Del concepto de mimesis en Platn y Aristteles

Elaborado por Flor del Socorro Largaespada

El propsito de este ensayo es realizar un anlisis comparativo del concepto de mimesis en
el pensamiento platnico y aristotlico. Para empezar dir que este concepto est
estrechamente ligado a los planteamientos de cada pensador acerca de la naturaleza del ser.
Puedo decir que de ah derivan las principales diferencias en cuanto al grado de realidad
que le atribuyen a la mimesis; el modo de tratarla y la valoracin de su empleo. Todos estos
aspectos sern, pues, los abordados en este estudio.
Primeramente retomar el punto que origina la disensin para tratar de esclarecerlo: En
qu consiste la naturaleza (physis, para los griegos y natura, para los latinos) del ser? Dir
que consiste en el estudio de la gnesis y produccin de las cosas en general, es decir, el
principio de las cosas. Modernamente el estudio de este problema se conoce como
Ontologa1, as la denominar en lo sucesivo.
Siguiendo una direccin histrica del problema, hall que el tema ontolgico se vena
dilucidando desde los filsofos presocrticos -con diferentes enfoques- y bsicamente
responda a la siguiente cuestin: Cul es el principio (arj, para los griegos) de donde
proceden todas las cosas cuando empiezan a existir y a dnde se dirigen cuando se
disuelven? Sin embargo, la explicacin que daban los presocrticos a la problemtica tena
que ver con procesos regulados y ordenados en el fundamento del cosmos o de un mundo
en armona. Mientras que, a partir de Scrates, el objetivo del tema de la physis (naturaleza)
ya no est en lo cosmolgico sino en lo antropolgico. Los especialistas afirman que tanto
los sofistas como Scrates mismo opinaban que lo que ms le importaba conocer al hombre
no es el Universo, sino el hombre mismo.
Particularmente en los filsofos de los que me ocupo en este ensayo, se puede constatar una
gran diferencia respecto a la explicacin que dan al problema ontolgico. Por un lado, la
ontologa platnica nos presenta la idea como el elemento constitutivo de la realidad, de
la cual los objetos fsicos no son ms que reflejos imperfectos. Dice Platn:
- Y qu decir entonces del fabricante de camas? No acabas de decir, tal
como habamos convenido, que ste no crea la idea de la cama existente en s
misma, sino que produce una cama determinada?... En consecuencia, si el
artesano no produce lo que existe por s mismo, no puede crear nada real,
sino tan slo algo que se le parece, sin llegar a ser real2
Los estudiosos han acertado al decir que la respuesta de Platn se sita en el plano
metafsico, ya que considera las ideas que l llama realidades suprasensibles - no como
unidades mentales, sino como realidades que existen y se fundamentan en el mundo
incorpreo, impalpable e invisible. An as, pueden ser captadas a travs de la inteligencia.

11- Del griego ontologa = ciencia del ser. La Ontologa es el estudio de la ciencia del ser en cuanto ser, en toda su generalidad y
abstraccin, el fundamento de la realidad; aquello a que se llega a travs del conocimiento. Esta idea nace con Parmnides de Elea quien
considera que el ser es el fundamento de todas las cosas, sin l nada puede existir. El creador del trmino fue Cristian Wolf en el siglo
XVII; precis su sentido y difundi su uso. El estudio del ser, sin embargo, se da a travs de toda la historia de la Filosofa. (Diccionario
de Filosofa. Martnez Echeverri, Leonor y Martnez Echeverri, Hugo)

2 Platn. (2007: Libro X) La Repblica, 1 ed. Editorial Gradifco, Argentina. Traducido por Sergio Albano.

Por el contrario, encontr que para Aristteles en l, al igual que en Platn, el problema
de la physis contina siendo el problema del hombre- lo verdadero es el ente singular; es
decir, que concibe el ser como un compuesto de materia y forma, a lo que llam
sustancia. Aplicado al hombre, estos elementos seran respectivamente, el cuerpo y el
alma. Expresa:
Decimos que un cierto tipo de entre los seres es la sustancia. Y sta, en un
primer sentido, la materia, lo que por s no es una cosa determinada; en un
segundo sentido, es la forma, segn la cual la materia es llamada un ser
determinado; y un tercer sentido, es lo que est compuesto de materia y
formaPero lo que principalmente parecen sustancias, son los cuerpos, y
entre ellos los cuerpos naturales, pues estos ltimos son principios de los
otros. Entre los cuerpos naturales, unos tienen vida y los otros no. 3
De alguna manera intenta superar con su teora el idealismo platnico, ya que se esfuerza
por descubrir el ser real de las cosas en las cosas mismas. A esta teora de Aristteles se le
conoce como Teora Hilemrfica4.
Igualmente, antes de entrar en concreto al concepto mimesis, resaltar otro aspecto: el
objetivo primario de cada filsofo, pues lo considero necesario para comprender sus puntos
de vista respecto a lo que consideran mimesis. Cul es la direccin a que se encaminan
con la totalidad de sus obras?
Se revela, de acuerdo a los que se han ocupado a profundidad de esta cuestin, que Platn
actuaba y pensaba con la finalidad de contribuir con la recuperacin social de la ciudad estado de Atenas, gracias a la reforma moral de sus ciudadanos. Concluyen entonces, y me
sumo a este pensamiento, que parte de una finalidad antropolgica-social; ya que en su
concepcin poltica, el individuo por s solo no puede realizar el bien y necesita una
organizacin social que sea capaz de asegurar la paz y la justicia, posible slo por la
armona entre sus miembros; esta organizacin es el Estado. Ahora bien, entre las partes
que componen un Estado, la tarea de reforma moral recae en la educacin: cuyo conjunto y
combinacin de saberes deban modelar de la subjetividad, y disponer al hombre para la
vida pblica e institucional. Luego veremos que este principio de accin poltica explicar
el rechazo de Platn a las artes mimticas, por considerarlas peligrosas para la enseanza
moral.
En este aspecto la visin de Aristteles coincide, en trminos generales con la platnica, en
lo que respecta a la supeditacin del individuo al Estado, la Ley del todo se impone a la Ley
de las partes. Para ilustrar lo dicho, recurro a Sergio Albano en su introduccin a La
Repblica: La ciudad, la polisera un lugar filosfico y tambin la ocasin para su
aplicacinel relieve ms claro de esta vinculacin se expresa en la figura del gobernante
filsofo Esta cuestin es abordada por Aristteles Debe acaso el gobernante cuidar
sus propios intereses o debe ejercer el poder mirando los intereses del conjunto?
Aunque tambin este mismo estudioso nos presenta el punto fundamental en el cual se
distancian: la concepcin platnica [est] ms orientada hacia lo normativo, hacia
3

Aristteles, Del alma, II, 1. Citado en Historia de las doctrinas filosficas

4 Teora segn la cual los cuerpos naturales estn compuestos por materia (hyle) y forma (morph): En el momento de haber una
transformacin tendra que haber algo en comn entre la sustancia inicial y la transformada a lo que llam materia prima (materia), es
decir, aquello que no puede disolverse durante el proceso transformativo. De igual forma, esa transformacin da como resultado una
sustancia diferente, entonces tendra que haber algo que las distinga, a lo que llam forma sustancial (forma) (Diccionario de
Filosofa. Martnez Echeverri, Leonor y Martnez Echeverri, Hugo)

ciertos imperativos ticos; mientras que Aristteles, por su parte, parece orientarse hacia
lo funcional Aristteles expresa en La Poltica:
La ciudad es la asociacin del bienestar y de la virtud, para bien de las
familias y de las diversas clases de habitantes, para alcanzar una existencia
completa que se basta a s mismaY as la asociacin poltica tiene,
ciertamente, por fin la virtud y la felicidad de los individuos, y no slo la vida
comn5
En lo referente a los imperativos ticos6, descubr que para Platn el fundamental: es la
bsqueda del Bien y es una obligacin moral el procurarla, lo cual queda patente en el mito
de la caverna. En consecuencia, la actividad filosfica, para l, no es contemplativa sino
que aspira a transformarse en principios de accin poltica. Con este pensamiento, Platn
pretende reivindicar la funcin social del filsofo y su utilidad para el Estado, en
contraposicin con la actividad potica y la poesa misma que, segn l, es cosa de
juegos, intil para la instruccin. En cambio, la teora tica aristotlica toma como punto
de partida la siguiente afirmacin: El fin ltimo del hombre y en general de todas las cosas,
es la felicidad, la cual no se busca sino que sobreviene al cumplir cada uno su funcin
propia. Todo ser tiene tendencia y agrado por realizar aquella actividad que le es propia y
natural. Lo cito textualmente:
Rstanos ahora hablar en general de la felicidad, ya que la hemos hecho fin
de los actos humanos. Hemos dicho que la felicidad no es una
disposicin.Debemos pues poner la felicidad en una actividad.Es
evidente que la felicidad debe colocarse entre las actividades deseables por s
mismas y no por otra cosa, ya que no carece de nada sino que se basta a s
misma. Son deseables por s mismas las actividades que no piden nada fuera
de su mismo ejercicio. Tales parecen ser las acciones virtuosas, ya que obrar
honesta y virtuosamente es de las cosas deseables por s mismas.7
Despus veremos que conforme a este pensamiento, Aristteles reconoce el valor que tiene
las artes mimticas para la moral ciudadana, especialmente la tragedia, cuya meta principal
es conseguir la catarsis8, expurgacin, alejndose del inters platnico por las implicaciones
pedaggicas de sta. Ya que dicha catarsis no consiste en un mero placer esttico, sino que
su contemplacin cumple una funcin constructiva-instructiva en el espectador.
El otro pilar importante que me interesa destacar es lo relativo al conocimiento, puesto que
para Platn slo los cientficos y filsofos pueden llegar al conocimiento de la realidad, de
las ideas, e incluso al conocimiento supremo: el Bien. Esto se debe a que stos contemplan
y participan de las ideas o formas trascendentales. En cambio los artistas y poetas, adems
de no relacionarse con ellas, no pueden contemplarlas ya que son dominados pasivamente
por deidades inferiores respecto a las ideas pero superiores en relacin al sujeto. Dice este
pensador en el dilogo ION o de la poesa: Un poeta est ligado a una musa, otro poeta a
otra musa, y nosotros decimos a esto estar posedo, dominado, puesto que el poeta no es
sui juris, sino que pertenece a las musas; con lo cual, dice Sergio Albano, pretende poner
5 Aristteles. (1969: Libro III) La Poltica. 11 ed. Editorial Austral, Espaa.
6 (De ethos) Parte o rama de la Filosofa que trata de determinar el fin de la vida humana y los medios para alcanzar este fin.
(Diccionario Filosfico. Ezcudia Hjar Chvez Caldern)

7 Aristteles. tica a Nicomano, 6 y 7. Citado en Historia de las doctrinas filosficas

8 Kathrsis. En la antigua esttica griega, caracterizaba la accin esttica del arte sobre el hombre. Con respecto a la tragedia, Aristteles
asigna a la catarsis una finalidad esttica y moral que consiste en la purificacin interior por el temor y la compasin. (Diccionario de
Filosofa. Martnez Echeverri, Leonor y Martnez Echeverri, Hugo)

de manifiesto que la poesa va a carecer de mrito, ya que expresa verdades sin tener
conciencia de lo que est diciendo, por ser presas de un furor divino. Es ms categrico an
en La Repblica: Afirmamos entonces, que todos los poetas, empezando por Homero,
son imitadores de fantasmas de la virtud o de aquellas otras cosas sobre las que versan sus
composiciones, y que en cuanto a la verdad, no logran alcanzarla,el creador de
apariencias, el imitador, decimos, no entiende nada del ser, sino de lo aparente
Por lo antes dicho, se desprende que para Platn, las artes por s mismas no valen, y deben
estar supeditadas a la filosofa que es la va por la cual se puede obtener la verdad,
contribuyendo al bien y a la moral. De esta subordinacin depender el acatamiento de las
artes, en especial de la poesa, a las leyes y al Estado.
Muy contraria a esta, es la posicin Aristteles, quien retoma la idea de la poesa 9 y del
poeta como ente consciente. Concuerdo con los crticos en que de esta manera, se aleja an
ms del pensamiento platnico al concentrarse, en La Potica, en los aspectos formales de
la literatura. Su inters por la causa final le lleva a considerar al arte como tcnica, sin nada
que ver con los raptos divinos irracionales. Y la tcnica implica conocimiento.
Dado que nuestro asunto en este tratado es el arte potica, no slo hemos de
referirnos a la potica en s misma sino tambin a sus variadas especies y a
sus correspondientes caractersticas; tambin a la trama exigida para
componer un bello poema; luego al nmero y naturaleza de sus elementos
constitutivos como as tambin a los otros aspectos relacionados con la
misma investigacin.10
Por consiguiente, como dice Sergio Albano en su introduccin a la obra mencionada, para
l; el arte - la produccin artstica- es ante todo una obra en la que interviene el
pensamiento, es producto de la razn. Ya que el poeta, al producir una obra, debe partir de
la verdad, en trminos de probabilidad y necesidad. Citndolo textualmente: Y la verdad
de la obra se hace visible a partir de la obra mismaLa grandeza artstica del poeta
reside en abrir la verdaden direccin al re-conocimiento. Hay re-conocimiento del lado
del espectador por cuanto hubo conocimiento del lado del poeta.
Hasta ahora he presentado generalidades respecto al pensamiento platnico y aristotlico
que me sirven de apoyo para analizar en detalle lo que cada pensador entiende sobre
mimesis. Para m resulta evidente que el concepto de mimesis manejado por Platn no es el
mismo que utiliza Aristteles, puesto que existen muchos ms puntos de divergencia que
similitudes; las cuales se deben, como he explicado anteriormente, a sus enfoques
ontolgicos. De aqu en adelante me concentrar en el concepto de mimesis propiamente
dicha, en cada filsofo.
En efecto, en La Repblica Platn expone que toda imitacin (mimesis) se distancia de la
verdadera realidad. Y lo dice as:
Podrs decirme lo que es en trminos generales la imitacin?... Y no
solamos decir que los artesanos de cada uno de estos objetos de los cuales
nos servimos, uno produce las camas y el otro las mesasde acuerdo con la
idea que tienen de ellas? Por lo tanto, no existe ningn artesano que fabrique
9 Del griego poesis = produccin, fabricacin. Para Aristteles la poesis se caracteriza por ser una actividad que tiene un fin distinto de
ella misma. Segn l la vida contemplativa y teortica est regida por la poesis.

10

Aristteles. (2004: Seccin I) La Potica. 1 ed. Editorial Quadrata, Argentina.

la idea misma, a partir de su artesi el artesano no produce lo que existe por

s mismo, no puede crear nada real, sino tan slo algo que se le parece, sin
llegar a ser real. 11
De su lectura se desprende que ms alejada an de esta realidad se encuentran las artes
imitativas, las producciones artsticas; pues, segn el filsofo, son imitaciones de segundo
nivel de aquellas imitaciones de la naturaleza que son al mismo tiempo representaciones del
mundo ideal. Llama al poeta y a la poesa misma:
imitador de aquello en lo que los otros son artfices Llamas imitador al
autor de la tercera especie, empezando a contar por la natural?...Eso mismo
ser el autor de tragedias, si admitimos que se trata de un arte imitativo.el
arte imitativo est muy lejos de lo verdadero y, como es natural, puede
hacerlo todo porque toma muy poco de cada cosa, solo una mera
apariencia.12
No obstante, en Repblica, tambin divide el arte mimtico en dos vertientes. Dice: No
hay dos clases de narraciones, una verdicas y otras falsas?: Yo me pregunto a qu clase
se refiere cada una. Y considero que en las verdicas, ubica los relatos histricos, porque en
este tipo de narracin la imitacin debe ser una copia perfecta, ajustada a los atributos del
modelo que le correspondan y seguir un modelo de narracin simple en tercera persona. En
contraste con esta, en las narraciones falsas, pienso que ubica lo que l llama el arte
fantasmagrico o de apariencia, que se adhiere a las apariencias engaosas que no se
corresponden con la realidad existente. Este ltimo tipo de narracin, representa mayor
peligro para Platn ya que puede ser manipulada intencionalmente por los medios
engaosos empleados por los poetas y estn dirigidas hacia la parte irracional del alma.
Dice el pensador:
Asimismo diremos, creo yo, que el poeta no sabe sino imitar, pero valindose
de nombres y locuciones, aplica unos ciertos colores tomados de cada una de
las artes, de modo tal que otros semejantes a l, que juzgan fundndose en las
palabras creen que se expresa muy acertadamente cuando habla, en metro,
ritmo o armonaEs tan grande el hechizo que por naturaleza ejercen estos
asuntos!...establecen relacin con aquella parte de nosotros que se aparta de
la razn, y todo ello sin ningn fin sano ni verdadero.13
Tambin descubro en su obra, el pensamiento platnico respecto a la belleza de la creacin
artstica. Platn critica el error de enjuiciar la obra de arte, segn el placer que causa y no
por la verdad contenida en ella.
Y daremos tambin a sus defensores, a los protectores de la poesa y a todos
aquellos que se muestran proclives a ellael derecho de hablar en su favor
y sostener que no es slo agradable, sino til para los regmenes polticos y
para la vida humana. Y los escucharemos con la mejor disposicin, porque
nos beneficiaramos, en efecto, si se mostrase no slo como agradable, sino
tambin como algo provechoso.14

11 Platn. Op. Cit. Libro X

12 Ibidem
13 Ibidem
14 Ibidem

Considero aclarado suficientemente el concepto platnico sobre mimesis y especficamente

la mimesis artstica.
Ahora me ocupar de la mimesis aristotlica. Aristteles retoma el concepto de mimesis en
sentido de imitacin (representacin) de la realidad, pero difiere en diversos grados de la
mimesis platnica. En primer lugar restringe la mimesis a las producciones artsticas. Dice
en La Potica: La Epopeya y la poesa Trgica y de igual modo la Comedia, el Ditirambo
y en gran medida el arte de tocar la lira y la flauta en muchas de sus formas, son en su
concepcin ms general, modos de imitacin. Seala Sergio Albano que en una de las
direcciones de su obra, este filsofo apunta hacia cuestiones relacionadas con los modos de
produccin de lo artstico, sus efectos, sus objetivos, su significacin filosfica y sus
funciones.
En segundo lugar, de la lectura de La Potica se desprende que, para l, el artista ya no
imita imitaciones, sino directamente la realidad. Su quehacer deja de ser imitacin de
segundo grado para convertirse en imitacin de primer grado, en autntica representacin
comprensiva de la realidad. Entonces cabe preguntarse Qu realidad imita el poeta? Segn
Aristteles. l dice: Los objetos de la imitacin son las acciones de los hombres y estos
hombres pueden ser de carcter moral elevado o bajo. Interpreto, pues, que es la vida
humana la que constituye la realidad, la praxis, que el arte quiere imitar con sus medios.
Pero tambin, en esta obra, establece una jerarquizacin de las artes, en la que designa el
primer puesto a la tragedia, por el fin moral que esta persigue:
La tragedia se presenta bajo la forma de una accin y no de una narrativa, y
suscita en el espectador la pena, la compasin o el dolor, promoviendo as la
purificacin (Katkrsis) que corresponde a estos estados emotivosSi
entonces la tragedia es superiorlo es en los modos de alcanzar sus fines ya
que no es cualquier tipo de placer el que deben suscitar estas imitaciones
sino el tipo de placer que ya he descrito15
Adems encontr que en su obra, establece la diferencia entre historia y poesa,
confirindole e esta ltima un fin ms elevado. Afirma: La verdadera diferencia reside en
que el historiador relata los hechos que han ocurrido mientras que el otro relata los
hechos que podran suceder. Por esta razn, la poesa es ms filosfica y ms elevada que
la historia: la poesa tiende a expresar lo universal, mientras que la historia tiende a
expresar lo particular.
Respecto a la mimesis de la praxis, o sea, la imitacin de la accin, se deduce que consiste
en la creacin del mito (argumento), el cual no es reproduccin servil de la realidad:
puesto que la tragedia no es imitacin del carcter humano sino de una accin o de la
vida misma y la vida consiste en una accin Ello implica que la obra literaria est
depurada de lo individualizante y lo accidental. Aristteles resalta su significacin y validez
universal.
Segn Sergio Albano, la verdad de la poesa no es abierta, esta requiere un desciframiento,
y es en ese desciframiento que reside la significacin filosfica del arte. Apunta que
mientras la verdad de la obra histrica se constata, le verdad de la obra potica se asiente y
en ese asentir la verdad reside pues la credibilidad, es decir, la verosimilitud de la que habla
Aristteles.
15 Aristteles. Op. Cit.

En concreto, el trmino verosimilitud introducido por Aristteles, en La Potica, es el

principal requisito artstico que debe cumplir el poeta; pues recalca que su funcin es muy
diferente de la del historiador: la funcin propia del poeta no es relatar sucesos que en
verdad hayan ocurrido sino aquellos que podran haber sucedido conforma a la ley de la
probabilidad o de la necesidades precisamente a este universal hacia donde tiende la
poesael poeta debe buscar siempre lo que resulte verosmil y necesario
Me parece conveniente presentar ahora las ideas que tiene sobre este tema el filsofo Pal
Ricoeur16, citado en el Ensayo de Alfredo Snchez Martnez del Instituto de Investigaciones
Filosficas de la UNAM, ya que me parecen acertadas y concuerdo totalmente con ellas:

Platn no slo aplica la mimesis a todas las artes, sino a las cosas en
su conjunto, designando diversos grados de semejanza, mientras que
Aristteles limita su empleo a las ciencias poticas, excluyendo por
tanto las tericas y las prcticas.
Lo que caracteriza a la mimesis aristotlica no es la relacin de
semejanza (como en la mimesis copia), sino un proceso de
construccin de la trama, del mitos. As opone el carcter pasivo de la
nocin de copia el significado dinmico de la poiesis, que adems la
sita en el mbito de la praxis. no cabe mimesis ms que cuando hay
un hacer (Ricoeur 1980, p. 61. Tiempo y narracin) El mitos, al
igual que la mimesis, no son entendidos como estructura, sino como
operacin
Entre el mitos y la tragedia hay una relacin de esencia y no slo de
medio a fin o de causa natural a efecto; adems el rasgo
fundamental del mitos es su carcter de orden. Lo que viene a
confluir en uno de los dos rasgos que retiene de la mimesis: la idea de
que el mitos es la mimesis. Ms exactamente, la construccin del
mito constituye la mimesis.17

En pocas palabras, la mimesis artstica, para Platn, no es ms que una representacin

mediocre ya que se encuentra alejada dos veces de la verdad; tambin es intil, porque no
contribuye a alcanzar ningn bien y adems es peligrosa para el Estado. Por todo lo cual
termina desechndola de su Repblica ideal. Al contrario, el significado de mimesis en el
pensamiento aristotlico se entiende mayormente como una creacin razonada mediante la
reconstruccin de un mito o trama, la cual debe ser completa y conseguir su efecto gracias
al arte del poeta. Es decir, que el objeto de toda mimesis artstica en Aristteles, es la
reconstruccin de la realidad del ser en el mundo, especialmente en su significado dinmico
y creativo, por lo que exige de toda obra la captacin de lo universal y no de lo particular.
Referente a su funcin, su finalidad primaria es conseguir la Catarsis, liberacin, que tiene
implicaciones educativas- morales para el hombre. Y en esto se diferencia de la visin
platnica de la imitacin como una copia vulgar e intil de las formas perfectas.
Bibliografa consultada.

16 Filsofo francs (1913). Su pensamiento se sirve del mtodo fenomenolgico para lograr la afirmacin y la reconciliacin del
hombre entero con su mundo. Siguiendo a Heidegger, y en especial a Gadamer, ha desarrollado en la segunda fase de su pensamiento una
fuerte tendencia hacia la hermenutica, explorando la condicin ontolgica de la comprensin. (Diccionario de Filosofa. Martnez
Echeverri, Leonor y Martnez Echeverri, Hugo)

17 Alfredo Martnez Snchez (2006) Invencin y realidad. La nocin de mimesis como imitacin creadora en Pal Ricoeur. UNAM

Aristteles (2004) La Potica. Traduccin de Sergio Albano. Buenos Aires, Argentina.

Editorial Quadrata. 122 pp.
Aristteles (1969) La Poltica. Traduccin de Patricio de Azcrate. Madrid, Espaa. 260 pp.
Chvez Caldern, Ezcudia Hjar (1994) Diccionario Filosfico. 1 Ed. Editorial Limusa,
Mxico D.F, 230 pp.
Chvez Caldern, Pedro (1998) Historia de la doctrinas filosficas. Mxico D.F. Editorial
Addison Wesley Longman. 320 pp.
Kart Spang. Mimesis, ficcin y verosimilitud en la creacin literaria. ENSAYO
Martnez Snchez Alfredo (2006) Invencin y realidad. La nocin de mimesis creadora en
Pal Ricoeur. UNAM. Instituto de Investigaciones Filosficas. ENSAYO
Martnez Echeverri, Leonor y Martnez Echeverri, Hugo (1997) Diccionario de filosofa
ilustrado. 3ra ed. Editorial Panamericana, Santaf de Bogot. 606 pp.
Platn (2007) La Repblica. Traduccin de Sergio Albano. Buenos Aires, Argentina.
Editorial Gradifco. 478 pp.
Santillana. (1995) Filosofa 10. Bogot, Colombia. 1 Ed. Editorial Santillana, 223 pp.