Está en la página 1de 13

Viviana Rojas Acua | Hermeneutica |

Felipe y el Etope
HECHOS 8: 26-40
La sangre corra por su cuerpo, la bulla era ms intensa y entre la
multitud un grito se escuchaba diciendo: Crucifquenlo! Crucifquenlo!
Aunque era Heredero de todas las cosas, fue despreciado y desechado
entre los hombres, varn de dolores, experimentado en quebranto;" Su
cabeza fue ceida con una corona de espinas por burla, luego fue puesto
por los soldados sobre un madero y con unas puntillas de
aproximadamente once centmetros atravesaron sus manos y pies. Lo
curioso del asunto fue que l no dijo ni una sola palabra cuando poda
convocar a una legin de ngeles que vinieran a su rescate, pero su
amor por la humanidad le impuls a aceptar ese terrible castigo, cay
muy bajo para levantarlos de su cada.
El verdadero mensaje del evangelio se ha perdido y esto es lo que se
debe ensear, que Cristo muri y resucit por todos los pecados de las
personas y debe llevarse a todo lugar y a todo el mundo sin excepcin
de raza, sexo, cultura, etc. Por eso en el siguiente trabajo se ver como
Dios le ordena a Felipe a que se dirija a un lugar tan slo para hablarle a
una persona de clase alta, acerca del mensaje de la Salvacin, dando a
entender el verdadero inters de Cristo por toda la humanidad.
26 Un ngel del Seor habl a Felipe, diciendo: Levntate y ve hacia el sur, por
el camino que desciende de Jerusaln a Gaza, el cual es desierto. 27 Entonces
l se levant y fue. Y sucedi que un etope, eunuco, funcionario de Candace
reina de los etopes, el cual estaba sobre todos sus tesoros, y haba venido a
Jerusaln para adorar, 28 volva sentado en su carro, y leyendo al profeta
Isaas. 29 Y el Espritu dijo a Felipe: Acrcate y jntate a ese carro. 30
Acudiendo Felipe, le oy que lea al profeta Isaas, y dijo: Pero entiendes lo
que lees? 31 l dijo: Y cmo podr, si alguno no me enseare? Y rog a Felipe
que subiese y se sentara con l.
32 El pasaje de la Escritura que lea era este:
Como oveja a la muerte fue llevado;
Y como cordero mudo delante del que lo trasquila,
As no abri su boca.
33 En su humillacin no se le hizo justicia;
Mas su generacin, quin la contar?
Porque fue quitada de la tierra su vida.
34 Respondiendo el eunuco, dijo a Felipe: Te ruego que me digas: de quin
dice el profeta esto; de s mismo, o de algn otro? 35 Entonces Felipe,
abriendo su boca, y comenzando desde esta escritura, le anunci el evangelio
de Jess. 36 Y yendo por el camino, llegaron a cierta agua, y dijo el eunuco:
Aqu hay agua; qu impide que yo sea bautizado? 37 Felipe dijo: Si crees de
todo corazn, bien puedes. Y respondiendo, dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo
de Dios. 38 Y mand parar el carro; y descendieron ambos al agua, Felipe y el
eunuco, y le bautiz. 39 Cuando subieron del agua, el Espritu del Seor
arrebat a Felipe; y el eunuco no le vio ms, y sigui gozoso su camino. 40
Pero Felipe se encontr en Azoto; y pasando, anunciaba el evangelio en todas
las ciudades, hasta que lleg a Cesarea.
(RVR 1960)

Hechos de los apstoles es el segundo volumen que el evangelista Lucas


escribi sobre los inicios de la historia del cristianismo. Posiblemente

Lucas no le haba puesto un nombre a este, pero debido a su divisin se


ofrecieron varias sugerencias como: el Memorandum de Lucas o los
Hechos de los apstoles, el cual ha permanecido hasta estos das.
En Hechos se puede ver como el autor proporciona al lector un viaje por
las tres primeras dcadas de la historia de la iglesia, pasando por
Jerusaln, Judea, Samaria, Macedonia, Grecia, Roma, entre otros.
Durante este relato se pueden ver sucesos muy importantes como
predicaciones y milagros, encarcelamientos y naufragios y pese a que
son varios los discpulos de Jess, slo se hace nfasis en dos de ellos
quienes son pablo y pedro. Se puede ver que Juan es mencionado slo
tres veces, y todo lo que se cuenta de Santiago, el hijo de Zebedeo, es
su ejecucin por Herodes (Hechos 12:1). Al comienzo del libro se
menciona a los Doce, incluyendo a Matas, quien sucedi a Judas
Iscariote. Tambin a lo largo del libro se menciona a Bernab de Chipre,
a Marcos, a Santiago, el hermano de Jess, a Silas, entre otros. En cada
parte de este libro se puede ver el avance del evangelio y Lucas va
recogiendo el cumplimiento del mandato que Jess les dio a sus
discpulos de ser testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samaria y hasta
los confines de la tierra (1:8)
Carson y Douglas (2008) indican que el autor de este libro era una
persona culta, que no fue apstol ni discpulo directo de Cristo (las
cosas que nos han transmitido los que desde el principio fueron testigos
oculares y ministros de la palabra) pero si particip de algunos eventos
que narra (muy ciertas o cumplidas entre nosotros), adems de ellos,
todo indica que conoce muy bien el antiguo Testamento en la versin
griega de la Septuaginta, conoce muy bien la situacin social y poltica
de mediados del siglo I y tiene al aposto Pablo en estima alta.
Surge una gran intriga cuando el autor de Hechos narra ciertos pasajes
usando la tercera persona del plural y luego pasa a narrarlos en primera
persona del mismo, por ejemplo: Y pasando junto a Misia, descendieron
a Troas. Y se le mostr a Pablo una visin de noche: un varn macedonio
estaba en pie, rogndole y diciendo: Pasa a Macedonia y aydanos.
Cuando vio la visin, en seguida procuramos partir para Macedonia,
dando por cierto que Dios nos llamaba para que les anuncisemos el
evangelio (h16:8-10) se podra entonces decir que el autor de este libro
estaba presente durante los eventos que narra en dichos pasajes y
posiblemente escriba un diario de viajes que incorpora al libro de
Hechos; esto demuestra que seguramente l pudo haber estado con
Pablo en varios lugares, y como lo acompa, este, probablemente lo
nombr en una de sus cartas que escribi durante ese tiempo, los
PGINA 1

colaboradores que Pablo menciona son: Marcos, Jess llamado justo,


Epafras, Demas, Lucas, Tquico, Timoteo, Aristrarco y Epafrodito.
De acuerdo con lo anterior y teniendo en cuenta las evidencias internas
y externas se puede, entonces, sealar a Lucas como el ms adecuado
de todos los candidatos. No obstante con la afirmacin de este suceso,
la autora lucana se cuestion por varias razones, entre ellas:
1. Evidencia externa: los crticos dicen que los primeros cristianos
crearon muchas teoras fantsticas sobre los libros
neo
testamentarios.
2. Pasajes en primera persona del plural: se cree que la primera
persona del plural no tiene nada que ver con la autora del libro.
Se dice que el autor insert una fuente escrita por otra persona y
que ya estaba escrita en la primera persona del plural; otra cosa
que se propone, es que el uso de la primera persona del plural es
un recurso estilstico que no tiene una funcin histrica, sino
retrica; sin embargo las evidencias no tienen tanto peso para
afirmar esto.
3. Hechos y Pablo: muchas personas han llegado a la conclusin de
que Lucas no pudo haber escrito el libro de Hechos por el retrato
que este libro ofrece del apstol Pablo. Este retrato no muestra
realmente al pablo histrico y tiene alteraciones de tipo histrica
y teolgica.
a. Histrica: en Hechos 22: 3 Pablo hace referencia a sus
estudios en Jerusaln, estudios que no son mencionados en
ninguna de sus cartas.
b. Teolgica: el discurso de Pablo en el arepago no coincide
con lo que l dice en Romanos 1 acerca de la revelacin
natural, expresando que el ser humano es responsable de
sus propios pecados; otro tema de controversia, es cuando,
segn Hechos, Pablo es fiel a la ley y hace circuncidar a
Timoteo (23:6) y participa en ritos de purificacin en el
templo de los judos, entre otros; pero comparando esto con
lo que Pablo menciona en su cartas, l mismo deca que los
cristianos no deban imponer sobre los dems restricciones
rituales (1 Co 8- 10; Col 2) y que ya no vivan bajo la ley sino
bajo la gracia. Aunado a esto, el Pablo de Hechos no tiene
ese nfasis que es tan caracterstico en sus epstolas acerca
de la unin con Cristo y los beneficios expiatorios de la
muerte de Cristo. Y finalmente, se nota que la predicacin de
pablo de Hechos no es escatolgica, no hace ese nfasis en
el cumplimiento en Cristo.
PGINA 2

Concluyendo lo anterior, el autor de Hechos fue un compaero de viaje


de Pablo, del cual la iglesia primitiva determin que ese compaero era
Lucas el medico amado por ende se afirma que Lucas es el autor de
este libro.
Por otro lado, se han sugerido fechas desde el ao 62 d.C, ao en el que
ocurre el ltimo suceso recogido en el libro, hasta mediados del siglo I;
la mayora de eruditos sitan este libro en 3 periodos: 62-70, 80-95, o
115-130.
The acts of the apostles to-day (F.F. BRUCE, 1980) menciona que este
libro fue estudiado a partir del siglo II principalmente por una escuela,
Tiibingen assessment de F. C. Baur y sus compaeros,
Hechos
presentaba un intento de reconciliar el cristianismo primitivo, cuyo
representante era Pedro y el cristianismo gentil, cuyo representante era
Pablo. Este intento de reconciliacin se pudo haber dado despus de
muchos aos, por lo que esta escuela fecha el libro en el siglo II.
No obstante, hoy en da, la mayora de eruditos cree que este libro fue
escrito haca la dcada de los 80 o un poco despus, aunque tambin
surgen otras declaraciones que afirman que este libro fue escrito antes
del ao 70, ya que Lucas acab su libro cuando Pablo llevaba dos aos
en Roma, en el ao 62, segn la cronologa ms probable.
En conclusin, teniendo en cuenta varios eventos que sucedieron con
Pablo y lo que se estaba viviendo en ese momento como: la imagen del
judasmo contra la religin legal, situacin que cambia hacia el ao 66,
la omisin de referencias a la persecucin neroniana y la descripcin
detallada del viaje y naufragio (27:1-28:16) que fue una experiencia muy
reciente llevan a la terminacin que Hechos se fecha a mediados de la
dcada de los 60.
Muchos eruditos dicen que Lucas-Hechos eran una unidad y que su
prlogo se encuentra en Lucas 1:1-4, pero por cuestiones de espacio el
evangelio de Lucas y Hechos se dividieron en dos volmenes, de
acuerdo a Lc. 1:1-4, su propsito era comunicar la verdad precisa
acerca de las cosas que le han sido enseadas y esta tambin es
aplicable al libro de Hechos (Higgins, 1970).
Algunos de los propsitos de Hechos son:
1. Conciliacin: posiblemente Lucas conoci las tensiones que
haban entre los cristianos judos y los cristianos gentiles y quiso
PGINA 3

mostrar que Pedro y Pablo estaban de acuerdo sobre las


cuestiones bsicas de la fe.
2. Evangelizacin: s Lucas incluy varios discursos evangelsticos y
hace hincapi en los primeros predicadores era porque quera
promover la fe. Una de las sorprendentes caractersticas de
Hechos es el espacio que Lucas dedica a describir con sumo
detalle los juicios y defensas de Pablo (caps. 22-28) Lucas quera
probar a los ciudadanos romanos que el Cristianismo era una
religin que deba ser tolerada, ya que Roma se haba vuelto muy
escptica con las religiones orientales; incluso teman que tuviera
efectos dainos sobre la poblacin. Lucas muestra los oficiales
romanos que no tienen problema con el nuevo movimiento, por
ejemplo: los magistrados de Filipos se disculpan por haber
encarcelado a Pablo(16:38-39)
el rey Agripa II y Festo, el
gobernador romano, estuvieron de acuerdo en que Pablo no haba
hecho nada digno de castigo y habra sido puesto en libertas sino
hubiera apelado al Csar (26:31-32)
Muchos elementos de Lucas-Hechos apuntan a un pblico cristiano
gentil; por lo tanto este documento sirvi como apologa ante los
cristianos judos, pero est claro que no era su propsito principal
(Moo, 2008)
3. Edificacin: en el prlogo el autor expresa que su intencin era
ensear (Lc. 1:1-4) esto parece indicar que est dirigido a un
cristiano, tal vez recin convertido, temeroso de Dios, gentil como
Cornelio (Hc. 10) que adoraba en Israel sin haberse convertido al
judasmo. En medio de tantas religiones, dioses y tantas falsas
creencias, Lucas quiere afianzar la fe y el compromiso de ese tipo
de persona ya definida anteriormente, describiendo el fundamento
histrico de la fe cristiana en la cual Dios revel su salvacin y se
la ofreci a todo el mundo, por medio de su Hijos Jess quien
encomend el mensaje de la salvacin a sus discpulos a travs de
poder y direccionamiento del Espritu Santo (Green, 1997).
Por otro lado, al mirar el contexto inmediato se puede observar que el
captulo anterior al pasaje que se est analizando (Hechos 8:26-40)
Lucas relata varios sucesos ocurridos a los seguidores de Jesucristo
como la sepultura de Esteban, la ley obligaba a enterrar los cuerpos de
las personas ejecutadas, pero no permita hacer lamentacin por ellos;
no obstante Esteban recibi su tributo de parte de hombres judos que
eran seguidores de Jess. (Gonzales, Hechos de Los Apostoles:
Introduccion y Comentario, 2000)
PGINA 4

La muerte de esteban represent la persecucin contra la iglesia de


Jerusaln lo que llev a muchos a huir a otros lugares, haciendo que las
nicas personas que se quedaran en ese lugar fueran los apstoles, sin
embargo con la dispersin de los seguidores de Cristo se llev a cabo el
mandato que l haba ordenado ustedes me sern testigos en
Jerusaln, Judea, Samaria y hasta lo ltimo de la tierra. Saulo de Tarso
era el representante principal de esas persecuciones, l fue el hombre
quien asol a la iglesia arrestndoles y matndoles.
Como se dijo anteriormente muchos de los que haban sido dispersos a
otros lugares, Estaban llevando el evangelio, entre ellos un hombre
llamado Felipe quien se atrevi a llevar las nuevas a Samaria en medio
de las relaciones poco amistosas que existan entre ellos y los judos,
demostrando que Felipe tena una actitud osada al hablarles y no slo
eso, sino que tambin l era un hombre que se caracteriz por realizar
obras de sanidad y milagros, llevando a las personas a creer en Cristo.
Durante el paso de Felipe por Samaria, Simn, un mago sale a su
encuentro. Cabe resaltar que la palabra mago se utilizaba para un
practicante de diversas clases de brujera y hasta de charlatanera. Este
hombre ms adelante se convierte en el padre de las herejas gnsticas,
segn lo dicho por F.F. Bruce en su comentario Hechos de los apstoles.
Sin embargo, a travs de los milagros que ve en Felipe, l cree y se
bautiza, pero su ambicin por el poder y el dinero lo llev a comprar la
uncin y el respaldo del Espritu Santo, que solo se obtiene por una
relacin ntima con el Padre, haciendo que Pedro le llamara la atencin
fuertemente.
El pasaje que est despus de los versos analizados, narra cmo Saulo
de Tarso se convierte, teniendo un encuentro divino con Jesucristo,
mientras iba haca Damasco persiguiendo a los cristianos que all se
encontraban. Como resultado de esta experiencia, pablo se consider un
testigo del Cristo resucitado. Transformando su carcter, relaciones con
los cristianos y sus convicciones (McDowell, 2009, edicin actualizada).
Teniendo en cuenta lo anterior, la estructura de este pasaje es:
Un ngel da instrucciones a Felipe (8:26)
Felipe obedece a la orden que le fue dada (8:27a)
Descripcin del etope (8:27b-28)
Felipe anuncia el evangelio al etope (8:29-35)
El bautismo del Eunuco (8:36-38)
Felipe y el Eunuco siguen sus caminos por separado (8:39-40)
PGINA 5

Este pasaje comienza diciendo que un ngel del Seor habl a Felipe y le
orden que fuera a Gaza (Hechos 8:26) Felipe fue uno de los diconos
escogido para servir a las mesas (Hechos. 6:5) l era un hombre de buen
testimonio, lleno del Espritu Santo y de sabidura. Tambin se puede
encontrar en Hebreos 1:13-14 que los ngeles sirven para guiar,
proteger, dar un mensaje y en el caso de Felipe le da instrucciones, ellos
no son los que evangelizan es el hombre.
Este texto comienza contando que un ngel le da una orden a Felipe
para que se dirigiera a cierto lugar. Justo Gonzales (2000) expresa que
no precisamente fue un ser alado, sino un mensajero de Dios que le dice
que vaya hacia Gaza. Se han dado tres posibilidades acerca del lugar
donde Felipe recibe la visita angelical, se cree que Felipe estaba en
Jerusaln, sin embargo tambin se puede llegar a la conclusin de que l
se encontraba en Samaria u otra posibilidad es que estuviera en
Cesrea, donde Lucas resida, por lo menos unos aos despus (21:8)
Los siguientes versos muestran como Felipe obedeci sin pedir
explicaciones, sin decirle al ngel que ese lugar era una ciudad desierta,
diciendo: a quin le podra evangelizar? El simplemente se levant y
fue all. Cuando Felipe lleg a ese lugar se encontr con un hombre de
Etiopa y eunuco. El termino eunuco (eunoujos) se puede referir a algn
alto funcionario del gobierno; no obstante, el hecho de que Lucas haya
explicado que era eunuco y alto funcionario, da a entender que el
hombre haba sido emasculado o castrado. Por otro lado <Candace> no
es el nombre de una reina en particular, sino el ttulo que se les daba a
las reinas que gobernaban en Nubia, al sur de Egipto. Era a una de estas
a las cuales l le serva como tesorero. Adems, La regin que en
aquella poca se llamaba Etiopa no corresponde al pas que hoy recibe
el mismo nombre, se refera ms bien a Nubia, cuyos territorios
bordeaban el Nilo al sur de Egipto y corresponde a lo que hoy es Sudan.
(Gonzales, 2000)
El comentario Hecho de Los Apstoles: Introduccin y Comentario
expresa que el hecho de que el eunuco hubiera ido a Jerusaln a adorar,
indicaba que era temeroso de Dios y que aunque crea en Dios no se
someta totalmente a la ley ni a la circuncisin. No era de sorprenderse
que una persona viniera desde tan lejos a adorar pues hacia el siglo VI
a.C. exista ya una colonia en Elefantina, en la primera catarata del Nilo,
en la frontera entre Egipto y Etiopa.
PGINA 6

El comentario del contexto cultural de la Biblia- Nuevo Testamento


(1993) Expone que la mayora de la gente caminaba, los ms
acomodados iban montados en animales, pero solo los ms adinerados
tenan carros. Se deca que en ocasiones las personas que iban en los
carros lean; de esta manera el carro se pudo ir moviendo mientras el
eunuco lea ya que la habilidad de leer en silencio no se desarroll en
esos tiempos, as que casi siempre se lea en voz alta. La cita que
aparece en los versos 32-33 es de Isaas 53:7-8:
Angustiado l, y afligido, no abri su boca; como cordero fue llevado al
matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeci, y no
abri su boca. Por crcel y por juicio fue quitado; y su generacin, quin
la contar? Porque fue cortado de la tierra de los vivientes, y por la
rebelin de mi pueblo fue herido.
Esto no significa que el eunuco estuviera leyendo solo estos dos
versculos, lo que Lucas hizo fue citar una porcin para ilustrar que l
estaba leyendo lo que se conoce hoy en da como el captulo 53. En
Isaas 49:5 se distingue al siervo del resto de Israel y en el captulo 53
los primeros tres versculos muestra como l es rechazado por Israel; sin
embargo, en los versculos 4-12 lleva el pecado de Israel a pesar de que
no es culpable y sufre voluntariamente. En el comentario Exploremos
Hechos se puede encontrar que antes de Cristo, los judos nos entendan
el pasaje, y se preguntaron por mucho tiempo quin era ese siervo que
sufrira por la justificacin de todos? Y esta es la misma pregunta que
Felipe le hizo al etope. Se puede ver que en Marcos 9:12 y 10:45 el
mismo Jess predice que va a tener que sufrir y ser rechazado y que
dara su vida para rescatar a muchos, tambin en Lucas 22:37 el seor
habla del sufrimiento venidero citando a Isaas 53:12 hablando de la
necesidad de que se cumpliera. Tambin Pablo y Pedro citan a Isaas 53
para comprobar el mensaje de perdn de pecados por medio de la fe en
Jesucristo.
Cuando el etope pregunto de quien se estaba hablando en esa
escritura, Felipe estaba preparado para anunciar las buenas nuevas del
evangelio, no dice exactamente qu le dijo, pero se puede deducir que
le hablo de los milagros, le anuncio el reino de Dios, su muerte,
resurreccin y promesa de que volvera. Pablo dijo en 1de Corintios 15:14:
Adems os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el cual
tambin recibisteis, en el cual tambin perseveris; por el cual
asimismo, si retenis la palabra que os he predicado, sois salvos, si no
PGINA 7

cresteis en vano. Porque primeramente os he enseado lo que asimismo


recib: Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras;
y que fue sepultado, y que resucit al tercer da, conforme a las
Escrituras;
Esto es lo que posiblemente Felipe le habl al etope, de la salvacin, de
su muerte por los pecados, pero que no solamente que muri sino que
tambin resucit al tercer da como lo haba prometido. Con esto fue
suficiente para que el etope creyera inmediatamente y pidi que se le
bautizara. Crisstomo contrast la conversin del etope con Saulo de
Tarso, registrado en hechos 9. "Verdaderamente, tenemos motivos para
admirar al eunuco, porque el no tuvo una visin sobrenatural de cristo y
aun as crey" (Jhon Stott, 2010)
En los versculos 36-38 el agua era seal invisible del lavado de sus
pecados y de su bautismo en el Espritu y a propsito como seala J.A
Alexander" no se puede probar nada acerca de su profundidad y
extensin" dice Stott; pero en las Escrituras dice que los dos se
sumergieron, aunque cabe la posibilidad que, como decan los primeros
bautismeros, ellos bajaron al agua hasta la cintura y Felipe derram
agua sobre el etope. De todas maneras el bautismo fue por inmersin y
no por aspersin, esa era la forma normal del bautismo, como se implica
en Rom. 6:4 y col 2:12
El versculo 37 no aparece en los mejores manuscritos y por eso muchos
eruditos dicen que fue aadido. Justo Gonzales (2000) expresa que
probablemente fueron insertadas por un escriba que estaba seguro que
Felipe antes de bautizar al etope se habra asegurado que crea en su
corazn, comparndolo con Simn el hechicero, cuyo corazn no era
integro delante de Dios. (Jhon Stott, 2010)
En hechos se ve como la gente apenas crea se bautizaba. Hoy en da las
iglesias bautizan la gente despus de un periodo de enseanza o
prueba. La Biblia declara que la salvacin no es por obras, es por fe, o
sea, no por el bautismo, lo que significa que no es perjudicial para la
persona esperar un tiempo prudente para bautizarse, pero tampoco la
iglesia debe posponer o negarle el bautismo a una persona que dice
creer en Jess y obedecer su palabra. (Simons, 2003)
Despus de esto, el espritu se llev a Felipe, a quien le llev al Azoto y
el eunuco sigui su camino lleno de gozo. Felipe continu evangelizando
hasta llegar a Cesrea, la prxima vez que Hechos lo menciona es en el
captulo 21:8-9 donde dice que Felipe tena 4 doncellas que
PGINA 8

profetizaban, esto quiere decir que Felipe adems de evangelizar a


muchos, tambin le estaba sirviendo a Dios con toda su familia.
Igualmente, se puede ver en este pasaje el comienzo de la misin a un
nuevo pas. La iglesia de etiopia una de las ms antiguas cuenta con
millones de miembros, afirman, muchos, que sus orgenes remontan al
encuentro de Felipe y el eunuco. No obstante, Justo Gonzales en su libro
historia de las misiones dice que no se sabe si realmente el eunuco
volvi a su tierra de origen o si Felipe sirvi para otras conversiones
semejantes; de lo que si se est seguro es de que Dios quera que este
hombre pudiera conocer a Cristo, objetivo logrado al final de la historia.
Este trabajo quiere resaltar la importancia de la evangelizacin, de llevar
el mensaje de salvacin a todo el mundo, y generar en ellos tal
conviccin que puedan aceptar a Cristo sin dudarlo. Para ello es
necesario tener en claro el gran amor y sacrificio que Jess pag en la
cruz por todos.
Isaas tuvo una revelacin de cmo iba a ser el sufrimiento y muerte de
Cristo, para limpiar los pecados a travs de creer en l. El amor de Jess
es tan grande por la humanidad que a pesar de saber que tiene que
pasar por tal sufrimiento se entrega como un cordero manso, porque lo
nico que tiene en su mente y corazn es poder trasmitir perdn,
salvacin y reconciliacin con el Padre a travs del derramamiento de su
sangre en la cruz.
Al hacer una comparacin con el evangelismo de la iglesia primitiva se
encuentra que los discpulos de Jess despus de haber sido
empoderados por el Espritu santo no tuvieron temor de ir a enfrentarse
a reyes, a personas en eminencia e inclusive a personas de posiciones
no tan altas, con la nica finalidad de llevar el mensaje de la salvacin,
sin importar los recursos, distancias e inconvenientes. Despus de esto,
el evangelio se fue expandiendo, a travs de los aos, por todo el
mundo, en 1738 personajes como Whitefield y Wesley se levantaron
para continuar con la gran comisin. La palabra de Dios llegaba directo a
los corazones que generaba tal conviccin que la persona poda
entregarse a Cristo en minutos, horas o hasta das. Sin embargo,
despus de un tiempo empez a surgir la creencia fcil, hoy en da
muchas personas estn seguras de que son cristianas porque creen en
la Biblia o porque han respondido a una invitacin superficial, han
aprendido a hablar como cristianos y a asistir a la iglesia todos los
domingos, pero muchos ni han conocido a Jesucristo. Adems de ello, se
predica un mensaje casi que distorsionado, un mensaje de prosperidad,
donde se muevan las emociones de las personas sin tener en cuenta el
PGINA 9

mensaje de arrepentimiento, reconciliacin que conlleva a la salvacin


del alma.
El evangelio que salv al etope y a las miles de personas que
encontramos a travs de la Biblia y que fund iglesias por todo el mundo
en el siglo I, ya no salva a los pecadores hoy en da. Ahora se est
hablando de una tica cristiana se exhorta a los inconversos a socorrer
a los pobres, creer en la familia, luchar por la injusticia y se olvida decir
que Cristo muri en la cruz por los pecados para que puedan ser salvos
(como debe ser) justificados y reconciliados con Dios.
Por otro lado, se ha visto como muchas de las iglesias estn esperando
que la gente llegue, pero no quieren salir a predicar el evangelio, es
como si existiese un evangelio de comodidad, slo de recibir y no
trabajar para el crecimiento de la obra de Dios, bien dice las Escrituras
que la mies es mucha y los obreros pocos (Lc. 10:2). Se necesita volver a
los tiempos del libro de Hechos, donde todos oraban y se cuidaban los
unos a los otros, donde en medio de las persecuciones y muertes haba
unidad y gozo en medio de la iglesia. En esto hemos conocido el amor,
en que l puso su vida por nosotros; tambin nosotros debemos poner
nuestras vidas por los hermanos (1 juan 3:16)
Es necesario y urgente sacar tiempos para orar y leer la palabra de Dios,
y lo ms importante llevarla a otros. Ntese que Felipe conoca las
escrituras y saba lo que el etope estaba leyendo, Qu hubiera pasado
si l no hubiera sabido de lo que trataba ese pasaje? De qu le hubiera
hablado? Los cristianos deben estar preparados en todo momento para
hablar lo correcto, para que la palabra sea ms cortante que una espada
de dos filos y penetre los corazones.
No se puede olvidar que el amor de Dios es para toda la humanidad, y l
es el ms interesado en que se lleve el mensaje de la salvacin a todas
las personas sin importar la condicin poltica, social y econmica. Y
nosotros, no los ngeles u otros seres, debemos ser los encargados de
predicar tal evangelio, sin caretas, ni anestesia, sin acomodarla; debe
ser tal y como es, un evangelio de la cruz, de sacrificio, justificacin,
perdn y de reconciliacin.
El mundo sigue sin saber que hay una salvacin que se puede obtener,
los conversos hoy son muy pocos y las iglesias han dejado de ser
misioneras; entonces cuando una iglesia deja de ser misionera, deja de
ser cristiana.
PGINA 10

Bibliografa
channel, h. (direccin). (2013). Los secretos de los apostoles documental
[pelcula].
F.f. bruce, m. 0. (1980). The acts of the apostles to-day. Obtenido de the
acts of the apostles to-day:
http://www.biblicalstudies.org.uk/pdf/bjrl/acts_bruce.pdf
Gonzales, j. (2000). Hechos de los apostoles: introduccion y comentario.
Buenos aires: kairos.
Gonzales, j. (2008). Historia general de las misiones. Barcelona: clie.
Green, j. B. (15 de febrero de 1997). Review of the gospel of luke.
Obtenido de the gospel of luke:
http://www.bookreviews.org/pdf/2253_1417.pdf
Higgins, a. J. (1970). The preface to luke and the kerygma in acts.
Obtenido de the preface to luke and the kerygma in acts:
http://www.biblicalstudies.org.uk/pdf/ahg/preface_higgins.pdf
Jhon stott. (2010). Hechos. Barcelona: certeza unida.
Keener, c. S. (1 de marzo de edicin 2003 ). Google books. Obtenido de
comentario del contexto cultural de la biblia nuevo testamento:
http://books.google.com.co/books?id=irsxgbdvh0c&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&cad=0
#v=onepage&q&f=false
Mcdowell, j. (2009, edicin actualizada). Ms que un carpintero. Miami,
florida: unilit.
Moo, d. A. (2008). Introduccin al nuevo testamento. Barcelona: clie.
Simons, r. (2003). Exploremos hechos. Miami: unilit.
Stendal, c. M. (2005). This gospel of the kingdom. Bogota: colombia para
cristo.
PGINA 11

PGINA 12