sobre la tierra, sino tambin los afectos
humanos. (Granma Internacional, 2000, Cuba)
(22) La cumbre con Putin fue positiva, adems, por el buen ambiente personal
entre ambos presidentes. No ocultaron sus diferencias, pero fue una reunin muy
clida, explic la consejera [...]. (El Pas, 2001, Uruguay)
La concurrencia con urgente de generosidad en el ejemplo (20), y la referencia a los

afectos humanos en el ejemplo (21) dan a entender que no se habla de la temperatura
atmosfrica sino del entorno afectuoso de la situacin. De la misma manera, la equivalencia
de buen ambiente personal y reunin muy clida contribuyen a entender la calidez en
trminos de afectuosidad y amenidad.
b. Los participantes tambin son conceptualizados como objetos que transmiten calor, en
la metfora LAS PERSONAS AFECTUOSAS SON OBJETOS CALUROSOS/CLIDOS.
(23) La buena gente piurana, tan clida ella, como su propio clima, merece
nuestro mayor afecto. (Expreso, 1987, Per)
(24) Era conocido por los libaneses como una persona valiente, simptica y
calurosa. (ABC. 1989, Espaa)
En el ejemplo (23), si bien comparan la calidez de la gente con la del clima, la referencia
al afecto invoca la metfora EL AfECTO ES CALOR. En el ejemplo (24) la concurrencia con
los adjetivos valiente y simptica sugieren que calurosa hace referencia al grado de
afecto transmitido por la persona.
c. Por ltimo, de los ejemplos (25) y (26) emerge la metfora LAS EXPRESIONES DE
AFECTO SON OBJETOS CALUROSOS/CLIDOS, que corresponde a la dimensin de los
actos: saludos, abrazos, felicitaciones, mensajes, acogidas, aplausos, etctera. Los actos son
conceptualizados como objetos calurosos o clidos que pueden hacer variar la temperatura de
las relaciones.
1041
(25) [] me complace enviarles nuestras ms clidas felicitaciones, en nombre

del Partido, del Gobierno y del pueblo cubanos. (El Nuevo Herald, 1997,
EEUU)
(26) Sale la tarta entre calurosos aplausos. Los novios la cortan [...] (ABC, 1989,
Espaa)
La mayora de los actos o expresiones son entidades abstractas, sin sustancia fsica
susceptible de variar su temperatura. No es necesaria una contextualizacin de la expresin
para deducir que es metafrica, y que los adjetivos clido y caluroso hacen referencia a la
afectuosidad de los actos o expresiones.
5. CONCLUSIN
De las expresiones metafricas que utilizan los adjetivos clido y caluroso emerge la
metfora simple EL AFECTO ES CALOR. Esta metfora est motivada por la conflacin de
las experiencias de afecto y de calidez (parte del dominio ms amplio del CALOR) y
participa en la conceptualizacin de diversas experiencias del dominio del AFECTO. La
experiencia ms amplia de las relaciones sociales y al menos tres de sus dimensiones (el
entorno/contexto, las personas/participantes y las expresiones/actos) son, a su vez,
conceptualizadas en trminos de sustancias u objetos. Estas metforas ontolgicas se integran
con la metfora simple EL AFECTO ES CALOR, resultando en la metfora compleja LAS
RELACIONES SOCIALES AFECTUOSAS SON SUSTANCIAS CLIDAS y sus
correspondencias en las tres dimensiones:
LOS ENTORNOS AFECTUOSOS SON SUSTANCIAS CALUROSAS/CLIDAS;
LAS PERSONAS AFECTUOSAS SON OBJETOS CALUROSOS/CLIDOS;
y LAS EXPRESIONES DE AFECTO SON OBJETOS CALUROSOS/CLIDOS.
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Lingstica Cognitiva. Barcelona: Anthropos.
1043
DO QUE TRATA O RAP, AFINAL?
MOREIRA, Tatiana Aparecida

(Brasil Universidade Federal de So Carlos)
moreira.tatyana@gmail.com
CONSIDERAES INICIAIS
De maneira geral, o rap, em contexto brasileiro, pode ser considerado uma cano de
denncia e de protesto, mas tambm pode ser uma forma de entretenimento. Ou ser que
um misto de ambos?
Este trabalho se prope a analisar o rap Causa e Efeito, de MV Bill, do Rio de
Janeiro/Brasil, discutindo em que medida h mesmo denncia e coragem de denncia e em
que medida h apenas uma tentativa de persuaso e uma busca de adeso. Para tal,
utilizaremos como suporte terico os estudos de Foucault sobre parrhesia, discutido por Gros
(2004), e os de Aristteles (s/d), da Retrica.
Como o rapper MV Bill est inserido no contexto do movimento Hip Hop, necessria
uma breve apresentao dos elementos que o constituem. Resumidamente, rappers ou MCs
(Mestres de Cerimnia) so aquelas pessoas que produzem e cantam os raps (que significam
rhythm and poetry, ou seja, ritmo e poesia); o break a dana com coreografias quebradas e
com muitos passos que surgiram na tentativa de se imitar os feridos nos combates do Vietn;
o graffiti envolve a arte de rua feita pelos grafiteiros; e o DJ a pessoa responsvel pela
mixagem dos sons e os arranjos musicais (Moreira, 2009).
No Brasil, o Hip Hop chegou por volta da dcada de 1980, consolidando-se na dcada de
1990, adaptando-se s peculiaridades dos contextos locais, principalmente os das periferias.
Muitos rappers, originrios desses lugares, cantam aquilo que vivenciam, com seus raps
sendo uma espcie de canto/crnica da periferia. O teor de denncia social pode estar
1044
relacionado com a postura assumida por muitos MCs, tendo em vista que, principalmente
poca de chegada e consolidao do movimento no cenrio nacional, promoveram
[...] a crtica ordem social, ao racismo, histria oficial e alienao produzida
pela mdia. Construram mecanismos culturais de interveno por meio de
prticas discursivas musicais e estticas que valorizaram o autoconhecimento
(Silva, 1999: 24).
Mas, mesmo diante dessa postura assumida pelos rappers, podemos dizer que, de fato,
cantam aquilo que vivenciam? Ou tambm utilizam recursos retricos para conquistar e
conseguir a adeso do seu pblico?
DO PONTO DE VISTA DA TEORIA
Passaremos agora a expor os pontos de vista de Foucault, por meio do livro organizado por
Frdric Gros, Foucault: a coragem da verdade, de 2004, e o de Aristteles, na Retrica (s/d).
Em relao ao primeiro trabalho, focaremos o que Foucault aborda sobre parrhesia e, no
segundo, o que apresentado sobre a arte de comunicao, do discurso feito em pblico, com
fins persuasivos.
A arte retrica, para Aristteles, tem como finalidade persuadir, raciocinar sobre
verossimilhana e opinies. Assim, de acordo com Aristteles, [...] manifesto que o papel
da Retrica se cifra em distinguir o que verdadeiramente suscetvel de persuadir do que s o
na aparncia (s/d: I, 31). Por isso que [...] o verdadeiro e o justo so, por natureza,
melhores que seus contrrios (ib.: 31). dessa maneira, ento, que Aristteles ratifica a
utilidade da arte retrica, tendo em vista que pelo discurso que se persuade, pois atravs
dele pode ser demonstrada a verdade ou o que parece ser a verdade.
Assim, [...] um discurso comporta trs elementos: a pessoa que fala, o assunto de que se
fala e a pessoa com quem se fala; e o fim do discurso refere-se a esta ltima, que eu chamo o
ouvinte (ib.: 39). Como se observa, essa trade necessria e complementar renovada a cada
discurso, visto que no h fala sem a pessoa que a profere, sem ter um ouvinte para escutar e
sem ter uma mensagem a ser transmitida.
Portanto, para que o outro seja convencido e adira a determinado discurso so necessrias
algumas provas a fim de que isso seja efetivado. Ei-las: [...] umas residem no carter moral
1045
do orador; outras, nas disposies que se criaram no ouvinte; outras, no prprio discurso, pelo
que ele demonstra ou parece demonstrar (ib.: 33). Por isso, que preciso construir uma boa
imagem de si e despertar paixes, a fim de se conseguir essa adeso, tendo em vista que [...]
ningum delibera sobre as coisas que no podem ter acontecido, nem vir a acontecer, nem ser
de maneira diferente (ib.: 35).
As causas que gerariam a confiana do orador em seus ouvintes so a phronesis
(prudncia), a arete (virtude) e a eunoia (benevolncia). Essas trs causas centradas no orador
tambm se relacionam construo de uma imagem positiva por parte do orador, em seu
discurso. Assim, consegue-se a adeso do ouvinte por meio dessa confiana gerada e
conquistada, suscitada pelo orador atravs da credibilidade de seu carter moral.
Foucault, por sua vez, no trabalha com construo de imagens e adeso a um discurso por
meio do carter moral e da oratria do falante. Ou seja, persuadir por meio daquilo que pode
ser demonstrado ou se parecer com a verdade. Foucault trabalha com a noo de parrhesia
que consiste em uma fala franca/verdadeira por parte do falante. Mais especificamente, [...]
a parrhesia uma atividade verbal na qual um falante exprime sua relao pessoal com a
verdade e arrisca sua vida, pois considera que o dizer verdadeiro um dever em vista de
melhorar ou ajudar a vida dos outros (assim como ele faz consigo mesmo) (Foucault, apud
Gros, 2004: 60). A citao abaixo comprova a diferena entre o que Foucault prope e o que
postulava Aristteles na Retrica:
Na parrhesia, o falante faz uso de sua liberdade e opta por falar francamente em
vez de persuadir, pela verdade em vez da mentira ou do silncio, pelo risco de
morte, em vez da vida e da segurana, pela crtica, em vez da bajulao, pelo
dever moral, em vez de seus interesses e da apatia moral (Foucault, apud Gros,
2004: 60).
Assim, o parrhesiasta seria aquele que se expe a riscos, quando enuncia, e sua coragem
estaria na sua ao de dizer a verdade, uma vez que esse dizer tem como fundamento uma
crtica que, geralmente, parte da base e visa a um poder. Como se nota, o parrhesiasta tem
uma postura diferente da do orador, da Retrica, diante das situaes.
Ser que o parrhesiasta diz a verdade o tempo todo? Como conferir legitimidade ao seu
discurso? possvel questionar o que diz e como faz-lo? Essas perguntas parecem que
podem ter como respostas o que Foucault diz a respeito do parrhesiasta. Para o estudioso,
1046
O parrhesiasta diz o que verdadeiro porque ele sabe que verdadeiro; e ele sabe
o que a verdade porque o que ele diz realmente a verdade. O parrhesiasta no
sincero apenas quando enuncia sua opinio; sua opinio tambm a verdade.
Ele diz o que sabe ser verdadeiro (Foucault, apud Gros, 2004: 61).
A retrica relaciona a conquista do auditrio e, consequentemente, a adeso a determinado

discurso, ao carter moral do orador e sua capacidade de construir uma imagem positiva de si
e conseguir envolver o auditrio por meio de sua fala, despertando paixes. Ao passo que
aquilo que Foucault prope parece se relacionar prpria verdade do discurso, com o
parrhesiasta no sendo um mero instrumento para transmitir essa verdade, no estando essa
verdade relacionada, do nosso ponto de vista, ao carter moral do orador, nem tampouco a
sua capacidade de persuadir por meio de sua oratria, pois o que diz tem a forma de uma
opinio pessoal. Mas essa opinio no mero achismo, pois Sua opinio no representa
mais uma alternativa verdade, mas pelo fato, por um lado, de ele a enunciar enquanto tal e,
de outro, de ele demonstrar que em sua vida existe coincidncia entre seus atos e suas
palavras, ela s pode ser a verdade (Gros, 2004: 61).
Dessa maneira, haveria, segundo Gros (2004), uma relao entre dizer e fazer. Ou seja, o
parrhesiasta diz aquilo que faz. Mas isso no estaria ligado, necessariamente, ao ser do
parrhesiasta ou ao seu carter moral, tal qual na retrica, do nosso ponto de vista.
E Gros continua seu estudo, abordando os seguintes jogos de oposies, tratados por
Foucault: parrhesia e confisso; parrhesia e retrica; a parrhesia em face dos discursos do
orculo, da sabedoria e da tcnica. Contudo, no nos deteremos em fazer a explanao dessas
oposies, j que no nosso foco no presente trabalho.
Avanando nos estudos de Foucault, Gros vai mencionar a oposio entre parrhesia e
retrica: enquanto o parrhesiasta se prope a dizer a verdade, com um discurso engajado,
verdadeiro e perigoso; o orador, na retrica, se preocupava no bem dizer de um discurso,
ou seja, em parecer ser. E Gros vai detalhar o que seria uma fala verdadeira, uma fala
engajada e uma fala perigosa. Esses trs tipos so interessantes e pertinentes para a anlise
que faremos.
Assim, uma fala verdadeira, do ponto de vista da parrhesia, consistiria na separao entre
verdadeiro e falso, ao passo que, na retrica, estaria relacionada com a maneira de dizer, no
com a verdade do que dito. Por sua vez, uma fala engajada, na perspectiva da parrhesia,
1047
relaciona-se a uma verdade que constitui uma convico pessoal, por isso a adeso do falante
ao seu enunciado, enquanto que, na retrica, o papel do orador fazer acreditar, ou seja, seria
a passagem da convico persuaso. Uma fala perigosa, na parrhesia, pressupe coragem,
uma vez que a verdade pode magoar e ferir o outro, o que pode gerar uma reao negativa
por parte deste, j a retrica procura conquistar o outro a ponto de torn-lo adepto de um
discurso que no verdadeiro.
Aps essa breve exposio sobre a parrhesia e a retrica, passaremos a focar a anlise do
rap.
DO QUE TRATA O RAP, AFINAL?
Passaremos a expor a anlise do rap Causa e efeito1, de lbum homnimo, de 2010, de MV
Bill.
Por meio das prticas do rapper e da postura assumida por ele dentro do cenrio do Hip
Hop brasileiro, com raps contendo denncias, crticas e questionamentos, parece-nos que o
conceito de parrhesia mais pertinente para a anlise desse rap do que a retrica, j que
aquilo que ele produz e canta relaciona-se mais a vivncias cotidianas, ou seja, a um falar
verdadeiro/franco do que a um parecer ser. Por outro lado, a adeso do seu pblico, os
manos da periferia, no estaria relacionada a uma tentativa de persuadir/conquistar por
meio do discurso/rap?
Parece-nos que, nesse rap, h elementos que remetem tanto retrica quanto parrhesia,
no dilogo que existe letra e msica. Mas vamos anlise que poder esclarecer isso.
Ao longo do rap, o locutor apresenta as causas, como no ter acesso a uma educao de
qualidade, e os efeitos (as consequncias) que levam muitos manos da periferia a terem
uma vida cheia de contradies, seja a ligada ao crime, como virar bandido por falta de
estudo; seja a que se relaciona manuteno do status quo, tanto por parte desse mano
quanto por parte da elite/dos polticos/da polcia.
No rap, a corrupo, a poltica, a polcia e a diviso de classes so o principal alvo da
crtica do locutor, como se nota em: A corrupo permite / que atrocidade ultrapasse seu
limite / por mais que parte da elite evite / um afrogenocdio existe / onde pessoas morrem por
1
O rap Causa e Efeito est disponvel em: <http://letras.mus.br/mv-bill/1650367/>. Acesso em: 20 fev. 2013.
1048
conta da cor / com sobrenome comum no temos valor. Esse tom de denncia remete a um
ethos de porta-voz da periferia, j que revela quem o culpado pela marginalizao e pela
excluso de muitos habitantes da periferia. Por outro lado, quando diz que com sobrenome
comum no temos valor, ou seja, ao se incluir tambm, o locutor no tem medo de se revelar
e dizer o que e aquilo que pensa e, nesse sentido, parece que tem um dizer franco/uma fala
verdadeira e isso se relaciona parrhesia.
Neste trecho, Menos pra quem tem famlia com dinheiro / Que paga pelo erro do filho o
tempo inteiro / Atitudes que eu no me identifico / Bateram na empregada s porque o pai
rico, observa-se a construo de uma imagem de homem honesto que no aceita condutas
erradas, ou seja, um exemplo a ser seguido por seus manos. Dessa maneira, ao no estar
de acordo com atitudes desonestas, parece que o locutor pode estar tambm falando
francamente, tanto para a elite quanto para o mano da periferia, e isso parece trazer
caractersticas de um parrhesiasta.
Em tom professoral, no fragmento Pra mim muito fcil de ser entendido / Sem
educao vrios de ns vai virar bandido, h a construo de um ethos de detentor do saber,
pois parece prever o que pode acontecer, e mais uma vez se inclui entre aqueles que podem
ter uma vida difcil, como se observa por meio do ditico ns. Desse modo, ao dizer que
sem acesso a uma educao de qualidade, muitos podem virar bandido, tambm estaria
revelando uma opinio pessoal, ou seja, falando francamente para seus interlocutores aquilo
que pensa, por meio de uma fala engajada e relacionando-se, assim, parrhesia.
Por outro lado, sua crtica no dirigida s elite/polcia/poltica, pois tambm o faz aos
seus, pois o argumento mais forte introduzido pelo mas, neste trecho: A superao me
emociona / Mas a apatia dos irmos me decepciona. Nesse trecho, o ethos de um
reacionrio/revoltado para com aqueles que considera como irmos, j que estes no fazem
nada para contestar a vida que levam. Assim, ao chamar a ateno dos seus irmos, o
locutor estaria tambm assumindo o risco de ser mal interpretado por essa fala franca para
com eles e isso parece trazer caractersticas de um parrhesiasta.
No trecho, Por isso que eu fao do meu palco um plpito / usando minha voz contra um
Brasil que corrupto, h a construo de uma imagem de homem determinado, cuja oratria
pode convencer seus interlocutores (o mano, a polcia, os polticos, a elite) a aderirem ao
seu discurso, j que usa o palco como plpito, sobressaindo-se dos demais, projetando sua
1049
voz para que possa ser ouvida por um nmero maior de pessoas, ampliando seu auditrio e,
consequentemente, seu poder de adeso desse pblico. Por outro lado, ao usar a sua voz
contra aquilo que considera errado parece falar a verdade, de uma maneira franca, assumindo,
dessa forma, o risco de uma reao negativa por parte desse pblico e isso se relacionaria
parrhesia.
Assim, ao longo do rap, as imagens construdas criam uma expectativa no auditrio (nos
ouvintes) que podem despertar indignao (para os polticos, a polcia, a elite, j que so estes
o principal alvo da crtica do locutor) e confiana (j que o locutor uma voz da periferia,
para seus irmos, os manos). Por outro lado, o locutor parece dizer o que acredita ser a
verdade, mostrando dois lados bem diferentes e excludentes: o dos marginalizados, dos quais
o locutor parece tambm fazer parte, pois h a recorrncia a alguns diticos como o ns; e
dos representantes da elite, da poltica, da polcia, os quais parecem contribuir para a
marginalizao dos primeiros. Assim, quando demonstra sua determinao e/ou manifesta
sua opinio tambm estaria falando algo que representaria uma convico pessoal e, assim,
acredita no que diz, uma vez que canta aquilo que presencia ou vive cotidianamente na
periferia e isso parece se relacionar parrhesia.
ALGUMAS CONSIDERAES FINAIS
Ao final deste trabalho, parece-nos que parrhesia e retrica podem partilhar os mesmos
espaos, de acordo com certas circunstncias e propores, como no caso do rap analisado.
Dessa maneira, a fala franca/verdadeira parece reforar o ethos do orador, medida que este
assume um status de homem virtuoso/corajoso que conquista a adeso e a confiana do
auditrio, por meio de seu discurso que prima pela liberdade de dizer a verdade.
As discusses aqui encetadas esto em fase inicial, bem como a anlise realizada, por isso
no as esgotamos, j que podem ter desdobramentos futuros.
ARISTTELES (s/d); Arte Retrica e Arte Potica. Trad. Antnio Pinto. So Paulo: Ediouro.
1050
GROS, F. (2004); Foucault: a coragem da verdade. Trad. Marcos Marcionilio. So Paulo: Parbola
Editorial.
MOREIRA, T. A. (2009); A constituio da subjetividade em raps dos Racionais MCs. Faculdade de
Letras da UFES, 112 p. (Dissertao, Mestrado em Estudos Lingusticos).
SILVA, J. C. G. (1999); Arte e Educao: A Experincia do Movimento Hip Hop Paulistano. In E.
N. Andrade (org.). Rap e educao, rap educao. So Paulo: Summus, p. 23-38.
1051
ABORDAJE DE LA COMPETENCIA RETRICA

EN LA FORMACIN DE INTRPRETES
NAF WAASAF, Mara Lourdes

lourdesnafa@yahoo.com.ar
1. INTRODUCCIN
Los discursos polticos parlamentarios producidos en las instituciones oficiales constituyen
un desafo retrico para los intrpretes profesionales encargados de reproducirlos en las
lenguas meta, es decir de transmitirlos mediante interpretacin simultnea o consecutiva.
Aadida a la dificultad cognitiva inherente a la tarea de interpretar (entendida como la
versin oral del acto traslativo de pasar un enunciado de una lengua a otra), se hace patente
en los intrpretes la necesidad de procesar la carga retrica tpica de los discursos polticos.
Segn el diccionario de la Real Academia Espaola (22da edicin) retrica puede
definirse como: el arte de decir bien, de dar al lenguaje escrito o hablado eficacia bastante
para deleitar, persuadir o conmover (1 acepcin). De esta definicin, se desprende que la
retrica abarca tanto textos escritos como orales; y, adems, se relaciona con la nocin de
eficacia, donde el componente del receptor y la perlocucin pragmtica cobran gran
relevancia.
Este trabajo se fundamenta en el marco terico proporcionado por la retrica; y, adems,
se complementa con un aspecto del paralenguaje, segn definicin de Poyatos (1993): la
entonacin. Por su parte, el sustento retrico, se centrar fundamentalmente en la ltima
operacin retrica: la actio (o pronunciacin), ya que es all donde se realizan las selecciones
entonacionales. No obstante, se har referencia a las operaciones retricas previas a la actio,
ya que stas permitirn explicar las selecciones entonacionales, tomando como referencia la
totalidad del hecho retrico.
1052
En relacin con la competencia retrica que deberan tener los intrpretes, Garwood
(2002: 275) considera que esto debera ser uno de los aspectos curriculares principales en la
formacin de intrpretes. Sin embargo segn este autor la inclusin de contenidos retricos
y de oratoria pblica sigue siendo una asignatura pendiente. Ante esta falta de sistematizacin
curricular para capacitar a los futuros intrpretes en los aspectos retricos durante su
formacin, considero que sera til realizar una propuesta didctica destinada a estimular el
abordaje de los aspectos retricos dentro de la formacin de intrpretes.
En este trabajo, se presenta una propuesta didctica parcial, por medio de la cual se
pretende alcanzar el siguiente objetivo: desarrollar en los estudiantes de interpretacin la
competencia retrica activa (de aqu en ms, c.r.a.), es decir la sensibilidad necesaria para
reproducir ciertos aspectos de la carga retrica de los discursos polticos parlamentarios en
los discursos interpretados (en adelante, discursos meta). En una propuesta didctica global
tambin se debera contemplar la competencia retrica pasiva (c.r.p.), la cual se relaciona
con la percepcin de la carga retrica de los discursos orales. Por cuestiones de espacio, aqu
slo se describe la c.r.a. (Para detalles sobre la c.r.p, ver Naf: 2005).
Esta investigacin est estructurada en dos partes:
En la primera parte, se presentan unas nociones preliminares de retrica y se hace
referencia a la importancia de sta en los discursos polticos parlamentarios. Se contemplan,
tambin, las repercusiones que tiene la retrica en la tarea del intrprete.
La segunda parte est destinada a abordar el tema del desarrollo de la c.r.a. en las etapas
de formacin de grado y postgrado de los intrpretes de lenguas. Esta competencia se
relaciona con el desarrollo de destrezas orales en los estudiantes de interpretacin, para que
puedan transmitir adecuadamente en sus discursos meta la carga retrica concretamente la
entonacin de los discursos poltico-parlamentarios emitidos en instituciones oficiales1.
En la parte n 2, se trabajar con ejemplos autnticos y modlicos del buen hacer retrico del orador e
intrprete. La fuente de los discursos es el CODIS (Corpus de Interpretacin Simultnea) compilado en Naf
(2005). Los discursos empleados han sido interpretados hacia la lengua A de los intrpretes, en la combinacin
lingstica ingls britnico, como lengua original y espaol peninsular, como lengua meta.
1053
2. NOCIONES INTRODUCTORIAS DE RETRICA. LA
IMPORTANCIA DE LA RETRICA EN LOS
DISCURSOS POLTICOS Y LAS REPERCUSIONES EM LA TAREA DEL INTRPRETE
2.1. Nociones preliminares de retrica

Al comenzar el abordaje didctico, y con el fin de caracterizar los discursos polticoparlamentarios que pueden recibir los intrpretes (c.r.p.) y que deben reproducir en la lengua
meta (c.r.a.), sera conveniente situar a los discursos de tipo poltico-parlamentarios dentro
del marco referencial de todo el hecho retrico. Esta referencia al hecho retrico en su
conjunto permitira a los alumnos conocer y reflexionar sobre el proceso retrico global, lo
que considero un paso previo fundamental para el desarrollo de la competencia retrica.
As pues, siguiendo la propuesta retrica de Albaladejo (1991), sera necesario distinguir,
primeramente, entre hecho retrico y texto retrico. Mientras que por hecho retrico se
entiende el andamiaje externo de un discurso, es decir la relacin del discurso con el orador,
el pblico, el referente y el contexto de la comunicacin, el texto retrico es el discurso en s
mismo, y su organizacin interna. Albaladejo presenta un esquema til que podra utilizarse
para explicar las nociones de hecho y texto retrico, y situar la operacin de la actio en el
esquema global del hecho retrico:
Cuadro n1: Esquema relacional del texto y el hecho retrico (Albaladejo, 1991: 43).
El eje vertical (Y) contiene las operaciones de produccin retrica, mientras que en el eje
horizontal (X), a la altura de las operaciones de inventio y dispositio, seala la progresin
1054
lineal del discurso; es decir, su estructura interna. En cierto sentido, el eje Y contiene
operaciones retricas relacionadas con lo que Nord (1991), dentro de la disciplina del anlisis
de texto aplicado a la traduccin, denomina factores extratextuales, mientras que el eje X
contendra los factores intratextuales.
En el eje vertical del esquema, se ubican las operaciones retricas donde la actio
(pronunciacin del discurso) es la ltima de estas operaciones y se encuentra asentada en
cuatro operaciones previas ms la intellectio. La intellectio es el examen de todos los
elementos y factores del hecho retrico por el orador antes de comenzar la produccin del
hecho retrico (Albaladejo, 2002: 69). Esto significa que la pronunciacin no debera ser
una operacin aleatoria, sino la consecuencia y producto de varios mecanismos retricos
previos. La entonacin es como la punta de un iceberg. Es lo que se ve (la meloda, la
forma, presentacin o envoltorio del mensaje), pero debajo subyace todo el significado del
hecho retrico.
La operacin de inventio dice Albaladejo est al servicio de la causa que el orador
defiende (2002: 73). Es decir que la inventio responde a la motivacin principal, e incluso a
la ideologa del orador (van Dijk: 1983). La operacin de la dispositio es la disposicin til
de las cosas y de las partes en lugares (Quintiliano, [1970]/1987: 156). Su funcin es la
organizacin, estructuracin interna del texto, una nocin que guarda estrecha relacin con la
macro-estructura textual (van Dijk, 1983).
En la operacin de elocutio, se materializa la verbalizacin de la estructura semnticointencional del discurso (...) y se cierra el proceso de producir la superficie textual
(Albaladejo, 2002: 117). En otras palabras, la elocutio es el significante global del texto
retrico. Para lograr el fin ltimo de la retrica la persuasin la operacin de la elocucin
se sirve de figuras de diccin, figuras del pensamiento, y tropos.
A continuacin de la elocucin, tiene lugar la operacin de la memoria que consiste en la
conservacin de las estructuras sintcticas del texto retrico y de las semnticas de su
referente, con el fin de que sea pronunciado dicho texto sin necesidad de recurrir a la lectura
en el momento de la exposicin ante el destinatario (Albaladejo, 2002: 157).
Por ltimo, tiene lugar la actio (pronunciacin) del discurso. En esta operacin, se incluye
tanto lo que Poyatos (1993) denomina paralenguaje (como se dice el mensaje), como la
kinsica (cmo se mueve el mensaje) y es la culminacin del proceso textual1055
comunicativo retrico, que termina con la actualizacin del discurso ante el destinatario,
quien en su caso habr de tomar una decisin a propsito de los hechos que son objeto del
discurso (Albaladejo, 2002: 165). En relacin con el poder perlocutivo de la entonacin,
ya en la dcada de los setenta Navarro Toms manifestaba el tono es, en muchos casos, ms
que las palabras mismas, lo que satisface y persuade o molesta y ofende (1974: 154).
La operacin de la actio podra relacionarse, en el contexto de la interpretacin, con el
modo de presentacin (paralenguaje y kinsica) del discurso meta. La presentacin del texto
retrico al receptor (actio) es rara vez neutra, ya que el orador aunque haya construido
perfectamente el discurso en todos sus niveles, perder mucha fuerza persuasiva si no
contribuye a ejercer influencia en el receptor tambin en lo auditivo [paralenguaje] y lo visual
[kinsico], que acompaan as lo textual [lenguaje] (Albaladejo, 2002: 67).
Una vez analizadas brevemente las partes del hecho retrico, es necesario describir el
texto retrico, es decir la estructura interna de los discursos polticos. El primer elemento del
eje horizontal (estructura interna del texto retrico) es el exordium, que se define como la
parte inicial del discurso retrico; su finalidad es la presentacin de la causa ante el receptor y
busca obtener su disposicin favorable hacia el planteamiento que el orador hace
(Albaladejo, 2002: 82). La parte siguiente del eje horizontal es la narratio, que es la
exposicin de los hechos que constituyen la causa, con el fin de que el receptor tenga un
conocimiento de los mismos que haga posible que [el destinatario] llegue a situarse de parte
de la posicin defendida por el orador (Albaladejo, 2002: 86).
A continuacin, en el desarrollo del texto retrico, se encuentra la argumentatio que
consiste en la presentacin de pruebas pertinentes a la utilidad de la causa, esto es,
favorables desde la perspectiva de la posicin del orador y tambin en la destruccin de las
pruebas de la parte contraria (Albaladejo, 2002: 91). La ltima parte de la estructura interna
de los discursos retricos es la peroratio, seccin final del discurso con la que el orador
recuerda al destinatario lo ms relevante de lo expuesto en las secciones anteriores, con
insistencia en la posicin argumentativa que ha adoptado, y con la que influye, a los efectos
del destinatario, con el fin de hacer que su decisin sea favorable (Albaladejo, 2002: 100).
1056
2.2. La retrica y las repercusiones en la tarea del intrprete

El mayor empleador de intrpretes profesionales a nivel mundial es el SCIC (Servicio Comn
de Interpretacin de Conferencias) de la Unin Europea. Este organismo define a la
interpretacin como el acto de transmitir un mensaje de un idioma a otro, de manera natural
y fluida, adoptando el estilo, tono y convencimiento del orador, hablando en primera
persona 2 . Al definir al intrprete como: un mediador cultural capaz de fundirse con el
orador y de producir para sus oyentes un discurso en la lengua de llegada, equivalente en
contenido e intencin al discurso original (nfasis mo), se supone que la transmisin de la
carga retrica, y ms concretamente de la entonacin, en este contexto es una condicin
indispensable para alcanzar la calidad pretendida por el encargo de interpretacin
(Interpretation Brief, en trminos de la Teora Funcionalista de la Traduccin, Nord, 1991:
1997). Por ello, creo que es relevante realizar una reflexin sobre la carga retrica de los
discursos polticos parlamentarios, para luego realizar una propuesta didctica, destinada a las
clases de interpretacin de discursos polticos parlamentarios.
En el contexto profesional, se espera que la produccin del intrprete sea fiel al original,
tanto en contenido como en forma. Es por ello que la preparacin en las destrezas retricas y
en las posibles selecciones entonacionales adquiere relevancia en el quehacer profesional de
los intrpretes. Evidentemente, este nivel de exigencia no puede equipararse al de las etapas
de formacin de intrpretes, donde la valoracin de la forma o presentacin del mensaje
alcanza menor relevancia que la transmisin del contenido (Martin & Abril, 2002: 85). No
obstante esta diferencia de exigencias de calidad entre el nivel de formacin y el mbito
profesional, consideramos que es precisamente en la fase de formacin donde se debe
comenzar a concienciar al futuro intrprete en la necesidad de desarrollar o estimular la
competencia retrica.
Tal vez, a partir de esto, la presente propuesta pueda considerarse demasiado ambiciosa
para implementar dentro de programas de grado, pero estimamos que puede ser una
contribucin relevante para estudios de postgrado y para cursos complementarios que tengan
como objetivo que el alumno alcance niveles de calidad no slo semntico-lingsticos, sino
tambin en aspectos relacionados con la presentacin del mensaje oral (Kalina, 2002: 125).
2
Pgina Web del SCIC: http://scic.ec.europa.eu/europa/jcms/c_5376/interpretacion-de-conferencias.
1057
3. EL
DESARROLLO DE LA COMPETENCIA RETRICA PASIVA EN LAS CLASES DE
INTERPRETACIN
3.1. La competencia global y las subcompetencias en interpretacin

Antes de considerar la competencia retrica en el marco de la interpretacin de lenguas, es
necesario hacer referencia a la competencia global (ver Cuadro n 2, a continuacin) con que
debe contar el futuro intrprete profesional. A partir de la plantilla de evaluacin desarrollada
por Martin & Abril (2002) en la Universidad de Granada, Espaa (referente mundial en la
formacin de intrpretes profesionales), es posible deducir los componentes (o subcompetencias) de esta competencia global.
Segn este modelo, en las fases de aprendizaje, se da primaca (60% de la valoracin
global) al desarrollo de la sub-competencia relacionada con la coherencia intertextual (Nord,
1998: 31). Esta sub-competencia (base de la pirmide del Cuadro n 2) asegurar la correcta
transmisin de la informacin del discurso original y de las referencias culturales, las cifras y
un dominio de la terminologa especfica. Asimismo, al contar con esta competencia, el
alumno podr evitar prdidas de sentido, entre las cuales se incluyen cambios de sentido,
contrasentidos, sin-sentidos, falta de precisin lingstica y ambigedad. Esta subcompetencia podra estar relacionada con las operaciones retricas de inventio y dispositio,
que se explic en el apartado 2.1.
Otro componente de la competencia global de los futuros intrpretes sera la competencia
relacionada con la expresin lingstica (20% de la valoracin global, segundo nivel del
esquema), la cual permitir, al futuro intrprete, expresarse con correccin gramatical y
empleando un registro adecuado, segn la situacin comunicativa. Esta sub-competencia
podra relacionarse con la operacin retrica de la elocutio.
La tercera sub-competencia (que recibe una valoracin del 20% y constituye el tercer nivel
del esquema) sera la relacionada con el modo de presentacin del discurso meta. En esta
sub-competencia, se incluyen aspectos como la agilidad y fluidez de la presentacin, as
como la vocalizacin, la entonacin y el tono. Podra trazarse un paralelismo entre esta subcompetencia y la operacin retrica de la actio (o pronunciacin), salvo que en el modelo de
1058
la Universidad de Granada slo se contempla un componente de la actio: el paralenguaje, y

no la kinsica.
En este modelo, tambin se contempla la sub-competencia estratgica (cuarto nivel del
esquema) que, si bien no recibe una valoracin porcentual precisa, demuestra la destreza
logstica del intrprete y contribuye aumentar la calidad de su trabajo. La competencia
retrica, por tanto, est presente en las cuatro subcompetencias antes citadas, ya que la
retrica no puede circunscribirse slo a la pronunciacin (actio). As pues, esquemticamente,
la competencia global en interpretacin podra representarse as:
Competencia global en interpretacin
Cuadro n2: Modelo de la competencia global en interpretacin
3.2. La competencia retrica activa (c.r.a.)

En la interpretacin de lenguas, por tratarse de una actividad principalmente oral, las
destrezas de escucha y habla cobran la mxima relevancia. Estos aspectos son fundamentales
cuando se tiene en cuenta la direccionalidad de la interpretacin. Al trabajar en directa, la
escucha (o percepcin de la lengua extranjera) es el desafo primordial, mientras que en
1059
direccionalidad inversa adquiere ms relevancia el habla (produccin en lengua extranjera).

Pues bien, podra trazarse un cierto paralelismo entre las habilidades de escucha y habla y lo
que se denomina c.r.p. y c.r.a., respectivamente.
Hay, sin embargo, una diferencia entre la competencia lingstica comn destinada a
estimular, entre otras, las habilidades de escucha y habla en la enseanza de las lenguas
extranjeras, por ejemplo, y la competencia retrica. En concreto, la competencia retrica
activa (c.r.a.) es una competencia lingstica centrada en el texto y su comunicacin (...) e
incluye no slo la capacidad de construir las oraciones del texto retrico, sino tambin de
fundarlo temticamente, de organizarlo en su estructura textual global y de dirigirlo al
destinatario de manera efectiva (Abaladejo, 2002: 48). Esto significa que la competencia
retrica activa (c.r.a.) capacita al orador para llevar a cabo las operaciones del hecho retrico,
as como la organizacin de las partes del texto retrico.
En el contexto de la interpretacin de lenguas, el intrprete no es un hablante totalmente
independiente, sino que su produccin est condicionada por las operaciones retricas
realizadas por el orador. Ni la ideologa, ni la organizacin de la informacin, ni la estructura
superficial (seleccin lxica de la elocutio) del discurso original le son propias. Sin embargo,
al asumir el yo del orador (segn el encargo de las instituciones de la Unin Europea),
acata estas selecciones y debe reproducirlas en los discursos meta.
As pues, en la tarea del intrprete, se produce una dualidad contenido-forma (qu aspecto
respetar en primer lugar y cul en segundo) y emergen las responsabilidades del orador e
intrprete en la transmisin de cada aspecto. En este sentido, afirma Collados: las
deficiencias y virtudes del contenido y de la intencin comunicativa del mismo son achacadas,
de forma prioritaria al ponente porque la elaboracin strictu senso corresponde a ste,
mientras que la forma de la presentacin, positiva o negativa, es achacada al intrprete porque
la exposicin es, en principio, intransferible (Collados, 1998: 27). Asimismo, en trminos de
calidad, la forma de presentacin (actio) es prcticamente lo nico que pueden evaluar los
usuarios de la IS, cuando desconocen la lengua fuente, lo cual impide la verificacin de la
transmisin del contenido.
Teniendo en cuenta la observacin (y posterior verificacin emprica) de Collados sobre el
hecho de que la forma de la presentacin del mensaje es achacada al intrprete, creo que es
esencial que los intrpretes desarrollen su competencia retrica activa (c.r.a.), para contar con
1060
un repertorio que les permita desempearse idneamente, no slo en aspectos de transmisin

de contenido, sino tambin, y fundamentalmente, en los aspectos formales del mensaje del
orador. Los ejercicios que se presentan a continuacin estn orientados a alcanzar,
parcialmente, el objetivo de desarrollo de la c.r.a. en los estudiantes de interpretacin de
lenguas.
3.3. El desarrollo de la competencia retrica activa en las clases de interpretacin de
lenguas
Como se aclar ms arriba, la formacin de los futuros intrpretes en las destrezas
perceptivas (escucha) y productivas (habla) en las lenguas de trabajo no siempre guarda una
relacin directa con la competencia comunicativa en lengua A del hablante. Por el contrario,
casi siempre se observan competencias asimtricas entre la lengua A y B. Por ejemplo, un
intrprete puede tener mayor facilidad para la interpretacin inversa (de la lengua materna a
la lengua extranjera), por contar con una mayor destreza perceptiva de la lengua A, que su
destreza productiva en su lengua B. Esta mayor destreza perceptiva es muy importante si se
tiene en cuenta que la escucha es una de las tareas de la interpretacin que no se pueden
automatizar, puesto que el input en interpretacin es siempre nuevo (Curso de Doctorado Dra.
Presentacin Padilla, Granada, 2001). Por estos motivos, la produccin de este intrprete en
la lengua A podra verse facilitada y equilibrada por la buena capacidad de escucha y
percepcin del intrprete.
Por esto, el desarrollo de la competencia retrica activa, vinculada con la produccin oral
de los intrpretes, debera no slo ser estimulada en la/s lengua/s B de trabajo, sino tambin
en la lengua A de los intrpretes. El motivo fundamental para abogar tambin por la
capacitacin retrica en la lengua A surge de la idea de que un buen orador no
necesariamente nace, sino que (como en repetidas ocasiones argumenta la literatura) un buen
orador tambin se hace. Por ello, los ejercicios que se presentan a continuacin, son de
utilidad tanto para el desarrollo de la competencia retrica activa (c.r.a.) de los futuros
intrpretes, tanto en su lengua A, como en su lengua B.
En este apartado, se abordar la competencia retrica activa (c.r.a.), en el mbito de la
interpretacin simultnea, y se considerar la posibilidad de incorporar a las clases de
1061
interpretacin ciertas estrategias y tcnicas retricas que estimulen la produccin oral de los
alumnos. La finalidad sera que los futuros intrpretes logren producir discursos no slo
adecuados en cuanto a contenido, sino tambin correctos en lo que atae a la forma de
presentacin.
En la ejercitacin propuesta para este apartado, se ha recurrido a discursos originales y
discursos meta tomados del corpus de trabajo (CODIS, Corpus de Interpretacin Simultnea,
en Naf, 2005). Los ejercicios de este apartado se pueden aplicar a otros discursos de tipo
polticoparlamentarios, de mayor o menor complejidad. La metodologa propuesta combina el
enfoque retrico, con el modelo discursivo de anlisis de la entonacin inglesa (Brazil et al,
1980 y Brazil, [1985]/1997). En la ejercitacin, se consideran tres funciones discursivas
fundamentales de la entonacin que guardan relacin con la retrica: (1) la organizacin
estructural del discurso, (2) la estructura de la informacin y (3) la relacin entre los
participantes. La ejercitacin propuesta procurar ser completa, aunque no podr ser tan
exhaustiva como para abarcar todos los aspectos de la competencia retrica activa. La
propuesta pretende ser una pequea contribucin para el desarrollo de la c.r.a. en las clases de
interpretacin de lenguas.
3.3.1. Fase de produccin I: La organizacin estructural del discurso meta, sealada a
travs de la entonacin
Objetivo:
A travs de la ejercitacin, se espera que el alumno de interpretacin sea capaz de organizar
discursos orales en prrafos fonolgicos, dentro de los cuales jerarquice la informacin
utilizando ascensos tonales (para enfatizar informacin) y descensos tonales (para
informacin poco relevante). Si los alumnos logran alcanzar este objetivo, probablemente
puedan adquirir destreza en las operaciones retricas de la Actio y la Dispositio.
1062
Metodologa:
Utilizando discursos originales del tipo poltico-parlamentarios emitidos en idioma ingls, se
sensibiliza a los alumnos en los aspectos referidos a: (1) la organizacin estructural de los
discursos orales, (2) la estructuracin de la informacin y (3) la relacin de los participantes
del acontecimiento comunicativo. Esta sensibilizacin recibe el nombre de competencia
retrica pasiva (c.r.p.) y est descrita extensamente en Naf (2005). A partir del desarrollo
de la c.r.p., aqu se abordan las cuestiones de produccin oral de los alumnos de
interpretacin de lenguas, a las cuales se denomina conjuntamente competencia retrica
pasiva (c.r.a.). En la ejercitacin a continuacin, se presentan una serie de tareas destinadas
a desarrollar las habilidades de produccin oral de los futuros intrpretes.
Tarea 1
Material e Indicaciones para los alumnos
Material:
Un discurso en espaol (audio y transcripcin), donde se ha alterado el orden de los prrafos.
Indicaciones para los alumnos:
El profesor te ha entregado la transcripcin de un discurso meta (producido por una intrprete
del Parlamento Europeo) donde se ha alterado el orden lgico de los prrafos. Indica el orden
en que deberan aparecer los prrafos. A continuacin escucha la grabacin de ese discurso y
verifica si el orden que propusiste fue el adoptado por el intrprete. Observas diferencias?
Por qu? Crees que los intrpretes cuentan con la suficiente libertad para organizar
prosdicamente sus discursos y realizar as la operacin de la dispositio en sus producciones?
A continuacin, lee el discurso ya ordenado a un compaero (competencia retrica activa
[c.r.a.]), quien deber indicar las fronteras de prrafos fonolgicos y las ideas principales del
discurso. Recuerda que los prrafos, por lo general, comienzan con un tono alto, y terminan
con tono y volumen bajos, y con una pausa relativamente larga. Tu compaero debe detectar
1063
estas caractersticas prosdicas para marcar adecuada la segmentacin de prrafos. Compara

los resultados con el discurso grabado. Comenten las diferencias y similitudes entre la
produccin oral de uds. y la del hablante original. Hay similitudes retricas y prosdicas?
Cmo podran mejorar los aspectos prosdicos y retricos que no lograron reproducir?
Tarea 2
Material:
Informacin y documentacin sobre temas de actualidad y relevancia en la Unin Europea (u
otro contexto de inters para los alumnos).
Trabajen en grupos de dos. Seleccionen dos temas de actualidad para la Unin Europea y
cada uno de ustedes prepara dos esquemas de cuatro partes (prrafos) cada uno. En cada
esquema deben indicar las partes del texto retrico (exordium, argumentatio, narratio,
peroratio) y las ideas principales de cada prrafo. Sealen tambin dos incisos en que se
pueda utilizar altura tonal baja [lk], y dos porciones que deseen enfatizar con altura tonal alta
[hk] en el discurso.
Por turnos, presenten al compaero uno de los esquemas por vez. Esto esquemas les
servirn de ayuda para evitar leer y presentar los discursos con mayor naturalidad. En una de
las presentaciones (puede ser la primera o la segunda) debern recurrir a una organizacin
prosdica defectuosa; es decir, a una presentacin de baja calidad en la que no indicarn
adecuadamente ni los prrafos, ni los casos de [hk] o [lk]. En el otro caso, procurarn que la
organizacin prosdica sea mejor. Tu compaero deber, en la medida de lo posible, detectar
las ideas principales y secundarias de cada presentacin.
Una vez que hayan realizado las cuatro presentaciones (dos cada uno), comparen las
diferencias entre una y otra forma de presentacin de los discursos. Consideren las
implicaciones que los diferentes modos de exposicin pueden tener en su trabajo como
1064
intrpretes profesionales y en la recepcin del pblico usuario de los servicios de

interpretacin.
3.3.2. Fase de produccin II: La estructura de la informacin de los discursos meta,
sealada a travs de la entonacin
Objetivo:
A partir de la ejercitacin, se espera que los alumnos comiencen a utilizar conscientemente la
entonacin en su lengua A (espaol, en este caso) para sealar informacin nueva y
compartida en sus producciones orales. Esta destreza les permitir, probablemente, tener
mejor desempeo retrico especialmente en las operaciones de la inventio, la elocutio, y
evidentemente de la Actio.
Tarea 3 (Prominencias)3
Indicaciones para los alumnos
Presta atencin a los siguientes ejemplos, adaptados del corpus de trabajo:
A - El tambin quiere felicitar a los colegas griegos por el tema de la ampliacin?
B - No, l tambin quiere felicitar a los colegas daneses, por el tema de la ampliacin.
A - El tambin quiere felicitar a los colegas daneses por el tema de la PAC?
B - No, l quiere felicitarlos por el tema de la ampliacin.
Por qu las palabras daneses y ampliacin, en las respuestas de B, son ms

prominentes que el resto? Practica leer las respuestas de a. y b. procurando marcar las
prominencias donde corresponda.
Trabaja con un compaero. Consideren las respuestas siguientes. En cada una de ellas, la
prominencia (que usualmente se seala con [] antes de la palabra prominente) va en
diferentes palabras. Uno de ustedes elige una de las respuestas y la lee en voz alta. El otro
debe sealar cul opcin eligi el compaero.
3
Tomado y adaptado de: Cunningham y Bowler (1990).
1065
1. No, parece que nosotros hemos solucionado el tema de la PAC.

Ahora, busquen la pregunta que corresponde a cada respuesta:

a. Parece que nosotros hemos solucionado el tema de la ampliacin?
b. Parece que ellos han solucionado de la noche a la maana el tema de la PAC?
c. Parece que nosotros hemos entorpecido de la noche a la maana el tema de la PAC?
d. Es un hecho que hemos solucionado de la noche a la maana el tema de la PAC?
Tarea 4 (Prominencias)4
Practica leer las siguientes oraciones con diferente distribucin de prominencias. Percibes
diferencias de significado causadas por la distribucin diferente de prominencias?
a.
- Hubiramos tenido una PAC muy diferente si existiera la co-decisin en este Comit.
b.
- A m me parece que el hecho que ha sucedido es que el acuerdo entre Chirac y Schrder ha ido a
menoscabar la forma en que el Comisario Fischler estaba sugiriendo sus reformas.
- A m me parece que el hecho que ha sucedido es que el acuerdo entre Chirac y Schrder ha ido a
menoscabar la forma en que el Comisario Fischler estaba sugiriendo sus reformas.
Tarea 5 (Tonos)
Trabajen en grupos de dos. Uno de ustedes elige y lee una pregunta y el otro contesta con el
tono adecuado en cada grupo entonacional. En un grupo va entonacin ascendente y en el
otro descendente, o viceversa.
a.
Sobre qu versan las ideas muy vagas?
4
Tomado y adaptado de: Bowler y Cunningham (1991).
1066
Qu ha sucedido al explicar el proceso de la reforma?

- // Se han estado escuchando unas ideas muy vagas // de cmo van a proceder a la reforma.//
b.
Cundo se dio cuenta de que iba a ejercer un liderazgo fuerte?
De qu se dio cuenta cuando habl a la Comisin?
- // Cuando habl a la Comisin // me di cuenta de que iba a ejercer un liderazgo fuerte.//
3.3.4. Fase de produccin III: La relacin de los participantes del acontecimiento

comunicativo y su sealizacin a travs de la entonacin
Objetivo:
A partir de la ejercitacin, se espera que los alumnos sean capaces de sealar, a travs de su
entonacin, las relaciones comunicativas que se establecen entre los hablantes y sus
interlocutores. Por medio de este objetivo, se espera que los alumnos adquieran competencia
retrica en las operaciones de la intellectio y la Actio.
Tarea 65
Individualmente, prepara un discurso poltico utilizando las frases de los casilleros del cuadro
que se presenta a continuacin. Comienza por la primera frase de la primera columna y luego
pasa a cualquiera de las frases de la segunda, luego a la tercera; y, por ltimo, a la cuarta.
Contina por cualquier otra frase de la primera columna y salta de columna en columna, sin
importar el orden de las filas. Luego,
- Lee el discurso, considerando que todo el auditorio est de acuerdo contigo, puesto
que son tus colegas y te prestan todo su apoyo.
- Lee el discurso, pensando que el auditorio te es hostil: bostezan, hablan entre ellos,
se ren por lo bajo.
- Lee el discurso como si el auditorio estuviera constituido por nios.
5
Tomado y adaptado de Motos & Tejedo (1996) y de las tiles sugerencias realizadas por el Profesor de Arte
Dramtico, Pepe Penella, en entrevista privada, Granada julio de 2003. La autora agradece expresamente al Prof.
Penella por su dedicacin, invalorables sugerencias y comentarios.
1067
- Lee el discurso como si el auditorio estuviera constituido por ancianos

hipoacsticos.
- Lee el discurso con gran expresividad.
- Lee el discurso con poca expresividad, montonamente.
Tarea 76
Tres discursos en espaol (audio y transcripciones). Uno de los discursos debe ser montono,
otro muy expresivo y el tercero debe tener un contenido muy controvertido.
Adaptado de las sugerencias del Prof. Penella.
1068
- Escucha el discurso montono en espaol y, a partir de la transcripcin, multiplica

desmesuradamente la expresividad de ste.
- Escucha el discurso en espaol donde el orador se involucra por completo con el discurso.
A partir de la transcripcin, lelo con entonacin impasible y montona.
- Escucha el discurso en espaol de contenido controvertido y, al leer la transcripcin, agrega
tu opinin personal (tambin a travs de la entonacin).
Tarea 87
Completa el discurso de la tarea 6, incluyendo un tema de fondo (por ejemplo, la seguridad
ciudadana, la legalizacin de la eutanasia, de las drogas, la violencia domstica). Se forman
pequeos grupos. Cada miembro improvisa un discurso de un minuto de duracin
(competencia retrica activa, o c.r.a.) y el resto de los integrantes completa la plantilla de
valoracin del desempeo (competencia retrica pasiva, o c.r.p.) que se presenta a
continuacin.
Variantes: Se puede practicar en casa, grabando en un radiocasete y auto-corrigindose
con la plantilla. Tambin se pueden manipular las instrucciones y pedir a cada miembro del
grupo que presente el discurso con diversas caractersticas:
- con poca expresividad
- con gesticulacin exagerada
- con articulacin poco clara
- con ritmo lento / rpido / desigual
- con volumen alto / bajo
- con entonacin poco natural / forzada
- con entonacin demasiado autoritaria / amistosa / infantil
- con poca / mucha fluidez, etc.
A los fines de un auto-monitoreo o la evaluacin entre pares, o bien entre docente y

profesor, se ha diseado la siguiente Plantilla de valoracin que permitir, al menos
inicialmente, valorar los diversos aspectos de la produccin retrica (c.r.a.) de los futuros
Adaptado de las sugerencias del Prof. Penella.
1069
intrpretes profesionales. Graba tu produccin oral, o escucha a tu compaero, y marca con

una X:
La idea seminal que gui este trabajo fue el desarrollo de la competencia retrica en las clases
de interpretacin de lenguas, por considerar que la retrica es un aspecto fundamental de la
competencia global con que deben contar los intrpretes profesionales. La necesidad de que
1070
los intrpretes cuenten con este tipo de competencia se hace ms tangible al trabajar con
discursos poltico-parlamentarios, donde el componente retrico es fundamental.
Por estos motivos, se ha presentado parte de una propuesta didctica parcial destinada a
preparar a los alumnos de interpretacin para que comiencen a desarrollar su c.r.a. Para ello,
se han proporcionado ejercicios relacionados con el desarrollo de las habilidades orales de
produccin (c.r.a.), los cuales han sido tomados de diversas fuentes (unas de arte dramtico,
otras de textos de fontica y fonologa) y se han organizado en tres apartados relacionados
con las funciones discursivas de la entonacin. Estos apartados han sido: (1) la organizacin
estructural (o jerarquizacin) de los discursos, (2) la estructura de la informacin y (3) la
relacin de los participantes. Los ejercicios posiblemente puedan aplicarse a otros discursos
polticos con diversos grados de dificultad y posiblemente se puedan aplicar a otras
combinaciones y direcciones lingsticas.
Para completar la propuesta, sera menester incluir ejercitacin relacionada no slo con la
c.r.a. (destreza oral) sino tambin con la c.r.o. (sensibilidad perceptiva). La exclusin en la
presente ponencia de la c.r.p. ha respondido a limitaciones de espacio y tiempo. Vale aclarar,
tambin, que el trabajo presentado es una propuesta didctica parcial que an no ha sido
aplicada en su contexto ideal: las clases de interpretacin de discursos poltico-parlamentarios.
Por tanto, la eficacia y utilidad de la ejercitacin queda an por ser verificada en futuros
estudios.
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1073
ALGUNS ASPECTOS DA ARGUMENTAO CONSTRUDA EM

INTERROGATRIOS POLICIAIS
NASCIMENTO, gueda Bueno

guebueno@yahoo.com.br
1. INTRODUO
O discurso construdo durante os interrogatrios policiais pretendem-se, por pertencerem ao
discurso jurdico, perfazerem-se como neutros. A neutralidade sempre foi a tnica do
discurso jurdico. Todavia, para os estudiosos da linguagem e, especialmente, do discurso,
impossvel, na construo de qualquer texto, manter a neutralidade.
O sujeito est inserido em um mundo, em uma cultura; possui valores, sentimentos,
crenas. Tudo isso gera seu discurso, seu posicionamento.
Desnecessrio afirmar que o discurso jurdico, por mais que se baseie em leis, no est
imune aos valores culturais do sujeito que o emite.
A lei prescreve o norte, a base, mas, os argumentos para se subsumir o fato a essa lei
estaro, necessariamente, imbudos de valores e crenas do sujeito.
Especialmente durante a construo dos interrogatrios policiais, o operador do Direito,
um Delegado de Polcia, utiliza de estratgias de aproximao ou distanciamento com seu
interlocutor. Muitas vezes quer ser confivel ao ponto de se tornar confidente daquele que
inquire. Os aspectos puramente jurdicos e legais tornam-se, dessa feita, bastante insuficientes
para o sucesso da entrevista.
A interao face a face sui generis e requer do orador (Delegado de Polcia) a utilizao
de vrios argumentos para conseguir uma construo eficaz de um dilogo que se pretende
esclarecedor do fato criminoso.
Disso emerge a importncia dos estudos clssicos e atuais sobre a Retrica.
1074
Discute-se, sob esse aspecto, o modelo de racionalidade demonstrativa, a que os juristas

pensam que esto sempre adstritos e que querem fazer com seu pblico acredite que nela est
alicerado seu discurso.
Pretende-se, nesse breve estudo, propor um estudo do discurso jurdico-policial, com base
em uma abordagem argumentativa, citando, especialmente, as abordagens de Cham
Perelman, Lucie Olbrechts-Tyteca e Michel Meyer.
Os dois primeiros autores formularam uma teoria da argumentao, cujo objetivo
subsidiar os raciocnios prprios das cincias humanas e sociais, reas do conhecimento nas
quais procedimentos tpicos da racionalidade demonstrativa, como a deduo e o clculo, no
se aplicam. J Meyer (1998) salienta a natureza problematizadora da racionalidade
argumentativa, situando a retrica como meio de negociar as distncias existentes entre os
indivduos.
Dessa feita, se para Meyer, a Retrica a negociao da distncia entre os indivduos, fazse imprescindvel, ao entrevistador, o conhecimento de preceitos retricos a fim de minimizar
a distncia entre o entrevistador e o entrevistado.
2. ARGUMENTAO NO INTERROGATRIO POLICIAL
No domnio jurdico, o Inqurito Policial definido como o conjunto de diligncias
realizadas pela polcia judiciria para a apurao de uma infrao penal e de sua autoria, a
fim de que o titular da ao penal possa ingressar em juzo, conforme preleciona Capez
(2007: 72).
O Inqurito Policial, portanto, consubstancia-se na documentao de uma srie de atos de
investigao sobre a natureza e as circunstncias de um fato em tese criminoso.
Ressalte-se que o Inqurito Policial um instrumento de investigao. O ato de
investigao perpassa, necessariamente, por vrios atos de linguagem.
A maior parte dos atos de linguagem produzidos nesse instrumento de investigao,
denominado Inqurito Policial, so orais e, posteriormente, retextualizados. No Brasil, o
Inqurito Policial inicia-se com a notcia de um fato delituoso que narrado a um policial.
Aps a narrao, h a retextualizao do oral para o escrito, ato comumente denominado de
boletim de ocorrncia. As provas determinadas como subjetivas so coletadas,
1075
necessariamente, por meio da oralidade. As testemunhas, os informantes, os acusados, as

vtimas e os demais envolvidos nos fatos relatam sua verso ao investigador que,
posteriormente, retextualiza essas falas e produz um documento dirigido ao delegado de
polcia, em que constam a retextualizao daquelas falas e as impresses do investigador
sobre o fato investigado.
H ainda a produo da prova objetiva que, no obstante ser construda a partir dos
vestgios materiais existentes no corpo de delito, confeccionada tambm se levando em
conta as informaes verbais coletadas pelo perito na cena do crime.
praticamente impossvel a construo de um Inqurito Policial sem haver a tomada de
depoimentos, isto , a produo da prova oral, retextualizada pelo delegado de polcia em
uma delegacia de polcia. Por fim, na concluso desse instrumento de investigao
consagrado no Brasil, o presidente do Inqurito emite parecer final sobre os fatos em
investigao, que denominado de relatrio final, dirigido ao juiz de direito. Nesse relatrio
final, o delegado de polcia, no raras vezes, utiliza a retextualizao como instrumento de
argumentao e de recurso de autoridade, na medida em que, a partir da fala de um
envolvido, elabora sua hiptese e profere uma concluso sobre o fato. No relatrio final do
Delegado de Polcia, portanto, haveria uma retextualizao do escrito para o escrito,
assinalando que o texto escrito que objeto de nova retextualizao, fora fruto de uma
primeira retextualizao do oral para o escrito. Importante ressaltar nesse aspecto, todavia,
que, no relatrio final do Inqurito, o operador do direito j emite um juzo de valor. Esse
juzo de valor implica o indiciamento (primeira atribuio de responsabilizao pela prtica
do ato delituoso) ou no do acusado. Assim, j traz uma implicao jurdica.
O indiciamento, que a consequncia do juzo de valor do operador do direito, ter como
efeito prtico a insero de um dado negativo nos arquivos criminais, popularmente
conhecidos como fichas policiais. Desse modo, imperioso que esse juzo de valor tenha
sido fruto de uma argumentao suficientemente capaz de no s convencer, mas de
persuadir, de afetar a vontade.
Sob essa perspectiva e, em se tratando de discurso jurdico, vale ressaltar a Nova Retrica
de Chaim Perelman (2000), definida por ele como a lgica dos juzos de valor. Para Perelman
(2000), a Retrica no se limita a convencer, o que se pode fazer usando raciocnios lgicos.
Tem por objetivo persuadir, afetar a vontade, o que, muitas vezes, exige a utilizao de
1076
argumentos de natureza no lgica, que envolvam inclusive sentimentos, pois o mero

convencimento pode no ser suficiente para levar ao que se tem por objetivo.
Relativamente ao discurso jurdico, a teoria da argumentao de Perelman (2000) oferece
meios para superar o positivismo, impondo aos operadores do direito a necessidade de
justificarem argumentativamente as suas opes que implicam valores. Perelman (2000)
considera inaceitvel o simples argumento de autoridade vinculado teoria positivista. O
filsofo polons coaduna com os ideais democrticos defendendo que os operadores do
direito devem persuadir as demais pessoas de que as suas opes so adequadas e boas.
Se um operador do direito, com poder decisrio, baseia sua opo valorativa
exclusivamente na autoridade que ele detm e porque assim est positivado, demonstra no
respeitar as opinies e valores diferentes daquelas pessoas que devero obedecer sua
deliberao. Segundo a teoria de Perelman (2000), para que uma deciso judicial seja
legtima e aceita pelas pessoas, faz-se mister que os operadores do direito convenam a
populao de que as suas escolhas valorativas so as melhores, no bastando, portanto,
demonstrar que esto respaldadas em lei.
Desse modo, toda a argumentao construda pelo operador do direito na produo do
Inqurito Policial deve se dar no sentido de convencer os seus interlocutores e a sociedade de
que a deciso a ser tomada no final do caderno investigativo estar respaldada na justia,
naquilo que melhor para todos e no exclusivamente no mandamento legal.
A argumentao construda no interrogatrio policial (entrevista realizada pelo Delegado
de Polcia dirigida ao acusado da prtica de um delito) permeada de valores e, nos dizeres
de Perelman & Olbrechts-Tyteca (2005: 61), constitui-se em uma ao que tende sempre a
modificar um estado de coisas preexistente.
Na medida em que o Delegado de Polcia dirige perguntas ao acusado, tende a confirmar a
tese de que o acusado praticou o delito. A argumentao construda para que o acusado
acabe ou por confessar o delito ou por aderir tese de que foi ele o autor do fato criminoso.
No h, na construo do discurso do Delegado de Polcia, uma argumentao favorvel
ao esclarecimento dos fatos, mas sim defesa da tese de acusao, pois alguns recursos
lingusticos so utilizados para que se confirme a prtica do crime pelo interrogado.
1077
3. EXEMPLOS DE TRECHOS DE INTERROGATRIOS POLICIAIS

Transcrevem-se dois pequenos trechos de interrogatrios policiais orais, e suas verses
retextualizadas, retirados de Nascimento (2007), demonstrando que a argumentao do
operador do direito, nessa espcie do gnero textual entrevista, construda para condenar o
acusado:
Exemplo retirado do Depoimento Policial 3 29/08/2006:
EXTRATO DE DEPOIMENTO TRANSCRITO:
Delegado: ((ditando para a escriv)) arrombaram a porta do veculo... ((dirigindose ao acusado)) que carro que era?
Acusado:: acho que era um celta
Delegado: celta ou CORSA?
Acusado:: celta
Delegado: ((ditando para a escriv)) ... parecido com celta eh... vrgula ...
EXTRATO DE TERMO DE DEPOIMENTO (retextualizado):
(...) em um veculo parecido com Celta,
O pequeno trecho acima demonstra a insero do adjetivo parecido pelo operador do

direito, ao retextualizar a fala do leigo, com o fim bvio de que sua tese seja confirmada.
Necessrio esclarecer que o veculo arrombado tratava-se de um GM/Corsa e no de um
GM/Celta, conforme afirmado pelo acusado. Assim, o Delegado, ao retextualizar a fala do
acusado, insere o adjetivo parecido e o resultado da retextualizao preserva os elementos
probatrios da prtica da infrao imputada ao acusado, qual seja a de Furto Qualificado,
mediante arrombamento em um veculo GM/Corsa. Portanto, a operao de insero de novo
item lexical indica que o discurso do operador do direito est sendo construdo para garantir a
imputao de autoria do crime.
A retextualizao, assim, permite a insero de vocbulos que, de acordo com o olhar e a
inteno do operador do Direito, auxiliem na construo de um discurso de condenao do
acusado.
1078
Importante mencionar ainda que o operador do Direito conhece seu interlocutor, pois ele
a representao do auditrio universal idealizado e, assim, sabe que sua tese acusatria no
ser refutada.
Exemplo retirado do Depoimento Policial 5 29/08/2006:
EXTRATO DE DEPOIMENTO TRANSCRITO:
Delegado: ((comentrios alheios com a escriv)) ((perguntando ao acusado)) oc
sabia que num podia comprar arma num bar n? oc tem conscincia disso? que
num pode comprar arma num bar de quem te oferece assim?
Acusado: tenho
Delegado: tem num tem? onde que a gente compra uma arma?
Acusado: ... a gente tem que compra:: numa casa de arma
Delegado: na casa de arma n... ento oc sabia que tava fazendo uma coisa que
num era certa num sabia?
Acusado: ... (incompreensvel) mai na hora foi que fal n eu tambm que falo
l assim que sustent meu menino ... num sei o qu a
EXTRATO DE TERMO DE DEPOIMENTO (retextualizado)
QUE tem pleno conhecimento de que no correto comprar arma de fogo de
terceiros em um bar, tendo cincia de que arma de fogo somente deve ser
adquirida em casas autorizadas para revenda de tais objetos;
O trecho exposto serve para demonstrar que o operador do Direito, ao perguntar ao

acusado oc sabia que num podia comprar arma num bar n?, j afirma a sua resposta,
impondo-lhe algo afirmativo sobre o que pergunta. Demonstra-se, assim, a induo da
pergunta no tocante resposta. inegvel que a aquisio de arma de fogo em um bar
reveste-se de ilegalidade. Deve haver licena autorizativa para tanto. No obstante, o
Delegado faz questo de inserir tal questionamento e, sobretudo, a reposta do acusado no
depoimento, a fim de que se constate a natureza ilcita da ao do acusado. Importante ainda
frisar que o Delegado, ao perguntar, insere, no final da pergunta, o marcador discursivo ftico
n, que refora a afirmao feita no discurso imediatamente precedente, induzindo o ru a
responder afirmativamente. Interessante ressaltar que o Delegado figura que demonstra
poder na cultura brasileira e para negar sua afirmao, o acusado ter que faz-lo corajosa e
at audaciosamente. Assim, uma pergunta que j afirma torna-se bem mais difcil de ser
negada. Portanto, trata-se de uma pergunta retrica. Essa tambm parece ser uma das
1079
estratgias para fazer com que o acusado acabe confessando o crime cometido e, por
consequncia, seja condenando.
O uso de perguntas retricas para conseguir o assentimento do acusado estratgia
recorrente na atividade de retextualizao realizada durante as Tomadas de Depoimento de
acusados/rus.
Retomando a obra referncia deste ensaio Perelman & Olbrechts-Tyteca (2005), a
argumentao construda pelo Delegado de Polcia nos interrogatrios, cujos trechos foram
transcritos, visou a modificar um estado preexistente de inocncia, tornando o acusado,
efetivamente, culpado pela prtica do crime.
H de se salientar tambm que a argumentao construda pelo delegado de polcia no
Brasil, no sentido de sempre demonstrar que o acusado culpado, corresponde ao senso
comum de que o Delegado de Polcia a autoridade que prende, uma espcie de justiceiro.
esse o lugar que ocupa e do qual parece no querer sair. Ademais, ningum espera do
Delegado de Polcia a apurao de uma verdade que no contenha crime. preciso que o
crime exista, assim como a autoria seja apontada devidamente com provas objetivas e
subjetivas fartas.
H de se considerar igualmente, que a argumentao do Delegado de Polcia tende a ser
hierarquicamente superior do acusado. Numa escala de valores, a palavra do Delegado de
Polcia provm de uma autoridade, em contraposio a de um acusado. Embora no se esteja
tratando de hierarquia de argumentos, a hierarquia subjetiva emerge fortemente no que tange
valorao dos argumentos propostos em um interrogatrio.
No possvel dizer que a argumentao do Delegado de Polcia fere o acordo
estabelecido com seu auditrio (o interrogado). O acordo existe. O interrogado, at mesmo
por uma questo legal, positivada e cultural se submete ao interrogatrio. Pode usar seu
direito de permanecer calado, o que poderia ferir esse acordo. Todavia, os acusados optam,
conforme exposto, por expressarem suas teses. Assim o acordo mantido e os argumentos
passam a ser construdos. Entretanto, a premissa acusatria sustentada por meio de
inmeros argumentos, tanto da ordem do real (que comporta os fatos, as verdades e as
presunes), quanto da ordem do prefervel (que comporta os valores, as hierarquias e os
lugares do prefervel).
1080
Demonstrou-se, por meio dos exemplos de argumentao expendidos por Delegado de

Polcia que, suas manifestaes, sejam da categoria do real ou do prefervel, demonstram o
empenho do orador em buscar a adeso do auditrio, no caso, a adeso do acusado a seu
discurso, muito embora, com isso, possa este, inclusive, perder a liberdade.
Ainda segundo Perelman & Olbrechts-Tyteca (2005: 75), a adeso do auditrio no tem
que ser justificada. Para os autores, a adeso ao fato no ser, para o indivduo, seno uma
reao subjetiva a algo que se impe a todos.
exatamente essa reao subjetiva de adeso que o Delegado de Polcia, orador, espera de
seu interrogado. Partindo ele de fatos ou presunes, espera do acusado uma adeso tese de
que foi o autor do delito. Em funo disso, todos os argumentos so direcionados. E essa
adeso no se justifica pelo razovel, mas sim pela persuaso dos argumentos.
Importante tambm mencionar que o auditrio do Delegado de Polcia um acusado,
normalmente desprovido de conhecimento jurdico, de pouco letramento, pobre e sem
destaque social. So em virtude dessas representaes que o orador constri seu discurso.
esse o auditrio universal do Delegado de Polcia na sociedade brasileira contempornea.
Conseguir a adeso ao discurso de condenao, de algum desprovido de informao e
cultura no algo to difcil, conforme se demonstrou, por meio dos exemplos trazidos a este
estudo.
4. CONCLUSO
A argumentao, conforme a teoria exposta por Perelman & Tyteca (2005) importa em mais
do que convencer, em persuadir, em provocar uma ao, uma modificao no status quo.
Segundo a obra em epgrafe, no se pretende, por meio da argumentao, provar verdades
e construir axiomas. O objetivo maior de uma argumentao fazer com que o auditrio ou
interlocutor adiram tese defendida pelo orador ou debatedor.
Trazendo a teoria para o campo do Direito, pode-se perceber, ainda mais, essa funo da
argumentao. no Direito especialmente que as teses so argumentadas a fim de que o juiz
possa aderir a elas e, assim, proferir um julgamento de acordo com essas teses, em favor do
orador.
1081
Nem sempre o fato que convence, mas sim a hierarquizao de valores e costumes que
iro ditar a deciso. No raras vezes, os sentimentos tambm podem orientar uma sentena
num sentido ou noutro.
No que tange construo da argumentao no Inqurito Policial e especialmente no
interrogatrio do acusado, produzido em Delegacia de Polcia, percebe-se que a
argumentao no foge a seu primeiro propsito, que o de convencer o auditrio de que a
tese de seu orador deve prevalecer.
Desse modo, o orador, no caso o Delegado de Polcia, constri seu discurso com
argumentos jurdicos e lingusticos a fim de persuadir o acusado a confessar a prtica do
delito ou de, pelo menos, anuir tese apresentada.
Importante salientar que, aps a construo desse discurso dialtico, no qual o acusado
anui tese do Delegado de Polcia, esse mesmo discurso, documentado em um interrogatrio
policial, que faz parte de um Inqurito Policial, ter como auditrio um juiz de direito, a
quem tambm se pretende persuadir.
Conforme demonstrado, o orador do interrogatrio policial constri sua argumentao
condenatria, especialmente, por meio da estratgia lingustica da retextualizao.
atravs da retextualizao que o orador do interrogatrio policial insere seus argumentos
valorativos, jurdicos e culturais para poder fazer com que o acusado adira sua tese e, por
consequncia, seja condenado.
Dessa feita, possvel afirmar que os argumentos do discurso do orador no interrogatrio
policial, dialtico e polifnico, possuem, como premissa, a condenao do acusado e
pretendem, por conseguinte, que o auditrio (acusado num primeiro momento e depois o juiz
de direito) adira tese proposta, havendo, por conseguinte, a efetiva ao de condenar o
acusado.
CAPEZ, F. (2007); Curso de Processo Penal. So Paulo: Saraiva.
EMEDIATO, W. (2008); A frmula do texto: redao e argumentao, e leitura. So Paulo: Gerao
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1083
ANLISIS DISCURSIVO DEL PROCESO DE REPARACIN DE LA

IMAGEN MILITAR DEL EJRCITO DE COLOMBIA EN LA CAMPAA
FE EN LA CAUSA DEL GOBIERNO DE JUAN MANUEL SANTOS
NEGRETE URANGO, Mnica Patricia

(Colombia Universidad del Valle)
monikpnu0915@gmail.com
CONTEXTO HISTRICO EN EL QUE SURGE LA CAMPAA:

La configuracin del hroe. Bajo el emblema de "seguridad democrtica" se fortalece una
imagen positiva de las F.M, la del hroe, sobre la base de diferentes operaciones militares
coordinadas por el Ministro de justicia, para ese entonces y, actual presidente de la repblica,
Juan Manuel Santos. Por ejemplo, la operacin "Jaque" proyecta a los colombianos y a la
comunidad internacional, la idea del fin del enemigo, el fin de las FARC, generando
confiabilidad; Jaque Mate: La operacin perfecta (Semana, 2008).
Esta imagen de confianza se ve presente en otros titulares como el siguiente: Cmo se va
desmoronando las Farc. La operacin Sodoma, que culmin con la muerte del Mono
Jojoy, fue calificada por el gobierno colombiano como el golpe ms contundente contra
las Farc, que desde el 2004 no ha parado de recibir golpes (Semana, 2010). Tambin en
producciones cinematogrficas y televisivas como Operacin Jaque emitida por el canal
Caracol.
La desfiguracin del hroe. En forma paulatina a este escenario, las Fuerzas Militares de
Colombia enfrentan acusaciones sobre delitos y abusos a los derechos humanos, una muestra
de esto son los llamados falsos positivos, escndalo con el que se acusa a varios militares y
otros entes del estado Colombiano de hacer pasar como bajas de miembros de las Farc, a
civiles. A esto se suma la masacre en el palacio de justicia en 1985 y la toma de la base
1084
militar las delicias en 1996. En el peridico Le monde diplomatique, Carlos Gutirrez M

expone que las investigaciones se extienden al resto de apartados de la guerra en sus
desmanes y crmenes Hoy, la unidad de derechos humanos de la fiscala tiene abiertos 1273
procesos contra miembros del ejrcito y civiles, que por ahora dejan un saldo de 2.077
asesinatos, 59 de ellos menores de edad y 122 mujeres (2010: 2).
ANLISIS
Se parte de los siguientes problemas: cul es la imagen discursiva que se proyecta de las
Fuerzas Militares en el discurso del presidente Juan Manuel Santos?, cules son las
intenciones de dicha configuracin? y Qu implicaciones trae su posicionamiento? Para
lograr una claridad sobre estas cuestiones, se siguiente un proceso metodolgico basado en
las siguientes preguntas: Cules son los puntos de vista que predominan en el discurso?,
Desde qu perspectiva o punto de vista se posiciona el locutor (etiquetas, atribuciones y
argumentos)?, de qu modo se nombra a las personas y de qu modo se hace referencia a
ellas?, Qu rasgos, caractersticas, cualidades y particularidades se les atribuyen?, Se
articulan abiertamente las respectivas afirmaciones?, Resultan intensificadas o atenuadas?
Cules son los puntos de vista que predominan en el discurso?: El modelo de La
Dinmica Enunciativa de Martnez permite ubicar discursivamente el enunciado,
evidenciando la situacin de comunicacin y enunciacin presentes en l.
El discurso es enunciado desde una posicin institucional que representa al pueblo
Colombiano, en este caso, desde el rol de presidente, personaje ficticio a quien el enunciado
atribuye la responsabilidad del mismo (Ducrot, 1998: 18). Se tienen dos tipos de
interlocutores hacia quines est dirigido el discurso: civiles y agentes militares, tal distincin
puede observarse en las siguientes expresiones Vengo en mi condicin de Comandante
Supremo de las Fuerzas Armadas de la Repblica a acompaar a nuestro Ejrcito en esta
convocatoria, a la nacin entera para que miremos todos en una misma direccin y
avancemos juntos, con fe en la causa. En esta distincin se observan expresiones como:
vengo en mi condicin de comandante y Vengo a acompaar a la nacin entera. El
tercero, para formar la triada dialgica, est representado por un tema, en este caso el
comportamiento tico superior del Ejrcito de Colombia.
1085
El contrato social de habla (intencin y propsito) configura una variedad discursiva que
combina los discurso protocolarios y los discursos polticos, en este caso, el locutor a la vez
que exalta el papel tico de las Fuerzas militares, lo defiende, logrando una mixtura entre lo
epidctico y lo deliberativo, cuyo objetivo consiste en provocar en el otro un convencimiento
de la tica superior.
La situacin de enunciacin muestra dos enunciadores en el discurso, uno a favor de la
tica superior de las F.M y uno en contra. En ese sentido, se muestran unos enunciatarios
cuyas imgenes responden a aliados, testigos y opositores. Las tonalidades y actos de habla
van evidenciando la aparicin de los enunciadores.
En la primera etapa del discurso predomina una tonalidad intencional, all el locutor
expresa actos de habla como No se vive sin fe. La fe es el conocimiento del significado de la
vida humana, proyectndose como un ser creyente, honesto, partidario de valores religiosos
como la fe, valor con el cual se pretende demostrar la tica superior de las F.M. Tambin, hay
una plena identificacin con E1 Vengo en mi condicin de Comandante supremo de las
Fuerzas Armadas de la repblica, a acompaar a nuestro ejrcito y con el enunciatario
militar a travs de una tonalidad apreciativa de valoracin positiva Yo, que he tenido el
inmenso honor de haber portado el uniforme ms sagrado de la Patria. En cambio, en una
segunda etapa del discurso, el locutor, acogido desde E1 se diferencia y distancia de E2,
enunciador que ponen en duda el carcter tico superior de las Fuerzas Militares de
Colombia. En esta segunda parte, cambia estratgicamente su vestidura militar, para adoptar
la de jefe de estado, estableciendo una relacin asimtrica con las dems ramas del poder
Esta noche tambin quiero hablarles en una condicin que excede la de comandante
supremo (..). Hoy quiero hablarles desde mi investidura de Jefe del Estado colombiano, ese
Estado que constituimos por igual el Gobierno, la Rama Judicial, la Rama Legislativa.
A partir de esta construccin de autoridad, el locutor expresa ciertas valoraciones que
implican un llamado de atencin y denuncia frente a las decisiones tomadas por los jueces de
la corte En esa condicin () me dirijo a ustedes y al pas porque creo que es indispensable
y saludable sentar una posicin y aclarar unos conceptos frente a recientes decisiones
judiciales que afectan al Estado, a las Fuerzas Armadas, a las vctimas y a la sociedad en su
conjunto. Ahora, en una tercera parte del discurso, el locutor vuelve a realizar nfasis en su
posicin y a exaltar con mayor intensidad a la institucin militar, llevndola a un grado de
1086
superioridad mximo dentro de la jerarqua de valores a travs de la voz referida de un poeta

norteamericano; Permtanme terminar estas palabras con un inspirador texto de un poeta
norteamericano, que resume lo que la sociedad debe a sus Fuerzas Armadas: Es el soldado,
no el sacerdote, quien nos ha dado la libertad de religin. Es el soldado, no el periodista,
quien nos ha dado la libertad de prensa. Es el soldado, no el poeta, quien nos ha dado la
libertad de expresin. Es el soldado, no el agitador.
Bajo el principio de alteridad, se configura la distincin de unos frente a otros; es slo
percibiendo al otro como diferente como puede nacer la conciencia identitaria. (Charaudeau,
2009: 6). Ser lo que no es el otro implica en s un proceso equilibrado de ambas partes; pero
cuando lo que est en juego es un cambio a favor de ciertas ideologas; la legitimacin del yo,
implica la deslegitimacin del otro. Partiendo de estas reflexiones, se observa como a lo largo
de la configuracin de los dos enunciadores, cada uno va adquiriendo unos rasgos y
caractersticas peculiares que construyen efectivamente sus diferencias y el posicionamiento
de uno sobre el otro, por lo que una de las macrocategoras a tener en cuenta en este anlisis
es la deslegitimacin como fenmeno ideolgico presente en este discurso inaugural. Estas
preguntas son fundamentales: de qu modo se nombra a las personas y de qu modo se hace
referencia a ellas?, Qu rasgos, caractersticas, cualidades y particularidades se les
atribuyen?,
Se
articulan
abiertamente
las
respectivas
afirmaciones?,
resultan
intensificadas o atenuadas?
RECONFIGURACIN DE LA IMAGEN MILITAR
La heroicidad de los agentes militares se observa en fragmentos como Si nos dan grado de
inversin, si baja el desempleo, si los colombianos compran ms casas, si batimos rcord en
produccin petrolera, si se capturan criminales, si hay TLC, si se pasan leyes histricas, es
gracias a los soldados y policas de Colombia!. Lo ms interesante es la conjugacin de esa
imagen con nuevos valores que se van mostrando en la parte deliberativa del discurso, a
travs de adjetivaciones y voces referidas; Valoramos la decisin de reparar a los militares
beneficiados con el fallo del Consejo de Estado, pues tambin consideramos que los
miembros de la fuerza pblica pueden ser vctimas y deben ser reparados en esa condicin,
Bien deca Alberto Lleras () la carrera militar es el oficio ms abnegado, porque no
1087
espera compensaciones inmediatas ni reconocimiento ininterrumpido. El militar es

caracterizado como vctima del conflicto, presentado como un hroe martirizado.
DESFIGURACIN DE LOS JUECES Y OTROS:
Ahora bien, de acuerdo al esquema ideolgico evidenciado por los enunciadores E1(a favor
de la tica superior) y E2 (en contra de la tica superior), el posicionamiento de una imagen
martirizada lleva consigo la distincin y negacin del segundo punto de vista y los actores
que lo representan. En la voz correspondiente al poeta norteamericano: Es el soldado, no el
sacerdote, quien nos ha dado la libertad de religin. Es el soldado, no el periodista, quien nos
ha dado la libertad de prensa. Es el soldado, no el poeta, quien nos ha dado la libertad de
expresin. Es el soldado, no el agitador, el que nos ha dado la libertad para protestar. Es el
soldado, no el abogado, el que nos ha dado el derecho a un juicio justo. Es el soldado, no el
poltico, el que nos ha dado el derecho a votar, la negacin funciona como elemento
deslegitimador de las acciones de los otros, provocando una desaprobacin de los roles all
mostrados. Esta minimizacin tambin aparece en otros actos de habla con un valor implcito
que busca desacreditar la imagen de los jueces; Creo que es indispensable y saludable sentar
una posicin y aclarar unos conceptos, considerar cuidadosamente -como dice el
Diccionario de la Real Academia, tengo la plena confianza de que con el cabal
entendimiento de nuestra compleja realidad por los ilustres jueces de la repblica. Las
acusaciones y refutaciones all presentes estn expresando una imagen negativa del otro,
deslegitiman el rol del juez como poco conocedor, poco analtico, poco justo. Una de las
fuertes justificaciones de este fenmeno es la de replantear las leyes penales, de tal manera
que los principios con los que se juzgue a la sociedad civil, no sean los mismos con los que se
juzgue al militar, es decir lograr la aprobacin del Fuero Militar en Colombia.
CONCLUSIONES
La generacin de una identidad militar martirizada traera consigo varios cambios en el orden
social, uno de ellos es la legitimacin, a travs de valores abstractos y creencias sagradas, del
posicionamiento de la muerte y la guerra sobre el valor de la vida y la dignidad humana de
1088
los individuos que hacen parte de la institucin. El segundo cambio sera al interior de las
leyes judiciales, en las cuales la primera tctica poltica es deslegitimar a los jueces en su
labor jurdica, colocndolos por debajo de la jerarqua de valores institucionales y
desautorizndolos en la toma de decisiones con el argumento del poco manejo que stos
tienen de los conceptos y principios militares. En esta lgica, la imagen de un hroe
victimizado sera el soporte principal para cambiar la legalizacin judicial en contra del
ejrcito, es decir, aprobar el aclamado Fuero Militar como ley penal que legitime la accin
militar judicial sobre delitos cometidos por la misma institucin.
DUCROT, O. (1998); Polifona y Argumentacin. Cali: Universidad del Valle.
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1089
LOS VERBOS DE DECIR Y SU VALOR ARGUMENTATIVO EN NOTICIAS

DE DOS DIARIOS DE DISTRIBUCIN GRATUITA DE LA CIUDAD
DE BUENOS AIRES
NIGRO, Patricia
(Argentina Universidad Austral)
pnigro@austral.edu.ar
TONELLI, Victoria
(Argentina Universidad Austral)
vtonelli@austral.edu.ar
INTRODUCCIN
Esta ponencia es un trabajo de investigacin realizado por m y por la licenciada Victoria
Tonelli, colega de la Facultad de Comunicacin de la Universidad Austral. El marco terico
de la investigacin se basa en los aportes del Anlisis del Discurso, de la Lingstica del
Texto y de la Nueva Retrica. El trabajo comprende el anlisis de los llamados verba
dicendi o verbos de decir en un corpus formado por noticias tomadas del perodo julioagosto de 2012 de los diarios de distribucin gratuita El Argentino y La Razn, de la Ciudad
Autnoma de Buenos Aires. Los diarios elegidos, intencionalmente, se inscriben en
ideologas argumentativamente antagnicas.
Los objetivos son: describir el uso de los verbos de decir en el discurso periodstico y
concientizar a la prensa del valor no inocente y connotado de estos verbos, sin juzgar si el uso
es intencional o no, aspecto difcil de dilucidar. La metodologa consiste en tabular y
1090
clasificar los verbos para determinar de qu modo y con qu frecuencia se emplean. As, se
sealarn posturas ideolgicas enfrentadas al narrar la misma noticia. Posteriormente, se
interpretan los datos tabulados y se brindan orientaciones para su uso en contexto.
En las conclusiones, se apela a los principios de la tica periodstica, fundados en criterios
racionales y democrticos, con el objetivo de mejorar la calidad de la prctica periodstica.
EL PERIODISTA Y LA PALABRA DE SUS FUENTES
Segn Reyes (1993: 8), citar es siempre atribuir intencionalmente. En el periodismo, la
cita directa o indirecta, explcita o encubierta, muestra el material con el que se construyen
sus textos. Periodismo y poltica son profesiones ntimamente conectadas. Los actores de
ambos campos estn forzados a un continuo intercambio. Las dos instancias demuestran una
necesidad recproca. Los polticos necesitan del periodismo para que sus mensajes y
propuestas lleguen a los ciudadanos lo ms rpido y eficazmente posible. Recurrir a los
medios es ineludible para ellos. De este modo, el contacto con periodistas se transforma en
rutina (Casero Ripolls, 2008: 112).
El periodista usa al poltico, a los funcionarios, a los legisladores, como principales
fuentes de su trabajo y, por lo tanto, es importante que aprenda a distinguir entre el discurso
citante y el discurso citado para que su lector tambin pueda hacerlo. No se trata solo de saber
qu sino tambin de cmo citar la palabra ajena. Cada tipo textual determinar en qu
forma debe realizarse la citacin de la palabra ajena (Brunetti, 2009: 103-104).
Muchas veces el que escribe se hace responsable de la palabra ajena sin siquiera darse
cuenta de que lo ha hecho. En todo contexto de citacin hay siempre un contexto ausente, en
el cual las palabras fueron efectivamente dichas. Adems, hay que tener en cuenta los matices
que tienen los verbos de decir que condicionan el enunciado referido (Brunetti, 2009: 106107; 138).
Boves Naves (1992) define discurso directo como una situacin en la que el enunciador
tiene en cuenta las modalizaciones que el contexto impone al proceso abierto, dinmico,
progresivo, en el que concurren signos verbales y no verbales. En cambio, el discurso
indirecto posee lmites inalterables (lo dicho, dicho est). Pas de ser accin a ser proceso,
1091
objeto de narracin, es decir, se transforma el lenguaje vivido al lenguaje narrado. Adems,

agrega que la narracin de palabras puede acompaarse de descripciones no verbales.
Mahler (1998) entiende que discurso directo e indirecto son dos fenmenos de la misma
especie pero de diferente realizacin. As, el discurso directo es construido y el indirecto
recupera el contenido proposicional (qu dijo el enunciador en lugar de cmo lo dijo). Se
pierden los elementos emocionales y afectivos y la reformulacin se realiza de acuerdo con
los nuevos propsitos y con el nuevo texto que se construye. De ah la importancia en la
eleccin del verbo de decir. Un verbo no ser sinnimo de otro sino que calificar de otro
modo el acto de habla de la fuente, tal como el periodista interprete lo dicho o como quiera
que sus lectores interpreten los dichos de la fuente.
Mar de Fontcuberta (1980) llama cita a la referencia que hace el periodista de las palabras
pronunciadas o escritas por los protagonistas de una noticia. Las citas directas reproducen
exactamente los trminos en los que se ha expresado el sujeto informativo y, por lo tanto, dan
mayor credibilidad a la noticia (porque parece que falta la mediacin del periodista), aunque
el verbo de decir ser el espacio por donde se cuele la perspectiva interpretativa del que
escribe. Las citas indirectas, en cambio, condensan declaraciones largas en corto espacio.
Lozano y otros (1982) decan, en un texto emblemtico, que el discurso directo tiene
apariencia de objetividad pero en l hay siempre seleccin e interpretacin. Es imposible para
el lector recrear totalmente el contenido de la enunciacin. Depende, de esta manera, de la
visin del periodista.
Padilla, Douglas y Lpez (2011) entienden que, en una situacin argumentativa (pero
podramos extenderlo a cualquier situacin comunicativa), hay un contexto que engloba al
interlocutor, que posee sus propias intenciones, al objeto de discusin (o al tema tratado) y al
otro interlocutor (en este caso, el periodista), que tambin posee sus propias intenciones,
conscientes o no.
Escribano (2009) distingue entre: cita directa (sin enunciador explcito); cita directa
bimembre (con enunciador explcito); cita directa con verba dicendi; cita directa con palabra
entrecomillada y cita indirecta. En el caso que nos interesa, entiende que la cita directa con
verba dicendi atribuye la responsabilidad del mensaje a la fuente, suponiendo neutralidad en
la transmisin de las palabras dichas; no obstante aclara que, excepto el verbo decir,
1092
cualquier otra eleccin de verbo de decir ya introducira una modalizacin en la forma en

que, en nuestro caso, el periodista, introduce y califica el acto de habla de su interlocutor.
LOS VERBOS DE DECIR Y EL VALOR DE LA PALABRA AJENA
Los verbos de decir o verba dicendi pueden definirse como los que remiten a un acto de
decir. Todos (menos decir) aportan informacin sobre el acto lingstico efectuado.
Peralta y Urtasun (2007: 142) llaman a estos verbos verbos introductores y sostienen: Se
debe tener en cuenta que la eleccin de cualquiera de los verbos introductores implica una
evaluacin tanto del contenido del discurso referido como de la actitud del enunciador
citado.
Con las palabras, hacemos. Los actos de habla indican una intencionalidad que puede
ser literal, situacional o irnica. La eleccin del verbo de decir tiene que ver con: la
evaluacin que hacemos del contenido dicho y con la valoracin de la actitud del que habla.
Cuando introducimos la palabra ajena, valoramos ese acto de habla segn nuestro punto de
vista (Brunetti, 2009). Los verbos de decir son los que indican nuestro modo de interpretar la
palabra de la fuente.
Estos verbos aportan informacin respecto del acto de habla realizado:
1. El periodista explicita la intencin del discurso del otro, o sea, expresa lo que le
parece que el otro intent hacer con su palabra: opinar, advertir, acusar, sugerir.
2. El periodista presupone la verdad de lo afirmado por el otro, con el verbo que elige
demuestra que lo que el otro dice es verdadero: revelar, confesar.
3. El periodista especifica el modo de realizacin fnica del otro discurso: susurrar,
gritar, murmurar.
4. El periodista caracteriza el discurso del otro segn el tipo de discurso del que se trate:
argumentar, narrar, describir.
5. El periodista sita el discurso del otro segn una cronologa discursiva, o sea, segn
los turnos de la conversacin: responder, acotar, agregar, contestar.
1093
CLASIFICACIN GENERAL
Estos verbos pueden clasificarse del siguiente modo:
1. Verbos de opinin: opinar, considerar, juzgar, reputar, apoyar, creer, desaprobar
2. Verbos de valoracin positiva: alabar, aclamar, halagar, aplaudir, aprobar, celebrar,
felicitar, elogiar, aclamar, bendecir, piropear, vitorear
3. Verbos de valoracin negativa: criticar, reprochar, rechazar, corregir, calumniar,
castigar, maldecir, censurar, reprender,
4. Verbos declarativos: decir, comunicar, mencionar, notificar, responder, manifestar,
contestar, declarar, mantener, observar, sostener, sealar, pronunciar, transmitir,
5. Verbos de manera de decir: gemir, gritar, susurrar, chillar, balbucear, balbucir,
cotillear, cotorrear, deletrear, mascullar, bisbisear, canturrear, chacharear, salmodiar,
parlotear, tartamudear, cuchichear, silabear, proclamar, proferir, murmurar, declamar,
prorrumpir, comadrear, chismorrear,
6. Verbos de orden o mandato: mandar, ordenar, encargar, prohibir, arengar,
7. Verbos de peticin o ruego: rogar, pedir, suplicar, exigir, demandar, solicitar,
exclamar, sugerir,
8. Verbos declarativos con valor prospectivo: anunciar, pronosticar, augurar, prometer,
jurar, avisar, advertir, amenazar, rezar, orar, profetizar, pronosticar,
9. Verbos que indican la verdad o la falsedad del discurso citado: revelar, pretender,
aseverar, afirmar, negar, aclarar, confirmar, contradecir, asegurar, corroborar, asentir,
demostrar, disentir, mentir, sentenciar, testimoniar,
10. Verbos que sitan el discurso citado en la orientacin argumentativa: repetir,
concluir, responder, alegar, ampliar, convenir, atestiguar, defender, diferir, definir,
contestar, argir, argumentar, describir, detallar, diferenciar, citar, discutir, refutar,
retrucar, oponer, valorar, rebatir, parlamentar, ponderar, perorar, parafrasear,
puntualizar, objetar,
11. Verbos que inscriben el discurso citado en una de las distintas formas de narrar:
relatar, contar, confesar, resear, comentar, referir, resumir, sintetizar, nombrar,
abreviar,
1094
12. Verbos que expresan sentimiento: lamentar, arrepentirse, sorprender, alegrarse,

asombrarse, entristecerse, amargarse, admirarse, rezongar, ofender, vanagloriarse,
protestar, disculparse,
13. Verbos que se refieren a modos de conversar: conferenciar, conversar, dialogar,
charlar, discursear, sermonear, predicar, saludar, suavizar, subrayar, platicar,
14. Verbos que se refieren a procesos intelectuales: pensar, recordar, reflexionar, meditar,
enumerar, razonar, relacionar,
15. Verbos que se refieren a la poesa: versificar, recitar, (Brunetti, 2009).
SOBRE LOS VERBOS DE DECIR NETAMENTE ARGUMENTATIVOS
A partir de la propuesta de Plantin y Muoz (2011), hemos enumerado algunos verbos que en
s mismos son netamente argumentativos, es decir, verbos que corresponden especficamente
a la actividad de argumentar. Estos son: acordar; aducir; advertir; alegar; arengar; argir;
aseverar; calumniar; confrontar; conjeturar; contradecir; convencer; corroborar; declarar;
deducir; definir; delimitar; demostrar; derivar; desmentir; desvirtuar; difamar; discrepar;
distorsionar; divulgar; elucidar; especificar; evaluar; explayarse; fabular; formular; ilustrar;
inducir; inferir; injuriar; interpretar; racionalizar; ratificar; rectificar; rebatir; parafrasear;
parangonar; pormenorizar; proclamar; precisar; proferir; seducir y valorar.
ANLISIS DEL CORPUS DE NOTICIAS DE LOS DIARIOS ANALIZADOS
Hemos analizado 27 noticias que corresponden a los siguientes das: 4, 10, 12 y 17 de julio; 3
y 10 de agosto de 2012. Se abreviar en el anlisis: EA para el diario El Argentino y LR, para
el diario La Razn. Incluimos los ttulos de las noticias porque all se juega, con ms claridad,
la ideologa del diario. Decidimos trabajar sobre textos informativos ya que se supone que, en
ellos, prima una cierta objetividad, aunque no debemos olvidar la influencia que tiene en la
referencia a la palabra ajena lo que Nez Ladevze (1991) llamaba la jerga del portavoz.
En principio, cotejamos el uso del discurso directo e indirecto. Es mucho ms frecuente el
uso del primero en el diario El argentino (14 veces frente a 4 en La Razn). Podemos
1095
conjeturar que es ms rpido y ms fcil escribir con estilo directo que narrativizar el texto
ajeno, aunque esta aseveracin debera investigarse en un corpus mayor. Nos referimos al uso
del discurso directo como DD y al del discurso indirecto como DI. Recordemos tambin que,
para Fontcuberta (1980) las citas directas aparentan un enunciado verdadero mientras que
las indirectas sirven, entre otros usos, para resumir largos dilogos.
A continuacin, incluimos un cuadro de los datos relevados:
NMERO
DE
NOTICIA
FECHA
EL ARGENTINO
LA RAZN
Lanzaron el
servicio gratuito de
Wi Fi en 15
espacios pblicos
(tapa; p. 4)
De forma
transitoria.
Cerraron la terapia
infantil del
Durand (p. 4)
4/7
Wi fi gratuito en 15
espacios pblicos
(p. 6)
4/7
4/7
Protesta de
trabajadores y
opositores contra el
cierre de la sala de
terapia infantil en el
Hospital Durand (p.
6)
Paro y movilizacin
de trabajadores
bonaerenses (p. 8)
4/7
Los empresarios
destacaron las
oportunidades de
negocios en
Azerbaijn (p. 3)
DD
DI
Ambos
diarios.
EA
Ambos
diarios.
Estatales paran
por el aguinaldo
(p. 6)
EA
Ahora, Moreno
lleg con
empresarios a
Azerbaijn (p. 7)
EA
1096
NMERO
FECHA
EL ARGENTINO
LA RAZN
DD
DI
Cauelas:
se
entreg
el
principal
sospechoso
del
doble
crimen
(tapa; p. 8)
Cauelas: se
entreg un
sospechoso (tapa)
EA
EA
DE
NOTICIA
4/7
Cay el sospechoso
de matar a los
hermanos (p. 9)
Ambos
diarios.
10/7
Ms de un milln
de turistas en el fin
de semana largo
(tapa; p. 8).
Ms de un milln de
turistas
se
movilizaron (p. 4).
10/7
La Presidenta acus
a las potencias de
timbear (p. 9)
EA
Ambos
diarios.
10/7
Ambos
diarios.
10/7
Ambos
diarios.
Ambos
diarios.
10
10/7
Macri critic a la
Presidenta
y
al
Gobernador (p. 8)
Movilizacin
en
Moreno
por
el
crimen de un joven
(tapa)
Dolor y bronca por
el crimen de un chico
que
esperaba
el
colectivo (7)
Se normaliza de
forma
lenta
la
recoleccin (p. 4)
EA
Cristina: Unidad
para crecer con
igualdad (tapa)
Cristina llam a
la
unidad,
organizacin
y
solidaridad para
crecer
con
igualdad (3)
Macri llam a la
unidad de los
argentinos (p. 6)
Buscan
a
menores
por
asesinato
en
Moreno (p. 9).
EA
Ambos
diarios.
Recoleccin
normal (p. 6)
1097
NMERO
DE
NOTICIA
FECHA
EL ARGENTINO
LA RAZN
Otro ataque de
la
Presidenta
sobre
Scioli
(tapa)
Cristina,
nuevamente
muy dura con
Scioli:
Hay
que gestionar
(p. 8)
Fuerte
adhesin al paro
docente (p. 8)
11
12/7
Seguimos
ayudando a todas las
provincias (tapa)
Cristina: Vamos a
seguir ayudando a
todas y cada una de
las provincias (p.
3)
12
12/7
Primer da de paro
de
docentes
y
empleados pblicos
(p. 7)
13
12/7
Alumnos tomaron
el Nacional Buenos
Aires (p. 9)
14
12/7
15
17/7
Marc del Pont

defendi las medidas
anticclicas y de
preservacin
de
divisas (p. 4)
Hallan ahorcadas a
dos chicas en Salta
(tapa)
Hallaron muertas a
chicas
desaparecidas (p. 8)
Por un bar y
una
fotocopiadora
(tapa)
Toman
el
Pellegrini y el
Nacional
Buenos Aires y
piden manejar
el buffet (p. 4)
Para Del Pont
no hay falta de
dlares (p. 7)
Conmocin
por dos chicas
ahorcadas
(tapa)
Encuentran
ahorcadas a las
dos
adolescentes
salteas (p. 11)
1098
DD
DI
Ambos
diarios.
Ambos
diarios.
Ambos
diarios.
Ambos
diarios.
Ambos
diarios.
Ambos
diarios.
NMERO
DE
NOTICIA
FECHA
EL ARGENTINO
LA RAZN
DD
DI
16
17/7
Subte: piden que la

Ciudad se haga
cargo (tapa)
Randazzo ratific
que el subte es
responsabilidad del
Gobierno
de
la
Ciudad (p. 4)
Menos subtes,
ms demoras y
amenaza
de
paro (tapa)
Subte:
demoras
por
menos trenes y
amenazas
de
paro (p. 3)
Ambos
diarios.
Ambos
diarios.
17
17/7
Scioli pagar el
aguinaldo en dos
cuotas (tapa; p. 7)
Ambos
diarios.
Ambos
diarios.
18
17/7
EA
Ambos
diarios.
19
3/8
20
3/8
21
3/8
Cristina recibi a
sindicalistas y pidi
que haya una sola
CGT (tapa)
Cristina dijo ante
gremialistas
que
aspira a que haya
una sola CGT (3)
La
jubilacin
mnima ser de
1.924 pesos (tapa;
p. 3)
Fin del corralito: el
Gobierno paga hoy
la ltima cuota de
los BODEN 2012
(tapa)
Cristina: El pago
del BODEN 2012 es
para reflexionar y no
para festejar (p. 3)
Defienden
las
salidas de presos
(4)
Scioli
prometi pagar
el aguinaldo en
dos cuotas (p.
8)
La Presidenta
quiere
una
CGT unida
(p. 9)
Aumento del
11% para los
jubilados
(tapa; p. 8)
Cristina
confirm
el
pago del Boden
2012 (p. 8)
Ambos
diarios.
Presos
del
Vatayn tienen
sus ventajas (p.
9)
Ambos
diarios.
1099
Ambos
diarios.
NMERO
DE
NOTICIA
FECHA
EL ARGENTINO
LA RAZN
DD
DI
La Ciudad se
queda sin subte
hasta
el
mircoles
(tapa)
Ratifican
el
paro de subte,
desde
esta
noche hasta el
mircoles (4)
Anuncian un
plan de obras en
el Mitre (p. 4)
EA
Ambos
diarios.
EA
Ambos
diarios.
Paro de subtes:
esperan
una
respuesta de los
gremialistas
(tapa; p. 3)
Ambos
diarios.
Ambos
diarios.
22
3/8
Sin subtes hasta el

martes
prximo
(tapa)
Subtes: comienza
hoy un paro de 5
das (p. 6)
23
10/8
24
10/8
25
10/8
26
10/8
27
10/8
La Nacin invierte
$633 M en el Mitre
(tapa)
El
Gobierno
nacional
invertir
$633 M en el Mitre
(p. 4)
Dictan
la
conciliacin en el
subte pero contina
el paro (tapa)
Subte: el paro no se
levant pese a la
conciliacin
obligatoria (4)
La fabricacin de
juguetes creci el
20% (tapa; p. 6)
Cristina destac
que YPF volvi a
perforar pozos de
gas tras 15 aos
(tapa)
Cristina: Hemos
vuelto a perforar
pozos de gas
despus de 15
aos (p. 3)
Alta adhesin al
paro en hospitales
(p. 9)
Aumentos de
hasta un 25% en
juguetes (p. 7)
Cristina apoy
la regulacin
petrolera y
autoriz
aumentos (8)
Ambos
diarios.
EA
Ambos
diarios.
Alto
acatamiento al
paro de los
hospitales
pblicos (p. 4)
Con respecto a los tipos de verbos de decir usados en ambos diarios y de acuerdo con la
clasificacin que hemos empleado, las grandes diferencias se dan en los grupos:
2. Verbos de valoracin positiva: EA: 29 casos; LR: 6.
1100
3. Verbos de valoracin negativa: EA: 8 casos; LR: 25.

4. Verbos declarativos: EA; 80 casos; LR: 36.
6. Verbos de orden o mandato: EA: 18 casos; LR: 5.
8. Verbos declarativos con valor prospectivo: EA: 80 casos; LR: 31
9. Verbos que indican la verdad o la falsedad del discurso citado: EA: 51 casos; LR: 35.
10. Verbos que sitan el discurso citado en la orientacin argumentativa: EA: 61 casos;
LR: 24
Aqu, podemos observar que las opuestas perspectivas ideolgicas de ambos diarios se
transparentan mediante los verbos de decir. Para El Argentino, diario favorable al Gobierno,
son de alta frecuencia los verbos de valoracin positiva, los verbos declarativos, los de orden
o mandato, los declarativos con valor prospectivo, los que indican verdad o falsedad del
discurso citado y los que sitan el discurso en la orientacin argumentativa. En cambio, para
La Razn, diario que representa a la ideologa opuesta, son mucho ms frecuentes los verbos
de valoracin negativa y, menos frecuentes, todos los otros tipos de verbos.
CONCLUSIONES
Despus de tabular y clasificar los verbos del corpus seleccionado, estamos en condiciones de
afirmar que se verifica la hiptesis planteada, a saber: las ideologas argumentativamente
antagnicas en las que se inscriben los diarios se reflejan en el uso de los verbos de decir. Su
contenido semntico incluye un componente valorativo y pone de manifiesto tanto la actitud
interpretativa del enunciador como la ideologa que subyace.
La primera gran diferencia con respecto a los tipos de verbos de decir usados en ambos
diarios se confirma en el empleo de los lexemas de valoracin positiva: el hecho de que EA
mantenga una lnea editorial cercana al oficialismo y que la mayor parte de las noticias
analizadas aludan al gobierno nacional explica que estos verbos aparezcan casi seis veces
ms que en LR (29 y 6 veces, respectivamente). Anlogo resultado puede identificarse al
considerar los verbos de valoracin negativa: en este caso, es el diario perteneciente al Grupo
Clarn el que mayoritariamente introduce a travs de aquellos los actos de habla (LR: 25
casos; EA: 8 casos).
1101
En segundo lugar, sealamos ya que la eleccin entre ambos discursos no es azarosa, sino
intencional. Mientras el DD es mucho ms frecuente en EA (14 veces frente a 4), LR evita la
cita directa y, en su lugar, resume o parafrasea el discurso del otro. Si bien el DD refuerza la
ilusin de objetividad y verosimilitud, mxime en los textos periodsticos informativos,
constatamos en el primero de los diarios mencionados un mayor uso de los verbos que
indican la verdad o falsedad de lo citado y de aquellos que sitan el discurso en la orientacin
argumentativa; nuevamente, los datos casi duplican y triplican los casos en los que estas
clases de verbos son introducidos en LR. Si el primer tipo permite admitir que el enunciado
es falso o verdadero, el segundo impide que el discurso sea una mera yuxtaposicin de citas,
organizndolo y otorgndole cierta gradacin expresiva. Consecuentemente, aportan distintos
matices de significado y su mayor presencia en EA permite suponer que este diario
condiciona ms que LR la interpretacin del lector, a pesar de que la gran profusin de citas
directas podra indicar lo contrario.
Entendemos hoy ms que nunca que la funcin del periodismo debe ser la honesta
comunicacin con los lectores. Por este motivo, hace falta capacitacin en estos aspectos del
manejo de la lengua, no solo en lo gramatical, sino tambin en lo argumentativo. Para
concluir, ofrecemos algunas sugerencias de actividades que propone Brunetti (2009) como
modo de tomar conciencia de su responsabilidad comunicativa en la eleccin de los verbos de
decir y en la introduccin de la palabra ajena, su fuente.
Las primeras actividades deben versar sobre cul es ese contexto ausente (Brunetti, 2009:
108). Otra actividad ha de ser leer textos citados y buscar quin es el verdadero enunciador de
esas palabras y en qu contexto fueron dichas para ser adecuadamente interpretadas (2009:
123). Asimismo, podran reescribirse, a partir de declaraciones, nuevos tipos de textos (2009:
131). Tambin pueden tomarse entrevistas, elegir los fragmentos acertados y corregir
justificando el porqu de los errneos o confusos (2009: 137). El objetivo es trabajar con el
error en trminos constructivos (2009: 143).
Siguiendo a Tannen (1999), adherimos a que, para no vivir en una cultura de la
polmica, el comunicador tiene la obligacin tica de respetar la palabra de su fuente, de no
tergiversarla con su interpretacin, de no engaar a su lector proveyndole informacin
manipulada.
1102
BOVES NAVES, M. (1992); El dilogo: estudio pragmtico, lingstico y literario. Madrid: Gredos.
BRUNETTI, P. (2009); El discurso referido. Formas cannicas y no cannicas de citacin en la
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DE FONTCUBERTA, M. (1980); Estructura de la noticia periodstica. Barcelona: Asesora Tcnica
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ESCRIBANO, A., (2009); Las voces del texto como recurso persuasivo. Madrid: Arco Libros.
LOZANO, J. y otros (1981); Anlisis Del Discurso: hacia una semitica de la interaccin textual.
Madrid: Ctedra.
MAHLER, P. (1998); Cuando el lenguaje habla del lenguaje. Los usos reflexivos del lenguaje:
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lenguaje y el texto en la informacin. Barcelona: Ariel.
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comprensin y produccin de textos argumentativos. Crdoba: Comunicarte.
PERALTA, D. y M. URTASUN (2007); La crnica periodstica. Lectura crtica y redaccin. Buenos
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REYES, G. (1993); Los procedimientos de cita: estilo directo e indirecto. Madrid: Arco Libros.
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TANNEN, D. (1999); La cultura de la polmica. Del enfrentamiento al dilogo. Barcelona: Paids.
1103
LA ARGUMENTACIN EPIDCTICA EN EL DISCURSO POLTICO DEL

CONFLICTO ARMADO COLOMBIANO CONTEMPORNEO1
OLAVE, Giohanny
olavearias@gmail.com
EL ENFOQUE DISCURSIVO DEL CONFLICTO ARMADO COLOMBIANO

Una inmensa mayora de los estudios actuales sobre el conflicto armado en Colombia han
simplificado el problema del discurso, privilegiando la bsqueda de los principios
ideolgicos, polticos y econmicos que originan la confrontacin, bajo el presupuesto de que
esa bsqueda aporta ms a la comprensin del conflicto o a la toma de decisiones inmediatas
que puedan ayudar a frenar la violencia. Este presupuesto ha generado un vaco en el campo
del anlisis de los discursos polticos del conflicto, campo de vacancia donde inscribo este
trabajo como parte de mi tesis doctoral, interesada en el anlisis de la construccin retrica
del conflicto armado colombiano a travs de los discursos del presidente Santos y de la
guerrilla Farc-Ep.
Los trabajos centrados concretamente en las relaciones entre discurso y conflicto en el pas
se pueden reunir actualmente en tres lneas: 1) El anlisis de la deslegitimacin entre sus
actores (Sabucedo et al., 2004; 2006; 2008); 2) el estudio de la accin poltica de recursos y
estrategias retricas (Posada Carb, 2002; 2005; Estrada, 2005; Salamanca, 2006; Mojica,
2011; Delgado, 2012); y 3) el estudio de los conceptos que se van construyendo y
resemantizando en funcin de los intereses involucrados (Vizcano, 2004; Castro Caycedo &
CMP, 2005; Shlenker e Iturralde, 2006).
1
Trabajo enmarcado en la tesis La construccin retrica del conflicto armado colombiano, dirigida por la Dra.
Elvira Narvaja de Arnoux, para el Doctorado en Letras de la Universidad de Buenos Aires. Proyecto financiado
por CONICET (2012-2015).
1104
Estos antecedentes nutren la reflexin sobre la dimensin poltica de los discursos que
analizan, pero dicen poco sobre cmo se construye retricamente esa dimensin en el
conflicto a travs de los discursos de sus actores, es decir, cmo se instauran visiones
contrapuestas de la realidad social y cmo es la naturaleza y el funcionamiento argumentativo
de esos discursos.
LA ARGUMENTACIN EPIDCTICA
El acercamiento al corpus me lleva a plantear la hiptesis de que existe un fuerte componente
epidctico dominante en la dispersin de los discursos en cuestin, con lo cual presento la
epideixis2 como un sistema complejo de racionalidad retrica con funcionalidad poltica. Con
esto, lo que estoy haciendo es desprendindome del sentido restringido del gnero epidctico
en la visin retrica clsica (Anaxmenes de Lmpsaco, 340 a.C.; Aristteles, 335/330 a.C.;
Cornificio, 86-82 a.C.; Cicern, 33 a.C.), que releg lo epidctico como el menor de los
gneros en la divisin tripartita 3 , si bien los neosofistas de la poca imperial (como
Quintiliano, 95 d.C. y Menandro de Laodicea, III d.C.) reivindicaron la funcin poltica,
religiosa y potica de la actividad epidctica, especialmente del elogio, al proponer modelos
idealizados de realidad cuya fuente era el crculo aristocrtico de poder (Pernot, 1993).
Con la aparicin de la nueva retrica, Perelman (1958[1989]) reubica el lugar de los
discursos epidcticos al introducir la nocin de intensidad de adhesin en la teora
argumentativa. Perelman desmarca la epideixis de la funcin exclusivamente esttica,
espectacular y celebratoria, para problematizar el proceso de intensificacin de la adhesin a
travs de una dimensin axiolgica de la argumentacin, que procura la comunin entre el
orador y el pblico, con el objetivo de disponer a este ltimo a la accin.
En la lnea perelmaniana, la retrica argumentativa con enfoque sociocognitivo en los
trabajos de Marc Dominicy (1996), Emannuelle Danblon (2002) y Michelle Meyer (2007)
indagan en la racionalidad de la retrica, es decir, en los modos sociocognitivos en que
ha sido traducido como demostracin, por composicin de (epi- sobre, lo ms importante, lo
que sobresale) y (deixis- sealar o mostrar). El sentido original corresponde menos a lo que se entiende
por demostracin y ms por mostracin (Florescu, 1982), como sealamiento de la virtud (Pernot, 1993).
3
Captulo aparte lo constituye la visin retrica de Iscrates, como lo ha advertido Ramrez-Vidal (2006) al
estudiar su obra y definirla como una filosofa del discurso con enfoque poltico pragmtico, que quedar
opacada por la tradicin aristotlica.
2
1105
funcionan las diferentes estrategias del orador cuando interrelaciona de una cierta manera
ethos, pathos y logos, al margen de la separacin tripartita de los gneros retricos clsicos4.
Dominicy y Danblon coinciden en ver la amplificacin, mecanismo retrico de la epideixis,
como un tipo de argumentacin lingstico-potica, que hace reconocer al auditorio lo que
tiene mucho y poco valor, los valores comnmente admitidos y los rechazados (Dominicy,
1996: 11), de modo que la adhesin ciudadana a las normas es garantizada por los elogios y
los vituperios hacia personajes que, respectivamente, encarnan o amenazan los valores
colectivos de la homonoia (Danblon, 2002: 149). Desde esta perspectiva, el orador
epidctico es el encargado de orientar ticamente las decisiones del auditorio; su terreno de
accin es la proairesis, ciertas preferencias ticas a las cuales debe conducir su enunciacin,
mientras que su finalidad es el refuerzo de la homonoia, la cohesin del auditorio en una
unidad de pensamiento y de corazn.
Este enfoque abre un campo de anlisis del discurso del elogio y el vituperio polticos, que
no aborda la cuestin desde una perspectiva exclusivamente lexicogrfica (Cedrn, 1995;
Colin, 2003; Prez, 2005) o sociolingstica (Labov, 1972; Zimmerman, 2005), ni desde los
estudios de la (des)cortesa (Kienpointner, 1997; Jucker, A. H. & Taatvitsainen, 2000; Harris,
2001; Blas Arroyo, 2001), enfoques que han explorado lo epidctico de manera descriptiva y
concentrndose en el vituperio, lo mismo que una buena cantidad de trabajos sobre el mismo
en el mbito latinoamericano, desde el ACD (Madriz, 2000; Bolvar, 2001; 2005; 2008;
Montero, 2003; lvarez y Chumaceiro, 2011), que denuncian el vituperio como una traba en
la interaccin argumentativa y en el dilogo democrtico5.
En lo que corresponde al anlisis del vituperio, resulta muy relevante la incorporacin de
algunos avances tericos en torno al estatuto argumentativo de lo que tradicionalmente se
defina como falacia ad hominem 6 , que Hamblin (1970) problematizar y Walton (1998;
4
Con un nfasis ms cognitivo y sin alusin especfica a lo retrico, el interesante trabajo de Cornelia Ilie
(2001) sobre el insulto en los debates del parlamento ingls (1996-1999), constituye tambin un referente de este
anlisis.
5
Las conclusiones de estos estudios desembocan en tal visin del vituperio como desviacin de lo democrtico:
Lo que este estudio ratifica es que toda transformacin o cambio es posible en gran parte gracias a la palabra
que, en el dilogo democrtico, debe ser respetuosa del otro, de su imagen personal, poltica y cultural
(Bolvar, 2008: 32), o bien, se asegura que el vituperio entroniza la intolerancia verbal y distorsiona la
convivencia democrtica (lvarez y Chumaceiro, 2011: 25).
6
Leff (2009) explica este marcacin como falaz del argumento ad hominem, apuntando que el paradigma
racionalista intent minimizar las consideraciones personales o del carcter del orador en la argumentacin, al
implicar que los argumentos suponen una relacin exclusiva con el contenido de la asercin y con las relaciones
1106
1999; 2000) estudiar como un tipo de argumento ethtico, segn la definicin de Brinton
(1986, p.246): el tipo de argumento o la tcnica argumentativa en la cual el ethos es
invocado, atendido o representado para otorgar o restar credibilidad desde las conclusiones
que estn siendo esbozadas. Walton (2000) aclara que mientras algunos argumentos de
ataque personal pueden ser juzgados definitivamente falaces, muchos otros son bastante
razonables () y otros an deberan ser evaluados como dbiles, pero no falaces (). La
verdadera funcin de un argumento ad hominem (cuando se lo usa correctamente) es atacar la
credibilidad de un adversario para criticar el argumento que defiende (Walton, 2000: 209).
En este sentido, y desde la perspectiva retrico argumentativa de Tindale (2004; 2010), el
argumento ethtico es un buen ejemplo de cmo ciertos procedimientos y figuras retricas
funcionan como argumentos, porque se construyen para comprometer al auditorio apelando a
lo experiencial y lo axiolgico, y al mismo tiempo, como lo analiza Amossy (1999), utilizan
imgenes estereotipadas tanto individuales como sociales de los participantes en la
interaccin, para dotar de mayor fuerza a los argumentos. El vituperio, como un tipo de
argumento ad hominem, y su contraparte, el elogio, como una clase de laudatory ad
hominem, en trminos de Gerber (1974; 1977; citado en Gauthier, 1995: 172), sern
explorados aqu como argumentos ethticos en el mbito poltico.
METODOLOGA
Se analiza un corpus de discursos del presidente Juan Manuel Santos y de la guerrilla de las
FARC-EP, emitidos y difundidos entre 2010 y 2012 a travs de sus pginas web
correspondientes. Los discursos presidenciales corresponden a los pronunciados durante
eventos pblicos de contacto con diversas poblaciones en el pas, denominados Acuerdos
para la Prosperidad y realizados 1 vez por semana. Los discursos insurgentes combinan
comunicados, cartas abiertas, entrevistas y artculos de opinin, difundidos principalmente a
travs de su revista virtual, Resistencia.
lgicas entre ellos: Cualquier referencia o uso de estos elementos ajenos al contenido lgico se consider una
desviacin de la objetividad deliberativa y de la claridad del razonamiento. Entre estas desviaciones, las
principales son aquellas vinculaciones con el carcter, la conducta o las posturas anteriores de los involucrados
en el debate. La inclusin de estas consideraciones se consider no pertinente, una forma de razonamiento
invlido que deriv en la falacia ad hominem (Leff, 2009: 2).
1107
El objeto de anlisis que se releva son los usos elogiosos y vituperantes presentes en esos
discursos, a propsito del conflicto armado interno. La perspectiva de anlisis es la de la
retrica argumentativa contempornea, desde un enfoque sociocognitivo (Dominicy, 1996;
Danblon, 2002), en el marco del anlisis del gnero discursivo poltico, ms que del gnero
retrico en su tradicional concepcin tripartita (Meyer, 2007: 241).
Los datos han sido procesados cualitativamente por induccin de sistemas categoriales
desde codificacin abierta (Strauss, 1987; Taylor y Bogdan, 1987) y con apoyo del software
Atlas.ti 6.2.
LA RACIONALIDAD POLTICA DE LA ARGUMENTACIN EPIDCTICA
A travs de la tabla 1 intentar mostrar y ejemplificar las categoras que resultan del anlisis
de la epideixis en los discursos estudiados.
Dominicy (1996) ha explicado que la intensificacin de la adhesin no nace de la
ocurrencia de una representacin episdica que puede motivar el orador cuando apela a lo
axiolgico, es decir, no nace de una representacin descriptiva eventual, sino de otra ya
disponible en el mundo de valores compartido entre el auditorio y el orador. En los ejemplos
relevados, el herosmo exaltado [1 y 2], la eficiencia ejemplarizante [5, 6, 9 y 10], la
(des)lealtad y (des)honestidad poltica denunciadas [3, 4 y 9] y la credibilidad [7 y 8], lo
mismo que la exhortacin al compromiso, la perseverancia y la solidaridad [13 a 16] son los
valores compartidos con el auditorio, universales, que el orador convoca a las diferentes
escenas argumentativas a travs de elogios y vituperios.
Primero, Dominicy (1996: 11) explica que el orador epidctico utiliza el camino de la
amplificacin para hacer que su auditorio reconozca esos (anti)valores (in)nobles en la
escenificacin. En [14], por ejemplo, el valor de la perseverancia ha sido formulado
denticamente (es necesario, es preciso) como un imperativo para alcanzar fines nobles
(tranquilidad, paz). Luego, el autor sostiene que tal reconocimiento es posible porque no
se trata de una descripcin eventual, sino de una representacin simblica evocada: la
relacin entre perseverancia y belicismo no es descrita en el enunciado, sino que est siendo
simbolizada al crear la presencia (es decir, la activacin de nuestra conciencia) de ciertas
categoras o de ciertos valores (1996: 10). Finalmente, este reconocimiento que es producto
1108
de la evocacin provoca una intensificacin de la adhesin (o del rechazo), con efectos

emotivos (1996: 11), porque inscribe al enunciador en un colectivo en torno a esas categoras
o valores positivamente apreciados. Es de notar aqu que no es suficiente con que el
enunciador se inscriba a s mismo en esos grupos culturales, sino que hace falta que el
enunciador sea inscrito por el auditorio en un colectivo de identificacin cuyas fronteras estn
definidas por las representaciones colectivas, y en este caso, axiolgicas, que los constituyen
como grupo.
Hay que aclarar que Dominicy (1996) sigue los constructos tericos sobre el smbolo que
elabora Sperber (1974[1988]) desde la antropologa cognitiva. De acuerdo con este ltimo,
los colectivos evocan representaciones mentales compartidas, referidas a objetos mentales
ms o menos prototpicos, segn compartan rasgos agrupados bajo la etiqueta conceptual de
lo evocado, produciendo la actividad simblica de una zona menos episdica de su memoria
(enciclopdica). Las representaciones colectivas estn ancladas cognitivamente a la cultura de
cada pueblo, es decir, que los smbolos culturales no son sistemas semiolgicos cerrados, sino
cognitivos: el conocimiento simblico no es conocimiento de las cosas o palabras, sino de la
memoria de las cosas y las palabras (Sperber, 1974[1988]: 107).
Dominicy (1996: 8) reelabora la teora de la evocacin para el campo discursivo: Esta
teora sostiene, en general, que los gneros discursivos se caracterizan por tener intenciones
meta-comunicativas especficas, realizadas cuando se instaura una determinada modalidad
semntica, es decir, un cierto tipo de relacin con el mundo. El discurso poltico estara
caracterizndose, entonces, por el propsito de implantar una relacin axiolgica con el
mundo, apelando a la evocacin de valores universales altamente apreciados por parte del
auditorio, para provocar su adhesin, y especficamente en el gnero epidctico, para
intensificarla.
1109
Elogio poltico
Vituperio poltico
MECANISMOS ARGUMENTATIVOS
Acreditan al orador / Desacreditan al adversario, para atacar el argumento, intensificar la adhesin e influir en la percepcin del auditorio
Amplificacin positiva
Exaltar
Farc
Santos
[1] Los guerrilleros de las Farc nos
sentimos orgullosos de que el
Comandante [alias Alfonso Cano]
haya cado peleando en el campo
de combate, como mueren los
verdaderos jefes militares, los
hroes del pueblo, los valientes
(1.11.11).
Amplificacin negativa
Denunciar
Santos
Farc
[2] En esos 37 rescates s han

muerto dos miembros de la Polica
infortunadamente
hroes
de
nuestra patria, como mueren
todos los das infortunadamente
soldados
y
policas,
defendindonos a todos nosotros.
A ellos, s les pido un aplauso muy
importante (30.7.11).
[3] Esta gente de las Farc no nos

deja de sorprender su proceder,
su mal proceder, su canalla:
Habamos encontrado un correo
en donde este bandido de
Fabin
Ramrez
solicita
permiso para ejecutar a su
propio hermano, y as lo hizo
(6.10.10).
Modelizar
Farc
Desenmascarar
Santos
[5] Jorge [Briceo, alias Mono

Jojoy],
nuestros
respetos.
Gracias por tu ejemplo, por tu
inagotable capacidad de trabajo
en medio del infortunio de la
enfermedad, y por ensearnos
cmo es que se debe combatir al
adversario (8.10.10).
[6] La Polica, nuestras Fuerzas

Armadas, son un ejemplo que hoy
en da en el mundo entero, todo el
mundo lo reconoce (). Cada da
reconocen ms la calidad de
nuestras Fuerzas Armadas. No
solamente la Polica, la Armada,
nuestro el Ejrcito, nuestra fuerza
Area (13.11.10).
Santos
Farc
[7] Esos correos lo que

demuestran es cmo las Farc
quisieron engaar al mundo e
entero diciendo que haban
robado la espada de Bolvar. Ah
descubrimos los correos, era
toda una patraa, todo un
montaje. Y es una demostracin
ms de la poca confianza que
puede tener uno en la palabra de
estos bandidos (3.19.11).
[8] En una basura como el

proyecto de Ley de restitucin
de tierras no tenemos sino un
folleto de apariencias pensado
para crear las condiciones que
permitan un macro-despojo
legal de la tierra (). En conclusin, el actual Presiden-te
no ha dejado de ser el mismo
granuja que era cuando funga como feroz ministro de
los
falsos
positivos
(21.2.11).
Autoelogiarse
Farc
Mofarse
Santos
[9] No somos soldados bisoos

que se dejan apabullar en el rumbo
incierto de una batalla. Nuestra
guerra es por la paz, la Nueva
Colombia, la patria Grande y el
Socialismo. En el guerrillero
fariano hay conciencia y lealtad a
la causa (8.10.10).
[10] Yo espero que el pas tenga

claro que la contundencia con la
cual vamos a atacar a esos grupos
narcoterroristas seguir igual o
mejor, porque perdnenme la
falta de modestia- si alguien sabe
cmo enfrentar estos grupos es
este servidor (14.5.11).
Santos
Farc
[11] Se haba dado de baja a

Ral Reyes, miembro del
secretariado y a Ivn Ros. Y
despus Tirofijo, que no
sabemos si muri de infarto o
del susto por los bombardeos
que le estbamos haciendo
(26.03.11).
[12] El seor Santos se parece

mucho a Mster Bean. En lugar de agarrar el toro por los
cuernos abraza la tesis fantasiosa y etrea de la existencia
de una mano negra que estara generando esa sensacin
de caos (15.7.2011).
Exhortar
Farc
[13] Ahora, a los guerrilleros de
las FARC nos toca ser como
Jorge, el ms contumaz de los
guerreros de Manuel. Aunque la
tarea no es nada fcil, es nuestro
deber (8.10.10).
[4] En esta vagabundera

particip la dirigencia bipartidista liberal-conservadora ms
retrgrada, atrincherndose
los gamonales en los grupsculos que el paramilitarismo y
ellos, financiaban para llevar
adelante su garanta electorera
de
triunfo
fraudulento
(13.8.10).
Exhortar
Santos
[14] Es que nuestras Fuerzas no

paran un solo da. Estamos viendo
resultados. Perseveren, sigan,
hay que continuar hasta que
podamos traerle total paz y total
tranquilidad a todo el territorio
colombiano (18.9.10).
1110
Santos
Farc
[15] Por eso nosotros tenemos

que seguir combatiendo, seguir
luchando, para erradicar esa
plaga, no solamente del Huila,
sino de todo el pas (16.6.11)
[16] Los llamamos a todos a

luchar contra el gobierno
neoliberal,
progringo,
sanguinario y saqueador de
recursos de las comunidades
de Juan Manuel Santos, a
quien solo interesa las
riquezas de una minora
burguesa (2.8.11)
Tanto en el elogio como en el vituperio, la justificacin argumental tiene forma de

sealamiento: el orador hace como si la virtud o el vicio fueran obvias para el auditorio
(Danblon, 2002: 130). El resultado es que se crea la ilusin de que el valor apreciativo reside
en el objeto de elogio, es decir, se establece una objetivacin del mundo subjetivo, toda vez
que tal apreciacin es un juicio de valor, y como tal, reside en el sujeto, en quien elogia o
vitupera. Danblon (2002: 131) explica que esta transferencia de la inherencia permite hacer
de un juicio un valor universal (). El mecanismo del como si crea un efecto de evidencia,
provoca un efecto de validez.
Una validez tal solo puede sostenerse sobre la base de una racionalidad histrica que
acude a la memoria social para dotar de estatuto epistemolgico a la evidencia sensible.
Hacen parte de esta racionalidad segn Danblon (2002), la concepcin inductivista de las
regularidades de sucesin y de coexistencia, las cuales hacen suponer a los sujetos que dos
eventos o afirmaciones yuxtapuestas se relacionan siempre de modo causal, por una parte, o
que guardan relacin de condicionalidad necesaria, por otra.
Por la lgica de las regularidades de sucesin, elogios y vituperios presentan las acciones y
eventos de los actores, funcionando bajo principios causales [directamente en 2, 4 y 11]. Por
la lgica de la coexistencia, las cualidades del personaje elogiado o vituperado se presentan
como inherentes a su conducta en cualquier tipo de escenario [directamente en 3, 7, 8, 10 y
14]. En [2], por ejemplo, el orador presenta la contigidad de la muerte de soldados y el
rescate de secuestrados bajo una lgica causal, presuponiendo que el auditorio justificar los
efectos en razn de la nobleza de las causas. Aqu el elogio refuerza la regularidad de
sucesin, al amplificar tanto la causa (los rescates) como los efectos (las muertes).
Desde el punto de vista retrico, estas argumentaciones epidcticas funcionan con el
mecanismo de la amplificacin, y cognitivamente, con el del razonamiento inferencial
inductivo contenido en el como si que plantea Danblon (2002), es decir, lo que da por
sentado el auditorio a partir de la generalizacin de lo particular. Estos lugares
incuestionables son los que generan el efecto de evidencialidad en lo enunciado.
La evidencialidad genera tambin un efecto de validez que justifica inmediatamente lo
contenido en los enunciados. El paso de la evidencialidad a la validez es el mismo que se
opera internamente en lo epidctico desde lo esttico hacia lo tico, es decir, que el efecto
perlocucionario de lo esttico en el elogio y en el vituperio entraa una decisin tica, o
1111
mejor, una preferencia tica, una proairesis (Danblon, 2002: 144). Esta decisin tica se
revela al mismo tiempo en la definicin del ethos del agente, y propone una concepcin de
mundo compartida: de un lado, en los elogios y vituperios polticos del Estado, se trata de la
validez de una lgica instrumental en el manejo de la seguridad pblica, y de otro lado, en los
elogios polticos de las Farc, la validez est siendo otorgada por una fuerte autojustificacin7,
de cara a ideales propios de la lucha guerrillera, mientras que los vituperios insurgentes,
atravesados por una orientacin intensamente moralizante dirigida a la misma tropa y al
auditorio (Vezzetti, 2009; Carnovale, 2012; Olave, 2013a), avanzan hacia la validacin de la
lucha como denuncia de un Estado transgresor de la moral, burgus, deshonesto, antipatriota,
irracional y cnico, al que le imputa crmenes y le desenmascara planes ocultos de orden
neoliberal.
Los actores comparten los mecanismos argumentativos vituperantes y los ponen a
funcionar polticamente, permeados por un pathos de indignacin relacionado con ese
propsito sealado del discurso poltico de implantar un cierto orden axiolgico, una
comunin del auditorio con un logos moral. El pathos de la indignacin aqu est sustentado
sobre los valores que cada actor le reclama a su contraparte, como deberes: honestidad,
patriotismo, solidaridad, lealtad, compromiso, etc. La ausencia de estos valores debidos y
reclamados genera la indignacin y opera contra la credibilidad del oponente. Es importante
notar aqu que la carga institucional de estas interacciones determina en gran medida la
asuncin de ese pathos de indignacin: el engao de un actor institucional (gobierno o
guerrilla) es dos veces engao porque transgrede la confianza puesta sobre l como sujeto de
representacin colectiva; de ah que se deslice fcilmente el juicio moral del ser hacia la
crtica del hacer: el ser se hace indesligable del hacer en el sujeto poltico.
No es difcil pensar, entonces, que elogios y vituperios funcionan como estrategias
argumentativas en el campo discursivo del conflicto armado, buscando validez a partir del
efecto de evidencialidad; presentando creencias como certezas, deslizando lo esttico hacia lo
tico y operando evocativa e inductivamente, es decir, desplazando lo descriptivo por lo
simblico y generalizando lo particular, respectivamente. Los desplazamientos racionales que
7
Para Angenot (2008: 443-4), les justifications sont des choses que nous communiquons aux autres, mais s'ils
ne nous suivent pas dans nos ides et nos conclusions, la manifestation publique de nos 'raisons' nous justifie
nanmoins (). La justification nest pas une proprit de certains raisonnements en de certaines circonstances,
elle est le sens immanent de la discordance entre argumenter et convaincre.
1112
se operan en el argumento ethtico epidctico se sintetizan en la figura 1, a travs de un

vector que asciende verticalmente a medida que se intensifica la adhesin, y se extiende
horizontalmente al ir avanzando en cinco niveles de racionalidad, en direccin argumentativa.
UNA PAUSA: FUNCIONALIDAD POLTICA DE LO EPIDCTICO EN EL CONFLICTO ARMADO

La evidencialidad y su desplazamiento hacia los efectos de validez argumentativa solo
funcionan de manera poltica en la medida en que se anclan en las representaciones colectivas
del auditorio, es decir, en tanto que no solo acontecen como mecanismo cognitivo, sino
tambin socio-cognitivo o de cognicin social. Toda vez que estos elogios y vituperios
acontecen en marcos institucionales, puede decirse que los modos, normas, restricciones,
condiciones, etc., de estos marcos regulan tanto lo dicho como lo mostrado, contribuyendo a
mantener la homonoia: lo epidctico y la cohesin social estn, entonces, estrechamente
vinculadas (Danblon, 2002: 143); su punto de ligadura es el propsito de la epideixis de
garantizar la permanencia de la identidad de los colectivos a travs del refuerzo de la
memoria social. Estos colectivos constituyen una suerte de auditorio retrico (Tindale,
2004), en el sentido en que experimentan los argumentos y colaboran dialgicamente con
ellos al dotarlos de plausibilidad y reforzar la creencia colectiva en los valores de la
homonoia, cuando intensifican su adhesin a lo elogiado o su rechazo a lo vituperado. As, el
1113
auditorio retrico deviene en colectivos de identificacin como resultado de la apelacin a su

mundo de valores compartido, es decir, a sus procesos de creacin de identidad.
As, cuando elogios y vituperios se desprenden de lo exclusivamente esttico en las arenas
pblicas, y empiezan a ocupar un espectro mucho ms amplio en la presentacin de hechos
sociales, como en el conflicto armado, la epideixis adquiere otras funcionalidades (tabla 2):
Epideixis esttica
Epideixis poltica
Funciones polticas del argumento ethtico
Exhibicin
(Des)Legitimacin
(Mostracin axiolgica)
(Validez y consenso de un orden establecido, o su
invalidacin y disenso)
Propaganda
Diplomacia
(Proyecciones continuistas de las acciones y
laudatoria
decisiones, statuo quo)
(Conmemoracin protocolaria)
Cohesin
Institucionalidad
(Mantenimiento de la
(Lucha por relacionar de ciertos modos sociedad e
homonoia)
instituciones
Tabla 2 - Transformacin funcional del la epideixis esttica en poltica
La epideixis poltica aade una funcin de (des)legitimacin a la mostracin axiolgica, al

modelizar los valores amplificados y encarnados en personas, procesos, acciones y
decisiones, presentndolas como obvias, necesarias y naturales, o bien, desviadas,
antinaturales y perversas. La relacin entre el efecto de (in)validez y la poltica del
(dis)consenso estriba en una anulacin del carcter conflictivo de lo democrtico, es decir, la
configuracin del adversario como enemigo8. La (des)legitimacin es, entonces, un efecto de
la relacin (in)validez-(dis)consenso que, al mismo tiempo, adquiere carcter funcional en la
arena poltica. Hay que notar que esta (des)legitimacin no hace referencia a la autoridad
legal, sino a la aceptacin que predispone para la decisin y la accin en los colectivos.
Particularmente, el elogio poltico excede las funciones diplomticas propias de la
conmemoracin protocolaria y las lleva al campo procedimental de la propaganda, con el
objetivo de proyectar la continuidad del orden establecido, pero no por la imposicin o la
dominacin, sino por la fuerza de las apreciaciones positivas. Elogio y propaganda convergen
en ese punto donde la valoracin tiene fuerza argumentativa, porque la adhesin se intensifica
8
Para una revisin de la crtica de Mouffe al orden consuensualista democrtico, ver Mouffe (2000; 2005). En
Olave (2012a; 2012b) incorporo esta visin ms directamente en el anlisis del discurso presidencial del
presidente Santos.
1114
en razn de lo virtuoso y en torno a esto mismo es que se propende por la continuidad de las
acciones y decisiones, es decir, por la permanencia de un proyecto particular de gestin
pblica. El vituperio poltico puede operar tambin en este sentido, estableciendo una suerte
de propaganda negra que amplifica negativamente a los actores.
A la cohesin que genera lo epidctico, en torno a los valores comunitarios que invoca el
orador y que busca preservar en la res publica, elogios y vituperios polticos aaden una
lucha por establecer ciertas relaciones de los colectivos con sus instituciones. La
institucionalidad se presenta como un rasgo de la identidad que se construye en la
conformacin de los colectivos de identificacin, especialmente cuando se trata de
instituciones fracturadas o frgiles por sus acciones/decisiones en la memoria social del
conflicto armado, evaluadas negativamente por discursos disidentes, y constituyentes de la
corporalidad del orden establecido; por ejemplo, un proyecto poltico de orden blico tender
a reforzar apreciativamente las relaciones entre sociedad e instituciones armadas legales
(Ejrcito, Polica, etc.), y su contraparte tratar de romperlas a travs del vituperio.
En este orden de ideas, concibo los elogios y los vituperios usados por los actores estatales
e insurgentes, ms que como recursos retricos como formas argumentativas estructurantes
de la presentacin del conflicto armado en Colombia, con funciones polticas especficas en
las que ser necesario seguir recabando a partir de estos primeros pasos.
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1119
LA EMPRESA TEXTIL ANNAN DE PERGAMINO. ESTUDIO RETRICO

DE SUS PUBLICIDADES (DESDE 1940 A FINALES DE 1980)
PASCOT, Mara Eugenia

(Argentina Universidad Nacional del Noroeste de la Provincia de Buenos Aires)
mepascot@bbt11.com.ar
TURD, Mara Joaquina

(Argentina Universidad Nacional del Noroeste de la Provincia de Buenos Aires)
info@conideas.com.ar
INTRODUCCIN
La representacin visual tiene la posibilidad de comunicar y difundir un determinado
mensaje. Hoy en da parece ser que el mensaje lingstico est presente en todas las
imgenes, ya sea en forma de titular o texto explicativo, por lo que vemos que la imagen an
se basa en la escritura y la palabra, sigue siendo un elemento con consistencia en la estructura
de la informacin.
En el marco del proyecto de investigacin Estudio del caso Annan de Pergamino, La
fbrica textil como elemento transformador del contexto se recopilaron distintas piezas de
comunicacin grfica cuyo anlisis permiti establecer relaciones entre las mismas y el
contexto sociocultural que les dio origen, viendo cmo se fueron introduciendo a travs del
tiempo conceptos inherentes al diseo grfico como legibilidad, sntesis, relacin de figura y
fondo, contrastes de color, cualidades que hacen a la claridad del mensaje aportndole un alto
grado de pregnancia e impacto, operaciones que hacen a la claridad y efectividad de
transmisin del mensaje aportndole un alto grado de pregnancia e impacto.
1120
BREVE RESEA DE LA EMPRESA ANNAN DE PERGAMINO

El caso de la fbrica Annan de Pergamino es un caso modelo del desarrollo de la industria
textil en la regin. Es pionera en el desarrollo de la industria de la confeccin, liderando el
proceso expansivo de esa actividad, y ocupando un lugar preponderante en el pas, abri un
camino productivo en la ciudad y fue uno de los factores dinamizadores de la economa de la
regin durante muchos aos.
La ciudad de Pergamino inicia el desarrollo de la industria de la confeccin en los aos 30
con Isaac Annan, cuando instala su fbrica de ropa de trabajo en el mismo edificio donde
tena su comercio El Siglo. Crece sobre la base de la innovacin, primero con un proceso
de pre-lavado de telas, luego con la fabricacin del famoso jean Far West para la empresa
Alpargatas y en los aos 50 con la firma del contrato de la firma norteamericana Manhatan
Shirt Company, lder en el ramo le permite, dar un salto tecnolgico de relevancia en la
fabricacin de este tipo de prendas, que incorpora en su propia marca creada unos aos antes
junto con la formacin de la clsica empresa Annan de Pergamino S. A..
Actualmente, el distrito de Pergamino es reconocido como polo industrial textil a nivel
nacional en gran medida gracias a la popularidad que tuvo durante los aos 60 y 70 esta
fbrica. En la dcada de 1960, algunos emprendedores comienzan a posicionar sus marcas
propias y surgen importantes empresas de origen local como Linotex, Filus, Abda, Degleue o
Piccione, todas ellas creadas a partir de recursos humanos formados en la empresa Annan.
A partir de 1976, con la apertura a las importaciones, reconocidas marcas internacionales
deciden instalarse en esta regin, aprovechando la base de conocimiento especfico existente.
La empresa Annan no pudiendo resistir la competencia desleal de prendas a muy bajo precio
y baja calidad procedentes de Taiwn, cierra sus puertas al inicio de los aos 80, entregando
a sus empleados maquinarias y otros equipos como indemnizacin.
RETRICA DE LA IMAGEN
El diseo grfico considerada como una actividad proyectual, tiene por objeto producir
discursos visuales, es decir piezas grficas con objetivos comunicacionales diversos, es por
eso que la dimensin argumentativa es de suma relevancia.
1121
Si entendemos que la argumentacin implica inducir reflexiones, producir cambios de

conducta y, de alguna manera, propiciar un dilogo con quien entra en contacto con la pieza
grfica diseada, nos ser posible comprender la relacin que existe entre el diseo grfico y
la retrica.
La retrica es un recurso de persuasin, es un modo de "ordenar" el discurso con el
objetivo de convencer y persuadir a quien nos escucha.
En el campo del diseo grfico, la retrica resurge como modo de construccin del
discurso para favorecer su efectividad, sta permite tcnicas de persuasin que facilitan al
comunicador visual el encontrar aquel metalenguaje adecuado para definir el mensaje.
FIGURAS RETRICAS
Los recursos que se utilizan para operar sobre la imagen reciben el nombre de figuras
retricas. En ellas se enfrentan dos niveles del lenguaje: el propio y el figurado. La figura
retrica constituye una alteracin del uso normal del lenguaje el cual tiene el propsito de
hacer ms efectiva la comunicacin.
La retrica, para organizar el discurso apela a los dos aspectos del signo: significante (su
forma) y significado (el contenido). Segn cul de estos aspectos se priorice podemos hablar
de:
- Las figuras retricas sintcticas, operan por medio de la forma del signo.
- Las figuras retricas semnticas, atienden a los significados.
Las figuras sintcticas se basan en la simple mostracin, el nivel significativo se acaba en
lo que se presenta y tienen por objeto el significado pero apelan al sujeto por medio de las
leyes sintcticas de la composicin. Estas leyes regulan el ordenamiento y la disposicin de
los elementos de la composicin visual, son aqullas que componen la sintaxis visual.
La sintaxis segn Morris, se concentra en la estructura lgico gramatical del lenguaje,
involucrando los aspectos morfolgicos, el tratamiento grfico, la cromaticidad y las
relaciones organizacionales.
Las figuras semnticas tienen por objeto el significado. Apelan a lo que el signo connota,
al valor que la cosa remite pero van mucho ms all de la simple mostracin, del valor real de
1122
la imagen, comprometen ms directamente al destinatario, crean actitudes, promueven

respuestas, sentimientos y emociones.
Por los aos 1940, la ROPA DE TRABAJO Y SPORT ANNAN DE PERGAMINO
Camisas, camperas, pantalones eran prendas pensadas y confeccionadas por la empresa
Annan de Pergamino con calidad e innovacin de excelencia, destinadas a ser utilizadas en
actividades al aire libre y ocio, apropindose del concepto de tiempo libre que se instala en la
clase media a mediados del siglo XX, estas prendas fueron diseadas para lograr los
estndares de calidad en cuanto a la comodidad y a la alta resistencia al uso cotidiano.
En las publicidades se ve una fuerte identidad marcaria (aos de gran crecimiento para la
empresa Annan) son los ltimos aos de polticas desarrollistas, promocionando la fuerza
laboral.
El mensaje de fuerte identidad marcaria se transmite a travs del uso de figuras retricas
sintcticas como lo son las figuras acentuativas, al destacar la presencia de la letra A
mediante su sobredimensionado y su acento cromtico con respecto al resto de la
composicin.
Se hacen presentes figuras sintcticas como las repetitivas donde se identifica a la
reiteracin como sntoma de inters, de emocin y nfasis, as se atrae la atencin y se hace
ms intenso el significado. No es necesaria la reiteracin de elementos absolutamente
idnticos, basta con que la repeticin sea lo bastante clara como para ser individualizada.
1123
Vemos personajes masculinos en actitud de trabajo y ante la presencia del cigarrillo como
signo de virilidad. El hombre aparece trabajando con la indumentaria diseada para tal
ocasin siempre con una actitud positiva.
En las publicidades de VAQUEROS FAR WEST PARA LA FIRMA ALPARGATAS
de la poca hizo que la nueva prenda entrara con mayor mpetu en el mercado juvenil, y la
demanda excedi todos los clculos que se haban fijado. Llegaban a Pergamino mayoristas
de todo el pas con la misin de comprar el famoso vaquero para lo cual se hacan colas desde
la madrugada.
El jean era el uniforme y la expresin de la juventud. No importaba la edad para usarlo, ya
que se descubri que usar un jean era volver a la juventud. As los jeans y la ropa denim
tomaron una nueva identidad. Ya no eran ropa de trabajo, sino de recreo.
Aparecen figuras semnticas sustitutivas como la metonimia donde se evidencia la

sustitucin de un referente por otro a travs de una relacin de efecto por causa: Si usas
FAR WEST tendrs pinta por ende tendrs xito.
1124
Para reforzar el mensaje de la autenticidad del vaquero debido a la gran cantidad de

imitaciones del momento, se opera en esta publicidad con figuras retricas sintcticas
privativas, como la elipsis donde se suprime parte de la imagen y se destaca el objeto
protagnico del mismo (el bolsillo).
Comienzan a aparecer figuras semnticas sustitutivas. Relacin de inclusin: sincdoque en
el cual se sustituye un elemento por otro en base a una relacin de inclusin. Se basa en una
relacin de ms por menos, del todo por la parte realzando un elemento en este caso el
bolsillo utilizando el recurso expansivo, as se crea algo grande con un objeto que realmente
es pequeo.
Y otra vez la Metonimia (en el segundo ejemplo): Si usas FAR WEST,...La cosecha de
mujeres nunca se acaba... reforzado adems a travs del mensaje: ... El pantaln que
conquista... o como en el tercer ejemplo la frase: Si usas FAR WEST conseguirs amistad
de primer nivel, sealando esta idea de pertenecer, utilizando un cdigo persuasivo para el
consumo excesivo.
Tambin vemos figuras semnticas comparativas como la Hiprbole, se hace presente en
la comparacin desmesurada del vaquero con la letra A. Esta operacin implica una
exageracin de trminos mediante recursos visuales como el cambio de proporcin del objeto
logrando que se magnifique para aumentar su valor y significado.
En los ejemplos se muestra al jean como smbolo de la identidad juvenil, smbolo de la
libertad y la rebelda promovidas por movimientos culturales como el rock and roll y el
hipismo de esa poca.
1125
En este primer ejemplo se ve como fuerte figura retrica la utilizacin de la Elipsis, donde
se suprime parte de la imagen y se destaca el objeto protagnico del mensaje. Reforzado por
el mensaje: Son para vestir la juventud de cada uno, son para vestir la vida fresca.
La utilizacin de Metfora hace la traslacin del mensaje, enriquece a un elemento con
algo que le era ajeno y el otro elemento le aporta desde su mundo como lo vemos en los dos
ejemplos anteriores.
Afirma la identidad absoluta entre dos cosas que coinciden slo en un punto inesencial,
cuya semenjanza acenta la desemejanza real entre ellas. Las cualidades de un objeto estn
en lugar de otro, para destacarlas: El pantaln es tan fresco como estar dentro del mar.
Toda imagen es polismica, esto implica que lleva en s una cadena de significados, de la
que el lector se permite seleccionar unos determinados e ignorar otros, en la funcin de
anclaje el texto gua al lector entre los significados de la imagen, le hace evitar unos y recibir
otros, lo dirige en un sentido elegido.
En stas publicidades donde se opera con figuras retricas como la metfora y la
metonimia identificamos esta relacin de anclaje entre el texto e imagen.
A nivel del mensaje denotativo el anclaje verbal acta como gua de identificacin.
Este es el autntico, el nico vaquero FAR WEST....
A nivel del mensaje connotativo el anclaje verbal acta como gua de interpretacin,
constituye una suerte de tenaza que impide que los sentidos connotados proliferen hacia
regiones demasiado individuales. La cosecha de mujeres nunca se acaba....
El anclaje puede ser ideolgico y sta es, sin duda, su funcin principal.
A MODO DE CIERRE
Este artculo presenta solo un recorte del proceso de anlisis propuesto en el marco de la
investigacin Estudio del caso Annan de Pergamino. La fbrica textil como elemento
transformador del contexto.
Se han recopilado numerosas publicidades includas en medios grficos de la poca como
as tambin cartelera interior (afiches), a travs de una exhaustiva bsqueda que incluy
descendientes de la familia Annan, ex empleados de la firma, anticuarios y coleccionistas.
1126
Todo el material relevado aporta datos sobre aspectos inherentes al Diseo, la Tecnologa
y la Produccin, tanto en el rea grfica como en el de la indumentaria y textil, as, este
material genuino, generado desde el mismo distrito de Pergamino, intenta aportar al
desarrollo de un marco terico que profundice los estudios referentes a la historia del Diseo
Grfico en nuestro pas.
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1127
RETRICA, VERDAD Y DECIR INSTITUCIONAL EN EL DISCURSO

ACADMICO
PREZ, Liliana
lperez@express.com.ar
ROGIERI, Patricia
parogieri@fibertel.com.ar
Pacta sunt servanda.

En los escritos acadmicos, se escucha a la vez un ya dicho desde siempre: los pactos deben
ser observados. La orden institucional obliga a sus agentes a aceptarla como dicha desde
siempre. Este enunciado organiza los componentes intelectivos y afectivos de esa subjetividad individual y social conformadora del sujeto cultural.
Con la designacin carcter dialgico del lenguaje nos referimos, en primera instancia, a la
dimensin argumentativa de la palabra, es decir, al hecho de que quien habla destina su
palabra a otro en un aqu y un ahora indisociablemente individual e histrico con una
particular intencionalidad persuasiva: la de que su mundo sea el mundo, el mejor mundo, el
nico posible, el deseable, el evitable, el equivocado, el repudiable, el aceptable, el
encomiable, el que debe ser transformado o permanecer en su estado actual. En una segunda
instancia, el mismo carcter sinecdquico del lenguaje, que le impide nombrar la totalidad sin
remitir al fragmento, pone en relieve el carcter argumentativo, pues es esa seleccin la que
debemos justificar dialgicamente.
1128
En la interlocucin, de todas las elecciones que un hablante realiza, la que organiza el

decir es la eleccin del gnero discursivo que le corresponde a la clase de actividad en la que
ese hablante se encuentra cuando produce la palabra; esto es, como sabemos, actividades
artsticas, acadmicas, familiares, cotidianas, jurdicas, administrativas, periodsticas, etc.
Cada una de estas actividades socialmente diferenciadas determina un conjunto de
propiedades que los enunciados deben reunir para ser reconocidos como pertenecientes a ella.
Ahora bien, contrariamente a la prevalencia de las opciones sobre la lengua propuesta en
los estudios de forma y sentido pautados segn niveles estratificados, es la opcin genrica la
que orienta las selecciones que un sujeto realiza en su decir. As, la mediacin de la lengua no
resulta independiente de la mediacin del gnero en la medida en que esta ltima le
proporciona las propiedades que sus trminos deben reunir para ingresar a los enunciados
genricos.
En nuestro punto de vista, reconocemos una deuda inicial con la contribucin de la
retrica latina a los estudios del lenguaje. En su punto de partida, la verdad es un efecto de la
palabra, esto supone afirmar que al mundo se accede por el lenguaje y con l la realidad se
crea, se figura. De ello se deriva que la realidad es palabra en el sentido de lo real
construido en el lenguaje y que, en definitiva y consecuentemente, verdad y lenguaje son
inconmensurables. Asimismo, esta retrica se funda en que la verdad ha de ser
conceptualizada como una certeza en la medida en que es necesario argumentar su validez o
descrdito, dado que ella no es sino creencia, una fe producida en y por el lenguaje.
En el campo de la cultura, entonces, la accin de creer interviene en la operacin por
medio de la cual la razn inspecciona la realidad, determina sus lmites y construye un
mundo. De modo consecuente, produce un modo del saber que denominamos creencia. La
creencia, asentada en la imaginacin, protege los universos de sentido (ideas, opiniones,
sistemas de comprensin) y produce un efecto-ficcin de estabilidad y unidad que se percibe
apto para enfrentarse a lo real de un modo dcil, pasivo. Salabert (1995) seala que, en la
medida en que la creencia se fortalece cuando se fija, el orden que instaura se vuelve
relativamente estable, pues una mirada resulta crdula si se muestra capaz de identificar su
propio contenido. Por otra parte, si razonar es un proceso, un complejo de operaciones que
genera un modo de ver y entender el mundo, podramos considerar que la creencia encierra
una actitud abierta a la espera de su mundo. Mientras este llega, la creencia sobrevive como
1129
una esperanza descarnada en el exterior del tiempo y, en este sentido, constituye una pasin
pura. Asimismo, la creencia hunde sus races en la emotividad y la imaginacin. Si bien no
es inmvil, ella produce un estatismo en el sujeto, y en ello radica la importancia de su
espera: se congela en el material ideolgico que le da cuerpo. Consecuentemente, la creencia
es un saber atnito, un saber confiado, que no encuentra necesidad alguna de contrastarse con
la experiencia real.
A la vez, toda creencia se inscribe en sistemas de creencias que existen en el orden verbal.
En definitiva, toda creencia no es sino el resultado de la imposicin de una versin. Entonces,
si el mundo es una versin de l que se impone como vlida, lo real es un efecto constituido
por figuraciones histricas, producidas por sistemas de creencias, conjunto de versiones que
en la cultura coexisten, se superponen, se enfrentan, dialogan. En esta instancia, cada espacio
cultural fija sus representaciones en el lenguaje a partir de los modos de nombrar, los modos
de decir, los modos de narrar y argumentar. Y estos modos del decir, retricas institucionales,
provocan la figuracin del todo por la parte, ofrecen una sincdoque del mundo y, a la vez,
instauran la versin asumida en y por el acto de decir como un efecto performativo.
Con estas asunciones, el Programa Universitario de Alfabetizacin y Escritura Acadmica,
dependiente de la Secretara Acadmica de la Facultad de Humanidades y Artes de la
Universidad Nacional de Rosario refiere a un marco conceptual que sostiene una doble
mediacin entre el sujeto y el mundo: por un lado, la mediacin basada en la lgica de la
identidad, aquella que se funda en el significado sistemtico de la lengua (en el sentido de
que la lengua suministra a los hablantes un mismo sistema de referencias personales del que
cada uno se apropia por el acto del lenguaje y que, en cada ocasin y empleo, no bien es
asumido por su enunciador, se tornar nico y singular) y, por otro, la mediacin basada en la
lgica contraria la que asume a la vez la no identidad en la repeticin, segn la cual los
trminos, los conceptos, son puntuales e histricos y significan en una red de significaciones
especficas, entendidas como instituciones verbales que organizan los modos de decir, los
modos de narrar, los modos de argumentar. Organizan entonces lo decible y lo pensable en
un momento histrico particular para un grupo particular: lo decible y lo pensable
convertidos en unidad conforme los gneros y sus modos de circulacin en las esferas de la
prctica en una cultura especfica.
1130
La doble mediacin aludida tiene como efecto la constitucin verbal del mundo: el mundo
es no slo del modo en que la palabra lo nombra (para el caso de la escritura acadmica, tal
como la teora asumida propone que es) sino que existe en tanto y del modo en que la palabra
le confiere existencia (el modo de decir como verdad de una versin legitimada por los
controles del paradigma de investigacin asumido). Y en un contexto tal de especulaciones,
la performatividad y la sincdoque resultan las operaciones bsicas que realizamos toda vez
que hablamos, pues toda palabra slo puede ser parcial representacin verbal del todo al que
pretende presentar como tal. As, la trada performatividad-sincdoque-efecto de
verosimilitud emerge como la propiedad distintiva del lenguaje humano, como su retrica
constitutiva.
La figuracin, as, no opera como ciertas tradiciones nos orientaran a suponer como la
asignacin de una forma sobre el contenido lingstico sino como el nico modo de
existencia posible de la palabra. El mundo es lo que la retrica del lenguaje figura que es y
por lo tanto, la escritura no resulta un sistema de transcripcin de segundo grado, que traduce
a smbolos grficos los smbolos de la oralidad, pensados a su vez como transcripcin de los
pensamientos; no supone dar forma a contenidos previos e independientes de ella y ella
misma no se considera ornato aadido al cuerpo desnudo de la idea. En definitiva, se disuelve
la distincin forma-contenido en la medida en que no existe contenido independiente de la
forma que lo figura. Para nuestro caso, no existe verdad terica externa, previa e
independiente a la formulacin del propio discurso disciplinar.
Dado que, como hemos asumido, se accede al mundo slo a travs del lenguaje y su
retrica y se nos ofrece la posibilidad de nombrar por la parte y ficcionalizar la presentacin
del todo, en sentido estricto no existe la representacin verbal sino la construccin de lo real a
partir de la operacin de la sincdoque, a partir de la figuracin performativa de lo real. Ello
supone sustituir la lgica verdadero/falso1 por la de lo verosmil. En particular, por la lgica
1
En el campo de la Filosofa, un exponente de referencia ineludible en este tpico es el enunciado que Tarski
propone en el enunciado:
La nieve es blanca es verdadero si y slo si la nieve es blanca
en el que se discriminan dos rdenes independientes, el del lenguaje indicado por comillas simples y el del
mundo indicado sin comillas al finalizar la frase. Tarski, A. (1997); La concepcin semntica de la verdad y
los fundamentos de la semntica, en J. A. Nicols y M. J. Frgoli, Teoras de la verdad en el siglo XX. Madrid:
Tecnos.
1131
de la verosimilitud genrica. Es decir, el primer caso se funda en la confianza en la

posibilidad del lenguaje de representar lo real tal como lo real es 2 (si se entiende que la
palabra pronunciada se corresponde con los fenmenos observados, el enunciado es
verdadero; de lo contrario, falso). El segundo caso sostiene que tal correspondencia entre la
palabra y el estado de cosas es imposible y por lo tanto se trata de instituir versiones
impuestas como verdaderas, en una praxis social particular, en un espacio y un momento
histrico particulares y en consonancia con las leyes discursivas de esa praxis.
El discurso acadmico en particular, como prctica instituida, figura entonces lo
aceptable/lo rechazable, lo posible/lo imposible, lo pensable/lo impensable, lo creble/lo
increble. Retricamente organizado, pauta inclusiones y exclusiones y evala qu es lo que
hay que decir. La Retrica, es considerada, consecuentemente, como esa forma discursiva
que se da el discurso del saber en tanto institucin para disear sus espacios y disearse, y las
estrategias discursivas devienen estrategias retricas, retricas de la institucin y de sus
prcticas.
Resignificada la retrica por este marco de consideraciones, el problema radica en la
inscripcin de la palabra en los paradigmas de la produccin cientfica, sus retricas y sus
modos de producir y fijar creencias. La comprensin y produccin de textos acadmicos no
puede producirse al margen de los paradigmas de investigacin en los que ellos se inscriben,
pues cada uno condensa la memoria cultural del gnero que los expresa y les asigna
interpretacin. Asumir que lo que una teora es depende del paradigma de investigacin
adoptado implica considerar que las culturas particulares que ellos subsumen determinan
formas de pensar y escribir, diversas instancias de validacin retrica de los saberes. Es decir,
y en definitiva, modelos de pensar y escribir para los aclitos. Para generar una escritura
acadmica entonces no basta con remitir exclusivamente a tipos o formatos textuales, sino
que es relevante coordinar conocimiento del tema con exigencias retricas disciplinarias y de
paradigmas cientficos, es decir, con coordenadas situacionales que impliquen al destinatario
y a los propsitos de la escritura. Este es el horizonte conceptual y metodolgico del Segundo
Ciclo del Programa Universitario de Alfabetizacin y Escritura Acadmica, dependiente de la
2
Estos semejan los mismos supuestos referidos a lo que Davidson denomina el tercer dogma del empirismo: el
dualismo esquema conceptual-contenido emprico, el de un sistema organizador y algo que espera ser
organizado. De la idea misma de esquema conceptual en Davidson, D. ([1984] 1990); De la verdad y la
interpretacin. Barcelona: Gedisa. [195].
1132
Secretara Acadmica de la Facultad de Humanidades y Artes de la Universidad Nacional de

Rosario, cuyo Primer Ciclo (destinado a la alfabetizacin acadmica) fue implementado
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1134
LOS SENTIDOS Y LA RETRICA EN LAS LOAS DE SOR JUANA
PONCE DE LEN HERNNDEZ, Violeta

(Mxico Universidad Autnoma Metropolitana y Universidad del Claustro de Sor Juana)
violeonp@gmail.com
Sor Juana Ins de la Cruz y su mundo comprenden un sinfn de entramados barrocos, propios
de su contexto. La produccin literaria de la monja jernima abarca todos los gneros de la
poca, la pluma inquieta de esta Fnix alcanz los vuelos ms certeros y ambiciosos en
cuanto al mundo letrado.
El teatro de sor Juana toma los dos gneros ms importantes de la poca: la comedia y el
auto sacramental. Sin embargo, la produccin dramtica no slo se reduce a estas
composiciones sino tambin a los dramas breves; dentro de stos, las loas abarcan un espacio
considerable dentro del corpus artstico de la monja y a pesar de ser un campo basto y frtil
los estudios son realmente escasos.
El objetivo de este trabajo se enfoca en analizar la funcin y la relacin entre tres sentidos
exteriores: el tacto, el odo y la vista a partir del concepto retrico de agudeza arquetipa de
Thesauro. Las loas que abordar son: Loa en las huertas donde fue divertirse la Excma. Sra.
Condesa de Paredes, Marquesa de la Laguna y Loa al ao que cumpli el Seor Don Jos de
la Cerda, primognito del Sr. Virrey Marqus de la Laguna, no sin antes resumir el origen y
caractersticas de esta composicin dramtica.
La loa preceda a la primera jornada o cuadro de la comedia o auto. Su funcin primigenia
consista en ser un exordio, funcin que conserv permanentemente. Como gnero breve, en
comparacin con otros gneros que encontraron su gnesis en la Edad Media o en el
Renacimiento, la loa tiene sus reminiscencias en la tradicin grecolatina. Este drama, de
forma casi imperceptible debido a su brevedad estructural, fue evolucionando y pas desde el
proemio griego, al exordio latino, el prlogo o introito en siglo XVI, hasta llegar a la edad
urea con el nombre de loa.
1135
El objetivo del exordio o proemio consista en interpelar siempre a un pblico, es decir, de

lograr la captatio benevolentiae. Se observa su estada en dos espacios de la tradicin clsica:
en la retrica y en el teatro. En el espacio de la retrica Quintiliano lo define as en el Libro
IV de Institucin Oratoria: Lo que llaman los latinos principio o exordio, llamaron con ms
propiedad, a nuestro entender, proemio los griegos; porque la palabra latina principio es
general; pero la griega da entender con bastante claridad que es la entrada al asunto que
vamos a tratar (Quintiliano, 1999: 177).
Manuela Sileri en su artculo Apuntes sobre la clasificacin y evolucin de la loa: Una
propuesta divide al gnero en: loa introductoria, loa sacramental y loa palaciega; en sta
ltima es en la que me enfocar. La loa palaciega presenta algunas variantes en cuanto a la
finalidad propia del gnero, la primera se concentra en la ausencia de una captatio
benevolentiae y la segunda; en que ya no antecede, en algunos casos, a una comedia.
Estos dramas eran representados en das de cumpleaos de reyes o virreyes, nacimientos
de prncipes o cualquier motivo importante dentro de un palacio. La funcin primordial de la
loa ser justamente loar, alabar la vida palaciega, las virtudes del monarca; si bien en la loa
sacramental se alaba a Dios de manera hiperblica, en las loas palaciegas se centran las
alabanzas al rey de forma tambin hiperblica y tambin podemos aadir algo a la estructura
en palabras de Judith Farr a partir de su artculo A propsito de las metforas y los tpicos
panegricos en las loas palaciegas de la segunda mitad del siglo XVII:
La estructura de la loa se plantea as como una discusin de valores que pretende
aparecer como simultnea al desarrollo de la escenificacin. El consenso final, ya
sea a partir de la aparicin de un personaje que desempea la funcin de juez y
mediador o por medio de acuerdo general entre los mismos protagonistas del
debate, abstrae el sentido encomistico fundamental de la loa, a partir del
panegrico de la circunstancia que origina la celebracin (Farr, 1999: 504).
Las dos loas de sor Juana presentan la estructura citada con todo y sus personajes
alegricos. En este teatro los sentidos juegan un papel vital, ya que si bien el drama se ve y se
escucha, en este caso uno de los hallazgos es una estructura abismada ya que los sentidos se
enuncian, es decir, se ven, se oyen en el lenguaje mismo.
Pero cmo son concebidos o definidos los sentidos exteriores? En su Filosofa antigua
potica, Pinciano los define de la siguiente forma:
1136
Vista. La luz es la perfeccin que al objeto y a la potencia visiva pone acto.

Odo. Distingue y diferencia los sonidos. Su principal instrumento es un aire muy
sutil metido en una como vejiguilla que est a la raz de la oreja a donde se
remata el nervio que del cerebro desciende para el efecto de or.
Tacto. Facultad que distingue las calidades, stas no se pueden decir con un solo
nombre, como en los dems sentidos, porque no se les ha dado gnero por quien
se entiendan, slo s que son humidad, frialdad, blandura, aspereza, gravedad y
sus contrarias (Pinciano, 1998: 29-30).
En la primera loa, Loa en las huertas los personajes son caracterizados como alegricos
conformando las siguientes parejas Cfiro-Flora y Vertumno-Pomona. Cfiro como el viento
ms suave, dios del aire del oeste; Flora equivalente a Clori en la mitologa griega, ella es la
diosa de las flores, los jardines y de la primavera. La segunda pareja donde Vertumno es
deidad de las estaciones y de los rboles frutales y Pomona divinidad de la frutas. Cfiro y
Vertumno alaban a sus respectivos complementos femeninos e incluso pelean por defender la
beldad de cada una de ellas; hasta que interviene una Ninfa como el personaje que restablece
la concordia al promulgar que la nica belleza digna de halagarse pertenece a la virreina.
En el siguiente fragmento se nota la unin de dos sentidos el del odo y la vista:
VERTUMNO
Sin duda que, de las flores
en la repblica amena,
son aquestas dulces voces
alguna aclamacin nueva
que dedican a Pomona
las flores; pues Quin pudiera,
sino sola su beldad,
merecer el que dijeran
aclamando su hermosura:
MSICA
Salid apriesa,
flores, y besaris sus plantas bellas!...?
VERTUMNO
Pues si las flores aclaman,
razn es que mi fineza
ayuda a su aclamacin.
CFIRO
Si las flores lisonjean
su beldad, bien es que yo
tambin aplauda.
VERTUMNO
Pues sean
mis voces las que la llamen. (vv. 19-37)
CFIRO
1137
Ven, ven, oye mi voz para que vean

que eres t, de la flores slo reina! (vv. 5455)
Lo que resulta gustoso, hablando de sentidos en este fragmento, proviene de la

combinacin que sor Juana establece entre el sentido del odo y de la vista. El campo
semntico en este fragmento envuelve al sentido auditivo, es decir, lo que se escucha como
sonido y a la palabra misma, por lo tanto hay una doble audicin lo que para Thesauro sera
en este punto la agudeza vocal:
Es una sensible imagen de la arquetipa, gozando tambin el odo de sus pinturas
que tienen la voz por los colores y por el pincel la lengua, pero imagen ms bien
dibujada, que acabada; por la cual el ingenio entiende ms que la lengua habla y
el concepto suple donde falta la voz y por contrario en los dichos muy claros la
agudeza pierde su luz, as como las estrellas en la obscuridad resplandecen y con
la luz obscurecen ; y de aqu nace el duplicado del que forma un concepto agudo
(Thesauro, 1741: 15).
Si Sor Juana pinta el sonido para crear el concepto de belleza de Pomona, la prctica que
nos solicita demanda un ejercicio de imaginacin, gracias a que las flores no aparecen como
personajes alegricos para escuchar en su voz la lisonja y el aplauso. Vertumno es quien
especfica que las flores tienen esta voz que declara la hermosura de la deidad, entonces el
recurso empleado es una metalepsis porque la consecuencia (la alabanza) se enuncia primero
antes que la causa (la belleza).
El segundo sentido es la vista, sta por supuesto atestigua la beldad de la diosa, pero, sin
hacer una descripcin fsica de ella. Por lo tanto, la vista se subordina al sentido del odo ya
que la imagen de Pomona es inexistente, hasta este momento, es la voz la que crea un
concepto sin una imagen clara.
La propuesta sensitiva trasciende a un teatro vivo no slo en la representacin sino en un
impacto esttico ms profundo, teatro para impactar los sentidos y las emociones. Pinciano
concretiza esta comunin entre representacin y sentidos de esta forma: resumo que el
cuerpo y el alma comunican entre s sus pasiones [] aunque las figuras del cuerpo son
seales de cualidades y condiciones del espritu y las templanzas de los miembros son causas
de las costumbres del nimo (Pinciano, 1998: 39).
1138
El personaje de la Ninfa que aparece casi al final de la loa, la cual expresa la hermosura de
la virreina, nos presenta a sta ltima en estos trminos:
NINFA
La excelsa Mara Luisa,
en cuyo hermoso Cielo
lucen mbar las rosas,
fragrante luz despiden los luceros,
aquste es el hermoso
prodigio, que viniendo,
ya corona las rosas,
ya las rosas coronan su pie bello. (vv. 276283)
La metfora es el tropo que se emplea para retratar a Mara Luisa, el recurso lo define
sucintamente Mortara Garavelli: Las definiciones tradicionales de la metfora pueden
resumirse de este modo: sustitucin de un palabra por otro cuyo sentido literal posee cierta
semejanza con el sentido literal de la palabra sustituida (Mortara Garavelli, 1991: 181). La
metfora en este caso est al servicio del retrato. Un retrato en donde no hay prosopografa es
decir, una descripcin fsica o una etopeya como descripcin moral.
Si bien la imagen est construida a partir de la metfora, los vocablos como: lucen, luz
luceros remiten no slo a una figura etimolgica, sino al sentido de la vista a lo que
Thesauro llama agudeza de los cuerpos pintados:
La primera por la pintura, la cual trayendo a los ojos los simulacros de las cosas
por virtud de la imitacin material engendra en el entendimiento un
agradabilsimo engao y una engaosa maravilla, haciendo creer que lo pintado
es verdadero. Despus por la poesa, la cual con la imitacin metafrica se sirve
de aquellos cuerpos pintados que vemos, por significar conceptos que no vemos
(Thesauro, 1741: 23).
Si tomamos las dos ltimas lneas de la cita anterior el cuerpo pintado de la virreina es
en s la metfora que est construida con trminos que remiten a la vista y el concepto en este
caso el retrato que se construye a partir de lo que no se ve o no se pinta y sin embargo, se
arma en un ejercicio imaginativo.
En la Loa al ao que cumpli el Seor Don Jos la estructura de la disputa es la misma a
la anterior, ahora los personajes alegricos principales son Neptuno dios de las aguas y mares
1139
y Telus divinidad de la tierra. Ambos pelean por aclarar que la figura del pequeo Jos, hijo
del virrey, ilumina o quema como el Sol.
Algunos de los argumentos presentados son los siguientes:
TELUS
De cualquier fuego es la basa,
primero ver lo que inflama:
que antes que alumbre la llama,
vemos que quema la brasa;
y aunque est la llama escasa,
sin virtud para alumbrar,
la tiene para quemar:
de donde llego inferir
que para poder lucir,
es primero el abrasar.
Luego (en este Luminar,
que por su naturaleza
tiene ardor de firmeza),
iluminar y no arder
no puede ser.
SOL Y CORO
Si puede ser!
VENUS
El Sol, Monarca lucido,
Cierto es que el cuerpo fogoso;
pero usa lo luminoso
primero que lo encendido;
suficiente prueba ha sido
ver que no pasa a quemar
lo que llega a iluminar:
de donde llego a inferir
que esparce slo el lucir,
y detiene el abrasar.
luego llegar a alumbrar
Jos, que es Sol ms hermoso,
en su Oriente luminoso,
cuando empieza amanecer,
si puede ser! (vv. 257-288)
El tacto, sentido poco empleado en el corpus de loas, siente quemarse ante la postura que
presenta Telus, por tanto, Jos es una figura que abrasa como el Sol. Ante la incitacin de
dejarnos consumir por el fuego surge aqu la agudeza ms importante, la que engloba esta
retrica sensitiva, la sensacin que propone la monja abarca el sentido que est en todo el
cuerpo. La agudeza arquetipa la cual: es aquella que nosotros pintamos en el nimo con el
pensamiento. Y esta agudeza arquetipa es aquella cuyo retrato quera infundir en el nimo del
1140
otro, por medio de smbolo exterior, no siendo permitido enviarla de espritu a espritu, sin
ministerio de los sentidos (1741: 14).
Lo que la monja provoca en el nimo del otro, sea lector o sea espectador llega por medio
del discurso; el smbolo exterior al que se dirige de forma directa es el tacto, para lograr la
sensacin de calor agudo.
La vista slo admira la luminosidad que proviene del hijo del Virrey y es la anttesis del
argumento anterior.
Ante esta diputa sensible el personaje que invita a la concordancia es el Amor que
concluye o unifica los dos sentidos.
AMOR
de vuestro opuesto dictamen,
vengo: pues que de Josef
en los incendios suaves
hay ardores que acarician,
aunque haya llamas que abrasen.
es tan singular su efecto ,
que todas las almas hace
que sus luces vivifiquen
aunque en ardores maten,
pues puede hacer su hermosura
que sus rayos celestiales,
en vez abrasar, alumbren;
en vez de quemar, halaguen. (vv. 400-412)
El Amor, personaje, que unifica a los personajes alegricos y su disputa sensitiva. El

recurso retrico empleado para dicha comunin es una cohabitatio gracias a que ideas
contrarias se le atribuyen al mismo sujeto, en este caso, al pequeo Jos que tiene la edad de
tan slo un ao.
Sor Juana muestra una diversidad sensorial por medio de estos dramas breves y concluyo
diciendo que el juego que nos propone la monja jernima es metasensitivo. Si bien, el teatro
produce sensaciones, emociones y sentimientos, es decir que es un gran provocador del alma;
en este caso la enunciacin de esta sensibilidad dentro del discurso aumenta esta provocacin
anmica.
Esta Fnix colorea los sentidos con una paleta de tonalidades inagotables. Las loas
palaciegas muestran por medio de un juego de espejos la vida de la corte, una vida alegrica
cambiante, matizada por todos los sentidos exacerbados del Barroco.
1141
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1142
CONSTRUCCIN DE EXPECTATIVA EN LA ACTIO: RETRICA Y

TEATRO
PRICCO, Aldo Rubn

aldopricco@gmail.com
Es posible rastrear la vecindad entre los intereses retricos y los actorales en los textos
cannicos de la disciplina oratoria a partir de sealamientos especficos sobre la provocacin
del inters del destinatario mediante la utilizacin planificada de pausas en la accin, acopio
de fuerzas destinadas a un movimiento posterior o la variacin de la materia discursiva.
En ese sentido, resulta relevante hallar en De oratore una clara alusin a uno de los
resortes de la tcnica actoral y del relato dramtico que nosotros asignamos al dominio
dramaticidad1, la fase de la tarea interpretativa vinculada con leyes, principios y tendencias
1
En la especulacin de la praxis escnica concreta hemos apelado a una particin abstracta de fases, momentos
o instancias de la actuacin frente a destinatarios, atendiendo a las circunstancias de su sintaxis, su
estructuracin, su semntica y su pragmtica, es decir en ese orden, qu fundamento/s ldico/s que
involucre/n la voluntad de los ejecutantes, qu secuencias quinsicas, gestuales y proxmicas se suceden en el
espacio tiempo, qu signos producidos en el universo semitico y qu efectos buscados de acuerdo con leyes y
principios de la psicologa de la percepcin constituyen el todo de un comportamiento escnico. Tanto
preliminares como contemporneos de la enunciacin teatral, estos momentos organizan tcnicamente el ser,
el estar y el hacer en escena. As, toda performance escnica se fundamenta en cuatro reas simultneas que
separamos a los efectos de su modalizacin expositiva: estructura, vinculacin, morfologa y dramaticidad. El
dominio dramaticidad, resulta el que sustenta el resto, ya que se incluyen en este conjunto todos los principios y
leyes de la atencin humana hacia un suceso espectacular, es decir, aquellas modalidades retricas que
provocan, independientemente de una esttica particular, un espacio de veda, la seduccin de un auditorio y su
permanencia como tal. Dentro de este conjunto podemos englobar los principios de la captacin perceptiva,
tambin llamados, por nosotros, de agentividad. stas son operaciones que, de cumplirse, influyen sobre la
atencin de eventuales espectadores, atrayendo la percepcin. Como principios de la captacin perceptiva de los
eventos espectaculares, es decir, en el espacio/tiempo y en el aqu y ahora, se pueden reducir a tres procesos
sujetos a diversos grados, combinaciones y funcionamientos, tanto aislados como simultneos. La hiptesis
consiste en que la atencin visual es atrada por: a) el traslado: el cambio de lugar originado en el movimiento (a
travs del espacio) de un sujeto u objeto de un punto a otro; b) la transformacin: la variacin de calidad,
cantidad o morfologa de los entes escnicos (cambios de ritmo, de velocidad, de formas, de proxemias, etc.)
cuyo ejemplo pertinente lo constituyen tanto los frecuentes y diferentes cambios de la morfologa y estructura
(de personajes y de situacin) como los contrastes, interrupciones y diferencias de status entre personajes; c) la
adecuacin-inminencia, o sea, la bsqueda natural del equilibrio de aquellas entidades que soportan la
1143
de la captacin perceptiva. De acuerdo con los presupuestos de este dominio, el fluir de los
acontecimientos necesita de acumulaciones de tensiones, de cargas de acciones no resueltas,
para poder alterar la pasividad eventual del aparato perceptor del destinatario. En el libro II,
LIII, 214-215 se lee:
non enim, sicut argumentum, simul atque positum est, adripitur alterumque et
tertium poscitur, ita misericordiam aut invidiam aut iracundiam, simul atque
intuleris, possis commovere: argumentum ratio ipsa confirmat idque, simul atque
emissum est, adhaerescit; illud autem genus orationis non cognitionem iudicis,
sed magis perturbationem requirit, quam consequi nisi multa et varia et copiosa
oratione et simili contentione actionis nemo potest; [215] qua re qui aut breviter
aut summisse dicunt, docere iudicem possunt, commovere non possunt; in quo
sunt omnia2.
En este pasaje se formulan claramente dos de los componentes implicados en el acto de

seduccin que retrica y teatro comparten. Nos referimos nuevamente al criterio de la
afectacin emotiva como primordial (misericordiam, iracundiam, envidiam, perturbationem,
commovere) y a uno de los modos mediante el cual -se presupone se influye estticamente,
se conmueve: una contentione actionis, es decir, una tensin de la accin, en cotejo con
summise, una accin modesta o relajada.
La misma atencin se observa en Quintiliano, Inst. Orat. XI, CLVIII:
In hac cunctatione sunt quaedam non indecentes, ut appellant scaenici, morae:
caput mulcere, manum intueri, infringere articulos, simulare conatum,
inestabilidad gravitatoria y por ello inducen a su percepcin en la inminencia del logro de la estabilidad (el
ejemplo del equilibrista circense es bien claro: esperamos que caiga o que siga sobre la cuerda? De una u otra
manera, lo que da valor a su accionar es la posibilidad latente de no ser caerse). Esta fase de la modalidad
dramtica subyace en toda situacin que, en tanto presenta un conflicto (agn) o desequilibrio, tiende a
resolverse en una liberacin de tensiones narrativas: el protagonista, a partir de su problema, se pone en marcha
(acta) para resolverlo. Estos tres carriles, si bien no conforman una garanta absoluta de captacin del
pblico principal labor y base de la tarea actoral, resultan principios de agentividad ineludibles en la
dinmica de la relacin teatral, al habilitar el suspenso y el estmulo de completitud (erotismo) del observador.
La bomba a punto de explotar, el golpe que madura o el amague constante, el beso que est por darse entre dos
enamorados, y otros ejemplos institucionalizados, configuran el embrin de un suceso. Como espectadores,
somos inducidos a prever y esperar aquello que todava no pas. Se podra hablar, estticamente, de un erotismo
visual que Sergei Eisenstein dar en llamar montaje de las atracciones. Cf. De Marinis (2005: 59-83).
2
En efecto, as como el argumento es captado tan pronto como se propone, y otro y un tercero son pedidos, no
de igual modo puedes provocar la compasin o la envidia o la iracundia, tan pronto como las hayas introducido:
la razn misma afianza el argumento, y ste, tan pronto como es lanzado, queda adherido: pero aquel gnero de
discurso no requiere el conocimiento de los jueces, sino ms bien su perturbacin; y nadie puede conseguir esto
sino con un abundante y variado y copioso discurso y con una similar tensin de la accin. Por lo cual, los que
breve y relajadamente hablan, pueden informar al juez; pero conmoverlo en lo cual est todo no pueden.
1144
suspiratione sollicitudinem fateri, aut quod quemque magis decet, et ea diutius si

3
iudex nondum intendet animum
Aquella contentio 4 o cunctatio 5 , esa detencin a la que hace mencin prescriptiva

Quintiliano, pertenece a la tradicin del arte teatral y ha sido en los ltimos tiempos Eugenio
Barba quien entre otros la ha tratado sistemticamente como componente de lo que la
Antropologa Teatral denomina preexpresividad (Barba, 1992: 163-169).
Barba, creador y director del Odin Teatret de Dinamarca, elabor junto a Nicola Savarese
y Ferdinando Taviani sus hiptesis acerca de la Antropologa Teatral -serie de estudios sobre
cmo se comporta el ser humano en una situacin de representacin organizada
aproximadamente hacia el ao 1979. Este cruce de disciplinas vinculadas con el hacer
escnico en la copresencia (sujetos de la escena, sujetos del pblico) propone reflexiones
sobre el nivel de presencia escnica que es comn a todo actor: la partitura fsica y emocional
del intrprete capaz de provocar y mantener la expectativa de los destinatarios sobre su
performance6, una presencia del cuerpo en interaccin con los procesos psquicos, fsicos y
culturales que presuponen la adquisicin de una competencia tcnica 7 . Desde esta
3
En esta detencin hay algunos preludios de expectativa, como llaman los cmicos, las cuales consisten en
pasarse la mano por la cara, mirarse las manos, hacer crujir los nudillos de los dedos, aparentar empeo en lo
que se va a hacer, mostrar el gran cuidado con sollozos, o, lo que a cada uno le resulte mejor; y esto se ha de
hacer ms despacio, cuando el juez no ha comenzado a atender.
4
Del sustantivo latino contentio (del verbo contendo): conato, tensin, tirantez, contencin.
5
Del verbo latino cunctor: demorar, diferir, no resolver.
6
La Antropologa Teatral toma como objeto de estudio al agente escnico para entender la mecnica y explorar
su trabajo interno o psicofsico, reconociendo la sensibilidad y diversas particularidades que se encauzan con la
tcnica, para obtener resultados expresivos sobre la escena. Este nivel, en el que se indaga sobre el proceso y no
el resultado, fue denominado por Barba pre-expresividad, y al resultado de toda la construccin de un
comportamiento restaurado, expresividad. Resulta obvio que para ello se parti como modelo de la estructura
de organizacin de la fsica y biologa que se dividen en categoras, para hacer lo mismo con el trabajo del actor
al ubicarlo en niveles y principios. La antropologa teatral busca los puntos en comn entre los actores que
provienen de distintas tradiciones y con personalidad diferente en su etapa de proceso porque considera que en
este nivel pueden ser fcilmente comparables los principios universales que subyacen en la prctica. Los rasgos
comunes y que han sido identificados son: 1-De qu manera moderar la energa, 2-dilatar (proyectar hacia la
seduccin) la presencia escnica, 3-retener la atencin del espectador, 4-fundir lo fsico y elemental en una sola
realidad orgnica, 5-capacidad y habilidad de repetir los resultados
7
Quiz debamos empezar por reconocer que la pregunta por la presencia del actor es una pregunta
radicalmente esttica y aun ertica, que no hace falta un querer expresar consciente para que la mirada del
pblico sea determinante de los comportamientos escnicos del actor, que en el establecimiento de las leyes
del uso extracotidiano del cuerpo se prefiguran las demandas de los espectadores, las condiciones que habr
de reunir un cuerpo para seducir a otros cuerpos, que en esa demanda y en esa seduccin hay ya una textualidad,
aunque el sentido todava flote. Tal vez debamos aceptar que lo pre-expresivo est atravesado por la
expectacin y, por lo tanto, por el deseo y por la historia. Y tal expectacin no es slo la mirada desencarnada de
la decodificacin lingstica o semitica, sino principalmente el silencio tenso de una materia que espera ser
afectada, la presencia inquietante de un cuerpo que desea y se predispone al goce (Valenzuela, 1989: 51-59).
1145
perspectiva, la tcnica del actor es una realidad que el espectador no observa, de modo tal que
el pblico no se percata del proceso tcnico y atiende slo el resultado en la escena; si por
alguna circunstancia la tcnica se volviera evidente para el espectador, se estara en presencia
de una posible suspensin de la credibilidad del contrato de teatralidad, o, dicho de otro
modo, sera un indicativo del hecho de que el actor no domina suficientemente su oficio8. El
convivium disea la particular relacin entre los polos de la enunciacin escnica. Puede
decirse que durante la historia del arte teatral de occidente muchos maestros y tericos han
experimentado, propuesto, desarrollado, incluso copiado algunos modelos y figuras de la
tcnica utilizada por los oradores.
Entre los individuos que han marcado pautas clave en los registros de la historia del teatro
se encuentran Constantn Stanislavski (1863-1938), con su trabajo emotivo y la formacin
psicofsica de las habilidades de composicin, tienne Decroux (1898-1991) y la
construccin mimtica corporal, Jaques Lecoq (1921-1999), con el teatro fsico y la
pantomima, Vsevolod Meyerhold (1874-1940), con la biomecnica, el principio de equilibrio
y contraposicin, Jacques Copeau, (1879-1949) y la pedagoga teatral, Jerzy Grotowski
(1933-1999) y el teatro laboratorio, Gordon Craig (1872-1966), con la teora de la
supermarioneta, Antonin Artaud (1896-1948), con el teatro de la crueldad y del rigor
escnico, por mencionar slo a algunos.
Todas las derivaciones de estas tcnicas y/o estticas han configurado un universo
propicio para actores, directores, dramaturgos, en cuanto a la constitucin de una tradicin
pedaggica de lo estrictamente teatral. Y aunque pareciera que la mayor parte de las tcnicas
derivadas se basa en las caractersticas de la tradicin oriental (lo que atrajo a muchos de
estos estudiosos por su exotismo, complejidad, equilibrio, manejo de energa, precisin,
manejo del tiempo y espacio y rgidas y disciplinadas categoras), pueden rastrearse en
occidente lneas de pensamiento terico y consiguiente aplicacin tcnica que fundaron
criterios de una enunciacin teatral que sostuviera su estructura en funcin no slo de una
multiplicidad de sentidos, sino tambin de su supervivencia en la percepcin del espectador.
Es as como aquella cunctatio a la que hacamos referencia ms arriba se inscribe en los
parmetros de una serie de preocupaciones que, a pesar de haberse difundido sobre todo en
8
Asimismo, en ese encuadre, cabe mencionar el hecho vivo del actor de teatro, que es diferente al actor de
cine en cuyo comportamiento intervienen factores como el corte, edicin y repeticin de escenas.
1146
los siglos XIX y XX, han formado parte en la Antigedad grecolatina de los artificios
psicofsicos propios de la actio destinados a construir una audiencia-videncia copresente, es
decir, una recepcin activa. Al respecto, las consideraciones en la obra de Aristteles,
Cicern y Quintiliano, dotan de sustento nuestras observaciones sobre el fundamento
esttico9 que atraviesa tanto la retrica como el teatro.
Precisamente en cunctatio, ligado a detencin, demora, retraso, acumulacin de
fuerzas, es factible visualizar un criterio que se formaliza en el siglo XX en las
categorizaciones llevadas a cabo por Meyerhold en su concepcin del predigra, que puede
traducirse como prejuego o preactuacin. En la conversacin posterior a la conferencia
El maestro Bubus y los problemas del espectculo sobre una msica (1925), Meyerhold
responde sobre el asunto ante una pregunta:
La preactuacin es precisamente un trampoln. La mayora de las veces es un
momento de tensin que se descarga mediante la actuacin. La actuacin es una
coda y la preactuacin es la tensin que se acumula, crece y espera solucin.
(1972: 109)10
El recorrido por maestros y tericos del siglo pasado confirma esta nocin fundamental
que puede resumirse en una inmovilidad en movimiento, es decir, un dinamismo que suscita
la percepcin de su puesta en marcha, de su desarrollo, de su solucin. Este instante que
precede a la accin fue denominado ante-movimiento por Jerzy Grotowski:
9
Cuando utilizamos asthesis lo hacemos etimolgicamente en su acepcin de percepcin, vinculada con el

uso de los sentidos.
10
Asimismo, en "Actuacin y preactuacin (1925) el director ruso explicita la ndole del trabajo actoral: El
trabajo del actor consiste en una alternancia hbil y consciente de preactuacin y actuacin () En el teatro
ruso, Lenski, actor clebre (1847-1908), dominaba a la perfeccin el arte de la preactuacin. En el papel de
Benedicto (Mucho ruido y pocas nueces, de Shakespeare) dio un ejemplo clsico de preactuacin (Noticias
rusas, 1908, n 241): Benedicto sale de su escondite, de debajo de un matorral donde acababa de or una
conversacin fabricada especialmente para l en torno del amor que le profesa Beatriz. Benedicto se queda tan
largo tiempo de pie, inmvil, y mira de frente a los espectadores con un rostro petrificado de asombro. De
repente sus labios tiemblan un poco. Ahora los ojos de Benedicto estn siempre fros y llenos de concentracin,
pero por debajo de su bigote, poco a poco, comienza a dibujarse una sonrisa de felicidad triunfante: el actor no
dice una palabra pero se ve cmo una ola de alegra ardiente lo invade, ola que nada detendr: los msculos
comienzan a rer, despus las mejillas, la sonrisa se extiende sobre su rostro trmulo y de repente este
sentimiento inconsciente de alegra penetra en el pensamiento y como el acorde final de todo este juego, los
ojos, hasta ese momento petrificados de asombro, brillan con una viva alegra. Ahora la silueta de Benedicto no
es ms que un arrebato de felicidad loca y la sala resuena de aplausos aunque el actor no haya pronunciado
todava una palabra y solamente ahora comienza su monlogo. () La preactuacin prepara de tal manera al
espectador a sentir la situacin escnica, que ste recibe todos los detalles de la situacin bajo un aspecto tan
trabajado que no necesita gastar fuerza intilmente para captar el sentido de lo que hay en escena () el actor
no representa la situacin en s sino lo que hay escondido detrs y lo que a l se le descubre con un objetivo de
movimiento bien definido (Meyerhold, 1972: 115).
1147
puede realizarse en diferentes niveles, como una suerte de silencio antes del
movimiento, un silencio lleno de potencial o se realiza como una detencin de la
accin en un momento dado (Grotowski, 1981: 31).
Tambin tienne Decroux se refiere al estado dinmico:

Es inmovilidad en movimiento, la presin de las aguas sobre el dique, la mosca
detenida por el vidrio, constreida a volar en el mismo sitio, la cada diferida de
la torre que pende pero se mantiene an erecta. Al igual que un arco en el
momento de apuntar, arqueado y tensado, el hombre [el actor] implosiona.
(Decroux, 2000: 74-84)
Estamos en presencia de la intencionalidad en la inmovilidad, una maniobra proveniente

de la tonicidad del cuerpo del actor y tambin de la dramaturgia, que operan sobre el sentido
cenestsico del espectador para sorprenderlo, subyugarlo, seducirlo. En ese sentido,
Vajtngov denominaba vivir en las pausas la capacidad actoral (y de la compositio de la
puesta en escena) de incorporar una pausa y justificar la tensin interna, psquica: mientras el
movimiento est detenido o bloqueado, aquello que lo impulsa debe seguir fluyendo. Al
mismo tiempo este principio era aplicado en sus espectculos: cuando un actor hablara
ninguno de sus compaeros de escena tena el derecho de moverse o de llamar la atencin ya
que la atencin del espectador deba ser dirigida hacia el foco del actuante. Ahora estas
inmovilidades deban por una necesidad de verosimilitud para el pblico ser mediadas
por una causa ficcional, ldica, no necesariamente explicitada 11 . Dicho de otro modo, la
inmovilidad exterior no deba ser inmovilidad interior sino dinmica12.
Muchos aos antes de que la Antropologa Teatral recogiera experiencias y elaborara su
sistematizacin de las leyes de la escena en clave occidental, Selden volc sus reflexiones en
11
Esa mediacin es la que permite dotar de naturalidad impulsos y movimientos, de manera tal que la
motivacin de las acciones no debe ser repuesta por el espectador en una instancia intelectual que lo separe de la
expectacin por un breve momento. La continuidad halla su razn de ser en el dominio vincular (Pricco, 2000:
60-62).
12
Una de las tcnicas utilizadas por Vajtngov consista en pedir al actor, en el momento que se detena para
decir la rplica, que se bloqueara en un equilibrio precario como una fotografa de persona en movimiento. As
se obtena el efecto de un movimiento continuo a pesar de la detencin de los actores puesto que se originaba
una suerte de flujo de tensiones y distensiones que deban afectar la atencin del espectador y suplir la no
comprensin del texto. Cf. Mollica (1990: 199-257)
1148
The stage in action13 (1941) sobre la composicin escnica, entendindola como un montaje
artificial que disea la red de impulsos sonoros, visuales y volumtricos, incluida la accin,
que un espectculo implica14. El captulo V, dedicado a la accin, enfoca tambin la cunctatio
latina desde otra posibilidad de establecer incoatividad. En efecto, al formular una tipologa
respecto de la accin teatral, Selden distingue tres modalidades: trnsito, cambio y bsqueda
de adecuacin, como principios de captacin perceptiva. Mientras las dos primeras se
refieren a recorridos por el espacio y a transformaciones (del cuerpo del actor y del resto de
los componentes de la escena) respectivamente, el tercer tipo se homologa al equilibrio
precario15 sealado por las tradiciones teatrales y categorizado por la Antropologa Teatral.
El segundo tipo, la accin como transformacin o cambio, est arraigada en la nocin de
alteracin de los preliminares de un ritmo, una forma, un sonido, como acontecimiento de
variacin dirigido a quebrar las monotonas. Se podra abundar en citas clsicas acerca de la
cuestin, pero resulta suficiente volver al libro XI de Institutio oratoria de Quintiliano para
visualizar de qu manera esa preocupacin integra el conjunto de prescripciones bsicas.
Podemos leer en 3, XLIII-XLV:
XLIII. Nam prima est observatio recte pronuntiandi aequalitas, ne sermo
subsultet inparibus spatiis ac sonis, miscens longa brevibus, gravia acutis, elata
summissis, et inaequalitate horum omnium sicut pedum claudicet. Secunda
varietas: quod solum est pronuntiatio. XLIV. Ac ne quis pugnare inter se putet
aequalitatem et varietatem, cum illi virtuti contrarium vitium sit inaequalitas,
huic quae dicitur monoeideia, quasi quidam unus aspectus. Ars porro variandi
cum gratiam praebet ac renovat aures, tum dicentem ipsa laboris mutatione
reficit, ut standi ambulandi sedendi iacendi vices sunt nihilque eorum pati unum
diu possumus. XLV. Illud vero maximum (sed id paulo post tractabimus), quod
secundum rationem rerum de quibus dicimus animorumque habitus conformanda
vox est, ne ab oratione discordet. Vitemus igitur illam quae Graece monotonia
vocatur, una quaedam spiritus ac soni intentio, non solum ne dicamus omnia
13
Existe versin en espaol con traduccin de Patricio Canto (1972) con la cual citamos a Selden.
Adems de configurar un manual fundamental de actuacin y direccin teatral, el libro presenta
argumentaciones tericas para sus propuestas tcnicas basadas en el imperativo de la confrontacin con el
espectador y el mantenimiento de su rol.
15
El equilibrio precario o extracotidiano exige del actor un esfuerzo fsico mayor que el de la cotidianeidad y
provoca que las tensiones musculares del cuerpo se dilaten y atraigan, a causa de la inestabilidad gravitatoria y
la irresolucin de una postura respecto de un eje ortogonal, la curiosidad espectatorial. La presencia del cuerpo
escnico presenta, as, un drama elemental, un conflicto de fuerzas que se desprende de la ausencia de reposo
muscular: una tensin que necesariamente deber resolverse, una inminencia de acontecimiento (Barba y
Savarese, 1990: 105-126).
14
1149
clamose, quod insanum est, aut intra loquendi modum, quod motu caret, aut
16
summisso murmure, quo etiam debilitatur omnis intentio
Ms all de estas consideraciones coincidentes entre las nociones de varietas latina y de

accin como cambio propuesta por Selden, se accede principalmente a la sensacin de
actividad a causar en los espectadores por medio del tipo de accin dominada por la
incoatividad, por el evento pronto a suceder y previsto por algn signo de presin ejercida en
la compositio escnica. Se trata de una acumulacin de fuerzas que, independientemente del
movimiento por el espacio, produce sensacin de dinamismo17.
Selden entiende esta adecuacin como una inminencia, es decir, la bsqueda natural del
equilibrio de aquellas entidades que soportan la inestabilidad gravitatoria y por ello inducen a
su percepcin en la eventualidad aparentemente inmediata del logro de la estabilidad18. Esta
fase de la modalidad dramtica subyace en toda situacin que, en tanto presenta un conflicto
16
Lo primero que se debe tener presente para la buena actuacin es la igualdad en el tono de la voz; que el
discurso no vaya dando saltos con pausas y tonos desiguales, confundiendo las slabas largas con las breves, los
tonos graves con los agudos y los altos con los bajos, y cuidando que la alocucin no claudique por su
desigualdad de todas estas cosas, como tampoco por la de los pies. Lo segundo es la variedad, en la cual consiste
el todo de la actuacin. Y ninguno piense que la igualdad y la variedad se oponen entre s; ya que es contrario el
defecto de la desigualdad a aquella virtud, y a sta el que los griegos llaman monodia, que es como una sola
presencia. Pero el arte de cambiar no slo otorga gracia y llama la atencin, sino que tambin da aliento al que
est diciendo con la misma variacin de trabajo, as como el estar de pie, andar, sentarse y echarse tiene sus
alternativas, y no podemos aguantar por mucho tiempo una misma postura. Pero lo ms esencial de todo esto
(aunque lo trataremos poco despus) es que la voz debe conformarse en todo con las cosas que decimos y con la
disposicin de los nimos para no apartarse un punto del objeto del discurso. Es as que debemos evitar lo que
los griegos llaman monotona, que es un solo tono y sonido de la voz, no slo para no decirlo todo a gritos, lo
que es una locura, o como en una conversacin, lo que carece de afecto, o en un bajo murmullo, con el que se
debilita tambin toda la viveza de la actuacin,
17
La actividad de trnsito a travs del espacio y la actividad de cambio no explican el valor dinmico de
atraccin del teatro. Si lo hicieran, el pblico se conformara con ver circos y revistas, pues estas dos formas
tienen las dos clases de accin en abundancia. Los circos y las revistas son excitantes; pero tienen, sin embargo,
una seria deficiencia: no van a ningn lado. Por consiguiente, los artistas dramticos deben reconocer la
existencia de un tercero e importante aspecto de la accin. Es aquel que da a las representaciones prolongadas
un sentido de direccin, un significado. A falta de un trmino ms justo lo llamaremos accin en su carcter de
bsqueda de una adecuacin (). La verdadera esencia del movimiento radica en la bsqueda de adecuacin.
Cuando el organismo humano est, hablando en forma comparativa, en equilibrio con su ambiente, no busca
accin por s mismo, ni de trnsito ni de cambio: ni siquiera desea experimentar el sentido de accin vivificante
en los otros cuerpos. Se conforma con estar tranquilo, sin realizar ningn esfuerzo. Pero esta condicin ocurre
raras veces. La mayor parte del tiempo el hombre busca una y otra adecuacin a su medio. De esta bsqueda
constante provienen sus luchas esforzadas y adems su inters por los otros organismos que tambin buscan una
adecuacin. Podemos decir, sencillamente, que toda clase de objetos que se presentan ente un observador como
faltos de equilibrio con su ambiente, y a punto de establecer ese equilibrio, tienen en l potencialidades de
movimiento. El movimiento es visible cuando la adecuacin est en marcha. El objeto puede ser una persona, un
animal, un mueble o un diseo grfico. Incluso puede ser una sola lnea de ese diseo. (Selden, 1972: 119-121)
18
El ejemplo del equilibrista circense es bien claro: esperamos que caiga o que siga sobre la cuerda? De una u
otra manera, lo que da valor a su accionar es la posibilidad latente de no ser caerse. Mientras trata de adecuarse
al equilibrio, su cuerpo no acciona sino que acumula fuerzas para tender al equilibrio (Pricco, 2000: 63)
1150
(agn) o desequilibrio, tiende a resolverse en una liberacin de tensiones narrativas: el

protagonista, a partir de su problema, se pone en marcha (acta) para resolverlo. Si bien esta
serie de tensiones a-punto-de-resolverse del eje adecuacin-inminencia participa tambin del
relato tradicional en general, es el discurso dramtico el que transita ms asiduamente esa
convencin tcnica, dado que su inscripcin en el aqu y ahora del presente teatral obliga a la
constante captacin perceptiva: al modo de un seductor continuo, el actor como el orator
debe desplegar una tcnica al servicio del consumo de su propia presencia. El embrin de un
acto consistira en un acopio de tensin capaz de provocar expectativas: un dispositivo
ertico, una captatio benevolentiae constante.
Se llega, as, a la formalizacin que Barba llama sats. Esta palabra cubre la significacin
del momento previo al salto de accin de un cuerpo escnico. Abarca tambin el pasaje de la
intencin a la accin y como tal supone impulso y contraimpulso. Citamos a Barba:
En el instante que precede a la accin, cuando toda la fuerza necesaria se
encuentra lista para ser liberada en el espacio, como suspendida y an retenida en
un puo, el actor experimenta su energa en forma de sats, o preparacin
dinmica. El sats es el momento en que la accin es pensada-actuada desde la
totalidad del organismo que reacciona con tensiones tambin en la inmovilidad
() Hay un compromiso muscular, nervioso y mental dirigido ya a un objetivo.
Es la extensin o retraccin de las que brota la accin. Es la actitud del felino
preparado para atacar, retroceder o volver a la posicin de reposo () El sats
compromete todo el cuerpo () Una implosin que no debe hacernos pensar
necesariamente en una subsecuente explosin o en una accin impetuosa,
desbordante y veloz. Tampoco significa que los sats deban remarcarse al punto de
dar a la accin del actor el carcter de un staccato, de un proceder por
saccades, por sacudidas o arranques. Si los sats se marcan se vuelven
inorgnicos, reprimiendo la vida del actor y resultando pesados a los sentidos del
espectador. (1992: 92-96)
Ahora bien, si el sats no debe marcarse es porque debe permanecer oculto a los sentidos
del espectador, quien, a los efectos de participar de una creencia del evento escnico, no debe
percibir el andamiaje del artificio sino sus resultados19. Una vez ms se vuelve a la pretensin
retrica de borrar la factura de la performance. Cicern, en el libro III de De oratore, LXI,
227, al referirse a las subidas y bajadas del tono y volumen de la voz del orator
19
Puede pensarse este procedimiento como no exclusivo de la corporeidad del actor sino tambin como
elemento integrante de un diseo de todo el espectculo, lo que incluye, por ende, la dramaturgia: los textos
parlamentarios de una obra teatral bien pueden hacerse cargo de la administracin de tiempos y resoluciones de
una situacin determinada: una distribucin de tensiones y distensiones destinada a predisponer, dirigir y
mantener la percepcin del pblico.
1151
indispensables para acomodar la audicin ajena, plantea el trnsito por diversos peldaos del
sonido mediante el cotejo con la resonancia de la flauta, pero prescribe abandonar el apoyo
de la rutina tcnica:
Haec varietas et hic per omnis sonos vocis cursus et se tuebitur et actioni adferet
suavitatem. Sed fistulatorem domi relinquetis, sensum huius consuetudinis
vobiscum ad forum deferetis20.
Es el sensum huis consuetudinis, como el impulso y estructura de lo visible, de lo que es

necesario investir la performance para producir la adhesin del pblico.
Este suscinto recorrido por autores bsicos de la ars rhetorica y su vinculacin con
tericos teatrales del siglo XX intenta exhibir las coincidencias entre las preocupaciones de
una disciplina y otra por instruir al orador o al actor sobre los medios para controlar y dirigir
las respuestas emocionales de su audiencia, es decir, capacitar al orador o al intrprete (sea de
un discurso, sea de una escena) para mover los afectos, las emociones de sus destinatarios y
pretender influir sobre su voluntad en el aqu y ahora del proceso de la actio. Lo que se ha
redefinido en el siglo XX y el actual en torno de la llamada performatividad tiene su origen
en la teora de la afectacin de las pasiones de la Antigedad, una operacin que persigue el
objeto fundamental de conferir a la comunicacin el grado de la empata, con la finalidad de
mover los afectos de otro lector, pblico teatral, espectador del drama.
Para entender el entramado de la multitud de cdigos que impuls esta teora de los
afectos interiores (traducidos siempre en una respuesta biomecnica gestual, de actitud o
movimiento, de una rutina predeterminada) habra que remontarse a los intereses de
persuasin y seduccin que originan la extensa y reiterada serie de reflexiones sobre la tica y
la esttica del gesto y el afecto en la retrica clsica.
En los tratados cannicos de esa disciplina se establecen redundancias: una adecuacin a
los presupuestos de expectacin (decorum ciceroniano), una construccin de estmulos para
producir ms y mayor expectacin, una partitura de gestos, movimientos y uso de la voz
pertinentes, una correspondencia entre la ostentacin de un estado anmico y sus principios o
causas, la hiptesis de la mismidad entre sujetos real y ficcional para provocar verosimilitud
(Cicern, De oratore, II, XLV, 187-188 y 190-191; Quintiliano, Inst. Orat., VI, 2, XXVI y
20
Esta variedad y este recorrido por todos los sonidos de la voz, la preservarn y aadirn suavidad a la accin.
Pero al flautista lo dejarn en casa, al foro llevarn el sentido de este hbito.
1152
XXVII al XXX) y la conviccin de una metodologa artificial para el logro de una

performance efectiva en trminos pragmticos, parecen sostener la prctica tanto la retrica
como teatral.
Es ste un conocimiento provisto no slo por el pensamiento retrico y sus transposiciones
didcticas sino tambin por una tradicin del cuerpo exhibido pblicamente. Se est en
presencia de una contigidad entre la teora clsica de la expresin de los afectos con la
conducta emocional y dramtica desarrollada en el siglo XX por los fundadores y herederos
de la tradicin de Constantin Stanislavski en la que se basa gran parte de la tcnica
interpretativa contempornea21.
No es aventurado afirmar provisoriamente que este saber acerca de las posibles respuestas
receptivas, este conocimiento de lo que podramos encuadrar dentro de una psicologa de la
percepcin, se vincula con los presupuestos de la teora de la Gestalt, sobre todo en lo que
concierne a los hbitos fisiolgicos y culturales del aparato perceptor humano 22 que bien
pueden, desde la Antigedad, rondar las inquietudes de quienes necesitan de la alteridad para
ejercer su oficio de seduccin en el convivium.
Ms all de las diferencias diacrnicas y de las constituciones de los diferentes sujetos
culturales, el sentido comn ha podido influir en los pactos de visin de una cultura (y sus
rupturas que luego se institucionalizan) con las leyes y principios de afectacin de los
sentidos. Si se acuerda en que en el fenmeno de la escena los niveles sensoriales no pueden
dejar de ser afectados y mantenidos, incluso en mayor medida que las instancias intelectivas
vinculadas con la comunicacin en otros soportes, se ha de hacer necesariamente referencia a
la esttica (en la acepcin a la que hiciramos referencia ms arriba), la percepcin y aspectos
de su fenomenologa.
Se trata de una mquina teatral que, al modo de una mquina retrica, construye su
propia permanencia y funcionamiento.
21
22
Cf. Jimnez (1990).

Cf. Gombrich (1999).
1153
BARBA, E. (1992); La canoa de papel. Tratado de Antropologa Teatral. Mxico: EscenologaGaceta.

BARBA, E. y N. SAVARESE (1990); El arte secreto del actor. Mxico: Escenologa-UNAM.
DECROUX, E. (2000); Palabras sobre el mimo. Mxico: Ediciones El Milagro (CNCA).
DE MARINIS, M. (2005); En busca del actor y del espectador. Comprender el teatro II. Buenos
Aires: Galerna.
GOMBRICH, E. (1999); El sentido del orden. Madrid: Debate.
GROTOWSKI, J. (1981); Leggi pragmatiche, en F. Ruffini (comp.), La scuola degli attori.
Rapporti dalla prima sessione dellISTA. Florencia: Casa Usher, 31.
JIMNEZ, S. (ed.) (1990); El Evangelio de Stanislavski segn sus apstoles, los apcrifos, la
Reforma, los falsos profetas y Judas Iscariote. Mxico: Gaceta.
M. FABIUS QUINTILIANUS (1907); Institutionis oratoriae libri XII. Ed. L. Rademacher. Leipzig:
Teubner.
MEYERHOLD, V. (1972); Textos tericos. Vol. II. Introduccin y seleccin de J. A. Hormign.
Madrid: Alberto Corazn Editor.
M. TULLIUS CICERO (1996); De oratore. Translated by Sutton, E. & Rackham, H. Harvard UP,
Cambridge: Loeb Classical Library.
MOLLICA, F. (1990); Tappe della vocazione teatrale di E. B. Vachtangov. Teatro e Storia 9, 199257.
PRICCO, A. (2000); Enseanza-aprendizaje de la Actuacin Teatral. Pertinencia y reformulacin del
objeto de estudio (acerca de la relacin entre teora teatral y prctica docente). Forum n 14,
I.S.M. n 14, Rosario, 56-66.
SELDEN, S. (1972); La escena en accin. Buenos Aires: Eudeba.
VALENZUELA, J. L. (1989); Barba y nuestro teatro dbil. En F. De Toro (comp.), Reflexiones
sobre teatro latinoamericano del siglo veinte, Buenos Aires: Galerna/ Lemcke Verlag, 51-59.
1154
LA HOMILA VII DE SAN JUAN CRISSTOMO Y EL ASUNTO DE LA

EXTENSIN DEL DISCURSO
PUELLES, Mara del Roco

ropuelles@hotmail.com
1. INTRODUCCIN
En este breve ensayo se trabajar uno de los rasgos ms importantes del discurso didctico: la
extensin. Para ello se tendrn en cuenta las enseanzas del padre de la Iglesia, San Juan
Crisstomo, quien, desde una Retrica Cristiana, se vali de lo que se conoce como principio
de caridad.
A su vez, se tratar de mostrar cmo ese principio no qued en el olvido, sino que fue
retomado por numerosos lingistas, filsofos y educadores. Algunos cambindole el nombre,
pero manteniendo el mismo principio.
De este modo, se pondr en evidencia la importancia de la Retrica Cristiana a la hora de
escribir y expresar un discurso didctico. Cabe destacar que aqu se trata sobre este tipo de
discursos, y no sobre el poltico.
2. DESARROLLO
San Juan Crisstomo (Boca de oro) naci en Antioquia, hacia el 344, en el seno de una
familia rica. Por su ardiente oratoria, atrajo grandes y terribles enemigos que lo desterraron de
Constantinopla. Muri por el efecto del castigo, en el ao 404.
Le ha dejado a la Iglesia y a la Literatura una gran herencia literaria, su mayora en forma
de sermones u homilas. Estos sermones dan muestra de su poder para convencer y exhortar a
las gentes a cambiar sus vicios por virtudes. Una gran cantidad de sermones son homilas
1155
exegticas sobre los libros del Antiguo y Nuevo Testamento. Se nota en ellos una marcada
preocupacin por la forma en que se transmite e interpreta un discurso, sobre todo las
Sagradas Escrituras, interpretacin que debe ser resultado del sentido literal y no alegrico
de las mismas.
Sus homilas se dividen en dos partes: aquellas que tratan el Antiguo Testamento y
aquellas sobre el Nuevo Testamento. El primer grupo se refiere al Gnesis, a los Salmos y a
Isaas. Por su parte, el segundo grupo es mucho ms extenso: trata sobre el Evangelio segn
San Mateo y segn San Juan; Los Hechos de los Apstoles; Romanos; Glatas; Epstola a los
Filipenses, a los Colonenses, a los Tesalonicenses, a Timoteo, Tito y Filemn y a los Hebreos.
Se conservan tambin tratados sobre el sacerdocio, sobre la educacin, sobre el
matrimonio y otros temas. Por ltimo, se estima que escribi al rededor de 236 cartas, escritas
en su primer destierro.
Cabe aclarar que toda la obra de Crisstomo se escribi en griego, y no por mano de l,
sino por taqugrafos que tomaban notas. Fue traducida a numerosos idiomas; los ms antiguos
que se conservan estn en armenio, siraco y latn.
De toda la obra que rpidamente se ha nombrado, en este trabajo se tomar tan solo una de
sus homilas: VII: Homila acerca de los que reprendan al santo por la prolijidad en lo que
haba explicado; y de los que llevaban con molestia la brevedad de sus discursos; y acerca de
los nombres de Saulo y Pablo; y por qu el primer hombre fue llamado Adn; y que esto no
fue sin fruto y utilidad; y acerca de los recientemente iluminados.
Antes de comenzar con el anlisis, es importante que se aclare qu se refiere cuando se
habla de extensin del discurso y por qu merece un lugar en una exposicin. Con extensin
del discurso se quiere referir a cul es el parmetro que debe seguirse a la hora de dar un
discurso para no agobiar al pblico o para no pecar de ignorantes. Es decir, por ms recursos
que tenga un texto, si su extensin no es la adecuada puede provocar una reaccin negativa
en los oyentes.
En la bsqueda de las fuentes, llam la atencin que poco se haya dicho en la Antigedad
acerca de este tema. Es decir, no pareca ser una gran preocupacin, quizs porque ese tipo de
norma se daba por sabida, tratndose, sobre todo, de discursos polticos en el gora.
Cicern en De oratore (55 a.e.) algo haba dicho sobre este tema cuando enumeraba las
partes de todo discurso: exordium, narratio, confirmatio, refutatio y peroratio. En efecto, la
1156
narratio no es otra cosa sino la exposicin breve y clara del asunto a debatir. Como se
observa, las dos propiedades que se consideran son la claridad y la brevedad. Nada ms dice
el filsofo latino acerca de la extensin. Llama la atencin que no d ningn tipo de
explicacin de por qu la narratio deba ser breve, ni qu parmetros se deban seguir para
respetar o no esa brevedad.
Quintiliano en el libro X de Institutio Oratoria (95 d.C.) a propsito de la improvisacin
advierte que el orador puede controlar la extensin del discurso a medida que observa las
reacciones de su pblico. Esto nos resulta fundamentalmente adecuado, teniendo en cuenta la
actividad homiltica de Crisstomo.
El tema de cunto y segn qu debe durar un discurso fue un tema que encontr su
solucin dentro de la Retrica Cristiana. Quizs el motivo sea que ya el discurso no se
preparaba para convertirse en un debate poltico, expresado delante de gente instruida; sino
que se trataba de un discurso sumamente didctico, que deba ser entendido por un pblico de
lo ms variado y sin tanta formacin intelectual.
Buena parte de la Retrica Cristiana se dedica a estudiar los medios, los recursos del
discurso que convenzan a un pblico que no saba leer, ni escribir y que, en su mayora,
ignoraba las Cosas de Dios. Y justamente a esto se dedicaron la mayora de los Padres de la
Iglesia.
El estudio y la aplicacin de la Retrica a la luz de la Doctrina Cristiana asumieron nuevas
caractersticas, en la medida en que se desplaza la intencin poltica y persuasiva hacia una
intencin didctica. En primer lugar, el orador ya no pertenece a un foro o a un senado, sino
que es quien defiende la Fe y quiere darla a conocer. Al hablar desde la religin y en acto de
servicio a Dios, no necesita valerse de los textos paganos, en los que no encuentra parmetro,
sino que se nutre directamente de Las Sagradas Escrituras.
stas, a diferencia del texto poltico, no buscan persuadir al oyente, sin importar qu tenga
de verdad aquello de lo que se busca convencer; sino que tienen como fin primero y ltimo la
Verdad, la Revelacin. Por lo tanto, para hacer que esa Verdad, compleja por dems, sea
aprehendida por todos, se debe escribir, ante todo, con claridad. Ya no importan tanto los
recursos retricos o, mejor, stos importan en la medida en que contribuyan a generar el
entendimiento de la Palabra Divina. As, los recursos de la Retrica Clsica no son dejados
de lado, sino que pueden ser utilizados, siempre y cuando estn orientados hacia la Verdad.
1157
Cabe aclarar que ya no hay tanta preocupacin por buscar la virtud del buen decir, en el
sentido en que hay una confianza ciega en Dios y en su sabidura infinita, que ilumina el
intelecto del orador.
Teniendo en cuenta esto, se afirma que el principio general que rige el discurso cristiano
es el principio de caridad. ste, como se ver ms adelante, consiste en fijar la importancia en
el pblico a la hora de producir un discurso. Es decir, todos los recursos deben estar el
servicio de un pblico que debe ser educado pero este pblico debe tambin hacer uso de esa
caridad para con el orador.
Dentro de todo lo que se escribi en los primeros siglos del cristianismo referente a la
Retrica, lo ms importante se encuentra en De Doctrina Cristiana (396-426), de San
Agustn. En esta obra, el Hiponate traslada los conceptos ms importantes de la retrica
clsica al contexto de la oratoria sagrada. En su libro primero expone aquello que se ha
nombrado como principio de caridad. Segn el santo, la caritas es la que mueve todo el alma
del apostolado. El sermn y la interpretacin del texto bblico deben conducir a la prctica de
esta virtud.
As es como encontramos en San Agustn la primera formulacin del principio de caridad,
que no es otra cosa que actuar teniendo en cuenta las necesidades del prjimo. Y es este
principio del cual Juan Crisstomo va a valerse en su sermn, para explicar cul debe ser la
extensin del mismo. A propsito del sermn de San Juan Crisstomo cabe decir que Agustn,
en la Introduccin al Libro IV de De Doctrina Cristiana afirmaba en un tono semejante al
que va a utilizar nuestro Padre a trabajar:
31. 64. Longior evasit liber hic quam volebam quamque putaveram.Sed legenti
vel audienti cui gratus est, longus non est. Cui autem longus est, per partes eum
legat qui habere vult cognitum. Quem vero cognitionis eius piget, de longitudine
non queratur. Ego tamen Deo nostro gratias ago, quod in his quattuor libris non
qualis ego essem, cui multa desunt, sed qualis esse debeat qui in doctrina sana, id
est Christiana, non solum sibi sed aliis etiam laborare studet, quantulacumque
potui facultate disserui.
(Este libro ha sido ms largo de lo que quera y de lo que pensaba. Pero lo que es
grato de leer o de escuchar, no es largo. Para el que resulte largo, que lo lea por
partes, si quiere conocerlo. El que se apene de conocerlo, no se quejar de su
longitud. Sin embargo, doy gracias a nuestro Dios, pues en estos cuatro libros no
fuera yo como a quien muchas cosas faltan, sino como deba ser quien en la sana
doctrina, es decir la cristiana, no slo para s mismo sino tambin para otros se
dedique a trabajar, como yo he podido, por pequea que sea mi capacidad).
1158
Habiendo visto qu dice la Retrica Cristiana acerca de este tema, veremos qu es lo que
indica San Juan Crisstomo que se deba cumplir. Comienza su homila dicindoles a sus
oyentes: Qu haremos, os pregunto, el da de hoy? Cuando veo vuestra multitud temo
alargarme en mis discursos!1. Contina diciendo que cuando ve aquella enorme multitud,
incmoda, intranquila, teme que sus discursos sean extensos, ya que si el oyente no est
tranquilo, es muy dificil que est predispuesto para escuchar a alguien durante mucho tiempo.
Pero tambin ve en algunos las ansias de aprender y de escuchar ms, entonces teme que sus
enseanzas no logren satisfacer este santo deseo. Qu hacer entonces? Ya que si la funcin
de su discurso es, esencialmente, educar en la virtud y la fe, no se puede descuidar ni a uno ni
a otro.
Es gracias a este dilema que el Santo propone una solucin. En primer lugar, para l la
prdica es una especie de servidumbre, que tiene como recompensa el Reino de los Cielos. Y
como servidumbre, l es esclavo de toda esa muchedumbre a la que debe servir y, por eso, le
ha dedicado un lugar en su sermn a este tema, as se llega a un feliz acuerdo. En segundo
lugar que, como sacerdote, Juan Crisstomo escriba para educar en la religin, y no
discursos polticos, por lo que la intencin principal del discurso no era tanto la de convencer,
aunque s era importante, sino ms bien la de instruir. Por ende, el lenguaje y los recursos se
vean destinados a satisfacer esta necesidad.
Este acuerdo es de lo ms simple y completo, ya que es el resultado de aplicar una virtud a
los ejercicios de nuestra vida cotidiana. As dice el Santo:
O mejor an: haced lo que os voy a decir! Vosotros, los que nunca podis
saciaros, sino que padecis hambre y sed de justicia y anhelis largos discursos,
permitidme que teniendo en cuenta la debilidad de vuestros hermanos, recorte
algo de la medida que tengo acostumbrada en la predicacin! Y por parte vuestra,
los que amis la brevedad en los discursos y sois dbiles, en bien de vuestros
hermanos que no pueden saciarse, soportad el pequeo trabajo, y llevad los unos
las cargas de los otros, y cumplid en esta forma con la ley de Cristo (pg. 3).
Es decir, lo que se debe hacer ante estas situaciones es sacrificar los deseos de uno a favor
de los deseos del prjimo. Esto no es otra cosa, sino el principio de caridad. Es por la caridad
1
Crisstomo,San Juan. Sermones u Homilas. En: Obras de San Juan Crisslomo. Prlogo, texto griego, versin
espaola y notas de Daniel Ruiz Bueno. Madrid, B. A. C., 2007. Volumen 4. De ahora en adelante se citar esta
misma edicin, indicando el nmero de pgina.
1159
y a travs de la caridad que el predicador observe en su pblico que optar por una
determinada extensin de su discurso. Ya no es sta una propiedad que depende del mismo
texto, aunque distintos temas obligan distinto detenimiento, sino que la responsabilidad se
traslada al pblico receptor. De l depende que el sermn se haga ms o menos inteligible. Es
decir, aquellos que nunca se sacian y buscan ms y ms profundas enseanzas, deben
entender que no todos estn aptos para tales discursos; pero aquellos que se ven agobiados
por tanta extensin, deben tener en cuenta que los que tienen hambre y sed de justicia, sern
saciados; entonces deben sacrificarse de modo tal que el discurso pueda extenderse a favor de
su prjimo.
En efecto, como todo aquello que quiere ser enseado, no solo depende del discurso y de
su capacidad de persuasin, sino tambin del receptor, de sus predisposiciones, de su
formacin. En vano se preparara un sermn elevado para un pblico sin formacin
intelectual o sin buena predisposicin.
Esto es lo que se desprende de unos pocos prrafos de la homila del santo (en efecto, el
tema de la misma es por qu Dios camb el nombre de sus apstoles, en este caso, de Pablo).
Pero este principio de caridad, enunciado rpidamente por San Agustn y por San Juan
Crisstomo, no qued slo dentro de la Doctrina Cristiana, sino que fue reutilizado por
distintos lingistas y retricos. En efecto, muchos hablan de la necesidad de conocer al
interlocutor para adaptar nuestro registro de modo tal que se pueda generar en l un
conocimiento significativo (Grice, Iser).
Llama poderosamente la atencin el trabajo de un filsofo del siglo XX que en un estudio
que realiz acerca de la interpretacin, decidi recurrir al principio de caridad. Se trata de la
obra On the very Idea of a Conceptual Scheme (1974) de Donald Davidson. Este sostiene que
la prctica de interpretar a otros se encuentra regida por un principio de caridad cuya
aplicacin hace ininteligible la idea de que pueden existir varios esquemas conceptuales
alternativos al nuestro.
Hay en su tesis una resemantizacin del concepto de principio de caridad. ste ya no es
entendido como virtud, por la cual tanto orador como oyente se sacrifican a favor del deseo
del prjimo. Se trata, ms bien, de que la atribucin de un trasfondo de creencias racionales y,
en su mayora verdaderas (segn el orador) es una condicin necesaria para interpretar una
1160
emisin lingistica o atribuir una creencia particular. Es decir, el principio de caridad es la

forma de interpretar las emisiones de alguien.
Para llevar a cabo esa interpretacin, es necesario que quien interpreta el mensaje
maximice el sistema de creencias que comparte con su interlocutor. Es decir, para la
interpretacin, segn Davidson, es una condicin sine qua non que la interpretacin que se
haga concuerde con el sistema de creencias de su interlocutor. De este modo, nunca se le
puede atribuir al mensaje de un emisor una interpretacin que no concuerde con el sistema de
creencias del mismo.
La tesis de Davidson se hace mucho ms compleja y profunda. Pero aqu interesa el uso
que el mismo hace del concepto de principio de caridad, para ver cmo aquello que ms de
mil aos antes postul un sacerdote de Antioquia, fue tomado, retomado y resemantizado.
3. CONCLUSIN
Para concluir, se puede afirmar, entonces, que el aporte de los Padres de la Iglesia, en este
caso de San Juan Crisstomo, a la Retrica no se circunscribe al mbito eclesistico. Por
qu? Porque, como hemos dicho, la finalidad de la oratio christiana no es la persuasin en s,
sino que es la bsqueda de la Veritas; y la transmisin de esa Veritas fidei a un pblico que
necesitaba conocer las cosas de Dios.
Es decir, en la medida en que se pasa de la persuasin a la didctica, a la educacin en la
santa doctrina, se hace necesario que el discurso adquiera nuevas caractersticas. Pero sin
dejar de lado los patrones clsicos, sino usndolos en funcin de algo, del conocimiento del
camino que nos guiar a Cristo, Nuestro Seor.
Volviendo a Quintiliano, es evidente el sello que este retrico dej en los Padres. Si la
Homiltica fue, en gran medida, un discurso que se prestaba para la improvisacin, los Padres
encarnaron la idea de Quintiliano de que el buen improvisador deba ser un hombre inspirado
y tambin aquello de que en la inventio ayudaba sobremanera el ejercicio de la meditacin.
El paradigma patrstico se traslad a todas las instituciones en las que se imparti la
educacin cristiana. Pues el principio de caridad supuso la adecuatio del orador a las
necesidades espirituales, morales y materiales de su receptor. No siendo las mismas en todos,
1161
obligan al maestro y orador a buscar siempre nuevos recursos: detener el ritmo para quienes
lo necesitan o acelerarlo para no descuidar al veloz.
CRISSTOMO, S. J. (2007); Sermones u homilas. En Obras de San Juan Crisstomo. Prlogo, texto
griego, versin espaola y notas de Daniel Ruiz Bueno. Madrid: B.A.C.
DAVIDSON, D. (1962); On the Very Idea of a Conceptual Scheme. En J. Quasten (1962)
Patrologa. Tomo II: La edad de oro de la literatura patrstica griega. Edicin espaola
preparada por Ignacio Ootibia. Madrid: B.A.C..
SAN AGUSTN (1958); De Doctrina Cristiana. En Obras Completas. Madrid, BAC, T. V.
1162
LA CITA DE AUTORIDAD EN UN DISCURSO Y EN

UN TRATADO CICERONIANOS
PUSCAMA, Mara Gabriela

mg_puscama@hotmail.com
1. LA CITA DE AUTORIDAD EN UN DISCURSO Y EN UN TRATADO CICERONIANOS

Gastn Boissier en su libro Cicern y sus amigos, habla acerca de los orgenes del eminente
orador romano en estos trminos:
Cicern [...] No perteneca a una familia conocida, era el primero de los suyos
que se ocupaba de negocios pblicos [...]. Su padre viva en uno de aquellos
pequeos municipios del campo de que se burlaban las gentes distinguidas,
porque en ellos se hablaba un latn dudoso y no eran bien conocidas las buenas
formas [...].
La repblica haba conservado ante ellos su prestigio, porque, viviendo alejados
de ella, no vean tanto sus debilidades, y recordaban siempre su antigua gloria. En
medio de aquellas poblaciones rsticas, atrasadas en sus ideas como en sus
modales, se desliz la infancia de Cicern. De ellas aprendi a amar lo pasado
ms que a conocer el presente (Boissier, 1944: 31-32).
Como puede apreciarse, nada en sus orgenes pareca anticipar la gran figura en la que se
convertira posteriormente Cicern. Lo que interesa particularmente del fragmento citado, es
que por pasar la infancia lejos de Roma, Cicern aprendi a amar lo pasado ms que a
conocer el presente. Es decir, no puede pasarse por alto que Cicern tiene un amplio
conocimiento de distintas fuentes y que hace de ellas un particular tratamiento en sus escritos
y discursos.
En el mbito del conocimiento retrico, una de aquellas fuentes que toma es la Topica de
Aristteles. El libro del Estagirita es mencionado explcitamente por Cicern en sus Topica,
pero hay que tener presente que no es una mera traduccin o reescritura del texto griego, sino
1163
una base para su propio escrito. Esto indica John Rolfe al decir que no contribuy a nuestro
conocimiento de la filosofa y [...] no comprendi y hasta desnaturaliz a veces las fuentes
(Rolfe, 1947: 112). No obstante, esto no le quita mrito a Cicern, ya que, como aclara el
mismo Rolfe,
triunf sin embargo en su intento de despertar el inters de sus compatriotas por
estos temas [...] las adaptaciones de Cicern haban cumplido el gran servicio de
conservar vivo el estudio de la filosofa antes de que fuese restaurado el material
original; esas obras nos han dado tambin una valiosa informacin acerca de
muchos trabajos de filsofos griegos que de otra manera no hubieran sido
conocidas (Ibidem: 112-113).
Tambin se debe tener en cuenta el componente literario. En la introduccin a los Topica,

Cicern narra cmo surge el libro y manifiesta haberlo escrito recordando de memoria el de
Aristteles y reformulndolo para que pudiera entenderlo Cayo Trebacio, jurista amigo que le
haba pedido ayuda en su lectura (Cfr. Cicern, 2006: I, 1-5). A la hora de estudiar las fuentes
de los Topica no debe dejarse de lado, sin embargo, el hecho de que esta introduccin de
Cicern posiblemente sea nada ms que una variacin del antiguo mecanismo del
manuscrito hallado en una botella y que Cicern se presente a s mismo como intermediario
o traductor, ambos procedimientos tan frecuentemente hallados en la literatura.
Ahora bien, que el texto ciceroniano no sea una fiel reproduccin del aristotlico, como el
autor declara, no quiere decir que no sea este ltimo su fuente bsica. Es decir, las huellas del
Estagirita se hacen evidentes en algunos aspectos, como por ejemplo la clasificacin de los
tpicos en dos grandes grupos: aquellos que se asumen de lo intrnseco y aquellos que se
asumen de lo extrnseco.
El propsito del presente trabajo es analizar, dentro de los tpicos que se asumen desde lo
extrnseco, el tpico de la cita de autoridad y la aplicacin que hace Cicern del mismo en sus
Discursos contra Catilina y en el tratado Sobre la vejez, as como las diferencias que presenta
el mismo recurso al usarse en distintos tipos de texto.
Con respecto al tpico de autoridad, dice Cicern:
En cambio, las que se toman desde lo extrnseco, aquellas se derivan
principalmente de la autoridad. [...] Pero no cualquier testigo tiene autoridad (en
1164
efecto, se busca que la autoridad inspire confianza), sino que, o bien la naturaleza,
o bien el tiempo, traen autoridad1 (Ibidem: 56).
Es decir, existen ciertos rasgos que hacen que una persona sea susceptible de ser tomada
como autoridad en determinada materia.
Cicern utiliza este tpico en diferentes circunstancias y tipos de discurso, que
condicionan la estructura y funcin de cada cita de autoridad.
En los Discursos contra Catilina, Cicern hace uso del tpico de la autoridad en seis
ocasiones. Estas citas de autoridad sern clasificadas del siguiente modo: las que toman un
caso histrico-poltico y las que se construyen desde lo alegrico.
En lo que respecta a las citas de autoridad construidas desde lo alegrico, se encuentra un
nico caso:
Si tus padres te temiesen y aborrecieran, y no pudieras apaciguarlos con razn
alguna, segn creo, te apartaras de su vista; ahora la patria, que es el padre
comn a todos nosotros, te aborrece y te teme y desde hace mucho tiempo te cree
solo capaz de planificar su parricidio: [...] Ella trata contigo, Catilina, y, callada,
te habla en cierto modo as: hace ya algunos aos que ningn atentado se levanta
sino es por ti, ningn crimen sin ti [...]. Por lo cual, aljate y lbrame de este
temor: si es fundado, para que no sucumba, pero si es falso, para que algn da
por fin deje de temer2 (Cicern, 1958: Cat. I., 42-46).
Hablamos aqu de un caso alegrico por cuanto, si bien es una cita de autoridad directa, se
trata de una personificacin de la patria. No nos hallamos, por lo tanto, ante la presencia de
un tpico de autoridad en sentido estricto.
Los restantes casos, conforme con lo expuesto anteriormente, pueden englobarse dentro de
la categora de citas de autoridad que toman un caso histrico-poltico. En efecto, los cinco
fragmentos del texto ciceroniano a los que aqu aludimos hacen referencia a hechos de la
historia de Roma y a las personas que los protagonizaron. Dichos sucesos, estn expuestos en
1
En el original: Quae autem assumuntur extrinsecus, ea maxime ex auctoritate ducuntur. [...] Persona autem
non qualiscumque est testimoni pondus habet; ad fidem enim faciendam auctoritas quaeritur; sed auctoritatem
aut natura aut tempus affert (IV, 24; XIX, 73). (Todos los fragmentos cuyo original est en latn de los Tpicos,
los Discursos contra Catilina y del tratado Sobre la vejez son de traduccin propia).
2
En el original: Si te parentes timerent atque odissent tui neque eos ratione ulla placare posses, ut opinor, ab
eorum oculis aliquo concederes; nunc te patria, quae communis parens omnium nostrum, odit ac metuit et iam
diu nihil te iudicat nisi de parricidio suo cogitare: [...] Quae tecum, Catilina, sic agit et quondam modo tacita
loquitur: nullum iam aliquot annis facinus exstitit nisi per te, nullum flagitium sine te [...]. Quam ob rem
discede atque hunc mihi timorem eripe: si est verus, ne opprimar, sin falsus, ut tandem aliquando timere
desinam (In Catilinam Oratio I: VII, 17-18).
1165
los Discursos en forma casi estrictamente cronolgica (con una nica excepcin)
comenzando por el caso de Publio Cornelio Escipin y Tiberio Sempronio Graco (ao 133
a.C.):
Pero si Publio Escipin, hombre noble, sumo pontfice, siendo un particular,
asesin a Tiberio Graco, quien haba debilitado con calma el rgimen poltico:
nosotros, los cnsules, soportaremos que Catilina, codicioso, asole la superficie
3
de la tierra con matanza e incendios? (Ibidem: 12-14).
Hasta llegar a Lucio Julio Csar y Publio Cornelio Lntulo (ao 64/63 a.C.):
A no ser que en verdad Lucio Csar, hombre fortsimo y muy
amante de la repblica, a alguien le haya parecido que fue cruel
dos das atrs con su hermana, mujer distinguidsima, cuando le
dijo que tendran que quitarle la vida a su esposo, estando aquel
presente y escuchando [...]. Ellos qu hicieron comparado con lo
4
estos? Qu proyecto formaron para destruir la repblica?
(Cicern, 1958: Cat. IV: p. 100).
El hecho de que estas citas de autoridad hagan referencia a hechos histricos, no es la

nica razn de su tratamiento en forma conjunta en el presente trabajo. Debemos destacar,
adems, semejanzas estructurales y de contenido entre los distintos casos tomados por
Cicern. En primer lugar, todos los hechos mencionados tratan acerca de revoluciones o
conjuraciones contra el Estado o la Constitucin, en diferentes momentos de la historia
romana. En segundo lugar, todos ellos han sido estructurados a partir de una relacin binaria
de verdugo/acusado. La autoridad reposa, entonces, sobre la persona encargada de pronunciar
o ejecutar la sentencia en cada caso.
De estos razonamientos se desprende que Cicern en las Catilinarias hace uso de la
autoridad a modo de jurisprudencia. Teniendo en cuenta las distintas acepciones en el
Diccionario de la RAE de jurisprudencia, no es entendida aqu como Ciencia del derecho,
En el original: An vero vir amplissimus P. Scipio, pontifex maximus, Ti. Gracchum mediocriter
labefactantem statum rei publicae privatus interfecit: Catilinam orbem terrae caede atque incendiis vastare
cupientem nos consules perferemus? (Ibidem: I, 3).
4
En el original: Nisi vero cuipiam L. Caesar, vir fortissimus et amantissimus rei publicae, crudelior nudius
tertius visus est, cum sororis suae, feminae lectissimae, virum praesentem et audientem vita privandum esse
dixit [...]. Quorum quod simile factum? Quid initum delendae rei publicae consilium? (In Catilinam Oratio IV:
VI, 13).
1166
sino como Conjunto de sentencias y Criterio sobre un problema jurdico establecido por
una pluralidad de sentencias concordes.
Seala Luis Rodolfo Argello, al periodizar la historia del derecho romano, que
El perodo del derecho jurisprudencial [] habra tenido su comienzo alrededor
de los aos 100 a 50 a. de C. porque durante ese lapso desarroll su actividad
creadora uno de los ms ilustres representantes de la ciencia jurdica de la poca,
Quintus Mucius Scaevola, en cuya escuela de derecho se form el magno orador
romano Marco Tulio Cicern (Argello, 1990: 30).
Por lo que podemos observar que Cicern se halla en estrecha relacin con el concepto de
la jurisprudencia desde los orgenes de la misma. Aclara Argello que el demarcar este
perodo no significa que antes no se haya tenido en cuenta la opinin de los jurisconsultos, al
contrario, Puede decirse, con justa razn, que hubo jurisprudencia en Roma desde el
nacimiento mismo de la ciudad (Ibidem: 92), pero en esta poca el derecho jurisprudencial
entra en auge, se fortalece y comienza un largo proceso de perfeccionamiento que culminar
con la Ley de Citas de Valentiniano III en el ao 426, una ley que menciona las obras de
Papiano, Paulo, Ulpiano, Gayo y Modestino, adems de todos los citados por ellos y, como
indica Werner Goldschmidt, ordena que los juzgados respeten en sus fallos las opiniones de
estos juristas (Goldschmidt, 1962: 224).
Por consiguiente, cabe destacar la jurisprudencia como fuente importante del derecho
romano, la cual hunde sus races en uno de los rasgos ms antiguos del ethos romano: el
respeto por la autoridad. Y es ese rasgo el que se manifiesta en las Catilinarias al utilizar
Cicern la autoridad de ciertas sentencias para fundar sus acusaciones. Asimismo, como
manifiesta Ricardo Zorraqun Bec, existe un concepto del derecho que aparentemente es de
origen ciceroniano [] la equidad es el acuerdo (convenientia) de las cosas que hace que en
iguales casos se aplique idntico derecho (Zorraqun Bec, 1792: 159). Por lo cual, es lgico
que Cicern utilice entre sus argumentos casos anlogos a los que motivaron los Discursos.
Si pasamos a analizar el tratado Sobre la vejez, apreciaremos que el panorama con
respecto al tpico de autoridad difiere notoriamente.
A primera vista, se aprecia que la cantidad de citas de autoridad en el tratado Sobre la
vejez es mucho mayor que en las Catilinarias. En este tratado, Catn (cuya voz utiliza
Cicern para exponer), dice a propsito del tratamiento del tema de la vejez:
1167
hallo cuatro causas por las que la vejez parecera desgraciada: una, que apartara
de los asuntos que deben atenderse; otra, que hara ms dbil al cuerpo; la tercera,
que privara de casi todos los placeres; la cuarta, que no estara lejos de la muerte5
(Cicern, 2006: 164).
De las mencionadas causas, se desprenden los ejes temticos que estructurarn el tratado.
Precisamente en funcin de estos ejes temticos podemos clasificar las citas de autoridad
presentes en el tratado. Observamos que en las Catilinarias el tpico de la autoridad se
encuentra en funcin de un objetivo principal: sustentar la acusacin contra Catilina y la
condena que se solicita. En el tratado, en cambio, la funcin de cada cita de autoridad vara
segn el aspecto de la vejez que se desarrolla en cada parte.
En un primer momento, Cicern (a travs de Catn) demuestra que la vejez no aparta de
los asuntos que deben atenderse, sino todo lo contrario. Para fundamentar esta afirmacin,
entre las citas de autoridad que se mencionan destaca la de Apio Claudio: Vuestras mentes,
que solan estar rectas hasta ahora, hacia dnde cambiaron de direccin, dementes? 6
(Ibidem: 164). Dicha cita es un fragmento de unos versos compuestos por Apio Claudio,
siendo ya l anciano y ciego, mediante los cuales se opuso a la paz con Pirro de Epiro, tras la
derrota romana de Heraclea7. Cicern destaca su imprescindible papel en el desarrollo de los
acontecimientos histricos, a travs de su decisiva incidencia en los asuntos que deben
atenderse.
Con respecto al segundo eje, la debilidad corporal propia de la vejez, entre los argumentos
con que Cicern refuta la afirmacin, destacaremos dos, los casos de Ciro y Nstor (citados
por Jenofonte y Homero, respectivamente): Ciro [...] niega que alguna vez haya sentido su
vejez ms dbil de lo que fue su adolescencia8 (Ibidem: 180). Es decir, Ciro niega que el
anciano sea particularmente dbil, que su debilidad diste de la de otras edades. En cuanto a
Nstor, dice Cicern: En efecto, como afirma Homero, de su boca salan palabras ms
En el original: quattuor reperio causas, cur senectus misera videatur: unam quod avocet a rebus gerendis;
alteram, quod corpus faciat infirmius; tertiam, quod privet fere omnibus voluptatibus; quartam, quod haud
procul absit a morte (V, 15).
6
En el original: Quo vobis mentes, rectae quae stare solebant/ Antehac, dementis sese flexere viai? (VI, 16).
7
Cfr. Ibidem, nota al pie N 30, p. 165.
8
En el original: Cyrus [...] negat se umquam sensisse senectutem suam imbecilliorem factam, quam
adulescentia fuisset (IX, 30).
1168
dulces que la miel. Tal suavidad no necesitaba de ningn cuerpo vigoroso9 (Ibidem: 180182). Reconoce aqu el vigor de Nstor a pesar de su edad, y aclara Cicern que un cuerpo
exhausto es resultado no de la vejez solamente, sino de haber tenido una juventud desmedida.
Si nos referimos a continuacin al tercer eje, la privacin de los placeres, Cicern
manifiesta que no es cierto que la vejez est desprovista de placeres, sino que son distintos de
los de la juventud. Sin embargo, argumenta que, si realmente no hubiese placeres en la vejez,
ello sera una virtud y no una desventaja de la vejez. As lo afirma, segn Cicern, Arquitas
de Tarento:
Era lcito que ninguna plaga ms funesta que los placeres corporales hubiera sido
10
dada por la naturaleza a los hombres (Ibidem: 190).
En el mismo eje resalta, asimismo, la autoridad de Platn: en efecto, divinamente Platn

llama al placer incentivo de males11 (Ibidem: 196).
El cuarto y ltimo eje desarrolla el tema de la relacin entre la vejez y la muerte, es decir,
la cercana a la muerte representada por la ancianidad. Los argumentos que esgrime Cicern
en este fragmento del tratado son numerosos y variados. Entre ellos prevalece la inmortalidad
del alma, que resta sentido al temor y sufrimiento por perder la vida, ya que la muerte no
significara dejar de existir. En este eje hallamos gran cantidad de citas de autoridad, de las
cuales rescataremos, por considerar una de las ms significativas, la del poeta Enio: Nadie
me honre con lgrimas ni asista a mi funeral con gemidos12 (Ibidem: 230).
Si dejamos de lado por un momento la clasificacin por ejes, apreciaremos los rasgos en
conjunto de los distintos casos de cita de autoridad en el tratado Sobre la vejez. As como en
las Catilinarias la principal fuente de citas era la historia romana y determinados hechos
polticos, en el tratado de mencin las fuentes son muy variadas: historia, poesa, pica,
filosofa, discursos polticos. Estas citas, a su vez, son tanto de autora griega como romana.
Si atendemos a la forma en que se construyen y presentan de las citas, en este caso no
encontramos estructura binaria, como ocurre en las Catilinarias (la mencionada relacin
9
En el original: Etenim, ut ait Homerus, ex eius lingua melle dulcior fluebat oratio, quam suavitatem nullis
egebat corporis viribus (X, 31).
10
En el original: Nullam capitaliorem pestem quam voluptatem corporis hominibus decebat a natura datam
(XII, 39).
11
En el original: divine enim Plato escam malorum appellat voluptatem (XIII, 44).
12
En el original: Nemo me lacrumis decoret neque funera fletu faxit (XX, 73).
1169
verdugo/acusado). Podemos hablar, en cambio de estructura enmarcada de las citas. En

efecto, antes de cada cita se introduce el aspecto de la vejez que se va a tratar, luego aparece
la cita propiamente dicha (directa o indirecta) y finalmente se vuelve sobre el rasgo o aspecto
que se mencion antes de la cita, conectando el recurso con el devenir de la exposicin.
2. CONCLUSIONES
Del anlisis llevado a cabo de los distintos casos de cita de autoridad en los Discursos contra
Catilina y en el tratado Sobre la vejez, surge que Cicern aplica el tpico en forma diversa,
segn el texto de que se trate. Las tipologas textuales en cuestin, con respecto a la cita de
autoridad, condicionan sus fuentes, estructura y funciones. En las Catilinarias apreciamos un
uso de la autoridad partiendo de personajes y casos histrico-polticos romanos, mientras que
en Sobre la vejez, las fuentes varan desde la historia, hasta la filosofa y poesa, griegas y
romanas. La estructura de las citas en las Catilinarias, como pudimos observar, es
fundamentalmente binaria: verdugo/acusador; mientras que en el tratado Sobre la vejez, las
citas aparecen enmarcadas. Finalmente, en los Discursos estudiados todas las citas de
autoridad tienden a un mismo fin: sustentar la acusacin contra Catilina. En el tratado, en
cambio, las citas son utilizadas para respaldar distintas afirmaciones y caractersticas acerca
de la vejez.
Estas diferencias en el uso del mismo tpico por parte del mismo autor, se encuentran
condicionadas fundamentalmente por el tipo de texto y el fin que persigue. Sin embargo, no
debe dejar de tenerse en cuenta que los Discursos fueron redactados para ser expuestos en
alta voz, en una poca muy convulsionada para Roma, en la que se buscaba convencer a gran
cantidad de personas de la culpabilidad de los acusados. En efecto, como afirma Harold
Gotoff, Cicern compona sus discursos para una nica y dramtica ocasin 13 (Gottof,
1993: 289). El tratado, en cambio, est escrito por un Cicern ms sosegado, y en orden a un
estilo persuasivo medio, que es ms fuerte que el estilo sencillo y ms modesto que la forma
ms elevada y grandilocuente, tal como describe el propio Cicern en Orator (cfr. Cicern,
2006: 78-81). No debe dejar de tenerse en cuenta que ambos textos tambin distan mucho en
13
En el original: Cicero composed his speeches for a unique, dramatic occasion (traduccin propia).
1170
el tiempo. Al pronunciarse el primer discurso de las Catilinarias, Cicern tena 43 aos de

edad, mientras que el tratado muestra a un Cicern mayor.
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1171
ETHOS Y PATHOS EN LA RADIO: ANLISIS DEL PROGRAMA

HOMBRE NUEVO
REYNA RUIZ, Margarita

(Mxico Universidad Autnoma Metropolitana Xochimilco)
amreynar@gmail.com.mx
INTRODUCCIN
Esta presentacin se incribe en el marco de una investigacin que se realiz sobre la radio
mexicana con el fin de identificar la construccin del vnculo comunicativo entre el locutor y
el escucha radiofnico, esto es, el pacto de comunicacin que se establece mediante los
recursos retrico-discursivos que el locutor ultiliza para buscar la adhesin de su pblico
escucha. En esta ponencia se presentan los resultados del anlisis de un programa catlico,
Hombre Nuevo, transmitido en la Ciudad de Mxico, para lo cual se retoman las categoras
de ethos, la presentacin de s mismo en el discurso, y del pathos, la movilizacin de las
emociones. Ambas nociones, ethos y pathos, se problematizan desde la perspectiva del
Anlisis del Discurso particularmente desde las propuestas de Dominique Maingueneau para
el estudio del ethos y de Christian Plantin para el pathos.
Sabemos que la bsqueda del inters del auditorio y lograr que se adhiera a una propuesta
ha sido una preocupacin que se remonta a la Grecia antigua, concretamente a la llamada
retrica clsica. En este trabajo entendemos a la retrica como el arte de la persuasin, es el
tratar de convencer al otro de que lo que se dice es digno de orse y de creerse. En este
sentido, la persuasin se asume como entender la capacidad de las acciones humanas para
movilizar la opinin y la accin (Tapa, 2007: 1). Partimos tambin de que es al filsofo
griego Aristteles a quien mucho se debe la reflexin sobre este tema a partir de tres nociones
fundamentales: el logos (la razn y la palabra), el ethos (el carcter) y el pathos (la afeccin,
la pasin, la emocin) (Aristtles, 2001). Aristteles sostena que el hombre no slo es un ser
1172
racional, tambin obedece a las emociones. De esta manera, para poder persuadir, el discurso
puede apelar a diferentes estrategias y articular el logos, el ethos y el pathos. Un argumento
nos convence, siguiendo el pensamiento de Aristteles, cuando sus premisas nos parecen
racionales y convincentes (logos), cuando quien nos los dice nos produce confianza (ethos) y
cuando el argumento apela tambin a nuestras emociones (pathos) (Tapa, 2007: 1).
De igual manera en este trabajo partimos de que la retrica clsica ser dejada de lado por
mucho tiempo por los estudiosos del lenguaje, para ser retomada y replanteada a mediados
del siglo XX. Es en funcin de estos nuevos acercamientos que nos interesa trabajar
fundamentalmente las nociones de ethos y pathos.
EL ETHOS EN DOMINIQUE MAINGUENEAU
La propuesta de Dominique Maingueneau retoma, adems de Aristteles, nociones del
anlisis de discurso como la de cuadro figurativo propuesta por Benveniste (1981) y la nocin
de ethos propuesta por Ducrot (1986) y las desarrolla ms ampliamente. Tambin asume la
dimensin argumentativa pero va ms lejos, pues si bien trabaja fundamentalmente textos
escritos lo hace, asimismo, en aquellos textos que no presentan ninguna secuencialidad de
tipo argumentativo y que, igualmente, no se inscriben necesariamente dentro de situaciones
de argumentacin. En este sentido, la nocin de ethos que propone permite reflexionar sobre
los procesos ms generales que llevan a un interlocutor a adherirse a una cierta posicin
discursiva.
El elemento fundamental, en esta propuesta, es que el ethos est ligado a la enunciacin,
no a un saber extradiscursivo sobre el enunciador. En trminos pragmticos se dira que el
ethos se despliega sobre el registro de lo mostrado y eventualmente sobre lo dicho. Su
eficacia se debe al hecho de que envuelve, de cierto modo, a la enunciacin sin estar explcita
en el enunciado, tal y como lo habra reformulado Oswald Ducrot en su teora polifnica de
la enunciacin (1986). El ethos, nos dice Maingueneau, se muestra en el acto de enunciacin,
no se dice en el enunciado. Se queda por naturaleza en el segundo plano de la enunciacin,
debe ser percibido, pero no ser objeto del discurso; implica una experiencia sensible del
discurso, moviliza la afectividad del destinatario. De tal manera que siendo el ethos una
nocin que se construye a travs del discurso no es una imagen del emisor exterior a la
1173
palabra; es un comportamiento socialmente evaluado que no puede ser aprehendido fuera de

una situacin de comunicacin precisa e integrada en una coyuntura sociohistrica
determinada (cfr. Maingueneau, 1999).
Maningueneau seala que todo discurso escrito posee una vocalidad especfica que
permite remitir a una fuente enunciativa a travs del tono que testifica lo que dice. El
trmino tono presenta la ventaja de valorar tanto lo escrito como lo oral. La lectura hace,
entonces, emerger un origen enunciativo, una instancia subjetiva que juega el rol de garante.
La figura del garante es construida por el destinatario a partir de los indicios que provee la
enunciacin y que son de diversos rdenes; se le atribuye as un carcter y una corporalidad
cuyo grado de precisin vara segn los textos (cfr. Maingueneau, 1996: 80 y 1999: 79).
En esta ptica el discurso es un evento inscrito en una configuracin socio-histrica y no
podemos disociar la organizacin de sus contenidos del modo de legitimacin de su escena de
palabra. Maingueneau propone tres escenas de enunciacin: la escena englobante, la escena
genrica y la escenografa. La escena englobante corresponde a un tipo de discurso que le da
su estatuto pragmtico: literario, religioso, filosfico. La escena genrica es aquella cuyo
contrato est vinculado a un gnero, a una institucin discursiva: el editorial, el sermn, la
gua turstica, la visita mdica. En cuanto a la escenografa, sta no es impuesta por el gnero,
es construida por el texto mismo: un sermn puede ser enunciado a travs de un escenografa
profesoral, proftica, etctera (cfr. Maingueneau, 1999: 83 y 2010: 211-212). Para este autor,
las variaciones de las escenas de enunciacin estn vinculadas a la fnalidad de los gneros de
discurso.
Para la reconstruccin del ethos en nuestro anlisis partimos, siguiendo a Maingueneau, de
que es posible hacerlo reconociendo las marcas de la subjetividad en el discurso. Ello se hace
a travs de la identificacin del origen enunciativo, la condicin del ethos remite a la figura
del garante quien se inscribe en una escena de palabra. Las categoras propuestas para la
construccin del ethos siguiendo lo antes expuesto son las siguientes: a) la identificacin de
los pronombres personales, la polaridad yo/t; b) la deixis: personal, espacial, y temporal; c)
la modalidad como manifestacin de la subjetividad (de frase, expresivas, apreciativas, y las
que expresan el grado de certidumbre, probabilidad o posibilidad del dictum); d) la
polifona a travs de citas directas, citas indirectas, citas encubiertas o estilo indirecto libre; e)
1174
la descripcin, la explicacin y la narracin; g) la identificacin de los argumentos de los que

se puede valer el locutor para legitimarse a s mismo en su decir1.
EL PATHOS: LA MOVILIZACIN DE LA EMOCIONES EN LA BSQUEDA DE LA ADHESIN
Existe una larga discusin en torno al estudio del pathos2, esto es, de los estados de nimo
que se movilizan en el discurso para convencer o para mover a una determinada accin
(Gutirrez, 2010). Sin embargo, como sealamos ms arriba, es en la persepectiva retricoargumentativa de Chistian Plantin3 (1998; 1999; 2004a; 2004b; Plantin y Gutirrez, 2009) en
la que nos apoyamos para nuestro anlisis. El mtodo adoptado en esta propuesta est
fundamentado en los trabajos provenientes de la psicologa, la retrica y el anlisis del
discurso; tiene como fin la reconstruccin de las emociones de los actores que participan en
el texto o en la interaccin. Se aplica tanto a los textos escritos como a las interacciones que
pueden obtenerse a partir de datos registrados en audio y video. Combina la localizacin
directa de las emociones (enunciados de emocin) y su localizacin indirecta, a partir de los
indicios situacionales y los indicios de expresin. La idea es identificar los indicios de las
emociones para reconstruir la emocin (cfr. Plantin, 1998). Existen dos formas de expresar
las emociones en el discurso: la expresin directa y la indirecta. La expresin directa de las
emociones se hace por medio de los enunciados de emocin (EE). Un enunciado de emocin
afirma o niega que un individuo particular (o experimentador) experimenta una emocin
particular. En trminos lingsticos, un enunciado de emocin se define como un enunciado
Es importante apuntar que si bien estas categoras nos ayudan a reconstruir el ethos, ello no significa que se
requiera de todas ella para realizar esta tarea.
2
Silvia Gutirrez dice que: la traduccin literal del pathos es pasin, afeccin se refiere al sentimiento que un
orador pone a su discurso con el propsito de suscitar las emociones del oyente. El trmino emocin
generalmente es utilizado para referirse a una perspectiva contempornea, mientras que el trmino pasin
implica una perspectiva histrica o vehemente (2010: 273). Al igual que la autora en este trabajo se asume el
trmino ms contemporneo de emocin.
3
El papel de las emociones en el discurso retrico argumentativo tiene como pionero a Douglas Walton quien
en The Place of Emotion in Argument (1992) trabaja sobre la importancia de las emociones en el proceso
argumentativo, centrndose en cuatro argumentos emocionales: ad baculum, ad misericordiam, ad hominem y
ad populum. Walton insistir en que las apelaciones a la emocin tienen un lugar legtimo en el dilogo
persuasivo, sin embargo, su punto de vista es que es necesario ir con cuidado porque tambin pueden ser usadas
falazmente (1992: 1). Ms tarde, Christian Plantin (1998, 1999, 2000, 2004a, 2004b), Christian Plantin y Silvia
Gutirrez (2009), Silvia Gutirrez (2010), Patrick Charaudeau (2000), Ruth Amossy (2000, 2005), C. Chabrol
(2000), Michael Gilbert (2004), Pedro Reygadas (2005), Julieta Haidar (2002), entre otros, han trabajado sobre
esta lnea. Es en la perspectiva de Christian Plantin en la que nos apoyaremos para nuestro anlisis.
1175
que une a un experimentador con un trmino de emocin. De forma indirecta, a partir de la

reconstruccin de stos sobre la base de ndices lingsticos (trminos de color, verbos);
tambin a partir de la reconstruccin sobre la base de lugares comunes y situacionales
(Plantin, 1998: 11).
El primer paso en el anlisis de la dimensin emocional es enlistar los experimentadores
potenciales y ver qu emocin es atribuida a quin (Plantin, 1998). Los trminos de emocin
tambin ayudan a identificar el tipo de emocin que se experimenta.
Una vez identificados los enunciados de emocin, es posible tambin reconocer los
argumentos que pueden darse para respaldarlos. A esta construccin de argumentos Plantin la
llama pathemas o rasgos emocionales argumentativos (Plantin, 1999: 10). Para la
reconstruccin de la argumentacin donde se inscriben los enunciados de emocin es
entonces fundamental identificar los pathemas. Para ello, Plantin, retoma entre otros a
Friederich Ungerer (1997) y los topoi que a continuacin se muestran (1998: 18):
T1 Qu. El acontecimiento.
T2 Quin: las personas afectadas
T3 Cmo: que acontecimiento se releva
T4 Cundo. Tiempo.
T5 Dnde. Lugar
T6 Cunto. Cantidad, intensidad
T7 CausaJagente. La razn el motivo.
T8 Consecuencias
T9 Normas. Conformidad/incompatibilidad con las normas del experimentador
T10 Control. Posibilidades de control del evento por el experimentador
T11 Distancia. Naturaleza del vinculo del acontecimiento con el experimentador.
T12 Agrado. Evaluacin global del acontecimiento.
Plantin seala que cada uno de estos topoi nos va a servir de base para identificar los
argumentos en los cuales van a estar las emociones de forma directa e indirecta y tambin
permiten descomponer el argumento de acuerdo a sus participantes y a cada uno de los
elementos puestos en juego en su construccin y con ello determinar dnde se ubican las
emociones. De esta forma la pregunta que introduce cada topoi sirve para orientarnos en el
1176
momento de buscar la informacin y establecer el vinculo entre el evento y las emociones

(P1antin, 1998).
A partir pues de las categoras descritas, tanto para la construccin del ethos como de las
emociones, pathos, se esbozar, entonces, el anlisis del programa de radio Hombre Nuevo.
CARACTERSTICAS DEL CORPUS
La emisin que a continuacin se analiza es producida por la agrupacin seglar de la
Congregacin de los Legionarios de Cristo Regnum Christi. La Congregacin de los
Legionarios fue fundada en Mxico en 1941 por el controvertido padre Marcial Maciel. En
1959 se funda el movimiento Regnum Christi vinculado a la Congregacin de los Legionarios.
Al interior de este movimiento, a finales de la dcada de los ochenta, se crea el Centro
Multimedia Hombre Nuevo a cargo del padre legionario Juan Rivas 4 . El proyecto de
Hombre Nuevo para radio y televisin nace en Estados Unidos en 1989. En el ao 2000 el
proyecto se extiende a Espaa y Amrica Latina. En Mxico, es acogido por el grupo
Radiofnico Radio Centro a travs de su frecuencia de AM 1030 Radio Centro que lo
transmita diariamente de 23:30 a 24:00 hs. Este programa era presentado por el locutor Paco
Trejo y conducido por el padre Rivas5.
El programa que nos ocupa fue transmitido y registrado el jueves 22 de julio del 2004, de
23:30 a 24:00 Hrs. En esta emisin est el locutor Paco Trejo y el expositor, el padre Juan
Rivas. La transmisin est organizada en dos bloques, en el primero se da la presentacin del
programa por el locutor y la exposicin del padre. En un segundo bloque se da una sucinta
biografia de Mara Madgdalena, se leen las peticiones, se hace una breve oracin y se despide
el programa. El presente anlisis se centra en el primer bloque del programa.
Juan Rivas curs sus estudios de Filosofa y Teologa en el Colegio Anglica de Roma. Fue director del
Movimiento Hombre Nuevo. www.padrejuanrivas.com. Consultado el 24 de abril de 2012.
5
Para principos del 2008 el programa cambia de nombre y de horario, se le denomina Edificando a la Familia
y pasaba de 16:00 a 17:00 horas de lunes a domingo. Para finales del 2010 vuelve a cambiar de nombre ahora
Con ganas de Vivir contina con el mismo horario de 16:00 a 17:00 hrs. El conductor sigue siendo Paco Treja,
pero el el padre Juan Rivas dej de estar al frente de las transmisiones desde el 2008.
1177
ANLISIS DEL ETHOS Y DEL PATHOS EN EL PROGRAMA HOMBRE NUEVO

En esta transmisin se localiza un discurso de corte religioso catlico que es una glosa o
exgesis de una parte de la Biblia que se presenta como una leccin. En esta emisin
identificamos que la escena englobante se conforma como un discurso religioso catlico que
aborda el tema los Cuatro Jinetes del Apocalipsis: la escena genrica se presenta como una
exgesis o glosa que hace uso de la explicacin, la descripcin y la reformulacin, con una
escenografa formal que por momentos se quiere didctica, aunque prcticamente no hay una
apelacin directa al radioescucha.
El programa catlico Hombre Nuevo es una emisin formal, donde la cordialidad es
parte de esa formalidad. El papel del locutor es justamente expresar la amabilidad de quienes
hacen posible la emisin del programa. En la prdica, el ethos se construye a travs de un
garante que tiene una autoridad que se legitima en los principios doctrinales de la Iglesia
Catlica y de la Biblia como su libro sagrado. Se trata de un garante autorizado plenamente
por lo que el mismo enunciador describe y glosa. Sobresale entonces, en este anlisis, el
hecho de que el desarrrollo del tema expuesto sea a travs de una ctedra que muestra en su
desarrollo el porqu de la legitimidad e incuestionabilidad de ese garante. Esto tambin se
manifiesta en el tipo de relacin que se establece con el pblico: salvo muy contadas
ocasiones, no hay apelaciones directas al radioescucha. La mayor parte del programa
transcurre en la exposicin de esta ctedra que termina por ser una argumentacin circular,
donde al tiempo que se muestran, justifican y legitiman los principios de la doctrina catlica
se legitima a quien los enuncia. Veamos algunos ejemplos:
Padre Juan Rivas: He aqu la visin que nos describe el apstol en el captulo
cuarto del Apocalipsis, he aqui que una puerta estaba abierta en el cielo... los
veinticuatro ancianos se postran ante l que est sentado en el trono y adoran al
que vive por los siglos y arrojan sus coronas delante del trono diciendo: eres
digno Seor, Dios nuestro, de recibir el honor, la gloria y el poder porque t has
creado el universo por tu voluntad no exista y fue creado. Me permito hacerles
un parntesis para recordarles que es bueno que ustedes vayan leyendo en sus
Biblias los captulos antes de que yo los explique, para que la explicacin les
ayude ms. Lo primero que tenemos aqu es como....
En este pasaje se presenta la figura del garante que es autorizado en su calidad de

sacerdote y que se aprecia, por el tono de su voz, como alguien serio y formal. Llama la
1178
atencin que inicie su intervencin sin apelar al pblico ni darle una bienvenida. Comienza,
se puede decir, abruptamente con una cita directa: He aqu la visin que nos describe el
apstol en el captulo cuarto del Apocalipsis. El uso de la cita le da autoridad a su decir, no
habla por cuenta propia, remite a un texto biblco. Su autoridad como experto se aprecia en la
interrupcin intempestiva que hace de su exposicin para hacer un llamado al pblico para
que lea la Biblia con un tono de voz profesoral. Esta apelacin es importante porque es de las
pocas apelaciones directas que hace el sacerdote al radioescucha en toda su prdica. Destaca
en esta interpelacin el tono formal que se manifiesta, por ejemplo, en el uso de la segunda
persona del plural que ustedes vayan leyendo en sus Biblias. La autoridad del garante queda
establecida en el acto de habla que expresa una sugerencia y el uso de la primera persona del
singular Me permito hacerles un parntesis para recordarles, en el uso de una modalidad
dentica disfrazada, pues bien pudiera decir deben leer: es bueno que ustedes vayan
leyendo en sus Biblias los captulos y por el tono didactico que asume, antes de que yo los
explique, para que la explicacin les ayude ms. De esta manera la apelacin al escucha, que
se presenta como una sugerencia, al ser hecha por un sacerdote que es conocido por su
pblico puede ser leda tambin como una exhortacin que hace una autoridad incuestionable.
Otro ejemplo:
Padre Juan Rivas: Yo considero que la explicacin es bastante clara para aqul
que ama la verdad. Tan equivocados estn los que confieren poderes divinos a
los seres diablicos como los que consideran diablica toda otra autoridad
humana. La prueba de que la Iglesia y los hombres, los hombres de la Iglesia, los
ancianos, tienen una autoridad, pero no propia sino delegada, est en que esos
veinticuatro ancianos siendo hombres como nosotros, sin embargo, tienen
coronas, smbolos del poder y estn en tronos, smbolos de autoridad. Pues cmo
pueden decir algunos que los hombres no tienen poder, no tienen autoridad si ah
sale que esos ancianos que son los jefes de la Iglesia, como acabamos de ver, se
les concedi coronas y se les concedi los tronos; se les concedi poder y se les
concedi autoridad, por tanto, tenemos que obedecer a estos representantes de
Dios que tienen una autoridad delegada por Dios, no son dioses, pero Dios los
delega as como un gobernante delega a sus embajadores.
El uso de la primera persona del singular acompaado de un verbo modal y una

modalizacin apreciativa expresa la postura del enunciador Yo considero que la explicacin
es bastante clara para aqul que ama la verdad, por tanto esa explicacin es clara para l
porque ama la verdad. La construccin de la argumentacin vuelve nuevamente a darse por
1179
medio de la analoga que se hace entre los hombres y los ancianos, esos veinticuatro ancianos
siendo hombres como nosotros. No obstante, los ancianos estn rodeados de objetos
simbolizados en la doctrina catlica tienen coronas, smbolos de poder y estn en tronos,
smbolos de autoridad. De aqu se desprende el siguiente silogismo: los ancianos tienen poder
y autoridad, los ancianos son hombres, entonces, los hombres tienen poder y autoridad. De
este silogismo se infiere la conclusin por tanto, tenemos que obedecer a esos representates
de Dios. Una conclusin que se confirma por la autoridad del enunciador y por las citas
indirectas a la Biblia, el libro sagrado que apoya lo dicho: ah sale que esos ancianos que son
los jefes de la Iglesia, como acabamos de ver, se les concedi coronas y se les concedi los
tronos, se les concedi poder y se les concedi autoridad. La conclusin se sostiene en los
fundamentos de fe de la doctrina catlica, se tienen que obedecer los mandatos de Dios, por
lo tanto, si los hombres, diconos, sacerdotes, obispos y el Papa, son sus representantes, se les
tiene que obedecer como se obedece a Dios. La accin de delegar se justifica tambin con
una comparacin o smil: Dios delega, as como un gobernante delega a sus embajadores,
Dios es un gobernante al que hay que obedecer, lo mismo que a sus representantes.
En el conjunto de esta intervencin es de destacar el uso de la analoga como un recurso
para justificar lo dicho, aun cuando su valor en la argumentacin, como seala Christian
Plantin (1998a), no sea concluyente. De igual manera es relevante sealar el carcter circular
del argumento, pues se legitiman los principios de la Iglesia por alguien que es, a su vez,
legitimado por estos principios: un sacerdote, esto es, un representante de Dios en la tierra.
Ahora bien, en este programa las emociones no aparecen como una estrategia retrica que
sobresalga. El hecho de que la mayor parte del programa sea la presentacin de una exgisis
o glosa, tiende ms a constituirse de una extensa lectura de pasajes de la Biblia a los cuales se
les da una interpretacin de acuerdo a la doctrina catlica. En este sentido no se puede olvidar
que la Iglesia Catlica ha privilegiado la razn sobre la emocin y sospecha, justamente, de
aquellas prcticas de adoctrinamiento que privilegian a las emociones. De esta manera la
apelacin a las emociones no es una estrategia muy recurrente, se usa como recurso retrico y
para crear una empata con el pblico. As nos econtramos que en este programa
identificamos que se habla de las emociones para designarlas, como parte de un pasaje
evanglico. Un ejemplo de ello se da cuando el padre explica:
1180
Padre Juan Rivas: Dios, lo mismo que el vidente del 'Apocalipsis', nos invita a
subir a ver todo desde arriba, a buscar todas nuestras situaciones desde el punto
de vista de Dios, los sufrimientos, las lgrimas, las penalidades desde el cielo se
ven diferentes y tambin aquellas que nosotros consideramos, alegra, gozo, y
fiesta.
El Padre Rivas menciona que hay situaciones que puden ser vistas desde otro punto de
vista que es el de Dios, Estas situaciones pueden provocar una emocin que puede ser
experimentada por todos los cristianos, lo que se expresa mediante el uso del nosotros
inclusivo: nos invita a subir, buscar todas nuestras situaciones, nosotros consideramos. Las
situaciones de sufrimiento y penalidad pueden llevar a experimentar emociones como el
/dolor/ y la /tristeza/, De manera directa se mencionan emociones como la alegra y al gozo
que pueden experimentarse tambin como parte de situaciones positivas que pueden
presentarse. Todas estas emociones pueden experimentarse de manera distinta si se viven
desde los preceptos de Dios.
En la intervencin del sacerdote no hay una intencin de conmover al radioescucha.
Adems del fragmento anterior, slo encontramos otro pasaje donde se puede inferir la
emocin de manera indirecta y nos parece, ms bien, un recurso retrico necesario en la
explicacin que se est proporcionando al pblico escucha.
Padre Juan Rivas: El hombre de hoy, lo reconozco ms que nunca, necesita oir
hablar acerca de Cristo cordero, Cristo que nos ama y que nos perdona todas
nuestras faltas. se es el Cristo que hay que predicar ciertamente, pero tambin
hay que hablar del Cristo len, por caridad para con las almas para aqul que no
quiera arrepentirse al ver la gran misericordia de Dios al menos se convierta por
temor a su justicia....
En este prrafo observamos que la apelacin a la emocin se hace de manera indirecta a

travs de una descripcin que usa la simbologa de la doctrina cristiana. Los
experimentadores posibles de la emocin son el radioescucha y en general el creyente
catlico. Se establece el hecho de que hay un Dios que nos ama y que nos perdona. El uso del
nosotros inclusivo apela pues a una comunidad de creyentes que pueden ser sujetos del afecto
de Dios. Pero tambin se habla de un Dios que puede hace justicia: hay que hablar del Cristo
len, y de un Dios que puede ser implacable a la hora de llevar a cabo esa justicia: aqul que
no quiera arrepentirse al ver la gran misercordia de Dios al menos se convierta por temor a
su justicia, por lo tanto, es un dios que puede generar /temor/.
1181
Es sabido que la Iglesia Catlica tiene como uno de sus fundamentos apelar a la razn, no
a la emocin. Esto ltimo viene ya desde la relacin que los filosfos escolsticos como San
Anselmo, San Agustn y Santo Toms, fundamentalmente, establecieron entre razn y fe.
Apelar a la razn permite a la Iglesia construir el argumento de autoridad que la justifica
como voluntad de Dios. Se trata pues, primero que nada, de vincular la creencia con la
doctrina de fe y con los agentes que la ratifican; estos ltimos configuran el sacerdocio que
est estructurado jerrquicamente, pero todos son apstoles por igual, representantes de Dios
en la Tierra. Lo importante es que no quepa la menor duda de su autoridad. En este progrma
esto se ve con nitidez.
Los recursos retrico-discursivos analizados, el ethos y el pathos, hicieron posible
observar los modos de construir una autoridad y la manera en que sta puede hacer uso de las
emociones para legitimar una postura; identificar que, en estas formas de apelar a estos
recursos, se expresan modalidades de mediacin que son recurrentes en los medios de
comunicacin electrnica. Sin embargo, es importante subrayar que el uso de estas estrategias
del lenguaje no se da exclusivamente para ratificar y legitimar los universos de las creencias
religiosas, se da tambin y de manera muy importante, por ejemplo, en el mbito de la
poltica. Basta recordar el manejo en el dispositivo meditico de la muerte de algunas
personalidades de la poltica, de las acciones del crimen organizado o del manejo del odio,
del miedo y del amor en las campaas polticas.
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1184
LAS FORMACIONES IDEOLGICAS EN EL INTERDISCURSO SOBRE

SIDA Y CNCER EN LA DISPONIBILIDAD LXICA DE LA REGIN
NEA DE ARGENTINA
RINALDI, Camila
(Argentina Universidad Nacional del Nordeste)
camycronopios22@yahoo.com.ar
WINGEYER, Hugo Roberto

hugowingeyer@hotmail.com.ar
1. INTRODUCCIN
Asistimos a tiempos, en los que la realidad se densifica y se materializa a travs de las
palabras. Pero esa realidad no es una entidad abstracta, una inmensa capa de aire que
contextualiza al ser humano: la realidad es, fundamentalmente, relaciones y nexos, tanto con
otros seres como con el ambiente. Entonces, las palabras actualizan esos nexos, a la vez que
instalan y sujetan a los seres y su medio a la concrecin de los significados construidos desde
los discursos.
Desde esta mirada, la pregunta por la construccin de los significados es tambin una
pregunta por la manera de relacionarse discursiva, ideolgicamente, con el otro. A travs de
los discursos, tejemos redes asociativas, fundadas en representaciones, muchas veces
internalizadas a partir de prejuicios, estereotipos o ideas nutridas desde el miedo y la
ignorancia. As, se naturalizan y anquilosan conductas discriminatorias y de rechazo del otro
diferente de uno. Pero, una vez que quedan al descubierto los mecanismos de
1185
empoderamiento de estos sentidos, frgilmente sostenidos, la conciencia de este

procedimiento transforma al hablante, lo responsabiliza de la forma que tiene de pensar al
otro con el que se relaciona. Ya no puede mantenerse asptico de lo que le provoca al otro,
cuando lo interpreta y le atribuye sentido social. Y cuanto ms temprano realicemos esta
desnaturalizacin, asumiremos la responsabilidad discursiva, que evidenciar nuestra
perspectiva ideolgica, en el juego argumentativo de relaciones con los dems universos de
sentidos inherentes a toda sociedad plural.
Nuestra inquietud nos remite a un objeto de estudio muy complejo. Esto es a dos
enfermedades emblemticas de los siglos XX y XXI: SIDA y cncer. A este objeto, slo lo
pretendemos describir a partir de la identificacin de rasgos ideolgicos en ciertos discursos
que los aluden en la regin NEA de Argentina.
Nos valemos de los resultados de la disponibilidad lxica, que se basa en la aplicacin de
pruebas asociativas determinadas por temas, entre los que hemos considerados el SIDA y el
Cncer, calculada con el programa LEXIDISP, que trabaja con unidades clasificadas en
palabras: todos los trminos recogidos; y vocablos: cada una de las entradas diferentes. Se
considera el ndice de disponibilidad, que surge de la combinacin de la frecuencia de
aparicin y de la posicin que ocupa cada uno de los vocablos; y el ndice de cohesin, que
mide el grado de coincidencia de las respuestas obtenidas. Trabajamos con un corpus
formado por mil encuestas, aplicadas en 2011 y 2012 a estudiantes de Chaco, Corrientes y
Misiones.
En los resultados de los temas en estudio se observan, unidades estables por orden y
frecuencia, y vocablos menos habituales. Este anlisis expone un dispositivo que subyace en
los discursos sostenidos por este grupo sobre universos de sentido vinculados a estas
categoras. De acuerdo con el grado de coincidencias en las respuestas, se identifican dos
espacios: el ncleo, ms compacto, de los veinte primeros vocablos; y la periferia, que va
adquiriendo un carcter ms difuso a medida que las unidades se alejan del ncleo. Los
vocablos ms disponibles en los temas SIDA y Cncer son: Enfermedad, Muerte, Sexo,
Contagio, Sangre // Muerte, Enfermedad, Quimioterapia, Dolor, Tratamiento.
La identificacin de rasgos ideolgicos en estos fenmenos, evidencia las relaciones en
tensin entre la problemtica sobre la muerte, experiencias con las enfermedades y la
construccin problemtica del Otro que cuestiona la identidad del grupo encuestado. La
1186
constitucin de redes asociativas que sostienen lo que se piensa sobre estos fenmenos, no es
homognea ni se vale de las mismas fuentes de ideas y contenidos, para definirlos. El cambio
responde a mltiples variables, algunas de las cuales son: la edad, el acceso a la informacin,
la experiencia directa e indirecta con la enfermedad o con los enfermos, etc.
Respecto del conjunto de informantes, hemos seleccionado el de los jvenes de 18 a 24
aos. De esta manera, los resultados podran ofrecernos un panorama general del lugar en el
que se sitan para reflexionar y dotar de sentido a estas enfermedades. La exposicin a la
influencia de las variables antes mencionadas los habilita a ser hablantes que, habiendo
participado de procesos educativos (formales, no formales), continan su instruccin
acadmica, terciaria o universitaria, o se capacitan en oficios para ingresar al campo laboral.
Esto implica que se hallan en un momento reflexivo determinante para la conducta discursiva
que sostendrn de all en ms, con todos los otros con los que se relacionen a lo largo de sus
vidas adultas.
La validez de las respuestas obtenidas por las pruebas asociativas, se respaldan en su
condicin espontnea, que nos aseguran un enraizamiento profundo en el imaginario de cada
joven, para conformar la definicin de cada uno de estos dos centros de inters: SIDA y
Cncer.
Los rasgos ideolgicos, se identifican en las palabras con las que definen estos fenmenos.
Estas unidades lxicas destacan relaciones de tensin entre los hablantes y la muerte, las
experiencias con las enfermedades y la construccin problemtica del Otro. Adems, desde la
perspectiva de la nueva retrica se considera que la argumentacin que no se despliega bajo
la forma de dilogo efectivo es siempre dialgica. En nuestro caso, se aplica al uso de la
palabra est necesariamente orientada hacia el discurso del otro ante el cual reacciona y
responde. En otras palabras, se percibe as cmo la nueva retrica denuncia toda ilusin
solipsista para situarse de entrada en una perspectiva comunicacional que privilegia la
nocin de intercambio (Amossy, p. 7 en Reale-Vitale, 1995).
2. DESARROLLO
Como en nuestra investigacin analizamos unidades lxicas nos vemos en la necesidad de
homologar los conceptos de formaciones discursivas con palabras, trminos o unidad
1187
mnima de significacin. El trmino formacin discursiva aparece en 1969, fuera del

dominio del Anlisis del Discurso, en La arqueologa del saber, de Michel Foucault. En este
trabajo se afirma que ante un cierto nmero de enunciados, en el caso de que entre los
objetos, los tipos de enunciacin, los conceptos y las elecciones temticas se pudiera definir
una regularidad se dir, por convencin, que se trata de una formacin discursiva. Los
discursos son prcticas que forman sistemticamente los objetos de los que hablan. Las
modalidades enunciativas constituyen diversas posiciones de subjetividad, vinculadas al
lugar que todo individuo debe ocupar para constituirse en sujeto (Reale-Vitale, 1995: 15).
Nos interesa marcar la relevancia entre las decisiones discursivas, para percibir y nombrar
fenmenos complejos como el SIDA y el cncer, que definen las relaciones sociales de los
sujetos que las usan. No podemos seguir suponiendo que el lenguaje posee un valor inocuo,
desprovisto de un poder regulatorio, cuya aspiracin es la de homogeneizar espacios y
personas. En este sentido, el lenguaje determina al sujeto y viceversa. Quizs resida en este
doble vnculo, la renovacin de significados de fenmenos como los que analizamos.
Ahora bien, recurrimos a la nocin de interdiscurso, que seala el lugar en el que se
constituyen, para un sujeto hablante que produce una secuencia discursiva dominada por
una formacin discursiva (FD) determinada, los objetos de los que se apropia este sujeto
enunciador para convertirlos en objetos de su discurso (Courtine, 1981: 35), porque ser en
esta dimensin del entramado cognitivo-perceptivo donde nos enmarcamos para afirmar que
all se asientan las unidades lxicas, acumuladas en el tiempo, y cuya sedimentacin
configura lo que los hablantes pueden sostener discursivamente sobre ambas enfermedades:
Si consideramos () que una FD determina lo que puede y debe ser dicho en una FI1 y en
una coyuntura, el interdiscurso seala ese espacio discursivo e ideolgico en el que se
despliegan las formaciones discursivas, proporcionndole al sujeto su realidad en tanto
sistema de evidencias y significaciones percibidas-aceptadas-sufridas (Maldidier, 1990:
45). As, el anlisis de todo proceso discursivo debe necesariamente tomar en cuenta la
forma en que el interdiscurso determina ese proceso (Reale-Vitale, 1995: 18).
La nocin de discurso social nos permite llamar as a los sistemas genricos, los
repertorios tpicos, las reglas de encadenamiento de enunciados que, en una sociedad dada,
1
Esta abreviatura hace referencia a la expresin Formacin Ideolgica, de aqu en ms FI (Nota aclaratoria de
los autores del presente trabajo).
1188
organizan lo decible lo narrable y opinable y aseguran la divisin del trabajo discursivo

(Angenot, 2010: 21-22) Entonces, basndonos en este postulado, todos los trminos, todas las
palabras, que surgen motivadas por los centros de inters SIDA y Cncer, permiten un
anlisis ideolgico. Por su naturaleza problematizadora, se filtran elementos que no se ajustan
a lo normativo, ni tienen que ver con aspectos mdicos-cientficos de las enfermedades. Su
configuracin compleja tiene relacin con la mirada que adoptan respecto del enfermo o
sobre las poblaciones de riesgo, asociadas con el avance del nmero de afectados. En este
punto debemos hacer una distincin entre el SIDA y el cncer. Los que caen en la
denominacin de enfermos de SIDA, asumen, adems del juicio de afectados por una
enfermedad, ser integrantes de una poblacin que promueve prcticas o preferencias sexuales
desviadas de la norma. Es decir, la ubicacin asumida por los hablantes analizados parece
definir una posicin claramente distinta, que la de quienes son configurados discursivamente
como poseedores de la enfermedad, porque el SIDA, como enfermedad de transmisin
sexual, recibe una serie de valoraciones respecto al mbito de lo privado, a las preferencias
sexuales y a la mirada de la sociedad sobre la vida de los individuos infectados. Este hecho
marca un punto de inflexin: hasta ese momento de escribir sobre esta enfermedad, el
hablante no haba tenido que justificar, ni debi revisar los fundamentos para identificar las
estructuras que naturalizaban prcticas discursivas de ideas aceptadas por el grupo. En cuanto
al cncer, aunque posee el estatus de enfermedad, y mantiene la relacin con la idea de
muerte, se asocia con otro universo de referencias. Las ideas estn relacionadas con
procedimientos para enfrentarla, con cierto pesimismo en el xito del tratamiento mdico,
mucho valor en la contencin familiar y en la religin como contencin. Entonces, esta
situacin de enfermedad cobra otro matiz cuando la poblacin en riesgo es victimizada: el
enfermo padece el cncer pero no tiene la culpa de este flagelo. A diferencia de quienes son
enfermos y portadores de VIH/SIDA, a quienes se los caracteriza como integrantes de una
poblacin marginal (grupos minoritarios sexuales, de extraccin socioeconmica baja:
prostitutas, drogadictos) y que viven en condiciones materiales poco higinicas y de cierto
abandono manifiesto. Entre la conformacin de ambos universos de sentido, de estas dos
enfermedades emblemticas de los siglos XX y XXI, se producen fisuras y puentes. Las
fisuras muestran la tendencia a la asociacin de valoraciones morales (SIDA) de las
preferencias sexuales de los enfermos y todas las implicancias ideolgicas devenidas de esta
1189
relacin originada en una estructura de pensamiento heteronormativa hegemnica, que rige

aun hoy nuestra sociedad. Pero los puentes se establecen cuando SIDA y cncer acercan a
quienes reflexionan sobre ellas, respecto a la muerte, a la condicin de finitud y
vulnerabilidad del organismo sano, ante la circunstancia de la enfermedad, como contexto de
produccin de sentido.
La relevancia de que los discursos sean pensados como hechos sociales, reside en la
condicin de escenificar los intercambios discursivos ms all de las elecciones individuales
que contribuiran a poner en circulacin ciertas formas de pensar estos fenmenos. Es decir
que, identificar el uso de ciertos trminos para discutir sobre SIDA y cncer pasara por
establecer las regularidades que se imponen a cada sujeto, integrante de un grupo social, que
se encuentra ceido por normatividades y parmetros construidos por instituciones,
reglamentadas por determinadas organizaciones polticas, que se manifiesta en contenidos
bsicos dispuestos en la currcula obligatoria, programas educativos, campaas de salud,
leyes, normativas internas de funcionamiento de algn organismo de gobierno, discursos de
funcionarios pblicos, etc. Los trminos podran traducir o reflejar, los roles sociales
asumidos por los actores que los usan, as como perspectivas, ms o menos independientes
regidos por la experiencia de vida, la participacin comprometida dentro de organizaciones
civiles o no gubernamentales; dentro de organizaciones polticas, incluso aquellas que
reivindican derechos de minoras. Todos estos elementos, materializados en los discursos,
pueden ser conscientes o no para el propio usuario, a travs de sus prcticas discursivas. Ser
por medio de procesos de desnaturalizacin de ejercicios discursivos que se promover la
dilucidacin de prejuicios y perspectivas discriminatorias, que subyacen en el uso de ciertas
palabras dadoras de sentido a ciertas temticas polmicas, como lo son SIDA y cncer.
Sobre la nocin de semiosfera, lo incorporamos como un espacio ordenador de sentidos,
que colabora en la categorizacin y en el agrupamiento de trminos segn determinados ejes
(vinculados con instituciones sociales, grupos de influencia discursos oficiales,
comunicados de la Iglesia Catlica, y pastores protestantes, por ejemplo, aspectos
emocionales del relacionamiento con la enfermedad). Este espacio define la cohesin de un
grupo de hablantes a travs del factor de pertenencia o adhesin a ciertas formas de expresar
ideas sobre SIDA y cncer, sostenidas a lo largo de un tiempo, en un contexto histrico
determinado. Adems, esta cohesin se sostiene en una memoria colectiva y cultural que
1190
aportar mecanismos reguladores, prcticas discursivas acordes para defender ese orden, esos
modos de decir ambas enfermedades, as como todos los elementos ideolgicos que sirven de
base para la preferencia de uso de esos trminos, respecto de otros.
Al definir esta semiosfera, estamos obligados a comprender su coexistencia con otras
semiosferas de sentido, que responden a intereses de otros grupos y que en la interaccin
social, enriquecen y fortalecen la diversidad cultural e ideolgica, para pensar lo que implican
estas enfermedades. Esta coexistencia mostrara el espacio de la frontera de cada semiosfera
como espacio de disputas y tensiones de significados. Es all donde los hablantes,
establecern acuerdos, argumentarn para validar las formas propias de configurar los
universos de sentido devenidos de su relacin con cada una de estas enfermedades, con otros
hablantes cuyas experiencias y condiciones histricas han condicionado de manera diferente,
la forma en la que han construido al SIDA y al cncer. Ser dentro de estos espacios
simblicos, en los que identificamos un ncleo y una periferia. El ncleo estara formado por
todas las palabras de mayor circulacin y vigencia, que el grupo considera ms asociadas y
son ms pertinentes para describir estas enfermedades. Son aquellos trminos que establecen
un vnculo directo con una ideologa que materializa las prcticas discursivas de esos
hablantes. La periferia estara constituida por aquellos vocablos ms dispersos, menos
frecuentes, pero que aparecen como relevantes para terminar de configurar el universo de
sentido asociado con SIDA y cncer. Este conjunto de unidades establece una relacin
dinmica con las que integran el ncleo. Esta relacin entre ambos, ncleo y periferia, actuar
como un mecanismo que asienta o repone los sentidos de mayor circulacin social, y
evidenciar perspectivas de mundo, prcticas ideolgicas propias de cada grupo que convive
dentro de nuestra sociedad.
El concepto de memoria ser adoptado como un requisito indispensable para discutir la
conformacin y circulacin de sentidos, dentro de una comunidad de hablantes. Se erige
como un mecanismo regulatorio y condicionante para la discusin de determinados temas,
sobre todo aquellos cuya carga valorativa o emocional los califican como sensibles o
delicados en su tratamiento a nivel de interaccin social discursiva (cuando se impone en el
escenario de discusiones ideolgicas, dentro de una sociedad determinada, en una poca
especfica y respecto a cambios de estructuras culturales de asimilacin y configuracin de
paradigmas).
1191
Este proceso, de destacar en primer plano estas asociaciones invisibilizadas, podra

facilitar la identificacin de las influencias que ciertas instituciones o ciertos grupos ejercen
sobre otros, a travs de estructuras sedimentadas en el intercambio discursivo, en un
escenario social y poltico de disputa ideolgica permanente.
3. CONCLUSIONES
Para concluir y como ejemplo de aplicacin de lo expuesto, podra trazarse un esquema del
interdiscurso, que organizara el anlisis derivado de las palabras que definen el SIDA. Los
ejes relevantes actuaran como puntos focales ideolgicos que congregaran trminos afines,
ya que incluiran juicios de valor moral, construccin de los otros segn caractersticas
socioeconmicas y nivel de vulnerabilidad en el que se encuentran (precariedad de ingresos o
medios de vida, condiciones materiales en las que habitan, roles sociales y relaciones con
otros grupos dentro de esa comunidad, marginalidad respecto al cumplimiento de normas de
civilidad vigentes y propias del contexto histrico que enmarca la vida de esa comunidad).
En un total de 1006 unidades lxicas que conforman el ncleo de la semiosfera de este
interdiscurso, los ejes podran ser:
1) Referencia de la jerga mdica sobre la enfermedad (relacin con otras enfermedades,
calificacin por alcance de infectados): 204 palabras (20%)
2) Referencia sobre formas/conductas que facilitan el contagio y formas/conductas que la
previenen: 160 palabras (16%)
3) Descripcin de la poblacin de riesgo y de los agentes-focos de transmisin de la
enfermedad: 75 palabras (8%)
4) Asociacin con sentimientos o emociones evocados por la enfermedad: 301 palabras
(30%)
4. a Valoraciones negativas, discriminatorias, insultos y prejuicios: 52 palabras (5%)
5) Incidencia de otras perspectivas de la vida social y proyecciones de la evolucin de la
enfermedad: 112 palabras (11%)
5. a Referencia a instituciones religiosas, credos o premisas religiosas: 102 palabras
(10%)
1192
Observamos que la aparicin en el Centro de Inters SIDA de un mayor nmero de

unidades que refieren a varios aspectos de la sexualidad es un condicionante de iconicidad
para analizar la conformacin y sedimentacin de significados del lxico que construyen el
universo de la cosmovisin de esta enfermedad. Decimos que el significado es una
construccin social, devenida de la discusin, circulacin y debate, en el terreno
comunicativo cotidiano, que ha obtenido un nivel de sistematizacin a travs del tiempo, y
que el uso, dentro de la comunidad, le otorga el marco de legitimidad y validez. Siguiendo
este desarrollo argumentativo, lo icnico es un procedimiento y una caracterstica necesaria
para toda lengua, ya que habilita la transparencia, en el lenguaje, de las prcticas ideolgicas
que una comunidad sostiene, y a la vez, da cuenta del estado de discusin y disputa que
diferentes grupos establecen dentro del lxico sincrnico. Con esto queremos decir que, la
aparicin de trminos no habituales, o cuya relacin con el centro de inters no es tan directa,
ni tan clara (en trminos de normativa o correccin) responderan a su mayor difusin por el
uso en una determinada poca. Tambin, podramos mencionar tendencias sobre ciertos
modos de considerar a los dems actores involucrados en el escenario de esta enfermedad, en
funcin del agrupamiento por ejes determinados por factores valorativos, desde simples
opuestos (lo que est bien vs lo que est mal con respecto a los enfermos, a la enfermedad
misma, a las prcticas sanitarias, a los mtodos de prevencin) hasta juicios complejos que
definen la propia identidad (los sentimientos que provoca esta enfermedad juicios
negativos, estigmatizantes, discriminatorios vinculados con la enfermedad). Estas marcas en
el lxico nos ofrecen evidencias de la raz ideolgica del lenguaje, desde los procedimientos
ms bsicos como es la percepcin de objetos complejos de la realidad social. No hay
mecanismos aspticos, ni significados que no hayan sido definidos y discutidos previamente,
en situaciones comunicativas propias de la vida en sociedad y del encuentro de los distintos
grupos sociales que conviven en ella. Por estas razones, no podemos justificar la
invisibilizacin de los procesos, relacionados estrechamente con el poder (a travs de la
normatividad, para imponer la homogeneizacin de procesos de comprensin y de relacin de
los integrantes que comparten esos cdigos lingsticos), de conformacin de sentidos
respecto a las problemtica del SIDA y del cncer. Estas dos enfermedades son icnicas, en
el sentido que suman, agregan, juicios de valor sobre prcticas o preferencias sexuales,
hbitos de vida (que indicaran desorden o dejadez, insalubridad) de quienes padecen de las
1193
mismas, o son vctimas potenciales por el nivel de marginalidad o precariedad de las

condiciones de vida que poseen. El procedimiento de inversin, la visibilizacin de esta
prctica comunicativa, facilitara asumir con responsabilidad y conciencia, el lugar ideolgico
desde el que uno habla con el otro. Tambin, promocionara procedimientos ms
democrticos que incluyan las voces de las minoras, a travs de sus modos de nombrar
fenmenos como el abordado. La lengua debe contemplarse como instrumento
democratizador, y debe abandonar la promocin de prcticas discriminatorias en cualquier
acto comunicativo, desde el cotidiano hasta el acadmico/cientfico, y con ms razn el
jurdico, que sienta precedente y construye derechos. Porque si sostenemos, desde la lengua,
desde lo ms bsico que nos define como comunidad, que existen personas con ms derechos
que otras, entonces dejaremos de ser una comunidad de seres humanos para convertirnos en
un grupo de individualidades jerarquizadas, abandonando la posibilidad de crecimiento
conjunto como nacin o pueblo. Las diferencias se transformarn en insalvables oposiciones
de existencia para con los dems y sern razn suficiente para buscar el resguardo del
aislamiento, en vez de propiciar el dilogo permanente. La normativa, que en la actualidad es
heteronormativa, propondr lmites ms estrechos, que disminuyan el margen de diferencia
para que, inclusive en el plano lingstico, la variedad deponga a favor de la unidad, que
volvera estril y condenara a muerte a cualquier lengua como sistema de comunicacin
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LA ENUNCIACIN DE LA REVISTA BARCELONA:

UN USO METADISCURSIVO DEL ESTILO DE LA PRENSA POPULAR
RODRGUEZ BALLESTER, Alejandra

(Argentina Universidad Nacional de General Sarmiento / Universidad de Buenos Aires)
alejandraballester@gmail.com
INTRODUCCIN
Surgida en abril de 2003, al calor de la crisis econmica y social que conmovi al pas en el
comienzo de siglo, la revista Barcelona se diferenci dentro del panorama meditico local
con una propuesta de humor poltico innovadora. En sintona con el que se vayan todos de
las asambleas populares del 2001-2002, en un contexto de desmembramiento de los partidos
polticos tradicionales, la revista plante su crtica desde una posicin de izquierda sin
adscripcin partidaria reconocible, con la mayora de los protagonistas del arco poltico como
blancos potenciales. Sin embargo, uno de los rasgos diferenciales de Barcelona es el de unir a
la crtica poltica, la parodia de los medios grficos, principalmente, del diario Clarn. Podra
considerarse que ambos, medios y polticos, constituyen por igual el blanco de la revista.
En una relacin intertextual polmica y satrica con el discurso de los medios grficos
serios, el discurso de Barcelona construye un enunciador desbocado, que recurre al estilo
opuesto, el de la prensa popular tambin bautizada como amarilla o basura , para gritar
lo que los medios hegemnicos disimulan y quitar brutalmente el velo de los eufemismos
encubridores de prejuicios.
La revista construye as un ethos antihegemnico, que se presenta como marginal respecto
del poder poltico y de los partidos polticos pero tambin, y sobre todo, marginal en relacin
con los grandes medios. Desde esos mrgenes, Barcelona tambin ejerce la crtica de los
discursos de la correccin poltica, que forman parte de la hegemona discursiva del mismo
1196
grupo social al que pertenecen los miembros de la revista y al que podemos postular que
pertenecen sus lectores1.
Si, tal como subrayara Bajtin, la expresividad de un enunciado siempre, en mayor o
menor medida, contesta, es decir, expresa la actitud del hablante hacia los enunciados
ajenos 2 , el discurso de Barcelona es un entramado dialgico denso que recurre a la
estilizacin pardica3 como recurso humorstico principal.
Haciendo foco en el anlisis de las tapas, el objetivo de este trabajo es definir el tipo
particular de enunciacin y de enunciador que se construye en el discurso de Barcelona.
Como seala Oscar Traversa, las tapas gozan de cierta autonoma en relacin con otras partes
de las revistas, y tal autonoma se funda en sus papeles relacionales y de contacto con el
pblico (Traversa, 2009). Adems de su rol diferenciador respecto de otras publicaciones
competidoras, las tapas dan lugar al contacto inicial con el pblico y deben satisfacer
exigencias de "sintona" con el imaginario de sus destinatarios (Traversa, 2009). Para
cumplir con este objetivo se apoyan en diferentes estrategias enunciativas.
EL CONTRATO DE LECTURA
Desde su lema, Barcelona parodia a Clarn. Debajo del nombre Barcelona, leemos: una
solucin europea para los problemas de los argentinos frase que transforma irnicamente el
acpite del diario de los Noble: un toque de atencin para la solucin argentina de los
problemas argentinos. La posicin nacional de Clarn es parodiada desde un enunciador
que asume el punto de vista de una generacin que consider a la emigracin como una
opcin desesperada ante la desocupacin, particularmente durante la crisis econmica de
Es en este sentido que la stira se vuelve propiamente humor en trminos de Freud una comicidad que se
revierte sobre el enunciador, en este caso, sobre el grupo social que representa la revista. La observacin fue
realizada por Oscar Steimberg (Entrevista, Patoruz, tan infinito como el Quijote, Revista , marzo 2013):
En el caso de Barcelona es evidente que el segmento social ironizado es el de esa clase media culta,
comprometida con la opinin poltica y sujeto de experiencias estticas compartidas, a la que los mismos
redactores de Barcelona muestran pertenecer y a la que no pueden no pertenecer los lectores posibles o
deseables que las tapas de la revista definen. En Barcelona hay burla con respecto al decir o hacer de figuras de
amplio conocimiento pblico pero siempre junto a la burla del estereotipo bienpensante con respecto a ese decir
o hacer.
2
Bajtin (1979: 282).
3
La estilizacin pardica es la operacin retrica por la cual las intenciones de la palabra representante no
concuerdan con aquellas de la palabra representada, se oponen a ellas (Bajtin, 1972).
1197
fines de 2001. Pero el nombre Barcelona tiene otras connotaciones para los argentinos:
tambin alude al exilio poltico de los aos 70, forzado por la persecucin de la dictadura.
La letra gtica del logotipo escapa a la norma contempornea que suele optar por tipos
simples sin serif, una opcin caprichosa donde puede leerse la voluntad de salirse de la norma
tpica de la revista. Su uso en una tapa que acenta el negro remite al gtico como gnero y,
metafricamente, a la realidad de terror que es tema de Barcelona.
En cuanto a su diseo, la portada de la revista opta por rasgos de estilo de la prensa
popular. La marcada presencia del fondo negro, los titulares en cuerpo catstrofe, son seales
de una enunciacin hiperblica, de una retrica de la alarma, del nfasis y del asombro que
es un rasgo distintivo de la prensa amarilla (Steimberg, 2013: 170). Esta opcin grfica
anuncia un humor que se distancia de la parodia culta ejercida, en su momento por Pgina
12, con su recurrencia al cine y a la literatura como intertextos. Barcelona, en cambio, toma
partido por una stira de trazo grueso, ms popular.
El uso impactante del color en la tapa se diferencia tambin de la presencia dosificada y
discreta que este suele tener en diarios denominados serios, en los que se lo reserva para las
fotografas y el logotipo, los titulares y las fotos. Mientras que, en estos, sobre el fondo
blanco, un nico color predomina y forma parte de la imagen institucional (el azul en La
Nacin, el rojo en Clarn), Barcelona se identifica con la estridencia y utiliza el turquesa, el
amarillo o el fucsia sobre fondo negro.
En cuanto al recurso de la fotografa, Barcelona la emplea en un sentido no mimtico, que
privilegia la visin por sobre lo visto4. Y mientras que en la prensa grfica contempornea
se ha generalizado el uso de la foto color con su connotacin de referencialidad, en Barcelona
se recurre a imgenes en blanco y negro que, adems, suelen estar trucadas, recortadas o
manipuladas en sentido pardico. Es un uso absolutamente metadiscursivo, que hace evidente
la actividad interpretativa del enunciador5. Por otra parte, la aparicin recurrente de imgenes
pornogrficas y de fotos y ttulos sobre culos en la tapa tambin tiene carcter de cita:
remite al uso del cuerpo y de la imagen ertica como parte del contrato de lectura de una
Aplicamos aqu una observacin de Gombrich sobre la caricatura y la ilustracin de principios del siglo XIX.
(Steimberg, 2013: 186)
5
Se trata de un uso peculiar, ya que, segn afirma Traversa, la fotografa encuentra siempre dificultades para
caricaturizar, se sita ms cerca del simulacro (Traversa, 2009).
1198
buena parte de las revistas que compiten en los quioscos, y refuerza el rasgo de la
enunciacin de Barcelona que hace de lo explcito y lo bajo su marca.
LOS TTULOS DE BARCELONA
Analizaremos algunos titulares de tapa de Barcelona para profundizar en ciertos rasgos
caractersticos de una enunciacin que ha logrado establecer un pacto de lectura perdurable,
ya que la revista va por su dcimo ao de publicacin.
La tapa del nmero 92, del 26 de septiembre de 2006, slo apela al recurso grfico del
ttulo catstrofe, con excepcin de un friso en la parte superior. El ttulo principal es: Habla
el sidoso que se empoma a Etchecolatz en la crcel. La volanta: La gente me pide que no
afloje, cuenta el reo portador de VIH.
Este titular establece una relacin intertextual con las noticias de los diarios del 20 de
septiembre de 2006 que dan cuenta de la sentencia a cadena perpetua del ex director de
Investigaciones de la Polica bonaerense, Miguel Osvaldo Etchecolatz, por seis asesinatos,
ocho secuestros y torturas. Fue la segunda condena por crmenes de la ltima dictadura
despus de la anulacin de las leyes de Punto Final y Obediencia Debida6. Represent un
caso emblemtico que encabez la reapertura de las causas contra los responsables de esos
crmenes.
Nada de esto aparece, sin embargo, en la forma en que Barcelona encara la noticia. La
dimensin poltica slo est presente en el hecho de que la revista festeja, a su manera, el
encarcelamiento del represor. Lo hace a travs del ttulo catstrofe a toda pgina, que a su vez
remite a una entrevista ficcional, en las pginas 2 y 3, a un supuesto reo que compartira la
celda con Etchecolaz. La temtica y el punto de vista elegido para tratar la noticia parodian
ciertos gneros de la prensa y la televisin de corte testimonial y amarillista el testimonio de
aberraciones cometidas por criminales, que confiesan sus crmenes en detalle desde su
lugar de reclusin7, y crea un relato de ficcin que funciona como una revancha simblica
En esta misma edicin, en forma de recuadro que acompaa la nota sobre la condena a Etchecolatz, bajo el
ttulo de Lpez no aparece se da cuenta de la desaparicin de Julio Lpez, testigo en el juicio contra
Etchecolatz y a quien se considera un desaparecido de la democracia. Barcelona dedicar varias notas al tema de
la desaparicin de Lpez, podra decirse que asume, en ese sentido un rol militante.
7
Recurdese el programa de TV de Rolando Graa, por Amrica, en el que haca entrevistas en la crcel.
1199
que se hara cargo de un deseo colectivo: la gente me pide que no afloje. En el contraste
entre la violacin carcelaria delatada en el ttulo y el reclamo de continuacin que se formula
en la volanta reside la comicidad del enunciado.
Pero lo ms llamativo es el uso del lxico ms discriminatorio el sidoso8 y ms bajo
posible se empoma , recurso que, a pesar de su falta de sutileza, resulta complejo desde
el punto de vista de la enunciacin. En trminos generales, resulta clara la irona y el hecho
de que la revista emplea este lxico en sentido crtico, en una operacin que denuncia los
discursos discriminatorios que circulan a nivel popular. La representacin del represor como
vctima sexual de su compaero de celda podra integrar el repertorio de insultos de una
cancha de ftbol. Sin embargo, podemos preguntarnos en qu medida el hecho de poner en
escena un discurso saturado de discriminacin no implica, al menos parcialmente, asumirlo.
La violencia del lxico no se atena por su empleo en un contexto pardico. Cuando parte
importante de las batallas por los derechos de las minoras se libran en los terrenos del
discurso, trminos como sidoso pueden resultar difcilmente admisibles como resortes
humorsticos. Y es en este punto que la enunciacin resulta ambigua. Es en esta
ambivalencia, que provoca y juega con el lmite de lo intolerable, donde reside parte del
efecto humorstico de la revista. Una estrategia que precisa de un enunciatario capaz de
decodificar como irnico el recurso, dispuesto a gozar con ese desafo a los lmites de lo
decible. El uso recurrente de trminos discriminatorios en el discurso de Barcelona denuncia
una lgica racista, sexista, homofbica o xenfoba vigente en la sociedad, aunque disimulada
por eufemismos y por el discurso de la correccin poltica.
Otra tapa que es interesante analizar en relacin con esta es la del 2 de julio de 2010. El
titular es TODOS PUTOS, en cuerpo catstrofe, y la volanta: Un tema silenciado por los
medios que prefieren hablar del Mundial de Ftbol. El copete: Lxs argentinxs esperan con
ansiedad la sancin de la ley de matrimonio entre personas del mismo sexo. Si se aprueba, el
pas estara a la vanguardia de Sudamrica. Las naciones vecinas miran hacia ac. La
Argentina, un ejemplo para todo el mundo.
En primer lugar, con este ttulo la revista recurre a un frecuente insulto de cancha que se
resignifica con la foto que lo acompaa, que muestra un grupo de futbolistas abrazados, ya
8
Sidoso se opone a portador de VIH en la volanta, que sera la variante aceptada, ms correcta
polticamente.
1200
que, con irona, desenmascara la homosexualidad implcita en ciertos rituales masculinos. Por
otra parte, al contraponer el ftbol con la ley de matrimonio gay pone de manifiesto la
discordancia entre la homofobia evidente en, por ejemplo, los clsicos insultos de cancha, con
el hecho de estar a la vanguardia con una ley de avanzada en cuanto al reconocimiento de
los derechos de las minoras. Sin embargo, ese todos que en el insulto futbolero se atribuye
al equipo contrario, aqu tiene, irnicamente, un sentido inclusivo: la sancin de la ley no
concretada en el momento de la publicacin de esta tapa implicara la adhesin del pas a la
causa gay lsbica y en ese caso, los argentinos son (somos) todos putos. De esta manera
Barcelona festeja o adhiere a la ley de matrimonio igualitario: lo que era un insulto en el
discurso adverso pasa aqu a ser una consigna, sin perder su ambivalencia.
LA ENUNCIACIN PARODIADA: CLARN EN LA MIRA
El estilo del diario Clarn es parodiado desde las primeras ediciones de Barcelona. La
presencia de esa otra voz que se pone en evidencia en la enunciacin polifnica de Barcelona
es muy clara en los ttulos de tapa. Un clsico es la alusin a un estilo de titular que puso en
prctica Clarn, en el que se recurre a la enunciacin impersonal de tipo coloquial, dicen
que o ahora dicen que (Ahora dicen que Cleopatra era fea, petisa y gorda. Clarn,
26/03/2001; Ahora dicen que Bin Laden muri de un ataque cardaco Clarn, 26/12/2001).
La impersonalidad es contradictoria con los principios periodsticos que no avalan el
trascendido y presuponen el chequeo de mltiples fuentes. Barcelona hizo de este tipo de cita
que parodia el estilo de Clarn uno de sus caballitos de batalla. En el ttulo Ahora un ADN
dice que el libertador San Martn era un negro cabeza (Barcelona, N 96, 24 de noviembre
de 2006), si bien la enunciacin no es impersonal, la ausencia de fuente informativa persiste,
y el estilo Clarn es reconocible.
Aqu no hay un blanco poltico pero la irona apunta a desenmascarar un prejuicio de clase
y el mito del prcer ligado a una genealoga aristocrtica y a sectores de derecha. La
presuposicin implcita en el ahora dicen es que existe un enunciado anterior que sostiene
lo contrario y que este contradice. Esa versin anterior es la que aparece, de forma irnica en
la volanta: La teora del Instituto Sanmartiniano, que asegura que era ario y escandinavo, en
jaque.
1201
Al comparar este ttulo con su intertexto de Clarn 9 se puede comprobar la operacin

retrica realizada por la revista:
Ttulo: Afirman que es falso un presunto origen mestizo de San Martn.
Volanta: Indignacin en el Instituto Nacional Sanmartiniano.
Copete: El investigador Diego Sarcona se opone a que se les haga a los restos un anlisis de
ADN.
Resulta bastante elocuente que la nota de Clarn aluda a la indignacin del Instituto
Sanmartiniano ante un posible origen mestizo del prcer, naturalizando de alguna manera esa
reaccin. Barcelona hace explcito el racismo subyacente en esa indignacin y sube la
apuesta, a travs del uso irnico de la expresin negro cabeza del ttulo y de la alusin a la
raza aria en la volanta.
CONCLUSIN
A travs de los ejemplos analizados, podemos comprobar cmo el humor de la revista se
produce a travs de un trabajo discursivo de exacerbacin de la polifona. La parodia y la
irona son los recursos privilegiados que ponen en escena las voces de enunciadores diversos,
que en los ejemplos analizados, pueden identificarse como pertenecientes a la derecha o a los
medios hegemnicos pero que, en cada caso concreto, tienen un intertexto identificable,
relacionado con el momento poltico y la forma en que los medios dieron cuenta de l. El
blanco no son los polticos exclusivamente sino tambin la forma en que los medios
hegemnicos dan cuenta del discurso y del hecho poltico. En ese sentido, la revista pone de
manifiesto una lectura de la actualidad como entramado discursivo y construccin meditica.
Pero no limita su stira a estos dos sectores hegemnicos, medios y poder poltico, sino que
su irona involucra tambin la crtica social y, por lo tanto, una gama ms amplia de discursos
sociales.
Con respecto al particular estilo humorstico de Barcelona, puede contribuir a su
descripcin relacionarlo con ciertos rasgos de la cultura popular de la Edad Media descriptos
por Bajtin en su anlisis de la literatura de Francois Rabelais. All, Bajtin seala, que el
rasgo sobresaliente del realismo grotesco es la degradacin, o sea la transferencia al plano
9
Patricio Downes. Afirman que es falso un presunto origen mestizo de San Martn Clarn, 6 /11/06.
1202
material y corporal de lo elevado, espiritual, ideal y abstracto y que la risa popular, que
estructura las formas del realismo grotesco, estuvo siempre ligada a lo material y corporal. La
risa degrada y materializa (Bajtin, 1987). Este movimiento de degradacin ligada al humor
est presente de manera constante en Barcelona y es parte del sello popular de su estilo. Por
otra parte, el discurso de Barcelona incorpora en su entramado dialgico rasgos del discurso
de ciertas fiestas populares contemporneas, como los rituales del ftbol, espacios que, como
en los carnavales de las plazas pblicas medievales, constituyen hoy la segunda vida del
pueblo (Bajtin, 1987: 14). Como ya sealamos, la revista es ambivalente en su puesta en
escena de estos discursos, los critica pero a la vez los festeja. La ambivalencia es,
precisamente, otro de los rasgos que Bajtin adjudica a la risa popular10. De todas maneras,
existen otras caractersticas de la enunciacin de Barcelona, como su acentuada negatividad,
que la distancian de esa cultura cmica carnavalesca. Lo que s podemos plantear como
conclusin, es que este humor popular de larga tradicin se entrelaza, en la enunciacin de
Barcelona, con el estilo de los medios pensados como populares o, ms bien, fabricados para
consumo del pueblo, representados por la prensa popular tradicional.
BAJTIN, M [1979] (1985); Esttica de la creacin verbal. Mxico: Siglo XXI,.
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MAINGUENEAU, D. (2002); Problmes dethos. Pratiques N 113/114, junio de 2002, pp. 55-67.
10
por ltimo esta risa es ambivalente: alegre y llena de alborozo, pero al mismo tiempo burlona y sarcstica,
niega y afirma, amortaja y resucita a la vez. (Bajtin, 1987: 17)
1203
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1204
ELOGIO DE EVA PERN
ROMERO, Carlos Alberto

(Argentina Universidad Nacional de Catamarca)
carom54@yahoo.com.ar
Resulta interesante analizar los textos de opinin, pues presentan un alto grado de
argumentatividad. Por esta razn proponemos el anlisis de un texto de Jos Pablo Feinmann
Siete primeros planos de Eva Pern. A 50 Aos de su muerte 1 . El texto constituye una
semblanza, un elogio de Eva Duarte de Pern. Segn la clasificacin de Aristteles en la
retrica, se inscribe dentro del gnero epidctico, cuya finalidad es el elogio o el vituperio.
Ello es prueba de la significativa herencia que ha dejado la Retrica Clsica. El propsito es
sealar algunos procedimientos argumentativos empleados con la intencin de enaltecer la
figura de Eva Pern, referente polmico del peronismo, que todava suscita adhesiones y
rechazos, que marc una poca en la poltica nacional y ha dejado una fuerte impronta. Su
vigencia en la poltica nacional se evidencia en los discursos de referentes polticos,
fundamentalmente, vinculados a los gobiernos democrticos y populares.
Entre los gneros propuestos por Aristteles: el deliberativo, el judicial y el epidctico, nos
vamos a ocupar de este ltimo. Ms especficamente, de una de las modalidades que
persigue: el encomio o elogio y la vituperacin o reprobacin. Dice Aristteles:
Una parte, en fin, del discurso demostrativo es el elogio, y la otra, el vituperio.
(III. 1358 b)
El discurso de alabanza o no de una persona, reconoce una larga tradiciny tratamiento.
Este gnero se emplea para alabar o vituperar a alguien o a algo:
Escritos Imprudentes II. Argentina, Amrica Latina y el imperio global (2005). Jos Pablo Feinmann. Buenos
Aires. Ed. Norma.
1205
Y como ocurre que muchas veces se alaba jocosamente o en serio, no solamente a

un hombre o a un dios, sino tambin a los seres inanimados y a cualquier otro de
2
los animales; (IX. 1366 a)
Ante estos discursos el lector no toma una decisin, sino que es el punto de destino de la
accin del orador, que se vale de un arsenal de estrategias exhibiendo cualidades positivas o
negativas de la persona sujeto de los hechos, para lograr la adhesin o el rechazo.
Respecto del tema que nos ocupa hallamos estas referencias en la Retrica de Aristteles:
por ltimo, lo honesto y lo inmoral, para los que alaban o vituperan, pero
tambin estos usan otras razones con el mismo objeto. (III. 1358 b)
Asimismo, los que alaban y los que vituperan no consideran si se llev a cabo
algo til o perjudicial, sino que muchas veces exaltan a alguno porque realiz
algo honesto, descuidando su propia utilidad; ... (III. 1358 b)
Despus de esto hablemos de la virtud y del vicio, de lo honesto y de lo inmoral,
pues estos son los objetivos que se propone el que alaba y el que vitupera (IX.
1366 a)
Entre las obras que son preferibles, son ms honestas las que no se realizan por
propio inters. Igualmente, las que son buenas en absoluto y que se llevan a cabo
por la patria, descuidando la propia utilidad; (IX. 1366 b)
En estas lneas justifica la posibilidad y la prctica habitual del encomio (y del vituperio).
El orador siempre puede encontrar un argumento y su contrario, elogiar o criticar, porque
siempre es posible. Sobre los atributos y las acciones se asienta el elogio que hace el autor de
Eva.
Pero como el elogio procede de las acciones, y como es propio del hombre
prudente obrar por determinacin anterior, debe tratar de probarse que el que obra
lo hace segn previa eleccin, y es til demostrar que ha obrado muchas veces de
esa manera El elogio es el discurso que demuestra la grandeza de una virtud.
Conviene, pues, presentar las acciones como tales. El encomio, por su parte, se
refiere a las obras; Por eso hacemos el encomio de los que han obrado. (IX.
1367 b).
Entre los recursos argumentativos que tienden a poner en evidencia el efecto persuasivo
encomistico mencionamos:
Aristteles (2005).
1206
En primer lugar, lo que llama la atencin es la disposicin del texto, bastante original, el
formato elegido para realizar el elogio, hecho al modo cinematogrfico, muy visual, mediante
la divisin en planos. Esta divisin en planos muestra las diversas etapas en la vida personal y
poltica de Eva, desde su origen, ascenso al poder hasta su enfermedad y muerte. Es decir, la
segmentacin tiene por objetivo resaltar el proceso de construccin, mrito del propio
personaje, permite que el lector vea y asista a ese proceso vital; la vida de Eva se desarrolla
frente al lector mediante imgenes discursivas:
1 Plano: origen: Ella es bastarda. Su padre, que se llama Juan como su nico hermano, es
una presencia fugaz que slo parecera tener el destino de embarazar a su madre. Son cinco
los hijos que le entrega, que le abandona (192)3.
2 Plano: traslado, salida de Junn; llegada a Buenos Aires; encuentro con Pern: Ella tiene
un cuerpo y lo utiliza como herramienta de poder Llega a Junn ese cantante meloso, y
es presa fcil para Eva, que lo seduce y lo obliga a rescatarla de ese pueblo con destino de
corte y confeccin (192).
3 Plano: vida poltica junto a Pern: Ella es la mina del hombre con ms poder de la
Repblica. Es la mina de Pern. Ella es, tambin, el ms grande agravio que ese coronel
populista le infiere a la oligarqua (193).
4 Plano: ascenso al poder, aspiracin poltica. Abandono de Pern: Ella quiere la
vicepresidencia. Es una ambicin poltica y ontolgica(Pern) La deja sola ante los lobos
y los lobos la devoran (193-4).
5 Plano: enfermedad, agona: Ella tiene cncer. Presumen algunos que el fuego de su
militancia la quem. Otros, los que la odian, que la quem su maldad (194).
6 Plano: muerte joven: Ella se muere. Para su mal y para su bien. Se muere en medio de
sufrimientos atroces. Soy muy chiquita para sufrir tanto ha dicho (194).
7 Plano: ingreso en la inmortalidad, en el mito: Ella, en los setenta, se guevariza. Es el
Che de la juventud militante Pero si de buscarla se trata habremos de encontrarla entre
las geografas del riesgo. Entre los de abajo, entre sus vivos y entre sus muertos (195).
La analoga, figura que se basa en la idea de una aproximacin, por medio del tratamiento
de casos particulares; ilustra con un sinnmero de ejemplos concretos que le sirven para
3
Colocamos entre parntesis el nmero de pgina de la edicin del texto de J. P. Feinmann cuyos datos figuran
en nota 1.
1207
engrandecer al personaje. El empleo de la analoga en el texto tiene la intencin de establecer

una vinculacin con personalidades destacadas del mundo poltico, artstico, nacional o
internacional, en virtud de algunas semejanzas. Feinmann recurre a la analoga con artistas o
personajes pblicos ajenos a la poltica, y los relaciona con ella a travs de virtudes, atributos
comunes, entre los que destaca el gnero y la muerte joven y trgica.
La analoga se da con personajes como: Prefiero imaginarla cerca de Nan, de Griseta, de
Lola-Lola, no de la Virgen Mara. Prefiero imaginarla una mezcla de Rosa Luxemburgo y
Margarita Gautier. (193). Nan (protagonista de la obra de Emile Zol, una muchacha muy
pobre, bella y ambiciosa), Griseta (nombre de un tango, que alude a una joven de condicin
humilde), Lola-Lola (no se encontraron referencias); Rosa Luxemburgo (famosa militante y
activista polaca, de orientacin marxista que particip en diferentes acontecimientos
polticos) y Margarita Gautier (protagonista de la novela de Alejandro Dums hijo La Dama
de las camelias; se caracteriza por su condicin humilde, nacida en el campo, luego de su
vida relacionada con la prostitucin, muere de tisis); algunos de estos personajes son ficticios
y otros de existencia real, pero todos positivos o beneficiosos para la imagen del personaje.
Ms adelante, refirindose al destino de Eva, la asemeja a: Eva comparte el destino de
Ernesto Guevara, o el de Marilyn Monroe, o el de James Dean, o el de George Gershwin o el
de Mozart(193). E. Guevara (cuya historia conocemos todos, muerto a los 39 aos);
Marilyn Monroe (actriz norteamericana, considerada una de las mujeres ms bellas y
seductoras, con una vida sentimental intensa termina suicidndose a los 32 aos por una
sobredosis de barbitricos); James Dean (actor norteamericano que muri muy joven y
trgicamente en un accidente automovilstico a los 24 aos); George Gershwin, (compositor
norteamericano, tambin muerto prematuramente, 39 aos, por un tumor cerebral que lo dej
en un estado de coma); Mozart (compositor y pianista austraco, muri a los 33 aos, se
supone que de una fiebre reumtica aguda que lo aquejaba desde nio.). Como vemos,
pertenecen a diferentes mbitos: literario, religioso, cultural, tanto hombres como mujeres.
De todos adems se destaca su temprana muerte, por accidentes, suicidios o enfermedades
graves. Dato que los acerca a la muerte de Eva.
Otro recurso importante consiste en la inclusin de enunciados polifnicos por medio del
discurso referido. Sirven para introducir el discurso de otro en el del enunciador. En l se
suspenden las coordenadas espacio-temporales y se inserta la palabra ajena en una instancia
1208
de enunciacin actual. En este texto, el enunciador cede su voz al personaje mismo; una vez
cuando se resiste a la inactividad que la obliga la enfermedad: Ella no acepta esa
enfermedad. Se resiste a estar en cama. Ah es donde todos los hijos de puta quieren que est,
en la cama, postrada, enferma, intil, inofensiva (194). Pero an en esos momentos tiene la
fuerza suficiente para advertir-ordenar a Pern: Luego del golpe de Menndez le pide
fusilamientos a Pern. Si no fusilamos nosotros hoy nos van a fusilar ellos maana. (194).
Frente a este discurso violento, el argumentador lo atena con la mencin de otras palabras de
Eva: Se muere en medio de sufrimientos atroces. Soy muy chiquita para sufrir tanto, ha
dicho (194); palabras que muestran la otra faz del personaje, su condicin de sufriente, su
vulnerabilidad, que la har trascender por la humanidad que encierran.
Tambin se citan sus propias palabras que quedaron como consignas para la posteridad: Se
recuerdan sus frases ms duras. Se gritan en los actos militantes.La patria dejar de ser
colonia o la bandera flamear sobre sus ruinas (195). O las palabras de su hermano Juan
cuando se entera de la enfermedad de Eva: No hay Dios, no hay Dios (195).
Pero tal vez los ms interesantes sean aquellos casos en que aparecen solapadas en el
discurso del enunciador, las voces de sus opositores: Aqu, quienes habrn de odiarla,
empiezan su coro rencoroso, profieren la palabra que la marca, con el vaho del odio dicen
prostituta, una y otra vez, prostituta (193); ms adelante:Eva quera trepar, quera ser eso
que dirn que fue: la ms grande trepadora despus de la Cenicienta (193),y tambin: se
mete con Eva Pern, esa actriz, esa puta (193). Estos ejemplos resultan interesantes, son
vituperaciones y estn confundidos con el discurso del enunciador, necesitan de la
cooperacin del lector para detectarlos; es una estrategia que apela a la complicidad del lector
para completar el efecto de la lectura.
Adems de la divisin en planos, notamos la construccin por medio de estructuras
paralelas al comienzo de cada plano, paralelismos sintcticos. Entre ellos podemos
distinguir:
a. paralelismos con verbo copulativo: Ella es bastarda, Ella es la mina del
b. paralelismos con verbos transitivos y volitivos: Ella tiene un cuerpo, Ella tiene cncer,
Ella quiere la vicepresidencia, Ella quiere formar milicias populares
c. paralelismo con verbos cuasirreflejos: Ella se muere, Ella se guevariza.
1209
Estas estructuras con el pronombre encabezando cada estructura, producen el efecto

retrico de resaltar la personalidad del sujeto colocndolo en primer lugar. El empleo de
verbos copulativos, transitivos y volitivos como querer, tener y ser, que apuntan a su
esencia, su voluntad firme y tenaz para lograr sus aspiraciones y deseos; lo que ella posee o
de lo que se vale, lo nico con lo que cuenta, el ser, su decisin de convertirse en alguien
importante, su esencia luchadora y justiciera. Destacamos el uso casi predominante del verbo
atributivo ser, apto para la semblanza, para la expresin de los atributos, de la pura
subjetividad. Lo emplea cuando quiere caracterizar al personaje con sus rasgos ms
sobresalientes, su condicin de hija extramatrimonial y su belleza: Ella es bastarda.,
Descubre que es bella y que eso no es poco, Ella es la mina del hombre con ms poder en
la Repblica. Es la mina de Pern. Ella es, tambin, el ms grande agravio que ese
coronel(193).
Es interesante observar las frases verbales modales que tienen la intencin de manifestar,
como virtualidad, el deseo del sujeto: Eva quera trepar, Ella quiere la vicepresidencia,
quera ser eso,porque quiere darse el ser, Ella, murindose, quiere formar milicias
populares; frente a las frases verbales con modalidad obligativa: deber hacerse a s
misma,,tiene que inventarse,, que muestran la fuerte voluntad de convertirse en
alguien y alterar su destino insignificante.
En el aspecto verbal encontramos, el empleo, casi con exclusividad del modo indicativo y
del presente histrico, porque quiere traer la imagen de Eva al presente, reactualizarla,
ponerla frente al lector: Ella es, Ella tiene, Ella quiere, Ella se muere, Ella se
guevariza
El texto abunda en elementos subjetivos, ya que el enunciador no trata de disimular su
admiracin por Eva. La semblanza de Eva es bastante completa y Feinmann no ahorra
categoras morfolgicas a la hora de engrandecer al personaje. Por ejemplo el empleo de
adjetivos, atributos como: bastarda, bella, prostituta, trepadora, militante, bastarda
rencorosa, vengativa, dura, autoritaria, apasionada por los desheredados y por la justicia
social; sustantivos: esa muchacha, la mina, el ms grande agravio, esa actriz, esa puta,
mujer excepcional, un destello, una fugacidad sin hendijas.
El efecto de lectura que el enunciador desea producir en los destinatarios lectores, est
dado por el uso de subjetivemas como estrategia general, que comprende, especialmente, las
1210
categoras mencionadas (adjetivos y verbos). Y tienen la funcin de construir ante el

destinatario una imagen enaltecida del personaje
En la seleccin lxica notamos la presencia reiterada del pronombre femenino de 3
persona del singular Ella, para referirse a Eva Pern. Este mecanismo permite transformar
la simple designacin en una mencin evaluativa del personaje y de los hechos en los que se
ve implicado. Esto se vincula directamente con la designacin del objeto del elogio, es
importante observar cmo la nombra. Adems de la utilizacin del pronombre Ella ya
mencionado, emplea apelativos, que cumplen la funcin de valorar la mencin del personaje.
Los ms usuales son los pronombres personales, nombres propios, algunos sustantivos
comunes, ttulos, cargos, trminos de relacin, trminos de parentesco. Por ejemplo: Ella,
bastarda, prostituta, trepadora, esa muchacha, la mina, esa actriz, esa puta, mujer
excepcional, la compaera militante, el Che de la juventud.
En este caso, es importante destacar que estos apelativos se pueden dividir en, por un lado,
las voces con que la designan sus opositores: bastarda, prostituta, trepadora, la mina, esa
actriz, esa puta; y por otro, las valoraciones del enunciador: esa muchacha, mujer
excepcional, la compaera militante. Todos estos apelativos tienen un carcter dectico, pues
permiten tanto la identificacin del referente como la manifestacin de las reacciones sociales
antagnicas que generaba entre sus detractores y fanticos.
En el aspecto morfosintctico, destacamos la enumeracin; en algunos casos se trata de la
misma categora morfolgica y en el otro, de la yuxtaposicin semntica que potencia
gradualmente el sentido. Por ejemplo: No tiene linaje. No tiene nada detrs. Ningn derecho
la respalda (192), reiteraciones negativas para enfatizar sus carencias afectivas y materiales y
destacar hasta dnde lleg y lo que logr a pesar de ellas. Ms adelante: La perdi (la
vicepresidencia) por la oligarqua, por la Iglesia, por los militares y la perdi por Pern, que
la dej sola, que le tena miedo, que saba(194), ac vemos que la reiteracin de los
sintagmas causales termina gradualmente con la mencin de la persona ms importante en su
vida, y a continuacin las subordinadas relativas en las que los relativos recuperan e instalan
en esa estructura el nombre de Pern.
Los ejemplos de enumeracin estn dispuestos estratgicamente de modo que las acciones
completen la semblanza usando los atributos y las acciones que la caracterizan. Con ella
llegan a la cima del poder los sindicalistas y los pobres, los grasitas, los morochos los
1211
bastardos como ella, los que nada tienen, ni tierras ni apellidos, slo brazos fuertes, sudor,
cansancio y plusvala (193-4); en esta cita la enumeracin de sustantivos, todos referidos a
los seguidores de Eva que pertenecan los sectores marginados y vulnerables. Adems la serie
de nombres propios con los cuales establece la analoga del personaje: Nan, Griseta,
Margarita Gautier, Rosa Luxemburgo, Ernesto Guevara, Marilyn Monroe, James Dean,
George Gershwin, Mozart; (195). Tambin encontramos enumeracin de verbos. No
envejecen, no negocian, no claudican, no concilian, no engordan, no se arrugan, no se
contradicen, no tienen un antes y un despus (195); la enumeracin de estos verbos
manifiesta la permanencia intacta de estos muertos jvenes, permanecen intangibles para la
posteridad; o la serie de adjetivos: el (rostro) de la militante bastarda, rencorosa,
vengativa, dura, autoritaria, apasionada por los desheredados y por la justicia social
(195), todos adjetivos que aparentemente no la favorecen, pero que se ven mitigados por el
complemento causal encabezado por la preposicin por, que viene a justificar y explicar la
razn de porqu era y actuaba as.
Para finalizar, podemos decir que la intencin persuasiva del texto es evidente, pues se
dirige a la sensibilidad del lector y lo invita a instalarse frente al personaje y a los hechos, que
algunos conocen muy bien y que han tocado muy de cerca en muchos casos. Es ineludible y
necesaria la contextualizacin histrica-poltica. El autor nos ha llevado a percibir las
estrechas conexiones entre figuras polticas, artsticas, literarias con la intencin de
engrandecer y universalizar la figura de Eva. Todo el texto muestra la lucha discursiva entre
oposiciones: Ella, Eva, versus los hijos legtimos, los otros, la oligarqua, Pern, el cncer. A
travs de su muerte, vence a todos e ingresa en la inmortalidad.
Los recursos sealados exponen la admiracin y polmicas generadas por una mujer
cuestionada, denigrada, pero cuyo paso por la historia y la poltica no ha sido indiferente, ha
dejado una huella imperecedera. Eva Pern a pesar de su muerte joven, o tal vez, por ello
mismo, por su energa y decisin para hacerse a s misma, para inventarse, ha triunfado
sobre su origen, sobre la oligarqua, sobre la Iglesia, sobre Pern, sobre la enfermedad y la
muerte y ha ingresado en la inmortalidad, en la dimensin del mito. Eva hoy vive Entre los
de abajo, entre sus vivos y entre sus muertos.
1212
ALBALADEJO, T. (1991); Retrica. Madrid: Sntesis.
ARISTTELES (2005); El arte de la Retrica. Traduccin y notas de E. Ignacio Granero. Buenos
Aires: Eudeba.
BAREI, S. N. y N. RINALDI (1996); Cuestiones retricas. Esttica y argumentacin. Crdoba:
Direccin de Publicaciones Universidad Nacional de Crdoba.
BARTHES, R. (1974); Investigaciones retricas I. La antigua retrica. Ayudamemoria. Buenos
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MARAFIOTI, R. (comp.) (1997); Temas de Argumentacin. Buenos Aires: Biblos.
MARAFIOTI, R. (comp.) (1998); Recorridos semiolgicos. Signos, enunciacin y argumentacin.
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MAINGUENEAU, D. (1989). Introduccin a los mtodos de anlisis del discurso. Buenos Aires:
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archivo. Buenos Aires: Santiago Arcos Editor.
VERN, E. y otros (1989) El discurso poltico. Lenguajes y acontecimientos. Buenos Aires:
Hachette.
1213
LA LECTURA DE LA HISTORIA Y LA IDENTIDAD EN EL DISCURSO DE

CRISTINA
RUIBAL, Silvia del Carmen

silruicres@hotmail.com
TAPIA, Karina del Valle

karitapialetras@gmail.com
En el discurso elegido como objeto de estudio para esta instancia, pretendemos reconocer
estrategias de corte persuasivo que visibilizan lo histrico y lo identitario como valores
vigentes, propios (nacionales) pero que se imponen por la fuerza de recursos discursivos, en
una dimensin ms amplia, regional y global. Es el discurso pronunciado por la presidenta
ante el Comit de descolonizacin de fecha 18 de Junio de 2012.
Partiremos de los contextos comunicacionales referidos por Charaudeau (2010: 2), en
cuanto a que el valor argumentativo no puede evaluarse fuera de las condiciones en que fue
producido.
En nuestro caso, el discurso se enmarca en una instancia especfica con interlocutores
tambin especficos. Nos encontramos, as, con dos tipos de actividades discursivas: una,
orientada hacia ideas con fuerza de verdad, es lo poltico (segn Charaudeau es el lugar
donde se fabrican las ideologas). La intencin del emisor presidenta no es slo hablar de la
dicotoma colonizacin / descolonizacin, sino partir de una verdad establecida, legitimada
con fuerza de una verdad histrica: la descolonizacin:
1214
a travs de la creacin de este Comit, el mbito institucional, multilateral,

global, que encare definitivamente la lucha contra lo que ya todos han sealado
que constituye un verdadero anacronismo, que es el colonialismo.
Yo quiero referirme tambin a la historia, a una historia que se quiere negar. No
estoy ac porque hace treinta aos, estoy ac porque dentro de unos meses va a
ser 180 aos que fuimos usurpados.
La otra orientacin, est dirigida hacia los actores y su fuerza de accin, es lo que el autor
francs define la poltica como lugar de fabricacin de las relaciones de fuerza. Es aqu
pertinente clasificar este discurso como un claro ejemplo de argumentacin perteneciente a
una comunicacin poltica y que como tal, no hay slo despliegue de logicidad, sino tambin,
una puesta en escena discursiva en donde la persuasin juega un papel predominante.
Es decir que ms all de apelar a una verdad, hoy irrefutable, ethos y pathos se entrelazan
con fuertes dispositivos discursivos. La preocupacin de nuestro emisor deviene incitacin a
pensar y a actuar; dice la presidenta:
No vengo sola, vengo como Presidenta de la Repblica Argentina y vengo
acompaada tambin por la mayora de los partidos polticos de la Repblica
Argentina, con representacin parlamentaria. Estn aqu, en varias bancas atrs,
duros opositores a mi gobierno, pero que sin embargo conciben a la cuestin del
colonialismo y a la cuestin de Malvinas como algo que excede, incluso, la
cuestin nacional, o de soberana de la Argentina para constituirse en una afrenta
al mundo, que todos soamos, por el que muchos luchamos y por el que tantos
murieron en las guerras de liberacin. No queremos ms muertes, no queremos
ms guerras porque las hemos sufrido internamente, y las hemos sufrido
externamente.
La situacin de enunciacin, va de lo individual a lo plural, esto ltimo, con el efecto de

visibilizar el estado democrtico como una condicin de mxima garanta: no vengo sola.
Sigue con las cuestiones centrales, colonialismo y Malvinas, presentndolos como una causa
de orden mundial. Cerrndose, este segmento persuasivo, con la confrontacin de campos
semnticos que se oponen. Por un lado, lexemas como soar, luchar, morir, liberacin, en una
secuencia de causa y efecto dentro de un esquema ideolgico ligado a las luchas por la
independencia; inmediatamente surge el campo de la negacin de un querer, como
contraposicin: no ms muertes, no ms guerras, en un esquema diferente que se corresponde
ideolgicamente con otro modo de lucha: el de la diplomacia bilateral por medio del dialogo
1215
y el respeto a las normas establecidas por la O.N.U. El marco del planteo, entonces, lo
constituyen el estado democrtico, por un lado y lo ya reglamentado, por el otro.
El plural de la figura de enunciacin se ensancha a continuacin con la mencin a las
madres de excombatientes muertos y las madres de desaparecidos:
Me acompaan, tambin, ex combatientes, me acompaan tambin madres de
combatientes, sepultados en Malvinas y cuyos restos no han podido ser
identificados an
Sabemos que en las comitivas presidenciales la figura de las madres ocupa un lugar
importantsimo, es una prctica instaurada (mas all de la poltica encarada respecto de
derechos humanos) en este gobierno y el anterior, pero la mencin de ellas en el discurso
como sus agregados: hijos muertos no identificados, refuerzan dos aspectos de la accin
discursiva: hacer saber/conocer la poltica en el marco de derechos humanos del gobierno:
Vengo a pedir por el derecho humanitario se ha hablado de derechos humanos
creo que nuestro pas en el mundo, hoy, es lder en materia de derechos humanos.
Pocos casos recuerdan el juzgamiento con las leyes de la Constitucin, con los
jueces de la Constitucin y con la defensa que confiere todo pas civilizado como
se est desarrollando en la Repblica Argentina. Pocos pases tienen tanta libertad
inmigratoria; pocos pases reciben ciudadanos de todo el mundo.
Y, por otro lado, hacer sentir (pathos). Lo emocional en este caso se resuelve mediante dos
aspectos segn Charaudeau (2011: 9), el afectivo o estado de orden cualitativo, que se
relaciona con la experiencia del propio enunciador, y el estado mental intencional, de tipo
racional, que refiere a valores que se juzgan en lo discursivo segn un imaginario de
creencias sociodiscursivas.
As, el dolor de la desaparicin manifestado en este discurso, coloca al interlocutor en una
posicin de deber creer.
En una carta que dirig, recientemente, al seor presidente del Comit
Internacional de la Cruz Roja, le solicitbamos la posibilidad de conformar un
equipo forense que permitiera a estas madres de Malvinas, que quieren saber
dnde estn los restos de sus hijos, cul es la tumba de su hijo para ir a ponerle
una flor. No son las nicas mujeres que todava buscan a sus hijos, en la
Repblica Argentina. Tambin hay otras madres que siguen buscando los restos
de sus hijos para ser identificados, casualmente desaparecidos, en la dictadura del
24 de marzo de 1976 y que culminara con el gobierno democrtico de 1983.
1216
Se trata, como vemos, de un amplio dispositivo1 en el sentido de abrir enunciativamente

un campo como un gran espectro, en donde el pasado histrico acontece con gran fuerza y el
saber que se construye se muestra como inobjetable. Es decir, la razn est de parte del
sujeto, sujeto dimensionado desde una conformacin enunciativa de plural, quien instala una
veracidad legitimada, pero tambin una logicidad que necesariamente, y dentro de los marcos
de argumentacin persuasiva, se corresponde con la razn subjetiva.
En la homologacin de las madres por la misma causa, da lugar a la emergencia del pathos
como clara estrategia de orden performativo.
Advertimos al sujeto en una posicin en la que debe elucidar el por qu y el cmo de un
fenmeno anmalo como es el colonialismo, del cual ya se conocen las causas y el
funcionamiento, pero que se hace necesario actualizar mediante la explicacin detallada de
todo lo ocurrido histricamente con el colonialismo en nuestro pas y especficamente en las
Islas Malvinas. La presidenta se instala en una situacin fuertemente pedaggica, esto
acontece a partir de un convencimiento en el sujeto enunciador, que es suponer que el otro no
conoce la verdad, por lo tanto hace que tenga conocimiento de ella, a partir del manejo de
operaciones de causalidad y que, segn Charaudeau, hacen del discurso una clara exposicin
explicativa. Lo que se busca es que el auditorio comprenda como en las situaciones de
enseanza
Las operaciones de causalidad en el discurso de la presidenta, van desde el recuento
histrico de las resoluciones emanadas por Naciones Unidas y por el Comit de
Descolonizacin especficamente, pasando por la mencin cronolgica detallada de los
hechos histricos de colonialismo llevado a cabo por el Reino Unido y sufridos por nuestro
pas, al modo de una magistral clase cuyo tema sera El colonialismo en Argentina La
presidenta slo se remite a la historia institucional y legislativa: Naciones Unidas y Comit y
a la actualizacin de hechos de nuestra historia, resignificados mediante la valoracin de un
sujeto que se posiciona como parte tambin de dicha historia.
Los dispositivos tienen pues, como componentes lneas de visibilidad, de enunciacin, lneas de fuerzas,
lneas de subjetivizacin, lneas de ruptura, de fisura, de fractura que se entrecruzan y se mezclan mientras unas
suscitan otras a travs de variaciones o hasta mutaciones de disposicin. En todo dispositivo debemos
desenmaraar y distinguir las lneas del pasado reciente y la parte de lo actual, la parte de la historia y la parte
del acontecer, la parte de la analtica y la parte del diagnstico (Deleuze, 1999).
1217
Valores como soberana, derechos humanos, y convivencia pacfica, en donde se coloca al

gobierno actual y las polticas llevadas a cabo, como claros ejemplos de un deber ser,
resaltado en un esquema de contraposicin a las actitudes del gobierno del Reino Unido, que
sin mencionar quedan implcitas en las preguntas retricas, como ejemplos de un claro no
Deber ser:
Cul es esa forma de vida que insulta, agravia y no deja ni siquiera identificar
los restos? Cul es esa forma de vida por la cual esta Presidenta tuvo que pedir
por favor que nos dejaran ir a los familiares de los sepultados en Malvinas en
avin?Qu tan malos somos que estamos ofreciendo vuelos semanales de
nuestra lnea de bandera recuperada directamente desde Buenos Aires a
Malvinas?
IDENTIDAD DISCURSIVA
Patrick Charaudeau explica que en el marco del encuentro lenguaje y accin es decir
intencin y objetivo del discurso, se define la identidad discursiva del sujeto de enunciacin,
as como tambin la identidad discursiva del sujeto destinatario, a partir de lo cual se instala
la nocin de poder.
La presidenta se postula como sinnimo de la Argentina, al identificarse con los valores de
su pas que ella misma edifica discursivamente y a partir de este reconocimiento,
estratgicamente propone que el mundo se identifique con ella y con el ser nacional
argentino.
En este sentido, Cristina construye discursivamente una identidad nacional argentina desde
la recurrencia a efectos emocionales, hecho que Charadeau describe como constitutivo de
todo discurso poltico, a partir de lo cual la emisora construye un ethos identitario y al mismo
tiempo un efecto de pathos en sus receptores operadores polticos internacionales
generando una identidad social global positiva con respecto a la Repblica Argentina, por la
exaltacin que realiza de sus valores, convirtindose en portavoz de sus compatriotas.
Adems, por la va de la oposicin smica, Cristina Fernndez logra homologar la accin
colonialista del RU, que denuncia como anacrnica, con el gobierno dictatorial de
Argentina previo a la Guerra de Malvinas de 1982, con lo cual equipara el accionar, y sobre
todo la visin sobre ambos pases por parte del mundo, instituyendo que Argentina es un pas
democrtico, pacfico, y por lo tanto vctima del accionar del RU.
1218
En este caso, Cristina acenta la emotividad de su discurso a travs de la tpica de la

angustia y la tpica de la antipata Charaudeau (2011: 110), para poner en evidencia el
hacer poco feliz de un agresor, o simplemente enemigo externo Charaudeau (2011: 111),
como es el Reino Unido, tal como queda demostrado en el siguiente ejemplo donde emplea la
pregunta retrica y luego una asercin, cuyas cargas afectivas tienen mayores posibilidades
de impacto, y al mismo tiempo de identificacin entre los receptores.
Qu culpas tenemos los argentinos de lo que nos pas a partir del 24 de marzo
de 1976? Cuando yo vea hoy en el 10 de Downing Street ondear la bandera que
ellos llaman de la Islas Falkland, sent vergenza ajena, seor Presidente, porque
las guerras no se festejan ni se conmemoran. Sabe por qu? Porque la guerra
cost muchas vidas, 649 muertos del lado argentino, 255 del lado britnico, 449
argentinos y 264 britnicos se suicidaron despus.
En el ejemplo citado, observamos cmo discurre discursivamente tanto la tpica de la

angustia: Qu culpas tenemos los argentinos de lo que nos pas? como la tpica de la
antipata: Sent vergenza ajena, instaurndose la oradora como una referente que
representa la voz autorizada de su pueblo.
DISCURSO EN 1ERA PERSONA
Adems de lo detallado, a lo largo de su discurso, la mandataria argentina instituye su ethos
identitario a partir del empleo de la primera persona singular, que progresivamente se
transformar en una primera persona plural. Reafirmar la exaltacin de valores nacionales
para pasar de la angustia y la antipata a la apropiacin de una identidad originaria, en la que
se involucra a s misma a travs de ejemplos como los que siguen, los cuales tambin
promueven la afectividad entre sus destinarios, inclusive activando otros valores como
aquellos que remiten a la naturaleza y a todo lo que es original Charaudeau (2011).
Evidencias de ndole personal/geogrfica nacional:
Yo vivo en Ro Gallegos, seor presidente, a poco ms de 700 kilmetros de las

Islas Malvinas..
Evidencias de ndole personal/histrica nacional/memoria histrica:
yo, seor presidente, soy nieta de espaoles.
1219
Todava, reitero, estamos buscando a amigos, a compaeros, a chicos que hoy

tienen la edad de mi hijo. Mi hijo podra haber sido tambin uno de esos chicos
capturados por esa dictadura.
En el ltimo ejemplo citado, Cristina Fernndez promueve la exaltacin tambin de los

valores de filiacin y de herencia (Charaudeau: 2011), desarrollando un ethos de tipo
humano, que recurre a la memoria histrica para conmover no slo convencer a sus
interlocutores.
Desde estas identificaciones de primera persona singular o plural, paulatinamente
construye una identidad personal y luego un Yo-Nosotros social nacional; pero lo interesante
es que no se queda all, en la propia identificacin, sino que va ms all: en su juego
discursivo propone que el Mundo se identifique con ella y su pas, ya que construye un Yo
individual; luego, un Yo social: un Nosotros de la Repblica Argentina, un Nosotros de la
Patria Grande, y finalmente, un Nosotros global, mundial.
Ella se identifica gradualmente con esos estadios, pero al mismo tiempo promueve que
esos estadios, nacional, de la Patria Grande y del Mundo se identifiquen con ella. Lo hace a
travs de ejemplos como:
No queremos ms muertes, no queremos ms guerras porque las hemos sufrido

internamente, y las hemos sufrido externamente. (Repblica Argentina)
Porque adems, seor Presidente, el apoyo de nuestros pases hermanos, no es

solamente una cuestin de solidaridad por vecindad, es casi un ejercicio de
autodefensa, porque nuestra regin, el Atlntico Sur est desmilitarizado
(Suramrica)
Creemos, entonces, seor Presidente, que sta no es solamente una cuestin

bilateral; creemos que es una cuestin global (Planeta Tierra)
Ella habla en nombre de su pueblo, como mxima representante poltica de Argentina,

democrticamente elegida, y remite a un lugar de verdad reconocido por todos, que justifica
los actos que los hombres pueden o deben realizar; es lo que fundamenta la legitimidad de
aquellos que son depositarios de ella.
1220
CONCLUSIONES
En la situacin comunicativa de poltica internacional que se plantea, Cristina Fernndez de
Kirchner construye su propia identidad discursiva, la cual se manifiesta como estratgica, por
ejemplo a la hora de generar oposiciones con sentido tales como Argentina-Reino Unido,
pero con la habilidad de construir desde la primera persona singular o plural asociaciones e
identificaciones graduales con el ser nacional, el ser del continente sudamericano y el ser
mundial, de acuerdo con progresivos argumentos de orden histrico, geogrfico, diplomtico,
en detrimento de la figura del Reino Unido, a la cual construye como anacrnica en un
mundo globalizado.
En este sentido, Cristina tiene un poder de influencia discursiva sobre sus oyentes, que en
gran medida se sustenta en la recurriencia a efectos emocionales como constitutivos de un
discurso poltico, con los cuales tiende en gran medida a conmover ms que a convencer a su
auditorio. Al mismo tiempo, su intencin y su accionar discursivos estn legitimados desde la
representabilidad que le otorga en este tema de la soberana sobre las Islas Malvinas todo el
pueblo argentino.
Finalmente, la primera mandataria instituye su discurso en la esfera de la poltica
internacional desde lo poltico hacia la poltica, es decir desde las ideas y su fuerza de verdad,
hacia los actores y su fuerza de accin; desde su defensa argumentativa de la soberana
nacional sobre las Islas Malvinas, hacia la toma de decisiones o modificaciones de conducta
internacional que pudieran promover en este caso de colonialismo los integrantes del Comit
de descolonizacin de la ONU. Es decir, Cristina tiene el poder sobre la palabra, sobre las
ideas y El Comit de Descolonizacin de la ONU tiene el poder sobre la accin.
ARNOUX, E. (2006); Anlisis del discurso. Modos de abordar materiales de archivos. Buenos Aires:
Santiago Arcos.
CHARAUDEAU, P. (2010); El contrato de comunicacin en una perspectiva lingstica:
convenciones psicosociales y convenciones discursivas. Paris: Centro de Anlisis del Discurso
Universidad de Pars 13.
1221
CHARAUDEAU, P. (2011); "Las emociones como efectos de discurso". Versin, n 26, pp.97-118,
Mxico: UAM.
MAINGUENEAU, D. (1996); Introduccin a los Mtodos de Anlisis del Discurso. Buenos Aires:
Hachette.
1222
A MMESIS NO MBITO DA SUBJETIVIDADE E DO RACIONALISMO:

AS POTICAS DA ARTE E DA ARQUITETURA NO PERODO
HUMANISTA1
S, Daniele Nunes Caetano de

danielecaetano@terra.com.br
Os humanistas, aqui entendidos numa cronologia de pelo menos trezentos anos, deixam-se
seduzir pela redescoberta dos textos platnicos, ao mesmo tempo em que, ancorados no
Neoplatonismo, reforam a ideia de um universo regido por ordenaes matemticas e uma
concepo exaltada dos poderes intelectuais do homem. O homem, a natureza e o legado
clssico so divinizados e a matemtica neoplatnica, bem como o racionalismo e o
empirismo nascentes possibilitam a emergncia da Revoluo Cientfica alm da Reforma e
da Contrarreforma.
No sendo mais suficiente a ordem csmica tradicional, ordenada teologicamente,
compete subjetividade a descoberta de uma razo orientadora para balizar sua apreenso ou,
de outro modo, a conciliao entre individualidade e mmesis s alcana xito se a imitatio
permitisse o controle da subjetividade individual [...] pela sujeio a modelos legitimadores
(LIMA/1989/28). Classicismo e formalismo se compatibilizam com a individualidade a
partir, fundamentalmente, do realce da retrica e da elegantia sermonis, que privilegiam a
eloquncia. Os parmetros objetivos retirados dos clssicos modelares passam a orientar a
produo artstica do perodo, controlando e, ao mesmo tempo, validando a individualidade
emergente.
1
Este artigo apresenta resultado do projeto de pesquisa Poticas da arquitetura ocidental: a mmesis entre
poesis e aisthetik financiado pelo Edital PRPq 12/2011 Programa institucional de auxlio de doutores
recm-contratados da Universidade Federal de Minas Gerais.
1223
O humanismo aponta a suposio fundamental de que toda pintura e poesia satisfatrias

tm como premissa a imitao ideal das aes cabendo aos artistas a expresso de uma
verdade geral, com base nas narrativas bblicas e nos clssicos greco-latinos2, para instruir,
no apenas deleitar o pblico. A principal fonte terica, obviamente, buscada na
Antiguidade Clssica e, na ausncia de um arcabouo prprio, a pintura humanista lana mo
do universo da poesia, retirando dela a base conceitual de sua produo, atravs da
recuperao da doutrina horaciana que permite o paralelo entre a pintura e a poesia3:
Poesia como pintura; uma te cativa mais, se te detns mais perto; outra, se te
pes mais longe; esta prefere a penumbra; aquela querer ser contemplada em
plena luz, porque no teme o olhar penetrante do crtico; essa agradou uma vez;
essa outra, dez vezes repetida, agradar sempre4.
Consideramos o ut pictura poesis como uma doutrina de produo de objetos

simultaneamente plsticos e discursivos, fundamentada em premissas aristotlicas, sejam da
Retrica, na qual o Estagirita estabelece a relao entre a distncia e o gnero oratrio, seja
da Potica, que aponta a natureza em ao como objeto de imitao por parte dos pintores e
poetas.
Os critrios poticos de Horcio viso, luminosidade e distncia considerando o carter
emulativo dos mesmos, podem ser interpretados como uma retomada da concepo
helenstica da mmesis. A viso, sinnima do conhecimento, de viso intelectual do juzo
pautada pela evidentia5, pode ser entendida a partir de dois pontos convergentes. O primeiro
diz respeito ao critrio de presentificao do fruidor em relao obra, no caso, o teatro. As
aes narradas so inferiores por no contarem com a totalidade dos recursos compositivos
da tragdia, a fala e o canto, e pela possibilidade de comprometimento da narrativa do prprio
Francesco Petrarca (1304-74) e seus seguidores resgatam obras de Virglio, Ccero, Horcio, Homero e outros
e a tradio greco-romana incorporada judaico-crist. Sob o modelo clssico revivido, a poesia, a retrica e a
persuaso so componentes da docta pietas, a douta piedade: a piedade crist, dirigida a Deus e intermediada
pela erudio provida dos clssicos.
3
Cf. Dolce, Ludovico. Dialogo della pittura intitolato lAretino; Lomazzo. Giovanni Paolo. Trattato dellarte
della pittura, scoltura, et architettura; Da Vinci, Leonardo. Trattato della pittura, Alberti, Leon Batista. De
pictura, De statua e De architettura.
4
Horacio (1997: 65).
5
As aes ou se representam em cena ou se narram. Quando recebidas pelos ouvidos, causam emoo mais
fraca do que quando apresentadas fidelidade dos olhos, o espectador mesmo as testemunha [...] (Horacio,
1997: 60).
1224
mito, dificultando ou tornando a ktharsis inoperante. No sentido da presentificao, o

fruidor mais afetado a partir da viso.
O outro aspecto de anlise parte do entendimento da viso como capacidade de adquirir
conhecimento a partir da imitao. Sendo o imitar natural ao homem, poderamos supor que o
acesso ao conhecimento unssono. Entretanto Aristteles evidencia a distino entre os
pblicos ao atestar que o conhecimento agradvel aos homens, tanto os filsofos quanto os
demais, com a diferena de que a estes em parte pequenina (Aristteles, 1997: 22). A viso
do filsofo mais prazerosa por apreender o modelo original representado na ao, enquanto
a dos demais homens movida pela execuo ou tcnica na elaborao da representao,
motivo pelo qual a viso, no teatro, superior audio, pois em cena os recursos narrativos
so postos mostra, ou seja, torna-se possvel proporcionar o prazer com base no emprego
dos artifcios poticos. Nesse sentido, a viso contribui para a ktharsis dos demais
homens, possibilitando o acesso ao conhecimento de modo mais abrangente que pela
audio. Do exposto, pertinente pensar a recepo a partir dessa distino do pblico e dos
critrios de conhecimento, ou seja, quanto maior a viso, entendida como conhecimento das
aes narradas e identificao com o modelo legitimador, mais interativa a recepo de uma
obra de arte.
Com efeito, a viso refere-se, nessa esfera, ao acesso ao conhecimento, no dizendo
respeito, no ut pictura poesis, estritamente ao nmero de vezes que a obra deve ser vista ou
lida, apesar da considerao de que, quanto mais detalhada e minuciosa , mais vezes deva
ser apreciada. O critrio de viso associa-se ao processo de busca pelo conhecimento, que, no
iderio helenstico, vincula-se, fundamentalmente, ao modelo de autoridade e emulao.
A viso tangencia, tambm, a questo da distncia e da luminosidade. A primeira refere-se
ao posicionamento do fruidor em relao obra, importando se a apreciao operada de
perto ou de longe. H que se considerar o critrio de distncia a partir de dois enfoques. O
perto no indica somente a distncia fsica em relao obra, mas tambm a distncia em
relao ao conhecimento, ou seja, quanto maior a distncia do fruidor em relao ao
conhecimento, maior o nmero de vezes que a obra deve ser vista. Do mesmo modo, o
critrio da luminosidade pensado no somente em relao incidncia de luz solar, mas,
novamente, em relao ao acesso ao conhecimento. Ou seja, no que tange
obscuridade/claridade, a primeira sinnimo da ausncia de conhecimento, valendo ressaltar
1225
que o conhecimento est pautado no acesso e superao do modelo de autoridade. Portanto,

obscuro sinnimo do conhecimento hermtico, acessvel apenas ao indivduo erudito ou
discreto. Assim, como forma de persuaso do vulgo, a obscuridade torna-se inadequada em
gneros populares, como a oratria sacra, na qual se prescreve a viso distncia, que
apreende o todo da pea e relega como secundria a mincia ornamental (Hansen, 1989:
250).
Do exposto, a obra simultaneamente clara e escura, ou seja, icstica, no sentido de
proporcional ao modelo, e fantstica, oriunda da deformao da imagem icstica a partir da
emulao. A clareza o recurso usado para a persuaso do vulgar, enquanto a obscuridade da
produo fantstica dirigida ao discreto. no obscuro da Forma, Idia ou conhecimento que
se revela a clareza do conceito retrico. Quanto mais obscuro, entende-se, quanto mais
hermtico, maior a qualidade da produo artstica. A obscuridade no se refere apenas ao
contraste entre claro/escuro, mas, principalmente, relaciona-se com a agudeza e o engenho
para produzir, hermeticamente, os conceitos do ornato dialtico ou silogismo retrico que
configura grande parte da arte ocidental dos sculos XV ao XVIII.
Do exposto, tanto Aristteles quanto Horcio so tomados como base para a elaborao da
nova Ars pictoria durante o Renascimento italiano e, no ncleo da nova teoria -a doutrina da
imitao ideal, a funo da arte a imitao da vida humana em suas formas superiores.
Apesar do conceito de imitao literal do trecento e da prtica realista do quattrocento, o que
est implcito a imitao da natureza no como ela se apresenta, mas sim como deveria ser.
A pintura tratada de modo anlogo oratria, ou seja, conforme a tradio retrica, as
partes constituem o todo, competindo ao pintor representar as aes humanas, ao transportar
os movimentos e emoes da alma para o corpo, bem como representar a histria, mantendo
a tradio. Com o intuito de garantir a excelncia da inventio e a voluptas (efeito) no
espectador, os artistas retomam os estudos retricos para eleio dos temas e as
normalizaes poticas associadas ao decoro com vistas a proportio e a concordia no
processo mimtico. Entre os artistas europeus do sculo XV, fundamentalmente os italianos,
est implcita a ideia de que o pintor, assim como postula Quintiliano, deve ser posto em
relao com o poeta, o que implica que conhecer os poetas e os historiadores amplia as
possibilidades de inveno, devendo o artista combinar a imitao seletiva da natureza com a
adaptao prudente dos exemplares clssicos.
1226
A reinterpretao do legado clssico permite arte atingir, novamente, um critrio de

universalidade, ou seja, o carter histrico estabelece a conexo entre a norma e a expresso
artstica, e, concomitantemente, antropocentrismo e racionalidade subsidiam a mmesis
entendida como imitao da histria e da natureza, passando a definir o iderio de beleza
defendido por Leon Batista Alberti:
Uma certa harmonia regular entre todas as partes de uma coisa, harmonia tal que
nada lhe pode ser subtrado ou adicionado ou mudado sem que se lhe diminua o
encanto. [...] a beleza uma espcie de harmonia e de acordo entre as partes que
formam um todo construdo segundo um parmetro fixo, uma certa relao, uma
certa ordem, como exigido pelo princpio de simetria, que a lei mais elevada e
mais perfeita da natureza6.
A dissoluo do iderio medieval, o desenraizamento da arte, proposta pelo artista, a

pesquisa e o entendimento do mundo a partir da Antiguidade Clssica em perspectiva
temporal, a nfase na racionalidade geomtrica e na razo humana, defendidas, por exemplo,
por Nicolau de Cusa, Filippo Brunelleschi ou Leon Batista Alberti, culminam em uma arte
matemtica
e geometricamente ordenada,
aliada
reinterpretao do
repertrio
antropomrfico clssico. A beleza torna-se sinnima da concinnitas, conduzindo a arte ao

realismo naturalista.
A arquitetura entendida como cincia matemtica mediada pelos ideais de geometrizao,
centralidade e racionalidade, torna visvel o cosmo ordenado ao mesmo tempo que evidencia
a potica da antropomorfizao. Na representao do Homem Vitruviano de Leonardo da
Vinci, 1490, a forma circular e sua inscrio no quadrado se transformam em elementos
compositivos espaciais notadamente no transcepto da planta da igreja de cruz latina; a
centralidade reverbera na cpula cuja lanterna, em muitas igreja, reproduz o templo grego; a
antropomorfizao revelada na centralidade do corpo humano se converte em modulao
espacial e a racionalidade posta em evidncia a partir da adoo do contraste entre a pedra
serena e a pedra branca, destacando a razo humana presente na inveno do sistema
estrutural da arquitetura renascentista. A euritmia observada na proporo entre a altura,
largura e comprimento das edificaes estabelece relao direta com as relaes matemticas
do corpo humano descritas por Marco Tulio Vitrvio.
Alberti, Leon Batista. De re aedificatoria (In Blum, 2003: 84)
1227
O processo de antropomorfizao da arquitetura pode ser observado a partir do esboo da

planta de igerja em cruz latina elaborado por Francesco de Giorgio Martini entre 1492 e
1502, presente no Tratado de Arquitetura, Engenharia e Arte Militar. Assim como a
natureza
comps
corpo
humano
de
modo
que
os
membros
correspondam
proporcionalmente a figura global, a disposio dos espaos internos da igreja nave central,
naves laterais, transcepto, altares colaterais e altar mr regrada pela similaridade com o
corpo humano e pela adoo de mdulos quadrados e formas circulares inscritas nos mesmos.
As relaes geomtricas inscrevem em si a representao do corpo humano considerando a
igreja metaforicamente com o corpo divino personificado na arquitetura. A arquitetura
religiosa estabelece a materializao do corpo divino a partir da relao de similaridade e
antropomorfizao com a ordenao do corpo humano do mesmo modo que a crena no
cosmos ordenado possibilita arquitetura, mimeticamente, tornar visvel a ordenao
geomtrica exata e bem determinada da natureza.
Com base na tradio pitagrica, a geometria e a perspectiva estabelecem relaes entre as
configuraes artsticas e as leis csmicas a exemplo do traado regulador da Igreja de Santo
Andr em Mntua, edificada a partir de 1470 com base no projeto do arquiteto Leon Battista
Alberti. A igreja apresenta planta em cruz latina, ausncia de naves laterais e nave central
ladeada de sequncia de capelas marcando ritmicamente a longitudinalidade. Os espaos
internos cobertos por abbadas obedecem s proporcionalidades defendidas por Alberti no
Livro XIX do De Re Aedificatoria. As propores de 1:1,1:3 e 2:3 aparecem respectivamente
na bside, nos intervalos das pilastras da fachada do nrtex, no qual possvel observar o
arco triunfal romano, e nas paredes terminais do cruzeiro.
Leonardo da Vinci ao apontar em seu Trattato que cabe ao pintor considerar o que v e
discuti-lo consigo mesmo, escolhendo as partes mais excelentes da espcie vista. Feito isso,
lhe parecer ser uma segunda natureza 7 (Da Vinci, 1967: 20) instaura uma importante
alterao na teoria mimtica, qual seja, o deslocamento da mmesis da natureza ideal e da
histria para uma individualidade, uma ideia que, apesar de conflitiva, se mantm regrada e
codificada pela tratadstica vigente8. A premissa de superao da prpria natureza pode ser
7
(Da Vinci, 1967: I,58 a. apud Lee, 1967: 20 traduo nossa).

A dissociao j total no maneirismo florentino, nascido da extrema exasperao formal de Michelangelo e
voltado elaborao dos dados formais aceito na solido desrtica da alma insatisfeita, numa nostalgia moral
desesperada, reformista, impossvel; [...] uma incipiente nsia moral que busca apoio na moralidade constituda
8
1228
apreendida tambm no Dialogo della pittura de Dolce, de 1557, no qual o autor sugere que
o pintor deve buscar, em primeiro lugar, no tanto imitar a natureza, mas ultrapass-la [...]
(Dolce, 1994: 220).
Em relao ao naturalismo, a representao emulativa se associa aos excessos e
despropores. Doravante, o ilusrio e dinmico substituem a harmonia da arte quinhentista e
o novo paradigma do belo pode ser vislumbrado, por exemplo, nas obras de Arcimboldo
(1527-1593), expostas atualmente no Museu do Louvre em Paris. Arcimboldo altera o
modelo de autoridade por outro mais abrangente, o de composio, que consiste, nesses
exemplos, na representao de perfil e no vnculo entre as estaes do ano e as frutas e
legumes a elas relacionados. A estratgia da recepo condiciona-se pela memria, visto que
a semelhana no deixa de ser um critrio. possvel o reconhecimento da imagem, porm o
modelo no a idealidade da natureza, rompida em favor de uma natureza artificializada,
operada pelo engenho artstico.
A licena potica em Arcimboldo tangencia a questo da fantasia e do decoro em Horcio.
Na Arte Potica, o filsofo contesta a ausncia do decoro, que acarreta formas sem
consistncia. Quando ele escreve: ponderem longamente o que seus ombros se recusem a
carregar, e, mais adiante, que a quem domina o assunto escolhido no faltar eloquncia,
nem lcida ordenao, o que postula a vinculao entre o decoro e o conhecimento
(Horacio, 1997: 56). A obra decorosa detentora de uma coerncia interna, oriunda do
domnio do autor para sua elaborao que prev a similitude entre a representao e o
representado.
Para Horcio, a recepo est condicionada produo do que fosse simples e uno e,
mais ainda, no permitido ao poeta reunir animais mansos com feras, emparelhar cobras
com passarinhos, cordeiros com tigres (Horacio, 1997: 55), ou seja, a fantasia regrada para
garantir a similitude com o mundo. Decoro e fantasia no so conceitos dspares na
abordagem horaciana, haja vista que o poeta pode lanar mo desta desde que mantenha o
critrio de semelhana. A fantasia um vcio, ou um critrio inferior, apenas quando no
condicionada por uma ordenao que pressupe a similitude com o modelo. Como na
pelo catolicismo, mas que no consegue mais se interiorizar, renovar o compromisso moral na ao (Argan,
2004: 13).
1229
natureza no se v, para citar o exemplo do autor, uma cabea humana ligada a um

pescoo de cavalo, a representao indecorosa ou inconsistente ao lanar mo da fantasia,
sem associ-la a formas existentes, que possibilitam o reconhecimento mimtico.
Se pensarmos o decoro como coerncia interna da obra resultante do conhecimento da
autoria acerca da representao, ele se mantm como critrio mimtico vigente no sculo
XVI, haja vista a permanncia do modelo de autoridade. Se, em contrapartida, pensarmos o
decoro enquanto regulao da fantasia e adequao ao modelo natural, como entendemos em
Horcio, ele est desvinculado da representao da natureza icstica. Se a mmesis helenstica
e renascentista emula a natureza mantendo-se fiel sua existncia concreta, a mmesis, a
partir do sculo XVI, opera como emulao de uma natureza fantstica.
A arte e a arquitetura invertem, de certo modo, o primado da naturalidade sobre a
artificialidade e do realismo sobre a estilizao. Ao abandonar a serenidade do quatrocento a
arquitetura adquire um carter cada vez mais intelectivo na representao artificial do mundo.
A adio esttica das partes constituintes do todo alterada pela relao dinmica de
elementos contrastantes. As alteraes advm, em grande medida, da incluso de uma nova
tipologia vila suburbana, e da relao entre espao interno e externo reforando a fora da
natureza e a organizao dinmica dos espaos interiores. Uma natureza imprevisvel,
fantstica, revelada em jardins selvagens que passam a articular a totalidade urbana. Na Vila
Rotonda, em Vicenza, 1556, Andrea Palladio emprega a geometrizao da forma cbica e
centralizada aliada a loggias que possibilitam a integrao entre espao interno,
matematicamente ordenado, e a natureza circundante. Os espaos interiores alcanam uma
relao mais ativa com o entorno e os materiais construtivos, fundamentalmente as pedras,
so empregadas in natura exacerbando a rusticidade da natureza em contraste com a opera
de mano.
A importncia do eixo longitudinal forada pela amplificao da intensidade plstica nas
portadas de igrejas, em muitos casos acompanhadas da introduo da ordem colossal a
exemplo da Igreja do Redentore, em Veneza, projetada por Palladio em 1576. Nela possvel
observar o efeito de ilusionismo presente na arquitetura do sculo XVI italiano a exemplo da
ntida visualizao de dois frontes enquanto outros trs, incompletos, sugerem que o fruidor
lance mo da imaginao projetando no espao as linhas faltantes, compondo a totalidade dos
cinco frontes.
1230
Essa estratgia ilusionista e o entendimento da fruio como co-autoria da arquitetura

perceptvel tambm no projeto de Miguelngelo, o maior intrprete dos propsitos da
arquitetura italiana no sculo XVI, para a Biblioteca Laurenziana em Florena em 1524. O
acesso a Biblioteca d-se atravs do ricetto antecedido pelo ptio central que articula o
complexo da Igreja de So Loureno, obra de Filippo Brunelleschi. No extremo oposto o
projeto contemplava uma biblioteca de obras raras em forma triangular, jamais edificada. Um
corpo longitudinal abriga a biblioteca articulando os dois extremos. Surpreende no ricetto o
tratamento das paredes com marcao em pedra serena em contraste com as paredes brancas;
as colunas que no atingem o primeiro tramo do espao; a adoo de falsas janelas; a
iluminao dramaticamente inserida apenas na parte superior do extenso p-direito e a
monumentalidade da escada de acesso ao corpo central da biblioteca na qual dois dos trs
patamares no permitem o livre acesso, demandando do fruidor a alterao do percurso
longitudinal, vencendo a resistncia e aparente hostilidade do prprio ricetto. Superados os
conflitos e tenses espaciais possvel adentrar ao harmonioso e ritmado ambiente da
biblioteca no qual uma sucesso de colunas remete a regularidade da arquitetura do
cinquecento.
Com efeito, a Piazza del Campidoglio, 1536, configura-se como a juno de contrastes
potencializadores da tenso espacial. Se, por um lado, Michelangelo confina o espao pblico
a partir do partido trapezoidal da praa central, por outro a expande com base na centralidade
da esttua e na pavimentao ovalada que se eleva convexalmente at a esttua. A tenso
espacial advm da articulao entre as formas trapezoidal e ovalada e o desenho em forma de
estrela da pavimentao gerando simultaneamente expanso e contrao espacial. A
arquitetura se converte em experincia sensorial no espao. O fruidor , ao mesmo tempo,
sugado e expulso da interioridade da praa. O tratamento compositivo e plstico das fachadas
das edificaes laterais emula a arquitetura grega e romana a partir das inverses no sistema
clssico das ordens, utilizao da ordem colossal, aumento da intensidade plstica central,
emprego de formas tencionadas, variao formal e proporcional dos elementos compositivos
e uma multiplicidade de articulaes plsticas.
O estatuto quinhentista da beleza altera-se a favor dos excessos, virtuosismos tcnicos e
artificiais, os quais tornam possvel a percepo de imagens distantes da experincia comum,
a partir do momento que a razo natural cede lugar razo artificial. A ordenao
1231
racional, balizadora do Iluminismo, pode ser percebida no sculo XVII, na geometrizao dos
jardins do Palcio de Versalhes, projetados por Andre Le Notre entre 1664 e 1669. Nesse
exemplo, a natureza emulada puro artifcio da geometrizao dos traados. A paisagem,
manipulada como objeto artstico, torna-se natureza domesticada, uma natura ordenada
racionalmente.
A indissociabilidade dos elementos arquitetnicos cncavos e convexos da arquitetura
seiscentista nos permite pensar na interpenetrabilidade dos elementos racionalmente
dispostos para gerar movimento, a exemplo da Igreja de So Carlos das Quatro Fontes
edificada em Roma entre 1665 e 1667 pelo arquiteto Francesco Borromini. possvel
perceber o aumento da intensidade plstica frontal e a adoo da ordem colossal, princpios
oriundos da arquitetura quinhentista; a presena da parede ondulada e o tratamento dramtico
da luz no espao interno reforando a dualidade e o contraste na arquitetura. A planta
desenvolvida a partir de uma elipse que circunscreve dois crculos justapostos fundindo
longitudinalidade e centralidade. A unidade formal resulta da articulao das ondulaes das
paredes com o entablamento contnuo, das dezesseis colunas corntias que apoiam o
entablamento e do jogo de octgonos e hexgonos no interior da cpula. Tal interao revelase nos cncavos e convexos que determinam a parede ondulante da fachada frontal. A ars
combinatoria da disposio, ordenao, euritmia, geometrizao e antropomorfizao
possibilita evidenciar a arquitetura da centralidade dominante aliada extenso infinita dos
espaos e plasticidade persuasiva.
As poticas no sculo XVII europeu continuam adeptas aos parmetros vigentes a partir da
segunda metade do sculo anterior, a saber: a emulao da natureza, associada ao carter
fantstico e artificial da produo, bem como o modelo de autoridade. A estratgia de
recepo mantm a distino entre dois pblicos: o agudo, que aufere a obra, avaliando-a a
partir do engenho e das artificialidades empregadas; e o vulgar, persuadido em decorrncia do
decoro e do critrio de semelhana. No processo de percepo, a obra alia-se a uma
finalidade muito bem delineada persuaso e controle da estrutura social vigente, e, assim, o
interesse se desloca da esfera sensorial para a moral. A ordenao retrica e potica coloca
em evidncia a reao sentimental do fruidor, sendo o eixo da recepo a teoria dos afetos,
exposta no livro segundo da Retrica.
1232
No processo de produo e recepo j no existe um s ponto de vista, tudo se conjuga

mutuamente, gerando o chamado ilusionismo, no qual a representao no se prende ao
realismo. Emanuele Tesauro, ao falar sobre a metfora em Il Cannocchiale aristotelico,
revela o parentesco entre a agudeza e o ilusionismo artstico:
A metfora comprime apertadamente todos os objetos numa palavra: e faz-nos
ver um dentro do outro de maneira quase milagrosa. Da ser maior o nosso
deleite, porque mais curioso e mais agradvel contemplar muitos objetos de um
ngulo perspectivo do que ver os prprios originais passando-nos sucessivamente
pelos olhos9.
Logo, em se tratando de imagens sensveis, o artista mantm a ateno fixa no modelo

original e, por emulao, representa outro objeto, mas de modo que se poder tomar um pelo
outro ainda quando sejam duas coisas em realidade diferentes, como atesta o PseudoDionsio Areopagita (Areopagita, 1990: 226). O artista no reproduz as dimenses reais do
modelo e, de acordo com a perspectiva adequada de viso, altera as propores, reformando e
refazendo o que natural, amplificando e manipulando o real tecnicamente.
Em relao ao processo de produo, as representaes artsticas so construdas
fundindo-se parte por parte para a formao do todo e cada uma delas remete o destinatrio
totalidade. Portanto, lanando mo da agudeza, que aproxima e funde conceitos para integrlos harmonicamente na composio do todo, o campo do verossmil torna possvel o
persuasivo, anunciando a reao do fruidor. A representao funciona como uma tcnica de
aprendizagem, pensada racionalmente, na qual o vulgo persuadido pelo delectare, uma vez
que no domina o procedimento tcnico utilizado na inveno. Manipulando tecnicamente o
efeito, o artista funde os conceitos intrnsecos imagem, e o pblico, numa atitude de
cumplicidade, interpreta-os, seja como espectador que se deleita com a composio das
formas, ou, como agudo, que avalia o efeito da representao e o desempenho tcnico do
autor da obra ao aplicar as tpicas retricas da adequao verossmil e decorosa, agindo,
portanto, sobre o agudo tanto o delectare quanto o prodesse. Assim, o ato de recepo
depende de uma espcie de co-autoria que reproduz os procedimentos do ato da inveno, e o
efeito de admiratio resulta de uma arte intelectualizada e da curva que faz com que a menor
distncia entre dois pontos no seja mais uma reta. Por isso o prazer do vulgo consiste no
9
(Tesauro, 1982 apud Praz, 1982: 134).
1233
mais forte assombro, enquanto o do pblico culto, no reconhecimento do artifcio. A tcnica

usada a da suspenso e do movimento em que o artista cria e recria as formas, com base na
memria coletiva, conferindo s mesmas um carter de transitoriedade, de mutabilidade. O
receptor intervm exatamente nesse carter provisrio, na tentativa de fundir os conceitos
geradores da imagem, garantindo, assim, a permanncia da tradio.
A qualidade formal da obra est associada capacidade retrica de persuaso e
capacidade potica de emulao. Vale destacar que, na emulao, o espao concedido
imaginao limitado, tendo em vista que a mesma deve ser refreada pela prudentssima
sindrese, ou seja, o controle da imaginao relaciona-se com a necessidade de manter a
tradio e, nesse sentido, a recepo est associada a um padro de gosto, j que se
adquirem os gostos pelo convvio e eles nos so transmitidos pela continuidade (Gracin,
s.d.: 51), premissa compartilhada por Emanuele Tesauro no Cannocchiale Aristolelico.
Portanto, eu chamo imitao uma sagacidade com a qual, sendo proposta para ti
uma metfora ou outra flor do engenho humano, tu atentamente examinas as suas
razes e, transplantando-as em diferentes categorias, como em solo cultivado e
profundo, propagas outras flores da mesma espcie, mas no os mesmos
indivduos10.
J que a busca pela novidade no consistia em um tema novo, mas sim em novas
disposies e expresses acertadas, dispostas engenhosamente, o tema comum e velho se
converte em singular e novo. Os artistas selecionam o tema a ser representado, de acordo com
a tradio, ordenam-no segundo uma disposio lgica e ornamentam-no decorosa e
engenhosamente. A ornamentao deve ser entendida como ornato dialtico, ou seja, uma
tcnica que rege a produo artstica e baseia-se na agudeza, fundindo conceitos extremos e
determinando a inveno e disposio das tpicas retricas.
Considerando que o dirigismo pedaggico e regrado impunha enrgicos preceitos morais,
religiosos e polticos, nunca a arte se viu mais vigiada, submetida a uma inspirao que lhe
era emprestada de fora. Nesse estreito espao de liberdade inventiva, coube arte assumir,
como funo, no s a divulgao das verdades da f, atravs de exortaes morais, mas a
reproduo de modelos comportamentais previamente selecionados, representando todas as
aes desejveis aos homens.
10
(Tesauro, 1997: 8).
1234
Mimeticamente, a premissa central que toda representao artstica tem sua origem na
natureza, como ensina Quintiliano ao dizer que suficiente advertir que tudo o que a arte
realiza deve sua origem natureza (Quintiliano, 1944: II,17, 9). Porm, o processo mimtico
no realista, d-se por emulao: a realidade superada a partir da deformao, deixando o
real de ser um dado adquirido para passar a ser produto construdo. O que est em jogo no
a cpia da realidade emprica, mas sim a questo da aparncia, pois as coisas comumente
no passam pelo que so, sim pelo que parecem (Gracin, 1941: 132). H que se considerar
que a aparncia entendida como a prpria mmesis emulativa, que supera a natureza com
base no artifcio, sendo assim possvel o entendimento do aforismo 12 do Orculo manual e
arte de prudncia de Baltasar Gracin:
No h beleza sem ajuda, nem qualidade que no seja brbara sem o realce do
artifcio: ao que mal socorre e ao bom aperfeioa. A natureza costuma
abandonar-nos de repente; recorramos, pois, arte. Sem ela, o melhor talento
natural inculto e falta metade s qualidades quando lhes falta cultura. Sem
artifcio toda pessoa tem sabor de tosco, e tudo precisa de polimento para ser
perfeito11.
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1236
LA FRASEOLOGA COMO HERRAMIENTA PARA EL ANLISIS EN EL

DISCURSO PRO ARCHIA DE CICERN
SALGADO GARCA, Ivn

(Mxico Universidad Nacional Autnoma de Mxico)
ivansalgadogarcia@gmail.com
ANTECEDENTES
Este trabajo surgi como parte de las labores de investigacin en un proyecto de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, intitulado La fraseologa como disciplina
lingstica y alternativa didctica del latn clsico, surgido en 2011 y cuyos objetivos son:
aplicar la metodologa propia de esta disciplina, la fraseologa, al estudio de la lengua latina
clsica, generar una base de datos con la informacin obtenida de esta investigacin y crear
materiales didcticos que permitan al alumno acercarse al estudio del latn desde una ptica
distinta a la de la enseanza paradigmtica tradicional.
La fraseologa como disciplina lingstica, sin embargo, tiene una tradicin de al menos 30
aos en Europa y Estados Unidos, donde se han tratado de establecer criterios para uniformar
la terminologa de esta disciplina. Respecto a la metodologa, los avances de la disciplina
conocida como corpus linguistics han sido de gran apoyo a estos estudios.
Ahora bien, volviendo a la terminologa que se utilizar en este texto, nos referiremos de
ahora en adelante como fraseologismo a todo grupo de palabras que forman un patrn
recurrente dentro de un lenguaje y que presenta un determinado grado de fijacin,
entendiendo esta ltima como la imposibilidad gradual o absoluta de variaciones a nivel
morfolgico y sintctico. Dentro de esta categora (fraseologismo), me referir como frase a
los fraseologismos que presentan, adems, la caracterstica denominada idiomaticidad,
entendida como la imposibilidad de deducir el significado completo del grupo de palabras a
1237
partir de los significados de sus constituyentes. Aquellos fraseologismos que no presentan

esta caracterstica sern denominados colocaciones.
Para aclarar ms estos conceptos dar brevemente unos ejemplos en espaol y en latn.
Una colocacin sera comn y corriente. Este grupo de palabras cumple con la
caracterstica de ser frecuente y fijo en el orden de sus constituyentes, en una simple
bsqueda realizada en Google.com se obtienen alrededor de 24,800,000 resultados de comn
y corriente contra 51,300 de corriente y comn, de estos ltimos la mayora son
sugerencias del buscador referidas al primero. En latn podramos tener como ejemplo tot
tantique, de caractersticas similares a la frase en espaol, esta colocacin aparece 40 veces
en el corpus1 en diversas formas flexivas, mientras que tantus totque nicamente aparece en
Tito Livio (23.11.12). Frases, por otra parte, sern expresiones como a piedra y lodo, que
cumple con la caracterstica de la idiomaticidad, ya que estar encerrado a piedra y lodo no
implica, necesariamente, estar en un lugar cuyas entradas y salidas hayan sido bloqueadas
mediante este mtodo constructivo. Las frecuencias de uso son tambin reveladoras de su
fijacin, mientras que a piedra y lodo devuelve aproximadamente 188,000 resultados en
Google.com, a lodo y piedra nicamente 2,210.
Un caso similar en latn ser el ejemplo de domi militiaeque, que por motivos de evolucin
semntica no implica en todos los textos la idea de casa o milicia. En un 57% de las
ocurrencias en el corpus de este grupo de palabras aparece domi militiaeque, mientras que el
43% restante son colocaciones libres, como militiae domique, et domi et militiae, entre otras.
Partiendo de esta breve explicacin, pasar a explicar la propuesta y los alcances de esta
investigacin.
La fraseologa se apoya en una de las propuestas principales de la lingstica cognitiva:
aprendemos grupos de palabras que consideramos un solo elemento lxico, a veces formado
por palabras que carecen de significado fuera de ste grupo o que tienen una capacidad
combinatoria limitada. Despus del estructuralismo, el latn ha tomado la forma de una
lengua cuya base nica es la palabra, dejando de lado muchas veces en su enseanza el nivel
de la frase, que era todava muy obvio en los mtodos de enseanza de principios del siglo
1
Todos los textos latinos fueron obtenidos del corpus PHI5 (Packard Humanities Institute CD5), mismo que
puede consultarse en lnea en http://latin.packhum.org/index. Las traducciones son del autor.
1238
pasado. Ahora bien, si entendemos que un discurso como el pro Archia, con las ediciones
correspondientes que pudo haber hecho Cicern, se pronunci ante un pblico que tena el
latn como lengua materna, o al menos eso hemos querido creer, sera lgico que para el
pblico hayan sido significativos estos elementos del lenguaje.
A lo largo de la historia de la filologa se ha dicho que este discurso se distingue por ser
una defensa de las artes liberales y por el tratarse, segn el propio Cicern, de un novum
genus dicendi. Lemaire, en su edicin de la bibliotheca classica Latina (Lemaire, 1828: 83),
refiere solamente que la crtica ha tratado as al discurso y cita un pasaje del de oratoribus de
Tcito donde se menciona que este discurso es de menor importancia para la obra de Ciceron:
non, opinor, Demosthenem orationes inlustrant, quas adversus tutores suos composuit, nec
Ciceronem magnum oratorem P. Quintius defensus aut Licinius Archias faciunt: Catilina et
Milo et Verres et Antonius hanc illi famam circumdederunt2.
Este novum genus dicendi parece sencillo de abordar, y transparente, si se pone atencin al
vocabulario, por poner un ejemplo, la palabra Musa, que aparece 4 veces a lo largo de este
discurso, nunca ms lo hace en todo el gnero forense en Cicern, pero s lo hace en las
Disputas Tusculanas, el de finibus, el Brutus, el orator, los academica, el de natura deorum y
el de divinatione. A nivel lxico, este elemento es relevante, pero a nivel de frase llaman la
atencin otras cosas.
Por ahora me centrar en la colocacin divinus spiritus y las combinaciones de carmen, inis.
a) divinus spiritus
En primer lugar, es interesante notar que las posibilidades combinatorias del sustantivo
spiritus parecen restringidas en otros autores, ya que de 16 apariciones en autores anteriores a
Cicern, slo tres contienen adjetivos3. El primer ejemplo est en un fragmento de la Medea
de Accio, donde se describe la primera aparicin del barco de los Argonautas (fr. 392):
Segn creo, no son los discursos en defensa de Quinctio o en defensa de Licinio Archia los que hacen a
Cicern un gran orador, son las Catilinarias, las Verrinas, las Filpicas y la defensa de Miln los que le dieron
esta fama.
3
No tomo en cuenta como adjetivos los cuantificadores.
1239
1) tanta moles labitur

fremibunda ex alto ingenti sonitu et spiritu
prae se undas volvit, vertices vi suscitat:
ruit prolapsa, pelagus respargit reflat4.
Un ejemplo casi idntico es el fragmento del Aquiles de Enio, citado por Aulo Gelio en
4.17.14, ahora se habla del sonido que produce una tormenta:
2) sublimas subices
umidas unde oritur imber sonitu saevo atque
spiritu5
El tercer ejemplo est en un fragmento de Celio Rufo (17), donde se hace referencia a
tosidos o estornudos:
3) namque ipsum offendunt temulento sopore profligatum, totis praecordiis
stertentem ructuosus spiritus geminare6.
La primera aparicin de divinus spiritus ocurre en Cicern, en el discurso en cuestin:

4) atque sic a summis hominibus eruditissimisque accepimus, ceterarum rerum
studia ex doctrina et arte constare, poetam natura ipsa valere et mentis viribus
excitari et quasi divino quodam spiritu inflari7.
Y la misma colocacin aparece en otras dos ocasiones en Cicern, en de natura deorum

2.19 y 3.28:
5) haec ita fieri omnibus inter se concinentibus mundi partibus profecto non
possent, nisi ea uno divino et continuato spiritu continerentur8.
6) itaque illa mihi placebat oratio de convenientia consensuque naturae, quam
quasi cognatione continuatam conspirare dicebas; illud non probabam, quod
negabas id accidere potuisse, nisi ea uno divino spiritu contineretur 9.
Aparece una masa enorme/ que ruge desde el mar con un sonido y un soplo fuerte,/ crea olas frente a s, hace
remolinos con fuerza, / se deliza hacia enfrente, mueve y sopla sobre el mar.
5
Los altos aires,/ hmedos, de donde surge la lluvia con un sonido y un soplo salvaje.
6
Lo encuentran debilitado por el sopor, y lo ven con una tos ronca que pareca echar fuera las vsceras.
7
Dijeron los sabios que el estudio de todo lo dems se logra con conocimientos y tcnica, pero el poeta es lo
que es por obra de la naturaleza, que se enerva con la fuerza de la mente, y se llena de una inspiracin divina.
8
Estas cosas no podran suceder con tal armona entre todas las partes del mundo, de no ser porque estn regidas
por una inspiracin ininterrumpida y divina.
1240
A partir de Cicern, esta colocacin vuelve a ser utilizada por Sneca en epist. 66.12,
donde se hace referencia a que la razn es una parte de un divinus spiritus. Tcito, en ann.
4.52 hace referencia a que un divinus spiritus puede transmigrar hacia una estatua o una
imagen, y ah puede participar de una naturaleza mortal. Una aparicin que llama la atencin
es la que se puede ver en el pasaje de Los Treinta Tiranos en la historia Augusta (30.15),
donde se dice que una persona tiene divinus spiritus, algo as como el moderno carisma.
Despus de estos autores, la frase vuelve a aparecer en los comentarios de Servio a las
Gergicas y la Eneida10, donde el significado parece ser similar al usado por Sneca y por
Cicern, por un lado, una inspiracin divina, por otro, una mente divina que se encarga de
regir el mundo.
Al parecer esta frase es una innovacin de Cicern y podra ser, como apunta Lemaire,
motivada por un pasaje del In de Platn (534b ss.):
. ,

11
La combinacin no tiene rasgos formales que nos permitan hablar de fijacin, ya que el
orden de los elementos no es siempre el mismo, adems de admitir elementos intercalados,
como en el primer ejemplo de nat. deor. Un rasgo que s adquiere la cmbinacin a partir de la
innovacin Ciceroniana, es la idiomaticidad, pues deja de significar necesariamente un soplo
o algo relacionado con el fenmeno fsico del viento.
b) Combinaciones de carmen, -inis donde aparece este elemento en ablativo plural
modificando a un verbo y combinaciones de exornare con un ablativo instrumental.
Me agrad eso que dijiste sobre la armona y la conformacin de la naturaleza, de la que decas que respiraba
por una unin ininterrumpida. Pero yo no lo aprobaba, porque decas que eso no poda suceder, de no ser porque
estuviera regida por una inspiracin divina.
10
in georg. 4. 219, 220, 223; in n. 6.724, 726.
11
No se equivocan quienes dicen que el poeta es un regalo sagrado y alado, y que no puede hacer lo suyo sin
antes recibir inspiracin divina y llenarse de razn y que el pensamiento se ponga en l.
1241
Para este caso nos restringiremos a Cicern por ser el primer autor en el que aparece esta
forma flexiva (carminibus) de acuerdo con nuestro corpus, y por haber un nmero mayor de
ejemplos en este autor que en el caso anterior. Se enlistan aqu todas las apariciones y se
proceder despus a su anlisis:
1) Arch. 27
Decimus quidem Brutus, summus vir et imperator, Acci, amicissimi sui,

carminibus templorum ac monumentorum aditus exornavit suorum12.
2) Rab. Post. 43
haec vera laus est, quae non poetarum carminibus, non annalium
monumentis celebratur, sed prudentium iudicio expenditur13.
3) Brut. 7.14
nec dubitari debet quin fuerint ante Homerum poetae, quod ex eis carminibus
intellegi potest14.
4) Tusc. 4.2
nam cum carminibus soliti illi esse dicantur et praecepta quaedam occultius
tradere15
5) Tusc. 4.71
quid denique homines doctissimi et summi potae de se ipsis et carminibus

edunt et cantibus?16
6) nat. deor. 2.104
utar inquit carminibus Arateis, quae a te admodum adulescentulo conversa

ita me delectant quia Latina sunt, ut multa ex is memoria teneam17.
7) Lael. 24
Agrigentinum quidem
vaticinatum ferunt18.
doctum
quendam
virum
carminibus
Graecis
El verbo exornare aparece 25 veces en Cicern, de las cuales slo 8 estn acompaadas de
un ablativo instrumental:
1) Verr. 2.1.55
at vero urbem totam templaque deorum omnisque Italiae partis illorum donis
ac monumentis exornatas videmus19.
2) Verr. 2.2.3
P. Africanus Carthagine deleta Siculorum urbis signis monumentisque

pulcherrimis exornavit20.
12
Dcimo Bruto, hombre noble y con potestades militares, adorn sus monumentos y los accesos a sus templos
con poemas de Accio, su amigo.
13
sta es la verdadera loa, no la que se celebra con versos de poetas, ni con ser escrita en los libros de historia,
sino la que viene de parte de personas sabias.
14
Y no hay por qu dudar que antes de Homero haya habido otros poetas, pues esto se sabe por sus propios
poemas.
15
Pues como se dice que ellos acostumbraban ensear sus doctrinas por medio de poemas
16
Qu dicen los sabios y los poetas consagrados de s mismos por medio de poemas y cantos?
17
Citar los poemas de Arato, que tradujiste cuando eras muy joven y que como estn en latn me gustan tanto
que
18
Dicen que un hombre de Agrigento daba profecas por medio de poemas.
19
Vemos toda la ciudad, los templos, todas las regiones de Italia adornadas con sus regalos y monumentos.
1242
3) leg. agr. 2.101
ego cum vestris armis armatus sim, imperio, auctoritate insignibusque

amplissimis exornatus21
4) Arch. 27
Decimus quidem Brutus, summus vir et imperator, Acci, amicissimi sui,

carminibus templorum ac monumentorum aditus exornavit suorum.22
5) de orat. 2.350
neque ei quicquam aliud, de quo disserat, relinquam nisi ea, quibus haec
exornentur23.
6) leg. 2.65
lege sanctum est ne quis sepulcrum faceret operosius quam quod decem
homines effecerint triduo neque id opere tectorio exornari licebat 24.
7) Tusc. 2.12
nonne verendum est igitur, si ita est, ut dicis, ne philosophiam falsa gloria
exornes? 25
8) nat. deor. 1.22
varietatene eum delectari putamus, qua caelum et terras exornatas videmus?26
De esas ocho apariciones, nos interesan principalmente las cuatro primeras, por ser las que
se encuentran en discursos. Los elementos que pueden ser adornados son territorios (1),
ciudades (2), personas (3), templos (4), discursos (5), tumbas (6), conceptos abstractos (7), el
cielo y la tierra (8). Los objetos con los que pueden ser adornados son regalos y monumentos
(1, 2), condecoraciones, honores, dignidades, gloria (3, 7), poemas (4), figuras retricas (5) y
loza (6). El ejemplo 8 es interesante porque la varietas no es algo con lo que se pueda adornar
algo, estara funcionando ms bien como un modificador casi adverbial.
No podramos decir que alguna de estas combinaciones sea frase en Cicern, al menos por
frecuencia, pero en trminos de idiomaticidad podramos considerar el ejemplo 8, por las
caractersticas mencionadas arriba.
En resumen, despus de revisar estos dos ejemplos, podemos concluir que el estudio
fraseolgico es de utilidad para corroborar o desmentir hiptesis como lo que mencionamos
al inicio, que el lxico es el elemento fundamental para definir las caractersticas de un texto.
20
Luego de la destruccin de Cartago, Publio Africano adorn la ciudad de los sculos con estatuas y
monumentos.
21
Y puesto que yo estoy armado con vuestras armas,
22
vid. nota 11.
23
Y no le dejar nada de lo que pueda hablar, con excepcin de las cosas con las que se adorna el discurso.
24
Se hizo una ley que prohiba
25
Que no hay que cuidar que, como dices, no vayas a adornar la filosofa con falsa gloria?
26
Pensamos que l se deleita con esa variedad, con la que estn adornadas el cielo y las tierras.
1243
Ahora notamos que el hecho de que exista carmen en el discurso no lo hace necesariamente
especial, pues tambin se puede ver en el discurso pro Rabirio Postumo. El uso del verbo
exornare tampoco es relevante, pues est en su uso principal, el de adornar un objeto
concreto con otro igual de concreto (en este caso, mediante la inscripcin de los poemas en la
entrada del templo). El caso de divinus spiritus muestra, por otro lado, que este texto sera
especial por introducir elementos que se pueden rastrear en obras de corte similar, como el
In. De cualquier forma, las investigaciones llevadas a cabo mediante esta metodologa
pueden arrojar datos muy interesantes que coadyuven a nuevos anlisis del estilo y el lxico
de Cicern.
No existe, hasta el momento, bibliografa sobre el tema de la fraseologa latina, pero se
recomienda la lectura del texto de Harald Burger (Phraseologie: Ein internationales
Handbuch zeitgenssischer Forschung, de Gruyter, 2007) y la compilacin realizada por
Sylviane Granger (Phraseology: an interdisciplinary perspective, John Benjamins, 2008),
donde se podrn consultar algunos de los aspectos tratados al inicio de este documento.
BURGER, H. (ed.) (2007); Phraseologie: Ein internationales Handbuch zeitgenssischer Forschung.
Berln: Walter de Gruyter
CORPAS, G. (2001); En torno al concepto de colocacin. Euskera. XLVI-1, p. 89-108.
GEERAERTS, D. (2006); Cognitive linguistics: basic readings. Berln: Mouton de Gruyter.
JIMNEZ, M. (2011); Colocaciones lxicas con el verbo pono en prosa clsica. Tesis. Faculta de
Filologa Latina, Universidad Complutense de Madrid.
ROMO, R. (2013); Colocaciones sustantivoOD-verbo con bellum en Csar, Cicern y Cornelio
Nepote. Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
http://phraseologia.filos.unam.mx/2013/05/28/colocacionessodvbellum/ (24/Oct/2013)
SALGADO, I. (2013); Fraseologa en el discurso post reditum ad senatum de Marco Tulio Cicern
(1-6). Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
http://phraseologia.filos.unam.mx/2013/09/12/post-reditum/ (24/Oct/13)
SVENSSON, M. (2008); A very complex criterion of fixedness: Non-compositionality. En S.
Granger (ed.) Phraseology: an interdisciplinary perspective. Amsterdam: John Benjamins, p.
81-94.
1244
RETRICA DA IMAGEM COMO INSTRUMENTO DE PESQUISA EM

ESTUDO SOBRE REPRESENTAO SOCIAL DE CRIANA
SALGUEIRO, Maria da Penha

(Brasil Universidade Estcio de S)
mpsalgueiro@uol.com.br
MAZZOTTI, Tarso Bonilha

(Brasil Universidade Estcio de S)
tarsomazzotti@uol.com.br
INTRODUO
A teoria das representaes sociais de Serge Moscovici (1961) considera que elas so
construes simblicas produzidas nos grupos para organizar suas cognies e afetos,
condicionando ou determinando as condutas de seus membros. No caso da pesquisa aqui
relatada o grupo de gestores constitui o significado do objeto induzido criana a partir da
anlise de 16 fotografias.
Segundo Moscovici (2003), as representaes sociais so estruturas cognitivas que se
constroem no mago das interaes e das prticas sociais. uma forma de conhecimento o
saber do senso comum construda nas relaes grupais e intergrupais, integrando a
experincia e a vivncia dos sujeitos que a constroem. Nesse processo, os sujeitos buscam
tornar familiar algo no familiar (Moscovici, 2003: 54) ancorando a novidade que passa a
fazer parte do seu dia-a-dia, em sua maneira de falar e de agir, como uma forma de saber
prtico ligando o sujeito a um objeto (Jodelet, 2001: 27). Essas representaes circulam nos
discursos, so trazidas pelas palavras e veiculadas em mensagens e imagens miditicas (grifo
1245
acrescentado), cristalizadas em condutas e em organizaes materiais e espaciais (Jodelet,

2001: 18).
O deflagrador de representaes sociais alguma novidade para o grupo, como foi a
orientao da Lei de Diretrizes e Bases da Educao no Brasil (Lei 9394/96) para a Educao
Infantil, o que implica deixar de lado o carter assistencialista para o que se considera
educativo, objetivando a autonomia da criana. Isto nos remete a questo central desta
pesquisa: qual a representao de criana que orienta as aes de gestores de Educao
Infantil em instituies privadas? Ela coincide com a da associao ao qual pertencem?
Como a interpretam? Para isso utilizamos imagens fotogrficas e analisamos o discurso dos
gestores buscando suporte terico na retrica da imagem de Barthes (1964) e fundamentada
em Perelman; Olbrechts-Tyteca (1958; 1996).
1. O USO DA RETRICA AS IMAGEM COMO METODOLOGIA DE PESQUISA
O uso da imagem fotogrfica com o mesmo peso de um texto em trabalhos cientficos
recente e foi conceitualizado por Roland Barthes (1962). Para o autor a fotografia sempre a
imagem de algo vinculado ao referente histrico que a gerou. Ler uma fotografia implica
reconstruir no tempo seu assunto, deriv-lo no passado e o conjugar num futuro virtual. A
foto o registro de um momento que no mais se reproduzir (Barthes, 1980). Que recurso a
Retrica nos oferece para que as imagens despertem em seu intrprete a noo de
autonomia? Como garantir que o intrprete entender o argumento apresentado pela
imagem? Como, ento, produzir imagens sem texto que permitiriam estimular os sujeitos a
falarem de autonomia na Educao Infantil. Podemos ento supor que as conotaes da
imagem podem persuadir seu expectador, operando com efeitos argumentativos, vale
dizer, possvel valer-se da conotao da imagem para provocar nova significao,
materializando a sua fora retrica na adeso dos auditrios. Por isso, nos afastamos da
posio de Reboul (2004: 85) quando afirma que [...] 1) A retrica da imagem desenvolve o
oratrio em detrimento do argumentativo. 2) A imagem no eficaz, nem mesmo legvel,
sem um mnimo de texto. A imagem retrica a servio do discurso, no em seu lugar. Mas
com ele nos alinhamos quando afirma que [...] a imagem , porm notvel para amplificar o
ethos e o pathos (Reboul, 2004: 83). Na construo das imagens procuramos usar o menor
1246
nmero possvel de figuras argumentativas, evitando, ao mximo, que o expectador casse na

ambiguidade, ou seja, que a imagem exibida tivesse seus elementos denotativos dispostos de
forma tal que diminusse suas conotaes. As imagens produzidas so ricas em elementos
denotativos que, quando tomados em associao de uns com os outros, denotam situaes em
que as crianas esto realizando atividades que sugestionam, persuadem e convencem o
expectador de que elas esto efetivamente desenvolvendo a autonomia.
Para retratar a noo de ser criana foram selecionadas 16 imagens de crianas com mais
de 18 meses, sem a interferncia de adultos nas cenas e que, apesar de no aparecerem nas
fotos, sempre estavam presentes no ambiente fotografado. O principal aspecto identificado
nas imagens capaz de remeter, de imediato, autonomia infantil a ausncia do adulto que a
proteja. Assim o expectador/auditrio foi levado a acreditar que a cena no contou com a
participao de outrem capaz de levar a criana a realizar tal ao em decorrncia do
sentimento de segurana proporcionado pela presena do adulto. Por tratar-se de imagens
com crianas, estas foram autorizadas pelos pais atendendo a todas as exigncias da
Resoluo 196/96 do Conselho Nacional de Sade.
As imagens produzidas so ricas em elementos denotativos que, quando tomados em
associao de uns com os outros, denotam situaes em que as crianas esto realizando
atividades que sugestionam, persuadem e convencem o expectador de que elas esto
efetivamente desenvolvendo a autonomia.
As entrevistas foram individuais e obedecram os seguintes passos: 1) Olhe atentamente
uma a uma, as 16 fotos; 2) Separe as fotos em grupos de, no mnimo dois e no mximo
quatro, segundo seus prprios critrios; 3) Com as fotos ainda na mesma posio: Qual o
critrio utilizado para formar os grupos? Justifique; 4) Junte as 16 fotos e responda,
escolhendo uma nica foto: qual dessas fotos melhor representa ser criana? Justifique.
1247
Na anlise das fotos, por se tratar da representao de um grupo social (ASBREI) cujo
objetivo era o de saber o que pensam sobre a criana, recorremos ao discurso de Mazzotti e
Alves-Mazzotti (2009).
A identidade e coeso dos grupos sociais fundada em certo nmero de crenas,
coletivamente engendradas e historicamente determinadas, que no possam ser postas em
questo por constiturem o fundamento do modo de vida e do sistema de valores do grupo.
Segundo os autores, na tentativa dos grupos de se manterem coesos, utilizam
procedimentos que censuram ou louvam valores, ao reafirmarem o que consideram prefervel
fazer ou ter. Este gnero retrico foi denominado por Aristteles de epidtico. No discurso
epidtico o que est em questo so os valores presentes, avaliados pelos ouvintes, que
1248
decidem se aderem ou no a eles. Como a representao social refere-se a uma forma de

conhecimento, socialmente elaborada e compartilhada, com o objetivo prtico (Jodelet, 2001:
22), ajuda-nos a compreender fatos e idias que orientam e justificam o comportamento do
grupo ao tomarem posies que consideram coerentes com os valores e crenas com relao
ao objeto social: criana. As imagens permitiram expor o implcito nos discursos dos
gestores acerca de criana e sob diferentes denominaes, a noo de autonomia emerge
designando independncia ou formao de hbitos de vida diria.
Verificou-se que 29,63% dos gestores identificam a foto n 15 como a mais representativa
de ser criana expressando liberdade, conquista, enfrentamento de desafios, ausncia de
medo. A metfora condensada na imagem salto para a liberdade, em que a objetivao
o salto e a ancoragem a liberdade, dada pela autonomia que se deseja para a criana atual. O
uso de imagens fotogrficas constitui-se num indutor valioso na apreenso de representaes
sociais, desde que os discursos a respeito das imagens sejam analisadas com base nos
esquemas retricos. Isso porque, nos discursos colhidos, predomina o gnero epidtico, em
que se censura e louva o desejvel nas prticas educativas.
2. RETRICA E DISSOCIAO DE NOES
Analisamos as fotos escolhidas por meio do esquema retrico denominado, por Perelman e
Olbrechts-Tyteca, dissociao de noes. Que, como recorda Oliveira (2010), relaciona-se
com as tcnicas de ligao (op. cit.: 39) utilizadas quando esquemas de raciocnios operam
estabelecendo vnculos entre elementos distintos, buscando construir uma espcie de
solidariedade que configura ao pensamento coerncia e consistncia. No caso das fotos a
ligao entre as cenas e o que dela se pensa so solidrias pelo que denotam e conotam. J a
dissociao opera tanto desfazendo os elos estabelecidos pelo orador, quanto cindindo
noes que esses elementos tomam por referncia (Oliveira, 2010: 48).
Ora, se a noo de criana est associada fase da vida em que o indivduo no pode
prescindir dos cuidados do adulto e, se para representar nas imagens o desenvolvimento da
autonomia faz-se necessria exatamente a ausncia deste, fica claro que a dissociao da
noo de criana opera na constituio dos significados de ser criana e autonomia.
1249
3. CONSIDERAES FINAIS
A noo de autonomia estabelecido nos Referenciais instituda pela relao de falta, em
que heteronomia o termo I da dissociao na qual autonomia o termo II, que apresenta as
boas e superiores qualidade de uma Educao Infantil desejvel. O termo II determina e
controla os significados do termo I, que definido pelo que falta para ser o termo II. Alm
disso, supe-se existir uma transio do termo I ao II por meio do preenchimento das
qualidades ausentes. O quadro I apresenta as fotos que foram mais escolhidas.
1250
O termo II da dissociao da noo de criana considera prefervel a autonomia do que a

heteronomia, mesmo na situao escolar. A heteronomia, que aparece no discurso do gestor
preocupado com o que pode resultar das aes no supervisionadas, cede presso social que
afirma o salto para a liberdade. Mostrando que este conflito est presente nos gestores,
ainda que eles apoiem aquele salto como expresso da meta desejvel e inscrita em
documentos oficiais acerca do desenvolvimento da autonomia das crianas, por meio da
Educao Infantil. De fato, essa uma situao curiosa, pois se educar conduzir, como
deixar de o fazer para garantir a liberdade de escolha e decises pelas crianas? Ainda que
esse tema seja relevante, dele no trataremos, pois nosso objetivo foi o de mostrar ser factvel
uma anlise retrica de imagens e discursos, podendo constituir em mais um instrumento
metodolgico para pesquisas em representaes sociais.
BARTHES, R. (1962); A mensagem fotogrfica. In L. C. Lima (org.) (2000) Teoria da Cultura de
Massa. So Paulo: Paz e Terra.
BARTHES, R. (1964); Rhtorique de limage. Communications, Paris, n. 4; p.40-51.
BARTHES, R. (1980); A Cmara Clara. Trad. Manuela Torres. Lisboa: Edies 70.
BARTHES, R. (1990); O bvio e o Obtuso: ensaios crticos III. Rio de Janeiro: Nova Fronteira.
BRASIL (1998); Ministrio da Educao e Desporto. Secretaria de Educao Fundamental.
Referencial Curricular Nacional para a Educao Infantil. MEC. 1998, vol. 1, 2, 3.
JODELET, D. (2001); Representaes Sociais: um domnio em expanso. In D. Jodelet (org.)
Representaes Sociais. Rio de Janeiro: EdUERJ.
MAZZOTTI, T. ALVES-MAZZOTTI, A. (2009); Anlise retrica como instrumento para a
pesquisa em Psicologia Social.
MOSCOVICI, S. (1961); A representao social da psicanlise. RJ: Zahar Editores, 1978.
MOSCOVICI, S. (2001); Das representaes coletivas s representaes sociais: elementos para uma
histria. En D. Jodelet (org.) Representaes Sociais. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2001.
MOSCOVICI, S. (2003); Representaes sociais: investigaes em psicologia social. Petrpolis, RJ:
Vozes.
PERELMAN, C. e L. OLBRECHTS-TYTECA (1958; 1996); Tratado da argumentao. A nova
Retrica. Trad. M. E. G. G. Pereira. S. Paulo: Martins Fontes.
1251
OLIVEIRA, J. R. (2010); A Nova Retrica e a Educao: As Contribuies de Chaim Perelman.

Freitas Bastos. Rio de Janeiro.
REBOUL, O. (2004); Introduo Retrica. Trad. I. C. Benedetti. S. Paulo: Martins Fontes.
1252
RETRICA Y POTICA(S) EN EL PROYECTO CREADOR

DE MARCIAL TOLEDO
SANTANDER, Carmen
(Argentina Universidad Nacional de Misiones)
carmenm_santander@hotmail.com
La propuesta de lectura pretende plantear la ntima relacin entre la Retrica y la Potica en

el proyecto autoral del escritor misionero Marcial Toledo (1933-1991). Esto significa analizar
cmo la configuracin retrica alcanza una corporeidad potica definiendo poltica(s) de la
escritura en un autor/escritor que se transforma desde el reconocimiento en un interpretante
de este universo cultural.
Si bien no podemos aseverar que el autor es quien instala el discurso fundador de la
literatura misionera en tanto territorio institucionalizado y organizado, es posible reconocer
que las prcticas que se fueron inscribiendo desde la dcada del 60 a travs de su permanente
accionar resignificaron el lugar desde el cual enuncia.
El autor concibe modos y formas de transformar el statu quo del campo cultural misionero
desde la postulacin de la dialogicidad; es decir, en la interaccin de mltiples voces, no
individuales sino de voces de colectivos de enunciacin cultural. Estas voces son altamente
significativas porque son por una parte, portadoras de creencias, hbitos, mitos, lenguas en
tanto memoria que los textos transmiten y por otra, la produccin de nuevas significaciones.
Este tejido adquiere una densidad que configura dimensiones y segmentaciones orientadas
hacia distintos puntos modulando, constelacionalmente, retricas y poticas cuya lectura
exponemos a continuacin; sin embargo, resulta pertinente observar que cada una de esas
orientaciones es imposible disociarla de las dems porque las textualidades que conforman el
corpus son parte de las interacciones del campo literario, intelectual o an de la vida cotidiana
que van construyendo mundos, en el caso que nos ocupa el de un territorio autoral en clave
intercultural.
1253
Una acotacin pertinente: la produccin literaria de Marcial Toledo es muy extensa

aunque escasa la publicada; entre las que podemos mencionar: de poesa, 20 poemas feos,
Horas que fueron pacto, Inventario sin luna, Los poemas del poema; cuento, La tumba
provisoria y la novela Trampa a la soledad. Por su parte quedaron varios libros preparados
para editar, planes para escribir nuevos libros de cuentos, teatro; como as tambin, una
infinidad de material que llamamos pliegos sueltos porque el escritor no manifest voluntad
de agruparlos, de concretar nuevas ediciones, etc. Adems, son innumerables los textos donde
expone sus lecturas preferidas, sus reflexiones sobre la escritura literaria, sobre el oficio del
escritor de Misiones, sus actuaciones en instituciones literarias, grupos y finalmente, como
impulsor de revistas.
Los textos literarios y no literarios de este autor exponen juegos e interacciones; no hay
una nica palabra o una Potica, sino de una o varias Potica(s) inmersas en su devenir
sociohistrico. Adems, en ese devenir dimensionamos una constelacin de dilogos con
otras poticas donde cada voz, cada instancia de enunciacin es un eslabn ms de voces
infinitas que se producen en esta sociedad y en la cultura.
La(s) Potica(s) de Toledo son las reflexiones sobre su propia prctica de la literatura que
estn enunciadas explcitamente en textualidades pblicas, sean artculos, notas y reportajes y
otras postulaciones se instalan en el espacio mismo de sus ficciones (Los poemas del poema,
La Tumba Provisoria, Trampa a la soledad, etc.).
Una de las estrategias que plantea la lectura denominamos Potica de la Nostalgia,
constelacin de dilogos entre sus primeros escritos (fechado en Crdoba, 1951 La
vergenza del ro novela indita), sus lecturas juveniles, mirando hacia sus mayores, la
generacin del 40 de la literatura nacional, llmese Enrique Molina de quien abrev una
mirada del universo en cuyo centro se encuentra el hombre y sus acciones y no la divinidad.
Construye esa figura humana dimensionada en sus pasiones, dolores y combates; experimenta
resguardndose de falaces sentimentalismos e intenta abandonar el pintoresquismo de barata
factura segn sus palabras para instalar una inquisidora ruptura con lo absoluto; as
enuncia en el poema Horas que fueron pacto que da el nombre al libro: Si tuviera que
prepararme para morir/llamara a los recuerdos/para que se repartan mis minutos./Las
horas que fueron aves,/ las que fueron retoo/en un paisaje para fijar el inventario/de rosas y
de espinas. Los das que fueron sed,/las horas que fueron pacto./Minutos que fueron
1254
labios/de tu respuesta,/los que adentro jugaron/tu sueo en m,/los que fueron de viaje/ ()
(Toledo, 1965: 65-66). La muerte, tpico de la cultura tiene una presencia constante en su
lrica pero desde una ponderacin diferente, con variantes que otorgan significativos matices;
no es una espera contemplativa e indulgente sino apela al lenguaje directo, cotidiano y
vecinal; en Alguien al hablar de la muerte de un borracho: () Cuando muera/saldr la
columna lastimera en el diario/y una foto de cuando no era tan viejo,/de esa edad en que
aparece en el rostro/una sensacin de importancia;/ no hablar de sus travesuras,/ni de su
reiterado consumo de vino,/sino de sus excelentes dotes,/ () y de su calidad de buen vecino.
(Toledo, 1972: 46). A propsito de esto, en un texto indito titulado Algo sobre poesa
enuncia: Si poesa es afectacin hay que matarla antes que termine de cubrirnos de moho
(Toledo, 2004).
Otra estrategia propuesta estara construida desde lo que l mismo denomin Potica de lo
feo, enunciada en 20 poemas feos, (1972 y reeditado en Inventario sin luna de 1984, nota:
existi una versin provisoria de 1969). Este conjunto de poemas, desde su ttulo nos reenva
a Girondo (20 poemas para ser ledos en el tranva) y a Neruda (20 poemas y una cancin
desesperada).
Este proceso de escritura y de lecturas ms intensas desnuda que en 20 poemas feos
aparece la risa burlona como ataque a lo instituido, a la hipocresa, a la injusticia, a la muerte.
Este postulado va ms all de la focalizacin en las tematizaciones, selecciona las palabras
feas que estn en las cosas para realizar un montaje de la irona y la parodia que socave
cualquier procedimiento de embellecimiento enmascarador. En Palabras no poticas:
Saldr a buscar palabras feas/ del mismo modo que los viejos poetas/ asediaban el reino/de
los vocablos alados/ () Las palabras feas estn en las cosas, /en los objetos no poticos,/
en las impresiones no prefabricadas,/en lo que todava hay de humano en nosotros/ ()
(Toledo, 1972: 17-18).
En ese proceso, la poesa se despoja de adjetivaciones redundantes (lo que no suceda con
la poesa ms o menos contempornea de Misiones, veamos el poema Paran domado de
Silvia Gimnez Giorio: Creci el viejo ro/tonante y bizarro/bravo y fabuloso (...) tus aguas
hirvientes, sangrientas, bermejas, rodar bulliciosas, altivas, valientes/ () (Gimnez Giorio,
1980: 158).
1255
En la potica de lo feo pone la fuerza ilocutiva en los sustantivos (ciudadano, ministro,

televisor, etc.) condensando as sus estrategias para penetrar en las situaciones injustas, de
corrupcin y de degradacin. La construccin con verbos performativos no slo obtura las
frases medianeras y los ornamentos intiles sino acentan el modo de interpretar el estado de
la sociedad. En el poema El seor ministro: () debemos honrar a un ministro/ porque
maneja nuestros intereses comunes,/ resuelve, refrenda, cobra viticos/ y gastos de
representacin, /pronuncia discurso, / investiga sus condiciones polticas/ para escalar, ()
(Toledo, 1972: 54). Tambin podemos poner en dilogo con Neruda a propsito de que el
escritor chileno postula, alrededor de 1958, que sus experiencias poticas se configuran desde
una serie de recursos que nos rodean, elementos que estn en la cotidianeidad y no con la
figura ejemplar o virtuosa. Por otra parte, los argumentos estn dispuestos para producir
juegos antitticos, por ejemplo, Oda a la alcachofa, Oda a los poetas populares en
Neruda; las Odas marginales, poemario indito escrito por Toledo donde el canto de tono
elevado es dedicado a la falsa poesa, a la pa, a la come hombres.
Es posible establecer el dilogo con Girri, referente explcitamente sealado por Toledo en
sus manifestaciones pblicas: en Consideraciones sobre el acto de escribir dice: pienso con
Girri que la verdadera poesa es el corazn de la literatura y que ella emana de percibir lo
menos visible de la realidad. Esto puede lograrse empleando elementos concretos (no es
necesario que la poesa sea manifiestamente hermtica). Esta cuestin de lo hermtico es
acogida por Girri a propsito de la crtica que se realiz sobre sus obras cuando sostiene
que hablar de poesa hermtica no es sinnimo de oscuro, abstruso.... sino en la medida que
quien la lea debe poner atencin, concentracin, la pasin y la preparacin debidas.
(Toledo, 2004)
Toledo como Alberto Girri rechazan el lenguaje literario tan solo como rtulos
convencionales y aplicados a una estructura coherente; por el contrario, su trabajo esforzado
en lo intelectual y lo corporal usa la palabra extensible para aprehender las cosas y postular
representaciones del colectivo; es el YO potico que asume frente a ELLOS: Yo respeto/ al
que no vende su tiempo/ a los seores dinero y prestigio/ () De ellos est lleno/el mundo de
las decisiones,/ () Ellos gobiernan, / se reparten () (Toledo, 1972: 96-97). Una retrica
de la vida cotidiana que inscribe un mundo de injusticia, de ostentacin, de intereses
individuales por encima de los colectivos. Esta retrica nos permite realizar otras relaciones;
1256
por ejemplo, con el mundo jurdico judicial que es en el que se mueve Toledo. Es pertinente
sealar aqu que Marcial Toledo fue abogado y como tal desempe funciones en la Justicia
Provincial y en la Justicia Federal como Juez y luego como primer Presidente de la Cmara
Federal de Misiones (excepto en el perodo del Proceso Militar 1976-1983) y se titul como
Profesor de Filosofa. En esta territorialidad misionera no es un detalle menor, su actuacin
judicial inmersa en la semiosfera fronteriza, la de negociacin y transaccin en la mayora de
los casos de cannabis sativa como dicen los expedientes judiciales.
La constelacin de dilogos que hemos denominado Potica(s) de la inteligencia no est
escindida de la anterior; sin embargo, requiere de una atencin especial.
El escritor fue un hombre con formacin jurdica y filosfica, contemporneo al auge de
cierto cientificismo urico y del racionalismo cartesiano. Marcial Toledo deposita en el
conocimiento de verdades esenciales y de la crtica asptica, cierto poder para comprender y
explicar la creacin potica y la condicin humana. Esta condicin, hombre de la
Modernidad, nos permite comprender e interpretar su postulado: El poema, el texto literario
son pensados y postulados como conocimiento (Toledo, 2004). En otros momentos se
manifiesta escptico. Es un escepticismo metdico al estilo cartesiano? Aqu vuelve a
aparecer la Paradoja de la ambigedad: es un escptico positivo?, es un pragmtico?
Sus propias palabras: Como todo el texto es un metatexto estamos ante una nueva forma
creativa de experimentalismo que exige el experimentalismo terico y contina exponiendo
su pensamiento: La poesa se va condensando en la mente, sedimenta, elabora, se enfra,
toma color y el olor del barniz (Toledo, 2004). La concepcin del trabajo intelectual creativo
es semejante a Girri si bien difieren en sus modos de operar en el proceso de escritura: Girri
explica que escribe y luego provoca sucesivas correcciones; mientras que Toledo concibe en
la casa de la mente (alusin al ttulo del libro de Girri) y posteriormente, lo escribe. Este
proceso explicara por qu sus correcciones se limitan a transformaciones en el nivel lexical,
en la puntuacin.
La reflexin es el punto en comn ms fuerte: En el pronombre Yo de [del libro] Los
poemas del poema no designa una persona sino las entidades que habitan el poema y los
espacios suspendidos, en blanco, por lo que en la dinmica de la alteridad, el lector se siente
t invocado y parte del nosotros que convoca. Para explicar este juego de relaciones entre
trminos YO Poema, Yo Libertad que l denomina estructura de intercambio mltiple,
1257
encuentra la respuesta tambin mltiple en un poema Soy Libertad porque el Yo individual,

imprevisto, vital, esencial pero adems, el YO es libertad, sin lmites ni moldes, fuera de
esquemas (Toledo, 1987: 46-47). A propsito del libro sealado manifiesta: El texto potico
no es el punto de encuentro de mbitos sentimentales, sino la convergencia de reflexiones
sobre su propia creacin, sobre su estructura entre reflexiva e imaginativa, sobre su
significado con relacin al poeta. En su Qu es el poema: Qu cosa es el poema,/ qu tiene
de mi sangre,/ de tu sonrisa entre las letras, /de la diversidad del llanto, qu cosa, / qu,/ si
nace no me ata, /regresa,/ juega con el agua-agua/ (Toledo.1987: 20).
La metapotica se conecta con una Anti potica manifiesta en Del sonetista
(Antisoneto) en Inventario sin luna (1984) sera la negacin del soneto desde la
construccin del soneto, despliega una lnea argumental paradjica a partir de la palabra pero
otorga mayor fuerza con la composicin y segn sus propias palabras: los antipoemas... a
veces son poemas que reniegan de sus padres. Adems, sera el retruco que le devuelve a
Garca Sarav (el poeta platense, reconocido sonetista con quien mantena extensas
conversaciones sobre literatura y sobre las prcticas culturales de esta provincia.
Nuestro autor monta una serie de argumentos sobre lo potico como vehculo del
pensamiento filosfico respecto del hombre en el que observa por una parte, las mutilaciones
y por otra, el hombre liberado pudiendo condensarse en una entidad que busca decir como soy
o como quiero ser y en el que la vejez y la enfermedad ya no tendrn lugar, es l quien elige
su mapa.
Un dilogo que deba ser puntualizado simplemente lo llamara el dilogo de: All it o del
Aqu nom, sin s, expresin muy propia de nuestra coloquialidad; dilogo configurado con
otros escritores de ese espacio cultural, entre ellos, Olga Zamboni y Ral Novau con quienes
no slo comparti innumerables actividades dirigi dos revistas y colabor con otras,
promovieron un grupo cultural que sent las bases para una nueva posicin en relacin con
los escritores y grupos de la literatura nacional sino en trminos de procedimientos
narrativos reconocieron las huellas de Quiroga y su Declogo del perfecto cuentista, la
disposicin, el esfuerzo intelectual y la pasin para escribir como as tambin, evitar la
adjetivacin innecesaria. Cuando uno accede a los manuscritos de Toledo es posible advertir
aquello que sealamos anteriormente en relacin con la casa de la mente y este postulado de
evitar los ornamentos innecesarios.
1258
Esta Potica de la inteligencia con sus mltiples orientaciones podra sintetizarse como
potica de las miradas a propsito del cuento Mirar de nuevo (Toledo, 1985: 87) es una
mirada inteligente que intensifica los ritmos de las tensiones y conflictos culturales con cierta
mansedumbre y esa es la paradoja porque construye figuras con esa aparente cualidad y a la
vez monstruosas que alcanzan lo inquietante.
Finalmente, una potica es una retrica y una poltica. El pensar estas conexiones nos
permitieron hablar de Marcial Toledo. Un proyecto literario intelectual, un proyecto creador.
La potica y la retrica son dos tejn que se cruzan, se unen, forman crculos y rizomas, no
estn aisladas; comportan produccin y actuacin y as adquiere corporeidad poltica. El
gesto poltico que se apodera del cuerpo, de un cuerpo comprometido, sometido, exacerbado,
agobiado y los dispositivos de poder operan sobre l. En esa maquinaria, nuestro autor pone
en juego su racionalidad paradjica de hombre de la modernidad, seguro, centrado que
busca esencias, luego las niega pero por otro se descentra no hay un nico inventario sino en
las palabras feas. Es esctico pero tambin es pragmtico. No soy un intelectual pero me
asumo como tal; busco la antipotica pero a la vez la tumba con los recuerdos y los
estereotipos, es la tumba y si me muero propondr un antientierro.
GIMNEZ GIORIO, S. (comp.) (1980); Paran domado. En Misiones a travs de sus poetas.
Posadas: Editorial Guaran, p. 158
QUIROGA, H. (1927); Declogo del perfecto cuentista. Consultado en http://www.literatura.us/
quiroga/decalogo.html
TOLEDO, M. (1965); Horas que fueron pacto. En Horas que fueron pacto. Posadas: Ediciones
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TOLEDO, M. (1972); Alguien. En 20 Poemas feos. Posadas: Ediciones Ncleo, p. 46.
TOLEDO, M. (1972); Manifiesto y Ofrenda. En 20 Poemas feos. Posadas: Ediciones Ncleo, pp.
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TOLEDO, M. (1985); Mirar de Nuevo. En La Tumba provisoria. Posadas: Ediciones ndice, pp. 8790.
TOLEDO, M. (1987); Los poemas del Poema. Buenos Aires: Torres Agero Editor.
1259
TOLEDO, M. (2004); Reflexiones del Escritor. En C. Santander Archivo de la produccin del

escritor. Posadas: Versin digital.
TOLEDO, M. (2004); Consideraciones sobre el acto de escribir. En C. Santander Archivo de la
produccin del escritor. Posadas: Versin digital.
1260
RECURSOS RETRICOS EN LA POESA CINEGTICA LATINA
SANTIAGO, Lourdes
(Mxico Universidad Nacional Autnoma de Mxico)
mlsanti@unam.mx
La caza siempre estuvo presente en la vida de los romanos y fue una ocupacin propia de las
clases elevadas de la sociedad; esta ocupacin, asumida esencialmente como una actividad
recreativa, pero tambin como un entrenamiento para la guerra 1 , formaba parte de la
educacin antigua, de manera que, para los jvenes romanos, era necesario conocer sus
tcnicas, sus reglas y sus principios. La presencia de pasajes referidos a la caza en la obra de
autores como Salustio, Virgilio, Horacio, Sneca y Marcial, por mencionar slo algunos, deja
en claro la importancia de esa ocupacin y el inters que los romanos tenan en ella.
Para quienes no se hallen familiarizados con el trmino cinegtica, cabe aclarar que la
venatoria fue llamada por los antiguos griegos cinegtica; nombre que deriva de perro
y de , conducir, y sobreentiende el trmino tcnica, de suerte que la cinegtica
es el arte o la tcnica de cazar con ayuda de perros.
Ahora bien, la enseanza del arte de la caza se transmita de generacin en generacin, a
travs de los tratados cinegticos. Dentro de la literatura cinegtica latina, se encuentran el
poema didctico titulado Cynegeticon, escrito por Gratio en el siglo I a.C.2; sin embargo, pese
a la importancia que se concedi en la Antigedad a la caza, el poema ha llegado a nosotros
fragmentado y difcilmente se han logrado inferir datos acerca de la vida de su autor.
El nombre mismo de Gratio y la autora del Cynegeticon se han establecido tradicionalmente
tan slo a partir de un verso de la elega XVI del libro IV de las Pontica de Ovidio. Esa
La cinegtica poda constituir un entrenamiento para la guerra, porque, segn dice Denis Menjot (Menjot,
1980: 258): en las caceras de animales montaraces, en las que se rastreaba, persegua, acosaba y mataba la
presa, se valoraba la destreza del cazador, y la estrategia de la operacin, que era montada con tan exquisito
cuidado como si de una accin blica se tratara.
2
Otro poema didctico, con el mismo ttulo, fue escrito por Nemesiano en el siglo III d.C.
1261
elega, la ltima carta del ltimo libro de las Pontica, obra escrita en el exilio, constituye un
valioso catlogo de los poetas de la poca augstea, y en ella Ovidio otorga a Gratio un lugar
privilegiado en su enumeracin, pues lo menciona al lado de Virgilio, lo que permite incluso
ubicarlo como su contemporneo:
Tityrus antiquas et erat qui pasceret herbas
aptaque venanti Grattius arma daret 3
Lo que sabemos con seguridad gracias a esta referencia, es que el Cynegeticon fue escrito
antes del exilio de Ovidio, es decir, antes del 8 a.C.
Ahora bien, hemos de suponer que Gratio, como todo autor de esa poca, se cie a las
prescripciones retricas, porque as lo exige la insercin de su poesa en el conjunto de la
literatura de ese momento. Lausberg (Lausberg, 1975b: 32-33), tomando como base a
Quintiliano,4 dice que la retrica es un arte o tcnica que consiste en la sistematizacin y
explicacin del conjunto de instrucciones o reglas que permiten la construccin de una clase
de discursos que son codificados para influir persuasivamente en el receptor, por ello, era
necesario que todos los autores de la Antigedad, y en particular quienes escriban obras de
carcter didctico, tomaran esos preceptos como base, a fin de asegurar la correcta
transmisin y recepcin de su mensaje.
Al respecto, hay que considerar, en primer lugar, que en la Antigedad se consider a la
poesa didctica parte de la , porque en ella coexisten el inters por el mito y la
genealoga divina, y el deseo de acumular y transmitir experiencias adquiridas que suelen
acompaarse de proverbios y de fbulas para adquirir un carcter universal. En segundo
lugar, hay que sealar que el poema de Gratio pertenece a un gnero, es decir, a una clase
especfica de discursos: el poema didctico, que se caracteriza por un asunto determinado (la
transmisin del conocimiento) y una forma fijada por la tradicin, (hexmetro); as pues,
puede ser estudiado por la retrica. En tercer lugar, hay que recordar que todo discurso
constat aut ex iis quae significantur aut ex iis quae significant, id est rebus et verbis5.
3
Ovid., Pont., 4, 16, 33-34: Ttiro tambin era quien fomentaba las antiguas hierbas / Gratio dara las armas
aptas para el que caza. Este verso aparece en los cdices del s. XII con esta lectura Tytiron antiquas passerque
rediret ad herbas.
4
Cfr. Quint., Inst. Orat., 2, 17, 27.
5
Ibid., 3, 5, 1: consta tanto de aquello que es significado, como de aquello que significa, esto es, de cosas y de
palabras.
1262
Por lo anterior y en vista del tiempo de que dispongo, en esta ponencia me limitar a
sealar algunos recursos retricos, tanto de la materia (res) como de las palabras (verba), que
me han parecido significativos dentro del poema de Gratio, en relacin con la primera parte
de la retrica, la inventio.
Gratio anuncia el carcter didctico del Cynegeticon desde su primer verso, en el que se
expone el tema y el origen divino de su arte:
Dona cano divom, laetas venantibus artes6
Y muy claramente indica que tiene orden de transmitir sus enseanzas con el auxilio de los
dioses:
his ego praesidibus nostram defendere sortem
contra mille feras et non sine carmine iussus
carmine et arma dabo et venandi persequar
artes7
Una muestra ms del carcter didctico de su obra son las invocaciones a Diana, diosa
protectora de los cazadores e inspiradora del poema. En el Cynegeticon, el propio Gratio
podra identificarse con la figura mtica de Drcilo, joven a quien Diana ense el arte de la
caza y a quien tambin se le orden transmitir sus preceptos:
ergo illum primis nemorum dea finxit in arvis
auctoremque operi dignata inscribere
magno
iussit adire suas et pandere gentibus artes8
Valgan estas notas como muestra de las acciones que Gratio emprendi para asegurar la
transmisin de sus ideas sobre el arte cinegtico (res).
Sin duda, para componer su Cynegeticon, la primera operacin retrica que Gratio, al
igual que cualquier otro autor, llev a cabo, fue la inventio, esto es, en palabras de Toms
Albadalejo (Albadalejo, 1991: 74): el hallazgo de las ideas que van a ser incluidas en cada
una de las partes del nivel referencial. En esta fase de elaboracin de su poema cinegtico,
6
Grat., Cyn., 1: Dones canto de dioses, artes alegres a quienes cazan.

Ibid., 21-23: Se me orden que, con estos patronos y no sin un canto, / yo defendiera nuestra suerte contra mil
fieras: / y con canto armas dar y artes del cazar perseguir.
8
Ibid., 105-107: la diosa de los boscajes lo molde en los campos primeros / por eso y, dignndose designarlo autor
de una gran obra, / orden que avanzara y mostrara a los pueblos sus artes.
7
1263
Gratio toma como materia los temas que ya haba tratado Jenofonte9, en prosa, pero tambin
en un tratado de gnero didctico:
origen mtico de la caza

hroes que la practicaron
descripcin del equipo del cazador
descripcin de los tipos de redes
los perros de caza y sus razas
cualidades y defectos de cada raza
reproduccin, crianza y adiestramiento de los perros
tipo de presa: liebres, ciervos, cervatos y jabales
Sin embargo, Gratio da a esos temas una forma potica. Rubn Bonifaz Nuo (Bonifaz,
1963: XI) en su introduccin a las Gergicas de Virgilio, comenta que: La poesa con
finalidades didcticas fue cultivada y floreci ampliamente en la antigedad. Cobr su mayor
auge entre los latinos, a causa de la particular idiosincrasia de stos, su carcter grave, su
amor de las cosas prcticas, su espritu no entregado en demasa a los impulsos de la
imaginacin, y ms adelante agrega, respecto al estilo del gnero: arduos obstculos
consistentes en la aridez y la monotona de sus temas excesivamente especializados y
tcnicos, ha de vencer la poesa didctica.
Dado que Gratio fue un escritor del siglo I a. de C. y que en esta poca la poesa didctica
latina alcanz su mejor expresin con Sobre la naturaleza de las cosas de Lucrecio y las
Gergicas de Virgilio, es de esperarse que ambos autores, al igual que Ovidio, especialmente
con sus Metamorfosis, hayan ejercido una fuerte influencia sobre Gratio, influencia que se
hace patente en los paralelos existentes entre la obra de Gratio y la de estos autores. As pues,
Virgilio, Ovidio y Lucrecio constituyeron el modelo potico-mtrico de Gratio, quien,
haciendo uso de la imitatio, entresac de las obras de sus maestros frases completas que, sin
dejar de ser congruentes con el contexto de su propio poema, ocuparon espacios mtricos
precisos, tales como el inicio o el final del hexmetro, en particular, los ltimos dos pies.
El tratado cinegtico ms antiguo conocido entre los griegos fue atribuido a Jenofonte, aunque su autora es
dudosa; se trata de la obra Cinegticas o De la caza, cuya fecha de composicin se establece
entre 392-388 a.C.
1264
De los tres autores, Gratio muestra preferencia por Ovidio, con quien comparte adems el
gusto por el uso del lxico blico: Ovidio lo utiliza para la descripcin de la embestida en las
empresas amorosas; Gratio, para la descripcin de la embestida de los perros en la caza.
Cabe aqu regresar por un momento a Jenofonte, modelo temtico de Gratio, para sealar
que mientras que Jenofonte dedic dos captulos a la exposicin de las bondades de la caza
como forma de adiestramiento para la guerra, en los que invita a los jvenes a que la
practiquen; Gratio, aunque evita el tratamiento directo del tema blico, lo mantiene presente a
lo largo de todo su poema mediante el recurso retrico de la alusin, pues para describir la
actitud de los perros y su labor como auxiliares venatorios, utiliza lxico proveniente del
campo semntico blico: la guerra y la caza son descritas como artes (ars); en la caza, la
presa (fera, praeda, pignus) se presenta comnmente como un enemigo (hostis), y el perro
(canis) es un compaero que sirve de ayuda (auxilium) al cazador, como una ms de las
armas (arma) de las que dispone y con el que habr de librar batallas (proelium), a travs de
las cuales, sin duda, el cazador alcanzar el honor (honor) y la virtud (virtus), igual que un
general, al trmino de un combate victorioso:
. . . prima illa canum, non ulla per artes
cura prior, sive indomitos vehementior hostes
nudo marte premas seu bellum ex arte
ministres10
En lo que se refiere al nivel lxico (verba), encontramos que Gratio pone especial cuidado
no slo en la seleccin de las palabras sino que incluso, como un verdadero maestro en la
metrificacin, fortalece su seleccin mediante la ubicacin de palabras clave dentro del
hexmetro, de tal suerte que, como afirma Crescenzo Formicola (Formicola, 1995: 10-11) los
hexmetros de Gratio nos fuerzan a:
non perdere mai di vista il referente tematico, la possibilit di spiegare il
fenomeno metrico attraverso il fenomeno lessicale, linguistico, sintattico,
stilistico, cos inserendo lo studio della tecnica versificatoria nella globalit dell
impegno esegetico.
10
Grat., op. cit., 151-153: Primer cuidado, aqul de los perros, por las artes ninguno / anterior, ya ms
vehemente oprimas con Marte desnudo / a indmitos hostes, ya desde el arte asistas la guerra.
1265
Gratio, haciendo uso de la llamada mtrica verbal, coloca en sedes determinadas del
hexmetro palabras que lo auxiliaran en la transmisin de su arte. Por ejemplo, encontramos
diez veces en el sexto pie el sustantivo artes; en esa misma posicin mtrica, ocho veces el
sustantivo usus; la forma pectore aparece seis veces formando el quinto pie; vestigia, pignora
y sanguine se usan cada una cuatro veces, tambin en el quinto pie; silvae ocupa seis veces el
sexto pie, aunque en tres casos diferentes; dos formas del sustantivo orbis aparecen cuatro
veces en sexto pie, y fetus aparece en tres ocasiones en el sexto pie.
Es evidente que el uso repetido de tales sustantivos en la misma sede no es mera
coincidencia, sino que refleja la maestra de Gratio para dejar en claro la temtica de su
poema en todos los niveles: la eleccin de las sedes mtricas, en especial las del quinto y
sexto pies para la colocacin de algunos sustantivos, asegura que el lector recordar que l va
a transmitir artes (artes) en su poema, que para hacerlo, le es necesaria la experiencia (usus);
que conviene prestar atencin a las huellas (vestigia), para asegurar la captura de las presas
(pignora); que el lugar apto para la caza es el bosque (silva), y que, indiscutiblemente, la
actividad cinegtica es un beneficio para el mundo (orbis).
La bsqueda de la mayor eficacia en la transmisin de su mensaje llev tambin a Gratio a
la ubicacin de algunos sustantivos entre cesuras, lo que les permita destacar en el verso,
como afirma J. Solana (Solana, 1991: 873):
El poeta, consciente de la importancia de este espacio interverbal, a menudo
dispone a su alrededor toda una serie de marcas estilstico-sintcticas que
constituyen elementos redundantes utilizados para realzar y subrayar la cesura
precisamente.
Entre los sustantivos enmarcados por las cesuras encontramos algunos cuyo significado
est ntimamente relacionado con el eje temtico fundamental del poema: cachorros (catulos),
redes (retia, casses) y espacios de la caza (spatium y via), y tambin un peligro inminente
para perros y cachorros (rabies).
Sin alejarme del nivel lxico, quiero mencionar el uso de los modos y tiempos verbales en
el Cynegeticon: en cuanto a los tiempos del indicativo, el ms significativo, en mi opinin, es
el futuro imperfecto, dado que su uso refleja tambin el carcter didctico del poema, pues
sabemos que era utilizado por los latinos en mximas y proverbios para expresar una verdad
vlida siempre; es llamado por los gramticos futuro gnmico (Biagio, 2006: 184). En el
1266
Cynegeticon, cuando este tiempo se encuentra en primera persona del singular, deja escuchar
la voz del poeta-educador:
carmine et arma dabo et venandi persequar
artes11
En cambio, cuando Gratio lo utiliza en la segunda persona del singular, se refiere al

destinatario de sus consejos, que bien podra ser el aprendiz de cazador o el criador o
entrenador de los perros de caza; pero indudablemente se trata de un uso impersonal de la
segunda persona del singular, pues el lugar de educando poda ser ocupado por cualquier
lector del Cynegeticon:
protinus et cultus alios et debita fetae
blandimenta feres curaque sequere
merentem:
illa perinde suos, ut erit dilecta, minores
ad longam praestabit opem12
Asimismo, el carcter didctico del poema se encuentra reforzado por el uso frecuente del
subjuntivo yusivo, que sustituye al imperativo en las formas que carecen de l (Biagio, 2006:
189). Gratio lo usa, por lo general, en series de consejos:
ergo ubi plena suo rediit victoria fine,
in partem praedae veniat comes et sua norit
praemia: sic operi iuvet inservisse benigne13
Y, desde luego, el carcter didctico se confirma por la presencia constante del modo
imperativo, regularmente en presente y en segunda persona del singular. El siguiente ejemplo
de Gratio, muestra, adems, el imperativo en posicin de anfora:
mitte age (non opibus tanta est fiducia
nostris),
mitte, anime: ex alto ducendum numen
Olympo,
11
Ibid., 23: y con canto armas dar y artes del cazar perseguir.
Ibid., 301-304: Al punto, a la parida otros cuidados y halagos debidos / dars y con solicitud la seguirs
merecindolo: / tal como sea querida, as aqulla ofrecer a sus menores / para un largo servicio.
13
Ibid., 246-248: As, cuando volvi de su fin la plena victoria, / que venga, compaero, a su parte de la presa, y
conozca / sus premios: as, haber servido por gusto a la obra le agrade.
12
1267
supplicibusque vocanda sacris tutela

deorum14
A manera de conclusin, puedo afirmar que Gratio fue un digno representante de la poesa
clsica latina, un poeta con un verdadero espritu pedaggico, que supo seguir a sus modelos
en el gnero de la poesa didctica; que busc en ellos la materia para su poema y logr
exponerla de una manera armnica y rica en significados, para asegurar as su transmisin y
para constituirse l mismo, an sin saberlo, en un modelo para los poetas posteriores, como
Nemesiano o Fracastorio.
Espero que, a partir de las breves notas que he compartido ahora con ustedes, y a pesar de
que me he centrado slo en la eleccin del tema (res) y de las palabras (verba),
procedimientos propios de la inventio, sea claro que Gratio conoca las leyes de la retrica y
que el Cynegeticon revela su dominio del arte de la creacin potica, de tal forma que,
aunque no sepamos con certeza si fue un cazador, la maestra de su obra nos permite
imaginarlo como alguien que dominaba tambin el arte y las tcnicas de la caza.
ALBALADEJO, T. (1991); Retrica. Madrid: Sntesis.
BIAGIO CONTE, G. (2006); La sintassi del latino. Firenze: Felice Le Monier.
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clsica, romnica, inglesa y alemana. Trad. por Mariano Marn Casero. Madrid: Gredos
(Biblioteca Romnica-Hispnica).
14
Ibid., 480-482: Sultalos, anda, (no hay confianza tan grande en nuestras ayudas, / sultalos, nimo: del alto
Olimpo ha de traerse el numen, / e invocarse, en suplicantes ritos, la tutela de dioses.
1268
LAUSBERG, H. (1975b), Manual de retrica literaria (Fundamentos de una ciencia literaria) III
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doctorado). Pamplona: Universidad de Navarra.
1269
RETRICA Y HERMENUTICA: UNIDAD FILOSFICA
SANTILLI, Oscar Enrique

osantilli@ffyl.uncu.edu.ar
Este trabajo se referir a la retrica slo en un sentido indirecto dado que nuestro propsito
est centrado en la cuestin hermenutica. Vale decir que, en lo concerniente al vnculo entre
retrica y filosofa, que es uno de los ejes temticos convocantes de este certamen, la
hermenutica en tanto revolucin del pensamiento contemporneo, es el centro de inters de
este trabajo habida cuenta de la ligadura fundamental entre la retrica como metodologa de
la expresin y como ejercicio del pensamiento y el amplio dominio de la interpretacin como
modo de entenderse hoy el quehacer de la filosofa. Este trabajo no intenta introducirse en
algn desarrollo particular de la retrica ni realiza un anlisis sobre alguna cuestin que ella
suscite para el inters actual de este arte. La retrica se encuentra en el sustrato mismo del
ejercicio hermenutico si se busca este hecho en la historia de la literatura entendida sta en
el amplio sentido de todo lo que pueda hallarse expuesto en el modo de la expresin
lingstica.
La Hermenutica o Filosofa de la interpretacin tiene en la Retrica un apoyo histrico
que se manifiesta como un hecho relevante a la hora de rastrear su genealoga. El fenmeno
singular de la interpretacin da cuenta de que en sta se valida todo el sustrato lingstico que
conforma el entramado de la textualidad en la que se inscribe toda posible referencia al
hombre y la historia. El lenguaje ha despertado a un universo de sentido expresado por las
posibilidades de la interpretacin y por la comprensin como posibilidad de interpretarse el
hombre contemporneo. El lenguaje entendido dentro del amplio espectro de la comunicacin
es la condicin de posibilidad para la ex-posicin de los fenmenos que el hombre es capaz
de producir pero tambin de aquellos fenmenos que se le presentan al hombre y que no
podran tener ninguna significacin si no fuera por el hecho primario de que el hombre solo
1270
puede comprender aquello que es llevado por el lenguaje al mundo del lenguaje y con ello l
mismo, es decir, el hombre mismo. El hombre se torna hombre en el lenguaje en tanto le
permite su propio desciframiento; vale decir; en tanto el hombre se conforma en el lenguaje.
Desde este lenguaje aparece toda posibilidad de definicin del hombre entendiendo por esto
aquello que el hombre realiza sobre el entorno en su sentido ms amplio e inclusivo as como
lo inherente a su propia realidad, comprendido como lo referido a su ntima identidad. En este
marco el ejercicio de la deliberacin tiene una connotacin central dado que actualiza la
radical esencia de lo eminentemente racional puesto en el orden de lo que el accionar humano
exige. El deliberar necesita exponerse en el discurso para lo cual se precisa de algn modo.
La retrica muestra, prima facie, los modos posibles en que el discurso se presenta y en el
discurso la deliberacin, pero tambin muestra a la deliberacin como acontecimiento
fundacional del lenguaje en tanto singularidad humana. La lingisticidad fundamental del
hombre, afirmacin de cuo conocidamente contemporneo, tiene sin embargo un pasado
antiguo y muy arraigado en la literatura griega. Aristteles sostiene en el libro I de la Retrica
que sta [concluye silogismos] a partir de lo que ya se tiene costumbre de deliberar
(Aristteles, 2000: 48). En la misma obra, Aristteles indica:
son tres las especies de la retrica, dado que otras tantas son las clases de oyentes
de discursos que existen. Porque el discurso consta de tres componentes; el que
habla, aquello de lo que habla y aqul a quien habla; pero el fin se refiere a este
ltimo, quiero decir, al oyente. Ahora bien, el oyente es, por fuerza, o un
espectador o uno que juzga sobre cosas pasadas o sobre cosas futuras. Hay, en
efecto, quien juzga sobre lo futuro, como, por ejemplo, un miembro de una
asamblea, y quien juzga sobre sucesos pasados, como hace el juez; el espectador,
por su parte, juzga sobre la capacidad del orador. De modo que es preciso que
existan tres gneros de discursos retricos: el deliberativo, el judicial y el
epidctico (Aristteles, 2000: 60).
Ms all de esta triple particin, a este trabajo le interesa particularmente el componente

deliberativo y lo que se refiere al convencimiento. De qu manera: la deliberacin y el
convencimiento ponen al hombre en comunicacin y esto es capital para el ejercicio
hermenutico y no porque la hermenutica, como arte de la interpretacin, requiera persuadir
al interlocutor de un argumento que se intenta introducir en un dilogo porque su efecto
podra producir un beneficio a quien lo sostiene y, por ende, necesitar lograr la adhesin de
otros que se sumen a su causa. La persuasin, antes de tener la finalidad de convencer a otro
1271
de algn argumento, es el convencimiento mismo: convencimiento de que es en la palabra y

por la palabra que el hombre tiene la fuerza para afirmarse a s mismo como ese hombre que
es. El convencimiento de la persuasin, que indica un movimiento hacia fuera, es
originariamente un movimiento interior en el que la palabra, lase logos, se afirma a s misma
en un proceso de autoconvencimiento que se despliega como ejercicio deliberativo sobre
cmo es posible que ese hombre sea tal hombre. Entonces, el tema central de la retrica ha de
retrotraerse a una situacin inicial que habla de una posicin del lenguaje ante s mismo
previa a su ubicacin dentro del lenguaje como arte funcional a un propsito especfico y
extrnseco.
La retrica es una superacin de la lgica. Si bien la retrica opera con las categoras
lgicas en el sentido de que su discurso no escapa a la formulacin habitual del lenguaje, su
finalidad no estriba en pretender someterse a esa logicidad estructural que le garantizara
persuadir dentro del mbito de un formato socialmente aceptado como nico medio de
ingresar al circuito de la comunicacin. El aspecto deliberativo que rescatbamos
anteriormente tiene para la hermenutica una connotacin fundamental que se ubica en un
lugar anterior a lo que para el discurso convincente es prioritario: se trata de pensar en el
hecho de que lo deliberativo es una caracterstica fundamental del logos y por ello lo retrico
se torna una modalidad constitutiva de ser del hombre.
Conviene a nuestro tema decir lo siguiente. Una filosofa que reconoce en su fundacin el
elemento original de todo discurrir, esto es, del logos griego como centro del que mana la
posibilidad del sentido que aparece en el decurso histrico, es una filosofa que entiende que
la palabra trasciende el objetivo cercano de ser el vehculo que permite la transportacin de
un contenido ideal sin que por ello deje de ser, adems el transporte de ese contenido ideal. A
partir de aqu es previsible entender que toda vez que se piense, sea lo que fuere aquello que
se piensa, intervendr la palabra como suelo imprescindible para su manifestacin. El
progreso en el desarrollo de las investigaciones dentro del campo de la Hermenutica, del
cual Hans Georg Gadamer es uno de los exponentes principales, avanza sobre la cuestin
central del lenguaje como eje de toda una mirada filosfica que reivindica el tema del logos
como una necesidad de retorno al origen mismo del pensar. Para este filsofo la cuestin del
sujeto del filosofar se adscribe a un movimiento logrado de recuperacin de una
sustancialidad dinmica que, paradgicamente, se encuentra en el existir circunstanciado del
1272
hombre singular y concreto. Es precisamente en el concebir al hombre como un existir

circunstanciado lo que devuelve al lenguaje una dimensin particular que se haba perdido a
travs de los siglos por no atender a aquello que verdaderamente haca posible la constitucin
misma del ejercicio reflexivo. El lenguaje siempre ligado al aspecto comunicativo y no
dirigido a trascender ese aspecto ha reducido el espectro de accin de la palabra y ha
imposibilitado que desde ella se abra la visin de la universalidad de la palabra como
fundacin de lo especficamente humano del hombre. En esta lnea se observa que la
hermenutica manifiesta un vnculo de unidad con la retrica, lo cual constituye la idea
medular de este trabajo. Gadamer, el gran hermeneuta del siglo XX afirma que la retrica
denota la lingisticidad realmente universal que subyace esencialmente en lo hermenutico
(Gadamer, 2010: 226) y ello estriba en el hecho que, segn el autor, la retrica reorienta la
educacin, ya en la modernidad, hacia la lectura de los textos clsicos. La exigencia de la
lectura despierta la necesidad de la interpretacin, la cual ya desde antiguo mostraba que no
puede darse una sin la existencia de la otra, revelando la unidad en la complementacin de
estas dos artes.
Gadamer ha manifestado:
De ese modo, aunque aparezca como una mera aplicacin de las enseanzas del
antiguo arte de hablar, al final surge algo nuevo, la nueva hermenutica que se
ocupa de la interpretacin de los textos. Ahora bien, hay un punto en el que la
retrica y la hermenutica son profundamente afines: la facultad de hablar y la
facultad de comprender son dotes humanas naturales (Gadamer, 2010: 271).
Las dotes humanas naturales tales como la facultad de hablar y la facultad de comprender
son recprocas y mutuamente indispensables en la medida en que no se puede hablar sin que
ello est suponiendo ya la comprensin bsica de lo enunciado (el enunciado era ya
interpretacin para Aristteles en su Per ermenia) del mismo modo que la comprensin es
imposible sin el habla dado que toda comprensin se resuelve bajo el modo de algn lenguaje
posible. Cualquier lenguaje, sea cual fuere el modo en que ste se manifieste tiene la
posibilidad final de convertirse, aunque parcialmente, en el habla que se expresa bajo la
forma de conceptos que indican una significacin regenerada en el todo discursivo en el que
se presenta.
1273
Retrica y hermenutica expresan una unidad filosfica en tanto se fundan en el lenguaje

como posibilidad de exposicin de todo discurso; su diferenciacin se abre a partir de la
vertiente que desarrolla en el lenguaje su modo de exposicin. La retrica busca persuadirnos
de la verdad a travs de la belleza en la forma de expresar el enunciado que la transmite,
mientras que la hermenutica, aspira a esa verdad partiendo de la posibilidad de que tal
verdad no se encuentra guardada de modo definitivo en una sola forma de exposicin sino en
el trabajo de interpretar en los discursos que se ofrecen ese suelo verdadero que trasciende los
lmites de la demostracin cientfica.
Gadamer afirma:
Dnde insertar la reflexin terica sobre la comprensin sino en la retrica, que
es desde la ms antigua tradicin el nico abogado de un concepto de verdad que
defiende lo probable, el eikos (verosimile) y lo evidente a la razn comn contra
las pretensiones de demostracin y certeza de la ciencia? Convencer y persuadir
sin posibilidad de una demostracin es la meta y la pauta de la comprensin y la
interpretacin no menos que la retrica y la oratoria y este vasto dominio de las
convicciones obvias y de las opiniones reinantes no se va reduciendo
gradualmente con el progreso de la ciencia, por grande que ste sea, sino que se
extiende ms bien a cada nuevo conocimiento de la investigacin para acogerlo y
ajustarlo a s (Gadamer, 2010: 229).
La comunidad, (es decir, la comn unidad) que se genera en el interior del lenguaje pone
en evidencia la necesidad de manifestacin modal que ste tiene y esos modos se presentan
bajo los distintos tipos discursos y las distintas interpretaciones de esos discursos por lo que
podemos afirmar que entre la retrica y la hermenutica existe una unidad filosfica en tanto
que los modos de exposicin del pensamiento y las interpretaciones que se realizan de ese
pensamiento, partiendo de la forma en que fueron expuestos, valida la idea de unidad entre
modo e interpretacin, es decir, que el lenguaje es simultneamente expresin e
interpretacin; esto es, retrica y hermenutica.
ARISTTELES (2000); Retrica. Libro I. Introd., trad., y notas de Quintn Racionero. Madrid:
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1274
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Madrid: Alianza.
1275
ANLISE RETRICA SOBRE TICA E PAIXES

NA FORMAO PROFISSIONAL
SANTOS, Glauria Janaina dos
(Brasil Universidade Federal do Rio de Janeiro)

glauria.janaina@hotmail.com
INTRODUO
Considero importante analisar o processo de construo de conhecimento a partir de dois
pressupostos: o primeiro de que a Educao uma atividade complexa e eminentemente
relacional, de interao entre indivduos e de troca de saberes constante. Essa complexidade
exige dos indivduos envolvidos neste processo um entendimento acerca de si mesmo e das
relaes que estabelece em cada momento com os demais indivduos, favorecendo, tanto a
sua insero social, como tambm a sua insero profissional; o segundo, de que os
indivduos envolvidos no processo de ensino e aprendizagem so seres integrais e como tal
devem ser compreendidos em suas vrias dimenses bio-psico-scio-histrico-culturais.
Desse modo, a educao que no integra as vrias dimenses do ser, vai perdendo seu
sentido, pois, fica fora da experincia do indivduo. Com a noo dividida, sem um ponto de
conexo, o individuo vai criando equvocos dicotomizados, os quais a escola refora,
priorizando uma noo em detrimento da outra, como por exemplo, a razo sobre a paixo, ao
invs de trabalhar com ambas, tendo em vista que o indivduo composto por essas
instncias.
A Educao uma rede de mltiplas conexes, que se estabeleceu com o propsito de
instituir uma ligao entre sujeito-aprendente e o contexto em que vive.
Atualmente vivenciamos um cenrio marcado por uma fragilidade nessa rede de
interconexes bem como, nas relaes entre os sujeitos. Podemos afirmar ento, que
atravessamos um momento onde o discurso pedaggico nos aponta para uma crise, que
1276
apresenta alm dos problemas que tangem a melhoria dos instrumentos e ndices de
desempenho pedaggicos, um crescimento abrupto dos conflitos de valores ticos, um
recrudescimento da violncia, do preconceito racial, social, religioso ou mesmo de gnero
praticada dentro e fora da sala de aula, atingindo professores, alunos e demais funcionrios
desse contexto. A partir desse panorama, muitos questionamentos surgem no sentido de
entender as interconexes dessa crise na sala de aula e os reflexos na formao. Na busca
pelo entendimento, observamos que independente das situaes conflitantes, o sujeito, ator
social desse processo, est atravessado por suas paixes, por sua subjetividade.
Desse modo, nesta pesquisa proponho estabelecer uma conexo entre tica e paixes,
utilizando a retrica como base terico-metodolgica de anlise para investigar as interfaces
entre essas categorias no contexto de formao profissional.
A pesquisa tem por objetivo central compreender a partir da anlise retrica dos
argumentos dos estudantes, docentes e coordenadores, em que medida a escola pode
contribuir para o desenvolvimento de uma educao/formao que favorea a construo de
princpios ticos e o entendimento das questes emocionais (paixes), isto , uma dimenso
tica-emocional conjuntamente com a formao j instituda no currculo de formao tcnica
profissional dos sujeitos.
Como o interesse a anlise da formao profissional, a pesquisa de campo est sendo
desenvolvida em escolas pblicas de formao tcnica profissionalizante. Neste trabalho,
analisado o questionrio piloto aplicado em uma escola estadual da cidade do Rio de Janeiro.
No que tange ao aporte terico para sustentar os objetivos pretendidos, assumo nesta
pesquisa a definio de Aristteles (2005: 5) para as paixes, que, segundo o filsofo, esto
no campo do conhecimento retrico, ou seja, conhecimentos negociveis, no lgico-formais,
e so todos aqueles sentimentos que, causando mudanas nas pessoas, fazem variar seus
julgamentos, e so seguidos de tristeza e prazer, como a clera, a piedade, o temor e todas as
outras paixes anlogas, assim como seus contrrios. As paixes tm uma funo intelectual,
epistmica; operam como imagens mentais: informam sobre o sujeito e sobre o outro tal
como ele age consigo (prazer/sofrimento).
Adoto nessa investigao o conceito de tica de Oliveira (2009) como sendo relativo aos
objetos, valores, princpios, normas e hbitos que orientam as aes do homem no contexto
de suas mltiplas relaes.
1277
Buscando discutir os aspectos expostos anteriormente e optando por uma metodologia

para o estudo, buscamos o caminho da argumentao, da nova retrica, apresentada por
Cham Perelman e Lucie Olbrechts-Tyteca (2005), na segunda metade do sculo XX, por ser
uma proposio dialgica. Mesmo no tendo sido formulada com a finalidade de estudar a
educao, vemos no escopo da proposta, que visa a discutir os elementos orador, auditrio e o
discurso que esto inseridos em todos os campos do conhecimento.
A nova retrica uma retomada da arte retrica de Aristteles rompendo com os ditames
da razo pura, um tratado sobre a arte de persuadir por meio do discurso. A retrica tem um
carter multidisciplinar e plural, e importante instrumento para analisar e compreender os
argumentos presentes nos mais variados campos das sociedades.
Segundo Meyer (2001) a retrica o encontro dos homens e da linguagem na exposio
das suas diferenas e das suas identidades. De acordo com o autor,
Eles afirmam-se a para se encontrarem, para se repelirem, para encontrarem um
momento de comunho ou, pelo contrrio, para evocarem essa impossibilidade e
verificarem o muro que os separa. Ora, a relao retrica consagra sempre uma
distncia social, psicolgica, intelectual, que contingente e de circunstncia, que
estrutural porque, entre outras coisas se manifesta por argumentos ou por
seduo (Meyer, 2001: 26).
Em face ao proposto por Meyer, e trazendo essa discusso para o processo educativo
precisamos ensinar nossos estudantes a arte da argumentao, ferramenta indispensvel para
aprenderem a negociar consigo mesmo e com os outros, considerando que a argumentao
parte de uma adeso o acordo prvio para as discusses sem, contudo, estabelecer um
roteiro rgido e pr-definido.
APRECIANDO OS RESULTADOS INICIAIS
A primeira etapa desta pesquisa foi a aplicao de um questionrio piloto, em duas turmas
que esto em fase de finalizao de seus cursos tcnicos profissionalizantes, de uma escola
pblica estadual da cidade do Rio de Janeiro. Foram aplicados 48 questionrios.
A faixa etria dos jovens participantes de 15 a 18 anos. Deste total, 26 eram do sexo
feminino e 22 do sexo masculino. J no primeiro contato com os jovens, para as explicaes
sobre o universo da pesquisa, foi notrio o interesse pelo tema e a disposio em colaborar.
1278
Na anlise inicial, constatou-se 100% de participao, sendo que 46 jovens responderam

todas as questes, e, apenas 2 jovens, do sexo masculino, no responderam ao questionrio na
sua totalidade. Foram propostas oito questes, que versaram sobre as categorias, tica e
paixes, das quais apresentarei duas.
A primeira questo sobre a definio de tica, 56% das respostas conceituaram a tica
como sendo relativa as leis, regras e normas de conduta, impostas e que devem ser seguidas
por todos, principalmente no ambiente de trabalho, somente 10% relacionaram aos valores,
julgamentos, opinies, honestidade, respeito, j 10 % apresentaram uma resposta confusa sem
definio e 24% no responderam.
Nesse resultado um fato marcante foi o elevado ndice de jovens (24%) que no
responderam a questo proposta, e que somado aos 10% que apresentaram respostas vagas
sem definio, revela-nos uma porcentagem significativa, 34% de jovens, que desconhecem
ou no conseguem expressar-se, quando confrontados com contedos voltados a questes
relativas sua existncia. Sabemos que a tica existe em todas as sociedades e faz parte da
vida cotidiana de cada indivduo.
Por outro lado, o maior percentual (56%), apresentou como definio, conceitos que
atribuem a tica um papel apenas disciplinador e regulador, principalmente na relao
profissional. Apontando a existncia de uma vertente coercitiva para as questes relativas
tica.
Na segunda questo que versa sobre as paixes, os jovens foram indagados a partir do
conceito de Aristteles sobre as paixes, se eles j mudaram seu jeito de agir ou pensar, seja
no trabalho, na escola ou na vida pessoal devido a uma paixo. Dos 22 questionrios
respondidos pelo sexo masculino, 25% desse total responderam que no, isto , nenhuma
paixo exerceu influncia sobre o modo de agir ou pensar. J dos 26 questionrios
respondidos pelo sexo feminino, apenas 7,6% respondeu que no, ou seja, nenhuma paixo
exercia influncia no seu modo de penar ou agir.
O que mais chamou a ateno foi a predominncia nas respostas do sexo masculino, em
negar qualquer interveno das paixes em suas vidas, em seu modo de ser e agir. como se
existisse um acordo prvio sobre quem vai permitir ou no, as paixes em sua vida, sendo
apenas um discurso proveniente e validado s mulheres e no aos homens, que devem apenas
usar a razo. Outro ponto da mesma questo considervel e que emerge outro acordo
1279
estabelecido, ao justificarem suas respostas as respondentes femininas relacionaram as

paixes exclusivamente, a relao romntica/ amorosa (homem x mulher). como se a nica
via, seja de sentimentos positivos ou negativos, fossem oriundos to somente dessa relao. No
vislumbrando que para alm das relaes amorosas, as paixes fazem parte de sua constituio
como sujeitos.
Ao analisarmos as duas questes conjuntamente, podemos inferir a partir da teoria da

argumentao, que os acordos, muitas vezes so estabelecidos anteriormente a deciso
daquele sujeito querer ou no esse acordo, numa imagem quase arquetpica de uma verdade.
Considerando que so jovens em formao tcnica, percebe-se que h lacunas nesse
processo, pouca ou nenhuma abertura para discutir essas questes que versam a tica e/ou as
paixes, para o debate e para o estabelecimento de novos acordos, baseados num
consentimento real desses sujeitos que se sentem encorajados a escreverem suas prprias
histrias.
A possibilidade de pensar sobre a sua prpria natureza, pode ajudar esses jovens a
construir novas bases. A arte da argumentao nos prepara para a necessidade de
flexibilizao, pois a resposta para as perguntas seja qual for a natureza da questo, no ser
fechada. Ela se encerra em determinado momento, mas permanece aberta para novas
argumentaes em outros momentos caso sejam levantadas novas evidncias ou novas
inquietaes.
importante salientar que os resultados apresentados neste trabalho so iniciais, pois
foram expostas apenas duas questes de forma geral, sem grandes aprofundamentos tericos,
considerando que a pesquisa est em andamento e que a retrica possui uma vasta taxonomia
que ser utilizada.
CONSIDERAES FINAIS
A escola como uma instituio que prope e legitima a educao de crianas, jovens e adultos,
nascida nos idos do sculo XV e considerada como o pilar do mundo moderno, continua em
pleno sculo XXI a se manter como pea fundamental na vida das sociedades e dos
indivduos, inculcando valores, saberes e condutas, respaldados em maior proporo pela
supremacia da razo.
1280
Desse modo, o papel da Educao poderia pautar-se no reconhecimento e aceitao de que

a aprendizagem uma construo coletiva que mobiliza afetos, paixes, alm das cognies e
habilidades intelectuais, retirando assim o estigma da educao compensatria, ou seja, o
individuo dever ser restitudo apenas do conhecimento instrumental.
Dessa forma, o que se pretende com o desenvolvimento da dimenso tica-emocional, a
partir da retrica, no psicologizar, nem tampouco submeter o processo de educao a
alguma terapia, pois o interesse no a paixo individual do ser, que tarefa da psicologia e
da psicanlise, e sim a emoo contida nas nossas aes, isto , a disposio para a paixo,
onde relacionamos os sentimentos como raiva, inveja, deferncia, culpa, alegria, afeto, entre
outros, a fatores e contextos sociais, adquirindo caractersticas externas em vez de mant-los
isolados no interior das pessoas.
A proposta da nova retrica busca romper com o primado absoluto da razo que em seu
cerne estabelece parmetros pr-fixados e respostas absolutas, e nos apresenta uma
flexibilidade e olhar para as questes que fogem ao absoluto. Transpondo para o contexto
educativo, uma forma aberta de se construir conhecimento que viabiliza ao estudante
raciocinar sobre o seu processo de maneira no coerciva. Segundo Perelman & OlbrechtsTyteca, o campo da argumentao do verossmil, do plausvel, do provvel, na medida em
que este ltimo escapa s certezas do clculo (2005: 1), essa ento, uma via confivel para
se discutir a tica e as paixes.
ARISTTELES (2000); Retrica das paixes. So Paulo: Martins Fontes.
MEYER, M. (2007); Questes de linguagem, retrica, razo e seduo. Lisboa: Edies 70.
OLIVEIRA, R. J. de. (2009); tica e educao. Curitiba: Editora CRV.
PERELMAN, C. e L. OLBRECHTS-TYTECA (2005); Tratado da argumentao. So Paulo:
Martins Fontes.
PERELMAN, C. (2005); tica e Direito. So Paulo: Martins Fontes.
1281
LA IMPORTANCIA DEL DESTINATARIO EN DOS VERSIONES

DEL MITO DE TESEO
SILVENTI, Mara Cristina

silventicris@gmail.com
1. TESEO, EL HROE ATENIENSE

Teseo es el hroe nacional de Atenas y pertenece a la generacin que precedi la guerra de
Troya. Sus orgenes ya aparecen envueltos en la leyenda, pues algunos lo hacen descendiente
de Egeo, rey de Atenas y Etra, hija de Piteo, rey de Trecn, pero otros afirman que es
descendiente de Poseidn. De todos modos las diferentes versiones coinciden en presentarnos
a un joven hroe que, por recomendaciones de Egeo, deber conocer su identidad cuando sea
capaz de levantar una pesada roca en donde el monarca le haba dejado una espada y unas
sandalias con las que acudir a Atenas en busca de su padre. Su viaje hacia la ciudad
consisti en atravesar a pie todo el istmo de Corinto para limpiar de bandidos que haban
infestado el camino. En realidad, Teseo buscaba con esto igualarse a Heracles que tiempo
atrs haba hecho una cruzada liberadora semejante, pero en ese momento Heracles se hallaba
en Lidia y los malhechores haban vuelto a sus andanzas. Una parte de la historia de Teseo
est destinada a este periplo de Trecn al tica, su llegada a la ciudad y el reconocimiento
paterno. Si leemos un fragmento del ditirambo 18, Teseo, para los atenienses, vemos que el
propio Egeo enumera sus hazaas.
Pero el episodio que ms resalt su figura heroica fue el viaje a Creta y su enfrentamiento
con el mtico Minotauro cuya derrota signific dar trmino a la sujecin de Atenas al podero
de Minos1.
1
Se lo recuerda tambin por su intensa actividad como sucesor de su padre en el poder. Realiz actos polticos
como el sinecismo que unific el territorio e instaur las lneas generales que caracterizaran la democracia.
1282
Nuestro propsito en el presente trabajo es analizar un breve pasaje extrado de Biblioteca

de Apolodoro2 y el poema N 18 de Baqulides titulado Los jvenes o Teseo. Ambos textos
hacen referencia al viaje de Teseo a Creta, como parte de la embajada de jvenes que servir
de ofrenda para el Minotauro. Veremos cmo el estilo para narrar el mismo pasaje, en cada
caso, est marcado por la intencionalidad y el destinatario.
2. APOLODORO. BIBLIOTECA. EPTOME, 1. 7-93
En forma muy concisa Apolodoro nos narra la llegada de Teseo a Atenas y el reconocimiento
de su padre4, luego de esto y sin muchos prembulos aparece Teseo integrando el grupo de
jvenes que ser ofrecido en Creta al Minotauro. Veamos concretamente el pasaje:
,
.
, , .
,
,
.
. ,
.
,
.
.
Y en tercer tributo para el Minotauro es designado (Teseo), pero algunos dicen que se
ofreci voluntariamente. Dispuesta la nave con negra vela, Egeo a su hijo orden, si
regresaba vivo, desplegar la nave con blancas velas. Cuando a Creta lleg, Ariadna, la hija de
Sus fuentes principales son Plutarco. Vidas paralelas, 17,4; Apolodoro. Biblioteca. Eptome 7-10 y Diodoro
Sculo. Biblioteca Histrica. IV, 61,4. Entre los autores literarios encontramos a Baqulides, Ovidio, Sneca,
entre otros.
2
La mencin de este autor es a partir de un comentario de Focio que en el siglo IX recopil unas trescientas
obras para su Biblioteca y entre estas obras haba una que el patriarca atribuy a un tal Apolodoro (s. I o II d.C.)
con el nombre de Biblioteca en el cdice 186. Sobre el autor y la obra ver la introduccin a Apolodoro.
Biblioteca de Arce (1985: 8-20).
3
Frazer, J. G. (1921: 134-136).
4
Despus de despejar el camino, Teseo lleg a Atenas. Medea, que entonces viva con Egeo, intrig contra
aqul y persuadi a Egeo para que desconfiase de Teseo como de un traidor. Atemorizado, Egeo le sirvi un
veneno que le haba proporcionado Medea ese mismo da. A punto de llevarse el brebaje a la boca Teseo
entreg a su padre la espada, y Egeo al verla hizo caer la copa de sus manos. As Teseo fue reconocido por su
padre y, enterado dela maquinacin de Medea, la expuls. Arce (1985: 200).
1283
Minos, dispuesta amorosamente hacia l le promete ayudar(lo) si acuerda llevarla como

mujer y conducirla hacia Atenas. Despus de que Teseo prometi con juramentos, pidi a
Ddalo que le revelara el camino del laberinto. Dispuesto aquel, dio a Teseo, que entr, un
hilo: Teseo despus de atarlo de la puerta, entr arrastrndolo. Cuando atrap al Minotauro en
el ltimo rincn del laberinto, lo mat golpendolo con los puos y de nuevo recogiendo el
hilo, sala y durante la noche junto con Ariadna y los jvenes lleg a Naxos.
Apolodoro provisto de una prosa sencilla propia de un compendio mitolgico, cuyo
objetivo principal es informar y proveer datos provenientes de diferentes fuentes, se limita a
narrar los hechos sin ninguna intencin esttica.
Observamos en el fragmento un predominio de sustantivos que sirven para ubicar el lugar
de los hechos y los personajes tradicionales del mito: Ariadna, Minos, Ddalo, Creta, Atenas
y Naxos. Lo que interesa es la historia. Esto explica la ausencia total de adjetivos que puedan
retardar la accin y la relevancia dada a las flexiones verbales conjugadas que colocan en
primer plano los hechos. Adems, el uso de los participios agregan datos sobre las
circunstancias que rodean estos hechos. Podemos, inclusive, reconocer secuencias
perfectamente delineadas: 1) Seleccin de rehenes; 2) Recomendaciones de Egeo, 3) Llegada
a Creta; 4) Encuentro con Ariadna; 5) Entrada de Teseo al laberinto; 6) Teseo y la muerte del
Minotauro; 7) Salida del laberinto y 8) Llegada a Naxos.
Vemoslo con ms detenimiento. El fragmento comienza con un verbo dicendi ,
dicen que, adems de introducir el mito, tambin sirve para marcar un estilo despojado y
riguroso, cuyo relato es producto final de la convergencia de diversas fuentes. Dos formas
verbales hacen referencia al primer momento: el presente histrico5, fue
designado y la accin puntual, se ofreci, intensificada por el participio
voluntariamente que resalta la decisin personal de intervenir en la embajada. El segundo
momento corresponde a los instantes previos a la partida de Teseo. A travs de una
construccin de participio es presentada la nave que servir de fondo al encuentro entre padre
e hijo. All Egeo le orden desplegar con
A partir del siglo VI a.C., el presente se refiere en ocasiones a una situacin especfica pasada (presente
histrico), tanto en oracin principal como en subordinada. Crespo (2003: 257). Hay otros ejemplos de este uso
en el fragmento: lleg, pidi, lleg, etc.
1284
velas blancas la nave6 si regresaba vivo. Por medio de otro verbo hace referencia a la llegada
a Creta lleg y all la accin se detiene en algunos detalles7: el amor a primera vista de
Ariadna, el pacto entre los jvenes y el acuerdo con Ddalo. El siguiente momento est
marcado por verbos de movimiento que indican la entrada, , y salida, , del
laberinto y la ejecucin, , del monstruo. Los participios agregan circunstancias
menores pues entra soltando un hilo tras de s, , hilo que antes at a una puerta,
y regresa recogindolo, . Por
otra parte el participio describe la forma en que mat al monstruo. El momento final es
la llegada de los jvenes de Naxos.
Es decir que la finalidad del fragmento est cumplida, porque quien quiera informarse
sobre este episodio de la vida de Teseo en Creta, lo busca en el libro y obtiene de este los
datos necesarios. Javier Arce en su Introduccin a Apolodoro. Biblioteca, afirma que
independientemente de la precisin sobre los datos de este autor, el contenido de la obra deja
claramente en evidencia su finalidad: servir como punto de referencia a un pblico culto
interesado en estos mitos antiguos: [...] la Biblioteca poda ser al mismo tiempo un
instrumento de trabajo indispensable para rtores, historiadores o tratadistas (1985: 29).
3. EL POEMA DE BAQULIDES
El poema comienza in medias res con la imagen de la nave que surca el mar con destino a
Creta: Una nave de proa oscura (v. 1). La imagen es como un
cuadro que sirve de escenografa para la representacin dramtica del pasaje. Su contenido es
breve y es narrado segn la estructura composicional del poema. As vemos que en la Estrofa
1 y Antstrofa 1 a travs de las palabras de Teseo conocemos la ascendencia divina de ambos
Obsrvese, por una parte, la construccin de la prtasis con subjuntivo que permite introducir en la apdosis el
famoso pasaje de las velas, por la otra, es el nico adjetivo que se utiliza en este fragmento y esto es, porque es
de vital importancia en el mito.
7
Es notable en este breve pasaje el predominio de los participios sobre las acciones conjugadas para hacer
referencia a la disposicin anmica de los personajes: dispuesta amorosamente
(Ariadna); Despus de que Teseo prometi con juramentos;
dispuesto aquel (Ddalo); etc.
1285
reyes8: Minos, hijo de Zeus, y Teseo, hijo de Poseidn. Esta circunstancia coloca a ambos en
igualdad de condiciones, lo que le permite a Teseo poder enfrentar al rey cretense y
recomendarle que modere sus impulsos. En el podo 1 es Minos quien habla y reclama una
prueba fehaciente de lo que acaba de afirmar Teseo. Por su parte, pide a Zeus que enve un
rayo en seal de aprobacin y a Teseo que vaya en busca del anillo que acaba de arrojar al
fondo del mar. En la Estrofa 2 se manifiesta el pedido de Minos, pues Zeus enva un rayo
revelador. Luego el soberano cretense ordena a Teseo que haga su parte. Toda la Antstrofa 2
es el descenso de Teseo al fondo del mar y su visin maravillada de la cohorte marina.
Finalmente en el podo 2 se produce la reaparicin prodigiosa de Teseo, seco y rodeado de
dones.
Observamos que la accin de lo que en el poema se narra, se desarrolla durante la travesa
de la nave hacia Creta. Ms que un relato, es un breve pasaje dramtico enfatizado por el
dilogo entre los dos personajes principales que manifiestan la dignidad de su linaje como
argumento de confrontacin. Al mejor estilo pico, es un enfrentamiento entre pares que
requiere de pruebas visibles para la aprobacin exterior del grupo de jvenes que integran la
embajada.
Todo el ambiente del poema est coloreado de imgenes que ubican la escena en un lugar
maravilloso. Predomina la adjetivacin y el uso de eptetos picos estereotipados. La nave es
de proa oscura (v. 1), Teseo es firme en el combate (v. 1), va
cubierto de broncnea coraza (v. 14), y es valiente con la
espada (v. 47), los jvenes que servirn como tributo al Minotauro son bellos (v.
2), adjetivo especficamente destinado a la belleza juvenil, la vela de la nave es de
brillo distante (v. 5), Eribea posee la blanca hermosura de sus mejillas
(v. 13), Minos es considerado el ms bravo de los mortales (v. 33) y es
el hroe firme en la batalla (v. 73). Incluso los dioses que intervienen
llevan los eptetos tradicionales. As Atenea es la que lleva la gida (v. 7), la
es todopoderosa (v. 24), Eos, inmortal (v. 42), Zeus,
de gran fuerza (v. 67), seor del trueno (v. 66),
8
Segn Gentilli, ambos son mticos soberanos que la suerte otorg el privilegio de descender de los dioses.
Estos personajes mticos formaban parte del imaginario colectivo de ah su eficaz influencia en el auditorio
(1984: 158).
1286
guardin de todos (v. 66), Poseidn, que sacude la tierra (v. 58) y
protector de caballos (v. 99), Anfitrite, la esposa de Poseidn, es de ojos grandes
(v. 110), Afrodita, ingeniosa (v. 116).
En cuanto a las flexiones verbales, observamos, en primer lugar, verbos dicendi que
introducen el estilo directo tales como dijo (v. 20 y v. 74) o dijo (v. 52)
mediante los cuales intervienen Teseo y Minos y hacen de este breve pasaje una verdadera
interpretacin dramtica. Tambin reconocemos muchas formas verbales que hacen
referencia a los estados de nimo9. As, por ejemplo, a Teseo se le desgarr (v. 19)
el corazn, cuando vio que Minos insolentaba a Eribea y por eso lo increpa:
ya no gobiernas (v. 22) en concreta referencia a su falta de contencin y unos versos ms
adelante le ordena que domine su arrogante violencia (v. 23) o que
contenga su temible astucia (vv. 28-29) o
te exhorto que reprimas tu insolencia que causa dolor (vv. 40-41)10. Por otra
parte los jvenes se asombraron (v. 48) ante la valenta de Teseo,
se estremecieron (v. 92) cuando se arroj al mar y vertan lgrimas (v. 95).
Teseo sinti miedo en la morada submarina (v.102). Minos suspendi sus
pensamientos (v. 121), y tambin se asombr (v. 86)11 cuando vio a Teseo
surgir de las profundidades. Las doncellas con renovado
entusiasmo gritaron (v. 126/7) ante el prodigio.
En este mtico ambiente muchas acciones humanas aparecen vinculadas al mundo divino.
Zeus envi un rayo (v. 71) desde el cielo, como respuesta a Minos. El mar acogi
bondadoso (v.85)12 a Teseo, cuando este se arroj (v.84). Todos los
integrantes del mundo divino submarino se disponen favorablemente hacia el hroe ateniense.
En la poesa arcaica, en general, exista una tendencia a representar emociones y estados de nimo. Una
manera de formular emociones y pensamientos a travs de aforismos y afirmaciones perentorias, enfilados en
una gradacin de efectos visuales y auditivos con clmax y anticlmax y en rgidas figuras de polaridad y
analoga Gentilli (1984: 102)
10
No olvidemos que en la poca Arcaica exista un rechazo consensuado contra toda manifestacin que
excediera los lmites, contra la hybris. Ver Vernant (2004: 96).
11
Obsrvese que es el mismo sentimiento que sintieron los jvenes ante la bravura del caudillo ateniense unos
versos antes (v. 48).
12
En este verso, la imagen de hace referencia, en primer lugar, a una arboleda abundante, sin
embargo, Baqulides lo utiliza en este verso como un recurso de personificacin que intensifica la idea de que
tambin para este hroe el mundo divino est bien predispuesto.
1287
Los delfines lo conducen a la morada de su padre, Anfitrite le

dispens una tnica prpura y , (v.115) le coloc una corona.
Al fin, y para maravilla de todos, Teseo regres a la superficie, seco y rodeado de regalos. La
alegra de las jvenes confirma el final exitoso de la prueba a la que se ha sometido Teseo y
da paso a la splica que ocupa los ltimos versos.
Pero por encima de la exultante y prodigiosa escena y el tono lrico que domina toda la
pieza, se imponen unos escasos versos que contrastan fuertemente con el resto por su estilo
sentencioso y admonitorio. Los primeros son pronunciados por el mismo Teseo13, y reafirma
nuevamente esta idea, cuando cierra su parlamento14. Finalmente, es el mismo poeta quien
interviene y acenta esta creencia tan arraigada en el mundo arcaico, que se relaciona con el
acontencer humano y lo impredecible del futuro supeditado a una voluntad superior15. En
estos ltimos versos observamos con ms claridad la filiacin del poeta con su pblico y su
funcin paidutica16.
4. EL DISCURSO DELIBERATIVO EN RELACIN CON EL POEMA DE BAQULIDES.
Muchos son los elementos del poema que nos permiten relacionarlos con recursos propios de
la retrica deliberativa. Cuando Aristteles en Retrica clasifica las especies de oratoria,
parte de la premisa fundamental de que todo discurso consta de tres elementos principales: el
que habla, el asunto y el receptor (1990: I, 1358a 37-40) y destaca a este ltimo en el discurso
deliberativo, pues es al que se intenta persuadir o aconsejar sobre lo porvenir (I, 1358b 15 y I,
1359b 30). Ms adelante, y siempre en relacin con el discurso deliberativo, si bien propone
temas referidos a los asuntos pblicos (I, 1359b 20), tambin dedica un apartado al hombre
en particular y parte de la definicin de la felicidad como un buen vivir con virtud
13. [] / -/, /
, lo que la Moira todopoderosa de entre los dioses / nos asigna y hace inclinar la /
balanza de la justicia, la suerte / asignada cumpliremos cuando / llegue. (vv. 24-28).
14
y en cuanto a lo que siga, una divinidad lo decidir (v. 46).
15
Pero la Moira preparaba otro camino (v. 89); /
nada que los dioses quieran (es) increble para los hombres prudentes. (vv. 117118).
16
Al respecto nos dice Gentilli, B. Y esta funcin paidutica debe ser entendida no en una acepcin banalmente
pedaggica, sino como experiencia formativa e irrepetible que el pblico viva intelectualmente y emotivamente
en la representacin de las vicisitudes existenciales de los personajes del mito (1984: 19-20).
1288
(I, 1360b 14). Luego, enumera las partes constitutivas de

esa virtud, entre las que se encuentran la prudencia, la fortaleza y la templanza (I, 1360b 24).
Salvando las distancias temporales, Baqulides ha utilizado en su poema todos los recursos
y temas propios del discurso deliberativo. Ha utilizado el mito como principal ejemplo17, lo
ha dispuesto poticamente de tal modo de ejercer influencia sobre los oyentes 18 : Las
metforas nos dice Aristteles hay que sacarlas de ah: de cosas hermosas, o por el sonido
o por la significacin o para la vista o algn otro de los sentidos (1990: III, 1405b 19-20). Y,
finalmente, en los versos de carcter gnmico ha tratado los temas de la prudencia, la
fortaleza y la templanza, planteados por Aristteles como partes de la virtud. Inclusive la
imagen de la nave detenida que permite el desarrollo dramtico del mito, se corresponde con
lo que nos dice Aristteles sobre el estilo de la oratoria deliberativa: El estilo de la oratoria
deliberativa se parece enteramente a la pintura de escenografa, [...] (1990: III, 1414a 9-10).
Si bien Baqulides se encuentra ubicado a fines de la poca Arcaica, vemos en l todos los
rasgos propios de la lrica de esta poca19. Su poesa, de naturaleza pragmtica, est enfocada
en el receptor a quien busca persuadir y aleccionar y en este sentido es que lo relacionamos
con los recursos propios de la oratoria deliberativa como genuino antecedente.
Como conclusin, vemos que en ambos textos el estilo predominante se adecua al receptor
para quien estn destinados. En el primer caso, Apolodoro slo intenta informar
objetivamente sobre un determinado mito. En el segundo, es el poeta comprometido con su
entorno al que intenta persuadir. El mito con su dimensin religiosa y paradigmtica
constitua un modelo arquetpico tanto para el individuo como para la colectividad, como
segn Gentilli [en un perenne retorno a la ejemplar realidad de los orgenes (1984: 158)].
Fuentes
ARISTTELES (1990); Retrica. A. Tovar (ed., trad. y notas). Madrid: Centro de Estudios
Constitucionales.
17
Sobre el ejemplo ms apropiado para el discurso deliberativo ver Aristteles (1990: I, 1368a 30-31).
Aristteles dice que hay que disponer al oyente de tal modo que sientan que algo semejante a lo que se les
narra les puede sobrevenir (1990: II. 1383 a 8-10).
19
Segn Dodds, la poca arcaica fue un tiempo donde lo que prevaleca en la sociedad era la sensacin de
inseguridad, motivada por razones polticas y econmicas (1960: 52).
18
1289
EDMONDS, J. M. (trad.) (MCMLIX); Lyra Graeca. Being the remains of all the greek liric poets
form Eumelus to Timotheus excepting Pindar. The Loeb Classical Library. London: Wlliam
Heineman, Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press.
FRAZER, J., F. B. A., F. R. S. (trad.) (MCMLIV); Apollodorus The Library. The Loeb Classical
Library. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press; London: William Heinemann. v.
1 y 2.
TACCONE, A. (trad. y comentario) (1907); Bacchilide. Epinici, Ditirambi e Frammenti. Torino:
Ermanno Loescher.
TOVAR, A. (ed., trad. y notas) (1990); Aristteles. Retrica. Madrid: Centro de Estudios
Constitucionales.
Traducciones
ARCE, J. (int.) y M. RODRGUEZ SEPLVEDAD (trad.) (1985); Apolodoro Biblioteca. Madrid:
Gredos.
CALDERN FELICES, J. (ed.) (2002); Apolodoro. Biblioteca. Madrid: Akal.
GARCA ROMERO, F. (int., trad. y notas) (2002); Baqulides. Odas y Fragmentos. Madrid: Gredos.
Bibliografa especfica
CRESPO, E., L. CONTI y H. MAQUIEIRA (2003); Sintaxis del Griego Clsico. Madrid: Gredos.
DODDS, E. R. (1960); Los griegos y lo irracional. Madrid: Revista de Occidente.
GENTILLI, B. (1984); Poesa y pblico en la Grecia antigua. Barcelona: Quaderns Crema.
VERNANT, J. P. (2004); Los orgenes del pensamiento griego. Buenos Aires: Paids.
1290
LA RETRICA DE LA DESHUMANIZACIN EN EL DISCURSO MILITAR

REPRESIVO. UN ANLISIS COMPARATIVO ENTRE EL CUENTO
SOLDADO DE ROBERTO RAMREZ BRAVO Y EL DISCURSO DEL

GENERAL CAMPS EN LA ENTREVISTA CON SANTIAGO AROCA
SOLS TLLEZ, Judith

(Mxico Universidad Autnoma de Guerrero)
judithstell@yahoo.com.mx
INTRODUCCIN1
En esta ponencia pretendo mostrar cules son los recursos retricos de la represin que se
presentan en el discurso militar literario del cuento Soldado de Roberto Ramrez Bravo y
en un fragmento del discurso del general Camps. El cual fue de utilidad para llevarlo a la
crcel, despus de que se publicara la entrevista con el periodista Santiago Aroca en la
Revista Tiempo de Madrid. Todo esto vuelve a cobrar actualidad al concretarse los juicios
por lo vuelos de la muerte en Argentina.
EL PAPEL DE LA MEMORIA EN UN TEXTO LITERARIO
En el texto literario que a continuacin se analizar cobra un lugar muy importante la
memoria como lo descubriremos al finalizar el relato.
En el cuento Soldado del libro Hace tanto tiempo que salimos de casa (2005) Roberto
Ramrez Bravo da la versin desde un narrador-personaje, miembro del ejrcito.
Este escrito es resultado de la investigacin Literatura y Memoria Histrica de la guerra sucia en Mxico y
Argentina (financiada en su inicio por el DAAD en 2011).
1291
En la historia la voz narrativa que se escucha es la de un soldado que manifiesta sus

crmenes en el acto de la confesin. Hay momentos en los que el monlogo da la apariencia
de dilogo pero es a travs de la misma voz narrativa del soldado que se muestra brevemente
el punto de vista del otro interlocutor, del sacerdote: Que si me arrepiento? Tal vez, no s.
Por la enunciacin oral que presenta el relato pareciera que escuchamos la aparente
confesin de un soldado a un sacerdote que est a punto de oficiar la misa de cuerpo presente
de un militar. Por medio de la escenificacin de una confesin en la cual el narradorpersonaje trata de liberarse de la culpa que lo atormenta por haber asesinado a un indio. En
la narracin se expresa por medio de negaciones el contraste entre el actuar del soldado y el
dao que no le han hecho los otros: Yo lo mat padre. No me haba hecho nada. No viol a
mi mujer ni asesin a mis hermanos, ni tir mi troje, ni incendi mi pueblo (Ramrez, 2005:
45). Todas esas negaciones arrojan las acciones cometidas por los militares representados en
el soldado que se confiesa. Sin embargo el protagonista no se excusa en el argumento de las
rdenes, acepta su responsabilidad: Decirle que fueron rdenes no sera exacto. S nos
mandaron a acabar con los guerrilleros. Aunque encuentra en la metfora del mal,
representada en el diablo, la justificacin para su conducta: Lo que a m me pas fue ms
grande. Era el diablo el que hablaba y actuaba por m (Ramrez, 2005: 45).
En el Diccionario de Retrica y Potica de Helena Beristin, entre las definiciones de
metfora, se da la siguiente:
Figura importantsima (principalmente a partir del barroco) que afecta el nivel
lxico/semntico de la lengua y que tradicionalmente sola ser descrita como un
tropo de diccin o de palabra (a pesar de que siempre involucra a ms de una de
ellas) que se presenta como una comparacin abreviada y elptica (sin el verbo):
sus cabellos son de oro. El oro de sus cabellos en lugar de cabellos como el oro
(cabellos color dorado).
La metfora (como la comparacin, el smbolo la sinestesia) se ha visto como
fundada en una relacin de semejanza entre los significados de las palabras que
en ella participan, a pesar de que asocia trminos que se refieren a aspectos de la
realidad que habitualmente no se vinculan. Es decir, la metfora implica la
coposesin de semas (unidades mnimas de significacin) que se da en el plano
conceptual o semntico (o la coposesin de partes, dada en el plano material o
referencial, cuando la metfora no es lingstica Grupo M), y en esa figura se
manifiesta la identidad parcial de dos significados, paralelamente a la No
identidad de los significantes correspondientes. (Beristain, 1997: 310-311)
1292
En la historia del cuento Soldado hay una clara divisin de lo que era el actuar
insensible del militar y el delirio de persecucin que lo acosa en cuanto mata a ese hombre,
indefenso. Sus ojos lo persiguen, su mirada sin rencor lo enloquece y la existencia del militar
pierde su sentido: Hasta ese momento yo pensaba o senta o imaginaba que aquel hombre
era slo un indio, y esa palabra para m, en ese instante, era slo como un nmero, como un
mueco, pero nunca como una persona.
Podemos encontrar en el uso del vocablo indio, una reminiscencia que nos hace evocar
la argumentacin de los conquistadores espaoles y portugueses cuando descubrieron
Amrica, que es cuando aparecen las palabras: indio, negro y blanco, cada una de las
cuales borra las identidades tnicas o las diferencias culturales por una generalizacin. La
palabra indio, como se sabe, alude a la ignorancia de Cristbal Coln, quien crey haber
llegado a la India y el hecho de considerar a los indios como irracionales para justificar la
conquista y con ella la explotacin de las tierras y de los seres humanos descubiertos.
El mecanismo de la despersonalizacin opera en el actuar del protagonista. Al principio
por no identificar al otro como ser humano, semejante a l. Esa misma sensacin de irrealidad
le permite violar a las mujeres, asesinar a los otros, tirar las trojes e incendiar pueblos. Con lo
cual se da cumplimiento a las rdenes del general de iniciar la cacera. Se pierde la nocin del
tiempo, pero es la cada de la noche la que los devuelve al miedo de volver a ser atacados en
la oscuridad por los guerrilleros: Cmo saber en esos momentos dnde estaba la realidad y
dnde empezaba la pesadilla de aquella caminata absurda hacia ninguna parte? (Ramrez,
2005: 47).
La historia que se cuenta en la confesin, da principio con la marcha de vehculos
militares por la zona de guerrilleros, confiados en el: blindaje de nuestros vehculos y en el
nmero de nosotros y en el armamento que llevbamos. No obstante, los guerrilleros los
sorprenden en una emboscada, en donde el ejrcito pierde a varios de sus miembros, y
tambin la seguridad. Al protagonista una bala lo hiere en su dedo meique. Despus de este
ataque las rdenes son las de cazar a los guerrilleros y se aprueban los actos de violencia para
acabar con ellos.
Hay un cambio de roles en donde el verdugo se convierte en vctima. Lo cual ocurre
despus de matar al indio. El soldado pierde la indiferencia o la seguridad con la que poda
ultrajar a los otros, se obsesiona con los ojos del indio que lo persiguen a donde quiera que
1293
vaya. Cuando golpea al indio hasta matarlo y le da un balazo entre las cejas, es porque esos
ojos desnudan sus emociones. La persecucin de los ojos del muerto ya no lo dejarn en paz:
Lo he vuelto a ver en las laderas, en el hospital, en el depsito donde fueron llevados los
cadveres de los soldados para que no se descompusieran (Ramrez, 2005: 48). De pronto lo
nico que busca es escapar de: aquel indio que lo persigue desde adentro [], ese a quien
convert en fantasma (Ramrez, 2005: 49).
En una lectura cuidadosa del texto encontramos indicios en la narracin de que a
semejanza de los personajes de la novela de Juan Rulfo Pedro Pramo, el narrador-personaje
que cuenta la historia es un muerto. Se hace referencia a la misa de difunto que el padre va a
oficiar y aunque sabemos que la misa es de un soldado muerto ignoramos la personalidad del
otro militar, pues en ningn momento se dice que se trate de un amigo o compaero de
batalln del personaje principal. Lo que prevalece es la obsesin del soldado con los ojos del
indio al que mat y su soledad, como si estuviera en un atad aislado de todos: Y yo aqu,
padre, tengo miedo. Porque nadie me mira, porque nadie tropieza con mi cuerpo ni se topa
con mi mirada (Ramrez, 2005: 49).
En ms de una ocasin se alude a la herida del dedo meique del soldado durante el ataque
de los guerrilleros que es, como ya se ha dicho, el principio de la historia que se cuenta. El
aire estaba lleno de plvora e incienso, del olor de las flores machucadas, de un hedor de
muerto que lo abarcaba todo, como hoy en esta iglesia, como este cortejo que est llegando,
como la misa de difuntos que usted va a oficiar (Ramrez, 2005: 46).
En la historia que se cuenta se van construyendo efectos de desmaterializacin, mediante
la indefinicin del tiempo: Hace tres das, o un mes, o un ao, no s bien, dej el servicio
militar., porque: Ya no puedo matar nmeros, no puedo crear otras estadsticas (Ramrez,
2005: 48). Tambin, como ya se ha comentado, es la falta de datos acerca de la identidad del
soldado cuya misa de difunto se va a oficiar, lo que nos lleva a la conclusin de que el
soldado que se encuentra en el atad es el mismo que aparentemente se est confesando.
Y aqu retomo la importancia de la memoria. Pujante cita a Ioan P. Culianu en Eros y
magia en el Renacimiento quien considera que: el arte de la memoria tiene como finalidad,
[] la constitucin de un mundo de fantasmas que se supone pueden expresar, por
aproximacin, las realidades de orden inteligible que nuestro mundo slo refleja como una
copia lejana e imperfecta. Por lo que Pujante considera que: Vistas as las cosas, el arte de
1294
la memoria contribuye y adensa el entramado ontolgico desde el que se construye el

discurso: todo discurso es una traduccin, en un lenguaje retrico, del mundo que nos rodea,
para que podamos conocerlo. Y el conjunto de imgenes de que nos valemos tambin tiene
una implicacin memorstica, que ayuda a nuestra comprensin y fijacin mental del
entendimiento de dicho mundo. Ese paralelismo entre discurso y realidad (que es la razn de
ser de la retrica como anlisis del discurso humano y como preceptiva til para todo futuro
discurso) [] se repite en el arte de la memoria. Tanto la modalidad del conocimiento
humano como la de la memoria es el fantasma, la imagen (Pujante, 2003: 309-310).
Es de notar que el argumento del cuento Soldado muestra en la literatura una gran
semejanza con el discurso de uno de los generales argentinos ms sdicos, Ramn Juan
Alberto Camps, quien estuvo implicado en: 214 secuestros extorsivos (47 de esas vctimas
siguen desaparecidas), 120 casos de tormentos, 32 homicidios, 2 violaciones, 2 abortos
provocados por torturas, 18 robos y 10 sustracciones de menores (Caiati, en sitio Web
consultado 21/03/2013). Para el aprisionamiento del primer militar en Argentina fue de suma
importancia La entrevista de Santiago Aroca al general Camps, publicada por la revista
Tiempo de Madrid en su edicin del 7 de noviembre de 1983, es el documento bsico de la
orden presidencial por la cual Alfonsn decret la prisin de Camps, el 19 de enero ltimo
(Cceres, 1984: 26).
A continuacin cito el fragmento de la entrevista referida en lneas anteriores, la cual
muestra la ideologa militar representada por el general Camps:
Camps.Hay un gran desconocimiento de lo que es la subversin. Se trata de la
accin poltica que se desarrolla en tiempos de paz para cambiar el orden
establecido. Es una accin encubierta que busca ganar mentes, personas y
corazones para el disenso. Es una lucha por conseguir hombres para cambiar las
instituciones. Dentro de este panorama, la confrontacin armada es slo una de
las expresiones, ni siquiera la principal, de la subversin.
Desde luego, la subversin no conoce indiferentes. Esa es una de las cosas que
ensea la estrategia militar. O se est con las fuerzas del Orden o con la
subversin. Adems interviene un factor especial: su dependencia de redes
internacionales comunistas.
Lgicamente, usted considerar que las desapariciones de personas fueron
imprescindibles para luchar contra la subversin.
Camps.-Fueron tiles. Por lo dems, no desaparecieron personas, sino
subversivos. Terroristas o pacifistas que alentaban el cambio de las instituciones
vigentes para imponer un sistema poltico antihumanista, anticristiano y
dependiente del extranjero. (Entrevista de Santiago Aroca al general Camps,
1295
publicada por la revista Tiempo de Madrid, 7 de noviembre de 1983 citada por

Cceres, 1984: 26-27)
Como podemos notar en la ideologa militar que est representada en la opinin de Camps
hay una demonizacin del comunismo, que deshumaniza a los hombres al convertirlos en
subversivos, terroristas o pacifistas. Una vez ms encontramos la metfora del mal, aunque en
esta esta ocasin aplicada a los rebeldes, quienes son considerados por Camps como:
antihumanistas, anticristianos y, por lo tanto, de hombres se transforman en antipersonas
que no actan por sus intereses, sino por rdenes del extranjero. Como anttesis los militares
seran los humanistas, los cristianos, los nacionalistas, todo lo cual justifica el actuar violento
y sdico contra los que pretendan un mnimo cambio de las instituciones. Dentro de esa
perspectiva no es posible que el Estado pueda hacer concesiones a los disidentes para llegar a
solucionar conflictos.
CONCLUSIN
En el discurso literario por medio de la palabra indio se equipara un discurso militar con el
discurso de un conquistador. La palabra indio y la palabra subversivo deshumanizan al
otro, lo transforman en objeto, al que se puede hacer cualquier cosa. En el discurso literario
podemos encontrar una irona en el sentido de que el militar que confiesa sus crmenes est
muerto; lo cual, por otro lado, convierte a este relato un smbolo de la realidad mexicana en la
cual se apuesta precisamente al olvido y a la muerte de los represores, que formaban parte del
Estado, y a la desaparicin de sus vctimas, sobre todo ahora que el PRI ha vuelto a la
Presidencia de la Repblica.
La metfora del mal se aplica en el relato literario al actuar de los militares. En el caso del
discurso del general Camps, el bien est representado en el orden establecido y la maldad, en
el comunismo que metamorfosea a los hombres en antipersonas que atentan contra el bien
comn al querer modificar las instituciones vigentes. Ambos discursos que simbolizan la
ideologa militar no consideran personas a los subversivos.
1296
BERISTAIN, H. (1997); Diccionario de Retrica y potica. Mxico: Porra.
CCERES, L. (1984); Argentina, aos 80: un ejercicio en esperanza. Revista Araucaria de Chile
N. 25, 25-26.
CAIATI, M. C. (2013); Para una galera de genocidas: Semblanza del extinto general Ramn
Chicho
Camps. Sitio web: www.memoria.telam.com.ar/noticias/una-semblanza-del-
general-ramon--chicho--camps (pgina consultada el 20 de marzo del 2013).

PUJANTE, D. (2003); Manual de retrica. Espaa: Castalia.
RAMREZ BRAVO, R. (2005); Soldado. Hace tanto tiempo que salimos de casa. Mxico: Praxis.
1297
LAS FUNCIONES DE LA IRONA EN LA TRAMA DISCURSIVA DE

LTIMO ROUND
SORIA, Josefina
josefina_686@hotmail.com
GUZMN, Raquel
radallac@unsa.edu.ar
1. PRESENTACIN
Las consideraciones del presente trabajo resultaron de los intercambios desarrollados en la
Ctedra de Prcticas Crticas (Letras, UNSa) a propsito de la obra de Julio Cortzar, ltimo
round. Poner en la mesa de discusin este texto complejo, polidrico, atravesado por los
debates ideolgicos de los 60, atinentes al arte y la poltica, puso en evidencia el papel
central del lenguaje en la configuracin de la diversidad genrica, la proliferacin
enunciativa, y el polimorfismo de una obra central de la produccin cortazariana. Por otra
parte, la articulacin entre lo verbal y lo visual instituye un nuevo sistema de relaciones que
potencia las posibilidades significativas del texto y lo inserta en una red de lecturas
atravesada por otras formas artsticas.
ltimo round fue, en la ctedra, un acicate para pensar las perspectivas polticas que se
plantean, el estatuto literario que se sostiene, el debate con las convenciones estticas, y
tambin las estrategias retricas a las que se apela. En este sentido traemos a consideracin
algunas reflexiones en torno a la irona, estrategia sta que aparece como central tanto en los
1298
textos narrativos, como en los de corte ensaystico y lrico, donde la intertextualidad

complementa y potencia las posibilidades de la irona.
La nocin de irona asociada al disimulo y al fingimiento aparece ya en las
consideraciones de los griegos antiguos y se le suele adjudicar un carcter negativo en cuanto
conlleva habitualmente una carga de burla hacia el oyente, hacia terceros (habitualmente
ausentes) o hacia situaciones. En el caso de la obra que nos ocupa, ltimo round de Julio
Cortzar, puede verse que se focaliza hacia situaciones y hacia terceros implicados en esas
situaciones, mientras se preserva al lector, en quien se busca una alianza para profundizar y
sostener la crtica.
El fenmeno de la irona puede ser estudiado desde distintos enfoques: retrico, filosfico,
lingstico, literario, y su clasificacin depender en gran parte de la perspectiva desde la cual
se aborda el tema. As, la retrica clsica defina a la irona como tropo o figura del
pensamiento y la conceptualizaba en estos trminos: decir algo distinto de lo que se quiere
decir o decir lo contrario de lo que se quiere decir, sin embargo estas definiciones no
caracterizan suficientemente las distintas especies de irona. sta se presenta en la mayora de
los casos como una intencin y un efecto, no est construida sobre un slo trmino lxico, ni
se sita en un nivel especfico de la lengua. En este sentido, ningn enunciado o situacin es
irnico en s mismo, si bien pueda descansar en alguna figura verbal tpicamente irnica (por
ejemplo la antfrasis, hiprbole, ltote, etc.) o en algn evento o acontecimiento contradictorio
del mundo o la realidad. As pues, es en la pronuntiatio, es decir, en la enunciacin donde se
reconoce el juego de significacin que propone la irona.
Corresponde aqu revisar las consideraciones de Bajtn acerca del enunciado como
totalidad conclusa que asegura la posibilidad de una respuesta, a fin de situar la dimensin
discursiva de la irona. Este autor reconoce en la comprensin del enunciado tres momentos o
factores:
1) El sentido del objeto del enunciado, agotado;
2) La intencionalidad discursiva o la voluntad discursiva del hablante;
3) Formas tpicas, genricas y estructurales de conclusin (Bajtn, 1995: 266).
Y explica que en ciertos enunciados el agotamiento del sentido es diferente segn el
carcter ms o menos fctico I ms o menos creativo que posean. La intencionalidad
discursiva implica la eleccin del objeto, los lmites del enunciado, la capacidad de agotar el
1299
sentido del objeto y la eleccin de la forma genrica. La intencin vincula al objeto con una
situacin concreta, en la que se mueven enunciados anteriores, acontecimientos y
participantes.
En cuanto al tercer aspecto Bajtn considera que la nocin de forma del enunciado total, es
decir la nocin del gnero discursivo, es lo que dirige el proceso de constitucin del discurso.
Esta seleccin define,
en primer lugar, el compromiso o intencin que adopta un sujeto discursivo en

cierta esfera de sentidos;
en segundo lugar pone de manifiesto la actitud emotiva y evaluadora del sujeto

respecto del objeto de su propio discurso (momento expresivo);
y adems seala la actitud del enunciado hacia el hablante mismo y hacia otros
participantes de la comunicacin discursiva.
Al construir nuestro discurso, siempre nos antecede la totalidad de nuestro enunciado,

tanto en forma de un esquema genrico determinado como en forma de una intencin
discursiva individual. No vamos ensartando palabras, no seguimos de una palabra a otra, sino
que actuamos como si furamos llenando un todo con palabras necesarias (Bajtn, 1995:
276); estas palabras las solemos tomar de otros enunciados semejantes al nuestro.
La expresividad de un enunciado, en mayor o menor medida contesta, es decir, expresa
la actitud del hablante hacia enunciados ajenos, y no slo su actitud hacia el objeto de su
propio enunciado. Aparecen as componentes incidentales que cargan de significacin el
discurso y lo complejizan, citas, reevaluaciones y lo que Bajtn llama el acento donde
incluye irona, indignacin y veneracin.
Esta remisin puede hacerse tambin a otros enunciados, que aparecen aludidos o
repetidos, en una suerte de eco, cuando este movimiento es para deformar, exagerar o
mostrar lo negativo del enunciado, se habla de una irona ecoica. Se trata de un doble
juego, expresa algo pero a la vez manifiesta una actitud hacia lo que se dice, abriendo
mbitos de significado o implicaturas dbiles, que son las que se denominan efectos
poticos de la irona (Torres Snchez, 1999: 93) y buscan el placer en la complicidad con el
lector. Aparecen as como necesarios un locutor irnico / un interlocutor irnico / una base de
conocimientos comunes (lingstico, socio-cultural, personal) para que se desencadene el
proceso irnico, un juego de sentidos que requiere jugadores con cierto perfil.
1300
Para Eco, en cambio, la irona se asocia a la intertextualidad y habla as de irona

intertextual (Eco, 2002: 223). Parte de dos consideraciones, por un lado la posibilidad de
sobresentidos del texto, que pueden activarse o no segn las pocas histricas. Por otro, la
teora de que un texto (narrativo) tiende a construir un doble Lector Modelo, el semntico que
busca saber cmo termina la historia; y el semitico o esttico que procura descubrir los
procedimientos con los cuales el Autor Modelo lo instruye. Es en este segundo nivel de
lectura crtica donde se decide si el texto tiene dos o ms sentidos.
Cabe recordar que es el texto el que privilegia al lector intertextual sobre el ingenuo, ahora
bien, cuando el texto desencadena la mecnica de la irona intertextual debe esperarse que no
produzca slo las remisiones que el autor prevea, puesto que la doble lectura depende de la
enciclopedia textual del lector, y esta es variable.
La irona intertextual para Umberto Eco no es, tcnicamente hablando, una forma de la
irona y advierte que la irona consiste en decir, no lo contrario de lo verdadero, sino lo
contrario de lo que el lector considera verdadero. Si el lector no la capta se ofrece slo una
informacin falsa, es decir, si no es consciente del juego, la irona se transforma en una
mentira. La irona intertextual en cambio puede leerse en dos niveles y, en ambos se la puede
disfrutar.
Por otra parte todo lector tiene la sospecha de una segunda remisin, la irona intertextual
se convierte entonces en una invitacin, una provocacin al lector ingenuo a percibir otros
textos, es decir a la inclusin en el festn.
En un sentido semejante Barthes considera que el cdigo irnico es en principio la cita
explcita de otro, pero la irona desempea el papel de un anuncio (Barthes, 2000: 36). La
apropiacin de la voz del otro, la situacin en la distancia, la dimensin de la incertidumbre
es lo que se privilegia en el cruce de textos que se deslizan sin remitir a origen o autoridad.
Para Barthes la nocin de figura remite a una instancia que puede reconocerse en el discurso
que fluye (Barthes, 2012: 74), un fragmento que puede recortarse en cuanto el lector reconoce
all un pliegue. En cuanto figura, la irona disuelve la cita y deja segregar la duplicidad que la
constituye.
1301
2. ACERCA DE LAS FUNCIONES DE LA IRONA

La consideracin de la irona como estrategia retrica, orientada a construir textos adecuados
a la situacin enunciativa y que ponen en escena la actitud de un sujeto y su posicin frente al
mundo, permitieron analizar la obra de Julio Cortzar ltimo round, como un texto que, en el
solapamiento de diversos discursos, ironiza la visin del mundo consolidada en lo que l
llama la Gran Costumbre. ltimo round exacerba las posibilidades retricas del lenguaje en
diversas direcciones, en este caso nos interesa acentuar el uso de la irona como la posibilidad
de plegar el discurso y dar cabida as a distintas voces, a travs de citas, alusiones
intertextuales, homenajes, dedicatorias que en una especie de contrapunto van delineando una
perspectiva del mundo de los 60, la poltica, la literatura y los conflictos sociales. La irona
se inserta as en un proyecto esttico y poltico que repele lo homogneo, las ortodoxias, las
convenciones impuestas, la literatura previsible y sobre todo el silencio cmplice.
En este sentido es posible relevar tres grandes funciones de la irona que se imbrican de
manera irregular en ltimo round; una persuasiva-polmica, otra humorstica y burlona y, por
ltimo, una funcin metaliteraria en la que se reflexiona sobre el lenguaje y la ficcin.
2.1. La funcin polmica de la irona
La irona concebida desde la perspectiva de Bajtn (1995) como acentuacin expresiva del
enunciador hacia el enunciado implica una intencin polmica en cuanto sita en el discurso
una evaluacin enftica respecto a un hecho, circunstancia, discurso, o palabra de otro.
La acentuacin irnica pone en escena dos perspectivas axiolgicas en disputa: una de
ellas se hace presente con diferentes grados de explicitud (nivel denotativo), la otra est
omnipresente aunque de forma tcita (nivel connotativo). Entre ambas se produce un dilogo
contradictorio, pero el enunciador irnico toma postura en esta polmica y orienta al
enunciatario en esa direccin.
Esta lucha discursiva que constituye la irona puede reconocerse como estrategia
recurrente en los textos de ltimo round. As, uno de los enunciados irnicos reza La
ortografia es una mandarina, otro seala prohibido prohibir. Estas frases pertenecientes a
la seccin Noticias del mes de Mayo, un informe de carcter ldico y periodstico respecto
1302
al Mayo francs, dan cuenta de la actitud polmica del enunciador, que exalta y sostiene una
visin contraria a las convenciones de la tradicin letrada y a las normas de la sociedad
conservadora. No slo pone en juego posiciones paradjicas sino que ha tomado una postura
que supone un desafo de autoridad. La recuperacin de consignas funciona como estrategia
intertextual que toma frases de la calle grafittis, lemas, cnticos y las pone en relacin con
las diversas apelaciones a la conciencia crtica que componen la obra.
De esta manera, se puede especular que la irona no es slo una figura del pensamiento
sino una visin polmica sobre el mundo. Bajtn (1993) sostiene, en relacin con la obra de
Dostoievsky, que la palabra polmica supone la coexistencia de dos discursos distintos
cuyas orientaciones semntico-valorativas resultan opuestas. Esto es lo que sucede en el
cuento Las buenas inversiones (PB 60) 1 donde los personajes encarnan puntos de vista
distintos sobre el mundo; as, el seor Gmez, protagonista del relato es un hombre modesto
y borroso, que slo le pide a la vida un pedacito bajo el sol, el diario con noticias exaltantes y
un choclo hervido con poca sal pero eso s con bastante manteca, mientras que Literio, el
notario y los dems personajes del relato no comprenden porqu Gmez ha comprado slo un
metro cuadrado de tierra para poner su reposera, y terminan suponiendo que all hay petrleo,
pues sus ideas capitalistas e instrumentales sobre el asunto imposibilitan otra interpretacin.
El gesto irnico aqu resulta esclarecedor pues se extreman las acciones de los personajes:
Gmez no deja de disfrutar de su modesta pero plena felicidad, mientras el resto queda
empapado por el petrleo y las gallinas teidas de negro que corren de un lado a otro con la
indignacin que siempre manifiestan estos animales cuando se los roca con petrleo bruto.
Otro enunciado irnico seala las contradicciones sociales entre la sacrosanta exaltacin
de la cultura y las restricciones reales de acceso a ella:
[frente a cualquier frontera]
frente a la oh BELLEZA
(y los museos abiertos, por rara coincidencia, en
las horas de trabajo de obreros y empleados, con
la limosna generossima del domingo gratis)
frente al oh HUMANISMO
(y dos tercios de la humanidad analfabeta)
Todas las citas se hacen por la edicin 2010 de ltimo round, se usa PA para los textos de Planta Alta y PB
para los de Planta Baja.
1303
Aqu las dos perspectivas en lucha quedan explcitamente marcadas, la paradoja

argumentativa se hace evidente y la posicin del enunciador es al mismo tiempo un acto de
reprobacin y desenmascaramiento. La crtica que subyace a este enunciado se hace
claramente patente por el elogio irnico de la oh BELLEZA con maysculas, que es
desmentido como valor atemporal por el parntesis que la denuncia como rara coincidencia
y limosna generossima; as tambin, el oh HUMANISMO con sus pretensiones de
universalidad se opone y pierde sostn frente a la humanidad analfabeta.
Por su parte, los parntesis, de uso recurrente en Noticias del mes de mayo (PA 47),
abren la posibilidad de dilogo con la palabra ajena y expresan la informacin que se solapa y
desdea habitualmente; al mismo tiempo, invierten las jerarquas de los discursos, pues
constituyen refutaciones irnicas. Otro ejemplo entre parntesis es el siguiente enunciado:
(STOP THE PRESS: la Gioconda expir anoche
a las 20.25, vctima de una indigestin de contemplaciones prefabricadas. Se prev una baja
en las acciones de American Express, Cook y
Exprinter).
La crtica mordaz hacia la visin esnobista y mercantilista del arte se realiza a partir del
registro periodstico, que simula un mensaje informativo de ltimo momento. Respecto del
significado connotativo del disparate mencionado: La Gioconda expir anoche... y su
correlacin pragmtica: Se prev una baja en las acciones..., vemos que el gesto irnico no
se sita en ninguna palabra en particular ni tampoco quiere afirmar lo contrario de lo que
dice, como suele considerarse desde la retrica clsica. Ms bien la irona se sita en todos
los niveles del enunciado y pone de manifiesto a travs de la exageracin la impostura tica y
esttica que supone tal accionar.
La enunciacin polmica de la irona tambin puede reconocerse en el ttulo de algunos
escritos, es el caso de Turismo aconsejable (PA 63), De cara al ajo (PB 150) y El marfil
de la torre (PA 78). En estos casos opera una inversin de sentido por una relacin
semntica de oposicin con el resto del texto o con alguna frase de ste. As, El marfil de la
torre sita dialgicamente dos perspectivas en disputa: la del escritor comprometido y la del
artista en su torre de marfil. Pero, a la vez, pone en escena tres enunciados en tensin: por un
lado, unas cifras que arroja un acta oficial de la UNCTAD respecto a las ganancias que
1304
Estados Unidos tiene en relacin a sus inversiones privadas en Amrica Latina en 1959, por
otro lado, la imagen de un billete de 1 dlar y finalmente el siguiente texto:
SIN EMBARGO
el escritor latinoamericano
debe escribir tan slo
lo que su vocacin le dicte
sin entrar en cuestiones
que son de la exclusiva competencia
de los economistas.
El efecto irnico resulta, entonces, de la superposicin enunciativa, donde lo verbal y lo

visual establecen una friccin que es homloga a la que se produce entre el arte y la
economa. En el fragmento citado puede verse bajo una forma versificada, una expresin de
circulacin habitual acerca del lugar del arte en la sociedad, como mero ornamento y por lo
tanto el escritor como soador que debe ocuparse de sentimientos y frusleras. El modo
explcito que sealamos se contrapone con la acentuacin irnica soslayada que aparece en
Slaba viva (PA 11):
Qu vachach, est ah aunque no lo quieran,
est en la noche, est en la leche,
en cada coche y cada bache y cada boche
est, le largarn los perros y lo mismo estar
aunque lo acechen, lo buscarn a troche y moche
y l estar con el que luche y el que espiche
y en todo el que se agrande y se repeche
l estar, me cachendi.
La confrontacin apenas se vislumbra en las alusiones a los agentes de estos enunciados

adversativos: aunque no lo quieran, le largarn los perros, aunque lo acechen, lo
buscarn a troche y moche. La figura de Ernesto Che Guevara y su representacin poltica
evocada por la reiteracin en el texto, tambin rene en el terreno discursivo la polmica
oculta de Slaba viva.
1305
2.2. La/uncin humoristica de la irona

Ducrot (1990) considera que la enunciacin irnica es un tipo de enunciacin humorstica
pues pretende desestimar la credibilidad de la palabra ajena a travs del absurdo, la
ridiculizacin, la exageracin, la inversin, el grotesco o el disparate de alguno de sus
aspectos. De esta manera, se suspende la lgica racional y las convenciones culturales que
configuran el sentido comn de una determinada comunidad para cuestionar los lmites de lo
adecuado-inadecuado, lo verdadero y lo falso.
Por su parte Bajtn en su estudio sobre la obra de Francois Rabelais hace un anlisis
minucioso de la cultura carnavalesca o la cultura cmico popular de la Edad Media y el
Renacimiento. En este sentido, afirma que las imgenes de Rabelais estn profundamente
ligadas a las prcticas carnavalescas que ofrecan una visin del mundo, del hombre y de las
relaciones humanas totalmente diferente, deliberadamente no-oficial, exterior a la Iglesia y al
Estado (Bajtn, 1987: 11). Implicaban la liberacin de todas las ideas convencionales del
mundo (abolicin de jerarquas, valores, normas y tabes religiosos, polticos y morales
corrientes) y el cuestionamiento de todo orden establecido a partir de una esttica grotesca.
Imgenes hiperblicas, inversin de situaciones, mezcla de opuestos, parodia y degradacin
son algunos de los rasgos presentes en esta clase de literatura.
En el caso de ltimo round el enunciador irnico pretende poner en tela de juicio las
maneras socialmente naturalizadas de pensar, sentir y actuar, por lo tanto su visin
contradice, como lo haca la esttica grotesca de la cultura popular en la Edad Media y el
Renacimiento, la inmutabilidad y la perennidad de las reglas. As, se despliega con total
libertad una convivencia inarmnica entre elementos que refieren a universos de sentidos
opuestos. Un ejemplo de lo afirmado es el escrito El tesoro de la juventud (PB 23) que
establece una relacin intertextual con la famosa enciclopedia de 1930 que lleva el mismo
nombre, la versin cortazariana ironiza sobre el papel de la tecnologa en la vida del ser
humano en tiempos de esa maravilla tecnolgica que representa la televisin y las
vacaciones pagas. Se produce una clara inversin pardica de sentidos, en primer lugar
respecto a la lnea tica y didctica que segua la enciclopedia de antao, luego en relacin
con el tema que desarrolla, a saber, el enunciador traza una supuesta evolucin de la
tecnologa de los transportes que va de lo ms sofisticado a lo ms sencillo:
1306
Peatones y nadadores constituyen as el coronamiento de la pirmide cientfica,

como cabe comprobar en cualquier playa cuando se ve a los paseantes del
malecn que a su vez observan complacidos las evoluciones de los baistas.
Quizs sea por eso que hay tanta gente en las playas, puesto que los progresos de
la tcnica, aunque ignorados por muchos nios, terminan siendo aclamados por la
humanidad entera, sobre todo en la poca de las vacaciones pagas.
En este texto el humor se desprende de la anti-lgica del progreso de la ciencia y de la

crtica a la comodidad moderna que esta sociedad de consumo ofrece y demanda. Otro relato
interesante que cuestiona el estatuto de progreso que supuestamente gua a la ciencia es Los
testigos (PA 28), narracin en la cual el protagonista a partir de un hecho absurdo encontrar
una mosca que vuela al revs y en un contexto cotidiano la pensin donde alquila adopta
la pose y los clichs de todo cientfico meticuloso:
... decid que la nica solucin era ir reduciendo poco a poco las dimensiones de
mi habitacin hasta que la mosca y yo quedramos reducidos en un mnimo de
espacio, condicin cientfica imprescindible para que mis observaciones fuesen
de una imprecisin intachable (llevara un diario, tomara fotos, etc.) y me
permitieran preparar la comunicacin correspondiente...
Los rasgos hiperblicos y disparatados de la actitud cientifica de este personaje en un

contexto poco usual para las experimentaciones, da cuenta del gesto irnico del narrador que
exprea su burla contra el fanatismo cientificista por la incorporacin de personajes
normales que cuestionan y se escandalizan con las acciones de este excntrico estudioso.
En la misma lnea Toda esfera es un cubo (PB 144) es una ficcin donde el narrador
personaje se muestra obstinado en demostrar lo indemostrable: toda esfera es un cubo. El
disparate de su hiptesis despliega el escndalo de las posturas conservadoras que son
representadas en la perspectiva del padre:
Mi padre me ha preguntado ya dos veces por qu me obstino en esas tonteras, y
no me he dignado contestarle porque tanta pasividad me descorazona. Ser
posible que todo el mundo acepte que esa bola maldita se de el gusto de imponer
su voluntad?.
1307
2.3. La funcin metaliteraria de la irona

La ruptura que ltimo round implica respecto a la tradicin discursiva de la literatura y las
convenciones genricas, pone de manifiesto su carcter experimental y desafiante. Desde el
diseo artesanal del objeto-libro que alberga la convivencia de tipos textuales heterogneos
donde no faltan adems intercaladas las fotografas, los dibujos y grabados de artistas, hasta
la presentacin de una lectura arquitectnica en la que se reconoce un primer piso y planta
baja, la obra propone una lectura excntrica.
Este histrionismo transgenrico constituye un gesto irnico que se hace en contra de toda
pretensin de normalizacin del arte y la literatura Aqu nuevamente, ltimo Round
escandaliza y exige del lector una mirada crtica contra los dogmas y tabes artsticos y/o
literarios.
Especial atencin requiere el uso del lenguaje verbal en Ejercicios de estiramiento
(Contratapa) pues se presenta como un juego experimental que burla las propiedades de
coherencia y cohesin al destruir la unidad temtica e incorporar estructuras subordinadas de
manera ilimitada. Asimismo, se presenta una constante hibridacin genrica: textos de
carcter periodstico-literarios, reseas narrativas, diarios ntimos que se escriben en
simultaneidad a la vivencia, crnicas subjetivas, ensayos crticos de carcter autorreferencial,
documentos tomados de distintas fuentes de la poca, carta poltica, etc. Un efecto catico y
una sorprendente polifona trituran el espacio denominado propiamente literario.
Un curioso texto en este sentido es el siguiente poema anti-convencional:
Entonces, el poema.../ Poema? Oh no, oh no/ Fjese qu lstima, pensar que iba
tan bien hasta hace unos aos, a pesar de ciertos excesos verbales, y ahora as, de
golpe.../ Debe ser el oro de mosc, a menos que sean dlares de la CIA, que
tambin pag a Cohn-Bendit/ Insultar a la poesa, esa cosa tan delicada/ Con rima
y ritmo/ Con metforas/ Con muchsimos sauces/ Igual que esos concretos,
dgame un poco, que le hacen poemas con figuritas y pedazos de palabras todo
pegado/ La poesa es como un aire suave de pausados giros y no debe rozar para
nada la poltica/ No emplear jams palabras tales como Fidel o Mao, se mecer
en la metafsica y en la ertica que ya son bastante, porque a vecess.../ Lo que
pasa es que est de moda hacerse el duro y, claro, l aprovecha, nio terrible tira
de culo crticos ponderados/ No importa m, mhijita, la poesa seguir poniendo
sonetos, es una gallinita cumplidora/ S pero habra que prohibir, digo bien,
PROHIBIR una cosa como esta doctor Lastra/ Es que no tenemos un gobierno
fuerte, seora, se lo digo yo, hasta los Kennedy estaban sobornados por los
comunistas, tengo pruebas/ (PA 51)
1308
En un sentido semejante a El marfil de la torre se plantea aqu un doblez discursivo de

carcter irnico para referirse a un tema constante de la obra, el lugar del escritor / intelectual
en Latinoamrica, quin y cmo fija sus tpicos, los parmetros de reconocimiento, los
lmites de su trabajo con el lenguaje. La irona le permite la convergencia de un campo de
sentido del poema marcado por la tradicin del romanticismo y el modernismo, con excesos
verbales, rima, ritmo, como una gallina que cumple poniendo huevos idnticos, frente a una
poesa que se abre para dar cabida a los debates polticos, al erotismo, el coloquialismo lo
cual es tomado tanto por los lectores como por los crticos como un insulto a la poesa. En
este sentido puede seguirse el debate de los crticos frente a esta obra o con relacin a
Rayuela, donde se enfrentan puntos de vista extremos, los que denostan esta escritura
subversiva e irreverente y los que elogian la inclusin de nuevos aires en la literatura,
tambin entre los que ven en Cortzar un verdadero revolucionario y los que consideran sus
textos como un juego burgus.
La produccin cortazariana se abre en un abanico de mltiples relaciones intratextuales e
intertextuales. Los ecos alusivos a autores, obras artsticas y no artsticas, frases, hechos
histricos, documentos, pelculas, etc., demandan la complicidad del lector. Desde la
perspectiva de Umberto Eco, este empleo del double coding, caracterstica de la obra de arte
posmodema, se dirige simultneamente a un pblico minoritario de lite, usando cdigos
altos, y a un pblico de masas, usando cdigos populares, es decir, funde ambos
componentes de manera no tradicional.
Por su parte la irona intertextual, que desde la perspectiva de Umberto Eco refiere a las
insinuaciones implcitas de otros textos que pueden reconocerse o no, son la invitacin a la
caza de citas ocultas y al descubrimiento de su secreto dialgico. Este desafo est presente
en ltimo round, por ejemplo en la reiteracin de algunos personajes, a saber por ejemplo,
Polanco y el Doctor Lastra, las anticipaciones de la cubierta y contracubierta de distintas
secciones del libro, a manera de titular periodstico, las reincidencias temticas y estilos, etc.
La funcin metaliteraria de la irona se manifiesta tambin en aquellos textos que
reflexionan sobre la escritura, en Del cuento breve y sus alrededores (PA 45), la apelacin
a Edward Lear sita el uso de la irona intertextual en trminos de Eco para mostrar la
particular relacin que establecen los elementos de un cuento. La unin homognea de un
1309
cerdo apaleado y una masa cuya coccin slo se interrumpe para seguir apaleando el cerdo
ironizan las recetas para escribir cuentos, en las que nada se dice del efecto de extraamiento,
de la pulsacin del texto, ni del carcter de organismo vivo que tiene un cuento. En vista del
xito obtenido o los piantados firmes como fierro es un relato donde se ironizan las prcticas
literarias, la construccin social de la imagen del autor, las instituciones literarias, los
extremos absurdos de la experimentacin, las convenciones formales de la poesa, los modos
de difusin del libro, todo esto a travs de la figura extravagante irnica de Francisco
Fabricio Daz, escritor cubano que busca pretenciosamente el reconocimiento. En algunos
momentos del relato la irona llega a la parodia y an al sarcasmo y la burla, de las prcticas
literarias aldeanas y el discutible valor de los reconocimientos locales.
Aqu la funcin metaliteraria produce un efecto especular o refractario que vuelve sobre el
resto de la obra a la manera de un prisma que brinda al lector claves para interpretar algunos
perfiles de la produccin cortazariana.
3. IRONA Y LUCHA DISCURSIVA
Entendemos que la irona pone de manifiesto una actitud intelectual de distanciamiento, que
requiere la participacin del lector para abrir el pliegue que articula los niveles de
significacin puestos en juego. De este modo un discurso que constantemente acude a esta
figura busca provocar una reaccin reflexiva en el destinatario, e incorporarlo a un debate
acerca de ese mundo ironizado. An cuando en algunos casos la irona se transforme en un
guio a iniciados o a ciertos grupos, se presenta tambin como una invitacin a atravesar una
lectura semntica y buscar una lectura semitica (Eco).
La metfora deportiva que da ttulo a la obra y que se contina en varios textos, organizan
un espacio de significacin marcado por el combate y que se expande en varios campos de
sentido: pasado / presente; vejez / juventud; orden / libertad; asepsia / compromiso;
convenciones / revolucin, etc.; poniendo en evidencia la tensin de una sociedad en
perspectiva dialctica. La irona funciona aqu como la estrategia que superpone las dos
representaciones para que el lector reaccione y tome posicin en este debate, es por esto que
puede decirse que si bien se llega a la burla y, en algunos casos a la mordacidad, sta no
1310
afecta la relacin enunciador / enunciatario, ya que el primero toma la actitud de acercar al

otro esa mirada excntrica del mundo.
La presencia de la irona en ltimo round nos invita a reflexionar sobre las
contradicciones sociales y artsticas de una poca signada por la rebelda inventiva y la
actitud crtica hacia los valores oficiales y las normas institucionales. Esta mirada
contestataria y marcadamente ofensiva presente en el texto se expresa a travs de la apelacin
a la irona que cobra valor argumentativo en la medida en que constituye un arma verbal
predilecta para actualizar la polmica oculta.
BAJTN, M. (1995); El problema de los gneros discursivos. En Esttica de la creacin verbal.
Mxico: Siglo XXI.
BAJTN, M. (1993); La palabra en Dostoievski. En Problemas de la Potica de Dostoievski.
Mxico: FCE.
BAJTN, M. (1987); La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento. El contexto de Francois
Robelais. Madrid: Alianza Editorial, S.A.
DUCROT, O. (1990); Polifona y argumentacin. Cali: Universidad del Valle.
ECO, U. (2002); Irona intertextual y niveles de lectura. En Sobre Literatura. Barcelona: Ocano
Requer editorial.
REYES, G. (1984); Irona. En Polifona Textual. Madrid: Editorial Gredos.
TORRES SANCHEZ, M. . (1999); Aproximacin pragmtica a la irona verbal. Espaa:
Universidad de Cdiz.
1311
ANLISIS RETRICO DE LA SALUTACIN DE UN SERMN

NOVOHISPANO SOBRE SANTA TERESA
SORIA GUTIRREZ, Alejandra

(Mxico Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Monterrey)
alesoriagtz@gmail.com
En 1720 se imprimi, en la Ciudad de Mxico, un sermn predicado por fray Andrs de San
Miguel el 15 de octubre de 1719 en el convento de San Sebastin de los Carmelitas Descalzos
de Mxico. En esta ocasin se celebr la fiesta de la reformadora de dicha orden con el
sermn titulado La quinta esencia de la virtud: Santa Teresa de Jess. Como se conoce por
las preceptivas de la retrica eclesistica, los predicadores ordenaban sus discursos sacros
siguiendo las enseanzas de los rtores grecolatinos. Sin embargo, en el sermn que nos
ocupa se modifica la estructura y el contenido del exordio con la finalidad de explicar a la
audiencia la complejidad de la argumentacin. Al justificar su modo de discernir ante los
oyentes, o lectores, tiene la intencin de hacer ms sencillo la comprensin y aceptacin de
su discurso. As, el exordio se presenta como un discurso completo, aunque de proporciones
menores al resto del sermn, con exordio, narracin, confirmacin, confutacin y peroracin.
Este discurso introductorio tambin demuestra que por la finalidad del sermn sobre Santa
Teresa de Jess no slo pertenece al gnero epidctico, como usualmente se califican los
sermones sobre santos, sino tambin al deliberativo.
En De la particin oratoria, Cicern divide la oracin en cuarto partes: los principios, la
narracin, la confirmacin y la reprehensin, y, por ltimo, la peroracin1; sin embargo, en el
presente trabajo slo se analiza la introduccin, o exordio, del sermn sobre Santa Teresa.
Sobre los principios, Cicern establece que estos
1
Cicern (2000: 11). La cita completa es la siguiente: Que cuatro son sus partes, de las cuales la primera y la
ltima valen para el movimiento del nimo, pues ste debe ser incitado en los inicios y en las peroraciones; la
segunda, la narracin, y la tercera, la confirmacin, hacen la fe para la oracin.
1312
[... ] se deducen o de las personas o de las cosas mismas; y se toman para tres
cosas: para que amigable, para que inteligente, para que atentamente seamos
odos. El primer lugar de estos est en las personas nuestras, las de los jueces, las
de los adversarios; desde las cuales se preparan los inicios para conciliar la
benevolencia sacando o nuestros mritos o la dignidad o algn gnero de virtud, y
sobre todo la de la liberalidad, la del deber, la de la justicia, la de la fe [... ]2.
As, la finalidad de los principios es atraer la atencin de los oyentes, o lectores, y

predisponerlos a aceptar el mensaje que el predicador busca transmitir porque es necesario,
til y placentero. El sentido del exordio en los sermones es el mismo, sin embargo, tiene una
disposicin diferente. En el Arte de sermones para saber hacerlos y predicarlos, impreso por
primera vez en 1677 en Cdiz, y reimpreso en 1728 en la Nueva Espaa, el franciscano
Martn de Velasco explica, haciendo eco de los preceptistas clsicos, que el objetivo de esta
primera parte, o salutacin como l la llama, es dar principio a la oracin, y en este exordio
permitan que el orador hable de s y de los oyentes para captarles la voluntad[... ]3. Tambin
recomienda que la salutacin sea a propsito y breve; y explica:
Para que sea breve no la formars a manera de discurso, ni usars en ella mucha
erudicin [... ] sino que te has de ceir a decir en la salutacin slo un concepto
[... ] Para que sea la salutacin a propsito, no es mucha la dificultad: pues el
mismo nombre de salutacin est diciendo que el intento de ella es saludar a la
Virgen nuestra seora. Pues hars la salutacin a la Virgen y al intento de tu
sermn o de la fiesta en que predicas, con que ser ms apropsito4.
Los preceptistas sacros adaptan las normas de la retrica clsica al fin propio de todo
discurso religioso: la salvacin de las almas para una vida eterna en el cielo. Por este motivo
se pide la intercesin de la Virgen para que el sermn sea provechoso para los oyentes; y el
predicador les recuerda a quienes le escuchan que sus palabras no son suyas, sino que l es
slo un mensajero de Dios.
En la Instruccin de predicadores de Francisco Terrones del Cao, impresa en 1617 en
Espaa, se menciona que el exordio se compone de salutacin e introduccin. En la primera
tengo por lo mejor decir en latn las primeras palabras del Evangelio, citando el
captulo, y volverlas en romance; proponer la fiesta, si alguna se celebra aquel da,
2
Cicern (2000: 12). Las itlicas son mas.

De Velasco (1728: 42).
4
De Velasco (1728: 190).
3
1313
con palabras llanas y algn bocadito que lo exagere; tras desto decir la letra del
Evangelio, que se ha de predicar, toda arreo, no como quien la construye, sino
que parezca un razonamiento encadenado, porque dejar de decir la letra es faltar
el pan en la mesa y los contrabajos en la msica, sobre que se fundan todas las
dems voces. Porque a la letra se ha de ir y venir por todo el sermn como al pan
con todas las viandas5.
Terrones del Cao acenta la importancia de citar el Evangelio a lo largo no slo del
exordio, sino de todo el sermn. Los predicadores suelen apegarse a estos preceptos, excepto
a aquellos que conciernen a la brevedad del discurso. Esto sucede en el sermn sobre Santa
Teresa: Si fray Martn de Velasco recomienda que la salutacin sea breve y no a manera de
discurso, fray Andrs de San Miguel aprovecha esta parte del sermn no slo para introducir
la materia, sino que adelanta las pruebas que confirman la proposicin y justifica su forma de
argumentar. El objetivo de esta ruptura con las normas clsicas posiblemente se deba a la
complejidad de la materia que propone, que es igualar a Santa Teresa con el mximo de los
milagros que dej Jesucristo a la humanidad; y por lo rebuscado de su argumentacin, ya que
mediante una paradoja pretende justificar que un hecho del futuro es capaz de determinar un
hecho del pasado.
La Salutacin de La quinta esencia de la virtud comienza haciendo referencia al
captulo 25 del Evangelio segn San Mateo con las palabras Quinque prudentes; as como
lo sugiere Francisco Terrones del Cao en su Instruccin de predicadores. En los primeros
trece versculos del captulo mencionado se relata la parbola de las cinco vrgenes prudentes
y las cinco vrgenes necias que salieron a esperar al novio para entrar al banquete de bodas6
tanto el texto de las cinco vrgenes prudentes del Evangelio como el de las cinco hijas de
Selofjad del Antiguo Testamento son los lugares a los que acude el predicador para confirmar
la proposicin. Con estas palabras, las cinco prudentes, fray Andrs garantiza comenzar
5
Terrones del Cao (1960: 104).

La parbola se encuentra en Mt. 25.1-13, y reza as: El reino de los cielos ser entonces semejante a diez
vrgenes, que tomaron sus lmparas y salieron al encuentro del novio. Cinco de ellas eran necias y cinco
sensatas. Porque las necias, al tomar sus lmparas, no hicieron provisin de aceite; en cambio, las sensatas, junto
con sus lmparas, llevaron aceite en las vasijas. Como el novio tardaba, les entr sueo a todas y se durmieron.
A media noche se levant un rumor: 'Ya llega el novio'. Salid a su encuentro! Entonces, todas aquellas vrgenes
se levantaron y arreglaron sus lmparas. Las necias dijeron a las sensatas: 'Dadnos de vuestro aceite, que
nuestras lmparas se apagan'. Pero las sensatas contestaron: 'No, no sea que no alcance para nosotras y para
vosotras, mejor es que vayis a los vendedores y os lo compris'. Pero, mientras iban a comprarlo, lleg el
novio; las que estaban preparadas entraron con l al banquete de bodas y se cerr la puerta. Finalmente, llegan
tambin las otras vrgenes, llamando: 'Seor, seor, brenos!' Pero l les respondi: 'Os lo aseguro: no os
conozco'. Velad, pues; porque no sabis el dia ni la hora.
6
1314
con fuerza su sermn, ya que evoca la autoridad incuestionable, para los cristianos que lo
escuchan o leen, de la Sagrada Escritura.
Sin embargo, el sermn comienza propiamente cuando, mediante el uso de la
amplificacin, se describen las virtudes espirituales y las acciones del personaje de quien trata
el sermn. As, las acciones de la reformadora del Carmelo preceden a su propio nombre:
Al asombro milagroso de las mujeres, a la confusin de los hombres, a la
admiracin de los ngeles; a la que supo hacer lugar entre los mayores prncipes,
monarcas y reyes, a la que tom asiento entre los patriarcas ms ilustres. A la que
si toma la pluma reduce a claro y fcil estilo todo lo que de la ms recndita y
dificultosa teologa dejaron sin orden, esparcido en sus escritos, los doctores
sagrados, y que por eso se hizo lugar aun entre los Doctores de la Iglesia; dndole
en la universidad del cielo la borla y ttulo de celestial a su doctrina el sumo
vicario de Cristo [... ]. A la copia ms viva del cielo, pues era un cielo vivo de
quien parece slo muerta copia el mismo cielo. A la quinta esencia de la virtud,
Santa Teresa de Jess, gloria de la Iglesia, lustre de Espaa, hechizo del mundo y
reformadora del anciano Carmelo Monte7.
El inicio de los discursos es uno de los lugares propios de la amplificacin; aunque, y

siguiendo en esto a Cicern, tambin se recomienda que sea empleada en el restante curso
de la oracin, y, sobre todo, cuando algo fue confirmado o reprehendido. Y as vale tambin
muy muchsimo para la fe, pues la amplificacin es cierta argumentacin vehemente, de
modo que sta es por la causa de ensear; aquella, por la de conmover8. Esta manera un
tanto artificiosa de comenzar el sermn es lo que recomienda fray Martn de Velasco en su
Arte de sermones para generar expectacin en los oyentes: [La] introduccin
(particularmente en la introduccin mayor) ha de ser la invencin tan rara, tan gallarda y
artificiosa que si puede ser, todo el auditorio eche de ver y conozca que te introduces con
invencin y con arte para que desde luego te preste mayor atencin y benevolencia9. As, el
auditorio sigue el discurso para conocer en qu desemboca el apretado tejido de conceptos. Y
el momento en que se esclarece el significado genera placer y mayor atencin a las palabras
del predicador.
En lo que respecta al sermn sobre Santa Teresa, la estrategia de amplificacin que usa el
predicador es la enumeracin. sta, sin embargo, se presenta tanto en el aspecto sintctico,
7
Soria (2012: 305).

Cicern (2000: 11-12).
9
De Velasco (1728: 41).
8
1315
como en el semntico. Por un lado, se reconoce el sinatrosmo, una de las figuras de palabras
que fray Luis de Granada explica, en sus Seis libros de retrica eclesistica, de la siguiente
forma:
Se acerca mucho a esta figura el sinatrosmo, en latn congeries, y en espaol
amontonamiento, de que hicimos mencin en los modos de amplificar [... ] el
sinatrosmo es una agregacin o amontonamiento de muchas voces de que
solemos usar principalmente cuando ponderamos y amplificamos los asuntos. En
el cual se juntan muchos verbos o comas o miembros de la oracin, interponiendo
conjunciones o, lo que es ms vehementemente, quitndolas tambin10.
El miembro de la oracin que se repite, hasta la exageracin, es el complemento directo de

un sujeto que slo vendr muchas lneas despus. Este objeto directo se refiere a la persona
de Santa Teresa sin nunca nombrarla, sino que la sustituye por diversas metforas que se van
volviendo cada vez ms rebuscadas, hasta terminar igualndola a la quinta esencia de la
virtud, es decir, a lo ms puro de la virtud, a Dios mismo. Esta forma de amplificar tambin
corresponde a una figura de sentencias que De Granada identifica como frecuentacin,
[...] con la cual las cosas esparcidas por toda la causa se recogen en un lugar, para
que la razn sea ms grave o ms fuerte, o ms criminal [...]. Podemos usar de
esta figura en el fin del sermn, principalmente en los suasorios, cuando todos los
argumentos que propusimos en el discurso del sermn, los juntamos brevemente
en uno, para que con todos ellos de un golpe asaltemos los nimos del auditorio y
en cierto modo los violentemos11.
10
De Granada (1999: II,199). Jos Antonio Mayoral, en Figuras retricas, define la figura del sinatrosmo de la
siguiente forma: La acumulacin coordinativa de elementos est tipificada tradicionalmente en la figura
Sinatroismo o Congeries [... ]: 'amontonamiento de voces que tienen varia significacin'. Segn la posicin de
los elementos coordinados, en contacto o a distancia, [se] distingue las dos variedades representadas por las
figuras especficas Enumeracin y Distribucin, respectivamente [... ]. Los fenmenos de acumulacin
coordinativa integrados en la figura Enumeracin representan, desde una perspectiva sintctica, un tipo de
artificios cuya realizacin discursiva responde al esquema de una serie de constituyentes categoral y
funcionalmente homogneos. Tales series [... ] pueden estar formadas por toda la gama de categoras (nominales,
adjetivales, verbales, adverbiales) y funciones (sujetos, predicados, complementos) (2005: 129-30).
11
De Granada (1999: II,221). La figura de la frecuentacin la define Jos Antonio Mayoral con las siguientes
palabras: La variedad del 'esquema de correlaciones' designada en los trabajos de D. Alonso como 'esquema
diseminativo-recolectivo', aparece caracterizada por Jimnez Patn, en el conjunto de fenmenos agrupados
bajo las figuras denominadas Frecuentacin, Congeries, Sinatrosmo [], en el captulo dedicado a las 'Figuras
de amplificacin', en estos trminos: 'cuando las cosas que se han ido diciendo poco a poco en el cuerpo de la
oracin o en la parte, en el fin por los cabos se amontonan y juntan. La cual exornacin es muy acomodada para
la conclusin de lo que se dice al fin de todo... '. No ser preciso recordar que el citado esquema constituye otro
de los diseos potico-constructivos que, a partir de las ltimas dcadas del XVI, permitir poner a prueba hasta
dnde pueden llegar los lmites de la 'maestra' potica (2005: 167).
1316
Como se menciona en la cita, esta figura usualmente se coloca en la conclusin, pero fray
Andrs de San Miguel invierte su lugar y hace uso de ella al inicio de la salutacin para que,
desde un comienzo, no haya ninguna duda en los oyentes, o lectores, sobre la grandeza, si no
es que inmensidad, de la Santa. Tras esta presentacin es improbable que el auditorio no slo
no est atento, sino que no quede subyugado ante las glorias terrenales y celestiales de la
reformadora de la Orden del Carmelo; o, al menos, el pblico sabe que est ante un personaje
digno de admiracin e imitacin. Tambin, al asaltar los nimos del auditorio con este
cmulo de virtudes, ser ms fcil que su inteligencia acepte la conclusin de que Santa
Teresa, en una peligrosa afirmacin para la doctrina catlica, es divina.
En el sermn que estamos analizando, el eslabn entre el exordio y la narracin es la
proposicin. Fray Martin de Velasco advierte a los predicadores a no proponer la materia de
la forma en que precisamente fray Andrs de San Miguel lo hace:
Las proposiciones paradojas que son sentencias admirables fuera de la opinin
comn, no las uses, si es que te encaprichas a probarlas, como suenan; porque
hars tambin las pruebas fantsticas y huecas, y despus de mucho trabajo ser
todo alguna torre de viento o discurso sin provecho. Pero si sabes valerte de las
paradojas, tendrs en ellas un tesoro para toda tu vida de proposiciones
admirables. De esta manera, dirs la proposicin paradoja, y con lo nuevo de ella
luego se suspende el auditorio esperando a ver el fin en que para. Despus en las
pruebas, en su disposicin y conexin irs con sutileza y arte haciendo verdad lo
que pareca paradoja, con que queda el auditorio contento y satisfecho12.
Lo que busca comprobar el sermn es que Santa Teresa de Jess es la quinta esencia de la
virtud, lo cual resulta, para la lgica del pensamiento cristiano, imposible ya que slo Dios es
la virtud en su estado ms puro. Sin embargo, es comn del arte barroco el concepto dificil,
rebuscado, novedoso; adems, la innovacin es una cualidad que las palabras aisladas y
enlazadas deben tener cumplir con el atributo de ser suave13.
Ya en la salutacin de La quinta esencia de la virtud, fray Andrs de San Miguel adelanta
los argumentos que demuestran la veracidad de la proposicin del sermn. Estos constituyen
12
De Velasco (1728: 162-3).

Cicern, en De la particin oratoria, explica este trmino de la siguiente forma: Tambin se hace suave la
oracin cuando dices algo o no visto o inaudito o nuevo. En efecto, cuanto es admirable deleita, y mximamente
mueve esa oracin que mezcla algn movimiento de nimo, y que significa las costumbres amables del orador
mismo, las cuales se expresan o significando el juicio de l mismo y su nimo humano y liberal, o con la
inflexin del habla, cuando parece que para aumentar a otro o para disminuirse a s mismo, unas cosas son
dichas por el orador, otras son pensadas, y que eso se hace por comedimiento ms que por vanidad (2000: 10).
13
1317
la tercera parte de la oracin, en la cual se encuentran, siguiendo a Cicern, las cosas que
son pertinentes para hacer fe; las cuales se dividen en confirmacin y reprehensin, pues al
confirmar queremos probar nuestras cosas; al reprehender, redargir las contrarias14. Por
cosas, Cicern se refiere tanto a los argumentos como a los lugares donde se encuentran
dichos argumentos15. La fuerza de la res, para la retrica sacra, es que provenga de la Sagrada
Escritura o de aquellas voces autorizadas por la Iglesia catlica16. La finalidad del discurso
14
Cicern (2000: 14).

Cicern (2000: 2).
16
En este aspecto, la retrica sacra no difiere mucho de la clsica. El propio Cicern en De la particin oratoria,
menciona que los lugares de donde se toman los argumentos se dividen en dos: los que son sin arte, como los
testimonios, y los que nacen de la cosas mismas. Entre los primeros menciona los testimonios divinos y los
humanos. Aunque Cicern se refiera a unas fuentes divinas diferentes a las de la retrica sacra, el concepto es el
mismo y la fuerza que proporcionan a la oracin tambin. San Agustin tambin resalta la importancia de las
Cosas y de las cosas: De qu trata el sermn? San Agustn responde a esta pregunta en su texto De doctrina
cristiana. Al inicio del capitulo IV, el obispo de Hipona asevera que el orador sagrado siempre trata materias
grandes porque su finalidad es garantizar la salvacin de las almas, a travs de la persuasin de las virtudes y el
aborrecimiento de los vicios: 'Pero como en nuestros discursos todas las cosas que decimos, y principalmente las
que exponemos al pueblo desde el plpito, las debemos encaminar a la salud no temporal sino eterna, y a apartar
de la muerte sempiterna, todas las cosas que decimos son grandes [... ]'. Cualquier tema, por intrascendente que
parezca, debe ser interpretado no desde el plano terrenal sino del sobrenatural; de esta forma, cada aspecto de la
persona tiene un peso relevante en su camino al cielo. [... ]
San Agustin parte de la idea de que en el sermn toda materia posee una trascendencia sobrenatural, para
determinar que la instruccin debe ser sobre ciertas cosas y aquellos signos por medio de los cuales se conocen
estas cosas. Segn el obispo de Hipona, 'unas cosas sirven para gozar de ellas, otras para usarlas y algunas para
gozarlas y usarlas. Aquellas con las que nos gozamos nos hacen felices; las que usamos nos ayudan a tender
hacia la bienaventuranza y nos sirven como de apoyo para poder conseguir y unirnos a las que nos hacen felices.
Nosotros que gozamos y usamos nos hallamos situados entre ambas; pero si queremos gozar de las que debemos
usar trastornamos nuestro tenor de vida y algunas veces tambin lo torcemos de tal modo que, atados por el
amor de las cosas inferiores, nos retrasamos o nos alejamos de la posesin de aquellas que debamos gozar una
vez obtenidas'. San Agustn divide las cosas en tres clases dependiendo de la relevancia que tengan para guiar
las almas hacia el cielo. La primera clase corresponde a las cosas de las que se pueden gozar. Para este Padre de
la Iglesia gozar es 'adherirse a una cosa por el amor de ella misma', esto significa que slo se puede gozar de la
divinidad, de lo que es inmudable y eterno: 'La cosa que se ha de gozar es el Padre, el Hijo y el Esplritu Santo,
es decir, la misma Trinidad. La nica y suprema cosa agradable a todos, si es que puede llamarse cosa, y no ms
bien el principio de todas las cosas, si tambin puede llamarse principio'. La materia primordial para los
sermones es la que versa sobre las cosas de las que se pueden gozar, es decir, de las tres personas que son la
Trinidad. Sin embargo, tambin se puede discurrir sobre las cosas que se usan, y las que se gozan y usan
conjuntamente. [... ]
La segunda clase de cosas es aquellas que se pueden usar para gozar de las primeras. Entre sta y la primera
clase, surge una tercera que est conformada por las cosas que se pueden tanto gozar como usar. En esta
categora se encuentra el hombre, como San Agustn lo declara: 'No todas las cosas de las que hemos de usar
deben amarse, sino nicamente aquellas que o se encaminan a Dios, como son el hombre y el ngel, o se
relacionan con nosotros y necesitan de nuestro apoyo para conseguir el beneficio de Dios, como es nuestro
cuerpo'. Los hombres en cuanto hombres slo pueden usarse para tender 'hacia la bienaventuranza y nos sirven
como de apoyo para poder conseguir y unirnos a las [cosas] que nos hacen felices'; es decir, el hombre en su
estado de ser mutable y finito slo puede usarse para llegar a Dios, y gozar de l. Sin embargo, el hombre en
cuanto poseedor de un alma eterna e inmutable puede gozarse por s mismo, ya que no se est amando al
hombre sino a Dios que est en el hombre [...]. Dios, al ser la nica Cosa de la que se puede gozar, representa la
finalidad del hombre en cuanto que slo en l se puede encontrar la felicidad nica y verdadera. Gozar de la
15
1318
sacro es igual a la de cualquier otra oracin: Tengo preceptos comunes de 'hacer fe y de

conmover. Ya que la fe es una opinin firme, y el movimiento del nimo una incitacin o al
placer o a la molestia o al miedo o al deseo [...]. En efecto, en lo propuesto el fin es la fe; en
la causa, tanto la fe como el movimiento17. Hacer fe es certificar la veracidad de algo, y
pertenece a una de las finalidades de la retrica sacra: ensear la doctrina y verdad catlica.
Mientras que la conmocin del nimo tiene como objetivo persuadir a los oyentes para la
salvacin de sus almas; esto se logra ya por amor a las virtudes, repulsin por los vicios o
miedo a la condenacin eterna.
Fray Andrs de San Miguel busca confirmar dos proposiciones: la que versa sobre la
materia del sermn, de carcter conceptual, y una segunda sobre el modo de argumentar, de
carcter formal. La primera, como se ha mencionado previamente, tiene como finalidad
comprobar que Santa Teresa es la quinta esencia de la virtud. Para esto, el predicador acude a
la autoridad (lugar/sin arte/testimonio divino) del Antiguo Testamento. Mediante la analoga
numrica de las cinco vrgenes prudentes del Evangelio de San Mateo, el carmelita descalzo
evoca a las cinco hijas de Selofjad del Libro de Josu para aseverar la trascendencia, incluso
de forma retroactiva, de las acciones y virtud de Santa Teresa. Las hijas de Selofjad, al igual
que Teresa de Jess, pidieron al sacerdote Eleazar y a Josu la herencia de su padre para
fundar una ciudad; y, lo mismo que ocurri con la reformadora del Carmelo, no lo hacan por
voluntad propia, sino que eran movidas por un mandato divino. A lo que el predicador del
Cosa implica poseer la Cosa; sin embargo, slo se puede tener a Dios en la muerte, en la vida celestial, en el
estado de Bienaventuranza. En la vida terrenal slo se puede aspirar a este gozo, a esta posesin, a travs de la
esperanza y de la fe. La finalidad de la predicacin es conducir las almas a travs del amor a las virtudes y
aborrecimiento de los vicios, hacia la gloria y posesin de Dios al trmino de la vida terrenal. Es decir, el
sermn debe persuadir en el hombre las virtudes para gozar de la Cosa que es Dios. [... ]
El hombre, por su doble naturaleza carnal y espiritual, es una cosa de la que se puede tanto usar, como gozar. Al
ser terrenal, finito, transitorio, se puede usar del hombre para llegar a Dios, es decir, como herramienta para
alcanzar la felicidad divina. Sin embargo, y como se ha mencionado anteriormente, el hombre posee un alma
divina; desde esta esencia sobrenatural se puede gozar por s mismo, porque no se goza del hombre, sino de
Dios que est en l. Esta nocin del hombre como una cosa de la que se puede tanto usar como gozar, es
consistente con la concepcin de la retrica como una tica (Soria, 2012: 110-114).
17
Cicern (2000: 5). Pginas despus, Cicern menciona lo siguiente: Y dos son los gneros de argumentar,
uno de los cuales mira directamente hacia la fe, otro se vuelve al movimiento. Se pone directamente, cuando
propuso algo que probara y tom esas cosas en que se apoyara, y confirmadas stas, se refiri a lo propuesto y
concluy. Y aquella otra argumentacin como hacia atrs y al contrario: primero toma las cosas que quiere y
confinna esas; luego, conmovidos los nimos, arroja al extremo lo que hubo de proponerse. Y existe aquella
variedad y no desagradable distincin en el argumentar: como cuando nosotros mismos nos interrogamos o
preguntamos o imploramos o deseamos, cosas que son, junto con muchsimas otras, los ornamentos de las
sentencias. Y podremos evitar la similitud comenzando no siempre por lo propuesto; y, si no confirmamos todas
las cosas al disputar y entre tanto ponemos brevemente las que son demasiado manifiestas, y lo que se efecte a
partir de stas, si ello es manifiesto, no siempre tendremos necesidad de concluir (2000: 19).
1319
sermn dice: Rara, por cierto, animosidad de unas vrgenes querer ellas solas ser las
fundadoras de su ciudad. Quin les dar tanto nimo y valenta? Juzgo el lugar tan nuevo
para discurrir las glorias de mi seora Santa Teresa de Jess, que en todo lo que he ledo, no
lo he visto aplicado a este intento18. l mismo responde que fue Santa Teresa, desde el
futuro, cosa que slo la omnipotencia divina es capaz de hacer, quien les dio la fuerza:
Por eso, a la pregunta de arriba respondo que, si entre esas cinco vrgenes haba
una, aunque era la menor de todas, que se llamaba Thersa, origen y raz en la
lengua hebrea del nombre de Teresa. No fue mucho, pues, si hay una Teresa entre
ellas aunque sea la ms nia, que hay que admirar que tuviesen esas cinco
vrgenes tanta animosidad y valenta para emprender ellas solas la fundacin de
su ciudad19.
As, la primera prueba de que Santa Teresa es la quinta esencia de la virtud, es dar el
nimo y la valenta a las cinco hijas de Selofjad para fundar, en un mundo gobernado por el
poder masculino, una ciudad. La prueba irrefutable se encuentra en la definicin del nombre
(lugar/nsito) de la menor de las hijas: Thersa. Sin embargo, a lo largo del cuerpo del sermn,
se comprueba que la definicin del nombre de Teresa de Jess es superior a las de cada uno
de los nombres de las hijas de Selofjad y, por lo tanto, la virtud de su persona es igualmente
superior.
Luego de esta primera confirmacin, viene la confutacin en forma de razonamiento
fingido20. El predicador se dirige a un oponente imaginario: Pero me dirn que no es slida
18
Soria (2012: 308). La novedad no slo es una de las lumbres de la oracin, como lo menciona Cicern, sino
que tambin es un valor para la cultura barroca. As lo explica, en La cultura del barroco, Jos Antonio
Maravall: El gusto por lo difcil, que alcanza tal preferencia en la mentalidad barroca, da un papel destacado,
en la estimacin de cualquier obra que se juzgue, a las cualidades de novedad, rareza, invencin, extravagancia,
ruptura de normas, etc. Todas esas notas, tal como se presentan en los juicios de los hombres del siglo XVII,
llevan entre s un nexo, de lo que procede el que todas ellas deriven del anhelo de novedad, como ste a su vez
procede de la tendencia a buscar la dificultad. [...] 'Lo admirable que trae la novedad', es frase que leemos en
Cspedes y Meneses, como podramos encontrarla en cualquier otro autor de la centuria barroca. Hay, as lo
reconoce el escritor de la poca, una inclinacin natural, innata, que arrastra al hombre hacia lo nuevo (Soria,
2012: 453).
19
Soria (2012: 308).
20
En mi tesis explico esta figura: Dentro de la descripcin de personas y cosas, fray Luis menciona dos figuras
que le ofrecen mayor verosimilitud y dinamismo: el razonamiento fingido y la conformacin. Para el primer
recurso, tambin denominado sermoncinatio, de Granada cita la definicin que aparece en la Retrica a
Herenio: Razonamiento fingido es cuando se atribuye el discurso a alguna persona y se expone con respecto a
la dignidad del que habla [... ]. Lo mismo hace con la segunda figura: 'Con el razonamiento o conversacin
fingida se da mucho la mano la conformacin, que, usada en su lugar, tiene todava mayor energa. De la cual
dice Comificio: La conformacin es cuando alguna persona que no est presente se finge que lo est; y cuando
una cosa muda o informe se hace elocuente y formada, y se le atribuyen palabras o alguna accin que le
1320
ni bastante esta razn, porque estas cinco vrgenes y venerables seoras, as las llama el
abulense, dice el sagrado texto que obraron segn el precepto o mandamiento del Seor
[... ]21. Fray Andrs de San Miguel desestima la refutacin mediante una paradoja:
Pues ahora, tan anticipado haba de andar Dios en los elogios de Santa Teresa,
que tantos siglos antes le haba de prevenir a Santa Teresa la sombra? S. Que una
sombra sola de Teresa le arrebat a Dios las atenciones, para que tantos siglos
antes le previniese el verbi gratia de su mayor proeza en el orculo de un escritor
cannico. S. Que unos mritos grandes, unas virtudes heroicas, una santidad con
aires de divina enamora tanto a Dios, que no contento con alabarla en el sujeto,
cuando vive, le previene su providencia tan anticipados los elogios; les solicita
tan adelantados a la vida los aplausos, que forma entre tanto unos como
substitutos de sus glorias para lisonjear a sus anchas. Y as, una Santa Teresa de
Jess en quien haba de depositar tantos tesoros de su gracia, a quien haba de fiar
su misma honra, a quien haba de hacer su tesorera de todos los mritos de su
vida, pasin y muerte humanado; y, lo que es ms, en quien haba de ceder a
veces su omnipotencia, primero ha de estar figurada que nacida. Que vive Dios
tan enamorado desde su eternidad de las virtudes de Teresa [...]22.
La paradoja23 est en que Santa Teresa, por ser la quinta esencia de la virtud, es honrada
por la divinidad desde varios siglos antes de su nacimiento. Para la lgica y la ciencia esta
afirmacin es imposible; sin embargo, para los cristianos, es slo la manifestacin de la
omnipotencia de Dios conmovida, desde siempre, por la virtud de la Santa. El predicador
recurrir a esta misma forma de razonar al momento de probar que Santa Teresa, como
paradigma de la Virtud, es superior a las cinco vrgenes prudentes del Evangelio de San
Mateo.
Fray Andrs de San Miguel lleva este concepto paradjico al nivel sintctico de su sermn.
La segunda proposicin que desea validar es, precisamente, su modo de discurrir; y busca
corresponda [... ]. Esta conformacin, aunque se transfiera a muchas cosas mudas e inanimadas, aprovecha
muchsimo en las partes de la amplificacin y en la conmiseracin' (Soria, 2012: 192-3).
21
Soria (2012: 309).
22
Soria (2012: 309-10).
23
Helena Beristin en su Diccionario de retrica y potica, define de la siguiente forma el concepto de la
paradoja: Figura de pensamiento que altera la lgica de la expresin pues aproxima dos ideas opuestas y en
apariencia irreconciliables, que manifestaran un absurdo si se tomaran al pie de la letra [...], pero que contiene
una profunda y sorprendente coherencia en su sentido figurado [...]. Igual que el oxmoron, la paradoja llama la
atencin por su aspecto superficialmente ilgico y absurdo, aunque la contradiccin es aparente porque se
resuelve en un pensamiento ms prolongado que el literalmente enunciado. Ambas figuras sorprenden y alertan
por su aspecto de oposicin irreductible; pero mientras el oxmoron se funda en una contradiccin lxica, es
decir, en la contigidad de los antnimos, la paradoja es ms amplia pues la contradiccin afecta al contexto por
lo que su interpretacin exige apelar a otros datos que revelen su sentido, y pide mayor reflexin [...]. El efecto
de la paradoja es un intenso extraamiento y, como el oxmoron y la anttesis, fue una figura muy usada por los
escritores barrocos (2008: 387).
1321
fiadores que sean bastantes para apoyar[lo], y sea en uno y otro testamento24. Una vez ms,
el predicador recurre a la mxima autoridad del mundo catlico, la Sagrada Escritura, y
tambin buscar la prueba en varios testimonios humanos avalados por la Iglesia. La primera
prueba que presenta se encuentra en el libro de los Salmos, donde se menciona que el arpa de
David suena en alabanza de Jos de Arimatea. A lo que menciona el predicador:
Llevado de un impulso soberano tom David el arpa y, templando sus cuerdas,
empez entre melodas dulces del instrumento a cantar himnos celestales a Dios.
Y, cul fue la primera letra de este msico divino? [Dichoso el hombre que no
cae en la asamblea de los malvados]. Donde dicen los ms literales con el
sesudo Tertuliano, que aqu alaba David a Jos de Arimatea, aquel noble
caballero judo que era discpulo oculto de Cristo y no quiso consentir con los
escribas y fariseos en el consejo de su muerte, y despus de ella pidi el cuerpo
del Seor para sepultarle con honra. Hay ms raro sentimiento! No me admiro de
que se alaben las virtudes heroicas de Jos, lo que me admira es que casi mil y
treinta y dos aos antes le previno Dios los elogios en la boca de un profeta tan
grande como David25.
Fray Andrs acude a la autoridad de Tertuliano para sustentar su estilo argumentativo, en

el que la lnea del tiempo histrico, terrenal, se pliega por la fuerza de la virtud de una santa y
por el amor que Dios le tuvo. La validez la recibe no tanto por la precisin retrica de este
telogo cristiano, sino porque al ser una de las voces oficiales de la Iglesia, lo que escribe y la
forma en que lo hace quedan igualmente ratificadas por la institucin religiosa.
El mismo principio aplica el predicador al buscar su segunda prueba, ahora en el Nuevo
Testamento: en el libro del Apocalipsis, San Juan describe un ngel que, segn los sabios del
cristianismo, no es otro que San Francisco de Ass26. El predcador del sermn refuta con la
siguiente argumentacin ambas pruebas:
Tened la pluma, serafn de la Albania, que parece que el amor empeado en
alabanzas de vuestro gran padre no deja lugar al discurso y, si no, decidnos: Es
24
Soria (2012: 310).

Soria (2012: 310-1).
26
El predicador fray Andrs de San Miguel presenta esta prueba con las siguientes palabras: En una de sus
revelaciones divinas dice San Juan que vio un ngel, lucido en el traje, gallardo en la disposicin, que suba del
oriente, cuna del mejor planeta, y que traa impresas las seiales de Dios vivo [...]. Qu ngel sea ste? Es
batalla de los intrpretes. Este ngel, dice Nicols de Lyra, insigne glosgrafo de toda la Sagrada Escritura,
puede significar a mi serfico padre San Francisco, en quien estamp Cristo las seales de sus llagas [...]. Y
adelantndose a Nicols de Lyra, San Buenaventura dice con una sagrada osadia: [Con fe indubitable se ha de
creer lo que se dice del beato Francisco]. Nadie dude que San Juan, cuando tom la pluma para pintar este
ngel, tuvo los ojos puestos en el glorioso Francisco; no admite duda este sentimiento, porque es de fe esta
verdad [...] (Soria, 2012: 311-2).
25
1322
fe divina que este ngel es San Francisco? Diris que no, como tan gran telogo
que solo obligis a la fe humana a que apadrine este sentimiento. Bien est, pero
no sosiega el entendimiento con esta respuesta; porque si San Juan vio este ngel
el ao de noventa y dos, despus del nacimiento de Cristo, como es comn
sentimiento de los intrpretes, cmo pudo entonces tener presente a San
Francisco, que naci mil y cincuenta aos despus?27
Aunque el esfuerzo por encontrar la mejor argumentacin en la lgica comn haya sido
maysculo a lo largo de todo el discurso, el predicador suele sustentar su ltima afirmacin
invocando al mxime de los argumentos de la ideologa cristiana: Dios. As lo explica fray
Andrs:
Tan prevenido haba de estar el Espritu Santo en alabar a Francisco, que tantos
siglos antes le haba de prevenr los elogios en la pluma elevada de un profeta? S.
Que un varn tan grande y de virtudes tan heroicas, un San Francisco, primero ha
de ser alabado que nacido. Pues as ac: una Santa Teresa de Jess no es mucho
que tres mil y veinticinco aos antes de nacer, est literalmente figurada en
Thersa, la hija de Selofjad, con sus hermanas en la fundacin de su casa. Y si
aqu hubo riguroso mandato de Dios, que era la mayor fuerza del argumento:
[El Seor orden]28.
El elemento sobrenatural siempre est presente en los discursos sacros, y La quinta

esencia de la virtud no es la excepcin. As, casi al final del exordio, fray Andrs hace una
analoga entre ser el mximo de los milagros de Cristo y ser la quinta esencia de los
milagros; es decir, equipara el Santsimo Sacramento con la propia santa. Y para cerrar la
argumentacin, el predicador cita el Evangelio de San Juan para atestiguar que slo mediante
los milagros que se pueden probar, como el argumentado en el sermn, es posible creer: Si
no es por medio de prodigios que vis, no creis29. A diferencia de la copiosa introduccin
de la Salutacin, la peroracin es breve. Y lo es porque slo queda una cosa para garantizar
que los receptores sean enseados, deleitados y persuadidos: pedir la intercesin de la Virgen
y la gracia de Dios.
Es conocimiento comn en la retrica sacra que los sermones de santos pertenecen al
gnero epidctico o de alabanza. En De la particin oratoria, Cicern, en el apartado
dedicado a la quaestio, menciona lo siguiente sobre esta causa:
27
Soria (2012: 312). Las itlicas son mas.

Soria (2012: 312-3). Las itlicas son mas.
29
Soria (2012: 314).
28
1323
En efecto, con seguridad han de alabarse todas las cosas que estn enlazadas con
la virtud; y vituperarse, las que con los vicios. Por la cual cosa, el fin de lo uno es
la honestidad; de lo otro, la torpeza. Y este gnero de diccin se concluye
narrando y exponiendo los hechos sin ninguna argumentacin, para tratar
delicadamente los movimientos de los nimos ms que para hacer o confirmar la
fe adecuadamente [...]. En efecto, no se afirman las cosas dudosas, sino se
aumentan las que se han puesto como ciertas o por ciertas30.
Los sermones de santos, como el que aqu nos ocupa, no se predican para demostrar si el
santo verdaderamente merece serlo, el pblico cristiano debe creerlo por el hecho de que la
Iglesia dice que lo es. As, estos discursos tienen la finalidad de alabar la virtud del santo y
exponer su conducta como un modelo a seguir por los fieles. En La quinta esencia de la
virtud, fray Andrs de San Miguel no busca convencer a sus receptores sobre la santidad de
Teresa de Jess, sino que dibuja aquellos rasgos de la reformadora que deben servir para
modelar la conducta de quienes escuchan, o leen, su discurso.
Lo que se ha expuesto a lo largo del presente trabajo demuestra que los sermones de
santos no slo narran vidas y virtudes, para el placer de los receptores, sino que tambin
tienen una compleja estructura argumentativa. Esto se debe a que la alabanza del santo no es
el objetivo principal de este gnero de sermones, sino que la finalidad esencial del discurso
sacro es persuadir a los oyentes, o lectores, al amor de las virtudes y al aborrecimiento de los
vicios para la salvacin eterna de sus almas. Es decir, tambin tienen caractersticas que son
propias del gnero deliberativo. Cicern menciona que
Y as como este gnero de causas consta de persuasin y disuasin, al que
persuade se propone una razn simple: que, si no solamente es til sino tambin
puede hacerse, se haga; al que disuade, una doble: una, que, si no es til, no se
haga; otra, que, si no puede hacerse, no se emprenda [...]. Que si siempre
pudiramos poseer las cosas ptimas, no tendramos mucha necesidad de consejo,
ya que, por cierto, esas son evidentes. Pero ya que a los tiempos, que tienen la
fuerza mxima, muy a menudo ocurre que la utilidad luche con la honestidad, y la
contienda de esas cosas ordinariamente efecta deliberaciones para que no se
abandonen las cosas oportunas por la dignidad, o las honestas por la utilidad [...]31.
sta es una opinin comn tambin entre los preceptistas sacros. Fray Luis de Granada
menciona que, indudablemente, es importante que en el sermn se d fe de las cosas que se
30
31
Cicern (2000: 27-8). Las itlicas son mas.

Cicern (2000: 31).
1324
desean ensear; sin embargo, es an ms trascendental conmover el nimo de los receptores,

porque [...] ms pecan los hombres por vicio y depravacin de su afecto que por ignorancia
de lo verdadero; y los afectos depravados, como un clavo con otro, han de arrancarse con
afectos opuestos32. Este movimiento del nimo se logra, sobre todo, con la amplificacin
que, como lo menciona Cicern, es cierta argumentacin vehemente.
Poca, si no es que nula, ha sido la atencin que desde el siglo XIX se le ha prestado al
estudio del sermn novohispano. Algunos eruditos ilustrados lo consideraron mera palabrera
sin sentido. Sin embargo, es evidente que el sermn, ms all de su fin religioso, es un
ejemplo de exquisita argumentacin y belleza literaria. Mi propsito a lo largo de este ensayo
ha sido mostrar slo un fragmento de la complejidad de este discurso, con la intencin de
crear una nueva conciencia sobre la importancia de este tipo de textos tanto para la historia de
la literatura, de la retrica y de las ideas.
ANDRS DE SAN MIGUEL (1720); La quinta esencia de la virtud: Sama Teresa de Jess, sermn
panegirico de sus glorias. Mxico: Herederos de Juan Jos Guillena Carrascoso.
ANNIMO (2005); Biblia. Ed. Marciano Villanueva. Alemania: Herder.
BERISTIN, H. (2008); Diccionario de retrica y potica. Mxico: Editorial Porra.
CICERN (2000); De la particin oratoria. Ed. y trad. por Bulmaro Reyes Coria. Mxico: UNAM.
GRANADA, L. (1999); Retrica eclesistica, 2 vols. Madrid: Fundacin Universitaria Espaola.
MARAVALL, J. A. (2008); La cultura del barroco. Espaa: Ariel.
MAYORAL, J. A. (2005); Figuras retricas. Espaa: Editorial Sntesis.
SORIA, A. (2012); Retrica sacra en la Nueva Espaa: Introduccin a la teora y edicin anotada de
tres sermones sobre Santa Teresa. Tesis de Doctorado.
TERRONES DEL CAO, F. (1960); Instruccin de predicadores. Prl. De Flix G. Olmedo. Madrid:
Espasa-Calpe.
VELASCO, M. (1728); Arte de sermones para saber hacerlos y predicarlos. Mxico: Herederos de la
viuda de Miguel de Rivera.
32
De Granada (1999: I,209).
1325
LA ARGUMENTACIN EN LA SELECCIN DE
LOS HECHOS Y DEL DERECHO
SOSA, Toribio Enrique

(Argentina Universidad Nacional de La Pampa)
facultadsosa@gmail.com
1. EL PROCESO JUDICIAL COMO MODO CIVILIZADO PARA RESOLVER CONFLICTOS

El hambre, la sed, el fro, etc. son estados de necesidad a superar constante y
recurrentemente.
Hasta all, lo biolgicamente comn al hombre y los dems seres vivos.
Pero el hombre cuenta adems con necesidades psicolgicas: los deseos (Abadi, 1994).
Para poner un ejemplo, el afn de degustar un sabroso helado normalmente no es una
necesidad, sino un deseo, generado por la placentera experiencia de haber comido otro antes
o haber visto antes a un semejante hacindolo.
Algo provoca el inters del ser humano cuando ste advierte que ese algo sirve para
satisfacer una necesidad o un deseo. Lo que no sirve para satisfacer ni siquiera un capricho,
no interesa, y lo que no interesa pasa a nuestro lado sin pena ni gloria.
El inters es, entonces, lo intangible que existe entre un sujeto y un objeto apto para
satisfacer una necesidad biolgica o psicolgica (Carnelutti, 1994: 11-15).
Cuando un inters se halla protegido por las normas jurdicas, decimos comnmente que el
titular de ese inters tiene un derecho; con ms precisin an, al inters protegido por las
normas jurdicas se lo denomina derecho subjetivo1.
Por contraposicin al derecho objetivo, que es el conjunto de las normas jurdicas estatales.
1326
Un mismo objeto puede interesar al mismo tiempo a ms de un ser humano para la

satisfaccin de las mismas o diferentes necesidades o deseos. Puede ser muy compleja la
interferencia o interseccin de intereses.
Cuando la plena satisfaccin simultnea no es factible acaece un conflicto de intereses.
Frente al uso de la violencia para dirimir el conflicto de intereses, el conjunto de las
normas sancionadas por el Estado posibilita su composicin pacfica, dando tutela o
proteccin a un inters por sobre los dems intereses en pugna.
El titular del derecho, o del mejor derecho, es decir, del inters en definitiva protegido por
las normas jurdicas, debe prevalecer.
Pero, obvio: las normas jurdicas, solas, no hablan ni deciden: hay que actuarlas, hay que
hacerlas hablar en cada caso concreto en que sean llamadas a intervenir para resolver un
conflicto de intereses.
Precisamente el encargado de aplicar (actuar, hacer hablar) las normas jurdicas estatales
para la composicin pacfica de los conflictos de intereses es el poder judicial, a travs de un
trmite llamado proceso.
El proceso judicial es el conjunto de actos relacionados entre s en una serie gradual y
progresiva, realizados por el juez y por las partes, tendiente a la resolucin de un conflicto
de intereses mediante la actuacin de las normas jurdicas.
El acto culminante del proceso judicial, en el que los jueces actan (aplican, hacen hablar)
las normas jurdicas para resolver el conflicto de intereses, es la sentencia judicial.
2. EL
PROCESO JUDICIAL NO PUEDE CONSTRUIRSE SIN AFIRMACIONES Y DECLARACIONES
(LENGUAJE DESCRIPTIVO Y GENERATIVO)

Los seres humanos usamos de la palabra, oral o escrita.
Hablamos y escribimos palabras.
Dicho a travs de un neologismo: palabramos (Sosa, 2012).
Pero, qu hacemos con las palabras cuando palabramos?
Siempre establecemos un vnculo entre dos variables: el mundo (en el sentido de realidad,
de todo lo que es) y la palabra (Echeverra, 1998: 71 y ss.).
Cmo puede ser ese vnculo?
1327
De dos formas, segn el efecto de la palabra sobre el mundo:

a. Afirmamos: la palabra que afirma es una palabra que se ajusta al mundo, lo deja en el
estado que est, slo lo describe; la palabra no hace al mundo.
b. Declaramos: la palabra que declara es una palabra que modifica al mundo, que no deja
al mundo como est, sino que abre espacio para otro nuevo; la palabra hace al mundo. Queda
dicho: juzgar es una forma de declarar.
2.1. Afirmacin
2.1.1. La afirmacin, describe al mundo?
No, nada ms es una palabra que describe nuestra observacin del mundo. Sucede que, si la
observacin de varios de nosotros es coincidente, llegamos a creer equivocadamente que el
mundo es as.
Entonces nuestra afirmacin es una descripcin a travs de la palabra de nuestra
observacin del mundo.
Los hechos que afirmamos no son los hechos en s mismos, ni tan siquiera son los hechos
puestos en palabras, son nuestra observacin de los hechos puesta en palabras.
Entre la el hecho y la afirmacin del hecho estamos en medio nosotros con nuestra
capacidad biolgica y cultural de observacin casi ninguna intermediacin! si se me
permite la irona
Pero si ya nosotros mismos somos una intermediacin necesariamente distorsiva de los
hechos, imaginemos cun distorsiva pudiera ser esa intermediacin si ponemos tambin en
juego nuestras emociones (Sosa, 2010) o si le sumamos nuestros intereses: callaremos o
expresaremos con palabas lo que observamos pero no nos conviene o lo que no observamos
pero nos conviene? 2 . Qu decir o qu no decir es un dilema moral, es una interferencia
subjetiva de comportamientos segn la concepcin de Giorgio Del Vecchio (Aftalion-Garca
Olano-Vilanova, 1967: 140).
Incluso de buena fe, los humanos terminamos construyendo historias que nos permiten convencernos de que
no observamos lo que observamos o de que observamos lo que no observamos, porque queremos tener razn o
no queremos cargar con el peso de la sinrazn Es ms conveniente para mis intereses, en trminos de libertad,
de patrimonio, de salud mental, etc., que no haya sucedido nada de qu culpar a alguien o que por lo menos la
culpa la tenga otro y no yo.
1328
2.1.2. Verdad de los hechos

Nuestra afirmacin, es decir, nuestra descripcin a travs de la palabra de nuestra
observacin del mundo, puede ser sostenida o avalada, o no serlo, por otras afirmaciones.
Una afirmacin coincidente efectuada por otro ser humano corrobora la nuestra, de alguna
manera prueba nuestra afirmacin.
Por qu la observacin de varios de nosotros puede ser coincidente?
Porque tenemos una naturaleza (ej. estructura sensorial) y una cultura (distinciones)
comunes, que nos delimitan un espacio comn de observacin, que constituyen capacidades
compartidas de observacin.
Qu importancia tiene la existencia de un espacio comn o capacidades compartidas de
observacin?
Posibilita observaciones coincidentes de la realidad.
Y la posibilidad de observaciones coincidentes permite trazar una distincin convencional
entre afirmaciones verdaderas y falsas: es verdadera mi afirmacin si la observacin del
mundo que describo a travs de la palabra es avalada por la palabra de otra persona que
describe una coincidente observacin del mundo.
Si la palabra coincidente de quien tiene una comn capacidad de observacin conmigo
avala mis afirmaciones (las hace verdaderas):
a. ms fuerte ser ese aval, si la palabra coincidente con la ma proviene de otro ser
humano que tiene una capacidad de observacin superior a la ma; ej. un experto, cuyos
conocimientos y mtodos cientficos o tcnicos de abordaje de la realidad le permiten
observar aspectos de la realidad que para m son imperceptibles o slo imperfectamente
perceptibles; se trata de la denominada prueba pericial;
b. o, ms fuerte todava, si la palabra coincidente con la ma proviene de otro ser humano
cuyos intereses estn enfrentados con los mos: pese a su inters en contra del mo, ve la
realidad de un modo favorable a mi inters o desfavorable a su propio inters!; se trata de la
denominada prueba confesional.
1329
En definitiva, es verdadera mi afirmacin si la observacin del mundo que describo a

travs de la palabra es avalada por evidencias convencionalmente aceptadas (ej. afirmacin
de mi adversario o de terceros perito, testigo, etc.).
2.1.3. La afirmacin y sus compromisos sociales
Cuando hago una afirmacin, qu compromisos sociales asumo?
Asumo dos:
a. primero, que lo que afirmo es as para m: los dems no pueden procesar lo que
afirmo partiendo de la base de que me estoy mintiendo a m mismo; tal vez no pueda
probarlo para convencer a los dems, pero los dems pueden hasta deberan asumir que lo
que afirmo es verdad para m;
b. segundo, que mi afirmacin es veraz, es decir, que puedo proporcionar una evidencia
que, para convencer a los dems, corrobore que mi palabra (afirmacin) se ajusta al mundo
observado (es decir, a mi observacin del mundo).
2.2. Las declaraciones. La declaracin de responsabilidad
Decir que alguien es responsable de algo es una declaracin: pasamos de un mundo sin la
existencia de un responsable de algo a otro en el que existe un responsable de algo.
Desde antes de la declaracin de responsabilidad puede afirmarse la existencia de las
personas protagonistas y de los hechos protagonizados (es ms, sin ellos no habra posibilidad
o necesidad de ninguna declaracin de responsabilidad), pero no hay nadie responsable hasta
que no medie una declaracin de responsabilidad. Algo (v. gr. el deteriro de una cosa) ya
exista en el mundo, pero no el estado de responsable de ese deterioro.
Cualquiera puede hacer declaraciones y, en especial, la de responsabilidad?
No, no cualquiera puede hacer declaraciones que sean vlidas. A diferencia de las
afirmaciones, las declaraciones no se relacionan con nuestras capacidades compartidas de
observacin (cualquiera que pueda percibir puede afirmar), sino con el poder.
La declaracin slo modifica al mundo si quien la formula tiene el poder de hacer que su
palabra sea acatada.
1330
El demandante no tiene el poder de declarar responsable al demandado, sino slo el de

pedir que se lo declare responsable.
Los jueces son las personas que, por asignacin de la sociedad, tienen la autoridad
(tcnicamente, tiene la competencia) para formular la declaracin de responsabilidad y deben
hacerlo a travs del seguimiento de un mecanismo (el proceso) reglado por normas sociales
especficas (normas jurdicas procesales, generalmente contenidas en cuerpos sistemticos
llamados codigos procesales).
Ahora bien, para que cualquier declaracin sea vlida, entre otras condiciones, debe estar
basada en hechos verdaderos; y, en especial, segn el denominado principio dispositivo3, para
que una declaracin judicial de responsabilidad sea vlida esos hechos tienen que haber sido
aportados por las partes.
3. QU SUCEDE DENTRO DEL PROCESO JUDICIAL?
La normas jurdicas estatales enlazan una determinada situacin de hecho con una
determinada consecuencia jurdica, a travs de una cpula imputativa: dado A, debe ser B.
Por ejemplo, quien sufre un perjuicio en su persona o sus bienes, debe ser indemnizado
por quien, debido a su culpa, lo caus (artculo 1109 del Cdigo Civil4).
Para que un litigante (llamado demandante) convenza al juez de que debe ser indemnizado
por su adversario (denominado demandado) , tendr que persuadirlo sobre los hechos que
disparan esa consecuencia jurdica (indemnizacin), esto es, sobre la existencia del dao y
Llmase principio dispositivo aqul en base al cual se confa a la actividad de las partes tanto el impulso de la
funcin judicial como la aportacin de los materiales sobre los cuales ha de versar la decisin del juez.
Se expresa la vigencia de este principio a travs de los siguientes aspectos: iniciativa, disponibilidad del derecho
material, impulso procesal, delimitacin del thema decidendum, aportacin de los hechos y aportacin de la
prueba.
En funcin de este principio las partes no solamente determinan el objeto litigioso y aportan el material de
conocimiento, sino que tambin tienen el poder de impedir que el juez exceda los lmites fijados a la
controversia por la voluntad de las mismas.
Se le contrapone el principio inquisitivo, segn el cual se traslada el dominio de la actividad procesal al
magistrado, que no solamente dirige e impulsa el proceso, sino tambin promueve su iniciacin y realiza los
actos de investigacin tendientes a la asuncin del material de conocimiento.
4
1109. Todo el que ejecuta un hecho, que por su culpa o negligencia ocasiona un dao a otro, est obligado a la
reparacin del perjuicio. Esta obligacin es regida por las mismas disposiciones relativas a los delitos del
derecho civil.
Cuando por efecto de la solidaridad derivada del hecho uno de los coautores hubiere indemnizado una parte
mayor que la que le corresponde, podr ejercer la accin de reintegro.
1331
sobre su causacin por culpa del demandado; el demandado, si quiere que esa consecuencia
jurdica no sea conseguida (en suma, si quiere ser absuelto, es decir, no condenado a
indemnizar al demandante), debe convencer al juez sobre la inexistencia del dao, sobre la
falta de conexin del dao con comportamiento suyo alguno, sobre la conexin del dao con
el comportamiento de un tercero por el cual no debe responder, etc.
Cmo operan los litigantes sobre el juez?
Con palabras, a travs de una esgrima de palabras. Al fin y al cabo, el proceso judicial es
un remedo de lucha armada, en el que las armas son reempladas por las palabras.
Operan con palabras, cmo?
Deben:
a. introducir afirmaciones sobre los hechos que constituyan el presupuesto de la
consecuencia jurdica apetecida, dentro del esquema imputativo de la norma jurdica que
estimen aplicable (etapa postulatoria del proceso);
b. corroborar esas afirmaciones con otras afirmaciones (etapa probatoria del proceso).
Pero, no es tan simple introducir afirmaciones o corroborarlas, porque al hacerlo, para
convencer al juez, deben argumentar: deben JUSTIFICAR cmo es que los hechos afirmados
configuran el presupuesto al que la norma jurdica enlaza una cierta consecuencia jurdica (y
cmo es que los afirmados por el adversario, no), cmo es que puede considerarse
corroborada la afirmacin de esos hechos (y cmo es que los del adversario, no), cmo es que
corresponde la aplicacin de cierta norma jurdica (o cmo es que corresponde otra norma
jurdica), etc
Y cmo opera el juez?
Una vez terminadas las etapas postulatoria y probatoria del proceso, ya en etapa decisoria,
debe emitir su sentencia, declarando:
a. qu afirmaciones han sido corroboradas y cules no;
b. si a los hechos afirmados y corroborados por los litigantes les corresponde o no la
consecuencia jurdica apetecida por ellos, en funcin de la(s) norma(s) jurdica(s) que, entre
todas las normas jurdicas estatales, considere aplicable(s).
El juez, para que esas declaraciones sean vlidas, debe argumentar, debe
FUNDAMENTAR por qu aprecia que algunas afirmaciones han sido corroboradas (y por
qu otras no), por qu corresponde o no corresponde a los hechos afirmados y corroborados
1332
determinada consecuencia jurdica y no otra, por qu es aplicable tal o cual norma jurdica (y
no otras).
Si el juez no fundamenta adecuadamente, su sentencia puede llegar a ser considerada
arbitraria y por ende nula.
Segn clsica formulacin acuada por la Corte Suprema de la Nacin, una sentencia es
arbitraria cuando no es derivacin razonada del derecho vigente con ajuste a las
circunstancias comprobadas de la causa5: all se deja ver que el juez, para que su sentencia no
sea arbitraria, debe en forma razonada indicar debe argumentar cmo es que los hechos
afirmados por las partes estn comprobados y cmo es que esos hechos que reputa
comprobados encuadran en la norma jurdica que considera aplicable al caso.
4. UN EJEMPLO
4.1. Etapa postulatoria
Juan en su demanda afirma que Carlos con su automotor imprudentemente6 no respet la
prioridad de paso en una bocacalle y que por eso su automvil embisti al suyo provocndole
diversos deteriorios; reclama que Carlos le d una suma de dinero suficiente como para
reparar esos deterioros.
Al contestar la demanda Carlos afirma que el choque existi, pero que se debi al obrar
imperito de Juan, quien, en vez de atinar a frenar en la encrucijada, aceler interfiriendo la
lnea de marcha de su vehculo, provocando as la colisin; en todo caso, Carlos aduce que
slo algunos de los deterioros indicados en la demanda fueron experimentados por el
vehculo de Juan como consecuencia del accidente ya que otros preexistan y, adems, que
el monto dinerario reclamado por todos los desperfectos es mayor al costo real requerido para
su refaccin.
El detallado es un conflicto de intereses relativamente sencillo comparado con muchos
otros de la realidad tribunalicia.
CSN, entre varios precedentes: causa V. 63. XXIII Valea Lpez, Jos Angel c/ Corporacin Fabricantes de
Muebles SA. Corfan sent. del 21/04/1992 T. 315, P. 802; causa R. 417. XXIII Rivarola, Juan Antonio s/ abuso
deshonesto causa N 28.105, sent. del 24/03/1992 T. 315, P. 495; cits. en http://www.csjn.gov.ar
6
La culpa tiene tres variantes en el derecho civil: negligencia (el sujeto hace menos de lo que debe hacer),
imprudencia (el sujeto hace ms de lo que debe hacer) o impericia (el sujeto no sabe lo que debe hacerse).
1333
4.2. Etapa probatoria

La existencia del choque no debe ser probada, ya que ha sido admitida por ambas partes, pero
Juan tendr que demostrar que sucedi segn su versin, mientras que Carlos tendr que
acreditar que ocurri segn la suya.
En cuanto a los deterioros del automotor de Juan:
a. Juan no tiene que adverar los que Carlos admite que han derivado del accidente, pero s
que el monto indemnizatorio reclamado en funcin de ellos es el correcto;
b. Juan debe probar que son secuela del accidente los deterioros que Carlos ha afirmado
que eran preexistentes;
c. Carlos puede probar que algunos de los deterioros no derivaron del accidente y que el
valor de los s derivados del accidente es menor que el pretendido por Juan.
Para probar, Juan y Carlos tendrn que introducir al proceso afirmaciones que avalen sus
propias afirmaciones, sea que provengan de terceros (testigos, peritos, informantes) o sea que
emanen de su adversario (confesin).
Al final de la etapa probatoria, e inmediatamente antes de la sentencia, en ocasiones la ley
permite a las partes realizar un alegato, en el cual cada una tendr la ocasin de sealarle al
juez qu hechos segn su parecer se han comprobado y cules no, hasta incluso podrn
apuntarle al juez cmo es que los hechos comprobados se ajustan o no a tal o cual norma
jurdica. Aunque el alegato no es vinculante para el juez, si est bien confeccionado facilita
su tarea, lo que permite alentar la expectativa de que el juez se haga eco de l, sentenciando
en consonancia.
4.3. Etapa decisoria
Sobre la base de los hechos que juzga comprobados y de las normas jurdicas que considera
aplicables, el juez competente debe pronunciarse declarando quin ha sido el culpable en la
causacin del accidente y, si juzga que en alguna medida el responsable fue Carlos, deber
declarar adems qu deterioros, entre todos los reclamados, son los que estrictamente se han
derivado del accidente respecto del automotor de Juan ( y cules eventualmente no) y cul es
su monto justo (entre el reclamado por Juan y el aceptado por Carlos); o sea, el juez absolver
1334
a Carlos si juzga que Juan fue el culpable exclusivo y excluyente en la causacin del
accidente, o, por el contrario, si juzga que Carlos con su culpa contribuy total o parcialmente
en la causacin del accidente, lo condenar a indemnizar los daos derivados al patrimonio
de Juan como consecuencia de ese accidente.
No es tarea fcil, si se tiene en cuenta que el juez debe sentenciar s o s, aunque el
panorama no est del todo claro7: los medios de prueba incorporados al proceso pueden ser
incompletos (v. gr. dejan cabos sueltos) o no coincidentes (un testigo declara A, y otro
declara no A); puede haber lagunas normativas -o, en el otro extremo, profusin de normas
jurdicas estatales incompatibles entre s, puede haber ambigedad en las palabras utilizadas
en la propia redaccin de la norma jurdica o no, pero el mismo texto puede tener
significados diferentes segn el mtodo de interpretacin que se utilice, v. gr. sistemtico,
histrico, etc., etc., etc.
Lo cierto es que el juez, al proponer declarativamente la solucin para cada cuestin que
deba decidir (por ej. si Carlos es culpable o no, si Juan es culpable o no, etc.), so riesgo de
arbitrariedad, debe argumentar, es decir, indicar razonadamente:
a. las afirmaciones en las que se funda y por qu cree en ellas (v. gr. por qu cree en el
testigo que dijo A apoyando la versin de Juan y no en el que dijo no A a favor de la
tesis de Carlos);
b. el encuadre de esas afirmaciones comprobadas en la(s) norma(s) jurdica(s) que estime
aplicable(s) al caso.
ABADI, M. (1994); Deseo, luego existo. Buenos Aires: TH.
AFTALION, E., F. GARCIA OLANO y J. VILANOVA (1967); Introduccin al derecho. Buenos
Aires: La Ley.
CARNELUTTI, F. (1944); Sistema de Derecho Procesal Civil. Buenos Aires: UTEHA.
ECHEVERRIA, R. (1998); Ontologa del lenguaje. Santiago de Chile: Granica.
Adems, si el juez fuera ajedrecista, diramos que juega partidas simultneas: conoce al mismo tiempo en
centenares de casos, lo que le impide ciertamente concentrarse todo el tiempo en una sola causa.
1335
SOSA, T. E. (2010); La antesala del proceso judicial: las emociones del justiciable (la justicia como
fuente de resentimiento o de confianza). Revista del Institituo de Derecho Procesal de la
USAL del 28-12-2010, ver en
http://issuu.com/usal/docs/revista_del_instituto_de_derecho_procesal_-_nro_2_
SOSA, T. E. (2012); Hechos para desestimar la pretension. Revista De Responsabilidad Civil y
Seguros, p. 173 -176.
1336
EX PICTURA CUIUSDAM HIEROGLYPHICI: CFRASIS, JEROGLFICO Y

GNERO EMBLEMTICO EN LA GLOGA 5 DEL MS. 1631 (BNM)
SUREZ, Marcela A.
malesu@arnet.com.ar
"Corta esfera le parece a la fecunda invencin la de palabras y de escritos

cuando pide prestados a la pintura sus dibujos para exprimir sus conceptos;
que es otro linaje de invencin, y puede llamarse figurada,
por jeroglficos, emblemas y empresas
Gracin, Agudeza y arte de ingenio (1648)
El manuscrito 1631 1 de la Biblioteca Nacional de Mxico 2 es la fuente ms rica para el

conocimiento de la literatura neolatina novohispana, pues permite conocer el ambiente y el
estado literarios del ltimo cuarto del s. XVI en los colegios jesuticos 3 . Tras haber
pertenecido probablemente al Colegio de San Pedro y San Pablo, pasa en 1767, luego de la
expulsin de los jesuitas, a la biblioteca de la Real y Pontificia Universidad. En el s. XIX los
fondos de esta biblioteca se transforman en fondos de origen de la Biblioteca Nacional y el
cdice se incorpora a la seccin Manuscritos`. De procedencia jesutica segn parece, es una
compilacin de textos en latn 4 escritos con motivo de festividades religiosas, certmenes
literarios o actos sociales. La produccin de estas composiciones se ubica entre 1585, ao en
el que se lleva a cabo el tercer concilio mexicano, y 1629, ao del certamen convocado para
la canonizacin de San Felipe de Jess5. Entre los textos ms destacados que el manuscrito
1
Para hacer referencia al manuscrito se emplear la abreviatura Ms.

Para hacer referencia a la Biblioteca Nacional de Mxico se utilizar la sigla BNM.
3
Cf. Osorio Romero (1981).
4
Afirma Melgoza Quiones (1998: 43 y ss.): De los 200 que contiene el manuscrito, slo 71 estn ocupados
por los poemas, pues los primeros 109 llevan una "Retrica en dos libros" (96 folios), probablemente del P.
Pedro Flores, y la "tragedia Iudithae" de Stefano Tucci (97-109 folios), de la que guardo ya hace siete aos su
estudio y traduccin, en aras de mejorar esta ltima. Al interior hay otros 20 folios (158-178) ocupados por estas
prosas: Oratio de mundo contemnendo \ annima; In orationem M Tullii Ciceronis Pro Aulo Licinio Archia
poeta, commentaria a Patre Manutio y De artificio in oratione Pro Archia poeta.
5
2
1337
presenta, cabe mencionar doce poemas escritos en latn comprendidos entre los folios 109 r y
120 r, de los cuales once son glogas6.
En esta ocasin nos interesa referirnos a la gloga 5, escrita con motivo del Consilium
Mexicanum y declamada en algn acto solemne 7 , dado que presenta elementos que la
vinculan con la literatura emblemtica.
La Compaa de Jess muestra desde su fundacin una marcada inclinacin por el gnero
emblemtico utilizado como propaganda del sistema educativo8. Fuera de las aulas, afirma
Sers (2010: 118), el papel que cumplieron las estampas devotas en la conversin de Ignacio
de Loyola y las tcnicas de visualizacin, como la composicin de lugar, empleadas en los
ejercicios espirituales tambin hicieron que el inters en la emblemtica floreciera en esta
comunidad religiosa.
El propio San Ignacio y otros relevantes humanistas de la orden establecen en los planes
de estudios de los colegios jesuticos ejercicios emblemticos y as muchos de sus miembros
se destacan como insignes emblemistas. El enorme poder comunicativo visio-verbal del
emblema, lo convierte en ptimo vehculo de mensajes religiosos y morales. Esta es una de
las razones que impulsa a los jesuitas a fomentar este nuevo gnero que forma parte de la
enseanza y prctica ulica. De hecho, la Ratio Studiorum recomienda que los alumnos
realicen ejercicios de emblemas, empresas y jeroglficos dentro del curso de retrica:
Concertatio seu exercitatio sita erit [] tum in exponendis auctorum locis
difficilioribus et difficultatibus explanandis tum moribus antiquorum, rebus
eruditionem pertinentibus acquirendis; tum in hieroglyphicis, simbolis
phytagoricis, apothegmatis, adagios, emblemmatis aenigmatisque interpretandis.9
Si bien se habla de gnero emblemtico, conviene distinguir las distintas tipologas que se
incluyen en l. Segn Bux (2002: 26), el emblema es una unidad semitica de tres
elementos (emblema triplex: imagen visual, mote y epigrama), en el que los textos verbales
proporcionan al lector las claves para penetrar el contenido semntico atribuido a las
Entre los autores incluidos en el manuscrito 1631, pertenecientes a los siglos XVI y XVII, se destacan
Bernardino de Llanos, Diego de Pangua, Juan de Ledesma, Juan Laurencio, Bartolom Larios, Luis Pea.
7
8
El inters de los jesuitas por este gnero ha sido sealado por Praz (1975).
9
Ratio atque institutio studiorum Societatis Iesu, Amberes, Apud Ioannem Meursium (1635: 125).
1338
imgenes, a la res significans 10 . El mote funciona como un ttulo que indica de manera
lacnica el sentido en que debe ser interpretada la figura. Consta de pocas palabras y suele
tomarse de la poesa clsica, los proverbios y las Sagradas Escrituras11. El epigrama o texto
suscripto contiene la descripcin o cfrasis de la figura, una glosa intencionada de su
contenido conceptual y de sus implicancias polticas o morales. A la misma familia de textos
icnico-verbales, pertenece la empresa o divisa que consta de imagen y mote, pero carece de
epigrama. Su significado es inferido por quienes, conociendo las caractersticas iconogrficas
que concurren en la figura y las circunstancias de su empleo descubren los valores simblicos
que son pertinentes. La imagen sin mote ni epigrama se ubica en la categora de jeroglfico,
cuyas claves de interpretacin residen fuera del texto icnico, en el acuerdo tcito de sus
usuarios, iniciados en su desciframiento y capaces de descubrir su contenido. Todo esto tiene
que estar ligado a un determinado grupo social y a una particular concepcin del mundo o
formacin ideolgica a la que esas imgenes sirvan de expresin. El tema o smbolo de estas
manifestaciones est tomado de seres naturales o artificiales. Entre los primeros, se destacan
los astros, los dioses, los hombres, las bestias, los peces, las aves, las serpientes, los insectos,
los rboles, las hierbas, las flores, las piedras y metales. Entre los segundos, sobresalen los
instrumentos sagrados, de guerra, de navegacin, las virtudes, las letras del alfabeto, las
matemticas. Al respecto, dice Bux (1989: 1278): este repertorio ordenado de signos va
enriquecindose progresivamente gracias a la inventiva de los usuarios.
Este tipo de literatura emblemtica despierta pues un profundo inters no solo en Europa
sino en Amrica. En Nueva Espaa la Compaa de Jess juega un papel de gran relevancia
en la introduccin del nuevo gnero literario12, a tal punto que es la responsable de la primera
10
Siendo la razn que el smbolo propiamente slo es lo que se pinta, ms los versos apuestos son exposicin
del mismo smbolo, emblema o jeroglfico, y por contener su declaracin metonmicamente le participa el
nombre. (Isidro Sariana, 1666, h.42 r).
11
Cf. Osorio Romero (1989: 178).
12
Antes del auge promovido por la Compaa a partir de 1572, Francisco de Salazar da cuenta del empleo de
este nuevo gnero en Nueva Espaa, tal como lo prueba en el Tmulo Imperial de la gran ciudad de Mxico
(1560), cuya parte medular describe las pinturas y reproduce los textos poticos latinos y castellanos de los
emblemas que adornaron el tmulo que la catedral de Mxico erigi en las honras fnebres de Carlos V. Sin
embargo, cabe aclarar que el Tmulo no es un libro de emblemas, ya que este tipo de obras, siguiendo el modelo
alciatiano, en Amrica son desconocidas. Al respecto seala Mnguez (2002: 142): La emblemtica libresca
americana se apoya bsicamente en los libros de fiestas, las crnicas impresas que relatan las celebraciones
pblicas virreinales y que, en la mayora de los casos, contienen series grabadas o descritas de jeroglficos
urbanos. Estas series dieron lugar a un amplsimo corpus de imgenes simblicas y fueron la base esencial de la
emblemtica novohispana.
1339
edicin americana del Emblematum liber de Alciato, cuyos emblemas los jesuitas ensearon
a sus alumnos13.
Los actos religiosos y sociales se presentan como el escenario ideal para la difusin del
aparato propagandstico. Entre las imgenes que configuran la iconografa de la fiesta esculturas, arquitectura, banderas, escudos, pinturas se destacan los jeroglficos alusivos al
motivo de un festejo 14. La creciente presencia de estas expresiones se debe a la existencia de
una universidad, colegio o lite intelectual local. Clrigos, profesores y estudiantes se
convierten, pues, en los ms destacados artfices del gnero.
Los emblemistas novohispanos no producen sus propios compendios de emblemas sino
que utilizan, adems de la obra de Alciato, los libros de emblemas que llegan de Europa y
traen consigo a los autores de mayor renombre en la moda emblemtica europea. En este
sentido, Nueva Espaa se caracteriza por la emblemtica aplicada a la realizacin de los
programas simblicos vinculados con la gnesis de arcos triunfales y piras funerarias.
Sin embargo, tambin se destacan otras aplicaciones ms sutiles del modelo emblemtico
en composiciones poticas que, a pesar de no estar materialmente unidas a un grabado o
pictura en la pgina o en el lienzo, no dejan de ser el fruto de una relacin implcita con una
imagen evocada o descrita15. Este tipo de poesa emblemtica es frecuente en los concursos o
certmenes literarios en los que las composiciones se ajustan a ciertas clusulas de la
convocatoria16.
En ocasin del tercer concilio mexicano convocado por el arzobispo y virrey de Nueva
Espaa, Pedro Moya de Contreras en 158417, se escriben tres composiciones relacionadas con
las materias del Concilio, reunidas bajo el ttulo genrico de Eclogae factae ad Consilium
Mexicanum18. Este trptico posiblemente haya sido declamado en el acto literario a cargo del
13
Omnia domini Andrea Alciati emblemata, imprenta de Antonio Ricardo, editor V. Lanuchi, 1577.
Esta edicin sin grabados estaba destinada para el uso de las clases de retrica latina del colegio; la misma
misin tendra en el siglo XVII la edicin de Alciato comentada por Diego Lpez.
14
Cf. Mnguez (2009: 82).
15
La literatura propiamente emblemtica es aquella que utiliza el emblema triplex como vehculo de expresin.
Cf. Bux (2000: 93).
16
Cf. Buxo (2000: 93).
17
Sus sesiones se llevaron a cabo en la iglesia de San Agustn del 20 de enero al 17 de setiembre de 1585 en la
ciudad de Mxico.
18
En cuanto a las composiciones poticas, el Ms. 1631 conserva 17 epigramas (fols. 145v-147v), 8 empresas
(148v-149v), 22 epitafios con motivo de la muerte de Felipe II. Algunos de estos epitafios llevan indicado el
dibujo que debe acompaarlos y el mote. Es el caso del epitafio de Bernardino de Llanos:
1340
Colegio de San Pedro y San Pablo y presidido por los jesuitas asistentes al encuentro
religioso19. En dicho trptico la gloga 3 (o 5 en el ms.), escrita por un tal Larios de quien
poco se sabe20, lleva por ttulo Daphnis y cuenta con un epgrafe que hace referencia a la
oportunidad de alabar al mencionado pastor21, a partir de cierto grabado o jeroglfico alusivo
a la reunin de prelados, es decir, al concilio:
Thyrsis et Coridon occasionem capiunt ex pictura cuiusdam hieroglyphici in
22
fenestra eius aulae ubi patres conueniebant expressi Daphnin efferendi et
consilii commoditatis exponendi.
THY. En Coridon (compone sagum) successimus urbi.
COR. Numquam Thyrsi urbem mihi contigit ante uidere
Rusticus in siluis tantum per amoena capellas
Ducere et ad salices calamos inflare palustres
Aut aliquid lente didici contexere iunco.5
THY. Ecce forum illic templa nouo de marmore surgunt
Daphnidis hic aedes. COR. O quid pictura fenestrae
illa petit? Pastor labentem sustinet orbem,
cogit oues baculo : pecudes ibi gramina carpunt.
Cerne grues qua parte premit uestigia, dicas 10
Excubias agere alterno pede nititur illa
Cuius opus Phidiae? THY. Coridon mihi cognita res est
Nam memini quae ad stagna sedens memorabat Iolas
Consilii pictura noui gerit illa figuram,
Sic maturat opus Daphnis, quo consulat orbi. 15
Ille est tanta humeris cuius firmata recumbit
Curarum moles, toti huic nam imperat orbi.
COR. Sic caeli quondam molem quoque sustulit Atlas.
THY. Pastores alios uolucrum uigilantia signat
Aduenere operi summo, pecorumque saluti 20
Inuigilant, morbos et noxia gramina purgant,
Pingantur uermiculi bombycini in suis alueolis
E quorum uno auicula iam sursum egrediatur.
Mote: uolabo et requiescam (Psalmus 44)
Egredior regni pretioso e carcere bombyx
Regnaque factus auis liberiora peto.
Marte togaque potens regnorum stamina duxi
At breuis alueolus Maximus Orbis,
uos, mea progenies, uitae dum texitis huius
alueolos, superas texite mente domos.
19
Cf. Osorio Romero (1989: 257).
20
Acerca de la posibilidad de establecer de quin se trata, cf. Osorio Romero (1989: 260-262).
21
En las dos primeras glogas del trptico tambin aparece.
22
El ms. presenta algunas erratas: ex en el epgrafe; iuncto en el v. 5. Las dos han sido corregidas en nuestra
transcripcin.
1341
Instauratur honos aris, hucque omnia tendunt

omnibus ut passim mos sit succedere mensis
Caeli pastor oues ubi sanguine pascit opimo
23
Audin conuenere patres, sequere alta petamus 25
24
Cetera per rimas nam forte audire licebit. (Larios)
La composicin se caracteriza por la modalidad dramtica25, es decir, por el dilogo entre

pastores: Tirsis y Coridn. Ambos llegan a la ciudad y uno de ellos, Coridn, confiesa no
haber visto nunca antes una urbs. Su condicin de rusticus le ha impuesto otras tareas, tales
como ducere capellas, inflare calamos, contexere aliquid. Tirsis, por el contrario, conoce el
recorrido y gua a su compaero mostrndole los lugares ms emblemticos (forum, templa,
aedes). Es en medio de ese tour que Coridn pregunta: O quid pictura fenestrae /illa petit?
(7-8). A partir de estos versos el ncleo de la gloga es la cfrasis de un jeroglfico26 colgado
de una ventana: Pastor labentem sustinet orbem, /cogit oues baculo : pecudes ibi gramina
carpunt./Cerne grues qua parte premit uestigia, dicas/ excubias agere alterno pede nititur
illa/ cuius opus Phidiae? (8-12). Segn ya hemos indicado, la categora de jeroglfico viene
23
Hemos corregido en nuestra transcripcin el mal corte de palabras que figura en el ms. (aud inconuenere).
A partir de la pintura de cierto jeroglfico representado en la pared de aquel recinto donde se reunan los
padres, Tirsis y Coridn aprovechan la oportunidad de elogiar a Dafnis y exponer la conveniencia del concilio.
Tir. Vamos, Coridn, llegamos a la ciudad (arrglate el sayo). Cor. Tirsis, jams antes me toc en suerte ver una
ciudad, siendo rstico solo aprend a conducir las cabritas en los bosques por lugares agradables y soplar las
caas junto a pantanosos sauces o a entrelazar lentamente algo con junco. Tir. He aqu el foro, all se yerguen
templos de nuevo mrmol, aqu el templo de Dafnis. Cor. Qu significa aquella pintura de la ventana? Un
pastor sostiene el orbe que vacila, rene las ovejas con el cayado: all el ganado arranca las gramneas. Mira las
grullas, en esa parte aquella suspende su marcha, se podra decir que intenta montar guardia alternando una y
otra pata. A qu Fidias pertenece la obra? Tir. Coridn, conozco el asunto, pues recuerdo lo que Iolas
rememoraba sentado junto a la laguna: aquella pintura representa la imagen del nuevo concilio. As, Dafnis
madura una obra para velar por el mundo. Aquel sobre cuyos hombros se ha apoyado el peso de tantas
preocupaciones, se inclina, pues domina a todo este orbe. Cor. As alguna vez Atlas tambin sostuvo el peso del
cielo. Tir. La vigilancia de las aves seala a otros pastores. Llegaron a la obra ms importante, vigilan la salud
de los animales, y purgan las enfermedades y las gramneas nocivas. El honor se instaura en los altares y aqu
ofrecen todo para que sea costumbre que llegue indistintamente a todos los altares, donde el pastor del cielo
alimenta sus ovejas con sangre fecunda. Oyes? Los padres se reunieron; sgueme, busquemos cosas elevadas,
pues quizs ser lcito or las restantes a travs de las hendiduras.
25
Cf. Cristbal (2008).
26
Al respecto dice Cristbal (2008: 52-53): Para la inclusin de cfrasis en la poesa pastoril da pie Virgilio en
su Ecl. III 36-48 con la referencia a unas copas talladas con relieves sobre varios temas, entre otros el mito de
Orfeo; a su vez Virgilio contaba con el precedente de Tecrito en su Idilio I 27-55, descripcin minuciosa de los
relieves de un tarro y pasaje que remite en ltima instancia a la cfrasis del escudo de Aquiles en la Ilada.
Determinados pasajes de la Arcadia sannazariana como la descripcin de un templo en la prosa tercera o de
una copa en la cuarta vienen a reforzar esta tradicin, de la que en Espaa podemos dar como muestras ms
conspicuas la cfrasis de la urna del Tajo en Garcilaso, gloga II 1174 ss. y la de los bordados mitolgicos de
las ninfas en la 111; as corno la descripcin de un tarro labrado por el virgiliano Alcimedonte en la II de
Barahona de Soto, donde estaban representados sucesos sobre la guerra morisca en clave de profeca (corno
tambin en la II de Garcilaso).
24
1342
dada por la ausencia de mote y epigrama, elementos tpicos del emblema triplex. Sin
embargo, en este caso la cfrasis de la figura est contenida en la misma gloga. Los
elementos que integran el grabado (pictura) forman parte del paisaje buclico (pastor, ovejas,
ganado). Esta imagen resulta novedosa dado que el motivo iconogrfico del pastor y su
rebao no es frecuente en las picturae de los libros de emblemas espaoles 27 . Pero ms
novedosa an resulta la imagen del pastor que sostiene el orbe. Ya volveremos sobre l.
El otro elemento significativo que muestra el grabado es la grulla. Cabe destacar que la
representacin simblica de esta ave, presente en diferentes culturas, vara. Las imgenes ms
difundidas son dos: la grulla en vuelo, portando una piedra en el pico o en la pata; la grulla
apoyada en el suelo sobre una de sus patas, mientras mantiene la otra en el aire con una
piedra entre sus dedos. Las variaciones grficas de estas dos actitudes implican
interpretaciones y mensajes distintos
Aristteles (H. A. 9.10) es el primer tratadista que repara en el comportamiento de esta ave
y destaca que, en tanto la bandada descansa y esconde su cabeza debajo del ala, el centinela
de turno cuando advierte algo extrao, despierta al grupo mediante un grito. Plinio (N. H. 10.
23), Eliano (N. A. 3.13), Plutarco (De Soll. An. 10) y San Isidoro (Orig. 12. 7.14), traducen
esta cualidad de vigilancia en la grulla y aaden otra caracterstica: durante su vigilia,
sostiene una piedra con una de sus patas, que siempre mantiene levantada, para que si el
sueo la vence y la piedra cae, el ruido pueda despertarla.
Horapollo, que en el siglo
V,
escribe los Hieroglyphica, un tratado donde recoge
sistemticamente aspectos de la escritura jeroglfica28, utiliza el motivo de la grulla y dice que

los egipcios cuando queran expresar hombre que se guarda de la maquinacin de los
enemigos pintan una grulla que est vigilante. Pues stas se cuidan, estando vigilantes por
27
Al referirse al libro de empresas de Francisco Nez de Cepeda, Idea de el buen pastor idea copiada por los
ss. doctores representada en empresas sacras con avisos espirituales, morales, polticos, y econmicos para el
govierno de un prncipe ecclesistico (1682), Alonso Rey (2009: 29) afirma: No existe en la pictura de
ninguna empresa el motivo iconogrfico del pastor ni el del rebao. En cambio, en los extensos comentarios
aparecen usadas con profusin las metforas evanglicas que caracterizan la retrica eclesistica.
28
Afirma Gonzlez de Zrate (1989): Los Hieroglyphica de Horapollo son el nico libro del mundo antiguo
que nos ha quedado que tena por objeto principal la escritura egipcia considerada como ideogramas. Adems,
este no lo tenemos de la fuente directa, sino como se ha dicho, procede de una traduccin atribuida a un tal
Filipo. La obra nos ha llegado dividida en dos libros. El primero lleva por ttulo Jeroglficos de Horapollo del
Nilo que escribi en egipcio y que despus Filipo tradujo al griego y se compone de 70 jeroglficos. El segundo
aparece con la denominacin Libro II de la interpretacin de los jeroglficos de Horapollo del Nilo, abarca
119.
1343
turno durante toda la noche, haciendo guardia ya una, ya otra (2. 94)29. Todas estas ideas
tendrn continuidad en el gnero emblemtico. As pues Alciato, basndose en los textos de
Aristteles (H. A. 9.10), Plinio (N. H. 10. 23), San Isidoro (Orig. 20.12. 7) y Horapollo (2.
94), en su emblema XVII propone a la grulla como ejemplo ms sabio de prudencia entre los
animales30.
La pictura novohispana rescata la imagen de la bandada, pues se habla de grues (10) y a
su vez una de las imgenes ms conocidas: la grulla apoyada en una de sus patas asumiendo
la funcin de centinela31.
29
Cf. Gonzlez de Zrate (1991).

Emblema XVII de Alciato
Lapsus ubi? quid feci? aut officii quid omissum est?
30
Italicae Samius sectae celeberrimus auctor

Ipse suum clausit carmine dogma breui:
Quo praetergressus? quid agis? quid omittis agendum?
Hanc rationem urgens reddere quemque sibi.
Quod didicisse gruum uolitantum ex agmine fertur,
Arreptum gestant quae pedibus lapidem:
Ne cessent, neu transuersas mala flamina raptent.
Qua ratione, hominum uita regenda fuit.
Marca del impresor Martn de Montesdoca (1554-1558)
1344
En el v. 12 Tirsis afirma que la temtica de la res picta le es conocida (THY. Coridon mihi
cognita res est ), pues recuerda lo referido por otro pastor y responde a la pregunta hecha por
Coridn: Consilii pictura noui gerit illa figuram (14). Se trata entonces de un grabado que
alude al nuevo concilio mexicano. La reunin de juntas eclesisticas fue prctica frecuente
durante el siglo XVI y se orient a la resolucin de problemas concretos, derivados de las
dificultades en la evangelizacin y organizacin de la Iglesia novohispana. Los cambios que
se estaban operando en la sociedad y organizacin eclesistica del virreinato, justificaban y
hacan necesaria la convocatoria de una nueva asamblea. En este sentido, afirma Gonzalbo
Aizpuru (1985: 7): Las circunstancias de la Nueva Espaa haban cambiado esencialmente
cuando, en 1585, se reuni el tercer snodo provincial: la inmensa poblacin indgena se
haba reducido dramticamente, el sistema de tributo y encomienda haba sido sustituido por
el de explotacin de minas y haciendas como base de la estructura econmica, y el
repartimiento y trabajo libre como solucin al problema de la mano de obra. Las antiguas
comunidades prehispnicas se desintegraban irremediablemente, los seores principales o
caciques haban perdido totalmente sus privilegios o conservaban de ellos solamente las
apariencias honorficas, salvo las contadas excepciones de asimilacin a la vida de los
espaoles. Los eclesisticos reunidos en la asamblea conciliar tuvieron en cuenta la realidad
social en que vivan y legislaron para ella. Por la amplitud de los temas tratados y por su
vigencia, el tercer Concilio marc decisivamente a la iglesia novohispana.
La cfrasis de la pictura se completa con la interpretacin que Tirsis ofrece de la imagen
del pastor que sostiene el orbe: gobernar implica soportar el peso de una tarea ingente (16-
31
En 1610, Alonso de Salazar, en su obra Fiestas que hizo el insigne Collegio de la Compaa de Iesus de
Salamanca, a la beatificacin del glorioso Patriarcha S. Ignacio de Loyola (Salamanca), utiliza el motivo de la
grulla, como alegora de la vigilancia, y lo pone en relacin con el fundador de la Compaa de Jess. La piedra
que hiri a Ignacio durante el sitio de Pamplona fue la ocasin de su conversin, de su despertar y la que lo
mantuvo siempre en vela, como la grulla.
1345
17). Si bien la emblemtica novohispana recurre a la mltiple simbologa del mundo (rboles,
flores, animales, astros), los smbolos que proceden de la mitologa grecorromana
sobresalen32. La utilizacin de temas y motivos mitolgicos de la iconografa clsica permite
dar origen a un nuevo mensaje. Apolo, Mercurio, Prometeo, Neptuno, Perseo, Atlas, desfilan
por la emblemtica colonial. La res picta del pastor que sostiene el orbe evoca
inevitablemente la imagen de Atlas y sigue de cerca el gusto y los modelos europeos. En la
emblemtica virreinal33, Atlas se convierte en una de las imgenes de poder ms destacadas,
pues se apela a l para representar grandes figuras, como virreyes y arzobispos. Cabe sealar
que en algunos emblemas o jeroglficos se lo suele mostrar agachado con una rodilla en el
suelo mientras sujeta un enorme globo terrqueo sobre sus hombros y espalda, imagen que no
se corresponde con la antigua concepcin griega del titn que sujetaba las columnas sobre las
que se apoyaba el cielo, tal como se explicita en el v. 18: COR. Sic caeli quondam molem
quoque sustulit Atlas. Es interesante adems la presentacin que el autor hace de quien
sostiene el orbe como un pastor, propio de la poesa buclica, acompaado de su rebao y su
cayado. En la iconografa religiosa la imagen del pastor se convierte en metfora del poder
pastoral. El pastor tiene como obligacin la salvacin de cada miembro de la comunidad,
debe velar por cada oveja y ser responsable de cada una de ellas. De ah que en la gloga las
rena con el cayado (cogit oues baculo).
La actitud atenta de las grullas (uigilantia uolucrum) distingue (signat) otros pastores que
cumplen con otras tareas (inuigilant et purgant). La imagen es una nueva metfora del poder
pastoral que se traduce en una distribucin jerarquizada de responsabilidades. En efecto, si el
jeroglfico pintado y colgado en una de las ventanas del colegio de San Pedro y San Pablo
representa la imagen del nuevo concilio, conviene recordar que en l participan los obispos
de Michoacn (fray Juan de Medina Rincn, agustino), Guatemala (Fernando Gmez de
Crdoba, jernimo), Chiapas (fray Pedro de Feria, dominico), Tlaxcala (Diego Romano),
Yucatn (fray Gregorio de Montalvo, dominico), Nueva Galicia (fray Domingo de Alzola,
32
Cf. Osorio Romero (1989: 180-181)

Un ejemplo de asociacin de virreyes con imgenes mitolgicas es un arco de triunfo erigido en Puebla de los
ngeles en honor al virrey Conde de Baos. En l, dicho personaje ilustre aparece representado con la figura de
Atlas. Cf. Dvila Galindo, J., Atlante allegorico, poltico diseo del gobierno prudente de un prncipe
acertado. Que la muy Ilustre Augusta ciudad de los ngeles dedico en los emblemas, y Poesas de
la Real Portada al excelentsimo seor Don Juan de Legua, y de la Cerda Conde de Baos [...] citado por
Mnguez (1995: 35).
33
1346
dominico), Oaxaca (Bartolom de Ledesma, dominico), Filipinas (Domingo de Salazar) y

Verapaz (fray Antonio de Hervas, dominico)34. Entre los puntos esenciales en las discusiones
del Tercer Concilio, los religiosos convocados abordan la ereccin de seminarios, la
purificacin de la vida de los clrigos regulares y seculares, la reglamentacin de las visitas
pastorales y las obligaciones de los prrocos, doctrineros y confesores. Cabe destacar tambin
su impulso a la evangelizacin de los indios y su defensa de la justicia en temas claves para el
virreinato. En general, sus decretos suponen un slido cuerpo de leyes vigente hasta el
momento de la emancipacin.
Resulta evidente pues que toda la pictura apunta a la idea del arte de gobierno efectivo
basado en el equilibrio, la vigilancia y el control, instrumentos de poder para mantener el
orden.
Ahora bien, desde el punto de vista de la descripcin literaria, la cfrasis puede ser
referencial, si el objeto descrito verbalmente existe de manera autnoma, o nocional si el
objeto representado cobra existencia a partir del lenguaje 35 . En el caso de la res picta
novohispana no es posible saber si existi realmente o fue parte de la consigna literaria que
dio origen a la composicin. De cualquier modo, real o nocional, el jeroglfico incluido en la
gloga 5 del Ms. 1631 que refleja clara dependencia del motivo de la celebracin, revela una
prctica extendida, fuera de la experiencia ulica, y se presenta como un instrumento de
propaganda.
CONCLUSIN
A poco de la Conquista, la cultura emblemtica se exporta de Europa a Amrica y en el
virreinato de Nueva Espaa es donde logra mayor difusin y personalidad, gracias al papel
que justamente juega la Orden de Loyola, profundamente comprometida con el uso del
emblema como propaganda religiosa. Durante dos siglos, Nueva Espaa vive sumergida en la
34
De los siete obispos asistentes, cinco procedan de rdenes religiosas, y solo dos del clero secular (Pedro de
Moya y Diego Romano), lo cual no impidi, como bien apunta Stafford Poole (1987: 146), que se pronunciasen
por afianzar la jerarqua diocesana. Tambin fueron convocados representantes de los cabildos catedralicios de
Mxico, Guatemala, Puebla, Oaxaca, Michoacn y Guadalajara, as como los provinciales de las rdenes
religiosas: Domingo de Aguiaga, por los dominicos; Juan Adriano, vicario de los agustinos, y el comisario
franciscano Alonso Ponce, quien estuvo ausente en la mayor parte de las sesiones y pretendi, sin conseguirlo,
tener voto en las discusiones. Cf. Martnez Ferrer (1996: 355).
35
Cf. Pimentel (2003).
1347
cultura emblemtica a travs de sus artes plsticas, arquitectura, decorados y fiestas pblicas.
De todas las imgenes que constituyen la iconografa de los actos sociales y celebraciones,
los jeroglficos se convierten en el recurso ms eficaz.
En este sentido, la gloga 5 del Ms. 1631 es un testimonio doblemente valioso no solo
porque confirma la importancia que la Compaa de Jess le da a la enseanza y consabida
prctica de papeles y pinturas36 que seala la hechura de emblemas con perfil propio, sino
adems porque puede ser definida como poesa emblemtica, al poner de manifiesto por
medio de la cfrasis la relacin con una imagen evocada o descrita y dar cuenta de la
aplicacin del modelo emblemtico en composiciones poticas.
Instrumenta studiorum
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36
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115-150.
1350
HACIA LA CONSTRUCCIN DE UNA TPICA DE LAS EMOCIONES EN

NOSOTROS LOS INDIOS DE HUGO BLANCO
TALLATTA, Cecilia Natalia

ceciliantl@gmail.com
En el presente trabajo nos centraremos en el modo en que el lder campesino Hugo Blanco
recurre a los enunciados de emocin como un recurso central para construir su discurso. En
particular, analizaremos el captulo 2 del libro Nosotros los indios (2010), titulado La lucha
por la tierra. En este apartado, el autor repasa y analiza desde el siglo XXI la lucha
campesina que se desarroll en La Convencin y Lares, en Cusco, entre fines de 1950 y
principios de 1960, en la que l mismo particip como actor fundamental.
Nuestro objetivo consiste en indagar sobre la expresin de las emociones en el ensayo
poltico. Partimos de la idea de que el lenguaje emotivo, cuya finalidad estratgica
generalmente es acrecentar las pasiones del auditorio, encierra cierta racionalidad que permite
desdibujar los lmites entre el conmover y el convencer. En los artculos de Hugo Blanco
encontramos gran cantidad de secuencias discursivas en las que se formulan enunciados de
emocin, tanto de modo directo como indirecto; identificamos que estos estn en constante
relacin con la construccin del ethos del enunciador y, a su vez, se aglutinan en torno a tres
objetos del discurso que son centrales en el discurso de Blanco: la tierra, la lengua y la lucha
poltica.
En La lucha por la tierra, captulo destinado a interpretar la lucha de los campesinos para
recuperar los terrenos que les pertenecen, el dirigente peruano combina un registro histrico
impersonal que se caracteriza por el uso de la tercera persona con otro ms emotivo que
aparece ligado a su propia experiencia en esa etapa. Blanco recurre a este ltimo para
demostrar lo injusto del sistema de haciendas impuesto por los espaoles que, adems, se
complementa con un abuso y sometimiento permanentes hacia los campesinos que se
1351
encontraban bajo este modo de explotacin de la tierra. En este escenario, la reforma agraria
que se concreta en La Convencin y Lares es interpretada por Blanco como el nico modo de
escapar de esta situacin de opresin y de injusticia en la que vivan los campesinos.
Por otro lado, la propia posicin poltica del lder peruano frente a los sucesos que
tuvieron lugar en la regin entre las dcadas de 1950 y 1960 aparece en la construccin de la
historia de Per que Blanco realiza en este captulo. El dirigente campesino no considera
posible que la reforma agraria sea llevada a cabo desde el gobierno. Tomando como punto de
partida de su argumentacin esta tesis, interpreta los avances campesinos como algo
inevitable que el gobierno de turno se ve obligado a reconocer para que no sean concretados
proyectos ms revolucionarios o que esa situacin de reforma se expanda a todo el pas. Es
decir que este rechazo de Blanco a que la reforma agraria se concrete dentro del sistema gua
todo su anlisis de los sucesos y, a la vez, discute con la historia oficial, en la que las
modificaciones se muestran como consecuencia de las leyes implementadas desde el
gobierno nacional.
A continuacin analizaremos los recursos a travs de los que aparece la emocin en La
lucha por la tierra y cmo a travs de ellos Blanco construye otra historia de Per.
LUGARES PSICOLGICOS DE LA EMOCIN
Plantin (1998) sostiene que, segn La regla de sinceridad emocional, las emociones
atribuidas al enunciador son las del sujeto que habla y juegan un rol esencial en la
construccin del ethos. En este sentido, pudimos observar que en el captulo 2 de Nosotros
los indios son numerosos los enunciados en los que aparece este tipo de subjetividad del
enunciador. Esto puede deberse al propio rol de Hugo Blanco en la escena poltica peruana en
ese perodo. Esta situacin le permite presentar los hechos histricos combinando el discurso
impersonal con sus propias valoraciones de los mismos. De este modo, no slo va
construyendo una historia alternativa a la oficial sino tambin un ethos definido que refuerza
su propio discurso porque le otorga una mayor legitimidad a su voz.
Al comienzo del captulo, bajo el subttulo de Significado histrico del sistema de
haciendas podemos observar cmo se entrecruza la impersonalidad propia del discurso
histrico con emociones que podemos atribuirle al lder campesino peruano:
1352
En el Per, como en todo el continente, desde los orgenes de la humanidad hasta

la venida de los invasores europeos, no existi el latifundio, la gran extensin
territorial propiedad de una persona que no trabaja la tierra. [] Su implantacin
fue parte de la poltica espaola que signific, en general, priorizacin de las
necesidades de la metrpoli (minera) y catastrfico retroceso de la agricultura.
(Blanco, 2010: 49)
La llegada de los espaoles y con ella la imposicin arbitraria de una nueva manera de
organizar la tierra y los cultivos es presentada de un modo negativo a travs del adjetivo
catastrfico que se introduce dentro de una secuencia de enunciados aparentemente
objetiva. En este mismo sentido, ms adelante Blanco sostiene: La tierra continu en
posesin del latifundio atrasado hasta que en los aos 60 ese sistema fue erradicado por los
herederos de la sabia e inteligente cultura indgena agrcola, destrozada por los europeos
[]. (Blanco, 2010: 49). Podemos observar en este fragmento una sucesin de tems que
explicitan la emocin del enunciador: atrasado, sabia, inteligente, destrozada y que
son valoraciones que contribuyen a plantear el escenario en el que surge la lucha por la tierra,
en la que ya podemos identificar quines sern los buenos y quines los malos de la historia.
Blanco considera que con la conquista espaola, en Per fue implantado un nuevo modo de
organizacin y explotacin de la tierra que destruy su propia cultura. Es decir que la reforma
agraria de los aos 60 no es ms que el retorno a sus races y la reivindicacin de algo que
les fue quitado a la fuerza.
Ms adelante, en el subapartado titulado La resistencia armada, el lder campesino
explicita su propia evaluacin de los sucesos a partir de su postura frente a ellos:
Yo no conceba la posibilidad de que pudiera haber reforma agraria dentro del
sistema, no pensaba que esta conquista pudiera ser asimilada por l (no lo vi en
Mxico ni en Bolivia, a pesar de conocer en lneas generales esos procesos);
entenda as que la reforma agraria no poda sino ser parte de la revolucin social
que derrumbara el sistema. Por otra parte, la corriente legalista vea como un
peligro las movilizaciones y peor la resistencia armada. En ese contexto deben
entenderse los acontecimientos. (Blanco, 2010: 64)
De este modo, al final del prrafo, Blanco presenta su propia interpretacin de los hechos
como la nica manera adecuada en la que deben entenderse los acontecimientos.
A partir de esta tesis segn la cual no es posible concretar la reforma agraria dentro del
sistema puede comprenderse su rechazo a reconocer a los gobiernos como los actores que
1353
llevaron a cabo la reforma. En el ltimo prrafo del apartado Inicio de la accin armada
afirma: As qued consolidada la reforma agraria en La Convencin, como se ve, fue obra
del campesinado organizado en lucha contra el gobierno de los ricos, no del gobierno. Este
hecho, como todos los de su tipo, es transformado en su contrario por la Historia Oficial
(Blanco, 2010: 70).
En segundo lugar, conociendo esta tesis podemos comprender su negacin a convertirse en
funcionario del estado. En el apartado La reforma agraria de Velasco Blanco relata la oferta
que le presentaron para salir de la prisin de la siguiente manera:
El gobierno me envi un mensaje a la isla-prisin de El Frontn mediante una
compaera del PC; me ofreca la libertad si aceptaba trabajar dentro de su
reforma agraria. Yo entend que esa Ley sera un avance para el campesinado,
consider positiva la medida. Sin embargo, trabajar dentro de un gobierno de los
patrones, por muy progresista que fuese, significaba mostrarme pblicamente
acrtico y defensor de las medidas que tomara el rgimen. Entend lo
inconveniente que sera esa actitud, pues deba mentir al pueblo, lo que consider
y considero polticamente incorrecto. Por esas razones rechac la proposicin, le
dije a la compaera que ya me haba acostumbrado a vivir en prisin y que
prefera continuar en ella por el resto de los 25 aos. (Blanco, 2010: 80)
A travs de este relato, Blanco refuerza su propio ethos ya que prefiere continuar en
prisin que mentirle al pueblo y, de este modo, le otorga mayor autoridad a su propia voz en
la construccin de la verdadera historia de Per.
En tercer lugar, esa tesis tambin nos permite interpretar su consideracin de la toma de
armas por parte de los campesinos como el nico modo de derrumbar el sistema. En este
aspecto nuevamente aparece combinado el discurso impersonal con enunciados de emocin.
Bajo el subttulo La resistencia armada encontramos:
El gobierno de los patrones acostumbra combinar reformas con represin, si esta
ltima resulta, disminuye, posterga por tiempo indefinido o anula las reformas.
[] Comenzaron abaleando un mitin en el Cusco, donde mataron al compaero
Remigio Huamn. Luego continuaron con La Convencin, cometieron atropellos
en diversas reuniones y prohibieron el funcionamiento de la Federacin, los
sindicatos volvieron a las asambleas clandestinas, a veces de varios sindicatos
juntos; ese era nuestro caso, nos reunamos cuatro sindicatos.
Nuestras comisiones comenzaron a caminar armadas, tuvimos algunas acciones
de compaeros con armas pero sin usarlas []
El ambiente estaba cada da ms tenso. (Blanco, 2010: 65-66)
1354
En estos prrafos Blanco presenta el escenario en el que los campesinos deciden tomar las
armas y, de este modo, justifica lo inevitable de esa medida a travs de la descripcin de
casos concretos vividos por l mismo como integrante de los sindicatos. Sin embargo, esa
necesidad debe ser interpretada por el auditorio porque entre el primer prrafo (escenario) y
el segundo prrafo (toma de las armas) no media ningn conector que explicite la relacin
entre los mismos. Recin es en la frase final del apartado donde encontramos un enunciado de
emocin al valorar el ambiente como ms tenso a medida que pasaban los das. Luego, en la
siguiente seccin titulada Las armas y despus de haber reconstruido el escenario en el que
deciden armarse, Blanco explicita su posicin al respecto: Hay que armar a la gente con la
necesidad de armarse. Este dicho de un clsico, es muy cierto. Considero que lo fundamental
es que la gente entienda que tiene que armarse (Blanco, 2010: 66). Ahora bien, su posicin
la presenta a travs de una metfora que atribuye a un clsico, a quien no identifica, para de
esa manera otorgarle ms autoridad a su propia postura frente a la necesidad de que los
campesinos tomen las armas.
OBJETOS DEL DISCURSO QUE AGLUTINAN ARGUMENTOS DE EMOCIN
Identificamos tres objetos en el discurso de Hugo Blanco en torno a los que se construyen los
argumentos de emocin: la tierra, la lengua y la lucha poltica. Estos estn conectados
entre s ya que la lucha poltica aparece en escena para defender la tierra y la lengua. A su
vez, estas dos ltimas son las que le otorgan identidad al pueblo peruano y les fueron quitadas
con la conquista espaola.
La lengua
Como ya mencionamos, el quechua aparece ligado a la identidad peruana y como tal les fue
prohibido usarlo para comunicarse. En el apartado El proceso judicial Blanco relata lo
siguiente: Slo podan visitarme mis parientes cercanos; cuando iba mi madre, ponan a un
sargento para que escuche nuestra conversacin, estbamos prohibidos de hablar en nuestra
lengua afectiva, el quechua, estbamos obligados a conversar en el castellano de los
invasores. (Blanco, 2010: 74). En este fragmento aparecen enunciados de emocin que
1355
distinguen claramente las dos lenguas: el espaol y el quechua. El uso del primero slo se da
por coercin y est ligado a la invasin; en cambio, hablar en quechua no slo es
comunicarse sino mantener su identidad y demostrar afecto.
A su vez, esta riqueza del quechua tambin se combina con la lucha por la tierra, como
observamos en el siguiente enunciado: (cuando ya luchaban por la tierra los campesinos
solan decir en nuestra expresiva lengua: El hacendado no vino con la tierra en el hombro)
(Blanco, 2010: 50). Mediante el pronombre nuestra y el adjetivo expresiva se refuerza la
identificacin que los campesinos, entre los que se incluye el enunciador, tienen con el
quechua y, adems, su preferencia en el uso porque les permite expresarse de una mejor
manera y distinguirse de los hacendados.
La tierra
En el discurso de Hugo Blanco, la tierra aparece como un elemento esencial a ser
reconquistado mediante la lucha de los campesinos. La imposicin del latifundio y, con ste,
de un nuevo modo de organizar las propiedades, conllev la prdida de territorios que les
pertenecan ancestralmente. Por este motivo, el grito de combate que identifica a los
campesinos es Tierra o muerte y bajo este lema Hugo Blanco public su primer libro en
1971.
En Nosotros los indios el lder campesino muestra el estado emocional que quiere
despertar en el lector. l mismo lo refuerza al situarse como testigo de esas situaciones
excepcionales. Por lo tanto, su palabra tiene ms valor porque surge a partir de la experiencia
vivida. En el subapartado Casos de haciendas en La Convencin y Lares afirma lo
siguiente:
Los casos que voy a mencionar no son excepcionales, como stos o peores han
sucedido en todo el pas (en mi pueblo, Huanoquite Paruro, Cusco, el
hacendado Paz, marc su inicial con hierro candente en la nalga de un campesino,
como se acostumbraba hacer con los animales). Proezas de este tipo no estn
registradas ni en la literatura, pues para que un cuento o novela realistas sean de
calidad, deben ser verosmiles, y estos informes son inverosmiles; yo mismo,
cuando escrib cuentos acerca del sistema, no me atrev a mencionar cosas
parecidas, probablemente por la sensacin de que era muy enano para tocar esos
terribles sucesos []. (Blanco, 2010: 51)
1356
De este modo, la injusticia y los maltratos sufridos por los campesinos se muestran como
algo tan terrible que incluso son inverosmiles. De hecho los compara con obras literarias y
remarca que en sus cuentos nunca se atrevi a mostrar cosas similares. Este paralelo entre
hechos reales y literatura aumenta an ms la emocin de rechazo hacia esos actos que se
busca despertar en el lector.
Por otro lado y ligado a la tesis que gua toda su interpretacin de los sucesos, la toma de
las tierras es presentada como algo inevitable y natural. Bajo el ttulo Debilitamiento del
sistema por avance capitalista Blanco sostiene: Ese sistema no poda sobrevivir, estaba
condenado. En el Per, el debilitamiento producido por el avance capitalista fue aprovechado
por nosotros para tomar la tierra [] (Blanco, 2010: 54). Ms adelante, en el segmento
Extensin nacional del movimiento afirma: Naturalmente, el campesinado del resto del
pas, aprendi la leccin de La Convencin y Lares: la tierra se conquista con la lucha
(Blanco, 2010: 71).
Ahora bien, esta lucha por las tierras se llev a cabo mediante la toma de armas. Blanco
siempre construy el uso de las mismas como algo necesario para poder enfrentarse al poder
y no ser derrrotados en el intento. De este modo, todas las escenas de enfrentamientos
armados en los que hubo heridos o, incluso, muertos, son construidas como situaciones
extremas en las que los campesinos llegan al uso de las armas como ltimo recurso. En este
sentido observamos en el segmento La Convencin y Lares el siguiente comentario:
Adems se fueron generalizando los desahucios que consistan en expulsar al
arrendire del terreno luego de que se haba sacrificado laborando en l los aos no
productivos que hemos mencionado. As, el gamonal, sin ningn esfuerzo,
llegaba en la hora de las vacas gordas. Estos desahucios se hacan a travs del
poder judicial sirviente de los hacendados y otras veces sin intervencin de este
ltimo, de hecho, en forma puramente prepotente. Como nica forma de rechazo
posible a esta prctica es que los campesinos mataron al propietario Pedro Duque
de la hacienda de San Pedro []. (Blanco, 2010: 56)
En esta escena, el enunciador busca generar un efecto pathetico de injusticia en el lector

frente a los desahucios sufridos por los campesinos. De ese modo, argumenta a favor del
asesinato del propietario de la hacienda mediante la identificacin de los lectores con la
situacin de opresin que sufran los trabajadores, quienes llegan a matar como nica forma
de rechazo posible a esta prctica.
1357
La lucha poltica
En continuidad con lo que venimos planteando, la lucha poltica es construida en el discurso
de Hugo Blanco como algo necesario e inevitable para que los campesinos puedan recuperar
lo que les pertenece y terminar con la injusticia de la que son las nicas vctimas. En el
segmento Juicios de desahucio se muestra que gracias a la lucha conjunta la situacin pudo
revertirse y [] el resultado fue que por primera vez se escuch decir a un hacendado algo
que era permanentemente manifestado por los campesinos: Para m no hay justicia en este
pas! (Blanco, 2010: 59).
A su vez, el mismo recurso de la huelga es defendido por Hugo Blanco a travs de
enunciados de emocin:
La huelga obrera o de empleados, en s misma, es un sacrificio para quienes dejan
de recibir el salario o el sueldo; en cambio la huelga campesina era muy
provechosa para el arrendire, pues durante ella tena ms tiempo para trabajar su
parcela, se liberaba del trabajo servil, se liberaba de todas las obligaciones que
abusivamente el patrn le haba impuesto. (Blanco, 2010: 61)
Es decir que con esta medida no slo se perjudica al patrn sino que incluso se beneficia el
campesino que la lleva a cabo.
Por ltimo, Blanco busca despertar la emocin de solidaridad frente a la injusticia como
una manera de aunar fuerzas frente al enemigo en comn. En El proceso judicial describe
la siguiente escena:
[] denunci que los cobardes oficiales que ganan sueldos elevados, desde sus
escritorios ordenan a los cholos como nosotros que vayan a matar y a morir
enfrentndose a pobres como ellos, para luego decir ardorosos discursos en sus
opparos banquetes o en los entierros de los policas; dije que quienes quedaban
vivos eran enjuiciados por cobarda por los valientes de escritorio. (Blanco, 2010:
77)
En este fragmento, el lder campesino expresa su propia indignacin frente a la injusticia

de la que los policas comunes son tambin vctimas y, de esta manera, busca despertar en el
auditorio la misma emocin que l siente para as poder sumar ms luchadores contra el
rgimen.
1358
En conclusin, Blanco construye en este captulo una interpretacin de los sucesos que
discute con la historia oficial. Sostenemos que los argumentos de emocin son un recurso que
utiliza para demostrar la injusticia y la opresin del sistema de haciendas, en una primera
etapa, y del sistema capitalista, luego. De este modo, la lucha por la tierra y la reforma agraria
que logran los campesinos aparece como algo natural e inevitable en el desarrollo de los
acontecimientos para poder poner fin a esa situacin de desventaja en la que vivan los
campesinos desde la conquista y la llegada de los espaoles.
ARISTTELES (2007); Retrica. Madrid: Alianza.
BLANCO, H. (2010); Nosotros los indios. Buenos Aires: Herramienta.
CHARAUDEAU, P. (2008); Discurso poltico. San Pablo: Contexto.
DUCROT, O. (1986); El decir y lo dicho. Polifona de la enunciacin. Madrid: Paidos.
KERBRAT-ORECCHIONI, C. (1980); La enunciacin. De la subjetividad en el lenguaje. Buenos
Aires: Edicial.
PERELMAN, C. & L. OLBRECHTS-TYTECA (1997); Tratado de la argumentacin. La nueva
PLANTIN, Ch. (1998); Les raisons des motions. En M. Bondi (ed.), Forms of argumentative
discourse / Per unanalisi linguistica dellargomentare. Bollogne: CLUEB.
1359
LA MARCA COMO NEGOCIACIN ARGUMENTATIVA.

HIPERDISPOSITIVO Y RETRICA VISUAL
TATAVITTO, Mara Silvina

(Argentina Universidad Nacional de Buenos Aires / Instituto Universitario Nacional del Arte)
silvintata@yahoo.com.ar
INTRODUCCIN
Desde el momento mismo en que el intercambio econmico industrial abandona las formas
presenciales del contacto de la feria medieval, la mediacin marcaria ha ido ganando
protagonismo decisivo como solucin para poner en fase la produccin y el consumo, a un
punto tal que, junto con los soportes y formatos publicitarios tradicionales, comienza a
transitar mltiples otros. As, hoy da la voz de una marca, sus signos evidentes y
diferenciales de la seduccin o de la persuasin en la escena social, ya no se dejan or o ver
slo en avisos grficos, televisivos o radiales.
En tanto proceso de regulacin del contacto con sus pblicos, una cierta voz distintiva se
manifiesta y se vincula de manera particular con sus consumidores en variadsimas prcticas
discursivas, que circulan en ingentes dispositivos, soportes y medios, como as tambin en
mltiples y dispares escenarios, tanto mediatizados como cara a cara1. En fin, una proteica
discursividad que se vale de multiplicidad de dispositivos, ya que como entidad encargada del
ajuste entre los polos del intercambio, su campo de desempeo semitico se ha expandido
Modalidades de exhibicin de bienes y servicios en canales de comercializacin, en el lugar o zona donde se

enclava un comercio o una empresa, en la respuesta de un centro de atencin al cliente a una consulta telefnica,
en los carteles en una plaza indicando quin la cuida, en el estilo de diseo de producto, en comunicados de
prensa, packaging, sealtica, mensajes y protocolos de relaciones pblicas, acciones de sampling en puntos de
venta, manuales de filosofa o cultura organizacional (misin, visin, valores), uniformes de operarios, en los
mltiples formatos y recursos digitales y los de la comunicacin mvil
1360
notoriamente (y en esto reside su carcter de hiperdispositivo, lo veremos ms adelante). Por

razones prcticas, en este trabajo los textos seleccionados pertenecen a una especfica forma
de ajuste, la publicitaria, de entre las tantas en que hoy se despliega la mediacin de la marca.
Pero practicidad no es acuerdo con su muy frecuente reduccin al lenguaje publicitario o del
diseo grfico (isologos u otros componentes de su identidad visual-lingstica).
MODELOS DE GESTIN Y NEGOCIACIN DEL CONTACTO
Hecha la salvedad, observemos este conjunto de piezas grficas donde, an tratndose de
distintos genricos, es advertible una matriz persuasiva comn, que sintticamente podramos
describir a partir de los siguientes rasgos: a) una inventio caracterizada por una relativa
predominancia de la va del convencer, relativa porque
es imposible encontrarla en forma pura, ya que cobra tal carcter por oposicin a otras
configuraciones (se vern ms adelante, al analizar el segundo grupo de comunicaciones); b)
protagonismo del producto en el hacerse cargo, por decirlo rpidamente, del contacto con el
espectador; c) una probatio, en razn de todo lo anterior, donde la destinacin ocupa, podra
decirse, el lugar de lo tcito frente al protagonismo explcito de la mercanca, con pruebas
centradas en ella y entendidas como razones probatorias () mediadores de confianza
(Barthes, 1982: 45), a partir de datos o informaciones que, por una parte, actualizan
verosmiles y tpicas clsicas, transmitidas por el componente escrito: la del origen y la del
primero/ pionero (Borghetti, Mum), medios persuasivos de una diferencia entendida como
1361
autenticidad de materias primas y procesos de elaboracin; por la otra, toman forma de

sincdoque particularizante (Salta), donde el paisaje retratado remite al conjunto de la oferta
del destino y oficia de testimonio que aspira a la veracidad habitualmente asociada a lo
fotogrfico (indicialidad), al punto tal de prescindir de toda otra evidencia, como si expresara
por s mismo lo que lo constituye como tal, sin concurso de ms palabras que el nombre de
marca.
Rasgos estos que reenvan a un modelo de persuasin vigente casi de manera exclusiva
desde la postguerra hasta aproximadamente los 80. En ese lapso el escenario econmico se
caracteriz por la oferta de conjuntos relativamente escasos de mercancas que satisfacan a
pblicos multitudinarios bajamente diversificados. Modelo correlativo a lo que en ciertas
reas del pensamiento econmico y del marketing suele denominarse fordismo (Gabriel,
2008: 323; Brown, 1993: 21), o de predominio de la oferta en las dinmicas de mercado, que
corresponde a un momento de relativa convergencia del contacto entre los polos del
intercambio (Vern, 2002: 45). En este contexto, la marca aparece como recurso para
categorizar y agrupar genricos e indicar el actor productivo a cargo de su elaboracin, con
una argumentacin centrada en demostrar una singularidad fundada en aspectos materiales
(composicin, ingredientes, precio, materias primas, calidad respaldada por procedimientos
tcnico-fabriles exclusivos de la instancia productora, entre muchos otros).
Es una de las formas de la regulacin del contacto, construida a partir de concebir las
conductas de consumo como desatadas por necesidades o carencias que la mercanca vendra
a resolver. La dominancia hacia los 40 de la figura vincular de la necesidad, instal una
persuasin bsicamente racional o pragmtica, segn la instrumentalizacin ms corriente
que el marketing de esa poca realizaba de las distintas teoras behavioristas (Maslow,
Skinner, Pavlov), como base de ajuste con la demanda (Brown, ibd.: 24). De all este
esquema, el ms clsico, de la marca como la voz del productor y del producto, sobre la base
de un modelo general de complementariedad vincular, que deprima la captura
protagnicamente esttica, visible en los afiches y la cartelera del siglo XIX y principios del
XX (Costa, 1992: 25-27; 1994: 100; Boutaud y Vern, 2007: 5), por otra de corte ms
informativo, con asuncin de modalidades ms bien referenciales.
Una nueva configuracin de los intercambios hizo entrar en turbulencia ese modelo de
acople en trminos de complementariedad. La concurrencia de un conjunto de fenmenos
1362
instala otro, marcado por una creciente divergencia o asimetra, ya que la lgica
uniformizante de la produccin de mercancas colisiona con las lgicas sociales del consumo,
que responden a procesos generales de individuacin.
As, del lado de la produccin se observa una creciente homogeneizacin promovida por
un complejo de hechos, de los cuales, por imperativos de sntesis, circunscribimos los
siguientes: a) proliferacin exponencial de mercancas y actores productivos; b) en razn de
lo anterior, saturacin progresiva de los escenarios competitivos, como principio
estructurante
de
los
mercados
de
consumo
occidentales
(Semprini,
1995);
c)
consecuentemente, tendencia al empastamiento de las singularidades de los distintos

colectivos de la oferta, promovido, entre otros factores, por un generalizado mayor acceso a
los recursos tecnolgicos, que desata fuertes fenmenos de copia, ilustrado, como ejemplo
posible entre varios otros, por el mercado de aguas saborizadas en nuestro pas: comenz a
perfilarse en el 2003 con el lanzamiento de una marca, al ao siguiente ya competa con otras
tres y actualmente llega a ms de treinta y cinco; d) comprobacin, por lo tanto, de que los
intentos de lograr posiciones aventajadas, centradas en recursos materiales/ productivos
resultan difciles de sustentar en el mediano plazo, por requerir una inversin que se podra
tornar infructuosa en vistas a estos procesos de copia.
El otro polo, el del consumo, se reconfigura en, al menos, tres direcciones.
La primera consiste en la respuesta adaptativa a esta global indiferenciacin u
homogeneizacin productiva, esto es, bajo grado de retencin o fidelizacin de la base de
consumo, que se torna ms voltil, menos cautiva, en buena medida (aunque no
excluyentemente) por un creciente grado de incidencia de la variable precio en los actos de
compra.
La segunda est dada por los procesos de individuacin que modelan las prcticas sociales
y promueven dos fenmenos. En primer trmino, diversifican la demanda que empuja, como
respuesta adaptativa, el desarrollo de complejas estructuras de lneas productivas, verificada
en los paquetes o combos de la industria de servicios, sus diferentes combinatorias de precio
y prestaciones que buscan acoplarse a los reclamos mltiples de los usuarios; en la
diversificacin de canales de cable, que intenta vincularse con audiencias crecientemente
desiguales en trminos de aficiones y expectativas mediticas, en una espiral donde la
progresiva segmentacin de la oferta televisiva tiende aumentar la complejidad de la
1363
demanda a escala mundial (Castell, 2000); en el desarrollo de sombrillas multiproductivas

que se generaliza y expande (Aaker, 1990), para racionalizar esfuerzos de gestin e inversin
al capitalizar un producto ya probado como plataforma de continuo relanzamiento de otros
nuevos, dirigidos a segmentos cada vez ms especficos de consumidores, aunque suela pagar
con fenmenos de canibalizacin esos designios, de modo que, desde los 80, las extensiones
de lnea se constituyen en estrategia cuasi dominante: ofician de sustituto barato de genuinos
desarrollos de nuevos productos y de creacin de ventajas competitivas innovadoras (Doyle,
1995: 25). En segundo trmino, dichas lgicas de individuacin dotan de mayor
imprevisibilidad las trayectorias semiticas de consumo, ilustrable en casos frecuentes, tales
como un shampoo para nios adoptado por adultos, las modalidades de la arquitectura
industrial para disear hogares familiares, prendas originalmente masculinas en el
guardarropas femenino, muebles de jardn dispuestos en el interior de la casa, o el sorpresivo
uso de cremas de ordee para el ganado por parte de las damas como nutricin facial o
corporal. Tcticas de apropiacin de lo pre-construido o modos de resistencia contempornea
a las pautas de uso establecidas por la produccin, crendole sorpresas e incertidumbres
cuando debe enfrentar los virajes de mayor personalizacin de las operaciones de consumo
(de Certau, 2000: 43).
Finalmente, la tercera de las direcciones recae en el aleatorio emplazamiento de productos
en el mercado, al resultar menos precisos los sistemas construidos para caracterizar y
anticipar los comportamientos de los consumidores. Variables duras tales como datos
sociodemogrficos, por ejemplo, y segmentaciones de mercado (hiptesis formuladas por la
industria a partir de las caractersticas intrnsecas de los productos o de sus cualidades
tecnolgicas o distributivas) son sistemas de ajuste produccin-consumo cada vez ms
relativos, por estar globalmente basados en dos presunciones: la de homogeneidad del
pblico, diluida por la ausencia de grandes relatos cohesivos en una sociedad y economa de
flujos (Castells, 2000) o modernidad lquida (Bauman, 2010); y por atribuir racionalidad
instrumental a las decisiones de compra, numerosamente contrariada por la relevancia
contempornea de los consumos impulsivos. Resquebrajamiento, en fin, del enfoque
econmico clsico de corte ms bien anglosajn que considera la demanda como una variable
de la oferta.
1364
A fin de acoplar una produccin indiferenciada con la progresiva diversificacin de la

demanda (Thompson y Troester, 2002; Firat y Shultz, 1997), se producen ensayos donde
diversos colectivos de la oferta comienzan a modelar sus potencialidades productivas, no slo
en vistas a soluciones tradicionales de diferenciacin (capacidad fabril instalada,
posibilidades de distribucin, recursos financieros, entre otros), que comienzan a ser
insuficiente, al menos en relacin con las expectativas de retornos ms provechosos de la
inversin que exigen; y con el imperativo adicional de evitar guerras de precios (o, ms
modestamente, de prescindir de su protagonismo como factor decisivo de ventaja), la
industria en su conjunto tiende a explorar y transitar prcticas de diferenciacin de otro
orden, generalmente menos concentradas en el plano tangible de las mercancas, con mayor
destinacin al consumidor.
La diversificacin de comportamientos de consumo trae la conviccin de que abocarse a
ella define provechosos mrgenes de ganancias, ya que los virajes de mayor personalizacin
de las trayectorias de apropiacin de bienes y servicios crean sorpresas e incertidumbre, pero
tambin oportunidades. Por eso, la orientacin al cliente empieza concebirse como clave de
xito en la gestin comercial, para desatar eficaces procesos de articulacin con demandas y
consumos tantas veces imprevisibles como voltiles.
A este estado de situacin corresponden soluciones de contacto por la va de la seduccin,
donde la mercanca es construida a partir de una probatio no tan referida a las cualidades
intrnsecas o al en s de bienes y servicios a partir de la va lgica (como en los casos
anteriores), sino pensada segn su destino, segn el humor de quien debe recibirlo, en
movilizar pruebas subjetivas (R. B. op. cit.: 45), tal como procede la otra modalidad de la
inventio: la va psicolgica del animos impellere. Las siguientes piezas grficas ilustran esta
modalidad de contacto.
1365
En estas comunicaciones domina la interpelacin a una posicin de consumo experiencial

y subjetiva, de corte ms bien simetrizante. Comparativamente con las analizadas en primer
lugar, se observan varias diferencias. Una de las ms notorias es que la progresin de prueba
en prueba elide las pretensiones realistas del componente fotogrfico para adoptar una
organizacin ms decididamente figural. Por lo tanto, la elocutio cobra primaca para
construir las mercancas no como finalidad, sino como lugar de destinacin. En el caso del
champagne, una sincdoque reemplaza la imagen usual de la totalidad del producto por su
parte ms inmaterial, esto es, los signos de identidad visual de Chandon que, a su vez, son
metafricamente asimilados a la trayectoria de la pelota golpeada por el taco de polo y, el
conjunto de esta escena, se propone como ilustracin del estilo de vida asociado al
consumidor de la marca. Aqu la simetra adopta la forma de una compaa ubicua, no slo
restringida al comer y al beber.
En el caso de Salta y Espaa, la oferta del destino se confunde con la identidad del
visitante, tambin a travs de recursos figurales. En Salta el ojo es el turista (sincdoque),
cuya pupila entra en relacin especular y simtrica con los paisajes de la provincia. En
Espaa, la articulacin de metfora y sincdoque tambin aspira a la simetrizacin del
contacto: el genio espaol (totalidad) es representado por uno de sus artistas, Dal, por sus
rasgos distintivos (bigotes, mirada) que, lucidos por el visitante, entran en relacin de
analoga metafrica con el artista. En la comunicacin de ambos destinos, el componente
escrito tiene relacin de anclaje con el icnico para reforzar la simetrizacin del contacto, en
una suerte de intento de regulacin y ajuste de los efectos interpretativos que podra
desencadenar en el pblico y asumira, entonces, la posicin de ampliado discurso
interpretante, si se recurre a la trada peirciana.
Esta matriz persuasiva busca anclar las diferencias no tanto en la oferta tangible de bienes
y servicios, sino en las particulares experiencias que ellos promoveran en los consumidores,
procurando inscribirlas en un orden vincular que define lugares especficos de destinacin. La
operacin bsica de la marca aqu busca reponer en otro orden, el enunciativo las
diferencias que tecnologa y procesos productivos suelen arrasar de las mercancas.
As, resultara menos una enunciacin que argumenta por lo productivo y, ms
notoriamente, una coenunciacin que persuade por simetra. En este modelo la diferenciacin
1366
es obtenida por una eficiente accin de destinacin, por la habilidad para sintonizar con
pblicos diversificados: una suerte de entramado vincular que indica a su coenunciador, a
travs de variadas operaciones argumentativas, una trayectoria posible de consumo y
propone, ms que una oferta productiva, un lugar singular de contacto con la mercanca, una
especfica posicin de consumo/sujeto. La agregacin de valor o valor de marca en esta
matriz es una operacin retrica particular, que le permite recortarse o despegarse como
singular del horizonte competitivo uniformizado y que, a su vez, busca expresar, con grados
diversos de fortuna, la singularidad de su consumidor, en una mutua sobredeterminacin
enunciativa.
En resumidas cuentas, estos dos posibles modelos de contacto definen enunciaciones
diferenciadas y ponen en juego procedimientos persuasivos y de seduccin dismiles: va
lgica cuya probatio focaliza los tangibles de las mercancas, o bien va psicolgica con una
probatio que moviliza sus aspectos intangibles, globalmente vinculados a la destinacin, a
partir del destaque de la elocutio.
La aparicin de uno y otro, ilustra el giro retrico y enunciativo que marca, a su vez, la
diferencia del capitalismo tradicional respecto del actual, que trae otras figuraciones del
consumidor: muy segmentado por cuanto las identidades sociales se han vuelto mucho ms
complejas y se han multiplicado (Alonso, 2007: 13); sujeto flexible en el que coexisten las
diversidades, por el juego de bricollage en el que se pone y quita roles como si fueran trajes
de un eclctico armario (Schor, 2007: 19-20); virado a la hiperseleccin ante la proliferacin
de mercancas (Costa, 1992: 164). En definitiva, la figuracin del consumo como lugar de
imprevisibilidad, contrapuesta a la de la necesidad del consumidor de las sociedades
industriales. El siguiente esquema resume ambas modalidades de contacto:
Va
Probatio
Figuracin del consumo
Produccin-Consumo
Sociedad y economa
Enunciativo
(voz productiva)
Lgica
Tangibles
Carencia
Complementariedad
Industrial
1367
Coenunciativo
(voz vincular)
Psicolgica
Intangibles
Imprevisibilidad
Asimetra
Post industrial
COENUNCIACIN Y AJUSTE: LA NOCIN DE HIPERDISPOSITIVO

En estos contextos de mercados actuales parecera, entonces, que el concepto de
coenunciacin proporciona una descripcin ms ajustada de los modos de darse el fenmeno
de la marca, en la medida en que seala la emergencia no ya de una subjetividad (modelo
Benvenisteano), asimilable a la instancia de produccin (esquema de la marca como voz del
producto, sobre la base de vnculos globalmente complementarios), sino de una
intersubjetividad donde el sentido es, en primer lugar, desencadenar en el otro una
representacin (Culioli, 2010: 31). Proposicin que reenva de lleno a las tareas
representacionales de esa otredad, que es el consumo, recogida en las orientaciones
contemporneas de la marca, que no obran sobre el dictum, sino que es en el plano del modo,
de las estrategias de enunciacin, donde se suceden y ensayan diferencias entre unas y otras.
Adviene entonces posible constatar el carcter polifactico que aparejan, en tanto las mismas
categoras de mercancas podran ser entendidas aplicando categorizaciones de Culioli
como un mismo dominio nocional de sentido, que es heterogneamente materializado cada
vez por cada marca, dominio nocional topolgicamente esquematizado con un exterior y una
frontera y cuyo interior se funda en un centro organizador que permite las operaciones de
identificacin y diferenciacin, consustanciales a la de identidad.
De las diferentes modalidades propuestas por ese autor2, la ms relevante para el estudio
de los intercambios discursivos sera la IV, donde se juega la relacin coenunciativa EgoAlter, nunca desligada de las dems, ya que el anlisis discursivo trabaja con fenmenos
donde, cualquier asercin, convoca un paquete de relaciones intersubjetivas sin imbricacin
especular entre ellas, de modo que este marco terico tiene la ventaja adicional de acoger los
procesos de ajuste inter-sujeto y los de regulacin, propios de los intercambios asimtricos
entre las instancias de produccin y reconocimiento (Vern, 1993) ya que:
Si bien no replicadas de las modalidades lgicas, algunas se apoyan en contenidos proposicionales, tales como
la II (que engloba juicios universales, objetivos de necesidad y de posibilidad de lo enunciado) y la I
(relacionada con la asercin, con la predicacin consistente en plantear una frmula afirmativa o negativamente
validable, es decir, referenciable). En ambas aparece la figura de un sujeto enunciador que se hace cargo de la
enunciacin, con procedimientos de coreferenciacin que postulan el enunciado como idnticamente admisible
por todo coenunciador. La III corresponde a lo afectivo o apreciativo y est situada en el Ego: lugar de los
juicios, valoraciones y distancias del no hacerse cargo, reino del "yo pienso que..." y supone la validacin por
Ego de un referente exterior.
1368
el enunciador es en realidad un origen subjetivo que se construye necesariamente

como intersubjetivo () y el verdadero problema es que hay que intentar dar
cuenta de ese mecanismo que hace que, mientras lo que pasa entre dos sujetos no
es algo simtrico, podemos tener () la ilusin de la transparencia, de la
comunicacin (A.C. op.cit.: 25).
Se trata de un encuadre donde lo enunciativo remite a:

(1) la construccin de representaciones de orden nocional subjetivas y culturales;
(2) la construccin de un espacio de referencia ajustado entre los sujetos; (3) una
regulacin a partir de objetivos (ms o menos conscientes) que comporta
necesariamente interacciones complejas entre categoras heterogneas (ibd.:
30).
Llevada esta conceptualizacin a nuestro objeto de inters, (1) describira los intentos de
las operatorias marcarias de proponer un bien como pretexto o lugar de actualizacin de las
representaciones, socioculturales en este caso, que los actores adoptan al consumirlo;
mientras que (2) y (3) remiten al carcter regulatorio de tales propuestas representacionales,
que procuran ajustarse a los consumidores a los efectos de intentar su retencin y, a la vez,
diferenciacin de otros competidores, al hacerse cargo del complejo aspiracional del pblico
objetivo. Un hacerse cargo que no est montado en una simplificacin del intercambio
reducido a transmisin lineal de informacin calibrada en una atmsfera neutra y
homognea. Debemos plantear en el centro de la actividad de lenguaje (ya se trate de
representacin o de regulacin) el ajuste (ibd.: 112).
Su insistencia sobre el carcter no siempre exitoso de los ajustes 3 entre actores
involucrados en el intercambio, junto con la matriz de orden cognitivo, no reductible a lo
exclusivamente lingstico, ni a lo puramente racional, ya que cuando hablo de cognicin,
tomo el trmino en el sentido amplio: no hay por un lado lo cognitivo que sera del mbito de
la racionalidad explcita, y lo afectivo que sera el lugar de los sentimientos y la imaginacin
descontrolada (ibd.: 83), puede proporcionar una perspectiva unificada que, sin embargo,
permita la descripcin de estos repertorios de variadas soluciones de regulacin del contacto
produccin-consumo, que exceden las publicitarias convencionales y ponen en obra sistemas
de encajes (Traversa, 2009) entre dispositivos heterogneos (las diferencias que van de un
pack a una intervencin urbana, cada uno con disposiciones significantes particulares que
3
Como bien advierte ms adelante ajuste no significa comunicacin exitosa (ibd.: 40).
1369
reenvan a operaciones diferentes de asignacin de sentido), de cuya articulacin ms o

menos afortunada en trminos de coherencia enunciativa globalmente resultante depende, en
buena medida, la eficiencia competitiva de la marca para introducir diferencias. Articulacin
o coherencia cuya estabilidad est siempre confrontada, por cuanto los procesos
coenunciativos forman sistemas dinmicos que son regulares, pero tienen un margen de
variacin que se debe a factores muy diversos: nos hallamos ante fenmenos que son a la vez
estables y plsticos (A.C. op. cit.: 113).
Valindose de mltiples dispositivos, la coenunciacin marcaria global como efecto
general, resultante de la articulacin idealmente integrada y sinrgica de todos ellos, aunque
siempre desafiada propone posibles y diferenciadas trayectorias semiticas de consumo.
Propuesta sobredeterminada por las hiptesis del sistema productivo sobre su pblico
objetivo, a la bsqueda de un ajuste que intenta reducir la asimetra, lograr una convergencia
que no puede ser absoluta, por la movilidad de las demandas de consumo, que responden a
sus propias condiciones de produccin.
En la semiosis produccin-reconocimiento, la marca es el lugar de interfaz entre ambos
sistemas, gobernados por restricciones y gramticas no siempre idnticas ni especulares y
donde cobra plena visibilidad el proceso de interpenetracin de dos sistemas autopoiticos
(Luhmann, 2005; Vern, 2007): la produccin de mensajes y mercancas, llevada adelante
por colectivos institucionales, sometidos a imperativos de estandarizacin, propios de la
produccin econmica. Y el de las lgicas de consumo e interpretacin, a cargo de actores
individuales, cuyas trayectorias semiticas de consumo estn cada vez ms diversificadas,
resultando ms o menos imprevisibles, por sometidas a fuertes procesos sociales de
individuacin que, debe aclararse, no se actualizan del mismo modo ni con igual intensidad
en las distintas reas del intercambio de mercancas y de mensajes.
Concebida como proceso de regulacin de carcter coenunciativo para gestionar la
interpenetracin entre sistemas autorganizantes y heterogneos, se puede advertir que las
tareas de administracin y control del contacto llevadas a cabo por la marca son de extrema
complejidad, al desatar mltiples procesos de ajuste con sus pblicos en ingentes
dispositivos, a la bsqueda de una diferenciacin competitiva cada vez ms incierta y
zozobrante, por los altos grados de complicacin que, a su vez, esos mismos procesos
generan. Como indicara a propsito de las sombrillas multidiversificadas, los intentos de
1370
regulacin tienden a aumentar exponencialmente la complejidad de los escenarios de

consumo por la extraordinaria proliferacin de canales, soportes, servicios, bienes y
colectivos (tanto de la oferta como de la demanda) puestos en circulacin en los intercambios
actuales. El tipo de circulacin que se juega con la mediacin marcaria reviste entonces
carcter de sistema alejado del equilibrio (con distancia mxima entre produccin y
reconocimiento) que podra incluso disolver (construir-destruir) lo que se ha dado como
objeto (Traversa, 2001: 244).
Heterognea en su regulacin y composicin, la mediacin marcaria debe, no obstante,
producir un efecto globalmente sinrgico (pero no siempre conseguido) a la par que
diferenciado, intentando reducir cuanto se pueda la asimetra del intercambio. Interfaz,
entonces, de los imperativos de la instancia productiva y, a la vez, de las demandas y
expectativas de pblicos cada vez ms segmentados y voltiles, perpetuamente tentados por
la voracidad de ingentes voces competidoras.
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1372
UNA LECTURA MS SOBRE EL DISCURSO DE JOS FEINMANN:

EL ETHOS DISCURSIVO Y LOS RELATOS EN PUGNA
TORRES, Vernica
(Argentina Instituto de Formacin Docente Toms Godoy Cruz)
veronicahaydee2002@yahoo.com.ar
En el Diccionario de Anlisis del Discurso de Charaudeau y Maingueneau1, el trmino ethos

es definido en la lnea del Anlisis del Discurso como un trmino tomado de la retrica
antigua que designa la imagen de s que el locutor construye en el discurso y que ejerce una
influencia sobre su destinatario.
El ethos retrico fue, principalmente retomado y elaborado en los trabajos de
Maingueneau. En sus trabajos, se presentaba la nocin de un enunciador que debe legitimar
su decir: en su discurso, l se atribuye una posicin institucional y marca su relacin a un
saber. En todo esto, l no se manifiesta solamente como un papel y un estatuto, l se deja
aprehender tambin con una voz y un cuerpo. El ethos se traduce tambin en el tono, que se
relaciona tanto con lo escrito como con lo hablado y que se apoya en una doble figura del
enunciador, dotada de un carcter y una corporalidad. El ethos discursivo mantiene una
estrecha relacin con la imagen previa que el auditorio puede tener de su orador o, por lo
menos, con una idea de este aspecto del modo como sus alocutarios lo perciben. La
representacin de la persona del locutor antes de ser manifestada en la situacin comunicativa
especfica a veces es denominada ethos previo o prediscursiva y est frecuentemente
basada en la imagen que l construy en su discurso: en efecto, ya que intente consolidarla,
rectificarla o atenuarla.
(Charaudeau y Maingueneau, 2008: 220-221).
1373
En cuanto a la relacin entre discurso, cognicin e ideologa, Teun van Dijk en su obra
Discurso y Contexto. Un enfoque cognitivo (2012) nos anticipa que hablar de contexto es
hacerlo desde una teora mental que toma como unidad de anlisis al contexto. Los contextos
no son un tipo de situacin social objetiva sino una construccin subjetiva con base social de
los participantes sobre las propiedades de la situacin social que estos mismos participantes
consideran relevantes. Los modelos contextuales son una clase especial de modelo
experiencial cotidiano representado en la memoria episdica de los participantes del discurso;
los modelos son mentales y controlan muchos aspectos de la produccin y comprensin del
discurso. Los hablantes son los que construyen la interpretacin y el anlisis de manera
subjetiva la situacin comunicativa en la cual se produce el discurso y lo hacen de manera
automtica.
Los modelos contextuales y los procesos cognitivos que estn involucrados en ellos se
proponen como una posible interfaz mental entre el discurso y las situaciones sociales.
LOS MODELOS MENTALES
La tesis ms importante de la teora de los modelos mentales es que, adems de una
representacin del significado de un texto, los usuarios del lenguaje tambin construyen
modelos mentales de los eventos que tratan los textos; en otras palabras, construyen la
situacin que stos denotan o a los que se refieren, de ah el nombre modelos situacionales
escogido por van Dijk y Kintsch (1983). [] As una secuencia de oraciones de un texto es
coherente si los usuarios del lenguaje pueden construir modelos mentales de los eventos o
hechos de los que estn hablando/escribiendo o escuchando/leyendo, y si son capaces de
relacionar los eventos o hechos en dichos modelos, por ejemplo, por medio de relaciones de
temporalidad o causalidad.
Si las personas representan las experiencias diarias, as como tambin los eventos o
situaciones en modelos mentales subjetivos, estos modelos mentales forman al mismo tiempo
la base para la construccin de la representacin semntica de los discursos sobre dichos
eventos, como es el caso, por lo general, de las historias cotidianas o los informativos
noticiarios (2012: 100).
1374
Obviamente hablamos o escribimos sobre los mismos eventos (es decir, el mismo modelo
mental de estos eventos) de una manera diferente en distintas situaciones comunicativas o
gneros. En otras palabras, adems de hablar sobre los eventos, los usuarios del lenguaje
tambin necesitan modelarse ellos mismos y otros aspectos de la situacin comunicativa en
las que estn participando. As los modelos contextuales se convierten en un vnculo
importantsimo entre los modelos mentales de los eventos y los discursos sobre dichos
eventos.
En la teora propuesta por Van Dijk, los modelos mentales son nicos, personales,
subjetivos.; porque representan la manera en que cada usuario del lenguaje interpreta o
construye dichos eventos, como una funcin a partir de objetivos personales, conocimientos o
experiencias previas, u otros aspectos del contexto (2012: 101).
Sin embargo, tambin tienen limitaciones objetivas ya que los modelos mentales
subjetivos tambin pueden verse influenciados por limitaciones objetivas, como la
percepcin de las propiedades fsicas de las cosas, las personas o las situaciones o la
organizacin espacial. La subjetividad de los modelos mentales no implica que sean
totalmente subjetivos, de la misma manera que en la unicidad de cada discurso individual no
significa que dicho discurso sea totalmente original.
Las experiencias acumuladas, con las situaciones diarias pueden conducir as a esquemas
de modelos abstractos en los cuales los escenarios, los participantes y situaciones y acciones
constituyen categoras ms o menos estables. Aunque los modelos mentales de un texto son
nicos debido a las circunstancias personales y las contingencias de la situacin actual, su
estructura abstracta puede definirse de manera objetiva mediante las percepciones
acumuladas de las personas (2012: 102).
Como los modelos mentales son de naturaleza subjetiva y personal, stos representan los
hechos tal y como los participantes los ven y tambin las opiniones y emociones de estos
mismos participantes.
Si tomamos los aportes desde la nocin de ethos como mscara que asume el
enunciador de s mismo en el discurso y nos centramos en el grado de protagonismo que el
contexto adquiere en la produccin de los artculos entre los aos 200 y 2005 observamos
que el Ethos que J. P. Feinmann construye en sus columnas de opinin en el diario
Pgina/12 tiene puntos de coincidencia con la imagen que de s arma el diario como un
1375
medio alternativo frente no slo al tema de agenda memoria y ddhh sino tambin en cuanto al
modo de representar los relatos en pugna de las memorias y de un pas sumergido en los
90.
Los artculos publicados en el Pgina/12 que refieren a las acciones y procesos jurdicos
acerca de los crmenes cometidos durante la ltima dictadura es una produccin de naturaleza
subjetiva porque representa la mirada y la percepcin del desarrollo de un sistema de
impunidad en los 90 acerca de la forma en que se resolvi el tema de memoria. Esta
particularidad subjetiva es al mismo tiempo una construccin social compartida con otros y
sostenida ideolgica y culturalmente, y esta propiedad social es el elemento objetivo en el
modelo mental construido sobre los sucesos y la interpretacin de los mismos. La lectura de
los artculos sobre la cuestin Memoria entre el 2000 y el 2005 forman parte de las
evaluaciones que los lectores han realizados sobre esos sucesos, y son entonces creencias
evaluativas, es decir opiniones sobre ellos, posiblemente asociados a emociones como
tristeza o enfado (2012: 103).
EL CONTRATO DE LECTURA Y EL PGINA/12
Cul fue el contrato de lectura que propuso el diario Pgina/12? En principio, en las
condiciones de produccin en las que surge el Pgina/12 debemos considerar que en 1987 el
proceso de sancin de la Ley de Punto Final, efecto poltico del levantamiento carapintada),
Esto implica que dos de los temas de agenda editorial no negociables sern memoria y ddhh.
Esa misma condicin particulariza al diario Pgina/12 frente a otros medios, y es la disputa
en torno a la manera en que se ofrece el producto de la informacin, Esta condicin del tema
de agenda y principio de restriccin del medio que propuso en sus inicios el diario, se renov
en el duodcimo aniversario de la primera edicin, que fue un ao de elecciones
presidenciales y disputa poltica entre el menemismo y la Alianza (FREPASO y U.C.R).
De este contrato entre prensa y lector, el Pgina/12 retoma la tradicin del periodismo de
investigacin que inaugur Rodolfo Walsh con Operacin masacre (1957) porque algunos
que haban trabajado con Walsh en el diario Noticias2 se renen en Pgina/12, entre ellos
El diario Noticias funcion en la calle Piedras 735. Fecha de aparicin: 20 de diciembre de 1973
1376
podemos mencionar, a Horacio Verbitsky y Miguel Bonasso3. Esta especie de subgnero del
gnero-P, el New Journalism o Nuevo periodismo cuya caracterstica es el periodismo de
investigacin tratado con los medios y elementos propios de la novela sin que se alteren de
ninguna manera datos de nombres, fechas y circunstancias en las que ocurrieron los sucesos.
Esto se transform en la marca del producto del diario y las investigaciones develadas ms
importantes fueron el Swiftgate o el Yomagate. Esta reunin en el diario, marca para Miguel
Bonasso la singularidad del producto y la gnesis de una nueva forma de hacer periodismo en
Argentina:
Creo que a partir de 1987, cuando aparece Pgina/12, comienza a darse de vuelta
en la prensa diaria argentina formas del periodismo de investigacin que estaban
perdidas. Pagina/12 nace antes de que aparezca el menemismo y luego el
menemismo va a ser una cantera inagotable del periodista de investigacin, y an
hoy lo sigue siendo. [..] Creo que se dio una feliz circunstancia en que se
encontraron algunos periodistas de mi generacin, muy comprometidos en la
poca previa y durante la dictadura con algunos periodistas jvenes que
evidentemente se sintieron muy motivados por esa coyuntura y eso dio origen a
este movimiento4.
Las razones para ser una opcin del mercado que al mismo tiempo muestran un cambio en
la forma de leer en un sector de la sociedad argentina, as como sus gustos y necesidades, se
pueden resumir en dos valores que publicita el diario: credibilidad y confiabilidad. Y lo
hace en un contexto contaminado por los escndalos de la corrupcin y de los avances de la
impunidad en las pretensiones de olvido y reconciliacin en la cuestin memoria;
Los lectores, define este diario, son conocedores de este contrato de lectura porque saben
que de Pgina/12 van a obtener siempre un enfoque diferente. Que no slo reciben
informacin, sino una investigacin y un anlisis complementarios.
La forma particular del matutino sobre la agenda y el estilo periodstico basado en la irona
y el humor sumado a la incorporacin dentro del gnero-P del periodismo de investigacin
Fecha de clausura: 27 de agosto de 1974, por el decreto N 630 firmado por la presidenta Mara Estela Martnez
de Pern, quien lo acusa de desarrollar "una intensa campaa de exaltacin de las actividades delictivas en
el campo de la subversin". Nmeros editados: 266. Cantidad de pginas: 24. Tirada promedio: 100.000
ejemplares. Fuente: Gabriela Esquivada.
3
Vernica Torres, La incorporacin del Otro. La discursividad ideolgica en Recuerdo de la Muerte de Miguel
Bonasso y su relacin con los marcos ficcionales. Tesis aprobada de la Maestra en Literatura
Hispanoamericana, Mendoza, Facultad de Filosofa y Letras (U.N.Cuyo) 2002.
4
(Becerra y Alfonso, 2007: 22).
1377
son los valores que los lectores reconocen en el diario, esta diferencia con la prensa
tradicional ha sido la marca personal del producto.
Los lectores estn vidos de informacin actualizada sobre novedades culturales y de
consumo, recaracterizan por su eclecticismo y su capacidad de construir su lectura
individual. Esta capacidad en los lectores, tiene una explicacin sociolgica, son adultos (18
a 55 aos) y pertenecen a un nivel socio-econmico medio. Las columnas de los periodistas,
escritores y referentes culturales, marcaron la historia de este medio con un estilo
transgresor la defensa de los derechos humanos y la irona definieron un estilo
inconfundible que provoc una adhesin permanente de parte de sus lectores.
Es interesante destacar que en ambos casos, al cumplirse 12 (1999) y 20 aos (2007) de la
primera edicin, es la voz de un enunciador colectivizado e institucionalizado en la figura del
diario; es el Pgina/12 quien se dirige a sus lectores. Conoce su target, sus gustos y reconoce
que la permanencia en el espacio es el delicado equilibrio entre mantener su marca personal
de producto como permitirse incorporar otros servicios.
El contexto del vigsimo aniversario es el de un ao eleccionario, con un fuerte
afianzamiento del Frente para la Victoria y un nuevo contexto poltico en el que se mantiene
esta coincidencia de agendas sobre memoria y derechos humanos, la del diario y la del
Estado, como haba sealado Verbitsky en el reportaje a la revista Noticias (Revista
NOTICIAS (3/10/2009) nmero 1710, ao XXXII, pginas 24 a 30).
As, el vigsimo aniversario (2007) crea nuevas expectativas en el lector a partir del
ofrecimiento de novedades y reconocimiento de lo familiar en el diario, como propuesta
diferente en el mercado de la prensa:
Tema de agenda: memoria
El P/12 no ha cambiado de lnea en sus 22 aos. Los que han cambiado han
sido los gobiernos. El diario naci denunciando las presiones militares para
frenar los juicios y ha apoyado cada iniciativa para seguirlos o profundizar esa
lnea.[] Cmo no vamos a apoyar las polticas por las que venimos luchando
desde hace tantos aos? Habra que ser esquizofrnico o tonto. (Horacio
Verbitsky, 2010)
Las condiciones socio-histricas tienen aristas en los cambios de gobierno, entre ellas el
gobierno de Alfonsn con el inicio de las investigaciones y los Juicios a las Juntas, Menem el
indulto y los Juicios de la Verdad, De la Ra y la crisis del 2001, Duhalde en la transicin del
1378
que se vayan todos hasta la asuncin de Kirchner y la construccin del poder poltico del
Frente para la Victoria y la reapertura de las causas por los Juicios de Lesa Humanidad,
influyeron en la posicin del diario en la interpelacin del medio grfico a la institucin
estatal sobre la cuestin del Terrorismo de Estado pero no modific su lnea editorial
manifestada en la presencia, permanencia, espacio y tratamiento de esta temtica y los
alcances en la sociedad argentina.
Las polticas de memoria que se realizaron durante tres dcadas se hicieron desde vas no
institucionalizadas por el Estado porque ste no pudo resolver institucionalmente de manera
satisfactoria el reclamo de justicia; estas acciones colectivas se llevaron a cabo por la accin
de los organismos de DDHH (demandas judiciales, movilizaciones, denuncias, escraches,
campaas de concientizacin y divulgacin, etc.); estos modos de construir una memoria
encontraron, entre muchas formas y grupos sociales receptores de sus reclamos, un acceso
desde la agenda editorial del diario Pgina/12 manifestada, entre otros, en los artculos de
escritores de la talla de Horacio Verbistsky y Jos Pablo Feinmann.
Es el discurso desde un diario que adquiere una impronta tica desde la posicin
ideolgica manifestada en la temtica tratada y en la forma en que se realiza. Un provocativo
y urgente uso del lenguaje en una lucha contra las diferentes formas del ocultamiento y del
olvido de lo que nos pas como pas y que intenta explicar las causas que permitieron
institucionalizar la violencia y la sistematizacin de una poltica de eliminacin de un sector
poltico que pretendi una discusin sobre el poder y la poltica en los 70.
ALGUNAS NOTAS SOBRE LA CONSTRUCCIN DE LA NOTICIA COMO REALIDAD SOCIAL
En primer lugar, abordar la lectura de estos artculos seleccionados de la vasta produccin
que un matutino ha ofrecido a lo largo de ms de 20 aos implica atender a una primera
cuestin, y es la de observar, cmo determinadas estrategias discursivas ponen en juego
marcas o huellas que permiten reconstruir el posicionamiento ideolgico de sus autores, pero
sin dejar de atender a que el hecho de hacer o construir la noticia de las denuncias sobre
las violaciones de los ddhh durante la ltima dictadura y los avances y retrocesos en materia
legislativa y judicial en la que los actores sociales se han enfrentado en el proceso de
construccin de un relato sobre memoria e historia reciente, es tambin un proceso de
1379
construccin de sentidos como lo seala Eliseo Vern sobre esas mismas memorias que se
concreta en las polticas de estado y en las narrativas fundantes de los 70 que se leen en el
siglo XXI.
Jos Pablo Feinmann ha colaborado en la columna de opinin en la seccin Contratapa,
este escritor fue seleccionado no slo por la recurrencia de la temtica memoria y los tpicos
desaparecidos/tortura/represores sino tambin por la insercin como otros
columnistas del Pgina/12 en una posicin ideolgica explcita en relacin a los ddhh.
Feinmann5 define el tipo de contrato que vincula al diario con las polticas de Estado desde
una concepcin de memoria y ddhh como valor compartido.
El peridico apoya a este gobierno, no incondicionalmente, no, no. Yo, de hecho,
las notas que llevaron a mi ruptura con Nstor Kirchner las publiqu en Pgina/12
y nadie entiende que es el libro de una pelea El flaco, es el libro de un
distanciamiento [.] las tres notas que yo le escribo son dursimas y las
publiqu en Pgina/12
Y sobre la relacin del diario con el discurso de la memoria, ddhh y la agenda editorial.
Ese tema no es de ahora en Pgina/12 [..] Y por algo estoy all! Es el nico diario
en el que yo escribira en estos momentos. Pgina/12 cre el clima casi para que
apareciera la figura de un presidente y, luego una presidenta basndose en los
derechos humanos y los derechos humanos es la nica causa que podemos
defender visualizando un triunfo en este momento
Para profundizar esta relacin que se observa en torno a los temas de agenda en la prensa y
el criterio de noticiabilidad, el concepto de newsmaking (teora de produccin de noticias:
newsmaking) habla de la produccin de la noticia en tanto acontecimiento (segn los criterios
de noticiabilidad) en tanto que el gatekeeper (portero) es quien selecciona qu puede ser
noticiable, quien abre los sentidos a la informacin para su tratamiento, edicin e
informacin). Tomando estos dos conceptos noticiabilidad y gatekeeper, Csar Arrueta
sostiene que existe una relacin entre la ideologa del periodista y la construccin social
desde el medio adems, o por encima de las imposiciones por condicionamientos polticos
(internos y externos al medio), tecnolgicos (el uso de nuevas tecnologas y formas de
Entrevista a Jos Pablo Feinmann: 17/10/2011.
1380
produccin de noticias) y econmicos (condicionamientos de pautas oficiales y la relacin

con el mercado de lectores a los que est destinado).
La agenda del diario Pgina/12 incluye desde sus inicios el tratamiento de las violaciones
de ddhh reconstituidas en una narrativa de memoria; y hablar de memoria y de ddhh en un
medio periodstico durante un lapso de 20 aos, pone sobre el tapete la cuestin de la
construccin discursiva de un hecho social como los reclamos de los organismos y vctimas
del terrorismo de estado.
EL TPICO PAS VISIBLE/PAS INVISIBLE Y LOS RECURSOS RETRICOS EN JOS FEINMANN:
ARTCULOS 2000 A 2005
En esta parte de la investigacin se analizan un corpus de artculos de Jos Feinmann

publicados en Pgina/12 entre 2002 y 2005 sobre la temtica de la memoria y los crmenes de
lesa humanidad. Estos textos posteriormente fueron seleccionados por su autor bajo el ttulo
Polticas de la memoria y el olvido del libro Escritos Imprudentes II (2005).
A travs de sus artculos, en particular los seleccionados en este apartado, Feinmann
reflexiona y trae al presente el enfrentamiento vigente de dos posiciones ideolgicas sobre la
identidad y el relato de pas que trata de imponerse. El tpico de dos formas de pensar la
Argentina que se debaten constantemente emerge a lo largo de sus textos y lo realiza desde la
reflexin desde su presente (sin despegarse del contexto poltico actual) hacia el pasado (en la
historia nacional) en pos de una respuesta que explique desde el plano ideolgico porque una
posicin u otra tratan de ser legitimadas e impuestas.
EL ETHOS EN EL DISCURSO DE FEINMANN
A partir de la nocin de ethos para posicionar al autor en la enunciacin misma debemos
considerar que para establecer la situacin del hecho discursivo en un marco social y poltico
tambin se debe sealar como se configura discursivamente un enunciador que trae la
reflexin los relatos en pugna de un modelo de pas. Feinmann construye su ethos en relacin
con su ideologa y en consecuencia se erige en una voz referencial del sector opositor. A lo
largo de estos textos, el enunciador (quien incluye tambin al lector) se presenta a s mismo
1381
como parte de lo ms sano de la Argentina/ la Argentina no oficialista, o los no

idiotizables.
El tono de la enunciacin est en relacin con su posicin de intelectual y su construirse a
s mismo ideolgicamente es lo que le confiere un grado de legitimidad a lo que enuncia. As
tambin, el espacio grfico en el que escribe (Pgina/12) ayuda en la evocacin de un diario
de oposicin en los 90 a partir de las condiciones de credibilidad y confiabilidad. La
caracterstica del medio como un discurso social que arma la noticia desde una perspectiva
crtica ayuda tambin en esta posicin a favor de lo que escribe Feinmann. A esta imagen del
enunciador que se construye en el discurso se la denomina ethos discursivo.
La posicin institucional del orador, recuerda Ruth Amossy, y el grado de legitimidad que
ella le confiere contribuyen para suscitar una imagen previa. Ese ethos prediscursivo hace
parte de la carga de sentido de los interlocutores y es necesariamente activado por el
enunciado en la situacin (de enunciacin). Entonces, como seala Amossy, un nombre, un
tema es suficiente para evocar una representacin estereotipada que puede ser confirmada o
modificada por el lector. El estereotipo se asimila tanto a nivel de enunciacin (el modo de
decir) como en el del enunciado (contenidos, temas) (Amossy, 2000).
El ethos que se manifiesta discursivamente en estos artculos del Pgina/12 est asociado
tambin a una dimensin social (en este caso, un intelectual) y la relacin con posiciones
institucionales externas (como periodista). Al respecto, el mismo Feinmann se toma el trabajo
de aclarar porque utiliza la primera persona en sus artculos configurndose ficcionalmente en
un yo discursivo. As en este ethos discursivo Feinmann afirma Asumo la primera
persona porque la tercera la siento impersonal, descomprometida y, en mi caso, falsa. [.]
Yo no transmito hechos, sino interpretaciones. La primera persona no es un gesto de
soberbia sino de aceptacin de cuestionamientos a sus interpretaciones y la asume con toda su
carga de subjetividad. Son las interpretaciones de alguien que escribe en primera persona
porque confiesa, desde el vamos, su parcialidad subjetiva, su no posesin de esa verdad ni
de lo fctico indiscutible. Feinmann reconoce que sus juicios pueden ser criticados pero
rescata el valor de la opinin ante la realidad que observa y sobre la que predica desde su
posicin6.
6
(Feinmann, 2005: 83).
1382
EL MACROTEMA EN LOS ARTCULOS DE FEINMANN

Este grupo de artculos se complementan en la reflexin reiterada sobre la memoria colectiva
que propone un modelo de pas sin exclusin en oposicin al modelo oficialista que olvida
u oculta las perversiones de su sistema.
En el primer artculo (Un acto contra el oficialismo) se plantea desde el inicio la oposicin
entre la Argentina oficialista y la no oficialista. El acto recordatorio del 24 de marzo en la
ESMA (2003) es el disparador para la distincin entre las Argentinas y su relacin de
memoria y violencia. La Argentina oficialista es la del estado que no pide perdn, que
ejerce legitimado por el poder la represin y cuya metodologa es la tortura que ha sido
aplicada a lo largo de la historia argentina en mayor o en menor medida hasta alcanzar el
grado mximo durante la ltima dictadura. La ESMA es el smbolo de esa Argentina
oficial, es su templo, ahora tomado por la Argentina que lucha por una memoria que
incluya a las vctimas y la reparacin. Este acto oficial (Feinmann juega con los matices
entre oficialista (cerca de militarista) y oficial, en este caso en alusin a la poltica de estado
de Nstor Kirchner sobre la memoria y los derechos humanos) empuja otros actos que deben
concretarse para que la patria oficialista se termine. La construccin templo del oficialismo
est en relacin con el pedido de perdn que debe realizar el estado represor y oficialista de
la Patagonia trgica (1921, 1922). El perdn estuvo pendiente porque no hubo lugar para una
autocrtica de esa prctica propia de la Argentina de reprimir al que considera enemigo.
En El eterno Eros la descripcin de la ESMA trae nuevamente el tema de la tortura y el
horror, es una visin filosfica de la ausencia de Dios en el horror de la tortura. La capacidad
para infringir dolor es tan humana que provoca estupor y ocultamiento; la tortura es una
creacin del hombre en la cual los torturadores ven el otro/la vctima nada humano y esa
ausencia permite el dolor. La esencia humana est en la del torturador, los asesinos se
diferencian del Otro, el no asesino porque el horror pulsa hacia la muerte desde una
concepcin paternalista. Frente a esto, se encuentra la concepcin maternal, la de las
Madres que lo hacen hacia la vida y representan a un Eros eterno.
La otra Juvenilla toma un tema recurrente en las notas de Feinmann: la militancia de los
setenta en este tejido de la memoria generacional narrada en un libro que contrasta con el
1383
clsico del siglo XIX y ejemplo del canon literario argentino. La publicacin de Juvenilia
es considerada por Feinmann un evento poltico-editorial de un modelo de pas como lo es la
de la nueva Juvenilia porque ambas responden a formas distintas de pensar la Argentina.
Este artculo est estructurado en cuatro apartados; en la introduccin la Argentina
oficialista es la de la generacin de los 80 que se refleja en el libro que responde a un
modelo violento. La segunda parte La marea, a travs de la biografa de Miguel Can y sus
escritos se develan los matices xenfobos del escritor. La ley de expulsin, obra tambin de
Can, es otra variedad discursiva en la que la xenofobia y la advertencia ante la amenaza de
una invasin concluyen con el mandato de proteger el modelo de pas excluyente y
represor.
En la ltima parte, Feinmann regresa al hecho originario, la publicacin de la otra
Juvenilia, la historia de la militancia y represin en el Colegio Nacional de Buenos Aires. El
rescate de la intencin de construir otro pas en los 70 es tomado tambin como una
invasin/amenaza que proviene desde la izquierda (sea marxista o peronista) que sern
los desaparecidos de los herederos del mandato de Can por defender el crculo y velar
sobre l, as la masacre de la dictadura est en manos una vez ms en los defensores del pas
de 1880.
Kafka y la tortura desde el ttulo anticipa la memoria de los horrores como parte de este
macrotema. La obra de Kafka posibilita un acercamiento a los mecanismos de vigilancia y
tortura del estado que encarcela y seala la amenaza constante desde la burocracia discursiva
del horror.
El desarrollo de esta temtica parte de una reflexin sobre la tortura como prctica del
estado represivo terrorista que educa como infringir dolor. En el discurso hay una red
semntica que transmite la sensacin de planificacin de la tortura, a nivel lxico aparecen
trminos como comando, pedagoga del horror, la oposicin entre verdugo y
condenado, la categora de enemigo para el cual se entrena el torturador. La ESMA
tena cubculos de tortura, llamados quirfano en el que se buscaba informacin y la
tortura trabajo de inteligencia
El punto de partida sobre la figura de Kafka es el puente para la comparacin entre el
nazismo y el estado nacionalista argentino que condena y tortura porque el poder y la muerte
son una sola cosa en el aparato represivo. Feinmann cita a Pilar Calveiro y a Kafka para
1384
confirmar que la tortura es un tema en la literatura y en los discursos sociales porque existe la
preocupacin permanente por el perfeccionamiento de esta condicin humana para infringir
el dolor.
La hora de la indignacin La indignacin surge por la razn y al mismo tiempo es una
pasin que resiste y se opone a la violencia institucionalizada y a la indiferencia frente al
terrorismo. Este artculo es una respuesta frente a las irregularidades en la investigacin sobre
el atentado a la AMIA; la indiferencia generalizada de la sociedad argentina ante el dolor de
un sector estigmatizado como el Otro/ el judo/ el que vive una fe no institucional es otro
ejemplo del olvido que la Argentina intolerante pretende imponer. As, la indignacin es una
reaccin de rechazo ante la impunidad y la indiferencia; este pas es el que no quiere saber,
el que entierra su pasado en esta lucha entre memoria y olvido y que repite
comportamientos sociales similares a los del 76 durante la dictadura. Intencionalmente, y
aclarando en qu mbitos culturales (diplomticos y acadmicos) se utiliza el trmino para
definir la ltima dictadura, aparece la palabra reich en lugar de gobierno porque esta
naturalizacin de la violencia institucionalizada es comparable a la del Tercer reich
alemn. La cuestin juda en Argentina tiene los mismos sesgos xenfobos de los que tanto
nos escandalizamos en otras latitudes, sin gritos y sin insultos, slo con la indiferencia y la
falta de indignacin ante los ataques y la corrupcin.
Este pas que no quiere ver ni recordar se autodefine como el de los buenos argentinos
que durante los 70 culpa al otro de encarnar la subversin, ac aparece la inversin de la
responsabilidad entre vctima y victimario. Los buenos argentinos son para el autor los
argentimedio/minsculo personaje nacional que responde al argentino promedio que
avala con su silencio los secuestros, la tortura y la desaparicin. En la vereda opuesta, el otro,
desaparecidos, no personas (definidas as desde la categora de un estado represor) y as
como una vez se quit la categora de persona a los catalogados de subversivos, con el
atentado de la AMIA se hizo tambin con los judos.
La Argentina del argentimedio segrega al Otro (judo) y se mueve dentro de un esquema
ideolgico de segregacin, un modelo de creacin antisemita que impone un solo sistema de
configurar el mundo y su organizacin. Este es un estado segregacionista, el de la religin
oficial que est en continuo enfrentamiento con la idea de un estado para todos Incluye en
s y respeta todos los cultos.
1385
El enunciador apela a dejar de lado la indiferencia, a investigar y a decir la verdad, lo

mejor de la Argentina (por su militancia, la que lucha contra la impunidad, la que siente
indignacin y necesidad de verdad) tiene en sus manos regenerar la fe en el estado y la la
capacidad de generar justicia.
Este mandato tico del argentino/mejor debe ser conducido por el presidente Kirchner
porque sino esta lucha por la memoria se perder en manos de la Argentina de oficialista
que es la de los culpables de esa misma corrupcin.
CONCLUSIN
Feinmann desarrolla en sus artculos el tema de una memoria generacional que est en pugna
con el olvido y el ocultamiento del pasado; esta oposicin memoria/olvido est fundamentada
en la lucha de dos modelos ideolgicos sobre el rol del estado. En los textos aparece
indistintamente el uso de estado, nacin y pas porque se discuten determinadas
creencias y valores sobre lo que debe ser y hacer el estado por sus ciudadanos; principios que
son considerados vlidos y verdaderos para un grupo dominante pero que son resistidos por
otros. Estos grupos resistentes en un momento histrico fueron minora pero en el 2000,
luego de 30 aos de lucha, logran un cambio de comportamiento social sobre la memoria
colectiva y desde un marco institucional y de poder poltico.
Discurso fundador sobre nacin
Discurso no oficial sobre la otra
institucionalizado y oficializado por
memoria de la nacin argentina sostenido
relatos oficiales:
por relatos no oficiales y testimoniales:
Educacin
Literatura sobre la tortura
Medios de comunicacin
Ensayos sobre el poder desaparecedor en
Fuerzas Armadas
Argentina
Literatura
Actos simblicos contra el olvido
Modelo fundado por la generacin de los
Modelo construido por los sectores
80 heredado y afirmado por
marginales:
1-grupos de poder (empresarios,
1- corrientes inmigratorias
ejrcito, estado represor)
2- militante (generacin del 70 que

1386
2-argentino promedio
intenta cambiar por un pas

solidario )
Caractersticas :
Caractersticas:
olvida / indiferente / no ve /
masacrado / desparecido / olvidado
condena
Pas no oficial indignado ante la
Represivo, terrorista, burocrtico,
injusticia y la impunidad.
sostenido por la indiferencia, xenofobia,
Lo mejor de la Argentina / el de la no
segregacionismo, desconfianza y
derecha
percepcin del Otro como amenaza.
El relato del pas oficialista est asociado con la impunidad, la indiferencia y la

corrupcin, sin embargo, su reverso es el relato que resiste a las polticas oficiales de
olvido de los 90 y emerge uno que responde a un modelo incluyente, un estado para todos y
sin diferencias que toma a la memoria como cuestin troncal para luchar por la verdad y
aceptar el desafo de recuperar la capacidad de fe y justicia.
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1389
LA ESTRUCTURA DILEMTICA O LA SUBVERSIN DEL SIGNIFICADO

EN LAS ORACIONES CONDICIONALES
TORRES ROMO, Juan Jos

(Mxico Universidad Autnoma Chapingo)
jjtromo11@gmail.com
1. INTRODUCCIN
Una de las estructuras gramaticales del lenguaje natural ms estudiadas, sin duda alguna, ha
sido el de las oraciones condicionales. No solamente se han estudiado dentro de la lingstica,
sino tambin en la lgica formal y en la filosofa en general. La mayora de estos estudios se
han basado en la clasificacin de las oraciones condicionales en cuanto a la referencialidad
que pueden tener con respecto al mundo objetivo ya sean stas como entidades que hablan
del mundo real, o ya sea a travs de su representacin a partir de la experiencia que se obtiene
del mundo fsico en donde acontecen eventos, y travs de los razonamientos lgicos que
puede producir la mente humana sobre los mismos. Sin embargo, la enorme diversidad de
trabajos realizados sobre el tema, se han encontrado con verdaderos problemas que han hecho
imposible una explicacin exhaustiva y cercana a los fenmenos que encontramos en el habla
cotidiana.
El primer problema que presentan las oraciones condicionales es que la marca temporal de
la prtasis (si vienes,) no siempre corresponde a la interpretacin temporal de la misma,
como se puede ver en muchos de los ejemplos usados por los lingistas: si l viene maana,
lo podras entrevistar. El tiempo verbal como se puede apreciar en viene corresponde al
presente de indicativo1. Sin embargo, su posicin temporal se interpreta como futura, por el
1
En este trabajo, se utilizar la terminologa de los tiempos verbales de Emilio Alarcos Llorach (1994: 170-77),
tanto las utilizadas por el autor como las equivalencias que hace l mismo, por parecernos que es la clasificacin
ms fcil de usar.
1390
adverbio temporal de maana. El segundo problema es que la combinacin de las formas

temporales de los verbos entre la prtasis (si vienes,) y la apdosis (lo vas alegrar
mucho), es tan variada que casi todas las combinaciones son posibles con algunas cuantas
excepciones, como la siguiente: Si comprara el coche maana, su mujer se enojar. Y por
ltimo, la interpretacin temporal de la apdosis (lo vas a alegrar mucho), presenta los
mismos problemas que veamos con la prtasis (si vienes,). Tenemos el siguiente ejemplo,
para ilustrar lo anterior: Si chupo, ya no fui a la fiesta hoy en la noche. Como se puede
apreciar la referencia temporal de fui a la fiesta hoy en la noche, es futura2.
Sin embargo, si vemos a las oraciones condicionales en su uso en la interaccin
conversacional, percibiremos que se puede hacer una explicacin totalmente coherente de
cada uno de los tipos de oraciones que nos presentan los hablantes. Para este estudio se
realizaron varias entrevistas semidirigidas con hablantes obreros y campesinos de los
municipios de Ojuelos y Lagos de Moreno en el estado de Jalisco, Mxico.
De esta manera, se evita el anlisis gramatical a nivel de la oracin; se toma en cuenta el
contexto en que aparecen, y sobre todo se interpreta el uso que hacen los hablantes de estas
estructuras en su interaccin cotidiana con el lenguaje. Desde 1930 Voloshinov (1973: 100102) seala que el lenguaje tiene que ser tomado en su contexto de la interaccin
conversacional de los hablantes, puesto que el lenguaje para ser entendido y usado es
necesariamente responsivo entre sus usuarios. Esta misma postura sobre la esencia dialgica
y especfica del lenguaje en su uso en contextos determinados, es presentado ms
ampliamente por Bajtn en su libro sobre la imaginacin dialgica (1990). En 1981, de la
misma manera Goffman (1981: 31-32) postula que las oraciones solamente obtienen su
realizacin significativa dentro de la interaccin conversacional de los hablantes, puesto que
para ello son construidas como entidades gramaticales. Dentro de esta misma perspectiva,
Billig ([1987] 1996) describe cmo el lenguaje es esencialmente dilemtico: por un lado el
hablante realiza justificaciones de sus versiones y por el otro lleva a cabo crticas sobre otras
Las respuestas que se han dado a estos tres problemas han sido desde la tradicin tipolgica en el formalismo
lgico (cfr. Veiga, 1991: 7-11), la escuela funcional (Veiga, 1991; Rojo y Montero, 1983, principalmente), la
multiplicidad de parmetros (Dancygier, 1998), la postura epistmica (Fillmore, 1990; 1990b), la corriente
cognoscitivista (Sweetser, 1990), y la teora de espacios mentales (cfr. Cutrer, 1994; Fauconnier, 1996; 1997).
En todas estas corrientes se encuentra presente, ya sea un mundo exterior objetivo al cual se le trata de
representar, o ya sea la interpretacin de este mundo exterior a travs de los estmulos y de la percepcin del
mismo (cfr. Rosch, 1973 y 1975; Lakoff , 1987; Langacker 1991a; 1991b y 1999).
1391
posibles versiones de sus interlocutores. La presentacin ms elaborada de lo anterior, lo

encontramos en Edwards (1997). El autor mencionado indica que el lenguaje es
esencialmente retrico-discursivo. En consecuencia, todas las estructuras gramaticales
responden como ltima instancia y ms definitiva en su creacin a esta especificacin (1997:
123), debido a que el lenguaje tiene como finalidad subvertir una versin por otra u otras,
aunque sta o stas estn presupuestas en el contexto de la interaccin conversacional.
En efecto, las oraciones condicionales en su contexto de uso muestran claramente una
estructura dilemtica, presentando as un argumento contra otros puntos de vista como lo
sostienen los autores antes mencionados. Las oraciones condicionales con tiempos pasados en
la prtasis (por ejemplo, si hubiera venido, etc.), bloquean inferencias que se pudieran
producir con respecto al oyente u oyentes en el momento de la interaccin, mientras que las
oraciones con presente o futuro en la prtasis (si vienes, etc.) promueven una determinada
inferencia contra otras posibles que se pudieran dar. De esta manera las oraciones
condicionales solamente pueden ser entendidas, tanto en lo que afirman como en lo que se
oponen (Cfr. Billig, [1987) 1996).
Adems, la relacin que se establece entre la prtasis (si vienes,) y la apdosis ( me
alegrars el corazn), completa la relacin dilemtica al establecerse entre estas unidades de
la oracin una relacin de prediccin, o una relacin de evaluacin de la apdosis con
respecto a la prtasis. La relacin de prediccin se da siempre y cuando el tiempo verbal dc la
apdosis sea posterior o est en el mismo tiempo verbal que el de la prtasis, el cual al estar
en forma consecutiva del tiempo verbal de la prtasis se entiende como una accin posterior.
En cuanto a la relacin de evaluacin del evento de la prtasis por la apdosis, el tiempo
verbal de esta ltima est en un tiempo anterior con respecto al de la prtasis, como se puede
ver en el siguiente ejemplo: si llama (presente de indicativo) hoy en la noche, entonces se
pele (pretrito de indicativo) con su marido. O el tiempo verbal se encuentra en un nivel
modal, como normalmente se le conoce, diferente con respecto a ste 3 , por ejemplo, si
hubiera venido (pretrito pluscuamperfecto de subjuntivo), est (presente de indicativo) bien.
En esta relacin compleja tenemos, por lo tanto, oraciones condicionales con diferentes
3
Por niveles modales se entienden tres: el primero corresponde a los tiempos reales, todos los tiempos simples
de indicativo; los tiempos que nosotros denominamos constatativos, como son los tiempos compuestos de
indicativo (haba venido, he estudiado, etc.), y los tiempos como posibilidad alterna corresponde a los tiempos
de subjuntivo (hubiera estudiado, etc.).
1392
niveles de modo, o de tiempos simples y compuestos, como son las oraciones de los tiempos
simples de indicativo, las oraciones compuestas de indicativo y las oraciones con los tiempos
verbales del subjuntivo.
Si esto es as, entonces todas las formas lexicalizadas de los tiempos verbales se
encuentran dentro de las opciones con las que se calculan las opciones humanas, como lo
propone Gell ([1992] 1996). Es decir, los tiempos verbales del subjuntivo no son en ningn
momento irreales como normalmente se les ha clasificado en la lingstica, sino que son
posibilidades alternas de otras opciones, puesto que forman parte de la coreografa de la vida
social en un espacio-tiempo real (1996: 214). Por lo tanto, en nuestro caso se les llamar a las
oraciones condicionales con verbos en el modo subjuntivo como deductivas, puesto que
permiten deducir la interpretacin de un hecho real. Los tiempos compuestos de indicativo
son eventos que se pueden reconocer solamente a travs de sus efectos, como se puede decir
de he comido en donde el evento es reconocido por sus efectos en que se dan en la ingesta de
los alimentos. A este tipo de oraciones condicionales, les llamaremos constatativas. Por
ltimo, los tiempos considerados como reales son los que se tienen como realmente
acontecidos, llevados a cabo, o interpretados como tales. Nosotros le llamamos oraciones
reales.
De esta manera, tenemos que las oraciones condicionales con los tiempos subjuntivos
sirven para presentar una posibilidad alterna con respecto a los hechos conocidos o
compartidos por los hablantes. Las oraciones condicionales con los tiempos compuestos de
indicativo, se dan precisamente para subvertir una accin realizada por falta de evidencias en
el momento mismo de su realizacin. Por ltimo, las oraciones condicionales, consideradas
como reales, dan una versin sobre otras posibles versiones de un mismo hecho. La
subversin tambin se da en forma especfica en la relacin que se establece entre la prtasis
y la apdosis. En una relacin de prediccin entre la prtasis y la apdosis, como lo
mencionamos ms arriba, se da sobre la informacin compartida o establecida por los
hablantes en la prtasis. Es decir, a una informacin conocida se le da un resultado especfico
o una interpretacin posible por la nueva informacin que se presenta en la apdosis, en
cualquiera de los tres tipos de oraciones antes mencionadas (deductivas, constatativas, o
reales). Por su parte, la relacin de evaluacin de la apdosis con respecto al evento de la
prtasis, introducida como informacin nueva, se lleva a cabo porque el evento de esta ltima
1393
lo presenta uno de los interlocutores como informacin con respecto a la cual se tiene una
interpretacin determinada o conocida en la apdosis.
2. ANLISIS DE LOS DATOS
2.1. Las oraciones que bloquean inferencias
Todas las oraciones condicionales con tiempos pasados en la prtasis (si se rompi la taza,)
en su construccin discursiva-retrica bloquean posibles inferencias o interpretaciones
alternas sobre una determinada situacin por parte de los participantes en la interaccin
conversacional. Esto lo llevan a cabo las oraciones a travs de dos tipos de relaciones que se
establecen entre la prtasis y la apdosis: una relacin de prediccin y otra de evaluacin.
Estos dos procesos son posibles porque los datos que se presentan como informacin
conocida y como informacin nueva, se manifiesta de diferente manera. En las oraciones con
una relacin de prediccin entre la prtasis y la apdosis, la informacin conocida se
encuentra en la prtasis y la nueva informacin en la apdosis. Es decir, la informacin
conocida debe ser interpretada a la luz de la nueva informacin que se predice a partir de la
conocida. Por su parte, en las oraciones condicionales que establecen una relacin de
evaluacin entre la prtasis y la apdosis, la nueva informacin o la nueva aportacin del
hablante a la interaccin se encuentra en la prtasis y la informacin conocida se encuentra
en la apdosis. Lo dicho hasta ahora lo podemos ver ms claramente en los siguientes
ejemplos:
(1)
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
Entr.: Entonces, no se hubiera juntado de nuevo si...

M14.: No, no es lo que yo digo, orita p- pienso, ved? Digo, yo si yo, si yo
hubiera quedado en esta edad que tengo orita. Tengo, voy a cumplir
cuarenta y seis aos.
Entr.: Mmm?
M14.: El pri- el primero de agosto, cumplo cuarenta y seis aos. Entonces, yo
digo si hubiera, si yo hubiera quedado en esta edad, verdad?, no me hubiera
metido, verdad? Pos ya, pos ya mayormente con, con familia est pior. No
crea porque, mire como le digo, pos como al principio, uf!, vlgame Dios!, uf!,
qu hombre!, uf! Lo mismo que iba al bao era lo mismo que l me avisaba.
Donde quiera me tra, en Lagos, en Ojuelos, en Lin, en, para ac para el lado,
no s si para el lado de San Luis, pero en donde quiera me tra.
1394
En este primer extracto podemos ver la aparicin de una oracin condicional (lneas 7 y 8)
con tiempos verbales en pretrito pluscuamperfecto de subjuntivo (hubiera quedado..., etc.)
en ambas oraciones, tanto el prtasis como en la apdosis. Este tipo de oraciones son
normalmente consideradas como contrafactuales dentro de la lingstica porque muestran una
situacin que no se llev a cabo, y en cambio lo opuesto es lo que realmente sucedi: no se
qued viuda a esa edad y s se volvi a meter. Este tipo de oraciones para nosotros, sin
embargo, es una posibilidad alterna que se presenta en relacin con lo que realmente sucedi.
Por lo tanto, hace que estas oraciones las clasifiquemos como deductivas, debido a que a
partir de su afirmacin se busca que se entienda el hecho que realmente aconteci. Es decir,
el hablante presenta una situacin hipottica alterna con respecto a una situacin que
realmente ocurri, para manipular la versin sobre los hechos y bloquear as las inferencias
que pueda hacer el interlocutor sobre el mismo hecho.
Como una primera aproximacin a esta interpretacin, lo podemos ver si tomamos en
cuenta las afirmaciones que hace el hablante de la lnea 9 a la 12. Todas las formas
ritualizadas como uf!, vlgame Dios!, uf!, qu hombre!, uf!, y toda la narracin de las
consideraciones de su expareja que tena con ella, muestran sencillamente un enorme
esfuerzo que est haciendo la seora por conservar el rostro ante su interlocutor. Su aparicin
no es otra cosa que un indicador de lo que supone que puede ser la interpretacin de su
interlocutor, como es el hecho de que se lo merece por meterse en eso, como ella lo usa en
su expresin no me hubiera metido.
Otra pista que encontramos en el extracto es la forma en que el entrevistador hace la
pregunta. l comienza con un entonces no se hubiera. Esto quiere decir que es algo que
ya pregunt antes, y aqu hace una reiteracin de esa misma pregunta o realiza una
conclusin del tema ya expuesto por el hablante. Tenemos as una informacin ya conocida a
la cual trata de dar una nueva reinterpretacin en la parte oracional de la apdosis por medio
de una negacin: no me hubiera vuelto a meter. Es decir, su interlocutor debe entender que
eso lo hizo cuando era joven y que por lo tanto es normativamente aceptable o considerado
como tal dentro de los valores de la comunidad.
Por el hecho de que interrumpe a su interlocutor y a que no da una respuesta hasta despus
de hacer una serie de aclaraciones previas, y a que su interlocutor cede su turno con Mmm
en una segunda ocasin, podemos decir que es una respuesta no preferida. En consecuencia,
1395
est tratando de medir su respuesta por la rendicin de cuentas que se tiene que dar por el
hecho de ser cuestionada por su segunda relacin de pareja. En resumen, lo que est haciendo
es una lectura de las normas vigentes en la comunidad, las inferencias que normalmente se
sacan de una informacin de este tipo, y de las posibles consecuencias sociales que se pueden
derivar de una situacin de esta naturaleza.
Un bloqueo de inferencias a travs de la evaluacin de la prtasis por parte de la apdosis,
lo encontramos en el siguiente extracto:
(2)
1
2
3
4
5
6
Entr.: Pero cmo que tambin tendra que ser responsabilidad de la gente bajarle
los humos, no? A ver ponte en la realidad, maestro.
G17a.: () S es difcil. Si de por s porque siempre ha sido que nunca han sido una
persona as. Dicen si, si hubieran escogido a, 'biera ganado un presidente que s,
dicen, que s conoce las carencias de la gente s, s ayuda, porque l conoce ms,
y ste no porque siempre ha tenido todo, pues no, no le llama la atencin.
En la participacin del entrevistador l plantea que se le debe exigir ms al Presidente

Municipal para que atienda mejor a la comunidad. Como parte de lo dicho por l, la
entrevistada presenta una nueva informacin al decir que s existe una determinada reaccin
por parte de la comunidad, y la presenta como una nueva informacin en la interaccin:
Dicen si, si hubieran escogido, si hubiera ganado. Esta nueva informacin es evaluada
por la informacin ya compartida entre los hablantes que es la ayuda. Por lo tanto, la pone en
presente de indicativo (ayuda). En otras palabras, s existe una reaccin por parte de la
comunidad, como respuesta a la insistencia del entrevistador de que deben de exigirle mejor
trato al Presidente Municipal. Pero solamente esto ltimo sera posible si se hubiera elegido a
alguien que s conoce de las necesidades de la gente. Por lo anterior, podemos ver que cuando
cambia de un tiempo verbal en modo subjuntivo (pretrito pluscuamperfecto) a un tiempo de
indicativo (presente), se realiza una relacin entre la prtasis y la apdosis de evaluacin de
la apdosis con respecto a la prtasis.
Con los tiempos compuestos de indicativo como el pretrito pluscuamperfecto de
indicativo (haba sido), encontramos el siguiente ejemplo en una relacin de evaluacin de la
apdosis (andaba) con respecto a la prtasis.
1396
(3)
1
2
3
4
5
Entr.: Pero a poco no es el que va por los chescos, no?

C10a.: Eso s (risa), qu noms yo, pues noms usted y ahora vaya. Tambin es lo
que le pienso, haba sido el menor, era el que andaba para all para ac, pero est
caramba.
Entr.: S, no?
Las oraciones condicionales con los tiempos compuestos de indicativo como es en este
caso, son consideradas por nosotros como constatativas, a diferencias de los tiempos verbales
de subjuntivo que hemos denominado deductivas, debido a que siempre presentan una forma
de comprobacin en el momento de la emisin, como podemos ver en nuestra interaccin
conversacional. En efecto, en la intervencin del entrevistador podemos ver que ya hay un
conocimiento sobre los roles sociales que desempean los pequeos en la comunidad, como
es el hecho de hacer los mandados de la casa. Sin embargo, el entrevistado quiere meter una
nueva informacin en la interaccin al decir en la prtasis (si haba sido el menor), para ser
evaluada por sus consecuencias como sera en la apdosis (andaba) con un tiempo simple de
indicativo como es el pretrito imperfecto, lo cual se confirma con el adversativo pero que
introduce est caramba. Es decir, es una situacin que solamente puede ser vista como
negativa. Por lo tanto, presentan una situacin que no sucede pero que se puede comprobar
como una situacin hipottica dentro de lo que se considera como informacin compartida,
mientras que las deductivas se presentan simplemente como una opcin alterna. Esta
distincin es importante porque las lenguas europeas favorecen el uso de los tiempos
compuestos de indicativo sobre los tiempos de subjuntivo en general, como sucede al menos
en el espaol de Mxico.
Las oraciones condicionales con tiempos simples de indicativo, a diferencia de las otras
oraciones condicionales, bloquean inferencias al presentar una sola posibilidad como real.
Veamos esto en el siguiente extracto.
(4)
1
2
3
4
5
6
D18a.: aqu haba unas mujeres que iban a decir. No si nosotros vamos a pedirle al
presidente a nosotros s nos lo da, pero, mmh, ya se agarraban dicindoles que,
decan que ellas que se andaban metiendo Y ya de tanto, ya no iban, y ya se
quedaba as.
Entr.: Aj.
D18a.: pero yo pienso que si quiere que si l quiere, el mismo lo hubiera hecho sin
1397
7
8
que naide se lo pida. Si el mismo prometi, pos 'biera venido pos saben qu se va
a hacer esto y esto otro. Recin que, que entr el delegado le pidi pa', pa' la iglesia.
En la oracin condicional que nos estamos fijando es la que aparece en la lnea nmero 7.
En esta oracin el pretrito (prometi) de la prtasis est evaluado con el pretrito
pluscuamperfecto de subjuntivo (biera venido), al cambiar de modo o de nivel, como hemos
visto en los otros ejemplos. En efecto, la informacin de la prtasis se presenta como una
informacin nueva, puesto que el hablante manifiesta que ella piensa que si prometi, se debe
cumplir con lo prometido, como podemos ver en su intervencin.
Un ejemplo claro de una relacin de prediccin entre la prtasis y la apdosis, lo podemos
ver el siguiente ejemplo: si se rompi la taza, entonces alguien la tir. El contexto de su
aparicin no puede ser otro que despus de haber preguntado sobre lo que le pas a la taza, se
responde con un se quebr, as estaba, o se resbal, etc. Por lo tanto, se produce este tipo de
oracin en donde el hablante descarta esas explicaciones para dar una sola afirmacin de lo
sucedido. Con este sencillo ejemplo es fcil prever que cualquier anlisis que tome solamente
a la oracin como su nivel de estudio, est muy limitado en el mejor de los casos, si no es que
se encuentra totalmente errnea en su explicacin, porque necesariamente para entender la
funcin que cumple la oracin se requiere del contexto antes mencionado.
2.2. Las oraciones que promueven inferencias
En este segundo grupo se puede ver el mismo fenmeno que en las oraciones anteriores, pero
por referirse a situaciones actuales con respecto al momento de interaccin promueven
inferencias. Por lo tanto, de nueva cuenta se niegan otras interpretaciones a travs de una
afirmacin, tanto en la relacin de prediccin como de evaluacin entre la prtasis y la
apdosis, como vimos en los casos anteriores. En las oraciones condicionales deductivas,
encontramos el siguiente ejemplo:
(5)
1
2
3
4
E12.: No todas las muchachas de ah no les gusta trabajar yo digo que no les gusta,
porque si les gustara, salieran, salieran a trabajar. A veces a m aqu cada rato que
me encargan que muchachas: que no hay, no s s hay pero no quieren. Que todos,
bueno yo pienso que hoy en da no hay un pap que se oponga que uno trabaje.
1398
En este ejemplo es claro que el uso de la oracin condicional es para reforzar

discursivamente lo que se ha dicho antes en la lnea 1, como es la afirmacin de que no les
gusta trabajar. Con ello se descarta as toda otra posible visin o interpretacin de la
situacin. Tenemos as el mismo mecanismo encontrado en las oraciones que bloquean
inferencias, pero en este caso en la promocin de una determinada inferencia.
Las oraciones constatativas en la promocin de inferencias con los tiempos compuestos de
indicativo generalmente tienen una relacin de evaluacin, porque aparecen con un pretrito
pluscuamperfecto de indicativo (haba votado) en la mayora de los casos, como podemos ver
en el siguiente extracto:
(6)
1
2
3
4
5
6
R2.: Todos se arrancan. Entons' el da

de las votaciones, pos cada quien hace su jale, pero muchos dicen no que yo soy de
este del prd, que yo de esto, esto y esto. No se les jalla ni de qu son.
Entr.: Ah, s?
R21.: hasta con el tiempo como 'orita muchos dicen: ah, si se, he sabido, no haba votado
por ese fulano que sabe qu. Es en donde agarra la onda uno, ved?
La subversin del significado en este ejemplo se ve claramente debido a que cambia de

parecer el hablante con respecto a una accin que realiz anteriormente como es el hecho de
que vot. Por eso introduce como nueva informacin la razn por la cual lo haba hecho
como es el de no saber sobre la persona que haba votado. Esto se puede ilustrar mejor en el
siguiente ejemplo. En la entrevista se crea una situacin de provocacin al decir que si una
mujer estara dispuesta a mantener a su marido y a hacer los deberes de la casa, aunque su
marido no trabaje.
(7)
1
2
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5
6
En cambio, en cambio, una esposa sale del trabajo tiene que llegar a hacer de comer,
porque no le
va a servir a, al marido ya para, ya para que nada ms llegue a comer.
Entr.: si no trabaja, pues...
E3.: No, no, no si ya no trabajara, este, pues la funcin de l es la de hacerla de
ama de casa, pero en el caso de que trabaja la esposa y trabaja el esposo pues no, o
sea, que l llegue y hacer de comer, y las funciones de ella.
1399
En este ejemplo el potencial (trabajara) como un deber ser de las cosas4, para ella se debe
interpretar como es el desempear el papel de ama de la casa. En consecuencia, usa el
presente de indicativo para sealar que no podra haber otra posibilidad, al menos con
respecto a ella.
Los tiempos simples de indicativo sobre todo el presente en las oraciones condicionales
muestran claramente que la intencin del hablante es una sola posibilidad ante cualquier otra,
como lo podemos ver en el siguiente extracto:
(8)
1
2
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4
5
6
7
Entr.: Y si la iglesia dice que tengas los hijos que Dios te manda y si t dices que no
vas a tener los hijos que Dios te manda.
G17a.: Yo pienso que hay formas, tambin hay formas que la iglesia tiene y te dice
para planificar y que, o sea, estar bien con la iglesia tambin.
Entr.: Pero no crees que sera ms complicado eso?
G17a.: S, s es ms complicado, pero yo pienso que si, si t quieres, se puede.
Entr.: Por qu no usar los mtodos que son ya convencionales? Digamos.
Como se puede ver se est discutiendo sobre el uso de los anticonceptivos en oposicin del
mtodo natural que sostiene la iglesia. Y la forma ms clara de quitar esa posibilidad es el uso
de un valor que se plantea como imbatible: querer es poder. De esta manera el querer es
poder no es solamente una afirmacin como normalmente se supone, sino que es una
negacin en relacin a otras formas de comportarse o de resolver los problemas como lo
podemos ver en el ejemplo anterior. Si esto es as, una oracin como si t cortas el paso, te
doy cien pesos, indica claramente no solamente la forma como se pueden ganar los cien
pesos, sino que no hay otra manera de recibirlos.
En el siguiente uso de la oracin condicional se da una relacin de evaluacin por parte de
la apdosis con respecto a la prtasis:
(9)
1
2
3
4
N8.: Es el que me deca: cmo les haces carnal?, cmo le haces? Pos
trabajando, hijo. Pos qu ms?
Entr.: S, s.
N8.: Ni modo de dejar, ni modo de dejar de, si chupo, pos ya no hice nada.
Para Coseriu (1958) tanto el futuro actual como el potencial se producen como un significado obligativo con
connotaciones morales y ticas, por la influencia que lleg a tener la iglesia catlica sobre el imperio romano.
1400
5
6
7
Entr.: Y la, la, la gente le mete mucho al alcohol?

N8.: S, no pos aqu hay mucha gente que les gusta el, no le hace que la familia
no coma maana y que deca uno: chilla la manteca o chilla la, la cantina.
En esta interaccin el hablante trata de expresar una posicin contraria a lo que

normalmente se considera como positivo o propio de los hombres como es el hecho de ir a las
cantinas a tomar, como se ve en el discurso citado: chilla la manteca o chilla la, la cantina
(lnea 7). Tambin aparece en ocasiones la nia en lugar de la cantina. Si se gasta el salario
en alcohol, pues obviamente redunda de forma negativa en la vida de la familia o de los hijos.
El hablante trata de decir as a su interlocutor que en su caso no se da porque quiere hacer
cosas en la vida. Aqu el pretrito perfecto de indicativo al ser perfectivo, da por terminada
una situacin y cancela as cualquier otra opcin.
En el siguiente ejemplo con gerundio, el hablante est diciendo que las cosas son
diferentes en un pueblo con respecto a una ciudad, pero que estas diferencias no tienen mayor
importancia si se conoce la forma en que opera el transporte, como se puede ver en el
siguiente extracto:
(10)
1
2
3
4
S13.: y que agarra uno camin, que no s qu y sabe cunto. O sea, mucho enredo,
a la vez, porque uno no conoce, ya conociendo, entonces ya vena, vendra siendo
igual que como aqu.
Entr.: Claro.
En efecto, no es un problema ms all del conocimiento por lo cual no se pueda resolver la

forma de vivir en una ciudad. Muestra as que es la nica desventaja que se le puede presentar
a una persona rural el hecho de vivir en una ciudad, pero que esto no significa un mayor
problema porque su vida en una ciudad sera normal si se conoce la forma en que opera el
transporte en una ciudad.
3. CONCLUSIONES
Al hacer un anlisis dentro de la interaccin conversacional de los hablantes, hemos podido
dar una explicacin ms satisfactoria y sobre todo completamente coherente sobre el
1401
comportamiento de las diferentes oraciones condicionales, y tambin sobre la relacin que se

establece entre ambos miembros de la oracin, la prtasis y la apdosis. Aunque no se
presentan aqu todas las posibles combinaciones de los tiempos verbales en las oraciones
condicionales, stas responden a los parmetros aqu expuestos. Esto nos demuestra que el
lenguaje es retrico-discursivo por la asimetra en las relaciones de las acciones y su
reconocimiento como lo sostiene Edwards (1997). Pero sobre todo porque presenta formas
dilemticas que se encuentran en la sociedad. El lenguaje es as esencialmente social y no
gentico o biolgico como normalmente se ha querido explicar. No es, por lo tanto, una
adaptacin biolgica de la mente humana a su medio, sino que las categoras surgen por la
necesidad de la interaccin en ordenamientos totalmente sociales. En resumen, es un
constructo humano que responde a una situacin social que lo construye y que la vez
construye esas relaciones sociales, porque todas las percepciones sociales se dan a travs de
la interaccin argumentativa de las interacciones conversacionales.
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1403
UNA POTICA DE LA EVOLUCIN DE LA ESTRUCTURA RETRICA

DEL AI EN UN CONTEXTO TECNOLGICO
TORTONE, Noelia
ntortone@fl.unc.edu.ar
BATTELLINO VALENTI, Noelia

noeliabattellino@gmail.com
1. INTRODUCCIN
La presente investigacin se enmarca en un proyecto avalado y subsidiado por la SECyT
(cdigo 30720110100456), cuyo objetivo es investigar el impacto de las TIC en la estructura
genrica de los artculos de investigacin (AI de ahora en ms) del rea de la lingstica
escritos en ingls, desde la perspectiva de la teora del gnero y desde una aproximacin
diacrnica. Centramos nuestro anlisis en el estudio del cibergnero1 AI teniendo en cuenta el
atributo de funcionalidad presente en l desde la perspectiva de Shepherd & Watters (1999).
Si consideramos la definicin de atributo de funcionalidad como las capacidades disponibles
en el nuevo medio (Shepherd & Watters, 1999: 1), dicha funcionalidad se evidencia en el AI
principalmente por el input visual, la interactividad y los links. En este trabajo nos
proponemos investigar el input visual y nos basaremos en las siguientes categoras de
anlisis: la presencia de tablas, grficos, texto, ejemplos y ttulo de la seccin y la utilizacin
de base de datos, motores de bsqueda y software. Asimismo, y teniendo en cuenta aspectos
1
Este concepto se encuentra definido en la seccin Marco Terico del presente trabajo.
1404
salientes del proyecto principal, exploraremos las diferencias retrico-funcionales de la

seccin Resultados de AI producidos entre 1950-1970 (primer perodo) respecto de los AI
publicados entre 1990 y 2010 (segundo perodo), a fin de comparar los cambios estructurales
sufridos por dicha seccin a travs del tiempo. La decisin de centrar nuestro anlisis en la
seccin Resultados se basa en el hecho de que sta es una de las secciones donde no solo la
sistematizacin de los hallazgos se representa de manera ms grfica sino que tambin el
investigador durante el proceso de investigacin utiliza recursos tecnolgicos que se ven
claramente evidenciados en dicha seccin (Edyburn, 1999). Para concluir nos referiremos
brevemente a cmo la estructura retrica de los AI ha evolucionado del primer perodo citado
al segundo debido a la implementacin de las nuevas tecnologas en el mbito de la
investigacin. Por tal motivo, hemos incluido algunas apreciaciones y especulaciones al
respecto.
2. MARCO TERICO
Para este trabajo, continuamos con el marco terico sobre la Teora del Gnero (Miller, 1984;
Swales, 1990; 2004; Kress, 2003; Hyland, 2003) adoptado para la investigacin principal. La
relacin que existe entre el gnero y su contexto ha modificado la estructura retrica de los
AI ya que en el pasado se tena en cuenta el contenido y la forma, mientras que en la
actualidad esta caracterizacin tradicional contempla adems la funcionalidad como un
componente esencial de los cibergneros (Shepherd & Watters, 1999). Siguiendo a Ongstad
(1992), la fusin de estos tres componentes es lo que hace que el gnero sea tanto el producto
como el proceso que lo crea. El concepto de cibergnero emerge como resultado de que,
como asegura Cassany (2005), la migracin hacia Internet es continua e irreversible. Esta
afirmacin concuerda tambin con lo propuesto por Yates & Orlikowski (1992) y Shepherd
& Watters (1999) de que las Nuevas Tecnologas han sido un poderoso disparador que ha
provocado el surgimiento de una nueva clase de gnero: el cibergnero. Estos ltimos autores
inventaron dicho trmino para referirse a aquellos gneros encontrados en la WEB. Cuando
un gnero existente en un medio no digital migra hacia uno digital, tiende a replicar de
manera fehaciente la estructura sin hacer uso de las posibilidades que le brinda el nuevo
medio. Este tipo de gnero se denomina gnero ya existente (extant genre), mientras que
1405
si el gnero se origina en el medio digital sin tener un homlogo en algn otro medio, se
denomina nuevo gnero (novel genre). Teniendo en cuenta esta clasificacin, podemos
aseverar que el AI se encuentra enmarcado en la primera categora. Dentro de sta
encontramos dos subclases de cibergneros: los replicados (replicated genres) y los
variantes ('variant genres). Los gneros replicados son aquellos, como por ejemplo
documentos digitalizados en su mayora, y que son meras reproducciones de los gneros
como aparecen en su medio original ya que el contenido y la forma son prcticamente los
mismos y no hacen uso de la funcionalidad que les otorga el nuevo medio. Por el contrario,
el cibergnero variante se basa en gneros ya existentes pero su estructura retrica ha
evolucionado como consecuencia de la funcionalidad que el nuevo medio le proporciona
(Shepherd, Watters & Kennedy, 2004: 240).
En conclusin, el atributo de funcionalidad que poseen los cibergneros en la actualidad
dan cuenta del impacto de las nuevas tecnologas en la estructura retrica del gnero. El
anlisis del input visual presente en los AI que presentamos a continuacin pretende dar
cuenta de los cambios acaecidos en las elecciones que convencionalmente han realizado los
expertos de la comunidad cientfica en el ltimo siglo.
3. METODOLOGA
Nuestro corpus, que se desprende del corpus seleccionado para el proyecto de investigacin
principal en el cual enmarcamos nuestra investigacin, est conformado por 40 AI redactados
en ingls y publicados en revistas especializadas del rea de la lingstica aplicada. Dichos
textos estn agrupados en dos categoras, a saber: 20 fechados entre 1950 y 1970 o que
tambin denominaremos primer perodo, y 20 AI fechados en los aos 1990 a 2010 o
segundo perodo. A todos ellos accedimos digitalmente.
En cuanto a la forma de proceder, primeramente, una vez seleccionados los AI, realizamos
una prueba piloto con 6 artculos, 3 de cada perodo. Luego de una lectura exhaustiva de los
mismos, nos centramos especficamente en la seccin Resultados. Identificamos la seccin
y una vez analizados todos los AI procedimos a formular nuestras categoras de anlisis que
derivaron de los aspectos comunes que presentaban dichos AI. Para llevar a cabo esto,
tomamos como referencia la clasificacin propuesta por Shepherd, Watters & Kennedy
1406
(2004) con respecto al atributo de funcionalidad. De dicha clasificacin slo nos

concentramos en el input visual. Para el anlisis de cada artculo, formulamos una tabla que
inclua nuestras categoras, el ao de publicacin y comentarios. Repetimos este mismo
procedimiento para el resto de los artculos del corpus y los resultados obtenidos fueron
sistematizados de manera cuantitativa y cualitativa en un cuadro comparativo, rplica del
cuadro individual de anlisis para cada AI, en el cual contrastamos las categoras de anlisis y
los textos de cada perodo. Finalmente, continuando con un enfoque comparativo realizamos
una hoja matriz con porcentajes materializados en grficos para contabilizar nuestros
hallazgos.
Como era previsible, el trabajo de identificacin de la seccin Resultados en los AI
fechados entre 1950 y 1970 result ms dificultoso debido a que stos no presentan una
estructura genrica explcitamente sealizada por los ttulos de cada seccin. Por el contrario,
la estructura de dicha seccin de los AI fechados entre 1990 y 2010 es mucho ms organizada
y convencionalmente ms definida, por lo que fue ms fcil reconocerla y analizarla.
Finalmente, una vez realizado el anlisis del corpus que aqu detallamos, procedimos a
interpretar los resultados y en base a ello elaboramos nuestras conclusiones.
4. RESULTADOS Y DISCUSIN
Partiremos desde la categora input visual o lo que entendemos como organizacin del
contenido de la seccin y haremos una discriminacin entre los resultados que hacen
referencia al producto, por un lado, y los que hacen referencia al proceso de investigacin,
por otro. Al referimos al producto, analizaremos el contenido del mismo, entendido como
ttulo de la seccin y movidas retricas (Swales, 1990). En cuanto al ttulo de la seccin,
un hallazgo esperado fue la escasa o nula sealizacin de la organizacin estructural en los
AI del primer perodo en contraposicin a una clara y sistematizada organizacin genrica de
los AI del segundo perodo. En nuestro corpus encontramos que solo el 10 % (2) de los AI
del primer perodo distingue la seccin con un ttulo mientras que el 85% (17) lo presenta en
el segundo. Cabe aclarar que de este ltimo porcentaje, solo el 45 % (9) de los AI presenta la
seccin titulada Resultados. Es importante mencionar que de estos 9, 8 pertenecen a la
dcada 2000-2010, lo que refleja un alto grado de sistematizacin retrica del gnero en los
1407
ltimos aos. Por ltimo, al referirnos a los hallazgos del contenido de la seccin, hemos
encontrado coincidencias en los dos perodos en cuanto a la presencia de movidas propuestas
por Swales (1990) para dicha seccin. Las movidas que predominan en todos los AI de los
dos perodos son, a saber: a) Movida 2: Exposicin de resultados, b) Movida 5: Explicacin,
y c) Movida 6: Ejemplificacin. Esta ltima movida se materializa de manera distinta en los
dos perodos, ya que en la dcada 1990-2010 se visualiza claramente del resto del contenido a
travs de la utilizacin de variadas formas de tipologa (uso de negrita, de sangra, numerados
o en cursiva) mientras que en el primer perodo no se encuentran separados visualmente del
resto del texto. Esto evidencia de manera notable el impacto de las nuevas tecnologas en el
producto de la investigacin. Con respecto a la distribucin organizacional del contenido,
podemos discriminar nuestros hallazgos en tres categoras distintas: a) prrafos u oraciones
consecutivas en prosa, b) tablas y c) grficos y/o figuras. En cuanto a la primera categora,
podemos afirmar que no existen diferencias entre los perodos ya que ambos organizan el
contenido visual en prrafos. Sin embargo, cabe destacar que en los AI del primer perodo
ste es el formato que predomina, considerndose como excepcin la utilizacin de tablas y
grficos: tablas 5% (1) y grficos 5% (1). Sin embargo, en el segundo perodo, el 80% de los
AI (16) presenta tablas y el 35% (7), grficos o figuras. Esto nos hace pensar que debido a la
incorporacin de las nuevas tecnologas en el proceso de investigacin, la sistematizacin de
los resultados tiende a presentarse de manera ms visual, grfica y organizada.
Ahora bien, dejando de lado la discusin que hace al producto de la investigacin, nos
centraremos en su proceso, es decir, los recursos tecnolgicos con los que el investigador
cuenta en las etapas de la investigacin. En nuestro anlisis, tuvimos en cuenta: a) utilizacin
de base de datos, b) software (o programas de anlisis estadstico de datos) y c) motores de
bsqueda. En las dcadas 1950-1970, pudimos visualizar un 5% (1) de utilizacin de base de
datos y un 0% de utilizacin de software y motores de bsqueda, mientras que en las dcadas
1990-2010, encontramos un 60% (12) de los AI que utiliza base de datos, un 35% (7) de
motores de bsqueda y un 70 % (14) de los artculos del corpus que utilizan software. Estos
resultados dan cuenta de la falta de rigurosidad cientfica y de los escasos recursos
tecnolgicos para poder sistematizar los resultados en el pasado, mientras que en la
actualidad, y gracias a la incorporacin de las TIC, el investigador cuenta con dichas
herramientas que le permiten sistematizar sus hallazgos de manera ms rpida y eficiente.
1408
Por ltimo, podemos afirmar que el anlisis del corpus en su totalidad muestra notables
diferencias en ambos perodos no slo en las tareas durante el proceso de investigacin sino
tambin en la forma en que se comunican los resultados de dicho proceso, evidenciando as
una clara evolucin del gnero AI.
5. CONCLUSIN
En esta comunicacin, nos propusimos investigar cmo se ve materializado el atributo de
funcionalidad, ms precisamente el input visual, en la seccin Resultados de 40 AI. Si bien
nuestros resultados son limitados debido a que trabajamos con un corpus relativamente
reducido, los mismos dan cuenta de la notoria diferencia que existe en la manera de
comunicar los hallazgos por parte de los investigadores del pasado y del presente. Creemos
que dichos cambios reflejan una evolucin genrica notable que va desde gneros
replicados, tal es el caso de los AI del primer perodo, a gneros variantes, como en el
caso de los AI pertenecientes al segundo perodo. Con respecto al uso de tablas, grficos,
figuras, etc, el incremento en su utilizacin a travs del tiempo refleja la creciente
importancia de los mismos como la forma a travs de la cual la comunidad cientfica actual
difunde sus hallazgos. sto da cuenta de que el nuevo contexto tecnolgico ha influenciado el
proceso de investigacin y se evidencia un camino evolucionario del cibergnero AI que
refleja las elecciones convencionales retrcas que el gnero ha tenido a travs del tiempo y
que los investigadores actuales deben ser conscientes a fin de transmitir sus resultados de
manera ms til, funcional y eficiente.
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1410
MEMORIAS EN PUNTO CRUZ: UNA POTICA DEL OXMORON
TOZZI, Liliana
tozzi.liliana@gmail.com
INTRODUCCIN
Adelia Setto es artista plstica y Licenciada en Ciencias de la informacin; ha realizado
estudios en salud y psicologa transpersonal y en 2001 cre la Fundacin Ail, centro de
resiliencia dedicado al rescate del potencial humano en desventaja fsica o social, donde
coordina equipos de trabajo interdisciplinarios.
Su autobiografa, Resiliencia de una golondrina (2012), indaga en los laberintos de la
memoria para reconstruir la historia personal desde un yo que se busca y se reencuentra a
travs del relato. La alternancia entre la primera y la tercera persona, entre los tiempos
verbales en presente y pasado, da cuenta de una subjetividad que se construye de manera
procesual, sobre el hilo de una memoria que fluye, avanza y retrocede, haciendo del
oxmoron su punto de anclaje 1 : cuerpo sano-enfermo; impulso vital-limitaciones; placerdolor. Los opuestos se fusionan a travs de un yo que reelabora la oposicin como un todo.
En este sentido, me pregunto: cmo se construye el yo en relacin con el cuerpo?; qu
funcin cumple el acto de memorizar en esta construccin? A partir de un marco terico de
cuo bajtiniano, me propongo analizar la construccin del yo y su vinculacin con el motivo
1
Tomo el oxmoron en el marco de la retrica del texto de Iuri Lotman (1996). As, el texto se considera como
una formacin semitica aparte, separada del contexto, cerrada en s misma y poseedora de un significado
unitario, indivisible, y de una funcin unitaria, indivisible () La variedad de los vnculos estructurales dentro
de un texto reduce grandemente la independencia de las distintas unidades que entran en l y aumenta el
coeficiente de cohesin [sviazannost`] del texto. El texto aspira a convertirse en una gran palabra separada con
un solo significado general. Esta palabra secundaria, en los casos en que estamos ante un texto artstico
siempre es un tropo: dirase que, con respecto al discurso no artstico habitual, el texto artstico pasa a un
espacio semitico con un gran nmero de dimensiones (133). Por otra parte, desde una perspectiva teraputica,
dentro del marco terico del resiliencia que utiliza la autora en sus trabajos dentro de la Fundacin Ail, Boris
Cyrulnik destaca el oxmoron como la escisin del sujeto herido por el trauma, que opera como base del proceso
de construccin de la resiliencia (Cyrulnik, 2001).
1411
cronotpico del cuerpo. Sostengo que el relato autobiogrfico enlaza los fragmentos y
configura un yo escindido y unitario a la vez. El acto de memorizar se constituye como el
disparador para la historia y organiza en la arquitectnica narrativa una subjetividad en
proceso, que hace del oxmoron la base de la potica que sostiene el armazn discursivo del
relato.
1. EL CUERPO: LA SUPERACIN DE LOS LMITES
El eje del texto autobiogrfico est puesto en la resiliencia, entendida como la capacidad de
los seres humanos sometidos a los efectos de una adversidad, de superarla e incluso salir
fortalecidos de la situacin. Es, en palabras de Cyrulnik citadas como epgrafe de la primera
parte del texto de Setto, el arte de navegar en los torrentes (Setto, 2012: 11).
El libro est separado en cuatro partes, que marcan el desarrollo de la narradora en
relacin con sus procesos resilientes: 1) Resiliencia de la infancia; 2) Resiliencia de las
emociones; 3) Resiliencia laboral y social; 4) Resiliencia de mi alma.
En la primera parte, el relato recupera la infancia, donde la enfermedad marca un punto de
inflexin que divide el recorrido existencial. La bisagra salud / enfermedad implica una
transformacin que se refracta en la arquitectnica textual a travs de la alternancia de la
persona gramatical y los tiempos verbales. Bajtn sostiene la indisolubilidad entre forma y
contenido en la obra artstica; en la autobiografa de Setto, la subjetividad se construye entre
el yo y el ella, un movimiento que, cuando narra los momentos ms dolorosos o de mayor
intensidad, opera el distanciamiento a travs de la tercera persona; al mismo tiempo, se
produce la actualizacin de los acontecimientos al pasar del pasado histrico al presente. Un
ejemplo lo constituye la narracin del descubrimiento de la deficiencia respiratoria:
En mitad de la dcada del 50, con tres aos apenas cumplidos, mi cuerpo
experiment el paso abrupto de la salud a la enfermedad. La fragilidad fsica se
adue de m. El registro de mi memoria se compadece con las fotos de un viaje
de vacaciones a las sierras con mucha gente.
En estas imgenes, la nena que desfil con el peluche en brazos envuelta en
glamour y sonrisa fresca, comienza a transformarse en una niita apenada y
sobre todo sin fuerzas; le empieza a costar respirar.
1412
Las fotos de aquellas vacaciones en brazos de su padre, cabecita atrs, sin

nimo, muestran el comienzo de un perodo fatal. (Setto, 2012: 21, negrita en
el original)2
A los problemas respiratorios se suma una escoliosis de columna que la obliga a

permanecer enyesada desde el pubis al mentn en dos oportunidades y a someterse a varias
cirugas.
En el relato de estas experiencias la fluctuacin en los tiempos opera en el mismo sentido
que la de la persona gramatical. Yo/ella; presente/pasado confluyen en el proceso de devenir
sujeto-oxmoron; y en este sentido, proceso y devenir marcan una dinmica de
(re)construccin permanente, que hace de la transformacin un modus operandi para la
adaptacin al dolor y a las limitaciones que impone el cuerpo al deseo.
Tambin se acude a estos recursos para narrar experiencias que impactan positivamente,
como el momento en que, como estudiante avanzada en la carrera de Comunicacin, realiza
su primera nota periodstica (Setto, 2012: 159) o la experiencia del primer amor (132).
En el juego de opuestos, la enfermedad que limita es al mismo tiempo punto de apoyo para
la superacin; en este sentido, el desplazamiento de la persona gramatical da cuenta de la
transformacin del dolor en fuerza propulsora de creatividad. El arte se presenta como la
posibilidad de trascender las limitaciones del cuerpo:
Con el andar de los das se me hizo hbito sentarme contra una pared en la
posicin del Buda para pintar al pastel. La hoja de papel pegada al soporte, con el
borde inferior apoyado en mi regazo y el superior contra las patas del caballete,
que a esa altura slo serva como punto de apoyo, conjuraba contra la
desintegracin de la pintora y de la mujer (Setto, 2012: 298-299)
Inevitable la comparacin con Frida Khalo, una de las figuras ms admiradas por Adelia,
como as tambin otros artistas que ella considera resilientes Kafka, Tabucchi, Cortzar
que aparecen en sus pinturas, acompandola.
En el caso de Adelia, el batik y la pintura representan modos de sublimacin de la
enfermedad en potencia creativa. La relacin entre el relato autobiogrfico y la obra pictrica
de Adelia Seto resulta pertinente, puesto que el autorretrato pictrico precede al relato
2
Cabe destacar que el destacado en negrita de los fragmentos donde se cambia la persona y el tiempo
gramaticales fue una sugerencia de la editorial. La autora escribi el texto original en redonda y solo destac
algunos trminos que desde su perspectiva adquiran un sentido particular en relacin con los procesos
existenciales de la protagonista.
1413
autobiogrfico y adelanta el eje de sentido: en la muestra de 2010, titulada como una de sus
pinturas, Autobiografa de un oxmoron, los cuadros inscriben esa unin de elementos
opuestos en la pintura, que tendr su correlato en el texto narrativo.
En el discurso literario, las formas de primera y tercera personas, de pasado y presente,
constituyen modos dialgicos de configuracin del sujeto. Iris Zavala destaca tres sentidos en
que puede entenderse la dialoga en sentido bajtiniano: 1) como produccin textual (formas
de escritura); 2) como mtodo hermenutico o de lectura responsiva; 3) en su proyeccin
ontolgica. En sus tres formulaciones, la dialoga no es algo pasivo una forma literaria, un
tropo, una forma de leer, un pensamiento tico es una actividad (Zavala, 1996: 75). En
relacin con ello, en la lectura del texto de Setto que propongo, la figura del oxmoron
constituye un modo de construccin dinmica del yo entre personas y entre tiempos, a travs
de una memoria de selecciona experiencias vividas como un modo de conocimiento y
reconocimiento autoreferencial.
Ante cada situacin adversa que la protagonista debe enfrentar, se generan acciones
compensatorias que se apoyan en la afectividad o en la creacin artstica. En este sentido, tanto el
trabajo artesanal como la plstica marcan hitos resilientes: desde la construccin de artesanas con
ramas de plantas o el dibujo en la infancia, pasando por el batik, hasta una produccin pictrica
que se exhibi en muestras de relevancia, como la mencionada Autobiografa de un oxmoron,
en 2010.
Finalmente, la creacin de la Fundacin Ail ofrece la oportunidad para continuar la
transmutacin de la carencia en potencialidad, al ofrecer ayuda a otros que, como ella, sufren o
han sufrido graves problemas de salud o cuyas vidas han sido marcadas por experiencias
traumticas difciles de superar.
2. LA MEMORIA: EL RELATO DE LO NO NARRABLE

El gnero autobiogrfico se toma como base para un trabajo con la memoria que rescata y
sutura. El relato de la propia vida revisitada desde el presente ofrece la oportunidad de
organizar los acontecimientos con un propsito explicitado por la autora en el prlogo:
Puedo afirmar que, con sus momentos fallidos, mi camino ha sido un continuo acto de amor
compensador, evitando que la mirada externa alterara mi esencia y mis planes. () Termin
1414
amando este libro tanto como a mi vida porque gracias a l pude apreciar con mayor claridad
el valor de los procesos Resilientes. La nia extremadamente frgil, hoy mujer realizada, pero
todava Golondrina a la intemperie de las leyes, desnuda su pasado y su presenta aqu, con la
esperanza de que pueda servir de algo. (Setto, 2012: 9-10)
El trabajo de memoria que incorpora la seleccin, lo cual equivale a una dialctica entre
recuerdo y olvido, donde los acontecimientos narrados forman parte de lo que se quiere
conservar, tanto para la construccin de s misma como para establecer un vnculo de
identificacin con el Otro.
En relacin con el primer aspecto, se trata de una construccin de la subjetividad para
conformar el mosaico del yo; en relacin con el Otro, se realiza un trabajo complejo que
incorpora una diversidad de Otros que analizo ms adelante.
En cuanto a la categora de sujeto, definida desde distintos campos disciplinares, se vuelve
un concepto central que, especialmente desde Nietzsche en adelante, se caracteriza por el
quiebre de la unidad cartesiana. Segn apunta Vladimir Krysinski: Hay que destacar el
paralelismo y la complementariedad de las tomas de posicin de Nietzsche, Freud, Bajtn,
Lacan, Ricoeur y Derrida, para quienes el sujeto sera una especie de indeterminacin
determinada, si se puede expresar con este oxmoron sus diferentes maneras de poner de
relieve la inestabilidad y la dinmica compleja, bio-ideolgica, con la que est marcado el
sujeto (Krysinski, 1993: 277). En relacin con ello, en el texto de Setto esa inestabilidad y
dinmica compleja se vuelve un eje implcito en el trabajo de memorizar, que intenta reunir
los fragmentos en una complejidad armnica, en un yo que sin ser unvoco, organice la
multiplicidad como base fortalecedora de su devenir. Por otra parte, la relacin del sujeto con
el entorno adquiere una particular relevancia, puesto que el mundo exterior se incorpora
como parte de la subjetividad; en este sentido adquieren importancia las imgenes
sensoriales. Desde la infancia, Adelia percibe con intensidad los olores, los sabores, las
sensaciones tctiles y auditivas, que se fijan en la memoria de una manera indisoluble con la
vivencia existencial del momento, un poco a la manera de la famosa escena de la madalena
de Proust:
Las flores que perfumaban el patio de mi abuela se hacan sentir desde la salida
del escusado; all arrancaba una fila e plantas de Rosas a las que, hasta con los
ojos vendados, poda diferenciar por su olor y por su sabor; tambin coma
pedacitos de ptalos. La fiesta continuaba con la hilera de enormes Azucenas
1415
blancas que me conduca hasta la galera cubierta de Glicinas donde la nona, casi
siempre, me esperaba con un dulce al que tambin le senta el olor antes de
comerlo. (Setto, 2012: 42)3
El desarrollo de la subjetividad como oxmoron: yo-ella; pasado-presente-futuro; limitacinexpansin, implica al mismo tiempo una construccin particular del Otro. En el relato hay varios
Otros que se diferencian por los modos de relacin con el yo. En este sentido se destacan los
tutores segn la teora de la resiliencia, es decir, el Otro que colabora para la transformacin
del dolor y la limitacin en desarrollo de las potencialidades; en contraposicin con este se
presenta el Otro como oponente, que encarna la figura de la discriminacin y la exclusin.
Entre los Otros que acompaan y aportan alivio al dolor se destacan los familiares, los amigos,
las mascotas, las plantas y algunos mdicos. Un lugar muy especial tiene la vivencia del amor y el
erotismo. As como excelentes tutores acompaan y permiten el despegue del sujeto hacia su
autoafirmacin, tambin est la figura del Otro que discrimina. En ese sentido, se destacan
algunos acontecimientos que dejan huellas negativas, como la monja que la obliga a cambiar de
seccin en el colegio debido a sus dificultades, la mirada censora de las madres de las amigas
cuando Adelia disfruta de su primer amor, o la discriminacin laboral. En este caso, su vocacin
docente primero y la posibilidad de permanencia en un espacio profesional se ven truncados por
sus radiografas de columna que le impiden superar los exmenes mdicos que requieren las
instituciones:
Con la frescura y el coraje del que cree tener derecho, segu averiguando las
posibilidades de convertirme en colaboradora permanente; porque senta que me
estaba ganando ese lugar. Pero, un da como cualquier otro, las averiguaciones
me condujeron a conocer la segunda noticia ms cruel de mi vida: no poda
aspirar a convertirme en empleada permanente, porque las leyes laborales no
admitiran una columna defectuosa como parte de mi persona integral.
(Setto, 2012: 255, negrita en el original).
El texto se convierte tambin en fuente de denuncia contra la discriminacin que, an

actualmente, si bien tal vez con menor fuerza, contina operando para limitar las
posibilidades de muchos jvenes y adultos, estudiantes y profesionales, en su desarrollo para
el ejercicio de una profesin. Finalmente, travs de las prcticas en la Fundacin Ail, se
La tipografa de los nombres de flores con mayscula resulta otro elemento que pone de manifiesto la
indisolubilidad entre la forma y el contenido.
1416
configura el Otro que recibe, el Otro a quien se ofrece un saber adquirido y la posibilidad,
nuevamente, de transformar el dolor en potencia creativa y solidaria.
En todos los casos, la relacin discursiva que se establece con el Otro incorpora tambin al
yo como Otro. Palabra viva en sentido bajtiniano que se construye dialgicamente entre mi
yo y mi Otro, entre mi yo-ella y el Otro. En palabras de Iris Zavala leyendo a Bajtn: Esta
experiencia de intercambio y conflicto (por qu no decir tambin, juego?), establece
relaciones dialgicas que impiden la petrificacin de los interlocutores en su respectiva
posicin (Zavala, 1996: 28). As, la construccin del yo como fusin de contrarios incorpora
tambin el impacto de la palabra ajena a travs en un movimiento de reapropiacin que la
vuelve parte del yo, transformada.
Toda memoria personal es tambin memoria social y es en este punto donde, desde mi
punto de vista, el texto de Adelia Setto logra una proyeccin hacia la dimensin social, hacia
una serie de Otros encarnados en sujetos, instituciones y colectivos sociales que permanecen
al margen.
A MODO DE CONCLUSIN
El yo se construye a travs de una evolucin que canaliza las dificultades de la enfermedad y
las limitaciones que impone el cuerpo a travs de la creacin esttica: el batik, la pintura, el
relato autobiogrfico, textos que se configuran como oxmoron donde la relacin de
oposicin se transforma en complemento, en la otra parte que completa. El cuerpo que limita
es a la vez fuente de placer; las dificultades se constituyen en punto de anclaje para el
despliegue de la creatividad; la debilidad se trueca en fortaleza.
El acto de memorizar se inscribe como modo de (re)construccin del yo, de organizar un
relato que configura la identidad personal pero al mismo tiempo refuerza el vnculo con el
Otro, con el tutor, con el receptor de la obra, incluso con el Otro que discrimina.
ANGENOT, M. et al (coord.) (1993); Teora Literaria. Mxico: Siglo Veintiuno editores, pp. 270286.
1417
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1418
LA CONSTRUCCIN RETRICA DEL CONOCIMIENTO Y SUS

PRODUCTORES EN LOS INICIOS DE LA TRADICIN DISCURSIVA DE
LOS ESTUDIOS HISTRICOS EN LA ARGENTINA
VALLEJOS, Patricia
(Argentina Universidad del Sur / Conicet)
vallejos@bvconline.com.ar
1. INTRODUCCIN1
Entre las etapas que reconoce Basalla (1967) en referencia al comienzo de una ciencia
nacional en distintos espacios del Nuevo Mundo, este trabajo se detiene en la etapa de la
ciencia colonial, caracterizada por el investigador como un desarrollo local todava
dependiente (Cfr. Onna, 2000: 54). El objetivo es estudiar, en escritos de principios del siglo
XIX sobre temas histricos y geogrficos, las configuraciones retricas que van perfilando la
escritura de la historia.
El trabajo explora las retricas 2 ideacional e interpersonal que intervienen en la
construccin discursiva de estos temas, as como de los enunciadores que conforman una
comunidad mixta que aporta en distinta medida a estos conocimientos.
As, el trabajo pretende ampliar y profundizar nuestros estudios sobre la tradicin
discursiva de la historia como disciplina y su comunidad de discurso.
Este trabajo forma parte del Proyecto Aspectos de la textualizacin de los saberes cientficos (UNS) y de mis
estudios como investigadora del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas.
2
Empleamos el trmino retrica en su acepcin referida a recursos lingsticos y mecanismos discursivos
empleados en la escritura con distintos propsitos comunicativos (Bazerman, 1994).
1419
2. MTODO Y CORPUS
2.1 El estudio articula el modelo funcional hallideano (2006) con la retrica de la ciencia
segn Gross, Harmon y Reidy (2002). Mediante esta articulacin se analizan rasgos
lingsticos de estilo vinculados con los componentes semntico-funcionales ideacional e
interpersonal, y los mecanismos argumentativos de persuasin sobre la garanta epistmica de
los enunciados relacionados con la experiencia, el razonamiento o directamente con la
valoracin para legitimar la autoridad epistmica del enunciador.
2.2 Se propone un anlisis cualitativo de artculos seleccionados del Telgrafo Mercantil,
Rural, Poltico-Econmico e Historiogrfico del Ro de la Plata (1801-1802), primer
peridico de la regin, que publica el espaol Cabello y Mesa. De los temas del ttulo, esta
presentacin se restringe a textos referidos a temas de historia.
3. DESARROLLO
3.1 La construccin retrica del conocimiento histrico
En este estadio inicial de la escritura de la historia, se pueden reconocer caractersticas de una
retrica con funcin ideacional. Esta retrica ideacional interviene en la representacin del
mundo sus procesos, participantes y circunstancias y en la construccin del conocimiento
mediante estructuras retricas menores (Lemke, 1997) designacin y definicin o la
estructura argumentativa premisa/conclusin. Asimismo, se observan recursos lingsticos y
estrategias propias de la retrica interpersonal que intervienen en la argumentacin sobre el
valor epistmico de las proposiciones.
3.1.1 El Examen Crtico de Jos Joaqun de Araujo
El Telegrafo Mercantil contiene interesantes polmicas sobre temas de historia local. Entre
ellas, las iniciadas por el abogado cordobs Jos del Portillo (Enio Tullio Grope) sobre la
fundacin de la ciudad de Buenos Aires, o los orgenes de Crdoba.
El primero, Memorial de la M.N. y M.L. de la ciudad de Buenos-Ayres, sobre que en los
Almanakes, y otros documentos donde se est cometiendo el anacronismo d establecer la
1420
epoca de la fundacion de esta Metropoli en el ao de la era vulgar de 1536 se subrogue en el

de 1575 que fue quando realmente se verific (II,11: 392-396)3, es refutado por Jos Joaqun
de Araujo en su Examen Crtico (III,2: 17-34).
La retrica ideacional
Una operacin bsica de esta retrica es la constitucin y fijacin de terminologa
especializada mediante designacin y definicin, y clasificacin4.
En su argumentacin, Araujo construye definiciones especficas para trminos como
fundar y poblar, empleados vagamente por Grope:
1. lo que ciertamente es fundar una Ciudad en lo poltico, pues esta
esencialmente se constituye, no por su material poblacion, sino por el
establecimiento de la autoridad y gerarquia, y por la execucion de aquellos actos
solemnes, que son los fundamentos del orden social y civil (III: 21 subrayado
nuestro)
Y establece una especializacin de los trminos nombre civil y nombre eclesistico:

2. la verdadera fundacion fue dicho dia 2 de febrero de 535 y dndose la Ciudad
el nombre civil de Buenos-Ayres por uno de los compaeros (III:22 subrayado
nuestro)
3. si Garay puso este nombre la Ciudad, no fue porque en dicho dia hiciese la
fundacion, sino tal vez porque este fue el nombre Eclesiastico que Mendoza dio a
la Ciudad desde la fundacion primera (III:30 subrayado nuestro)5
En 2 y 3 se observa una forma primaria de clasificacin: mediante especificaciones

semnticas nombre eclesistico y nombre civil, se distinguen tipos de asentamientos: la
poblacin y la fundacin. El primero es ms o menos contingente, el segundo resulta del
establecimiento de un orden poltico y social.
El parntesis que acompaa a las citas indica el tomo y la pgina de la edicin facsimilar del peridico. Se
respeta la ortografa y puntuacin del original.
4
Una vez establecidos los conceptos especializados, con sus designaciones y definiciones, se realiza la
organizacin implcita o explcita de estos trminos en una clasificacin (Wignell et al., 1993: 153).
5
Se refiere al nombre de Puerto de Santa Maria de Buenos Ayres (III: 22).
1421
La retrica interpersonal
Un segundo grupo de recursos empleados por Araujo corresponde a la retrica interpersonal.
Estos intervienen en la argumentacin sobre el valor epistmico de las proposiciones que
sostiene, y, al mismo tiempo, funcionan en la legitimacin de la autoridad del escritor como
erudito. Presentamos algunos de estos recursos:
- Selecciones lxicas no metafricas
Son opciones lxicas con subjetivemas evaluativos modalizantes (Kerbrat-Orecchioni, 1986)
y distintos grados de compromiso sobre la verdad de los enunciados.
- Sustantivos y adjetivos con subjetivemas modalizantes:
De modalidad alta: verdad, certeza, prueba, verdadero, fidedigno, indubitable, demostrable,
verosmil
De modalidad media: dudas, opinin
De modalidad baja: falsedades, equivocacin, yerro, error, apcrifo, fbulas, artificios
- Verbos con valor modalizante y con polaridad positiva o negativa:

De modalidad alta: descubrir, saber, demostrar, acreditar, probar, comprobar, corregir
De modalidad media: opinar, creer, ser del parecer, suponer
De modalidad baja: delirar, incurrir en yerro, engaar
- Metforas lxicas
Estas metforas interpersonales resaltan los valores del saber y la bsqueda de la verdad
histrica, frente a la ignorancia y los relatos sin fundamento documental.
Entre estas, se pueden reconocer las metforas de la luz y la oscuridad, caractersticas de
la impronta iluminista de los hombres de erudicin en la poca:
4. no por eso se detendr en ilustrarnos cada vez mas con la erudicin
superiores conocimientos, los que apetecidos de todos los ilustrados Polticos de
esta Capital, continuar dando a luz nuevas materias (III: 26 subrayado nuestro)
1422
5. empez la Historia manifestarse como un astro, cuyos rayos se extendieron

(III: 17 subrayado nuestro)
6. densas nieblas de la ignorancia () fue quando empez la Historia a difundir
alguna claridad sombra, por medio de los poemas (III: 17 subrayado nuestro)
El autor yuxtapone metforas sobre la historia ya clsicas en la poca:

7. que el testigo de los tiempos, la luz de la verdad, la vida de la memoria, la
escuela de la vida, la mensagera de la antigedad esto es la Historia, la
verdadera Historia graba en sus fastos estos irrefragables sucesos, y perpeta su
memoria en la parte que interesen (III:27 subrayado nuestro)
- Tpicos
Adems de los tpicos de la retrica clsica, Gros (1996) reconoce tpicos especficos de las
ciencias: La observacin, la prediccin, y su matematizacin: estas son fuentes para los
argumentos en la ciencia, de la misma manera exactamente la misma manera que la virtud
es la fuente de argumentos para el orador epidctico (1996: 11-12 nuestra traduccin).
Estos tpicos otorgan un efecto de cientificidad a los escritos y operan para persuadir sobre la
veracidad del discurso. Se identifican en el artculo:
Tpico del testigo y los testimonios (en trminos afirmativos o negativos)

8. Esta ltima fecha es la que se debe seguir por tener a su favor la f de testigos
presenciales (III: 9 subrayado nuestro)
9. no debe dudarse que se verific en el ao de 1580, como consta por el
testimonio de esta fundacion, que se reconoce a fol.16 buelta del Libro no 25 en
el Archivo de este ilustre Cabildo (III: 24 -subrayado nuestro)
10. Lozano seala la referida poca, y es indudable que debe ser preferible
Rui Diaz, que escribi de odas (III: 19 subrayado nuestro)
11. Es preciso concluir, que son apcrifos los documentos que ha tenido presentes
Enio Tullio, o que ha escrito sin tenerlos a la vista. Por esto no es extrao que
haya tambin incurrido en el yerro (III: 24)
Tpico de la certeza matemtica

Empleo de operaciones matemticas para demostrar la validez de sus deducciones:
1423
12. Para deducir, pues, el deseado dia de nuestra fundacion observo lo siguiente:
unanse y se hallar que suman los 114 dias: Averiguese despus y se
encontrar que fue el jueves 27 de Mayo, segn las reglas que para esto prescribe
el Doctor Tomas Vicente Tosca en el Tomo 9 de su Compendio Matematico,
Tratado de la Ordenacion de los Tiempos, a donde remito al curioso. Sumense
despus los dias y podremos ya con alguna certeza decir (III: 21-22)
- Citas de autoridad y con valor documental

Las citas arriba presentadas son prueba incontestable de la erudicin de Araujo. Las emplea
para confirmar y legitimar sus propios dichos o para refutar a otros autores:
13. Como afirma el Padre Guevara en la Historia completa que poseemos (III: 29)
14. Segn el P. Guevara en la Decada 7. Parte I. de su Historia, y Barco
Centenera Canto 24 de la Argentina (III: 25)
15. al qual error ha dado lugar, lo que sobre este particular afirman Rui Diaz, y
otros varios autores. El citado Rui Diaz fixa la salida de Mendoza para este
destino en el 24 de Agosto de 1535 contra el Padre Guevara Esta ultima fecha
es la que se debe seguir (III: 19)
Tambin cita documentos para probar sus aseveraciones u objeciones:

16. como consta por el testimonio de esta fundacion, que se reconoce a fol.16
buelta del Libro no 25 en el Archivo de este Ilustre Cabildo (III: 24)
17. Segn lo acredita el Padron de aquel tiempo () que existe en este Ilustre
Cabildo, y h tenido la vista (III: 29)
3.1.2 La Carta Crtica del Den Gregorio Funes

En la discusin sobre los orgenes de Crdoba, el polemista es el Den Funes abogado,
catedrtico de la Universidad de Crdoba y vicario general de la dicesis. En su CARTA
CRTICA SOBRE LA RELACIN HISTRICA de la ciudad de Crdoba que hizo S.M.I.
Ayuntamiento (IV,8: 385-426), su refutacin es contundente. Su escrito exhibe su erudicin
y lo expone como legtima autoridad en el campo de las letras.
Los escasos lmites de esta ponencia impiden un anlisis profundo y pormenorizado de su
escrito, que dejamos para un futuro trabajo.
1424
3.1.3 La Relacin histrica de Antonio lvarez de Arenales

A fines de 1801 se publica el escrito titulado HISTORIA. Descripcin del Partido de Pilaya
y Paspaya, Valle de Cinti, en la Provincia de la Plata, y Arzobispado de los Charcas (II:509514) del Coronel de Infantera de Milicias y Juez Real Subdelegado en Cinti Juan Antonio
lvarez de Arenales.
En una NOTA que cierra el trabajo, el editor evala el escrito y destaca la funcin de este
tipo de relaciones como aporte a los trabajos de los eruditos en estos temas:
18. En un tiempo en que tanto se trabaja por cada Nacion culta para formar la
historia de sus respectivos Paises, cre el EDITOR poder contribuir mucho este
recomendable objeto las relaciones histricas que, semejanza de la antecedente,
van remitiendo al TELEGRAFO algunos zelosos Magistrados de sus actuales
Jurisdiciones.
Estas relaciones podr decirse que son otros tantos Arsenales donde el Filsofo se
proveer de armas invencibles para destruir la muchedumbre de inepcias,
imposturas que leemos en quantos hasta hoy han escrito su peculiar historia:
suplirn la deficiencia de nuestros archivos (II, 26: 514 subrayado nuestro).
La nota permite ubicar el escrito entre los remitidos por autores no especializados en la
disciplina, pero que pueden aportar datos empricos, aunque no siempre veraces.
El estudio retrico del texto de lvarez permite evaluarlo en trminos similares a los
empleados por el propio autor: Es relacion aunque toscamente explicada (ibd.).
3.1.3.1 La Retrica Ideacional
Este componente retrico no ofrece demasiado inters ya que se realiza mediante un registro
general bsico y sin operaciones retricas de inters para el anlisis.
3.1.3.2 Retrica Interpersonal
- Valoracin
El texto de lvarez consiste en la descripcin de un territorio, por ello, la valoracin es una
operacin fundamental de su retrica y se realiza en diversas selecciones lxicas.
1425
Martin & White sostienen que, en general, las valoraciones pueden ser divididas en
nuestras reacciones a las cosas (captan nuestra atencin? nos complacen?), su composicin
(equilibrio y complejidad), y su valor (cun innovativas, autnticas, convenientes) (2005: 56
nuestra traduccin). La descripcin de lvarez contiene :
Valoraciones sobre el estado de las poblaciones y sus pobladores:
pueblo pequeo/chico pueblecito regular pueblo bien arregladito vecindario muy
decente
Valoraciones sobre caractersticas geogrficas y fenmenos naturales:
suelo muy quebrado - playa muy desahogada, llana - inmensa hondura - caon recto y
estrecho - cerro/s empinados, elevado, eminente -valle seco- quebrada sumamente
honda y estrecha parages muy montuosos, y quebrados rio caudaloso cielo
espejado
Valoraciones en funcin del poblamiento y del aprovechamiento econmico:
cerros aridos, esteriles -faldas/parages muy estriles -caaverales enfermizo<s> pastos en abundancia de poca sustancia - metal muy mazizo -buenas maderas - playas
hermosas
valle fresco / muy templado - temperamento ardiente y hmedo / muy bueno, algo
hmedo y nebloso / ventoso, nebloso y sumamente hmedo / muy ardiente
Estas valoraciones constituyen apreciaciones mediadas por percepciones y concepciones
del escritor o sus informantes y pretenden orientar a los historiadores en su interpretacin de
las condiciones de los primeros asentamientos y su historia, en esto reside su funcin
interpersonal. As, lvarez cierra su escrito destacando su veracidad. Emplea para ello el
tpico del testigo y experimentador:
Es relacion aunque toscamente explicada, sincera, y muy verdica, pues sus
noticias las ha adquirido el conocimiento prctico, virtud de haberlo andado,
visto, y experimentado personalmente el que lo subscribe (II:514 subrayado
nuestro)
4. A MODO DE CONCLUSIN: UNA COMUNIDAD DE DISCURSO PARA LA HISTORIOGRAFA

Sumado a los datos que contribuyen al estudio de su tradicin discursiva, el estudio realizado
sobre las retricas de las comunicaciones cientficas o precientficas remitidas al Telgrafo
1426
pone en evidencia la peculiaridad de la conformacin de una incipiente comunidad de

discurso dedicada al conocimiento histrico. Esta peculiaridad que comparte con otras
disciplinas reside en su carcter mixto, determinado por el estado del conocimiento en una
regin perifrica como la del Ro de la Plata. En estas comunidades, el intercambio de
conocimientos se da no solo entre estudiosos especializados en distintos saberes, involucra
tambin otro tipo de enunciadores interesados en los temas de las ciencias (de Asa, 2010).
En tal sentido, el estudio identifica tres categoras de enunciadores: especialistas, legos y
semilegos. Reconoce como especialistas a estudiosos habilitados a tratar temas de
historiografa o geografa; como legos aquellos que aportan, en relaciones o descripciones,
datos empricos que luego sern elaborados, interpretados, explicados por los especialistas.
Por ltimo, el anlisis descubre, como seala Snchez Zinny, alardes bibliogrficos que nos
trazan un mapa inesperado y con extraos detalles, relativo a la extensin de los
conocimientos que manejaban las personas cultivadas que no eran estudiosos contrados a
alguna materia en particular (2008: 92). Los trminos de la cita describen la condicin de
semilego.
Fuente Documental
Telgrafo Mercantil, Rural, poltico-econmico e historigrafo del ro de la plata (1801-1802). Ed.
Facsimilar Junta de historia y numismtica americana, Buenos Aires, 1914
Bibliografa
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Londres: The Falmer Press, pp. 136 165.
1428
PROCESSOS ARGUMENTATIVOS NA CONSTRUO

DA PERSONAGEM ROMANESCA CONTEMPORNEA
VIEIRA, Cristina Costa

(Portugal Universidade da Beira Interior)
crisleov@hotmail.com
1. CONCEITOS-CHAVE
objectivo central deste artigo demonstrar a existncia de processos argumentativos
caractersticos da construo da personagem romanesca contempornea, o que implica uma
prvia e breve exposio do que entendemos por processo argumentativo, personagem
romanesca e contemporaneidade.
Seguindo as teorias de dois filsofos belgas novecentistas, Cham Perelman (1912-1984) e
Michel Meyer (1950), que revitalizaram a dimenso argumentativa da retrica, demonstrando
concomitantemente a sua inevitabilidade em qualquer tipo de discurso e no apenas nos
claramente persuasivos (Perelman, 1999: 172; Meyer, 2001: 114-115), processo
argumentativo todo o raciocnio assente em teses sem assentimento geral e no em axiomas
ou hipteses consensuais, o que abre espao persuaso e controvrsia (Perelman, 1999:
29), alm de que os argumentos se insinuam na forma frsica enftica, que gere a diferena
entre sujeitos (Meyer, 1986: 27; 1998: 35-104). Os quadros conceptuais argumentativos de
Perelman e de Meyer estaro, pois, na base deste artigo, partindo deste princpio: la
littrature aussi est rhtorique (Meyer, 2001: 101).
Passemos agora ao nosso conceito de personagem romanesca: trata-se de um signo de base
lingustica e de natureza narrativa complexa longamente disseminado num discurso verbal,
com uma designao coerente, uma figurao ou caracterizao que se vai construindo ao
longo do tecido narrativo com maior ou menor coerncia ou jogos de ambiguidades e que se
1429
alicera tambm em processos retricos, axiolgicos e referncias mais ou menos distantes ao

mundo real, gerando no leitor a sensao de existncia de um ser que, na realidade,
ficcional. Queremos com isto significar que o estatuto romanesco de uma personagem
depende tambm de processos retricos. A versificao e o uso contnuo do nvel cuidado e
literrio da linguagem colocam, por exemplo, uma personagem na rbita da epopeia e no do
romance (Vieira, 2008: 563-564). A grande questo que colocamos no , pois, se a
personagem romanesca depende de processos argumentativos, pois isso certo, mas saber
quais os que tornam contempornea a personagem romanesca.
E o que significa, afinal, contemporaneidade? Enquanto sinnimo de actualidade, tratase de um termo estritamente pertencente ao domnio da relatividade cronolgica (Sena,
1977: 37), o que coloca o problema de estabelecer o critrio para a sua definio e
consequente periodizao, de modo a justificar inerentemente o corpus romanesco abrangido
neste artigo. A historiografia faz iniciar a Idade Contempornea na Revoluo Francesa de
1789, que alterou a forma de o homem perspectivar o tempo: um tempo doravante acelerado,
secularizado, em mutao constante e, assim se cr, traando o progresso contnuo da
humanidade (Pereira, 1990: 5-13). Mas esta contemporaneidade histrica s se materializa,
por exemplo, em Portugal, com o liberalismo de 1834, na sequncia das Invases Francesas,
que, apesar de tudo, trouxeram consigo os ventos do iluminismo, e com ele, a estrutura
institucional bsica e a linguagem e os conceitos da poca Contempornea (Ramos, 2010:
491). No campo da literatura, no possvel recuar a contemporaneidade romanesca a 1789,
pois a produo dessa poca, romntica no Norte da Europa, neoclssica e pr-romntica na
Pennsula Ibrica, j no sentida hodiernamente como actual. Existe, de igual modo, toda
uma polmica labirntica no estabelecimento do critrio e balizamento temporal em torno do
que seja a contemporaneidade literria: para uns ela sinnimo de modernidade, para outros,
de modernismo, e para outros ainda, de ps-modernismo, pocas e movimentos com
diferentes conceptualizaes e periodizaes consoante o sistema literrio nacional ou mesmo
a perspectiva ensastica tomada em considerao (cf. Fokkema, 1984; Meschonnic, 1988;
Arnaut, 2002: 23-76). Por exemplo, a crtica hispnica baliza na gerao de 1898 o incio do
modernismo (Mainer, 1980: 3-10), mas a raya divisoria entre lo actual y lo anticuado
(Rico, 1984: XV) remetida para o ano de 1914, data de ecloso da I Guerra Mundial. 1914
1430
corresponde ao incio do que Federico de Ons designa por ultra-modernismo da poesia

espanhola e hispano-americana, o segundo perodo do ps-modernismo, em que se supera a
anterior tendncia conservadora (Arnaut, 2002: 25). Por terras norte-americanas, os ventos do
ps-modernismo fazem-se sentir desde o final da Segunda Guerra Mundial (Arnaut, 2002:
82), evento de charneira para toda a humanidade e que se repercutir tambm na produo
romanesca produzida doravante em Portugal, malgr uma ditadura s terminada em 1974
(Rosas, 1993: 419-501; Real, 2012: 11-12). De facto, a crtica portuguesa s usa o termo
contemporneo para o romance simultneo ou posterior II Guerra Mundial, que coincide,
no nosso pas, com o fim do modernismo, em funo do desaparecimento, em 1940, da
revista presena, congregadora da segunda (e ltima) gerao modernista portuguesa
(Arnaut, 2002: 64; Guimares, 1999: 78-85). Assim, o ttulo do ensaio publicado em 2012
por Miguel Real no poderia ser mais sugestivo: O Romance Portugus Contemporneo:
1950-2010. J Ana Paula Arnaut localiza o incio dessa contemporaneidade em 1968, ano de
publicao dO Delfim, de Jos Cardoso Pires, por ser, de acordo com a autora, o romance de
charneira do ps-modernismo literrio em Portugal (Arnaut, 2002: 79-82). Tendo conscincia
da diversidade das pertenas nacionais dos autores abrangidos neste artigo, ainda que a
maioria se situe no universo ibero-americano, aventamos o nosso critrio e o nosso termo a
quo do que entendemos por contemporaneidade e, em consequncia, do que a produo
romanesca contempornea, a partir de um esclarecedor ensaio filosfico, da autoria de
Eduardo Abranches de Soveral, Modernidade e Contemporaneidade (1995): esta ltima ser
o tempo do fim das iluses da modernidade, entre as quais se destacam o progresso linear e a
razo universal (Soveral, 1995: 56). Em vez de progresso linear, a humanidade toma
conscincia dos recuos histricos; e as boas intenes de instaurar uma luz plena e pblica,
ou seja, uma razo universal, resultam frequentemente em ditaduras. Ora, para ns, esta
tomada de conscincia no aconteceu apenas com a descoberta do poder apocalptico da
bomba atmica, em 19451. Ela pode ser recuada banalizao do horror e da morte nas
trincheiras da Guerra de 1914-18. O fio de continuidade existente entre as duas guerras
mundiais, desde as mortferas trincheiras aos campos de concentrao nazis e estalinistas e
dupla utilizao da bomba atmica no Japo pelos Estados Unidos o fim das iluses
1
Arnaut (2002: 67) cita Adolfo Casais Monteiro, que, em A Palavra essencial (1972; Lisboa: Verbo, p. 19-20),
afirma categoricamente o seguinte: A modernidade morreu com a descoberta da bomba atmica.
1431
humanistas, a conscincia da alienao do homem, do individualismo e da perda da

participao de sentido (Pereira, 1990: 36-37). E, neste aspecto, estamos igualmente
prximos da linha de pensamento do historiador ingls Arnold Toynbee, quando este, em
1939, no volume V da obra A Study of History, faz iniciar uma nova era para a humanidade
em 1914 (Arnaut, 2002: 27-28).
Em suma, entendemos aqui por contemporaneidade romanesca a produo posterior a
1914, que reflecte de modo mais ou menos profundo um sentimento de cepticismo na
trajectria humana. Donde a incluso no nosso corpus de anlise do romance Os Quatro
Cavaleiros do Apocalipse, publicado em 1916 pelo espanhol Vicente Blasco Ibaez, o mais
recuado em termos cronolgicos neste estudo.
2. A TEORIA PERELMANIANA E A PERSONAGEM ROMANESCA CONTEMPORNEA
Procuremos ento, agora, os processos argumentativos tpicos da personagem romanesca
contempornea, tendo, obviamente, em considerao que um romancista faz sempre opes
face s estruturas retricas de referncia, o que significa o relevo desigual dos processos
argumentativos em cada personagem particular. E comecemos pelo quadro argumentativo
perelmaniano.
2.1. Argumentos quase lgicos e personagem romanesca contempornea
Desde logo, h argumentos quase lgicos, isto , que parecem estabelecer um axioma,
quando, na realidade, so controversos (Perelman, 1999: 73). A partir da, concebemos onze
processos lgico-argumentativos aplicveis a personagens romanescas (Vieira, 2008: 139151) 2 . Iremos destacar aqui, naturalmente, os que consideramos terem relevo para a
construo da personagem romanesca contempornea.
A contradio traduz qualquer impossibilidade de conciliao lgica, que a exposio da
incompatibilidade
patenteia
(Perelman,
1999:
74-79).
Estes
dois
processos
so
Eis os processos argumentativos em causa analisados romanescamente ao longo dessas pginas: a contradio,
a exposio da incompatibilidade, a minimizao da incoerncia, a identificao argumentativa, a aplicao da
regra de justia, a argumentao pela reciprocidade, a incluso transitiva, a diferenciao argumentativa, a
comparao argumentativa, a argumentao sacrificial e a argumentao probabilstica.
1432
imprescindveis na construo das personagens nucleares de qualquer romance policial: o

detective expe em final de narrativa as contradies em que o criminoso incorreu e que
permitiram descobrir a sua culpabilidade. Mas Um Crime no Expresso do Oriente (1933), da
inglesa Agatha Christie, especial neste particular. Poirot desenvolve estes dois tipos de
raciocnio para descobrir quem assassinou Ratchett:
Na minha opinio, o ponto mais interessante a respeito do relgio amolgado o
lugar onde o encontrmos isto , o bolso do pijama de Ratchett lugar
incmodo e pouco adequado para guardar um relgio, tanto mais que, nestes
camarotes, existe um gancho para o pendurar cabeceira da cama. Compreendi
que o relgio fora posto de propsito no bolso do pijama, depois de se alterar a
hora que marcava. O crime no fora praticado uma e um quarto. Isto , para ser
exacto, seria uma hora menos vinte minutos? O meu amigo Bouc apresenta
como confirmao desta hiptese o grito que me acordou. Porm, estando
narcotizado, Ratchett no poderia gritar. []
Ento qual foi a verdadeira hora do crime? E quem o praticou?
Na minha opinio apenas uma opinio Ratchett foi assassinado cerca das
duas horas. [] Quanto a quem o assassinou
O detective interrompeu-se e examinou o auditrio. No se podia queixar de falta
de ateno. Todos os olhos estavam cravados nele. (Christie, 2001: 195-196)
As incompatibilidades expostas por Poirot poderiam ter outra explicao lgica: o

detective confessa que se trata de uma hiptese, de uma opinio. Mas a mesma serve
para testar a reaco do auditrio, que levar Poirot a confirmar uma tese inslita: o
assassnio de Ratchett no por um, mas por doze passageiros do Expresso do Oriente, todos
cmplices numa sede de vingana. Ora, a assumpo desta lgica como uma hiptese e no
como um raciocnio inquestionvel uma marca contempornea desta personagem,
contempornea neste cepticismo epistemolgico.
A exposio da incompatibilidade ainda fundamental para a construo da personagem
redonda, a que afim o romance contemporneo, que aprecia expor as contradies humanas,
as contradies prprias dos tempos coevos. Por exemplo, em Nao Crioula (1997), do
angolano Jos Eduardo Agualusa, a personagem Victorino Vaz de Caminha um
escravocrata muito particular. O narrador-personagem Fradique Mendes descreve-o assim:
Esprito excessivo e contraditrio ouvi-o defender ao mesmo tempo e com igual
fervor o escravismo e a revoluo libertria. Proprietrio de trs navios negreiros
no teve dvidas quando se tratou de os baptizar: Liberdade, Igualdade,
Fraternidade. (Agualusa, 1997: 37)
1433
A exposio da incompatibilidade de Victorino reala o quo paradoxa esta personagem,

a distncia entre a teoria e a praxis (defender o liberalismo, mas praticar o trfico negreiro,
neste caso), tpicos contemporneos.
Passemos identificao argumentativa: trata-se de uma identificao controversa, quase
sempre atravs da definio (Perelman, 1999: 79-81), processo fundamental no romance
contemporneo, que aposta na parcialidade do nosso entendimento de uma personagem, em
conformidade com a relao eu/Outro. De facto, na vida corrente, a nomeao no costuma
suscitar polmica enquanto processo identificativo, mas a definio de uma pessoa peca
sempre por defeito. Em paralelo, a definio de uma personagem no esgota nem pode
corresponder fielmente sua identificao, podendo ainda o romancista acentuar a dicotomia
entre esta e a definio proposta na narrativa, seja pelo narrador, seja por uma personagem. O
romance contemporneo privilegia, pois, este processo argumentativo, que abre espao
complexidade, ambiguidade, ao paradoxo, contradio ou exposio de uma injustia
(Vieira, 2008: 142-143). Em que o meu p prende (2001), do romancista portugus
Fernando Campos, Agostinho, vivendo tempos prximos da I Guerra Mundial, desesperado
por salvar a mulher num pas de fracos recursos, aconselhado por um Boi arquetpico a
pedir ajuda a Homem (Vieira, 2002: 415). Ora, se at ento no houve um questionamento da
identificao arquetpica da personagem a quem pedir ajuda (fosse a Nuvem, o Muro ou o
Gato), aqui, Magno levanta o problema da definio de Homem e da consequente escolha
do seu representante:
Falar com o Homem!... diz Magno franzindo o sobrolho. E que Homem,
para se poder falar com ele? No se fala com o ser abstracto (Campos, 2001:
225)
O problema da definio de Homem axial no romance-documento Se Isto Um Homem

(1958), do italiano Primo Levi, judeu sobrevivente de Auschwitz. O romance, ao narrar o diaa-dia dos judeus nesse campo de concentrao, problematiza a condio humana dos judeus
nesse contexto extremo. Eis uma passagem ilustrativa deste processo argumentativo:
Por todos os lados toca a reunir, Antreten; por todos os lados aparecem
fantoches de lama, esticam os membros entorpecidos, levam as ferramentas para
as barracas. Ns tiramos os ps da cova, cuidadosamente, para no deixar as
socas l dentro, e, cambaleando e pingando, vamos tomar lugar para a marcha de
1434
regresso. Zu dreien, a trs. (Levi, 2001: 137)
a definio de judeu enquanto homem que est em causa, j que essa condio
recusada na teoria pelos nazis (aquele tinha um estatuto infra-humano para Hitler) e na
prtica diria de milhentas formas de humilhao que o narrador vai descrevendo, como a
que se transcreveu supra. A forma condicional do ttulo Se Isto um Homem traduz este
processo retrico-argumentativo.
Vejamos agora a argumentao pela reciprocidade: significa o controverso tratamento
igualitrio atribudo a dois seres (Perelman, 1999: 86). Este processo essencial em muitos
romances contemporneos de forte carga ideolgica, pois sustenta o elogio, o ridculo ou o
oprbrio de personagens, consoante a justia, o cmico ou a injustia da aplicao deste
raciocnio. Em Nao Crioula, de Agualusa, a escravocrata Gabriela Santamarinha coloca ao
mesmo nvel a relao que o criado escocs de Fradique tem com o seu amo e a que ela
estabelece com as suas escravas brancas e albinas:
Gabriela Santamarinha parecia estar espera daquele momento. Fez-me uma
ligeira vnia e enquanto eu fingia beijar-lhe os dedos cobertos de grossos anis de
ouro cuspiu o veneno:
Soube que viaja sempre na companhia de um escravo ingls disse, tirando-me
o flego. Em minha casa sirvo-me apenas de escravas albinas e disseram-me
que no Brasil possvel comprar por bom preo cativas brancas ou quase
brancas. Mas ignorava que houvesse ainda escravaria na Europa. No me vende o
seu?
Afastei-me atormentado pela certeza de que aquela iria ser uma das piores noites
da minha vida. (Agualusa, 1997: 23).
Assim se ridiculariza uma escravocrata, mostrando, porm, em simultneo, a que ponto

esta personagem argutamente viperina.
A incluso transitiva outro processo argumentativo relevante para a construo da
personagem romanesca contempornea, que enfatiza a aparente justeza da incluso desta num
colectivo mais abrangente. O ttulo O Mosteiro (1980), da romancista portuguesa Agustina
Bessa-Lus, remete para um modesto mosteiro convertido em hospcio. Porm, o captulo III,
Os doidos, problematiza as demncias apticas ou incoerentes (Bessa-Lus, 1995: 102)
dos homens e mulheres a internados como um degrau acima na incapacidade para lidar com
o real (Vieira, 2004: 313). De facto, essas personagens apenas se diferenciam da restante
1435
populao, com quem, alis, convivem pacificamente, por pouco mais do que um apego
absoluto e obstinado a uma personalidade j falecida e pela indicao de um diagnstico
(Bessa-Lus, 1995: 99-102, 110 e 127-131). Com esta incluso transitiva, a Autora
problematiza as fronteiras da loucura, tpico da psiquiatria contempornea. Incluso
transitiva ainda mais surpreendente a de D. Sebastio no gnero feminino. Essa hiptese
fruto de uma assimilao feita pelo protagonista do romance, Belchior, entre dois seres que o
fascinam: D. Sebastio, seu objecto de estudo, e Josefina, mulher que o atrai. A um primeiro
momento, a possibilidade de o Desejado ser uma mulher defendida no sentido literal da
afirmao D. Sebastio era uma mulher (Bessa-Lus, 1995: 168) diz Belchior, tese
plausvel quando ningum, nem mesmo a me, lhe vira alguma vez o corpo nu. Depois, a
feminilidade sebstica defendida s ao nvel psicolgico: a sua anima encontrava-se
deturpada por uma educao asfixiante, dominada por padres e por uma corte de mulheres
(Bessa-Lus, 1995: 216), sem a presena de uma figura masculina que servisse de referncia
para o Monarca, o que o levava a contnuas provas de masculinidade, sendo a mais radical a
batalha de Alccer-Quibir, onde acabaria por perecer. Ou como diz o narrador, usando de
uma linguagem junguiana: Em D. Sebastio assiste-se constante recuperao dum modelo
viril capaz de equilibrar a condio feminina interior (Bessa-Lus, 1995: 241)3.
J a diferenciao argumentativa consiste na distino polmica entre duas personagens.
Podemos ilustrar este processo pela forma como Clara defende o caso clandestino da filha,
Blanca, perante o marido, o poderoso Esteban Trueba, no romance A Casa dos Espritos
(1987), da chilena Isabel Allende:
Pedro Tercero Garcia no fez nada que tu prprio no tenhas feito disse Clara,
quando pde interromp-lo. Tu tambm te deitaste com mulheres solteiras que
no so da tua classe. A diferena que ele f-lo por amor, e Blanca tambm.
Trueba olhou-a, imobilizado pela surpresa. Por um instante a sua ira pareceu
esvaziar-se e no quis acreditar no que ouvia, mas imediatamente uma onda de
sangue subiu-lhe cabea. (Allende, 1999: 168).
Clara revolta o marido sobretudo por fazer a diferenciao valorativa do relacionamento

da filha em relao aos casos daquele: A diferena que ele f-lo por amor, e Blanca
tambm.
3
Vide ainda Jung, 1987: 177-188.
1436
Passando agora comparao argumentativa, esta consiste numa comparao que carrega
em si uma carga polmica (Perelman, 1999: 93). O termo de comparao pode ser o mais
surpreendente possvel, pois no a lgica que o dita, e isto permite problematizar o modo
como se perspectiva a personagem romanesca, algo afim contemporaneidade. Em Se Isto
Um Homem, o narrador-protagonista compara-se a um verme para traduzir toda a tragdia da
condio de judeu num campo nazi:
O Kapo levanta-se, espreguia-se, e diz em voz baixa, como quem no duvida de
que lhe obedeam: Alles heraus todos para fora.
Se pudssemos chorar! Se pudssemos enfrentar o vento como fazamos outrora,
de igual para igual, no como aqui, como vermes sem alma! (Levi, 2001: 72).
2.2. Argumentos baseados na estrutura do real e personagem romanesca contempornea

Passemos agora aos argumentos que Perelman considera estarem baseados na estrutura do
real: o nexo causal, a ligao de coexistncia e o nexo simblico (Perelman, 1999: 97-118)4.
O nexo causal traduz relaes de causa/efeito (Perelman, 1999: 97-104). Neste campo,
destacamos como importantes para a construo da personagem romanesca contempornea a
procura enftica das causas e a argumentao pelo excesso: o primeiro procedimento sublinha
uma postura interrogativa da personagem face ao mundo; o segundo problematiza os valores
aceites por uma sociedade mediante uma personagem que leva ao extremo a defesa de um
valor geralmente aceite como positivo, o que leva o leitor a ter uma atitude de distanciamento
ou de relativismo, categorias contemporneas.
Assim, no romance histrico O Prisioneiro da Torre Velha. Quare? (2003), de Fernando
Campos, centrado em D. Francisco Manuel de Melo, escritor e diplomata do Seiscentos, a
tormentosa interrogao do protagonista sobre as causas do seu aprisionamento (factual) to
estruturante que remetida para subttulo da obra: Quare?, forma latina do topos
argumentativo Por que razo? A narrativa enfatiza a procura do nexo causal acumulando
perguntas retricas:
Desembarcaram-te na outra banda e depem-te na Torre de S. Sebastio, mais
conhecida por Torre Velha. O sepulcro final? Porqu, meu Deus? Porqu?
4
Desenvolvemos uma aplicao desta teoria construo da personagem romanesca apud Vieira, 2008: 151176.
1437
Quare? A nada foram sensveis. Quare? Qua re? Porqu? Por que razo? Hei-de
em meus escritos, pelos sculos fora, persegui-los com este grito, com este
aguilho a pungir-lhes as conscincias (Campos, 2004: 263).
J a argumentao pelo excesso estrutural construo de Meursault, na narrativa O

Estrangeiro (1942), do francs Albert Camus. De facto, o protagonista, residente na Arglia
francesa, sempre calmo em situaes como a notcia da morte da me (Camus, 2001: 31-32),
quebra inopinadamente a sua tranquila forma de ser quando mata queima-roupa, mas em
legtima defesa, um rabe na praia que frequentava e com quem j tivera um encontro pouco
amigvel (Camus, 2001: 70-78). Fica assim destrudo o equilbrio do dia e principia a
desgraa de um homem que se julgava pacato (Camus, 2001: 78). Aprisionado, Meursault
v-se, para sua surpresa, no papel de ru, mas o motivo de maior debate no tribunal no
parece ser a sua condio de possvel culpado mas a sua permanente apatia:
O procurador voltou-se ento para o jri e declarou: O mesmo homem que, um
dia depois da me ter morrido, se entregava mais vergonhosa devassido, matou
por razes fteis e para liquidar um inqualificvel caso crapuloso.
Voltou ento a sentar-se. Mas o meu advogado, a pacincia esgotada, gritou
levantando os braos, de tal forma que as mangas, caindo para trs, descobriram
as pregas de uma camisa engomada: Enfim, esto a acus-lo de ter assassinado
um homem ou de lhe ter morrido a me? O pblico riu-se. Mas o procurador
levantou-se outra vez, ajustou a toga e declarou que era preciso ter a ingenuidade
do ilustre defensor para no sentir que entre as duas ordens de factos, havia uma
relao profunda, pattica, essencial. Sim, exclamou ele com fora, acuso este
homem de ter assistido ao enterro da me com um corao de criminoso. Esta
declarao parece ter provocado um efeito considervel sobre o jri e sobre o
pblico. O meu advogado encolheu os ombros e limpou o suor que lhe cobria a
testa. Mas ele prprio parecia abalado e compreendi nesta altura que as coisas no
iam muito bem para mim. (Camus, 2001: 108).
Meursault , pois, duplamente estrangeiro na Arglia: um francs estranho. A

argumentao pelo excesso enfatiza a contemporaneidade desta personagem romanesca pelo
facto de a sua calma parecer no um bem mas um mal, parecer no ter sentido num mundo
contemporneo que exige um nexo causal entre evento trgico e espectculo de lgrimas.
Quanto ligao de coexistncia, trata-se de um raciocnio que estabelece um vnculo
entre realidades contguas, como a pessoa e as suas aces, juzos ou obras (Perelman, 1999:
104-115). Esta argumentao muito importante no romance contemporneo, sobretudo
quando esto em causa os processos da argumentao existencialista, da ligao dbia e da
1438
ruptura face ao argumento de autoridade. A primeira, anterior ao existencialismo, concebe o

homem como um ser em devir, definido em cada momento pelas opes que vai tomando. A
ligao dbia entre personagem e aco define-se nesta interrogativa: as aces de um
homem defini-lo-o? Ou sero, antes, fruto de uma circunstncia passageira ou at simulacro
de uma personagem hipcrita? Estes dois processos tornam sempre mutvel ou ambgua a
personagem romanesca, traos tpicos da contemporaneidade. A argumentao existencialista
pode ser claramente ilustrada a partir da obra Os Quatro Cavaleiros do Apocalipse (1916), de
Blasco Ibaez. Numa passagem do captulo O centauro Madariaga, a morte do
multimilionrio fazendeiro argentino revela um novo Karl, genro daquele, aos olhos de
Desnoyers, seu cunhado:
O alemo, ao ouvir a sua proposta, ergueu-se com orgulho. No, a cada um o que
lhe pertencia. Cada qual que vivesse na sua esfera. Ele queria estabelecer-se na
Europa, dispondo livremente dos seus bens. Precisava de voltar ao seu mundo.
Olhou-o de frente Desnoyers, vendo um Karl desconhecido, um Karl cuja
existncia nunca houvera suspeitado quando vivia sob a sua proteco, servil e
tmido. Tambm o francs julgou contemplar o que o rodeava sob uma nova luz.
(Blasco Ibaez, 1943: 67).
O Estrangeiro, de Camus, permite ilustrar a ligao dbia, ao problematizar se a apatia de

Meursault poderia servir de prova da sua culpabilidade perante um jri que no assistiu s
circunstncias do assassinato do rabe:
E aqui est, meus senhores disse o advogado de acusao . Acabo de traar o
fio dos acontecimentos que levaram este homem a matar com pleno
conhecimento de causa. Insisto neste ponto. Pois no se trata de um crime banal,
de um acto impensado que poderia ser atenuado por certas circunstncias. Este
homem, meus senhores, um homem inteligente. Ouviram-no falar, no
verdade? Sabe responder. Conhece o valor das palavras. E no se pode dizer que
tenha agido sem dar pelo que estava a fazer.
Eu ouvia, e percebia que me consideravam inteligente. Mas no compreendia por
que motivo as qualidades de um homem vulgar podiam erguer-se,
esmagadoramente, contra um culpado. (Camus, 2001: 112)
A ruptura face ao argumento de autoridade outro tipo de ligao de coexistncia muito

relevante na novelstica hodierna. Questionar a autoridade um trao contemporneo.
Destacamos aqui, pela sua irreverncia, dois meios para atingir tal ruptura: a pardia
ridicularizadora e a dessacralizao polmica de personalidades.
1439
...que o meu p prende..., de Fernando Campos, permite ilustrar a pardia ridicularizadora.

Neste romance, a Morte segue o esteretipo do idoso esqueleto feminino carregando uma
gadanha, mas o pormenor cmico dos dentes sujos por deficiente higiene oral desconstri,
humoristicamente, tal arqutipo, donde o tom contemporneo da personagem:
[] de sbito, ela a est delineando-se plida na palidez da alvura que a rodeia.
Distinguimo-la pelos dentes sujos da caveira, que no vem h muito escova nem
pasta dentfrica, e pela rasoira enorme, polida da constante ceifa, que ela mal
suporta ao ombro. (Campos, 2001: 245)
Esta subverso de tpicos culturais uma caracterstica da pardia contempornea, e ela

est presente em inmeras personagens romanescas hodiernas, como salienta Linda Hutcheon
(1989: 17) em Uma Teoria da Pardia. Ensinamentos das Formas de Arte do Sculo XX,
ensaio originalmente publicado em 1985.
Mas a ruptura maior , sem dvida, a dessacralizao de autoridades, sejam estas
histricas, polticas ou religiosas, criando personagens irreverentes, heterodoxas. A narrativa
O Evangelho Segundo Jesus Cristo (1991), de Jos Saramago, d-nos um bom exemplo deste
processo argumentativo. A dessacralizao de tpicas religiosas , porventura, a estratgia
mais transgressora, pelo peso institucional da religio em qualquer cultura. No por acaso
este romance desencadeou a sada do escritor de Portugal para Lanzarote. A transgresso
saramaguiana resulta em personagens histricas inscritas numa histria alternativa aos relatos
cannicos da vida de Cristo, que se apresenta, ainda por cima, como uma verso
potencialmente mais prxima da verdade: este um evangelho segundo o prprio Cristo e
no um seu apstolo. A ruptura no feita pelo sarcasmo, mas pela humanizao das
personagens, pondo em causa dogmas catlicos como o da virgindade de Maria. Nesta
dessacralizao radica a irreverente contemporaneidade das personagens de Saramago:
Maria, entretanto, abrira as pernas, ou as tinha aberto durante o sonho e desta
maneira as deixara ficar, fosse por inusitada indolncia matinal ou pressentimento
de mulher casada que conhece os seus deveres. Deus, que est em toda a parte,
estava ali, mas sendo aquilo que , um puro esprito, no podia ver como a pele
de um tocava a pele do outro, como a carne dele penetrou a carne dela, criadas
uma e outra para isso mesmo, e, provavelmente, j nem l se encontraria quando
a semente sagrada de Jos se derramou no sagrado interior de Maria, sagrados
ambos por serem a fonte e a taa da vida, em verdade h coisas que nem o
prprio Deus entende embora as tivesse criado. (Saramago, 1991: 27)
1440
Vejamos agora o nexo simblico (Perelman, 1999: 115-118). Este processo, certamente
pertinente na construo de inmeras personagens inscritas em romances simbolistas,
distingue-se na contemporaneidade pelo trao da irreverncia. Analise-se a figura de
Tchernoff em Os Quatro Cavaleiros do Apocalipse. A I Guerra Mundial, tema central da
obra, est simbolizada logo no ttulo, j que a guerra o primeiro dos quatro cavaleiros do
livro bblico atribudo a S. Joo: a guerra, a fome, a peste e a morte, numa sequncia de
causa-efeito (Apocalipse, 6, 1-8). Este livro explicitamente convocado no quinto captulo da
obra de Blasco Ibaez pelo russo Tchernoff, residente em Paris e profundo admirador do
profeta de Patmos, possuindo esta personagem um raro exemplar quinhentista desse texto
sagrado. O nexo simblico entre a personagem e S. Joo reforada pela explicao do
significado dos quatro cavaleiros do Apocalipse aos amigos Argensola e Desnoyers, em
vsperas da I Guerra Mundial. O nexo tal que Tchernoff se torna o smbolo do profeta da
desgraa apocalptica, ao conseguir ver no suicdio da sua infeliz vizinha alem a vinda dos
temidos cavaleiros e, em consequncia, a vinda da Besta, isto , o incio de uma guerra sem
precedentes:
O russo moveu a cabea com expresso fatal. A infeliz no dera sozinha o salto
da morte. Algum presenciava o seu desespero, algum a tinha empurrado... Os
cavaleiros! Os quatro cavaleiros do Apocalipse!... J estavam sobre a sela; j
empreendiam o seu galope implacvel.
As foras cegas do mal iam correr livres pelo mundo.
Comeava o suplcio da humanidade sob a cavalgada selvagem dos seus quatro
inimigos. (Blasco Ibaez, 1943: 150)
Todavia, a quase loucura e o alcoolismo deste profeta do sculo XX, traos que
extravasam a tradio bblica associada a tais figuras sagradas, do-lhe o toque
contemporneo:
Tchernoff continuou a beber, mas com ar distrado, com os olhos fixos na nvoa
avermelhada que flutuava sobre os telhados.
Os dois amigos adivinhavam o seu labor mental na contraco da testa, nos sons
surdos que deixavam escapar como um eco do seu monlogo interior. De repente
passou da reflexo palavra, sem preparao alguma, continuando em voz alta o
curso dos seus raciocnios.
E quando dentro de algumas horas surgir o sol, o mundo ver correr pelos seus
campos os quatro cavaleiros inimigos dos homens (Blasco Ibaez, 1943: 145)
1441
2.3. Argumentos fundacionais da estrutura do real e personagem romanesca contempornea

Passemos agora argumentao fundacional da estrutura do real, que abrange os raciocnios
aparentemente estruturadores do real, baseados em regularidades e associaes ou
dissociaes nocionais (Perelman, 1999: 119-150) 5 . Destacamos a analogia e a metfora
argumentativas e a dissociao nocional por serem os que esto particularmente associados
personagem romanesca contempornea. Perelman define a analogia argumentativa como toda
a afirmao de similitude (mas no de igualdade), com objectivos persuasivos, entre dois
termos postos lado a lado no eixo da frase (Perelman, 1999: 127-132). este propsito que
distingue a analogia comparativa da comparao estilstica. Por seu turno, a metfora
argumentativa diferencia-se da correspondente analgica na fuso identitria dos dois termos
postos em paralelo (Perelman, 1999: 132-137). O nosso conceito de analogia argumentativa
entre duas personagens , todavia, mais alargado: ela pode suceder no espao de todo um
romance ou no de um captulo. Estes dois processos, pelo grau de polmica que podem
acarretar, casam-se bem com a personagem romanesca contempornea. A dissociao
nocional, ao invs, traduz um esforo de preveno e de gesto de incompatibilidades na
compreenso do real. Pares dicotmicos como aparncia/realidade, corpo/alma ou
abstracto/concreto fundam a nossa noo de realidade, e, regra geral, no as pomos em causa.
O desconstrutivismo filosfico vem questionando tais dissociaes (Perelman, 1999: 139150), algo que o romance contemporneo tambm reflecte.
Estes trs processos subjazem construo dos protagonistas do romance O Delfim
(1968), do autor portugus Jos Cardoso Pires. De facto, quando o narrador-personagem v
pela primeira vez o Engenheiro Toms e sua mulher, Maria das Mercs, avanando na
praa, de mo dada, aqueles parecem-lhe dois jovens em passeio (Pires, 1997: 38). A
analogia argumentativa ser, porm, depressa quebrada por uma dissociao nocional entre
aparncia e realidade, a aparncia de um casal jovem e feliz e a realidade de um casal de
meia-idade em que o homem subjuga emocionalmente a mulher. Os parnteses enfatizam a
correco da leitura da personagem:
5
Em ensaio de 2008, aplicmos este quadro anlise da construo da personagem romanesca, tendo aventado
a existncia de sete processos argumentativos a este nvel: a exemplificao, a ilustrao, a argumentao pelo
modelo ou pelo antimodelo, a analogia e a metfora argumentativa e a dissociao nocional (Vieira, 2008: 176185).
1442
(Quando, na noite seguinte, o viesse a conhecer, compreenderia que, afinal, o que

pairava nele era o ar indefinido, o rosto sem idade de muitos jogadores
profissionais e amantes da vida nocturna. Mas continuemos.) (Pires, 1997: 38)
E de facto, o Engenheiro Toms revelar-se- um homem prepotente, donde a justeza de

outra designao por que conhecido, Infante (Pires, 1997: 39), metfora argumentativa
reiterada em ttulo: delfim, o primognito do rei. A mal amada Maria das Mercs, humilhada
numa esterilidade que lhe atribuda sem provas mdicas, vinga-se num adultrio de
consequncias trgicas (Pires, 1997: 185), acabando afogada na lagoa onde o marido gostava
de caar, qual Oflia shakespeariana:
Arrancaram de l o corpo de Maria das Mercs, esse espinho branco cravado no
lodo, essa anmona de cabelos soltos a tremularem na corrente. Oflia, murmuro.
Oflia flor das guas como no sempre venerado santo William Shakespeare.
Mas estes montes so pobres. Nem ao anoitecer tm grandeza para se poder
estender sobre eles um imponente manto de prpura digno de dar passagem a
uma Oflia. E, francamente, s por delrio pretensioso possvel chegar a
tamanha ingratido para com Maria das Mercs, criatura humana no dos livros.
Oflia, Hamlet, Cena V, e coisa e loisa, esto a mais neste cenrio. (Pires, 1997:
137)
Esta nova metfora argumentativa Maria das Mercs uma Oflia surge em clave
contempornea devido dissociao nocional logo estabelecida entre a prestigiada
personagem da tragdia e um fictcio caso da vida real, esse sim, trgico, porque representa a
morte sem grandeza de uma mulher. Como diz o narrador, numa contempornea inverso do
estatuto ontolgico da personagem, Maria das Mercs, criatura humana no dos livros. E
assim, o narrador despede-se frustrado de Gafeira, sem conseguir resolver o mistrio da
morte de uma Oflia local (Pires, 1997: 227), provavelmente pressionada por um marido
vingativo.
3. ARGUMENTAO
BASEADA NA ESTRUTURA FRSICA E PERSONAGEM ROMANESCA
CONTEMPORNEA
Devemos, por fim, ter em conta o quadro processual argumentativo meyeriano, que
complementa o perelmaniano, e est em grande parte baseado na forma frsica (Meyer, 1998:
1443
35-124) 6 . Destacamos, pela sua pertinncia para a construo da personagem romanesca

contempornea, o questionamento retrico, a resposta problematolgica e a diferenciao
problematolgica.
O primeiro processo supra mencionado significa aqui a problematizao da qualificao,
justificativas ou factos atribudos personagem romanesca, incutindo-lhe ambiguidade: o
leitor obrigado a pr em dvida ou as caractersticas da personagem (questionamento
qualificativo), ou as suas justificativas (questionamento explicativo) ou os factos que lhe so
atribudos (questionamento factual). Os dois primeiros procedimentos so particularmente
importantes, pelas repercusses ao nvel ideolgico: a qualificao de determinada
personagem deve ou no ser aceite? As justificativas dadas para as suas aces devem ou no
ser questionadas? O Meursault de Camus baseia-se muito nestes procedimentos, como se v
no seguinte passo:
Disse que podia perfeitamente responder sozinho. Apoiou um dedo numa
campainha debaixo da mesa. Um escrivo ainda novo colocou-se atrs das
minhas costas.
Instalmo-nos os dois confortavelmente nas nossas poltronas. O interrogatrio
principiou. Disse-me, antes de mais nada, que me pintavam como tendo um
carcter taciturno e fechado, e quis saber a minha opinio a este respeito.
Respondi: que, como nunca tenho quase nada a dizer, prefiro calar-me.
(Camus, 2001: 83-84).
A resposta problematolgica torneia a pergunta colocada, o que pode ser feito por meios
to diversos como a contestao explcita da resposta, o silncio ou uma contra-pergunta
(Meyer, 1998: 91-93). Este processo mostra-se profcuo na construo da personagem
romanesca contempornea ao salientar diferenas ideolgicas entre as figuras, permitindo ao
mesmo tempo gerir diferenas opinativas. J vimos uma passagem de Nao Criuola, de
Agualusa, em que a venenosa escravocrata Gabriela Santamarinha pergunta a Fradique
Mendes se este lhe poderia vender o seu escravo escocs. A esta pergunta provocadora, o
protagonista reage com um silncio constrangedor. Esta resposta problematolgica traduz a
sua repugnncia pelo implcito na pergunta, a existncia de escravatura branca ao seu tempo,
6
A partir deste quadro conceptual complementmos a nossa anlise dos processos retrico-argumentativos
responsveis pela construo da personagem romanesca em ensaio de 2008, e onde aventmos os seguintes
processos retrico-argumentativos baseados na estrutura frsica: o questionamento retrico, a negao retrica,
a afirmao retrica, a inferncia, a resposta problematolgica e a diferenciao problematolgica (Vieira, 2008:
185-187).
1444
submundo em que o criado Smith poderia cair em circunstncias nefastas, tal como sucedera
s escravas brancas de Santamarinha. A resposta problematolgica evidencia, deste modo,
uma realidade movedia, trao da contemporaneidade:
Soube que viaja sempre na companhia de um escravo ingls disse, tirando-me
o flego. Em minha casa sirvo-me apenas de escravas albinas e disseram-me
que no Brasil possvel comprar por bom preo cativas brancas ou quase
brancas. Mas ignorava que houvesse ainda escravaria na Europa. No me vende o
seu?
Afastei-me atormentado pela certeza de que aquela iria ser uma das piores noites
da minha vida. (Agualusa, 1997: 23).
Por fim, a diferenciao problematolgica coincide em parte com a dissociao nocional

perelmaniana. Porm, Meyer (1998: 86; 2001: 43-44) pe a nfase na diferenciao do tipo
de forma frsica empregada. Ora, quando a frase enfatiza dvidas e no certezas, isso afim
personagem romanesca dos tempos coevos. o caso de Padre Novo, no romance O Delfim,
de Cardoso Pires. As dvidas constantes deste padre acentuam ironicamente donde a sua
contemporaneidade a ausncia de certezas numa figura que se deveria caracterizar por tlas, os dogmas e a f. Eis uma passagem ilustrativa da diferenciao problematolgica da
dvida:
No sei se no seria melhor ir procurar o Engenheiro...
Calo-me, l com ele. J se ps a falar para o pra-brisas:
S receio que se eu lhe aparecer seja pior capaz de se sentir na obrigao de
levar as ameaas por diante, e ento que vem mesmo. No sei, francamente no
sei...
[...] Uma velha que ia no seu caminho volta atrs para dar a sua espreitadela ao
carro. Santas noites, resmunga; e segue. Anda no ar o eterno prego da me
que procura o filho e, minha esquerda, o segredar do padre: Vou? No vou?
(Pires, 1997: 157).
4. CONCLUSO
Em concluso, h um conjunto de processos argumentativos que, podendo no ser exclusivos
da personagem romanesca contempornea, se lhe associam de forma natural, em virtude da
contradio, irreverncia, heterodoxia, dvida, ambiguidade, equvoco, dessacralizao ou
problematizao que lhe incutem. Por outro lado, alguns romances contemporneos parecem
1445
servir de plataforma de contestao da prpria retrica. Por exemplo, o narrador dO Delfim

tem o seguinte desabafo quando descreve as pernas esculturais de Maria das Mercs:
No h captulo de romance que resista a uma retrica to descaradamente
colorida
[] Senhora Dona Hospedeira, possvel fazer omeletas sem retrica? Claro que
no, era o que faltava. E tambm no possvel admitir que um corpo como o da
jovem acol suporte a menor figura de retrica. A menor. Retrica a mscara da
impotncia, e aquele corpo suficientemente afirmativo para a recusar.
Suficientemente elaborado, quero eu dizer. Vale pelo que vale. [] Assombrosas
pernas, isso que so. (Pires, 1997: 141-142).
Muitos domnios, incluindo os literrios, parecem, pois, continuar a ter vergonha de

assumir vestgios de retoricidade, quando ela mais no do que a manifestao de traos
inevitveis de humanidade, como o so, no dizer de Rui Grcio, o questionamento, a
problematicidade, a multiplicidade e a controvrsia (Grcio, 1998: 154), categorias tambm
elas, dizemos ns, da personagem romanesca contempornea.
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INCIDENCIA EN LA CREATIVIDAD. EL CASO VICO
VISOKOLSKIS, Sandra
(Argentina Universidad Nacional de Crdoba / Universidad Nacional de Villa Mara)
sandraviso@gmail.com
CARRIN, Gonzalo
(Argentina Universidad Nacional de Villa Mara / Conicet)
carrion.gonzalo@gmail.com
1. INTRODUCCIN: TPICA, CRTICA Y RETRICA

Clebre representante de la Ilustracin Napolitana, Giambattista Vico (1688-1744) es un
pensador difcilmente clasificable dentro de una corriente filosfica especfica. Recordado
habitualmente por sus avances en filosofa de la historia, muchos de sus aportes ms
originales resultan casi desconocidos incluso en la actualidad.
En este trabajo intentamos rescatar una faceta del pensamiento viquiano con proyecciones
contemporneas en el mbito de las teoras de la creatividad: la importancia cognitiva de la
retrica mediante la actividad del ingenio y, correlativamente, la nocin de ingenio como
recurso cognitivo capaz de sistematizar aspectos intuitivos en el proceso creativo.
Si bien la relacin entre ingenio y creatividad emerge con fuerza en la esttica barroca,
como afirma Patella (2008), fue Vico quien reflexion filosficamente al respecto de manera
ms acabada. En este sentido, no es casual que Mooney (1985: 29 y ss.) site al napolitano
dentro de la tradicin que reconoce la importancia de la retrica para el conocimiento, en
1449
oposicin a aquella que la considera como un mero ornato del discurso 1 , y que Vico se
enfrente de lleno al predominio del methodus modernorum.
Precisamente, en relacin a la cuestin creativa y al rechazo manifiesto hacia el mtodo
de los modernos, en De Ratione Vico afirma que, si bien dicho mtodo constituido por
Descartes, continuado y difundido por los lgicos de Port Royal, ha contribuido en el avance
del conocimiento, superando en gran medida al de los antiguos, no obstante, la sustitucin de
este ltimo no puede considerarse como algo totalmente positivo por tres motivos principales.
Primero, porque valindose exclusivamente de los criterios de claridad y distincin y
deduccin lgica, los modernos dejan de lado el conocimiento verosmil sobre el que se basa
el sentido comn, regla de toda elocuencia (Vico, 2002: 82). Segundo, porque impone a la
fsica como saber paradigmtico y se despreocupa por el mbito moral. La crtica aqu es
doble: epistemolgica, porque segn Vico los resultados de la fsica no son veraces sino
verosmiles, de acuerdo con su principio verum ipsum factum (Vico, 1999-2000: 446)2; y
prctica, en cuanto el mtodo moderno se despreocupa de las cuestiones concernientes a la
vida civil y la elocuencia incapacitando a los hombres para desenvolverse prudentemente en
los asuntos donde reina la incerteza del libre albedro (2002: 92-93). Y tercero, porque opone
Tpica contra Crtica y niega la importancia de la primera para el conocimiento.
Los modernos identifican al mtodo con la Crtica, es decir, el arte de enjuiciar
argumentos (Vico, 2002: 83). Al mismo tiempo, descuidan el cultivo de la Tpica o el arte de
hallar todos los argumentos de una cuestin (Vico, 2005: 125). Pero es gracias a la Tpica,
sostiene Vico, que los hombres se instruyen en el conocimiento verosmil, mediante el
sentido comn, y se hacen elocuentes (2002: 84). De esta manera, tambin considera
perjudicial la formacin temprana en la Crtica porque a los nios les ciega la fantasa y
sepulta su memoria (2002: 99), lo que disminuye sus posibilidades creativas o poticas, las
que dependen en gran medida del desarrollo de estas facultades3.
La primera tradicin encontrara su origen en los Sofistas, pasando por Platn y Aristteles, y Cicern hasta
llegar a los humanistas italianos. La segunda, en cambio, encontrara como representante destacado a Pedro
Ramo, Descartes y los cartesianos.
2
Sobre esto vase (Damiani, 2000).
3
Una idea similar aparece en (Vico, 1995: 122-123, 159). Vase tambin (Palmer, 2002). No obstante,
reconoce Vico, si se cultiva la crtica luego de la tpica, aquella no resultar perjudicial sino til a la potica
porque los poetas miran a la verdad en la Idea, esto es, en el universal []. Y el mtodo geomtrico conduce
en muy gran medida a la invencin de ficciones poticas (2002: 99).
1450
Ahora bien, en su afn por superar la dicotoma verdadero/falso, que conlleva la

separacin y oposicin entre tpica y crtica, De Antiquissima, Vico afirma:
Toda la antigua dialctica se dividi en arte de descubrir y de juzgar. Los
acadmicos se volcaron por entero en el de descubrir y los estoicos en el de
juzgar, y ambos errneamente: pues ni el descubrimiento puede ser cierto sin
juicio ni el juicio sin descubrimiento. En efecto, de qu modo puede ser regla de
la verdad la idea clara y distinta de nuestra mente si no observa todo lo que en la
cosa est y a la cosa es afecto? (Vico, 1999-2000: 478).
As, para Vico, Descartes es heredero del modo de pensar estoico a travs del sorites, el
cual enlaza unas causas a otras, a cada una la ms prxima (1999-2000: 480). Pero esta
manera de proceder no ayuda a entrenar el ingenio del auditorio ya que, al partir de las
primeras verdades y llegar por deduccin a las conclusiones, no mueve los nimos de los
oyentes para que, desde segundas verdades lleguen ellos mismos hasta las primeras (Vico,
2002: 87-88). El anlisis se convierte, entonces, en una especie de mquina para obtener
conclusiones (Vico, 2002: 90). De aqu que el mtodo geomtrico resulte insuficiente para
lograr un conocimiento ntegro de la realidad, porque no ayuda a descubrir sino ms bien a
ordenar lo que se ha descubierto4.
2. INGENIO Y CREATIVIDAD
La insistencia de Vico por rescatar el conocimiento verosmil, las verdades de sentido comn
y el arte de la Tpica, lo lleva a poner nfasis en el papel gnoseolgico de aquellas facultades
diferentes de la razn analtica. A continuacin del pasaje citado acerca de la divisin de la
dialctica de los antiguos Vico agrega:
Esta dicotoma del descubrimiento y el juicio no tiene entre los griegos otro
origen sino el de no haber atendido a la facultad propia del saber. sta es el
4
En contraposicin tanto a esta tradicin como a aquella que se vale del silogismo aristotlico, el napolitano
seala que los antiguos filsofos italianos utilizaron el mtodo de la dialctica de la induccin de smiles, el
cual tiene races socrticas y consista en la induccin y en la comparacin de cosas semejantes (1999-2000:
480). Vase adems (Vico, 1995: 206, 424). Finalmente, en el texto que venimos citando Vico explicita una
vez ms su desacuerdo con el mtodo geomtrico para lograr avances en fsica enfrentndolo ahora con la
demostracin mediante experimentos particulares que fuera cultivada por Galileo y continuada por los filsofos
ingleses.
1451
ingenio, por el que el hombre es capaz de contemplar y hacer lo semejante5 .

(Vico, 1999-2000: 479)
El ingenio se presenta como la facultad que permite superar los dualismos antiguos, pero
tambin modernos, entre descubrimiento y justificacin, tpica y crtica, cuerpo y mente,
pasin y razn.
En De Ratione, se define al ingenio como la virtud mental de unir rpida, apta y
felizmente cosas separadas (2002: 97), y en De Antiquissima se afirma: Ingenio es la
facultad de unir en una sola, cosas dispersas y diversas (1999-2000: 476). Analicemos las
principales caractersticas de esta facultad en Vico.
1) Carcter unitivo: como se desprende de las definiciones anteriores, en cuanto es una
facultad mediante la que se perciben relaciones, se encuentran analogas y se capturan
semejanzas; el ingenio se muestra como una habilidad compositiva, por cuanto une cosas
distantes entre s.
2) Relacin con la fantasa: Segn el napolitano, la fantasa consiste en aquella capacidad
[que]genera y procesa nuevas formas,las cosas ms remotas trae ante los ojos,
abraza las separadas, supera las inaccesibles, descubre las secretas, abre una senda a
travs de lugares impracticables (1992: 256). Ahora bien, tal asociacin es producto
de la unin o conjuncin de dos trminos extremos a travs de un trmino medio. 6
Siguiendo a Peregrino, Vico considera que [e]l valor del ingenio consiste [] en la
ligadura mutua de cosas diversas (2005: 199) y que la ligadura puede ser sensible o
inteligible. La ligadura inteligible se divide, a su vez, en simple, si rene dos ideas sin
necesidad de una tercera, siendo esto lo que constituye la segunda operacin de la mente
humana; y compuesta, al unir dos ideas mediante una tercera expresa o tcita, en lo
que consiste la tercera operacin de la mente humana, denominada silogismo por los
filsofos y entimema por los retricos. De esta manera, la agudeza de ingenio que se
define como la feliz invencin del medio que rene en algn dicho cosas diversas con
Las itlicas nos pertenecen.

En De Antiquissima Vico sostiene que los antiguos filsofos italianos conocieron lo que en la lgica
escolstica se denomina trmino medio, y lo llamaron argumen o argumentum. Afirma, adems, que estos
vocablos tienen la misma raz etimolgica que argutum o aguzado, y valindose de la definicin de ingenio
agudo ya mencionada, concluye: De donde resulta que se necesita el ingenio para descubrir, ya que, en general,
el descubrir cosas nuevas es la actividad y la obra del slo ingenio. (1999-2000: 479).
1452
admirable adecuacin y con la mayor elegancia (2005: 200), se alcanza plenamente en

aquella sentencia que posee una tcita fuerza entimemtica, es decir, la razn
mediante la cual se renen adecuadamente entre s dos ideas diversas (2005: 200).
3) Relacin entre ingenio, fantasa y memoria: El napolitano parece entender que tanto la
memoria como la fantasa o imaginacin y el ingenio son, en rigor, distintas
denominaciones de una misma facultad en cuanto acta de manera diversa y que se
diferencia del intelecto por su origen corporal7. No obstante, la actividad distintiva del
ingenio consiste en ordenar las imgenes recordadas.
4) Tipo de ordenamiento: La eficacia del ingenio no slo radica en unir lo distante, sino en
ser ingenio agudo, lo que se especifica por lograr una unin rpida, apta y feliz8. Con
estos tres calificativos Vico parece referirse a la importancia de, en primer lugar, el
aspecto temporo-espacial o circunstancial en la accin del ingenio; en segundo lugar, la
validez de la composicin en cuanto a la correcta identificacin tanto de los trminos a
unir como de la relacin establecida entre dichos trminos con la cosa sobre la que se
trata; y en tercer lugar, el placer producido por la belleza del vnculo compositivo
propuesto9.
5) Relacin con la belleza. La agudeza como producto del ingenio no se logra ni por la
materia del objeto tratado ni por su novedad, sino por la propia construccin de la
ligadura, es decir, por el artificio compositivo que hace bellas a las cosas por l
reunidas (2005: 201). Se destaca as la faceta potica de la invencin del trmino medio
en las agudezas.
7
Estas facultades [sentido, fantasa, ingenio y memoria] pertenecen, es verdad, a la mente, pero tienen sus races
en el cuerpo y se fortalecen en el cuerpo. Por lo que la memoria es lo mismo que la fantasa, que por eso se
llama memoria entre los latinos []; y fantasa se toma, tambin, por ingenio []. Y adquiere estas tres
diferencias: que es memoria, cuando recuerda las cosas; fantasa, cuando las altera y transforma; ingenio,
cuando las da forma y pone en sazn y en orden. (Vico, 1995: 415) Sobre la equiparacin entre memoria,
fantasa o imaginacin e ingenio, vase adems: (Vico, 2002: 82; 1999-2000: 475-476; 1995: 133, 360-361).
8
Los latinos lo llamaron [al ingenio] agudo u obtuso, ambos trminos tomados de lo ms hondo de la
geometra: porque lo agudo penetra con mayor rapidez y une de forma ms cercana cosas diversas, [] y
obtuso, en cambio, porque entra en las cosas ms lentamente, y deja las cosas diversas. (Vico, 1999-2000: 476).
9
As, al referirse en los Principios de Oratoria a las dotes que debe reunir un buen retrico, dice Vico: Que sea
agudo el ingenio para discurrir, de modo que tan rpidamente como pueda penetre hasta la mdula en la cosa de
que se trata, y cuanto mire en la cosa, lo examine, {lo recoja, lo aplique felizmente a su causa,} y felizmente lo
una a ella. [] El juicio debe ser slido, para que se complazca slo en la verdad. [] Fantasa vehemente, que
haga suyas las costumbres y afectos ajenos. Memoria, en fin, firme y duradera. (2005: 118).
1453
6) El efecto persuasivo-emocional de la agudeza: La unidad entre las facetas cognoscitiva y

emotiva se pone de manifiesto en la relacin que establece Vico entre elocuencia y
sabidura. Se pregunta en De Ratione: qu otra cosa es la elocuencia sino la sabidura
que habla de forma adornada, copiosa y acomodada al sentido comn? (2002: 124) y en
un opsculo de 1737 sentencia: elocuencia no es ms que la sabidura que habla (1997:
476).
Notemos que el carcter sinttico del ingenio viquiano adquiere toda su fuerza al permitir
no solamente superar las dicotomas planteadas, sino tambin elaborar una definicin de
ciencia que integre los elementos cognoscitivos, poticos, emotivos y retricos que venimos
describiendo:
Ciertamente que exquisito [scitum] tiene la misma etimologa que ciencia
[scientia], lo que con no menor elegancia traducen los italianos por ben intenso y
aggiustato. Quizs porque la propia ciencia humana no es sino hacer que las
cosas se correspondan con hermosa proporcin, lo que nicamente los
ingeniosos estn en disposicin de garantizar? (Vico, 1999-2000: 476)10.
Esta concepcin de ciencia fue puesta en prctica por Vico y su resultado fue la Scienza
Nuova, obra en la que el autor pretende hallar los principios de la naturaleza comn de las
naciones en su devenir histrico, elaborando una teologa civil razonada mediante el uso
conjunto de los mtodos de la filosofa y la filologa. De esta manera, el napolitano leg a la
posteridad un saber no desarrollado hasta entonces y por dems til para la humanidad11.
3. A MODO DE CONCLUSIN: DERIVACIONES Y APORTES CONTEMPORNEOS
Una consecuencia del desarrollo de la nocin de ingenio por parte de Vico, consiste en la
posibilidad de retomar estos estudios en relacin con una nocin de creatividad, si se quiere
implcita en ellos. En efecto, Vico tratara esta temtica en el marco de sus disquisiciones en
torno a la Tpica, as como tambin en conexin con la bsqueda del trmino medio que
ingeniosamente puede hallarse entre dos trminos extremos.
10
Las itlicas nos pertenecen, salvo las expresiones en otra lengua.

Otro hecho que resalta la importancia dada por Vico al ingenio puede observarse en que el napolitano abre la
ltima edicin de Scienza Nuova con un grabado en el que sintetiza, con la fuerza de una imagen que luego
explica, todo contenido de su opera magna.
11
1454
En este sentido, entre los antecedentes histricos del valor de las indagaciones sobre
creatividad, descubrimiento y/o invencin, recurrimos especialmente en primer lugar a
Charles Sanders Peirce (1839-1914), observando que ya casi un siglo antes de los desarrollos
de este filsofo americano, Vico se haba anticipado en su caracterizacin de la fuerza
compositiva de la conjuncin va trminos medios entre dos extremos, adquirible a travs de
la facultad del ingenio. Peirce desarrollar este tema en el contexto de la lgica, aportando la
nocin de abduccin. En efecto, en una bsqueda por explicar los procesos implcitos en la
generacin de conocimientos, Peirce tematiza la abduccin retomando un concepto que
Aristteles planteara explcitamente con el nombre griego de apagog, y que luego fuera
traducido en lengua verncula como reduccin. En un trabajo anterior12 sugerimos que,
mediante el anlisis de la nocin de abduccin, como clave de bveda peirceana para
entender el surgimiento de hiptesis ante un hecho sorpresivo con la consecuente
produccin de una correspondiente inferencia explicativa plausible una eventual revisin del
papel que ocupa la semejanza en el esquema de Peirce podra ampliar los alcances del
razonamiento abductivo ms all del contexto de descubrimiento, dentro de cuyos lmites lo
trabaj el pensador norteamericano. Ello nos llev, a su vez, a reparar en la nocin de ingenio
y su desarrollo en la obra de Vico, puesto que, para el napolitano, dicha facultad resulta una
especie de va media entre razn y fantasa, la cual, por su capacidad sinttica en la
captacin de semejanzas, permite explicar tanto la creacin como la transmisin de
conocimientos. As, resulta significativa la advertencia viquiana hacia antiguos y modernos
acerca del descuido en el tratamiento del ingenio y la consecuente separacin entre
descubrimiento y justificacin.
De esta manera, podemos decir que, si bien fue Peirce quien caracteriz la nocin de
abduccin dentro del campo de lgica y llam la atencin acerca de su rol en la produccin
de conocimiento, Vico resulta no slo un antecedente de importancia en la temtica, sino
que adems, gracias a la nocin de ingenio como facultad apta para captar la fuerza
compositiva de la conjuncin semejante va trminos medios entre dos extremos, permite
expandir las ideas peirceanas y revitalizarlas de cara a los debates actuales en filosofa de la
ciencia.
12
Vase (Visokolskis & Carrin, 2013).
1455
Un segundo antecedente en relacin a la temtica del trmino medio como vnculo

creativo en procesos cognitivos, lo encontramos en la segunda mitad del siglo XX, ahora en
el mbito de la psicologa, donde terminan ubicndose los planteos en torno a la creatividad.
Observamos que la idea de una fuerza compositiva producto de la conjuncin entre casos
distantes tuvo en 1962 un efecto relevante en la constitucin de una de las primeras teoras
contemporneas de la creatividad, a saber la llamada teora asociativa de la creatividad, de
Sarnoff Mednick, basada en la idea que la creatividad resulta de formar combinaciones
inusuales o en principio de elementos no aparentemente relacionables, entre respuestas no
comunes a estmulos dados.
Mednick desarroll el renombrado concepto de asociacin remota para indicar el tipo de
lazos que unen ideas distantes entre s, y con ello caracterizar el proceso creativo como la
formacin de elementos asociativos en nuevas combinaciones, las cuales, o bien respetan
requerimientos especficos o bien son tiles de alguna manera (Mednick, 1962: 221).
Entre los resultados a los que Mednick arrib, se encuentra su anlisis de la variacin entre
asociaciones tpicas y asociaciones novedosas, donde estas ltimas reflejan una mayor
capacidad relacional y por ello ms ingeniosa, ofreciendo un mayor rango de soluciones
dispares, con ms chances de producir soluciones creativas. As, ser ingenioso parecera tener
que ver sobre todo con una capacidad relacional maleable, muy estimulativa, de una manera
rpida, gil y ms amplia. Esto nos recuerda la preocupacin de Vico por cultivar el arte de la
Tpica en las edades tempranas de los individuos, a fin de fomentar la bsqueda de todos los
argumentos posibles a un problema, mediante el establecimiento de un mayor nmero de
conexiones.
Un tercer aporte en la historia de la creatividad, relevante y afn a las cuestiones
asociativas y su vinculacin con el ingenio, consiste en el trabajo de Arthur Koestler, quien
en 1964 ofreci la teora de las bi-asociaciones para describir el acto creativo tanto en el
campo del humor, como del arte e incluso de la ciencia, que se aplica no ya a asociaciones
que, segn l remiten a representaciones relacionales entre conceptos dentro de un mismo
dominio, sino la posibilidad de contemplar mltiples dominios que, en contraste propician
entrelazar conceptos ahora semnticamente distantes.
Pero tal vez, para terminar, convenga traer a colacin un autor que se especializa en el
desarrollo de las ciencias cognitivas, y que desde la dcada del 80 particip activamente en el
1456
proyecto que Herbert Simon y otros colegas suyos propulsaron en torno a investigaciones
sobre descubrimiento cientfico y su relacin con la inteligencia artificial. Nos referimos a
Paul Thagard, precursor en el desarrollo de temas como la analoga y la abduccin, este autor
canadiense aporta en sus trabajos del 2012 un interesante proyecto de vinculacin de diversos
niveles de anlisis, a saber, no slo el aspecto fenomnico sensorial, sino el nivel
subpersonal, i.e., neuronal, donde el tema de las asociaciones se refiere a los nexos
dendrticos neuronales. Su proyecto multifuncional, que vincula diversos productos de la
creatividad como por ejemplo la teora de la evolucin de Darwin, la invencin de la lmpara
elctrica de Edison, as como tambin las obras maestras de van Gogh recibe el nombre de
conjetura combinatoria. Esta conjetura propone que todo proceso creativo, incluido el
descubrimiento cientfico y las invenciones tecnolgicas, resulta de combinaciones de
representaciones mentales.
Podemos concluir entonces que desde muy diversas y variadas fuentes y campos del saber
se ha buscado proporcionar teoras que describen estos procesos asociativos que los
individuos llevamos a cabo tanto al nivel personal fenomnico como al nivel subpersonal
neuronal, as como al nivel social y cultural, en el que Vico result pionero y digno de
consideracin terica.
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1458
DE CMO SER ESCUCHADO: LA INTERTEXTUALIDAD COMO

TCNICA DE PERSUASIN EN EL SCUTUM PSEUDOHESIODEO
VISSANI, Guillermo Daniel

guivissani@yahoo.com.ar
El presente trabajo se inscribe en el marco de una investigacin mayor llevada a cabo durante
dos aos de adscripcin a la ctedra de Lengua y Cultura Griegas1. En ella, me he dedicado a
analizar el poema pseudohesidico dado en llamar Scutum, escrito en 480 hexmetros a la
manera de Homero, compuesto probablemente entre finales del siglo VII y principios del VI.
Desde el comentario peyorativo que recibi por parte de Aristfanes de Bizancio en su
Argumentum, quien calific a su autor como un imitador del escudo homrico (haciendo
referencia a la kphrasis del canto 18 de la Ilada), la amplia mayora de la crtica filolgica
ha repetido ese juicio respecto del poema, por lo que su lugar en las historias de la literatura
griega y en los currculos de enseanza se limita a una mnima mencin como aquel poema
de autor desconocido que imit de forma mala a Homero.
En el curso de mi investigacin me propuse explicar un hecho que pareci haber sido
ignorado por gran parte de la crtica, a saber, el alto grado de popularidad que el poema tuvo
en las esferas artsticas de la poca. Prueba de ello es, como bien lo ha sealado Shapiro
(1984), el hecho de que el Scutum haya servido de fuente literaria a una gran cantidad de
vasos que representan el combate entre Heracles y Cicno, cuya trama conforma el poema. Por
otra parte, hay una reciente lnea en la crtica que atribuye la popularidad del poema a la
mentalidad propia de la poca, de la cual el Scutum es reflejo. Este es el caso de Toohey
(1988) y Martin (2005), quienes analizan el gusto por lo macabro y la esttica trash
respectivamente.
1
Facultad de Filosofa y Letras (UBA).
1459
La gran innovacin de estos autores es focalizar la labor interpretativa en la esttica misma

del poema, sin reincidir en la falacia de leerlo bajo la sombra de su hipotexto. El Scutum no
es visto como producto del mero afn de imitar a Homero, sino que posee una esttica propia,
distinta de la homrica, pero no por ello inferior.
Mi lectura se inscribe en el marco de esta propuesta en dos sentidos. Por un lado, toma en
cuenta la importancia del contexto de recepcin en el proceso creativo del poeta, cuyas
coordenadas especficas confluyen en la textualidad del mismo. Por otro lado, lejos de
postular un carcter epigonal respecto del pos homrico, me propuse demostrar cmo el
poeta, hacindose eco del texto homrico, se postula a s mismo como el punto culminante de
la tradicin.
En esta ponencia, intentar presentar someramente las conclusiones a las que arrib tras
analizar el pasaje de la kphrasis del escudo de Heracles.
Este pasaje es, justamente, el responsable de la adjudicacin del ttulo y, muy
probablemente, la principal razn por la cual el poema ha sobrevivido hasta nuestros das. En
l se concentran los ecos homricos, referidos a la kphrasis del escudo de Aquiles del canto
18 de la Ilada.
Desde el primer verso de la descripcin el poeta pone en cuestin el grado de
intertextualidad respecto del hipotexto homrico. Recordemos cmo comienza el famoso
pasaje de la Ilada:

(Il. 18.478)
Este es el verso que inicia la descripcin del escudo de Aquiles. Est encabezado por un
tiempo histrico, el imperfecto, del verbo que por excelencia marca la calidad de producto del
objeto. El foco, vemos, est puesto en el artesano, el autor de esa obra artstica, que es sujeto
gramatical del enunciado: Hefesto. Sucesivamente, cada una de las escenas est encabezada
por verbos en tercera persona que marcan procesos artsticos: , , .
Vemos as representado el trabajo de artista en plena labor.
Si pasamos a la kphrasis del escudo de Heracles, notamos que el foco es otro. Aqu cada
una de las escenas est introducida por la frmula , seguida por la representacin. A
1460
primera vista, podemos sealar esta contraposicin: la descripcin homrica focaliza el

trabajo del artista mediante el uso de verbos que denotan su actividad; la audiencia, en este
sentido, est presenciando el proceso mismo de creacin, como si el poeta se hubiera
encontrado en los mismos talleres de Hefesto y volviera para narrar su labor, paso a paso. En
contraposicin, el escudo de Heracles es descripto en tanto producto terminado2. El poeta
pseudohesidico no ingresa a los talleres de Hefesto para hacer a su audiencia testigo de la
labor del dios; por el contrario, el poeta es un observador ms, que describe la obra que tiene
ante sus ojos. Si el narrador homrico describe acciones, el poeta del Scutum describe
imgenes. Las implicancias de esta contraposicin desde el punto de vista de la instancia de
recepcin de ambos poemas son evidentes: Homero se encuentra en una posicin privilegiada
respecto del oyente/lector de la Ilada; l puede describir el escudo porque l vio al dios
cuando lo haca. El poeta del Scutum, en cambio, tiene ante sus ojos el escudo de Heracles, es
un espectador ms de la obra de arte, y su nico mrito es la capacidad de re-presentarlo a la
audiencia gracias a sus dotes poticas.
Hacia el final retomar las repercusiones de esta contraposicin en el nivel de la potica
subyacente a cada texto. Baste observar por ahora que ya desde el comienzo de la kphrasis
el poeta pseudohesidico remite al intertexto homrico de una forma que va ms all de la
mera copia. En la audiencia va prefigurndose una tensin entre lo que se est escuchando y
la referencia a Homero, que puede comenzar a ser vista como un juego de similitudes y
diferencias pero que, como veremos, tie la misma condicin de legibilidad del texto en un
nivel mucho mayor.
El segundo punto que analizar del Scutum es un hecho que han sealado los crticos que
se dedicaron a establecer la influencia del poema en la descripcin virgiliana del escudo de
Eneas 3 . El famoso non enarrabile textum de la Eneida (8.625) es, muy probablemente,
tomado de las frases (versos 144), (v. 161) y
(verso 230). El alcance y propsito de la alusin al Scutum por parte de Virgilio ha sido
ampliamente analizado principalmente por la crtica especializada en la Eneida. La frase,
ausente en el pos homrico, es una innovacin del poeta pseudohesidico4. Sin embargo,
2
Esta diferencia ha sido notada por Heckenlively (2008).

Faber (2000: 49) presenta bibliografa referida al tema.
4
La frase ya est presente en Th. 310, describiendo a Cerbero.
3
1461
poco se ha dicho sobre ella en relacin con el Scutum en s y su interpretacin. La lectura ms

acertada, a mi entender, es la propuesta por Becker (1992; 1995), quien realiza un estudio
sistemtico sobre la kphrasis en general y los escudos de Aquiles y de Heracles en
particular.
En su anlisis del Scutum, Becker hace referencia al pseudohesidico en el
marco de su teora sobre la kphrasis. Segn este autor, esta tcnica funciona como una
metfora de la reaccin de la audiencia frente a la obra potica. La relacin entre el texto y la
obra descripta sera anloga a aquella que se establece entre la audiencia y el poema (1992: 67). Esta relacin est basada en un doble movimiento: por un lado, el texto describe la obra
de arte creando la ilusin de que la audiencia es espectadora; pero, por otro lado, la kphrasis
rompe simultneamente esa misma ilusin que haba creado. Esta oscilacin es un dispositivo
retrico que evidencia la autoconciencia del poeta sobre su labor creativa, en tanto que se
propone como paralela a la manera en que leemos un texto.
As, segn esta propuesta, la frase pone en escena una tensin entre la
ilusin y la des-ilusin que genera todo texto.
Ahora bien, cules son las implicancias de esta paradoja en el marco ms reducido del
Scutum? El poeta, de acuerdo con sus propias palabras, dice lo que no se puede decir,
describe lo indescriptible. El evidente tenor metapotico de la frase es innegable, y es difcil
creer que un poeta con ese grado de autoconciencia se proponga meramente imitar a Homero,
como postulan los detractores del poema.
La primera aparicin de esta frmula es en el verso 144:

(Sc. 144)5
Este es el verso con el que comienza la descripcin del escudo; su condicin de

inenarrable tie desde el principio toda la kphrasis. Vemos que tanto la presentacin en
tanto producto acabado, que analic anteriormente, como el uso de esta frmula marcan
desde el comienzo una posicin activa respecto del hipotexto homrico, ya que ambos hechos
son innovaciones efectuadas por el poeta en el marco de la alusin a la Ilada. Estas
5
Las citas del Scutum son tomadas de la edicin de Solmsen (1979).
1462
innovaciones, por otra parte, estn estrechamente relacionadas. En primer lugar, llamar la
atencin sobre la indescriptibilidad del objeto descripto nos hace reconsiderar cul es ese
referente que se est describiendo. Los lectores (o la audiencia) del poema convenimos en
que la kphrasis es una descripcin del escudo de Heracles. Pensar que el narrador describe
un objeto procedente de la propia realidad narrada parece la interpretacin ms natural. Y la
descripcin genera, como mencion, la recategorizacin del lector/oyente en espectador, lo
cual significa que observamos el escudo a travs de los ojos del narrador. Sin embargo,
podemos pensar en otro nivel de referencialidad: la audiencia no solo ve el objeto escudo,
sino que tambin ve la relacin intertextual que se establece entre el Scutum y la Ilada. Las
alusiones al poema homrico son evidentes, pero los momentos en los cuales el Scutum se
distancia de su hipotexto obligan a la audiencia a poner en dilogo ambos textos de una
manera ms consciente. Esquematizando esta dinmica, podemos decir que la audiencia
escucha un poema en el que ve el escudo de Heracles; simultneamente, ese escudo le trae a
la memoria otro escudo, el de Aquiles, que vio cuando escuch otro poema, la Ilada6.
Teniendo esto en cuenta, la frmula cobra sentido si pensamos en estos
niveles que van ms all del referente descripto en la realidad narrada. Lo indescriptible,
entonces, radica en la confluencia de representaciones que se ponen en juego en una
kphrasis intertextual. Por otra parte, la caracterizacin del escudo en tanto producto acabado
da cuenta de aquel otro escudo que est alojado en la memoria potica7 de la audiencia, que
ya presenci su proceso de confeccin.
La kphrasis, por lo tanto, va ms all de ser la mera descripcin de un escudo; es, segn
propongo, paradigma de lectura del poema. Los manuales retricos de la Antigedad
consideran la kphrasis como parte del ornatus de un poema. Sin embargo, hoy en da existe
una numerosa bibliografa que propone leer una kphrasis como mise en abyme de la
narracin en la cual est inserta. Pero en el Scutum la mise en abyme, ms que funcionar
como espejo del primer nivel referencial del texto, funciona como espejo de su dinmica
intertextual y, como tal, espejo de su condicin de legibilidad.
Barchiesi, analizando las ekphrseis virgilianas, arriesga una lectura que tambin pone en relacin las
imgenes descriptas con el estatus intertextual de las mismas (1997: 274).
7
Hago referencia al concepto de Conte (1986).
1463
En este punto es interesante rescatar los planteos que se dieron en las ltimas dcadas en el
campo de los estudios clsicos relativos a la teora de la intertextualidad. La filologa del
siglo XIX y principios del XX se limit a registrar referencias entre textos bajo la forma de
loci similes; el anlisis intertextual se trataba, en efecto, de una Quellenforschung sin labor
interpretativa.
Cuando en los aos 80 la teora literaria empez a abordad de manera sistemtica el
terreno de la intertextualidad, se lleg a la conclusin generalizada de que un texto se
relaciona con su intertexto de manera tal que se enriquece por el hecho de la misma relacin,
y la tarea del intrprete ser analizar cules son los valores semnticos aadidos, y en qu
grado se transforma un texto al aludir a otro.
En el campo de los estudios clsicos, han sido muy fructferas las teoras de Conte y
Barchiesi. De manera esquemtica, podemos resumir su postura diciendo que un texto es tal
porque alude a otros textos del sistema literario; esta alusin, asimismo, tiene como
consecuencia la legitimacin de la labor potica alusiva. El texto, al ponerse en relacin con
los otros textos de la tradicin, se apropia de las voces ya legitimadas y, al introducirlas en su
propio universo, autoriza la propia pesis (1993).
Volviendo a nuestro poema, podemos concluir que si la kphrasis, como dije, funciona
como espejo de la condicin de legibilidad del Scutum, la alusin a Homero es leda como la
manera que propone el poeta de postularse a s mismo en tanto heredero vlido de la
tradicin. As, vemos cmo este poema, que fue histricamente considerado como una mala
imitacin del estilo homrico, puede ser ledo como una de sus apropiaciones ms tempranas.
Por ltimo, considero que el grado de autoconciencia metapotica que explicita este gesto
explica el alto nivel de popularidad que alcanz el poema en las esferas artsticas de la poca.
Escribir pica despus de Homero era, en el siglo VI, una empresa destinada al olvido.
Nuestro poeta busc atraer la atencin de sus contemporneos, para persuadirlos de que su
produccin era digna de ser escuchada. Encontr, efectivamente, la forma de lograrlo.
BARCHIESI, A. (1997); Virgilian Narrative: Ecphrasis. En C. Martindale (ed.) The Cambridge
Companion to Virgil. Cambridge: Cambridge University Press, pp. 271-81.
1464
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TOOHEY, P. (1988); An [Hesiodic] danse macabre: The Shield of Heracles, ICS 13.1, pp. 19-35.
1465
VALORES PRAGMTICOS EN LAS RELACIONES DE PREDICACIN EN

ORACIONES DE INFINITIVO
EN EL DISCURSO POLTICO DE LA CIUDAD DE RESISTENCIA
WINGEYER, Hugo Roberto

hugowingeyer@hotmail.com
ANGELINA, Alejandro Bautista

chuletafos@hotmail.com
1. INTRODUCCIN
En esta propuesta, tomamos en consideracin una de las formas no personales del verbo, ms
concretamente los infinitivos, no compuestos, de carcter verbal, asociados a un verbo
principal conjugado y al sujeto de la oracin principal en la que se insertan. Es decir que
dejamos de lado pues merecen un tratamiento aparte, los infinitivos compuestos, sus
respectivas perfrasis verbales y los infinitivos de carcter nominal.
Trabajaremos con ejemplos tomados de un extenso corpus que est formado por muestras
de lengua escrita de la comunidad de habla de Resistencia, obtenido en sus medios de
comunicacin. Con el propsito final de elaborar una gramtica comunicativa del espaol de
la regin NEA, este trabajo forma parte de las actividades del proyecto de investigacin en
marcha: Identificacin de usos y valores comunicativos, en el espaol de Resistencia, de las
formas no personales del verbo: el infinitivo, el gerundio y el participio, de la UNNE.
1466
Para la descripcin y explicacin del modo en que efectivamente usan estas formas los
hablantes de Resistencia, nos valemos del mtodo comunicativo, puesto que este ubica tanto
a los interlocutores como a la interaccin que existe entre ellos, en el centro del anlisis.
Partimos de una exploracin bibliogrfica, relacionada con los usos de estas formas verbales
en el espaol en general (basados principalmente en la Nueva Gramtica de la Lengua
Espaola, de la RAE; y la Gramtica descriptiva de la lengua espaola, de I. Bosque y V.
Demonte) para luego, teniendo en cuenta esta informacin, abordar el anlisis de nuestro
corpus desde distintas perspectivas, pero fundamentalmente desde el punto de vista
pragmtico-discursivo. Se trata entonces de la identificacin de lo que desde dicho enfoque se
denominan funciones comunicativas.
Actualmente, en nuestra comunidad de habla, no se registran antecedentes de anlisis de
fenmenos de variacin lingstica realizados a partir de muestras de usos tanto orales como
escritos. Es por ello que nos proponemos describir y explicar registros sociales y su
adecuacin al contexto, con los fines de sistematizar el estado actual de la lengua y de sus
usos en el espaol de Resistencia.
2. MARCO TERICO-METODOLGICO
Desde un punto de vista gramatical, aunque no sin considerar aspectos comunicativos, la
Nueva gramtica de la lengua espaola expone que los infinitivos pueden alternan con los
sustantivos, especialmente con las nominalizaciones un auto para {revisin-revisar},
puesto que infinitivos y nombres deverbales expresan los mismos significados abstractos
(estados de cosas, eventos, acciones) (NGLE, 2010: 63). No obstante este paralelismo,
presenta una distincin entre infinitivos verbales e infinitivos nominales: los primeros,
forman parte de la idea de grupo verbal en perfrasis verbales (No puede comprar comidas
fritas), oraciones subordinadas (Lamento llegar tarde; Al salir el sol), construcciones
dependientes no oracionales (Veamos correr a la gente) y oraciones independientes (A
trabajar!); los segundos, en cambio, se asimilan gramaticalmente a los sustantivos y pueden
ser de naturaleza lxica (sustantivos derivados como amanecer, pesar, poder, y que tiene
entrada independiente en los diccionarios) o bien sintctica (pueden estar modificados por un
posesivo, o con artculo determinado o indeterminado).
1467
Desde una perspectiva pragmtica, observamos que el enunciador se vale del infinitivo
(forma invariable, no conjugada), as como del subjuntivo, para hacer referencia a una
relacin que existe entre un sujeto y un predicado, pero slo para hablar de que se ha dado o
se puede dar ese contacto, esa relacin sin pretender atribuirle el nivel de la predicacin (del
mismo modo que el subjuntivo no pretende atribuir el nivel de la informacin). Por otro
lado, se lo utiliza para remitir directamente a la idea semntica evocada por el verbo, siendo
la forma verbal ms neutra de la que disponemos en nuestro sistema, para remitir a la nocin
verbal ponindola en relacin con cierto sujeto y/o cierto complemento, sin que dicha nocin
verbal se transforme en informacin (simple o virtual), y sin que remita ms all de la lengua,
a lo extralingstico. (Matte Bon, 1992: I, 75)
Es interesante esta idea de que el infinitivo remite a una nocin semntica: como lo
seal Andrs Bello, esta forma no personal es una de las que se sirve la lengua para despojar
al verbo de los accidentes de nmero, persona, tiempo y modo, y darle en la oracin el oficio
de sustantivo abstracto (Bello, 1984: 148).
De esto se desprender el hecho de que el infinitivo posea la particularidad de exponer el
atributo, es decir, la existencia en abstracto expresada en l. Esto tendr consecuencias tanto
en lo que refiere a los sujetos (pues incluso cuando aparentemente se halla solo en el
contexto, tiene siempre un sujeto conceptual, aunque no siempre est expresado
explcitamente1) como as tambin a la correlacin temporal (dado que el infinitivo, como lo
expone Bello, significa presente o futuro, pero no, como el verbo, respecto del momento en
que se habla, sino respecto del verbo a que est asociado en la proposicin2).
En el estudio que realiza sobre los infinitivos 3 , Hernanz sostiene que al igual que
gerundios y participios, se oponen a verbos conjugados en que no poseen marcas formales de
persona y tiempo, lo cual los inhabilita doblemente en el plano sintctico: por un lado no
pueden entablar relaciones de concordancia con un sujeto; por otro, son incapaces de expresar
por s mismos una referencia temporal especfica. De ah la imposibilidad de que constituyan,
1
En este sentido, Matte Bon (1992: 76) sostiene que una de las funciones metalingsticas del infinitivo es
precisamente sealar que el enunciador est considerando un bloque sujeto-predicado en el que el sujeto est ya
tematizado y que al mismo tiempo el enunciador no quiere hacer nada con dicha relacin, excepto referirse a
ella.
2
Tal como lo exponen los ejemplos del autor: presente, como en le veo salir, le vi salir, le ver salir, porque el
salir coexiste con el ver; futuro, como en pienso salir, pens salir, porque el salir es necesariamente posterior al
pensar (Bello, 1984: 152).
3
Hernanz (1999).
1468
salvo en casos especiales, oraciones independientes (2009: 2202). Es por ello que deban
aparecer en asociacin a un verbo auxiliar (Andrea quiso cantar una cancin) o a un verbo
principal (Andrea recomend cantar una cancin).
Es decir que el comportamiento en el plano sintctico del infinitivo deviene no tanto del
paralelismo que algunas gramticas establecen con los sustantivos, sino ms bien de su
defectividad morfolgica, de ah que su formato bsico sea el de proposiciones dependientes
de principales de las que obtendrn su interpretacin temporal, as como la referencia del
sujeto (2009: 2003).
A la luz de lo dicho y sobre la base de la lectura de las dos gramticas anteriormente
mencionadas, tomaremos en este anlisis tres estructuras en las que se manifiesta esta tensin
entre: a) por un lado, la ausencia de rasgo morfolgico de persona en el infinitivo y b) su
dependencia con la oracin principal, en lo que refiere a la interpretacin de su sujeto.
a. Infinitivos que poseen sujeto indeterminado o genrico
Son subordinadas en las que no es posible determinar el antecedente del sujeto tcito del
infinitivo; por tal rasgo, se supone un referente de interpretacin inespecfica (RAE, 2009:
1996), bien sea a un grupo de individuos o a un referente universal. Este uso de los infinitivos
los acercara en el plano discursivo a ciertas estructuras de carcter impersonal. As, la
funcin de sujeto indeterminado o genrico sera un efecto derivado de la imposibilidad de
materializar formalmente la habitual relacin de concordancia entre el verbo y el argumento
llamado a ejercer la citada funcin (Bosque y Demonte, 1999: 2122).
Desde un aspecto comunicativo, esta estructura es utilizada frecuentemente para expresar
una actividad, presentar un estado de cosas, una accin o un evento. Es el uso que con mayor
frecuencia en relacin con otras secciones se despliega en la seccin Locales, ms
precisamente, de parte de los funcionarios pblicos. Acaso esto se deba al hecho de que estos
infinitivos verbales presentan la nocin semntica de la que hablbamos, despojados de
cualquier connotacin a persona o al aspecto temporal, aunque con un sutil matiz de
futuridad, sea como algo no fcil de alcanzar, o como algo susceptible de seguir sosteniendo
en el tiempo cronolgico, como en llegar, apoyar, trabajar, presentes en los usos expuestos
1469
en el corpus. En el caso del infinitivo verbal redistribuir, podemos ver cmo alterna con el
sustantivo redistribucin, mediante un mecanismo de reformulacin.
(1). Llegar al poder es muy difcil para las mujeres pero una vez en l es
importante e imperioso que no olvidemos de dnde venimos y en especial a
quines representamos. No debemos olvidar jams que somos mujeres porque el
objetivo es apoyar a las que nos necesitan Por eso mi compromiso fue y
seguir siendo trabajar con responsabilidad todos los das para ser la voz de
todas. (Diario Chaco.com. 30/04/11)
(2). Es bueno redistribuir la riqueza cuando queda en manos del pueblo,
enfatiz Capitanich a la par de expresar que este pueblo necesita y tiene el
derecho de acceder a una vivienda digna, al agua potable, al saber, a la
educacin. [El ttulo reza Redistribucin de la riqueza en manos del pueblo]
(Norte. 16/08/11)
Siguiendo con el anlisis, en el ejemplo (1) domina el matiz de impersonalidad en el uso

de los tres infinitivos. De todos modos, junto con la nocin de futuro que expresan, en la
presentacin del estado de situacin de la mujer en relacin con el poder, es posible advertir
grados en el rasgo de impersonalidad, desde una mayor indeterminacin del sujeto en los dos
primeros, tanto en la dificultad para alcanzar el poder como en la necesidad de apoyo; hasta
el compromiso explcito de ser la voz de todas, manifestado con el ltimo por parte de la
emisora.
En cuanto al ejemplo (2), el uso del infinitivo redistribuir, con su expresin de sujeto
genrico, permite que Capitanich, implcitamente, manifieste que pertenece a un proyecto en
el que la riqueza est en manos del pueblo.
b. Infinitivos con sujeto tcito en acusativo
Adems de los verbos de percepcin sensible (Vimos desfilar a los nios, por ejemplo),
entran en este grupo verbos que adoptan una interpretacin causativa. La particularidad de
estos verbos radica en que el elemento en acusativo es el sujeto del infinitivo y a la vez el
complemento directo de la oracin principal (RAE, 2009: 2003).
(3). Lo que empez como una citacin termina siendo ahora un pedido
interpelacin a un ministro, por los hechos ocurridos en San Bernardo, sumado a
ataques personales hacia el funcionario y al gobernador, Jorge Capitanich,
1470
analiz Snchez y concluy: Esto hace exponer la falta de propuestas

superadoras en materia educativa, escenarios mediticos de la mano de, por
ejemplo, Luis Verdn, quien es tristemente recordado como el nico ministro de
Educacin de la historia en no otorgar aumento alguno de los trabajadores del
sector. (Diario Chaco.com. 14/03/13)
Observamos en este ejemplo, en el que el sujeto (Luis Verdn) no aparece inmediatamente

despus del infinitivo, que su uso permite responsabilizarlo, en la situacin planteada, de
evidenciar su falta de recursos para solucionar el conflicto docente.
c. Infinitivos con sintagma nominal controlador
En estos casos, los sujetos tcitos del infinitivo se sobreentienden, ya que su interpretacin se
la obtiene por una red de correferencia o identidad con un sustantivo o grupo nominal.
De esta manera, el mismo es un elemento no expreso cuya referencia est determinada o
establecida por un argumento de un predicado que puede situarse fuera de su oracin (RAE:
1991).
Los casos que estimamos en esta oportunidad, poseen un sintagma controlador en funcin
de objeto directo, y se corresponden con verbos que seleccionan dos objetos: el citado
complemento directo y un complemento de rgimen verbal, que se corresponde con la
subordinada de infinitivo, como animarse a, ayudar a, empujar a, etc. (Bosque y Demonte,
1999: 2216-7).
Generalmente la interpretacin prospectiva que puedan tener estos infinitivos, se debe a
que estn subordinados a verbos que expresan voluntad, temor, solicitud y otras nociones
similares que remiten a acontecimientos venideros (RAE, 1976).
(4). El gobierno del Chaco convoc a los diarios provinciales a trabajar desde la
nocin de responsabilidad social empresaria y publicar, en ocho semanas
sucesivas, un informe integral del acuerdo de precios que tiene plena vigencia en
la Provincia. De tal manera, el gobernador Jorge Capitanich recibi en la tarde de
este martes a representantes de los diarios NORTE, Primera Lnea, El Diario de la
Regin y La Voz del Chaco, a quienes present el suplemento de cuatro pginas
que aparecer publicado en los principales medios grficos de la provincia.
(Primera lnea. 13/03/13)
(5). El presidente del Bloque de Diputados del Partido Justicialista, Ricardo
Snchez, sali al cruce de las declaraciones de sus pares de la Alianza y Libres
1471
del Sur, quienes acusaron al oficialismo de desvirtuar la convocatoria del

ministro de Educacin, Sergio Soto, a la Comisin de Educacin del Parlamento.
(Diario Chaco.com 14/03/13)
Tanto en el ejemplo (4), como en el (5), se advierte que el uso de los infinitivos, sobre la
base de su posibilidad de seleccionar a dos objetos gramaticales: el complemento rgimen y
el complemento directo, ofrecen un recurso pragmtico que aumenta las sus posibilidades
significativas de la convocatoria del primer caso y de la acusacin del segundo.
4. CONCLUSIONES
Hemos propuesto de esta manera, un acercamiento a estos fenmenos a partir de los tres ejes
expuestos. La tensin de la que habla la bibliografa consultada por nosotros entre las
carencias morfolgicas de los infinitivos verbales y la necesidad de adjudicarle un sujeto en
el plano interpretativo dentro de una cadena enunciativa determinada, es lo que se nos
present como problema para este trabajo. Asimismo, en trminos de una gramtica
comunicativa, cules seran los contenidos pragmticos que representan, expuestos en cada
uno de los ejemplos. En otras palabras, a partir de determinadas frmulas gramaticales
advertidas, intentamos explicar y sistematizar ciertos exponentes funcionales, es decir, actos
sociales altamente convencionalizados, que circulan en determinados campos de la
discursividad social de la prensa escrita de nuestra comunidad de habla.
BELLO, A. (1984); Gramtica de la lengua castellana. Madrid: Edaf.
BOSQUE, I. y V. Demonte (eds.); Gramtica descriptiva de la lengua espaola. Madrid: Espasa.
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la lengua espaola. Tomo II. Madrid: Espasa, captulo 36, pp. 2197-356.
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Madrid: Edelsa.
MATTE BON, F. (1992); Gramtica comunicativa del espaol. Tomo II: de la idea a la lengua.
Madrid: Edelsa.
1472
REAL ACADEMIA ESPAOLA (2009); Nueva gramtica de la lengua espaola. Sintaxis. Espaa:
Espasa.
1473
RETRICA/ERTICA: DEL SILENCIO COMO SUSTANCIA DE LA VOZ
ZAMBRANO, Alvaro Fernando

(Argentina Universidad Nacional de Jujuy)
alvaferzambrano@gmail.com
Diversos estudios mostraron la importancia del cuerpo, su medida y proyeccin, como

elemento significante, centro de una tensin que lo lleva a componer una forma capaz de
sostener la mirada del otro. Tambin, se ha sealado la articulacin entre sonido y sentido o,
ms precisamente, el sonido como resultado de la transformacin de lo audible lo sensible
en sentido. Articulacin que se realiza sobre el aliento de la voz que es, ampliamente,
conciencia y espritu del sujeto pasional que se arroja al mundo.
La Retrica, como institucin, se consolid en comunidades fuertemente oralizadas
donde hablar no poda ser un hecho azaroso sino una puesta en escena como indica Ral
Dorra ordenada y regulada, vale decir que la palabra deba escenificar la armona del
conjunto, la proporcin de las partes, la variedad, todo ello sostenido en dos elementos
fundamentales: por un lado, en un hacer riguroso, pautado pactado?, disciplinado, cuyo
soporte radicaba en el poder de la voz que ejerciendo la palabra se volva sobre el cuerpo del
cual se haba desprendido para tomar forma, esto es que, por otro lado, la palabra cuerpo de
aquel cuerpo primero deba modelarse, mostrarse como una composicin capaz de vigor y
de belleza, en definitiva, deba hacer figura1.
Ahora bien, si acordamos que el acto ertico es, fundamentalmente, un acto de
imaginacin, una energa re-veladora devenida ceremonia y rito, entonces podramos suponer
que ertica y retrica demandan la puesta en juego de reglas que aseguren el control y
alejen el desenfreno esto sera: formas de disciplina que al tiempo que potencian la
Cabe recordar que como explica Ral Dorra (2002: 12-14), la idea de la retrica es la de modelar un discurso a
la manera de un cuerpo; de all la nominacin de figura como tropo, esto es, un cuerpo/discurso que siguiendo
un movimiento determinado se tensa para exhibirse como espectculo frente al otro.
1474
dimensin de las pasiones generan una arquitectura de tensiones orientadas a resguardar el

predominio de la razn. Atendiendo a ello, podramos preguntarnos: es la retrica una suerte
de ertica e, inversamente, todo erotismo se compone sobre la propuesta de una retrica?;
luego, es el silencio una sustancia sobre la cual obrara el acto ertico/retrico que acerca o
distancia al cuerpo que haciendo figura lo profiere?
mi lengua se hace trizas en silencio
Safo de Lesbos
Volverse sobre el silencio, acercarse, hacerlo objeto de una reflexin, de un cuestionamiento,

es ubicarse en un lugar tan cierto como misterioso en la medida en que es el silencio,
digamos, una suerte de evanescencia arbitrariamente tributaria de la palabra y, as, a
primera vista, una falta o una ausencia. Por esto, y con el afn de resituar el silencio al que
nos referimos, comenzaremos por el principio.
En un cuento de Carlos Bernatek llamado Una mirada profana2, un taxista narra lo que le
ocurri una tarde de lluvia, oscura, cuando una mujer (una religiosa consagrada a los hbitos)
sube a su automvil y, a poco de transitar por algunos lugares cada vez ms ensombrecidos,
se genera entre ellos una tensin:
No va a admitirlo; no puede permitrselo. Yo podra jurar que en un momento se
ri, o al menos entreabri la boca mientras cerraba los ojos () Ella abre la
ventanilla y recuesta la cabeza hacia la calle para recibir al viento y la lluvia en la
cara, pestaea con las gotas y abre la boca de labios erguidos en el centro, las
comisuras hacia abajo, boca de adolescente prfida ()
Esa tensin aumenta aunque en el plano de los hechos las acciones se van precipitando:
Las ventanillas se han ido empaando con nuestro aliento, con el calor que
resumamos. Detengo el auto en un recodo de la calle; ella me apuala con su
silencio () que humaniza esa imagen impenetrable y empieza a volverse
hembra. Respira agitada y el hbito se le inflama de tensin en el pecho. Escucho
cada sonido sibilante que emite () y vuelvo a or el resuello de esa respiracin
como un reto.
Hasta continuarse en la consumacin del acto amoroso:

2
Este cuento aparece en el libro Eros que fue publicado por la Editorial de la Universidad Nacional de Jujuy
(2003) y est compuesto por varios autores.
1475
Creo que escucho el latido de su corazn cuando meto mi cuerpo entre sus
piernas y tomo sus caderas rgidas como piedra de sacrificio. No gime ni se queja
() trato de besarla y retira la boca; me ofrece a cambio el cuello erguido. La
oigo jadear casi en silencio y aumentar la presin de sus manos. () suelto un
resuello ltimo y me derrumbo sobre ella () Prosigue un instante de silencio de
mi cuerpo dentro de ella, ya derramado y laxo, hasta recuperar la respiracin
normal.
Es interesante sealar y el narrador nos lo explicita que, aunque de alguna manera el

ciclo de acciones se ha completado, hay algo que sobrevive, algo que perdura inconcluso, ah,
en el aire, en el cuerpo, en el sujeto:
Estoy recostado en el asiento y la veo irse sin apuro, irse desvaneciendo entre los
rboles sin pronunciar palabra. Empieza a caminar con lentitud, gira la cabeza por
ltima vez y desaparece entre las sombras que se cierran tras sus pasos. ()
Qu es ese algo que atrae al narrador, que lo mantuvo y lo mantiene atado desde el
principio a la espera, hasta el ltimo momento en que esa figura, lenta, morosa, se desvanece?
qu es lo que ella la protagonista ha recogido en s y no libera? Focalizando los fines que
nos interesan, es necesario sealar que si bien el texto se sostiene, tal como el ttulo lo
anuncia, en el orden de la mirada, la atencin est puesta en el or, en el no or o, con ms
rigor, en el or otra cosa; es decir, en esa palabra que el cuerpo, que la boca promete hasta el
despus, como perduracin en el silencio, y que es siempre el gesto siguiente, el otro, el otro.
Ahora bien a qu silencio habremos de referirnos? El DRAE (1992: 1879-1880) consigna
como primera entrada del trmino silencio: Abstencin de hablar. Esta definicin pone de
relieve dos elementos importantes: por un lado, la voluntad del sujeto de no detentar la
palabra, esto es, un recogimiento y una retencin que podemos significar como una negacin,
un ocultamiento y, por lo tanto, una tensin. En este sentido el poeta mexicano Jaime Sabines
dice en un clebre poema /El amor es el silencio ms fino/el ms tembloroso, el ms
insoportable/ y con ello advertimos que, por otro lado, el silencio se hace elemento sensible ,
se hace sustancia; digamos, una materia flotante pero latente, impregnada de potencia que se
ubica entre uno y otro personajes acercndolos y distancindolos al mismo tiempo, obrando
como una frontera porosa donde ambos comulgan desde la distancia o, mejor an, desde el
deseo. Vale recordar que el narrador da cuenta de ello a travs de un gesto simblico: trato de
1476
besarla y retira la boca, boca donde la palabra habr de formarse, boca que libera el soplo de
la respiracin ya agitada, ya contrada, arrastrando en su sustancia sonidos inarticulados que
la arrojan al borde de lo catico, borde siempre frgil pues sobrevive en el acecho de la
palabra por venir. Luego, esa boca entrega para re-tener, muestra para ocultar.
As, el silencio al que nos referimos es uno cargado de pre-tensin -de intensin: un
anhelo en estado germinal, naciente derramado entre los cuerpos, que provoca e insina
desde ese lmite difuso pero reconocido; creado libre, voluntariamente; pronto a incorporase
en y desde ellos.
Adelantamos aqu algunas observaciones y presupuestos pero: cmo se incorpora ese
silencio? cmo se torna en elemento tensivo? qu figura compone para mostrar y ocultar?
La mitad de mi alma todava respira, la otra
mitad
Calmaco de Cirene
Dice Dorra que la voz es lo que sale del cuerpo, es como prefiere decir Herman Parret ese
pedazo de cuerpo que se escurre (2006: 28). Entonces, Podramos definir la voz como la
modulacin individual del habla entendiendo que en esta modulacin toma forma su
disposicin pasional. La voz es una manera de procesar la sustancia fnica para introducir
en el mensaje el signo de una presencia (Dorra, 1997: 20); de esta manera queda claro que la
voz es idntica al sujeto que la profiere, es marca, signo de su individualidad y sello de su
presencia. La voz es lo que pone en presencia al sujeto, no al sujeto de la enunciacin que
es una funcin implcita en el mensaje y pertenece al orden de la gramtica sino al sujeto
como entidad psquica, aquel cuyo ncleo es una conciencia (Dorra, 1997: 19).
Parafraseando al autor que seguimos, el sujeto est ah, no en las palabras sino en sus
pliegues.
Parret tambin la designa como inter-cuerpo, esto es un cuerpo tendido o con mayor
exactitud, extendido entre el uno y el otro, un cuerpo que tensionado hace forma, figura
figura del sujeto pero cul es la materia, la sustancia de este cuerpo? El soplo, el aliento. La
voz es una forma cuyo sustento es la respiracin. La voz como, o con, el soplo de mi
respiracin es una cosa que yo entrego al mundo, del mismo modo que si estuviera
entregando a ste-que-habla (Dorra, 2006: 28), paralelamente, y como un elemento comn y
1477
solidario, si con el movimiento de la expiracin me autoexpulso hacia el mundo, el

movimiento de inspiracin trae al mundo hacia m, lo recojo, lo hago partcipe de m, lo incorporo. De esta manera, el cuerpo oficia como umbral, una zona de pasaje por donde mi
cuerpo, mi yo, se escurre, apareciendo; al tiempo que para usar una expresin cara a
San Agustn es la aduana de los sentidos frente a esa inspiracin que deviene mundo, que
deviene Otro.
Ahora bien, cmo obra esta voz ante la privacin de la palabra?, vale decir cmo se
figura o con-figura en esa respiracin que es su sustento y que se nos entrega como silencio?
Ante la abstencin lo hemos dicho determinada y voluntaria de la palabra, la voz,
aliento y presencia del sujeto habitando el silencio, se desenvuelve doblemente en la
respiracin, esto es, el soplo no es ahora slo la sustancia donde se encarna, donde se
incorpora sino tambin su forma, la materia donde esa voz empezar a hacer figura, quiz,
con mayor intensidad, con mayor gravedad. La respiracin, vaciada de palabras, es voz
desplegando su fuerza, su potencia tensionndola y tensionando al silencio que la conforma,
o si se quiere, que la performa. De esta manera, silencio y voz no son elementos extraos uno
del otro sino conjuntos, integrados, con-fundidos.
Al arrojar la voz en tanto cuerpo hacia afuera, hacia el mundo, se lo pone en contacto, y
ste lo dota de la sensacin del otro y de s, lo provee de su propio lmite: el lmite estara ah
donde el cuerpo este cuerpo se toca con el otro (Dorra, 2006: 28). Dice Pablo Neruda: /Mi
voz buscaba el viento para tocar su odo (2006: 36). En nuestro caso es lo que la voz dice
pero lo que dice es el silencio y es ste el silencio lo que ofrecido en el hlito toca al otro,
lo llama, lo abraza. Visto as, el silencio acta en o sobre dos sentidos, pues es agente que
comporta un orden sinestsico ya que, por un lado, se inscribe en el orden del cuerpo, porque
es roce, proximidad, con-tacto y, por el otro, en el orden de lo auditivo: se pronuncia el
silencio para ser escuchado, esto es, lo que se percibe no es la ausencia de la palabra sino la
presencia del silencio. De esta manera, el silencio es materia (soplo) y espritu (voz)
componiendo un cuerpo que es a un mismo tiempo cuerpo percibiente y cuerpo percibido.
Luego, la voz toca y dice en y por el silencio que se respira y que se ha tendido entre uno y
otro, ya sujetos, alcanzndolos deseante, amorosamente.
Si lo que llevamos dicho es cierto, o al menos aceptable, debemos detenernos a escuchar
esta silenciosa voz en el aliento que la trae hasta nosotros; queremos decir que, la respiracin
1478
en sus movimientos de inspiracin y expiracin, despojada de la articulacin de la palabra,

entregndose como pura y callada sustancia de la voz, se tensa provocando que exhiba con
mayor vigor su textura pues, como cuerpo ya lo hemos dicho se mueve, se contornea, se
extiende o se contrae como si ejecutase una danza, esto es, va haciendo figura.
Puntualicemos algunos pasajes donde el narrador recoge este movimiento: al menos
entreabri la boca, y luego enfatiza abre la boca de labios erguidos en el centro, boca de
adolescente prfida, se abre la boca para mostrar el silencio que la habita, el silencio de que
est llena; una respiracin generosa, generosamente entregada en ese aliento que sabemos
pleno del sujeto arrojado al mundo, al otro, sin mesura ni reservas. Luego cuenta: Las
ventanillas se han empaado con nuestro aliento, con el calor que resumamos, advertimos
aqu que ese aliento que quiz antes podramos suponer liviano o ligero, ahora va adquiriendo
densidad; una espesura cocida al rescoldo de los cuerpos abrazados por un calor que viene y
donde viene todo de l y que se libera y comunica con este otro cuerpo que se escurre,
ofrecindose. Ms tarde indica que Respira agitada y el hbito se le inflama de tensin en el
pecho, hay, entonces, la avidez digamos un frenes que podemos significar como lo
urgente que se denuncia en la cadencia de la respiracin que se acelera hasta inflamar el
pecho, ese lugar en que como apunta R. Dorra se halla el nido de la voz, donde uno
seala para dar cuenta de s, de su yo; esta urgencia, as, sera signo del grado de deseo con
que el sujeto va hacia el otro e, ipso facto, la ansiedad con que se recoge de l a-trayndolo.
Por ltimo, dice el narrador: la oigo jadear casi en silencio; escucho cada sonido
sibilante al exhalar el aire por la boca. Y s entonces que no va a gritar; vuelvo a or el
resuello de esa respiracin como un reto, en estos casos queda claro que de acuerdo con las
formas que la respiracin asuma, arrastra consigo mayor o menor cantidad de materia sonora
que como granos se cuelan en el aliento y que el narrador identifica como jadeo, gemido,
resuello estos granos de sonido, por otro lado, ponen de relieve dos cosas: primero, la
posibilidad de articulacin de la palabra, una latencia y; segundo, la decisin de no hacerlo,
una voluntad; o sea, significa paralelamente la transgresin y la obediencia.
Como vemos, la respiracin como cuerpo tensionado de la voz cuyo modo es el silencio
nos ensea formas, realiza figuras, se muestra en una actuacin que pone en evidencia su
carnadura, sus lmites y movimientos. Siguiendo esta lnea de pensamiento, y tal como lo
detallamos, posee consistencia pues es ms delgada, leve o ms espesa; un ritmo ya pausado
1479
o lento, ya precipitado o apremiante; un tono: ora grave o rotundo, ora delicado y suave; y
tambin un temple: clido, acogedor o, por el contrario, fro y distante. Formas que en su
composicin se entregan como figuras que permiten vislumbrar a la voz y al sujeto como
elemento vivo, con intencin y en un estado particular que lo distinguen de otras maneras o
disposiciones ms comunes o primarias; el mismo narrador lo advierte cuando indica:
prosigue un instante de silencio de mi cuerpo hasta recuperar la respiracin normal.
De esta manera, todos estos comportamientos, estas figuras no son formas vacas sino que
se constituyen en marcas, y ms especficamente, signos no slo de la presencia del sujeto de
la voz sino, y fundamentalmente, de su estado, del modo en que aparece o que se muestra
como ser pasional; en fin, de su manera de estar-siendo. Vale decir, son signos de la
mostracin de la vida interior de ese sujeto incorporado en la voz: sujeto gozoso, deseante,
desesperado, penitente, entregado a una bsqueda o al abandono, etc.
Hemos dicho figura y mostracin y esto no es azaroso ya que el cuerpo se tensa ante
el otro, ante su aparicin; es l quien habr de recoger todos estos signos, los recoge en s,
se impregna de ellos: respiracin, voz y silencio se van tatuando en la piel del otro dejan
all sus estigmas (Dorra, 2006: 40).
Que todo te acontezca: lo bello y lo terrible
Apotegma de F. Nietzche
Estamos en el orden de lo sensible. La voz sustentada en la respiracin, en el soplo, impone el

silencio y ste, tentadora, lentamente, va creando su propio espacio: una intemperie situada
en un antes o, mejor an, al costado de el espacio de la palabra; nos trae ecos de s y de otra
cosa; como si arrastrara consigo algo venido de la profundidad de la palabra, de sus abismos
sobre los que se funda; algo que ha sobrevivido subterrnea, clandestinamente y que, ahora,
emerge con la fuerza de la seduccin que slo lo extrao por conocido revela.
El nudo de la cuestin est en que la palabra, lejos de ser olvidada, se perdura, late en el
presente del recuerdo; es apenas una vaga ausencia frente a la cual el silencio aparece; esto
es importante porque solamente ante la percepcin de la inminencia de la palabra, siempre
pronta a irrumpir, siempre al acecho, es que el silencio se carga de tensin: mientras hay ms
peligro, hay ms tensin pero tambin y quiz por ello mismo ms fragilidad. El clmax
1480
tensivo del silencio no se alcanza alejando la amenaza de la palabra sino coqueteando con
ella.
Privarse de la palabra no es meramente un acto, si se quiere, reflejo sino
fundamentalmente, transitivo: una accin que se inaugura en m pero que se contina en el
otro. Lo privo de mi palabra en l pero, al mismo tiempo, le enseo su potencialidad; le
insino la posibilidad de su hechura en esta voz, ahora desnuda, pura aliento, pura respiracin
y silencio que le ofrezco. Le entrego este cuerpo, callado cuerpo, para que lo oiga; para que
oiga el silencio y la fragilidad que lo sostiene. Le convido este cuerpo, este silencio; le
convido este juego.
El narrador del cuento desde el que partimos entiende y acepta las reglas tcitamente
escritas en la gramtica del aire. El silencio llama al silencio como el significante al
significante. Ambos sujetos se saben poseedores del poder de proferir la palabra y tambin de
retenerla. Saben que si ella la palabra sobreviene el ritual se habr descubierto y, entonces,
todo ser nada ms que evanescencia, que distensin.
En esta dinmica, la voz, respiracin y silencio, pendula entre la proximidad y la distancia
tanto de la palabra como del otro y por eso, creemos, opera simultneamente como liberacin
y como contraccin. Liberada del peso de la palabra, de su gravedad, la voz fluye en el soplo
y, entonces, es una concentracin, o como dijimos, una contraccin que deviene corporalidad.
O sea: aquella liberacin redundara en una vuelta, un retorno sobre el cuerpo que recuperara
un estado primordial, lo simula, lo invoca; de tal manera que se instituye una preponderancia
de lo sensible, esto es, una exuberancia del cuerpo y de sus sentidos.
Planteamos anteriormente que el cuerpo de la voz empieza a hacer figura cuando el otro se
hace presente, cuando aparece. Frente a ello, esta exuberancia es origen y destino de la
estructura tensiva que la atraviesa. Este cuerpo tiende hacia el otro, lo alcanza, lo toca, lo
convoca, lo llama a comparecer; y con ello se hace signo, evidencia de su deseo: deseo de s y
del otro o, ms precisamente, de s en el otro; constituirse en el sujeto-objeto que el otro
desea. Visto as, esta exuberancia de la voz, de su carnadura, debe ser entendida como
vocativo en tanto que es llamado y exaltacin.
1481
el erotismo es un ritmo
Octavio Paz
En esta deriva dimos cuenta de un juego de tensiones de seducciones, y deseos sostenidos

por un andamiaje, por lo dems, siempre frgil y ciertamente amenazado, de mostraciones y
ocultamientos, de revelaciones que ocultan, que insinan; procurando y alentando la
composicin de un arte dado por el control, esto es, por una privacin que libera. Juego perversus que propone una dinmica que va de la entrega al recogimiento, de la aceptacin a la
espera, de la exuberancia a la retencin en otras palabras: de la Ostensin a la Expectacin.
Ostensin porque se hace gala de la posibilidad del silencio voz y soplo incorporados,
de la fortaleza y fragilidad que exhibe y que se tiende, se ex-tiende, hacia el otro. Es marca de
su comn-unin y de ese acuerdo que, voluntariamente, aceptan y encarnan. Pero,
principalmente, se ostenta el poder de violar este pacto, de transgredir las reglar y pronunciar
la palabra prohibida. En definitiva, se ostenta el control de que son presa y que los arrastra a
la tentacin constante; control que sobrevive en esa exuberancia del cuerpo, exuberancia de
los sentidos que los abraza.
Y es tambin expectacin: una forma de la duracin que encadena a los sujetos a la espera
de eso que se percibe, que se insina dbil, fugazmente y que no llega; objeto tan anunciado
como presentido en este borde donde uno el silencio y otra la palabra se espejean,
dilatndose y contrayndose, zona imprecisa donde sus cuerpos se penetran impregnndose
del otro, arrastrando en sus propios cuerpos ecos confusos, indescifrable: canto de las sirenas
revelador de la belleza hasta la muerte. Bien mirada, la expectacin no es sino la exaltacin
imposible de la duracin. En rigor, marca del deseo desplazado hasta el despus y del goce en
la latencia de la palabra que irremediablemente sobrevendr pero ms an en su privacin.
Ostensin y expectacin ensean un comps, un ritmo, que semeja el ritmo de la
respiracin pues se hace uno con ella. Juego de tensin y relajamiento truncado que va
increscendo sobre movimientos de bsqueda y deseo que slo son posible por la entrega y el
recogimiento: ritmo donde los contrarios violentan amorosamente su propio orden para
inscribir otro al amparo del silencio que los hiere. Entonces, el erotismo se va instalando pues
la nica forma de triunfar sobre l es siendo derrotado. Erotismo del silencio: fascinacin de
la voz, goce del cuerpo.
1482
A la luz de los pensamientos que hemos hilvanado, y si acordamos, por un lado, que el
acto ertico es, fundamentalmente, un acto de imaginacin, una fuerza transformadora
devenida ceremonia y rito; y, por otro, que la retrica es un ejercicio disciplinado que
resguarda el orden y la composicin de la figura del cuerpo (ahora voz y silencio) puesto de
pie frente al otro; en definitiva, que demandan la puesta en juego de reglas que aseguran el
control, condicin ltima y primera para que este momento huidizo, inasible inscriba la
fantasa de la eternidad mientras dure, entonces, podramos advertir aqu una celebracin de
lo ertico/retrico en los cuerpos que celebran la vida hasta la exuberancia montados en el
trgico teatro de la muerte: el ritual del silencio ha sido servido; y en la piedra sacrificial yace
la palabra.
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1483
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1484
LA REPRESENTACIN PARDICA DEL PODER

EN APOCOLOCYNTOSIS DIVI CLAVDII
ZAPATA, Patricia
(Argentina Universidad Nacional de la Patagonia Austral)
patricia_zapata@speedy.com.ar
1. INTRODUCCIN
[] no se cansaba de repetir que era un aborto de hombre que la naturaleza haba
dejado sin terminar y, cuando tachaba a alguien de estpido, deca que era ms
estpido que su hijo Claudio. Su abuela Augusta [Livia], que senta por l un
profundo desprecio, slo en contadas ocasiones le diriga la palabra y, cuando
tena que hacerle alguna observacin, lo haca por escrito, por medio de unas
lneas breves y tajantes, o valindose de una segunda persona. Cuando su
hermana Livilla oy que un da alcanzara el poder, rog a los dioses en pblico y
sin disimulo que alejaran del pueblo romano una suerte tan inicua como
inmerecida (cap. III).
Esta es la referencia que Suetonio1 nos revela de Claudio en La vida de los doce csares2.
Este emperador, apenas iniciado su gobierno en el ao 41 a.C. exili a Sneca durante ocho
aos en Crcega a instancia de su esposa, Mesalina3 . Pese al pedido de regreso, esto no
sucedi.
Despus de la muerte de Claudio (54 a.C.), Sneca escribe su stira Apocolocyntosis
donde su venganza convierte la figura de este gobernante en un objeto sin virtud poltica. Su
Cayo Suetonio Tranquilo (69 d.C.) fue uno de los escritores ms ledos de la poca romana. Su obra Los doce
Csares, constituye un acabado cuadro de las costumbres romanas en los aos del Imperio. Se dedic a la labor
historiogrfica desde el 122. Fue recomendado a Trajano por su inteligencia y honradez. Muri en el 140.
2
Posiblemente, se public entre el ao 119 y 122 d.C. Las biografas abarcan desde Julio Csar hasta
Domiciano.
3
En el ao 41, al comienzo del reinado de Claudio, Sneca fue acusado de adulterio con Julia Livila, hija menor
de Germnico y hermana de Calgula y se lo exili en Crcega durante ocho aos. Agripina, esposa de Claudio,
lo hace regresar para confiarle la educacin de su hijo Nern.
1485
ridiculizacin alcanza el escenario imperial en el cual sus instituciones tambin se

deslegitiman.
Teniendo en cuenta las referencias textuales que construyen la stira y la parodia en
Apocolocyntosis, en el presente trabajo analizaremos la representacin pardica del
gobernante. Sneca con su stira 4 al mismo tiempo que descarga su rencor en contra del
emperador que lo tuvo en el exilio durante ocho aos, tambin observa crticamente su
realidad y ello le otorga al texto un marcado propsito poltico.
2. LA PARODIA Y LA INVERSIN DE LA REALIDAD
La parodia revela el lado opuesto del mundo o del personaje parodiado. El texto pardico
puede ser ledo como una interpretacin cmica de lo serio, un enfoque nuevo, subversivo
y ridiculizador de lo tradicional, de lo convencional, de lo topicalizado. Este proceso de
inversin conlleva una negacin de la autoridad y del mundo que lo representa a travs de la
ridiculizacin de los modelos consagrados (Mollov, 2006).
En trminos de Kristeva (1978: 200)5, la caracterizacin del gnero pardico se define
como un relato ambivalente, es decir, tiene dos significaciones ya que el autor usa la palabra
de otro para poner en ella un sentido nuevo, al mismo tiempo que conserva el sentido que ya
tena. Lo expuesto nos permite ubicar a Sneca en relacin ambivalente con respecto a su
fuente en la medida en que la toma como referencia pero introduce una significacin opuesta
al caracterizar burlescamente la figura del emperador. En este sentido, Apocolocyntosis
subvierte el orden establecido en relacin con el culto imperial, como as tambin el mundo
que lo legitima en el contexto del siglo I a.C. Sneca ubica preferencialmente su crtica en la
figura de Claudio, pero no escapan de su mirada referentes polticos, poetas y hasta los
mismos dioses.
El ngulo poltico aparece en la medida que el ataque personal a Claudio no slo alcanza
la figura del emperador, sino al estado, a la religin, es decir los pilares de la construccin del
poder en la historia del pueblo romano.
4
Es considerada una stira menipea porque combina prosa y verso, prosimetrum. El primero que la us fue
Menipo de Gdara (Siglo III a.C.)
5
Citado por Carmignani (2011: 25).
1486
3. LA PARODIA DE LA ENUNCIACIN.
El enunciador se representa como un historiador que en el desarrollo del relato se convierte
tambin en una parodia dentro de su discurso. En el prlogo, simula la formalidad del
discurso histrico el cual dirige a la posteridad. El tono formal se refuerza con el concepto
memoriae, volo memoriae tradere (1.1), trmino de profundo significado en el discurso pico
pero que en este caso se trivializa en razn de los hechos que se van a contar.
Despus de expresar su propsito, destaca su imparcialidad y que no recurrir a la ofensa
ni a la adulacin Nihil nec offensae nec gratiae dabitur (1.1). No obstante anula la identidad
del sujeto que es el motivo de su escritura y al cual le asigna, a partir de su muerte, el motivo
de su libertad que contrasta con la opresin que vivi en el pasado.
Ego scio me liberum factum, ex quo suum diem obiit ille, qui verum proverbium
fecerat, aut regem aut fatuum nasci oportere (1.1).
Yo s que me he convertido en un hombre libre desde que remat sus das aquel
que haba hecho cierto el proverbio: lo mejor es nacer o rey o tonto.
La disyuncin Rey o tonto traslada el desarrollo de la stira al tpico de la locura, la

torpeza y la ridcula figura del gobernante. El retrato de Claudio se concluye al momento de
ingresar al cielo cuando es anunciado a Jpiter: buena estatura, canoso, arrastra el pie
derecho, el colmo de su caracterizacin es que no representa al ciudadano romano porque no
habla ni griego ni latn, no tiene una lengua conocida. Hrcules lo inspecciona y le pareci un
quasi homo (5.4), calificativo degradante porque anula su condicin de ciudadano romano.
El enunciador en su simulacin de historiador recurre a la fuente, pero sta tambin
invalida el mundo y el personaje representado puesto que el testigo elegido testimoni sobre
la apoteosis de Drusila, hermana de Calgula. El lector u oyente de la poca reconoca en la
historia de ambos una relacin incestuosa como as tambin la locura de Calgula al morir
aquella y la crueldad de su gobierno.
El testigo ocular asegurara que haba visto a Claudio marchando al cielo con pasos no
iguales / non passibus aequis (1.2) en alusin a su renguera. Al concluir el prlogo,
reaparece por segunda vez el pronombre que referencia al autor como vocero de lo que oy
1487
de su testigo al cual le transfiere la responsabilidad de lo que escribe y por ello si no le minti

se mantendr sano y feliz.
Ab hoc ego quae tum audivi, certa clara affero, ita illum salvum et felicem
habeam (1.3).
Lo que o , lo publico con clara certeza, as lo vea a l, sano y feliz.
4. CULTO AL EMPERADOR Y PARODIA

En la transicin de la Repblica al Imperio, la figura poltica del gobernante adquiri un
reconocimiento religioso cuya deificacin alcanzaba una ideario en la vida del pueblo
romano. Este proceso se iniciaba en vida del emperador y la muerte marcaba el corolario que
lo inscriba en la historia y en la cultura de su pueblo. Javier Arce (1998: 34), que explica el
significado y el ritual de los funus imperatorum, seala que el funeral se converta en una
preparacin simblica y psicolgica para predisponer al pueblo y al cuerpo poltico
gobernante hacia la consecratio, la apoteosis o divinizacin del gobernante que resuma el
carcter triunfal del difunto. Nos detenemos en sealar el carcter sagrado del funeral porque
en Apocolocyntosis es uno de los hechos centrales de la stira. La muerte de Claudio y su
proceso de deificacin son trastocados con evidente intencin poltica. Tal como lo refiri
Suetonio, Claudio en vida fue el objeto de un maltrato pblico y privado y su muerte no lo
apart de la indignidad (XLIV):
Mantuvieron secreta su muerte hasta que todo estuvo dispuesto para asegurar el
Imperio a su sucesor. Continuse, con este fin, haciendo votos por su curacin y
se llamaron incluso a palacio algunos cmicos, pedidos por l, segn decan, para
distraerse. Muri el 3 de los idus de octubre (123), bajo el consulado de Asinio
Marcelo y de Acilio Aviola, a los sesenta y cuatro aos de edad y catorce de
reinado. Sus funerales fueron celebrados con toda la solemnidad que a su
jerarqua convena y le colocaron en el nmero de los dioses. Este honor, del que
a poco le priv la envidia de Nern, le fue restituido por Vespasiano (XLV).
Segn Sneca, la muerte sucedi antes de los idus de octubre de un ao nuevo lo que
signific el initio saeculi felicissimi (1.1). Su recuerdo sita el hecho cronolgicamente; pero
sostiene la imprecisin temporal dado que horam non possum certam tibi dicere (2,2). Esta
forma de fechar, segn Corts Tovar (1984: 78) es la prueba de que los hechos estaban
1488
presentes en la memoria de todos. El carcter de la stira poltica se refuerza en este punto ya

que su efecto radica en el recuerdo que tiene la audiencia de los sucesos, cuando ste se
pierde, sus alusiones y chistes necesitan una explicacin adicional para ser entendidos, lo que
les resta inmediatez y gracia:
Creo que se entender mejor si digo: el mes era octubre, [] la hora no te puedo
decir con exactitud: ms fcilmente habr acuerdo entre los filsofos que entre
los relojes. Todos los poetas, no conformes con describir amaneceres y
atardeceres, se dedican a molestar tambin el medioda: t vas a despachar as
una hora tan adecuada? (2.2,3).
La referencia que comparte con los oyentes o lectores, tambin le facilita instalar un juego
entre la verdad y la ficcin de los sucesos que, progresivamente, en el desarrollo del texto, se
desvan de los tpicos polticamente correctos para recrear una pararrealidad que invierte los
espacios simblicos del poder, los valores polticos y religiosos que rodean la figura de
Claudio.
La inversin que planteamos se anticipa desde el ttulo, Apocolocyntosis 6 . Sobre este
punto la crtica considera que la alusin remite al concepto de apoteosis. Al respecto hay
variadas interpretaciones que reafirman la construccin pardica de la figura de Claudio y la
historia que rodea su existencia. Como aproximacin la crtica destaca que kolokynt,
calabaza podra reemplazarse por thos, dios de lo cual resultara entonces que
asistimos a la calabacizacin del emperador. Tambin se ha asociado el trmino calabaza
con tonto, segn una acepcin del latn coloquial. Segn Marin Isidro (1996: 5) bien sea
un insulto post mortem o un apodo asignado en vida de Claudio, lo cierto es que no se puede
desconocer su fuerza irnica en la efectiva sustitucin de dios por calabaza equivalente a
tonto.
En este sentido, la stira es una modalidad que recorre el texto de Sneca. Sobresale en un
realismo que se desmitifica a partir de la cida mirada del enunciador. El punto de partida del
propsito satrico es una postura crtica o de hostilidad. Esta perspectiva se manifiesta
Cf. Marin Isidro realiza una explicacin de las posibles interpretaciones a partir de los manuscritos que se
titulan de manera distinta: una Divi Claudii apothosis per saturam, otra, Ludus de monte Claudii (Caesaris).
Por otra parte, considera el testimonio de Dion Casio quien sostiene que el ttulo es como una inmortalizacin,
una divinizacin. Asimismo, a pesar del ttulo, seala que en ningn pasaje se refiere a la calabacizacin o a la
transformacin de Claudio en calabaza (Marin Isidro, 1996).
1489
principalmente cuando narra el ingreso de Claudio al cielo, el testigo da fe de lo que all

sucedi y comienzan las apariciones de los dioses del panten romano.
El pueblo romano adscriba a un culto ritual y la muerte no quedaba fuera de este carcter.
Est demostrado que hasta bien entrado el siglo IV d.C., las ceremonias de los funerales
imperiales fueron prcticamente idnticas. Situamos temporalmente esta idea para sostener
que Sneca no desconoca tal carcter y que la tergiversacin de los hechos o de sus prcticas
adquieren una sealada intencin satrica. Este carcter aparece al relatar la muerte de
Claudio que sucede en una situacin poco honorable, mientras escuchaba a unos
comediantes. Claudio se convierte en el vocero de su propia degradacin al sealar:
Vae me, puto, concacavi me. Quod an fecerit, nescio: omnia certe concacavit
(4.3).
Pobre de m, me he cagado, creo! Si lo hizo, no lo s , lo cierto es que lo dej
todo cagado.
Al considerar el carcter pardico de este texto, nos remitimos al anlisis de Carmignani

(2011: 86), que en su anlisis sobre la parodia en Roma sostiene que un gnero ms elevado
en uno ms bajo puede leerse como parodia. En efecto, el comienzo de la apoteosis /
calabacizacin remite al lector a un registro pico que sirve de marco al ingreso de Claudio
en el cielo: Febo con ms breve ruta haba atrasado el arco de la luz [] (2). En esa
instancia, Hrcules interroga a Claudio en pose trgica / tragicus fit (7.1) y con una frmula
pica para preguntarle por su pas de origen: Quin eres, de qu pas vienes? En dnde
estn tu ciudad y tus padres? (5.4)7.
Al comenzar el concilium deorum (8), Jano8 , el dios que preside todo comienzo, inicia su
exposicin reprochando a Jpiter que haya admitido la solicitud de Claudio, por su culpa las
apoteosis se han convertido en una farsa (9,3).
En este simulacro de ceremonia, los dioses pierden su seriedad. El narrador observa que
Hrcules casi fue engaado por su falta de inteligencia / minime vafro (6). Afortunadamente,
la diosa, Fiebre, se da cuenta del engao y le aclara al dios: Iste inquit, mera mendacia
narrat. Sin embargo, Hrcules representa a Claudio en la solicitud de ingreso al cielo y la
7
Cf. Marin Isidro, op. cit. Nota 23. Seala que este verso de Homero se repite hasta seis veces en la Odisea
pues es la frmula ritual para preguntarle a un extranjero (Ulises casi siempre) por su pas de origen.
8
Jano, el dios bifronte, tena su templo en el foro romano.
1490
comicidad se provoca al tener una imagen del dios corriendo de un lado a otro9 mientras
expresa:
Noli mihi invidere, mea res agitur: deinde tu si quid volueris, in vicem faciam;
manus manum lavat (9.6).
No te me pongas en contra, se trata de mis intereses; si otro da quieres algo, te
devolver el favor: una mano lava la otra.
Augusto, en ese escenario, recrimina la crueldad de Claudio y confronta su gobierno con

el de este emperador que ha despilfarrado la paz, la ley y las obras que l inici: Me da
vergenza el poder / pudet imperii (10.2)
A travs de Augusto, Sneca cuestiona la falta de clemencia de Claudio. Sus vctimas no
tuvieron proceso y pone a consideracin ante el tribunal: Hunc nunc deum facere vultis?
Videte corpus eius dis iratis natum (11.3) / A ste queris ahora hacer dios? Ved su cuerpo,
nacido en un momento de clera divina.
Inmediatamente, expresa la sentencia: Claudio debe ser deportado del cielo y sin ms,
Mercurio, lo toma del cuello y lo arrastra a los infiernos (11.4). La venganza est cumplida,
Sneca ha enviado al emperador al exilio. Esta situacin tiene relacin con las circunstancias
en las que se produca el funeral. No todos los emperadores tenan la fortuna del homenaje.
Sneca, conocedor de la ley romana, castiga a Claudio por su despotismo. La damnatio
memoriae abola el nombre y el recuerdo digno. Los emperadores despticos recibieron la
pena post mortem de ser arrojados al Tber o a las cloacas de modo que su cuerpo no pudiese
acceder al respeto y exaltacin pblica que comportaba un funeral (Arce, 1988: 32).
La situacin que observa Claudio es el momento en el que el pueblo, siguiendo la
costumbre, se diriga a la crematio. Sin embargo, alejado de la seriedad y el duelo propio de
este acto, haba un turba, todos estaban alegres porque el populus Romanus ambulabat
tamquam liber (12.2). Esta descripcin nos ubica en el escenario en el que se realizaban los
funerales pblicos. En ese marco, los romanos no estaban desacostumbrados en ver desfilar
por las calles, cortejos, portadores de enseas, soldados, trompeteros, senadores, magistrados,
sacerdotes, pero en este caso destaca principalmente a los jurisconsultos que se haban
enriquecido con Claudio.
9
Otto en Sprichwrter, nmeros 657 y 1036, pueden aludir a versos de Catulo (3,9).
1491
Inmerso en su funeral, el emperador escucha que un gran coro canta un lamento fnebre
que invitaba a llorar por el muerto. El elogio se desvirta al recordar la rapidez con la que
juzgaba a los hombres o sea su falta de clemencia y las injusticias cometidas. Por ello los
nicos que lamentan o lloran su muerte son los abogados, los poetas y los jugadores.
En el infierno, se reencuentra con todas sus vctimas, uno de ellos lo reconoce y lo llama
homo crudelissimus, interfector (asesino) (13.6) y es llevado al tribunal que es una parodia de
los juicios de los tribunales romanos. Claudio no encuentra abogado y recibe el apoyo de un
viejo camarada que es tartamudo (14.2). La condena llega rpido y es obligado a una tarea
intil, jugar a los dados que caern eternamente de un vaso agujereado. La degradacin de
Claudio llega rpidamente al final y termina siendo esclavo de un liberto, contina en los
tribunales pero en un cargo inferior. As remata Sneca su venganza dado que su condena al
destierro se produjo en uno de esos procesos judiciales (Marin Isidro, 1996: 34).
Este concilium deorum ha reemplazado al acto pblico que estaba a cargo del Senado para
declarar la divinidad del emperador.
5. CONCLUSIN
Apocolocyntosis pone en escena la figura de un gobernante caracterizado por su crueldad y la
locura. Esta imagen expuesta a travs de la parodia y la stira indica una ruptura con los
valores fundacionales de la hegemona romana. La inversin ms acentuada se observa en la
espectacularizacin de la apoteosis en la que aparecen ridiculizados dioses y hombres
inmersos en un escenario trivial en el cual los valores tales como fides, virtus, auctoritas,
iustitia son transgredidos por el enunciador que toma posicin con respecto a ese contexto
social y poltico.
La imagen final de un rey dominado por su pasin, el juego, condenado a jugar los dados
por toda la eternidad, sumado a la metfora de ser tambin el eterno perdedor es la imagen
final que muestra la degradacin del poder y de quien lo ejerce sin lmites.
1492
ARCE, J. (1988); Funus Imperatorum. Los funerales de los emperadores romanos. Madrid: Alianza
editorial.
CAYO SUETONIO TRANQUILO (s/d); Claudio. En Los doce csares.
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MARIN, I. J. (1996); Apocolocintosis. Introducciones, traducciones y notas. Madrid: Gredos.
1493
CITO, LUEGO DIGO. EL PAPEL DE LOS VOCEROS

DURANTE EL CONFLICTO DEL PARQUE INDOAMERICANO
EN CLARN Y PGINA/12
ZUKERFELD, Gilda
gilda.zukerfeld@gmail.com
INTRODUCCIN
Esta investigacin se enmarca en un proyecto ms amplio que se propone estudiar de qu
manera se establecen, reproducen o transforman representaciones sociales (Raiter, 2002),
valoraciones y sistemas que clasifican a diferentes actores sociales en la Argentina de los
ltimos aos.
En el presente trabajo nos proponemos estudiar el uso que hacen los diarios de los que
Trew (1979) denomina mediadores o voceros. El discurso periodstico adems de nombrar de
determinada manera a los agentes y acciones, para expresar los aspectos que consideran
relevantes de determinados acontecimientos, no siempre utiliza una voz propia, que, adems
por las caractersticas del gnero, no se expresa en primera persona. Los mediadores son los
grupos, instituciones o personas que el diario selecciona para la construccin de un enfoque
particular de la noticia. Para esta presentacin seleccionamos dos de los das de la ocupacin:
el 10 y 11 de Diciembre para analizar de qu manera se configura la red de voceros en cada
caso. Esta eleccin no es casual: en los das anteriores (9 y 10 de Diciembre) se produjeron
dos conferencias de prensa, una a cargo de el jefe de gobierno porteo, Mauricio Macri, y
otra en el Da Internacional de los Derechos Humanos, a cargo de Cristina Kirchner. Ambos
discursos fueron recuperados por los diarios Clarn y Pgina12 de distintas formas en las
crnicas sobre los hechos sucedidos en el parque Indoamericano. Nuestro objetivo es,
1494
entonces, relevar si el uso de los mediadores funciona como una estrategia de distanciamiento
respecto de sus dichos o bien para expresar el punto de vista del medio a travs de la voz de
otros.
En trabajos anteriores (Zukerfeld, 2011; 2013) analizamos de forma comparativa a los
participantes, procesos y modelos de accin y relacin presentados por los diarios Clarn y
Pgina12 y dimos cuenta de cmo cada diario coloca a los actores como agentes o pacientes
de distintos procesos (transactivos, no transactivos, relacionales) (Hodge y Kress, 1993).
Tambin observamos la inestabilidad del signo ocupante tanto sincrnicamente entre los
diarios analizados (Clarn, Pgina12 y Crnica) como diacrnicamente a lo largo de la
semana. Llegamos, en ese momento, a los siguientes resultados:
1) Los ocupantes, en el caso de Pgina 12 aparecen como receptores pasivos de las
acciones realizadas por el resto de los actores del conflicto y en el caso de Clarn
como los causantes de los conflictos junto a los vecinos.
2) El Gobierno nacional en Pgina 12 es quien entrega los planes de vivienda a los
ocupantes, y resuelve, de esta manera, el conflicto. Aparece como agente de procesos
accionales transactivos, a diferencia del Gobierno porteo, representado en la figura
de Mauricio Macri, quien es agente de procesos pseudotransactivos. En Clarn las
diferencias no son tan tajantes en cuanto al tipo de clusulas y procesos involucrados;
sin embargo, lo que pudimos rastrear es que el agente Gobierno nacional hace en la
medida de que el Gobierno porteo insiste.
3) En el diario Clarn no se hace referencia a conferencia de prensa de Mauricio Macri
del 9/12 que fue calificada de xenfoba por Pgina 12.
4) Tampoco aparecen subgrupos como los punteros polticos y los barrabravas, que s
aparecen como agentes en Pgina 12. Esto genera otro recorrido causal de los hechos
que sucedieron en el parque.
5) El signo ocupante es inestable e indefinido referencialmente: las formas que utilizan
los diarios para denominarlos varan permanentemente: son grupos de familia, son
vecinos, son barrabravas. A su vez, esta variacin provoca una reclasificacin de
grupos ya existentes.
1495
En este trabajo sostenemos que cada uno de los diarios no slo hace un uso diferencial de
los mediadores a partir de diferentes estilos de citas sino que tambin los grupos citados son
diferentes. Pero, a su vez, si tenemos en cuenta los resultados relevados en los trabajos
anteriores, podemos anticipar que la voz de los ocupantes como voceros no va a aparecer en
ninguno de los medios. Por otro lado, si sostenemos que el discurso directo pretende
reproducir literalmente las palabras pronunciadas por otra persona (Ducrot, 1984), como
hiptesis ms especfica creemos que el Gobierno Nacional va a aparecer en Pgina12 en
estilo directo, mientras que en Clarn no va a ser siquiera citado. Al contrario, podramos
esperar que en Clarn el Gobierno Porteo tuviera mayor cantidad de citas directas frente a
Pgina12.
METODOLOGA
Como mencionamos en el primer apartado, para esta presentacin nos interesa contrastar dos
das especficos del la semana de la ocupacin: el 10 y 11 de Diciembre.
En primer lugar clasificamos a los voceros que cita el diario en siete grupos, segn la
cantidad de apariciones en el corpus elegido: funcionarios del gobierno nacional, funcionarios
del gobierno porteo, polica, vecinos, familiar de los muertos y otros. Luego, distinguimos el
uso del discurso directo, del indirecto y del mixto y contabilizamos su uso por parte de los
voceros. Consideramos citas directas no slo a casos prototpicos como "Hubo cuatro tiros
que vinieron desde all", dijo un vecino. (Clarn 10/12) sino tambin a clusulas en donde
aparece las palabras de la otra persona entre comillas y con el subordinante que: Se alarm
Macri, quien sostuvo que tenemos derecho a saber quines son. (Pgina12 10/12).
Diferenciamos este uso del indirecto en donde el discurso del otro aparece sin comillas e
introducido por el subordinante que: El jefe comunal dijo que su Fuerza no es de choque.
(Clarn 10/12). En cambio, tomamos como discurso mixto a los casos en donde se resalta lo
dicho por uno de los voceros como cita directa pero en un contexto oracional de cita
indirecta: (Macri) pas a decir que no tiene pensado negociar con personas que cometieron
un delito (Pgina12 10/12).
Por ltimo, clasificamos el tipo de verbo que introduce la cita. Para esto consideramos la
clasificacin de verbos que proponen Martin y White (2005) para el dominio del
1496
compromiso1. Este dominio refiere a los recursos lingsticos por medio de los cuales el autor
se posiciona con respecto a las voces presentes en el texto. De esta forma, consideran que en
los enunciados heteroglsicos, hay ciertos recursos que provocan una apertura del enunciado
hacia otras voces y posturas alternativas (expansin dialgica) y otros que cierran el
potencial del texto, anulando o rechazando posturas (contraccin dialgica). En este
sentido, clasificamos a los verbos en neutrales (decir, plantear, resaltar, apuntar,
informar, considerar, confirmar, indicar por ejemplo) y en verbos de distanciamiento
(desmentir, acusar, reclamar exigir, evitar responder criticar). Ambos tipos de
verbos se encuentran para los autores dentro de los enunciados de expansin dialgica2.
Nuestro corpus est conformado por el ttulo, copete y cuerpo de las noticias publicadas
por los diarios Clarn y Pgina12 los das 10 y 11 de Diciembre.
ANLISIS
Un primer acercamiento a los datos nos permite observar que los voceros que ms aparecen
son los funcionarios del gobierno porteo y nacional y los vecinos del parque Indoamerciano:
10 y 11 de Diciembre
CANTIDAD DE APARICIONES
CLARN
P12
Funcionarios del Gobierno Porteo
25
26
Funcionarios del Gobierno Nacional
11
Vecinos
14
Lo primero que nos llama la atencin es la diferencia de apariciones del Gobierno

Nacional y de los vecinos en ambos diarios. Siguiendo lo planteado en nuestra hiptesis,
estos datos refuerzan la idea de que Clarn hace poco uso de la voz del Gobierno Nacional.
Ahora bien, los funcionarios del Gobierno Porteo aparecen citados la misma cantidad de
1
Segn los autores la valoracin, definida como uno de los tres recursos de la semntica discursiva para
construir el significado interpersonal, posee tres dominios: la actitud, el compromiso y la gradacin.
2
En este trabajo no nos interesa desarrollar la teora de la valoracin, sino observar el funcionamiento de los
verbos introductorios de las diferentes formas de cita. Usamos el modelo como marco metodolgico.
1497
veces en ambos diarios pero bajo qu forma de cita? Estn distribuidos de la misma forma
en los dos das del conflicto? Veremos que en estos puntos hay una diferencia entre los
diarios. Para esto observamos los datos pero considerando el tipo de discurso mediante el
cual son presentados. Nos centramos, en primer lugar, en los dos participantes gobierno
nacional y gobierno porteo3. En los siguientes cuadros mostramos por da la aparicin de
cada participante.
Gobierno nacional:
1) 10/12
CLARIN
PGINA12
DI
DD
DM
2) 11/12
CLARIN
PGINA12
DI
DD
DM
3 En ambos grupos son incluidos tanto funcionarios como el jefe de gobierno y la presidenta de la nacin. En
ste ltimo tambin incluimos a desplazamientos como el discurso de la presidenta o la casa rosada.
1498
Gobierno porteo:
3) 10/12
CLARIN
PGINA12
DI
DD
DM
4) 11/12
CLARIN
PGINA12
DI
DD
DM
DISCURSO DIRECTO E INDIRECTO

Segn Zoppi Fontana (1986) el discurso referido produce dos operaciones, una de
descontextualizacin (extraer determinados enunciados del discurso que los contiene) y otra
de recontextualizacin (inclusin de esos enunciados en un nuevo discurso). A su vez, esta
recontextualizacin, provoca grados de distanciamiento del hablante con respecto a los
enunciados referidos. De esta forma, explica la autora, que la actitud reflejada por el uso de
las comillas constituye generalmente una evaluacin negativa de lo que se refiere (1986:
110). Garca Paredes (2000) sostiene que la inclusin de un discurso no es un fenmeno
neutro, implica siempre una eleccin (quin habla y qu fragmento se cita). Estas elecciones
estn en relacin con las intenciones comunicativas de la cita, es decir, para qu citamos tal o
cual discurso. Si consideramos, siguiendo a la autora, que a partir de la cita directa se puede
1499
llegar a reconstruir el discurso original, podramos pensar que no es menor el dato que nos
brinda el cuadro 3: en Pgina12 el discurso directo del gobierno porteo es el que prevalece.
Para Reyes (1982) an cuando el discurso directo es literal, no siempre conserva el sentido.
Citar la palabra del otro, significa recortar, sacar de contexto y hacerlo funcionar en otro. Por
lo tanto, el discurso directo funciona, en este caso, como una forma de evidenciar la postura
del otro (Gobierno Porteo), contrastndola con la propia postura (la de Pgina12): La doble
designacin de un fragmento otro y de la alteridad a la cual l remite constituye, por
diferencia, una doble afirmacin del yo, del uno mismo (Authier-Revuz, 1984: 7). Esto no
solo se puede observar a partir del contenido de la cita sino por el tipo de verbo que la
introduce:
No se sabe si era un ocupa, un vecino o producto de otro problema de la villa,
indic un funcionario porteo.
Hay una lgica perversa que hace que cada vez venga ms gente de los pases
limtrofes a usurpar terrenos, sostuvo el jefe de Gabinete porteo.
Delincuentes usufructan de la desesperacin de la gente que necesita una
vivienda. En su desembarco, toman control de sectores de la ciudad, como las
villas, asegur.
Quiero pedirle a la seora Presidenta que trabajemos juntos. No podemos seguir
expuestos a una inmigracin descontrolada y al avance del narcotrfico, asegur
Macri.
Observamos que los verbos sostener, asegurar, indicar son verbos de decir neutros,
no modalizados y sin carga evaluativa. Este movimiento que realiza el diario es singular:
como consecuencia del anlisis previo de Pgina12, podramos suponer que al presentar el
discurso de Macri o de alguno de los funcionarios del Gobierno Porteo, los verbos
aparecieran modalizados, sin embargo, esto no sucede. Ahora bien, en el diario Clarn del
mismo da, el Gobierno Porteo aparece citado indirectamente y slo hay una cita directa,
pero los verbos que introducen ambos tipos de discursos son los mismos que utiliza
Pgina12:
La Metropolitana es una fuerza de proximidad. No tiene los equipos para actuar
contra grupos organizados, dijo Macri.
1500
Montenegro haba asegurado, en declaraciones a los canales C5N y Amrica 24,

que los nuevos choques causaron una vctima fatal.
El ministro de Justicia porteo anunci que desconocidos dejaron un cadver en
ese hospital, cercano al sitio de los enfrentamientos.
Pero luego afirm que no est comprobado que tenga relacin con los hechos.
Dnde reside, entonces, la diferencia? Creemos que este particular uso de la cita directa,
en el caso de Pgina12, podra deberse a que la evaluacin que realiza el diario recae en el
fragmento citado del discurso de Macri. En el da 10, la distancia entre la postura del diario y
la de sus mediadores se impone desde el ttulo de la noticia: Macri y los peligros de la
xenofobia. A partir de esto la postura del medio est determinada, y slo hay que dejar
hablar al otro, exhibirlo lo ms fielmente posible. En cambio, Clarn no menciona la
conferencia de prensa de Macri sino que hace referencia a los incidentes que se produjeron en
el parque.
Segn Authier-Revuz existen formas lingsticas, discursivas o textuales que alteran la
imagen de un mensaje mondico y permiten inscribir al otro en el discurso. Estas formas,
llamadas de la heterogeneidad mostrada son formas lingsticas que presentan modos
diversos de negociacin del sujeto hablante con la heterogeneidad discursiva de su discurso
(Authier-Revuz, 1984: 2). El discurso directo es una de las formas marcadas del discurso que
produce una ruptura sintctica: un distanciamiento, una llamada de atencin; lo que se cita es
mostrado como objeto, se extrae del hilo del discurso. El uso del discurso directo tiene una
funcin distinta en cada diario. Si bien los verbos introductorios son los mismos, lo que vara
es el contenido de la cita: en el caso de P12 lo citado refiere fragmentos de la conferencia de
prensa de Macri en donde afirma que los ocupantes son inmigrantes ilegales y en el caso de
Clarn, lo citado refiere a los incidentes ocurridos entre vecinos y ocupantes.
El segundo dato que nos parece relevante es la diferencia que hay, por un lado, entre el uso
del discurso indirecto para el Gobierno Nacional el da 11/12 entre ambos diarios (6 veces en
Clarn y 1 vez en Pgina12) y, por el otro, la casi no presencia de este vocero en Pgina12.
Ni funcionarios del Gobierno Porteo ni funcionarios del Gobierno Nacional aparecen casi
citados en Pgina12 este da. Sin embargo, aparece un participante que no aparece en Clarn:
1501
los vecinos (aparecen 13 veces y 11 de ellas en discurso directo). Observamos algunos

ejemplos:
No los quiero ac, dijo (una vecina) con un gesto de desagrado. (Pgina12)
Arrnquenles la cabeza, grit una seora, mientras corra detrs de la primera
lnea de choque. (Pgina12)
No es justo que seamos el ino-doro de la ciudad, el Chaco de la ciudad, con el
respeto que merece el Chaco. No somos habitantes de segunda o de tercera.
(Pgina12)
Anbal Fernndez apunt contra el macrismo por no implementar un plan de
erradicacin de villas de emergencias, pero evit responder por qu el Gobierno
demor cinco das en definir el envo de fuerzas de seguridad para hacer lo que
pedan vecinos, funcionarios del gobierno macrista y el sentido comn: evitar los
choques entre vecinos y ocupantes. (Clarn)
Luego la Casa Rosada confirm que se enviara a la Gendarmera, una medida
que se evaluaba desde anoche, tras los ltimos incidentes. (Clarn)
Creemos que Pgina12 realiza un movimiento similar al da anterior: al citar a los vecinos
que estn en contra de la ocupacin deja evidenciada su postura a travs del discurso de los
vecinos que es la repeticin del discurso de Macri.
ALGUNAS CONCLUSIONES
Si retomamos las hiptesis generales de esta investigacin, planteadas al comienzo del
trabajo, podemos afirmar nuestras hiptesis especficas de este trabajo: cada uno de los
diarios no slo hace un uso diferencial de los mediadores a partir de diferentes estilos de citas
sino que tambin los grupos citados son diferentes.
En Pgina12 aparecen voceros que no estn presentes en Clarn. Tampoco aparecen los
ocupantes como mediadores. Ahora bien, los datos obtenidos fueron en contra de la hiptesis
de que el Gobierno Nacional aparecera en Pgina12 en estilo directo: a lo largo de esos dos
das, solo aparece 3 veces en estilo directo. Mientras que el vocero que aparece en estilo
directo es el Gobierno Porteo. Esto nos permite afirmar que en Pgina12 la presencia de
mediadores en estilo directo le sirve al diario para afirmar su postura distancindose de la
palabra ajena: El peridico expresa a ciertas fuerzas pero al mismo tiempo la credibilidad
1502
del peridico ante sus lectores depende tambin de a qu fuerzas expresa (Trew, 1979: 189).
De ah que, como mostramos en el primer cuadro, el Gobierno Porteo aparezca citado 26
veces y de esas 26, 13 son en estilo directo y el da posterior a la conferencia de prensa de
Macri. En cambio en Clarn, aunque la cantidad de veces que aparece este vocero es similar,
de 25, solo 9 son en estilo directo y la mayora el da 11, un da despus de la conferencia que
dio Cristina Fernndez en el Da Internacional de los Derechos Humanos.
En conflictos que se sostienen durante varios das, los recorridos causales que va
construyendo el diario son importantes para interpretar su postura ante los hechos. En
trabajos anteriores observamos a partir del anlisis de los procesos y participantes, los diarios
conforman un determinado hilo causal de los hechos. El uso de los voceros afirma este
recorrido y conforma una coherencia que define, de alguna manera, el perfil o la lnea
editorial de cada diario. Creemos que la cita legitima, refuerza y sostiene la posicin que los
medios tienen ante los hechos. A su vez, las funciones de las citas no tienen un significado
fijo y, por lo tanto, una cita directa en uno de los diarios puede crear el efecto contrario que
crea en otro.
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978-950-774-224-8.
1504

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