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PRESENTACIN ....................................................................................................................
RAZONES ...............................................................................................................................
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CONCLUSIN ........................................................................................................................ 27
NOTAS .................................................................................................................................... 28
Dibujo de la portada: Roger Torres - Revisin y correccin del texto: Pilar de la Herran
Maquetacin: Pilar Rubio Tugas - Noviembre de 2014
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PRESENTACIN
Hace veinticinco aos que Ignacio Ellacura fue asesinado por el ejrcito salvadoreo en plena guerra civil. La madrugada del 16 de noviembre de 1989, soldados del batalln Atlacatl entraron en la residencia de
los jesuitas de la UCA (Universidad Centroamericana) de San Salvador
(El Salvador) y mataron a todos los que encontraron all, concretamente a seis jesuitas: Ignacio Ellacura, Segundo Montes, Ignacio MartnBar, Amando Lpez, Juan Ramn Moreno y Joaqun Lpez y Lpez.
La cocinera de la residencia, Elba Ramos, se alojaba tambin all junto
a su hija Celina, protegindose de la guerra, dado que durante aquellos das los combates se libraban en las calles de la capital, y haba
toque de queda. Ambas fueron acribilladas sin piedad para que no
hubiera testigos. El ejrcito pretenda que la opinin internacional creyera que haba sido la guerrilla quien haba matado a los jesuitas, pero
esta estrategia no sirvi de nada, dado que al final se supo todo. Se
supo qu soldados y al mando de qu oficiales haban llevado a cabo
este asesinato de poblacin civil desarmada, y se les juzg por ello,
pero nunca se juzg a quien haba dado la orden, con toda seguridad
el propio gobierno salvadoreo, presidido por Alfredo Cristiani, con la
connivencia de la embajada norteamericana durante la Administracin
del presidente George Bush (padre).1
La figura de Ellacura es inmensa en muchos sentidos. Siendo un filsofo de altura, discpulo y estrecho colaborador de Xavier Zubiri, otro
gran filsofo, quiso que su filosofa estuviera al servicio de la causa de
los pobres de la Tierra, no de manera panfletaria, sino dando elemen-
tos de comprensin de la realidad histrica. Siendo telogo, supo articular el mensaje de salvacin del cristianismo con los gritos de liberacin de todo un subcontinente, el latinoamericano, que se desangraba
por estructuras econmicas injustas y por dictaduras de enorme crueldad. Siendo rector de una universidad, la UCA de El Salvador, quiso
implicarse en los enormes problemas econmicos, sociales y polticos
de su tiempo, y repensar la universidad precisamente como una institucin al servicio de esas causas histricas de liberacin, de nuevo, no
a modo panfletario, sino, como sola decir l, universitariamente. No
obstante, no deberamos recordar hoy a Ellacura para quedarnos
paralizados por su extraordinaria energa y creatividad, sino al contrario, debemos recordarlo para que su historia sea para nosotros una
fuente de inspiracin en el difcil reto de transformar lo inhumano de la
realidad actual.
En concreto, queremos presentar aqu algunas de las razones que inspiraron en su vida a Ignacio Ellacura, jesuita espaol, vasco, nacionalizado salvadoreo, como ya hemos dicho, gran filsofo y telogo, rector de la UCA, hombre de paz, agudo analista poltico. Esa vida le llev
a una muerte martirial que habra podido evitar, pero l opt por estar
hasta el final junto a las mayoras oprimidas, trabajando por una paz
justa y por una reconciliacin nacional, aportando a la causa de la liberacin su extraordinario bagaje intelectual, en lo filosfico, en lo teolgico y sobre todo en lo poltico.
RAZONES
cido sin gran esfuerzo por una clase minoritaria. Y ha sido vencido en algo que
haba propuesto como muy bien pensado, como algo a lo cual estaba totalmente decidido y como algo plenamente respaldado por la Fuerza Armada.4
No es un crimen entrar en dilogo y negociacin con el FDR7 [...]; ni lo es siquiera hacerlo con el FMLN8, que es un
poder real en el pas con el que inevitablemente se ha de tratar, si se quiere una
solucin poltica y no puramente militar.
No slo no es un crimen; es una necesidad. Es una obligacin poltica. Si se fracasa en el intento o porque el dilogo ni
siquiera se pudo iniciar o porque el dilogo no llev a una negociacin satisfactoria, siempre queda la posibilidad de
iniciar una nueva va. Pero el intento no
puede darse por fracasado antes de emprenderlo. No es que la negociacin, incluso aunque tuviera un gran xito, sea
un recurso suficiente para lograr la paz.
Pero puede ser un paso muy importante
no slo para la paz, sino para que la paz
lograda sea justa y responda a las necesidades del pueblo salvadoreo, para que
la paz sea el primer paso firme hacia una
rpida, urgente reconstruccin. De ah la
grave responsabilidad histrica ante la
que se encuentran los sectores democrticos.9
[El estado de dilogo, que debera
sustituir al estado de guerra,] consiste en
que la mayor parte de la poblacin est
cada vez ms consciente de la necesidad
de un dilogo nacional a fin de ponerlo
pluralidad se reduce a una absurda dualidad A / no-A, cuando la realidad social y poltica es mucho ms diversa.12
tenido que ver con la libertad. Se ha supuesto que es tarea de hombres libres, en
pueblos libres, libres al menos de aquellas necesidades bsicas que impiden ese
modo de pensar que es la filosofa; se ha
admitido tambin que ha ejercido una
funcin liberadora para quien filosofa y
que, como ejercicio supremo de la razn, ha liberado del oscurantismo, de la
ignorancia y de la falsedad a los pueblos.
A lo largo de los siglos, desde los presocrticos hasta los hombres de la ilustracin, pasando por todas las formas
crticas de pensar, en realidad se ha dado a la razn, y a la razn filosfica en
particular, grandes prerrogativas en funcin de la libertad.17
6. La misin de la universidad
consiste en analizar la realidad y
en contribuir a su transformacin:
universitariamente
Ellacura fue siempre un hombre universitario. Tras su largo perodo de formacin en diferentes centros superiores
(Quito, Innsbruck, Madrid) fue, primero,
director del Departamento de Filosofa
de la UCA de El Salvador (1969-1979),
y despus, hasta su muerte, rector de esta universidad (1979-1989). Sus reflexiones acerca de la funcin social, cultural y poltica de la universidad son
abundantes y de gran calidad.21 Ellacura
considera que la universidad debe participar en los procesos histricos de
transformacin social, econmica y poltica, para lo cual debe aportar anlisis
y propuestas de cambio estructural. No
puede dar la espalda a la realidad histrica, como hicieron no pocas universidades de su tiempo. Ahora bien, tampoco puede convertirse en un local sindical
o poltico. Tal como ya hemos sealado
ms arriba, sola decir que la universidad debe actuar universitariamente.
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ciudadanos. Debe analizarlas crticamente, debe contribuir universitariamente a la denuncia y destruccin de las
injusticias, debe crear modelos nuevos
para que la sociedad y el Estado puedan
ponerlas en marcha. Insustituible labor
de la universidad en su servicio al pas
como un todo y a todos los ciudadanos.
De esta orientacin se aprovecharn
adems los profesores y estudiantes al
vivir en una universidad, que al ser lo
que debe ser, les ofrece una tarea crtica
y creadora, sin las que no hay formacin
universitaria.22
tricas del sufrimiento de su pueblo elegido y con la voz de la sangre del primer
justo que mora martirialmente en El
Salvador actual, para que todos tuvieran
ms vida y para que la Iglesia entera recuperara su pulso proftico rebajado.24
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9. La Teologa de la Liberacin
estudia lo liberador de la fe
cristiana en todas las dimensiones
de lo humano
La vida humana es esencialmente aunque no slo histrica. Por ello, la salvacin tambin lo es. De no serlo, no sera humana. Que la salvacin sea
histrica significa que todos sus momentos lo son: a) ofrecimiento de la salvacin la experiencia de Israel en el
Antiguo Testamento y la experiencia de
las primeras comunidades cristianas en
el Nuevo Testamento; b) acogida de la
salvacin historia de Israel e historia
de la Iglesia; y c) la teologa, que, queriendo dar razn de la experiencia de
salvacin, necesita de un logos histrico.
Hoy necesitamos una nueva cristologa
para la que el tema capital no puede ser
cmo se concilia conceptualmente y se
tranquiliza as la inquietud intelectual
la unicidad de persona con la duplicidad
de naturalezas, sino, ms bien, cmo
realiza Jess en toda su plenitud su misin de salvador del hombre. Esto no es
un planteamiento meramente funcionalista ni menos profundo que el anterior.
Si la historia tiene ms entidad metafsica que la naturaleza, las reflexiones sobre la historia debern ser ms profundas que las anteriores. Y por definicin
ms operativas.34
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Slo un logos que tenga en cuenta la realidad histrica de Jess puede dar paso
El seguimiento es un seguimiento histrico del Jess que hizo presente la divinidad en la historia. Este seguimiento no
es meramente moralista, porque este
moralismo volvera a caer en una positividad sin transcendencia, esto es, en un
positivismo sin espesor histrico, segn
la acertada expresin de Juan Luis
Segundo. Hay seguimiento porque hay
fe, y no habra fe si no hubiera donacin
de la verdad real de Jess a quien l gratuitamente o mejor el Padre ha decidido amar de un modo especial. Pero,
aceptado todo esto, lo que se da es un seguimiento histrico y no una mera imitacin. El seguimiento histrico implica,
en primer lugar, que se hace del Jess
histrico un punto de referencia insustituible tanto en lo que es su vida unitaria
y totalmente entendida como en lo que
es el despliegue de sus actitudes, de sus
acciones y de sus palabras; por mucho
que sea difcil llegar a su ipsissima biografa38 y a sus ipsissima verba39 y aceptando de grado que ellas implican ya lecturas e interpretaciones histricas, se las
toma como punto de arranque constitutivo. Pero el seguimiento histrico implica, en segundo lugar, que cada uno de
los seguidores en particular y en comn
trata de hacer con su propia biografa,
pero en su propia historia, no tanto lo
que Jess hara, sino lo que Jess le
manda hacer ledo este mandato desde
lo que l fue histricamente y a la luz
de lo que su Espritu, tambin a travs de
los signos de los tiempos, dicta en los
corazones que han sido asumidos por l.
Ese seguimiento tiene un evidente carcter histrico, pues no slo se realiza
sean necesarios los pobres para que haya Iglesia o para que la Iglesia sea santa [...], sino que no puede ser santa y salvadora, si los hay, ms que desde, con y
para los pobres. Pero los pobres no son
slo misin de la Iglesia; son tambin su
salvacin, lugar de presencia de Cristo
salvador, as como los que estn al otro
extremo de los pobres han sido histricamente, lo son actualmente, y [...] seguirn siendo el lugar de la perdicin de
la Iglesia.42
Debido a la larga posteridad del pensamiento de san Agustn (desde el s. V hasta el s. XX), a su vez muy condicionado
por el neoplatonismo, la teologa cristiana tendi a marcar la dualidad entre
lo trascendente y lo inmanente, entre lo
divino y lo humano, dualidad que corresponde, s, a la fe cristiana, pero que,
mal interpretada, puede llevar a olvidar
que ambas dimensiones se dan en una
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histrico. Hay una universalidad conceptual a-histrica y hay una universalidad conceptual histrica o, si se prefiere, historizada. Aqulla puede parecer
ms terica y ms universal, pero no es
as tanto porque encubre una historicidad que en su encubrimiento opera deformantemente, como porque desconoce la dimensin propia de universalidad
de la realidad histrica, apropiadamente
conceptualizada.45
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Qu es la justicia? Tras tomar conciencia de que se dan situaciones histricas en las que la dignidad humana est siendo negada de manera estructural,
la justicia consiste en el trabajo activo
terico y prctico a la vez para transformar esas estructuras y construir otras
que le devuelvan la dignidad al hombre:
a todo el hombre, a todos los hombres.
La violencia originaria es la injusticia estructural, la cual mantiene violentamente a travs de estructuras econmicas,
sociales, polticas y culturales a la mayor parte de la poblacin en situacin de
permanente violacin de sus derechos
humanos. A esta violencia, una vez cerrados los dems caminos, responde el
pueblo organizado, el cual toma las armas
y empua la revolucin para superar
la injusticia estructural que lo oprime y la
violencia que lo domina. A su vez, esta
violencia revolucionaria tiende a ser
contrarrestada por la violencia represiva
del Estado y aun de las clases dominantes, no slo legalmente, sino con prcticas estrictamente terroristas. En su ltima
fase este conjunto de violencias entrelazadas da paso a un estado de guerra civil, el cual se refleja tanto en el enfrentamiento de dos poderes con dos ejrcitos
como en la polarizacin de los sectores.53
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Una situacin que no permite a la mayora ser persona y vivir como persona
por estar sojuzgada y aplastada por necesidades vitales fundamentales; una situacin de injusticia institucionalizada
que impide positivamente la fraternidad
entre los hombres; una situacin configurada por modelos de la sociedad capitalista y de la sociedad de consumo, que
impiden la solidaridad y la transcendencia cristianas; una situacin en la que el
mundo y la sociedad lugares inexorables que median la presencia de Dios entre los hombres son la negacin de la
esencia amorosa de Dios como realidad
ltima fundante de toda realidad; una situacin en la que no aparece la imagen
encarnada de Cristo, sino ms bien la negacin permanente de esa imagen; una
situacin de tales caractersticas, desde
el punto de vista cristiano, no tiene ms
que un nombre: pecado.59
Ellacura afirma que la Iglesia no debera anunciarse a s misma, sino que debera anunciar el Reino de Dios en la
historia, como Jess no se anunci a s
mismo, sino que anunci el Reino de
Dios ya presente entre nosotros. Por
ello, la Iglesia debera trabajar siempre
para convertirse ella al Reino de Dios.
nmico, a la par histrico y transhistrico. La realidad de Reino de Dios implica en s misma el problema de su realizacin, es una realidad en realizacin.
El hacer teolgico, entonces, tiene que
enfrentarse directamente con lo que es la
realizacin del Reino de Dios. Al no ser
Dios sino el Reino de Dios el objeto fundamental del hacer teolgico, el aspecto
de realizacin resulta decisivo.62
El profetismo de la denuncia, en el horizonte del Reino de Dios, traza los caminos que llevan hacia la utopa. El no
del profetismo, la negacin superadora
del profetismo, va generando el s de
la utopa, en virtud de la promesa, que
es el reino de Dios, ya presente entre los
hombres, sobre todo desde la vida,
muerte y resurreccin de Jess, que ha
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La teologa ha sido histricamente reflexin sobre la fe, pero desde una situacin determinada social y culturalmente (aunque sin percatacin refleja de
los condicionamientos que esta situacin impona). Esta reflexin, al ser situada y temporalizada, no slo logra un
resultado distinto por adicin de dos
cantidades fijas (dato revelado ms reflexin), sino que lleva a un sentido nuevo de lo revelado y consiguientemente a
una nueva sntesis.78
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CONCLUSIN
Ellacura no escogi el tiempo que le toc vivir. Lo asumi con responsabilidad. A priori nadie habra imaginado a aquel joven vasco, inteligente, deportista, vestido con sotana, cuarenta aos despus haciendo de mediador entre el gobierno salvadoreo y el FMLN. Pues lo hizo.
Nosotros tampoco hemos escogido nuestro tiempo: la globalizacin, la
crisis econmica, el desarrollo de las nuevas tecnologas que conducen a un paro crnico en el sistema econmico, la desigualdad social
creciente, el drama de los inmigrantes. Es un tiempo cargado de problemas, pero tambin lleno de posibilidades para construir la humanidad. Asumamos nuestro tiempo con responsabilidad.
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NOTAS
1. Cfr. M. DOGGET, P. ARMADA, Una muerte anunciada en El Salvador, PPC, Madrid, 1995.
2. Para una presentacin sinttica de la vida y obra
de Ignacio Ellacura, cfr. J. SOLS, El legado de
Ignacio Ellacura, Cuaderno n. 86, Cristianisme
i Justcia, Barcelona, 1998; o bien J. SOLS, La
teologa histrica de Ignacio Ellacura,
Trotta, Madrid, 1999, p. 19-71; para una presentacin sinttica de su pensamiento, cfr. J.
SOLS, El pensamiento de Ignacio Ellacura,
Iglesia Viva 203 (2000), p. 95-105.
3. ELLACURA, El P. Aurelio Espinosa Plit, S.J.,
ECA. Estudios Centroamericanos 178 (1963),
p. 21-22.
4. ELLACURA, A sus rdenes, mi capital, en ID.,
Veinte aos de historia en El Salvador (19691989). Escritos polticos, vol. I, UCA Ed., San
Salvador (El Salvador), 1991, p. 651-652.
5. Ibid., p. 654-655.
6. Cfr. J. SOLS, El pensamiento de Ellacura en
torno a la reconciliacin, en FORUM DEUSTO
(ed.), Hacia una nueva era?, Publicaciones
de la Universidad de Deusto, Bilbao, 2011, p.
41-98; tambin: J. SOLS, J. C. PREZ, El pensamiento de Ignacio Ellacura acerca de procesos
histricos de reconciliacin poltica. Anlisis de
siete conceptos: conflicto, violencia, causa, dilogo, pacificacin, paz, reconciliacin, Pensamiento 251 (2011), p. 103-124; y tambin: J.
SOLS, Cinco lecciones de pensamiento social
cristiano, Trotta, Madrid, 2013, p. 87-112.
7. El FDR (Frente Democrtico Revolucionario)
fue una coalicin poltica de izquierda democrtica. Tras el asesinato de sus lderes, se uni
al FMLN, el Frente, en el que se ocup
sobre todo del trabajo diplomtico nacional e
internacional. En 1988 se transform en el
partido Convergencia Democrtica.
8. El FMLN (Frente Farabundo Mart para la Liberacin Nacional), conocido como el Frente,
fue el organismo que coordin los cinco grupos
guerrilleros desde 1980 hasta el final de la guerra. En 1992 se transform en partido poltico.
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2. Ellacura considera que la universidad debe participar en los procesos histricos de transformacin social, econmica y poltica, para lo cual debe aportar anlisis y propuestas de cambio estructural.
Cmo cambiar contenidos y valoraciones en los estudios de
nuestros nios y jvenes y hacer un anlisis que propicie un cambio estructural. Cmo y desde dnde lo empujamos?
Qu es la justicia? Tras tomar conciencia de que se dan situaciones histricas en las que la dignidad humana est siendo negada de manera estructural, la justicia consiste en el trabajo activo terico y prctico a la vez para
transformar esas estructuras y construir otras que le devuelvan la dignidad al
hombre: a todo el hombre, a todos los hombres.
En qu situaciones nos llevara esta manera de ver la justicia a un
compromiso terico y prctico? Qu es para nosotros la dignidad?
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