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Larubia
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a. Teora de la superioridad
Esta teora propone que nos remos para afirmar nuestra superioridad sobre otras personas. Platn dice en el Philebus que el vicio, la estupidez y la
falta de autoconocimiento del ser humano en relacin a cuestiones como
atributos fsicos (cuando una persona se cree fsicamente ms afortunada
de lo que es) o en cualidades personales (creyndose ms virtuosa de lo
que es) son objeto habitual de la risa (Morreal 11). Los tres artculos que
vamos a analizar en esta seccin pueden conectarse con esta idea platnica fcilmente. El autor se re en El caf, El castellano viejo, y Vuelva
usted maana de una serie de tipos que se creen muy virtuosos y son, a
la vez, muy serios y rgidos en sus puntos de vistavctimas ideales, pues,
del humorista. Por El caf desfilan, entre otros personajes, un literato
pedante que se cree capaz de criticarlo todo desde una posicin de absurda
superioridad, un joven que se las da de tener mucho dinero pero que nunca
paga la cuenta, o un hombre que se presenta como muy virtuoso pero que
logra que otros hagan cosas no muy respetables o poco ticas de las que l
se beneficia. En El castellano viejo observamos a un individuo, Braulio,
que rige su comportamiento privado y social por un cdigo retrgrado, en
actitud inamovible y cerrada, pero que l considera muy superior a cualquier otra forma de comportamiento. La estupidez del burcrata que por
pereza mental y espiritual se resiste a cambiar nada en su manera de proceder, a pesar de lo obviamente contraproducente de su posicin, se desarrolla en Vuelva usted maana. Mostrndonos tipos cuyo comportamiento
es claramente absurdo, ridculo o notablemente irracional, se genera una
dinmica por la que el lector se va a sentir superior a esos tipos o personajes
y revisar sus propias costumbres para no ser objeto de risa l tambin.
Larra est utilizando el mecanismo de la malicia que Platn ve en la risa
(rerse de otros en actitud insolidaria hacia ellos) como instrumento de
cambio social. Adems, Larra ejemplifica la idea de Aristteles de la risa
como vejatoria. Slo nos remos, dice Aristteles, de limitaciones o vicios
pequeos, no de aquellos que son demasiado grandes (Morreall 14).
Thomas Hobbes, otro exponente de esta teora del humor, sugiere que
los seres humanos nos remos para afirmar nuestro triunfo sobre la debilidad, falta de xito, o errores de las otras personas (Morreall 1920). Como
en el caso de Platn, esta idea es parte de la estrategia que Larra sigue para
generar el cambio en las prcticas privadas y pblicas del lector. ste siente
una sensacin de triunfo al comprobar que otros se comportan de cierta
manera considerada errnea; rerse de otros es aqu el equivalente de congratularse a s mismo por la imperfeccin de los dems. La conciencia de
los vicios de los personajes marca la distancia entre el lector y el personaje.
En su orgullo de seguir sintindose superior al segundo, el lector reflexiona
y se siente compelido a no imitar el comportamiento que se critica.
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Las deformidades fsicas generan tambin este tipo de risa. As, en El castellano viejo, Larra se refiere al gordo comensal que se sienta a su lado, uno
de esos hombres que ocupan en el mundo el espacio y sitio de tres, cuya corpulencia por todos lados se sala de madre de la nica silla en que se hallaba
sentado, digmoslo as, como en la punta de una aguja (184).
Finalmente, para Hobbes, rerse de uno mismo hace posible que los dems se examinen, lo cual explica que al final de Vuelva usted maana,
artculo en el que, como sabemos, se condena la pereza, Larra se critique
a s mismo:
Tendr razn, perezoso lector (si es que has llegado ya a esto que estoy
escribiendo), tendr razn el buen Sans-dlai en hablar mal de nosotros y
de nuestra pereza? Ser cosa de que vuelva el da de maana con gusto de
visitar nuestros hogares? Dejemos esta cuestin para maana, porque ya
estars cansado de leer hoy: si maana u otro da no tienes, como sueles,
pereza de volver a la librera, pereza de sacar tu bolsillo, y pereza de abrir
los ojos para ojear las hojas que tengo que darte todava, te contar cmo
a m mismo, que todo esto veo y conozco y callo mucho ms, me ha sucedido muchas veces, llevado de esta influencia, hija del clima y de otras
causas, perder de pereza ms de una conquista amorosa: abandonar ms de
una pretensin empezada, y las esperanzas de ms de un empleo, que me
hubiera sido acaso, con ms actividad, poco menos que asequible; renunciar, en fin, por pereza de hacer una visita justa o necesaria, a relaciones
sociales que hubieran podido valerme de mucho en el transcurso de mi
vida; te confesar que no hay negocio que no pueda hacer hoy que no deje
para maana; te referir que me levanto a las once y duermo la siesta []
que muchas noches no ceno de pereza, y de pereza no me acuesto; en fin,
lector de mi alma, te declarar que de tantas veces como estuve en esta vida
desesperado, ninguna me ahorqu y siempre fue de pereza(201).
Henri Bergson, por su parte, propone una aproximacin a la risa que puede
adscribirse a la teora de la superioridad porque hay castigo para aquellos
que son objeto de la risa, pero tambin se acerca a la teora de la incongruidad (que pronto examinaremos) porque hay un choque entre una posicin
excesivamente general y el caso particular. As, para Bergson, la risa tiene
como objetivo castigar a aquellos que no prestan la suficiente atencin a la
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Frente a esta reafirmacin humorstica de una absurda prctica burocrticay frente al burcrata que la refuerzael texto de Fgaro proyecta
(y genera en el lector que es su cmplice) distancia, insensibilidad con
respecto al objeto de la risa, como prescribe Bergson (50).
Adems, segn Bergson, cuando un humorista presenta el vicio que
critica, su misin es que el lector entienda bien el vicio, y que se haga del
vicio mismo el centro de atencin del texto. Es esencial que el vicio no
se asimile con el personaje que lo representa. Es el vicio el que mueve al
personaje o personajes, y no al revs (53). De ah que Larra, siguiendo la
tcnica de la comedia, no cree personajes profundos o complejos, round
characters, sino flat characters, tipos que ilustran viciosde Espaa y los
espaolesy de los que no sabemos nada o casi nada fuera de la situacin
que el humorista nos presenta. En suma, el procedimiento del humorista
es pues aislar el rasgo de que se burla y hacer que el personaje especfico
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sociedad que no funciona, sino para que conformen una sociedad distinta
en la que el yo individual y social se aproximen ms a la realizacin de sus
potencialidades.
b. Teora de la incongruidad
La segunda teora del humor es la Teora de la incongruidad. Su principal terico es Arthur Schopenhauer.2 Para el filsofo alemn el
humor surge de un desfase entre el conocimiento abstracto y el conocimiento sensorial que tenemos de las cosas. Como dice Morreall:
What we perceive through our senses [] are individual things with many
characteristics. But when we organize our sense perceptions under abstract
concepts, we focus on only a few characteristics of any individual thing,
thus allowing ourselves to lump very different things under the same concept, and to refer to very different things by the same word. Humor arises
when we are struck by some clash between a concept and a perception that
are supposed to be of the same thing (51).
En otras, palabras, la risa se produce cuando se percibe que una idea abstracta o general (o un concepto) y la realidad concreta se asimilan como
si fueran la misma cosa aunque, en realidad, son cosas muy distintas. Por
ejemplo: el rey se re del campesino cuando lo ve con ropas de verano en
pleno invierno. El campesino le responde: Si su majestad se hubiera puesto
lo que yo tengo, lo encontrara muy caliente. El rey le pregunta que qu
lleva puesto, y el campesino responde: Todo mi vestuario (Schopenhauer
55). La concepcin es que un vestuario es amplio: Todo mi vestuario.
Pero tal concepto es incongruente con la realidad: el vestuario prcticamente ilimitado del rey no tiene nada que ver con el limitadsimo del campesino que slo tiene una prenda de vestir: la que lleva puesta. Nos remos
porque nos damos cuenta de que hemos subsumido bajo una concepcin
general un objeto o situacin que en su contexto real es muy diferente.
Schopenhauer habla de dos versiones de lo ridculo que causan risa. La
primera es el ingenio (wit), y la segunda es la estupidez (folly). La estupidez es la forma de la comedia, y es la aproximacin que usa Larra para
ridiculizar a sus tipos. Si en el ingenio se va de la realidad a lo abstracto, en
la estupidez el caso es el contrario: el movimiento ocurre de lo abstracto a
lo concreto, del concepto nos movemos a la realidad. A partir de un concepto del conocimiento se tratan de manera no intencional objetos de la
realidad, que sabemos que son distintos, como si fueran la misma cosa.
Cuando nos damos cuenta de la diferencia entre ambos, nos remos. Por
ejemplo: un hombre dice que le gusta caminar solo, y otro le dice: a m
tambin; por eso debemos ir juntos. El segundo hombre parte de la idea
o concepcin de que un placer que disfrutan dos personas lo pueden disfrutar en comn, y subsume bajo esa concepcin el caso real que excluye la
comunidad (Schopenhauer 58).3
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Sobre este pedante y otros por el estilo, Larra dice: Pero no le parezca a nadie que decan esto como quien conjetura, sino que a otro que no hubiera
estado tan al corriente de la petulancia de este siglo le hubieran hecho creer
que el que menos se carteaba con el Gran Seor o, por el pronto, que tena
espas pagados en los Gabinetes de la Santa Alianza (14).
En Vuelva usted maana, Monsieur Sans-dlai ejemplifica la actitud
del pedante porque no hace concesiones a la realidad cuando habla convencido de que en Espaa las cosas sern como en Francia:
Acostumbrado a la actividad en que viven nuestros vecinos, me asegur formalmente que pensaba permanecer aqu muy poco tiempo. [...]
Parecime el extranjero digno de alguna consideracin, trab presto
amistad con l, y lleno de lstima trat de persuadirle a que se volviese a su
casa cuanto antes, siempre que seriamente trajese otro fin que no fuese el
de pasearse. Admirle la proposicin, y fue preciso explicarme ms claro.
Miradle dije, monsieur Sans-dlai, que as se llamaba; vos vens
decidido a pasar quince das, y a solventar en ellos vuestros asuntos.
Ciertamenteme contest. Quince das y es mucho.
Peritidme, monsieur Sans-dlaile dije entre socarrn y formal,
permitidme que os convide a comer para el da en que llevis quince meses
de estancia en Madrid (19293 ; nfasis mo).
Monsieur Sans-dlai representa la voz abstracta que no tiene en consideracin lo concreto, a pesar de que Fgaro le trata de instruir sobre la realidad
espaola. Al final, el desprecio de la realidad le cuesta a Sans-dlai tiempo,
dinero, y mucha frustracin. Es de notar que en la incongruidad que se
percibe entre lo abstracto y la realidad en este tipo de humor, la realidad
no es slo lo que percibimos inmediatamente, sino que tambin es lo que
privilegiamos y nos produce alegra. Lo abstracto, lo inflexible, lo serio,
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su poderoso caso de irona es convertir al criado en Naturaleza, deshumanizarlo. Desde el principio mismo del ensayo, Fgaro se refiere a la entonacin servil y sumisa del criado (402), a su risa estpida que se refleja
en la fisonoma de aquel ser que los naturalistas han tenido la bondad de
llamar racional slo porque lo han visto hombre (403). La asociacin del
criado con el mundo animal es clara. Primero lo presenta como exclusivamente interesado en comerestrategia clsica de la comedia (Frye 120)y
despus insiste en que mi criado tiene de mesa lo cuadrado y el estar en
talla al alcance de la mano. Por tanto es un mueble cmodo; su color es el
que indica la ausencia completa de aquello con que se piensa, es decir, que
es bueno (405). As, el criado se asocia en primera instancia con el mundo
no humano, con la Naturaleza, que por falta de intelecto, es incapaz de
maldad. Por el otro lado, Fgaro representa el mundo humano, el de la reflexin (403) y por tanto, el mundo de la maldad y la hipocresa. As, al
delinearse claramente dos partes, el mundo no humano y el humano, Larra
nos conduce al terreno de lo que Baudelaire llam lo cmico absoluto (157).
A continuacin, se nos presenta el conflicto entre ambos mundos: la
Providencia [] se vale para humillar a los soberbios de los instrumentos
ms humildes (405). Como el hombre que tropieza en la calle con la piedra
y se cae, Fgaro va a tropezar con el representante del mundo no humano
que el ironista nos ofrece tras el proceso de rigurosa deshumanizacin:
el criado. A su vez, Fgaro se presenta a s mismo como soberbiocomo
humano. Cuando el criado regresa a casa, los papeles de ambos, amo y
criado, estn ya claros: quedamos dentro casi a oscuras yo y mi criado, es
decir, la verdad y Fgaro (405). El autor deja patente que las dos voces que
a continuacin vamos a escuchar son suyas al volver a asociar al criado con
el mundo natural: los fabulistas hacen hablar a los animales. Por qu no
he de hacer yo hablar a mi criado (406; nfasis mo). Este es el momento
de inflexin en el que la voz de la Naturaleza se torna en voz irnica conocedora de la autenticidad, y la de Fgaro se torna en la voz ironizada,
la del personaje que permanece en el mundo emprico: una voz sali de
mi criado, y entre ella y la ma se estableci el siguiente dilogo (406). A
partir de aqu la voz irnica expresa el conocimiento de la verdad, se
constituye en la voz de la autenticidad. Dice de Man a este respecto:
El yo doble e irnico que el filsofo o el escritor construye por medio de
su lenguaje slo puede llegar a ser a expensas del yo emprico, cayendo o
levantndose, y as pasar de la etapa de adaptacin mistificada al conocimiento de su mistificacin. El lenguaje irnico divide al sujeto entre el yo
emprico que existe en un estado de inautenticidad y un yo que slo existe
en la forma de un lenguaje que afirma el conocimiento de esa inautenticidad. Pero ese conocimiento no convierte al yo en un lenguaje autntico,
puesto que conocer la inautenticidad no es lo mismo que ser autntico. La
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disyuncin del sujeto no constituye evidentemente un proceso tranquilizador y sereno, por mucha risa que implique (237).
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Es al borde de la locura donde la voz de Fgaro se sita al final del dilogo de voces que resulta del desdoblamiento irnico. En verdad, como
dice de Man, la irona absoluta se da a costa del yo emprico y supone la
conciencia de la locura, que es el fin de la conciencia, una reflexin sobre la locura desde dentro de la locura misma. Esa reflexin, sin embargo,
slo puede darse en virtud de la doble estructura del lenguaje irnico: el
ironista inventa un yo que est loco pero que no tiene conciencia de su
locura; procede entonces a reflexionar sobre su propia locura que acaba de
objetivar (de Man 239). El yo loco en La Nochebuena de 1836 es, claramente, el yo que est fuera de s, el criado borracho. Al final del artculo
leemos: Una lgrima preada de horror y de desesperacin surcaba mi
mejilla, ajada ya por el dolor. A la maana, amo y criado yacan, aqul en
el lecho, ste en el suelo. El primero tena abiertos los ojos y los clavaba con
delirio y con delicia en una caja amarilla donde se lea maana. Llegar ese
maana fatdico? Qu encerraba la caja? (409). La voz narrativa, la del
autor implcito, se refiere ahora al amo y al criado en tercera persona, esto
es, como las dos voces diferenciadas que representaron el desdoblamiento
irnico. Y el maana al que se refiere no es como el maana de Vuelva
usted maanaay de aquel maana que no ha de llegar jams! (202).
El maana al que se refiere La Nochebuena de 1836 estara ntimamente
conectado con el contenido de la caja amarilla. sta contena dos pistolas
que hoy se exponen en el Museo Romntico de Madrid. Con una de ellas
Larra se suicid el 12 de febrero de 1837, menos de dos meses despus de
escribir La Nochebuena de 1836.
Notas
1 El otro gran ejemplo de irona absoluta en la literatura espaola es Miguel de Unamuno
(LaRubia-Prado, Alegoras y Unamuno).
2 Aunque antes de l, Kant tambin teoriz desde la misma perspectiva. Kant habla de la diversin
que resulta de jugar con las ideas en relacin al bienestar fsico que producen. La expectativa que
el oyente desarrolla al or un chiste desaparece al final del mismoen el punch line. La razn no
es la capacidad que disfruta esa frustracin de expectativas, sino los rganos internos del cuerpo,
y se produce una sensacin de salud. Laughter is an affection arising from the sudden transformation of a strained expectation into nothing (Morreall 45).
3 Otro ejemplo es, evidentemente, Don Quijote, que subsume las realidades que encuentra bajo
concepciones extradas de los libros de caballeras, de las que son muy diferentes. Por ejemplo,
para apoyar a los oprimidos y defender la nocin de que la libertad es buena libera a los galeotes.
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4 La cada puede ser literal, como la del hombre que se cae en la calle, o metafrica/existencial y
referirse a la condicin cada del ser humano, o a la conciencia de una vulnerabilidad propia
sentida como incapacidad, impotencia o limitacin.
Bibliografa
Baudelaire, Charles. The Painter of Modern Life. Jonathan Mayne, traductor. New York: Phaidon, 1964.
Bergson, Henri. Introduccin a la metafsica. La risa. Mxico: Porra, 1996.
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LaRubia-Prado, Francisco. Retorno al futuro. Amor, muerte y desencanto en el Romanticismo espaol.
Madrid: Biblioteca Nueva, 2004.
. Alegoras de la voluntad. Madrid: Libertarias/Prodhufi, 1996.
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Morreall, John, editor. The Philosophy of Laughter and Humor. Albany: SUNY Press, 1987.
. A New Theory of Laughter. The Philosophy of Laughter and Humor. John Morreall, editor.
Albany: SUNY Press, 1987.
Muecke, D.C. The Compass of Irony. London: Methuen, 1969.
Schopenhauer, Arthur. The World as Will and Idea. London: Routledge & Kegan Paul, 1909.
Wellek, Rene. The concept of Romanticism in Literary History. Concepts of Criticism. New Haven:
Yale UP, 1973.