Está en la página 1de 20

Condensaciones y desplazamientos: Las polticas del miedo en los

cuerpos contemporneos
Rossana Reguillo-ITESO
http://hemisphericinstitute.org/journal/4.2/eng/en42_pf_reguillo.html
The dreams of reason produce monsterstwo centuries later, Goyas
foresight affirms the nightmares of contemporary reason. In a context
characterized by the unequal distribution of wealth and, especially, of risk,
the politics of fear make themselves felt on the bodies of citizens. Rooted in
the socioanthropology of affect, this essay examines the centrality of
fear/terror/panic and the affect they produce (hatred, rage, sorrow, hope),
in/between/on the social body. More than an inventory of traits and attributes
of a threatening contemporaneity, it seeks to explore the sociopolitical and
cultural impact of these processes on the production of bodies.
El sueo de la razn produce monstruos
Goya (aguatinta)
Hay que desprenderse del quehacer cotidiano para poder levantar la mirada
ms all de lo inmediato. La perspectiva supone [] un punto de vista desde
donde mirar. No existe una mirada neutra; toda perspectiva est situada, es
interesada.
Norbert Lechner
Schlitzie, tambin conocida como Maggie, la ltima de los aztecas, era en
realidad un varn, nacido en 1880, en Yucatn; su nombre artstico
aumentaba el exotismo de su figura, pero en todo caso deba haber sido
presentada-o como el ltimo de las mayas. Sin embargo, el tema central
en torno a Schiltzie no reposa en criterios tnicos, raciales o nacionales, ni
siquiera de gnero, y lo que -a mi juicio- representa su centralidad para
pensar el cuerpo social se coloca ms all o ms ac de las coordenadas
habituales a las que suele acudirse para marcar la segregacin, invisibilidad,
estigmatizacin, extraamiento frente a los cuerpos otros que irrumpen en el
espacio ordenado de la modernidad: la monstruosidad.
Schilzie, fue un microceflico (1) que pas toda su vida siendo exhibida/o en
ferias y circos; ah fue descubierta/o por el director de cine Tod Browning,
que en 1932 estrenaba la pelcula Freaks,(2)ridiculizada y rechazada en su
tiempo y hoy considerada una pieza maestra de la cinematografa y
momento fundacional del gnero terror dentro del cine sonoro.
La pelcula cuenta la historia de un mal amor, el que experimentaba el enano
liliputense Hans por la exuberante Cleopatra, una trapecista normal y
quien se convierte en la protagonista castigada de una historia moralizante
1

que intenta descifrar las claves y cdigos de los anormales. Quiz


hoy Freaks entrara en la categora de bajo presupuesto o en la galera de
los filmes prescindibles, pero, filmada en 1932, su potencia narrativa radica
en que Schiltze, la ltima de los aztecas, representa fundamentalmente un
rechazo-miedo, repulsin-ternura ajenos a ella: ella permanece al margen de
lo que provoca su presencia. Y, para nuestro tema, este es el dato clave.
Toda diferencia es una diferencia situada, dira Garca Canclini (2004) y, en
tal sentido, yo aadira que es tambin una diferencia relacional, es decir,
para que ella, la diferencia, opere es necesario que el diferente sea
conciente de su condicin dentro del proceso de interaccin cultural. As,
quisiera proponer que Schlitzie restituye politicidad a la narrativa, introduce
complejidad al esquema iguales/diferentes.
De Schlitzie resulta telrica como experiencia tica/esttica su sonrisa
permanente, su necesidad de abrazar, tocar, incluirse, mediante el recurso
de su inocencia de s, de su ajenidad a su propia condicin. Mientras los
personajes centrales de la historia son absolutamente conscientes de su
deforme diferencia, tanto Cleopatra como Hrcules, su amante furtivo, son
concientes de su belleza y condicin de privilegio; ello instaura en la trama
la clsica oposicin binaria entre ellos y nosotros, una dimensin poltica,
es cierto, pero carente de politicidad. Pero Browing no es un director plano,
ya que Shiltzie conserva su sonrisa y una perturbadora tranquilidad an
durante los momentos culminantes del drama, lo que a mi juicio marca una
clave fundamental: para que el portador de un cuerpo anmalo asuma su
propia condicin monstruosa, disruptiva, atemorizante, se requiere de un
ambiente, o mejor de un paisaje (en trminos de Appadurai, 2001), cultural
altamente codificado y, de manera mucho ms importante, naturalizado,
idea que me permite ya otorgarle al concepto de politicidad su sentido y
clave interpretativa: restituir politicidad implica volver visible no slo la
dimensin relacional de la diferencia, sino en el otro extremo hacer-ver
hacer-saber la ausencia de relacin que excluye al otro implicado convertido
as en objeto pasivo del poder de institucin (es decir de control y de
dominio) y de nominacin (su dimensin simblica).
La politologa ms clsica nos ha enseado a mirar el conflicto, el nudo
denso que ata las relaciones entre desiguales; la politicidad, propongo, debe
ayudarnos a entender la aparente ausencia de conflicto por la paradjica
invisibilidad del poder instituyente.
Parafraseando a Foucault (2000), podramos afirmar que esta narrativa
heterotpica nos pone frente a un principio de puerta giratoria: cuando lo
anmalo entra en escena, la diferencia poltica debe desaparecer. Es
precisamente esta, la diferencia en un sentido denso, que se convierte en
clave analtica cuando la anomala interpela la policiticidad, es decir, una
mirada, una representacin, una doxa(3)que, montada sobre una supuesta
2

tica universal es capaz de restituir la crtica reflexiva sobre el orden, la


realidad, el mundo. Los otros, los fenmenos, los freaks, son portadores de
una verdad fundamental, diseminan los grmenes de la sospecha frente a la
naturalizacin de un orden instituido.
Y, la pregunta entonces es cmo, a partir de estos elementos, afrontar la
contemporaneidad, encarar de frente Abu-ghraib, Guantnamo, Ciudad
Jurez, la frontera Mxico-Estados Unidos, la frontera Mxico-Centro Amrica,
todos estos espacios que interpelan de distintas maneras problemticas al
cuerpo en sus dimensiones polticas, sociales, culturales y an econmicas.
Emplazamientos y visibilidades de la anomala y la monstruosidad, cuya
clave de lectura es el miedo.
Miedos situados
Me parece que no es posible encarar de manera seria la pregunta por la
produccin social del cuerpo contemporneo sin traer al centro de nuestra
reflexin la pregunta por el miedo como dispositivo de gestin y control
poltico.
Para proyectar el anlisis de las relaciones entre miedo y cuerpos, de manera
sinttica quisiera hacer un breve mapa de cmo ha sido encarada la
pregunta por el miedo. En la historia del pensamiento ha habido cinco
formas principales de aludir, pensar, ubicar y teorizar sobre el miedo. Para el
pensamiento clsico, de Platn a los estoicos, el miedo-temor es un humor
que nubla la razn y es contrario a las nobles virtudes guerreras. Para los
filsofos modernos, Descartes, Hume, Locke, Spinoza, el miedo es una
afeccin del espritu constitutiva del carcter humano, que no puede
comprenderse sin sus afecciones contrarias o derivadas (la esperanza en el
primer caso; el odio y la ira, en el segundo caso); para la filosofa poltica,
con Hobbes a la cabeza, el miedo es emocin fundacional del Estado y del
pacto social. Para la psicologa moderna, el miedo-temor constituye una
patologa que, anclada en lo individual, puede tener una expresin colectiva:
el pnico. Finalmente, para la sociologa contempornea, el miedo como
categora colectiva- suele definirse como un mecanismo de defensa frente a
un mal o peligro anticipado, sea este real o imaginado. En torno a lo que se
denomina sociologa del riesgo, cuyos representantes principales son Beck,
Bauman y Giddens, se trata de una poderosa vertiente analtica que
introduce una pregunta fundamental para nosotros: puede el miedo ser una
plataforma de accin poltica?(4)
Pero quisiera sugerir que han sido los historiadores del miedo (Duby, Le Goff,
Delumeau y, desde otra perspectiva, Hobsbawm), quienes han colocado el
anlisis y la discusin sobre el miedo en una dimensin clave. Sin anular
ninguno de los frentes que he intentado esquematizar, estos historiadores
son capaces de ayudarnos a entender la imposibilidad de calibrar los miedos
3

al margen de su ubicacin histrica, esto es, sin colocarlos en las


coordenadas polticas, econmicas, culturales de una poca particular: su
relacin con los valores pblicos y ciudadanos para los pensadores de la
antigedad clsica; la centralidad de la medicalizacin de sus expresiones en
el advenimiento de la ilustracin; su importancia central en la sociedad
postindustrial. Sin coordenadas espacio-temporales, la pregunta por el miedo
es intil y apenas un recurso retrico que, al nombrar todo, no nombra nada.
Por tanto, el desafo central es el de establecer las coordenadas que le dan
especificidad a la pregunta. Ello exige poner en clave analtica las
caractersticas de la poca de la que somos contemporneos, productores,
testigos y actores.
De los mltiples, complejos y dinmicos elementos que configuran la
sociedad actual, hay tres tensiones epocales que quisiera retener:
- la de las relaciones complejas entre neoliberalismo y
neoconservadurismo,
- la de las migraciones, desplazamientos y contactos (inter)culturales a
escalas nunca antes vistas,
- la del empoderamiento creciente del crimen organizado frente al
debilitamiento de la institucionalidad.
Y estas tres tensiones estn ancladas a su vez en tres factores sustantivos:
la reconfiguracin del Estado, el empobrecimiento estructural creciente y la
tecnologizacin-espectacularizacin del espacio pblico.
Frente a estas tensiones y factores es que me parece que la pregunta por la
relacin entre miedos y produccin de cuerpos ciudadanos adquiere la
politicidad a la que he hecho referencia, en el sentido de permitir romper
como quera Bourdieu- con el pensamiento de sentido comn, a-histrico y
culturalista que impregna la atmsfera contempornea. El cuerpo situado y
el miedo historizado devienen entonces en clave sociopoltica para interrogar
lo social y explorar la potencia de contestacin que puede atisbarse (o no) en
el movimiento social frente a un orden crecientemente excluyente y
autoconvertido en narrativa fatal.
A partir de estos elementos, intento ahora situar el anlisis en tres
escenarios.
La notoriedad de lo annimo: el cuerpo y la tortura
De maneras cada vez ms complejas, las contradicciones entre el orden
del neoliberalismo y el fortalecimiento de un neoconservadurismo a nivel
mundial parecen indicar, cada vez con mayores evidencias, que este ser el
4

punto de friccin, la zona de crisis de la fase actual de la modernidad. Puesto


en simple, mientras el neoliberalismo apela a la desregulacin, a la apertura
de mercados, al intercambio (desigual) entre pases y regiones y
especialmente al individuo como epicentro y motor del proyecto que
impulsa, el neoconservadurismo apela al cierre de fronteras, a la regulacin
rgida y altamente normativa de las identidades y a los valores comunitarios,
al regreso a lo colectivo-primigenio, al nosotros fundacional.
En la rspida interface entre estas dos propuestas igualmente poderosas (en
trminos polticos y econmicos) se levanta la cruzada contra el terrorismo,
la guerra en Irak(5) y, de manera especialmente relevante, la instauracin de
polticas de seguridad nacional que, apelando a un enemigo anmalo,
justifica cualquier exceso o violacin de los derechos humanos.(6)
Indudablemente, la tortura no es para los latinoamericanos ningn tema
nuevo, y el uso del terror sobre el cuerpo es una prctica de larga data que
ha sido tematizada amplia y brillantemente en la regin. Sin embargo, tanto
Abu Ghraib como Guantnamo abren una perspectiva distinta. Se trata de
emplazamientos y lgicas que saltan de la escena nacional a la escena
global, desestabilizando la nocin de autora, y aparentemente la de sujeto
torturado. Quiero decir que, mientras que en los casos de la tortura en
Argentina, Chile, Brasil, Nicaragua, El Salvador, Mxico puede ser claramente
ubicado un autor estatal -un gobierno, una dictadura- en el caso de Abu
Ghraib y Guantnamo se desdibuja el Estado y su lugar es ocupado por un
llamado eje del bien y una convergencia de actores difciles de asir,
aunque sea indudable la responsabilidad central de los Estados Unidos. De
un lado, el sujeto torturado en la historia latinoamericana es un subversivo,
guerrillero, sospechoso, izquierdista, enemigo del rgimen en
cuestin; mientras el sujeto torturado en los centros de detencin
(pornogrfico eufemismo), el sujeto torturado es uno slo, solamente uno:
terrorista, al que no se le reconoce ningn otro tipo de adscripcin identitaria
y es convertido en enemigo de la humanidad. La escala es distinta.
Adems, en el primer caso, los testimonios an pendientes en muchos
casos-, son fundamentalmente fragmentos discursivos que, an con toda su
potencia narrativa, pertenecen a un tipo de registro hoy fuera de poca.
Quizs por ello, las fotografas, videos y grabaciones obtenidas en Abu
Ghraib y los testimonios cronicados de Guantnamo, parezcan operar como
textos fundacionales de la barbarie civilizada (como la llamara Lwry). Lo
que quiero sealar es que la poca, la episteme (7) en trminos
foucaultianos, otorga a los acontecimientos su especificidad y proporciona
sus propias claves de lectura.
Y, aunado a la cuestin del registro, dato no residual en este anlisis, est la
categora sociocultural representada por el cuerpo torturado. El cuerpo
torturado de Abu Ghraib es un cuerpo annimo, una bolsa en la cabeza que
5

impide cualquier posibilidad de interaccin, un cuerpo cuya identidad


proviene de la operacin -ejercida por el poder instituyente- de borrar
cualquier posibilidad de identificacin. Terrorista, hombre o mujer, iraqu,
espaol, ingls, no importa su afiliacin nacional, es un cuerpo sometido
cuyo anonimato favorece el imaginario de la anomala, es decir, la categora
subsidiaria a la de diferencia y que, a la manera de la Schlitzie de Browning,
es capaz de despertar nuestra empata en la forma de indignante ternura o
de aprobacin por su extrema alteridad, justo porque a ese cuerpo se le
niega la posibilidad de auto-representar su diferencia y, en este caso, ha sido
despojado de su condicin poltica.
En el centro de la interface problemtica entre neoliberalismo y
neoconservadurismo, se erige la tortura sobre el cuerpo, cuya alteridad
hetero-asignada se banaliza, porque la primera fuerza, el neoliberalismo,
apela a la centralidad inevitable de su propio relato, a sus bondades
amenazadas por esos otros anmalos y annimos sin proyecto alterno, y del
lado del neoconservadurismo, el conflicto se dramatiza, ya que ese cuerpo
se convierte en el epicentro de las amenazas a un orden natural y
primigenio que justo por su proyecto alterno la amenaza a la libertad (en
palabras de Bush). Ambas operaciones anulan cualquier posibilidad de
debate poltico y sitan el problema en una doble y esquizofrnica clave:
banalizacin y extrema dramatizacin, pero ambas terminan por difuminar el
conflicto. En el primer caso (banalizacin), porque se trata apenas de una
operacin de costo-beneficio; en el segundo (dramatizacin), porque se trata
de una profunda amenaza a los cimientos del orden conocido.
A principios de 2004, la cadena CBS present una serie de fotografas y
videos que mostraban el trato que los prisioneros iraques reciban en el ex
centro de detencin de Saddam Hussein. Las fotografas de Abu Ghraib
circularon planetariamente detonando un intenso debate pblico. En total,
17 soldados fueron implicados en los casos de tortura, de los que destacan,
por su especial porno-sadismo, Lynndie England, Sabrina Harmon, Charles
Graner e Ivan Chip Frederick, ste ltimo sargento a cargo de la mazmorra.
La mayora de las fotos en las que aparecen los propios soldados posando al
lado de su vctima indican que no estamos frente a lo que en fotoperiodismo
se llama la foto cndida, la que se toma cuando la gente no se percata de
que est siendo fotografiada; el fotgrafo annimo, la mirada que mira,
participa junto con el cuerpo del torturador y el cuerpo torturado de una
macabra escenificacin, cuyo propsito es registrar, guardar, preservar el
momento, la situacin. Sebastio Salgado nos dice que la fotografa
contiene informacin y sta es el puente ms evidente entre causa y efecto
(Salgado, 2000:10). As, la informacin principal que nos dan estos
documentos fotogrficos es precisamente la de su efecto ms sobrecogedor,
el de la complicidad del ojo que mira y la ausencia de causalidad o, mejor,
una causalidad que por absurda es grotesca: los cuerpos torturados estn a
merced del torturador y ste o sta, resulta ser la sobrina de alguien, la hija
de alguien, el esposo de alguna de nosotros. Es decir, el estatuto de
6

visibilidad propone un pacto de lectura: todos los presentes, an los lectores


de diarios o televidentes, estamos involucrados en la escena y slo es
posible resistirla mediante el recurso de transformar al cuerpo torturado en
una anomala, suspendiendo cualquier posibilidad de conferir humanidad al
cuerpo sometido.
Ah est la performance, la clave esttica/tica, el punto lmite de la
dramatizacin. Una poltica del miedo que borra informacin contextual
mediante la saturacin textual. Tomemos dos de las fotografas disponibles,
no la clsica del sujeto con tnica negra y capucha en el rostro, en equilibrio
precario sobre una caja de cartn, cuerpo al que se le ha hecho saber que de
moverse, los cables a los que est conectado lo electrocutarn
inmediatamente. Aslo, dos imgenes especialmente dramticas:

Lynndie England y prisionero


Una de los soldados, arrastra por el cuello como si fuera un perro a un
prisionero desnudo con una correa. Las sbanas y trapos en las rejas de las
celdas indican que stas estn ocupadas; sorprende entonces que estas
celdas estn abiertas.(8) La poca tensin en la cuerda y la mirada indiferente
de la mujer indican que el prisionero es dcil, que no opone resistencia a las
maniobras de su ama; es decir, la informacin que la foto nos da es que no
hay fuerza bruta y, sin embargo, el brazo del prisionero revela un pequeo
gesto mediante el que ejerce fuerza para sostener su cabeza y que sta no
llegue al suelo. La luz artificial impide saber si es de da o de noche, y los
papeles o basura esparcidos por el piso completan el encuadre. Hasta aqu la
informacin de la que habla Salgado, puente evidente entre causa y efecto.
Ahora, invocando a Roland Barthes, podramos decir que hay en esta
fotografa un punctum, es decir ese azar en la foto que punza, se trata de
un detalle, un objeto parcial que jala mi mirada, el detalle aparece en el
campo de lo fotografiado como un suplemento inevitable (Barthes,
1989:79), no reflejando el arte del fotgrafo, sino el encontrarse ah, y en eso
consiste la videncia del fotgrafo, que lo lleva a tomar al objeto total, sin
poder separar a ese objeto parcial (punctum) de la escena. El punctum en
esta fotografa es ese gesto del brazo, esa mnima mueca de humanidad, ese
guio casi imperceptible de resistencia, que el arte del fotgrafo no puede
aislar.

Ese punctum se convierte, a su vez, en una informacin incmoda. Pese a


la escenografa y la calma aparente de los sujetos fotografiados, el brazo del
prisionero sugiere que hay un excedente de sentido: la dominacin no es
total y ello re-introduce al sujeto dominado en la relacin de dominacin. Es
decir, la anomala no logra instaurarse del todo porque el sujeto apela,
mediante un gesto mnimo, a su diferencia.
En la segunda fotografa que aslo para este anlisis pasa todo lo contrario:
se trata de cuerpos que, apilados unos encima de otros, obturan la
dimensin relacional de la diferencia situada. En este segundo ejemplo no
hay espacio para el conflicto porque el cuerpo otro ha sido reducido a la
condicin de cosa-que-se-domina y se posee.

Imagen de Abu Ghraib


Una pirmide de cuerpos desnudos y cabezas emplasticadas y atrs, un
hombre y una mujer, sonrientes que por la nueva cuenta borran de la
imagen la representacin de la fuerza bruta. Un montn de ropa apilada a la
derecha del encuadre fotogrfico y al fondo, una reja que da a la situacin su
especificidad y a la gravedad de la imagen, su envergadura. La
informacin en esta fotografa est armada de ausencias, no hay
posibilidad de entender la escena si no introducimos a los terceros presentes
y al tercer ausente: los que hacen posible el ejercicio de poder que este
macabro montaje supone.
En la fotografa en cuestin, la ropa apilada en el recuadro derecho se
constituye en el punctum; en un smil grotesco con los cuerpos desnudos y
apilados, la ropa habla del poder previo, ese que es capaz del primer acto
de sometimiento que esta fotografa documenta: despojarse de la ropa
coloca al cuerpo en situacin de extrema vulnerabilidad. La ropa representa
en este caso la derrota de la cultura, (9) la instauracin de un orden desigual
en el que el cuerpo otro ha sido reducido a su extrema naturaleza. As,
propongo que hay aqu una ausencia fotogrfica pero densamente presente
en la fotografa: el de la cultura, que nos lanza a preguntarnos por las
representaciones que esta fotografa pone en juego, tanto para los
participantes de la escena como para los testigos a posteriori. Dice Diego
Lizarazo (mimeo), que las imgenes convocan un choque de visiones y una
operacin poltica del sentido, en que unas se imponen neutralizando la
cadencia de las otras. Pero si una lgica social produce, sostiene e interpreta
sus imgenes, tambin las icnicas contribuyen a la articulacin de las
8

formas del mundo. El conflicto icnico es el rostro de la contienda por


inventar la realidad, en el diseo de sus imgenes un pueblo instituye su
experiencia y su concepcin del mundo. Conflictos decisivos por la
articulacin de nuestra experiencia cultural, que marcan la tesitura del poder
de las imgenes y la forma social de las imgenes del poder.
La contienda por inventar la realidad, es decir, in-venire, hacer venir, traer
la realidad. De qu realidad habla esta fotografa y las otras 999 que
conforman el archivo Abu Ghraib? Segn lo que he planteado hasta aqu,
estaramos frente a la disyuntiva que instaura el eje de la anomalamonstruosidad y el de la diferencia polticamente situada. Mientras en las
fotografas aisladas parece haber un conflicto icnico, el material visto en
conjunto parece indicar que la tortura y la dominacin total se mueven hacia
la ausencia de conflicto, es decir hacia la reduccin del cuerpo otro a la
anomala, apenas excrescencia de lo cultural, donde la justificacin de los
excesos no logra ser sometida a los marcos de la cultura acordada. Sabrina
Harmon y Charles Graner posan orgullosos detrs de los cuerpos apilados y
en sus rostros no hay ningn reflejo de que la cultura, esa gran ausente,
los incomode. De hecho, ellos parecen inmunes a la humillacin del otro, al
olor del otro, al sometimiento del otro. Todo ha sido suspendido, es el signo
de estas fotografas; no hay falta, porque el cuerpo otro es, si acaso, motivo
de divertimento y ejercicio de autoridad absurda.
Y es quizs lo absurdo, la parodia de lo real en ese conflicto icnico por
inventar la realidad, lo nico que puede explicar que, meses despus de los
estremecedores documentos de Abu Ghraib, la tienda chilena Ripley, un
almacn de ropa, utilice en su catlogo de anuncios de jeans una publicidad
que se encabalga a lomos de la densa memoria de la dictadura y de las,
entonces recientes, revelaciones de los centros de detencin inaugurados
durante la guerra contra el terrorismo. Estas fotografas publicitarias
aparecieron en una separata en las ediciones de El Mercurio y La Tercera, en
Chile el domingo 5 de marzo de 2006, el ltimo domingo de la presidencia de
Ricardo Lagos. Utilizando las imgenes de la tortura con fuertes
reminiscencias de Abu Ghraib, constituyen no slo una evidencia ms sino
una sntesis perfecta del trabajo de la maquinaria simblica que banaliza y
estetiza el horror, adems de normalizar imgenes y discursos que se
instalan en el paisaje social como aspectos constitutivos del momento
histrico que atravesamos.

Imagen del catlogo de las tiendas Ripley


Fuente: Indymedia, Chile
Estas imgenes, a decir de Marcial Godoy, (10) constituyen, cito:
formas suaves que muestran escenarios de o hacen guios hacia la tortura.
Como todo el mundo sabe, este gobierno (el norteamericano) ha proclamado
la legalidad de la tortura y sus funcionarios no desperdician oportunidad para
avanzar sus argumentos a travs de los medios. Despus de las fotos de Abu
Ghraib, los noticieros y los talk shows estuvieron repletos de entrevistas e
informes especiales que le planteaban la tortura a los degradados!
ciudadanos de este pas como un dilema. "La tortura: si o no?". Con este
contundente anlisis sobra decir que enfrentamos algo mucho ms grave
que la fuerza bruta, y que la banalizacin, estetizacin, normalizacin de la
tortura de los cuerpos otros. Este fenmeno toma fuerza en la fisura que
instaura la disputa entre los grandes poderes fcticos: la que encabeza el
mercado neoliberal y la que sostiene, contra viento y marea, la fuerza radical
de las derechas conservadoras. Es ese gozne problemtico, el que, a mi
juicio, posibilita que el cuerpo torturado se banalice al extremo y que no
logre convocar un mayor y eficiente poder de contestacin.

Imagen del catlogo de las tiendas Ripley


Fuente: Indymedia, Chile
10

El terrorismo, y de manera especial la figura del terrorista, aunados a la


produccin de miedo disciplinante como el que es posible inferir de las
fotografas analizadas-, afloja los cimientos de nuestros precarios sistemas
polticos y, en aras de una democracia cuyos soportes tan masivos como
desinformados, tan atemorizados como pragmticos, abonan el terreno para
justificar cualquier exceso: Guantnamo es una zona libre de derechos
humanos, declaraba el ex fiscal Aschcroft , paladn, como pocos, de la
guerra contra el eje del mal.
La incmoda irrupcin de los cuerpos torturados de Abu Ghraib y los
testimonios de Guantnamo parecen encontrar performativamente su
solucin en la publicidad: de cuerpos consumibles, donde la esttica del
sometimiento opera para escamotear la politicidad necesaria al apelar, de
manera indita en la historia, a la normalidad consumidora (de tortura, de
jeans, de candidatos, de decisiones lmites) enfrentada a la irrupcin
anmala (reductible, molesta, innecesaria, redundante, sometible). Si Abu
Ghraib logr pasar apenas como un escndalo meditico, affaire grotesco y
mantenido a escalas individuales, es decir, de los individuos implicados
individualmente, la aceptacin de que eso, es as obliga a aceptar la
derrota de la performance de contestacin, del cuerpo ciudadano, de la
inutilidad de nuestros ejercicios cotidianos frente al poder descarnado. Si
Ripley puede, sin menoscabo de su xito de venta, reproducir frente a
nuestra mirada extasiada- por la belleza annima y perfecta de los cuerpos
torturados, significa que nada en la agencia ciudadana, electoral o
performativa ha tenido consecuencias. La sargento x podr seguir paseando
a su prisionero-cuerpo-perro sin ejercer fuerza mayor porque no hay pacto
cultural ni poltico; la simptica soldado y su roommate que se extasan
ante los cuerpos rotos, habrn de ratificar que frente al vaco de la
experiencia es posible encontrar en el abismo de la tortura un divertimento
propicio, una ratificacin de lo normal frente a los otros anmalos que
irrumpen en el callado ejercicio de una ciudadana, de una
contemporaneidad, de una humanidad ad hoc, la que se ejerce al margen o
en suspensin de los criterios que otorgaban a cada cuerpo humano un
emplazamiento, una diferencia situada y, por ende, un conflicto inteligible.
La trivializacin del cuerpo: narco-estado y colapso de la legitimidad
Y, paralela a la lucha frente al cuerpo anmalo de los terroristas, de los que
ha desaparecido cualquier vestigio de politicidad, emerge el cuerpoancdota y el cuerpo amenazante contaminado por el narco, con su
innegable poder de contestacin. Si el cuerpo del terrorista ha sido sometido,
el cuerpo-narco goza de su pleno poder, se mueve libre por territorios de la
cultura, exhibiendo su poder de muerte sobre los cuerpos otros.

11

Iconografa imposible por lo que implica en trminos de brutalidad y ruptura


de cualquier lmite, los decapitados constituyen en el Mxico de la
transicin democrtica una categora que tiende a estabilizarse y a despertar
cada vez menos muestras de asombro.
La visibilidad meditica de los decapitados es muy reciente. Se inauguran en
un bao de sangre que tuvo lugar la madrugada del 6 de septiembre de
2006. En plena crisis postelectoral y en medio de un clima de alta
polarizacin social un comando de sicarios al servicio del narcotrfico hizo
rodar 5 cabezas impecablemente cortadas y an sangrantes en una pista
de baile de la discoteca llamada Luz y Sombra situada en la pequea
ciudad de Uruapan en el estado de Michoacn, en Mxico. El mensaje que
acompaaba las cabezas fue: la familia no asesina mujeres, ni nios y se
dijo que el suceso, que caus horror y pnico entre los parroquianos
devenidos testigos-, era un ajuste de cuentas entre narcos por el supuesto
asesinato a manos de un cartel rival, de la esposa e hijos de un gran capo
cuyos ejecutores bien podan ser maras salvatruchas o kaibiles.
(11)
Esta escenificacin tiene dos rostros: de un lado, ratifica que bajo la
superficie de las agitadas aguas de la poltica formal fuerzas inasibles
controlan amplios territorios de la geografa y son capaces de operar de
espaldas a la ley; de otro lado, entregan un mensaje inapelable-, de que
ellos son parte, juez y verdugo en una triloga que, lejos de desafiar las
normas jurdicas, las leyes en tanto ellas no son parmetro o unidad de
medida funda sus propios marcos de operacin y de sentido.
Desde entonces a la fecha, cabezas, narco-mensajes incrustados en cuerpos
torturados y ejecuciones cotidianas, que ascienden en promedio a 9 muertos
por da, saturan el escenario mexicano. De entre las posibilidades analticas
de las que estos acontecimientos son susceptibles, quisiera retener dos
rasgos importantes para nuestro tema:
En primer lugar, la performance del poder legtimo que, a la manera de los
sherifes en la guerra contra el terrorismo, apela a la inevitabilidad de los
sucesos y de manera especial a una masculinizacin, en el peor de los
sentidos, de los costos de sus estrategias: habr muchos ms muertos,
declaran aparentemente satisfechos tanto el actual presidente de Mxico,
Felipe Caldern, como su Secretario de Gobernacin, Francisco Ramrez
Acua. Habr mucho ms muertos, es el slogan que articula de manera
ambigua y atemorizante la creciente militarizacin de la guerra contra el
narco.
En sus apariciones pblicas, el presidente, perseguido por el fantasma de la
ilegitimidad de su mandato, aparece con ms frecuencia de la necesaria y
deseable, rodeado de militares y vistiendo la casaca y la gorra oficial del
ejrcito mexicano. Y, mucho ms all de lo anecdtico, se instala mediante
este mensaje performativo una preocupante metonimia entre el poder civil y
12

el poder militar. Las fronteras se borran y aunque de momento- circunscrito


al combate al narcotrfico, el smbolo detona viejos temores
latinoamericanos y al mismo tiempo manda un mensaje perfectamente
audible: el poder del narco es slo equiparable al poder militar, pero resulta
que en los partes de guerra cotidianos el poder militar parece derrotado
por la va de los hechos por el poder del narco y por ende el poder civil se
debilita frente a una atribulada pero crecientemente autoritaria opinin
pblica.
Y, en segundo lugar, cobra fuerza en el imaginario social la abstraccin
desimplicada de cabezas cercenadas y cuerpos torturados. Se produce, otra
vez, performativamente, una desidentificacin total de los cuerpos-costos de
la guerra, porque, se dice, son annimas vctimas de la violencia del narco y
el nombre propio, en otras circunstancias clave fundamental para restituir
humanidad, en estas vctimas resulta, por redundancia, mecanismo
insuficiente para dar cuenta de la gravedad de la situacin. El problema de
fondo es que estamos frente a cabezas, que pierden en esta nominacin
cualquier posibilidad de aspirar a una biografa; se trata de cuerpos
desmembrados, cuyo valor informativo es el de ser portadores de algn
mensaje cifrado. La persona desaparece y se desliza hacia la lgica de la
anomala, excedente de sentido, cuerpo annimo que opera como mensaje y
apuesta, como ratificacin de una poltica del miedo que se instala
quedamente, ya que al carecer de contexto poltico los muchos ms
muertos del poder y las cabezas cercenadas del narco establecen la
conjuncin perfecta para la disolucin del pacto: uno en el que sean
descifrables los lmites, la identificacin y la desidentificacin.
Esto supone que, en trminos de imaginario social, hay violencias buenas
y violencias malas y, por ende, vctimas buenas, las biografiables (los
cuerpos masacrados en Virginia Tech, por ejemplo) y vctimas malas, cuerpos
annimos, olvidables.
Sin iconografa por la gravedad de la situacin, (12) en uno de los ltimos
narco-sucesos, cuatro mujeres, menores de edad, fueron violadas y
agredidas por soldados mexicanos en una reciente incursin vengadora del
ejrcito en Michoacn. Las jvenes fueron aprendidas en un operativo
militar posterior a las averiguaciones que intentan ubicar a los narcos
agresores que emboscaron y causaron la muerte de varios soldados en
misin de patrullaje en ese estado, misin derivada de los operativos del
gobierno federal utilizando al ejrcito como cuerpo policaco.
La performance a reconstruir seala en el acta de la Comisin Nacional de
Derechos Humanos fechada en Morelia, Michoacn, el 9 de mayo de 2007,
EXP. 2007/1909/2/Q, y levantada en el Albergue Tutelar Juvenil y el Consejo
Tutelar de Menores donde las cuatro menores abusadas narran su versin
13

de los hechos, que la primera declaracin, de una la de las menores violadas,


dice lo siguiente:
(El nombre de la nia aparece tachado con marcador) manifiesta tener
16 aos de edad, con domicilio en la calle (tachado), Nocuptaro,
Michoacn, que desde hace dos das trabajaba con la seora Carmela,
como mesera en su restaurante y el dos de mayo del ao en curso se
encontraba en casa de esta ltima (...); aproximadamente a las 8:00
horas de la maana llegaron militares a bordo de tres o cuatro
camionetas quienes preguntaron por la seora Carmela, se metieron a
la fuerza, cuando llegaron (tachado) les preguntaron quin era Carmela
y si la seora tena mucho dinero. (nombre tachado) no respondi,
todas fueron golpeadas con puos cerrados, pies, con las cachas de las
armas, cubiertas de las caras y amarradas de las manos y fueron
trasladadas a los helicpteros, les jalaron el pelo y les dijeron que las
iban a lanzar al mar y que iban a ser comida para los tiburones; en un
lugar que ella considera que es un cuartel, le pusieron algo en la nuca
que sinti caliente y sac espuma por la nariz, en seguida se qued
dormida, al despertar la condujeron hasta una habitacin donde se
encontraba un hombre y una mujer, de quienes les dijeron que eran
doctores, la mujer le dijo que se quitara la ropa y despus de hacerlo
slo la mir (...); manifiesta que en el cuartel le preguntaron si la
seora Carmela tena algo que ver con Los Zetas, les dijo que no saba
nada, le mostraron fotos para ver si los reconoca, a una persona s la
identific y se los dijo, la acostaron en el piso, despus la levantaron y
la enviaron al mdico; indica que le dolan las manos, pues estaban
hinchadas y moradas y no senta sus dedos pulgares (...) Despus de
los hechos ha tenido flujo con olor feo (...).(13)
Y as continan los otros tres testimonios, sin que nada suceda, sin que la
cada vez ms curtida opinin pblica sea capaz de responder. Es
importante sealar que aqu lo que enfrentamos es una ausencia de
imgenes (no una saturacin) y una falta de rostros reales, pero el punto de
saturacin se produce en este caso por el testimonio jurdico.
El creciente desdibujamiento del yo situado, encarnado, anestesia los
sentidos y frena la capacidad de respuesta, y frente a la instauracin binaria
de los buenos contra los malos, donde los otros resultan apenas
anomalas, casos, cuerpos annimos que se atraviesan opacamente en la
nitidez de la llamada causa, la posibilidad de acciones polticamente
significativas se achica porque hay pocas posibilidades de instalar
policitidad, ah, donde impera el dominio del miedo difuso, gaseoso, lquido,
que nos convierte en portadores del gen de la sospecha.
El cuerpo roto: la disputa por el poder de representacin
14

Para finalizar este acercamiento, apelo a una ltima imagen cuya icnica
resulta difcilmente asible a partir de los parmetros de verdad-mentira,
deseabilidad-castigo, derechos humanos-lucha a cualquier costo. Tensiones
que fisuran el espacio pblico, que administran el debate sobre la
constitucin y configuracin del CUERPO contemporneo como espacio,
biografa, condicin, categora e historia del emplazamiento en el que se
verifica la realizacin de lo social.
Pese a los discursos dominantes, la dimensin de los derechos humanos el
grado cero de todos los derechos padece de una suerte de adelgazamiento
y opacidad. En tiempos recientes un tema concit a la opinin pblica
mexicana. El caso de la indgena Ernestina Ascencio, habitante de
Zongolica, Veracruz, cuyo cuerpo ha sido y seguir siendo territorio de
disputas por el poder de representacin.
A principios de marzo se hizo pblico que una anciana, indgena, fue
brutalmente violada por elementos del ejrcito acantonados en la localidad.
Se dijo en los primeros momentos que Doa Ernestina haba sido violada
tumultuariamente por soldados apostados en esa zona crtica y rural de
Veracruz. Autoridades locales dieron fe del acto y levantaron una autopsia en
la que se sealaba que Ernestina fue violada y su muerte se debi a
traumatismos mltiples, lo que levant una intensa averiguacin entre
autoridades federales donde destaca el papel jugado por la Comisin
Nacional de Derechos Humanos (CNDH). De manera sorprendente, el
Presidente Caldern sala al espacio pblico a declarar que no haba existido
tal violacin y que Doa Ernestina, de 73 aos, muri de gastritis crnica y
anemia aguda ocasionada por el sangrado digestivo y, aadi, no hay
rastros de que haya sido violada por el Ejrcito. Y digo sorprendente
porque para esas fechas no se haba hecho pblico el segundo peritaje
mdico realizado sobre el cuerpo exhumado de Ernestina y era difcil que el
presidente supiera el diagnstico verdico a menos que el hoy fuertemente
cuestionado Ombusdman nacional, Jos Luis Soberanes, se lo hubiera
informado, lo que pone en entredicho la autonoma de la CNDH. Pese a que
el caso amerita una discusin detallada de la serie de declaraciones,
diagnsticos, pruebas desmentidas, avatares polticos, no hay espacio aqu
para documentarlo, pero todo se encuentra disponible en la prensa
mexicana.(14)
Retomo dos asuntos que considero fundamentales en este caso: la guerra
de necropsias y los argumentos soto voce, que fortalecieron el
silenciamiento e incomodad de la mayor parte de los medios mexicanos
sobre el caso.
En el caso de lo que llamo la guerra de necropsias, la realizada por los
peritos locales y la practicada despus por especialistas federales y personal
de la CNDH, los informes tcnicos son tan diferentes que la razn cientfica
15

queda en entredicho, porque se trata de dos discursos equivalentes en claro


enfrentamiento: donde unos ven gastritis otros ven presencia de secrecin
blanquecina en la vagina; donde unos ven anemia por sangrado, los otros
diagnostican regin anal con eritema, escoriaciones y desgarros recientes,
sangre fresca. Estamos pues ante una disyuntiva severa, o unos o los otros
son absolutamente ineficientes o mentirosos. Y se instala la pregunta de
cmo un cuerpo inerte es capaz de responder de manera tan contradictoria a
las preguntas que la ciencia forense le formula. Con informes tan
encontrados no es de extraarse que la opinin pblica se divida y una vez
ms el cuerpo se constituya en motivo de disputa y enfrentamiento poltico:
los que estn a favor de la violacin tumultuaria por parte de elementos del
ejrcito, de este lado; los que estn a favor de muerte por gastritis y uso
poltico de la primera autopsia, de este otro lado, por favor. Y no hay manera
de saber, en plena sociedad del conocimiento, cul es la verdad. El cuerpo
fotografiado, estudiado, medido, seccionado, pesado, observado, se
convierte en este caso en portador de indicios. En indicios que sustituyen al
ndice.(15) El cuerpo roto es indicial, porque el poder borra las huellas de su
presencia en l; deja de ser indexical, porque no hay contrarelato,
argumentacin, contestacin que restituya la relacin significantesignificado. En el cuerpo roto se verifica la disputa poltica por establecer el
indicio creble, legitimado, cmodo.
Y, aunque, a diferencia de las cuatro jvenes del ejemplo anterior,
Ernestina s es un cuerpo con nombre propio, sus caractersticas atentan
contra esa autoridad personal. Se trata de una mujer, de una indgena que
no habla castizo (castellano) y es especialmente una anciana. Triple
marginalidad para la portadora de un cuerpo violentado y despus
destazado. De manera increble y ms o menos veladamente, los opinlogos
mexicanos, esa especie en franca expansin en detrimento de la figura del
intelectual, asumieron-defendieron la vertiente de la gastritis, por la simple
evidencia emprica de que se trataba de una anciana y el cuerpo de una
anciana no es deseable y por ende, aado yo, no es violable. El tan
ingenuo como brutal machismo implcito en esta formulacin, atenta no slo
contra la inteligencia sino contra la historia y contra la amplia
documentacin en nuestro continente de la violencia sexual como
instrumento de terror y de tortura, independientemente de las
caractersticas del cuerpo a someter. Si los defensores del segundo dictamen
se inclinan por ste porque, suponemos, lo consideran ms cientfico, ms
genuino y confiable, no es explicable que adems deban acudir a su verdad
machista: la vejez como relato de contencin. Lo clave aqu es que el cuerpo
sigue atado a la verdad poltica que el soberano instaura para preservar su
propio cuerpo.
Notas finales: la produccin del cuerpo ciudadano

16

He tratado de discutir y mostrar la diferencia clave entre anomala y


diferencia; en torno a la distancia abismal entre reflexividad cultural y
ausencia de pacto; entre cuerpos situados y cuerpos dislocados. Debo volver
ahora sobre los personajes de estas narrativas del miedo: Schlitizie, los
prisioneros de Abu Ghraib, los modelos publicitarios, las cabezas cercenadas
y los cuerpos torturados, las jovencitas violadas de las que conocemos slo
el testimonio jurdico y el cuerpo de doa Ernestina tan silencioso como
silenciado. Cada uno de estos cuerpos representa a mi juicio el creciente
triunfo de las polticas del miedo en la produccin del cuerpo ciudadano
contemporneo, en tanto ellos parecen obturar la politicidad necesaria para
encarar la degradacin acelerada de los derechos humanos: al ubicarse en
un ms all de los lmites de lo pensable, al encarnar situaciones lmites,
su visibilidad en el espacio pblico ampla los rangos de la anomala
monstruosa, episdica, annima, inerte, y disminuye el espacio de la
diferencia y del derecho. Y, de manera cada vez ms sutil pero no por ello
menos brutal, todos nos deslizamos hacia esa anomala disruptora de un
orden que colapsa y que en su implosin arrastra consigo la posibilidad de
instaurar un pacto en el que el cuerpo diferente tenga nombre propio y
biografa. Si asumimos con los filsofos del miedo que ste instaura sus
dominios en las zonas de incertidumbre, es posible afirmar que el triunfo de
las polticas del miedo, propias del neoliberalismo, operan como espacio de
la imaginacin desatada: todos podemos ser Schlitzie, terroristas, vctimas u
operadores del narco, cuerpos-coartada, cuerpos-desechables, cuerposincmodos y especialmente ciudadanos sospechosos, especialmente frente a
uno mismo, es decir, la poltica del miedo triunfa ah donde logra producir
desidentificacin, mecanismos a travs de los cules los cuerpos tratan de
borrar las marcas de sus peligrosas- pertenencias.
En el paisaje contemporneo se instala con fuerza la apelacin a una
normalidad democrtica en cuyo nombre parecen justificarse todos los
excesos y en su defensa anularse todos los cdigos polticos. La poltica del
miedo opera alejando los cuerpos excedentes de esa pretendida
normalidad y una vez lanzados al vaco interpretativo, o mejor, hacindolos
funcionar en un registro interpretativo anclado en la anomala monstruosa,
se dificulta cualquier restitucin de politicidad y el conflicto poltico se
instaura en un ajedrez plano de fichas monocromticas en donde un color
encarna el bien-normalidad y el otro, el mal-anormalidad.
Si nos hacemos cargo de las anticipaciones de Foucault, podramos decir que
en nuestra poca, la episteme(16) dominante nos lleva a adoptar como
matriz interpretativa la ausencia de extraamiento frente a los poderes
fcticos y a asumir, como consecuencia inevitable, la instalacin de zonas
libres de derechos humanos en aras de los convulsivos intentos de producir
zonas de riesgo cero. Es en la interface de estas dos tendencias
complementarias donde considero que la performance, en su lgica
densamente poltica, dotada de politicidad puede destrabar el debate y
17

sacarlo del secuestro fatal que quiere condenarlo a parodia inofensiva de


los poderes.
Quizs por ello Schlitzie es un personaje que me persigue, metaforiza un
tema clave para nuestra contemporaneidad: el de los contextos
sociopolticos que transforman la diferencia situada en anomala y la
saturacin textual en descontextualizacin poltica. Y en esa tensin la
perspectiva de la mirada no neutra de la que nos habla Lechner debe ser
capaz de atender simultneamente lo que se condensa y lo que se desplaza.

Referencias bibliogrficas
Appadurai, Arjun (2001): La modernidad desbordada. Dimensiones culturales
de la globalizacin. Montevideo: Ediciones Trilce.
Bauman, Zygmunt (2005): Vidas desperdiciadas. La modernidad y sus
parias. Barcelona, Paids.
Barthes, Roland (1989). La cmara lcida. Nota sobre la
fotografa. Barcelona: Editorial Paidos Comunicacin.
Beck, Ulrich (1998): La sociedad del riesgo. Hacia una nueva
modernidad. Buenos Aires: Paids.
Delemeau, Jean (2002): El miedo en Occidente. Madrid: Taurus. Primera
edicin en castellano por Altea, Taurus, Alfaguara, S.A., TAURUS, (1era. ed.
en castellano,1989).
Bourdieu, Pierre (1995): Respuestas. Por una antropologa reflexiva. Grijalbo:
Mxico.
Duby, Georges (1995): Ao 1000, ao 2000. La huella de nuestros
miedos. Santiago de Chile: Editorial Andrs Bello.
Foucault, Michel (2000): Los anormales. Mxico: FCE.
----(1979): La arqueologa del saber. Buenos Aires, Siglo XXI.
Garca Canclini, Nstor (2004): Diferentes, desconectados y desiguales.
Mapas de la interculturalidad. Gedisa, Barcelona. Pp. 45-82.
Giddens, Anthony (1993): Consecuencias de la modernidad. Madrid: Alianza
Universidad.
Lechner, Norbert (2002): Las sombras del maana. La dimensin subjetiva
de la poltica. Santiago: LOM.
Lizarazo Arias, Diego (mimeo): Icnicas del poder. Conflicto en torno a las
imgenes simblicas.
Lpez de Anda, Magdalena (2006): La construccin discursiva en los
videojuegos de mundos persistentes. El caso de estudio de Ragnarok on
line. En prensa.
Lwry, Michael (2003): Las formas modernas de la barbarie,
18

en Metapoltica, No. 28, Vol. 7, marzo-abril. Mxico. Pp. 38-46.


Pratt, Mary Louise (2003): Globalizacin, desmodernizacin y el retorno de
los monstruos. Per: SIDEA.
Reguillo, Rossana (2006): Los miedos contemporneos: sus laberintos, sus
monstruos, sus conjuros. En Jos Miguel Pereira y Mirla Villadiego
(eds), Entre miedos y goces. Comunicacin, vida pblica y
ciudadanas. Bogot, Editorial Pontificia Universidad Javeriana.
-----(2005): La mara: contingencia y afiliacin con el exceso, en Nueva
Sociedad No. 200. Noviembre de 2005. Caracas. Pp. 70-84.
Salgado, Sebastio (2000). xodos. Madrid: Editorial fundacin Retevisin.
Sebeock, Thomas A. (1996): Signos. Una introduccin a la semitica. Paids:
Barcelona.
1. Enfermedad congnita y muy rara que consiste en una cabeza
anormalmente pequea, enanismo proporcionado y una cara particular.
Descrita por primera vez en 1892 como enanismo de cabeza de pjaro por
Rudof Virchow. Hoy se conoce como sndrome de Seckel. Y en lenguaje
coloquial, los portadores de este sndrome son llamados pinheads.
2. Agradezco a Fernando Cornejo, estudiante de la Maestra en Comunicacin
del ITESO haber llamado mi atencin en el curso de Teora y Anlisis
Sociocultural sobre este documento fundamental y, tanto a l como a sus
compaeros de seminario, la pasin invertida y la inteligencia sensible que
nos permiti encontrar claves fundamentales para comprender los abismos
entre la mirada que no mira y la mirada que se implica.
3. En trminos de Bourdieu (1995), una doxa sera una verdad asumida,
acatada y nunca sometida al anlisis reflexivo.
4. Desde luego, este pequeo resumen no da cuenta de las sutilezas, las
largas disquisiciones y reflexiones sobre una pasin que, sin duda alguna, se
convierte hoy en una pieza de inteleccin fundamental para descifrar las
claves sociopolticas y culturales que organizan, administran, nombran,
legislan, orientan, enfrentan y acuerpan a la sociedad. Para un discusin ms
detallada ver R. Reguillo, 2006.
5. La preposicin en trata de desmarcarse de las lgicas que al introducir la
preposicin de intentan trasladar el conflicto a un emplazamiento
particular y de las que, al introducir la preposicin contra, intentan situar a
un enemigo fcilmente diferenciable. La cuestin es ms compleja.
6. Podemos pensar en la famosa serie de Fox, 24, que en su nueva
temporada vuelve con ms fuerza sobre la idea de que el fin justifica los
medios y el llamado por el protagonista paquete de interrogacin (tortura
de alta sofisticacin cientfica) tiene que ser usado an contra la propia
familia.
7. Episteme en el aparato analtico de Foucault refiere a la trama, tejido,
plataforma que le da especificidad a una poca histrica. Es una matriz
cognitiva tanto como afectiva, una formacin discursiva y una clave de
19

inteleccin e interpretacin para los sujetos que hacen parte de esa


episteme. Ver M. Foucault, La arqueologa del saber (1970).
8. Lo que indicara o hara pensar que las rejas no constituyen en ese
escenario el principal poder de sometimiento.
9. Mientras que, de manera contraria, la ausencia de ropa representa en el
trabajo fotogrfico de Tunik la restitucin de la cultura. Otra vez estamos
frente a la importancia de la interpretacin situada.
10. Comunicacin personal.
11. La mara es la denominacin que reciben las pandillas de
centroamericanos y norteamericanos inmigrantes cuyos mtodos violentos y
crueldad han crecido en los ltimos aos. Los kaibiles son soldados de fuerza
especial guatemalteca cuya triste popularidad se hizo visible durante los
aos de la guerra sucia en ese pas. Hoy, distintas investigaciones afirman
que, tanto maras como kaibiles, se han convertido en las nuevas fuerzas de
operacin del narcotrfico mexicano. Ver Reguillo, 2005.
12. Tomo la decisin de no mostrar los rostros y cuerpos de estas mujeres.
13. Ver entre toda la documentacin disponible
http://www.eluniversal.com.mx/columnas/65309.html.
14. Una buena sntesis puede encontrarse en la revista Proceso No. 1588.
8/04/07 cuyo titulo de portada es El trabajo sucio. La sombra de Ernestina
Ascencio.
15. Un signo es indexical cuando su significante es contiguo a su significado
o es una muestra de l (una huella de un pie en la arena es ndice para
Robinson Crusoe de la presencia de una criatura). Sebeok, 1996.
16. Como ya seal, Foucault entiende por episteme la trama de ideas,
discursos, valores, sentimientos que son dominantes en el contexto de una
poca determinada.

20