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Didactica Magna
Didactica Magna
MAGNA
JAN AMS COMENIUS
AKAL
Madrid, 1986
NDICE
Cronologa ................................................................................................................................ 5
Introduccin ............................................................................................................................. 8
Captulo primero.
El hombre es la criatura postrera, la ms absoluta, la ms excelente de todas las criaturas ... 25
Captulo II.
El fin del hombre est fuera de esta vida.................................................................................. 27
Captulo III.
Esta vida es tan slo preparacin de la vida Eterna ................................................................ 32
Captulo IV.
Conocerse, regirse y encaminarse hacia Dios, tanto a s propio como todas las dems
cosas con uno mismo, son los tres grados de la preparacin para la Eternidad ..................... 36
Captulo V.
La naturaleza ha puesto en nosotros la semilla de los elementos antedichos
(erudicin, virtud y religin) ................................................................................................... 41
Capitulo VI.
Conviene formar al hombre si debe ser tal .............................................................................. 55
Capitulo VII.
La formacin del hombre se hace muy fcilmente en la primera edad, y no puede
hacerse sino en sta .................................................................................................................. 61
Captulo VIII.
Es preciso formar a la juventud conjuntamente en escuelas ................................................... 66
Captulo IX.
Se debe reunir en las escuelas a toda la juventud de uno y otro sexo ..................................... 71
Captulo X.
La enseanza en las escuelas debe ser universal ..................................................................... 75
Captulo XI.
Hasta ahora hemos carecido de escuelas que respondan perfectamente a su fin .................... 82
Captulo XII.
Las escuelas pueden reformarse para mejorarlas .................................................................... 88
Captulo XIII.
El fundamento de la reforma de las escuelas es procurar el orden de todo ........................... 101
Captulo XIV.
El orden que establezcamos para las escuelas debemos tomarlo de la naturaleza; y ha de
ser tal, que ninguna clase de obstculos pueda alterarle ....................................................... 106
Captulo XV.
Fundamentos de la prolongacin de la vida .......................................................................... 112
Capitulo XVI.
Requisitos generales para aprender y ensear. Esto es: De qu modo debemos
ensear y aprender con tal seguridad y necesariamente hayan de experimentarse
los efectos .............................................................................................................................. 120
Captulo XVII.
Fundamentos de la facilidad para ensear y aprender .......................................................... 138
Captulo XVIII.
Fundamentos de la solidez para aprender y ensear ............................................................. 154
Captulo XIX.
Fundamento de la abreviada rapidez en la enseanza ........................................................... 173
Captulo XX.
Mtodo de las ciencias en particular. ..................................................................................... 197
Captulo XXI.
Mtodo de las artes ................................................................................................................ 208
Captulo XXII.
Mtodo de las lenguas ........................................................................................................... 217
Captulo XXIII.
Mtodo de las costumbres ..................................................................................................... 226
Captulo XXIV.
Mtodo de inculcar la piedad ................................................................................................ 232
Captulo XXV.
Si queremos reformar las escuelas conforme a las normas verdaderas del cristianismo,
hemos de prescindir de los libros de los gentiles o, por lo menos usarlos con ms cautela
que hasta el presente .............................................................................................................. 245
Captulo XXVI.
De la disciplina escolar .......................................................................................................... 265
Captulo XXVII.
De la divisin de las escuelas en
cuatro especies conforme a la edad y aprovechamiento ........................................................ 272
Captulo XXVIII .
Idea de la escuela materna ..................................................................................................... 277
Captulo XXIX.
Idea de la escuela comn ....................................................................................................... 284
Captulo XXX.
Bosquejo de la escuela latina ................................................................................................. 293
Captulo XXXI.
De la Academia ..................................................................................................................... 301
Captulo XXXII.
Del orden general de las escuelas rectamente guardado ....................................................... 308
3
Captulo XXXIII.
De los requisitos necesarios para comenzar la prctica de este mtodo universal................. 317
La ciencia es la visin de la mente y debe reunir los mismos requisitos que la visin ocular
2. La ciencia o noticia de las cosas no es sino el conocimiento interno de las mismas y debe reunir
iguales requisitos que la especulacin o visin externa; esto es, EL OJO, EL OBJETO Y LA LUZ. Dados
los tres, necesariamente ha de realizarse la visin. El ojo en la visin interna es la mente o entendimiento;
el objeto SON TODAS LAS COSAS colocadas dentro y fuera de nuestra mente, y la luz LA ATENCIN
debida. Y de igual modo que en la visin externa son necesarias algunas condiciones s los objetos han de
ser vistos como es debido, as tambin aqu debe seguirse un mtodo determinado mediante el cual se
presenten las cosas al entendimiento de tal manera que con seguridad y prontitud se apodere de ellas.
3. Cuatro son, por tanto, las condiciones que se deben procurar en el adolescente que desea
investigar los secretos de las ciencias:
1.
2.
3.
4.
Es decir, lo visible a la vista. lo sonoro al odo, lo oloroso al olfato, al gusto lo sabroso y al tacto lo
tangible; y si alguna cosa pudiera ser percibida por diversos sentidos, ofrzcase a todos ellos, como ya
dijimos en el captulo XVII, fundamento VIII.
3. Y la fijan en la memoria
9. Puesto que los sentidos son las fidelsimos proveedores de la memoria, la dicha demostracin
sensual dar por resultado la perpetuidad en el conocimiento; esto es, que lo que cada cual sepa lo sepa con
constancia. Efectivamente; con una sola vez que haya probado la caa de azcar, o visto un camello, odo
cantar un ruiseor o estado en Roma y la haya recorrido (con tal que preste a todo atencin), quedarn tan
indeleblemente grabadas estas sensaciones en mi memoria que no podrn borrarse. As vemos que es
posible, que es muy posible, fijar en los nios los relatos de la Biblia y otras historias mediante cuadros o
pinturas. Con gran facilidad y persistencia podemos, cualquiera de nosotros, imaginarnos lo que es un
rinoceronte, si, aunque no sea ms que en pintura, lo hemos visto alguna vez, y es evidente que con mayor
certeza conocer lo acaecido en cualquier asunto si en ello he intervenido que si lo hubiese odo contar un
milln de veces. De aqu el dicho de Plauto: Ms vale un testigo ocular que diez de referencia. O el
precepto de Horacio: Con menor intensidad llega al espritu lo que percibe por los odos que lo que el
espectador tiene ante sus ojos y l mismo se proporciona. As, el que presenci con atencin una sola vez la
anatoma del cuerpo humano, comprender y recordar todas las cosas con mayor evidencia que el que
hubiera ledo muchos y muy extensos comentarios sin la inspeccin ocular. De aqu el aforismo: la
inspeccin ocular es la mejor demostracin.
cada uno. Si llevamos a un discpulo de Fsica [Fisiologa] a ver esto y le ensearnos detalladamente cada
cosa, casi por curiosidad se fijar en todo y se dar perfecta cuenta de la estructura del cuerno humano.
Como esto, tambin deberan construirse en todas las ramas del saber modelos autpticos (esto es,
reproducciones de las cosas que no pueden tenerse realmente) con el fin de que estuviesen al alcance de las
escuelas. Y aunque fuesen necesarios muchos gastos y bastante trabajo, el resultado habra de ser en
extremo sorprendente.
(pues si lo pasamos a la ligera, fcilmente dejara el entendimiento escapar algo til.) 9 Por ltimo, una vez
conocido todo, establzcase la diferencia entre lo ms o menos necesario.
Y as en todo. El conocimiento perfecto de una cosa se obtiene por el conocimiento de todas sus partes, cual
y como sea cada una de ellas.
21. Las cosas deben ensearse sucesivamente, en cada tiempo una sola.
De igual manera que la vista no puede atender al mismo tiempo a dos o tres cosas, sino con
vaguedad y confusin (pues, en efecto, el que lee un libro no puede ver dos pginas a un tiempo, ni dos
lneas por muy prximas que estn, ni dos palabras, ni aun tampoco dos letras, sino sucesivamente una tras
otra), as la mente no puede tampoco entender sino una sola cosa en cada momento. Luego conviene pasar
claramente de una a otra cosa para que no se confunda el entendimiento.
VIII 22. Hay que detenerse en cada cosa hasta comprenderla.
Nada se hace de pronto, porque todo cuanto se hace se efecta en virtud del movimiento y ste se
realiza sucesivamente. Por lo tanto, hay que detenerse con el discpulo en cada parte de la ciencia hasta que
la conozca bien y se d cuenta de que la sabe. Esto se conseguir explicando, examinando y repitiendo hasta
tener seguridad completa, como enseamos en el captulo XVIII, fundamento X.
IX. 23. Explquense bien las diferencias de las cosas para obtener un conocimiento claro y evidente
de todas.
Mucho encierra en s aquel dicho tan conocido (polwrn-llpton): El que sabe hacer distinciones,
ensear bien. La multitud de las cosas abruma al que aprende y la variedad induce a confusin si no se
aplica el remedio; a lo primero, el orden para que se acometan unas despus de otras, y para lo segundo, la
atenta observacin de las diferencias a fin de que aparezca con claridad en qu se apartan unas cosas de
otras. Solamente esto proporciona un conocimiento evidente, claro y cierto, porque la verdad y la variedad
de las cosas estriban en sus diferencias, como hicimos notar de pasada en el captulo XVIII, fundamento VI.