La Epistemologa Crtica y el Concepto de Configuracin: Alternativas a la

estructura y funcin estndar de la Teora

Enrique de la Garza Toledo

Introduccin
Hace tiempo los investigadores sociales se interesaban por dar fundamentacin
epistemolgica para sus meodologas y teoras. Es cierto que nunca llegaron a construir
sistemas completamente integrados y es probable que no fuese posible hacer de un estilo de
investigacin un sistema (Moles, 1995). Sin embargo, haba inters por entender las
polmicas y fundamentos ms ntimos del conocer. En particular, las corrientes crticas de
la Teora Social intentaban ser crticas tambin epistemolgicamente. Pero la gran
transformacin que parte de inicios de los ochenta y que se sintetiza en el perodo actual
cambi muchas de las sensibilidades de la intelectualidad. Por un lado, el derrumbe de los
grandes discursos crticos, especialmente del marxismo. Por otro, la hegemona neoliberal
en cuanto a tipo de sociedad y en reas determinantes de la teora como el de la economa,
influyeron a las otras ciencias sociales. Finalmente, la creacin de un nuevo sentido comn
individualista que poco apunt hacia nuevos proyectos transformadores. Aunque las
predicciones postmodernas fueron en este sentido una caricatura de diagnstico, el
derrumbe de los grandes discursos lo fue pero slo de los que predominaron en la etapa del
Estado interventor y del socialismo real, nuevos discursos grandes los substituyeron, desde
los paradigmas de la eleccin racional, hasta las nuevas teoras de sistemas y de la agency.
Es decir, no ha sido la ausencia de grandes discursos, sino la escasa sensibilidad de la
academia para buscar articulaciones nuevas, en parte porque la academia crtica se ha
reducido al mnimo y la ha substituido la actividad meramente profesional, para la cual las
legitimidades se construyen localmente sin necesidad de referir a estos nuevos grandes
discursos. Es un hecho la fragmentacin disciplinaria de las academias que ha repercutido
en un menor inters por discutir los fundamentos. Ser tambin porque en estas academias
la idea de utopa ha desaparecido y es en estas donde el diagnstico postmoderno se
cumple: fragmentacin, no grandes discursos (no en el sentido de no existir sino de
interesar poco en aras de la especializacin), individualismo, falta de utopas. Por ahora la

receptividad de los prcticos en cuanto a los problemas abstractos del conocimiento es

escasa, el auditorio queda reducido a los acadmicos, que por otra parte han mellado sus
sentimientos crticos y han quedado reducidos en su mayora al ejercicio profesional, con
sus legitimidades restringidas. Sin embargo, el viejo y nuevo topo siguen cavando, el
neoliberalismo no ha conducido a la prosperidad generalizada ni siquiera en lo material,
pero especialmente ha entrado en contradiccin con redes sociales, campos de la
subjetividad despreciados y mundos de vida que se resisten a ser solo mercado. La pobreza
cultural del neoliberalismo (ver a la cultura como simple recurso para mejorar el juego) lo
lleva a profundas tensiones con la propia existencia de los habitantes de este planeta. Sobre
estos terrenos contradictorios y en disputa (los de las vivencias, de la igualdad y la
democracia) se estn acuando los nuevos movimientos y sujetos sociales, que por ahora no
portan un proyecto claro de sociedad alternativa, pero que en la acumulacin de fuerzas
pudieran necesitar el concurso de niveles ms abstractos del pensar para generar opciones
viables de sociedad y de vida. En esta tesitura hay que ubicar las reflexiones que siguen
acerca de la posibilidad de una estructura y funcin de la Teora diversa a la de teora
estndar y dentro de una Epistemologa Crtica para las Ciencias Sociales.

I. La Epistemologa Crtica

Las posiciones de Hugo Zemelman (Zemelman, 1992) no son por supuesto las primeras
ni las nicas que se pueden considerar como epistemologa crtica. Nos parece que sin
hacer la interesante historia de las perspectivas crticas en este mbito, la epistemologa
crtica pudiera definirse a travs de la frmula que Adorno acu hace tiempo: el problema
de la dialctica no es si un objeto puede ser y no ser al mismo tiempo, sino como siendo A
puede transformarse en B. Es decir, interesa a la epistemologa critica la transformacin de
la realidad, pero no cualquiera o como simple observacin del cambio, sino aquella que
siendo

deseable

sea

viable

para

constituir

un

mundo

mejor

para

todos.

Epistemolgicamente, el problema es como captar a la realidad en transformacin,

impulsada por factores estructurales y a la vez subjetivos, tanto en cuanto accin como en
cuanto a subjetividad. Con ello quedan problematizadas las nociones de explicacin y
prediccin tradicionales en la filosofa de la ciencia. En particular, la epistemologa crtica

se interesa por la constitucin de sujetos sociales transformadores, porque sin entender

estos procesos tampoco se comprendera el cambio social.
La relacin entre la preocupacin por el sujeto y su constitucin con el cambio social y los
problemas ms abstractos de la epistemologa transcurren a travs del concepto de realidad
social y de ley social. Si la realidad se entendiera sujeta a leyes universales y las leyes como
actuando al margen de la voluntad de los sujetos, el papel de la ciencia sera dar cuenta de
estas legalidades y mostrarlas a los hombres para que, como dijera Comte, actuaran acorde
con las mismas. En cambio, s la realidad social reconoce tendencias que pueden o no
volverse reales en funcin de los sujetos y sus acciones, el problema no es predecir lo que
la sociedad ser en determinado tiempo futuro sino definir en la coyuntura del tiempo
presente el espacio de posibilidades para la accin viable. Este espacio puede ser pensado a
travs de factores estructurales, que no sern sino regularidades para determinados niveles
de abstraccin y sin cuya inclusin el pensamiento sera rebasado en su capacidad de
entendimiento por las particularidades. Regularidades que se actualizan cotidianamente a
travs de interacciones, pero que pueden tambin desactualizarse. Pero estas regularidades
desde el momento en que no son simplemente transubjetivas lo son solo en determinados
niveles de abstraccin porque estn presentes en la realidad de las interacciones tambin a
nivel micro. Tampoco son, por tanto, simples entes supraindividuales que se imponen a los
sujetos, por ejemplo la conciencia colectiva de Durkheim o el sistema cultural de Parsons,
sino actualizaciones que pueden ser subvertidas y creadas otras con nuevas legitimidades.
Sin embargo, esta creacin en la coyuntura tiene lmites que a veces pueden ser
traspuestos porque los sujetos en interaccin tienen comnmente relaciones asimtricas
de poder y por tanto de imposicin o convencimiento desiguales y porque la accin de un
sujeto particular no siempre abarca todos los niveles de lo real. Por tanto, en la coyuntura
los sujetos no estn totalmente sujetados, pero tampoco son absolutamente libres para
tomar decisiones y actuar. Y lo son porque sus maneras de percibir la realidad no son
sistmicas ni la sociedad lo es tampoco. En su subjetividad, como aparato de dar sentido,
hay

espacios

sistmicos

junto

otros

con

contradicciones,

heterogeneidades,

discontinuidades. No todo el aparato se pone en juego al mismo tiempo para dar sentido a
la situacin y decidir la accin y, en circunstancias extraordinarias, puede haber
rejerarquizaciones y asimilaciones que trastoquen las formas comunes de comprender. Esta

capacidad polismica de la subjetividad dificulta la constitucin de una epistemologa de la

constitucin de sujetos, que se complica todava mas cuando aadimos las interacciones
prcticas entre ellos o su actuacin en movimientos sociales (De la Garza, 1992). La
captacin del movimiento, de la potencialidad, de las articulaciones parciales entre sujeto y
objeto, de las incertidumbres en las relaciones reales e incluso de la obscuridad. Por esto las
epistemologas crticas no pueden partir de las ciencias naturales y de ah extrapolar hacia
las ciencias sociales, porque el problema principal no es dar cuenta de lo dado, sino de lo
dado-dndose y no como simple devenir, sino como articulacin de la voluntad con
condiciones dadas-dndose. Una epistemologa crtica no puede plantearse resolver o
fundar cualquier tipo de conocimiento, aunque analogas pudieran ser vlidas. Por ejemplo,
el inters por la constitucin de sujetos y la transformacin de la realidad no obedece a los
mismos supuestos de realidad y slo parcialmente a los de conocimiento que la resolucin
de un problema clsico de fsica o de qumica. En este sentido la comparacin entre
transformacin de lo sociohistrico con los cambios en los paradigmas de las ciencias
naturales son analogas libres, desde el momento en que hay procesos naturales ms o
menos alejados de la determinacin por los sujetos y, en esta medida, la polmica acerca de
leyes universales tiene un significado diferente que en los fenmenos sociales. En las
ciencias naturales se trata de historizacin de la profundizacin del conocimiento y en este
sentido el conocimiento ha cambiado; en las ciencias sociales adems de este problema, con
sus componentes de sociologa del conocimiento, est el cuestionamiento de s puede
hablarse de leyes universales para la sociedad, independientemente de que el conocimiento
de estas cambie histricamente. La respuesta desde la epistemologa crtica no puede sino
ser negativa a la universalidad de las leyes sociales. La razn principal es por concebir que
objetividad y subjetividad se articulan de diversas formas para producir el cambio social. A
posteriori es posible trazar lneas aparentemente evolutivas de la sociedad, pero no es
posible a priori como prediccin deducirlas de alguna legalidad del cambio social.
Las dos concepciones polares acerca de la realidad, la que viene de las ciencias naturales
convencionales dejamos fuera teoras del caos, de los hoyos negros, de la relatividad,
teora cuntica que sirvi de fundamento a la filosofa de la ciencia positivista de este
siglo; y, la de las ciencias de lo social, como ciencias de la historia que en un extremo
toman la forma de lo irrepetible, en el otro de periodos con sus propias legalidades y que

en este siglo reconocen dos matrices principales, el marxismo no estructuralista y la

filosofa hermenuticas (incluimos dentro de la misma todas las corrientes que parten de la
comprensin del sentido y que en forma sistemtica se present por primera vez con el
Historicismo filosfico).
La reflexin que tom como materia prima la investigacin clsica en ciencias naturales
especialmente la imbricacin entre logicismo de las matemticas con fsica newtoniana
pretendi establecer los criterios de demarcacin entre conocimiento cientfico y ordinario
(Stegmuller, 1976). La respuesta la encontr en el mtodo cientfico y la verificacin de
las hiptesis. Su versin ms acabada, la del empirismo lgico, result de la conjuncin
entre el programa del positivismo lgico en tanto reducir el conocimiento cientfico a lo
observacional y la escuela logicista de las matemticas que redujo la matemtica a la lgica
(sa, 1986). Esta gran epistemologa hered de las matemticas su concepto de teora como
conjunto de enunciados lgicamente estructurados y semnticamente interpretados. La
forma mas acabada de la teora sera la del sistema axiomtico deductivo, que para ser
interpretado empricamente reconoci, a diferencia del Circulo de Viena, la teora de los
dos niveles del lenguaje cientfico de Carnap. Habra un nivel del lenguaje terico o no
observacional, diferenciado del emprico u observacional y entre estos mediaran reglas de
correspondencia (Stichome, 1970). Adems, se aada la condicin de cierre semntico, es
decir, que los supuestos de una Teora estn en los axiomas y definiciones y no es valido
introducir otros, es decir queda prohibida la exportacin de conceptos entre teoras (Cohen
y Nagel, 1962). Sin embargo, en la densa discusin neopositivista se aceptaba que una
teora factual no puede ser totalmente axiomatizada y que sus premisas constan de axiomas,
hiptesis subsidiaras (hiptesis especiales y datos) y que las premisas subsidiaras no
forman parte de los supuestos sino que se aaden a medida que se necesitan. Sin embargo,
esta imperfeccin en la estructura de la teora se aceptaba en tanto no se lograba su
axiomatizacin plena (Oliv y Prez, 1989). Finalmente, el principio de contradiccin
estaba excluido de la estructura de la Teora.
Pero el positivismo lgico que sirvi de inspiracin a las principales metodologas de la
ciencia en este siglo encontr dos tipos de dificultades para proporcionar criterios unvocos
de demarcacin: 1). Internos: las crticas tempranas de Popper al concepto de verificacin,
parte substancial de la demarcacin; la dificultad de que las teoras factuales reales fueran

sistemas hipottico deductivos, especialmente el no cumplimiento del cierre semntico; la

ausencia de reglas de correspondencia entre niveles terico y observacional; la ausencia en
el positivismo de una teora de la observacin; la introduccin de aspectos histricos y
sociolgicos por Khun en cuanto a lo que permite sostener a un Paradigma (Arenas, 1996).
2). De relacin con la metodologa y las tcnicas de investigacin. A pesar de los intentos
de traduccin lgico rigurosa, a travs de la deduccin, el paso de conceptos tericos a los
empricos al implicar cambios de abstraccin se resistieron a operar en forma simplemente
deductiva y, por tanto, el transporte de conceptos y mediaciones era frecuente; en general la
metodologa hipottico deductiva en la que encarn el positivismo lgico al momento de
las prcticas de investigacin daba origen a diversos mtodos y tradiciones de investigacin
determinados por comunidades y estructuras diversas de la teora (Maturana, 1995); el paso
a las tcnicas de investigacin estaba muy influenciado por el carcter del dato emprico, no
homogeneizible en todas las disciplinas y por tanto sujeto a nuevas mediaciones. En otras
palabras, el positivismo en epistemologa no encarn en un solo estilo de investigacin,
sino en muchos, dependiendo del recorte de realidad disciplinario, pero tambin de
tradiciones tericas y disciplinarias que no era posible homogeneizar (Potter, 1996).
Pero las crticas ms contemporneas al positivismo lgico siguieron tres caminos
diferentes: Por un lado, las del posestructuralismo epistemolgico (Sneed, 1976; Putnam,
1962;

Moullines, 1986; Suppes, 1967) que rompe y a la vez contina el proyecto

positivista con un nuevo formalismo ahora conjuntista, que substituye al proposicional.

Esta escuela plantea que no hay una demarcacin precisa entre Teora y observacin, que
entre estos niveles hay un continuum, desde el momento en el que los trminos
observacionales son a la vez abstracciones y es vlido el principio pragmtico del
significado, es decir que un enunciado observacional est determinado por su uso y, por
tanto, no puede haber una base emprica universal independiente de las teoras Con esto se
cuestiona la idea de Carnap de considerar a lo emprico como supuesto dado y en cierta
medida se reconoce con Fayerabend que el dato emprico est determinado por los
conceptos utilizados. Aunque Hanson fue mas all de estas consideraciones al incluir a lo
emprico dentro del concepto de experiencia y con ello implicar interaccin sujeto-objeto y
posiblemente subjetividad. El cuestionamiento del edificio positivista ha sido tan incisivo
que sigue sin resolverse la relacin entre conocimiento cientfico y realidad, si la base

emprica depende de las teoras utilizadas y el mismo dato emprico es considerado

problemtico en cuanto admitir muchas mediaciones, con todo esto se cuestiona la propia
capacidad de verificar. En particular, en las nuevas epistemologas formalistas queda sin
resolver, y es difcil que a partir del formalismo conjuntista se pudiera solucionar, el
significado de qu es ser obervable, cuando al mismo tiempo se reconoce que las teoras
pueden contener trminos observables y el conocimiento ordinario inobservables.
La debilidad de la lgica de primer orden (la igualdad entre proposiciones) llev a la
propuesta de una lgica conjuntista de la teora (Suppes, 1989). Una transicin fue el
modelo reticular de Hempel: una teora implica una red sobrepuesta entre nivel terico y
observacional con conexiones a travs de ciertos nodos que suponen cuerdas. Este
modelo reticular no rompa todava con los dos niveles del lenguaje cientfico, pero al
menos dej de considerar reglas de correspondencia de uno a uno entre los dos niveles y a
plantear que solo hay conexiones en ciertos puntos de la teora con lo observacional..
Tambin, para los postestructuralistas la estructura de la teora en lugar de sistema habra
que pensarla como red, con elementos tericos bsicos vinculados en red, en donde cada
red sera una especializacin de aplicaciones de la Teora. Adems, la Teora implicara
ciertos mtodos y aplicaciones exitosas. Las teoras poseeran entidades T-tericas cuya
extensin no podra determinarse sin suponer la validez de los supuestos de la Teora y
trminos T-no tericos que provienen de otras teoras y no suponen la validez de la Teora.
Por otra parte, como ya hemos especificado, se rechaza la igualdad entre Terico e
inobservable y de observable con no terico, se habla de niveles de observacin y que entre
observables e inobservables no habra segmentacin sino intercambios y transformaciones
De la concepcin conjuntista de la teora podemos extraer provisionalmente conclusiones
problematizadoras:
1). La no distincin entre concepto terico y observacional en cuanto a ser los dos
abstracciones, pero que no resuelve dos problemas importantes, primero la distincin entre
una abstraccin observacional y otra que no lo es y que puede apuntar a que, siendo lo ms
comn que los conceptos observacionales provengan del lenguaje ordinario, trminos con
estas caractersticas formen parte de las Teoras. El otro problema de cualquier forma es la
diferencia entre trminos tericos no observacionales con aquellos del lenguaje ordinario.
Por lo visto la respuesta no era como la pensaron los positivistas (Sjoberg, 1968) (Nagel,

1970), todos son abstracciones, y siendo la observacin problemtica y con muchas

mediaciones es difcil responder a estas preguntas sin introducir el problema del consenso
en los significados del lenguaje y no como propiedades intrnsecas de los trminos sino
como resultado de negociaciones implcitas de carcter social. El lenguaje ordinario gua a
los sujetos en sus necesidades de dar significado en la vida cotidiana, pero puede y hay
traslado de trminos cientficos hacia el mbito cotidiano con sus transformaciones en
significado. Por ejemplo el concepto neurtico del psicoanlisis se utiliza ya comnmente
en el lenguaje ordinario. La cientifizacin moderna del mundo ordinario, que no es
equivalente a la conversin de todas las prcticas cotidianas en cientficas, ha acelerado el
traslado de trminos.
2). En otras palabras, no puede haber Teoras slo Tericas, en el sentido que lo entendan
los positivistas (Denzin, 1970), y el continuum no solo es entre inobservables y observables
sin entre trminos Tericos y del lenguaje ordinario.
3). Como la observacin es compleja y tiene muchas mediaciones, no puede comprenderse
simplemente formalizndola, sino introduciendo las diversas mediaciones que influyen
sobre aquella. En otras palabras, en la observacin ciertamente influye el tipo de concepto
terico utilizado, pero tambin la subjetividad del investigador y cuando se trata de sujetos
investigados sus respuestas estn influenciadas a su vez por biografas, formas de
razonamiento, cultura, esttica, clase social, nacin, etc.
4). El problema de la exportacin conceptual entre Teoras

ha sido abierta por el

posestructuralismo pero, aunque se introduce la nocin de restriccin, es decir no todo es

exportable, abre mas problemas que los que resuelve. Cundo un concepto es exportable?
Qu sucede en la exportacin con teoras antagnicas en sus supuestos?, La importacin
vale tambin para trminos del sentido comn? Hay un nuevo concepto de coherencia
conceptual aunque no se reduzca al de sistema hipottico deductivo?
El segundo es el camino hermenutico. Especficamente el cuestionamiento de la idea de
dato como dado y la introduccin del problema del significado del dato, tanto del lado del
que investiga como del investigado. Pero este problema no puede ser asimilado al principio
de incertidumbre de Hisenberg, desde el momento en que este principio no depende de la
subjetividad del sujeto sino que tiene componentes fsicos objetivas que impiden que se
pueda observar al objeto tal cual es. En todo caso se trata solo de una analoga pero el

fundamento de las indeterminaciones es diferente. En el caso hermenutico el problema fue

planteado por primera vez sistemticamente por Dilthey al considerar a la Comprensin
como forma de dar cuenta del mundo interno inobservable del sujeto. En esta medida, el
dato de sujeto y la observacin misma tendran que ser interpretados. En su extremo estas
perspectivas llevan al relativismo subjetivo, lo real es tal cual lo define el sujeto. En su
engarce actual con las teoras del discurso, la relacin entre significado y significante no
puedes ser simplemente entre lo real y su smbolo, sino que el significado sera fijado
socialmente e implicara consensos, imposiciones y poder. De cualquier forma, son estas
perspectivas las que ms han profundizado el campo de la subjetividad y cobran especial
importancia, no slo en lo general con relacin a la problematizacin del dato emprico (de
tal forma que este no solo depende de la teora, sino especficamente de los sujetos
investigados en el sentido subjetivo) para la epistemologa crtica, porque sujeto y
subjetividad van de la mano y sus mediaciones pueden ser profundizadas sin
necesariamente caer en el relativismo a travs de consideraciones hermenuticas de la
constitucin de la subjetividad.
El tercer camino es el constructivista que analizaremos en el siguiente apartado.
II.

El Constructivismo
Hay muchas orientaciones crticas y otras reconstructivistas, sin embargo, la que nos

interesa parte de una realidad en movimiento, pensable a travs de procesos articulados de

diversas temporalidades y determinadas direccionalidades. Esta epistemologa crtica no
solo concibe a la realidad en transformacin sino especficamente a travs de la articulacin
entre estructuras y sujetos. Es una epistemologa de la constitucin de los sujetos y la
transformacin de la realidad social. En esta medida el ver a la realidad en transformacin
no es solo por el juego entre estructuras sino especficamente por la accin de los sujetos.
Es decir, el problema del futuro en esta epistemologa no puede abordarse como una
prediccin de las ciencias naturales, ni tan siquiera como probabilidad del suceso, sino
como determinacin en la coyuntura del tiempo presente del espacio de accin viable para
la accin. Es decir, el nfasis de esta determinacin sera la definicin y posible
transgresin de parmetros para la accin. Por otro lado, la concepcin de realidad por
niveles de realidad y en particular el concebir a la historia como articulacin de procesos de
distintas temporalidades tendra que alejarse de una visin estructuralista tipo Escuela de

los Annales, puesto que para esta epistemologa crtica los ritmos temporales de procesos
particulares podran alterarse en funcin de los sujetos. Sin embargo, habra que evitar el
reducir la realidad a solo aquella de existencia inmediata de los sujetos, a sus mundos de
vida, y reconocer que la realidad puede ser pensada no solo en diferentes parmetros de
tiempo y espacio sino tambin por niveles de abstraccin y que el proceso de abstraccin
permite evitar el individualismo metodolgico, pero tambin conocer lo mltiple sin
necesidad de dar cuenta de todos los microdinamismos a la vez. Es decir, la definicin del
objeto de estudio lleva aparejado determinar sus niveles de abstraccin, evitando el
reduccionismo hacia lo micro por necesidad. Esta diversidad de niveles implica desde el
punto de vista de los mundos de vida de los sujetos, que dependiendo del problema y de la
definicin del objeto de estudio podrn ser pertinentes todos o ninguno de los mundos de
vida inmediatos de los sujetos, o bien la posibilidad de definir sujetos a niveles diversos de
abstraccin no equivalentes a simples agregados estadsticos con sus implicaciones en
cuanto con el concepto de mundo de existencia inmediata, de subjetividad y de importancia
de esta en el desarrollo del proceso. En tercer trmino, la direccionalidad en la coyuntura no
puede implicar simples tendencias objetivas sin la consideracin de los sujetos. Esta
afirmacin nuevamente debe matizarse dependiendo del nivel de abstraccin. Si bien en la
base de todos los procesos sociales hay sujetos sociales, con interacciones y subjetividades,
no todos los procesos sufren igualmente la influencia de los sujetos colectivos, otros
resultan de movimientos moleculares sin voluntades claramente identificables. Es decir, las
direccionalidades pueden ser el resultado de relaciones de fuerza y voluntades e incluso
proyectos claramente identificables como en la guerra, pero tambin pueden ser resultado
de las actualizaciones estructurales cotidianas e interacciones moleculares de infinidad de
sujetos individuales cuya resultante no implique metodolgicamente la reconstruccin
molecular de sus subjetividades e interacciones y ante este tipo de fenmeno se siga una
estrategia de abstraccin de sujetos-estratos y de subjetividades-estratos en un nivel muy
diferente a cuando se analiza un movimiento social. De una forma o de otra, la
epistemologa de la constitucin de sujetos tendr mas que decir de procesos con actores
colectivos claramente identificables que en aquellos de carcter difuso subjetivamente. En
todos los casos cabe hablar del espacio de posibilidades, pero este ser mas claramente
identificable en el primer caso. Lo mismo sucede en cuanto a la inclusin del nivel de la

realidad como mbito de sentido, que toca

a la influencia y constitucin de las

subjetividades de los sujetos, su importancia depender del nivel de realidad a analizar. No

ser la misma importancia cuando se trate de un sujeto colectivo tipo movimiento social
que para un proceso molecular muy difuso macro temporal o macro espacial.
Si la epistemologa crtica pone el acento en los sujetos y pretende construir conocimiento
que funja como una determinante mas de su accin en una relacin trialctica entre
conocer, sentir y accionar, los polos epistemolgicos y metodolgicos de esta perspectiva
estarn, por un lado, en la estructura y funciones de la Teora y, por el otro, en su relacin
con el sujeto en Constitucin. En cuanto al primer polo, aparecen problemas como los
siguientes: como dar cuenta de lo dndose en trminos conceptuales, cual es la influencia
de la subjetividad del que construye Teora, que significan tericamente espacios de
incertidumbre dentro de las relaciones reales, como dar cuenta de lo potencial, que
significara por tanto ley social y cual categora sustituira a la de verificacin y que forma
Terica adoptara. Por el lado del sujeto en constitucin, cual su relacin con el
conocimiento terico, como resolver el problema del cambio de significado de lo terico a
lo comn, como el sujeto influye en la propia construccin terica a travs de su prctica.
Lo anterior lleva a problemas ms generales: cual es el papel de la ciencia social en la
transformacin de lo real y que relacin tiene el conocimiento social concreto con la
conciencia histrica.
Hugo Zemelman ha hecho propuestas metodolgicas para resolver algunos de los
problemas mencionados: por un lado la de un uso no deductivo, a travs de hiptesis, de la
Teora, sino uno reconstructivo en funcin de la propia realidad. Queda por profundizar la
forma de esta reconstruccin cuando no simplemente la realidad ha cambiado, es decir, sus
legalidades pueden transformarse, sino especficamente cuando se est dando lo dado en
relacin con la constitucin de sujetos. Creemos que el problema metodolgico cristaliza en
cual sera la estructura terica de un espacio de posibilidades para la accin, que es
diferente de la construccin de una nueva teora para un objeto que cambi. Zemelman
propone iniciar con el problema problematizndolo y abordarlo a travs de la
desarticulacin de conceptos, seguir hacia una descripcin desarticulada y posteriormente
hacia otra articulada que sera la nueva teora. Es decir, el mtodo aparece como de
reconstruccin de teora.

Cul es la especificidad de este constructivismo con respecto de otros? En un extremo

estaran las perspectivas de construccin de teora que, aunque fueron negadas por Popper,
las metodologas convencionales no pudieron dejar a la simple intuicin e imaginacin
(Thagard, 1992). De tal forma que incluso dentro del positivismo pragmtico aparecieron
propuestas de cmo construir teora. Se trata de aquellas como las del Theory Building de
Zetterberg, Dubin, Kalan, Bunge, Blalock. Por ejemplo Dubin propone como mtodos de
construccin terica la extensin de unidades de una teora, la subdivisin de estas, el uso
de la hiptesis nula, el anlisis factorial, el anlisis de escalas, el de la variable
interviniente, etc. Es decir, los mtodos de construccin de Teora tienden a verse en esta
perspectiva como tcnicas estadsticas de agregacin de datos y los sujetos son reducidos a
variables estructurales. Tampoco se trata del concepto de especificidad que en las corrientes
hermenuticas viene del Historicismo. En estas ltimas perspectivas hay comnmente un
desprecio por factores estructurales y una tendencia a subsumir lo real en lo subjetivo. En
cambio

la Epistemologa crtica opera con el ngulo de construccin de teora pero

enfocada hacia la constitucin de sujetos sociales transformadores, bajo los supuestos de

realidad en movimiento, como articulacin entre estructuras, subjetividades y acciones. En
esta medida sus problemas particulares son: Cul debe ser la estructura de una teora que
represente un espacio de posibilidades para la accin viable en la coyuntura?, Cmo una
teora puede representar a la vez lo dado, en tanto relaciones precisas verificables en la
realidad y lo dndose en tanto relaciones ambiguas u obscuras que se especifican en el
proceso o bien fuertes que se rompen? Cmo una estructura en su actualizacin puede
tener un componente de un sujeto subjetivo especfico? Cmo articular diversos niveles de
realidad junto a los de mundos de vida de los sujetos?, en particular Cmo articular los de
movimientos sociales con los productivos y reproductivos?
Es claro que un sistema hipottico deductivo como estructura de la teora no resuelve estos
complejos problemas, porque esta estructura supone relaciones claras entre conceptos en
proposiciones y un sistema conceptual con capacidad de prediccin y explicacin. La
concepcin conjuntista de la Teora si bien vuelve legtimos el transporte de conceptos de
una Teora a otra cuestin planteada por Zemelman en cuanto a la desarticulacin de
conceptos y la posibilidad de combinar trminos tericos con otros del leguaje comn, no
dice mucho de la estructura de la teora, mas all de la idea ambigua de red; que al parecer

no anula la idea proposicional sino que la subsume en una red como en Moullines con
elementos tericos con un aspecto formal semntico, otro pragmtico (aplicaciones), otro
sociolgico (apoyado en cierta comunidad) y otro histrico (con cierta validez temporal).
De hecho, el carcter conjuntista lo es en cuanto a pensar en conjuntos de modelos y de
aplicaciones e insistir mas en las conexiones entre estos conjuntos en tanto red, que en la
estructura interna de cada modelo que pareciera ser de cualquier forma enunciativa.
Pero es posible ir mas all en cuanto a la estructura de la teora, sobre todo en la crtica
al carcter puramente enunciativo de la misma. Un antecedente clsico es la opcin
implcita de estructura de la Teora en Marx. No poda ser explcita por que en el siglo
pasado esto no era un problema, apareci como tal a partir del positivismo lgico y su
orientacin lingstica de la epistemologa. En el Mtodo de la Economa Poltica aparecen
muchas categoras metodolgicas que no corresponden a las que posteriormente hara
legtimas el positivismo lgico: la diferencia entre mtodo de investigacin y de
exposicin; el problema del punto de partida en la exposicin; el de los caminos lgico e
histrico en la construccin de categoras; el de los niveles de abstraccin entre categoras;
el de reconstruccin de la totalidad en el pensamiento; el de la contradiccin al interior de
las propias categoras (De la Garza, 1984). En otras palabras, aunque con un lenguaje
Hegeliano, en Marx aparece un planteamiento metodolgico cercano al constructivismo
terico e implcitamente una nocin de estructura de la teora que no se asemeja a un
sistema hipottico deductivo. El paso de una categora de un nivel de abstraccin a otro
implica la introduccin de mas determinantes, y por tanto el concepto ms complejo no
puede deducirse del ms simple (problema actual de la introduccin de supuestos
adicionales durante el proceso de reconstruccin terica). As como la relacin terica
(gnesis lgica, uso de las categoras formales del razonamiento) e histrica (ejemplos
histricos no reconstruidos, gnesis histrica de los conceptos y verificaciones parciales)
entre los conceptos.
En la tradicin hermenutica tambin es posible encontrar estructuras diversas del
hipottico deductivo. Una probable forma es la de extensas descripciones particulares con
algunos momentos de abstraccin de categoras que no pretenden ser parte de un sistema.
Otro extremo est en los linderos con la retrica literaria y el impresionismo que apunta

mas que hacia el razonamiento hacia el sentimiento y los estados de animo como en
Braudillar.

III.

El concepto de configuracin como estructura abierta de la Teora

El concepto de configuracin ha sido utilizado sobre todo en la teora de sistemas actual

que pone el acento en el problema de los lmites entre sistema y entorno, como diversos
enfoque o representaciones del objeto y a travs de ellas tener un sistema de imgenes.
Tambin las configuraciones son vistas como racimos o conjuntos de formas de
representacin de los objetos, engarzando con la concepcin conjuntista de la Teora
(Shedrovisky, 1972). Sin embargo, estas concepciones si bien apuntan a la posibilidad de
que un objeto pueda ser pensado desde diversas perspectivas, tratan de darle coherencia
como s fuera esta coherencia una propiedad de los objetos mismos y no de los enfoques.
De cualquier forma, estas nociones de configuracin no remiten de manera clara hacia la
estructura de la teora. Si quisiramos revisar el trmino de configuracin con miras a su
apertura frente a lo real tendramos que especificarlo de la siguiente manera:
1). Recuperando la idea del continuum entre inobservables y observables en la Teora y
extendindolo al continuum entre trminos tericos (sean observables o inobservables) y
del lenguaje comn. Una configuracin puede aceptar un rango de trminos en su
continuum. Es decir, puede haber teoras con mas densidad de inobservables que otras pero
tambin con mayor densidad de trminos tericos que otras.
2). En cuanto a la relacin entre conceptos, estas pueden ser mas precisas o ms ambiguas
por niveles de claridad, de las mas claras a las ms obscuras. La claridad extrema puede
asimilarse a la deduccin o bien a la causalidad, la ambigedad puede implicar polivalencia
e incluso indefinicin en la relacin. Bachelard haba hablado de niveles de maduracin
entre los conceptos de una teora y de las relaciones entre estos. Sin embargo, la nocin de
maduracin da la idea de aceptacin de significados y relaciones no claras pero que en el
futuro se maduraran o aclararan, lo cual no corresponde con nuestra idea de configuracin
abierta. No necesariamente la obscuridad conceptual o de relacin es un defecto, puede ser
una caracterstica de la propia realidad.

3). El concepto de red conceptual puede tambin ser til siempre y que se especifiquen sus
propiedades. Si una red no es un sistema, pude flexibilizarse a travs de grados de claridad
en la relacin y no excluyendo adems de la obscuridad la posibilidad de la contradiccin,
la disfuncionalidad o la discontinuidad. En el fondo est la concepcin de que en el
lenguaje como en la realidad no todo tiene que ser coherente, que la incoherencia no
significa la muerte sbita del organismo, tambin que la ontologa del todo articulado y
funcional no puede sostenerse, que una imagen ms adecuada es la del descubrimiento de
lo que est conectado y lo que no, as como de sus contradicciones. En cuanto a lo no
conectado puede asimilarse al concepto de incertidumbre en la conexin, sin embargo una
visin recontructiva no solo en el pensamiento sino en la realidad tiene que contemplar que
dentro de restricciones que hay que investigar, lo incierto puede ser conectado a travs de
prcticas, as como lo conectado puede ser desarticulado. El concepto de configuracin con
articulaciones de claras a obscuras permite captar mejor ese dinamismo y analizar las
potencialidades de especificacin de lo ambiguo a travs de prcticas. Es decir, el espacio
de posibilidades para la accin no puede ser visto como una jaula de hierro para la accin,
de una dureza estructural tal que impida la creacin. Por el contrario, las articulaciones
precisas frente a las ambiguas u obscuras podran ser ms difciles de alterar por las
prcticas, en cambio las prcticas pueden encontrar en los espacios de incertidumbre
mejores alternativas de reconstruccin de la realidad. Al mismo tiempo, la introduccin de
este concepto flexible y abierto de teora a travs de la nocin de configuracin permite
pensar mejor en posibilidades mayores de desarticulacin conceptual en aquellas
configuraciones ms ambiguas que en las mas precisas. Finalmente, la contradiccin no
puede ser asimilada al ser y no ser del objeto, sino a aspectos contradictorios en la
configuracin de acuerdo con las teoras de origen de los conceptos desarticulados o
transportados. De acuerdo con determinada teora el aspecto A y el B no deberan de
presentarse al mismo tiempo en el objeto y sin embargo se encuentra en la realidad
emprica, sus tensiones pueden marcar los lmites del espacio de posibilidades de
transformacin, es decir enmarcar las soluciones polares dentro de las cuales los sujetos
pueden moverse con viabilidad y escoger de acuerdo con sus intereses, valores y
sentimientos.

Profundizando acerca de las relaciones entre conceptos en las configuraciones, estas

pueden ser lgico formales o bien de causalidad, pero no puede descartarse relaciones
menos precisas vinculadas con el sentido comn o las formas cotidianas de razonamiento.
Por ejemplo el uso de analogas, de esquematizaciones (simplificaciones abusivas), de
recetas (basadas en la experiencia prctica inmediata), del principio etctera (implicacin
por induccin)o bien la indexalidad (el significado depende del contexto), la reflexibilidad
(interactiva) el mtodo documental de interpretacin (basado en ideas nuevas), la
utilizacin del principio de la razn mundana (supuesto de que todos tenemos acceso a la
misma informacin), el uso de relatos, la intertextualidad (uso de pastiche de realidades
anteriores), y los recursos retricos como la acreditacin de categoras, el discurso
empirista, el uso de la metfora de la metonimia y del antropomorfismo.
Estas categoras que han sido reflexionadas para el pensamiento cotidiano y no para la
investigacin cientfica y que implican dosis importantes de interpretacin subjetiva es
probable que tengan un papel tambin en los discursos cientficos y que formen parte de la
estructura de las teoras de manera vergonzante, sobre todo de las ciencias de lo humano
Recapitulando, una nocin abierto de configuracin en el sentido de admitir conceptos
tericos y otros del lenguaje comn, pero tambin en cuanto a niveles de claridad en los
significados, y en las relaciones en la red, en cuanto ir de las ms precisas como la
deduccin hasta la obscuridad pasado por vnculos conceptuales propios del razonamiento
cotidiano con componentes interpretativas y de argumentacin, nos permitira dar cuenta
mas cabal de una realidad dada-dndose y de las articulaciones con sujetos en formacin.
Aunque haya realidad sin sujetos, por ejemplo una parte de los fenmenos de la naturaleza,
la que interesa a la epistemologa crtica es la sociohistrica, en particular aquella que ms
directamente depende de sujetos voluntarios, porque tambin puede depender de individuos
atomizados que se comportan mas como estrato que como movimiento social. El concepto
de configuracin terica abierta con niveles diversos de precisin permite tambin dar
cuenta de una realidad en estructuracin entendida como actualizacin cotidiana de las
estructuras, as como de campos con estructuraciones ambiguas o con incertidumbres,
asimismo de las rupturas en la continuidad estructural y el advenimiento de otras
estructuras. En este nivel, el uso del concepto de configuracin se puede acoplar con la
propuesta de Zemelman de desarticulacin de conceptos, es decir, la desarticulacin ser

menos problemtica cuando configuraciones previas tengan relaciones ambiguas o poco

precisas, en cambio resultar menos probable frente a relaciones de causalidad entre
conceptos. En este camino, la desarticulacin de conceptos puede ser inicialmente de sus
dimensiones, a las que se podra aplicar las mismas propiedades que a una configuracin.
De tal manera que la forma ms elemental de la desarticulacin e inicio de nueva
articulacin fuese el arreglo de variables libres. Es decir una configuracin elemental
entendida como conjunto de variables libres provenientes de dimensiones de diversos
conceptos, que se presentan en la realidad emprica en forma descriptiva. Estas
configuraciones elementales, que podramos simplemente denominar perfil de dimensiones,
puede contener elementos contradictorios en su seno, contradictorios dependiendo de las
teoras de las que provienen, o bien postulados como contradictorios por sus teoras madre
y sin embargo estar presentes al mismo tiempo en la realidad emprica que se analice. En
un momento posterior, el perfil o configuracin elemental de variables libres tendra que ser
analizado en sus compatibilidades e incompatibilidades internas, sus funcionalidades,
discontinuidades y obscuridades. Es decir, una configuracin puede empezar a mostrar por
este camino coherencias y partes sistmicas sin llegar a serlo totalmente, la sola presencia
de contradicciones no autoriza a eliminar a los elementos opuestos o a uno de los opuestos,
estos pueden convivir en la propia realidad durante perodos cortos o largos. En un tercer
momento pudieran analizarse las tensiones entre elementos contradictorios, estas tensiones
pueden ser de intensidades diversas, las fuertes pueden enmarcar las posibilidades de
existencia de la nueva configuracin en la realidad. Por otro lado, las obscuridades,
ambigedades y relaciones poco precisas pueden analizarse en relacin con que los sujetos
existentes pudieran llenarlas o no con su accin y cuales seran las condiciones subjetivas
que tendran que cumplirse para realizar estas especificaciones-transformaciones.
En este punto cabe abordar el problema de la relacin de una reconstruccin en trminos
de configuraciones que muestre lo claro y lo ambiguo, lo preciso y lo obscuro, la
incertidumbre y la contradiccin en la realidad dndose y los sujetos involucrados. Este
problema tiene dos formas. La primera es la incorporacin del sujeto, su subjetividad y su
accin en la propia construccin de conocimiento. La otra es la relacin entre construccin
de conocimiento y transformacin del sujeto. El primero resulta capital dentro de la
concepcin sujeto-objeto, de actualizacin y subversin de estructuras, de articulacin entre

objetividad y subjetividad. Es decir, el anlisis de las configuraciones dndose no puede

reducirse a sus aspectos estructurales, estas tienen que articularse con otras configuraciones
prcticas de los sujetos y de capacidad de dar sentido. En esta lnea, las transformaciones o
actualizaciones de la estructura tendran que ubicarse dentro del tringulo estructurassubjetividades-acciones, identificando a los sujetos pertinentes, pero analizando-articulando
sus acciones y subjetividades, vistas estas tambin como configuraciones con las
propiedades ya enunciadas. Las interacciones pueden estudiarse con mas propiedad como
periodizacin de interacciones (conflictos, alianzas, negociaciones entre sujetos, procesos
de formacin o deconstruccin de sujetos), en donde cada perodo estara enmarcado por un
viraje en la constitucin del sujeto. Dependiendo del problema y sus dimensiones
temporales y espaciales, estos perodos pueden ser de mayor o menor duracin. Aqu es
donde aparece con mayor propiedad la idea de proceso de transformacin como
articulacin de procesos de diversas temporalidades y espacialidades, no todos ellos
estructurales, una parte directamente de interaccin y subjetivos. Si la subjetividad puede
verse como aparato de dar sentido y de decidir la accin, puede estudiarse a partir de
grandes campos no sistmicos o de sistematicidad limitada entre aquellos cognitivos,
valorativos, estticos, sentimentales, con formas de razonamiento cotidianos o bien lgico
deductivas (De la Garza, 1992). En cada campo es posible identificar conceptos
ordenadores, inicialmente como variables libres, posteriormente mostrando sus
funcionalidades, contradicciones y discontinuidades, sin llegar nunca a formar un gran
sistema. Campos parcialmente coherentes, con polisemia, capacidad de rejarquizacin,
niveles de conciencia, estratos fosilizados junto a elementos particulares superficiales o
ideolgicos. De tal manera que las transformaciones de las estructuras, entendidas como
configuraciones pueden dinmicamente articularse con configuraciones subjetivas en
diversos momentos de interaccin entre sujetos, conformando un perodo dinmico de
configuracin de configuraciones en rearticulacin, que en sus espacios de incertidumbre,
contradicciones polares y fuerza subjetiva de los actores encuentra una definicin el espacio
de posibilidades para la accin viable.

El otro nivel del problema de la relacin entre conocimiento y sujeto es el de las

influencias recprocas de la construccin de este tipo de conocimiento con la constitucin

del sujeto. El proceso anterior apareca como un dar cuenta compleja de un proceso externo
a la construccin del conocimiento. Simplemente como una forma nueva de construir, pero
sin esclarecer las relaciones entre este conocimiento y la propia constitucin de los sujetos.
Es bien conocida la propuesta leninista de la conciencia que llega desde afuera, conciencia
basada en la ciencia que subtituira a la falsa conciencia de los sujetos. Esta concepcin no
solo tuvo consecuencias polticas autoritarias, el partido como intelectual colectivo fue
substituido por el Estado socialista real depositario del saber hacer que conden al gulag
toda disidencia y finalmente esteriliz el conocimiento y la creatividad. El defecto
epistemolgico de esta concepcin estriba en que tiene detrs una concepcin positivista de
demarcacin entre ciencia y no ciencia, esta ltima sera llamada falsa conciencia. Pero
escolsticamente y con ello en desventaja con el positivismo que adjudicaba el juicio final
al adato emprico, la verdad estaba en la interpretacin y ya estaba contendida en el
discurso clsico. Como hemos afirmado en este ensayo, la distincin tajante entre ciencia y
metafsica, en trminos positivistas no es posible, y se puede esbozar un concepto de
ciencia no cientificista que recupere aspectos del sentido comn como parte de la misma
ciencia. Por otra parte, los campos complejos de la subjetividad no es posible llenarlos solo
con ciencia en el viejo sentido, dentro de esta se encuentran los valores morales, el
sentimiento, la esttica cotidiana que no son reducibles a lo cognitivo cientficamente y aun
lo cognitivo tiene una parte cotidiana basada en la experiencia. Para complicar esta visin
de la subjetividad es cierto que en el mundo moderno la influencia de la ciencia en la
subjetividad es cada vez mayor en forma molecular, que el transporte de trminos no solo
se da en lo que hemos analizado del lenguaje comn al cientfico sino crecientemente a la
inversa. Pero este transporte (por ejemplo trminos como electrn, neurosis, estrato social,
etc.) tiene diversos grados de correspondencia entre lo cientfico y lo ordinario, es decir,
puede haber transportes rigurosos como es el caso del conocimiento tcnico especializado
de los obreros que trabajan con equipo complejo, pero tambin puede haber una
transformacin fuerte del significado del concepto en su conversin en trmino comn. Por
ejemplo, la expresin eres un neurtico remotamente remite al concepto psicoanaltico de
neurosis. Adems de que es frecuente que esta cientifizacin del lenguaje comn en el
mundo actual (uso frecuente de trminos acuados por la ciencia en el lenguaje comn) se
presente atomizada, es decir sin las relaciones que pueden tener los conceptos en teoras, es

decir son utilizados en forma descriptiva. De cualquier forma, no habra que despreciar una
primera forma de relacin entre conocimiento cientfico, con todo y sus continuidades, con
el lenguaje comn que sin embargo no los iguala, y que se difunde a travs de la educacin
y los medios de comunicacin. Esta comunicacin se facilita sin convertir en cientficos a
todos por los nodos del lenguaje comn que son comunes a las dos formas de
conocimiento. Esta sera la forma molecular de las asimilaciones conceptuales cientficas,
conformando un lenguaje comn cientifizado. Estas difusiones son comnmente pasivas o
asimilativas dentro del binomio emisor-receptor, con hegemona del cientfico sobre el
comn. La legitimidad de la ciencia en el mundo moderno lo determina. Esta va puede
contribuir a transformar estratos sociales en perodos mas o menos largos de tiempo y
constituir campos de la subjetividad con potencialidades para la constitucin de sujetos,
pero resulta insuficiente por ella misma para diferenciar y aglutinar. Se trata mas bien de un
potencial difuso de cambio social por la educacin que entraa tambin los peligros de la
no neutralidad de las enseanzas, de los poderes sociales que imponen orientaciones y
maneras de ver a travs de los aparatos educativos y sobre todo hoy de los medios masivos
de comunicacin. Tampoco en esto hay sistema completo ni control total, pero hay que
reconocer que hay asimetra en poderes, que generan resistencias, pero no se podra apostar
a cambiar el mundo simplemente por la educacin. En parte porque la constitucin de
sujetos no es un producto solamente cognitivo.
La otra va es la de los traductores-difusores de solo cierto conocimiento que de manera
directa supuestamente contribuyen a la constitucin de sujetos. Esta va es semejante a la
leninista. Se inscribe dentro de un conflicto, pone el acento en este, trata de explicarlo y de
sealar el que hacer poltico acompaado de una visin del mundo. Pero este paquete
resulta en extremo complejo por s mismo y sobre todo en relacin con subjetividades
preconstituidas. En el primer aspecto, slo una concepcin positivista podra plantear que
una teora tendra capacidad de decir que hacer a los sujetos en la coyuntura por deduccin
de la teora, porque tendra detrs la ida de que esa teora da cuenta de leyes objetivas que
se cumplen a la manera de Comte lo quieran o no los sujetos y, por tanto, el llevar la
conciencia desde afuera equivale a decirles el rumbo del devenir para que no emprendan
acciones inviable. Esta concepcin no es compatible con la que hemos expuesto a partir de
la epistemologa crtica, porque el futuro est relativamente abierto, y aparecen las nociones

de incertidumbre, ambigedad, llenado por practicas, papel de la subjetividad, etc. Por otro
lado, esta concepcin nunca profundiz en las relaciones entre doctrina sistemtica y
subjetividad. Sin duda que la primera puede tener un papel en la subjetividad, se base o no
en la ciencia, basta recordar a la propaganda Nazi acerca del superhombre y su papel en la
subjetividad del pueblo alemn. Pero sera difcil afirmar que las doctrinas sistemticas
como ideologas pueden llenar todo el extenso campo de la subjetividad. Pueden ser
asimiladas, pero estas asimilaciones implican resemantizaciones populares en funcin de la
subjetividad anterior como primera mediacin; segundo, al no llenar todo el campo
subjetivo, la ideologa se rearticula con elementos antiguos de dar sentido de tal manera que
sus configuraciones transformadas no son idnticas a las que pudieran deducirse de la
simple ideologa sistemtica; tercero, sera difcil demostrar que estas doctrinas sistemticas
se reducen al campo cognitivo de la ciencia, sino que impactan tambin a los valores, la
esttica y el sentimiento (por ejemplo los odios de clase o raciales como parte de lo que
apareca en el socialismo cientfico y el nazismo como pura ciencia). De cualquier forma, la
va de la traduccin-difusin implica una subordinacin del comn al traductor, a sus
capacidades de ser intrprete y tiene en su seno una relacin autoritaria y de posible
represin ante las posible polisemias resultados no solo de significados alternativos del
concepto sino principalmente de carcter intertextual e indexal del discurso, dependido del
contexto discursivo y de manera mas profunda de las diversas articulaciones para la
interpretacin concreta entre los diversos campos subjetivos.
Hay una tercera va, problemtica, difcil de abordar, no aplicable a todo nivel del
conocimiento cientfico, mas relacionado con la constitucin del sujeto en mundos de vida
micro o messo. Se trata de las propuestas de coinvestigacin, sobre todo aplicables en
torno del movimiento social. Es un proceso diferente del molecular de difusin sino otro
ms intenso que aparece en torno de un conflicto social concreto que permite una relacin
de nuevo tipo entre intelectuales y sujetos sociales. A estos dos no habra que confundirlos
sino articularlos, de tal manera que la generacin conjunta de conocimiento entre
intelectuales y sujetos prcticos convirtiera a dicho conocimiento no en la simple
explicacin de porque aquellos actan sino en una determinante mas de su accin, en el
proceso de descubrir y no simplemente sealar por el que supuestamente sabe el que hacer
en la coyuntura, identificando amigos y enemigos, intereses dispares, maneras de ver el

mundo, junto a soluciones de enigmas concretos de las practicas, transformacin de la

propia subjetividad y reconocimiento de parmetros que si se pueden transponer junto a
otros que no en la coyuntura, sin lo cual lo viable puede caer en el voluntarismo. Esta
construccin de conocimiento en coinvestigacin es de suponerse que no solo transforme al
investigador-actor sino al propio intelectual. La construccin de conocimiento concreto
para la accin no puede ignorar pero tampoco reducirse a una conciencia histrica como
visin del mundo, sera correr el peligro de reducir la ciencia a una valorativa ampliada de
la sociedad. Porque, adems de contener elementos de valores, sentimientos o estticos, el
conocimiento cientfico concreto para la accin pone el acento en la construccin cognitivavalorativa-sentimental para la accin concreta, a travs de una exploracin de las
estructuras, acciones y subjetividades en transformacin que apuntan a la idea de
configuraciones que muestren las opciones viables a los sujetos, en donde su propia
transformacin es causa efecto en este proceso. Esta relacin de coinvestigacin supone un
vnculo ms modesto entre el intelectual y los sujetos, una funcin mas de carcter
epistemolgica que terica en el sentido tradicional, pero que no se queda en la enseanza
de una nueva forma de razonamiento, sino que implica intervenir en la propia construccin
concreta de estas configuraciones cognitivo-valorativo-emotivas . No siempre es posible
llevar a la prctica esta estrecha relacin de los intelectuales y los sujetos, para empezar
porque la mayora de los intelectuales no se interesaran por esta relacin. Pero encuentra
su terreno ms favorable en los movimientos sociales, aunque tampoco queda restringida
esta forma de intervencin. Tampoco habra que suponer que todo conocimiento cientfico
siempre tenga que suponer este tipo de relacin estrecha. Hay niveles de lo real que no
permiten articulaciones tan finas y habra que conformarse con las otras vas sealadas de
relacin entre conocimiento y sujeto.
Nos falta un problema por esclarecer, Cmo se valida esta forma configuracional del
conocimiento? Cul es el sentido del conocimiento objetivo frente a tanta intervencin de
la subjetividad? No estamos asimilando completamente el conocimiento cientfico al
ordinario, pero atendiendo a algunas de las discusiones ms actuales de la filosofa de la
ciencia, tampoco creemos en un criterio rgido de demarcacin, la idea de continuum puede
ser adoptada con el aadido de uno que implica a su vez un perfil cognoscitivo de trminos
Tericos y del lenguaje comn dentro de la estructura de una Teora. Las antinomias

supuestas entre abstracto y concreto en el pensamiento, sistemtico y asistemtico,

deduccin e intuicin, dato y argumentacin, generalidad y particularidad, observable e
inobservable, prueba y especulacin, hemos mostrado que son mas bien polos de un
continuum y que el llamado conocimiento cientfico implica un perfil concreto,
disciplinario, histrico y social, entre estas antinomias. El perfil depender del tipo de
objeto, en esta medida la distincin entre ciencia natural y social tampoco sera de dos
naturalezas diferentes pero si de objetos menos a mas subjetivados. Al interior de las
disciplinas las formas como tradicionalmente recortan la realidad y sus supuestos (por
ejemplo la economa neoclsica con su supuesto de actor racional) influyen tambin en el
perfil particular de las antinomias. Pero no son simplemente las caractersticas del objeto a
estudiar y los recortes tradicionales de lo real sino que estos pueden tener componentes
valorativos, representar intereses implcita o explcitamente, instituciones que legitiman
saberes y comunidades que aceptan o rechazan y que pueden cambiar histrica y
socialmente. En otras palabras, el perfil cognoscitivo de una ciencia en trminos de las
antinomias que sealamos no puede desentenderse de fenmenos de poder, aunque no se
reducen solamente a juegos lingsticos. En otras palabras, aunque el perfil cognoscitivo de
cada ciencia o conjunto de ciencias se define histrica y socialmente, no es que este ausente
su relacin con lo real que pretende representar. Las ciencias representan e influyen sobre
lo real, pero de maneras diversas histrica y socialmente. Lo pueden hacer como dar cuenta
de lo dado, tan comn en las ciencias naturales, como particularidades histricas en el
historicismo, como entes suprasubjetivos en el estructuralismo, como subjetividad en la
hermenutica o como construccin del espacio de lo posible para cambiar los mundos de
vida como en la epistemologa crtica. Cada perspectiva desde sus propios supuestos tiene
sus formas de validar: la prueba de las hiptesis, la explicacin del caso singular, las
estructuras, la comprensin del sentido o la prctica. Esta ultima en la epistemologa crtica,
entendida como experiencia que transforma estructuras y sujetos, tendra que ser entendida
como un complejo de configuraciones estructurales, subjetivas y de acciones, de tal forma
que la construccin terica de un espacio de posibilidades se validara en tanto xito o
fracaso del sujeto en constitucin y su papel transformador y por tanto se probaran
totalidades en transformacin y no hiptesis particulares al interior de las mismas. En este
tenor de prueba de totalidades histricas es como teoras y metodologas, a pesar de recortar

en forma diversa la realidad y partir de supuestos de realidad y conocimiento diferentes,

pueden compararse en su potencia explicativa o para definir espacios para la accin.

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