.

Ahmed Nurudin provocira pobunu, manipulira ljudima, dolazi

do vlasti. A onda, ve na vlasti, mora da krije ta je uinio da bi
ostao na vlasti, da bi izbjegao osvetu i kaznu. Ahmed Nurudin
nije naao sreu u pobuni, osveti, i vlasti, nego svoju vlastitu
propast. Ako je Dervi i smrt knjiga o traenju sree,
Zivot ima smisao jedino ako se pronadje put misli, radu, ljubavi i
prastanju. Da jeAhmet pronasao svoj put, da nije zelio osvetu i
mrznju bio bi ostvaren kao covjek. Covjek je velicina. Uvijek vezem
covjeka za dobrotu, ispunjenost ljubavlju i toplinom, zastvaranje.
Nekoga ko je hrabar, ko se bori da iznese svoje ideje, sebe, bez
straha,mozemo zvati covjekom. Naoruzan ljudskoscu, znanjem,
vjerom on smije sve sto jedobro i ima veliku moc

Gresne misli su kao vjetar, ko ce ih zaustaviti? I ne mislim da je to

veliko zlo. U cemu jepoboznost, ako nema iskusenja koja se
savladavaju?Nikad covjek ne smije misliti da je siguran, ni da je
umrlo ono sto je proslo... ali zasto se javlja kad mi je najmanje
potrebno?Covjek najcesce govori radi sebe, ali mora da osjeti odjek
svojih rijeci.Nikad ne znamo sta izazivamo u drugom covjeku rijecju
koja za nas ima sasvimodredjeno znacenje i zadovoljava samo nasu
potrebu

ovjeka odreuje relativnost i nemogunost potpune spoznaje

onoga to ga okruuje;njime upravljaju sluajnost,strah od nitavila,
od monijeg, od sebe, od nizvjesnosti;razara ga samoa i
nemogunost da utie na svoju sudbinu, na ono to ga okruuje i
pritiska

ovjek nije drvo i vezanost je njegova nesrea!. Od te vezanosti

ilinesree boluje Ahmed Nurudin. Zato je vezivanje ili ukorjenjivanje
za jedno mjestonesrea? Yato to nas ono uvijek svodi na jedan
prostor, na susrete sa istim ljudima; tou nama pokree zavisti,
sumnje, ogovaranja, pokree na netrepeljivost i zlo, jer uvijek jeneko
nekome na nianu. Rije je o psiholokoj tjeskobi i psiholokom
zamoru koji dolazisa ponavljanjem istih ljudi, istih priaUvijek je sve
isto. Hasan je to shvatio i zato odtoga bjei, naroito ako je rije o
kasabi, o malom mjestu u kome svako poznaje svakog

Ahmed Nurudin je ovjek koga je dogma otuila od svijeta i ivota,

ovjek koji senaao izmeu vjere, vlasti i privatnog ivota i u tom
procjepu nije mogao da se snae.On je ovjek koji je ostao
osakaen, polovian i prazan zbog igre sluaja i sudbine, ali izbog
linog opredjeljenja i tokova zbivanja

AHMED NURUDINGradei ovaj glavni lik u romanu Dervi i smrt,

Mea Selimovi je itaocu daoumjetniku viziju ovjeka, tj. pojedinca
u svijetu. Uspio je da nam prikae odnospojedinca i vlasti, da nas
uvrsti u uvjerenju kako je mnogo apsurdnog u svemu to
nasodreuje: sluaj, strah, samoa, oaj, sile koje su iznad naih
moi, naa sputanost iogranienost da ovladamo tim silama, stalno
raspinjanje izmeu onoga to inimo i tobismo eljeli biti i na kraju
smrt. Mnogo je ta u ivotu zbog ega bi ovjek mogao daizgubi
vjeru u sve postojee i da prosto izludi ili pak da zakorai u tragediju.
A da se tone bi desilo, ovjek mora da nae neku taku oslonca-u
Bogu, u nekoj ideji, u nekominjenju, u sebi.Ahmed Nurudin je ovjek
koga je dogma otuila od svijeta i ivota, ovjek koji senaao izmeu
vjere, vlasti i privatnog ivota i u tom procjepu nije mogao da se
snae.On je ovjek koji je ostao osakaen, polovian i prazan zbog
igre sluaja i sudbine, ali izbog linog opredjeljenja i tokova
zbivanja.HASANHasan je nada i svjetlost, jedan od pravih naina da

ovjek opstane u ovomesvijetu surovosti, da pri tome ne bude na

gubitku. On je sasvim drugaiji od AhmedaNurudina. O mijenja
zanimanj

Zast je ljudima potrebna istina. Mi bjezimo od

najednostavnijih odgovora.Isstina nam treba jer nam je
lakse zivjeeti.Kada uapse brata haruna sejh se nae u
kafkijasnos sviejtu , trazeci istinu o bratu i kako ualzi
dublje u sitinu od pocinje da sumnja u svoj polozaj u
drsutvu

Ahmed i hasan parovi likova.

Drama izmeu njih 2 su dva antipoda ljudskog izbora,
nurudin je odabrao velike ideja a ovaj je odabrao
konretne situacije. On Je bio uvjeren da cini dobro dok
je sapsavao neke vece istine dev, hasan mu predlaze da
spase brata. Ali on spasava neki veci pricniip pravde,
onali navavno ne spasava ni brata ni pravdu. Ahemdov
lik je odbivja evolutivno nista nije sttaticno zivito zivio
kako ej prikazan u romanu duhovni zuvot je e prkazan
zivot jedne strasne evolucije, u morlanom smislu
negativne evolucije. Straaah ne bitno obiljezje
nurudinova bice, iz njegova bice istjeruje samo ljubav.
Priakzano je hibridno bice .koje rusi sve nase predstave
Da nije njegovoh antipoda hasana koji vozi roman
moralnom akscijom mmoralnim humanizmom , otvra
roman za moralnu akciju ona bi smo mogi reci da za
vo mjesto vazii stav iz majstora margarite da je ovaj
sviejt toliko zlo mjesto da nas samo avo moze spastii

u selimovicecom slucaju iz vo za nas moze spasiti

kontkrenti humanizam asanovog tipa.

Pisac je ponudio ahmetuu da se proebrazi