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Palabras de nuestro Seor Jesucristo a su elegida y muy querida esposa,

declarando su excelentsima encarnacin, condenando la violacin profana y
abuso de confianza de nuestra fe y bautismo, e invitando a su querida esposa
a que lo ame.
LIBRO 1 - CAPTULO 1
Yo soy el Creador del Cielo y de la tierra, uno en divinidad con el Padre y
el Espritu Santo. Yo soy el que habl a los profetas y patriarcas, y a quien
ellos esperaban. Para cumplir sus deseos y de acuerdo con mi promesa, tom
carne sin pecado ni concupiscencia, entrando en el cuerpo de la Virgen, como
el brillo del sol a travs de un clarsimo cristal. Igual que el sol no daa al
cristal entrando en l, tampoco se perdi la virginidad de mi Madre cuando
tom la humana naturaleza. Tom carne pero sin abandonar mi divinidad.
No fui menos Dios, todo lo gobernaba y abasteca con el Padre y el
Espritu Santo, pese a que, con mi naturaleza humana, estuve en el vientre de
la Virgen. Igual que el resplandor nunca se separa el fuego, tampoco mi
divinidad se separ de mi humanidad, ni siquiera en la muerte. Lo siguiente
que dese para mi cuerpo puro y sin mancha fue ser herido desde la planta
de mis pies hasta la coronilla de mi cabeza, por los pecados de todos los
hombres, y ser colgado en la Cruz. Ahora mi cuerpo se ofrece cada da en el
altar, para que las personas puedan amarme ms y recordar mis favores con
ms frecuencia.
Ahora, sin embargo, estoy totalmente olvidado, ignorado y despreciado,
como un rey desterrado de su reino en cuyo lugar ha sido elegido un perverso
ladrn al que se colma de honores. Yo quise que mi reino estuviera dentro del
ser humano, y por derecho yo debera ser Rey y Seor de l, dado que Yo lo
cre y lo redim. Ahora, sin embargo, l ha roto y profanado la fe que me
prometi en el bautismo. Ha violado y rechazado las leyes que establec para
l. Ama su propia voluntad y despectivamente se niega a escucharme.
Encima, exalta al ms malvado de los ladrones, el demonio, por encima de m
y en l deposita su fe.
El demonio es realmente un ladrn porque, debido a sus perversas
tentaciones y falsas promesas, roba para s mismo al alma humana que Yo
redim con mi propia sangre. Y aunque se lleva a las almas, esto no se debe a
que l sea ms poderoso que Yo, pues Yo soy tan poderoso que puedo hacer
todo mediante una sola palabra, y soy tan justo que no cometera la ms
mnima injusticia ni aunque me lo pidieran todos los santos.

Sin embargo, ya que el hombre, al que se ha dado libre albedro,

desprecia voluntariamente mis mandamientos y consiente al demonio,
entonces es justo que tambin experimente la tirana del demonio. El
demonio fue creado bueno, pero cay debido a su perversa voluntad y ha
quedado como un verdugo para infligir su retribucin a los pecadores. Pese a
que ahora soy tan menospreciado, an soy tan misericordioso que perdonar
los pecados de cualquiera que pida mi misericordia y se humille a s mismo, y
lo liberar del perverso ladrn. Pero aplicar mi justicia sobre aquellos que
perseveren en menospreciarme, y los que la oigan temblarn, mientras que
los que la experimenten dirn: Ay de nosotros, que fuimos nacidos o
concebidos! Ay, que hemos provocado la ira del Seor de la majestad!.
Pero t, hija ma, a quien he elegido para m y con quien hablo en el
Espritu, mame con todo tu corazn, no como amas a tu hijo o a tu hija o a
tus padres sino ms que cualquier cosa en el mundo! Yo te cre y no evit
que ninguno de mis miembros sufriera por ti. An amo tanto a tu alma que, si
fuera posible, me dejara ser de nuevo clavado en la cruz antes que perderte.
Imita mi humildad: Yo, que soy el Rey de la gloria y de los ngeles, fui vestido
de pobres harapos y estuve desnudo en el pilar mientras mis odos oan todo
tipo de insultos y burlas. Antepn mi voluntad a la tuya porque mi Madre, tu
Seora, desde el principio hasta el final, nunca quiso nada ms que lo que yo
quise. Si haces esto, entonces tu corazn estar con el mo y lo inflamar con
mi amor, de la misma forma que lo rido y seco se inflama fcilmente ante el
fuego.
Tu alma estar llena de m y Yo estar en ti, todo lo temporal se volver
amargo para ti, y el deseo carnal te ser como el veneno. Descansars en mis
divinos brazos, donde no hay deseo carnal sino slo gozo y deleite espiritual.
Ah, el alma, colmada tanto interior como exteriormente, est llena de gozo,
no pensando en nada ni deseando nada ms que el gozo que posee. Por ello,
mame slo a m y tendrs todo lo que desees en abundancia. No est
escrito que el aceite de la vida no faltar hasta el da en que el Seor enve
lluvia sobre la tierra segn las palabras del profeta? Yo soy el verdadero
profeta. Si crees en mis palabras y las cumples, ni el aceite ni el gozo ni la
alegra te faltarn jams en toda la eternidad.

Palabras de nuestro Seor Jesucristo a la hija que ha tomado como esposa, en

relacin con los trminos de la verdadera fe, y sobre qu adornos, muestras e
intenciones debe tener la esposa en relacin al Esposo.
LIBRO 1 - CAPTULO 2
Yo soy el Creador de los Cielos, la tierra y el mar, y de todo lo que hay en
ellos. Yo soy uno con el Padre y el Espritu Santo, no como los dolos de piedra
o de oro, como en una ocasin se ha dicho, tampoco soy varios dioses, como

la gente acostumbraba a pensar, sino un solo Dios, Padre, Hijo y Espritu

Santo, tres personas y una sustancia, Creador de todo pero no creado por
nadie, inmutable y omnipotente, sin principio ni fin. Yo soy el que naci de la
Virgen, sin perder mi divinidad pero unindola a mi humanidad, de modo que
en una persona fuese verdadero Hijo de Dios e Hijo de la Virgen. Yo soy el que
fue colgado en la cruz, muerto y sepultado y an as mi divinidad permaneci
intacta.
Pese a que mor en la humana naturaleza y el cuerpo que Yo, el nico
Hijo, haba adoptado an viva en la naturaleza divina, en la que Yo era un
Dios junto con el Padre y el Espritu Santo. Yo soy el mismo hombre que
resucit de la muerte y ascendi al Cielo, y quien ahora habla contigo a
travs de mi Espritu. Te he elegido y tomado como esposa ma para
mostrarte mis secretos, porque as quiero hacerlo. Poseo cierto derecho sobre
ti porque t sometiste tu voluntad a la ma cuando muri tu marido. Tras su
muerte, t pensaste y rogaste sobre cmo hacerte pobre por m, y deseaste
dejarlo todo por mi bien. Por eso, tengo justo derecho sobre ti y, por esa gran
caridad tuya, yo tengo que proveerte. Por ello, te tomo por esposa para mi
propio beneplcito, el que conviene que tenga Dios con una alma casta.
Es un deber de la esposa estar preparada para cuando el Esposo decida
celebrar la boda, de forma que pueda estar correctamente vestida y limpia.
Estars limpia si tus pensamientos estn siempre centrados en tus pecados,
sobre cmo te purifiqu del pecado de Adn por el bautismo y sobre cun a
menudo te he apoyado y sostenido cuando has cado en el pecado. La esposa
tambin ha de ponerse las prendas del novio sobre el pecho, es decir, debes
recordar los favores y beneficios que te he hecho, como cun noblemente Yo
te cre dndote un cuerpo y un alma; cun noblemente te enriquec dndote
salud y bienes temporales; cun amorosamente te rescat cuando mor por ti
y restitu para ti tu herencia, por si desearas tenerla. La novia debe tambin
hacer la voluntad de su Esposo. Cul es mi voluntad sino que quieras
amarme por encima de todas las cosas y que no desees nada ms que a m?
Yo he creado todas las cosas por el bien de la humanidad y todo lo he
puesto a su disposicin. Y an as, los seres humanos aman todo menos a m
y no aborrecen nada ms que a m. Les restitu la herencia que haban
perdido por el pecado, pero ellos se han enajenado tanto y se han alejado
tanto de la razn que, en lugar de la gloria eterna en la que estn todos los
bienes duraderos, prefieren la honra pasajera que es como espuma de mar,
que aumenta un momento, como una montaa, y rpidamente se deshace en
nada. Esposa ma, si no deseas nada ms que a m, si desprecias todo por mi
bien tanto hijos como padres, lo mismo que las riquezas y los honoresYo te
dar el ms precioso y dulce regalo.
No te dar ni oro ni plata como pago sino a m mismo como Esposo tuyo,
Yo, que soy el Rey de la gloria. Si te avergonzases de ser pobre y despreciada,
considera cmo tu Dios lo ha sido antes que t, cuando sus sirvientes y

amigos le abandonaron en la tierra, porque Yo no busqu amigos en la tierra

sino en el Cielo. Si ests preocupada y temerosa de verte cargada de trabajo
y enferma, considera qu grave es arder en el fuego. Qu hubieras merecido
si hubieras ofendido a un maestro terreno, como has hecho conmigo?
Porque, aunque Yo te amo de todo corazn, nunca acto contra la
justicia, ni an en un solo detalle. Igual que t has pecado en todos tus
miembros corporales, tambin debes reparar en cada miembro. Sin embargo,
debido a tu buena voluntad y a tu propsito de enmienda, Yo conmuto tu
sentencia por una de misericordia y remito el duro suplicio a cambio de una
mdica enmienda. Por esta razn, abraza de buena gana tus pequeas
cargas para que puedas quedar limpia y conseguir cuanto antes tu gran
premio! Es bueno que la esposa se canse y comparta las fatigas del Esposo,
de forma que descanse as ms confiadamente con l.

Palabras de nuestro Seor Jesucristo a su esposa sobre su formacin en el

amor y honor a l, su Esposo; sobre el odio de los malvados hacia Dios, y
sobre el amor del mundo.
LIBRO 1 - CAPTULO 3
Yo soy tu Dios y Seor, a quien t veneras. Soy Yo quien sostiene el Cielo
y la tierra mediante mi poder, sin que tengan estribos ni columnas para
sostenerse. Soy Yo quien cada da es ofrecido en el altar, verdadero Dios y
hombre, bajo la apariencia del pan. Yo soy quien te ha escogido. Honra a mi
Padre! mame! Obedece a mi espritu! Ten a mi Madre por tu Seora!
Honra a todos mis santos! Mantn la verdadera fe que te sea enseada por
alguien que ha experimentado en s mismo el conflicto entre los dos espritus,
el de la falsedad y el de la verdad, y que venci con mi fe. Preserva la
verdadera humildad!
Qu es la verdadera humildad sino alabar a Dios por todo lo bueno que
nos ha dado? Hoy en da, sin embargo, hay muchas personas que me odian y
que consideran mis obras y mis palabras como dolor y vanidad. Ellos le dan la
bienvenida al adulterador, el demonio, con los brazos abiertos, y le aman.
Todo lo que hacen por m lo hacen quejndose y con resentimiento. Ellos ni
siquiera pronunciaran mi nombre si no fuera por que temen la opinin de los
dems. Tienen un amor tan sincero hacia el mundo que no se cansan de
trabajar por l noche y da, y siempre son fervientes en su amor hacia l. Pero
su servicio es para m tan grato como si alguien pagara dinero a su enemigo
para matar a su hijo.
Esto es lo que ellos hacen. Me dan alguna limosna y me honran con sus
labios para conseguir xito en el mundo y permanecer en sus privilegios y en
su pecado. El buen espritu est, en ellos, completamente impedido de

progresar en la virtud. Si quieres amarme con todo tu corazn y no deseas

nada sino a m, Yo te atraer a m a travs de la caridad, como un imn o
magnetita atrae al hierro hacia s. Te har descansar en mi brazo, que es tan
fuerte que nadie lo puede extender y tan rgido que nadie lo puede doblar
cuando est extendido. Es tan dulce que sobrepasa a todos los aromas y no
se pude comparar con los deleites de este mundo.
EXPLICACIN
Este fue un santo, un doctor en teologa, que se llam Maestro Matas de
Suecia, cannico de Linkping, quien glos toda la Biblia de manera
excelente. Sufri tentaciones muy sutiles del demonio, incluidas una serie de
herejas contra la fe catlica, todas las cuales super con la ayuda de Cristo, y
no pudo ser superado por el demonio. Esto est todo escrito en la biografa de
Doa Brgida. Fue este Maestro Matas quien compuso el prlogo de estos
libros, que comienza as: Stupor et mirabilia, etc. l fue un hombre santo y
muy poderoso en palabras y en obras. Cuando muri en Suecia, la esposa de
Cristo, que entonces viva en Roma, oy en su oracin una voz que le deca a
su espritu: Feliz de ti, Maestro Matas, por la corona que ha sido preparada
para ti en el Cielo. Ven ahora a la sabidura que no tiene fin! Tambin se
puede leer sobre l en el Libro I, revelacin 52; Libro V, en respuesta a la
pregunta 3 en la ltima cuestin, y en el Libro VI, en las revelaciones 75 y 89.

Palabras de nuestro Seor Jesucristo a su esposa en las que le dice que no se

preocupe ni piense que lo que se le revela a ella procede de un espritu
maligno, y sobre cmo distinguir a un Espritu bueno de uno malo.
LIBRO 1 - CAPTULO 4
Yo soy tu Creador y Redentor Por qu has temido mis palabras? Por qu
te has preguntado si proceden de un espritu bueno o de uno malo? Dime,
has encontrado algo en mis palabras que no te haya dictado tu propia
conciencia? Te he ordenado algo contrario a la razn? A esto, la esposa
respondi: No, al contrario, tus palabras son verdaderas y yo estaba en un
error. El Espritu, su Esposo agreg: Yo te orden tres cosas. En ellas podras
reconocer al buen Espritu. Te orden que honraras a tu Dios, que te cre y te
ha dado todo lo que tienes. Te orden que te mantuvieras en la verdadera fe,
es decir, que creyeras que nada se ha creado ni se puede crear sin Dios.
Tambin te orden que mantuvieras una razonable continencia en todas las
cosas, dado que el mundo se ha hecho para uso del hombre, a fin de que las
personas lo aprovechen para sus necesidades.
De la misma forma, tambin puedes reconocer al espritu inmundo por
las tres cosas contrarias a stas: Te tienta a que te alabes a ti misma y a que
te enorgullezcas de lo que se te ha dado; te tienta a que traiciones tu propia

fe; tambin te tienta a la impureza en todo el cuerpo y en todas las cosas, y

hace que arda tu corazn por ello.
A veces tambin engaa a las personas bajo la forma de bien. Por esto te
he mandado que siempre examines tu conciencia y que se la expongas a
prudentes consejeros espirituales. Por ello, no dudes de que el buen Espritu
de Dios est contigo cuando no desees otra cosa que a Dios y de l te
inflames toda. Slo Yo puedo crear ese fervor y as al demonio le es imposible
acercarse a ti. Tampoco les es posible acercarse a las malas personas, a
menos que yo lo permita, bien por los pecados humanos o por alguno de mis
ocultos designios, porque l es mi criatura, como todas las dems, y fue
creado bueno por m, aunque se pervirti por su propia maldad. Por tanto, Yo
soy Seor sobre l.
Por esta razn, me acusan falsamente quienes dicen que las personas
que me rinden gran devocin estn locas o posedas. Me hacen aparecer
como un hombre que expone a su casta y fiable mujer a un adltero.
Eso es lo que Yo sera si dejara que alguien que me amase plena y
rectamente fuese posedo por un demonio. Pero, puesto que Yo soy fiel,
ningn demonio podr nunca controlar el alma de ninguno de mis devotos
sirvientes. Pese a que mis amigos a veces parezcan estar casi fuera de su
razn, no es porque sufran debido al demonio ni porque me sirvan con
ferviente devocin. Ms bien se debe a algn defecto del cerebro o a alguna
otra causa oculta, que sirve para humillarlos. A veces, tambin puede ocurrir
que el demonio reciba de m un poder sobre los cuerpos de las buenas
personas, para un mayor beneficio de stas, o que oscurezca sus conciencias.
Sin embargo, nunca puede conseguir el control de las almas de
aquellos que tienen fe y se deleitan en m.

Amorosas palabras de Cristo a su esposa, con la preciosa imagen de una

noble fortaleza, que simboliza a la Iglesia militante, y sobre cmo la Iglesia de
Dios ser ahora reconstruida por las oraciones de la gloriosa Virgen y de los
santos.
LIBRO 1 - CAPTULO 5
Yo soy el Creador de todas las cosas. Soy el Rey de la gloria y el Seor de
los ngeles. He construido para m una noble fortaleza y he colocado en ella a
mis elegidos. Mis enemigos han perforado sus fundamentos y han prevalecido
sobre mis amigos, tanto que les han amarrado a estacas con cepos y la
mdula se les sale por los pies. Les apedrean los huesos y los matan de
hambre y de sed. Encima, los enemigos persiguen a su Seor. Mis amigos
estn ahora gimiendo y suplicando ayuda; la justicia pide venganza, pero la
misericordia invoca al perdn.

Entonces, Dios dijo a la Corte Celestial all presente: Qu pensis de

estas personas que han asaltado mi fortaleza? Ellos, a una voz,
respondieron: Seor, toda la justicia est en ti y en ti vemos todas las cosas.
A ti se te ha dado todo juicio, Hijo de Dios, que existes sin principio ni fin, t
eres su Juez. Y l dijo: Pese a que todo lo sabis y veis en mi, por el bien de
mi esposa, decidme cul es la sentencia justa. Ellos dijeron: Esto es justicia:
Que aquellos que derrumbaron los muros sean castigados como
ladrones; que aquellos que persisten en el mal, sean castigados
como invasores, que los cautivos sean liberados y los hambrientos
saturados.
Entonces Mara, la Madre de Dios, que al principio haba permanecido en
silencio, habl y dijo: Mi Seor e Hijo querido, t estuviste en mi vientre
como verdadero Dios y hombre. T te dignaste a santificarme a m, que era
un vaso de arcilla. Te suplico, ten misericordia de ellos una vez ms! El
Seor contest a su Madre: Bendita sea la palabra de tu boca! Como un
suave perfume, asciende hasta Dios. T eres la gloria y la Reina de los
ngeles y de todos los santos, porque Dios fue consolado por ti y a todos los
santos deleitas. Y porque tu voluntad ha sido la ma desde el comienzo de tu
juventud, una vez ms cumplir tu deseo. Entonces, l le dijo a la Corte
Celestial: Porque habis luchado valientemente, por el bien de vuestra
caridad, me apiadar por ahora.
Mirad, reedificar mi muro por vuestros ruegos. Salvar y sanar a los
que sean oprimidos por la fuerza y los honrar cien veces por el abuso que
han sufrido. Si los que hacen violencia piden misericordia, tendrn paz y
misericordia. Aquellos que la desprecien sentirn mi justicia. Entonces, l le
dijo a su esposa: Esposa ma, te he elegido y te he revestido de mi Espritu.
T escuchas mis palabras y las de los santos quienes, aunque ven todo en m,
han hablado por tu bien, para que puedas entender. Al fin y al cabo, t, que
an ests en el cuerpo, no me puedes ver de la misma forma que ellos, que
son mis espritus. Ahora te mostrar lo que significan estas cosas.
La fortaleza de la que he hablado es la Santa Iglesia, que yo he
construido con mi propia sangre y la de los santos. Yo mismo la ciment con
mi caridad y despus coloqu en ella a mis elegidos y amigos. Su fundamento
es la fe, o sea, la creencia en que Yo soy un Juez justo y misericordioso. Este
fundamento ha sido ahora socavado porque todos creen y predican que soy
misericordioso, pero casi nadie cree que yo sea un Juez justo. Me consideran
un juez inicuo. De hecho, un juez sera inicuo si, al margen de la misericordia,
dejara a los inicuos sin castigo de forma que pudieran continuar oprimiendo a
los justos.
Yo, sin embargo, soy un Juez justo y misericordioso y no dejar que el
ms mnimo pecado quede sin castigo ni que an el mnimo bien quede sin
recompensa. Por los huecos perforados en el muro, entran en la Santa Iglesia

personas que pecan sin miedo, que niegan que Yo sea justo y atormentan a
mis amigos como si los clavaran en estacas. A estos amigos mos no se les da
gozo y consuelo. Por el contrario, son castigados e injuriados como si fueran
demonios. Cuando dicen la verdad sobre m, son silenciados y acusados de
mentir. Ellos ansan con pasin or o hablar la verdad, pero no hay nadie que
les escuche ni que les diga la verdad.
Adems, Yo, Dios Creador, estoy siendo blasfemado. La gente dice: No
sabemos si existe Dios. Y si existe no nos importa. Arrojan al suelo mi
bandera y la pisotean diciendo: Por qu sufri? En qu nos beneficia? Si
cumple nuestros deseos estaremos satisfechos, que mantenga l su reino y
su Cielo! Cuando quiero entrar en ellos, dicen: Antes moriremos que
doblegar nuestra voluntad! Date cuenta, esposa ma, de la clase de gente
que es! Yo los cre y los puedo destruir con una palabra. Qu soberbios que
son conmigo! Gracias a los ruegos de mi Madre y de todos los santos,
permanezco misericordioso y tan paciente que estoy deseando enviarles
palabras de mi boca y ofrecerles mi misericordia. Si la quieren aceptar, yo
tendr compasin.
De lo contrario, conocern mi justicia y, como ladrones, sern
pblicamente avergonzados ante los ngeles y los hombres, y condenados
por cada uno de ellos. Como los criminales son colgados en las horcas y
devorados por los cuervos, as ellos sern devorados por los demonios, pero
no consumidos. Igual que las personas atrapadas en cepos no pueden
descansar, ellos padecern dolor y amargura por todas partes.
Un ro de fuego entrar por sus bocas, pero sus estmagos no sern
saciados y su sed y suplicio se reanudarn cada da. Pero mis amigos estarn
a salvo, y sern consolados por las palabras que salen de mi boca. Ellos vern
mi justicia junto a mi misericordia. Los revestir con las armas de mi amor,
que les harn tan fuertes que los adversarios de la fe se escurrirn ante ellos
como el barro y, cuando vean mi justicia, quedarn en vergenza perpetua
por haber abusado de mi paciencia.

Palabras de Cristo a su esposa sobre cmo su Espritu no puede morar en los

malvados; sobre la separacin de los buenos y los perversos y el envo de los
buenos, armados con armas espirituales, a la guerra contra el mundo.
LIBRO 1 - CAPTULO 6
Mis enemigos son como la ms salvaje de las bestias, que nunca pueden
estar satisfechos ni permanecer en calma. Su corazn est tan vaco de
mi amor que el pensamiento de mi pasin nunca lo penetra. Ni
siquiera una sola vez, desde lo ms ntimo de su corazn, ha escapado una
palabra como sta: Seor, t nos has redimido, alabado seas por tu amarga

pasin! Cmo puede vivir mi Espritu en personas que no sienten el divino

amor por m, personas que estn deseando traicionar a otros por conseguir su
propio beneficio?
Su corazn est lleno de viles gusanos, es decir, lleno de pasiones
mundanas. El demonio ha dejado sus excrementos en sus bocas y, por eso,
no tienen gusto por mis palabras. Por ello, con mi serrucho, los cortar para
apartarlos de mis amigos. No hay forma peor de morir que bajo la sierra.
Igualmente, no habr castigo que ellos no compartan: sern serrados en dos
por el demonio y apartados de m. Los encuentro tan odiosos que todos los
que se adhieran a ellos se separarn de m.
Por esta razn, estoy enviando a mis amigos para que ellos separen a los
demonios de mis miembros, ya que los demonios son mis verdaderos
enemigos. Los envo como nobles soldados a la batalla. Todo el que
mortifique su carne y se abstenga de lo ilcito es mi verdadero
soldado. Como lanza llevarn las palabras de mi boca y en sus manos
esgrimirn la espada de la fe; en sus pechos estar la coraza del
amor, por lo que, pase lo que pase, no dejarn de amarme. Deben
tener el escudo de la paciencia en su costado, de forma que soporten
todo con paciencia. Los he atesorado como oro en un estuche: ahora deben
salir y andar por mis caminos.
Segn los designios de la justicia, Yo no podra entrar en la gloria de mi
majestad sin soportar tribulacin en mi naturaleza humana. Por tanto cmo
entrarn ellos? Si su Seor sufri, no es de extraar que ellos tambin
tengan que sufrir. Si su seor soport latigazos, no ser para ellos
gran cosa el soportar palabras. No han de temer porque nunca les
abandonar. Igual que es imposible para el demonio entrar en el corazn de
Dios y dividirlo, igual de imposible le ser separarlos de m. Y como, ante mi
vista, son como oro pursimo, pues han sido testados con un poco de fuego,
no les abandonar: es para su mayor recompensa.

Palabras de la gloriosa Virgen a su hija, sobre la forma de vestir y el tipo de

ropas y ornamentos con los que la hija debe adornarse y vestirse.
LIBRO 1 - CAPTULO 7
Yo soy Mara, que alumbr al Hijo de Dios, verdadero Dios y verdadero
hombre. Soy la Reina de los ngeles. Mi Hijo te ama con todo su corazn
male! Debes de adornarte con muy honestos vestidos y yo te
mostrar cmo y qu tipo de ropas deben ser. Igual que antes tenas
una enagua, una tnica, calzado, una capa y un broche sobre tu pecho, ahora
has de cubrirte de ropas espirituales. La enagua es la contricin. Igual que la
enagua se viste pegada al cuerpo, as la contricin y la conversin son el

primer camino de conversin a Dios. A travs de ello, la mente, que en su

momento encontr gozo en el pecado, se purifica, y la carne impura se
mantiene bajo control.
Los dos zapatos son dos disposiciones, en concreto la intencin de
rectificar las transgresiones pasadas y la intencin de hacer el bien y
mantenerse lejos del mal. Tu tnica es la esperanza en Dios. Igual que la
tnica tiene dos mangas, ha de haber justicia y misericordia en tu esperanza.
De esta forma, esperars a la misericordia de Dios porque no olvidars su
justicia. Piensa en su justicia y en su juicio, de forma que no olvides su
misericordia, porque l no emplea la justicia sin misericordia ni la misericordia
sin justicia. La capa es la fe. Lo mismo que la capa lo cubre todo y todo est
contenido en ella, la naturaleza humana puede igualmente abarcar y
conseguir todo mediante la fe.
Esta capa debe ir decorada con las insignias del amor de tu Esposo, o
sea, de la forma que te ha creado, de la forma que te ha redimido, de la
forma que te aliment, te atrajo hacia su Espritu y abri tus ojos espirituales.
El broche es la consideracin de su pasin. Fija firmemente en tu pecho
el pensamiento de cmo l fue burlado y mortificado, cmo se mantuvo vivo
en la cruz, ensangrentado y perforado en todas sus fibras, cmo a su muerte
su cuerpo entero se convulsion por el agudo dolor de la pasin, cmo
encomend su Espritu en manos de su Padre. Que este broche permanezca
siempre en tu pecho! Sobre tu cabeza, pngase una corona, es decir,
castidad en tus afectos, que prefieras resistir los azotes antes que
volver a mancharte. Se modesta y digna. No pienses ni desees nada ms
que a tu Dios y Creador. Cuando le tienes a l, lo tienes todo. Adornada de
esta forma, debes esperar a tu Esposo.

Palabras de la Reina de los Cielos a su querida hija, ensendole que debe

amar y alabar a su Hijo junto a su Madre.
LIBRO 1 - CAPTULO 8
Yo soy la Reina de los Cielos. Ests preocupada sobre cmo tienes que
alabarme. Ten por seguro que toda alabanza a mi Hijo es alabanza a m. Y
aquellos que lo deshonran, me deshonran a m, pues mi amor hacia l y el
suyo hacia m es tan ardiente como si los dos furamos un solo corazn. Tanto
me honr a m, que era un vaso de arcilla, que me ensalz por encima de
todos los ngeles. Por ello, t me has de alabar as: Bendito seas, Seor
Dios, Creador de todas las cosas, que te dignaste descender dentro del
vientre de la Virgen Mara. Bendito seas, Seor Dios, que quisiste habitar en
las entraas de la Virgen Mara, sin ser una carga para Ella y te dignaste a
recibir su carne inmaculada sin pecado.

Bendito seas, Seor Dios, que viniste a la Virgen, dndole gozo a su alma
y a todos sus miembros y que, con el gozo de todos los miembros de su
cuerpo sin pecado, de Ella naciste. Bendito seas, Seor Dios, que, despus de
tu ascensin alegraste a la Virgen Mara con frecuentes consolaciones y con
tu consolacin la visitaste. Bendito seas, Seor Dios, que ascendiste el cuerpo
y el alma de la Virgen Mara, tu Madre, a los Cielos y la honraste situndola
junto a tu divinidad, sobre todos los ngeles. Ten misericordia de m, Seor,
por sus ruegos e intercesin.

Palabras de la Reina de los Cielos a su querida hija sobre el hermoso amor

que el Hijo profesaba a su Madre Virgen; sobre cmo la Madre de Cristo fue
concebida en un matrimonio casto y santificada en el vientre de su madre;
sobre cmo ascendi en cuerpo y alma al Cielo; sobre el poder de su nombre
y sobre los ngeles asignados a los hombres para el bien o para el mal.
LIBRO 1 - CAPTULO 9
Yo soy la Reina del Cielo. Ama a mi Hijo, porque l es el honestsimo y
cuando lo tienes a l tienes todo lo que es honesto. l es lo ms deseable y
cuando lo tienes a l tienes todo lo que es deseable. malo, tambin, porque
l es virtuossimo y cuando lo tienes a l tienes todas las virtudes. Te voy a
contar lo hermoso que fue su amor hacia mi cuerpo y mi alma y cunto honor
le dio a mi nombre. l, mi hijo, me am antes de que yo lo amara a l, pues
es mi Creador. l uni a mi padre y a mi madre en un matrimonio tan casto
que no se puede encontrar a ninguna pareja ms casta.
Nunca desearon unirse excepto de acuerdo a la Ley, slo para tener
descendencia. Cuando el ngel les anunci que tendran una Virgen por la
cual llegara la salvacin del mundo, antes hubieran muerto que unirse en un
amor carnal pues la lujuria estaba extinguida en ellos. Te aseguro que, por la
caridad divina y debido al mensaje del ngel, ellos se unieron en la carne, no
por concupiscencia sino contra su voluntad y por su amor hacia Dios. De esta
forma, mi carne fue engendrada de su semilla a travs del amor divino.
Cuando mi cuerpo se form, Dios envi al alma creada dentro de l
desde su divinidad. El alma fue inmediatamente santificada junto con el
cuerpo y los ngeles la vigilaban y custodiaban da y noche. Es imposible
expresarte qu grandsimo gozo sinti mi madre cuando mi alma fue
santificada y se uni a su cuerpo. Despus, cuando el curso de mi vida estuvo
cumplido, mi Hijo primero elev mi alma, por haber sido la duea del cuerpo,
a un lugar ms eminente que los dems, cerca de la gloria de su divinidad, y
despus mi cuerpo, de forma que ningn otro cuerpo de criatura est tan
cerca de Dios como el mo.

Mira cunto am mi Hijo a mi alma y cuerpo! Hay personas, sin

embargo, que maliciosamente niegan que yo haya sido ascendida en cuerpo
y alma, y hay otras que simplemente no tienen mayor conocimiento. Pero la
verdad de ello es cierta: Fui elevada hasta la Gloria de Dios en cuerpo y alma.
Escucha ahora lo mucho mi Hijo honr mi nombre! Mi nombre es Mara, como
dice el Evangelio.
Cuando los ngeles oyen este nombre, se regocijan en su conciencia y
dan gracias a Dios por la grandsima gracia que obr en m y conmigo, porque
ellos ven la humanidad de mi Hijo glorificada en su divinidad. Las almas del
purgatorio se regocijan de especial manera, como cuando un hombre enfermo
que est en la cama escucha alentadoras palabras de otros y esto agrada a
su corazn hacindole sentir contento. Al or mi nombre, los ngeles buenos
se acercan inmediatamente a las almas de los justos, a quienes han sido
dados como guardianes, y se regocijan en sus progresos. Los ngeles buenos
han sido adjudicados a todos como proteccin y los ngeles malos como
prueba.
No es que los ngeles estn nunca separados de Dios sino que, ms
bien, asisten al alma sin dejar a Dios y permanecen constantemente en su
presencia, mientras siguen inflamando e incitando al alma a que haga el bien.
Los demonios todos se espantan y temen mi nombre. Al sonido del nombre de
Mara, sueltan inmediatamente a la presa que tengan en sus zarpas. Lo
mismo que un ave rapaz, cebada en su presa con sus garras, la deja en
cuanto oye un ruido y vuelve despus cuando ve que no pasa nada,
igualmente los demonios dejan al alma, asustados, al or mi nombre, pero
vuelven de nuevo rpidos como una flecha a menos que vean que despus se
ha producido una enmienda.
Nadie est tan enfriado en el amor de Dios a menos que est
condenadoque no se aleje del l el demonio si invoca mi nombre con la
intencin de no volver ms a sus malos hbitos, y el demonio se mantiene
lejos de l a menos que vuelva a consentir en pecar mortalmente. Sin
embargo, a veces se le permite al demonio que lo inquiete por el bien de una
mayor recompensa, pero nunca para que llegue a poseerlo.

Palabras de la Virgen Mara a su hija, ofrecindole una provechosa enseanza

sobre cmo debe de vivir, y describiendo maravillosos detalles de la pasin
de Cristo.
LIBRO 1 - CAPTULO 10
Yo soy la Reina del Cielo, la Madre de Dios. Te dije que debas llevar un
broche sobre tu pecho. Ahora te mostrar con ms detalle cmo, desde el
principio, nada ms aprender y llegar a la comprensin de la existencia de

Dios, estuve siempre solcita y temerosa de mi salvacin y observancia

religiosa. Cuando aprend ms plenamente que el mismo Dios era mi Creador
y el Juez de todas mis acciones, llegu a amarlo profundamente y estuve
constantemente alerta y observadora para no ofenderlo de palabra ni de
obra.
Cuando supe que l haba dado su Ley y mandamientos a su pueblo y
obr tantos milagros a travs de ellos, hice la firme resolucin en mi alma de
no amar nada ms que a l, y las cosas mundanas se volvieron muy amargas
para m. Entonces, sabiendo que el mismo Dios redimira al mundo y nacera
de una Virgen, yo estaba tan conmovida de amor por l que no pensaba en
nada ms que en Dios ni quera nada que no fuera l. Me apart, en lo
posible, de la conversacin y presencia de parientes y amigos, y le di a los
necesitados todo lo que haba llegado a tener, quedndome slo con una
moderada comida y vestido.
Nada me agradaba sino slo Dios. Siempre esper en mi corazn vivir
hasta el momento de su nacimiento y, quiz, aspirar a convertirme en una
indigna servidora de la Madre de Dios. Tambin hice en mi corazn el voto de
preservar mi virginidad, si esto era aceptable para l, y de no poseer nada en
el mundo. Pero si Dios hubiera querido otra cosa, mi deseo era que se
cumpliera en m su deseo y no el mo, porque cre en que l era capaz de
todo y que l slo querra lo mejor para m. Por ello, somet a l toda mi
voluntad. Cuando lleg el tiempo establecido para la presentacin de las
vrgenes en el templo del Seor, estuve presente con ellas gracias a la
religiosa obediencia de mis padres.
Pens para m que nada era imposible para Dios y que, como l saba
que yo no deseaba ni quera nada ms que a l, l podra preservar mi
virginidad, si esto le agradaba y, si no, que se hiciera su voluntad. Tras haber
escuchado todos los mandamientos en el templo, volv a casa an ardiendo
ms que nunca en mi amor hacia Dios, siendo inflamada con nuevos fuegos y
deseos de amor cada da. Por eso, me apart an ms de todo lo dems y
estuve sola noche y da, con gran temor de que mi boca hablase o mis odos
oyesen algo contra Dios, o de que mis ojos mirasen algo en lo que se
deleitaran. En mi silencio sent tambin temor y ansiedad por si estuviera
callando en algo que debiera de hablar.
Con estas turbaciones en mi corazn, y a solas conmigo misma,
encomend todas mis esperanzas a Dios. En aquel momento vino a mi
pensamiento considerar el gran poder de Dios, cmo los ngeles y todas las
criaturas le sirven y cmo es su gloria indescriptible y eterna. Mientras me
preguntaba todo esto, tuve tres visiones maravillosas. Vi una estrella, pero no
como las que brillan en el Cielo. Vi una luz, pero no como las que alumbran el
mundo. Percib un aroma, pero no de hierbas ni de nada de eso, sino
indescriptiblemente suave, que me llen tanto que sent como si saltara de
gozo. En ese momento, o una voz, pero no de hablar humano.

Tuve mucho miedo cuando la o y me pregunt si sera una ilusin.

Entonces, apareci ante m un ngel de Dios en una bellsima forma humana,
pero no revestido de carne, y me dijo: Ave, llena gracia Al orlo, me
pregunt qu significaba aquello o por qu me haba saludado de esa forma,
pues saba y crea que yo era indigna de algo semejante, o de algo tan bueno,
pero tambin saba que para Dios no era imposible hacer todo lo que
quisiese. Acto seguido, el ngel aadi: El hijo que ha de nacer en ti es santo
y se llamar Hijo de Dios. Se har como a Dios le place. An no me cre digna
ni le pregunt al ngel Por qu? o Cundo se har?, pero le pregunt:
Cmo es que yo, tan indigna, he de ser la madre de Dios, si ni siquiera
conozco varn?
El ngel me respondi, como dije, que nada es imposible para Dios, pero
Todo lo que l quiera se har. Cuando o las palabras del ngel, sent el ms
ferviente deseo de convertirme en la Madre de Dios, y mi alma dijo con amor:
Aqu estoy, hgase tu voluntad en m! Al decir aquello, en ese momento y
lugar, fue concebido mi Hijo en mi vientre con una inefable exultacin de mi
alma y de los miembros de mi cuerpo. Cuando l estaba en mi vientre, lo
engendr sin dolor alguno, sin pesadez ni cansancio en mi cuerpo. Me humill
en todo, sabiendo que portaba en m al Todopoderoso. Cuando lo alumbr, lo
hice sin dolor ni pecado, igual que cuando lo conceb, con tal exultacin de
alma y cuerpo que sent como si caminara sobre el aire, gozando de todo. l
entr en mis miembros, con gozo de toda mi alma, y de esa forma, con gozo
de todos mis miembros, sali de m, dejando mi alma exultante y mi
virginidad intacta.
Cuando lo mir y contempl su belleza, la alegra desbord mi alma,
sabindome indigna de un Hijo as. Cuando consider los lugares en los que,
como saba a travs de los profetas, sus manos y pies seran perforados en la
crucifixin, mis ojos se llenaron de lgrimas y se me parti el corazn de
tristeza. Mi hijo mir a mis ojos llorosos y se entristeci casi hasta morir. Pero
al contemplar su divino poder, me consol de nuevo, dndome cuenta de que
esto era lo que l quera y, por ello, como era lo correcto, conform toda mi
voluntad a la suya. As, mi alegra siempre se mezclaba con el dolor.
Cuando lleg el momento de la pasin de mi Hijo, sus enemigos lo
arrestaron. Lo golpearon en la mejilla y en el cuello, y lo escupieron
mofndose de l. Cuando fue llevado a la columna, l mismo se desnud y
coloc sus manos sobre el pilar, y sus enemigos se las ataron sin
misericordia. Atado a la columna, sin ningn tipo de ropa, como cuando vino
al mundo, se mantuvo all sufriendo la vergenza de su desnudez. Sus
enemigos lo cercaron y, estando huidos todos sus amigos, flagelaron su
pursimo cuerpo, limpio de toda mancha y pecado. Al primer latigazo yo, que
estaba en las cercanas, ca casi muerta y, al volver en m, vi en mi espritu su
cuerpo azotado y llagado hasta las costillas.

Lo ms horrible fue que, cuando le retiraron el ltigo, las correas

engrosadas haban surcado su carne. Estando ah mi Hijo, tan ensangrentado
y lacerado que no le qued ni una sola zona sana en la que azotar, alguien
apareci en espritu y pregunt: Lo vais a matar sin estar sentenciado? Y
directamente le cort las amarras. Entonces, mi Hijo se puso sus ropas y vi
cmo qued lleno de sangre el lugar donde haba estado y, por sus huellas,
pude ver por dnde anduvo, pues el suelo quedaba empapado de sangre all
donde l iba. No tuvieron paciencia cuando se vesta, lo empujaron y lo
arrastraron a empellones y con prisa. Siendo tratado como un ladrn, mi Hijo
se sec la sangre de sus ojos. Nada ms ser sentenciado, le impusieron la
cruz para que la cargara. La llev un rato, pero despus vino uno que la cogi
y la carg por l. Mientras mi Hijo iba hacia el lugar de su pasin, algunos le
golpearon el cuello y otros le abofetearon la cara. Le daban con tanta fuerza
que, aunque yo no vea quin le pegaba, oa claramente el sonido de la
bofetada.
Cuando llegu con l al lugar de la pasin, vi todos los instrumentos de
su muerte all preparados. Al llegar all, l solo se desnud mientras que los
verdugos se decan entre s: Estas ropas son nuestras y l no las recuperar
porque est condenado a muerte. Mi Hijo estaba all, desnudo como cuando
naci y, en esto, alguien vino corriendo y le ofreci un velo con el cul el,
contento, pudo cubrir su intimidad. Despus, sus crueles ejecutores lo
agarraron y lo extendieron en la cruz, clavando primero su mano derecha en
el extremo de la cruz que tena hecho el agujero para el clavo. Perforaron su
mano en el punto en el que el hueso era ms slido. Con una cuerda, le
estiraron la otra mano y se la clavaron en el otro extremo de la cruz de igual
manera.
A continuacin, cruzaron su pie derecho con el izquierdo por encima
usando dos clavos de forma que sus nervios y venas se le extendieron y
desgarraron. Despus le pusieron la corona de espinas y se la apretaron tanto
que la sangre que sala de su reverenda cabeza le tapaba los ojos, le obstrua
los odos y le empapaba la barba al caer. Estando as en la cruz, herido y
sangriento, sinti compasin de m, que estaba all sollozando, y, mirando con
sus ojos ensangrentados en direccin a Juan, mi sobrino, me encomend a l.
Al tiempo, pude or a algunos diciendo que mi Hijo era un ladrn, otros que
era un mentiroso, y an otros diciendo que nadie mereca la muerte ms que
l.
Al or todo esto se renovaba mi dolor. Como dije antes, cuando le
hincaron el primer clavo, esa primera sangre me impresion tanto que ca
como muerta, mis ojos cegados en la oscuridad, mis manos temblando, mis
pies inestables. En el impacto de tanto dolor no pude mirarlo hasta que lo
terminaron de clavar. Cuando pude levantarme, vi a mi Hijo colgando all
miserablemente y, consternada de dolor, yo Madre suya y triste, apenas me
poda mantener en pie.

Vindome a m y a sus amigos llorando desconsoladamente, mi Hijo grit

en voz alta y desgarrada diciendo: Padre por qu me has abandonado? Era
como decir: Nadie se compadece de m sino t, Padre. Entonces sus ojos
parecan medio muertos, sus mejillas estaban hundidas, su rostro lgubre, su
boca abierta y su lengua ensangrentada. Su vientre se haba absorbido hacia
la espalda, todos sus fluidos quedaron consumidos como si no tuviera
rganos. Todo su cuerpo estaba plido y lnguido debido a la prdida de
sangre. Sus manos y pies estaban muy rgidos y estirados al haber sido
forzados para adaptarlos a la cruz. Su barba y su cabello estaban
completamente empapados en sangre.
Estando as, lacerado y lvido, tan slo su corazn se mantena vigoroso,
pues tena una buena y fuerte constitucin. De mi carne, l recibi un cuerpo
pursimo y bien proporcionado. Su cutis era tan fino y tierno que al menor
araazo inmediatamente le sala sangre, que resaltaba sobre su piel tan pura.
Precisamente por su buena constitucin, la vida luch contra la muerte en su
llagado cuerpo. En ciertos momentos, el dolor en las extremidades y fibras de
su lacerado cuerpo le suba hasta el corazn, an vigoroso y entero, y esto le
supona un sufrimiento increble. En otros momentos, el dolor bajaba desde
su corazn hasta sus miembros heridos y, al suceder esto, se prolongaba la
amargura de su muerte.
Sumergido en la agona, mi Hijo mir en derredor y vio a sus amigos que
lloraban, y que hubieran preferido soportar ellos mismos el dolor con su
auxilio, o haber ardido para siempre en el infierno, antes que verlo tan
torturado. Su dolor por el dolor de sus amigos exceda toda la amargura y
tribulaciones que haba soportado en su cuerpo y en su corazn, por el amor
que les tena. Entonces, en la excesiva angustia corporal de su naturaleza
humana, clam a su Padre: Padre, en tus manos encomiendo mi Espritu.
Cuando yo, Madre suya y triste, o esas palabras, todo mi cuerpo se
conmovi con el dolor amargo de mi corazn, y todas las veces que las
recuerdo lloro desde entonces, pues han permanecido presentes y recientes
en mis odos. Cuando se le acercaba la muerte, y su corazn se revent con la
violencia de los dolores, todo su cuerpo se convulsion y su cabeza se levant
un poco para despus carsele otra vez. Su boca qued abierta y su lengua
poda ser vista toda sangrante. Sus manos se retrajeron un poco del lugar de
la perforacin y sus pies cargaron ms con el peso de su cuerpo. Sus dedos y
brazos parecieron extenderse y su espalda qued rgida contra la cruz.
Entonces, algunos me decan: Mara, tu Hijo ha muerto. Otros decan:
Ha muerto pero resucitar. A medida que todos se iban marchando, vino un
hombre, y le clav una lanza en el costado con tanta fuerza que casi se le
sali por el otro lado. Cuando le sacaron la espada, su punta estaba teida de
sangre roja y me pareci como si me hubieran perforado mi propio corazn
cuando vi a mi querido hijo traspasado. Despus lo descolgaron de la cruz y
yo tom su cuerpo sobre mi regazo. Pareca un leproso, completamente lvido.

Sus ojos estaban muertos y llenos de sangre, su boca tan fra como el hielo,
su barba erizada y su cara contrada.
Sus manos estaban tan descoyuntadas que no se sostenan siquiera
encima de su vientre. Le tuve sobre mis rodillas como haba estado en la cruz,
como un hombre contrado en todos sus miembros. Tras esto le tendieron
sobre una sbana limpia y, con mi pauelo, le sequ las heridas y sus
miembros y cerr sus ojos y su boca, que haba estado abierta cuando muri.
As lo colocaron en el sepulcro. De buena gana me hubiera colocado all, viva
con mi Hijo, si esa hubiera sido su voluntad! Terminado todo esto, vino el
bondadoso Juan y me llev a su casa. Mira, hija ma, cunto ha soportado mi
Hijo por ti!

Palabras de Cristo a su esposa sobre cmo l mismo se entreg, por su

propia y libre voluntad, para ser crucificado por sus enemigos, y sobre cmo
controlar el cuerpo de movimientos ilcitos ante la consideracin de su
pasin.
LIBRO 1 - CAPTULO 11
El Hijo de Dios se dirigi a su esposa, diciendo: Yo soy el Creador del
Cielo y la tierra, y el que se consagra en el altar es mi verdadero cuerpo.
mame con todo tu corazn, porque yo te am y me entregu a mis
enemigos por mi propia y libre voluntad, mientras que mis amigos y mi Madre
se quedaron en amargo dolor y llanto. Cuando vi la lanza, los clavos, las
correas y todos los dems instrumentos de mi pasin all preparados, an as
acud a sufrir con alegra. Cuando mi cabeza sangraba por todas las partes
desde la corona de espinas, an entonces, y aunque mis enemigos se
apoderasen de mi corazn, tambin, antes que perderte, dejara que lo
hiriesen y lo despedazasen.
Por ello seras muy ingrata si, en correspondencia a tanta caridad, no me
amases. Si mi cabeza fue perforada y se inclin en la cruz por ti, tambin tu
cabeza debera inclinarse hacia la humildad. Dado que mis ojos estaban
ensangrentados y llenos de lgrimas, tus ojos deberan apartarse de visiones
placenteras. Si mis odos se obstruyeron de sangre y o palabras de burla
contra m, tus odos tendran que apartarse de las conversaciones frvolas e
inoportunas.
Al habrsele dado a mi boca una bebida amarga y negrsele una dulce,
guarda tu propia boca del mal y deja que se abra para el bien. Puesto que mis
manos fueron estiradas y clavadas, que las obras simbolizadas en tus manos
se extiendan a los pobres y a mis mandamientos. Que tus pies, o sea, tus
afectos, con los que debes caminar hacia m, sean crucificados a los deleites
de manera que, igual que Yo sufr en todos mis miembros, tambin todos tus

miembros estn dispuestos a obedecerme. Demando ms servicios de ti que

de otros porque te he dado una mayor gracia.

Acerca de cmo un ngel reza por la esposa y cmo Cristo le pregunta al

ngel qu es lo que pide para la esposa y qu es bueno para ella.
LIBRO 1 - CAPTULO 12
Un ngel bueno, el guardin de la esposa, apareci rogando a Cristo por
ella. El Seor le respondi y dijo: Una persona que reza por otra debe rogar
por la salvacin de la otra. T eres como un fuego que nunca se extingue,
incesantemente ardiendo con mi amor. T ves y conoces todo cuando me ves
y no quieres nada ms que lo que yo quiero. Por ello, dime qu es lo que
conviene a esta esposa ma? l contest: Seor, t lo sabes todo. El Seor
le dijo: Todo lo que se ha creado o se crear existe eternamente en m.
Entiendo y conozco todo en el Cielo y en la tierra, y no hay cambio en m.
Pero, para que la esposa pueda reconocer mi voluntad, dime qu
es bueno para ella, ahora que est escuchando. Y el ngel dijo:
Ella tiene un corazn altanero y grande. Por ello, necesita palos
para hacerse dcil. Entonces, el Seor dijo: Qu pides para ella,
mi amigo? El ngel dijo: Seor, te pido que le garantices la
misericordia junto con los palos. Y el Seor agreg: Por tu bien, lo
har, pues nunca empleo la justicia sin misericordia. Es por esto que
la novia debe amarme con todo su corazn.

Acerca de cmo un enemigo de Dios tena tres demonios dentro de l y

acerca de la sentencia que Cristo le aplic.
LIBRO 1 - CAPTULO 13
Mi enemigo tiene tres demonios en su interior. El primero reside en sus
genitales, el segundo en su corazn, el tercero en su boca. El primero es
como un barquero, que deja que el agua le llegue a las rodillas, y el agua, al
aumentar gradualmente, termina llenando el barco. Entonces se produce una
inundacin y el barco se hunde. Este barco representa a su cuerpo, que es
asaltado por las tentaciones de demonios, y por sus propias concupiscencias,
como si fueran tormentas. La lujuria entr primero hasta la rodilla, es decir, a
travs de su deleite en pensamientos impuros. Al no resistir con la penitencia,
ni tapar los agujeros mediante los parches de la abstinencia, el agua de la
lujuria creci da a da por su consentimiento.

Entonces, el barco repleto, o sea, lleno por la concupiscencia del vientre,

se inund y hundi el barco en lujuria, de forma que no pudo llegar al puerto
de la salvacin. El segundo demonio, que resida en su corazn, es como un
gusano dentro de una manzana, que primero come la piel de la manzana y
despus, tras dejar ah sus excrementos, merodea por el interior de la
manzana hasta que todo el fruto se descompone. Esto es lo que hace el
demonio. Primero debilita la voluntad de la persona y sus buenos deseos, que
son como la cscara, donde se encuentra toda la fuerza y bondad de la
mente y, cuando el corazn se vaca de estos bienes, pone en su lugar,
dentro del corazn, los pensamientos mundanos y las afecciones hacia los
que la persona se haya inclinado ms. As, impele al cuerpo hacia su propio
placer y, por esta razn, el valor y entendimiento del hombre disminuyen y su
vida se vuelve aburrida.
Es, de hecho, una manzana sin piel, o sea, un hombre sin corazn, pues
entra en mi Iglesia sin corazn, porque no tiene caridad. El tercer demonio es
como un arquero que, mirando por la ventana, dispara a los incautos. Cmo
no va a estar el demonio dentro de un hombre que siempre lo incluye en su
conversacin? Aqul que amamos es a quien ms mencionamos. Las duras
palabras con las que l hiere a otros son como flechas disparadas por tantas
ventanas como veces mencione al demonio o sus palabras hieran a personas
inocentes y escandalicen a la gente sencilla.
Yo, que soy la verdad, juro por mi verdad que lo condenar como a una
ramera, a fuego y azufre; como a un traidor insidioso, a la mutilacin de sus
miembros; como a un bufn del Seor, a la vergenza eterna. Sin embargo,
mientras su alma y su cuerpo permanezcan unidos, mi misericordia est an
abierta para l. Lo que exijo de l es que atienda con mayor frecuencia
los divinos servicios, que no tenga miedo de ningn reproche ni
desee ningn honor y que nunca vuelva a tener ese siniestro nombre
en sus labios.
EXPLICACIN
Este hombre, un abad de la orden cisterciense, ha enterrado a una
persona que haba estado excomulgada. Cuando estaba rezando la oracin
correspondiente sobre l, Doa Brgida, en rapto espiritual, escuch esto: l
utiliz su poder y lo enterr. Puedes estar segura de que el prximo entierro
despus de ste ser el suyo, pues pec contra el Padre, quien nos ha dicho
que no mostremos parcialidad ni honremos injustamente a los ricos. Por un
favor propio, perecedero, este hombre honr a una persona indigna y lo situ
entre los dignos, cosa que no debi hacer. Ha pecado contra m tambin, el
Hijo, porque Yo he dicho: Aqul que me rechace ser rechazado. Este
hombre honr y exalt a alguien que mi Iglesia y mi vicario haban
rechazado. El abad se arrepinti cuando oy estas palabras y muri al cuarto
da.

Palabras de Cristo a su esposa sobre la manera y respeto con que se debe

conducir en la oracin, y sobre tres clases de personas que sirven a Dios en
este mundo.
LIBRO 1 - CAPTULO 14
Yo soy tu Dios, el que fue crucificado en la cruz, verdadero Dios y hombre
en una persona, y el que est presente todos los das en las manos del
sacerdote. Cuando me ofrezcas una oracin, termnala siempre con el deseo
de que se haga mi voluntad y no la tuya. Cuando rezas por alguien que ya
est condenado no te escucho. A veces tampoco te oigo si deseas algo
que pueda ir contra tu salvacin. Es, por ello, necesario que sometas tu
voluntad a la ma, porque como Yo s todas las cosas, no te proveo de nada
ms que de lo que es beneficioso. Hay muchos que no rezan con la intencin
correcta y es por esto que no merecen ser atendidos. Hay tres tipos de
personas que me sirven en este mundo.
Los primeros son los que creen que soy Dios y el proveedor de todas las
cosas, que tiene poder sobre todo. Estos me sirven con la intencin de
conseguir bienes y honores temporales, pero las cosas del Cielo no les
importan y estn hasta dispuestos a perderlas con tal de obtener bienes
presentes. El xito mundano se ajusta completamente a su medida, segn
sus deseos. Puesto que han perdido los bienes eternos, Yo les compenso con
consuelos temporales por cualquier buen servicio que me hagan, pagndoles
hasta el ltimo cuadrante y hasta el ltimo punto.
Los segundos son los que creen que soy Dios omnipotente y Juez
estricto, pero me sirven por miedo al castigo y no por amor a la gloria
celestial. Si no me temieran no me serviran.
Los terceros son los que creen que soy el Creador de todas las cosas y Dios
verdadero y los que me creen justo y misericordioso. Estos no me sirven por
miedo al castigo sino por divino amor y caridad. Preferiran soportar cualquier
castigo, por duro que fuese, antes que provocar mi enfado. stos merecen
verdaderamente ser escuchados cuando rezan, pues su voluntad coincide con
mi voluntad. El primer tipo de sirvientes nunca saldr del castigo ni llegar a
ver mi rostro. El segundo, no ser tan castigado, pero tampoco alcanzar a
ver mi rostro, a menos que corrija su temor mediante la penitencia.

Palabras de Cristo a la esposa describindose a s mismo como un gran Rey;

sobre dos tesoros que simbolizan el amor de Dios y el amor del mundo, y una
leccin sobre cmo mejorar en esta vida.
LIBRO 1 - CAPTULO 15

Yo soy como un gran Rey magno y potente. Cuatro cosas corresponden a

un rey. Primero, tiene que ser rico; segundo, generoso; tercero, sabio; y
cuarto, caritativo. Yo tengo esas cuatro cualidades que he mencionado. En
primer lugar, Yo soy el ms rico de todos, pues abastezco las necesidades de
todos y no tengo menos despus de haber dado. Segundo, soy el ms
generoso, pues estoy preparado para dar a cualquiera que lo pida. Tercero,
soy el ms sabio, pues conozco las deudas y las necesidades de cada
persona. Cuarto, soy caritativo, pues estoy ms dispuesto a dar de lo que
est cualquiera para pedir. Yo tengo, digamos, dos tesoros.
En el primer tesoro guardo materiales pesados como el plomo y los
compartimentos donde se encuentran estn cubiertos por afiladsimos clavos.
Pero estas cosas pesadas llegan a parecer tan ligeras como plumas para la
persona que empieza a cambiarlas y revolverlas y que, despus, aprende a
cargar con ellas. Lo que antes pareca tan pesado se convierte en luz y las
cosas que antes se vean afiladas y cortantes se vuelven suaves. En el
segundo tesoro, se ve oro resplandeciente, piedras preciosas, y aromticas y
deliciosas bebidas. Pero el oro es realmente barro y las bebidas son veneno.
Hay dos caminos hacia el interior de estos tesoros, pese a que antes solo
haba uno. En el cruce, o sea, a la entrada de los dos caminos, hay un hombre
que, gritando a tres hombres que toman el segundo camino, les dice:
Escuchad, escuchad lo que tengo que deciros! Si no queris escuchar, al
menos emplead vuestros ojos para ver que lo que digo es cierto. Si no queris
usar ni vuestros odos ni vuestros ojos, al menos usad vuestras manos para
tocar y daros cuenta de que no hablo en falso. Entonces, el primero de ellos
dice: Vamos a atender y ver si lo que dice es cierto. El segundo hombre dice:
Todo lo que dice es falso. El tercero dice: S que todo lo que dice es cierto,
pero no me importa.
Qu son estos dos tesoros sino amor por m y amor por el mundo? Hay
dos senderos hacia estos dos tesoros. El rebajarse uno mismo y la completa
autonegacin conduce a mi amor, mientras que el deseo carnal conduce al
amor del mundo. Para algunas personas, la carga que soportan en mi amor
parece hecha de plomo, porque cuando tienen que ayunar o mantener la
vigilia, o practicar la restriccin, piensan que estn acarreando una carga de
plomo. Si tienen que or burlas e insultos porque emplean tiempo en la
oracin y en la prctica de la religin, es como si se sentaran sobre clavos,
siempre es una tortura para ellos.
La persona que desea estar en mi amor, primero tiene que revertir el
plomo, o sea, hacer un esfuerzo para hacer el bien anhelndolo con un deseo
constante. Entonces levantar un poquito, paulatinamente, o sea, har lo que
pueda, pensando: Esto lo puedo hacer bien si Dios me ayuda.
Entonces, perseverando en la tarea que ha asumido, comenzar a cargar con
todo lo que antes le pareca plomo, con una disposicin tan alegre que todos

los trabajos o ayunos y vigilias, o cualquier otro trabajo, ser para l tan
ligero como una pluma.
Mis amigos descansan en un lugar que, para los malvados y desidiosos,
parece estar cubierto de espinas y clavos, pero que a mis amigos les ofrece el
mejor reposo, suave como las rosas. El camino directo hacia este tesoro es
desdear tu propia voluntad. Esto sucede cuando un hombre, pensando
en mi pasin y muerte, no se preocupa de su voluntad sino que
resiste y lucha constantemente para mejorarse. Pese a que este camino
es algo difcil al principio, an hay un montn de placer en este proceso, tanto
que todo lo que en un principio pareca imposible de cargar se llega a volver
muy ligero, de forma que uno puede decirse con toda razn a s mismo: Leve
es el yugo de Dios.
El segundo tesoro es el mundo. Ah hay oro, piedras preciosas y bebidas
que parecen deliciosas, pero que son amargas como veneno cuando se
prueban. Lo que ocurre a todos los que llevan el oro es que, cuando su cuerpo
se debilita y sus miembros fallan, cuando su mdula se desgasta y su cuerpo
cae en tierra debido a la muerte, entonces dejan el oro y las joyas y no
merecen ms que barro. Las bebidas del mundo, es decir, sus placeres,
parecen deliciosos, pero cuando llegan al estmago debilitan la cabeza y
hacen pesado al corazn, arruinan el cuerpo y la persona entonces se
marchita como el heno. A medida que se aproxima el dolor de la muerte,
todas estas delicias se hacen tan amargas como el veneno. La propia
voluntad conduce a este deseo, cuando una persona no se preocupa
de resistir sus apetitos y no medita sobre lo que Yo he ordenado y
sobre lo que he hecho, sino que en todo momento hace lo que se le
antoja, sea lcito o no lo sea.
Tres hombres caminan por este sendero. Me refiero a todos los rprobos,
todos aquellos que aman al mundo y a su propio deseo. Yo les grito desde el
cruce de caminos, a la entrada de los dos, porque al haber venido en carne
humana he mostrado dos caminos a la humanidad, en concreto uno para ser
seguido y el otro para ser evitado, o sea, un camino que lleva a la vida y otro
que conduce a la muerte. Antes de mi venida en carne tan slo haba un
camino.
En l todas las personas, buenos y malos, iban al infierno. Yo soy el que
clam y mi clamor fue este: Gentes, escuchad mis palabras, que conducen al
camino de la vida, emplead vuestros sentidos para comprender que lo que
digo es verdad. Si no las escuchis o no podis escucharlas, entonces al
menos mirad o sea, emplead la fe y la razny ved que mis palabras son
ciertas. De la misma forma que una cosa visible puede ser percibida
por los ojos del cuerpo, as tambin lo invisible se puede percibir y
creer mediante los ojos de la fe.

Hay muchas almas simples en la Iglesia que hacen pocos trabajos, pero
que se salvan gracias a su fe, por creer que soy el Creador y redentor del
universo. Nadie hay que no pueda comprender o llegar a la creencia de que
Yo soy Dios, tan slo si considera cmo la tierra contiene frutos y los Cielos
producen la lluvia; cmo se hacen verdes los rboles; cmo subsisten los
animales, cada uno en su especie; cmo los astros son tiles al ser humano, y
cmo ocurren cosas contrarias a la voluntad del hombre.
Partiendo de todo esto, una persona puede ver que es mortal y que es
Dios quien dispone todas estas cosas. Si Dios no existiera todo estara en
desorden. Por consiguiente, todo ha sido creado y dispuesto por Dios, todo se
ha ordenado racionalmente para la propia instruccin del ser humano. Ni
siquiera la ms mnima cosa existe ni subsiste en el mundo sin razn. Por
tanto, si una persona no puede entender o comprender mis poderes debido a
su debilidad, al menos puede ver y creer por medio de la fe.
Pero si an --oh hombres!no queris emplear vuestro intelecto
para considerar mi poder, podis usar vuestras manos para tocar las
obras que Yo y mis santos hemos realizado. Son tan patentes que
nadie puede dudar de que se trata de obras de Dios Quin, sino
Dios, puede resucitar a los muertos o devolverle la vista a un ciego?
Quin sino Dios expulsa a los demonios? Qu he enseado que no
sirva para la salvacin del alma y del cuerpo, y sea fcil de llevar?
Sin embargo, el primer hombre o, ms bien, algunas personas dicen:
Escuchemos y comprobemos si esto es cierto! Estas personas estn algn
tiempo a mi servicio, pero no por amor sino como experimentacin y a
imitacin de otros, sin renunciar a su propia voluntad sino tratando de
conjugar su propia voluntad junto con la ma. stos se encuentran en una
peligrosa posicin porque quieren servir a dos maestros, aunque no pueden
servir bien a ninguno de los dos. Cuando se les llame, sern recompensados
por el maestro que ms amaron.
El segundo hombre, es decir algunas personas, dicen: Lo que dice es
falso y la Escritura es falsa. Yo soy Dios, el Creador de todas las cosas, nada
se ha creado sin m. Yo establec los testamentos nuevo y antiguo, ambos
salieron de mi boca y no hay falsedad en ellos porque Yo soy la verdad. Por
ello, aquellos que digan que Yo soy falso y que las Sagradas Escrituras son
falsas, nunca vern mi rostro porque su conciencia les dice que Yo soy Dios,
pues todo ocurre segn mi deseo y disposicin.
El Cielo les da luz, ellos no se pueden alumbrar a s mismos; la tierra da
frutos, el aire hace que fecunde la tierra, todos los animales tienen ciertas
disposiciones, los demonios me confiesan, los justos sufren de manera
increble por su amor a m. Ellos ven todo esto y an no me ven. Podran
verme en mi justicia, si considerasen cmo la tierra se traga a los impos o
cmo el fuego consume a los malvados. Igualmente, tambin podran verme

en mi misericordia, cuando el agua fluy de la roca para los rectos o las aguas
se abrieron para que pasaran ellos; cuando el fuego no les quem, o los
Cielos les dieron alimento como la tierra. Pues por ver todo esto y an decir
que miento, stos nunca vern mi rostro.
El tercer hombre, o sea, ciertas personas, dicen: Sabemos muy bien que
l es Dios en verdad, pero no nos importa. Estas personas sern
atormentadas eternamente, porque me desprecian a m, que soy su Seor y
su Dios. No es un grandsimo desprecio por su parte usar mis regalos y
rehusar a servirme? Si al menos hubieran adquirido todo eso por su cuenta y
no enteramente por m, su desdn no sera tan grande. Pero Yo dar mi gracia
a aquellos que comiencen voluntariamente a revertir mi carga y luchen con
un deseo ferviente de hacer lo que puedan.
Yo trabajar junto a esos que porten mi carga, o sea, los que
progresen cada da por amor a m. Ser su fuerza y los inflamar tanto
que estarn deseosos de hacer ms. Los que perseveran en el lugar que
parece pincharles pero que en verdad es pacficoson quienes se afanan da
y noche sin descanso, hacindose incluso ms ardientes, pensando que lo
que hacen es poco. Estos son mis amigos ms queridos y son muy pocos,
pues los dems encuentran ms placenteras las bebidas del segundo tesoro.

Cmo la esposa vio a un santo hablando a Dios acerca de una mujer que
haba sido terriblemente afligida por el demonio y que despus se convirti
gracias a las oraciones de la gloriosa Virgen.

LIBRO 1 - CAPTULO 16
La esposa vio que uno de los santos le deca a Dios:
Por qu est el demonio afligiendo el alma de esta
mujer que t redimiste con tu sangre?. El demonio
contest de inmediato diciendo: Porque es ma por
derecho. Y el Seor dijo: Con qu derecho es tuya?. El
demonio le contest: Hay dijodos caminos. Uno que
conduce al Cielo y otro al infierno. Cuando ella se top con
estos dos caminos, su conciencia y razn le dijeron que
eligiera mi camino. Y como tena libre voluntad para elegir
el camino de su agrado, pens que sera ms ventajoso
dirigir su voluntad hacia el pecado, y as comenz a

caminar por mi sendero. Despus, la enga con tres

vicios: la gula, la codicia de dinero y la lujuria.
Ahora habito en su vientre y en su naturaleza. La
tengo asida por cinco manos. Con una mano le cierro los
ojos para que no vea cosas espirituales. Con la segunda,
sujeto sus manos, de forma que no pueda hacer ninguna
obra buena. Con la tercera le sostengo los pies, de
manera que no camine hacia la bondad. Con la cuarta,
sujeto su intelecto para que no se avergence de pecar y,
con la quinta, le sostengo el corazn para que no sienta
contricin.
La bendita Virgen Mara le dijo entonces a su Hijo:
Hijo mo, haz que diga la verdad sobre lo que quiero
preguntarle. El Hijo contest: T eres mi Madre, eres la
Reina del Cielo, eres la Madre de la misericordia, el
consuelo de las almas del purgatorio, la alegra de los que
peregrinan por el mundo. Eres la Soberana de los ngeles,
la criatura ms excelente ante Dios. Tambin eres
Soberana sobre el demonio Ordnale t misma a este
demonio, Madre, y l te dir lo que quieras. La bendita
Virgen pregunt entonces al demonio: Dime, Satans,
qu intencin tena esta mujer antes de entrar en la
Iglesia?. Satans le contest: Tom la resolucin de no
volver a pecar.
Y la Virgen Mara le dijo: Aunque su intencin anterior
le conduca al infierno, dime, en qu direccin apunta su
actual intencin de alejarse del pecado? El demonio le
respondi con desgana: La intencin de abstenerse de
pecar la conduce hacia el Cielo. La Virgen Mara dijo:
Como t aceptaste que era tu derecho alejarla del
camino de la Santa Iglesia debido a su anterior intencin,
ahora es cuestin de justicia que debe ser conducida de

vuelta a la Iglesia, dada su presente intencin. Ahora,

demonio, te voy a hacer otra pregunta: Dime qu
intencin tiene en su actual estado de conciencia?. El
demonio le contest: En su mente est terriblemente
contrita y arrepentida, llora por todo lo que ha hecho. Ha
decidido no cometer semejantes pecados nunca ms y
enmendarse en todo lo que pueda.
La Virgen, entonces, pregunt a demonio: Podras
decirme si los tres pecados de lujuria, gula y codicia
pueden existir en un corazn junto a sus tres buenas
resoluciones de contricin, arrepentimiento y propsito de
enmienda?. El demonio contest: No. Y la bendita
Virgen dijo: Me dirs, entonces, cules tienen que
retroceder y huir de su corazn, las tres virtudes o los tres
vicios que, segn t, no pueden ocupar el mismo lugar al
mismo tiempo?. El demonio replic: Digo que los
pecados. Y la Virgen agreg: El camino al infierno est
entonces cerrado para ella y el camino del Cielo le queda
abierto.
De nuevo, la bendita Virgen Mara inquiri al demonio:
Dime, si un ladrn acechara a las puertas de la esposa y
quisiera violarla qu tendra que hacer el Esposo?
Satans contest: Si el Esposo es bueno y valiente, debe
defenderla arriesgando su vida por el bien de ella.
Entonces, la Virgen dijo: T eres el ladrn malvado. Esta
alma es la esposa de mi Hijo, quien la redimi con su
propia sangre. T la corrompiste y la atacaste a la fuerza.
Por lo tanto, y puesto que mi Hijo es el Esposo de su alma
y Seor sobre ti, retrate de su presencia.
EXPLICACIN
Esta mujer era una prostituta, que despus de arrepentirse quiso volver
al mundo porque el demonio la molestaba da y noche, tanto que
visiblemente presionaba sus ojos y, delante de muchos, la arrastraba fuera de

la cama. Entonces, en la presencia de testigos fiables, la santa doa Brgida

dijo abiertamente: Mrchate, demonio, has vejado ya bastante a esta
criatura de Dios. Despus de dicho esto, la mujer se qued quieta por media
hora, con los ojos fijos en el suelo y, despus, se levant y dijo: En verdad he
visto al demonio en una forma abominable saliendo por la ventana y o su voz
que me deca: Mujer, verdaderamente has quedado liberada. Desde ese
momento, esta mujer, ha vencido toda impaciencia, cesaron sus srdidos
pensamientos y ha venido a descansar en una buena muerte.

Palabras de Cristo a su esposa, comparando a un pecador con tres cosas: un

guila, un cazador y un luchador.
LIBRO 1 - CAPTULO 17
Yo soy Jesucristo, que est hablando contigo. Soy el que estuvo en el
vientre de la Virgen, verdadero Dios y hombre. Pese a que estuve en la
Virgen, an rega todo junto con el Padre. Ese hombre, que es un perverso
enemigo mo, se parece a tres cosas. Primero, es como un guila que vuela
por los aires mientras que otras aves vuelan por debajo; segundo, es como un
cazador volatero que entona dulces melodas con una fstula embadurnada de
goma pegajosa, cuyos tonos deleitan a las aves, de forma que vuelan hasta la
fstula y se quedan pegadas en la goma; tercero, es como un luchador que
gana todos los combates.
Es como un guila porque, en su orgullo, no puede tolerar que haya
nadie por encima de l y hiere a cualquiera que est a su alcance con las
uas de su malicia. Cortar las alas de su poder y de su orgullo y eliminar su
maldad de la tierra. Le meter en una olla inextinguible donde ser
eternamente atormentado, si no enmienda su camino. Es tambin como un
cazador que atrae a todos hacia s con la dulzura de sus palabras y promesas,
pero quien se acerca a l queda atrapado en la perdicin sin poder escapar.
Por esta razn, las aves del infierno le picotearn los ojos para que nunca
pueda ver mi gloria sino tan solo la oscuridad perpetua del infierno. Le
cortarn las orejas, para que no oiga las palabras de mi boca.
A cambio de sus dulces palabras, le darn amargos tormentos, desde la
planta de sus pies hasta la coronilla de su cabeza y resistir tantas torturas
cuantos fueron los hombres que condujo a la perdicin. Es tambin como un
luchador pendenciero, quien gusta de ser el primero en maldad, no queriendo
ceder ante nadie y siempre determinado a derrotar a cualquiera. Como
luchador, pues, tendr el primer lugar en cada castigo; sus tormentos se
renovarn constantemente y nunca terminarn. An as, mientras su alma
est unida a su cuerpo, mi misericordia permanece quieta, esperndole.
EXPLICACIN

Este fue un poderossimo caballero que odiaba mucho al clero y

acostumbraba a lanzarle insultos. La precedente revelacin es sobre l, igual
que la que sigue: El Hijo de Dios dice: Oh, mundano caballero, pregunta a la
sabidura qu le ocurri al soberbio Amn, que despreciaba a mi gente! No
fue la suya una muerte ignominiosa y una gran degradacin? De igual forma,
este hombre se burla de m y de mis amigos. Por esto, lo mismo que Israel no
llor por la muerte de Amn, a mis amigos no les doler la muerte de este
hombre. Tendr una muerte muy amarga, si no enmienda su camino. Y eso
fue lo que pas.

Palabras de Cristo a su esposa sobre cmo tiene que haber humildad en la

casa de Dios; sobre cmo dicha casa denota la vida religiosa; sobre cmo los
edificios, las limosnas y dems deben ser donados por los bienes rectamente
adquiridos y sobre cmo hacer la restitucin.
LIBRO 1 - CAPTULO 18
En mi casa tiene que haber tanta humildad como esa que ahora slo
recibe desprecio. Tiene que haber una fuerte pared divisoria entre los
hombres y las mujeres, porque aunque Yo soy capaz de defender a cada uno
y de apoyarlo, sin necesidad de pared, por precaucin, y debido al merodeo
del demonio, quiero un muro que separe las dos residencias. Tiene que ser
una pared fuerte, pero modesta y no demasiado alta. Las ventanas tienen
que ser muy sencillas y transparentes, el tejado moderadamente alto, de
forma que no se vea all nada que no indique humildad.
Los hombres que, hoy da, edifican casas para m son como
constructores magistrales que llevan por los pelos al Seor de la casa y,
cuando entra, le pisotean los pies. Elevan el barro muy alto y colocan el oro
por debajo. Eso es lo que hacen conmigo. Construyen barro, o sea, acumulan
bienes temporales y perecederos hasta el Cielo mientras que descuidan a las
almas, que para m son ms preciadas que el oro. Cuando intento ir hacia
ellos a travs de mis prdicas o mediante buenos pensamientos, me agarran
por los pelos y me pisotean, o sea, me atacan con blasfemias y consideran
mis trabajos y palabras tan despreciables como el barro. Se creen as mucho
ms sabios.
Si quisieran construir algo para m y para mi gloria, lo primero que haran
sera construir sus propias almas. Quien construya mi casa ha de tener
mximo cuidado de no dejar que entre un solo cntimo que no haya sido
recta y justamente adquirido para destinarlo al edificio. Hay muchas personas
que saben que poseen bienes conseguidos ilcitamente y no se apenan por
ello, ni tienen intencin de restituir y satisfacer sus robos y estafas, pese a
que podran hacerlo si quisieran. Sin embargo, como saben que no pueden

mantener estas cosas para siempre, le dan una parte de sus bienes mal
adquiridos a las Iglesias, como si me pudieran aplacar por su donacin. Las
posesiones legtimas se las reservan a sus descendientes. Esto no me agrada
nada.
Una persona que desee complacerme con sus donaciones tiene que
tener, ante todo, el deseo de enmendar su camino y despus hacer todo el
bien que pueda. Debe lamentarse y llorar por el mal que haya hecho y
restituirlo, si puede. Si no puede, debe tener la intencin de hacer restitucin
de sus bienes fraudulentamente adquiridos. Entonces, tiene que cuidarse de
no volver a cometer dichos pecados. Si la persona a la que tiene que restituir
sus bienes mal adquiridos ya no est viva, entonces me puede hacer a m la
donacin, que a todos puedo devolverles el pago. Si no puede restituirlos,
siempre que se humille ante m con un propsito de enmienda y un corazn
contrito, tengo los medios de hacer la restitucin y, bien ahora o en el futuro,
restaurar su propiedad a todos aquellos que hubieren sido estafados.
Te explicar el significado de la casa que quiero construir. La casa es la
vida religiosa. Yo soy el Creador de todas las cosas, a travs de quien todo se
ha hecho y existe, soy su fundamento. Hay cuatro paredes en esta casa. La
primera es la justicia por la cual juzgo a los que son hostiles a esta casa. La
segunda pared es la sabidura, por la cual ilumino a sus habitantes con mi
conocimiento y comprensin. La tercera es el poder mediante el cual los
fortalezco contra las maquinaciones del demonio. La cuarta pared es mi
misericordia, que acoge a cualquiera que la pida. En esta pared est la puerta
de la gracia, a travs de la cual, todos los buscadores son bienvenidos. El
tejado de la casa es la caridad, mediante la cual cubro los pecados de
aquellos que me aman, de forma que no sean sentenciados por sus faltas. El
tragaluz del techo, por el que entra el sol, es la consideracin de mi gracia.
A travs de l se introduce en los habitantes el candor de mi divinidad.
Que la pared sea grande y fuerte significa que nadie puede debilitar mis
palabras ni destruirlas. Que debera ser moderadamente alta significa que mi
sabidura puede ser entendida y comprendida en parte, pero nunca
completamente. Las ventanas sencillas y transparentes refieren que mis
palabras son simples y, an as, llega al mundo, a travs de ellas, la luz del
conocimiento divino. El tejado moderadamente alto significa que mis palabras
no deben manifestarse de manera incomprensible o inalcanzable, sino en
forma comprensible e inteligible.

Palabras del Creador a la esposa acerca del esplendor de su poder, la

sabidura y la virtud, y sobre cmo aquellos que ahora se dicen que son
sabios son los que ms pecan contra l.
LIBRO 1 - CAPTULO 19

Yo soy el Creador del Cielo y la tierra. Tengo tres cualidades. Soy el ms

poderoso, el ms sabio y el ms virtuoso. Soy tan poderoso que los ngeles
me honran en el Cielo, y en el infierno los demonios no se atreven a mirarme.
Todos los elementos responden a mis rdenes y llamada. Soy tan sabio que
nadie consigue alcanzar mi conocimiento. Mi sabidura es tal que s todo lo
que ha sido y lo que ser. Soy tan racional que ni siquiera la ms mnima
cosa, ni un gusano ni ningn otro animal, por deforme que parezca, se ha
hecho sin causa. Tambin soy tan virtuoso que todo el bien emana de m
como de un manantial abundante, y toda la dulzura viene de m como de una
buena via.
Sin m, nadie puede ser poderoso, nadie es sabio, nadie es virtuoso. Por
esto, los hombres poderosos del mundo pecan contra m en exceso. Les he
dado fuerza y poder para que puedan honrarme, pero se atribuyen el honor a
s mismos, como si lo hubieran obtenido por s mismos. Los desgraciados no
consideran su imbecilidad. Si les enviara la ms mnima enfermedad, ellos
inmediatamente se derrumbaran y todo para ellos perdera su valor. Cmo,
pues, van a ser capaces de soportar mi poder y los castigos de la eternidad?
Pero aquellos que ahora se dicen sabios, pecan an ms contra m. Porque les
di el sentido, el entendimiento y la sabidura, para que me amaran, pero lo
nico que entienden es su propio provecho temporal. Tienen ojos en su cara,
pero tan slo miran a sus propios placeres.
Estn ciegos hasta para darme las gracias a m, que les he dado todo,
pues nadie, ni bueno ni malo, puede percibir o comprender nada sin m, an
cuando permita a los malvados inclinar su voluntad hacia lo que desean.
Tampoco nadie puede ser virtuoso sin m. Ahora podra usar un proverbio
comn: Todos desprecian al hombre paciente. Debido a mi paciencia, todos
creen que soy un pobre fatuo y es por esto que me miran con desprecio. Pero
pobre de ellos cuando, despus de tanta paciencia, les haga su sentencia!
Ante m sern como fango que se desliza hacia las profundidades sin parar,
hasta llegar a la parte ms baja del infierno.

Grato dilogo entre la Virgen Madre y el Hijo y entre ellos con la esposa, y
acerca de cmo la novia se tiene que preparar para la boda.
LIBRO 1 - CAPTULO 20
Apareci la Madre dicindole al Hijo: Eres el Rey de la gloria, Hijo mo,
eres el Seor de todos los seores, t creaste el Cielo y la tierra y todo lo que
hay en ellos. Sean cumplidos todos tus deseos, hgase toda tu voluntad!. El
Hijo respondi: Hay un antiguo proverbio que dice: lo que se aprende en la
juventud se retiene hasta la vejez. Madre, desde tu juventud aprendiste a
seguir mi voluntad y a someter todos tus deseos a m. T has dicho

correctamente: Hgase tu voluntad!. Eres como oro precioso que se

extiende y machaca sobre el duro yunque, porque t has sido golpeada por
todo tipo de tribulacin y has sufrido en mi pasin ms que todos los dems.
Cuando, por la vehemencia de mi dolor en la cruz, mi corazn se parti,
esto hiri tu corazn como afiladsimo acero. Hubieras deseado ser cortada en
dos, de haber sido esa mi voluntad. An, si hubieras tenido la capacidad de
oponerte a mi pasin y hubieras demandado que me fuera permitido vivir, no
habras querido obtener esto de ninguna manera que no fuera acorde con mi
voluntad. Por esta razn, has hecho bien al decir: Hgase tu voluntad!.
Entonces Mara le dijo a la esposa: Esposa de mi Hijo, malo, porque l
te ama. Honra a sus santos, que estn en su presencia. Son como estrellas
incontables, cuya luz y esplendor no se puede comparar con ninguna luz
temporal. As como la luz del mundo es distinta de la oscuridad, igual pero
mucho msocurre con la luz de los santos, que difiere de la luz de este
mundo. Te dir ciertamente que, si los santos fueran vistos claramente, como
son, ningn ojo humano lo podra soportar sin verse privado de su vista
corporal.
Entonces, el Hijo de la Virgen habl con su esposa diciendo: Esposa
ma, debes tener cuatro cualidades. Primero, tienes que estar preparada
para la boda de mi divinidad, donde no hay deseo carnal sino solo el ms
suave placer espiritual, de la clase que es propio que Dios tenga con un alma
casta. De esta forma, ni el amor por tus hijos, ni los bienes temporales, ni el
afecto de tus parientes te debe separar de mi amor. No dejes que te pase lo
que a aquellas vrgenes fatuas que no estaban preparadas cuando el Seor
quiso invitarlas a la boda y se quedaron fuera. Segundo, has de tener fe en
mis palabras.
Como soy la verdad, nada sino la verdad sale de mis labios, y nadie
puede encontrar en mis palabras otra cosa que la verdad. A veces lo que digo
tiene un sentido espiritual y otras veces se ajusta a la letra de la palabra, en
cuyo caso mis palabras tienen que entenderse segn su sentido literal. Por lo
tanto, nadie me puede acusar de mentir. En tercer lugar, has de ser
obediente para que no haya ni un solo miembro de tu cuerpo por el que
hagas el mal, y para que no se someta a la correspondiente penitencia y
reparacin. Aunque soy misericordioso, no dejo de lado la justicia.
Por ello, obedece humildemente y con agrado a aquellos a los que ests
sujeta a obedecer, de forma que no hagas ni lo que te parecera til y
razonable, si es que esto va contra la obediencia. Es mejor renunciar a tu
propia voluntad por la obediencia, an si su objetivo es bueno, y ajustarte a la
obediencia de tu director, siempre y cuando no vaya contra la salvacin de tu
alma ni sea irracional. En cuarto lugar, debes ser humilde porque ests unida
en un matrimonio espiritual. Por ello, tienes que ser humilde y modesta
cuando llegue tu marido. Que tu sirviente sea moderado y refrenado, o sea,

que tu cuerpo practique la abstinencia y est bien disciplinado, porque vas a

portar la semilla de un retoo espiritual para el bien de muchos. De la misma
forma que al insertar un brote en un tallo rido el tallo comienza a florecer, t
debes portar frutos y florecer por mi gracia. Y mi gracia te embriagar, y toda
la corte celestial se regocijar por el dulce vino que te he de dar.
No desconfes de mi bondad. Te aseguro que, al igual que Zacaras e
Isabel se regocijaron en sus corazones con un gozo indescriptible por la
promesa de un futuro hijo, t tambin te regocijars por la gracia que te
quiero dar y, a la vez, otros se alegrarn a travs de ti. Fue un ngel quien
habl con los dos, Zacaras e Isabel, pero soy Yo, Dios Creador de los ngeles
y de ti, quien te habla ahora. Por mi bien, aquellos dieron nacimiento a mi
ms querido amigo, Juan. A travs de ti, quiero que me nazcan muchos nios,
no de carne sino de espritu. En verdad, Juan fue como una caa llena de
dulzura y miel, pues nada impuro entr jams en su boca ni jams traspas
los lmites de la necesidad para obtener lo que necesitaba para vivir. Nunca
sali semen de su cuerpo, por lo que bien se puede llamar ngel y virgen.

Palabras del Esposo a su esposa recurriendo a una alegora sobre un

hechicero, para ilustrar y explicar lo que es el demonio.
LIBRO 1 - CAPTULO 21
El Esposo, Jess, habl a su esposa en alegoras, empleando el ejemplo
de un sapo. Dijo: Cierto hechicero tena un oro finsimo y reluciente. Un
hombre sencillo y de modestos modales vino a l y le quiso comprar el oro. El
hechicero le dijo No conseguirs este oro a menos que me des un oro mejor y
en mayor cantidad. El hombre contest: Deseo tanto tu oro que te dar lo
que quieras antes que quedarme sin l. Despus de darle al hechicero un oro
mejor y en mayor cantidad, se llev el oro reluciente que ste tena y lo
guard en una maleta, planeando hacerse un anillo para el dedo. Al poco
tiempo, el hechicero fue a ver al hombre y le dijo: El oro que compraste y
guardaste en tu maleta no es oro, como crees, sino un sapo feo, que se ha
alimentado a mis pechos y comido de mi alimento.
Y, para testar la verdad de la cuestin, abre la maleta y vers cmo el
sapo saltar a mi pecho, del que se aliment. Cuando el hombre trataba de
abrir la maleta para averiguar, pudo ver a un sapo dentro de sta, que ya
tena cuatro goznes a punto de romperse. Al abrir la cerradura de la maleta,
el sapo vio al hechicero y salt a su pecho. Los sirvientes y amigos del
hombre vieron esto y le dijeron: Maestro, su oro est dentro del sapo y, si lo
desea, fcilmente puede conseguir el oro. Cmo? `pregunt-- Cmo
podr? Ellos dijeron: Si alguien tomara un bistur afilado y calentado y lo
insertara en el lomo del sapo, enseguida saldra el oro de esa parte del lomo
en la que hay un agujero. Si no pudiera encontrar el agujero, entonces, tendr

que hacer todo lo posible para insertar el bistur firmemente en esa parte y
as es como conseguir recuperar lo que compr.
Quin es el hechicero sino el demonio, persuadiendo a las personas
hacia los fatuos placeres y glorias? l asegura que lo que es falso es verdad y
hace que lo verdadero parezca falso. l posee ese oro precioso, es decir el
alma, que mediante mi divino poderhice ms preciosa que todas las
estrellas y planetas. Yo la hice inmortal y estable y ms deliciosa para m que
todo el resto de la creacin. Prepar para ella un eterno lugar de descanso y
morada junto a m. La arrebat del poder del demonio con un oro mejor y ms
caro, al darle mi propia carne inmune a todo pecado, resistiendo una pasin
tan amarga que ninguno de los miembros de mi cuerpo qued ileso.
Puse al alma redimida en una maleta hasta el momento en el que le
diera un lugar en la corte de mi divina presencia. Ahora, sin embargo, el alma
humana redimida se ha convertido en un sapo torpe y feo, brincando en su
soberbia y viviendo en el fango de su lujuria. El oro, es decir, mi propiedad
por derecho, me ha sido arrebatado. Por ello el demonio an me puede decir:
El oro que compraste no es oro sino un sapo, alimentado a los pechos de mis
placeres. Separa el cuerpo del alma y vers como ste vuela derecho al
pecho de mi deleite, donde se aliment.
Mi respuesta a l es esta: Puesto que el sapo el horrible para ser mirado,
horrible para ser odo, venenoso para ser tocado y en nada me agrada pero a
ti s, a cuyos pechos se aliment, entonces puedes quedrtelo, pues tienes
derecho a ello. As, cuando se abre la cerradura, o sea, cuando el alma se
separa del cuerpo, sta volar directamente a ti, para quedarse contigo
eternamente. Tal es el alma de la persona que te estoy describiendo. Es
como un sapo maligno, lleno de inmundicia y lujuria, alimentado a los pechos
del demonio.
Ahora hablar de la maleta, es decir, del cuerpo de esa alma, por la
muerte que le sobreviene. La maleta se sujeta por cuatro goznes que estn a
punto de romperse, en el sentido de que su cuerpo se mantiene por las cuatro
cosas que son: fuerza, belleza, sabidura y visin, las cuales estn ahora
empezando a fallarle. Cuando el alma se separe del cuerpo, volar derecha al
demonio de cuya leche se aliment, porque se ha olvidado de mi amor al
haber cargado yo, por su bien, con el castigo que mereci. No repone mi
amor con amor sino que, en su lugar, me arrebata la posesin que me
corresponde. Me debe ms a m que a nadie, pero encuentra mayor placer en
el demonio.
El sonido de su oracin es, para m, como la voz de un sapo, su aspecto
me resulta detestable. Sus odos no escuchan mi gozo, su corrompido sentido
del tacto nunca sentir mi divinidad. Sin embargo, como soy misericordioso,
si alguien quisiera tocar su alma, aunque sea impura, y examinarla para ver si
hay alguna contricin o algn bien en su voluntad, si alguien quisiera

introducir en su mente un bistur afilado y caliente, es decir, el temor de mi

estricto juicio, an podra esta alma obtener mi gracia, siempre y cuando l
consintiera. Si no hubiera contricin ni caridad en l, an podra haber alguna
esperanza, en el caso de que alguien lo perforara con una afilada correccin y
lo castigara fuertemente, porque, mientras el alma vive en el cuerpo, mi
misericordia est abierta a todos.
Date cuenta de que Yo mor por amor y nadie me compensa con
amor, sino que se apoderan de lo que, en justicia, es mo. Sera justo
que la persona mejorase su vida en proporcin al esfuerzo que cost
redimirla. Sin embargo, ahora la gente quiere vivir lo peor, en
proporcin al dolor que sufr redimindoles. Cuanto ms les muestro
lo abominable de su pecado, ms osadamente le lanzan a pecar.
Mira, pues, y considera que no sin motivo estoy enojado. Se las
arreglan para cambiar por s mismos mi buena voluntad en enfado.
Los redim del pecado y ellos se enredan cada vez ms en el pecado.
Por ello, esposa ma, dame lo que ests obligada a darme, es decir,
mantn tu alma limpia para m porque yo mor por ella para que t
pudieras mantenerte pura para m.

La amable pregunta de la Madre a la esposa, humilde respuesta de la esposa

a la Madre, la til rplica de la madre a la esposa y sobre el progreso de las
buenas personas entre los malvados.
LIBRO 1 - CAPTULO 22
La madre habl a la esposa de su Hijo dicindole: T eres la esposa de
mi Hijo. Dime, qu es lo que hay en tu mente y qu es lo que desearas? La
esposa respondi: Seora ma, t lo sabes, porque t lo sabes todo. La
bendita Virgen agreg: Aunque yo lo sepa todo, me gustara que me lo
dijeras en presencia de estas personas que te escuchan. La novia dijo:
Seora ma, temo dos cosas. Primero dijo temo no lamentarme ni
enmendarme por mis pecados tanto como deseara. Segundo, estoy triste
porque tu Hijo tiene muchos enemigos.
La Virgen Mara contest: Te dar tres remedios para la primera
preocupacin. En primer lugar, piensa en cmo todos los seres que tienen
espritu, como las ranas o cualquier otro animal, de vez en cuando tienen
problemas, incluso cuando sus espritus no son eternos sino que mueren con
sus cuerpos. Sin embargo, tu espritu y toda alma humana vive para siempre.
Segundo, piensa en la misericordia de Dios, porque no hay nadie que, por
muchos pecados que tenga, no sea perdonado si tan slo reza con contricin
y con la intencin de mejorar. Tercero, piensa cunta gloria consigue el alma
cuando vive con Dios y en Dios eternamente.

Te voy a dar tambin tres remedios para tu segunda preocupacin sobre

lo abundantes que son los enemigos de Dios. Primero, considera que tu Dios y
Creador y el de ellos es tambin su Juez, y que ellos nunca le volvern a
sentenciar, aunque soport pacientemente su maldad durante un tiempo.
Segundo, recuerda que ellos son los hijos de la infamia, y piensa en lo duro e
insoportable que ser para ellos arder eternamente. Son siervos tan psimos
que se quedarn sin herencia, mientras que los buenos hijos s la recibirn.
Pero tal vez te preguntes: Nadie, entonces, ha de predicar para ellos? Claro
que s!
Recuerda que, muy a menudo, las buenas personas se mezclan con los
perversos y que los hijos adoptivos a veces se alejan de los buenos, como el
hijo prdigo que se march a una tierra lejana y llev una vida de perdicin.
Pero, a veces lo predicado revierte su conciencia y ellos vuelven al Padre, y yo
les acepto como antes de pecar. As que se debe predicar especialmente para
ellos porque, aunque un predicador pueda encontrar slo gente perversa a su
alrededor, debe pensar en sus adentros: Tal vez haya algunos entre ellos que
se volvern hijos de mi Seor. Por ello, predicar para ellos. Ese predicador
ser muy premiado.
En tercer lugar, considera que a los malvados se les permite continuar
viviendo como prueba para los malos, para que ellos, exasperados por lo
hbitos de los perversos, puedan conseguir su remuneracin como fruto de su
paciencia. Esto lo podrs entender mejor por medio de un ejemplo. Una rosa
desprende un agradable aroma, es bella para la vista y suave para el tacto,
pero crece entre espinas que pinchan si las tocas, son feas a la vista y no
desprenden ningn buen olor. Igualmente, las personas buenas y rectas, pese
a que pueden ser agradables por su paciencia, bellas por su carcter y suaves
por su buen ejemplo, an no pueden progresar ni ser puestas a prueba a
menos que estn entre los malvados.
La espina es, a veces, la proteccin de la rosa, de forma que nadie la
arranque en plena floracin. Igualmente, los malvados ofrecen a los buenos la
ocasin de no seguirles en el pecado cuando, debido a la maldad de otros, los
justos se reprimen ante la ruina a que les llevara una inmoderada alegra o
cualquier otro pecado. El vino no mantiene su calidad excepto entre
excrementos y tampoco las personas buenas y Justas pueden mantenerse
firmes en el avance hacia la virtud sin ser puestas a prueba mediante
tribulaciones y siendo perseguidas por los injustos. Por ello, soporta con
alegra a los enemigos de mi Hijo. Recuerda que l es su Juez y, si la justicia
demandara que l los destruyera por completo, acabara con ellos en un
instante. Tolralos, pues, tanto como l los toler!.

Palabras de Cristo a su esposa describiendo a un hombre que no es sincero,

sino enemigo de Dios, y especialmente sobre su hipocresa y sus
caractersticas.
LIBRO 1 - CAPTULO 23
La gente lo ve como a un hombre bien vestido, fuerte y digno, activo en
la batalla del Seor. Sin embargo, cuando se quita el casco, es repugnante de
mirar e intil para cualquier trabajo. Aparece su cerebro desnudo, tiene las
orejas en la frente y los ojos en la parte trasera de su cabeza. Su nariz est
cortada. Sus mejillas estn hundidas, como las de un hombre muerto. En su
lado derecho, su pmulo y la mitad de sus labios han cado por completo, o
sea, que no queda nada en la derecha excepto su garganta descubierta. Su
pecho est plagado de gusanos; sus brazos son como un par de serpientes.
Un maligno escorpin se sienta en su corazn; su espalda parece carbn
quemado. Sus intestinos apestan a podrido, como la carne llena de pus, sus
pies estn muertos y son intiles para caminar. Ahora te dir lo que todo esto
significa. Por fuera es el tipo de hombre que parece ataviado de buenos
hbitos y de sabidura, y activo en mi servicio, pero no es as realmente.
Porque si se le quita el casco de la cabeza, es decir, si la gente lo viera como
es, sera el hombre ms feo de todos. Su cerebro est desnudo, tanto que la
fatuidad y frivolidad de sus maneras son signos suficientemente evidentes,
para los hombres buenos, de que ste es indigno de tanto honor.
Si se conociera mi sabidura, se daran cuenta de que cuanto ms se
eleva l en su honor sobre los dems, mucho ms que los dems debiera l
cubrirse de austeros modales. Sus orejas estn en su frente porque, en lugar
de la humildad que debiera tener por su alto rango y que debiera dejar brillar
para otros, l tan solo quiere recibir halagos y gloria. En su lugar, l pone el
orgullo y es por esto que quiere que todos le llamen grande y bueno. Tiene
ojos en el cogote, porque todo su pensamiento est en el presente, y no en la
eternidad. l piensa en cmo complacer a los hombres y en sobre lo que se
requiere para las necesidades del cuerpo, pero no en cmo complacerme a
m, ni en lo que es bueno para las almas.
Su nariz est cortada, tanto que ha perdido la discrecin mediante la
cul podra distinguir entre pecado y virtud, entre la gloria temporal y eterna,
entre las riquezas mundanas y eternas, entre los placeres breves y los
eternos. Sus mejillas estn hundidas, o sea, todo su sentido de vergenza en
mi presencia, junto con la belleza de las virtudes por las cuales podra
complacerme, han muerto por completo al menos en lo que a m respecta.
Tiene miedo de pecar por miedo de la vergenza humana, pero no por miedo
de m. Parte de su pmulo y labios han cado, sin que le quede nada salvo la
garganta, porque la imitacin de mis trabajos y la predicacin de mis
palabras, junto con la oracin sentida desde el corazn, se han derrumbado
en l, por lo que no le queda nada salvo su garganta glotona. Pero l

encuentra, en la imitacin de lo depravado y en el involucrarse en asuntos

mundanos, algo a la vez saludable y atractivo.
Su pecho est plagado de gusanos porque, en l, donde debiera estar el
recuerdo de mi pasin y la memoria de mis obras y mandamientos, tan solo
hay preocupacin por asuntos temporales y deseos mundanos. Los gusanos
han corrodo su conciencia, de forma que ya no piensa en cosas espirituales.
En su corazn, donde a m me gustara morar y donde debera residir mi
amor, reside un maligno escorpin de cola venenosa y rostro insinuante. Esto
es porque de su boca salen palabras seductoras y aparentemente sensibles,
pero su corazn est lleno de injusticia y falsedad, porque no le importa si la
Iglesia a la que representa se destruye, mientras l pueda seguir adelante
con su voluntad egosta.
Sus brazos son como serpientes porque, en su perversidad, alcanza a los
simples y los atrae hacia s con simplicidad, pero, cuando se acomodan a sus
propsitos, los desahucia como a pobres desgraciados. Lo mismo que una
serpiente, se enrosca sobre s escondiendo su malicia e iniquidad, de tal
forma que difcilmente se pueda detectar su artificio. A mi vista l es como
una vil serpiente porque, igual que la serpiente es ms odiosa que cualquier
otro animal, l tambin es para m el ms deforme de todos, en la medida en
que reduce a nada mi justicia y me considera como alguien reacio a infligir
castigos.
Su espalda es como el carbn negro, aunque debiera ser como el marfil,
pues sus obras deberan ser ms valientes y puras que las de otros, para
apoyar a los dbiles con su paciencia y ejemplo de buena vida. Sin embargo,
es como el carbn porque, tambin l, es dbil para resistir una sola palabra
que me glorifique, a menos que le beneficie a l. An as se cree valiente con
respecto al mundo. En consecuencia, aunque l crea que se mantiene recto
caer en la misma medida de su deformidad y privado de vida, como el
carbn, ante m y mis santos.
Sus intestinos apestan porque, ante m, sus pensamientos y afectos
huelen a carne podrida, cuyo hedor nadie puede soportar. Ninguno de los
santos lo puede soportar. Al contrario, todos alejan su cara de l y exigen que
se le aplique una sentencia. Sus pies estn muertos, porque sus dos pies son
sus dos disposiciones en relacin conmigo, o sea, el deseo de enmienda por
sus pecados y el deseo de hacer el bien. Sin embargo, estos pies estn
muertos en l porque la mdula del amor se ha consumido en l y no le
queda nada ms que los huesos endurecidos. Es en esta condicin que est
ante m. Sin embargo, mientras su alma permanezca en su cuerpo podr
obtener mi misericordia.
EXPLICACIN

San Lorenzo se apareci diciendo: Cuando yo estuve en el

mundo tena tres cosas: continencia conmigo mismo, misericordia
con mi prjimo, caridad con Dios. Por esto, prediqu la palabra de
Dios celosamente, distribu los bienes de la Iglesia con prudencia, y
soport azotes, fuego y muerte con alegra. Pero este obispo resiste
y camufla la incontinencia del clero, gasta liberalmente los bienes de
la Iglesia en los ricos, y muestra la caridad hacia s y hacia lo suyo.
Por lo tanto, declaro para l que una nube luminosa ha ascendido al
Cielo, ensombrecida por llamas oscuras, de tal forma que muchos no
la pueden ver.
Esta nube es el ruego de la Madre de Dios para la Iglesia. Las
llamas de la avaricia y de la ausencia de piedad y de justicia la
ensombrecen, de tal manera que la amable misericordia de la Madre
de Dios no puede entrar en los corazones de los oprimidos. Por ello,
que el arzobispo vuelva rpidamente a la caridad divina
corrigindose, aconsejando a sus subordinados de palabra y de obra,
y animndolos a mejorar. Si no lo hace sentir la mano del Juez, y su
Iglesia diocesana ser purgada a fuego y espada, y afligida por la
rapia y la tribulacin, tanto que pasar mucho tiempo sin que nadie
la pueda consolar.

Palabras de Dios Padre a la Corte Celestial, y la respuesta del Hijo y la Madre

al Padre, solicitando gracia para su Hija, la Iglesia.
LIBRO 1 - CAPTULO 24
Habl el Padre, mientras atenda toda la Corte Celestial, y dijo: Ante
vosotros expongo mi queja porque he desposado a mi Hija con un hombre
que la atormenta terriblemente, ha atado sus pies a una estaca de madera y
toda la mdula se le sale por abajo. El Hijo le respondi: Padre, Yo la redim
con mi sangre y la acept por Esposa, pero ahora me ha sido arrebatada a la
fuerza. Entonces habl la Madre, diciendo: Eres mi Dios y Seor. Mi cuerpo
port los miembros de tu bendito Hijo, que es el verdadero Hijo tuyo y el
verdadero Hijo mo. No le negu nada en la tierra. Por mis splicas, ten
misericordia de tu Hija!. Despus de esto, hablaron los ngeles, diciendo: T
eres nuestro Seor.
En ti poseemos todo lo bueno y no necesitamos nada ms que t.
Cuando tu Esposa sali de ti, todos nos alegramos. Pero ahora tenemos
razones para estar tristes, porque ha sido arrojada en manos del peor de los
hombres, quien la ofende con todo tipo de insultos y abusos. Por ello,
apidate de ella por tu gran misericordia, pues se encuentra en una extrema
miseria, y no hay nadie que pueda consolarla ni liberarla excepto t, Seor,
Dios todopoderoso. Entonces, el Padre respondi al Hijo, diciendo: Hijo, tu

angustia es la ma, tu palabra es la ma y tus obras son las mas. T ests en

m y Yo estoy en ti, inseparablemente. Hgase tu voluntad!. Despus, le dijo
a la Madre del Hijo: Por no haberme negado nada en la tierra, tampoco yo te
niego nada en el Cielo. Tu deseo debe ser satisfecho. A los ngeles les dijo:
Sois mis amigos y la llama de vuestro amor arde en mi corazn. Por vuestras
plegarias, tendr misericordia de mi Hija.

Palabras del Creador a la esposa sobre cmo su justicia mantiene a los

malvados en la existencia por una triple razn.
LIBRO 1 - CAPTULO 25
Yo soy el Creador del Cielo y la tierra. Te preguntabas, esposa ma, por
qu soy tan paciente con los malvados. Esto se debe a que soy
misericordioso. Mi justicia los aguanta por una razn triple y tambin por una
razn triple mi misericordia los mantiene. En primer lugar, mi justicia los
aguanta de forma que su tiempo se complete hasta el final. Podras preguntar
a un rey justo por qu tiene a algunos prisioneros a quienes no condena a
muerte, y su respuesta sera: Porque an no ha llegado el tiempo de la
asamblea general de la corte, en la que pueden ser odos, y donde aquellos
que los oyen pueden tomar mayor conciencia.
De forma parecida, Yo tolero a los malvados hasta que llega su tiempo,
de manera que su maldad pueda ser conocida por otros tambin No previne
ya la condena de Sal mucho antes de que se diera a conocer a los hombres?
Lo toler durante largo tiempo para que su maldad pudiera ser mostrada a
otros. La segunda razn es que los malvados hacen algunos buenos trabajos,
por los cuales han de ser compensados hasta el ltimo cntimo. De esta
forma, ni el mnimo bien que hayan hecho por m quedar sin recompensa y,
consiguientemente, recibirn su salario en la tierra. En tercer lugar, los
aguanto para que se manifieste as la gloria y la paciencia de Dios. Es por
esto que toler a Pilatos, Herodes y Judas, pese a que iban a ser condenados.
Y si alguien preguntara por qu tolero a tal o cual persona, que se acuerde de
Judas y de Pilatos.
Mi misericordia mantiene a los malvados tambin por una triple razn.
Primero, porque mi amor es enorme y el castigo es eterno y muy largo. Por
eso, debido a mi gran amor, los tolero hasta el ltimo momento para que se
retrase su castigo lo ms posible en la extensa prolongacin del tiempo. En
segundo lugar, es para permitir que su naturaleza sea consumida por los
vicios, pues experimentaran una muerte temporal ms amarga si tuvieran
una constitucin joven. La juventud padece una mayor y ms amarga agona
en la hora de la muerte. En tercer lugar, por la mejora de las buenas personas
y la conversin de algunos de los malvados. Cuando las personas buenas y

rectas son atormentadas por los perversos, esto beneficia a los buenos y
justos, pues les permite resistirse a pecar o conseguir un mayor mrito.
Igualmente, los malvados a veces tienen un efecto positivo en otras
personas perversas. Cuando stos ltimos reflexionan sobre la cada y
maldad de los primeros, se dicen a s mismos: De qu nos sirve seguir sus
pasos? Y: Si el Seor es tan paciente ser mejor que nos arrepintamos. De
esta forma, a veces vuelven a m porque se atemorizan de hacer lo que hacen
los otros y, adems, su conciencia les dice que no deben hacer ese tipo de
cosas. Se dice que, si una persona ha sido picada por un escorpin, se puede
curar cuando se le unte aceite en el que haya muerto otro alacrn. De forma
parecida, a veces una persona malvada que ve a otro caer puede verse
aguijoneado por el remordimiento, y curado, al reflexionar sobre la maldad y
vanidad del otro.

Palabras de alabanza a Dios de la Corte Celestial; sobre cmo habran nacido

los nios si nuestros primeros padres no hubieran pecado; sobre cmo Dios
mostr sus milagros a travs de Moiss y, despus, por s mismo a nosotros
con su propia venida; sobre la perversin del matrimonio corporal en estos
tiempos y sobre las condiciones del matrimonio espiritual.
LIBRO 1 - CAPTULO 26
La Corte Celestial fue vista ante Dios. Toda la Corte dijo: Alabado y
honrado seas, Seor Dios, t que eres, eras y sers sin fin! Somos tus
servidores y te ofrecemos una triple alabanza y honor. Primero, porque nos
creaste para que gozsemos contigo y nos diste una luz indescriptible en la
que regocijarnos eternamente. Segundo, porque todas las cosas han sido
creadas y son mantenidas en tu bondad y constancia, y todas las cosas
permanecen a tu conveniencia y se someten a su palabra. Tercero, porque
creaste a la humanidad y adoptaste una naturaleza humana por su bien.
Nos regocijamos grandemente por esa razn, y tambin por tu castsima
Madre, que fue hallada digna de engendrarte a ti, a quien los Cielos no
pueden contener ni limitar. Por ello, por medio del rango anglico que t has
exaltado en honor, que tu gloria y bendiciones se viertan sobre todas las
cosas! Que tu inagotable eternidad y constancia sea sobre todo lo que pueda
ser y permanecer constante! Slo t, Seor, has de ser temido por tu gran
poder, slo t has de ser deseado por tu gran caridad, slo t has de ser
amado por tu constancia. Alabado seas sin fin, incesantemente y para
siempre!. Amn.
El Seor respondi: Me honris dignamente por toda la creacin. Pero,
decidme, por qu me alabis por la raza humana, que me ha provocado ms
indignacin que ninguna criatura? La hice superior a las criaturas menores y

por ninguna he sufrido tanta indignidad como por la humanidad, ni he

redimido a ninguna a tan alto precio. Qu criatura, aparte del ser humano,
no se conduce por su orden natural? Me causa ms problemas que las dems
criaturas. Igual que os cre a vosotros, para alabarme y glorificarme, hice a
Adn para que me honrara. Le di un cuerpo para que fuera su templo
espiritual, y coloqu en l un alma como la de un bello ngel, porque el alma
humana es de virtud y fuerza anglica. En ese templo, Yo, su Dios y Creador,
era el tercer acompaante, para que l disfrutara y se deleitara en m.
Despus le hice un templo similar de su costilla.
Ahora, esposa ma, para quien hemos ordenado todo esto, puedes
preguntar: Cmo hubieran tenido hijos si no hubieran pecado? Te dir: La
sangre del amor hubiera sembrado su semilla en el cuerpo de la mujer sin
ninguna lujuria vergonzosa, mediante el amor divino, el afecto mutuo y el
intercambio sexual, en el que ambos habran ardido, uno por el otro, y as la
mujer fecundara. Una vez concebido el hijo, sin pecado ni placer lujurioso, Yo
habra enviado un alma de mi divinidad dentro de l y ella habra engendrado
al hijo y lo habra parido sin dolor. El nio habra nacido inmediatamente
perfecto, como Adn. Pero l despreci este privilegio al consentir al demonio
y codiciar una mayor gloria de la que yo le hubiera proporcionado.
Tras su acto de desobediencia, mi ngel vino a ellos y ellos se
avergonzaron de su desnudez. En ese momento, experimentaron la
concupiscencia de la carne y sufrieron hambre y sed. Tambin me perdieron.
Antes me tenan, no sentan hambre, ni deseo carnal, ni vergenza, y slo Yo
era todo su bien, su placer y perfecto deleite. Cuando el demonio se alegr
por su perdicin y cada, me conmov de ellos con dolor y no los abandon
sino que les mostr una triple misericordia. Vest su desnudez, les di pan de la
tierra y, a cambio de la sensualidad que el demonio gener en ellos tras su
acto de desobediencia, infund almas en su semilla a travs de mi divino
poder.
Tambin convert todo lo que el demonio les sugiri en algo para su bien.
Despus les mostr cmo vivir y cmo hacerse dignos de m. Les di permiso
para tener relaciones lcitas y lo hubiera hecho antes, pero ellos estaban
paralizados de miedo y temerosos de unirse sexualmente. Igualmente,
cuando Abel fue muerto, y estuvieron condolidos largo tiempo manteniendo
abstinencia, fui movido a compasin y los confort. Cuando se les hizo saber
mi voluntad, comenzaron de nuevo a tener relaciones y a procrear hijos. Les
promet que Yo, el Creador, nacera de entre su descendencia.
A medida que creci la maldad de los hijos de Adn, mostr la justicia a
los pecadores y la misericordia a mis elegidos. As me complac, los preserv
de la perdicin y los cri, porque mantuvieron mis mandamientos y creyeron
en mis promesas. Cuando se acerc el momento de mi misericordia, permit
que mis poderosas obras fueran conocidas a travs de Moiss y salv a mi
pueblo, segn mi promesa. Los aliment con man y camin frente a ellos en

una columna de nube y fuego. Les di mi Ley y les revel mis misterios y el
futuro mediante mis profetas.
Despus de esto, Yo, Creador de todas las cosas, eleg para m a una
Virgen nacida de un padre y una madre. Con ella tom carne humana y
acept nacer de ella sin coito ni pecado. Lo mismo que aquellos primeros
hijos habran nacido en el paraso a travs del misterio del amor divino y del
amor y afecto mutuo de sus padres, sin ninguna lujuria vergonzosa, as mi
divinidad adopt una naturaleza humana de una Virgen, engendrado sin coito
ni dao a su virginidad. Al venir en carne Yo, verdadero Dios y hombre, cumpl
la Ley y todas las escrituras, tal como antes se haba profetizado sobre m.
Introduje una nueva Ley, porque la antigua haba sido estricta y difcil de
cumplir, y no fue ms que un molde de lo que haba de hacerse en el futuro.
En la vieja Ley haba sido lcito para un hombre el tener varias mujeres, de
forma que las generaciones venideras no se quedaran sin nios o tuvieran
que unirse a los gentiles. En mi nueva Ley se ordena al marido que tan slo
tenga una esposa y se le prohbe, durante el tiempo que ella viva, el tener
varias mujeres. Aquellos que se unen sexualmente mediante el amor y temor
divino, por el bien de la procreacin, son un templo espiritual donde deseo
morar como tercer compaero.
Sin embargo, la gente de estos tiempos se une en matrimonio por siete
razones. Primero, por la belleza facial; segundo por la riqueza; tercero, por el
placer grosero y gozo indecente que experimenta en el coito; cuarto, por las
festividades y glotonera descontrolada; quinto, por que aflora el orgullo en el
vestir, en el comer, en las distracciones y en otras vanidades; sexto, para
tener retoos, pero no para Dios ni para las buenas obras sino para el
enriquecimiento y el honor; sptimo, se une por la lujuria y el lujurioso apetito
de las bestias. Estas personas se unen ante la puerta de mi Iglesia con
acuerdo y armona, pero sus sentimientos y pensamientos internos son
completamente opuestos a m.
En lugar de mi voluntad, prefieren su propia voluntad, que se inclina por
complacer al mundo. Si todos sus pensamientos se dirigiesen a m, y si
confiaran su voluntad en mis manos y se casaran en temor divino, entonces
les dara mi aprobacin y Yo sera un tercer compaero con ellos. Pero
ahora, pese a que Yo debera de estar a su cabeza, no consiguen mi
aprobacin porque tienen ms lujuria que amor por m en su corazn. Suben
al altar y all oyen que deberan ser un solo corazn y una sola mente, pero
mi corazn se aparta de ellos porque ellos no poseen el calor de mi corazn y
no conocen el sabor de mi cuerpo.
Ellos buscan un calor perecedero y una carne que ser roda por los
gusanos. As, estas personas se unen en matrimonio sin el lazo y unin de
Dios Padre, sin el amor del Hijo y sin el consuelo del Espritu Santo. Cuando
la pareja llega a la cama, mi Espritu les abandona, al tiempo que se

les acerca el espritu de la impureza, porque tan slo se unen en la

lujuria y no argumentan ni piensan en nada ms. Pero an mi
misericordia puede estar con ellos, si se convierten, porque Yo amorosamente
coloco un alma viviente, creada por mi poder, en su semilla. A veces, permito
que los malos padres tengan buenos hijos, pero es ms frecuente que nazcan
malos hijos de los malos padres, pues estos hijos imitan la iniquidad de sus
padres tanto como pueden, y les imitaran an ms si mi paciencia se lo
permitiera. Una pareja as nunca ver mi rostro, a menos que se arrepientan,
porque no hay pecado tan grave que no pueda ser limpiado por la penitencia.
Hablar ahora del matrimonio espiritual, del que es apropiado que
contraiga Dios con un cuerpo casto y un alma casta. En l hay siete
beneficios, que son los opuestos de los males mencionados arriba. En l no
hay deseo de belleza de formas o hermosura corporal ni de vistas
placenteras, sino tan solo de la vista y el amor de Dios. Tampoco hay en
segundo lugarningn deseo de poseer nada ni por encima ni ms all de lo
necesario que se requiere para vivir sin exceso. Tercero, los esposos evitan las
conversaciones frvolas y ociosas. Cuarto, no les preocupa el reunirse con
amigos o parientes sino que Yo soy lo nico que ellos aman y desean.
Quinto, mantienen una humildad interior en su conciencia y tambin
externamente en su forma de vestir. Sexto, nunca tienen voluntad alguna de
conducirse por la lujuria. Sptimo, engendran hijos e hijas para Dios, por
medio de su buen comportamiento y buen ejemplo, y mediante la prdica de
palabras espirituales. As, al preservar su fe intacta, se unen ante la puerta de
mi Iglesia, donde me dan su aprobacin y Yo les doy la ma. Suben a mi altar
y disfrutan del deleite espiritual de mi cuerpo y de mi sangre. Deleitndose en
ello, desean ser un corazn, un cuerpo y una voluntad y Yo, verdadero Dios y
hombre, poderoso sobre el Cielo y la tierra, ser su tercer compaero y
llenar su corazn.
Aquellas parejas mundanas dejan que su apetito por el matrimonio se
base en la lujuria de las bestias, y peor que las bestias! Estos esposos
espirituales fundamentan su unin en el amor y temor de Dios, y no desean
complacer a nadie ms que a m. El espritu del mal llena a los primeros y les
incita al deleite carnal, donde no hay nada ms que podredumbre apestosa.
Los ltimos se llenan de mi Espritu y se inflaman con el fuego de mi Espritu
que nunca les fallar. Yo soy un Dios en tres personas. Yo soy una sustancia
con el Padre y el Espritu Santo.
As como es imposible para el Padre estar separado del Hijo, y para el
Espritu Santo estar separado de ambos, as como es imposible que el calor
est separado del fuego, igual de imposible es para estos esposos espirituales
estar separados de m. Yo estoy con ellos como su tercer compaero. Mi
cuerpo fue herido una vez y muri en la pasin, pero nunca ms ser herido
ni morir. De igual forma, aquellos que se incorporen a m a travs de una fe

recta y una voluntad perfecta, nunca morirn a m. Donde quiera que estn,
se sienten o caminen, estar con ellos como su tercer compaero.

Palabras de la Madre a la esposa sobre cmo hay tres cosas en una danza,
sobre cmo esta danza simboliza al mundo y sobre el sufrimiento de la Madre
en la muerte de Cristo.
LIBRO 1 - CAPTULO 27
La Madre de Dios habl a la esposa, diciendo: Hija ma, quiero que
sepas que donde hay danza hay tres cosas: alegra vaca, voces confusas y
trabajo sin sentido. Si alguien entra en la danza angustiado y triste, entonces
su amigo, que se encuentra en pleno disfrute de la danza pero que ve a un
amigo suyo entrando triste y melanclico, deja inmediatamente su diversin,
abandona la danza y se conduele con su angustiado amigo. Esta danza es el
mundo, que siempre se encuentra atrapado por una ansiedad que a los
vacuos les parece gozo. En este mundo hay tres cosas: alegra vaca,
palabrera frvola y trabajo sin sentido, porque un hombre ha de dejar tras de
s todo aquello en lo que se afana.
Quin, en la plenitud de esta danza mundana, va a considerar mis
fatigas y angustias y se va a condoler conmigo que abandon todo gozo
mundanoy va a apartarse del mundo! Cuando mi Hijo muri yo era como
una mujer con el corazn traspasado por cinco espadas. La primera fue su
vergonzosa y afrentosa desnudez. La segunda espada fue la acusacin contra
l, pues le acusaron de traicin, de falsedad y de perfidia. l, quien yo saba
que era justo y honesto y que nunca ofendi ni quiso ofender a nadie. La
tercera espada fue su corona de espinas, que perfor su sagrada cabeza tan
salvajemente que la sangre salt hasta su boca, su barba y sus odos. La
cuarta espada fue su voz mortecina en la cruz, con la que grit al Padre
dicindole: Padre por qu me has abandonado? Era como si dijera: Padre,
nadie se apiada de m, slo t. La quinta lanza que cort mi corazn fue su
amargusima muerte.
Su preciossima sangre se le derramaba por tantas venas como espadas
traspasaron mi corazn. Las venas de sus manos y pies fueron horadadas, y
el dolor de sus nervios perforados le llegaba hasta el corazn y desde su
corazn volva de nuevo a recorrer sus terminaciones nerviosas. Su corazn
era fuerte y vigoroso, al haber sido dotado de una buena constitucin, esto
haca que su vida resistiera luchando contra la muerte y que su amargura se
prolongara an ms en el colmo de su dolor. A medida que su muerte se
aproximaba y su corazn reventaba ante tan insoportable dolor, de repente
todo su cuerpo se convulsion y su cabeza, que se le iba hacia atrs, pareci
erguirse de alguna manera.

Abri levemente sus ojos semicerrados y a la vez abri su boca, de forma

que pudo verse su lengua ensangrentada. Sus dedos y brazos, que haban
estado muy contrados, se le estiraron. Nada ms entregar su espritu, su
cabeza se abati sobre su pecho. Sus manos se corrieron un poco desde el
lugar de las heridas y sus pies tuvieron que soportar la mayor parte del peso.
Entonces, mis manos se resecaron, mis ojos se nublaron en oscuridad y mi
rostro se qued lvido como la muerte. Mis odos no oan nada, mis labios no
podan articular palabra, mis pies no me sostenan y mi cuerpo cay al suelo.
Cuando me levant y vi a mi hijo, con un aspecto peor que un leproso, le
entregu toda mi voluntad, sabiendo que todo haba ocurrido segn su
voluntad y no habra sucedido si l no lo hubiese permitido. Le di las gracias
por todo y cierto jbilo se entremezcl con mi tristeza, porque vi que l, quien
nunca haba pecado, por su grandsimo amor, quiso sufrirlo todo por los
pecadores. Que esos que estn en el mundo contemplen lo que pas cuando
muri mi Hijo, y que siempre lo tengan en su memoria!.

Palabras del Seor a la esposa describiendo cmo fue juzgado un hombre

ante el tribunal de Dios, y sobre la horrible y terrible sentencia dictada sobre
l por Dios y por todos los santos.
LIBRO 1 - CAPTULO 28
La esposa vio que Dios estaba enojado y dijo: Yo soy sin principio ni fin.
No hay cambio en m ni de aos ni de das. Todo el tiempo del mundo es
como una sola hora o momento para m. Todo el que me ve, contempla y
entiende todo lo que hay en m en un instante. Sin embargo, esposa ma, al
estar t en un cuerpo material no puedes percibir ni conocer igual que un
espritu. Por ello, por tu bien, te explicar lo que ha sucedido. Yo estaba, por
as decirlo, sentado en el tribunal para juzgar, porque todo juicio me ha sido
dado, y cierta persona vino a ser juzgada ante el tribunal.
La voz del Padre reson y le dijo: Ms te valiera no haber nacido. No era
porque Dios se arrepintiese de crearlo, sino como cualquiera que sintiera
preocupacin por otra persona y se compadeciese de l. La voz del Hijo
intervino: Yo derram mi sangre por ti y acept una dursima penitencia, pero
t te has enajenado completamente y eso ya no tiene nada que ver contigo.
La voz del Espritu dijo: Yo busqu por todos los rincones de su corazn para
ver si poda encontrar algo de ternura y caridad, pero es tan fro como el hielo
y tan duro como una piedra. Este hombre no me concierne.
Estas tres voces no se oyeron como si fueran tres dioses, sino que han
sido hechas audibles para ti, esposa ma, porque de otra forma no habras
podido comprender este misterio. Las tres voces del Padre, el Hijo y el Espritu
Santo se transformaron inmediatamente en una sola voz que retumb y dijo:

De ninguna manera merece el reino de los Cielos! La Madre de la

misericordia permaneci en silencio y no despleg su merced pues el
defendido no era digno de ello. Todos los santos clamaron a una voz diciendo:
Es justicia divina para l el ser perpetuamente exiliado de tu reino y de tu
gozo. Todos en el purgatorio dijeron: No tenemos una penitencia
suficientemente dura para castigar tus pecados. Habrs de soportar mayores
tormentos y, por lo tanto, tienes que ser apartado de nosotros.
Entonces, el mismo defendido exclam con una horrenda voz: Ay, ay de
la semilla que fecund en el vientre de mi madre y de la que yo me form!.
Por segunda vez exclam: Maldita la hora en la que mi alma se uni a mi
cuerpo y maldito aqul que me dio un cuerpo y un alma!. Volvi a clamar una
tercera vez: Maldita la hora en la que sal a vivir del vientre de mi madre!
Entonces llegaron tres voces horribles del infierno, que le decan: Ven con
nosotros, alma maldita, como el lquido que se derrama hasta la muerte
perpetua y vive sin fin! Por segunda vez, las voces lo volvieron a llamar:
Ven, alma maldita, vaciada por tu maldad! Ninguno de nosotros dejar de
llenarte de su propio mal y dolor!. Por tercera vez, agregaron: Ven, alma
maldita, pesada como una piedra que se hunde y se hunde y nunca alcanza
fondo en el que descansar! Descenders ms bajo que nosotros y no parars
hasta que no hayas llegado a lo ms profundo del abismo.
Entonces, el Seor dijo: Como un hombre con varias esposas, que ve
caer a una y se aparta de ella y se vuelve hacia las otras, que permanecen
firmes, y se alegra con ellas, as Yo he apartado de l mi rostro y mi merced y
me he vuelto a los que me sirven y me obedecen y me alegro con ellos. Por
tanto, ahora que has sabido de su cada y desdicha, srveme con mayor
sinceridad que l, en proporcin a la mayor misericordia que te he
dispensado! Aprtate del mundo y de sus deseos! Acaso acept yo tan
acerba pasin por la gloria del mundo, o por que no poda consumarla en
menos tiempo y con ms facilidad? Claro que poda! Sin embargo, la justicia
exiga eso. Como la humanidad pec en todos y cada uno de sus miembros,
se tuvo que hacer cumplida justicia en todos y cada uno de los miembros.
Por esto, Dios, en su compasin por la humanidad y en su ardiente amor
hacia la Virgen, recibi de ella una naturaleza humana a travs de la cual
pudo soportar todo el castigo al que estaba abocada la humanidad. Al haber
tomado Yo vuestro castigo sobre m, por amor, permanece firme en la
verdadera humildad, como mis siervos As no tendrs nada de que
avergonzarte ni nada que temer ms que a m! Guarda tus palabras de tal
forma que, si esa fuera mi voluntad, t no hablaras. No te entristezcas por las
cosas temporales, que tan slo son pasajeras. Yo puedo hacer a quien yo
quiera rico o pobre. As pues, esposa ma, deposita toda tu esperanza en
m!.
EXPLICACIN

Este hombre era un cannico de noble reputacin y subdicono, quien,

habiendo obtenido una falsa dispensacin, se quiso casar con una rica
doncella. Sin embargo, fue sorprendido por una muerte repentina y no
consigui su objetivo.

Palabras de la Virgen a la hija, sobre dos seoras, una que se llama

soberbia y la otra humildad, simbolizando esta ltima a la ms dulce de
las Vrgenes, y sobre cmo la Virgen acude a reunirse con aquellos que la
aman a la hora de su muerte.
LIBRO 1 - CAPTULO 29
La Madre de Dios se dirigi a la esposa de su Hijo dicindole: Hay dos
seoras. Una de ellas no tiene un nombre especial, pero no merece nombre;
la otra es la humildad, y se llama Mara. El demonio es el maestro de la
primera seora, porque tiene dominio sobre ella. Uno de sus caballeros le dijo
a esta dama: Seora ma, estoy dispuesto a hacer lo que pueda por ti, si
pudiera copular contigo al menos una vez. Al fin y al cabo, soy poderoso,
fuerte y tengo un corazn valiente, no temo nada y estoy hasta dispuesto a
morir por ti. Ella le contest: Sirviente mo, tu amor es grande. Sin embargo,
yo estoy sentada en un trono muy alto, tan slo tengo un asiento y hay tres
puertas entre nosotros.
La primera puerta es tan estrecha que cualquier prenda que un hombre
lleve sobre su cuerpo se engancha y queda rota y arrancada. La segunda
puerta es tan aguda que corta hasta las fibras nerviosas. La tercera, arde con
un fuego tal que nadie escapa a su ardor sin quedar derretido como el cobre.
Adems, estoy sentada tan en lo alto que cualquiera que quiera sentarse
conmigo al tener yo un solo trono caera en las grandes profundidades del
caos debajo de m. El demonio le respondi: Dar mi vida por ti, pues una
cada no representa nada para m.
Esta seora es la soberbia y cualquiera que quiera llegar a ella pasar
como por tres puertas. Por la primera puerta entran aquellos que dan todo lo
que tienen para recibir honores humanos, por su soberbia, y si no tienen nada
vuelcan toda su voluntad en vivir con orgullo y cosechar alabanzas. Por la
segunda puerta entra la persona que dedica todo su trabajo y todo lo que
hace, todo su tiempo, todos sus pensamientos y toda su fuerza para
satisfacer su soberbia. Y an as, si tuviera que dejar que hirieran su cuerpo,
por conseguir honores y riquezas, lo hara gustosa. Por la tercera puerta entra
la persona que nunca se calla ni se aquieta sino que arde como el fuego con
el pensamiento de cmo conseguir algn honor mundano o posicin de
soberbia, pero cuando obtiene lo que desea no puede permanecer mucho
tiempo en el mismo estado sino que termina cayendo miserablemente. Pese a
todo esto, la soberbia an permanece en el mundo.

Yo soy dijo Marala ms humilde. Estoy sentada en un trono

espacioso. Sobre m no hay sol, ni luna ni estrellas, ni siquiera nubes, sino un
brillo inconcebible y una calma maravillosa de la clara belleza de la majestad
de Dios. Por debajo de m no hay ni tierra ni piedra sino un incomparable
descanso en la bondad de Dios. Cerca de m no hay ni barreras ni paredes
sino la gloriosa corte de los ngeles y de las almas santas. Aunque estoy
sentada en un trono sublime, oigo a mis amigos que viven en la tierra,
entregndome diariamente sus suspiros y sus lgrimas. Veo sus luchas y su
eficacia, que es mayor que la de aquellos que luchan por su dama, la
soberbia. Por ello, los visitar y los reunir conmigo en mi trono, porque ste
es espacioso y hay sitio para todos.
Sin embargo, an no pueden venir y sentarse conmigo porque hay an
dos muros entre ellos y yo, mediante los cuales los conducir confiadamente
para que puedan llegar hasta mi trono. El primer muro es el mundo, y es
estrecho. As, mis servidores en el mundo recibirn consolacin de mi parte.
El segundo muro es la muerte. Por eso, yo, su ms querida Seora y Madre,
acudir a reunirme con ellos en la muerte, de manera que an en la misma
muerte puedan sentir mi refrigerio y consuelo. Los reunir conmigo en el
trono del gozo celestial de manera que, en la alegra sin fin, puedan
descansar eternamente en brazos del amor perpetuo y de la gloria eterna.

Amorosas palabras del Seor a la esposa sobre cmo se multiplica el nmero

de falsos cristianos hasta el punto de que estn volviendo a crucificar a
Cristo, y sobre cmo an l est dispuesto a aceptar la muerte una vez ms
por la salvacin de los pecadores, si fuera posible.
LIBRO 1 - CAPTULO 30
Yo soy Dios. Yo cre todas las cosas para beneficio de la humanidad, para
que todo le sirviera e instruyera. Pero, hasta su propia condenacin, los seres
humanos abusan de todo lo que hice para su beneficio. Les importa menos
Dios y le aman menos que a las cosas creadas. Los judos prepararon tres
tipos de castigo para m, en mi pasin: primero, la madera en la que, despus
de haber sido azotado y coronado de espinas, fui colgado; segundo, el hierro,
con el cual clavaron mis manos y mis pies; tercero, la hiel que me dieron a
beber. Adems me lanzaron blasfemias, como si Yo fuera un fatuo debido a la
muerte que libremente soport, y me llamaron falso debido a mis
enseanzas.
El nmero de personas as se ha multiplicado ahora en el mundo y hay
muy pocos que me consuelen. Me cuelgan en el madero por su deseo de
pecar; me azotan con su impaciencia, pues nadie soporta ni una
palabra por m, y me coronan con las espinas de su soberbia, que

hace que quieran llegar ms alto que Yo. Clavan mis manos y pies
con el hierro de sus corazones endurecidos, puesto que se gloran de
pecar, y se endurecen tanto que no me temen. Por hiel me ofrecen
tribulaciones y, por haber sufrido mi pasin con alegra, me llaman
falso y vanidoso.
Soy lo suficientemente poderoso como para hundirlos, y tambin al
mundo entero, si quisiera, por causa de sus pecados. Sin embargo, si les
hundiese, los que quedasen me serviran por temor y eso no sera correcto,
porque las personas deben servirme por amor. Si viniese personalmente y me
mezclase con ellos en una forma visible, sus ojos no soportaran el verme ni
sus odos escucharme Cmo podra un ser mortal mirar a otro inmortal? An
as, volvera a morir por la humanidad, si fuera posible.
Entonces apareci la bendita Virgen Mara y su Hijo le pregunt: Qu
deseas, Madre ma, mi elegida? Y ella contest: Ten misericordia de tu
creacin, Hijo mo, por tu amor! l agreg: Ser misericordioso una vez ms,
por ti. Entonces, el Seor hablo a su esposa, dicindole: Yo soy tu Dios, el
Seor de los ngeles. Soy Seor de la vida y de la muerte. Yo mismo deseo
habitar en tu corazn Te amo tanto! Los Cielos, la tierra y todo lo que hay en
ella no me pueden contener, pero an as deseo habitar en tu corazn, que no
es ms que un pedazo de carne. Qu has de temer o qu te ha de faltar
cuando tengas dentro de ti a Dios todopoderoso, en quien se
encuentra toda la bondad?
Tiene que haber tres cosas en un corazn para que me sirva de morada:
una cama en la que podamos descansar, un asiento donde nos podamos
sentar y una lmpara que nos d luz. Haya, pues, en tu corazn una cama
para un sereno reposo, donde puedas descansar de los bajos pensamientos y
deseos del mundo Acurdate siempre del gozo eterno! El asiento ha de ser
tu intencin de permanecer conmigo, an cuando a veces tengas que salir.
Ira contra la naturaleza que permanecieras continuamente en pie. La
persona que est siempre de pie es la que siempre desea estar en el mundo y
nunca viene a sentarse conmigo. La luz de la lmpara ha de ser la fe,
mediante la cual crees que Yo puedo hacer cualquier cosa, que soy
todopoderoso sobre todas las cosas.

Sobre cmo la esposa vio a la dulcsima Virgen Mara engalanada con una
corona y otros adornos de extraordinaria belleza, y sobre cmo San Juan
Bautista explic a la esposa el significado de la corona y de las dems cosas.
LIBRO 1 - CAPTULO 31
La esposa vio a la Reina de los Cielos, la Madre de Dios, luciendo una
preciosa y radiante corona sobre su cabeza, con su cabello

extraordinariamente bello suelto sobre sus hombros, una tnica dorada con
destellos de un brillo indescriptible y un manto del azul de un cielo claro y
calmo. Estando la esposa colmada de maravilla ante esta amorosa visin y
mantenindose en su encantamiento como sobrecogida de gozo interior, se le
apareci el bendito San Juan Bautista y le dijo: Presta mucha atencin a lo
que todo esto significa. La corona representa que ella es la Reina, Seora y
Madre del Rey de los ngeles. Su cabello suelto indica que ella es una virgen
pura e inmaculada. El manto del color del cielo quiere decir que ella est
muerta a todo lo temporal. La tnica dorada significa que ella estuvo ardiente
e inflamada en el amor a Dios, tanto internamente como en el exterior.
Su Hijo le coloc siete lirios en su corona y, entre los lirios, siete piedras
preciosas. El primer lirio es su humildad; el segundo, el temor; el tercero, la
obediencia; el cuarto, la paciencia; el quinto, la firmeza; el sexto, la
mansedumbre, pues Ella amablemente da a todo el que le pide; el sptimo es
su misericordia en las necesidades, pues en cualquier necesidad que se
encuentre un ser humano, si la invoca con todo su corazn, ser rescatado.
Entre estos lirios resplandecientes, su Hijo coloc siete piedras preciosas. La
primera es su extraordinaria virtud, pues no existe virtud en ningn otro
espritu ni en ningn otro cuerpo que ella no posea con mayor excelencia.
La segunda piedra preciosa es su perfecta pureza, pues la Reina de los
Cielos es tan pura que ni una sola mancha o pecado se ha encontrado nunca
en ella desde el principio, cuando vino al mundo por primera vez, hasta el da
final de su muerte. Todos los demonios no podran encontrar en ella ni la
mnima impureza que cupiese en la cabeza de un alfiler. Ella fue
verdaderamente pura, pues El Rey de la gloria no poda haber estado sino en
la ms pura y limpia, en el vaso ms selecto entre los seres humanos. La
tercera piedra preciosa fue su hermosura, para que Dios sea constantemente
alabado por la belleza de su Madre. Su hermosura llena de gozo a los santos
ngeles y a todas las almas santas.
La cuarta piedra preciosa de la corona de la Virgen Madre es su
sabidura, pues Ella fue colmada con toda la divina sabidura en Dios y,
gracias a ella, toda la sabidura se completa y perfecciona. La quinta piedra
es su poder, pues Ella es tan poderosa ante Dios que puede aplastar
cualquier cosa que haya sido hecha o creada. La sexta piedra preciosa es su
radiante claridad, pues ella resplandece tan clara que an arroja luz sobre los
ngeles, cuyos ojos brillan ms claros que la luz, y los demonios no se
atreven ni a mirar el brillo de su claridad.
La sptima piedra preciosa es la plenitud de todo deleite y dulzura
espiritual, porque su plenitud es tal que no hay gozo que ella no incremente
ni deleite que no se haga ms pleno y perfecto por ella y por la bendita visin
de ella, pues est llena y repleta de gracia, ms que todos los santos. Ella es
el vaso puro en el que descansa el pan de los ngeles y en el que se
encuentra toda dulzura y belleza. Estas son las siete piedras preciosas que

coloc su Hijo entre los siete lirios de su corona. Por ello, como esposa de su
Hijo, dale honra y albala con todo tu corazn Ella es verdaderamente digna
de todo honor y alabanza!

Sobre cmo, tras el consejo de Dios, la esposa elige la pobreza para ella y
renuncia a las riquezas y deseos carnales; sobre la verdad de las cosas a ella
reveladas y sobre tres personas notables mostradas a ella por Cristo.
LIBRO 1 - CAPTULO 32
Has de ser como alguien que se desprende y, a la vez, cosecha. Tienes
que desprenderte de las riquezas y cosechar virtudes, deja estar aquello que
pasar y acumula bienes eternos, abandona las cosas visibles y hazte con lo
invisible. A cambio del placer del cuerpo, te dar la exultacin de tu alma; a
cambio de las alegras del mundo te dar las del Cielo; a cambio del honor
mundano, el honor de los ngeles; a cambio de la presencia de la familia, la
presencia de Dios; a cambio de la posesin de bienes, te me dar a m
mismo, dador y Creador de todas las cosas. Responde, por favor, a las tres
preguntas que te voy a formular: Primero dime si quieres ser rica o pobre en
este mundo.
Ella respondi: Seor, prefiero ser pobre, pues las riquezas me crean
ansiedad y me distraen de servirte. Dime en segundo lugarsi has
encontrado algo reprensible para tu mente o falso en las palabras que oyes
de mi boca. Y ella dijo: No Seor, todo es razonable. Tercero, dime si el
placer de los sentidos que t has experimentado antes te agrada ms que los
gozos espirituales que ahora tienes. Y ella respondi: Me avergenzo en mi
corazn de pensar en mis deleites anteriores y ahora me parecen como
veneno, ms amargo cuanto mayor era mi deseo de ellos. Prefiero morir
antes que volver a ellos; no se pueden comparar con el deleite espiritual.
Por lo tanto dijo l puedes comprobar que todas las cosas que te he
dicho son ciertas Por qu, entonces, tienes miedo o ests preocupada de que
yo retrase todo lo que he dicho que se har? Ten en cuenta a los profetas,
considera a los apstoles y a los santos doctores de la Iglesia! Descubrieron
ellos algo en m que no fuera la verdad? Es por esto que a ellos no les import
ni el mundo ni sus deseos O por qu crees que los profetas predijeron
acontecimientos futuros con tanta antelacin si no hubiera sido
porque Dios quiso que ellos dieran a conocer las palabras antes que
los hechos para que los ignorantes fueran instruidos en la fe?
Todos los misterios de mi encarnacin fueron dados a conocer
con antelacin a los profetas, incluso la estrella que gui a los
magos. Ellos creyeron en las palabras del profeta y merecieron ver
aquello en lo que haban credo, y se les dio certeza en el momento

en el que vieron la estrella. De la misma forma, ahora mis palabras

han de ser anunciadas, despus vendrn los hechos y se creer en
ellos con mayor evidencia.
Te mostrar tres personas. Primero, la conciencia de un hombre cuyo
pecado hice manifiesto y demostr por signos evidentes Por qu? No podra
haberlo destruido personalmente? No podra haberlo arrojado a las
profundidades en un segundo, si Yo hubiera querido? Claro que hubiera
podido. Sin embargo, lo soporto an para la instruccin de otros y en prueba
de mis palabras, mostrando lo justo y paciente que soy y lo infeliz que es este
hombre, a quien gobierna el demonio.
El poder del demonio sobre l ha aumentado por su intencin de
permanecer en pecado y por su deleite en l, con el resultado de que ni las
palabras amables ni las duras amenazas o el miedo del Gehenna (el infierno)
lo pueden recuperar. Y tambin en justicia, porque en tanto que l ha tenido
una constante intencin de pecar, an si no lo ha puesto en prctica, merece
ser enviado al demonio por toda la eternidad. El mnimo pecado es suficiente
para condenar a quien se deleite en l y no se arrepienta.
Te mostrar a otros dos. El demonio atorment el cuerpo de uno de
ellos, pero no lleg a entrar en su alma. Ensombreci su conciencia
mediante sus maquinaciones, pero no pudo entrar en su alma ni
adquirir poder sobre l. T puedes preguntar: Acaso no es la
conciencia lo mismo que el alma? No est l en el alma cuando est
en la conciencia? Por supuesto que no. El cuerpo posee dos ojos
para ver, pero an perdiendo el poder de la vista el cuerpo puede
mantenerse sano. Pasa igual con el alma. Aunque el intelecto y la
conciencia a veces se turban en la confusin como medio de
penitencia, an as, el alma no siempre queda daada de manera que
incurra en la culpa. As pues, el demonio domin la conciencia de un
hombre, pero no su alma.
Te mostrar a un tercer hombre cuyo cuerpo y alma estn
completamente sujetos al demonio. A menos que lo coaccione con mi
poder y gracia especial, nunca podr ser expulsado ni salir de l. El
demonio sale de algunas personas por propia voluntad y disposicin,
pero de otros tan slo sale resistindose y bajo coaccin. Aunque
entra en algunas personas, bien debido al pecado de sus padres o a
algn oculto designio de Dios como, por ejemplo, en nios o en los
que carecen de inteligenciaen otros entra por su infidelidad o por
el pecado de otro.
De estos ltimos, el demonio sale voluntariamente cuando es
expelido por personas que conocen conjuros o el arte de expulsar
demonios, siempre que no lo hagan por vanagloria o por algn tipo
de beneficio temporal, pues el demonio tiene poder para entrar en

uno que lo expulsa o para volver de nuevo a la misma persona de la

que ha sido sacado, si no hay amor de Dios en ninguno de ellos.
Nunca sale del cuerpo o el alma de los que posee completamente,
excepto mediante mi poder.
Como el vinagre, cuando se mezcla con el vino dulce, infecta la dulzura
del vino y ya no puede ser sacado de l, igualmente el demonio no sale del
alma de ninguno a quien posea, excepto mediante mi poder. Qu es este
vino sino el alma humana, que fue ms dulce para m que ningn otro ser
creado, y tan querida por m que incluso dej que mis fibras fueran cortadas y
mi cuerpo magullado hasta las costillas por su salvacin? Antes que perderla,
acept morir por ella.
Este vino fue conservado entre residuos, igual que coloqu al alma en un
cuerpo donde fue custodiado por mi voluntad como en una urna sellada. Sin
embargo, el peor vinagre se mezcl con este vino dulce, me refiero al
demonio, cuya maldad es ms agria y abominable para m que el vinagre. Por
mi poder, este vinagre ser eliminado de la persona cuyo nombre te dir, de
manera que pueda Yo revelar as mi merced y sabidura a travs de l, pero
mostrar mi juicio y mi justicia a travs del hombre anterior.
EXPLICACIN
El primer hombre fue un noble y soberbio cantante, quien acudi a
Jerusaln sin el permiso del Papa y fue atacado por el demonio (Se habla
tambin algo de este endemoniado en el Libro III revelacin 31 y en el Libro
IV, revelacin 115). El segundo endemoniado fue un monje cisterciense. El
demonio lo atorment tanto que apenas podan sujetarlo entre cuatro
hombres. Su lengua agrandada se pareca a la de una vaca. Los grilletes de
sus manos fueron hechos pedazos de forma invisible.
Este hombre fue salvado por las palabras del Espritu Santo a travs de
Doa Brgida al cabo de un mes y dos das. El tercer endemoniado era un
concejal de stergtland (Suecia). Cuando se le recomend que hiciera
penitencia, le dijo al que le aconsej: No puede el dueo de una casa
sentarse donde quiera? Si el demonio posee mi corazn y mi lengua cmo
puedo hacer penitencia? Maldiciendo a los santos de Dios, muri esa misma
noche sin los sacramentos ni la confesin.

Advertencias del Seor a la esposa en relacin con la verdadera y la falsa

sabidura, y sobre cmo los buenos ngeles asisten a los buenos aprendices,
mientras que los demonios asisten a los malos aprendices.
LIBRO 1 - CAPTULO 33

Algunos de mis amigos son como estudiantes con tres

caractersticas: una inteligencia para discernir mayor de lo que es
natural al cerebro; segunda, sabidura sin ayuda humana, tanta como
yo les enseo interiormente; tercera, estn llenos de dulzura y amor
divino, con los cuales derrotan al demonio. Pero hoy en da la gente
aborda sus estudios de otra manera. Primero, buscan el
conocimiento con arrogancia, para ser considerados buenos
alumnos. Segundo, buscan el conocimiento para mantener y obtener
riquezas. Tercero, buscan el conocimiento para alcanzar honores y
privilegios. Por ello, cuando acudan a sus escuelas y entren all, me
apartar de ellos, pues estudian por orgullo, aunque Yo les ense
humildad.
Entran por codicia, cuando Yo no tuve ni donde reposar la
cabeza. Entran para obtener privilegios, envidiosos de que otros
estn situados en lugares ms altos que ellos, mientras que Yo fui
sentenciado por Pilatos y burlado por Herodes. Es por eso que los
abandono, porque no estudian mis enseanzas. Sin embargo, como
soy bondadoso y amable, le doy a cada uno lo que pide. El que me
pide pan, lo consigue, pero al que me pide paja le doy paja.
Mis amigos piden pan, porque buscan y estudian la divina sabidura,
donde mi amor se puede encontrar. Otros, en cambio, piden paja, es decir,
sabidura mundana. Igual que la paja no sirve para nada y es el alimento de
los animales irracionales, igualmente no hay ningn uso en la sabidura del
mundo que persiga el alimento del alma. No hay nada ms que una pequea
reputacin y esfuerzo sin sentido, pues cuando un hombre muere, todo su
conocimiento se borra de la existencia y aquellos que la emplearon para
ensalzarlo ya no lo pueden ver. Yo soy como un gran seor con muchos
sirvientes que, por mediacin de su seor, distribuyen a las personas lo que
necesitan.
De esta forma, los ngeles buenos y los malos permanecen bajo mi
autoridad. Los ngeles buenos ayudan a las personas que estudian mi
conocimiento, o sea, a aquellos que me sirven, nutrindoles de consolaciones
y de disfrute en su trabajo. Los ngeles malos asisten a los sabios del mundo.
Les inspiran lo que ellos quieren y les forman segn sus deseos, inspirndoles
especulaciones junto con gran cantidad de trabajo. An as, si vuelven sus
ojos hacia m, podra darles el pan que no tuvieron por su trabajo y bastante
del mundo como para saciarles de lo que nunca se pueden saciar, pues ellos
mismos convierten lo dulce en amargo.
Pero t, esposa ma, has de ser como un queso y tu cuerpo como el
molde en donde el queso se moldea hasta que adopta la forma del molde. De
esta forma, tu alma, que es para m tan deliciosa y sabrosa como el queso,
debe ser probada y purificada en el cuerpo el tiempo suficiente para que el
cuerpo y el alma se pongan de acuerdo y para que ambos mantengan la

misma forma de continencia, de manera que la carne obedezca al espritu y el

espritu gue a la carne hacia la virtud.

Instrucciones de Cristo a la esposa sobre la forma de vivir. Tambin sobre

cmo el demonio admite ante Cristo que la esposa ama a Cristo sobre todas
las cosas; sobre la pregunta que el demonio le hace a Cristo de por qu la
ama tanto y sobre la caridad que Cristo tiene hacia la esposa, como descubre
el demonio.
LIBRO 1 - CAPTULO 34
Soy el Creador del Cielo y la tierra y, en las entraas de la Virgen Mara,
fui verdadero Dios y hombre, que mor, resucit y ascend a los cielos. T, mi
nueva esposa, has llegado a un lugar desconocido y, por ello, has de
aprender cuatro cosas: Primera, el idioma del lugar; segunda, cmo
vestirte adecuadamente; tercera, cmo organizar tus das y tu tiempo segn
los usos del lugar; cuarto, acostumbrarte a una nueva alimentacin. Igual que
has venido de la inestabilidad del mundo hasta la estabilidad, debes aprender
un nuevo idioma, o sea, cmo abstenerte de palabras intiles y an de las
ms legtimas, debido a la importancia del silencio y la quietud.
Has de vestirte de humildad interior y exterior, de forma que ni te
ensalces a ti misma interiormente por creerte ms santa que otros, ni
externamente te sientas avergonzada de actuar pblicamente con humildad.
Tercero, tu tiempo ha de ser regulado de manera que, igual que a menudo
acostumbrabas a dedicarle tiempo a las necesidades del cuerpo, ahora slo
tengas tiempo para el alma y nunca quieras pecar contra m. Cuarto, tu
nueva alimentacin es la prudente abstinencia de la glotonera y los
manjares, tanto como lo puede soportar tu natural constitucin. Los actos de
abstinencia que exceden la capacidad de la naturaleza no me agradan, pues
Yo exijo racionalidad y sumisin de los deseos.
En ese momento, apareci el demonio. El Seor le dijo: T fuiste creado
por m y viste en m toda justicia. Dime si esta nueva esposa es
legtimamente ma por derecho demostrado! Te permito que veas y entiendas
su corazn para que sepas cmo contestarme. Ama ella algo ms que a m o
me cambiara por algo? El demonio le contest: Ella no ama nada como a ti.
Antes que perderte se sometera a cualquier tormento, siempre que t le
dieras la virtud de la paciencia. Veo como un vnculo de fuego descendiendo
de ti hasta ella, que amarra tanto su corazn a ti que ella no piensa ni ama
nada ms que a ti.
Entonces, el Seor le dijo al demonio: Dime qu siente tu corazn y si te
gusta el gran amor que siento hacia ella. El demonio respondi: Tengo dos
ojos, uno corporal aunque no soy corpreopor medio del cual percibo las

cosas temporales tan claramente que no hay nada escondido ni tan oscuro
que se pueda esconder de mi. El segundo ojo es espiritual, y con l veo todo
el dolor, aunque sea muy leve, y puedo entender a qu pecado pertenece. No
hay pecado, por tenue y leve que sea, que yo no pueda ver, a menos que
haya sido purgado por la penitencia. Sin embargo, pese a que no hay rganos
ms sensibles que los ojos, dejara que dos antorchas ardientes penetraran
mis ojos a cambio de que ella no viera con los ojos del espritu.
Tambin tengo dos odos. Uno de ellos es corporal, y nadie habla tan
privadamente que yo no lo pueda or y saber gracias a este odo. El segundo
es el odo espiritual y, ni los pensamientos ni los deseos de pecar se me
pueden ocultar, a menos que hayan sido borrados con la penitencia. Hay
cierto castigo en el infierno que es como un torrente hirviendo que chorrea de
un terrible fuego. Lo sufrira dentro y fuera de mis odos sin cesar si, a
cambio, ella dejara de or con los odos de su espritu. Tambin tengo un
corazn espiritual. Dejara que lo cortaran interminablemente en trozos, y que
se renovara continuamente para ser cortado de nuevo, si as su corazn se
enfriase en su amor hacia ti. Pero, ahora, como t eres justo, te quiero hacer
una pregunta para que me la respondas: Dime por qu la amas tanto y por
qu no has elegido a alguien de mayor santidad, riqueza y belleza para ti?.
El Seor respondi: Porque esto es lo que la justicia demanda. T fuiste
creado por m y viste en m toda justicia. Ahora que ella escucha dime por
qu fue justo que t cayeras tan bajo y en qu pensabas cuando caste!. El
demonio contest: Yo vi tres cosas en ti: Vi tu gloria y honor sobre todas las
cosas y pens en mi propia gloria. En mi soberbia, estaba dispuesto no slo a
igualarte sino a ser an ms que t. Segundo, vi que eras el ms poderoso de
todos y yo quise ser ms poderoso que t. Tercero, vi lo que haba de ser en
el futuro y, como tu gloria y honor no tienen ni principio ni fin, te envidi, y
pens que con gusto sera torturado eternamente con toda suerte de castigos
si as te haca morir. Con tales pensamientos ca y as se cre el infierno.
El Seor agreg: Me has preguntado por qu amo tanto a esta mujer. Te
aseguro que es porque Yo cambio en bondad toda tu maldad. Al volverte tan
soberbio y no querer tenerme a m, tu Creador, como a un igual,
humillndome yo de todas las maneras reno a los pecadores conmigo y me
hago su igual compartiendo mi gloria con ellos. Segundo, por ese deseo tan
bajo de querer ser ms poderoso que Yo, hago a los pecadores ms poderosos
que t y comparto con ellos mi poder. Tercero, por la envidia que me tienes,
estoy tan lleno de amor que me ofrezco a todos. Ahora, pues, demonio
continu el Seortu corazn de oscuridad ha salido a la luz. Dime, mientras
ella escucha, cunto la amo.
Y el demonio dijo: Si fuera posible, estaras dispuesto a sufrir en todos y
cada uno de tus miembros el mismo dolor que sufriste en la cruz antes que
perderla. Entonces el Seor replic: Si soy tan misericordioso que no rehso
perdonar a nadie que me lo pida, humildemente pdeme t mismo

misericordia y Yo te la dar. El demonio le respondi: Eso no lo har de

ninguna manera! En el momento de mi cada se estableci un castigo para
cada pecado, para cada pensamiento o palabra indigna. Cada uno de los
espritus que caiga tendr su castigo. Pero antes que doblar mi rodilla ante ti,
me tragara todos los castigos mientras mi boca se pudiera abrir y cerrar en
el castigo y se renovara eternamente para ser castigado de nuevo.
Entonces, el Seor le dijo a su esposa: Mira qu endurecido est el
prncipe del mundo y qu poderoso es contra m gracias a mi oculta justicia!
Ten certeza de que podra destruirlo en un segundo por medio de mi poder,
pero no le hago ms dao que a un buen ngel del cielo. Cuando llegue su
tiempo, y ya se est acercando, lo juzgar a l y a sus seguidores. Por esto,
esposa ma, persevera en las buenas obras! mame con todo tu corazn!
No temas a nada ms que a m! Pues Yo soy el Seor por encima del
demonio y de todo lo que existe.

Palabras de la Virgen a la esposa, explicndole su dolor en la pasin de

Cristo, y sobre cmo el mundo fue vendido por Adn y Eva y recuperado
mediante Cristo y su Madre la Virgen.

LIBRO 1 - CAPTULO 35
Habl Mara: Considera, hija, la pasin de mi Hijo. Sent como si los
miembros de su cuerpo y su corazn fueran los mos. Lo mismo que los otros
nios son normalmente gestados en el tero de su madre, igual ocurri en m.
Sin embargo, l fue concebido por la ferviente caridad del amor de Dios,
mientras que otros son concebidos por la concupiscencia de la carne. As, su
primo Juan dijo rectamente: El Verbo se hizo carne. l vino y estuvo en m
por el amor. El verbo y el amor lo crearon en m. l fue para m como mi
propio corazn y, por ello, cuando di a luz sent que la mitad de mi corazn
haba nacido y salido de m.
Cuando l sufra, senta cmo sufra mi propio corazn. Cuando algo est
mitad fuera y mitad dentro, si la parte de fuera es daada, la parte de
adentro siente un dolor parecido. De la misma manera, cuando mi Hijo fue
azotado y herido, era como si mi propio corazn estuviera siendo azotado y
herido. Yo era la persona ms cercana a l en su pasin, y nunca me separ
de l. Estuve al lado de su cruz y, como quien est ms cerca del dolor lo
sufre ms, as su dolor fue peor para m que para los dems. Cuando l me
mir desde la cruz y yo lo mir, mis lgrimas brotaron de mis ojos como
sangre de las venas.
Cuando l me vio desbordada de dolor, se sinti tan angustiado por mi
dolor que todo el dolor de sus propias heridas se amain al ver el dolor en m.

Por ello puedo decir que su dolor era mi dolor y que su corazn era mi
corazn. Igual que Adn y Eva vendieron el mundo por una sola manzana,
puedes decir que mi Hijo y Yo recuperamos el mundo con un solo corazn.
As, hija ma, piensa en cmo estaba yo cuando muri mi Hijo y as no te
resultar difcil prescindir del mundo.

Respuesta del Seor a un ngel que estaba rezando, de que a la esposa se le

daran padecimientos en el cuerpo y en el alma, y sobre cmo a las almas
ms perfectas se les dan mayores molestias.
LIBRO 1 - CAPTULO 36
El Seor dijo a un ngel que rezaba por la esposa de su Seor: Eres
como un soldado del Seor, que nunca abandona su puesto por causa del
tedio y que nunca aparta sus ojos de la batalla por miedo. Eres tan firme
como una montaa y ardes como una llama. Eres tan limpio que no hay
mancha en ti. Me pides que tenga misericordia de mi esposa. Aunque
conoces y ves todo en m, dime, mientras ella escucha, qu tipo de
misericordia ests pidiendo para ella? Al fin y al cabo la misericordia es triple.
Est la misericordia por la cual el cuerpo es castigado y el alma
apartada, como ocurri con mi siervo Job, cuya carne fue sujeta a todo tipo de
dolores, pero cuya alma se salv. El segundo tipo de misericordia es aquella
mediante la cual el cuerpo y el alma son apartados, como fue el caso del rey
que vivi con todo tipo de lujos, y no sinti dolor ni en su cuerpo ni en su
alma mientras estuvo en el mundo. El tercer tipo de misericordia es la que
hace que cuerpo y alma sean castigados, con el resultado de que ambos
experimentan angustias en su cuerpo y dolor en su corazn, como es el caso
de Pedro, Pablo y otros santos.
Hay tres estados para los seres humanos en el mundo. El primer estado
es el de aquellos que caen en pecado y se levantan de nuevo. Algunas veces
permito que estas personas experimenten angustia en su cuerpo para que se
salven. El segundo estado es el de aquellos que viven siempre con el objetivo
de pecar siempre. Todos sus deseos se dirigen al mundo. Si hacen algo por
m, muy de cuando en cuando, lo hacen con la esperanza de conseguir
beneficios temporales de engrandecimiento y prosperidad.
A estas personas no se les dan muchos dolores de cuerpo ni de corazn.
Les dejo que sigan con su poder y deseos, porque ellos recibirn aqu su
recompensa hasta por el mnimo bien que hayan hecho por m, pues les
espera un castigo eterno, tanto como eterna es su voluntad de pecar. El
tercer estado es el de aquellos que tienen ms miedo de pecar contra m y de
contrariar mi voluntad que del castigo en s. Antes elegiran el insoportable
castigo eterno que provocar conscientemente mi enojo. A estas personas se

les dan tribulaciones en el cuerpo y en el corazn, como es el caso de Pedro,

de Pablo, y de otros santos, de forma que corrijan sus transgresiones en este
mundo. Tambin son castigados durante cierto tiempo para merecer una
gloria mayor o como ejemplo para otros. He explicado esta triple misericordia
a tres personas de este reino cuyos nombres t conoces.
As pues, ngel y siervo mo, qu tipo de misericordia pides para mi
esposa? Y l dijo: Misericordia de cuerpo y alma, para que ella pueda
enmendar sus transgresiones en este mundo y ninguno de sus pecados se
someta a tu juicio. El Seor respondi: Hgase segn tu voluntad!.
Entonces, se dirigi a la esposa: Eres ma y har contigo lo que yo quiera.
No ames a nada ms que a m! Purifcate constantemente del pecado en
todo momento, segn el consejo de aquellos a quienes te he encomendado.
No ocultes ningn pecado!
No dejes que quede nada sin examinar No pienses que ningn pecado
es leve o sin importancia! Cualquier cosa que pases por alto Yo te la recordar
y juzgar. Ningn pecado tuyo ser juzgado por m si ha sido expiado en esta
vida mediante tu penitencia. Aquellos pecados por los cuales no se haya
hecho penitencia sern purgados, bien en el purgatorio o por medio de
alguno de mis juicios secretos, si an no se ha reparado aqu en la tierra.

Palabras de la Madre a la esposa describiendo la excelencia de su Hijo; sobre

cmo Cristo es ahora crucificado ms duramente por sus enemigos, los malos
cristianos, que por los judos, y sobre cmo, en consecuencia, esas personas
recibirn un castigo ms duro y amargo.
LIBRO 1 - CAPTULO 37
La Madre dijo: Mi Hijo tuvo tres bondades. La primera fue que nadie
tuvo jams un cuerpo tan refinado como l, al tener l dos naturalezas
perfectas, una divina y otra humana. l fue tan puro que, igual que no se
puede encontrar ni una mota en un ojo cristalino, ni una sola deformidad
poda hallarse en su cuerpo. La segunda bondad fue que l nunca pec. Otros
nios, a veces, cargan con los pecados de sus padres, adems de los suyos
propios. Este nio, que nunca pec, carg con los pecados de todos. La
tercera bondad fue que, mientras que algunas personas mueren por Dios y
por una mayor recompensa, l muri tanto por sus enemigos como por m y
sus amigos.
Cuando sus enemigos lo crucificaron, le hicieron cuatro cosas. En primer
lugar, lo coronaron de espinas. En segundo lugar, clavaron sus manos y pies.
Tercero, le dieron hiel para beber y, cuarto, traspasaron su costado. Pero mi
dolor es que sus enemigos, que ahora estn en el mundo, crucifican a mi Hijo
ms duramente de lo que lo hicieron los judos. Aunque podras decir que l

no puede sufrir y morir ahora, an lo crucifican a travs de sus vicios. Un

hombre puede lanzar insultos e injurias sobre la imagen de un enemigo suyo
y, aunque la imagen no sintiera el dao, el perpetrador sera acusado y
sentenciado por su maliciosa intencin de injuriar.
Igualmente, los vicios por los que crucifican a mi Hijo, en un sentido
espiritual, son ms abominables y ms serios para l que los vicios de
quienes lo crucificaron en el cuerpo. Pero puedes preguntar Cmo lo
crucifican? Bien, primero lo colocan sobre la cruz que han preparado para l.
Esto es, cuando no tienen en cuenta los preceptos de su Creador y Seor.
Despus lo deshonran cuando l les advierte, a travs de sus siervos, que
han de servirle, y ellos desoyen las advertencias y hacen lo que les apetece.
Crucifican su mano derecha confundiendo justicia e injusticia al decir: El
pecado no es tan grave ni odioso para Dios como se dice, ni Dios castiga a
nadie para siempre sino que sus amenazas son para asustarnos.
Por qu habra de redimirnos si quisiera que murisemos? Ellos no
consideran que hasta el ms mnimo pecado, en el que una persona se
deleite, es suficiente para entregarle a l o a ella al castigo eterno. Puesto
que Dios no deja ni que el ms mnimo de los pecados quede sin castigo, ni el
mnimo bien sin recompensa, ellos sern castigados siempre que mantengan
la intencin constante de pecar y mi Hijo, que ve sus corazones, cuenta eso
como un acto. Pues si mi Hijo se lo permitiera, ellos obraran segn sus
intenciones.
Crucifican su mano izquierda convirtiendo la virtud en vicio. Quieren
continuar pecando hasta el fin, diciendo: Si, al final, una vez, decimos Dios,
ten misericordia de m!, la misericordia de Dios es tan grande que el nos
perdonar. El querer pecar sin enmendarse, querer la recompensa sin luchar
por ella, no es virtud, a menos que haya algo de contricin en su corazn o a
menos que la persona desee realmente enmendar su camino, siempre que no
se lo impida una enfermedad o cualquier otra condicin.
Crucifican sus pies complacindose en el pecado, sin pensar ni una sola
vez en el amargusimo castigo de mi Hijo, ni darle las gracias de corazn,
diciendo: Seor, qu amargamente has sufrido! Alabado seas por tu
muerte! Tales palabras nunca sale de sus labios. Lo coronan con una corona
de irrisin al burlarse de sus siervos y considerar intil su servicio. Le dan hiel
a beber cuando se regodean y complacen en pecar. Nunca sienten en el
corazn lo serio y mltiple que es el pecado. Le traspasan el costado cuando
tienen la intencin de perseverar en el pecado.
Te digo en verdad, y se lo puedes decir a mis amigos, que para mi Hijo
esas personas son ms injustas que aquellos que lo sentenciaron, peores
enemigos que aquellos que lo crucificaron, ms faltos de vergenza que
quienes lo vendieron. A ellos les espera mayor castigo que a los otros. De
hecho, Pilatos supo muy bien que mi Hijo no haba pecado y que no mereca

la muerte. Sin embargo, por temor a perder el poder temporalmente y por la

insistencia de los judos, an reacio, tuvo que sentenciar a muerte a mi Hijo.
Qu temeran estas personas si lo sirvieran? O qu honor o privilegio
perderan si lo honrasen?
Ellos recibirn, pues, una ms dura sentencia, por ser peores que Pilatos
en la consideracin de mi Hijo. Pilatos lo sentenci por temor, sometindose a
la peticin e intenciones de otros. Estas personas lo sentencian por su propio
beneficio y sin temor alguno, deshonrndolo por el pecado del que podran
abstenerse, si as lo quisieran. Pero ellos no se abstienen de pecar ni se
avergenzan de haber cometido pecados, pues no toman en consideracin
que no merecen ni la mnima consideracin de aqul a quien ellos no sirven.
Son peores que Judas, pues Judas, despus de haber traicionado al Seor,
reconoci que Jess era el mismo Dios y que l haba pecado gravemente
contra l.
Se desesper, sin embargo, y se precipit hasta el infierno, pensando
que ya no mereca vivir. Pero estas personas reconocen su pecado y, an as,
perseveran en l sin arrepentimiento en sus corazones. Ms bien, desean
arrebatarle a Dios el reino de los cielos por una especie de fuerza y violencia,
creyendo que lo pueden conseguir, no por sus hechos sino por una vana
esperanza, vana porque no se le dar a nadie ms que a los que trabajan y
hacen algn sacrificio para el Seor. Son peores que los que lo crucificaron.
Cuando vieron las buenas obras de mi Hijo, como la resurreccin de la muerte
o la curacin de leprosos, pensaron en sus adentros: Este obra maravillas
inauditas e inusitadas, superando a todos a voluntad con slo una palabra,
conociendo nuestros pensamientos, haciendo todo lo que desea.
Si contina as, tendremos que someternos a su poder y hacernos siervos
suyos. Por ello, en lugar de someterse l, lo crucifican con su envidia. Pero si
supieran que l es el Rey de la Gloria nunca lo habran crucificado. Por otro
lado, estas personas ven cada da sus grandes obras y milagros y se
aprovechan de su bondad. Escuchan cmo tienen que servirlo y se acercan a
l, pero en sus adentros piensan: Sera duro e insoportable renunciar a
nuestros bienes temporales para hacer su voluntad y no la nuestra Por ello,
desprecian la voluntad de l, colocan por encima sus deseos egostas y
crucifican a mi Hijo por su terquedad, acumulando pecado sobre pecado
contra su propia conciencia.
Son peores que sus verdugos, pues los judos actuaron por envidia y
porque no saban que l era Dios. Estos, sin embargo, saben que es Dios y,
por maldad, por presuncin y codicia, lo crucifican en un sentido espiritual
ms duramente que los que crucificaron fsicamente su cuerpo, pues estas
personas ya han sido redimidas y aquellos an no lo eran. As pues, esposa,
obedece y teme a mi Hijo, pues todo lo que tiene de misericordioso lo tiene
tambin de justo!

Agradable dilogo de Dios Padre con el Hijo; sobre cmo el Padre le dio al
Hijo una nueva esposa; acerca de cmo el Hijo la tom gustosamente para s
y cmo el Esposo ensea a la esposa sobre la paciencia y la simplicidad
mediante una parbola.
LIBRO 1 - CAPTULO 38
El Padre le dijo al Hijo: Acud con amor a la Virgen y recib de Ella tu
verdadero cuerpo. T, por tanto, ests en m y Yo en ti. Igual que el fuego y el
calor nunca estn separados, as de imposible es separar tus naturalezas
divina y humana. El Hijo respondi: Gloria y honor para ti, Padre! Hgase
tu voluntad en m y la ma en ti! El Padre, por su parte, agreg: Mira, Hijo
mo, te confo esta nueva esposa como un cordero que ha de ser guiado y
alimentado. Como un pastor, entonces, has de procurarle queso para comer,
leche para beber y lana para vestir. En cuanto a ti, esposa, tienes que
obedecerle. Tienes tres deberes: has de ser paciente, obediente y alegre.
Entonces, el Hijo le dijo el Padre: Tu voluntad viene con poder, tu poder
con humildad, tu humildad con sabidura, tu sabidura con misericordia Que
tu voluntad, que es y siempre ser sin principio ni fin, se haga en m! A ella le
abrir las puertas de mi amor, en tu poder y en la gua del Espritu Santo, al
ser nosotros no tres dioses sino un solo Dios. Entonces, el Hijo le dijo a su
esposa: Has odo cmo el Padre te ha confiado a m como un cordero. Por
ello, has de ser simple y paciente como un cordero y producir alimento y
vestido.
Hay tres grupos de personas en el mundo. El primero est
completamente desnudo, el segundo sediento y el tercero hambriento. Los
primeros equivalen a la fe de mi Iglesia, que est desnuda porque todos se
avergenzan de hablar sobre la fe y mis mandamientos. Y si alguien habla, se
le desprecia y se le llama mentiroso. Mis palabras, procedentes de mi boca,
han de vestir esta fe como la lana. Igual que la lana crece en el cuerpo de la
oveja mediante el calor, as mis palabras han de entrar en tu corazn a travs
del calor de mis naturalezas divina y humana. Ellas vestirn mi santa fe en, el
testimonio de verdad y sabidura, y demostrarn que lo que ahora se
considera insignificante es verdadero. Como resultado, las personas que
hasta ahora han sido tibias sobre el vestir su fe en obras de amor se
convertirn cuando oigan mis palabras de amor y sern reencendidas para
hablar con fe y actuar con coraje.
El segundo grupo equivale a aquellos amigos mos que poseen un
sediento deseo de ver mi honor repuesto y se apenan cuando soy
deshonrado. La dulzura que sienten con mis palabras los embriagar con un
mayor amor por m y, junto a ellos, otros, que ahora estn muertos, se
reencendern en mi amor, cuando oigan sobre la misericordia que he

demostrado con los pecadores. El tercer grupo de personas son aquellos que,
en su corazn, piensan as: Si al menos supiramos dicenla voluntad de
Dios y de qu manera hemos de vivir y si al menos se nos enseara la forma
correcta de vivir, con mucho gusto haramos lo que pudiramos. Estas
personas estn hambrientas de conocer mi camino, pero nadie los satisface,
pues nadie les muestra exactamente lo que han de hacer. An si alguien se lo
muestra, nadie vive de acuerdo a ello. Por tanto, las palabras parecen estar
como muertas para ellos, pues nadie vive de acuerdo a ellas. Por eso, Yo
directamente les mostrar lo que han de hacer y los colmar de mi dulzura.
Las cosas temporales, que parecen las ms ansiadas por todos ahora, no
pueden satisfacer a la naturaleza humana sino ms bien avivar el deseo de
buscar ms y ms cosas. Mis palabras y mi amor, sin embargo, satisfacen a
los hombres y los colman de abundante consolacin. Por eso t, esposa ma,
que eres una de mis ovejas, cudate de mantener la paciencia y la obediencia.
Eres ma por derecho y, por ello, has de seguir mi voluntad. Una persona que
desea seguir la voluntad de otro hace tres cosas: primero, tiene el mismo
pensamiento que el otro; segundo, acta de forma similar; tercero, se
mantiene alejada de los enemigos del otro. Quines son mis enemigos sino
el orgullo y cada uno de los pecados? Por ello, mantente alejada de ellos si
deseas seguir mi voluntad.

Sobre cmo la fe, la esperanza y la caridad se hallaron perfectamente en

Cristo en el momento de su muerte y deficientemente en nosotros.
LIBRO 1 - CAPTULO 39
Yo tuve tres virtudes en mi muerte. Primero, fe, cuando dobl mis rodillas
y rec, sabiendo que el padre poda librarme de mi sufrimiento. Segundo,
esperanza, cuando persever resueltamente diciendo: No se haga mi
voluntad. Tercero, caridad, cuando dije: Hgase tu voluntad! Tambin
padec agona fsica debido al temor natural a sufrir, y un sudor de sangre
eman de mi cuerpo. Por ello, para que mis amigos no teman ser
abandonados cuando les llegue el momento de la prueba, Yo les demostr en
m que la dbil carne siempre trata de escapar del dolor. Podras preguntar,
quiz, cmo fue que mi cuerpo segreg un sudor de sangre.
Bien, de la misma forma en que la sangre de una persona enferme se
reseca y se consume en sus venas, mi sangre se consumi por la angustia
natural de la muerte. Queriendo mostrar la manera en la que el Cielo se
abrira y cmo las personas podran entrar en l despus de su exilio, el Padre
amorosamente me entreg a mi pasin para que mi cuerpo fuera glorificado
una vez que la pasin se hubiera consumado. Porque mi naturaleza humana
no poda simplemente entrar en su gloria sin sufrir, pese a que Yo fui capaz de
hacerlo mediante el poder de mi naturaleza divina.

Por qu, entonces, las personas con poca fe, vanas esperanzas y sin
amor mereceran entrar en mi gloria? Si tuvieran fe en el gozo eterno y en el
terrible castigo, no desearan nada ms que a m. Si ellos realmente creyeran
que yo veo todas las cosas y tengo poder sobre todas las cosas, y que Yo exijo
un juicio para cada uno, el mundo les resultara repugnante, y no osaran
pecar en mi presencia, por temor a m y no a la opinin humana. Si tuvieran
una firme esperanza, todo su pensamiento y entendimiento se dirigira hacia
m. Si tuvieran amor divino, sus mentes pensaran al menos sobre lo que hice
por ellos, los esfuerzos que hice al predicar, el dolor que padec en mi pasin,
el gran amor que tuve al morir, tanto que prefer morir antes que perderlos.
Pero su fe es dbil y vacilante, apuntando a una cada fulminante, porque
estn dispuestos a creer cuando estn ausentes los impulsos de la tentacin,
pero pierden confianza cuando se topan con la adversidad. Su esperanza es
vana, porque esperan que su pecado sea perdonado sin un juicio y sin una
correcta sentencia. Confan en que pueden conseguir el Reino de los Cielos
gratuitamente. Desean recibir mi misericordia sin la moderacin de la justicia.
Su amor hacia m es fro, pues nunca se ponen a buscarme ardientemente a
menos que se sientan forzados por la tribulacin.
Cmo me voy a compadecer de las personas que ni sostienen una fe
recta ni una firme esperanza ni una ferviente caridad hacia m? Por ello,
cuando me imploren y digan Seor, ten piedad de m! no merecern ser
odos ni entrar en mi gloria. Si no quieren acompaar a su Seor en el
sufrimiento no lo acompaarn en la gloria. Ningn soldado puede complacer
a su seor y ser bien recibido de nuevo despus de un desliz, a menos que
primero se humille para reparar su ofensa.

Palabras en las que el Creador plantea tres preguntas de Gracia a su esposa:

la primera sobre la servidumbre del marido y la dominacin de la mujer; la
segunda sobre el trabajo del esposo y el gasto de la esposa; la tercera sobre
el Seor despreciado y el sirviente ensalzado.
LIBRO 1 - CAPTULO 40
Yo soy tu Creador y Seor. Respndeme a tres preguntas que te voy a
plantear. Cul es la situacin en una casa en la que la esposa est vestida
como una gran seora y el esposo como un sirviente? Es eso correcto? Ella
respondi interiormente en su conciencia: No, mi Seor, eso no est bien Y
el Seor dijo: Yo soy el Seor de todas las cosas y el Rey de los ngeles. Yo
he vestido a mi servidor, es decir, a mi naturaleza humana, tan solo con
vistas a la utilidad y a la necesidad. No he deseado nada del mundo, aparte
del somero alimento y vestido. T, sin embargo, que eres mi esposa, quieres
igualarte a una gran seora, con riquezas y honores, ser ensalzada. Cul es

el beneficio de todo ello? Todas las cosas son vanidad y todas las cosas tienen
que ser abandonadas. La humanidad no ha sido creada para esa frivolidad
sino para poseer lo que necesita la naturaleza.
El orgullo ha inventado lo superfluo, que ahora se mantiene y se desea
como lo normal. En segundo lugar, dime, es correcto que el marido trabaje
desde la maana hasta la noche mientras su mujer se gasta en una hora todo
lo que l ha conseguido con su esfuerzo? Ella contest: No es correcto. Al
contrario, la esposa debe vivir y actuar siguiendo la voluntad de su esposo. Y
el Seor dijo: He obrado como el hombre que trabaja de la maana a la
noche. He trabajado desde mi juventud hasta el momento de mi sufrimiento,
mostrando el camino hacia el Cielo, predicando y poniendo en prctica lo que
predicaba.
La esposa, o sea, el alma humana, que debera ser como mi mujer, se
gasta todo mi salario en vivir lujosamente. Como resultado, de nada de lo que
he hecho se puede beneficiar, ni encuentro en ella virtud alguna en la que
recrearme. Tercero, dime, no es errneo y detestable para el seor del hogar
ser despreciado y para el sirviente ser ensalzado? Y ella dijo: S, as es, bien
cierto. El Seor dijo: Yo soy el Seor de todas las cosas. Mi hogar es el
mundo. Todos los miembros de la humanidad deberan estar a mi servicio. Sin
embargo, Yo, el Seor, ahora soy despreciado en el mundo, mientras que la
humanidad es ensalzada. Por lo tanto, t, a quien Yo he elegido, cudate de
cumplir mi voluntad, porque todo en el mundo no es ms que una brisa
marina y un falso sueo!.

Palabras del Creador, en presencia de

la Corte Celestial y de su esposa, en
las que se queja de los cinco
hombres que representan al papa y a
sus clrigos, los laicos corruptos, los
judos y los paganos. Tambin sobre
la ayuda enviada a sus amigos, que
representan a toda la humanidad y
sobre la dura condena de sus
enemigos.

LIBRO 1 - CAPTULO 41
Yo soy el Creador de todas las cosas. Nac del Padre antes de que
existiera Lucifer. Existo inseparablemente en el Padre y el Padre en m y hay
un Espritu en ambos. Por consiguiente, hay un Dios Padre, Hijo y Espritu
Santoy no tres dioses. Yo soy el que le hizo la promesa de la herencia eterna
a Abraham y conduje a mi pueblo fuera de Egipto a travs de Moiss. Yo soy
el que habl a travs de los profetas. El padre me puso en el vientre de la
Virgen, sin separarse de m, permaneciendo conmigo inseparablemente para
que la humanidad, que ha abandonado a Dios, pueda retornar a Dios a travs
de mi amor.
Ahora, sin embargo, en vuestra presencia, Corte Celestial, pese a que
veis y sabis todo de mi, por el bien del conocimiento y la instruccin de esta
desposada ma, que no puede percibir lo espiritual sino es por medio de lo
fsico, yo declaro mi pesar ante vosotros en relacin de los cinco hombres
aqu presentes, por ser ellos ofensivos para m de muchas maneras.
De la misma forma que yo, en una ocasin, inclu a todo el pueblo
israelita en el nombre de Israel en la Ley, ahora mediante estos cinco
hombres me refiero a todos en el mundo. El primer hombre representa al lder
de la Iglesia y sus sacerdotes; el segundo, a los laicos corruptos, el tercero a
los judos, el cuarto a los paganos y el quinto a mis amigos. En lo que a ti
respecta, judo, he hecho una excepcin con todos los judos que son
cristianos en secreto y que me sirven en caridad sincera, conforme a la fe y
en sus trabajos perfectos en secreto. En relacin a ti, pagano, he hecho una
excepcin con todos aquellos que con gusto caminaran por la senda de mis
mandamientos si tan solo supieran cmo y si fueran instruidos, los que tratan
de poner en prctica todo lo que pueden y de lo que son capaces. stos, no
sern de ninguna manera sentenciados con vosotros.
Ahora declaro mi disgusto contigo, cabeza de mi Iglesia, t que te
sientas en mi asiento. Le conced este asiento a Pedro y a sus sucesores para
que se sentaran con una triple dignidad y autoridad: primero, para que
pudieran tener el poder de atar y desatar a las almas del pecado; segundo,
para que pudieran abrirle el Cielo a los penitentes; tercero, para que cerraran
el Cielo a los condenados y a aquellos que me desprecian. Pero t, que
deberas estar absolviendo almas y presentndomelas, eres realmente un
asesino de almas. Design a Pedro como el pastor y el sirviente de mis
ovejas, pero t las disipas y las hieres, eres peor que Lucifer.
l tena envidia de m y no persigui matar a nadie ms que a m, de
forma que pudiera l gobernar en mi lugar. Pero t eres lo peor en que, no
slo me matas al apartarme de ti por tu mal trabajo sino que, tambin, matas
a las almas debido a tu mal ejemplo. Yo redim almas con mi sangre y te las
encomend como a un amigo fiable. Pero t se las devuelvas al enemigo del

que yo las redim. Eres ms injusto que Pilatos. l tan slo me conden a
muerte. Pero t no slo me condenas como si yo fuese un pobre hombre
indigno, sino que tambin condenas a las almas de mis elegidos y dejas libres
a los culpables. Mereces menos misericordia que Judas. l tan solo me vendi.
Pero t, no solo me vendes a m, sino que tambin vendes a las almas de mis
elegidos en base a tu propio provecho y vana reputacin. T eres ms
abominable que los judos. Ellos tan slo crucificaron mi cuerpo, pero t
crucificaste y castigaste a las almas de mis elegidos para quienes tu maldad y
trasgresin son ms afiladas que una espada.
As, puesto que eres como Lucifer, ms injusto que Pilatos, menos digno
de misericordia que Judas y ms abominable que los judos, mi enfado contigo
est justificado. El Seor dijo al segundo hombre, es decir, al que representa
a los laicos: Yo cre todas las cosas para tu uso. T me diste tu
consentimiento a m y Yo a ti. T me prometiste tu fe y me juraste que me
serviras. Ahora, sin embargo, te has apartado de m como alguien que no
conoce a Dios. Te refieres a mis palabras como mentiras y a mis trabajos
como carentes de sentido. T dices que mi voluntad y mis mandamientos son
muy duros. Has violado la fe que prometiste. Has roto tu juramento y has
abandonado mi Nombre.
Te has disociado a ti mismo de la compaa de mis santos y te has
integrado en la compaa de los demonios, hacindote socio suyo. T no crees
que ninguno merezca alabanza y honor salvo t mismo. Consideras difcil
todo lo que tiene que ver conmigo y lo que ests obligado a hacer por m,
mientras que las cosas que te gusta hacer son fciles para ti. Es por esto que
mi enfado contigo est justificado, porque t has quebrado la fe que me
prometiste en el bautismo y en adelante. Encima, me acusas de mentir sobre
el amor que te he mostrado de palabra y de hecho. Dices que yo era un loco
por sufrir.
Al tercer hombre, es decir al representante de los judos, le dijo: Yo
comenc mi amoroso idilio contigo. Te eleg como mi pueblo, te libr de la
esclavitud, te di Mi Ley, te conduje hasta la Tierra que les haba prometido a
tus padres y te envi profetas que te consolaran. Despus, eleg una Virgen
de entre vosotros y tom de ella naturaleza humana. Mi disgusto contigo es
que an rehsas creer en m, diciendo: Cristo no ha venido todava sino que
tiene que venir.
El Seor dijo al cuarto hombre, es decir a los paganos: Yo te cre y te
redim para que fueras cristiano. Hice contigo todo el bien. Pero t eres como
alguien que est fuera de sus sentidos, porque no sabes lo que haces. Eres
como un ciego, porque no sabes hacia dnde te diriges. Adoras a las criaturas
en lugar de al Creador, a la falsedad en lugar de a la verdad. Te arrodillas ante
las cosas que son inferiores a ti. Esta es la causa de mi disgusto en relacin a
ti. Al quinto hombre le dijo: Acrcate ms, amigo! Y se dirigi
directamente a la Corte Celestial: Queridos amigos, este amigo mo

representa a mis muchos amigos. l es como un hombre cercado entre los

corruptos y mantenido en un duro cautiverio. Cuando dice la verdad le arrojan
piedras en la boca. Cuando hace algo bueno, le clavan una lanza en el pecho.
Ay, mis amigos y santos! Cmo puedo soportar a esas personas y cunto
tiempo me mantendr con semejante desprecio?.
San Juan Bautista respondi: Eres como un espejo inmaculado. Vemos y
sabemos todas las cosas en ti como en un espejo, sin necesidad de palabras.
Eres la dulzura incomparable en la que saboreamos todo lo bueno. Eres como
la ms afilada de las espadas y un Juez justo. El Seor le respondi: Amigo
mo, lo que has dicho es cierto. Mis elegidos ven toda la bondad y justicia en
m. An los espritus diablicos lo hacen, aunque no en la luz sino en su
propia conciencia. Como un hombre en prisin, que se aprendi las letras y
an las conoce cuando se encuentra en la oscuridad y no las ve, los
demonios, pese a que no ven mi justicia a la luz de mi claridad, an as,
conocen y ven en su conciencia. Yo soy como una espada que corta en dos.
Le doy a cada persona lo que l o ella merecen. Entonces, el Seor agreg,
hablando al Bienaventurado Pedro: T eres el fundador de la fe y de mi
Iglesia. Mientras lo escucha mi Ejrcito, declara la sentencia de estos cinco
hombres!.
Pedro contest: Gloria y honor para Ti, Seor, por el amor que has
demostrado a la tierra! Que toda tu Corte te bendiga, porque T nos haces
ver y saber en Ti todo lo que es y lo que ser! Vemos y sabemos todo en Ti.
Es verdaderamente justo que el primer hombre, el que se sienta en tu asiento
mientras que realiza los hechos de Lucifer, vergonzosamente deba renunciar
a ese asiento en el que presumi sentarse y compartir el castigo de Lucifer.
La sentencia del segundo hombre es que aqul que haya abandonado la fe
debe descender al infierno con la cabeza abajo y los pies arriba, por haberte
despreciado a Ti, que deberas ser su cabeza y por haberse amado a s
mismo.
La sentencia del tercero es que no ver Tu rostro y ser condenado por
su perversidad y avaricia, puesto que los que no creen no merecen
contemplar la visin de Ti. La sentencia del cuarto es que debera ser
encerrado y confinado en la oscuridad, como un hombre fuera de sus
sentidos. La sentencia del quinto es que deber serle enviada ayuda Cuando
el Seor oy esto, respondi: Prometo por Dios, el Padre, cuya voz oy Juan
el Bautista en el Jordn, que har justicia a stos cinco.
Despus, el Seor continu, diciendo al primero de los cinco hombres:
La espada de mi severidad atravesar tu cuerpo, entrando desde lo alto de
tu cabeza y penetrando tan profunda y firmemente que nunca podr ser
sacada. Tu asiento se hundir como una piedra pesada y no cesar hasta que
alcance la parte ms baja de las profundidades. Tus dedos, es decir, tus
consejeros, ardern en un fuego sulfuroso e inextinguible.

Tus brazos, es decir, tus vicarios, que debieran de haber conseguido el

beneficio de las almas, pero que en su lugar consiguieron provechos
mundanos y honores, sern sentenciados al castigo del que habla David: Que
sus hijos queden hurfanos y su mujer viuda, que los extraos le arrebaten su
propiedad. Qu significa su mujer sino el alma que ha sido separada de la
gloria del Cielo y que quedar viuda de Dios? Sus hijos, es decir, las virtudes
que aparentaron poseer y mi gente sencilla, aquellos que se les sometieron,
sern apartados de ellos. Su rango y propiedad caer en manos de otros, y
ellos heredarn la eterna vergenza en lugar de su rango privilegiado.
Sus mitras se hundirn en el barro del infierno y ellos mismos nunca se
levantarn de l. Por ello, lo mismo que el honor y el orgullo que alcanzaron
sobre otros aqu en la tierra, se hundirn en el infierno tan profundamente,
ms que los dems, que les ser imposible levantarse. Sus extremidades, o
sea, todos los sacerdotes aduladores que les secunden, sern separados de
ellos y aislados, igual que una pared que se derrumba, en la que no quedar
piedra sobre piedra y el cemento ya no se adherir a las piedras. La
misericordia nunca les llegar, porque mi amor nunca les calentar ni les
repondr en la eterna Mansin Celestial. En su lugar, despojados de todo
bien, sern eternamente atormentados junto a sus lderes.
Al segundo hombre, Yo le digo: Dado que t no quieres mantenerte en la
fe que me prometiste ni manifestar amor hacia m, te enviar un animal que
proceder del torrente impetuoso para devorarte. Y, lo mismo que un torrente
siempre corre hacia abajo, as el animal te llevar a las partes ms bajas del
infierno. Tan imposible como es para ti viajar corriente arriba contra un
torrente impetuoso, igual de difcil ser para ti ascender desde el infierno.
Al tercer hombre, le digo: Ya que t, judo, no quieres creer que Yo ya he
venido, por ello, cuando vuelva para el segundo juicio, no me vers en mi
gloria sino en tu conciencia, y comprobars que todo lo que te dije era
verdad. Entonces ah quedar que seas castigado como mereces. Al cuarto
hombre, le digo: Como no te has ocupado de creer ni has querido saber, tu
propia oscuridad ser tu luz y tu corazn ser iluminado para que
comprendas que mis juicios son verdaderos pero, sin embargo, t no
alcanzars la luz.
Al quinto hombre, le digo: Har tres cosas por ti. Primero, te llenar
internamente de mi calor. Segundo, har que tu boca sea ms fuerte y ms
firme que cualquier piedra, de modo que las piedras que te arrojen sern
rebotadas. Tercero, te armar con mis armas, de forma que ninguna lanza te
daar sino que todo ceder ante ti como la cera frente al fuego.
Por tanto, hazte fuerte y resiste como un hombre! Como un soldado que,
en la guerra, espera la ayuda de su Seor y lucha mientras le quedan fluidos
de vida, as tambin t, mantente firme y lucha! El Seor, tu Dios, aqul a
quien nadie puede resistir, te ayudar. Y, como vosotros sois pocos en

nmero, os dar honor y os convertir en muchos. Mirad, amigos mos, veis

estas cosas y las reconocis en M y, por ello, se mantienen ante m. Las
palabras que ahora he pronunciado se cumplirn. Aquellos hombres nunca
entrarn en mi Reino mientras yo sea el Rey, a menos que enmienden sus
caminos. Porque el Cielo no ser sino para aquellos que se humillan a s
mismos y hacen penitencia. Entonces, toda la corte respondi: Gloria a Ti,
Seor Dios, que no tienes principio ni fin!.

Palabras de la Virgen aconsejando a la esposa cmo tiene que amar a su Hijo

sobre todas las cosas, y sobre cmo cada virtud y gracia est contenida en la
Virgen gloriosa.
LIBRO 1 - CAPTULO 42
La Madre habl: Yo tena tres virtudes por las cuales agrad a mi Hijo.
Tena tanta humildad que ninguna criatura, ni ngel ni ser humano, era ms
humilde que yo. En segundo lugar, yo tena obediencia, por la cual me esforc
en obedecer a mi Hijo en todas las cosas. En tercer lugar, tena una gran
caridad. Por esta razn he recibido un triple honor de mi Hijo. Primero, se me
dio ms honor que a los ngeles y los hombres, de forma que no hay virtud
en Dios que no irradie de m, pese a que l es la fuente y el Creador de todas
las cosas. Pero yo soy la criatura a la que l ha garantizado la Gracia principal
en comparacin con las dems.
Segundo, en razn de mi obediencia he adquirido tal poder que no hay
pecador, por manchado que est, que no reciba el perdn si se vuelve a m
con propsito de enmienda y corazn contrito. Tercero, en razn de mi
caridad, Dios se ha acercado tanto a m que cualquiera que vea a Dios me ve
a m, y cualquiera que me vea puede ver la naturaleza divina y humana en m
y a m en Dios, como si fuera un espejo. Porque quien vea a Dios ve tres
personas en l, y quien me vea a m me ve como si fuera tres personas.
Porque Dios me ha asido en alma y cuerpo a S Mismo y me ha colmado de
toda virtud, de manera que no hay virtud en Dios que no brille en m, pese a
que Dios es el Padre y el dador de todas las virtudes. Como si se tratara de
dos cuerpos conjuntados --uno recibe lo que recibe el otroas ha hecho Dios
conmigo. No existe dulzura que no est en m.
Es como alguien que tiene una nuez y comparte un trozo con otra
persona. Mi alma y cuerpo son ms puros que el sol y ms limpios que un
espejo. Por ello, igual que las Tres Personas se veran en un espejo si se
situaran frente a l, as el Padre y el Hijo y el Espritu Santo pueden verse en
mi pureza. Una vez tuve a mi Hijo en el vientre junto a su Naturaleza Divina.
Ahora l ha de verse en m con sus dos naturalezas, Divina y Humana, como
en un espejo, porque yo he sido glorificada. Por ello, esposa de mi Hijo,
procura imitar mi humildad y no ames a nada ms que a mi Hijo.

Palabras del Hijo a la esposa sobre cmo las personas se elevan de un

pequeo bien al bien perfecto y se hunden de un pequeo mal al mayor
castigo.
LIBRO 1 - CAPTULO 43
El Hijo dijo: A veces surge un gran beneficio a partir de un pequeo bien.
La palmera posee un olor maravilloso y dentro de su fruto, el dtil, hay como
una piedra. Si esta semilla se planta en un suelo frtil, brotar y florecer,
creciendo hasta convertirse en un altsimo rbol. Pero si se planta en suelo
estril, se secar. El suelo que se deleita en el pecado es absolutamente
estril, carente de beneficios. Si se siembra ah la semilla de las virtudes no
podr brotar. Rico es el suelo de la mente que conoce su pecado y se lamenta
de haberlo cometido. Si la piedra del dtil, o sea, el pensamiento de mi
severo juicio y poder, se siembra ah, echar tres races en la mente.
La primera raz es el darse cuenta de que una persona no puede hacer
nada sin mi ayuda. Esto le har abrir la boca en accin de pedirme. La
segunda raz es comenzar a encomendarme a algunas almas pequeas por el
bien de mi Nombre. La tercera raz es retirarse de los propios asuntos para
servirme. La persona, entonces, empieza a practicar la abstinencia, el ayuno
y la negacin de s misma: este es el tronco del rbol. Despus, van creciendo
las ramas de la caridad a medida que uno conduce hacia el bien a todos los
que puede. Posteriormente, crece el fruto cuando instruye a otros segn su
conocimiento y, piadosamente, trata de hallar maneras de darme una mayor
gloria. Este tipo de fruto es el ms placentero para m. De esta forma, a partir
de un pequeo comienzo uno se eleva hasta la perfeccin. Mientras que la
semilla forma raz al principio mediante la piedad, el cuerpo crece por medio
de la abstinencia, las ramas se multiplican por mediacin de la caridad y el
fruto crece a travs de la predicacin.
De igual manera, una persona se hunde a partir de un ligero mal hacia la
mxima condena y castigo. Sabes cul es la carga ms pesada que impide
que las cosas crezcan? Con certeza es la carga de un nio que est a punto
de nacer, pero que no puede salir y muere en el vientre de la madre, y a la
madre se le hace una hernia de la que muere, y el padre la lleva a la tumba,
con el nio dentro, y la entierra con la materia putrefacta. Esto es lo que hace
el demonio con el alma. El alma inmoral es como la esposa del demonio que
se somete a su voluntad en todo. Ella concibe al hijo por el demonio, al
obtener placer en el pecado y regocijarse en l. Igual que una madre concibe
y engendra el fruto mediante una pequea semilla que es casi insignificante,
igualmente, deleitndose en el pecado, el alma da mucho fruto al demonio.

Posteriormente la fuerza y los miembros del cuerpo se van formando a

medida que se aade pecado sobre pecado y aumenta cada da. La madre se
hincha con el aumento de los pecados. Quiere dar a luz pero no puede porque
su naturaleza se ha consumido con el pecado y se ha cansado de la vida. Ella
hubiera preferido continuar pecando, pero no puede, y Dios no se lo permite.
Entonces el miedo se hace presente porque ella no puede realizar su deseo.
La fuerza y la alegra se le acaban y se ve rodeada de preocupaciones y
pesares. Entonces su vientre revienta y ella pierde la esperanza de hacer el
bien. Muere mientras blasfema y reniega de la justicia divina. Y, as, es
conducida por el padre, el demonio hacia el sepulcro del infierno, donde ella
queda enterrada para siempre con la podredumbre de su pecado y con el hijo
de su depravado deleite. Ves as cmo un pecado, pequeo al principio, llega
a aumentar y crecer hasta la condenacin.

Palabras del Creador a la esposa sobre cmo l es ahora despreciado y

ultrajado por personas que no prestan atencin a lo que hizo por amor, al
aconsejarles mediante los profetas y mediante su propio sufrimiento para su
salvacin. Tambin sobre cmo ignoran el enfado que l dirigi a los
obstinados corrigindolos severamente.
LIBRO 1 - CAPTULO 44
Yo soy el Creador y Seor de todas las cosas. Yo hice el mundo y el
mundo me evita. Oigo en el mundo un ruido parecido al de las abejas que
acumulan miel sobre la tierra. Cuando la abeja est volando y comienza a
aterrizar emite un zumbido. Ahora oigo como una voz que zumba en el
mundo y que dice: No me importa!. De hecho, la humanidad no presta
atencin ni se preocupa de lo que hice por amor, aconsejndoles mediante
los profetas, por mi propia predicacin y mediante mi sufrimiento por ellos.
No les importa lo que hice en mi enojo, al corregir a los malvados y
desobedientes. Slo ven que son mortales y se sienten inseguros sobre la
muerte, pero no les preocupa.
Oyen y ven la justicia que inflig al Faran y a Sodoma, debido al pecado,
y la que aplico sobre otros reyes y princesas, permitindola diariamente
mediante la espada y otras desgracias, pero parece que estn ciegos ante
todo esto. Igual que las abejas, vuelan por donde quieren. De hecho, a veces
vuelan como si se disparasen hacia lo alto, cuando se exaltan a s mismos por
el orgullo, pero enseguida caen de nuevo rpidamente cuando vuelven a su
lujuria y a su gula.
Renen miel de la tierra para s mismos, fatigndose y acumulando por si
apremia la necesidad del cuerpo, pero no para el alma. Buscan lo terreno ms
que el honor eterno. Convierten lo pasajero en un auto castigo, lo intil en
tormento eterno. Sin embargo, por los ruegos de mi Madre, enviar mi voz

clara a esas abejas, excepto sobre mis amigos, que se encuentran en el

mundo tan slo en cuerpo, y predicar misericordia. Si me atienden se
salvarn.

Respuesta de la Madre y de los ngeles, los profetas, los apstoles y los

demonios a Dios, en presencia de la esposa, testimoniando su Grandeza en la
Creacin, Encarnacin, Redencin y dems; sobre cmo la gente contradice
hoy todas estas cosas, y acerca de su severo juicio sobre ellos.
LIBRO 1 - CAPTULO 45
La Madre de Dios dijo: Esposa de mi Hijo, vstete y permanece firme
porque mi Hijo se acerca a ti. Has de saber que su carne fue estrujada como
la uva en un lagar; pues debido a que el hombre pec con todos los miembros
de su cuerpo, mi Hijo realiz la expiacin en todos los miembros de su
Cuerpo. Los cabellos de mi Hijo fueron arrancados, sus tendones distendidos,
sus articulaciones desencajadas, sus huesos dislocados, sus manos y pies
completamente perforados. Su mente fue agitada, su corazn afligido por el
dolor, su estmago absorbido hacia su espalda, y todo esto porque la
humanidad haba pecado con cada miembro de su cuerpo.
Entonces, el Hijo habl en presencia de la Corte Celestial y dijo: Aunque
todo lo sabis en m, hablo para esta esposa ma que est aqu. A vosotros
me dirijo, ngeles, decidme: Quin es el que no tuvo principio ni tendr fin?
Y quin es el que cre todas las cosas y no fue creado por nadie? Hablad y
dad testimonio. Respondieron los ngeles todos a una voz: Seor, se eres
T, y damos testimonio de tres cosas: Primero, de que eres nuestro Creador y
de todo lo que hay en el cielo y en la tierra. Segundo, de que eras y sers sin
principio, tu dominio es sin fin y tu poder eterno. Nada se ha hecho sin ti y sin
ti nada puede existir. En tercer lugar, testimoniamos que vemos en ti toda
justicia adems de todo lo que ha sido y ser. Todas las cosas son presentes
para ti, sin principio ni fin.
Despus, dijo a los profetas y patriarcas: Quin os condujo de la
esclavitud a la libertad? Quin dividi las aguas ante vosotros? Quin os dio
la Ley? Profetas, quin os dio inspiracin para hablar? Ellos respondieron:
T, Seor. T nos sacaste de la esclavitud. T nos diste le Ley. T inspiraste
nuestro espritu para hablar.
Posteriormente, le dijo a su Madre: Da verdadero testimonio de todo lo
que sabes de m! Ella respondi: Antes de que el ngel que me enviaste
viniera a m, yo estaba sola en cuerpo y alma. Cuando fueron pronunciadas
las palabras del ngel, tu Cuerpo estuvo dentro de m en sus naturalezas
divina y humana, y sent tu Cuerpo en mi cuerpo. Te engendr sin dolor. Te

par sin angustia. Te envolv en paales y te aliment con mi leche. Estuve

contigo desde tu nacimiento hasta tu muerte.
Entonces, dijo el Seor a los apstoles: Decid a quin visteis, osteis y
percibisteis con vuestros sentidos! Ellos le respondieron: Omos tus palabras
y las escribimos. Omos tus palabras prodigiosas cuando nos diste la Nueva
Ley, cuando con una palabra T diste la orden a los demonios y ellos salieron,
cuando con una palabra resucitaste a los muertos y sanaste a los enfermos.
Te vimos en un cuerpo humano. Vimos tus milagros en la gloria divina de tu
naturaleza humana. Te vimos apresado por tus enemigos y colgado en una
Cruz.
Te vimos sufrir de la manera ms amarga y, despus, ser enterrado en
un sepulcro. Te percibimos con nuestros sentidos cuando resucitaste. Tocamos
tu cabello y tu rostro. Tocamos tus miembros y tus partes llagadas. T comiste
con nosotros y compartiste nuestra conversacin. T eres verdaderamente el
Hijo de Dios y el Hijo de la Virgen. Tambin te percibimos con nuestros
sentidos cuando ascendiste, en tu naturaleza humana, a la derecha del Padre,
donde ests eternamente.
Despus, le dijo Dios a los espritus inmundos: Aunque en vuestra
conciencia ocultis la verdad, os ordeno que digis quin fue el que mengu
vuestro poder. Ellos le respondieron: Como ladrones que no dicen la verdad,
a menos que tengan los pies atrapados en un dursimo madero, nosotros no
diramos la verdad si no furamos forzados por tu tremendo y divino poder. T
eres quien descendi al infierno con toda tu fuerza. T menguaste nuestro
poder en el mundo. T te llevaste del infierno lo que te corresponda por
propio derecho. Entonces el Seor dijo: Date cuenta, todos los que tienen un
espritu y no estn arropados por un cuerpo declaran su testimonio de la
verdad ante m. Pero aquellos que tienen un espritu y un cuerpo, en concreto
los seres humanos, me contradicen. Algunos de ellos conocen la Verdad, pero
no les importa. Otros no la conocen y por ello dicen que no les importa, pero
afirman que todo es falso.
l le dijo, de nuevo, a los ngeles: Los seres humanos dicen que vuestro
testimonio es falso, que yo no soy el Creador y que no todas las cosas se
conocen en m. Por tanto, aman ms a lo creado que a m. l dijo a los
profetas: Los hombres os contradicen y dicen que la Ley no tiene sentido,
que vosotros os liberasteis gracias a vuestro propio valor y capacidad, que el
Espritu era falso y que vosotros hablasteis por propia voluntad. A su Madre
le dijo: Algunos dicen que t no eres Virgen, otros que Yo no me encarn de
ti, otros conocen la Verdad pero no les importa.
A los apstoles les dijo: Os contradicen diciendo que sois mentirosos,
que la Nueva Ley es intil e irracional. Hay otros que creen que es verdadera
pero no les importa. Ahora, pues, Yo os pregunto: Quin ser su juez? Todos
ellos le contestaron: T, Dios, que eres sin principio ni fin. T, Jesucristo, que

eres uno con el Padre. El Padre te ha otorgado todo el poder de juzgar, T eres
su Juez. El Seor contest: Yo fui su acusador y ahora soy su Juez. Sin
embargo, pese a que todo lo s y todo lo puedo, dadme vuestro veredicto
sobre ellos!
Ellos respondieron: Lo mismo que el mundo entero pereci en sus
comienzos por las aguas del diluvio, igual ahora el mundo merece consumirse
en fuego, pues la iniquidad y la injusticia son ahora ms abundantes que
entonces. El Seor respondi: Como soy justo y misericordioso y no hago
juicio sin misericordia ni misericordia sin justicia, una vez ms enviar mi
misericordia al mundo por los ruegos de mi Madre y de mis santos. Si los
seres humanos no quieren escuchar, les seguir una justicia que ser, con
mucho, la ms severa.

Mutuas palabras de alabanza que, en presencia de santa Brgida, se dan

Jess y Mara, y sobre cmo las personas ven ahora a Cristo como innoble,
desgraciado e indigno, le dicen que l es as, y sobre la eterna condena de
estas personas.
LIBRO 1 - CAPTULO 46
Mara habl a su hijo, diciendo: Bendito seas t, que eres sin principio
ni fin! T tuviste el cuerpo ms noble y bello; t fuiste el ms valiente y
virtuoso de los hombres. T fuiste la ms digna de las criaturas. El Hijo
respondi: Las palabras que salen de tus labios me resultan dulces y deleitan
lo ms profundo de mi corazn como la ms dulce de las bebidas. T eres
para m la ms dulce de las criaturas. De la manera en que una persona
puede ver distintos rostros en un espejo pero ninguno le agrada ms que el
suyo propio, as, aunque Yo ame a mis santos, a ti te amo con un particular
amor, porque Yo nac de tu carne.
T eres como un incienso selecto, cuyo olor subi hasta la divinidad y la
atrajo a tu cuerpo. Esta misma fragancia elev tu cuerpo y tu alma hasta
Dios, donde t ests ahora en cuerpo y alma. Bendita seas, porque los
ngeles se regocijan en tu hermosura y todos los que te invocan con un
corazn sincero quedan liberados gracias a tu poder. Todos los demonios
tiemblan ante tu luz y no se atreven a permanecer en tu esplendor porque
ellos siempre quieren estar en las tinieblas.
T me has alabado por tres cualidades. Has dicho que Yo tena el cuerpo
ms noble, despus has afirmado que Yo era el ms valiente de los hombres
y, tercero, has dicho que Yo era la ms digna de las criaturas. Estas
cualidades son contradichas, ahora, tan slo por aquellos que poseen un
cuerpo y un alma. Dicen que Yo poseo un cuerpo innoble, que soy el hombre
ms desgraciado y la ms indigna de las criaturas. Qu es ms innoble que

arrastrar a otros al pecado? Esto es lo que dicen de mi cuerpo: que conduce

al pecado. Dicen, literalmente, que el pecado no es tan repugnante ni
disgusta a Dios tanto como lo que Yo he dicho. Porque segn ellosnada
existe a menos que Dios quiera y nada ha sido creado sin l. Por qu,
entonces, no podramos usar todo lo creado como nosotros queramos?
Nuestra natural fragilidad as lo exige y esta es la forma en que todos hemos
vivido antes y an vivimos.
As es como, ahora, las personas se dirigen a M. Mi naturaleza humana,
con la que aparec entre los hombres como Dios verdadero, es efectivamente
considerada por ellos como innoble, a pesar de lo mucho que Yo apart a la
humanidad del pecado y les mostr lo grave que esto era, como si Yo les
hubiera alentado a hacer algo intil y torpe. Dicen, literalmente, que nada es
noble excepto el pecado y todo aquello que satisfaga sus caprichos. Tambin
dicen que Yo soy el ms desgraciado de los hombres. Quin es ms
desgraciado que alguien que, cuando dice la verdad, ve su boca magullada
por las piedras que le arrojan y es golpeado en la cara y, encima de todo eso,
escucha los reproches de la gente dicindole: si fuera un hombre se
vengara?. Esto es lo que hacen conmigo.
Hablo con ellos a travs de sabios doctores y de la Sagrada Escritura,
pero ellos dicen que Yo miento. Hieren mi boca con piedras y con puetazos
cometiendo adulterio, matando y mintiendo. Dicen: Si fuera un hombretn, si
fuera el ms poderoso de Dios, se vengara de estas transgresiones. Sin
embargo, Yo sufro en mi paciencia. Cada da, les oigo afirmar que el castigo ni
es eterno ni tan severo como se ha dicho, y mis palabras se consideran
mentiras.
Por ltimo, me ven como la ms indigna de las criaturas. Qu es ms
despreciable en la casa que un perro o un gato que alguno estara ms que
contento en cambiar por un caballo, si pudiera? Pero la gente sostiene que Yo
soy peor que un perro. No me tomaran si para ello tuvieran que
desprenderse del perro, y antes me rechazaran y me negaran que quedarse
sin la caseta del perro. Hay algo tan insignificante para la mente que no sea
considerado de ms valor o ms deseado que yo? Si me tuvieran en mayor
estima que a las dems criaturas me amaran ms que los dems. Pero no
poseen nada tan insignificante que no lo amen ms que a m.
Se apenan de cualquier cosa ms que de m. Se disgustan por sus
propias prdidas y por las de sus amigos. Se apenan por una sola palabra
ofensiva. Se entristecen por ofender a personas de mayor rango que ellos,
pero no les importa ofenderme a M, el Creador de todas las cosas. Quin
hay que sea tan despreciado que no sea escuchado cuando pide algo o que
no sea compensado cuando ha dado algo? Yo soy rematadamente indigno y
despreciable a sus ojos, tanto que no me consideran merecedor de ningn
bien, pese a que Yo les he dado todo lo bueno.

Madre ma, t has saboreado ms de mi sabidura que los dems y nada

ms que la verdad ha salido de tus labios. Tampoco de mis labios puede salir
otra cosa ms que la verdad. En presencia de todos los santos Yo me
exculpar a m mismo ante el primer hombre, el que dijo que Yo tena un
cuerpo indigno. Demostrar que, de hecho, poseo el cuerpo ms noble, sin
deformidad ni pecado, y ese hombre caer en el eterno reproche para que
todos lo vean. Al que dijo que mis palabras eran mentira y que no saba si Yo
era o no era Dios, le demostrar que Yo verdaderamente soy Dios y l se
deslizar como el barro hasta el infierno. Y al tercero, al que sostuvo que Yo
era indigno, lo condenar al castigo eterno, de manera que nunca vea mi
gloria ni mi gozo.
Entonces, le dijo a la esposa: Mantente firme a mi servicio! T has
resultado verte rodeada por un muro, como si dijramos, del cual no puedes
escapar ni excavar sus fundamentos. Asume voluntariamente esta pequea
tribulacin, y llegars a experimentar el eterno descanso en mis brazos! T
conoces la voluntad del Padre, escuchas las palabras del Hijo y conoces mi
Espritu. Obtienes deleite y consuelo en conversacin con mi Madre y mis
santos. Por ello mantente firme! De lo contrario, llegars a conocer esa
justicia ma por la cual te vers forzada a hacer lo que, ahora amablemente,
Yo te estoy alentando a que hagas.

Palabras del Seor a la esposa sobre la adhesin a la Nueva Ley; sobre cmo
esa misma Ley es ahora rechazada y desestimada por el mundo; sobre cmo
los malos sacerdotes no son sacerdotes de Dios sino traidores de Dios, y
acerca de su maldicin y condena.
LIBRO 1 - CAPTULO 47
Yo soy el Dios que, en un tiempo, fui llamado el Dios de Abraham, el Dios
de Isaac y el Dios de Jacob. Yo soy el Dios que di la Ley a Moiss. Esta Ley era
como una vestidura. Igual que una madre embarazada prepara los vestidos
para su nio, as Dios prepar la Ley, que era como la ropa, sombra y seal de
los tiempos venideros. Yo me vest y me envolv a m mismo con las
vestiduras de la nueva Ley. Cuando un nio crece, sus ropas son cambiadas
por otras nuevas.
De igual manera, cuando las vestiduras de la Vieja Ley estaban a punto
de ser abandonadas, Yo me vest con la nueva ropa, o sea, con la Nueva Ley,
y se la di a todos lo que quisieron tenerme a m y a mi ropaje. Esta ropa no es
ni muy apretada ni difcil de llevar sino que est bien proporcionada por todas
partes. No obliga a las personas a ayunar o a trabajar demasiado, ni a
matarse, ni a hacer nada que est ms all de los lmites de sus
posibilidades, sino que es provechosa para el alma y conducente a la
moderacin y castigo del cuerpo.

Porque, cuando el cuerpo se adhiere demasiado al pecado, este pecado

consume al cuerpo. Dos cosas pueden hallarse en la Nueva Ley. Primera, una
prudente templanza y el recto uso de todos los bienes espirituales y fsicos.
Segunda, una gran facilidad para mantenerse en la Ley por el hecho de que,
una persona que no puede mantenerse en un estado, puede quedarse en el
otro. Aqu uno puede ver que una persona que no poda vivir celibato, todava
puede vivir en un matrimonio con honor, poda levantar otra vez y seguir.
Pero, ahora Mi ley esta rechazada y despreciada.
La gente dice que la Ley es demasiado estrecha, pesada y nada
atractiva. La llaman estrecha porque nos obliga a contentarnos con lo que es
necesario y a abandonar lo que es superfluo. Pero ellos quieren tener de todo
ms all de la razn y ms de lo que el cuerpo puede acarrear, como si
fueran reses. Es por esto que les parece muy apretada o estricta. En segundo
lugar, dicen que es pesada porque la Ley dice que uno debe ser indulgente
con los deseos de placer atenindose a la razn y en momentos
determinados. Pero ellos quieren ser indulgentes con el placer ms de lo que
les conviene y ms all de lo delimitado. Tercero, dicen que no es atractiva
porque la Ley les ordena que amen la humildad y que atribuyan a Dios todo lo
bueno. Quieren ser orgullosos y ensalzarse a s mismos por los buenos
regalos que Dios les ha dado, y es por esto que la Ley no es atractiva para
ellos.
Mira cmo desprecian ellos las vestiduras que Yo les di! Yo termin con
las formas antiguas e introduje las nuevas para que duraran hasta el da en
que Yo volviera para el Juicio, porque los viejos caminos eran demasiado
difciles. Pero ellos, afrentosamente, han descartado las ropas con las que Yo
cubr el alma, es decir, una fe ortodoxa. Encima de todo eso, aaden pecado
a pecado porque tambin quieren traicionarme. No dice David en el Salmo
Aquel que comi de mi pan plane la traicin contra m? Yo quiero que
anotes dos cosas en estas palabras. Primero, l no dice planea sino
plane, como si fuera algo ya pasado.
Segundo, l apunta slo a un hombre como el traidor. Sin embargo, Yo
digo que son todos aquellos que en el presente me traicionan, no los que han
sido ni los que sern, sino aquellos que an estn vivos. Digo tambin que no
es slo una persona sino mucha gente. Pero t me puedes preguntar: No
hay dos tipos de pan, uno invisible y espiritual en el que viven los ngeles y
los santos y otro que pertenece a la tierra, mediante el cual se alimentan los
hombres? Pero, si ngeles y santos no desean nada que no est de acuerdo
con tu voluntad, y los hombres no pueden hacer nada que t no aceptes,
cmo pueden traicionarte?
En presencia de mi Corte Celestial, que sabe y ve todo en m, respondo
por tu bien, de forma que puedas comprender: Hay, de hecho, dos tipos de
pan. Uno que es de los ngeles, que comen mi pan en mi Reino y estn

colmados de mi gloria indescriptible. Ellos no me traicionan porque no

quieren nada ms que lo que yo quiero. Pero aquellos que toman mi pan en el
altar me traicionan. Yo soy verdaderamente ese pan. Tres cosas se pueden
percibir en ese pan: la forma, el sabor y la redondez. Yo soy, de hecho, ese
pan y al igual que el pantengo tres cosas en m: sabor, forma y redondez.
Sabor, porque todo es inspido, insustancial y carente de sentido sin m, lo
mismo que una comida sin pan no tiene sabor y no es nutritiva. Yo tambin
tengo la forma del pan, en cuanto que Yo soy de la tierra.
Soy de la Madre Virgen, mi Madre es la de Adn, Adn es de la tierra.
Tambin tengo redondez en cuanto que no existe principio ni fin, porque yo
no tengo ni principio ni fin. Nadie puede encontrarle un fin o un principio a mi
sabidura, a mi poder o caridad. Yo estoy en todas las cosas, sobre todas las
cosas y ms all de todas las cosas. An si alguien volara perpetuamente
como una flecha, sin parar, nunca encontrara un final o un lmite a mi poder
y a mi fuerza. A travs de esas cosas, sabor, forma y redondez, Yo soy el pan
que parece y sabe a pan en el altar, pero que se transforma en mi cuerpo que
fue crucificado. Igual que cualquier materia fcilmente inflamable es
rpidamente consumida cuando se coloca en el fuego, y no queda nada de la
forma de la madera sino que todo se convierte en fuego, as tambin sucede
cuando se dicen estas palabras:
ste es mi Cuerpo, lo que antes era pan se convierte inmediatamente
en mi cuerpo. Se hace una llama, no mediante el fuego como con la madera
sino mediante mi divinidad. Por ello, aquellos que comen mi pan me
traicionan Qu clase de asesinato puede ser ms aborrecible que cuando
alguien se mata a s mismo? O qu traicin podra ser peor que cuando,
entre dos personas unidas por un vnculo indisoluble, como una pareja de
casados, una traiciona a la otra? Qu hace uno de los esposos para
traicionar al otro? l le dice a ella, a modo de engao: Vamos a tal y tal sitio,
de forma que yo pueda hacer mi porvenir contigo!
Ella va con l en toda la simplicidad, preparada para satisfacer cualquier
deseo de su marido. Pero, cuando l encuentra la oportunidad y el lugar,
arroja contra ella tres armas traicioneras. O bien emplea algo lo
suficientemente pesado como para matarla de un golpe, o lo suficientemente
afilado como para rebanar exactamente sus rganos vitales, o algo tan
asfixiante que sofoca directamente en ella el espritu de vida. Entonces,
cuando ella ha muerto, el traidor piensa para sus adentros: Ahora he obrado
mal. Si mi crimen sale a la luz y se hace pblico, ser condenado a muerte.
Entonces l se lleva el cuerpo de la mujer a algn lugar escondido, de forma
que su pecado no sea descubierto.
Esta es la forma en la que soy tratado por los sacerdotes que me
traicionan. Porque ellos y yo estamos unidos mediante un solo vnculo cuando
ellos toman el pan y, pronunciando las palabras, lo transforman en mi
verdadero Cuerpo, que yo recib de la Virgen. Ninguno de los ngeles puede

hacer esto. Yo les he dado slo a los sacerdotes esa dignidad y les he
seleccionado de entre las ms altas rdenes. Pero ellos me tratan como
traidores. Ponen una cara feliz y complaciente para m y me llevan a un lugar
escondido en el que puedan traicionarme. Estos sacerdotes ponen cara de
felicidad, aparentando ser buenos y simples. Me llevan a la cmara escondida
cuando se acercan al altar. All Yo soy como la novia o la recin casada,
dispuesta a complacer todos sus deseos y, en lugar de eso, me traicionan.
Primero me golpean con algo pesado, cuando el Oficio Divino, que ellos
recitan para m, se vuelve pesaroso y cargante para ellos. De buena gana
diran cien palabras para el bien del mundo que una sola en mi honor. Antes
daran cien lingotes de oro por el bien del mundo que un solo cntimo en mi
honor. Trabajaran cien veces por su propio beneficio antes que una sola vez
en mi honor. Ellos me presionan con este pesado fardo, tanto que es como si
estuviese muerto en sus corazones. En segundo lugar, me atraviesan como
con una afilada cuchilla que penetra mis rganos vitales cada vez que un
sacerdote sube al altar, sabiendo que ha pecado y se arrepiente, pero est
firmemente decidido a volver a pecar una vez que ha terminado su oficio.
ste dice para sus adentros: Yo, de hecho, me arrepiento de mi pecado, pero
no pienso dejar a la mujer con la que he pecado hasta que ya no pueda pecar
ms. Esto me perfora como la ms afilada de las cuchillas.
Tercero, es como si asfixiaran mi Espritu cuando piensan para sus
adentros: Es bueno y agradable estar en el mundo, es bueno ser indulgente
con los deseos y no me puedo contener. Har eso mientras sea joven y,
cuando me haga mayor ya me abstendr y enmendar mis caminos. Por este
perverso pensamiento ellos sofocan el espritu de la vida. Pero cmo sucede
esto? Pues bien, el corazn de stos se vuelve tan fro y tibio hacia m y hacia
cada virtud que nunca ms puede ser calentado o renacer a mi amor.
Igual que el hielo no coge fuego ni aunque se sostenga encima de una
llama sino que tan solo se derrite, de la misma manera, an si Yo les di mi
gracia y ellos escuchan palabras de advertencia, no vuelven a levantarse a la
forma de la vida, sino que apenas crecen estriles y flojos respecto de cada
una de las virtudes. Y as me traicionan en que aparentan ser simples cuando,
en realidad, no lo son, y estn deprimidos y disgustados a la hora de darme la
gloria, en lugar de regocijarse en ello, y tambin en que intentan pecar y
continan pecando hasta el final.
Tambin me ocultan, por decirlo de alguna manera, y me colocan en un
lugar escondido, cuando piensan en sus adentros: S que he pecado, pero si
me abstengo de realizar el Oficio, ser avergonzado y todos me van a
condenar. As que, imprudentemente, suben al altar y me manejan a m,
verdadero Dios y verdadero hombre. Estoy como si me hallara con ellos en un
lugar escondido, puesto que nadie sabe ni se da cuenta de lo corruptos y
sinvergenzas que son.

Yo, Dios, estoy ah tendido frente a ellos como en un encubrimiento,

porque, an cuando el sacerdote es el peor de los pecadores y pronuncia
estas palabras Este es mi Cuerpo, l an consagra mi Verdadero Cuerpo, y
Yo, Verdadero Dios y Hombre, me tiendo ah ante l. Cuando me pone en su
boca, sin embargo, Yo ya no estoy presente para l en la gracia de mis
naturalezas divina y humana slo queda para l la forma y el sabor del pan
no porque yo no est realmente presente para los perversos igual que para
los buenos, debido a la institucin del Sacramento, sino porque los buenos y
los perversos no lo reciben con el mismo efecto.
Mira, esos sacerdotes no son mis sacerdotes sino, en realidad, mis
traidores! Ellos tambin me venden y me traicionan, como Judas. Yo miro a los
paganos y a los judos pero no veo a nadie peor que estos sacerdotes, dado
que han cado en el pecado de Lucifer. Ahora, djame decirte su sentencia y a
quin se asemejan. Su sentencia es la condena. David conden a aquellos
que desobedecan a Dios, no por ira o por mala voluntad ni por impaciencia
sino debido a la divina justicia, porque l era un honrado profeta y rey. Yo,
tambin, que soy mayor que David, condeno a estos sacerdotes, no por la ira
ni la mala voluntad sino por la justicia.
Maldito sea todo lo que toman de la tierra para su propio provecho,
porque no alaban a su Dios y Creador que les dio esas cosas. Maldito sea el
alimento y la bebida que entra por sus bocas y que alimenta sus cuerpos para
que se conviertan en alimento de los gusanos y destinen sus almas al
infierno. Malditos sean sus cuerpos, que se levantarn de nuevo en el infierno
para ser abrasados sin fin. Malditos sean los aos de sus vidas intiles.
Maldita sea su primera hora en el infierno, que nunca terminar. Malditos
sean por sus ojos, que vieron la luz del Cielo.
Malditos sean por sus odos que oyeron mis palabras y permanecieron
indiferentes. Malditos sean por su sentido del gusto, por el cual paladearon
mis manjares. Malditos sean por su sentido del tacto, mediante el cual me
manejaron. Malditos sean por su sentido del olfato, por el cual olieron
exquisitos aromas y me descuidaron a M, que soy el ms exquisito de todos.
Ahora, Cmo son exactamente malditos? Pues bien, su visin est
maldita porque no disfrutarn de la visin de Dios en s sino que tan solo
vern sombras y castigos del infierno. Sus odos estn malditos porque ellos
no oirn mis palabras sino tan slo el clamor y los horrores del infierno. Su
sentido del gusto est maldito, porque no degustarn los bienes y el gozo
eternos sino la eterna amargura. Su sentido del tacto est maldito, porque no
conseguirn tocarme sino tan slo al fuego perpetuo.
Su sentido del olfato est maldito, porque no olern ese dulce aroma de
mi Reino, que sobrepasa a todas las esencias, sino que slo tendrn el hedor
del infierno, que es ms amargo que la bilis y peor que sulfuro. Sean malditos
por la tierra y el cielo y por todas las bestias. Esas criaturas obedecen y

glorifican a Dios, mientras que ellos le han rehuido. Por ello, Yo prometo por la
verdad, Yo que soy la Verdad, que si ellos mueren as, con esa disposicin, ni
mi amor ni mi virtud les cubrir. Por el contrario, sern condenados para
siempre.

Sobre cmo, en presencia de la Corte Celestial y de la esposa, la divina

naturaleza habla a la naturaleza humana contra los cristianos, igual que Dios
habl a Moiss contra el pueblo; sobre los sacerdotes condenables, que aman
el mundo y desprecian a Cristo, y sobre su castigo y maldicin.
LIBRO 1 - CAPTULO 48
La Corte Celestial fue vista en el Cielo y Dios les dijo: Mirad, por el bien
de esta esposa ma, aqu presente, que me dirijo a vosotros, amigos mos que
me estis escuchando, vosotros que sabis, comprendis y veis todo en m.
Como si alguien hablase consigo mismo, mi naturaleza humana le va a hablar
a mi naturaleza divina. Moiss estuvo con el Seor en la montaa cuarenta
das y cuarenta noches. Cuando el pueblo vio que l se haba marchado por
largo tiempo, tomaron oro, lo fundieron en el fuego y crearon con l un
becerro al que llamaron su dios. Entonces, Dios le dijo a Moiss: El pueblo ha
pecado. Los eliminar, igual que se borran las letras de un libro.
Moiss respondi: No lo hagas Seor! Recuerda cmo los guiaste desde
el Mar Rojo y obraste maravillas por ellos. Si los eliminas, dnde quedar
entonces tu promesa? No lo hagas, te lo ruego, pues tus enemigos dirn: El
Dios de Israel es malvado, condujo a la gente desde el mar y los mat en el
desierto. Y Dios se aplac con estas palabras.
Yo soy Moiss, figuradamente hablando. Mi naturaleza divina habla a mi
naturaleza humana, igual que lo hizo con Moiss, dicindole: Mira lo que ha
hecho tu pueblo, mira cmo me han despreciado! Todos los cristianos morirn
y su fe quedar borrada. Mi naturaleza humana responde: No, Seor.
Recuerda cmo dirig al pueblo a travs del mar por mi sangre, cuando fui
apaleado desde la planta de mis pies hasta la coronilla de mi cabeza! Yo les
promet la vida eterna. Ten misericordia de ellos, por mi pasin! Cuando la
naturaleza divina oy esto, se apiad de l y le dijo: As sea, pues se te ha
dado todo el juicio!. Fijaos cunto amor, amigos mos!
Pero ahora, en vuestra presencia, mis amigos espirituales, mis ngeles y
santos, y en presencia de mis amigos corpreos, que estn en el mundo
aunque slo lo estn en su cuerpo, me lamento de que mi gente est
acumulando lea, encendiendo una hoguera y arrojando oro en ella de la que
emerge un becerro para que ellos lo adoren como a un dios. Como un
becerro, se sostienen a cuatro patas y tienen una cabeza, una garganta y un
rabo.

Cuando Moiss se retrasaba en la montaa, la gente deca: No sabemos

qu ha podido ocurrirle. Se lamentaron de que les hubiese guiado para salir
de su cautiverio y dijeron: Vamos a hacer otro dios que nos dirija!. As es
como estos malditos sacerdotes me estn tratando ahora. Ellos dicen: Por
qu vivimos una vida ms austera que los dems? Cul es nuestra
compensacin? Estaramos mejor si viviramos sin preocupaciones, en la
abundancia. Vamos, pues, a amar al mundo del cual tenemos certeza! Al fin
y al cabo, no estamos seguros de su promesa. As, renen lea, o sea,
aplican todos sus sentidos a amar al mundo. Encienden una hoguera cuando
todo su deseo es para el mundo, y arden a medida que crece su codicia en su
mente y termina resultando en obras.
Despus, le arrojan oro, que significa que todo el amor y respeto que me
deberan profesar lo dedican a obtener el respeto del mundo. Entonces,
emerge el becerro, es decir, el amor total del mundo, con sus cuatro patas de
indolencia, impaciencia, alegra superflua y avaricia. Estos sacerdotes, que
deberan ser mos, sienten pereza a la hora de honrarme, impaciencia ante el
sufrimiento, se exceden en vanas alegras y nunca se conforman con lo que
consiguen. Este becerro tambin tiene una cabeza y una garganta, es decir,
un deseo de glotonera que nunca se aplaca, ni aunque se tragara el mar
entero.
El rabo del becerro es su malicia, pues no dejan que nadie mantenga su
propiedad, extorsionan siempre que pueden. Por su ejemplo inmoral y su
desprecio, hieren y pervierten a los que me sirven. As es el amor al becerro
que hay en sus corazones, y en l se regocijan y deleitan. Piensan en m igual
que aquellos hicieron con Moiss: Se ha ido por mucho tiempo dicen--. Sus
palabras parecen sin sentido y trabajar para l es muy pesado. Hagamos lo
que nos de la gana, dejemos que nuestras fuerzas y placeres sean nuestro
dios! No se contentan, tampoco, quedndose ah y olvidndome por
completo sino que, encima, me tratan como a un dolo!
Los gentiles acostumbraban a adorar pedazos de madera, piedras y
personas muertas. Entre otros, adoraban a un dios cuyo nombre era Belceb.
Sus sacerdotes le ofrecan incienso, genuflexiones y gritos de alabanza. Todo
lo que era intil en su ofrenda de sacrificios se arrojaba al suelo y las aves y
moscas se lo coman. Pero los sacerdotes solan quedarse con todo aquello
que pudiera resultarles til. Entonces, echaban un cerrojo a la puerta de su
dolo y guardaban la llave personalmente, de forma que nadie pudiese entrar.
As es como los sacerdotes me tratan en estos tiempos. Me ofrecen
incienso, o sea, hablan y predican bellas palabras a la gente para conseguir
respecto hacia s mismos y provechos temporales, pero no por amor a m. Y lo
mismo que no se puede sujetar el aroma del incienso, aunque lo huelas y lo
veas, tampoco sus palabras tienen efecto alguno en las almas como para

echar races y mantenerse en sus corazones, sino que son palabras que slo
se oyen y complacen pasajeramente.
Ofrecen oraciones, pero no todas son de mi agrado. Como quien grita
alabanzas con sus labios pero mantiene su corazn callado, se mantienen
cerca de m rezando con los labios pero en el corazn merodean por el
mundo. Sin embargo, cuando hablan con una persona de rango, mantienen
su mente en lo que dicen para no cometer errores que podran ser
observados por otros. En mi presencia, sin embargo, los sacerdotes son como
hombres atontados que dicen una cosa con la boca y tienen otra en el
corazn. La persona que los escuche no puede tener certeza sobre ellos.
Doblan sus rodillas ante m, es decir, me prometen humildad y obediencia,
pero en realidad son tan humildes como Lucifer. Obedecen a sus propios
deseos, no a m.
Tambin me encierran y se guardan la llave personalmente. Se abren a
m y me ofrecen alabanzas cuando dicen Hgase tu voluntad en la tierra
como en el cielo! Pero despus me vuelven a encerrar al poner en prctica
sus propios deseos, mientras que los mos se vuelven como los de un hombre
preso e impotente porque no puedo ser visto ni odo. Ellos guardan la llave
personalmente en el sentido de que, por su ejemplo, tambin conducen al
extravo a los que quieren seguir mi voluntad y, si pudieran, evitaran que
saliera mi voluntad y se cumpliese, excepto cuando sta se ajustase a su
propio deseo.
Se quedan con todo lo que, en las ofrendas de sacrificios, es til para
ellos y exigen todos sus derechos y privilegios. Sin embargo, parecen
considerar intiles los cuerpos de las personas que caen al suelo y mueren.
Para ellos estn obligados a ofrecer el sacrificio ms importante, pero los
dejan ah para las moscas, o sea, para los gusanos. No se preocupan ni se
molestan por los derechos de esas personas ni por la salvacin de las almas.
Qu fue lo que se dijo a Moiss? Mata a los que hicieron este dolo!
Algunos fueron eliminados, pero no todos. As pues, mis palabras vendrn
ahora y los matarn, a algunos en cuerpo y en alma a travs de la
condenacin eterna; a otros en vida, para que se conviertan y vivan; otros
an mediante una muerte repentina, al tratarse de sacerdotes que me son
totalmente odiosos Con qu los voy a comparar? De hecho son como los
frutos del brezo, que por fuera son bonitos y rojos pero por dentro estn
llenos de impurezas y de espinas.
Igualmente, estos hombres acuden a m como rojos de caridad y a la
gente le parecen puros, pero por dentro estn llenos de porquera. Si estos
frutos se colocan en el suelo, de ellos salen y crecen ms brotes de brezo. As,
estos hombres esconden su pecado y su maldad de corazn como en el suelo,
y se vuelven tan arraigados en la maldad que ni siquiera se avergenzan de
mostrarse en pblico y alardear de su pecado. Por ellos, otras personas no

slo hallan ocasin de pecar sino que quedan seriamente daadas en su

alma, pensando para sus adentros: Si los sacerdotes hacen esto, ms lcito
ser que lo hagamos nosotros.
Ocurre, as, que no slo se parecen a la fruta del bierzo sino tambin a
sus espinas, en el sentido de que stos desdean ser movidos por la
correccin y la advertencia. Piensan que no hay nadie ms sabio que ellos y
que pueden hacer lo que les parezca. Por lo tanto, juro por mis naturalezas
divina y humana, en la audiencia de todos los ngeles, que atravesar la
puerta que ellos han cerrado de mi voluntad. Mi voluntad se cumplir y la
suya ser aniquilada y encerrada en un castigo sin fin. Entonces, como se dijo
antiguamente, mi juicio comenzar con mi clero y desde mi propio altar.

Palabras de Cristo a la esposa sobre cmo Cristo es figuradamente

comparado con Moiss, dirigiendo al pueblo fuera de Egipto, y sobre cmo los
condenables sacerdotes, que l ha elegido en lugar de los profetas como sus
mejores amigos, gritan ahora: Aljate de nosotros!
LIBRO 1 - CAPTULO 49
El Hijo habl: Antes me he comparado figuradamente con Moiss.
Cuando l guiaba al pueblo, el agua se sujet como una pared, a la izquierda
y a la derecha. De hecho Yo soy Moiss, figuradamente hablando. Yo gui al
pueblo cristiano, es decir, abr el Cielo para ellos y les mostr el camino. Pero
ahora he elegido a otros amigos para m, ms especiales e ntimos que los
profetas, en concreto, mis sacerdotes. stos no solo oyen y ven mis palabras,
cuando me ven a m, sino que hasta me tocan con sus manos, cosa que ni los
profetas ni los ngeles pudieron hacer.
Estos sacerdotes, que Yo escog como amigos en lugar de los profetas,
me aclaman, pero no con deseo y amor como hicieron los profetas, sino que
me aclaman con dos voces opuestas. No me aclaman con hicieron los
profetas: Ven, Seor, porque eres bueno! En lugar de esto, los sacerdotes
me gritan: Aprtate de nosotros, pues tus palabras son amargas y tus obras
son pesadas y nos resultan escandalosas! Fjate lo que dicen estos
condenables sacerdotes!
Estoy ante ellos como la ms mansa de las ovejas, ellos obtienen de m
lana para sus vestidos y leche para su refresco, y an as me aborrecen por
amarles tanto. Estoy ante ellos como un visitante que dice: Amigo, dame lo
necesario, que no lo tengo, y recibirs la mxima recompensa de Dios! Pero,
a cambio de mi mansa simplicidad, me arrojan afuera, como si fuera un lobo
mentiroso en espera de la oveja principal. En lugar de darme su acogida me
tratan como a un traidor indigno de hospitalidad y se niegan a alojarme.

Qu har entonces el visitante rechazado? Se armar contra el

anfitrin, que lo echa fuera de su casa? De ninguna manera. Eso no sera
justo, pues el propietario puede dar o negar su propiedad a quien l quiera.
Qu har, pues, el visitante? Ciertamente, habr de decirle a quien lo
rechaza: Amigo, s t no quieres alojarme, me ir a otro que se apiade de m.
Y, yndose a otro lugar, podr or de un nuevo anfitrin: Bienvenido, seor,
todo lo que tengo es tuyo. S t ahora el amo! Yo ser tu siervo y tu
invitado.
Esos son los tipos de casa en los que me gusta estar, donde oigo esas
palabras. Yo soy como el visitante rechazado por los hombres. Aunque puedo
entrar en cualquier lugar, en virtud de mi poder, an as, bajo el mandato de
la justicia, tan slo entro all donde las personas me reciben de buena
voluntad como a su verdadero Seor, no como a un husped, y confan su
propia voluntad en mis manos.

Palabras de mutua alabanza de la Madre y el Hijo, sobre la gracia concedida

por el Hijo a su Madre para las almas del purgatorio y los que an estn en
este mundo.
LIBRO 1 - CAPTULO 50
Mara habl a su Hijo dicindole: Bendito sea tu nombre, Hijo mo,
bendita y eterna sea tu divina naturaleza, que no tiene principio ni fin! En tu
naturaleza divina hay tres atributos maravillosos de poder, sabidura y virtud.
Tu poder es como la ms ardiente de las llamas ante la cual cualquier cosa
firme y fuerte, as como la paja seca, pasar por el fuego. Tu sabidura es
como el mar, que nunca se puede vaciar debido a su abundancia, y que cubre
valles y montaas cuando aumenta y las inunda. Es igualmente imposible
comprender y penetrar tu sabidura. Qu sabiamente has creado a la
humanidad y la has establecido sobre toda tu creacin!
Qu sabiamente ordenaste a las aves en el aire, a las bestias en la
tierra, a los peces en el mar, dando a cada uno su propio tiempo y lugar! Qu
maravillosamente a todo das la vida y se la quitas! Qu sabiamente das
conocimiento a los incipientes y se lo quitas a los soberbios! Tu virtud es
como la luz del sol, que brilla en el cielo y llena la tierra con su resplandor. Tu
virtud, de esa manera, satisface lo alto y lo bajo y llena todas las cosas. Por
eso, bendito seas Hijo mo, que eres mi Dios y mi Seor!.
El Hijo respondi: Mi querida Madre, tus palabras me resultan dulces,
pues proceden de tu alma. Eres como la aurora que avanza en clima sereno.
T iluminas los Cielos; tu luz y tu serenidad sobrepasan a todos los ngeles.
Por tu serenidad atrajiste a ti al verdadero sol, es decir, a mi naturaleza
divina, tanto que el sol de mi divinidad vino hasta ti y se asent en ti. Por su

candor, t recibiste el candor de mi amor ms que todos los dems y, por su

esplendor, fuiste iluminada en mi sabidura ms que todos los dems. Las
tinieblas fueron arrojadas de la tierra y todos los cielos se alumbraron a
travs de ti.
En verdad Yo digo que tu pureza, ms agradable para m que todos los
ngeles, atrajo tanto a mi divinidad hasta ti que fuiste inflamada por el calor
del Espritu. En l t engendraste al verdadero Dios y hombre, resguardado
en tu vientre, por el que la humanidad ha sido iluminada y los ngeles
colmados de alegra. As, bendita seas por tu bendito Hijo! Y por ello,
ninguna peticin tuya llegar a m sin ser escuchada. Cualquiera que pida
misericordia a travs de ti y tenga intencin de enmendar sus caminos
conseguir gracia. Como el calor viene del sol, igualmente toda la
misericordia ser dada a travs de ti. Eres como un abundante manantial del
que mana toda la misericordia para los desdichados.
A su vez, la Madre respondi al Hijo: Tuyos sean todo el poder y la
gloria, Hijo mo! Eres mi Dios y mi merced. Todo lo bueno que tengo viene de
ti. Eres como una semilla que, an sin ser sembrada, creci y dio cientos y
miles de frutos. Toda misericordia emana de ti y an, siendo incontable e
indecible, puede simbolizarse por el nmero cien, que representa la
perfeccin, pues todo lo perfecto y la perfeccin se deben a ti. El Hijo
respondi a la Madre: Madre, me has comparado correctamente a una
semilla que nunca fue sembrada y an as creci, pues en mi divina
naturaleza Yo acud a ti y mi naturaleza humana no fue sembrada por
inseminacin alguna y an as crec en ti, y la misericordia eman desde ti
para todos. Has hablado correctamente. Ahora, pues, porque extraes de m
misericordia por la dulzura de tus palabras, pdeme lo que desees y se te
dar.
La madre agreg: Hijo mo, por haber conseguido de ti la misericordia,
te pido que tengas misericordia de los desgraciados y los ayudes. Al fin y al
cabo hay cuatro lugares. El primero es el cielo, donde los ngeles y las almas
de los santos no necesitan nada ms que a ti y te tienen, pues ellos poseen
todo bien en ti. El segundo lugar es el infierno, y aquellos que viven all estn
llenos de maldad, por lo que estn excluidos de cualquier piedad. As, nada
bueno puede entrar en ellos nunca ms. El tercero es el lugar de los que son
purgados. stos necesitan una triple merced, pues estn triplemente
afligidos. Sufren en su audicin, pues no oyen nada ms que lamentos, dolor
y miseria. Son afligidos en su vista, pues no ven ms que su propia miseria.
Son afligidos en su tacto, pues tan slo sienten el calor del fuego insoportable
de su angustioso sufrimiento Asegrales tu misericordia, Seor mo, Hijo mo,
por mis ruegos!.
El Hijo contest: Con gusto les garantizar una triple misericordia, por ti.
En primer lugar, su audicin ser aliviada, su vista ser mitigada y su castigo
ser reducido y suavizado. Adems, desde este momento, aquellos que se

encuentren en el mayor de los castigos del purgatorio pasarn a la fase

intermedia, y los que estn en la fase intermedia avanzarn a la condena ms
leve. Los que estn en la condena ms leve cruzarn hacia el descanso. La
madre respondi: Alabanzas y honor a ti, mi Seor! Y, de inmediato,
aadi: El cuarto lugar es el mundo. Sus habitantes necesitan tres cosas:
primera, contricin por sus pecados; segunda, reparacin; tercera, fuerza
para obrar el bien.
El Hijo respondi: A todo el que invoque mi nombre y tenga esperanza
en ti junto con el propsito de enmienda por sus pecados, esas tres cosas se
les darn, adems del Reino de los Cielos. Tus palabras son tan dulces para
m que no puedo negarte nada de lo que me pidas, pues t no quieres nada
ms que lo que Yo quiero. Eres como una llama brillante y ardiente por la que
las antorchas apagadas se reencienden y, una vez reencendidas, crecen en
fuerza. Gracias a tu amor, que subi hasta mi corazn y me atrajo a ti,
aquellos que han muerto por el pecado revivirn y los que estn tibios, y
oscuros como el humo negro, se fortalecern en mi amor.

Palabras de la Madre de alabanza al Hijo y sobre cmo el Hijo glorioso

compara a su dulce Madre con un lirio del campo.
LIBRO 1 - CAPTULO 51
La Madre habl a su Hijo dicindole: Bendito sea tu nombre, Hijo mo,
Jesucristo! Alabada sea tu naturaleza humana que sobrepasa a toda la
creacin! Gloria a tu naturaleza divina sobre todas las bondades! Tus
naturalezas divina y humana son un solo Dios. El Hijo respondi: Madre ma,
eres como una flor que ha crecido en un valle a cuyo alrededor hay cinco
montaas. La flor ha crecido de tres races y tiene un tallo muy derecho, sin
nudos. Esta flor tiene cinco ptalos suavsimos. El valle y su flor sobrepasaron
a las cinco montaas y los ptalos de la flor se extienden sobre cada altura
del cielo y sobre todos los coros de ngeles.
T, mi querida Madre, eres ese valle en virtud de la gran humildad que
posees en comparacin con los dems. ste sobrepasa a las cinco montaas.
La primera montaa fue Moiss, debido a su poder. Porque mantuvo el poder
sobre mi pueblo por medio de la Ley, como si lo sostuviera firme en su puo.
Pero t mantuviste al Seor de toda Ley en tu vientre y, por ello, eres ms
alta que esa montaa. La segunda montaa fue Elas, quien fue tan santo que
su cuerpo y su alma ascendieron al lugar sagrado. T, sin embargo, querida
Madre, fuiste asunta en alma al trono de Dios sobre todos los coros de los
ngeles y tu ms puro cuerpo est all junto a tu alma. T, por tanto, mi
querida Madre, eres ms alta que Elas.

La tercera montaa fue la gran fuerza que posea Sansn en

comparacin con otros hombres. An as, el demonio lo venci con argucias.
Pero t venciste al demonio por tu fuerza. As pues, t eres ms fuerte que
Sansn. La cuarta montaa fue David, un hombre acorde con mi corazn y
deseos, que sin embargo cay en el pecado. Pero t, Madre ma, te sometiste
completamente a mi voluntad y nunca pecaste. La quinta montaa era
Salomn, quien estaba lleno de sabidura, pero pese a ello se hizo fatuo. T,
en cambio, Madre, estabas llena de toda la sabidura y nunca fuiste ignorante
ni engaada. Eres, pues, ms alta que Salomn.
La flor brot de tres races en el sentido de que t poseste tres
cualidades: obediencia, caridad y entendimiento divino. De estas tres races
creci el ms derecho de los tallos, sin un solo nudo, es decir, tu voluntad no
se inclin a nada ms que a mi deseo. La flor tambin tena cinco ptalos ms
altos que todos los coros de los ngeles. T, Madre ma, eres en efecto la flor
de esos cinco ptalos. El primer ptalo es tu nobleza, que es tan grande que
mis ngeles, que son nobles en mi presencia, al observar tu nobleza la vieron
por encima de ellos y ms exaltada que su propia santidad y nobleza.
Tu eres, por tanto, ms alta que los ngeles. El segundo ptalo es tu
misericordia, que fue tan grande que, cuando viste la miseria de las almas, te
compadeciste de ellas y sufriste enormemente el dolor de mi muerte. Los
ngeles estn llenos de misericordia, an as, nunca sufren dolor. T, sin
embargo, amada Madre, tuviste piedad de los miserables a la vez que
experimentaste todo el dolor de mi muerte y, por esta merced, preferiste
sufrir el dolor que librarte de l. Es por esto que tu misericordia sobrepas a
la de todos los ngeles.
El tercer ptalo es tu dulce amabilidad. Los ngeles son dulces y
amables, desean el bien para todos, pero t, mi queridsima Madre, tuviste
tan buena voluntad como un ngel, en tu alma y en tu cuerpo antes de tu
muerte, e hiciste el bien a todos. Y ahora no rehsas atender a nadie que rece
razonablemente por su propio bien. As, tu amabilidad es ms excelente que
la de los ngeles. El cuarto ptalo es tu pulcritud. Cada uno de los ngeles
admira la pureza de los dems y ellos admiran la pulcritud de todas las almas
y de todos los cuerpos. Sin embargo, ven que la pureza de tu alma est por
encima del resto de la creacin y que la nobleza de tu cuerpo excede a la de
todos los seres humanos que han sido creados.
As, tu pulcritud sobrepasa a la de todos los ngeles y toda la creacin. El
quinto ptalo fue tu gozo divino, pues nada te deleit ms que Dios, lo mismo
que nada deleita a los ngeles ms que Dios. Cada uno de ellos conoce y
conoci su propio gozo dentro de s. Pero cuando vieron tu gozo en Dios
dentro de ti, les pareci a cada uno en su conciencia que su propia alegra
resplandeca en ellos como una luz en el amor de Dios. Percibieron tu gozo
como una grandsima hoguera, ardiendo con el ms encendido de los fuegos,
con llamaradas tan altas que se acercaban a mi divinidad. Por ello, dulcsimo

Madre, tu divina alegra ardi muy por encima de la de los coros de los
ngeles.
Esta flor, con estos cinco ptalos de nobleza, misericordia, amabilidad,
pulcritud y sumo gozo, era dulcsima en todas sus facetas. Quien quiera que
desee probar su dulzura debe acercarse a ella y recibirla dentro de s. Esto
fue lo que t hiciste, buena Madre. Porque t fuiste tan dulce para mi Padre
que l recibi todo tu ser en su Espritu y tu dulzura le deleit ms que
ninguna. Por el calor y energa del sol, la flor tambin engendra una semilla y,
de ella, crece un fruto. Bendito sea ese sol, o sea, mi divina naturaleza, que
adopt la naturaleza humana de tu vientre virginal! Igual que una semilla
hace brotar las mismas flores donde sea que se siembre, as los miembros de
mi cuerpo son como los tuyos en forma y aspecto, pese a que yo fui hombre y
t mujer virgen. Este valle, con su flor, fue elevado sobre todas las montaas
cuando tu cuerpo, junto a tu santsima alma, fue elevado sobre todos los
coros de los ngeles.

Palabras de alabanza y oraciones de la Madre a su Hijo, para que sus

palabras se difundan por todo el mundo y echen races en los corazones de
sus amigos. Sobre cmo la propia Virgen es maravillosamente comparada a
una flor que crece en un jardn, y sobre las palabras de Cristo, dirigidas a
travs de la Esposa al Papa y a otros prelados de la Iglesia.
LIBRO 1 - CAPTULO 52
La bendita Virgen habl al Hijo dicindole: Bendito seas, Hijo mo y Dios
mo, Seor de los ngeles y Rey de la gloria! Ruego que las palabras que has
pronunciado echen races en los corazones de tus amigos y se fijen en sus
mentes como la brea con la que fue untada el arca de No, que ni las
tormentas ni los vientos pudieron disolver. Que se extiendan por el mundo
como ramas y dulces flores cuya esencia se impregna a lo largo y a lo ancho.
Que tambin den frutos y crezcan dulces como el dtil cuya dulzura deleita el
alma sin medida.
El Hijo respondi: Bendita seas t, mi queridsima Madre! Mi ngel
Gabriel te dijo: Bendita seas, Mara, sobre todas las mujeres! Yo te doy
testimonio de que eres bendita y ms santa que todos los coros de los
ngeles. Eres como una flor de jardn rodeada de otras flores fragantes, pero
que a todas sobrepasa en fragancia, pureza y virtud. Estas flores representan
a todos los elegidos desde Adn hasta el fin del mundo.
Fueron plantadas en el jardn del mundo y florecieron en diversas
virtudes, pero, entre todos los que fueron y los que luego sern, t fuiste la
ms excelente en fragancia de una vida buena y humilde, en la pureza de una
gratsima virginidad y en la virtud de la abstinencia. Doy testimonio de que t

fuiste ms que un mrtir en mi pasin, ms que un confesor en tu

abstinencia, ms que un ngel en tu misericordia y buena voluntad. Por ti Yo
fijar mis palabras como la ms fuerte de las breas en los corazones de mis
amigos. Ellos se esparcirn como flores fragantes y portarn frutos como la
ms dulce y deliciosa de las palmeras.
Entonces, el Seor habl a la esposa: Dile a tu amigo que debe procurar
remitir estas palabras cuando escriba a su padre, cuyo corazn est de
acuerdo con el mo, y l las dirigir al arzobispo y, despus a otro obispo.
Cuando stos hayan sido ampliamente informados, l ha de enviarlas a un
tercer obispo. Dile, de mi parte: Yo soy tu Creador y el Redentor de almas. Yo
soy Dios, a quien t amas y honras sobre todos los dems. Observa y
considera cmo las almas que redim con mi sangre son como las almas de
aquellos que no conocen a Dios, cmo fueron cautivas del demonio en forma
tan espantosa que l las castiga en cada miembro de su cuerpo, como si las
pasara por una prensadora de uvas.
Por tanto, si en algo sientes mis heridas en tu alma, si mis azotes y
sufrimiento significan algo para ti, entonces demuestra con obras cunto me
amas. Haz que las palabras de mi boca se conozcan pblicamente y trelas
personalmente hasta la cabeza de la Iglesia. Yo te dar mi Espritu de forma
que, donde sea que haya diferencias entre dos personas, t las puedas unir
en mi nombre y mediante el poder que se te da, si ellas creyesen. Como
ulterior evidencia de mis palabras, presentars al pontfice los testimonios de
aquellas personas que prueban mis palabras y se deleitan con ellas. Pues mis
palabras son como manteca que se deshace ms rpidamente cuanto ms
caliente est uno en su interior. All donde no hay calor, son rechazadas y no
llegan a las partes ms internas.
Mis palabras son as, porque cuanto ms las come y las mastica una
persona con caridad ferviente por m, ms se alimenta con la dulzura del
deseo del Cielo y de amor interior, y ms arde por mi amor. Pero aquellos que
no gustan de mis palabras es como si tuvieran manteca en su boca. Cuando
la prueban, la escupen y la pisotean en el suelo. Algunas personas desprecian
as mis palabras porque no poseen gusto alguno de la dulzura de lo espiritual.
El dueo de la tierra, a quien he escogido como uno de mis miembros y he
hecho verdaderamente mo, te auxiliar caballerosamente y te abastecer de
las provisiones necesarias para tu camino, con medios correctamente
adquiridos.

Palabras de mutua bendicin y alabanza de la Madre y del Hijo, y sobre cmo

la Virgen es comparada con el arca donde se guardan la vara, el man y las
tablas de la Ley. Muchos detalles maravillosos se contienen en esta imagen.
LIBRO 1 - CAPTULO 53

Mara habl al Hijo: Bendito seas, Hijo mo, mi Dios y Seor de los
ngeles! Eres ese cuya voz oyeron los profetas y cuyo cuerpo vieron los
apstoles, aqul a quien percibieron los judos y tus enemigos. Con tu
divinidad y humanidad, y con el Espritu Santo, eres uno en Dios. Los profetas
oyeron al Espritu, los apstoles vieron la gloria de tu divinidad y los judos
crucificaron tu humanidad. Por tanto, bendito seas sin principio ni fin! El Hijo
contest: Bendita seas t, pues eres Virgen y Madre! Eres el arca del
Antiguo Testamento, en el que haba estas tres cosas: la vara, el man y las
tablas.
Tres cosas fueron hechas por la vara. Primero, se transform en serpiente
sin veneno. Segundo, el mar fue dividido por ella. Tercero, hizo que saliera
agua de la roca. Esta vara es un smbolo de m, que descans en tu vientre y
asum de ti la naturaleza humana. Primero, soy tan terrible para mis
enemigos como lo fue la serpiente para Moiss. Ellos huyen de m como de la
vista de una serpiente; se aterrorizan al verme y me detestan como a una
serpiente, aunque Yo no tengo veneno de maldad y soy pleno en misericordia.
Yo permito que me sostengan, si lo desean. Vuelvo a ellos, si me lo piden.
Corro hacia ellos, como una madre hacia su hijo perdido y hallado, si me
llaman. Les muestro mi piedad y perdono sus pecados, si lo imploran. Hago
esto por ellos y an as me aborrecen como a una serpiente.
En segundo lugar, el mar fue dividido por esta vara, en el sentido de que
el camino hacia el Cielo, que se haba cerrado por el pecado, fue abierto por
mi sangre y mi dolor. El mar fue, de hecho, desgarrado, y lo que haba sido
inaccesible se convirti en camino cuando el dolor en todos mis miembros
alcanz mi corazn y mi corazn se parti por la violencia del dolor. Entonces,
cuando el pueblo fue guiado por el mar, Moiss no les llev directamente a la
Tierra Prometida sino al desierto, donde podan ser testados e instruidos.
Tambin ahora, una vez que la persona ha aceptado la fe y mi comando,
no se la lleva directamente al Cielo, sino que es necesario que los seres
humanos sean testados en el desierto, es decir, en el mundo, para ver hasta
qu punto aman a Dios. Adems, el pueblo provoc a Dios en el desierto por
tres cosas: primero, porque hicieron un dolo para s mismos y lo adoraron;
segundo, por el ansia de carne que haban tenido en Egipto; tercero, por
soberbia, cuando quisieron ascender y luchar contra sus enemigos sin que
Dios lo aprobara. An ahora, las personas en el mundo pecan contra m de
igual modo.
Primero, adoran a un dolo porque aman al mundo y a todo lo que hay en
l ms que a m, que soy el Creador de todo. De hecho, su Dios es el mundo y
no Yo. Como dije en mi evangelio: All donde est el tesoro de un hombre
est su corazn. Su tesoro es el mundo porque tienen ah su corazn y no en
m. Por tanto, lo mismo que aquellos perecieron en el desierto por la espada
que atraves su cuerpo, igualmente, stos caern por la espada del castigo

eterno atravesando su alma y vivirn en eterna condena. Segundo, pecaron

por concupiscencia de la carne.
He dado a la humanidad todo lo que necesita para una vida honesta y
moderada, pero ellos desean poseerlo todo sin moderacin ni discrecin. Si su
constitucin fsica lo aguantase, estaran continuamente teniendo relaciones
sexuales, bebiendo sin restriccin, deseando sin medida y, tan pronto como
pudieran pecar, nunca desistiran de hacerlo. Por esa razn, a stos les
pasar lo mismo que a aquellos del desierto: morirn repentinamente. Qu
es el tiempo de esta vida cuando se compara con la eternidad si no un solo
instante? Por tanto, debido a la brevedad de esta vida, ellos tendrn una
rpida muerte fsica, pero vivirn eternamente en dolor espiritual. Tercero,
pecaron en el desierto por orgullo, porque desearon lanzarse a la batalla sin
la aprobacin de Dios.
Las personas desean ir al Cielo por su propio orgullo. No confan en m
sino en ellos mismos, haciendo lo que quieren y abandonndome. Por lo
tanto, igual que aquellos otros fueron matados por sus enemigos, as
tambin, stos sern muertos en su alma por los demonios y su tormento
ser interminable. As, me odian como a una serpiente, adoran a un dolo en
mi lugar, y aman su propio orgullo en lugar de mi humildad. Sin embargo, soy
tan piadoso que, si se dirigen a m con un corazn contrito, me volver hacia
ellos como un padre entregado y les abrir los brazos.
En tercer lugar, la roca dio agua por medio de esta vara. Esta roca es el
endurecido corazn humano. Cuando es perforado por mi temor y amor,
afluyen enseguida las lgrimas de la contricin y la penitencia. Nadie es tan
indigno ni tan malo que su rostro no se inunde de lgrimas ni se agiten todos
sus miembros con la devocin cuando regresa a m, cuando refleja mi pasin
en su corazn, cuando recobra la conciencia de mi poder, cuando considera
cmo mi bondad hace que la tierra y los rboles den frutos.
En el arca de Moiss, en segundo lugar, se conserv el man. As
tambin en ti, Madre ma y Virgen, se conserva el pan de los ngeles de las
almas santas y de los justos aqu en la tierra, a quienes nada complace ms
que mi dulzura, para quienes todo en el mundo est muerto y quienes, si
fuese mi voluntad, con gusto viviran sin nutricin fsica. En el arca, en tercer
lugar, estaban las tablas de la Ley. Tambin en ti descansa el Seor de todas
las leyes. Por ello, bendita seas sobre todas las criaturas en el Cielo y la
tierra!.
Entonces, se dirigi a la esposa y le dijo: Dile a mis amigos tres cosas.
Cuando habit fsicamente en el mundo, atemper mis palabras de tal forma
que fortalecieron a los buenos y los hicieron ms fervientes. De hecho, los
malvados se hicieron mejores, como fue claramente el caso de Mara
Magdalena, Mateo y muchos otros. De nuevo, atemper mis palabras de tal
forma que mis enemigos no pudieron disminuir su fuerza. Por esa razn, que

aquellos a quienes son enviadas mis palabras trabajen con fervor, de manera
que los buenos se hagan ms ardientes en su bondad por mis palabras y los
perversos se arrepientan de su maldad; que eviten que mis enemigos
obstruyan mis palabras.
No le hago ms dao al demonio que a los ngeles del Cielo. Pues, si
quisiera, podra muy bien pronunciar mis palabras de forma que las oyera
todo el mundo. Soy capaz de abrir el infierno para que todos vean sus
castigos. Sin embargo, eso no sera justo, pues las personas entonces me
serviran por temor, cuando por lo que me tienen que servir es por amor. Pues
slo la persona que ama ha de entrar en el Reino de los Cielos. Es ms, le
estara haciendo dao al demonio si me llevase conmigo a los esclavos que l
adquiere, vacos de buenas obras. Tambin hara dao al ngel del cielo si el
espritu de una persona inmunda se pusiera en el mismo nivel de otro que
est limpio y es ferviente en el amor.
Por consiguiente, nadie entrar en el Cielo, excepto aquellos que han
sido probados como el oro en el fuego del purgatorio o quienes se han
probado a s mismos a lo largo del tiempo haciendo buenas obras en la tierra,
de tal manera que no quede en ellos mancha alguna pendiente de ser
purificada. Si t no sabes a quin han de dirigirse mis palabras te lo voy a
decir. Aqul que desea obtener mritos a travs de las buenas obras para
venir al Reino de los Cielos o quien ya lo ha merecido por buenas obras del
pasado es digno de recibir mis palabras. Mis palabras han de ser desplegadas
a los que son as y han de penetrar en ellos. Aquellos que sienten un gusto
por mis palabras, y esperan humildemente que sus nombres se inscriban en
el libro de la vida, conservan mis palabras. Aquellos que no las saborean, al
principio las consideran pero despus las rechazan y las vomitan
inmediatamente.

Palabras de un ngel a la esposa sobre si el espritu de sus pensamientos es

bueno o malo; sobre cmo hay dos espritus, uno increado y uno creado, y
sobre sus caractersticas.
LIBRO 1 - CAPTULO 54
Un ngel habl a la esposa, diciendo: Hay dos espritus uno increado y
uno creado. El increado tiene tres caractersticas. En primer lugar, es caliente,
en segundo lugar es dulce y en tercer lugar es limpio. Primero, emite calor, no
de las cosas creadas sino de s mismo, pues, junto con el Padre y el Hijo, el es
Creador de todas las cosas y todopoderoso. l emana calor cuando toda el
alma se inflama de amor por Dios. Segundo, es dulce, cuando nada complace
ni deleita al alma ms que Dios y la acumulacin de sus obras. Tercero, es
limpio y en l no se puede hallar pecado ni deformidad, ni corrupcin o
mutabilidad.

l no emana calor, como el fuego material o como el sol visible, haciendo

que las cosas se derritan. Su calor es ms bien el amor interno y el deseo del
alma, que la llena y la agranda en Dios. l es dulce para el alma, no de la
misma forma en que lo es el vino o el placer sensual o algo que sea dulce en
el mundo. La dulzura del Espritu no se puede comparar con ninguna dulzura
temporal y es inimaginable para aquellos que no la han experimentado.
Tercero, el Espritu es tan limpio como los rayos del sol, en los que no se
puede encontrar mancha alguna.
El segundo, es decir, el espritu creado tambin tiene tres caractersticas.
Es ardiente, amargo e inmundo. Primero, quema y consume como el fuego,
pues encandila al alma que posee con el fuego de la lujuria y el deseo
depravado, de forma que el alma no puede ni pensar ni desear otra cosa que
en satisfacer su deseo, hasta el punto de que, como resultado de ello, su vida
temporal a veces se pierde con todo su honor y consolacin. Segundo, es tan
amargo como la hiel, pues al inflamar el alma con su lujuria los dems gozos
se le hacen insulsos y los gozos eternos le parecen fatuos.
Todo lo que tiene que ver con Dios, y que el alma habra de hacer por l,
se le vuelve amargo y tan abominable como un vmito de bilis. Tercero, es
inmundo, pues hace al alma tan vil y propensa al pecado que no se
avergenza de pecar ni desistira de hacerlo si no fuera por que teme verse
avergonzada ante otras personas, ms que ante Dios. Es por esto que este
espritu arde como el fuego, porque quema por la iniquidad y encandila a los
otros junto con l. Tambin es por esto que este espritu es amargo, porque
todo lo bueno se le hace amargo y desea tornar lo bueno en amargo para los
dems igual que hace consigo mismo. Tambin es por esto que es inmundo,
porque se deleita en la corrupcin y busca hacer a los dems como a s
mismo.
Ahora bien, t me puedes preguntar y decir: Acaso no eres tambin t
un espritu creado como ese? Por qu no eres igual? Yo te respondo: Por
supuesto que estoy creado por el mismo Dios que tambin cre al otro
espritu, pues tan slo hay un Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo, y estos no son
tres dioses sino un solo Dios. Ambos fuimos bien hechos y creados por Dios,
porque Dios tan slo ha creado lo bueno. Pero Yo soy como una estrella, pues
me he mantenido fiel en la bondad y en el amor de Dios, en quien fui creado,
y l es como el carbn, porque ha abandonado el amor de Dios. Por ello, igual
que una estrella tiene brillo y esplendor y el carbn es negro, un buen ngel,
que es como una estrella, tiene su esplendor, o sea, el Espritu Santo.
Pues todo lo que tiene lo tiene de Dios, del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo. Crece inflamado en el amor de Dios, brilla en su esplendor, se adhiere
a l y se conforma a s mismo con su voluntad sin querer nunca nada ms
que lo que Dios quiere. Es por esto que arde y es por esto que est limpio. El
demonio es como feo carbn y es ms feo que ninguna otra criatura, porque,

igual que era ms hermoso que los dems, tuvo que volverse ms feo que los
dems porque se opuso a su Creador. Igual que el ngel de Dios brilla con la
luz de Dios y arde incesantemente en su amor, as el demonio est siempre
quemndose en la angustia de su maldad. Su maldad es insaciable, como la
gracia y la bondad del Espritu Santo es indescriptible. No hay nadie en el
mundo tan enraizado en el demonio que el buen Espritu no lo visite alguna
vez y mueva su corazn. Igualmente, tampoco hay nadie tan bueno que el
demonio no trate de tocarlo con la tentacin. Muchas personas buenas y
justas son tentadas por el demonio con el permiso de Dios. Esto no es por
maldad alguna de su parte sino para su mayor gloria.
El Hijo de Dios, uno en divinidad con el Padre y el Espritu Santo, fue
tentado en la naturaleza humana que tom. Cunto ms son sus elegidos
puestos a prueba para una mayor recompensa! De nuevo, muchas buenas
personas caen a veces en pecado y su conciencia se oscurece por la falsedad
del demonio, pero ellos se vuelven a levantar robustecidos y se mantienen
ms fuertes que antes mediante el poder del Espritu Santo. Sin embargo, no
hay nadie que no se d cuenta de esto en su conciencia, tanto si la sugestin
del demonio conduce a la deformidad del pecado como a la bondad, slo con
pensar en ello y examinarlo cuidadosamente. Y as, esposa de mi Seor, t no
has de dudar sobre si el espritu de tus pensamientos es bueno o malo. Pues
tu conciencia te dice qu cosas has de ignorar y cules escoger.
Qu ha de hacer una persona que est llena del demonio si, por esta
razn, el Espritu bueno no puede entrar en ella? Tiene que hacer tres cosas.
Ha de hacer una pura e ntegra confesin de sus pecados, la cual, an cuando
no pueda estar profundamente arrepentida, debido a la dureza de su corazn,
an le puede beneficiar en la medida en que debido a su confesinel
demonio le de cierta tregua y se aparte del camino del Espritu bueno.
Segundo, ha de ser humilde, decidir reparar los pecados cometidos y hacer
todo el bien que pueda, y entonces el demonio empezar a abandonarla.
Tercero, para conseguir que vuelva a ella de nuevo el buen Espritu tiene que
suplicar a Dios en humilde oracin y, con el verdadero amor, arrepentirse de
los pecados cometidos, ya que el amor a Dios mata al demonio. El demonio
es tan envidioso y malicioso que antes muere cien veces que ver a alguien
hacer con Dios un mnimo bien por amor.
Entonces, la bendita Virgen habl a la esposa, diciendo: Nueva esposa
de mi Hijo, vstete, ponte el broche, es decir, la pasin de mi Hijo! Ella le
respondi: Seora ma, pnmelo t misma! Y Ella dijo: Claro que lo har.
Tambin quiero que sepas cmo fue dispuesto mi Hijo y por qu los padres lo
desearon tanto. l estuvo, como si dijramos, entre dos ciudades. Una voz de
la primera ciudad le llam diciendo: T, que ests ah entre las ciudades, eres
un hombre sabio, pues sabes cmo protegerte de los peligros inminentes.
Tambin eres lo bastante fuerte como para resistir los males que amenazan.
Adems eres valiente, pues nada temes. Hemos estado desendote y

esperndote Abre nuestra puerta! Los enemigos la estn bloqueando para

que no se pueda abrir!
Una voz de la segunda ciudad se oy diciendo: T hombre humansimo
y fortsimo, escucha nuestras quejas y gemidos! Considera nuestra miseria y
nuestra miserable penuria! Estamos siendo trillados como hierba cortada por
una guadaa. Estamos languideciendo, apartados de toda bondad y toda
nuestra fuerza nos ha abandonado Ven a nosotros y slvanos, pues solo a ti
hemos esperado, hemos puesto nuestra esperanza en ti como libertador
nuestro! Ven y termina con nuestra penuria, transforma en gozo nuestros
lamentos! S nuestra ayuda y nuestra salvacin! Ven, dignsimo y
benditsimo cuerpo, que procede de la pursima Virgen!
Mi Hijo escuch estas dos voces de las dos ciudades, es decir, del Cielo y
del infierno. Por ello, en su misericordia, abri las puertas del infierno
mediante su amarga pasin y el derramamiento de su sangre, y rescat de
all a sus amigos. Tambin abri el Cielo, y dio gozo a los ngeles, al conducir
hasta all a los amigos que haba rescatado del infierno Hija ma, piensa en
estas cosas y mantenlas siempre ante ti!

Sobre cmo Cristo es equiparado a un poderoso seor que construye una

gran ciudad y un magno palacio, que equivale al mundo y a la Iglesia, y sobre
cmo los jueces y trabajadores de la Iglesia de Dios se han convertido en un
arco intil.
LIBRO 1 - CAPTULO 55
Yo soy como un poderoso seor que construy una ciudad y le puso su
nombre. En la ciudad construy un palacio donde haba varias habitaciones
pequeas para almacenar lo que se necesitara. Tras haber construido el
palacio y organizado todos sus asuntos, dividi a su pueblo en tres grupos,
diciendo: Me dirijo a ciudades remotas Manteneos firmes y trabajad con
valor por mi gloria! He organizado vuestra comida y necesidades. Tenis
jueces para que os juzguen, defensores para que os defiendan de vuestros
enemigos, y he encargado a unos empleados que os alimenten. Ellos han de
pagarme el diezmo de su trabajo, reservndolo para mi uso y en mi honor.
Sin embargo, pasado cierto tiempo, el nombre de la ciudad cay en el
olvido. Entonces, los jueces dijeron: Nuestro seor se ha marchado a
regiones remotas. Vamos a juzgar correctamente y a hacer justicia de modo
que, cuando vuelva, no seamos acusados sino elogiados y bendecidos.
Entonces, los defensores dijeron: Nuestro seor confa en nosotros y nos ha
encargado la custodia de esta casa. Vamos a abstenernos de alimentos y
bebidas superfluas, para no hacernos ineptos en caso de batalla!

Abstengmonos del sueo inmoderado, para no ser capturados de

improviso!
Estemos tambin bien armados y constantemente alerta, para no ser
sorprendidos con la guardia baja por un ataque enemigo! El honor de nuestro
seor y la seguridad de su pueblo depende mucho de nosotros. Despus, los
empleados dijeron: La gloria de nuestro seor es grande y su recompensa
gloriosa. Vamos a trabajar fuerte y dmosle no slo un diezmo de nuestro
trabajo sino todo lo que nos sobre de lo que nos gastemos en vivir! Nuestros
salarios sern todos ms gloriosos cuanto ms amor vea nuestro seor en
nosotros.
Tras esto, pas algo ms de tiempo y el seor de la ciudad y su palacio
fueron quedando olvidados. Entonces, los jueces se dijeron a s mismos:
Nuestro seor se retrasa mucho. No sabemos si volver o no Juzguemos
como queramos y hagamos lo que nos apetezca! Los defensores dijeron:
Somos unos tontos porque trabajamos y no sabemos cul ser nuestra
recompensa Alimonos con nuestros enemigos y durmamos y bebamos con
ellos! Pues no es asunto nuestro de quin hayan sido enemigos. Tras esto, los
empleados dijeron: Por qu reservamos nuestro oro para otro? No sabemos
quin se lo llevar despus de nosotros.
Es mejor, pues, que lo usemos y dispongamos de ello a nuestro antojo.
Demos los diezmos a los jueces y, tenindolos de nuestra parte, podremos
hacer lo que queramos. En verdad, Yo soy como ese poderoso seor. Constru
Yo mismo una ciudad, es decir, el mundo y all coloqu un palacio, o sea, la
Iglesia. El nombre dado al mundo era sabidura divina, pues el mundo tuvo
este nombre desde el principio, al haber sido hecho en divina sabidura. Este
nombre era venerado por todos y Dios era alabado por su conocimiento y
maravillosamente aclamado por sus criaturas. Ahora, el nombre de la ciudad
ha sido deshonrado y cambiado, y la sabidura mundana es el nuevo nombre
que se usa.
Los jueces, que en el pasado emitan sentencias justas, en el temor del
Seor, ahora se vuelcan en soberbia y son la ruina de la gente sencilla.
Aparentan ser elocuentes para ganarse los elogios humanos; hablan
complacientemente para conseguir favores. Soportan cualquier palabra ligera
para ser llamados buenos y mansos, pero permiten ser sobornados para
dictar sentencias injustas. Son sabios en lo que respecta a su propio beneficio
mundano y a sus propios deseos, pero mudos en mi alabanza. Menosprecian
a la gente sencilla y los mantienen quietos. Extienden a todos su codicia y
convierten lo correcto en errneo.
Este es el tipo de sabidura que hoy en da se tiene en ms estima,
mientras que la ma ha cado en el olvido. Los defensores de la Iglesia, que
son los nobles y los caballeros, ven a mis enemigos, a los asaltantes de mi
Iglesia, y disimulan. Escuchan sus reproches y no les importa. Conocen y

comprenden las obras de aquellos que violan mis mandamientos y, sin

embargo, los soportan pacientemente.
Los observan diariamente perpetrando todo tipo de pecado mortal con
impunidad y no sienten compuncin sino que duermen junto a ellos e
intercambian tratos y favores, unindose a su compaa mediante juramento.
Los empleados, que representan a toda la ciudadana, rechazan mis
mandamientos y se quedan con mis regalos y diezmos. Sobornan a sus jueces
y les muestran reverencia para conseguir su favor y beneplcito. Me atrevo a
decir, de hecho, que la espada del temor hacia m y hacia mi Iglesia en la
tierra ha sido envilecida y que se ha aceptado un saco de dinero a cambio de
ella.

Palabras en las que Dios explica la revelacin precedente; sobre la sentencia

emitida contra estas personas y sobre cmo Dios, en algn momento,
aguanta a los malvados por el bien de los justos.
LIBRO 1 - CAPTULO 56
Ya te dije antes que la espada de la Iglesia haba sido envilecida y un
saco de dinero haba sido aceptado a cambio. Este saco est abierto por un
extremo. En el otro extremo es tan profundo que todo lo que entra nunca
alcanza el fondo, por lo que el saco nunca se llena. Este saco representa la
codicia. sta ha excedido todos los lmites y medidas y se ha hecho tan fuerte
que el Seor es despreciado y nada se desea ms que el dinero y el egosmo.
Sin embargo, Yo soy como un seor que a la vez es padre y juez.
Cuando su hijo llega a la audiencia, los all presentes dicen: Seor,
procede rpidamente y emite tu veredicto! El Seor les responde: Esperad
un poco hasta maana, porque puede que mi hijo se reforme mientras tanto.
Cuando llega el da siguiente, la gente le dice: Procede y da tu veredicto,
Seor! Cunto tiempo vas a retrasar la sentencia y no vas a condenar a
culpable? El Seor responde: Esperad un poco ms, a ver si mi hijo se
reforma! Y luego, si no se arrepiente, har lo que sea justo. De esta manera,
soporto pacientemente a las personas hasta el ltimo momento, pues a la vez
soy Padre y Juez. Sin embargo, como mi sentencia es inconmutable, pese a
que emitirla lleva mucho tiempo, castigar a los pecadores que no se
reformen o, si se convierten, les mostrar mi misericordia.
Ya te dije antes que he clasificado a las personas en tres grupos: jueces,
defensores y empleados. Qu simbolizan los jueces sino a los clrigos que
han convertido mi divina sabidura en corrupcin y vano conocimiento? Como
estudiantes avanzados, que recomponen un texto de muchas palabras en
otro ms breve, y con pocas palabras dicen lo mismo que se deca con
muchas, los clrigos de hoy en da han tomado mis diez mandamientos y los

han recompuesto en una sola frase. Y cul es esa sola frase?: Saca tu mano
y danos dinero! Esta es su sabidura: hablar elegantemente y actuar
maliciosamente, fingir que son mos y actuar con iniquidad contra m.
A cambio de sobornos, amablemente soportan a los pecadores en sus
pecados y, con su ejemplo, provocan la cada de la gente sencilla. Adems,
odian a aquellos que siguen mis caminos. Segundo, los defensores de la
Iglesia, los nobles, son desleales. Han roto su promesa y su juramento y
toleran con gusto a aquellos que pecan contra la fe y la Ley de mi Santa
Iglesia. En tercer lugar, los empleados, o la ciudadana, son como toros
salvajes, porque hacen tres cosas: Primero, marcan el suelo con sus pisadas;
segundo, se llenan hasta saciarse; tercero, satisfacen sus propios deseos tan
slo de acuerdo con su voluntad individual. Ahora los ciudadanos ansan
apasionadamente los bienes temporales. Se reafirman a s mismos en la
glotonera inmoderada y en la vanidad mundana. Satisfacen sus deleites
carnales de manera irracional.
Pero, aunque mis enemigos son muchos, an tengo muchos amigos en
medio de ellos, algunos ocultos. A Elas, quien pensaba que no quedaba ya
ningn amigo mo ms que l, se le dijo: Tengo a siete mil hombres que no
han doblado sus rodillas ante Baal. Del mismo modo, aunque los enemigos
son muchos, an tengo amigos escondidos entre ellos que lloran diariamente
porque mis enemigos han prevalecido y porque mi nombre es despreciado.
Como un rey bueno y caritativo, que conoce los hechos perversos de la
ciudad, pero soporta pacientemente a sus habitantes y enva cartas a sus
amigos alertndolos del peligro que corren, igualmente, en atencin a sus
oraciones, Yo envo mis palabras a mis amigos.
Estos no son tan ocultos como aquellos del Apocalipsis que revel a Juan
bajo un velo de oscuridad para que, a su tiempo, pudieran ser explicados por
mi Espritu cuando yo lo decidiera. Tampoco son tan enigmticos que no
puedan ser manifestados como cuando Pablo vio algunos de mis misterios
que sobre los que no le fue permitido hablarsino que son tan evidentes que
todos, cortos o agudos de inteligencia, pueden entenderlos, tan fciles que
todo el que quiera los puede captar. Por tanto, que mis amigos vean cmo
mis palabras alcanzan a mis enemigos, de forma que quiz sean convertidos
Que se les den a conocer sus peligros y juicio para que se arrepientan de sus
obras! De lo contrario, la ciudad ser juzgada y, como sucede con un muro
derrumbado en el que no queda piedra sobre piedra, ni siquiera dos piedras
unidas en sus fundamentos, as ocurrir con la ciudad, es decir, con el mundo.
Los jueces, seguramente, ardern en el fuego ms vehemente. No hay
fuego ms ardiente que el que se alimenta con grasa. Estos jueces estaban
grasientos, pues tuvieron ms ocasiones de satisfacer su egosmo que los
dems, sobrepasaron a los dems en honores y abundancia mundana, y
abundaron ms que los dems en maldad y crueldad. Por ello, ardern en la
ms caliente de las sartenes.

Los defensores sern colgados en el ms alto de los patbulos. Un

patbulo consiste en dos piezas verticales de madera con una tercera
colocada arriba de forma transversal. Este patbulo con dos postes de madera
representa su cruel castigo que, por decirlo de alguna forma, est hecho con
dos piezas de madera. La primera pieza significa que ni tuvieron esperanza
en mi recompense eternal ni trabajaron para merecerla por sus obras. La
segunda pieza de madera indica que ellos no confiaron en mi poder y bondad,
creyendo que Yo no era capaz de hacer todo o que no les quise proveer
suficientemente.
La pieza transversal representa su torcida conciencia torcida porque
ellos entendieron bien lo que estaban haciendo, pero hicieron el mal y no
sintieron vergenza de ir contra su conciencia. La cuerda del patbulo
representa el fuego inextinguible, que no puede ser apagado por el agua, ni
cortado por tijeras ni quebrado y caduco por la vejez. En este patbulo de
castigo cruel y fuego inextinguible, ellos colgarn avergonzados como
traidores. Sentirn angustia pues fueron desleales. Oirn burlas, porque mis
palabras les eran desagradables.
En sus gargantas habr gritos de dolor porque se deleitaron en su propia
alabanza y gloria. Cuervos vivientes, es decir, demonios que nunca se sacian,
les picotearn en este patbulo pero, a pesar de quedar heridos, nunca sern
consumidos: vivirn en tormento sin fin y sus verdugos vivirn para siempre.
Sufrirn un duelo que nunca acabar y una desgracia que nunca se mitigar.
Hubiera sido mejor para ellos no haber nacido, que su vida no se hubiera
prolongado!
La sentencia de los empleados ser la misma que para los toros. Los toros
tienen una piel y una carne muy gruesas. Por ello, su sentencia es afiladsimo
acero. Este afiladsimo acero significa la muerte infernal que atormentar a
aquellos que me hayan despreciado y que hayan amado sus deseos egostas
ms que mis mandamientos.
La carta, es decir, mis palabras han sido escritas. Que mis amigos
trabajen para hacerlas llegar a mis enemigos con sabidura y discrecin, en la
esperanza de que atiendan y se arrepientan. Si, habiendo odo mis palabras,
alguno dijera: Esperemos un poco, an no llega el momento, an no es su
hora Entonces, por mi divina naturaleza, que arroj a Adn del paraso y
envi diez plagas al faran, juro que vendr antes de lo que piensan. Por mi
humana naturaleza --que asum sin pecado de la Virgen por la salvacin de la
humanidad y en la que sufr afliccin en mi corazn, experiment dolor en mi
cuerpo y mor para que los hombres vivieran, y en ella resucit de nuevo y
ascend, y estoy sentado a la derecha del Padre, verdadero Dios y hombre en
una persona--, Yo juro que llevar a cabo mis palabras.
Por mi Espritu --que descendi sobre los apstoles en el da de
Pentecosts y les inflam tanto que hablaron los idiomas de todos los

pueblos--, juro que, a menos que enmienden sus caminos y vuelvan a m

como humildes siervos, me vengar de ellos en mi enojo. Entonces, se
lamentarn en cuerpo y alma. Se lamentarn de haber venido a vivir al
mundo y de haber vivido en l. Se lamentarn de que el placer que
experimentaron fue muy pequeo y ahora es nulo y, sin embargo, su tortura
ser para siempre. Entonces se darn cuenta de lo que ahora se niegan a
creer, o sea, de que mis palabras eran palabras de amor. Entonces
comprendern que Yo les advert como un padre, pero ellos no quisieron
escucharme. En verdad, si no creen en las palabras de benevolencia, tendrn
que creer en las obras que estn por venir.

Palabras del Seor a la esposa sobre cmo l es abominable y despreciable

nutricin en las almas de los cristianos, mientras que el mundo es deleitable
y amable para ellos, y sobre la terrible sentencia que recaer en tales
personas.
LIBRO 1 - CAPTULO 57
El Hijo dijo a la esposa: Los cristianos me tratan ahora de la misma
forma que me trataron los judos. Los judos me echaron del templo y estaban
enteramente resueltos a matarme, pero como an no haba llegado mi hora,
escap de sus manos. Los cristianos me tratan as ahora. Me echan de su
templo, es decir, de su alma, que debera ser mi templo, y si pudieran me
mataran enseguida. En sus labios, Yo soy como carne podrida y apestosa,
creen que estoy mintiendo y no se preocupan de m en absoluto. Me vuelven
sus espaldas, pero Yo apartar mi rostro de ellos, pues no hay nada ms que
codicia en sus bocas y slo lujuria bestial en su carne. Slo la soberbia les
complace, slo los placeres mundanos deleitan su vista.
Mi pasin y mi amor les resultan odiosos, y mi vida una carga. Por
consiguiente, actuar como el animal que tiene muchas cuevas: cuando los
cazadores lo acosan en una cueva, escapa a otra. Har esto, porque estoy
siendo perseguido por los cristianos, con sus malas obras, y arrojado de la
cueva de sus corazones. Por ello, me ir a los paganos en cuyas bocas ahora
soy amargo e inspido pero llegar a serles ms dulce que la miel. Sin
embargo, an soy tan misericordioso que con gusto abrir mis brazos a quien
me pida perdn y diga: Seor, s que he pecado gravemente, y libremente
quiero mejorar mi vida por tu gracia. Ten piedad de m, por tu amarga
pasin!
Pero a aquellos que persistan en el mal, les llegar como un gigante con
tres cualidades: terrible, muy fuerte y muy spero. Llegar inspirando tanto
miedo a los cristianos que no se atrevern ni a levantar el dedo meique
contra m. Tambin vendr con tanta fuerza que sern como mosquitos ante

m. Tercero, vendr en tal aspereza que sentirn dolor en el presente y se

lamentarn sin fin.

Palabras de la Madre a la esposa; dulce dilogo de la Madre y el Hijo y sobre

cmo Cristo es amargo, muy amargo, amargusimo para los malvados, pero
dulce, muy dulce, dulcsimo para los buenos.
LIBRO 1 - CAPTULO 58
La Madre dijo a la esposa: Considera, esposa nueva, la pasin de mi
Hijo. Su pasin sobrepas en amargura a la pasin de todos los santos. Igual
que una madre quedara amargamente destrozada si tuviera que presenciar
cmo cortan en pedazos a su propio hijo vivo, as fui yo destrozada en la
pasin de mi Hijo, cuando vi la crueldad de todo aquello. Entonces, le dijo a
su Hijo: Bendito seas, Hijo mo, pues eres santo, como dice la cancin:
Santo, santo, santo es el Seor, Dios del Universo. Bendito seas, pues eres
dulce, muy dulce y el ms dulce! Eras santo antes de la encarnacin, santo
en mi vientre y santo despus de la encarnacin. Fuiste dulce antes de la
creacin del mundo, ms dulce que los ngeles y el ms dulce para m en tu
encarnacin.
El Hijo respondi: Bendita seas, Madre, sobre todos los ngeles! Igual
que Yo fui el ms dulce para ti, como decas ahora, tambin soy amargo, muy
amargo, el ms amargo para los malvados. Soy amargo para aquellos que
dicen que Yo cre muchas cosas sin razn, que blasfeman y dicen que cre a
las personas para morir y no para vivir. Qu idea tan miserable y sin sentido!
Acaso Yo, que soy el ms justo y virtuoso, cre a los ngeles sin una razn?
Habra Yo dotado a la naturaleza humana de tantas bondades si la hubiera
creado para condenarse? De ninguna manera! Yo lo hice todo bien y, por
amor, a la humanidad le di todo lo bueno. Sin embargo, la humanidad
convierte todo lo bueno en malo para s.
No es que Yo haya hecho nada malo sino que son ellos quienes lo hacen,
dirigiendo su voluntad a todo menos a lo que deberan de acuerdo a la ley
divina. Eso es lo que es malo. Yo soy ms amargo para aquellos que dicen que
les di libre albedro para pecar y no para hacer el bien, que dicen que soy
injusto porque condeno a algunas personas mientras que a otras las justifico,
que me culpan de su propia maldad porque aparto de ellos mi gracia. Yo soy
muy amargo para aquellos que dicen que mi ley y mis mandamientos son
demasiado difciles y que nadie los puede cumplir, que dicen que mi pasin
es indigna para ellos y que es por eso que no la tienen en cuenta.
Por tanto, juro sobre mi vida, como jur una vez por los profetas, que
defender mi causa ante los ngeles y todos mis santos. Aquellos para
quienes Yo soy amargo comprobarn por s mismos que Yo cre todo

racionalmente y bien, para utilidad e instruccin de la humanidad, y que ni el

ms pequeo de los gusanos existe sin razn. Aquellos que me encuentran
ms amargo comprobarn por s mismos que Yo, sabiamente, le di al ser
humano libre albedro con respecto a lo bueno. Descubrirn tambin que Yo
soy justo, dando el reino eterno a las buenas personas y castigando a los
malvados.
No sera correcto que el demonio, a quien cre bueno pero quien cay
por su propia maldad, estuviera en compaa de los buenos. Los malvados
tambin comprobarn que no es culpa ma que ellos sean perversos, sino
suya. De hecho, si fuera posible, con gusto me sometera, por todos y cada
uno de los seres humanos, al mismo castigo que acept una vez en la cruz
por todos, para restituirles su herencia prometida. Pero la humanidad est
siempre oponiendo su voluntad a la ma. Les di libertad para que me
sirvieran, si quisieran, y mereciesen as el premio eterno. Pero si ellos no
quisieran, tendran que compartir el castigo del demonio, por cuya maldad y
sus consecuencias fue justamente creado el infierno.
Como estoy lleno de caridad, no quise que la humanidad me sirviera por
miedo ni que fuese obligada a hacerlo como los animales irracionales, sino
por amor a Dios, porque nadie que me sirva contra su voluntad o por temor
de mi castigo podr ver mi rostro. Aquellos para quienes soy muy amargo se
darn cuenta en su conciencia de que mi ley era leve y mi yugo suave.
Estarn inconsolablemente tristes de haber menospreciado mi Ley y de haber
amado al mundo en su lugar, cuyo yugo es ms pesado y mucho ms difcil
que el mo.
Entonces, su Madre agreg: Bendito seas, Hijo mo, mi Dios y Seor!
Porque t eras mi dulce delicia, ruego que los dems puedan hacerse
partcipes de esta dulzura. El hijo respondi: Bendita eres t, mi
queridsima Madre! Tus palabras son dulces y llenas de amor. Por ello,
buenamente acudir a quien reciba tu dulzura en su boca y la conserve
perfectamente. Pero quien la reciba y la rechace ser castigado de la forma
ms amarga. La Virgen respondi: Bendito seas, Hijo mo, por todo tu
amor!.

Palabras de Cristo, en presencia de la esposa, conteniendo smiles en los que

Cristo se compara con un labriego; los buenos sacerdotes con un buen
pastor; los malos sacerdotes con un mal pastor y los buenos cristianos con
una esposa. Estos smiles ayudan de muchas maneras.
LIBRO 1 - CAPTULO 59
Yo soy el que nunca ha pronunciado mentira alguna. El mundo me toma
por un labriego cuyo mero nombre les resulta despreciable. Mis palabras se

toman por fatuas y mi casa se considera un vil tugurio. Ahora bien, este
labriego tena una esposa que no quera ms que lo que l quera, que posea
todo en comn con su marido y lo acept como a su maestro, obedecindole
en todo como a su maestro. Este campesino tambin tena un montn de
ovejas y contrat a un pastor para que las cuidara por cinco piezas de oro y
por la provisin de sus necesidades diarias. Este era un buen pastor que hizo
un buen uso del oro y del alimento, en la medida de sus necesidades.
A medida que pas el tiempo, este pastor fue sucedido por otro pastor,
uno inferior, quien emple el oro para comprarse una esposa y darle su
alimento, que descansaba con ella constantemente y no cuidaba de las
pobres ovejas, que fueron acosadas y dispersadas por bestias feroces.
Cuando el labriego vio su rebao disperso, grit diciendo: Mi pastor no me es
fiel. Mi rebao se ha dispersado y algunas ovejas han sido devoradas
indefensas, por bestias feroces, mientras que otras han muerto aunque sus
cuerpos no han sido destrozados. Entonces, la mujer del campesino le dijo a
su marido: Seor, es cierto que no recuperaremos los cuerpos que han sido
devorados. Pero vamos a llevarnos a casa y a usar aquellos cuerpos que han
quedado intactos, aunque ya no haya respiro vida en ellos.
No podramos soportar el quedarnos sin nada. Su marido le respondi:
Qu podemos hacer? Al tener los animales veneno en sus dientes, la carne
de las ovejas est infectada de veneno mortal, su piel est corrompida, la
lana est amazacotada. Su mujer agreg: Si todo se ha desperdiciado y todo
se ha perdido, entonces de qu vamos a vivir? El marido dijo: Veo que hay
algunas ovejas an vivas en tres lugares. Algunas de ellas parecen muertas y
no se atreven a respirar, por temor. Otras estn enterradas en barro y no
pueden levantarse. An otras estn escondidas y no se atreven a salir. Ven,
esposa, vamos a levantar a las ovejas que estn tratando de ponerse de pie
pero no pueden sin ayuda, y vamos a usarlas!
Observa, Yo, el Seor, soy el campesino. Los hombres me ven como si
fuera el trasero de un burro criado en un establo, segn su naturaleza y
hbitos. Mi nombre es la mente de la Santa Iglesia. Ella es considerada como
despreciable en la medida en que los sacramentos de la Iglesia, bautismo,
crisma, uncin, penitencia y matrimonio, son, de alguna forma, recibidos con
irrisin y administrados a algunos con codicia. Mis palabras se tienen por
fatuas, pues las palabras de mi boca, pronunciadas en parbolas, han pasado
de un entendimiento espiritual a ser convertidas en entretenimiento para los
sentidos. Mi casa es vista como despreciable en cuanto que las cosas de la
tierra son amadas ms que las del Cielo.
El primer pastor que tuve simboliza a mis amigos, o sea, a los sacerdotes
que acostumbraba a tener en la Santa Iglesia (por uno quiero decir muchos).
A ellos les confi mi rebao, es decir mi venerabilsimo cuerpo, para que lo
consagraran, y las almas de mis elegidos para que las gobernaran y
protegieran. Tambin les di cinco cosas buenas, ms preciosas que el oro, en

concreto, una captacin inteligente de todos los temas enigmticos para que
distinguieran entre el bien y el mal, entre la verdad y la falsedad. Segundo,
les di penetracin y sabidura de temas espirituales. Esto se ha olvidado
ahora y, en su lugar, se ama el conocimiento del mundo. Tercero, les di
castidad; cuarto, templanza y abstinencia en todo para un autocontrol de su
cuerpo; quinto, estabilidad en los buenos hbitos, palabras y obras.
Tras este primer pastor, o sea, despus de estos amigos mos que sola
haber en mi Iglesia en tiempos pasados, ahora han entrado otros pastores
malvados. Ellos han comprado una esposa para s mismos a cambio del oro, o
sea, a cambio de su castidad, y, por esas cinco cosas buenas, tomaron para s
el cuerpo de una mujer, es decir, la incontinencia. Por ello mi Espritu se ha
apartado de ellos. Cuando tienen total voluntad de pecar y de satisfacer a su
esposa, es decir, a su lujuria, segn su sentido del placer, mi Espritu est
ausente de ellos, pues no se preocupan de la prdida del ganado mientras
puedan seguir su propia voluntad. Las ovejas que fueron completamente
devoradas representan a aquellos cuyas almas estn en el infierno y cuyos
cuerpos estn enterrados en tumbas a la espera de la resurreccin del eterno
castigo.
Las ovejas cuyos cuerpos estn intactos, pero cuyo espritu de vida ya no
est en ellos, representan a las personas que ni me aman ni me temen, no
sienten devocin alguna ni les importo. Mi Espritu est lejos de ellos, pues los
dientes envenenados de las bestias han contaminado su carne. En otras
palabras, sus pensamientos y espritu, como lo simbolizan la carne y entraas
de la oveja, son para m tan repugnantes como lo es comer carne
envenenada. Su piel, es decir, su cuerpo, est desprovisto de toda bondad y
caridad y no vale para servir en mi Reino. Al contrario, ser enviado al fuego
sempiterno del infierno despus del juicio. Su lana, o sea, sus obras, son tan
intiles que no hay nada en ellos que les haga merecer mi amor y mi gracia.
Entonces, buenos cristianos es decir, esposa ma-- qu podemos
hacer? Veo que an hay ovejas vivas en tres lugares. Algunas se parecen a la
oveja muerta y no se atreven a respirar por miedo. Estos son los gentiles que
de buena gana adoptaran la verdadera fe si la conocieran. Sin embargo, no
se atreven a respirar, o sea, no se atreven a perder la fe que ya tienen y no
se atreven a aceptar la verdadera fe. El segundo grupo de ovejas es el de
aquellas que estn escondidas y no se atreven a salir. Estas representan a los
judos que, por decirlo de alguna manera, estn como detrs de un velo. Con
gusto saldran, si tuvieran certeza de que yo nac. Se esconden tras el velo en
la medida en que su esperanza de salvacin est en las figuras y signos que
acostumbraban a simbolizarme en la antigua Ley, pero que fueron
verdaderamente realizados en m, cuando me encarn.
Por su vana esperanza tienen miedo de salir a la verdadera fe. En tercer
lugar, las ovejas que quedaron atrapadas en el barro son los cristianos en
estado de pecado mortal. Por su miedo al castigo, estn deseosos de

levantarse de nuevo, pero no pueden debido a lo grave de sus pecados y

porque les falta caridad. Por eso, esposa ma, o sea mis buenos cristianos,
ayudadme! Igual que la mujer y el hombre son considerados una sola carne
y un solo miembro, as el cristiano es mi miembro y Yo soy de l, pues estoy
en l y l est en m. As pues, esposa ma, mis buenos cristianos, acudid
conmigo a las ovejas que an respiran un poco y vamos a levantarlas y
revivirlas! Sostened sus lomos mientras yo les sostengo la cabeza! Me
regocija el llevarlas en mis brazos. Una vez las cargu todas sobre mi
espalda, cuando sta estaba toda herida y pegada a la cruz.
Oh, amigos mos! Amo tan tiernamente a estas ovejas que, si me fuese
posible sufrir, por cualquiera de estas ovejas individualmente, la muerte que
sufr una vez en la cruz por todas ellas, antes que perderlas, as las redimira.
Por ello, con todo mi corazn, les ruego a mis amigos que no escatimen
esfuerzos ni bienes por m. Si Yo no escatim reproches cuando estuve en el
mundo, que no se achiquen ellos a la hora de decir la verdad sobre m. Yo no
me avergonc de morir una muerte despreciable por ellos, sino que me
mantuve ah igual que cuando vine al mundo, desnudo ante los ojos de mis
enemigos.
Fui golpeado en los dientes por sus puos; fui arrastrado por el pelo de
sus dedos; fui azotado por sus azotes; fui clavado en la madera con sus
herramientas, y colgado en la cruz junto a maleantes y ladrones. Por tanto,
amigos mos, no escatimis esfuerzos por m, que resist todo esto por mi
amor hacia vosotros! Trabajad valientemente y ayudad a mi necesitado
rebao! Por mi naturaleza humana --que es el Padre porque el Padre est en
m-- y por mi naturaleza divina --que es mi Espritu porque el Espritu est en
ella y porque el mismo Espritu est en m y en l, siendo estos tres un solo
Dios en tres Personas--, juro que acudir a aquellos que se esfuercen en
cargar mis ovejas conmigo, los ayudar mientras caminan y les dar un
precioso estipendio: Yo mismo, en su gozo sempiterno.

Palabras del Hijo a la esposa sobre tres tipos de cristianos, simbolizados por
los judos que vivan en Egipto, y sobre cmo stas revelaciones fueron dadas
a la esposa para que fueran transmitidas, publicadas y predicadas por los
amigos de Dios.
LIBRO 1 - CAPTULO 60
El Hijo habl a la esposa, dicindole: Yo soy Dios de Israel, el que habl
con Moiss. Cuando fue enviado a mi pueblo, Moiss pidi un signo, diciendo:
El pueblo no me creer de otra manera. Si el pueblo, al que Moiss fue
enviado, perteneca al Seor por qu careca de confianza? Has de saber que
haba tres tipos de personas entre los judos. Algunos crean en Dios y en
Moiss. Otros crean en Dios, pero carecan de confianza en Moiss,

preguntndose si, tal vez, no estara l diciendo y haciendo todo por propia
invencin y presuncin. El tercer tipo eran aquellos que no crean ni en Dios ni
en Moiss.
Igualmente, hay ahora tres tipos de personas entre los cristianos, como
lo simbolizan los hebreos. Hay algunos que realmente creen en Dios y en mis
palabras. Hay otros que creen en Dios, pero que carecen de confianza en mis
palabras, porque no saben cmo distinguir entre un espritu bueno y otro
malo. Los terceros son los que no creen en m ni en ti, esposa ma, a quien he
hablado mis palabras. Pero, como dije, pese a que algunos de los hebreos
carecan de confianza en Moiss, todos sin embargocruzaron el Mar Rojo
con l hacia el interior del desierto, donde los que no tenan confianza
adoraron dolos y provocaron el enfado de Dios, que es por lo que su fin fue
una muerte miserable, aunque todo no lo hicieron slo los que obraron de
mala fe.
Por esta razn, como el espritu humano es lento para creer, mi amigo
debe transmitir mis palabras a aquellos que crean en l. Despus, ellos las
divulgarn a otros que no saben cmo distinguir a un espritu bueno de otro
malo. Si los oyentes le piden un signo, que muestre a esas personas una vara,
como lo hizo Moiss, es decir, que les explique mis palabras. La vara de
Moiss era recta y, por su transformacin en una serpiente, tambin fue
temible para ellos. Igualmente, mis palabras son rectas y no hay falsedad en
ellas. Son temibles, tambin, porque emiten un juicio verdadero.
Que expliquen y declaren que, por las palabras y sonido de una sola
boca, el demonio se apart de criaturas de Dios, se mismo demonio que
podra mover montaas si no estuviera restringido por mi poder. Qu clase
de poder le correspondi, con el permiso de Dios, cuando fue hecho para huir
ante el sonido de una sola palabra? Segn esto, de la misma forma que
aquellos hebreos que no crean en Dios ni en Moiss tambin dejaron Egipto
hacia la tierra prometida, siendo, de alguna forma, forzados junto con los
dems, de igual manera, muchos cristianos irn ahora, sin desearlo, junto con
mis elegidos, sin creer en mi poder para salvarlos. No creen en mis palabras
de ninguna manera, tan slo tienen una falsa confianza en mi poder. Sin
embargo, mis palabras se cumplirn sin que ellos lo deseen y, en cierto
modo, sern forzados a caminar hasta la perfeccin hasta que lleguen donde
a m me conviene.

Compara el Salvador su Divinidad a una corona, con mucha enseanza sobre

el estado religioso, y manifiesta con el ejemplo de heroicos militares, cules
deban ser stos a gloria de Dios, para defensa de la fe y de la justicia.
LIBRO 2 - CAPTULO 1

Yo soy Rey coronado, dijo Jesucristo a santa Brgida, y la corona es mi

Divinidad, que asi, como la corona, es redonda y no tiene principio ni fin,
tampoco lo tiene mi Divinidad; y como la corona se guarda para el rey que ha
de suceder, as mi Divinidad estuvo guardada para que coronase mi
Humanidad.
Dos siervos tuve en el mundo, san Pedro y san Pablo. San Pedro fu
casado, pero viendo cun mal convenan clrigo y casado, y cunto peligro
corran la pureza y santidad que el sacerdote debe tener, apartse del
matrimonio y allegose a m perfectamente. San Pablo guard castidad y no
fu casado. Mira el amor que a estos dos les tuve. A san Pedro le di las llaves
del cielo, para que todo lo que l ligase y absolviese en la tierra, fuese ligado
y absuelto en el cielo. A san Pablo de di en la gloria el mismo lugar y asiento
que a san Pedro, para que habiendo marchado tan unidos en la tierra, lo
estuviesen tambin en el cielo, gozando de la gloria eterna.
Mas aunque haya nombrado expresamente a estos dos, entiendo
adems por ellos otros amigos mos; del mismo modo que antiguamente
hablaba yo con Israel como si fuera un solo hombre, y por l entenda y
hablaba a todo el pueblo israeltico, as tambin ahora por estos dos entiendo
a muchos a quienes he llenado de mi gloria y de mi amor.
Pasado algn tiempo, comenzaron a crecer y multiplicarse los males en
el mundo; enflaquecise la naturaleza de los hombres, inclinse ms al mal.
Mirando, pues, con misericordia los dos estados de clrigos y legos, los cuales
los entiendo y significo por san Pedro y san Pablo, permit a los clrigos que
disfrutasen moderadamente los bienes de la Iglesia, para provecho del
cuerpo, a fin de que fuesen ms fervorosos y ms asiduos en mi servicio,
como haba concedido tambin a los seglares que vivieran honestamente en
matrimonio, segn el rito de la Iglesia.
Hubo entre los clrigos un varn bueno, que entrando en cuenta consigo,
pens as: La carne me incita a la sensualidad, el mundo a ver todo lo novico,
y el demonio me presenta muchas ocasiones de pecar. Por tanto, para que no
me engae la carne ni el deleite, me concertar mi modo de vivir, me
moderar en la comida, bebida y sueo; sealar el tiempo para el trabajo y
oracin, y refrenar mi carne con ayunos. En segundo lugar, para que el
mundo no me aparte del amor de Dios, quiero dejar todas sus honras y
riquezas, que son perecederas, y seguir la pobreza y humildad de Jesucristo,
que es ms seguro. Finalmente, para que el demonio no me engae, el cual
siempre presenta lo falso como verdadero, me sujetar al gobierno y
obediencia de otro, dejar en todo mi propia voluntad, y estar dispuesto
para hacer todo lo que me mandare mi superior. Este fu el que fund el
primer monasterio, y perseverando loablemente en esta vida religiosa, dej a
otros un ejemplo digno de ser imitado.

El estado de los legos dur por algn tiempo en buena disposicin. Unos
cultivaban la tierra y se ocupaban varonilmente en las faenas del campo,
otros eran navegantes y llevaban mercaderas de una parte a otra para que la
abundancia de un pas supliese la falta y pobreza del otro; y estotros se
dedicaban a trabajos de mano y a diversas artes.
Hubo entre los legos varios defensores de mi Iglesia, los cuales se llaman
ahora caballeros o cortesanos, que tomaron las armas para vengar las injurias
hechas a la santa Iglesia y para abatir a sus enemigos. Uno de estos, que era
amigo mo, dijo para s: No cultivo la tierra como el labrador, ni lucho con las
olas del mar como el traficante, ni me ocupo en trabajos manuales como un
buen operario. Que har, pues, o con que obras aplacar a mi Dios?
Carezco de robustez hasta para los trabajos de la Iglesia: mi cuerpo es
delicado y blando para sufrir heridas; mis manos endebles para daar a mis
enemigos, y mi mente perezosa para pensar las cosas celestiales. Que debo
hacer? S lo que he de hacer. Ir y con firme juramento me obligar ante el
prncipe temporal a defender con todas mis fuerzas y sangre la fe de la santa
Iglesia. Llegndose este amigo mo al prncipe, le dijo: Seor, yo soy de los
defensores de la Iglesia.
Mi cuerpo es demasiado blando para sufrir heridas; mis manos son
endebles para acometer; mi mente instable para pensar cosas buenas y
trabajar; me agrada mi propia voluntad, y mi aficin al descanso no me
permite velar por la casa de Dios. Por consiguiente, me obligo con juramento
pblico bajo la obediencia de la santa Iglesia y de la vuestra, oh prncipe, que
la defender todos los das de mi vida, para que si fuere tibio o perezoso en el
pelear, por el juramento estar obligado, y podr ser compelido a trabajar. Ir
contigo a la casa de Dios, le respondi el prncipe, para ser testigo de tu
juramento y promesa. Y acercndose ambos a mi altar, arrodillado delante de
l este amigo mio, dijo:
Yo soy muy dbil en mi carne para sufrir heridas, me gusta demasiado mi
propia voluntad, y mi mano es perezosa para herir. Por tanto, prometo
obedecer a Dios, y a ti que eres prncipe, y firmemente me obligo con
juramento a defender la santa Iglesia contra sus enemigos, a confortar a los
amigos de Dios, y a no hacer jams nada contrario a la Iglesia de Dios ni a su
fe. Me sujeto, adems, a tu correccin, por si errare, a fin de que estando
obligado a obedecer, pueda ms facilmente huir del pecado y de la voluntad
propia, y con mayor fervor y facilidad seguir la voluntad de Dios y la tuya; y
para que tambin tenga entendido que, si faltando a la obediencia, fuere
contra tus mandatos, ser mucho ms culpable y ms digno de menosprecio
que los dems.
Hecha en mi altar esta profesin, juzgando el prncipe con prudencia, le
puso a mi amigo vestido distinto del de los seglares, como seal de haber
abdicado la voluntad propia, y para que supiese que tena superior y que
deba obedecerle. Entregle tambin el prncipe en la mano una espada

dicindole: Con esta espada destrozars y venceras a los enemigos de Dios.

Psole en el brazo un escudo, diciendo: Defindete con este escudo contra las
saetas de los enemigos, y ten valor contra las que te arrojen, de modo que
antes se destroce el escudo que eches a huir. Prometi mi amigo que todo lo
observara con puntualidad. Hallbase presente un sacerdote, el cual,
despus de hacer mi amigo la promesa, le di mi Cuerpo para que tuviese
valor y fortaleza, y para que unido siempre a M por medio de mi Cuerpo
jams se apartara de M.
Tal fu mi amigo san Jorge y otros muchos; entraban stos en los
monasterios con un temor discreto y con caridad divina.
Los cabelleros que traan mi consigna antiguamente, exponan su vida y
vertan su sangre por la fe santa, hacan que se guardase justicia a los pobres
y contenan y humillaban a los malos. Oye ahora cmo se han vuelto. Ms le
gusta morir en la guerra por soberbia, codica y envidia, que vivir segn mis
mandamientos para alcanzar el gozo sempiterno. Luego a todos los que
mueran en semejante estado, se les dar la paga segn justicia, a saber: sus
almas quedarn eternamente unidas al demonio. Pero los que me sirven,
tendrn eternamente su paga con el ejrcito celestial. Estas palabras las he
dicho yo, Jesucristo, verdadero Dios y Hombre, un solo Dios por siempre con
el Padre y con el Espritu Santo.

Entrada triunfal y honorfico aplauso con que los ngeles presentaron en el

cielo el alma de un noble militar de quien se habla en la revelacin anterior,
el cual haba ajustado su vida a la ley de Dios.
LIBRO 2 - CAPTULO 2
Esposa ma: Ahora te quiero decir, por medio de una semejanza, pues de
otro modo no entenderas las cosas espirituales, la gloria y honra del soldado
que fu el primero en abrazar y proseguir varonilmente la verdadera milicia.
Cuando lleg este amigo mo, san Jorge, al final de su vida, y al salir su
alma del cuerpo, vinironle al encuentro cinco legiones de ngeles, y
acudieron tambin innumerables demonios, por si hallaban algo que les
perteneciese, porque estn llenos de malicia y no dejan de acechar ni por un
instante. Oyse entonces una voz clara y sonora salida del cielo, que deca:
Por ventura, Padre mo, no es este el que se oblig a hacer tu voluntad y la
cumpli perfectamente? A este tiempo respondi mi soldado valindose de su
conciencia: S, por cierto, yo soy. Oanse despus tres voces, una de la
Divinidad, que dijo: Por ventura no te cri y te di cuerpo y alma?
T eres mi hijo, y pues hiciste la voluntad de tu Padre, ven ahora a tu
poderossimo Creador y dulcsimo Padre, pues a ti se te debe la herencia
eterna, por ser mi hijo: a ti se te debe la herencia del Padre, porque le

obedeciste. Ven, pues, amadsimo mo, y te recibir con honra y alegra. Oase
la segunda voz, la cual fu de mi Humanidad, y deca: Hermano mo, ven a tu
hermano. Yo me present por ti en la batalla, y por ti derram mi sangre. Ven
a m, porque seguas mi voluntad: ven a m porque pagaste sangre con
sangre, y estuviste dispuesto a dar muerte por muerte, y vida por vida. Por
tanto, t que me seguas en tu vida, ven ahora a disfrutar de mi vida y gozo
que no tendr fin, pues te confieso por mi verdadero hermano.
Oase la tercera voz, que fu la del Espritu Santo, aunque no somos tres
Dioses sino un solo Dios: Ven, soldado mo, deca, que fuiste tan bueno
interiormente, que dese habitar contigo, y en el exterior fuiste tan varonil,
que eras digno de que yo te defendiese. Y as, en recompensa de los trabajos
en el cuerpo, ven a descansar; por las tribulaciones que padeci tu alma,
entra en los inefables consuelos, y por tu amor a Dios y varonil lucha, entra
en m mismo, y habitar en ti y tu en m, excelente soldado; porque nada
deseaste sino a m; ven y te llenar de la voluntad divina.
Las cinco legiones de ngeles entonaron despus como cinco voces. La
primera dijo: Vamos delante acompaando a este valeroso soldado, y
llevemos sus armas, que son su fe santa, guardada por l inviolablemente, y
defendida contra sus enemigos. La segunda voz dijo: Llevemos ante l su
escudo, que es su paciencia, y presentmosela a nuestro Dios, que aunque el
Seor lo sabe, no obstante, con nuestro testimonio ser ms gloriosa; porque
por medio de la paciencia no slo soportaba sufridamente las adversidades,
sino que tambin daba a Dios gracias por ellas. La tercera voz dijo: Vamos
delante de l y presentemos a nuestro Dios su espada, que es la obediencia
que tuvo segn su profesin, tanto para las cosas fciles como para las
difciles.
La cuarta voz dijo: Venid y mostremos a nuestro Dios su caballo, que es
su humildad; porque as como el caballo lleva el cuerpo del hombre, del
mismo modo la humildad de este, precedindolo y viniendo en pos de l, lo
encaminaba a toda obra buena, sin que hallase cabida la soberbia, y por
tanto, marchaba con seguridad. La quinta voz dijo: Venid y presentemos a
nuestro Dios su celada, esto es, demos testimonio del divino deseo que tuvo
de unirse con Dios; porque a todas horas lo tena en su corazn, en sus labios
y en sus obras; lo deseaba sobre todas las cosas, y por su honra y amor se
juzg muerto para el mundo. Presentemos todo esto a nuestro Dios, porque
este es digno de gozar por poco trabajo el eterno descanso, y de alegrarse en
compaia de su Dios, a quien tanto y tantas veces deseaba ver.
Entre tales voces y con el admirable coro de los ngeles era llevado mi
amigo al perpetuo descanso; y viendo esto el alma, deca llena de regocijo:
Dichosa yo, porque fu creada! Dichosa yo, porque serv a mi Dios, a quien
ahora veo! Dichosa yo, porque tengo gozo y gloria que jams ha de acabar!
De esta suerte vino a m ese amigo mo, y con semejante premio fu
remunerado. Mas aunque no todos hayan derramado su sangre por mi

nombre, sin embargo, tendrn la misma recompensa, si tuvieren voluntad de

dar por m su vida, cuando se presentare la ocasin y lo exigiere la necesidad
de la fe. Mira lo mucho que merece una buena voluntad.

Magnificas palabras de Jesucristo sobre la inmutabilidad y eternidad de su

divina justicia, y cmo ejerce su infinita misericordia para con todos, an con
los ms pecadores.
LIBRO 2 - CAPTULO 3
Acurdate siempre de la Pasin de mi Hijo, dice la Virgen a santa Brgida,
y mira quien viene a ti. Apareci entonces san Juan Bautista y dijo a la Santa:
Mil aos hace que no ha estado Dios tan enojado con el mundo. Y viniendo
Jesucristo dijo a la Santa: Desde el principio del mundo hasta este da es para
m una hora, y todos los tiempos que corren por vosotros, son para m como
una hora.
Yo soy el verdadero Rey, y nadie es digno de llamarse Rey sino yo, porque de
m procede toda honra y poder. Yo soy el que juzgu al primer ngel que cay
por su soberbia, ambicin y envidia. Yo soy el que juzgu a Adn y a Can, y a
todo el mundo, enviando el diluvio por los pecados de los hombres.
Yo soy el que permit que viniera a cautiverio el pueblo de Israel, y el que
lo libr prodigiosamente con seales maravillosas. En m est toda justicia, y
estaba, y estar sin principio y sin fin; ni jams se disminuye en m, sino que
siempre permanece en m verdadera e inmutablemente; y aunque en estos
tiempos parezca algo ms blanda, y como que Dios es ahora ms paciente
para juzgar, esto no es mudanza de mi justicia, la cual es inmutable, sino
mayor nuestra de mi amor. Y a la verdad, con la misma justicia y con la
misma rectitud de juicio juzgo ahora el mundo, que cuando permit que mi
pueblo fuese esclavo de los egipcios, y cuando lo castigu en el desierto.
Pero antes de mi Encarnacin estaba oculto el amor que en justicia tuve,
como lo est una luz escondida u obscurecida por alguna nube. Mas despus
de hecho hombre, aunque se mud la ley dada, no se mud la justicia, sino
que apareci ms evidente, y fu ms copiosamente hermoseada con la
caridad por el Hijo de Dios, lo cual tuvo lugar por tres razones. Primera,
porque se mitigaba la ley que era dura para los desobedientes y duros de
corazn, y adems dificultosa para los soberbios que se deban reprimir.
Segunda, porque el Hijo de Dios padeci y muri; y tercera, porque parece
que el juicio es ahora ms tardo que antes por misericordia, y que se dilata y
es ms blando con los pecadores.
Muy riguroso y severa parece la justicia que se ejecut con los primeros
padres, con los que se anegaron en el diluvio, y con los que en el desierto
fueron muertos por sus pecados; mas ahora campea ms la misericordia y el

amor, el cual estuvo entonces oculto misericordiosamente en la justicia, se

mostraba ms escondido, si bien nunca hice ni hago justicia sin misericordia,
ni misericordia sin justicia.
Me preguntars ahora que si en todos mis actos de justicia tengo
misericordia, cmo soy misericordioso con los condenados? Te lo dir por
medio de un ejemplo. Supongamos que est un juez sentado en su tribunal, y
se presenta para ser juzgado un hermano suyo, al cual dice el juez: T eres mi
hermano y yo tu juez, y aunque te amo mucho, no puedo ni debo obrar contra
justicia.
En tu conciencia ests viendo toda la justicia segn tus hechos, y segn
stos has de ser juzgado, pues si fuese posible obrar contra justicia, de buena
gana sufrira yo por ti el castigo. Yo soy como este juez. El hombre es mi
hermano por la humanidad, y viniendo l al juicio, la conciencia le dice su
culpa, y entiende cmo ha de ser juzgado. Mas yo, porque soy justo, le
respondo al alma por medio de una semejanza diciendo:
En tu conciencia ves toda justicia, di qu es lo que mereces. Entonces
responde el alma: Mi conciencia me condena, y la condenacin es pena digna
de mis hechos, porque no te obedec. Y yo le digo: A pesar de ser tu juez,
recib por ti toda la pena, y te manifest el peligro, y el camino que habas de
seguir para librarte del castigo; y porque era justo que antes de la
satisfaccin de la culpa no entraras en el cielo, satisfice yo por ti esta culpa,
porque personalmente eras impotente para padecer lo que debas. Por los
profetas te manifest lo que me haba de sobrevenir, y no omit un solo pice
de lo que vaticinaban los profetas.
Te mostr todo el amor posible para que te volvieras a m; mas porque te
apartaste de m, eres ahora digno de castigo por haber despreciado mi
misericordia. Pero con todo eso, soy todava tan misericordioso, que si fuera
posible tornar a morir, preferira padecer por ti una segunda vez la misma
pena que tuve en la cruz, antes que verte condenado de esta manera. Pero la
justicia dice que es imposible que yo vuelva a morir, aunque la misericordia
dice que si fuese posible, de buena gana morira yo otra vez por ti.
Mira lo misericordioso y caritativo que soy con los condenados, pues todo
cuanto hago, lo hago para mostrar mi caridad. Desde un principio am al
hombre, an en las circunstancias en que con l me enojaba; pero nadie se
cuida de mi amor ni piensa en l.
Y ahora porque soy justo y misericordioso, amonesto a los que se llaman
cristianos, a fin de que busquen mi misericordia, no sea que venga sobre ellos
mi justicia, la cual es firme como un monte, abrasadora como el fuego,
espantosa como el trueno y pronta como una saeta. Los amonesto de tres
modos. Primero, como un padre a sus hijos para que se vuelvan a m, que soy
su Padre y Creador; vulvanse, y les dar el patrimonio que por derecho
paterno les corresponde; vulvanse, porque aunque he sido menospreciado,
los recibir con alegra y les saldr al encuentro con amor. Les ruego, en

segundo lugar, como hermano, que se acuerden de mis heridas y

padecimientos: vulvanse a m, y los recibir como hermano. Les ruego, por
ltimo, como Seor, que se vuelvan a su Seor, a quien dieron su palabra, a
quien le deben todo obsequio, y por el cual se obligaron con juramento.
Por tanto, oh cristianos, volveos a m, que soy vuestro padre, que con
amor os guiar, miradme, que soy vuestro hermano, hecho semejante a
vosotros:volveos a m, que soy un Seor piadoso; pues es gran vergenza dar
la palabra a un Seor, y tributarle obsequios a otro. Me dsteis la palabra de
defender mi Iglesia, y de favorecer a los pobres, y tributis obsequios a mi
enemigo: arrojis tambin mi bandera, y enarbolis la de mi adversario.
Volveos, pues, a m, cristianos, volveos con verdadara humildad, porque os
apartasteis por soberbia. Si se os hace duro padecer algo por mi amor,
considerad lo que hice por vosotros. Por vosotros fu con los pies llenos de
sangre hasta la cruz, por vosotros tuve horadados pies y manos, por vosotros
fu atormentado en todos los miembros de mi cuerpo, y sin embargo,
menospreciis todo esto apartndoos de m!
Volved, pues, y os auxiliar con tres dotes. Os dar fortaleza contra
vuestros enemigos corporales y espirituales: os dar magnanimidad, para que
no temis nada sino a m, y se os haga agradable trabajar por m; y por
ltimo, os dar sabiduria, para que entendis la verdadera fe y la voluntad de
Dios. Volved y perseverad varonilmente. Yo, el que os amonesto, soy aquel a
quien sirven los ngeles; soy el que libr a vuestros padres que me
obedecieron, castigu a los desobedientes, y humill a los soberbos. Yo fu el
primero en la batalla, el primero en padecer: seguidme, pues si no, seris
derretidos como la cera por medio del fuego.
Por qu rasgis vuestra promesa? Por qu menospreciis vuestro
juramento? Soy yo acaso menor y ms indigno que un amigo vuestro del
siglo, a quien cumpls la palabra dada? Pero a m, que soy dador de la vida y
de la honra, y el conservador de vuestra salud, no me cumpls la promesa!
Por tanto, oh buenos amigos mos!, cumplid vuestro juramento, y si alguna
vez no pudiereis con la obra, sea con la voluntad; pues compadecindome
entonces de vosotros, recibir como obra la voluntad. Si os volvis a m con
amor, trabajad por la fe de mi Iglesia, y cual piadoso Padre os saldr al
encuentro con todo mi ejrcito, y os dar por premio cinco bienes.
Honra eterna que nunca se apartar de vuestros odos; el rostro y la
gloria de Dios que siempre estar ante vuestra vista; las alabanzas de Dios
que nunca se separarn de vuestros labios; una hartura completa, de tal
modo, que vuestra alma tendr todo cuanto deseare, y no desear ms de lo
que tiene, y por ltimo, una felicidad sin lmites, de modo que jams os
separaris de vuestro Dios; sin fin durar vuestro gozo, y sin fin ser vuestra
vida en el gozo eterno.

Esta, cristianos, ser vuestra paga si defendis mi fe y trabajis por mi

honor ms que por el vuestro. Acordaos, si tenis entendimiento, de que soy
paciente con vosotros, y que me hacis tales agravios, como no los sufrirais
de vuestros iguales. Mas aunque todo lo puedo por mi poder, y la justicia pide
venganza contra vosotros, todava os perdona mi misericordia, que est llena
de sabidura y de bondad. Buscad, por tanto, la misericordia, ya que por amor
os doy lo que muy humildemente deberais de pedirme con splicas.

Sublime idea de la divinidad y grandeza de Dios. Habla el Seor a santa

Brgida de cun gratos le son los caballeros que militan bajo su bandera, y
cmo deben stos conducirse.
LIBRO 2 - CAPTULO 4
Todo el tiempo de esta vida es como un instante en mi presencia; y as,
lo que ahora te digo, siempre estuvo presente en mi entendimiento.
Yo soy un Dios con el Padre y con el Espritu Santo, trino en personas. No se
separa el uno del otro ni se divide, sino que el Padre est en el Hijo y en el
Espritu Santo, y el Hijo est en el Padre y en el Espritu Santo, y el Espritu
Santo en ambos. Dios envi su Verbo a la Virgen Mara por medio del ngel
Gabriel; pero el mismo Dios que enviaba a Gabriel, estaba en la Virgen al
llegar Gabriel y antes de Gabriel. Y cuando fueron dichas por el ngel las
palabras de la salutacin: el Verbo se hizo carne en las entraas de la Virgen.
Este Verbo soy yo, que estoy hablando contigo. El Padre me envi por s
mismo y con el Espritu Santo a las entraas de la Virgen, y no por eso los
ngeles carecieron de ver a Dios y de su presencia, sino que yo el Hijo, que
estuve con el Padre y con el Espritu Santo en las entraas de la Virgen,
estaba tambin en el cielo con el Padre y con el Espritu Santo a vista de los
ngeles, gobernando todas las cosas y mantenindolas, aunque mi
Humanidad, que yo slo tom, estaba descansando en el vientre de Mara.
Yo, pues, que en mi divinidad y humanidad soy un solo Dios, no m
desdeo de hablar contigo, para mostrarte mi amor y fortalecer tu fe santa. Y
aunque parezca que mi humanidad est junto a ti y habla contigo; con todo,
lo cierto es que tu alma y tu conciencia estn conmigo y en m, porque nada
me es imposible ni dificultoso en el cielo y la tierra. Soy como un rey
poderoso, que al llegar con su ejrcito a una ciudad, todo lo llena y todo lo
ocupa; as mi gracia llena todo tu cuerpo y te fortalece. Yo estoy en ti y fuera
de ti, y aunque estoy hablando contigo ahora, tambin me encuentro al
mismo tiempo en la gloria. Qu hay dificultoso para m, que con mi poder
sustento todas las cosas, con mi sabidura lo dispongo todo, y con mi
excelencia lo supero todo? Yo soy un Dios con el Padre y con el Espritu Santo,
sin principio y sin fin, que en la humanidad que tom por la salud de los

hombres, quedando ilesa la divinidad, padec verdaderamente, resucit y sub

a los cielos, y ahora estoy hablando contigo.

Virtudes que produce la palabra de Dios, y condicones de sus verdaderos

siervos.
LIBRO 2 - CAPTULO 5
Yo soy como el platero: yo fabriqu todo lo que hay en el cielo y en la
tierra, no con martillos e instrumentos, sino con mi poder y virtud. Y todas
cuantas cosas hay, y hubo, y habr, estn en mi presciencia, pues el menor
gusano, ni el grano ms pequeo est sin m, ni puede subsistir sin m, ni hay
cosa alguna por pequeo que sea, que pueda ocultarse de mi presciencia,
porque todas las cosas provienen de m, y todas estn en mi presciencia.
Sin embargo, entre todo lo que hice, las palabras que habl con mis
propios labios, son las ms dignas, como lo es el oro respecto a los dems
metales. Por esta razn les encargo tres cosas a mis siervos, por quienes
envo mi oro a todos los pases. Primero, que no confen este oro mo a
personas que no tengan la vista clara y difana. Pero me preguntars qu
significa tener la vista clara, y a ello te respondo, que ve claro el que tiene la
sabidura de Dios y su amor, lo cual se conoce facilmente en que los tales
viven segn lo que dicen y ensean, en que se apartan de las vanidades del
mundo, y slo buscan a su Dios: estos tienen la vista clara, y a ellos debe
encomendarse mi oro.
Mas los que tienen ciencia y no tienen amor de Dios para obrar lo que
entienden, son semejantes al ciego, que al parecer tiene los ojos fijos en Dios;
pero no es as, porque los tiene en el mundo, y a Dios le vuelve la espalda.
En segundo lugar, no se ha de confiar mi oro al hombre que no tenga
conciencia. Quin tiene conciencia, sino el que subordina a las cosas eternas
las caducas y temporales? El que tiene el pensamiento en el cielo y el cuerpo
en la tierra, el que todos los das piensa cmo ha de salir del mundo y dar
cuenta a Dios de sus hechos; a ste, pues, es a quien deber confiarse mi
oro.
Por ltimo, debe esa persona dar mi oro por diez talentos dos veces
pesados. Qu significa el peso en que se pesa el oro, sino la conciencia? Y
qu significan las manos que deben pesarlo, sino la buena voluntad y el
deseo? Qu son las pesas que han de ponerse sino las obras corporales y
espirituales? As, pues, el que deseare comprar y tener mi oro, esto es, mis
palabras, lo ha de examinar el la balanza de su conciencia y considerar con
buena voluntad, para que les den por ellas diez talentos bien pesados a mi
gusto.

El primer talento es un mirar casto y modesto del hombre, para que

piense cunta distancia hay entre la vista corporal y la espiritual, cunto
provecho se obtiene con la hermosura en la mirada corporal; qu honestidad
en la hermosura y gloria de los ngeles y de las virtudes celestiales, que
superan en esplendor a todos los astros del firmamento; qu dulzura y qu
gozo del alma en obedecer y honrar a Dios. Este talento, a saber, la vista
corporal y la espiritual, que consiste en los mandamientos de Dios y en la
modestia, no han de pesarse igualmente, sino que la vista espiritual debe
aventajar a la corporal y pesar ms en la balanza, porque los ojos se han de
abrir para provecho del alma y necesidad del cuerpo, y han de cerrarse para
las cosas vanas y chocarreras.
El segundo talento es el buen odo. Considere de qu sirven las palabras
chocarreras, necias y burlonas, que no son ms que vanidad y un poco de
viento que pasa. Lo que ha de oir son las alabanzas de Dios y sus cnticos, los
hechos y dichos de mis santos, y aquello que le sea necesario y edificante
para su alma y para su cuerpo. Y este talento de oir lo que le importa, sea de
tanto peso, que puesto en el otro lado de la balanza el oir cosas frvolas,
llegue al suelo la balanza del primer talento, y la del segundo suba en alto y
se desvanezca.
El tercer talento es el de la boca. Pese, pues, el hombre en el peso de su
conciencia, cun provechosas y honestas son las palabras modestas y de
edificacin, y cun daosas intiles son las vanas y ociosas, y deje las
vanas y ame las honestas.
El cuarto talento es el gusto. Qu es el gusto del mundo sino miseria?
En su principio trabajo, en el medio dolor, y en el fin amargura. El hombre ha
de cotejar y pesar el gusto espiritual con el temporal, y el espiritual ha de
aventajar al temporal; porque el espritu no tiene fin, nunca da hasto y jams
se disminuye. Principia este gusto en la tierra con refrenar los placeres y con
la modesta disposicin de la vida, y dura sin fin en los cielos con el goce y
dulzura de Dios.
El quinto talento es el del tacto. Considere mi siervo cuntas congojas y
miserias le acarrea el cuerpo, cunta inquietud el mundo, cunta
contrariedad sus prjimos, y finalmente, cunta amargura no halla por todas
partes. Considere tambin cul es el descanso del alma y del nimo bien
arreglado, cunta dulzura hay en no cuidarse de cosas superfluas, y ver
cmo en todas partes sentir consuelo. As, pues, el que quisiere pesar bien,
ponga en el peso el tacto espiritual y el corporal, y procure que el espiritual
exceda y pese ms que el corporal. Este tacto espiritual principia y contina
en el sufrimiento de las adversidades, en la guarda de los mandamientos de
Dios, y dura eternamente en el gozo y en la paz quietsima de las
bienaventuranza. Pero el que aprecia ms el descanso del cuerpo y el
contacto del mundo y sus goces, que los deleites eternos, no es digno de
tocar mi oro, ni de gozar mi alegra.

El sexto talento es la obra que el hombre hace. Examine ste con

cuidado dentro de su conciencia la obra espiritual y la corporal, y vea cmo la
espiritual encamina al cielo y a la vida eterna sin suplicio, y la corporal al
mundo y a gran tribulacin con amargura. As, pues, el que desea mi oro,
aprecie ms la obra espiritual, que consiste en mi amor y en honrarme, que la
corporal, que se cifra en las cosas del mundo, porque las cosas espirituales
permanecen, y las corporales son perecederas.
El sptimo talento es la disposicin del tiempo. Este lo recibi el hombre
para dos fines: el primero es para ocuparse solamente de las cosas
espirituales, y el otro para las necesarias del cuerpo, sin las cuales no puede
existir; mas si este ltimo lo emplea con prudencia, sus obras se cuentan
tambin como espirituales; a ste puede muy bien aadirse el que se gasta
en cosas tiles para la vida material. Mas como el hombre ha de dar cuenta
de su tiempo y de sus obras, es necesario que el tiempo que gaste en
ejercicios espirituales exceda al que gastare en ejercicios corporales, y
disponga su tiempo de tal suerte, que las cosas espirituales se estimen en
ms que las temporales, y no se le pase un instante que no examine cmo lo
invierte.
El octavo talento es la justa distribucin de los bienes temporales que el
hombre tenga, a fin de que el que sea rico d por amor de Dios a los pobres
con arreglo a sus bienes. Y si me preguntas qu es lo que deba dar a los
pobres el que nada tiene, te contesto que tenga voluntad y diga para s de
este modo: Si yo tuviese algo, de buena gana dara con generosidad; y esta
voluntad se cuenta por obra. Pero si quiere continuar con sus riquezas y no
tiene voluntad de dar a los pobres sino poco y de lo peor, segn hacen
muchos, de poco le valdr semejante voluntad.
El rico que tenga bienes haga buenas obras por amor de Dios; mas el
que no los tiene, tenga voluntad de dar y le servir de provecho. Aquel que
aprecia ms lo temporal que lo espiritual, el que me da a m un real y ciento
al mundo, y en su persona gasta mil, no distribuye con igualdad sus riquezas,
y semejante distribuidor no es digno de tener mi oro; pues yo, que todo se lo
di y se lo puedo quitar, soy digno de la mejor parte, y adems, las cosas
temporales fueron creadas para el provecho y necesidad del hombre, mas no
para superfluidades.
El noveno talento es la diligente consideracin de su tiempo pasado.
Considere, pues, el hombre qu vida y obras han sido las suyas, y cmo se ha
enmendado; coteje las obras buenas con las malas, y si hallare que son ms
las malas, tenga perfecta voluntad de enmendarse con verdadero dolor y con
contricin de las malas; que si la tuviere tal que sea verdadera y firme, ms
pesar este arrepentimiento en la presencia de Dios que todos sus pecados.
El dcimo talento es la consideracin y disposicin de su tiempo futuro.
Si el hombre tiene intencin de no querer amar sino las cosas de Dios, de no

desear nada sino lo que conociere que agrade a Dios, y de sufrir con
paciencia y de buena gana todas las tribulaciones, aunque sean los mayores
tormentos, si Dios recibiese de esto algn consuelo, y si tal fuese la voluntad
de Dios, este talento excede a todos los otros, y con l fcilmente se evitan
todos los males venideros. Cualquiera que tuviere estos diez talentos es digno
de poseer mi oro.
Ms es necesario tener en cuenta que a todos los que llevan mi oro los
procura estorbar el demonio de tres maneras, segn he dicho. Primeramente
procura hacerlos perezosos. Dos clases hay de pereza, una es la corporal y
otra la espiritual. La primera es cuando el cuerpo se hasta con el trabajo, por
madrugar y por otras cosas anlogas. La segunda es cuando el hombre
espiritual sintiendo la dulzura de mi espritu y de mi gracia, prefiere detenerse
slo en esta delectacin y no acudir a los dems ayudndolos para que
participen como l de aquel mismo deleite espiritual. No tuvieron quiz
copiosa dulzura de mi espritu san Pedro y san Pablo?
Si hubiera sido mi voluntad, ms bien se hubieran quedado escondidos
en un profundo rincn de la tierra disfrutando de la dulzura interior que
tuvieron, que haber salido al mundo para la predicacin. Sin embargo, para
que otros se hiciesen partcipes de la de ellos y para poder edificarlos con su
ejemplo, prefirieron salir para provecho de los dems y mayor gloria de ellos,
antes que estar solos y no confortar a ninguno con la gracia que se les haba
dado. Igualmente mis siervos de hoy da, aunque de buena gana quisieran
estar solos y gozar de la dulzura que tienen, deben salir para que otros
participen del gozo de ellos; porque como uno que tiene abundancia de
bienes temporales, no debe disfrutarlos l slo, sino compartirlos con los
dems, as mis palabras y mi gracia no deben ocultarse, sino difundirse a los
otros para que todos sean edificados con ellas.
A tres clases de hombres pueden socorrer mis siervos: primero, a los que
se han de condenar; segundo, a los pecadores, que son los que caen en
pecados y se levantan; tercero, a los buenos, que siempre se mantienen en el
bien. Pero quiz me preguntes cmo pueda nadie socorrer a los que se han de
condenar, siendo indignos de la gracia y al mismo tiempo no habiendo de
volver a ella, a lo cual te respondo, que si en algn profundsimo precipicio
hubiese infinito nmero de hoyos, por los que necesariamente habra de
pasar quien cayera en l, el que obstruyera alguno de aquellos hoyos,
contribuira a que el que haba de caer no bajase a tanta profundidad como si
no lo hubiese obstruido.
As acontece con los condenados; pues aunque por mi justicia y por su
obstinada maldad han de condenarse en tiempo prefinido y sabido ya por m,
sera no obstante ms leve su suplicio, si alguien los retrajera de hacer algn
mal y los incitase a algn bien. Mira lo misericordioso que soy con los que han
de condenarse, respecto a los cuales, aunque la misericordia dice que se les
perdone, lo contradice la justicia y la malicia de ellos. Pueden tambin mis

siervos ayudar a los que caen y se levantan, si les ensean cmo han de
levantarse, los hacen precavidos contra la cada, y los instruyen cmo han de
adelantar y resistir las tentaciones.
Pueden, finalmente, aprovechar a los justos y perfectos, los cuales a
pesar de que alguna vez caen en pecados, es para su mayor gloria y
confusin del demonio. Porque como el soldado que en la batalla es
levemente herido, se estimula ms con la herida, de la misma manera mis
escogidos, con las tentaciones del diablo y pecadillos leves estan alerta,
trabajan y se humillan ms y con mayor fervor caminan para ganar la corona
de la gloria. No se oculten, pues, a mis amigos mis palabras, porque despus
de oir mi gracia pueden estimularse ms a mi devocin
Lo segundo que pretende mi enemigo, es que mi oro parezca lodo a
causa de alguna perfidia. Por tanto, cuando se copia algo, traiga el que lo
hiciere dos testigos fieles y mayores, libres de toda excepcin, o por lo menos
uno de muy buena y aprobada vida, y una vez examinado y aprobado por
ste lo escrito, puede el escritor transmitirlo a quien quiera; no sea que
cayendo sin ese testimonio en manos de mis enemigos, le aadan algo falso,
con que poder denigrar mis palabras a la vista de gente sencilla.
Lo tercero que hace mi contrario es, poner en boca de sus amigos
contradicin y resistencia a mi oro, o sea a mi doctrina. Por consiguiente, a
los que les contradigan, les dirn mis siervos: Nuestra doctrina slo tres cosas
contiene: temor verdadero, amor piadoso, y deseo de las cosas celestiales.
Examinad sus palabras y ved, y si en ellas encontrareis otra cosa,
contradecidlas.

Grandes beneficios reportados por la venida de Jesucristo, con preciosas

imgenes de su misericordia para con nosotros.
LIBRO 2 - CAPTULO 6
Te maravillars de que yo te ensee tales y tantas cosas, pero advierte
que no es por ti sola, sino tambin para la enseanza y salud de los dems;
porque el mundo, antes de hacerme yo hombre, era como una soledad y
desierto, en donde no haba ms que un solo camino que conduca al grande
abismo, en el cual haba dos grandes senos: el primero de estos careca de
fondo, y el que en l se precipitaba, nunca de l sala: el otro no era tan
horrible, pues todava los que en l entraban, esperaban salir y ser ayudados;
padecan tinieblas, pero no penas, y aunque sus deseos y esperanzas se
dilataban, no tenan miseria.
Los moradores de este segundo seno daban incesantemente voces hacia
una magnfica y cercana ciudad, abundante de todos bienes y deleites, y

daban voces con rigor, porque saban el camino para ir a ella. Clamaban,
pues, de esta manera: Oh Dios, venid y dadnos ayuda, mostradnos el camino
iluminadnos, porque estamos esperandoos! En Vos slo est nuestra salud.
Este clamor suba al cielo hasta mis odos, y me movi a misericordia.
Persuadido yo con tantos ruegos, vine como peregrino a la soledad de
este mundo; mas antes que diese paso ni comenzase a trabajar, oyse una
voz que dijo: Ya est el hacha puesta junto al rbol. Qu voz fu esta sino la
de Juan Bautista, que enviado al desierto delante de m, clamaba diciendo: Ya
est el hacha puesta junto al rbol? Como si dijera: Est apercibido el
hombre, que ya est preparada el hacha. Y vino como arreglando el camino
para la ciudad y destrua todos los obstculos.
Luego vine yo, y trabaj de sol a sol, esto es, desde mi Encarnacin hasta
la muerte de cruz, obrando siempre la salud de los hombres, y al principio
cuando entr en la soledad del mundo, hu por la persecucin de mis
enemigos, que fueron Herodes y sus gentes. Fu tentado del demonio, y
padec persecuciones de los hombres y muchas clases de trabajos. Coma,
beba, y sustentaba mi cuerpo sin rastro de pecado, para instruir a los
hombres en la fe y hacerles ver que era verdadero hombre. Como preparese
despus el camino para la ciudad celestial, y desarraigara todos los estorbos
que se haban formado, punzaron mi cabeza agudsimas pas y espinas, y
enormes clavos llagaron mis pies y manos.
Mi divino rostro tuvo muy malos tratamientos. Pero sufrindolo yo todo
con paciencia no retroced, sino que continu con mayor fervor, como len
ardiente, que al ver al hombre que le tiende la lanza, se arroja a ella por el
ansia de cogerlo, y cuanto ms el hombre introduce la lanza en las entraas
del animal, tanto ms se va el animal metiendo en la lanza, hasta quedar
atravesadas en ella todas sus entraas y todo su cuerpo. As yo, tuve por las
almas un amor y una caridad tan ardiente, que a pesar de ver y de sufrir
todos los acerbsimos tormentos que me dieron, cuanto ms se empeaban
los hombres en quitarme la vida, tanto ms vehemente era mi deseo de
padecer por la salud de las almas y de abalanzarme a ellas para salvarlas.
De esta manera camin por el desierto del mundo, y prepar el camino
con mi sudor y mi sangre. Y bien poda llamarse desierto y soledad el mundo,
porque no exista en l virtud alguna, sino la maleza de los vicios, y slo haba
en l un camino, por el cual se iban todos al infierno; los malos, condenados a
tormentos, y los buenos, slo a las tinieblas. Y as, acog con misericordia el
deseo de salvarse que por tanto tiempo haban tenido los hombres, y vine a
trabajar como peregrino, escondiendo mi poder y mi Divinidad, y preparando
el camino que lleva al cielo.
Viendo ya mis amgos este camino abierto, y las dificultades y trabajos
que con alegra haba yo padecido para conseguirlo, con gran contento me
siguieron muchos por largos aos. Mas ya ces la voz que deca: Estad

preparados. Mi camino est ya de otra suerte; han vuelto a crecer las zarzas y
espinos, y han dejado los hombres de caminar por l. Mas el camino del
infierno bien ancho y abierto est, y muchsimos hombres caminan por l.
Con todo, a fin de que mi camino no se olvide y se cierre por completo,
transitan todava por l unos cuantos amigos mos, deseosos de la patria
celestial; van saltando como las aves de zarza en zarza, y me sirven como a
escondidas y llenos de temor, porque a todos les parece ya dicha y goce el ir
por el camino del mundo. Y porque mi camino es estrecho y el del mundo
ancho, doy voces en la soledad del mundo a mis pobres siervos, que quiten
del camino que va al cielo las espinas y abrojos, y abran de nuevo paso; y
pues est escrito: Bienaventurados los que no me vieron y creyeron, tambin
lo sern los que oyeren mis palabras y las pusieren por obra.
Yo soy como la madre, que saliendo al encuentro del hijo que se haba
perdido, le lleva luz para que vea el camino, va por trochas y atajos
impulsada por su amor para llegar ms pronto, y al acercarse a l, le da el
parabin y lo abraza. As saldr yo con grande amor al encuentro de los que
se volvieren a m y a mis siervos, y les alumbrar el corazn y el alma para
que entiendan la sabidura divina, y los abrazar en presencia de toda la corte
celestial, donde no hay cielo arriba ni tierra abajo, sino todo es ver a Dios,
donde no hay comida ni bebida, sino gusto divino.
Pero los malos que no se quisieren volver a m, abierto hallarn el camino
del infierno, de donde no saldrn nunca; carecern de toda gloria y contento,
y estarn llenos de miseria y afrenta sempiterna. Por consiguiente, para que
escapen de tanta desventura, les digo con gran amor que se vuelvan a m, y
me reconozcan por su Creador, del cual se han olvidado.

Por qu a santa Brigida con preferencia a otros santos se manifiesta el Seor

en estas revelaciones. Adense precosas mximas espirituales.
LIBRO 2 - CAPTULO 7
Maravllanse muchos por qu hablo contigo tan en particular y no con
otros que son mejores que t y hace ms tiempo que me sirven. Con un
ejemplo voy a responderles. Hay un seor que tiene muchas vias en
diferentes lugares, y cada via da el vino segn el terreno donde est
plantada. Cuando el vino est hecho, suele el dueo beber del vino mediano y
ms flojo y no del mejor; y si alguien le dice por qu bebe de aquel vino,
responde: que porque en esta ocasin le hace ms al caso y le es muy suave.
Y no por eso vierte ni menosprecia los mejores vinos, antes los guarda para
aprovecharlos a su debido tiempo.

As he obrado yo contigo. Muchos amigos tengo cuya vida me es ms

dulce que la miel, ms deleitable que el mejor vino y ms resplandeciente a
mis ojos que el sol. Pero fu mi gusto escogerte a ti para comunicarte mi
espritu, no porque seas mejor que ellos, ni te puedas comparar ni igualar a
ellos, sino porque as lo quise yo, que de los ignorantes hago sabios y de los
pecadores justos; y no por eso tengo en poca estima a los ms perfectos, sino
los guardo para otro provecho y honra ma, segn lo exigiere mi justicia. Por
tanto, procura ser en todo muy humilde, y nada te turbe sino tus pecados.
Ama a todos, aunque ellos te aborrezcan y de ti murmuren, pues esos son los
que te dan ocasiones para que labres mejor tu corona.
Tres cosas te mando que hagas, y tres te mando que no hagas; tres te
permito y otras tres te aconsejo. Te mando que no desees sino a tu Dios; que
deseches toda soberbia y arrogancia, y que aborrezcas para siempre la lujuria
de la carne.
Tres te mando que no hagas, y son: que no te agraden ni profieras
palabras vanas y chocarreras; que no cometas exceso en comidas ni en otra
cosa superflua, y que procures huir de la alegra y frivolidad del mundo.
Tres cosas te permito que hagas, a saber: que tomes un sueo moderado
para la salud; que tu trasnochar sea moderado, para que ejercites el cuerpo,
y que comas moderadamente para sustentarte y tener fuerzas.
Tres cosas te aconsejo, esto es; que trabajes en ayunos y buenas obras, en
virtud de las cuales est prometido el reino de los cielos; que dispongas de lo
que tienes para honra de Dios, y que tengas siempre en tu memoria lo que
por ti hice, padeciendo y muriendo por tu amor: en primer lugar, porque este
pensamiento aviva el amor para con Dios; y en segundo lugar, porque se
considera en l mi justicia y la cuenta que se te ha de pedir, porque este
pensamiento te har estar a raya y temer a Dios.
Finalmente, lo que te mando, te encargo, te permito y te aconsejo es,
que me obedezcas y ames, segn ests obligada. Te lo mando, porque soy tu
Dios; te lo encargo, porque soy tu Seor; te lo permito, porque soy tu esposo,
y te lo aconsejo, porque soy tu amigo.

Gran poder y sapientsima sabidura de la Divinidad. Todo lo transitorio es

como una sombra. Cada del primer ngel. Poder que el hombre tiene en
Jesucristo para ocupar su silla.
LIBRO 2 - CAPTULO 8
El Hijo de Dios deca a su esposa: Crees firmemente que lo que el
sacerdote tiene en las manos es el cuerpo de Dios? Y respondi santa Brgida:
Creo firmemente, Seor, que como el Verbo enviado a la Virgen Mara fu
hecho carne y sangre en sus entraas, as esto que ahora veo en las manos

del sacerdote, creo que es el verdadero Dios y verdadero hombre. Yo, que
estoy hablando contigo, dijo el Seor, soy el mismo que permanezco
eternamente en la divinidad, y me hice hombre en las entraas de la Virgen,
sin perder mi divinidad.
Con razn mi Divinidad debe llamarse virtud, porque contiene dos cosas:
omnipotencia infinita, de la cual dimana todo poder; y sabidura infinita, de la
cual procede toda sabidura. Mi divinidad orden con sabidura y discrecin
todas las cosas que tienen ser. El ms pequeo punto del cielo est en mi
Divinidad, colocado por ella en el lugar que tiene, y previsto desde la
eternidad; hasta el ms pequeo tomo de la tierra y la ms chica centella
del infierno, todo est dispuesto sin exceder ni salir un punto del orden
establecido por mi Divinidad, ni hay cosa que se le oculte ni esconda. Te
admiras acaso, por qu dije un punto en el cielo? Pues como el punto es la
perfeccin de la palabra glosada, as el Verbo de Dios es la perfeccion de
todas las cosas, y est institudo en honor de todos.
Por qu dije un tomo en la tierra, sino porque son transitorias todas las
cosas terrenales? Pues estas, por pequeas que sean, estn sujetas a la
disposicin y providencia de Dios. Por qu dije una centella en el infierno,
sino porque en el infierno nada hay sino envidia? Pues como la centella
dimana del fuego, as tambin de los espritus inmundos dimana toda malicia
y envidia, de modo que ellos y sus fautores siempre tienen envidia, y nunca el
amor de Dios. Luego porque en Dios hay perfecta sabidura y poder, se halla
todo dispuesto de tal manera, que nada prevalece al poder de Dios, ni nada
puede decirse que se ha hecho sin razn, antes todo est dispuesto con
orden y segn a cada cosa convena.
La Divinidad, que verdaderamente puede llamarse virtud, mostr su
mayor virtud en la creacin de los ngeles; porque los cre para que les
diesen honra, recibiesen gozo y deleite, y tuvieran amor de Dios y obediencia:
amor, para no amar sino a Dios; y obediencia, con la cual obedeciesen en
todo a Dios. Faltando a estas dos cosas, movieron mal su voluntad algunos
ngeles, y la encaminaron directamente contra Dios, de modo que les era
odiosa la virtud, y por consiguiente, queran lo que era contrario a Dios, y
cayeron a causa de este modo de querer desordenado; no porque la Divinidad
hubiese ocasionado su cada, sino porque ellos la provocaron con su mal
entendimiento.
Viendo Dios la diminucin en su ejrcito celestial a causa del vicio de
ellos mismos, puso otra vez en accin su virtud, y cri al hombre con cuerpo y
alma, dndole dos bienes, a saber: libertad para hacer lo bueno, y para evitar
lo malo, porque no debiendo criarse ms ngeles, fu justo que el hombre
tuviese libertad de subir, siquiera, a la dignidad de los ngeles. Al alma del
hombre le di tambin Dios dos bienes; dile razn para distinguir las cosas
contrarias unas de otras, y las cosas mejores de las buensimas; y en segundo
lugar, dile fortaleza para permanecer en el bien.

Mas al ver el demonio el gran amor de Dios para con el hombre,

abrasado de envidia, dijo para s de esta manera: Dios ha hecho una cosa
nueva, que es el hombre, el cual puede subr a nuestro puesto, y ganar
luchando lo que hemos perdido por nuestra desobediencia: si pudiramos
seducirlo y engaarlo, abandonara la lucha, y entonces no subira a tan alta
dignidad. Meditada despus la manera de la seduccin, engaaron los
demonios con su malicia al primer hombre, y de justicia prevalecieron en l
con permiso mo. Pero cmo o cundo fu vencido el primer hombre?
Cuando abandon la virtud hizo lo que le estaba prohibido; cuando le
agradaba ms la promesa de la serpiente, que obedecerme a m.
Por esta desobediencia no deba Adn ir al cielo, porque menospreci a
su Dios, ni tampoco al infierno, porque con el auxilio de mi gracia su alma
reflexion al punto lo que hizo, y tuvo contricin de su pecado. As, pues,
viendo Dios con su infinita virtud la miseria del hombre, le dispuso como una
prisin y lugar de cautiverio, para que en l conociese su flaqueza y pagara
su desobediencia, hasta que mereciese subir a la dignidad que haba perdido.
Viendo esto otra vez el demonio, quiso matar por ingratitud el alma del
hombre, introducindole su maldad en el alma, le obscureci de tal suerte
el entendimiento, que el hombre no tuvo amor ni temor de Dios. Olvidbase
de la justicia de Dios, menospreciaba su juicio y no lo tema; echaba en olvido
la bondad de Dios y sus dones, y no la amaba; y obscurecida de este modo la
conciencia, viva miserablemente y vino a parar a mayor miseria.
Mas con todo esto no les falt la virtud de Dios a los hombres, sino que
les di muestras de misericordia y de justicia: de misericordia, cuando
manifest a los hombres, esto es, a Adn y a otros buenos, que en el tiempo
prefijado recibiran auxilio, con lo cual se estimulaban en el fervor y en el
amor de Dios; y diles muestras de justicia con el diluvio en tiempo de No,
con el cual se infunda en los corazones el temor de Dios.
Mas no ces an el demonio de inquietar al hombre, sino que le
persuadi para que cometiera dos graves pecados. Primeramente, le infundi
la perfidia, y en segundo lugar, la desesperacin: la perfidia, para que no
creyese las palabras de Dios, y atribuyera sus maravillas a la casualidad; la
desesperacin, para que no tuviese esperanza de salvarse y de conseguir la
gloria perdida. Contra estos dos males puso otros dos remedios la infinita
virtud de Dios. Contra la desesperacin di la esperanza, ponindole el
nombre de Abraham, y prometindole que nacera de su linaje el que volvera
a poner en posesin de la herencia perdida a l y a los que le siguiesen; y
adems envi profetas, a los cuales mostr la manera de la Redencin, y los
lugares y tiempo de su Pasin. Contra el segundo mal, que es la perfidia,
habl Dios a Moiss, y le manifest su ley y voluntad, confirmando sus
palabras con seales y milagros.

A pesar de todo esto, no desisti todavia la malicia del diablo, y

seduciendo siempre al hombre a cosas peores, le infundi en su corazn otras
dos maldades: primero, pensar que la ley era insufrible en demasa, y que se
molestaba en observarla; y en segundo lugar, que pareca increible y
sumamente difcil de creer que Dios quisiera padecer y morir por el hombre.
Contra esto hall Dios dos remedios: primero, para que no les pareciese tan
dura intolerable la ley, envi a su Hijo, que hecho hombre en las entraas
de la Virgen, cumpliese toda la ley y la mitigase; y en segundo lugar, cumpli
su palabra y mostr Dios su mayor virtud, muriendo el Creador por la criatura,
el Justo por los impos, y siendo inocente, padeci tribulaciones hasta el
ltimo extremo, segn lo haban anunciado los profetas.
No bast esto para que la maldad del demonio dejase al hombre, sino
que le persuadi con dos engaos. Primero, le infundi en su corazon que
tuviese mis palabras por cosa de burla; y segundo, que se olvidase de mis
obras. Contra estos dos males principo la virtud de Dios a manifestar otros
dos remedios. Pues a fin de volver por la honra de mis palabras y para que
fuesen imitadas mis obras, difundi su Espritu, y por l, mostr en la tierra su
voluntad a sus amigos, especialmente por dos cosas; primera, para que se
manifestase la misericordia de Dios, y los hombres aprendiesen a traer en la
memoria el amor y la Pasin de Dios; y en segundo lugar, para que se viese la
justicia de Dios y se temiese la severidad de mi juicio.
As, pues, ya que ha llegado el tiempo de mi misericordia, predquela ese
mi siervo, de quien te habl, para que los hombres aprendan a buscar mi
misericordia, y a huir de mi justicia. Tambin le dirs, que aunque mis
palabras se han escrito, deben con todo anunciarse antes, y ponerse as en
prctica, como podrs entender por este ejemplo. Cuando Moiss hubo de
recibir la ley, estaba dispuesta la vara y alisadas las tablas; pero no hizo
milagros con la vara hasta que fu necesario.
Mas llegando el debido tiempo, mostrronse los milagros, y mis palabras
fueron declaradas con obras. Lo mismo aconteci a la venida de la ley nueva.
Primeramente creca mi cuerpo, y adelantaba hasta la edad debida, y
despus se oan mis palabras; y tuvieron stas su fuerza y vigor, cuando
llegaron las obras; y tuvieron su entero cumplimiento, cuando por mi Pasin
complet todas las cosas que estaban anunciadas de m. As tambin sucede
ahora, pues aunque estn escritas las palabras de mi amor y deban
divulgarse por el mundo, no podrn tener fuerza, hasta que salgan
debidamente a luz.

Si el hombre viese los ngeles y los bienaventurados cuales son en s, dice

Dios a santa Brgida, se rompera en su naturaleza como un vaso podrido, no
siendo capaz de soportar tanto esplendor. Otra tanto le sucedera, en caso

contrario, si viese a los demonios y condenados en su misma horribilsima

fealdad.
LIBRO 2 - CAPTULO 9
Entre las mercedes que te he hecho, esposa ma, tres han sido grandes y
maravillosas. Ves con ojos espirituales, oyes con odos espirituales, y con tu
mano tocas en tu pecho mi Espritu. Pero advierte que las cosas que ves, no
las ves como son en s; porque si viviendo t en ese cuerpo mortal, te
mostrara yo la hermosura de mis ngeles y almas santas, era imposible dejar
de hacerse pedazos tu cuerpo como vaso corrupto y podrido, a causa del
excesivo gozo que de tal recibiera el alma. Y si te concediera yo que vieses a
los demonios como son en s, o moriras sbitamente con aquella terrible
vista, o vivieras desde all una vida miserable con espantoso dolor.
Y as, pues, hago que veas las cosas espirituales como en figura de cosas
corporales: los ngeles y las almas las ven en figura de hombres, que tienen
vida y alma, por ms que los ngeles viven con su espritu; pero los demonios
los ves en la figura que se pinta la muerte, o alguna cosa mortal, o en figura
de otras criaturas y animales, que tienen espritu mortal, porque muriendo su
carne, muere su espritu; mas los demonios no mueren en espritu, sino que
mueren sin fin y sin fin viven. Las palabras espirituales te las digo con alguna
semejanza, porque de otro modo no puede comprenderlas tu entendimiento.
Entre todas las mercedes que te hago, la ms admirable es que sientas
moverse mi espritu dentro de tu corazn.
Pues porqu, Seor mo y bendito Hijo de la Virgen, dijo santa Brgida,
escogsteis tan ruin posada como el corazn vil de esta viuda, que soy pobre
de todas buenas obras, falta de entendimiento y consumida con todo gnero
de vicios, que he tenido muchos en toda mi vida? Porque puedo yo, respondi
Jesucristo, enriquecer los pobres, hacer de ignorantes sabios, y puedo
rejuvenecer a quien quisiere por ms viejo y consumido que est.
Como el ave Fnix, que segn dice la fabulilla, lleva astillas secas, y
entre ellas las de un rbol que es calidsimo y seco en ltimo grado, y dando
en estas los rayos del sol, se encienden y tras ellas las otras, as t has de
juntar muchas virtudes, con, las cuales renovars lo que los pecados te han
envejecido, y entre ellas tomars una que es clida y seca, esto es, un
corazn puro y seco de todo deleite mundano y lleno de mi amor, de modo
que no desees otra cosa que a m, ni la quieras ms que a m, y en este se
encender mi amor y luego pegar fuego a todas las virtudes. Y de esta
manera abrasada te purificars de todos tus pecados y saldrs renovada
como el ave Fnix, dejando el pellejo de los deleites mundanos y viciosos.

Jesucristo nuestro Seor habla a los suyos por sus ministros, y a veces por las
tribulaciones. Hermosa parbola en que el Seor compara la Iglesia a una
colmena, cuyo Rey es Jesucristo y las abejas los fieles.
LIBRO 2 - CAPTULO 10
Yo, que soy tu Dios, he ordenado que mi espritu te d virtud para que
oigas mis palabras, veas mis semejanzas y figuras y sientas mi espritu con
gozo y devocin de tu alma. En m est la justicia mezclada con misericordia.
Yo soy como uno que ve a sus amigos caer en una grande hoya de donde no
pueden levantarse ni salir, y les digo por mis predicadores lo que deben
hacer, y les enseo con el azote de las tribulaciones, para que se guarden de
los peligros, pero no se aprovecha con ellos, sino que se van descarriados tras
sus antojos.
Mis palabras pueden reducirse a estas pocas: Convirtete a m, pecador,
que vas por un camino muy peligroso, en donde hallars miles de pasos
malos y muchas asechanzas, que por tener ciego el corazn no las hechas de
ver. Mas con ser tan pocas estas palabras no las quieren ver, menospreciando
de la misericordia y el bien que les hago. Con todo, aunque soy tan
misericordioso, que mientras pecan los amonesto, soy tan justo y los dejo en
su libertad, de tal modo, que no bastara la fuerza de todos los ngeles para
convertirlos, si ellos mismos, correspondiendo a mi gracia, no moviesen e
inclinasen su voluntad al bien; mas si esto hicieran y moviesen su corazn a
m y me amasen, no bastara a estorbarles su conversin, no todo el poder
del infierno.
Hay un Seor que tiene muchas colmenas y enjambres de abejas, las
cuales tienen su rey, a quien reverencian de estos tres modos: presntanle
toda la dulzura y miel que ellas pueden granjear; estn obedientes a su
mandato, y cuando salen de su colmena y vuelan de una parte a otra,
siempre van con aquellas ansias y amor de su rey, y por ltimo, siempre lo
siguen y se juntan a l con suma obediencia. Pgales el rey con tres cosas: a
saber, les seala el tiempo de salir y labrar sus panales; las rige con grande
amor, pagndoles el que le tienen; porque del mutuo amor que hay entre el
rey y todas ellas, unas se ayudan a otras, estn tan unidas y hermanadas,
que cada una se huelga del bien y provecho de la otra, y se dan el parabin; y
lo tercero, que por el amor grande que se tienen, vienen a multiplicarse y a
crecer con el mutuo amor y con el gozo de su rey.
Yo, el Seor y Creador de todas las cosas, soy el dueo de estas abejas, y
de puro amor y caridad hice con mi propia sangre un colmenar en donde
haban de estar; este es la Santa Iglesia, en la cual haban de juntarse los
cristianos por la unidad de la fe y del amor que unos y otros se debieran
tener. Los corchos donde se han de recoger son sus corazones, en los cuales
haba de haber dulzura y miel de buenos pensamientos y deseos, hecha de la
flor de mi misericordia al criar el mundo, al redimirlo, y al padecer con tanta

paciencia para renovarlo. En esta Iglesia hay dos gneros de hombres, como
hay tambin dos gneros de abejas.
Unos son los malos cristianos que todo cuanto afanan y trabajan, slo es
para s; y estos ni conocen a su rey y cabeza, ni le son de provecho; porque
en vez de traerle flores y miel, le traen espinas, y lo que le haban de amar, lo
truecan en ser codiciosos. Los buenos cristianos son las buenas abejas, que
me reverencian de tres modos: me tienen y reconocen por su Rey, cabeza y
Seor, labrando panales de dulce miel, que son sus buenas obras hechas con
caridad, que me son ms dulces que la miel, y para ellos de mucho mayor
provecho: estn sujetos a mi voluntad en todo, subordinan su voluntad a la
ma, su pensamiento lo tienen en mi Pasin, y sus obras las encaminan a mi
honra, y por ltimo, me siguen, porque me obedecen en todo, y dondequiera
que estuvieren, ya sea en lo prspero, ya sea en lo adverso, no apartan se
corazn del mo.
Estos tres servicios que me hacen, se los pago con tres favores. Primero:
inspiro en sus almas cmo se han de aprovechar del da y cmo de la noche,
y aun de la noche saben hacer da, porque saben trocar el gozo del mundo en
gozo eterno, y la felicidad mundana en bienaventuranza perpetua. En todo
son discretos, porque slo usan de las cosas segn su necesidad, no
desfallecen con los trabajos, son cautos en las prosperidades, moderados en
cuidar de su cuerpo, y mirados en lo que han de hacer. Lo segundo; les doy
gracia para que tengan un corazn igual todos ellos, amndose unos a otros
como a s mismo, y a m sobre todas las cosas, y ms que a s. Y lo tercero,
les doy fruto de bendicin, que es darles mi Espritu Santo y llenarlos de l;
porque el que no tiene mi espritu y carece de su dulzura no puede fructificar
ni ser de provecho, sino que se cae y se aniquila; mas el que lo tiene, est
encendido con el amor de Dios, arranca de s la soberbia y la incontinencia, y
excita el alma a la honra de Dios y al menosprecio del mundo.
Pero las malas abejas no conocen este Espritu Santo, y por eso no
quieren ser gobernadas, huyen de la unin y caridad, estn vacas de buenas
obras, de la luz hacen tinieblas, y truecan el consuelo en lloro y el gozo en
dolor. Consiento, sin embargo, que vivan por tres cosas. Primeramente,
porque en lugar de ellos no entre la carcoma, que son los infieles, pues s a un
mismo tiempo se acabara con todos los malos, pocos quedaran de los
buenos, y as vendran los infieles a ocupar el lugar que los malos cristianos
ocupaban, y molestaran mucho a los buenos. En segundo lugar, los sufro
para que ejerciten a los buenos y sea ms probada su virtud, porque con la
malicia de los malos sale ms a la vista la perseverancia de los buenos.
En la adversidad, pues, se echa de ver la paciencia, y en la prosperidad
la constancia, y templanza; y porque algunas veces caen los justos en
pecadillos leves, y las virtudes suelen envanecer, por esta razn dejo que los
malos vivan con los buenos para que los apuren, porque con sus maldades
hacen que no tengan mucha alegra, que no se duerman ni emperecen, y que

siempre tengan sus ojos y la mirada fija en Dios, porque donde la pelea es
poca, corto es el premio. En tercer lugar, los tolero para que ayuden y
defiendan a los buenos, a fin de que no les hagan dao los gentiles otros
enemigos infieles, antes se atemoricen cuanto mayor sea el nmero de los
que ellos piensan que son buenos.
Y como los buenos hacen la guerra y resisten a los infieles por defender
la justicia, solamente por mi amor, as los malos luchan en defensa de su vida
y por evitar la ira de Dios: y de esta suerte malos y buenos se ayudan unos a
otros; de modo que los malos son tolerados por causa de los buenos, y los
buenos reciben ms esplendente corona a causa de la malicia de los malos.
Los que guardan este colmenar son los prelados y prncipes seculares.
Mas, digo a los buenos guardas, a quienes amonesto yo su Dios y guarda de
ellos, que miren cmo guardan mis abejas y consideren su vuelo, y si estn
enfermas o sanas, lo cual conocern por tres seales, a saber: si fuesen flojas
en el volar, indiscretas en guardar los tiempos, y sin fruto porque no traen
miel. Aquellos son flojos en el vuelo, que cuidan ms de las cosas temporales
que las eternas, que temen ms la muerte del cuerpo que la del alma, los que
dicen para s: Por qu me he de cansar yo pudiendo vivir con descanso? Por
qu me he de matar pudiendo vivir?
Y no consideran los miserables, que siendo yo Rey Omnipotente y de
gloria, escog ser pobre y poco poderoso; siendo yo el verdadero descanso,
escog por ellos cansarme y morir por librarlos. Aquellos disponen y gastan
mal el tiempo, que todo su cuidado lo cifran en buscar cosas de la tierra,
todas sus conversaciones son chocarreras y entretenimientos, todas sus
obras las ordenan a su provecho e inters, y todo el tiempo lo acomodan
como su cuerpo quiere. No tienen amor al colmenar, ni llevan a l flores ni
miel, porque aunque hacen algo bueno, es por temor del castigo y no por
amor; hacen algunas obras de piedad, pero ni dejan su mala voluntad, ni el
pecado; quieren tener a Dios, pero no soltar el mundo, y no quieren padecer
falta ni turbacin alguna.
Estos tales vienen a casa pero vacos; vuelan, pero no con alas de amor,
y as, cuando llegare el otoo, al salir el alma del cuerpo, apartar las buenas
abejas de las malas, las cuales padecern en pago de su amor propio y
codicia una hambre eterna, y por el menosprecio de Dios y hasto de la virtud,
sern atormentadas con gran fro, que jamas se consumir.
Yo advierto a mis amigos que se guarden de tres daos, que les pueden
hacer las malas abejas. Lo primero, es que no den odos a sus palabras,
porque van llenas de veneno, pues como carecen de miel, todo es amargura y
pestilencia: lo segundo, que no las miren, ni pongan los ojos en sus alas,
porque son agudas como agujas y se los sacarn; y lo tercero, que cubran
bien su cuerpo para que no les lleguen a l, porque lo lastimarn con su
aguijn. Lo que significan estos daos, los sabios que conocen sus obras,

deseos y costumbres, lo entienden; y los que no lo entienden, teman el

peligro y huyan de su compaa e imitacin, porque si no, con la experiencia
y dao propio aprendern lo que no quisieran aprender por la enseanza que
de ello se les hace.
Apareci entonces la Virgen Mara y dijo: Bendito seas, Hijo mo, que
eres, fuiste y sers eternamente. Tu misericordia es dulce, y tu justicia
grande. Voy a decir lo que acontece contigo, y me valgo del smil de una nube
que subiera al cielo precedida de algn viento, y en ella se notase algo
obscuro y tenebroso. El que estuviese fuera de su casa, sintiese aquel aire,
alzara los ojos y viera aquella nube tenebrosa, dira para s: La obscuridad de
esta nube, indica segn parece que va a llover; y al punto obrando
cuerdamente, se ira a su casa para librarse de la lluvia. Pero hubo otros que
estaban ciegos, o no hacan caso de la blandura y apacibilidad del aire, ni de
la obscuridad de la nube, y estuvironse quietos. Creci la nube cubriendo
todo el cielo, y arroj de s gran tempestad y rayos de fuego, los truenos
quitaban la vida y los rayos consuman lo interior y lo exterior de los que no
quisieron ponerse en salvo.
Esta nube, Hijo mo, son tus palabras, que a muchos parecen tenebrosas
e increibles, porque las han odo pocas veces, o porque son idiotas los que se
las han enseado, o porque no se las confirman con milagros. A estas
palabras las predece mi peticion y tu misericordia, con la cual te compadeces
de todos, y te los atraes a ti como hace una buena madre. Esta misericordia,
que es cual suavsimo aire en la paciencia y en el sufrimiento, es tambin
ardiente en el amor, porque convidas con misericordia a los que te injurian, y
ofreces compasin a los que te menosprecian.
Por consiguiente, todos los que oyesen estas palabras, alcen los ojos, y
entiendan, de dnde ellas provienen; miren si persuaden a misericordia y
humildad, si convidan con lo presente, o con lo porvenir, si ensean verdad o
falsedad; y si hallaren ser verdaderas, acjanse a su casa, esto es, a la
verdadera humildad con el amor de Dios; no aguarden a que se venga la
justicia, cuando se aparte el alma del cuerpo, pues se inundar de fuego, y
arder interior y exteriormente, y se abrasar y no se consumir. Por tanto,
yo que soy Reina de misericordia, aviso y doy voces a los que viven en el
mundo, para que alcen los ojos y vean la misericordia, Se lo amonesto y se lo
ruego como madre, y se lo aconsejo como Seora; pues cuando llegare la
justicia, les ser imposible el resistir. Crean, pues, firmemente; vean y
prueben en su conciencia la verdad; muden de parecer, y el que les diere
entonces palabras de amor, les dar tambin obras y seales de amor.

Cuenta la Virgen Mara a santa Brgida el descendimiento de la cruz, con muy

tiernos pormenores.

LIBRO 2 - CAPTULO 11
Tres cosas, dijo la Virgen, has de considerar, hija ma, en la muerte de mi
Hijo. Lo primero es, que todos sus miembros quedaron yertos y fros, y estaba
cuajada en ellos la sangre que de sus llagas haba derramado en toda la
Pasin. Segundo, que su corazn estaba tan amarga y cruelmente
atravesado, que el que le hiri, le introdujo hasta el costado el hierro de la
lanza y le dividi el corazn en dos partes. Lo tercero, has de considerar cmo
fu bajado de la cruz. Los dos que lo bajaban pusieron tres escaleras; una a
los pies, otra a los brazos, y otra a la mitad del cuerpo.
Subi el primero, y lo tena por la mitad del cuerpo, y el otro quit el
clavo de una de las manos, y pasando la escalera al lado opuesto, quit el de
la otra mano; y estos clavos pasaban hasta el lado opuesto de la cruz. Bajse
un paso, lo mejor que pudo, el que sustentaba el cuerpo, y el otro subi por la
escalera que estaba a los pies de mi Hijo, y le sac los clavos de los pies. Y
cuando lo tenan cerca del suelo, uno le asi de la cabeza y otro de los pies, y
yo, su afligida Madre, lo tom por medio de su divino cuerpo; y de esta
manera los tres lo pusimos sobre una piedra, donde yo haba tendido una
sbana limpia, y en ella envolvimos su santsimo cuerpo sin coser nada,
porque saba yo con certeza que no se haba de pudrir ni corromper en la
sepultura.
Luego se acercaron Mara Magdalena y las otras santas mujeres, e
innumerables ngeles como tomos del sol, a prestar obediencia y obsequio a
su Creador. Pero quin te podr decir la tristeza que yo entonces sent?
Estaba como una mujer que en el trance de dar a luz le tiemblan todos sus
miembros, y que aun cuando est llena de dolor y sin poder respirar, al fin se
alivia y recibe algn contento viendo en sus brazos al hijo que naci y que no
volver a las estrechuras y peligro de su vientre y a renovar el parto. As yo,
aunque era mucho mayor sin comparacin mi tristeza, no obstante, como
saba que no haba de morir ms, ni padecer ms mi Hijo, sino que haba de
vivir y triunfar eternamente, me alegraba y mezclbase alguna alegra con mi
tristeza. Con verdad te podra decir, que cuando dieron sepultura a mi Hijo,
sepultaron tambin mi corazn junto con el suyo, que si se dice: Donde est
tu tesoro, all est tu corazn, en el sepulcro de mi Hijo tuve yo el mo, y no se
apart de all un solo punto y junto con l estaba mi pensamiento.

Alta doctrina de la Virgen Mara, con la que ensea a santa Brgida la

sabidura de Dios, apartndola de la falsa prudencia del mundo.
LIBRO 2 - CAPTULO 12
El que quisiere ser sabio, dijo la Virgen, ha de aprender sabidura del que
la tiene, segn est escrito. Hay dos clases de sabidura: la espiritual y la

mundanal. La espiritual consiste en dejar la voluntad propia, y suspirar con

todo empeo y trabajo por las cosas celestiales, porque no puede llamarse
verdaderamente sabidura, cuando no concuerdan las palabras con las obras.
Esta sabidura espiritual conduce a la bienaventuranza, pero su camino es
pedregoso y spero, y la subida muy trabajosa. Es duro y pedregoso resistir a
las pasiones, y es spero hallar los deleites habituales y menospreciar la
honra del mundo.
Mas por difcil que esto sea, todo el que pensare consigo mismo, y viese
que el tiempo es breve y que el mundo es perecedero, y tuviese, adems, su
nimo fijo en Dios, se le aparecer sobre el monte una nube, que es el
consuelo del Espritu Santo. Este, finalmente, ser digno de consuelo, porque
no busc otro que le consolase ms que Dios. Cmo, pues, hubiesen
acometido todos los escogidos de Dios cosas tan arduas y tan amargas, si a la
buena voluntad del hombre no hubiera cooperado cual excelente medio el
espritu de Dios? Su buena voluntad les atrajo este espritu, y el divino amor
que tenan a Dios, les convid para ir a ellos, porque trabajaban con voluntad
y afecto, hasta fortalecerse con el mismo trabajo.
Despus de alcanzar el consuelo del Espritu Santo, obtenan el oro del
deleite y del amor divino, porque no slo padecan muchas contrariedades,
sino que se deleitaban en padecerlas, considerando la recompensa que les
aguardaba. Este placer parece tenebroso a los amadores del mundo, porque
aman las tinieblas; y para los amadores de Dios es ms luminoso que el sol y
ms refulgente que el oro, porque rompen las tinieblas de los vicios, suben al
monte de la paciencia y contemplan la nube del consuelo, que no teniendo
fin, comienza en la presente vida, y como un crculo, va dando vueltas hasta
llegar a la perfeccin.
Pero la sabidura del mundo conduce a un valle de miserias, florido y
abundante al parecer, ameno en honras y voluptuoso en los placeres. Esta
sabidura pronto acabar, y no tiene ms utilidad que lo que se ve y se oye en
el momento.
As que, te aconsejo, hija ma, que aprendas de la sabidura del que
verdaderamente es sabio, y que es mi Hijo, porque es la sabidura eterna, de
donde mana, como de fuente perenne, toda la que merece tener este
nombre, y es un crculo que no tiene fin. Por tanto, te aconsejo como madre,
que ames esta sabidura que encierra en s oro verdadero, el cual, aunque por
fuera aparece de poca estima, por dentro est lleno de fervorosa caridad; y
por fuera tambin es trabajadora y hacendosa; y si te turbare la mucha carga,
el Espritu y amor de Dios te consolar. Acrcate y haz la prueba, como el
nio que empieza a dar pasos hasta que llega por fin a acostumbrarse; no
eches paso atrs, y no te detengas hasta llegar a la cumbre del monte.
Lucha sin cesar, porque no hay cosa, por difcil que sea, que el trabajo
continuo y racional no la venza, ni tampoco hay nada tan honesto en su
principio, que no pueda ofuscar y confundir por el temor de no conseguir su

ltimo trmino. Llgate, pues, a la sabidura espiritual, que te llevar a los

trabajos del cuerpo, al desprecio del mundo, a una corta tribulacin y al
consuelo eterno. En cambio, la sabidura del mundo, que es engaosa y
desabrida, te llevar a procurar honras y haciendas, y acarbar en gran
desventura, a no ser que se prevenga y evite con sumo cuidado.

Incomparable misericordia y humildad de la Virgen Mara, y preciosos frutos

de esta virtud.
LIBRO 2 - CAPTULO 13
Muchos se maravillan, hija ma, de que con tanta familiaridad hablo
contigo. Pero hgolo para que sea ms conocida mi humildad tratando con
pecadores, porque as como el corazn se alegra cuando recibe salud alguna
parte del cuerpo que antes estaba enferma, as tambin me alegro yo,
cuando con humildad verdadera un pecador se convierte y enmienda; y a
ste lo recibo en cualquier tiempo sin atender a lo mucho que ha pecado, sino
a la intencin y voluntad con que se convierte.
Todos me llaman Madre de misericordia, y a la verdad lo soy, porque la
misericordia de mi Hijo me hizo misericordiosa y me ense a ser compasiva.
As, pues, ser miserable el que pudiendo no se llega a esta misericordia. Pero
t, hija ma, ven y acgete bajo mi manto, que aunque por fuera parece
humilde, interiormente es provechoso, porque te defender del aire
tempestuoso, te resguardar del extremado fro, y te proteger contra las
lluviosas nubes.
Este manto es mi humildad, que a los amadores del mundo les parece
muy despreciable y de poca estimacin para ser imitada. Qu hay ms
despreciable que ser llamada fatua, y no incomodarse ni contestar? Qu hay
menos estimado que el dejar todas las cosas necesitando de todas? Qu hay
ms doloroso para los mundanos que el disimular y el creerse y tenerse por
ms indigna y ruin que todos los dems? Tal, hija ma, era mi humildad, este
era mi gozo y esta toda mi voluntad, la cual solamente pensaba en agradar a
mi Hijo.
En verdad te digo que la consideracin de mi humildad es como un buen
manto que abriga a los que lo llevan; no a los que lo llevan en el
pensamiento, sino a los que se cubren con l. As, tampoco la consideracin
de mi humildad es de bastante provecho, sino a los que la imitan y ponen por
obra segn sus fuerzas. Viste, hija, segn puedas este manto de la humildad,
y no los que se ponen las mujeres del mundo, en los cuales por de fuera todo
es vanidad y soberbia, e interiormente no son de provecho alguno. Huye por
completo del uso de semejantes vestidos, porque si primero no te es
vilipendioso el amor del mundo, si no traes una continua memoria de la

misericordia de Dios para contigo, y de tu ingratitud para con l, si no

pensares en lo que has hecho y en lo que haces, y en el castigo que por esto
mereces, no podrs vestir el manto de mi humildad.
Por qu me humillaba yo tanto, y por qu merec tan abundante gracia,
sino porque pens y estuve convencida de que yo no era ni tena nada por m
misma? Y as, jams procur mi alabanza, sino la del slo Dador y Criador de
todas las cosas.
Acgete, hija ma, a este manto de mi humildad, y tente por ms pecadora
que todos cuantos hay; pues aunque veas que algunos son malos, no sabes
con qu intencin y conocimiento hacen sus obras, si por flaqueza o de
propsito; y as no te tengas por mejor que otros, ni en tu conciencia juzgues
a nadie.

Qujase la Virgen Mara de los pocos cristianos que se acuerdan hoy de sus
dolores. Simil que explica por qu no dan fruto en todos las palabras de Jess.
LIBRO 2 - CAPTULO 14
A la manera que si viera uno reunida una muchedumbre de personas,
dijo la Virgen, y uno se acercase junto a ella llevando en las espaldas una
carga pesadsima, y otra en los brazos; y con los ojos llenos de lgrimas,
mirase a toda aquella gente, por ver si alguien se compadeca de l y le
aliviara la carga; de esta misma suerte me encontraba yo en el mundo,
porque estaba llena de tribulaciones desde que naci mi Hijo hasta su
muerte. A mis espaldas llevaba una carga gravsima, cuando trabaj sin cesar
en el servicio Divino, y sufr con paciencia todas las adversidades. En los
brazos llev un gran peso, cuando padec la mayor angustia y dolor de
corazn que ha padecido criatura alguna. Y tuve los ojos llenos de lgrimas
siempre que consideraba en el cuerpo de mi Hijo los sitios de los clavos y su
futura Pasin, y cuando vea cumplirse en l todo lo vaticinado por los
Profetas.
Mas ahora miro a todos los que viven en el mundo, por ver si hay quien
se compadezca de m y mediten mi dolor; mas hallo poqusimos que piensen
en mi tribulacin y padecimientos. Y as, t hija, no me olvides, aunque soy
olvidada y menospreciada de muchos, mira mi dolor, imtame en lo que
pudieres. Considera mis angustias y lgrimas, y dulete de que sean pocos
los amigos de Dios. Permanece firme, que ahora viene aqu mi Hijo.
Yo soy, le dijo Jesucristo, tu Dios y tu Seor, que hablo contigo. Mis
palabras son como flores de una hermosa planta, y aunque nazcan estas
flores de una misma raz, no todas llevan simiente ni fruto. As, mis palabras
son como unas flores que salen de la raz del amor de Dios, las cuales las
reciben muchos, pero no en todos dan fruto, ni llegan a madurar, porque unos

las reciben y las retienen poco, y despus las echan de s, porque son
ingratos a mi espritu; otros las reciben y las retienen, porque estn llenos de
amor de Dios, y en estos dan fruto de devocin y obras santas y perfectas.

Exhorta la Virgen Mara a santa Brgida a que medite mucho la Pasin de su

Divino Hijo.
LIBRO 2 - CAPTULO 15
T, hija ma, le dice la Virgen, has de imprimir en ti por cadena y joyel la
Pasin de mi Hijo, como lo hizo san Lorenzo, que cada da la meditaba y deca
en su alma: Mi Dios mismo es mi Seor, y yo soy su siervo. Mi Seor
Jesucristo fu desnudo, burlado y escarnecido, cmo siendo yo su siervo,
tengo de andar vestido pomposamente? Mi Seor Jesucristo fu azotado y
clavado en un madero, cmo es justo que, si yo soy verdaderamente su
siervo, pase sin dolores y tribulaciones? Movido de semejante pensamiento,
cuando lo extendan sobre las brasas y la grasa lquida corra por el fuego, y
ste le abrasaba todos sus miembros, alz los ojos al cielo y dijo: Bendito
seis mi Dios y Criador, mi Seor Jesucristo. Conozco que no he empleado
bien los das de mi vida, y que he hecho poco por vuestra honra. Mas porque
vuestra misericordia es grandsima, os ruego obris conmigo segn vuestra
misericordia. Y pronunciando estas palabras, expir.
Mira, hija ma, el que tanto am a mi Hijo, y tales cosas padeci por su
honra, todava se llamaba indigno de alcanzar el cielo! Cmo han de ser
dignos los que viven segn su voluntad? Por tanto, considera continuamente
la Pasin de mi Hijo y de sus santos, que no padecieron sin causa tan grandes
tormentos, sino para dar ejemplo a los otros, y para mostrar el rigor con que
mi Hijo castiga los pecados, que no quiere quede impune ni aun el ms
pequeo.

Infinita veracidad de nuestro Seor Jesucristo, y cunto debemos acatar sus

palabras y someter en todo a la suya nuestra voluntad.
LIBRO 2 - CAPTULO 16
Por qu te has de turbar, esposa ma, dice Jesucristo, por haberte dicho
aquel hombre que mis palabras son falsas? Acaso ser yo mejor de lo que
soy, porque l me alabe, ni menos bueno porque me vitupere? Yo soy
inmutable, y no puedo crecer ni menguar, ni he menester alabanzas; pues
cuando el hombre me alaba, para s es el provecho, no para m. Nunca de mi
boca, que soy la misma verdad, sali ni pudo salir cosa falsa, porque todo

cuanto he hablado por los Profetas, o por otros amigos mos, se cumplir
espiritual o materialmente, como lo entend cuando lo dije.
Ni tampoco son falsas mis palabras porque dijese yo antes una cosa y
despus otra, una cosa ms clara y otra ms obscura; porque para probar la
constancia de la fe de mis amigos y su solicitud, manifest muchas cosas,
que segn los diferentes efectos de mi Espritu, podan ser entendidas de
diverso modo por los buenos y por los malos, esto es, unos bien y otros mal, a
fin de que hubiese en los diferentes estados la posibilidad de ejercitarse en el
bien de diferentes modos. Pues como mi divinidad tom mi humanidad en
una persona, as a veces hablaba yo en nombre de mi humanidad como
sujeta a mi divinidad, y otras veces en nombre de la divinidad, como criadora
de la humanidad, segn consta de mi Evengelio.
Y as, aunque parezca a los calumniadores e ignorantes que mis palabras
se contradicen, eran, no obstante, en un todo verdaderas. Y si dije algo con
obscuridad, fu porque as convino para que se ocultasen algo a los malos
mis juicios, y los buenos esperasen fervorosamente mi gracia, y por esta
paciencia en esperar obtuviesen el premio; porque si mi juicio hubiese estado
sealado para un tiempo fijo, todos se hubieran decado en el amor y la
caridad, a causa de la prolongacin del tiempo que hubieron de esperar.
Muchas cosas promet tambin que no se han cumplido, porque las
desmerecieron los hombres con su ingratitud; y si dejaran de pecar, yo
cumpliera mi palabra.
Por tanto, no te has de turbar cuando oyeres esa blasfemia de que mis
palabras son falsas; porque lo que parece imposible a los hombres, es posible
para m. Maravllanse tambin, muchos amigos mos, de que no se vean los
efectos de mis palabras. Cuando Moiss fu envado a Faran, no hizo al
punto milagros. Y, por qu fu esto? Porque si desde luego hubiera dado
seales milagrosas, no se hubiese manifestado la obstinacin de Faran, ni el
poder de Dios, ni hubiese habido aquellos milagros patentes. Con todo,
Faran se hubiera condenado a causa de su malicia, aunque Moiss no
hubiese venido, ni su obstinacin hubiese sido tan manifiesta. De la misma
suerte se procede ahora.
Por tanto, amigos mos, trabajad varonilmente, que aunque los bueyes
arrastran el arado, va, con todo, segn la voluntad del que lo rige. As,
tambin, aunque oigis y sepis mis palabras, no van ni aprovechan segn
vuestra voluntad, sino segn la ma, porque yo s cmo est dispuesta la
tierra y cmo ha de labrarse. Pero vosotros debis resignar toda vuestra
voluntad en la ma, y estar siempre diciendo: Hgase tu voluntad.

San Ambrosio revela a santa Brgida cunto valga la oracin de los buenos
para con Dios.

LIBRO 3 - CAPTULO 1
Escrito est, dijo san Ambrosio a santa Brgida, que antiguamente los
amigos de Dios clamaban a l y le pedan que rompiese los cielos y bajase a
librar su pueblo de Israel. De la misma manera claman en estos tiempos los
siervos de Dios y le dicen: Oh benignsimo Dios; vemos perecer innumerable
gente en las tempestuosas olas, porque sus codiciosos superiores quieren
siempre llevarlos a aquellas tierras, donde calculan que han de sacar mayor
lucro de ellos.
Encamnanse ellos y los que los siguen adonde hay ms peligrosos
escollos, sin conocer la navegacin ni la seguridad del puerto, y por esto
perecen miserablemente muchos, y es raro el que llega al puerto de
salvacin. Te rogamos, pues, Rey de toda gloria, que seas servido poner un
farol y luz en el puerto, para que pueda el pueblo evitar los peligros, y no
tenga que obedecer a inicuos gobernadores, sino que con tu bendita luz
lleguen a puerto seguro.
Por estos gobernadores entiendo todos los seores que en el mundo
tienen potestad espiritual o temporal; porque no pocos de stos aman tanto
su propia voluntad, que engolfados en las tempestades y borrascas del
mundo, en la soberbia, en la codicia y en los placeres, no atienden al
provecho de las almas de sus sbditos. Y los sigue el miserable vulgo,
creyendo ir por el camino recto, y de esta suerte perecen ellos juntamente
con sus sbditos, siguiendo cada uno el apetito de su voluntad.
Por el puerto, entiendo el conocimiento de la verdad, que en los
presentes tiempos se halla tan obscurecido para muchos, que si alguien dijere
que el camino para el puerto de la patria celestial es el Santsimo Evangelio
de Jesucristo, le dirn que miente, y prefieren seguir las obras de los que a
cada paso pecan, antes que creer a los que ensean la verdad del Evangelio.
La luz que piden los amigos de Dios, es que se sirva el Seor renovar la
verdad en el mundo, para que se reanime el amor de Dios en los corazones
de los hombres, y no se olvide ni menosprecie su justicia. Y por esto fu del
agrado de Dios, por su misericordia y a ruego de sus amigos, alumbrarte con
la luz del Espritu Santo, para que veas, oigas y entiendas cosas espirituales,
y todo lo que oyeres en espritu, debas manifestarlo a los otros segn la
voluntad de Dios.

Declranse a santa Brgida algunas excelencias de la santsima Virgen por

boca de la misma Seora.
LIBRO 3 - CAPTULO 2

Yo soy, hija ma, dice la Virgen, a quien am Dios desde su eternidad, y

desde mi niez estuvo conmigo perfectamente el Espritu Santo; y como
puedes ver valindote como de ejemplo una nuez, que cuando va
desarrollndose, al modo que crece la cscara, crece tambin la parte que
tiene dentro, de suerte que la nuez siempre est llena y no puede caber en
ella ninguna otra cosa, igualmente yo desde mi infancia estuve llena del
Espritu Santo, y al modo que creca mi cuerpo, con tanta abundancia me iba
llenando el Espritu Santo, que no dej en m vaco ninguno, donde pudiese
caber pecado. Y as yo soy la que nunca comet pecado venial ni mortal;
porque estaba tan encendida en el amor de Dios, que ninguna cosa me
agradaba, sino slo el cumplir con mucha perfeccin su voluntad.
Arda en mi corazn el fuego del amor Divino; y tambin Dios bendito
sobre todas las cosas, que con su poder me cri y llen de la virtud del
Espritu Santo, me am grandemente, y con el fervor de su mucho amor me
envi su mensajero, hacindome entender su voluntad de que fuese Madre
de Dios; y cuando supe que era esa la voluntad divina, al punto, con el amor
de Dios que arda en mi corazn, con gran obediencia respond al mensajero:
Hgase en m segn tu palabra. Y en aquel mismo instante el Verbo eterno
tom carne en mis entraas, y el Hijo de Dios se hizo Hijo mo, de suerte que
ambos tenamos un Hijo, que juntamente era Dios y era hombre; as como yo
Madre y Virgen.
Teniendo en mis entraas a mi Hijo,sabio sobre todos los hombres,
Jesucristo verdadero Dios, recib de l tanta sabidura, que no slo alcanzo la
sabidura de todos los maestros, sino que veo claramente en sus corazones si
sus palabras dimanan de la caridad divina, o slo de la presuncin de sus
letras.
Yo soy la que o la verdad de los labios del ngel Gabriel, y la cre
infaliblemente, por lo cual la Verdad tom carne y sangre de mi cuerpo, y
mor en m, y engendr la misma Verdad, que a la par es Dios y hombre. Y
puesto que la Verdad, que es el Hijo de Dios, quiso venir a m, habitar y nacer
de m, entiendo perfectsimamente si en los labios de los hombres hay o no
verdad.

La santsima Virgen habla a santa Brgida sobre la verdad de estas

revelaciones.
LIBRO 3 - CAPTULO 3
No temas, hija ma, creyendo que lo que ahora vieres, dimana del
espritu malo. Porque a la manera que cuando sale el sol, hace dos efectos,
que son alumbrar y calentar, as tambin con la llegada del Espritu Santo a tu
corazn, vienen el ardor del amor divino, y la luz perfecta de la fe santa.

Sientes en ti estas dos cosas, las cuales no las tiene el demonio, que se
compara a sombras tenebrosas.
Yo soy, pues, aquella Virgen a cuyas entraas se dign venir el Hijo de Dios,
sin ningn deleite contagioso de carne, y la que lo pari con gran consuelo y
sin dolor alguno.
Yo estuve junto a la cruz, cuando mi Hijo con su verdadera paciencia
venca victoriosamente al infierno, y con la sangre de su corazn abra las
puertas del cielo; yo tambin estuve en el monte cuando el Hijo de Dios y mo
subi al cielo, yo conoc clarsimamente toda la fe catlica que ense en su
Evangelio, para que todos los que quisiesen entrasen en el cielo, y yo soy,
pues, la que estoy en continua oracin sobre el mundo, como el arco iris
sobre la nube, el cual parece que se inclina a la tierra, y que la toca con
ambas puntas. Por este arco del cielo me represento a m mis ma, que me
inclino a todos los habitadores del mundo, tocando a los buenos y a los malos
con mi oracin: a los buenos, para que sean firmes y constantes en lo que
manda la santa Iglesia; y a los malos, para que no vayan adelante en su
malicia y se hagan peores.
Por tanto, todo el que quisiere cuidar de que se haga estable el
fundamento de la Iglesia y se renueve esa bendita via que Dios plant con
su sangre, anmese, y si se encontrare insuficiente para ello, yo, la Reina de
los cielos, prometo ayudarle con todos los ngeles, arrancando de cuajo las
malas races, arrojando al fuego los rboles estriles, y poniendo en su lugar
ramas fructferas. Por esta via entiendo la Iglesia de Dios, en la que deben
renovarse dos cosas, que son la humildad y el amor a Dios.

San Juan Bautista confirma a santa Brgida la verdad de sus revelaciones.

LIBRO 3 - CAPTULO 4
Haciendo oracin santa Brgida a nuestro Seor, le dijo humildemente.
Seor mo Jesucristo, tan firmemente os creo, que aunque estuviera delante
de mi boca una vbora, tengo por cierto que no entrara si vos no lo
permitiseis para bien mo. Respondi san Juan Bautista: El que vers ahora
es el Hijo Unignito de Dios, de quien el Padre, oyndolo yo, di testimonio
diciendo: Este es mi Hijo. Este es sobre quien vino el Espritu Santo, al cual lo
vi con mis ojos sobre su cabeza en figura de paloma cuando estaba
bautizndole. Y el mismo es Hijo verdadero de la Virgen segn la carne, cuyo
cuerpo toqu con estas manos. Cree y confa firmemente en l, y dirige tus
pasos por el camino que te enseare, porque l es el que seal el camino
derecho para el cielo, por el cual puede marchar tanto el rico como el pobre.
Y si me preguntas cmo el rico se ha de componer para entrar en el
cielo, cuando el mismo Dios dijo la dificultad grande que tena para lograrlo, y

que era ms fcil entrar un camello por el ojo de una aguja, que salvarse un
rico, te respondo, que el rico que procura no tener nada ajeno ni mal ganado,
y no gastar su hacienda sin fruto y contra Dios, y de tal manera lo posee, que
lo dejara de muy buena gana, si fuese la voluntad de Dios para vivir como l
pobre, y se entristece y turba de ver las deshonras de Dios y prdidas de las
almas, y aunque por disposicin divina est metido en cosas de mundo es
como forzado, y procura con gran empeo amar a Dios, este tal, aunque rico,
es de mucho provecho en el mundo, y muy amado de Dios.

Dice santa Ins a santa Brgida, que no se debe dejar la conversin para la
hora de la muerte.
LIBRO 3 - CAPTULO 5
Muchos hay en el da de hoy, dijo santa Ins a santa Brgida, que tienen
estos pensamientos, de caminar gozando del mundo, para volverse a Dios a
la hora de la muerte, y dicen: Cosa dura es meternos por camino tan
estrecho, y dejar las honras y nuestra propia voluntad. Y se apoyan en una
esperanza falsa y peligrosa, diciendo: Larga es nuestra vida, y grandsima la
misericordia de Dios. El mundo est lleno de goces, y para ellos fu creado;
as, no importa que por algn tiempo use yo del mundo segn mi voluntad,
que al fin de mi vida quiero seguir a Dios, pues en este camino del mundo
hay cierto atajo o vereda, que es la contricin y confesin, y si me acogiere a
ella, me salvar.
Este deseo de pecar hasta el fin y pensar confesarse entonces, es una
esperanza muy flaca, porque cuando ellos menos piensen, ya estn en manos
de la muerte, y suele ser tal el dolor y tan arrebatado el fin, que no pueden
hacer confesin ni tener contricin que les sea de provecho. Y con muchsima
razn se les niega eso, pues no quisieron prevenirse cuando pudieron, sino
que quisieron atar la misericordia de Dios y guardarla para cuando ellos
quisiesen aprovecharla, y no cuando Dios se la ofreca; ni tenan pensamiento
de dejar de pecar, sino hacerlo hasta ms no poder, y se volvan a Dios
porque el pecado los dejaba a ellos, y no podan ya gozar de sus deleites. La
justicia, hace su oficio en juzgar, y la misericordia el suyo en atraer a s y
convidar.
Y la Madre de Dios dijo a santa Brgida: Aun cuando Dios puede hacer
todas las cosas, no obstante, el hombre debe cooperar para salir del pecado y
alcanzar el amor de Dios. Porque tres cosas hay para que el hombre salga del
pecado, que son: perfecta penitencia, intencin de no volver a pecar, y la
enmienda, segn consejo de los que han despreciado el mundo por Dios, y
estn autorizados para darlo. Otras tres cosas hay para alcanzar la gracia,
que son: humildad, misericordia y deseo grande de amar mucho a Dios; pues
cualquiera que con estas condiciones dijere aunque sea solamente un Padre

nuestro por alcanzar la gracia de Dios, muy pronto sentir los efectos de esta
misma gracia.
Hasta que est el hombre debajo de la tierra, no me aparto de l; y si se
anima a romper las cerraduras, le salgo al encuentro como su sierva para
servirle, y como Madre para ayudarle. Y debo decirte, que como ves que la
tierra produce plantas y flores de diverso gnero y especie, del mismo modo
si desde el principio del mundo todos los hombres hubiesen permanecido en
su justicia original, todos habran obtenido excelente recompensa; porque
todo el que est gozando de Dios pasa de una alegra a otra, no porque en
ninguna haya hasto, sino porque se va aumentando el placer, y
continuamente se renueva un gozo a otro, y todos tan grandes, que no se
puede explicar.

Contiene mucha doctrina y un precioso final sobre el celo de Las almas.

LIBRO 3 - CAPTULO 6
Aquel amigo mo, dijo la Virgen a santa Brgida, que dice que me ama
tanto, ha de hacer lo que yo le dijere, pues quiero ensearle un tesoro, que si
lo saca, nunca tendr pobreza mi miseria, y con slo verlo no sentir los
trabajos ni la muerte, y todos los que lo desearen, tendrn cuanto quisieren
con gran alegra. Este tesoro est metido en un alczar que tiene cuatro
cerraduras y gruesos muros, cercados de dos fosos anchos y hondos. Dile que
yo le ruego los pase ambos de un salto, que suba a los muros con un paso, y
que quiebre de un golpe todas las cerraduras, y me presente el tesoro que
hallar dentro.
Ahora te dir lo que esto significa. Vosotros llamis tesoro aquellas
riquezas que estn en resguardo y se usa poco de ellas. Este tesoro son las
palabras de mi amadsimo Hijo y sus preciossimas obras, as las que hizo en
su Pasin, como antes de la Pasin, y aquellas maravillosas obras que hizo,
cuando el Verbo encarn en mis entraas, y lo que cada da hace cuando en
el altar el pan se convierte en su misma carne con las palabras de la
consagracin. Todas estas cosas son preciossimo tesoro, tan descuidado y
olvidado por las almas, que son poqusimos los que de l se acuerdan ni le
usan para su provecho.
Pero qu es ese paso espiritual? Vosotros llamis paso, cuando un pie se
aparta de otro cierta distancia, para que con ms presteza vaya el cuerpo
adonde quiera; as tambin, el paso espiritual es cuando estndose el cuerpo
en la tierra, el amor del corazn est en los cielos, y con este paso slo se
sube a los tres muros; porque con el conocimiento y amor de las cosas
celestiales gusta el hombre dejar su propia voluntad, ser desechado y
perseguido por la justicia y hasta morir con gusto por la honra de Dios.

Los dos fosos que estn entre los muros, son la hermosura del mundo, y
el tener amigos con quienes holgar y deleitarse. Muchos hay que de muy
buena gana se estaran siempre en estos fosos, sin desear nunca ir al cielo
para ver a Dios. Y as, son estos fosos anchos y profundos: anchos, porque la
voluntad de los hombres que hay en ellos, est muy lejos y muy distante de
Dios; y son profundos, porque llevan a muchsimos al profundo de los
infiernos; y as se han de pasar de un salto estos dos fosos. Qu es, pues, el
salto espiritual, sino apartar del todo su corazn de las cosas vanas, y desde
la tierra subir al reino del cielo?
Voy ahora a decirte cmo este amigo mo debe presentar lo ms precioso
que jams hubo. La Divinidad fu y es desde la eternidad sin principio alguno,
porque no se puede encontrar en ella principio ni fin. Pero la Humanidad
estuvo en mis entraas, y recibi de m carne y sangre. Por tanto, es lo ms
precioso que jams hubo ni hay; y as cuando el alma del justo recibe con
amor el cuerpo de Dios, y este cuerpo de Dios llena el alma, entonces est all
lo ms precioso que jams hubo. Pues aunque la Divinidad tiene tres
personas sin principio ni fin en s, con todo, cuando el Padre envi a m a su
Hijo con la Divinidad y con el Espritu Santo, tom entonces de m el Hijo su
bendito cuerpo.
Y ahora mostrar a ese mismo amigo mo, cmo debe presentarse al
Seor ese tesoro preciossimo. Dondequiera que el amigo de Dios hallare un
pecador, en cuyas palabras hubiese poco amor a Dios y mucho al mundo, all
esta el alma vaca para Dios. Por consiguiente, el amigo de Dios tenga amor a
Dios, dulase de que es enemigo de Dios y con un alma redimida con la
sangre del Creador, y compadzcase de aquella miserable alma, haciendo
uso para con ella como de dos clases de splica: una con que ruegue a Dios
tenga misericordia de aquella alma, y otra con que le muestre su peligro; y si
pudiere reunir en una estas dos cosas, Dios y el alma, entonces en las manos
de su amor presenta a Dios una cosa preciossima.
Tambin me es a m gratsimo cuando se reunen en una sola amistad el
cuerpo de Dios que estuvo en m, y el alma criada por Dios. Y no es de
extraar que me sea tan grato, porque me hall presente cuando aquel
valeroso soldado, mi Hijo, sali de Jerusaln para sostener una lucha, que fu
tan dura y cruel, que se desencajaron todos los nervios de su cuerpo, la
espalda estaba ensangrentada y lvida, los pies y manos horadados con
gruesos clavos, sus ojos y odos estaban baados en sangre, el cuello
inclinado al expirar, y su corazn atravesado con la punta de una lanza. Con
este grandsimo dolor gan las almas el que estando ahora en el cielo, tiene
los brazos abiertos para recibir a los hombres; pero muy pocos hay que le
presenten esta esposa que es el alma, que l tanto quiere.
As, pues, el amigo de Dios no debe excusar medio, aun a costa de su
vida y hacienda, para ayudar a los dems y presentarlos a mi Hijo.

Dile tambin, a ese amigo mo, que pues me quiere como a su Madre, que yo
cumplir su deseo y me unir a l con un estrecho vnculo, porque el cuerpo
de Dios que estuvo en m, lo recibir en su alma con sumo amor, a fin de que
como el Padre estuvo en m juntamente con el Hijo, el cual tuvo en s mi
cuerpo y alma, y como el Espritu Santo, que est en el Padre y en el Hijo,
estuvo siempre conmigo, el cual tiene tambin a mi Hijo dentro de s; de esta
manera quedar unido mi siervo al mismo Espritu Santo. Pues cuando el
hombre ama la Pasin de Dios, y y tiene en su cuerpo y en su corazn lo que
le es tan querido, entonces tiene tambin la Humanidad, la cual contiene la
Divinidad dentro y fuera de s, y Dios est en l, y l en Dios, as como est
Dios en m, y yo en l. Y cuando mi siervo y yo tenemos un mismo Dios,
tenemos tambin un mismo vnculo de amor, y el Espritu Santo, que con el
Padre y el Hijo es un slo Dios.
Dgote, por ltimo, que si este amigo mo me cumple su palabra, yo le
ayudar mientras viva, y al final de su vida le servir y acompaar,
presentando a Dios su alma y dicindole as: Seor y Dios mo, este te ha
servido a ti y me obedeca a m, por tanto te presento su alma.
Hija ma, qu piensa el hombre que no hace caso de su alma? Por ventura,
Dios Padre con su incomprensible divinidad hubiera dejado que su inocente
Hijo padeciese en su Humanidad tan dura pena, si no hubiese sido por el
cario y amor que profesa a las almas, y por la gloria eterna que les tiene
preparada?

Palabras de la Virgen a santa Brgida elogiando a santo Domingo de Guzmn.

LIBRO 3 - CAPTULO 7
Te habl ayer, hija ma, de dos religiosos del Orden de santo Domingo.
Este Santo am a mi Hijo como a su muy querido Seor, y a m me am ms
que a su misma vida. Inspirle mi Hijo cmo en el mundo haba tres cosas que
le desagradaban muchsimo, y eran soberbia, codicia y sensualidad. Con
muchos gemidos y lgrimas pidile el Santo remedio, y movido por sus
ruegos mi Hijo, inspirle la regla y modo de vivir, que contena tres remedios
contra aquellos tres males. Contra la soberbia, mand que tuviesen sus
religiosos un hbito humilde y sencillo; contra la codicia prohibi poseer nada,
a no ser con licencia del Prior; y contra la insaciable sensualidad, mand se
guardase abstinencia y dividiles el tiempo para que en todo tuviesen
concierto.
Mand tambin tuviesen un prior para guardar la paz y conservar la
unidad. Y querindoles dejar una seal y armas, con que defenderse del
enemigo, imprimi a sus religiosos una cruz espiritual en el brazo izquierdo
junto al corazn con su ejemplo y doctrina, ensendoles que tuviesen
perpetua memoria de la Pasin de Jesucristo, y predicasen fervorosamente las

palabras de Dios, no por vanidad de mundo, sino slo por amor de Dios y
provecho de las almas. Enseles, adems, que ms bien deseasen ser
sbditos que prelados, que aborreciesen su propia voluntad, que sufrieran
con paciencia las injurias, que no apeteciesen ms de lo precisamente
necesario para comer y vestir, que amasen con el corazn la verdad y la
trajeran siempre en la boca, que no buscasen su propia alabanza, sino que
siempre tuviesen en sus labios y enseasen las palabras de Dios, sin callarlas
por temor o vergenza, ni proferirlas por adquirirse favores humanos.
Llegado el da de su muerte, que le revel mi Hijo, acogise a m
diciendo con muchas lgrimas: Oh Mara, Reina del cielo, a quien escogi Dios
para s, y en quien se juntaron con estrechsimo vnculo la Divinidad y la
Humanidad. Vos sois juntamente excelentsima Virgen, dignsima y singular
Madre; Vos sois la poderossima Seora de quien naci la potencia misma.
Dignaos oirme, que por estar cierto de lo mucho que con Dios podis, me
atrevo a pediros recibis bajo vuestro amparo estos hermanos mos, que he
criado bajo mi estrecho escapulario, y los defendis con vuestro soberano
manto. Regidlos y dadles ayuda para que no los venza el antiguo enemigo, y
destruya esta nueva via plantada por la diestra de vuestro Hijo.
Bien sabis vos, Seora ma, que por tener el escapulario una parte a las
espaldas y otra al pecho, entiendo yo dos consideraciones con que los he
criado; la una, el desvelo que de da y noche he tenido en que sirvan a Dios
con moderada templanza y abstinencia; la segunda, el empeo con que he
rogado a Dios que no deseasen cosa alguna del mundo con que ofendiesen a
Dios, o manchasen la fama de la humildad y piedad que yo les dejo
encomendada. Ya, Seora, que se llega el tiempo de mi paga, os encargo y
encomiendo a estos que son cosa ma; enseadlos como a hijos y sufridlos
como Madre. Con estas y otras palabras, fu santo Domingo llamado a la
gloria.
Respond, pues, a su peticin, del siguiente modo: Domingo, querido hijo
mo, pues t me has amado ms que a ti, defender con mi manto a tus hijos,
los gobernar, y se salvarn todos cuantos perseveraren con fervor en tu
regla. Mi manto es mi misericordia, que no niego a nadie que debidamente la
pide, sino que todos los que la buscan, hallan en ella su amparo.
Pero, qu piensas t, hija ma que es la regla de santo Domingo? No es ms
que humildad, continencia y menosprecio del mundo, y los que con todas
veras cumplen estas tres cosas, no se condenarn y habrn guardado la regla
de este Santo.

Lamntase santa Brgida al Seor, de las distracciones que padeca en sus

ejercicios espirituales, y cmo la consuela Jesucristo.
LIBRO 3 - CAPTULO 8

De qu te acongojas y turbas? le dijo Jesucristo santa Brgida. Seor,

respondi ella, porque ando llena de diversos y vanos pensamientos, que no
los puedo echar de m, y la voz de tu terrible juicio me trae trastornada. Es
mucha justicia, dijo Jesucristo, que pues en tu vida pasada te deleitabas con
afectos de mundo contra mi voluntad, as ahora te atormenten pensamientos
varios contra la tuya. Sin embargo, teme con discrecin, y confa mucho en
m, que soy tu Dios, y ten por muy cierto, que cuando el alma no se deleita en
los malos pensamientos, sino que lucha con ellos, le sirven para purificarse y
granjear mayor corona. Pero si entendiendo t que una cosa es pecado,
aunque leve, gustas de hacerla, y confiada en tu abstinencia y en mi amistad
lo haces, y no te arrepientes ni le pones otra enmienda, ten entendido que
podr llevarte al pecado mortal.
Por consiguiente, si con pensar en el pecado hubieres tenido algn
deleite por pequeo que sea, mira bien a lo que propende, y haz penitencia.
Porque despus que enferm la naturaleza humana, cae muchas veces en
pecado, y no hay hombre que no peque, al menos venialmente. Pero Dios
misericordioso d al hombre el remedio, que fu dolerse de todos los
pecados, hasta de los enmendados, por si no fu suficiente la enmienda;
porque nada hay que odie Dios tanto, como que el hombre conozca su
pecado y no haga caso de l, o que presuma que por otras obras de virtud
que haya hecho est desquitado, como si Dios, por ejemplo, tolerase algn
pecado tuyo, porque sin ti no pudiese ser honrado, y por esto te permitiese
lcitamente hacer algo malo, porque hiciste muchas cosas buenas; siendo
todo a la inversa, pues aunque cien veces hubieras obrado bien, aun no
tendras bastante para pagar a Dios por un solo pecado, segn es el amor y
bondad del Seor.
Vive, pues, con prudente temor, y si no puedes desechar los
pensamientos, al menos ten paciencia y pelea contra ellos con toda tu
voluntad; porque no te condenars por tenerlos, pues esto no est en tu
mano, sino por deleitarte en ellos. Y aunque no consientas los malos
pensamientos, teme tambin, no sea que vengas a caer por tu soberbia; pues
todo el que persevera, nicamente persevera por la virtud de Dios; y as, el
temor es una puerta del cielo, que por no tenerlo, se han despeado muchos
y caido en la muerte eterna, por haber desechado de s el temor de Dios, y
tenido vergenza de confesar su culpa ante los hombres, no tenindola de
pecar ante Dios.
Por tanto, al que no cuidare pedir perdn por un pecado pequeo,
tampoco cuidar yo de perdonrselo; y aumentados de esta suerte con la
repeticin los pecados, lo que era remisible con la contricin y no pasaba de
ser venial, llega a ocasionar pecados graves con la negligencia y desprecio,
segn puedes ver en esta alma ya condenada que voy a mostrarte. Esta alma
despus que cometi un pecado venial y de fcil perdn, fu aumentndolos
con la costumbre confiada en algunas buenas obras, y sin acordarse de que

haba yo de juzgar los pecados leves. Aprisionada as el alma con la

costumbre del desordenado deleite, no se enmend, ni reprimi el placer de
pecar, hasta que el juicio estaba a la puerta y acercbase la ltima hora.
Por esto, llegado su fin, ofuscse de pronto y miserablemente su
conciencia y afligise de morir tan presto, temiendo separarse de lo mezquino
y temporal que amaba. Pues bien, Dios sufre al hombre hasta el ltimo
momento y est esperndolo para ver si el pecador quiere apartar toda su
voluntad, que es libre, del afecto del pecado. Mas como no se corrige en su
mal deseo, perece su alma; porque como el demonio sabe que cada uno ha
de ser juzgado segn su voluntad y deseos, trabaja muchsimo en la hora de
la muerte, para que el alma sea seducida y apartada de la rectitud de
intencin, lo cual tambin lo permite a veces Dios, porque el alma no quiso
velar, cuando debiera.
Tampoco se ha de confiar mucho ni tener presuncin porque yo llame a
alguno amigo o siervo mo, como llam a este que te he dicho; porque
tambin a Judas lo llam amigo, y a Nabucodonosor siervo; porque como dije
en mi Evangelio, son amigos mos los que cumplieren mis mandamientos.
Tambin digo ahora, que son amigos mos los que me imitan, y enemigos los
que me persiguen, menosprecindome a m y mis mandamientos. David,
despus de decir yo de l que haba hallado un varn segn mi corazn, fu
un homicida; y Salomn, a quien hice tan sealadas mercedes y promesas,
dej de ser bueno, y por su ingratitud no se cumpli en l todo lo prometido
en orden a m, el Hijo de Dios. Y as advierte, que como cuando t escribes
algo, lo concluyes con una clusula, de la misma manera concluyo yo todas
mis palabras con esta clusula final: Si alguien hiciere mi voluntad y dejare la
suya mala, recibir la vida eterna; mas el que oyere mis palabras y no
perseverare con obras, ser tenido por siervo intil e ingrato.
Tampoco se ha de desconfiar porque yo llame a alguno enemigo, pues
aunque lo sea, en mendando su mala voluntad, se hace mi amigo. Tambin
estaba Judas con los dems Apstoles, cuando dije: Vosotros sois mis amigos;
y os sentaris en doce asientos.
Seguame entonces Judas, pero no se sentar con los doce. Y si me
preguntas cmo se han de cumplir las palabras de Dios, te respondo que Dios
ve los corazones y voluntades de los hombres, juzga segn ellas y remunera
lo que ve; pero el hombre juzga segn lo que ve exteriormente; y para que no
se ensoberbezca el bueno ni desconfiase el malo, llam Dios al apostolado a
buenos y malos, como cada da llama a las dignidades a buenos y a malos, a
fin de que todo el que viviere, segn el cargo que tiene, goce la vida eterna;
mas el que recibe la honra y arroja de s la carga, disfruta en este mundo, y
perece despus para siempre.
Judas, que no me segua con todo su corazn, no pertenecia a los que yo
dije: Vosotros los que me segus, porque no persever hasta alcanzar la

recompensa; y as no lo dije por l, sino por los que haban de perseverar; as

sucede en los tiempos presentes y suceder en los futuros; porque como
todas las cosas me estn presentes, hablo a veces como si fueran presentes,
de las que estn por venir y de las que se han de hacer, comi si ya estuviesen
hechas; y algunas veces mezclo lo pasado con lo futuro, y hablo de lo pasado
como si fuera futuro, para que nadie presuma discutir los inmutables consejos
de mi divinidad. Oye por ltimo: Escrito est que muchos son los llamados y
pocos los escogidos.
Te maravillas, hija, de que uno de estos dos hombres que sealo tuvo tan
dichoso fin y el otro tan horrendo, segn el parecer de los hombres, porque al
caer una pared lo cogi debajo, y lo poco que sobrevivi fu con sumo dolor.
A eso te respondo con lo que dice la Escritura y yo mismo dije, que el justo,
muera de la muerte que muriese, siempre es justo para con Dios; pero los
hombres del mundo piensan que es justo el que tiene una tranquila muerte,
sin dolor ni deshonra. Mas Dios considera justo al que ya tiene probado con
una larga abstinencia, o padece trabajos y tribulaciones por la justicia; porque
los amigos de Dios son afligidos en este mundo, o para tener menos
purgatorio o mayor corona en el cielo.
San Pedro y san Pablo murieron por la justicia; pero san Pedro padeci
ms cruel muerte que san Pablo, porque siendo cabeza de mi Iglesia, debi
asemejarse a m en tener ms penosa y amarga muerte. Por haber amado la
continencia y trabajado mucho, obtuvo san Pablo la espada como soldado
valeroso, porque yo lo dispongo todo segn los mritos y medida.
Por consiguiente, en el juicio de Dios no justifica ni condena el fin o
muerte a la vista despreciable, sino la intencin y el deseo de los hombres y
la causa porque mueren.

Habla la Virgen Mara a santa Brgida sobre los dones del Espritu Santo y
hace un grande elogio del patriarca san Benito.
LIBRO 3 - CAPTULO 9
Escrito est, hija ma, en el Evangelio, que el que haba recibido cinco
talentos, granje otros cinco. El talento es el don del Espritu Santo; pues
unos reciben sabidura, otros riquezas, este es otro favor con los poderosos, y
todos deben entregar a su Seor las ganancias, que son: de la sabidura,
viviendo tilmente para s e instruyendo a los otros, y de las riquezas y
dems dones, usando de ellos razonablemente y socorriendo a los otros con
misericordia.
De esta manera aquel buen abad san Benito multiplic el don de la
gracia que haba recibido, cuando despreci todo lo transitorio, oblig a su

carne a servir al alma y no antepuso nada al amor de Dios; y temiendo

recibiesen dao sus odos con oir palabras vanas, o sus ojos con ver cosas
deleitables, se fu al desierto, imitando a aqul que antes de nacer saltaba de
gozo en las entraas de su madre, por haber conocido la venida de su
piadossimo Redentor. Mas aun sin retirarse al desierto hubiera alcanzado el
cielo san Benito, porque el mundo estaba muerto para l y su corazn se
hallaba todo lleno de Dios; pero quiso el Seor llamar a san benito al yermo,
para que dndose a conocer a muchos, se moviesen con su ejemplo a seguir
una vida ms perfecta.
El cuerpo de este justo varn era como un saco de tierra en que se halla
encerrado el fuego del Espritu Santo, el cual arroj de su corazn el fuego del
demonio; pues al modo que el fuego material se enciende con dos cosas, que
son el aire y el soplo del hombre, as el Espritu Santo entra y se enciende en
el alma y eleva la mente a Dios, o por inspiracin personal, o por alguna
operacin humana o locucin divina. De igual modo visita a los suyos el
espritu diablico; pero hay diferencia incomparable, porque el Espritu Santo
da calor al alma para que busque a Dios, pero no abrasa la carne; da luz con
la pureza de la modestia, pero no ofusca el entendimiento con malicia. Mas el
espritu maligno abrasa el alma para cosas carnales y produce insufriables
amarguras; ciega tambin el entendimiento para no conocerse y lo abate sin
consuelo a las cosas de la tierra.
Y as, para que este fuego que tuvo san Benito abrasase a muchos, lo
llam Dios al desierto, donde despus de juntar muchas astillas, hizo de ellas
el Santo una grande hoguera con el espritu de Dios, y diles regla dictada
por el mismo Dios, con la cual fueron muchos tan perfectos como el mismo
san Benito.

Nuevos elogios que hace la santsima Virgen del patriarca san Benito.
LIBRO 3 - CAPTULO 10
Ya te he dicho, hija, que el cuerpo de san Benito era tal, que se dejaba
regir y gobernar sin meterse l en nada. Ahora te quiero decir de su alma,
que fu como un ngel que calent y y abras el mundo, y lo entenders por
este ejemplo. Supongamos que hay tres lumbres: la primera, encendida con
mirra, dara suave olor; la segunda, compuesta de leos secos, tendra
carbones encendidos y gran resplandor, y la tercera, alimentada con olivas,
dara llama, luz y calor. Por estas tres clases de lumbres entiendo tres
personas, y en estas personas los tres estados que hay en el mundo.
El primer estado es, de los que considerando el amor de Dios, dejaron en
manos de otros su propia voluntad, y trocaron la vanidad y soberbia del
mundo por la humildad y pobreza, y la destemplanza por la pureza y

continencia. Estos tuvieron lumbre de mirra, porque si bien la mirra es

amarga, sin embargo, ahuyenta los demonios y apaga la sed sensual; y as la
abstinencia de estos es amarga para su cuerpo, pero les mata la sed de la
concupiscencia y espele de sus almas todo el poder de los demonios.
El segundo estado de hombres es de los que consideran y dicen para s:
Para qu hemos de amar las honras del mundo, que no son ms de un poco
de aire que suena en los odos? Para qu queremos el oro, que es un poco de
tierra amarilla? Qu fin ha de tener nuestra carne, ms que venir a ser
podredumbre y ceniza? Para qu hemos de desear cosas de la tierra, siendo
vanidad todas ellas? Nada de esto es digno de aprecio, y slo queremos vivir
y trabajar para que Dios sea honrado en nosotros, y para que con nuestras
palabras y ejemplos se abrasen otros en Dios. Estos tuvieron lumbre de
madero seco, porque el amor del mundo estaba ya muerto para ellos, y cada
uno despeda de s carbones encendidos de santidad, y el resplandor de la
predicacin evanglica.
El tercer estado es de aquellos que son tan fervorosos amantes de la Pasin
de Jesucristo, que todo su deseo es morir por l. Estos tuvieron lumbre de
oliva, porque como la oliva tiene en s una humedad aceitosa y cuando se
enciende despide de s gran calor; as estos, ungidos totalmente con la divina
gracia, dieron de s luz de sabdura divina, ardor de muy fervoroso amor de
Dios y llama de honestsima conversacin.
Estas tres hogueras y lumbres se extendieron y dilataron mucho. La
primera, se encendi en los ermitaos y religiosos, como lo escribe san
Jernimo, quien inspirado por el Espritu Santo, hall sus vidas admirables y
dignas de ser imitadas. La segunda lumbre se encendi en los confesores y
doctores. La tercera en los mrtires, que menospreciaron por Dios su vida, y
otros muchos hicieran lo mismo, si Dios se lo concediese.
A varias personas de estos tres estados y lumbres fu enviado san Benito, el
cual reuni las tres lumbres en una, de suerte que los ignorantes eran
enseados, los fros se inflamaban, y los fervorosos aumentaban su fervor.
Con estas tres lumbres principi la Orden de san Benito, en la que segn su
disposicin y talento, era encaminado cada uno para alcanzar la salvacin y
la bienaventuranza.
De este modo sala de la Orden de san Benito una suavidad del Espritu
Santo, con la cual se edificaban y renovaban muchos monasterios.
Para consuelo de muchos me ha dado Dios tres centellas, en las cuales
entiendo muchas. La primera est sacada de un cristal con el calor y
resplandor del sol, la cual ha prendido ya en una estopa seca, para que se
venga a hacer un gran fuego: la segunda est sacada de un pedernal duro, y
la tercera de un rbol silvestre que tiene muchas races y hojas.
Por la centella del cristal entiendo las almas que son fras y frgiles en el
amor de Dios, como lo es el cristal, pero que desean ser perfectas y piden a
Dios su ayuda para ello. Este buen deseo lleva el alma a Dios, y merece que

se le aumenten las tribulaciones, con las que probada, se aparte de la mala

tentacin, hasta que en enviando Dios los rayos de su amor, se fije en su
alma vaca de los deleites de tal modo, que ya no quiera vivir sino para honra
de Dios.
Por la centella del pedernal se entiende la soberbia; porque no hay mayor
dureza que la soberbia del alma de aquel que desea ser alabado por todos, y
ambiciona al mismo tiempo ser llamado humilde y parecer devoto. Ni
tampoco hay nada ms abominable que un alma que piense preferirse a
todos, y no consiente ser reprendida ni enseada por nadie. No obstante,
muchos de estos soberbios piden a Dios que arranque de sus corazones la
ambicin y la soberbia, y se digna oirlos el Seor, y con la cooperacin de la
buena voluntad aparta de sus corazones esos vicios, y a veces otros menores
con que se daban al regalo, y los desva de las cosas terrenales, incitndolos
a que aspiren a las del cielo.
Por la lumbre del rbol silvestre se entienden las almas, que criadas con
la leche de la soberbia, slo han producido vanidades, y desean tener todo el
mundo y sus honras; pero como temen la muerte eterna, van cortando
muchas ramas de pecados, que no dejaran de hacer, si no fuera por el temor
de la muerte. Por este temor se llega Dios a tales almas, y les inspira su
gracia para que el rbol intil se haga fructuoso.

Responde el Padre Eterno a los ruegos de la Santa, dndole testimonio de

que en ella habita la santsima Trinidad, como tambin en el alma de los que
de veras creen.
LIBRO 3 - CAPTULO 11
Oh mi dulcsimo Dios; os ruego por los pecadores, en cuya compaia
estoy, que os dignis tener misericordia de ellos. Oigo y s tu buen deseo,
respondi Dios Padre, y as se cumplir lo que pides. Por tanto, como dice san
Juan en la Epistola de hoy, y yo por l, tres son los que dan testimonio en la
tierra, el espritu, el agua y la sangre; y tres en el cielo, Padre, Hijo y Espritu
Santo. Igualmente tres te dan a ti testimonio, pues el Espritu que te custodi
en las entraas de tu madre, da testimonio a tu alma de que eres de Dios por
la fe del Bautismo, la cual prometieron por ti tus padrinos.
El agua del Bautismo te da testimonio de que eres hija de la Humanidad
de Jesucristo, pues mediante ella fuiste renovada y limpia del primer pecado.
La sangre de Jesucristo da testimonio de que eres hija de la Divinidad, que te
redimi del poder del demonio por los sacramentos de la Iglesia. Y nosotros,
Padre, Hijo y Espritu Santo, tres en personas, pero uno en sustancia y
potencia, damos testimonio de que eres nuestra por la fe, igualmente que
todos los que siguen la verdadera fe de la santa Iglesia. Y en testimonio de
que quieres nuestra voluntad, ve a recibir de manos del sacerdote el cuerpo y

sangre de la Humanidad de Jesucristo, para que mi Hijo te d testimonio de

como eres suya, pues recibes su cuerpo para fortalecer tu alma; y yo estoy en
mi Hijo, te dar testimonio de que eres del Padre y del Hijo, y te dar tambin
testimonio el Espritu Santo, el cual est en el Padre y en el Hijo, y el Espritu
Santo en ambos, porque ests en los tres y en cada uno por la fe y por el
amor.

Instruye el Salvador a santa Brgida sobre la importancia de rogar por los

malos y por los infieles.
LIBRO 3 - CAPTULO 12
Seor mo Jesucristo, rugote que tu santa fe se dilate entre los infieles,
los buenos se enciendan ms en tu amor, y los malos se mejoren. Te
acongojas, le dice Jesucristo, de que a Dios se le d poca honra, y deseas con
todo tu corazn que todos honren a Dios; y as te voy a poner un ejemplo,
para que entiendas cmo Dios es honrado hasta por la malicia de los malos,
aunque no por virtud ni voluntad de ellos.
Haba una doncella prudente y hermosa, rica y de buenas costumbres,
que tena nueve hermanos, y cada uno la amaba como a su alma, de tal
manera, que el corazn de cada cual de ellos pareca estar en la hermana. En
el mismo reino donde estaba esta doncella, haba una ley que mandaba que
el que honrase fuese honrado; el que hurtase fuese robado, y el que violase
fuese decapitado. El rey tena tres hijos. El prncipe y mayorazgo amaba a
esta doncella, y la present calzado dorado y cinturn de oro; psole un anillo
en la mano y una corona en la cabeza. El segundo hijo del rey se aficion a la
doncella y la rob. El tercer hijo procur pervertirla y desacreditarla.
Prendieron los nueve hermanos de la doncella a los tres hijos del rey, y
los entregaron a su padre, dicindole: Tus hijos se han aficionado a nuestra
hermana. El primera la honr y la am de todo corazn; el segundo la rob, y
el tercero de buena gana hubiese dado su vida por perderla. Y los hemos
prendido cuando tenan resolucin y perfecta voluntad de hacer lo que hemos
dicho.
Oyendo esto el rey, contest: Todos son hijos mos y los amo igualmente,
mas no por eso puedo ni quiero obrar contra justicia, y pienso juzgar a mis
hijos como si fueran extraos. As, pues, t, hijo mo, que honraste la
doncella, ven y sers honrado y coronado con mi corona. T, hijo, que quisiste
ser seor de la doncella y la robaste, estars en la crcel hasta que hayas
restituido todo el dao, y uso contigo de misericordia, porque me han dicho
que, arrepentido de tu hecho, quisiste restituir debidamente, pero no tuviste
lugar, porque te cogieron y te presentaron a juicio; por tanto, estars en la
crcel hasta que pagues el ltimo cuadrante. Y t, hijo, que procuraste con

todas tus fuerzas quitar su honra a la doncella, y no te has arrepentido de

ello, se te darn tantos tormentos y penas, cuantas fueron las trazas que
empleaste para deshonrarla.
Respondieron todos los hermanos de la doncella: Todos os alaben por
vuestra justicia; porque si no hubiera en vos mucha virtud, y en vuestra virtud
mucha igualdad, y en vuestra igualdad mucho amor, nunca hubirais
sentenciado de tal modo.
Esta doncella significa la Iglesia, de excelente disposicin en la fe, muy
hermosa con los siete sacramentos, bien morigerada con las virtudes, y
amorosa con su buen fruto porque ensea el verdadero camino para la
eternidad. Esta santa Iglesia tiene tres hijos, en los cuales se comprenden
muchos. El primer hijo son los que aman a Dios de todo corazn; el segundo
son los que aman las cosas temporales para honrarse con ellas; el tercero son
los que anteponen su voluntad a la de Dios. La virginidad de la Iglesia son las
almas de los hombres creadas por el solo poder de la Divinidad.
El primer hijo presenta calzado de oro, cuando tiene dolor de sus
pecados y negligencias. Presenta vestidos, cuando guarda los preceptos de la
ley, y observa en cuanto puede los consejos evanglicos. Se ajusta el cngulo,
cuando propone firmemente perseverar en la castidad y continencia. Se pone
un anillo, cuando cree firmemente lo que manda la santa Iglesia catlica, a
saber, el juicio final y la vida eterna: la piedra de este anillo es la esperanza;
con la cual confa justamente que no hay pecado alguno por abominable que
sea, que no se perdone con la penitencia y propsito de la enmienda. Cie
sus sienes con una corona, cuando tiene verdadero amor de Dios; y como en
la corona hay diferentes piedras, as tambin en el amor de Dios hay
diferentes virtudes. La cabeza del alma o de la Iglesia es mi cuerpo, y todo el
que lo honra, con razn es llamado hijo de Dios.
Por consiguiente, todo el que como se ha dicho, ama la santa Iglesia, y
su alma, tiene en ella nueve hermanos, que son los nueve coros de ngeles,
porque ser participante y compaero de ellos en la vida eterna. Y estos
mismos ngeles tienen a la santa Iglesia un amor tan grande, como si
estuviese en el corazn de cada uno; porque no has de entender, hija, que la
Iglesia santa las piedras ni las paredes, sino las almas de los justos; y por esta
razn los ngeles se alegran de la honra y provecho de ellas, como del suyo
propio.
El segundo hijo, o hermano, significa los que menospreciando las
disposiciones de la santa Iglesia, viven en pos de las honras del mundo y del
regalo de su carne, y dejan la hermosura de la virtud por seguir su voluntad;
pero al final de sus das caen en la cuenta y hacen penitencia de sus pecados.
A estos se les da por crcel el purgatorio, hasta que por los sufragios y
oraciones de la Iglesia, paguen y se vayan a gozar de Dios.

El tercer hijo, significa aquellos, que sirviendo de escndalo a su alma, no

se cuidan si han de perecer eternamente, con tal que puedan satisfacer sus
pasiones. Contra estos piden justicia los nueve coros de ngeles, porque
menospreciaron convertirse y dolerse de sus pecados. As, pues, cuando Dios
hace justicia, lo alaban los ngeles por su inflexible equidad, y cuando se
ensalza la honra de Dios, se alegran de la virtud del Seor, porque para su
honra se vale tambin de la malicia de los malos.
Por consiguiente, hija, cuando vieres a los pecadores, compadcelos, pero
algrate de la honra eterna de Dios, pues el Seor, que nada malo quiere,
porque es el Creador de todas las cosas y el nico bueno por s, permite no
obstante como justsimo Juez, que acontezcan muchas cosas, con las cuales
es honrado, as en el cielo como en la tierra por su infinita equidad y bondad
oculta.

Palabras de la Virgen, quejndose del olvido que los cristianos tienen de su

divino Hijo.
LIBRO 3 - CAPTULO 13
Grandes quejas tengo del mundo, hija mia, dijo la Virgen. Con razn me
quejo, primeramente, de que era llevado al sacrificio aquel Cordero
inocentsimo, que muy bien saba adnde iba. Tal da como hoy callaba el que
muy bien saba hablar, y tal da como hoy fu circuncidado aquel
inocentsimo Nio que jams pec. Y as, aunque no puedo irritarme, parezco
estarlo, porque veo que el Seor omnipotente, hecho un pobre Nio, es
olvidado y menospreciado por su criatura.

Magnfica idea de la Beatsima Trinidad y de la inmensa misericordia de Dios.

LIBRO 3 - CAPTULO 14
Yo soy, dice Jesucristo, Creador del cielo y de la tierra, uno con el Padre y
con el Espritu Santo, y verdadero Dios. Porque el Padre es Dios, el Hijo es
Dios, y el Espritu Santo es Dios, y con todo eso no son tres Dioses, sino tres
personas distintas y un solo Dios verdadero.
Y si preguntas por qu no sern tres Dioses, pues son tres personas, te
respondo, que Dios no es otra cosa sino la misma potencia, la misma
sabidura y la misma bondad, de que procede todo poder en el cielo y en la
tierra, toda la sabidura y toda la piedad que pueda imaginarse. Por
consiguiente, Dios es trino y uno, trino en personas y uno en naturaleza. Pues
el Padre es potencia y sabidura, de la cual proceden todas las cosas; y l es
antes que todas las cosas, poderoso, no por nadie, sino por s mismo y
eternamente.

Tambin el Hijo es potencia y sabidura igual al Padre, pero engendrado

poderosa e inefablemente por el Padre, que es principio de principio, y jams
separado del Padre. Potencia y sabidura tambin es el Espritu Santo,
procedente del Padre y del Hijo, eterno como el Padre y el Hijo, e igual a ellos
en Majestad y poder. Hay, pues, un solo Dios y tres personas, porque una
misma es la naturaleza de las tres, una misma la operacin y la voluntad, y
una misma la gloria y el poder, y as, el que es un solo Dios en esencia, el
Padre, el Hijo y el Espritu Santo son distintos en la propiedad de las personas.
Porque todo el Padre est en el Hijo y en el Espritu Santo, y el Hijo est en el
Padre y en el Espritu Santo, y el Espritu Santo en ambos, en una misma
naturaleza Divina; pero no antes uno que otro, sino todo inefable, donde no
hay primero ni postrero, ni uno uno menor o ms que otro, sino todo inefable
igual; y por esto con razn est escrito, que Dios es maravilloso y muy
digno de alabanza.
Mas ahora me quejo de que soy poco alabado y desconocido para
muchos, porque todos buscan su propia voluntad, y pocos la ma. Pero t,
hija, permanece constante y humilde, no te ensalces en tu mente cuando te
muestro los peligros de los dems, ni descubras sus nombres, a no ser que se
te mande; porque no se te dicen sus peligros para avergonzar a esos
pecadores, sino para que se conviertan, y conozcan la justicia y misericordia
de Dios.
Ni tampoco has de huir de ellos, como si ya estuviesen condenados;
porque aunque ahora diga yo que alguno es malsimo, si me invocare con
dolor de sus pecados y con propsito de enmendarse, estoy dispuesto a
perdonarlo; y entonces el que ayer dije que era psimo, lo llamo hoy amigo
muy querido, a causa de la contricin que tuvo; y de tal suerte, que si esta
contricin fuere permanente, no slo le perdono el pecado, sino tambin la
pena del pecado mismo, como podrs comprender con un ejemplo.
Supongamos que dos porciones de azogue corriesen a juntarse entre s, y que
no faltara para mezclarse sino un solo tomo; aun todava puede Dios hacer
que no se reunan; de la misma manera puede suceder que, aunque el
pecador estuviese tan arraigado en dar gusto al demonio, que se hallara ya a
punto de perderse, no obstante, alcanzara perdn y misercorda, si invocase
a Dios con dolor y propsito de la enmienda.
Por tanto, yo, que sin principio nac eternamente del principio, y por
segunda vez al final de los tiempos he nacido temporalmente, supe desde
luego remunerar los mritos de cada cual, y doy a cada uno segn sus obras,
de suerte, que no quedar sin recompensa el menor bien que sea para honra
de Dios. As, pues, ests obligada a dar muchas gracias a Dios por haber
nacido de padres cristianos y en tiempo de salvacin, pues muchos desearon
alcanzarlo y ver lo que se ofrece a los cristianos, y no lo consiguieron.

Ruega la Santa por la ciudad de Roma, y descbrele la Virgen Mara muchas

grandezas de esta ciudad y de sus innumerables mrtires.
LIBRO 3 - CAPTULO 15
Oh Virgen Mara, aunque soy indigna y pecadora, me atrevo a llamarte y
pedir que me ayudes, y te suplico ruegues por la insigne ciudad de Roma,
pues veo muchas iglesias, en las cuales hay huesos y reliquias de santos; y
porque he odo, segn ciertos documentos, que para cada da del ao tiene
Roma siete mil mrtires. Y as, aunque sus almas no tienen menor gloria por
la poca estima que hay de sus reliquias, te suplico no obstante, que tus
santos y sus reliquias sean ms veneradas en la tierra, y de esta suerte, se
despierte la devocin del pueblo. Si tomaras cien pies de ancho y otros tantos
de largo, dijo nuestra Seora, y lo sembraras de trigo tan espesamente, que
no hubiese distancia de un grano a otro, sino que estuviesen tan unidos como
las articulaciones de los dedos, y cada grano diera ciento por uno, an habra
ms mrtires y confesores en Roma desde que san Pedro entr con humildad
en ella, hasta que Celestino sali de ella por evitar la soberbia, y volvi a su
vida solitaria.
Todos los mrtires y confesores de que te estoy hablando, predicaban la
fe contra la incredulidad, y la humildad contra la soberbia, y murieron por la
verdad de la fe, o estaban dispuestos voluntariamente a morir. Pues san
Pedro y otros muchos, eran tan fervorosos y ardientes en predicar la verdad,
que si hubiesen podido morir por cada hombre, de buena gana lo habran
hecho. Temieron, sin embargo, que los arrebatasen de la compaa de
aquellos a quienes animaban con palabras de consuelo, y de la predicacin
evenglica, porque deseaban ms la salvacin de stos que su propia vida y
honra. Fueron tambin cautos, y por consiguiente, se ocultaron en las
persecuciones, por ganar y recoger muchas almas.
Y aunque en el perodo desde san Pedro hasta Celestino no todos fueron
buenos ni todos malos, quiero poner los tres grados de cristianos que t hoy
pusiste: unos buenos, otros mejores y otros excelentes. Los buenos son
aquellos que decan as: Creemos todo lo que manda la santa Iglesia; no
queremos engaar a nadie, sino antes bien restituir lo ajeno, y deseamos
servir a Dios de todo corazn. Por este estilo hubo varios en tiempo del
primer fundador de Roma, los cuales segn su fe, decan: Sabemos y
entendemos por las criaturas, que hay un Dios creador de todas las cosas, y a
l queremos amar sobre todas ellas. Otros muchos decan: Sabemos por los
hebreos, que Dios se les mostr con milagros manifiestos; y as, si supiramos
lo que deberamos hacer, lo haramos de buena gana. Todos estos estuvieron
en el primer grado.
Cuando fu voluntad de Dios, vino san Pedro a Roma, el cual levant a
unos y los puso en primer grado, a otros en el segundo y a otros en el tercero.

Los que recibieron la verdadera fe y en sus matrimonios y costumbres

perseveraron, segn la disposicin de san Pedro, estos estuvieron en el
primer grado. Los que dejaron sus haciendas por el amor de Dios, y con obras
y palabras ensearon y fueron dechado para que otros hiciesen lo mismo, y
amaron a Jesucristo sobre todas las cosas, estos estuvieron en el segundo
grado. Mas los que dieron su vida por Dios, estos estuvieron en el tercero y
excelentsimo grado.
Habl despus la Santa, diciendo: Vi otra vez muchos jardines con muchas
rosas y lirios. En cierto lugar espacioso de la tierra vi luego un campo de cien
pies de largo y otros tantos de ancho, y a la distancia de cada pie haba
sembrados siete granos de trigo, y cada grano daba el cntuplo de fruto.
Y aparecindose al punto el Hijo de Dios, le dice a la esposa: Voy a
explicarte lo que has visto. La tierra que viste, significa todo paraje donde
ahora existe la fe cristiana. Los jardines significan los lugares donde los
santos de Dios recibieron sus coronas, aunque entre los paganos, en Jerusaln
y en otros puntos murieron muchos escogidos de Dios, cuyos lugares no se te
han manifestado todava.
El campo de cien pies de largo y otros tantos de ancho, significa Roma,
pues si todos los jardines del mundo estuviesen reunidos en Roma, sera esta
ciudad igualmente grande en mrtires, porque es el lugar escogido para amar
a Dios. Los granos de trigo que viste sembrados a un pie de distancia,
significan a los que entraron en el cielo por la maceracin de la carne, por la
contricin y por la inocencia de la vida. Las rosas significan los mrtires
enrojecidos con el derramamiento de su sangre en diversos lugares. Los lirios
son los confesores que con palabras y obras predicaron y confirmaron la fe
santa.

Gran doctrina de la Virgen Mara, sobre la caridad y amor de Dios, con un

maravilloso ejemplo de cuatro ciudades, en las que se significan el limbo, el
purgatorio, el infierno y el cielo.
LIBRO 3 - CAPTULO 16
Hija, me amas?, le dice Nuestra Seora a santa Brgida. Y responde la
santa: Enseadme, Seora, a amar, porque mi alma est manchada con falso
amor y seducida con mortfero veneno, por lo cual no puede comprender el
verdadero amor.
Yo, le dijo Nuestra Seora, te quiero ensear con un ejemplo de cuatro
ciudades, en las que hay cuatro modos de amar, aunque no todos merecen el
nombre de amor, sino donde Dios y el alma se unen en verdadera comunin
de virtudes.

La primera ciudad es, de prueba y noviciado y es el mundo, en el cual est

puesto el hombre, para probarse si ama a Dios o no, para experimentar su
flaqueza y para adquirir virtudes con las que vaya a la gloria, a fin de que
purificndose en la tierra, sea ms gloriosamente coronado en el cielo. En
esta ciudad hay amor desordenado, cuando se ama al cuerpo ms que al
alma; cuando se desea con mayor anhelo lo temporal que lo espiritual;
cuando se honra al vicio y se menosprecia la virtud; cuando gusta ms la
peregrinacin que la patria adonde se camina, y cuando se teme y se honra
ms a un hombrecillo mortal, que a Dios, que ha de reinar para siempre.
La segunda ciudad es de purificacin, donde se lavan las manchas del
alma; porque quiso Dios disponer estos lugares en que se purifisase el que
haba de ser coronado, pues cuando tuvo libertad se ensoberbeci y fu
negligente, aunque siempre con temor de Dios. En esta ciudad hay un amor
imperfecto, porque se ama a Dios con la esperanza de salir del cautiverio,
mas no por slo el fervor del cario, sino por el pesar y amargura al satisfacer
los pecados.
La tercera ciudad es de dolor y all est el infierno. En esta ciudad se ama
toda maldad y desenfreno, toda envidia y obstinacin, y tambin en ella reina
Dios por el orden que observa en su justicia, por la medida con que ejecuta
sus castigos, por la manera de refrenar la malicia del demonio, y por la
equidad que guarda segn los delitos de cada uno. Porque como unos
condenados pecaron ms y otros menos, as tambin tienen trminos
respectivos las penas y recompensas; pues aunque todos estn all en
tinieblas, hay diferencia de tinieblas a tinieblas, de horror a horror, y de fuego
a fuego.
Pues en todas partes dispone Dios todas las cosas con justicia y equidad,
hasta en el infierno, a fin de que sean castigados de un modo los que pecaron
por malicia, de otro los que pecaron por flaqueza, y de otro los que murieron
con solo la mancha del pecado original; cuyo castigo, aunque consiste en
carecer de la vista de Dios y de la luz de sus escogidos, se acercan, no
obstante, al bien y la misericordia, porque no son atormentados con penas,
porque ni desearon ni obraron mal. Pues si Dios no lo dispusiese todo en
nmero y medida, jams se cansara el demonio de atormentar a los
condenados.
La cuarta ciudad es el cielo, donde reside el amor perfecto y bien ordenado,
en la que no se desea nada sino a Dios y por Dios.
Para que llegues, hija ma, a la perfeccin de esta ltima ciudad, has de
tener cuatro condiciones en tu amor, a saber: bien ordenado, puro, verdadero
y perfecto. Amor bien ordenado es cuando se ama el cuerpo no ms que para
sustentarlo; cuando se ama el mundo para lo indispensable y no para lo
superfluo; cuando se ama al prjimo por Dios, al amigo por la pureza de vida,
y al enemigo por la remuneracin que Dios da al que as obra. Amor puro es,

cuando no se ama el vicio mezclado con la virtud, cuando se abandona la

mala costumbre y cuando no se trata de cubrir con excusas el pecado.
Amor verdadero es, cuando se ama a Dios de todo corazn y con todo
cario; cuando en todas las acciones se tiene presente la honra y temor de
Dios; cuando ni aun con la confianza de que se hacen otras buenas obras se
comete el pecado ms leve; cuando prudentemente se modera cada cual a s
mismo para no desfallecer por el excesivo fervor, y cuando por la
pusilanimidad en las tentaciones, o por flaquear en ellas, no se desciende al
pecado. Amor perfecto es, cuando en nada sino en Dios, halla el hombre
gusto y dulzura. Este amor principia en el mundo y tiene su complemento en
el cielo.
T, hija, has de tener amor verdadero y perfecto, porque todo el que lo
tuviere imperfecto y mezclado con otro, ha de ir al purgatorio, aunque sea
cristiano, aunque sea fervoroso, aunque sea pequeuelo, y aunque est
limpio de otras culpas; porque si las tiene mortales, ir a la ciudad del horror.
As como hay un solo Dios, as tambin hay una fe en la Iglesia de san Pedro,
un bautismo, una gloria y perfecta remuneracin. Por tanto, el que quiere
llegar a este Dios uno, debe tener una voluntad y un solo amor con solo Dios.
Compadcete, pues, de los miserables que dicen: Bstame si fuere el menor
en el cielo, no quiero ser perfecto. Oh necio pensamiento! Cmo ha de
haber all nadie imperfecto, donde todos son perfectos, unos por la inocencia
de su vida, otros porque murieron en la niez, estos porque se han purificado
en el purgatorio, y aquellos por su fe, buenas obras y santos deseos!

Preciosa descripcin y elogio de la Virgen Mara, y contestacin de la Seora.

LIBRO 3 - CAPTULO 17
Bendita seis, gloriossima Mara, Madre de Dios, dijo santa Brgida. Sois
como aquel templo de Salomn, cuyas paredes fueron dorados, el techo
resplandeciente, el suelo cubierto con preciossimas piedras, todo cuyo
conjunto era muy lucido, y su interior todo perfumado y delicioso a la vista.
En todo, Seora, os asemejis al templo de Salomn, porque en vuestro seno
tom asiento el verdadero Salomn, y en l coloc el arca de la gloria, y el
candelabro para que diese luz. As, pues, oh santsima Virgen, sois el templo
de aquel Salomn, que hizo las paces entre Dios y el hombre, reconcili a los
reos, di vida a los muertos, y libr del tirano a los pobres.Vuestro cuerpo y
alma fueron templo de Dios, en que estaba el techo de amor divino, y en el
cual habit con vos alegremente el Hijo de Dios, venido del Padre a vos.
El pavimento de este templo fu vuestra morigerada vida y el asiduo
ejercicio de las virtudes, sin que os faltase nada bueno u honesto; pues todo
fu en vos estable, todo humilde, todo devoto, y todo perfecto. Las paredes

de este templo fueron cuadrangulares, porque no os turbaban las afrentas, ni

os ensoberbecan las honras, ni os inquietaba la impaciencia, ni deseabais
otra cosa sino la honra y amor de Dios. Las pinturas de vuestro templo,
fueron el estar siempre inflamada en el amor del Espritu Santo, con la cual
estaba tan encumbrada vuestra alma, que no haba virtud que no fuese en
vos ms amplia y ms perfecta que en ninguna otra criatura.
Pasebase por este templo Dios, cuando derram por todo vuestro
cuerpo la dulzura de su visita; y descans en l, cuando la divinidad se uni
con la Humanidad. Bendita, pues, seis, Virgen bienaventurada, en quien Dios
grande e infinito, se hizo un pequeo nio, el antiqusimo Seor se hizo hijo
temporal, y el sempiterno Seor y Criador invisible se hizo criatura visible.
Y pues sois piadossima y potentsima Seora, os ruego me miris y tengis
misericordia de m. Sois Madre de Salomn, no de aquel que fu hijo de
David, sino del que es padre de David y Seor de Salomn, que edific aquel
maravilloso templo, en que verdaderamente estabais significada.
Y puesto que el Hijo oir a la Madre, y mucho ms a una Madre tal y tan
excelsa, os ruego me alcancis que el nio Salomn, que durmi en vuestros
brazos, est vigilante conmigo, para que no me dae el deleite de ningn
pecado, sea estable la contricin de los cometidos, muera en m el amor del
mundo, y tenga yo una paciencia perseverante y una penitencia provechosa.
No tengo nada bueno que alegar en favor mo, sino estas breves palabras:
compadeceos de m, Virgen Mara, pues mi templo es enteramente contrario
al vuestro; porque est obscuro con las tinieblas de los vicios, sucio con la
sensualidad, corrompido con los gusanos de la codicia, inconstante con la
soberbia, y deleznable con la vanidad de los mundanos.
Bendito sea Dios, respondi nuestra Seora, que inspir a tu corazn tal
salutacin, para que entendieras cunta bondad y dulzura hay en Dios. Mas,
por qu me comparas a Salomn y a su templo, siendo yo Madre de Aquel
cuya generacin no tiene principio ni fin, de Aquel de quien Melquisedec era
figura, del que dice la Escritura que no tuvo padre ni madre? De este
Melquisedec se dice que fu sacerdote, y a los sacerdotes pertenece el
templo de Dios, y as yo soy Madre del Sumo Sacerdote y Virgen a la par. En
verdad, te digo, que soy ambas cosas; Madre del rey Salomn, y Madre del
Sacerdote pacificador, porque el Hijo de Dios, el cual es tambin Hijo mo, es
a un mismo tiempo Sacerdote y Rey de los reyes; y finalmente revistise
espiritualmente en mi templo con vestiduras sacerdotales, con las cuales
ofreci sacrificio por el mundo. En la ciudad de Jerusaln fu coronado con
spera corona, y fuera de la misma ciudad, cual valerossimo adalid, sustent
el golpe y mayor tropel de la batalla.
Oh Madre de misericordia, dijo santa Brgida, tened compasin y rogad
por los pecadores. Y respondi la Madre: Y respondi la Madre: Desde un
principio am Dios tanto a los suyos, que no solamente alcanzan para s, sino
que, por causa de ellos, sienten otros el efecto de aquella splica. Pero a fin

de que sean odos las oraciones hechas en favor de otros, son necesarios dos
requisitos en aquellos por quienes se ruega, a saber: propsito de dejar el
pecado y deseo de aprovechar en la virtud. A todo el que tuviere estas dos
condiciones, le aprovecharn mis ruegos.

Santa Ins habla a santa Brgida del inmenso amor que Jess tiene a su
Madre.
LIBRO 3 - CAPTULO 18
Hija, le dice santa Ins, ama a la que es Madre de misericordia, pues es
semejante a la planta llamada espadaa, de figura muy parecida a la espada,
la cual planta tiene muy agudas ambas extremidades y una punta delgada, y
su flor es ms ancha y ms alta que las dems. Del mismo modo, la Virgen
Mara es la flor de las flores, flor que creci en el valle y se propag por todos
los montes; flor que se cri en Nazaret y se extendi hasla el Lbano; flor ms
alta que todas las flores, porque esta bendita Reina del cielo excede a todas
las criaturas en dignidad y en poder.
Tuvo tambin la Virgen Mara dos filos o extremidades agudsimas: la
tribulacin del corazn en la Pasin de su Hijo, y la constancia en la lucha
contra las acometidas de sus cruelsimos dolores, y as, profetiz bien aquel
anciano que dijo: Un cuchillo atravesar tu corazn , pues recibi
espiritualmente tantas heridas, cuantas fueron las llagas que prevea y vea
despus en su Hijo. Tuvo adems la Virgen Mara mucha anchura, esto es,
misericordia, porque fu y es tan compasiva y misericordiosa, que sufri
todas las tribulaciones con tal de salvar las almas.
Pero ahora que est unida a su Hijo, no se olvida de su inmensa bondad,
sino que extiende su misericordia a todos, aun a los muy malos, para que
como con el sol se alumbran todas las cosas, as por la dulzura de esta
soberana Madre, no haya persona alguna que si la pide, no alcance piedad
por medio de ella. Tuvo tambin esta Seora una punta delgada, que es la
humildad con que agrad al ngel, respondiendo que era esclava, la escogida
para Seora; por esta humildad concibi al Hijo de Dios, porque no quiso a los
soberbios, y por esta humildad subi al ms alto trono del cielo, porque no
am nada tanto como al mismo Dios. Ve, pues, a saludar a la Madre de
misericordia, que ya viene.
En esta ocasin se apareci nuestra Seora y dijo: Ins, pues has
comenzado, di lo que te resta. Si digo, contest santa Ins, que sois
hermossima o virtuossima, a nadie compete esto por derecho sino a vos,
que sois Madre de la salud de todos. Y respondi la Virgen: Bien has dicho en
que yo soy la ms poderosa de todos, pero te resta echar el sello con decir
que soy la canal por donde distribuye las gracias el Espritu Santo.

Y t esposa de mi Hijo, dijo a santa Brgida, ests muy pesarosa del adagio
que es comn entre los hombres: Vivamos segn nuestro gusto, porque
fcilmente se aplaca Dios: gocemos, mientras podamos del mundo y de sus
honras, porque para los hombres se hizo el mundo. Cierto es, hija, que este
modo de hablar no procede de amor de Dios, ni encamina a l ni lo atrae.
Pero, sin embargo, no se olvida Dios de su amor, sino que a todas horas
paga con su piedad la ingratitud de los hombres, porque es semejante al
artfice que hace una obra maravillosa, y para ella unas veces calienta los
hierros, y otras los enfra. As Dios, supremo artfice que de la nada hizo este
mundo, manifest su amor a Adn y a sus descendientes, pero enfrironse
tanto los hombres, que sin cuidarse nada de Dios, cometieron abominables
pecados. Por tanto, despus de mostrar misericordia y precediendo una
benigna amonestacin, manifest Dios su justicia por medio del diluvio.
Con posterioridad a ste hizo Dios alianza con Abraham y le mostr
seales de su amor, y a su descendencia la libr con maravillosos prodigios:
dile al pueblo la ley con su propia boca, y con evidentsimos milagros
confirm sus palabras y preceptos. Mas a pesar de tantas mercedes, volvieron
a enfriarse en el amor de Dios los hombres, y llegaron a tal desatino, que
adoraban dolos; por lo que queriendo Dios con su infinita misericordia animar
a los fros, envi al mundo a su propio Hijo, para que ensease el verdadero
camino del cielo, y fuese dechado y ejemplo de la verdadera humildad.
Mas hoy en da est muy olvidado y desatendido por muchos el Hijo de
Dios, aunque todava muestra y hace patentes las palabras de su
misericordia; pero no todas las cosas que enva a decir con sus amigos se
cumplirn juntas y enseguida, como tampoco se cumplieron antiguamente.
Pues antes de venir el diluvio, fu amonestado el pueblo y se le avis que
hiciese penitencia; y as tambin, antes que entrase Israel en la tierra de
promisin, fu probado y las promesas se prorrogaron para otro tiempo; pues
aunque hubiera podido Dios sacar del desierto al pueblo en cuarenta das y
no en cuarenta aos, la justicia del Seor exiga que se echase de ver la
ingratitud de su pueblo, y se manifestase la misericorda de Dios, y con esto
se humillase tanto ms el pueblo cristiano, que haba de suceder al israeltico.
Ysi alguno se pusiese a pensar por qu Dios castig a su pueblo, o por
qu deben existir las penas eternas, no pudiendo ser eterna la vida para
pecar, sera tan grande atrevimiento, como el del osado que por la razn y
por el clculo quisiese entender y comprender cmo Dios es eterno. Dios,
pues, es eterno e incomprensible, y en l existe eterna justicia y recompensa,
y una misericordia superior al alcance de los hombres. Y para manifestar la
justicia con que todo lo juzga con equidad, castig a los primeros ngeles; as
como para manifestar su bondad y su inmenso y perfecto amor, us por
segunda vez de su misericodia criando al hombre y librndolo con infinitas
maravillas.

Luego por ser Dios sempiterno, es tambin sempiterna su justicia, en la

cual no hay diminucin ni aumento, como tampoco lo hay en el hombre que
resuelve hacer su obra tal da y de tal modo. Pero cuando Dios ejerce su
justicia o su misericordia, al concluir es cuando la manifiesta y la notan los
hombres, porque en lo que respecta a Dios, desde la eternidad conoce todas
las cosas pasadas, presentes y futuras.
Deben, pues, los amigos de Dios, permanecer con paciencia en el amor
de tan buen Seor, y no inquietarse, aunque vean prosperar a los pecadores;
porque Dios es como una prudente madre de familia que pone entre las olas
el lienzo sucio, para que con el movimiento del agua se purifique y blanquee;
pero cuida muy bien de que con el oleaje no se sumerja el lienzo. Del mismo
modo pone Dios en el mundo a sus amigos entre las oleadas de la pobreza y
de la tribulacin, a fin de que se purifiquen para ir a la vida eterna; pero los
cuida mucho, para que no se sumerjan con demasiada tristeza o con
insufrible tribulacin.

Como el imn atrae el hierro, as la Virgen Mara atrae los pecadores a Dios.
LIBRO 3 - CAPTULO 19
Andando un lapidario buscando piedras, dijo a santa Brgida la Virgen
hall un pedazo de piedra imn, y cogindolo, lo guard en su tesoro, y por
medio de l llev su nave al puerto. Igualmente mi Hijo, buscando muchas
piedras de Santos, me escogi especialmente por Madre suya, para llevar por
medio de m los hombres al puerto del cielo. Y como la piedra imn atrae a s
el hierro, del mismo modo, atraigo yo a Dios los corazones duros. Por
consiguiente, no te has de turbar, cuando vieres tu corazn en obscuridad,
porque es para tu mayor corona.

Consejos que da la Virgen Mara a santa Brgida sobre la pureza del alma y la
abstinencia del cuerpo.
LIBRO 3 - CAPTULO 20
Si a uno le dieran un anillo que le estuviese muy estrecho en el dedo,
dice la Virgen, y se le pidiera consejo a su enemigo sobre lo que se haba de
hacer, contestara: Crtese el dedo, y as se acomodar el anillo. Pero uno que
sea su amigo dir: De ninguna manera se haga tal cosa, sino a fuerza de
martillo, extindase el anillo. Si alguno quisiere colar y purificar por un pao
limpio la bebida de un seor poderoso, y pidiera consejo a su enemigo, dira
ste: Id haciendo pedazos el pao, y por donde lo hallreis limpio, por all la
podis colar.

Pero el amigo le dira: No hagis eso, sino lavad y limpiad bien el pao, y
despus podis colar la bebida. Lo mismo acontece en las cosas espirituales.
Por el anillo se entiende el alma, y por el pao el cuerpo. El alma que ha de
ponerse en el dedo de Dios, se ha de extender con el martillo de la discrecin
y de la purificacin; y el cuerpo, que es el lienzo por donde se han de colar las
palabras de Dios, no debe cortarse ni acabar con l, sino que se ha de limpiar
con la abstinencia y mortificacin.

Dcele san Juan evangelista a santa Brgida, que nnguna obra buena quedar
sin premio. Hblale tambin de la excelencia de la Biblia.
LIBRO 4 - CAPTULO 1
Aparecise a santa Brgida un hombre, que pareca tener los cabellos
cortados afrentosamente. Su cuerpo estaba untado con aceite y del todo
desnudo, aunque nada deshonesto, y dijo a la santa: La Escritura que llamis
santa vosotros los que vivs, dice que ninguna obra buena quedar sin
premio. Esta es la Escritura llamada por vosotros Biblia, pero nosotros los
bienaventurados la llamamos sol ms resplandeciente que el oro, que
fructifica como la semilla que da ciento por uno. Porque como el oro aventaja
a los dems metales, as la Escritura que vosotros llamis santa, y nosotros
en el cielo la llamamos de oro, excede a todas las dems escrituras; porque
en ella se honra y predica el verdadero Dios, se recuerdan las obras de los
Patriarcas y se explican los vaticinios de los profetas. Y porque ninguna obra
ha de quedar sin su debida remuneracin, atiende a lo que voy a decirte:
T que me ests viendo, prosigui san Juan Evangelista, ten entendido
que yo soy el que de raz penetr la Escritura de oro, y conocindola la
aument, inspirado por Dios. Yo fu afrentosamente desnudado, y porque lo
llev con paciencia, visti Dios mi alma con vestidura inmortal; fu metido en
una caldera de aceite, y por eso gozo ahora del aceite de la alegra
sempiterna; soy tambin el que despus de la Madre de Dios pas del mundo
con una muerte ms suave, porque fu custodio de esta Seora, y mi cuerpo
se halla ahora en lugar muy seguro y tranquilo.

Admirable visin que tuvo la Santa, en la que le representa Dios al pecador

cristiano en forma de un anmal monstruoso; a los gentiles en forma de un
pez horrible y extrao, y a los amigos de Dios divididos en tres clases.
LIBRO 4 - CAPTULO 2

Despus de la anterior revelacin, vi santa Brgida un peso con dos

platillos cerca de la tierra y el fiel y anillo estaba en las nubes y penetraba en
el cielo. En uno de los platillos haba un pez que tena escamas cortadoras y
agudas, y su mirar era de basilisco, su boca como de unicornio que arrojaba
veneno, y las orejas agudas como lanzas y como planchas de hierro. En el
otro platillo haba un animal de piel como pedernal, la boca muy grande
echando llamas de fuego, los prpados como afilados cuchillos y las orejas
como dos arcos despidiendo de s agudsimas saetas.
Aparecieron despus tres grupos de gente. El primero era de poco
nmero; el segundo de menos, y el tercero de muy pocos. Luego oy la Santa
una voz del cielo que dijo a estos tres grupos: Amigos, anso con vehemencia
el corazn de ese maravilloso animal, si hubiese alguien que me lo presentara
con amor. Deseo tambin muchsimo la sangre de ese pez, con tal que
hubiese un hombre que me la trajera. Sali de los grupos una voz que
contest por todos, y dijo: Creador nuestro, cmo podremos presentaros el
corazn de ese animal tan grande, que tiene la piel ms dura que el
pedernal?
Si nos acercamos a su boca, seremos abrasados con llamas de fuego, y si
miramos sus ojos, nos cubrir con saetas. Y dado caso de que tuvisemos
alguna esperanza de apoderarnos de este animal, quin ser capaz de cojer
el pez, cuyas escamas y aletas son ms agudas que filos de espada, cuyos
ojos deslumbran nuestra vista y su boca nos arroja motrfero veneno?
Oyse otra voz del cielo que dijo: Amigos mos, a vosotros os parecen
invencibles el animal y el pez, pero al Omnipotente todo le es fcil. Y as, si
alguien quisiere salir a la conquista de ellos, yo desde el cielo ser su padrino,
y le dar sabidura y fortaleza para que lo venza, y al que estuviere dispuesto
a morir por m, yo mismo ser su paga.
Altsimo Padre, dijo la gente del primer grupo, vos sois el Dador de todo
bien, y nosotros, hechura vuestra, os daremos de buena gana nuestro
corazn para vuestra honra y servicio; pero las dems cosas que estn fuera
de nuestro corazn, dispondremos de ellas para nuestro sustento y
mantenimiento. Y como la muerte nos parece cosa dura, pesada la flaqueza
de la carne y nuestra ciencia es muy escasa, regidnos vos interior y
exteriormente, recibid con gusto lo que os ofrecemos y pagadnos como
queris.
El segundo grupo dijo: Seor, conocemos nuestra flaqueza y vemos las
vanidades y vicisitudes del mundo. Por tanto, te daremos de buena gana
nuestro corazn, y entregamos nuestra voluntad en manos de otros, porque
mejor queremos estar sometidos que poseer lo ms insignificante del mundo.
Seor, dijo la poca gente del tercer grupo, dignaos oirnos: vos que deseis el
corazn del animal y estis sediento por la sangre del pez, sabed que de
buena gana os daremos nuestro corazn, y estamos dispuestos a morir por
vos.

Esos platillos de la balanza, dijo Dios a la santa, representan estas

palabras: Perdona y sufre, espera y ten misericordia. Como si alguno viendo
la injusticia de otro, lo estuviese siempre apartando del mal y amonestndole.
De la misma manera yo, Dios y Criador de todas las cosas, al modo de una
balanza suelo bajar hasta el hombre, y lo amonesto y perdono, y lo pruebo
con tribulaciones. Otras veces subo como la balanza, e ilustro e inflamo los
corazones de los hombres, y los visito con extraordinaria gracia. El anillo y fiel
de estas balanzas que viste en las nubes y penda del cielo, significa que yo,
Dios de todos, a todos los sustento, as a los gentiles como a los cristianos, a
los amigos como a los enemigos, a todos los convido con mi gracia y los
visito, para ver si hay quien quiera corresponder a mi llamamiento y apartar
de la maldad su afecto y deseo.
El animal que viste, significa aquellos que recibieron el bautismo, y
cuando pasaron de los aos de la infancia, no siguieron las palabras del santo
Evangelio, sino que inclinaron su corazn y su boca a las cosas de la tierra,
sin atender a las del cielo. El pez significa a los gentiles fluctuando entre las
oleadas de la concupiscencia, y suya sangre, esto es, su fe en m es poca, y
escaso el conocimiento que tienen de Dios.
Deseo, pues, el corazn del animal y la sangre del pez, si hubiese quien
por amor se empeara en presentrmelos.
Los tres grupos son mis amigos. Los primeros son los que usan
razonablemente de las cosas de este mundo: los segundos, los que todo lo
dejaron por obedecer con humildad, y los terceros, los que estn adems
dispuestos a morir por Dios.

Instruccin que Jesucristo da a la Santa sobre los movimientos del bueno y

del mal espritu.
LIBRO 4 - CAPTULO 3
De dos espritus, esposa ma, dijo Jesucristo, le vienen a las almas los
pensamientos e inspiraciones: el uno es espritu bueno, y el otro malo. El
bueno persuade al hombre que piense en las cosas futuras y celestiales y que
no ame las terrenas; y el malo le persuade a que ame lo que ve, le desfigura
y quiere que se contemporice con los pecados, pretesta flaqueza y le propone
el ejemplo de los dbiles.
Quiero decirte cmo estos dos espritus inflaman el corazn de aquella
Princesa conocida tuya, de quien ya te he hablado.
El espritu bueno le habla inspirndole estos pensamientos: Pesada carga
son las riquezas, las honras del mundo son aire, los deleites de la carne son
sueo, la alegra pasa en un instante, todo lo del mundo es vanidad, el juicio

futuro es inevitable, y el verdugo, que es el demonio, muy cruel. Y as me

parece cosa demasiado dura haber de dar tan estrecha cuenta por adquirir
riquezas transitorias, que padezca deshonra el espritu por un poco de viento,
sufrir larga tribulacin por un deleite momentneo, y tener que dar cuenta al
que todo lo sabe, aun antes que se haga. Ms seguro es dejar muchas cosas y
tener que dar menor cuenta, que estar enredado en mil laberintos y tener
que dar una cuenta larga y penosa.
Muy al contrario le aconseja con sus inspiraciones el espritu malo:
Djate de esos pensamientos, pues Dios es manso y fcilmente se aplaca.
Posee con descuido los bienes que tienes, da esplndidamente; porque para
esto naciste, para ser alabada, y para dar al que te pida. Pues si dejas las
riquezas, tendrs que servir a los que a ti te sirvieron, y se disminuir tu
honra y se aumentar tu menosprecio, porque al pobre no hay quien lo mire a
la cara, ni lo consuele, y te ser duro habituarte a nuevas costumbres, a
domar la carne con usos extraos y a vivir en servidumbre. Por tanto,
permanece firme en la honra que posees, conserva tu puesto como reina,
arregla tu casa de suerte que todos te alaben; pues dirn que eres
inconstante si variases de posicin, y as prosigue en lo comenzado, y sers
gloriosa con Dios y con los hombres.
Luego le vuelve a decir el espritu bueno: Bien sabes que hay dos cosas
eternas, el cielo y el infierno, y que todo el que ame a Dios sobre todas las
cosas, no entrar en el infierno, pero el que no ame a Dios, no poseer el
cielo. Por el camino que va al cielo anduvo el mismo Dios hecho hombre, y lo
dej llano con sus milagros y muerte, y ense de cunta estima son las
cosas del cielo, cun vanas las de la tierra, y cun grande es la malicia del
demonio. Al mismo Dios imitaron su Madre y todos los Santos, los cuales
sufrieron toda clase de pena, y quisieron ms perder todas las cosas y las
propias vidas, que los bienes celestiales y eternos. As, pues, es ms seguro
dejar con tiempo la honra y las riquezas, que poseerlas hasta la muerte; no
sea que creciendo el dolor en los ltimos momentos, se disminuya la
memoria de los delitos, y arrebaten todo lo que han reunido aquellos que
nada se cuidan de su salvacin.
El espritu malo le torna a replicar: Deja esos pensamientos. Los hombres
son flacos, y Jesucristo es Dios y hombre. No es razn que quieras igualar tus
obras con las de los santos, que tuvieron tanta gracia y familiaridad con Dios.
Bstales a los hombres esperar conseguir el cielo, vivir segn su flaqueza y
redimir sus pecados con oraciones y limosnas; porque es cosa de nios y de
necios emprender lo que no conocen y no poderlo terminar.
La buena inspiracin le dice de nuevo: Bien veo que soy indigna de igualarme
con los santos, pero segursima cosa es procurar ser buena y perfecta. Qu
importa emprender lo no acostumbrado? Dios es poderoso para dar auxilio.
Pues acontece con frecuencia ir por un camino un seor poderoso y un pobre
que va a pie, y aunque el seor llega antes a la posada porque va en buena
cabalgadura, y descansa y come regaladamente antes que el pobre llegue;

pero al fin llega tambin el pobre a la posada, y come de las migajas que le
sobraron al seor; y si dejara el camino por verse pobre y el otro rico, ni
llegara a la posada y descanso que tena el seor, ni comiera de sus sobras.
As tambin, aunque conozco mi indignidad para medirme con los santos, no
obstante, quiero caminar tras ellos, para que ya que por m no merezca cosa,
participe a los menos de sus merecimientos.
Dos cosas, contina la reina, combaten mi nimo. Primeramente, que si
me quedo en mi tierra, la soberbia se ha de seorear de m; el amor de los
deudos que han de querer que los ayude me ha de distraer; la superfluidad
de criados y riqueza me es cosa pesada. Y as, mejor consejo es y ms me
agrada bajarme del trono de la soberbia y humillar con peregrinaciones mi
cuerpo, que estarme en mis honras y aadir pecados a pecados. En segundo
lugar, combate mi nimo la pobreza del pueblo y su clamoreo, pues en vez de
ayudarle le cargo ms tributos para mi gasto. Preciso es, pues, tomar buen
consejo.
Responde la mala inspiracin y sugestin diablica: Peregrinar es de
nimos inconstantes, y la misericordia es ms aceptable a Dios que todos los
sacrificios. Si sales de tu patria, as que se sepa, te robarn y se apoderarn
de ti los salteadores y bandoleros; y entonces, en vez de libre sers esclava,
en vez de rica sers pobre, en lugar de honra tendrs oprobio, y en lugar de
descanso padecers tribulacin.
Vuelve a inspirarle el espritu bueno y le dice en su mente: He odo que hubo
un cautivo que puesto en una fuerte torre, tuvo en aquellas tinieblas y
cautiverio ms consuelo y contento que jams haba tenido con bienes y
auxilios temporales. Por tanto, si Dios gusta que yo sea afligida con
tribulaciones, ser para mayor bien mo, pues es piadoso para consolarme y
est dispuesto a ayudarme, principalmente si salgo de mi tierra slo por
hacer penitencia de mis pecados y por alcanzar el amor de Dios.
Vulvele a decir el mal espritu: Si fueses indigna de los consuelos de
Dios y estuvieres impaciente en la humildad y pobreza, entonces te
arrepentirs de haber emprendido esa vida rigurosa, tendrs un bastn en las
manos en vez de anillos, llevars un andrajo en la cabeza en vez de corona y
un pobre saco en vez de la prpura real.
Vuelve a decirle el espritu bueno: No es cosa nueva lo que intentas, que
santa Isabel, hija del rey de Hungra, criada con mucho regalo y casada como
hija de tal rey, pas gran pobreza y menosprecio, y tuvo de Dios mayor
consuelo y ms preciosa corona, que si hubiese permanecido entre todas las
honras y placeres del mundo.
Qu hars, le dice el mal espritu, si te entregare Dios en manos de
hombres facinerosos que se apoderen de ti y te injurien con deshonra? Con
qu verg enza podrs vivir en el mundo? Entonces te arrepentirs de tu
pertinacia, y quedar tu linaje afrentado y lloroso; entonces se apoderar de
ti la impaciencia, reinar la ansiedad en tu corazn, sers ingrata con Dios y

desears acabar tu vida, porque no te atrevers a presentarte entre gentes,

cuando te veas difamada en boca de todos.
Atiende, dice el buen espritu, lo que est escrito de la virgen santa
Luca, quien, no obstante la perversidad del tirano, persever en su fe y
confianza que tena en la bondad de Dios, y dijo: Aunque sea ultrajado mi
cuerpo, soy no obstante, inocente, y se me doblar la corona. Y mirando Dios
su fe, la conserv ilesa. Pues lo mismo digo yo: Dios, que no enva a nadie
mayores tribulaciones de las que puede llevar, guardar mi alma, mi fe y mis
buenos deseos, pues yo me pongo toda en sus manos, y no quiero ms sino
que se haga en m su santa voluntad.
Y pues anda esta seora vacilando con estos pensamientos, dijo el Seor
a santa Brgida, advirtele de mi parte tres cosas. Lo primero, que se acuerde
en qu dignidad la puse; lo segundo, el amor que le he mostrado en su
matrimonio; y lo tercero, con cunta benignidad la he guardado y librado de
todas sus enfermedades. Y ms le dirs, que mire que ha de dar cuenta a
Dios de todos sus bienes temporales, y hasta del ltimo maraved, cmo lo
sac y cmo lo ha gastado; que muy presto se le ha de pedir esta cuenta, y
que no sabr cundo ha de ser; y que Dios no perdona ms a la seora que a
la esclava. Dile que yo le aconsejo tres cosas.
Primero, que haga penitencia, confiese sus pecados y se enmiende de
ellos, y ame a Dios de todo su corazn; lo segundo, que procure satisfacer
ac y no ir al purgatorio; porque como el que no ama a Dios, es digno del
infierno, as tambin el que no hace penitencia de los pecados cuando puede,
es digno de purgatorio; y lo tercero, que deje amistades de mundo por amor
de Dios, y vaya adonde hay un medio entre el cielo y la muerte, a fin de
evitar la pena del purgatorio; pues para eso son las indulgencias, las cuales
sirven para elevar y redimir las almas; indulgencias concedidas por los sumos
Pontfices, y merecidas por los Santos de Dios con la sangre que derramaron.

El glorioso Prncipe de los apstoles se aparece a santa Brgida, estimulndola

con su ejemplo al ejercicio de las virtudes y al dolor de sus culpas.
LIBRO 4 - CAPTULO 4
T, hija, dijo san Pedro a santa Brgida, me comparaste con el arado que
hace surcos anchos y destruye las races. Y me comparaste bien, porque fu
tan perseguidor de los vicios y tan amonestador de la virtud, que hubiera
deseado convertir a Dios todo el mundo, aunque me costara la vida y toda
clase de trabajos. Me era Dios tan dulce para pensar en l, tan dulce para
hablar de l, y tan dulce para obrar por su amor, que todo cuanto no era Dios
me serva de hiel y de pena. Con todo eso, tambin Dios fu amargo para m,
no por s, sino por m mismo; por que siempre que pensaba lo mucho que

haba pecado, y cmo lo negu, lloraba amargamente, porque ya saba amar

perfectamente, y no haba para m manjar tan dulce como las lgrimas.
Me pides que te d memoria, porque eres olvidadiza y descuidada. Ya
has odo cun poco tuve yo, pues me haba obligado con juramento a estar
firme y morir con el mismo Dios, y con slo una pregunta de una mujer,
negu la verdad misma, porque Dios me dej en m mismo, y yo mismo no
me conoca. Lo que saqu de mi negacin y caida fu, que considerando que
yo no era nada por m, me levant y corr a la misma verdad, que es Dios, el
cual imprimi tanto en mi corazn la memoria de su nombre, que ni la
presencia de los tiranos, ni los azotes y tormentos, ni la muerte misma,
fueron bastantes para borrarlo de mi memoria.
Haz t lo mismo, hija ma, levntate y acude con humildad al que es Maestro
y sabe dar memoria, y pdesela, pues solo l es poderoso para todo; y te
ayudar a pedrselo, para que participes de la semilla que yo dej sembrada
en la tierra.

San Pablo se aparece a santa Brgida, dicindole que debi su conversin a

las oraciones de san Esteban.
LIBRO 4 - CAPTULO 5
T, hija, le dice san Pablo a santa Brgida, me comparaste con un len
que haba sido criado entre lobos, y que milagrosamente fu arrancado de
entre stos. Verdaderamente era yo lobo rapaz, pero de lobo me hizo Dios
cordero, por dos cosas; la primera, por su infinito amor, que de lo ms vil
sabe hacer sus vasos, y de pecadores, amigos suyos, y la segunda, por las
oraciones de san Esteban, protomrtir. Y voy a decirte qu intencin tena yo
cuando apedrearon a san Esteban, y por qu merec sus oraciones. No me
holgaba yo ni me complaca con su muerte, ni envidiaba su gloria; mas con
todo deseaba que muriese, porque segn mi opinin, crea que no tena l
verdadera fe.
Y como lo vi tan extraordinariamente fervoroso y sufrido para padecer,
condolme muchsimo de que fuese infiel, siendo l en realidad fidelsimo, y
yo enteramente ciego e infiel; y compadecindome de l, or pidiendo de
todo corazn, que aquella amarga pena le aprovechase para su gloria y
corona. Por tanto, vino a aprovecharme a m su oracin, pues por ella me
sac Dios de entre muchos lobos y me hizo manso cordero. As, pues, se debe
orar por todos, porque la oracin del justo les aprovecha a los que estn ms
inmediatos, y se hallan ms dispuestos para recibir la gracia de Dios.

Admirable sobre el purgatorio y sus diferentes grados. Muy digna de leerse,

no menos que las dos siguientes.
LIBRO 4 - CAPTULO 6
Velando en oracin santa Brgida, vi en una visin espiritual, un palacio
muy grande lleno de innumerable gente, todos con vestidos blancos y
resplandecientes, y cada uno en su asiento y trono aparte. Pero haba un
trono judicial superior a los otros, que estaba ocupado por uno como el sol; y
la luz y resplandor que de l sala, era incomprensible en longitud, latitud y
profundidad. Estaba una Virgen cerca del trono con una preciosa corona en la
cabeza, y todos los del palacio servan al que brillando como el sol estaba
sentado en el trono, dndole mil alabanzas con himnos y cnticos.
Tras esto, vi un negro como etope, feo y abominable, lleno de
inmundicia y encendido de enojo, que comenz a dar voces diciendo: Oh Juez
justo, juzga esta alma y oye sus obras, que ya poco le resta de estar en el
cuerpo, y dame licencia para que atormente al alma y al cuerpo en lo que
fuera justo.
Despus vi la Santa un soldado armado junto al trono, modesto en el
aspecto, sabio en las palabras y dulce en sus ademanes, el cual dijo: Oh Juez,
ves aqu las buenas obras que ha hecho esta alma hasta este punto.
Y luego se oy una voz del trono que dijo: Ms son, pues, los vicios en
esta alma, que las virtudes. No es justicia que tenga parte el vicio con la
suma virtud, ni se junte a ella.
Enseguida dijo el negro: A m es de justicia que se me entregue esta alma;
que si ella tiene vicios, yo estoy lleno de maldad, y estar bien conmigo.
La misericordia de Dios, dijo el soldado, hasta la muerte acompaa a todos, y
hasta que haya salido el alma del cuerpo, no se puede dar la sentencia; y
esta alma sobre que pleiteamos, aun est en el cuerpo, y tiene discrecin
para escoger lo bueno.
La escritura, replic el negro, que no puede mentir, dice: Amars, a Dios
sobre todas las cosas, y a tu prjimo como a ti mismo. Y todo cuanto ste ha
hecho, ha sido por temor, no por amor de Dios como deba, y todos los
pecados que ha confesado, han sido con poca contricin y dolor. Y pues no
mereci el cielo, justo es que se me d para el infierno, pues sus pecados
estn aqu manifiestos ante la divina justicia, y nunca de ellos ha tenido
verdadera contricin y dolor.
Este infeliz, dijo el soldado, esper y crey que asistido de la gracia tendra
esa verdadera contricin.
A lo cual le respondi el negro: Has traido aqu todo cuanto bien ha
hecho ese, todas sus palabras y pensamientos que pueden servirle para
salvarse; pero todo ello no llega ni con mucho a lo que vale un acto de
verdadera contricin y dolor, nacido de la caridad divina con fe y esperanza; y

por consiguiente, no puede servir para borrar todos sus pecados. Porque
justicia es de Dios, determinada en su eternidad, que nadie se salve sin
contricin; y como es imposible que vaya Dios contra este su decreto eterno,
resulta, que con razn pido se me d esta alma para ser atormentada con
pena eterna en el infierno.
No replic el soldado, y luego aparecieron innumerables demonios,
semejantes a las centellas que salen de un fuego abrasador, y a una voz
clamaban diciendo al que estaba sentado en el trono, que brillaba como el
sol: Bien sabemos que eres un Dios en tres personas, que eres sin principio y
no tienes fin, ni hay otro Dios sino t, que eres la verdadera caridad, en quien
se juntan misericordia y justicia. T estuviste en ti mismo desde el principio,
no tienes en ti cosa pequea ni mudable, todo est en ti cumplidsimo como
conviene a Dios; fuera de ti no hay nada, y sin ti no hay contento ni alegra.
Tu amor slo hizo los ngeles, de ninguna otra materia, sino del poder de
tu divinidad, y los hiciste segn lo dictaba tu misericordia. Pero despus que
interiormente nos encendimos con la soberbia, envidia y avaricia, tu caridad,
que ama la justicia, nos ech del cielo con el fuego de nuestra malicia al
incomprensible y tenebroso abismo que se llama infierno. As obr entonces
tu caridad, que tampoco se apartar ahora de tu justo juicio, ya se haga
segn tu misericordia, o segn tu justicia. Y aun nos atrevemos a decir, que si
lo que amas con preferencia a todas las cosas, que es la Virgen que te
engendr, y la cual nunca pec, hubiese pecado mortalmente y muerto sin
contricin divina, amas tanto la justicia, que su alma nunca hubiera subido al
cielo. Luego, oh Juez, por qu no declaras ser nuestra esta alma, para que la
atormentemos segn sus obras?
Oyse despus el sonido de una trompeta, al cual todos quedaron
silenciosos, y al punto dijo una voz: Callad y oid vosotros todos, ngeles,
almas y demonios, lo que va a hablar la Madre de Dios. Y en seguida apareci
ante el trono del Juez la misma Virgen Mara, trayendo mucho bulto de cosas
como escondidas debajo del manto, y dijo a los demonios: Vosotros,
enemigos, persegus la misericordia, y sin ninguna caridad pregonis la
justicia. Aunque es verdad que esta alma se halla falta de buenas obras, y por
ellas no pudiera ir al cielo, mirad lo que traigo debajo de mi manto. Y
alzndolo por ambos lados, vease por el uno una pequea iglesia y en ella
algunos religiosos; y por el otro lado se vean hombres y mujeres, amigos de
Dios, todos los cuales clamaban a una voz, diciendo: Seor, tened
misericordia de l.
Rein despus un gran silencio y prosigui la Virgen: La Sagrada
Escritura dice, que el que tiene verdadera fe en el mundo, puede mudar los
montes de una a otra parte. Qu no pueden y deben hacer entonces los
clamores de todos estos que tuvieron fe y sirvieron a Dios con fervoroso
amor? Qu no han de alcanzar los amigos de Dios, a quienes ste rog que
pidiesen por l, para que pudiera apartarse del infierno y conseguir el cielo, y

mucho ms cuando por sus buenas obras no busc otra remuneracin que los
bienes celestiales? Por ventura, no podrn las lgrimas y oraciones de todos
estos bienaventurados ayudar esta alma y levantarla, para que antes de su
muerte tenga verdadera contricin con amor de Dios? Yo tambin unir mis
ruegos a las oraciones de todos los santos que estn en el cielo, a quienes
este honraba con particular veneracin.
Y a vosotros, demonios, os mando de parte del Juez y de su poder, que
atendis a lo que veris ahora en su justicia. Y respondieron todos, como con
una sola voz: Vemos, que como en el mundo las lgrimas y la contricin
aplacan la ira de Dios, as tus peticiones le inclinan a misericordia con amor.
Despus de esto, oyse una voz que sali del que estaba sentado en el solio
resplandeciente, y dijo: Por los ruegos de mis amigos tendr este contricin
antes de la muerte, y no ir al infierno, sino al purgatorio con los que all
padecen mayores tormentos; y acabados de purgar sus pecados, recibir su
premio en el cielo, con aquellos que tuvieron fe y esperanza, pero con mnima
caridad. Y as que oyeron esto, huyeron los demonios.
Vi despus santa Brgida que se abri una profundidad terrible y
tenebrosa, en la que haba un horno ardiendo interiormente, y el fuego no
tena otro combustible que demonios y almas vivas que estaban
abrasndose. Sobre aquel horno estaba esta afligidsima alma. Tena los pies
fijos en el horno, y lo dems levantado como si fuera una persona; y no
estaba en lo ms alto ni en lo ms bajo del horno. La figura que tena era
terrible y espantosa. El fuego pareca salir de bajo de los pies del alma, y
venir subiendo como cuando el agua sube por un cao; y comprimindose
violentamente, le pasaba por encima de la cabeza, de modo que por todos
sus poros y venas corra un fuego abrasador. Las orejas echaban fuego como
de fragua, que con el continuo soplo le atormentaba todo el cerebro.
Los ojos los tena torcidos y hundidos, como si estuviesen fijos en la
nuca. La boca la tena abierta y la lengua sacada por las aberturas de las
narices, y colgando hasta los labios. Los dientes eran agudos como clavos de
hierro, fijos en el paladar. Los brazos tan largos que llegaban a los pies. Las
manos estaban llenas y compriman sebo y pez ardiendo. El cutis que cubria
al alma, era una sucia y asquerossima piel, tan fra, que slo de verla
causaba temblor, y de ella sala materia como de una lcera con sangre
corrompida y con un hedor tan malo, que no puede compararse con nada
asqueroso del mundo.
Despus de ver este tormento, oy la Santa una voz que sala de lo
ntimo de aquella alma, que dijo cinco veces: Ay de m! Ay de m, clamando
con toda su fuerza y vertiendo abundantes lgrimas. Ay de m, que tan poco
am a Dios por sus supremas virtudes y por la gracia que me concedi! Ay
de m, que no tem como deba la justicia de Dios! Ay de m, que am el
deleite de mi cuerpo y de mi carne pecadora! Ay de m, que me dej llevar

de las riquezas del mundo y de la vanidad y soberbia! Ay de m, porque os

conoc Luis y Juana!
Y luego el ngel le dijo a santa Brgida: Te voy a explicar esta visin.
Aquel palacio que viste es la semejanza del cielo. La muchedumbre de los que
estaban en los asientos y tronos con vestiduras blancas y resplandecientes,
son los ngeles y las almas de los santos. El sol que estaba en el trono ms
alto, significa a Jesucristo en su divinidad. La mujer es la Virgen Madre de
Dios. El negro es el diablo que acusa al alma, y el soldado, el Angel de la
guarda, que dice las buenas obras de ella. El horno encendido es el infierno,
que est ardiendo con tanta pujanza, que si el mundo con todo lo que tiene
se encendiese, no pudiera compararse a la vehemencia de aquel fuego.
Oyense en l diversas voces, todas contra Dios, y todas principian y acaban
con un ay! Y las almas parecen personas, cuyos miembros extienden y
atormentan los demonios, sin descanso alguno. Ten entendido, tambin, que
aunque el fuego que en el horno veas, arde en las tinieblas eternas, las
almas que en l se estn abrasando, no tienen todas igual pena.
Aquel tenebroso lugar que viste alrededor del horno, es el limbo, que
participa de las tinieblas del horno, pero no de sus penas, y entrambos son un
lugar y un infierno, y los que all entran, nunca llegan a la vista de Dios.
Sobre esas tinieblas est la mayor pena del purgatorio que las almas pueden
sufrir. Y ms all de este lugar hay otro, donde se sufre la pena menor, que
solamente consiste en falta de fuerzas, de hermosura, y de otras cosas
semejantes, como si uno despus de una grave enfermedad estuviera
convaleciente con falta de fuerzas, y de todo lo que suele acompaar a este
estado de debilidad, hasta que poco a poco va volviendo en s.
Otro lugar hay superior a esos dos, donde no se padece otra pena, sino
la del deseo de ver a Dios y gozarle.
Y para que mejor lo entiendas, te voy a poner el ejemplo de un poco de
metal, que ardiese y se mezclase con oro en un fuego muy encendido, hasta
que se viniese a consumir todo el metal y quedara el oro puro. Cuanto ms
fuerte y denso fuera el metal, tanto ms recio debera ser el fuego que se
necesitase para apartar el oro y consumir el metal. Viendo el artfice el oro
purificado y derretido como agua, lo echa en otra parte donde toma su
verdadera forma a la vista y al tacto, y luego lo saca de all y lo pone en otro
lugar para darlo a su dueo.
Los mismo sucede en esta purificacin espiritual. En el primer lugar
colocado sobre las tinieblas del infierno, es donde se sufre la mayor pena del
purgatorio, y en el cual viste padecer a aquella alma. All hay al modo de
venenosas sabandijas y animales feroces; hay calor y fro; hay confusin y
tinieblas procedentes de las penas del infierno, y unas almas tienen all mayor
pena y tormento que otras, segn que tenan hecha mayor o menor
satisfaccin de sus pecados cuando salieron del cuerpo. Luego la justicia de
Dios saca al alma a otros lugares, donde no hay sino falta de fuerzas, en los

cuales estn detenidas hasta tener refrigerio y ayuda, o de sus amigos

particulares, o de los sacrificios y continuas buenas obras de la santa Iglesia;
pues el alma que mayores auxilios tiene, ms pronto convalece y se libra de
este lugar.
Desde all va el alma al tercero, donde no hay ms pena que el deseo de
llegar a la presencia de Dios, y de gozar de su visin beatfica. En este lugar
residen otros muchos y por bastante tiempo, entre los que se encuentran
aquellos que, mientras vivieron en el mundo, no tuvieron perfecto deseo de
llegar a la presencia de Dios y a gozar de su vista
Advierte tambin que muchos mueren en el mundo tan justos y tan
inocentes, que al momento llegan a la presencia de Dios y le gozan; y otros
mueren tambin despus de haber satisfecho sus pecados, de modo que sus
almas no sienten pena alguna. Pero son pocos los que no vienen al lugar
donde se padece la pena del deseo de ir a Dios.
Las almas que estn en estos tres lugares participan de las oraciones y
buenas obras de la santa Iglesia, que se hacen en el mundo; prinicipalmente
de las que ellas hicieron mientras vivieron, y de las que sus amigos hacen por
ellos despus de muertos. Y como los pecados son de muchas clases y
diversos, as tambin son diferentes las penas; y como el hambriento se
huelga con la comida, y el sediento con la bebida, el desnudo con el vestido y
el enfermo con la cama y descanso, as las almas se huelgan y participan de
lo que por ellas se hace en el mundo.
Bendito de Dios sea, prosigui el ngel, el que en el mundo ayuda las
almas con sus oraciones y con el trabajo de su cuerpo! Pues no puede mentir
la justicia de Dios que dice, que las almas, o han de purificarse despus de la
muerte con la pena del purgatorio, o han de ser ayudadas con las obras
buenas de sus amigos y de la Iglesia, para que salgan ms presto.
Despus de esto, oyronse muchas voces desde el purgatorio que decan:
Seor mo Jesucristo, justo Juez, enva tu amor a los que tienen potestad
espiritual en el mundo, y entonces podremos participar ms que ahora de su
canto, leccin y oblacin.
Encima de donde salan estos clamores haba como una casa, en la cual
se oan muchas voces que decan: Dios se lo pague a aquellos que nos
ayudan y suplen nuestras faltas. En la misma casa pareca nacer la aurora, y
debajo de sta apareci una nube que no participaba de la claridad de la
aurora, de la cual sali una gran voz que dijo: Oh Seor Dios, da de tu
incomprensible poder ciento por uno a todos los que en el mundo nos ayudan
y nos elevan con sus buenas obras, para que veamos la luz de tu Divinidad, y
gocemos de tu presencia y divino rostro.

Contina la materia de la revelacin anterior sobre el purgatorio.

LIBRO 4 - CAPTULO 7
Aquella alma, dice el ngel a santa Brgida, que viste y oste sentenciar,
est en la ms grave pena del purgatorio. Y esto lo ha ordenado Dios as,
porque presuma mucho de discreto e inteligente en cosas de mundo y de su
cuerpo; pero de las espirituales y de su alma no haca caso, porque estaba
muy olvidado de lo que deba a Dios y lo menospreciaba. Por eso su alma
padece el ardor del fuego y tiembla de fro; las tinieblas la tienen ciega, y la
horrible vista de los demonios temerosa, y la vocera y clamoreo de los
demonios la tienen sorda, interiormente padece hambre y sed, y
exteriormente se halla vestida de confusin y vergenza.
Pero despus que muri le ha concedido Dios una merced, y es que no la
atormenten ni toquen los demonios, porque solo la honra de Dios perdon
graves injurias a sus mayores enemigos, e hizo amistades con uno cuya
enemistad era de muerte.
Todo el bien que hizo y todo lo que prometi y di de los bienes bien
adquiridos, y principalmente las oraciones de los amigos de Dios, disminuyen
y alivian su pena, segn est determinado por la justicia de Dios. Pero en
cuanto a lo que di de los otros bienes no bien adquiridos, aprovecha en
particular a los que justamente los posean antes, o les aprovecha en su
cuerpo, si son dignos de ello, segn la disposicin de Dios.

Es terminacin de las dos anteriores, sobre el mismo asunto.

LIBRO 4 - CAPTULO 8
Ya has odo, le dice el ngel a santa Brgida, cmo por los ruegos de los
amigos de Dios tuvo antes de morir aquella alma contricin de sus pecados,
nacida del amor de Dios, la cual contricin la libr del infierno. As, pues, la
justicia de Dios lo sentenci a que ardiese en el purgatorio por seis perodos
de tiempo, como los que l haba vivido, desde que a sabiendas cometi el
primer pecado mortal hasta el momento en que por amor de Dios se
arrepinti con fruto, a no ser que recibiese auxilio del mundo y de los amigos
de Dios.
El primer perodo se comprende aquel en que no am a Dios por su
divina pason y muerte, y por las muchas tribulaciones que el Seor sufri
solamente por la salud de las almas. El segundo es el que no am su alma
como debera hacerlo un cristiano, ni daba gracias a Dios por haber recibido
el bautismo, y porque no era judo ni pagano. El tercero abraz aquel en que
sabiendo bien lo que Dios haba mandado, tuvo poco deseo de hacerlo. El
cuarto aquel en que saba bien lo que Dios haba prohibido a los que
quisiesen ir al cielo, atrevidamente hizo eso mismo que le estaba vedado,
dejndose llevar de su afecto carnal y desoyendo la voz de su conciencia. El

quinto fu aquel en que no us de la gracia que se le ofreca, ni de la

confesin, como perteneca a su estado, teniendo tanto tiempo para ello.
Y el sexto comprende aquel en que reciba con poca frecuencia el cuerpo
de Jesucristo por no dejar de pecar, ni tuvo caridad al recibirlo sino al final de
su vida.
Vi luego santa Brgida un hombre modesto con vestiduras blancas y
resplandecientes a modo de sacerdote, ceido con una faja de lino y con una
estola encarnada al cuello y por debajo de los brazos, el cual le dijo a santa
Brgida: T, que esto ests viendo, advierte y retn en la memoria lo que ves
y oyes. Vosotros los que en el mundo vivs, no podis entender el poder de
Dios y sus eternos decretos como nosotros que estamos con l, porque las
cosas que ante Dios se hacen un solo momento, ante vosotros no pueden
comprenderse sino con muchas palabras y semejanzas segn el orden del
mundo.
Yo soy uno de aquellos a quienes este hombre sentenciado al purgatorio
ayud en vida con sus limosnas. Y as me ha concedido Dios por su amor que
si alguno quisiere hacer lo que yo le dijere, ese pondra esta alma en lugar
mucho menos penoso, donde tuviera su verdadera forma y no sintiese
ninguna pena, sino la que padeciera el que hubiese tenido una enfermedad
mortal y no sintiese ya dolor alguno y estuviese como un hombre sin fuerzas,
y sin embargo se alegrase porque saba muy de positivo que haba de llegar a
la vida eterna. Y lo que se ha de hacer es, que como le oste aquellos cinco
clamores y ayes, se hagan por l cinco cosas que lo consuelen.
El primer ay! fu de lo poco que haba amado a Dios, y para remedio de ste
se den de limosna treinta clices, en los que se ofrezca la sangre de Jesucristo
y se honre ms a Dios.
El segundo ay! fu de que temi poco a Dios, y para remedio de ste se
busquen treinta devotos sacerdotes que digan cada uno treinta misas, y
todos rueguen con mucho fervor por el alma de este hombre, poderoso un da
en la tierra, a fin de que se aplaque la ira de Dios, y su justicia se incline a la
misericordia.
El tercer ay! y su pena es por la soberbia y codicia. Para ste lvense los pies
a treinta pobres con mucha humildad, y dnle limosna de dinero, comida y
vestido, y rueguen ellos y el que se los lava a nuestro Seor, que por su
humildad y pasin perdone a esta alma su soberbia y codicia.
El cuarto ay! fu por la sensualidad de su carne, y para ste, el que dotase
una doncella y una viuda en un monasterio, y casase una joven, dndoles lo
suficiente para su matrimonio, alcanzar que Dios perdone a esa alma el
pecado que en la carne haba cometido. Porque esos son tres estados de vida
que Dios eligi y mand que hubiese en el mundo.
El quinto ay! es porque cometi bastantes pecados, poniendo en
tribulacin a muchos, como el que cometi cifrando todo su empeo en que
se casaran esos dos ya referidos, no pudiendo por ser parientes; pero hizo se

verificase este casamiento, ms por su capricho que por el bien del reino, y
se llev a cabo sin licencia del Papa, contra la loable disposicin de la santa
Iglesia. Con este motivo fueron atormentados y martirizados muchos, porque
no queran pasar por tal casamiento, que era contra Dios, contra su santa
Iglesia y contra las costumbres de los cristianos.
Si alguno quiere borrar ese pecado, ha de ir al Papa y decirle: Cierta
persona, sin expresar su nombre, cometi tal pecado, pero al final de su vida
se arrepinti, mas no haba hecho satisfaccin por l. Imponedme a m la
penitencia que queris y que pueda yo tolerar, porque me hallo dispuesto a
enmendar por l este pecado. Y aunque no le d en penitencia ms que un
Pater Noster, le aprovechar a esa alma para disminuir su pena en el
purgatorio.

La gloriosa santa Ins se aparece a santa Brgida, bendiciendo y dando

alabanzas a la Virgen Mara.
LIBRO 4 - CAPTULO 9
Oh Mara, Madre y Virgen de las vrgenes, dice santa Ins a nuestra
Seora; con muy justa razn puedes llamarte aurora alumbrada por el
verdadero sol Jesucristo. Mas no te llamo aurora por tu prosapia real, ni por
riquezas y honores, sino por tu humildad, por la luz de tu fe y por tu singular
voto de castidad. T eres la que anuncia y engendra al verdadero sol; t eres
la alegra de los justos; t eres la que ahuyentas los demonios; t el consuelo
de los pecadores. Rugote, pues, por aquellas bodas que a estas horas
celebr Dios contigo, que esta tu hija pueda ser estable en honrar y amar a tu
Hijo.
Declara por esta que nos oye, dijo la Virgen, cmo entiendes esas bodas.
T, Seora, dijo santa Ins, juntamente eres Madre, Virgen y esposa, porque a
esta hora se celebraron en ti las bodas con gran solemnidad, cuando Dios se
hizo hombre en tus entraas, sin confusin ni diminucin de su divinidad.
Tambin se juntaron en ti el ser Virgen y Madre sin lesin de tu virginidad, y a
un mismo tiempo fuiste Madre e hija de tu Creador. Tal da como hoy
engendraste temporalmente al que siendo desde la eternidad engendrado
por el Padre, hizo con l todas las cosas. Pues el Espritu Santo estuvo en ti, y
fuera de ti, y a tu alrededor, y fu el que obr el misterio de la Encarnacin,
cuando diste tu consentimiento al mensajero de Dios; y el mismo Hijo de Dios
que naci de ti, ya estaba contigo antes que llegara a ti su mensajero.
Por tanto, seora, te ruego tengas misericordia de esta tu hija que nos
oye, que es como una pobre que viva en una alquera al pie de un monte, la
cual am tanto al seor que habitaba en el monte, que lo poco que tena,
como una gallina o un nade, lo ofreca por amor al seor del monte, y ste le

dijo: Tengo abundancia de todas las cosas y no necesito nada tuyo; pero quiz
me ofreces lo poco para que yo te d mayor retribucin. No, seor, contest
la pobre; no os lo ofrezco por eso, ni porque tengis necesidad de ello, sino
porque me habis dejado vivir a la ladera de vuestro monte, en vuestra
compaa; y siendo yo tan pobre habis querido que me honren vuestros
criados, y as os ofrezco esto poco que me sirve de consuelo, para que veis
que si yo pudiese hara cosas mayores, y para no ser ingrata a vuestros
beneficios. Pues me amas tanto, le dijo el seor, quiero que dejes el valle y
ladera del monte y te subas a lo alto de l conmigo, y a ti y a todos los tuyos
os dar con que os sustentis. Lo mismo ha hecho esta tu hija; por amor tuyo
dej lo poco que tena, que era el amor del mundo y de sus hijos. A tu piedad
corresponde ahora mirar por ella.
Hija, persevera en lo comenzado, dijo la Virgen a santa Brgida, que yo
rogar a mi Hijo, el cual te proveer de todo lo necesario y te subir consigo
al monte, donde le sirven millares de millares de ngeles; pues si se contaran
todos los hombres nacidos desde Adn hasta el ltimo que ha de nacer al
acabarse el mundo, resultara que para cada hombre se podran contar ms
de diez ngeles. El mundo es como una olla: el fuego y la ceniza que estn
debajo de ella son los amigos del mundo; pero los amigos de Dios son la
comida regalada que est dentro de la olla. Luego cuando estuviere dispuesta
la mesa se le presentar al Seor ese grato manjar, y se deleitar con l; la
olla se romper; pero nunca se apagar el fuego.

Palabras de la Virgen instruyendo al justo para el tiempo de la tribulacin y

para el tiempo del consuelo.
LIBRO 4 - CAPTULO 10
Los amigos de Dios, dice la Virgen, andan unas veces envueltos en
consuelos y otras en tribulaciones espirituales. Consuelo espiritual es, cuando
inspirado por el Espritu Santo, se deleita uno en la consideracin de las
maravillosas obras de Dios, la admiracin de su paciencia, y otras cosas
celestiales. Tribulacin espiritual es, cuando contra la propia voluntad
molestan al alma pensamientos sucios importunos, cuando se acongoja de
ver que no honran a Dios y que se pierden tantas almas, y cuando el que
desea recogerse en las cosas de Dios, se ve en la precisin de mezclarse en
los negocios temporales.
Igualmente pueden los amigos de Dios tener, a veces, algn consuelo
temporal, como son palabras edificantes, honesto entretenimiento, u otra
distraccin cualquiera, en que no haya murmuracin alguna, ni cosa que no
sea muy honesta, lo cual podrs entender, por ejemplo, si consideras lo
molesto que a uno sera si siempre tuviera cerrado el puo, o contrados los
nervios, o la mano muy flaca y sin fuerza. De igual manera sucede en las

cosas espirituales; pues si el alma estuviese siempre en contemplacin

olvidndose de s mismo, le desvanecera la soberbia, o se le disminuira la
corona de gloria. Y por esto los amigos de Dios son unas veces consolados
con la inspiracin del Espritu Santo, y otras veces atribulados con permisin
de Dios, porque la tribulacin saca de raz los pecados y arraiga los frutos de
la santidad.
Pero Dios que ve los corazones y entiende todas las cosas, templa las
tentaciones de mis amigos, para que les sirvan de provecho; porque todo lo
hace y lo dispone cabalmente en peso y medida. Y como t, hija ma, has sido
llamada al espritu de Dios, no te inquietes por la longanimidad de Dios, pues
est escrito que nadie viene a Dios, si el Padre no lo trajere. Porque como el
pastor con el hacecillo de flores lleva tras s y mete en casa las ovejas, y
aunque den vueltas por el establo, no pueden ya salir, porque lo estorban las
paredes, el techo es alto, y las puertas estn cerradas, y as se acostumbran
a comer el heno, y se hacen tan mansas que llegan a comerlo en lo mano del
pastor; as tambin lo que antes te pareca insoportable y difcil, se te ha
hecho fcil, hasta tal punto que nada te agrada como Dios.

Dice Jesucristo a santa Brgida qu lgrimas sean aceptas a Dios y cules no,
y cun abominable sea a sus divinos ojos la limosna hecha de los bienes
usurpados al prjimo.
LIBRO 4 - CAPTULO 11
Te maravillas, esposa ma, dice Jesucristo, cmo no oigo a aquel que ves
derramar muchas lgrimas, y que da a los pobres muchas limosnas por honra
ma. En cuanto a lo primero, te digo, que acaece muchas veces, que
corriendo dos fuentes, vienen a juntarse, y si el agua de la una viene turbia,
ensucia la de la otra que vena clara y limpia, de suerte que no hay quien la
beba. Lo mismo sucede con las lgrimas de muchos, que algunas veces
proceden del abatimiento y miseria de la misma naturaleza, o de los trabajos
y tribulaciones del mundo, o del puro y solo miedo del infierno: el agua de
estas lgrimas viene turbia y cenagosa, porque no nacen en modo alguno del
amor de Dios.
Pero hay otras lgrimas que me son muy gratas, las cuales provienen de
la consideracin de los beneficios divinos, o de la de sus pecados, o del amor
de Dios. Estas lgrimas elevan el alma desde las cosas terrenas hasta el cielo,
y regeneran al hombre para la vida eterna. Pues hay dos generaciones, una
carnal y otra espiritual. La generacin carnal engendra al hombre de la
inmundicia a la inmundicia, llora los defectos de la carne y sufre con alegra
los trabajos del mundo. Estos no son hijos de lgrimas, porque con tales
lgrimas no se adquiere la vida eterna. Pero engendra un hijo de lgrimas la
madre que llora la prdida del alma, y que se desvela porque su hijo no

ofenda a Dios. Semejante madre est ms inmediata y allegada al hijo, que la

que engendra carnalmente; porque por esta generacin espiritual se alcanza
la vida eterna.
Respecto a que ese da limosna, te digo, que si compraras a tu hijo un
vestido con el dinero de tu criado, el vestido sera en justicia de tu criado, que
era el dueo del dinero. Lo mismo acaece espiritualmente; pues cualquiera
que abruma a sus sbditos o a los prjimos para socorrer con el dinero de
stos las almas de sus amigos y parientes, esto ms me provoca a ira que me
aplaca; porque lo injustamente tomado aprovechar a aquellos que antes
posean justamente los bienes, mas no a aquellos por quienes se aplica. Sin
embargo, porque ste lo ha hecho bien contigo y te ha socorrido, se le debe
ayudar en el alma y en el cuerpo: en el alma, rogando a Dios por l, porque
nadie sabe lo que agradan a Dios los ruegos de los humildes, segn voy a
declarrtelo con un ejemplo. Si uno ofreciera a un rey gran cantidad de plata,
diran los que lo vieran: Por cierto es un gran presente. Pero si rezara un Padre
nuestro por el rey, se burlaran de l. Mas sucede muy al contrario delante de
Dios; pues todo el que por el alma de otro reza un Padre nuestro, es ms
acepto a Dios que una gran suma de oro lo es para el mundo, segn se ech
de ver en san Gregorio, quien con su oracin alvi de sus penas a un
emperador infiel.
Dile, por consiguiente: Porque lo hiciste bien conmigo, ruego a Dios,
remunerador de todos, que te lo pague segn su gracia. Y dile adems:
Seor, a quien en gran manera estimo, una cosa te aconsejo y otra te ruego.
Te aconsejo que abras los ojos de tu corazn, considerando lo mudable y vano
que es el mundo, cun enfriado est el amor de Dios en tu corazn y cun
grave es la pena y riguroso el juicio futuro. Atrae a tu corazn el amor de
Dios, disponiendo para su honra y gloria todo tu tiempo, bienes temporales,
obras, deseos y pensamientos; entrega tambin tus hijos a la voluntad y
disposicin de Dios, no quitando nada del amor del Seor por causa de ellos.
Te ruego, en segundo lugar, que pidas en tus oraciones que Dios, que todo lo
puede, te d paciencia y llene tu corazn con su bendito amor.

Jesucristo consuela a santa Brgida en sus tribulaciones espirituales y la

previene contra las asechanzas del demonio, que no pierde ocasin o de
inducirnos al mal o de atribularnos cuando eso no puede.
LIBRO 4 - CAPTULO 12
Por qu temes y ests inquieta, esposa ma, de ver que el demonio
pretende mezclar algo entre las palabras del Espritu Santo? Has odo t, por
ventura, que nadie saque la lengua sana de entre los dientes de un len
rabioso? O ha habido quien alguna vez haya gustado miel dulcsma de la
cola de una serpiente? No lo has odo jams. Pues len y serpiente es el

diablo: len, por su malicia y fiereza; serpiente, por su veneno y astucia. La

lengua es el consuelo del Espritu Santo, y ponerla entre los dientes del len,
es decir, por favor y alabanza humana palabras del Espritu Santo, el cual
aparaci en forma de lenguas.
Por consiguiente, todo el que dice alabanzas de Dios por agradar a los
hombres, es mordido y engaado por el demonio, porque aunque las palabras
sean de Dios, no salen con amor de Dios, y se le quitar la lengua, que es el
consuelo del Espritu Santo.
Pero el que no anhela otra cosa sino Dios, y todo lo del mundo le es
molesto, y su cuerpo no desea ver ni oir sino cosas de Dios y su alma se
alegra con las inspiraciones del Espritu Santo, ste no puede ser engaado,
porque el espritu malo cede al bueno y no se atreve a acercarse a l.
Gustar la miel de la cola de la serpiente, significa esperar de las sugestiones
del demonio los consuelos del Espritu Santo, lo cual de ningn modo se
puede hacer, porque mejor se dejara el demonio hacer pedazos mil veces,
que decir al alma una palabra de consuelo de donde saque luz para la vida
eterna. No temas, pues Dios que ha empezado a hacerte mercedes acabar
su obra.
Ten entendido, no obstante, que el demonio es como un perro de caza
que le quitan la trailla, cuando ve que no sigues las inspiraciones del Espritu
Santo, procura hacer presa en ti con sus tentaciones e ilusiones; y as
necesitas ponerle una cosa dura en que se quiebre los dientes, y luego huir
sin hacerte dao. La cosa dura ser el amor de Dios y la obediencia a sus
mandamientos, pues cuando el diablo viere esto en ti con toda perfeccin, se
le quebrarn los dientes, que son el conato y deseo de ofenderte, porque
considera que mejor querras padecer todos los trabajos del mundo que ir
contra los mandamientos de Dios.

Por qu los buenos viven muchas veces atribulados y los malos en grande
prosperidad.
LIBRO 4 - CAPTULO 13
Te maravillas, esposa ma, dijo Jesucristo, de que el amigo de Dios, digno
de toda honra, es atribulado; y el enemigo de Dios, digno de toda afrenta, es
honrado; y no tienes de qu asombrarte, porque mis palabras se han de
entender espiritual y corporalmente. Qu es, pues, la tribulacin del mundo
sino cierta elevacin y ensalzamiento para recibir la corona? Y qu es la
prosperidad del mundo para el hombre que abusa de la gracia, sino el
descenso para su perdicin? Por consiguiente, ser atribulado en el mundo es
ser ensalzado para la vida eterna, y prosperar en el mundo es para el hombre
injusto la bajada para el infierno. Por esta razn, para disponer tu paciencia
en las palabras de Dios, voy a decirte un ejemplo.

Haba una madre que tena dos hijos, de los que el uno naci en un
calabozo, sin oir ni conocer nada sino las tinieblas y los pechos de su madre;
pero el otro naci en una choza, y tena buen sustento, cama y quien le
sirviese. Al nacido en el cabalozo le dijo la madre: Hijo mo, si quisieses salir
de estas tinieblas tendras ms regalada comida, cama ms blanda y mejor
habitacin. Oyendo esto el nio y anhelando tan gran dicha y honor, sali a la
palestra para alcanzar la corona.
As hace Dios con los hombres; pues una veces promete y da cosas
temporales, otras veces las carnales, en que van envueltas las espirituales,
para que con la merced recibida se incite el alma al amor de Dios y se humille
con la inteligencia espiritual, a fin de que no presuma de s como hizo Dios
con Israel. Prometiles primeramente y les di cosas temporales, y obr con
ellos maravillas, para que de este modo se fuesen instruyendo para las cosas
invisibles y espirituales. Despus que ya tuvieron mayor conocimiento de
Dios, les hablaba el Seor por sus profetas con alguna obscuridad, mezclando
algo de consuelo y alegra, como cuando le prometa al pueblo el regreso a su
patria, una paz perpetua, y que haba de reedificarse todo lo arruinado;
promesas que, aun cuando no las entendi el pueblo y quiso comprenderlas
carnalmente, Dios, sin embargo, determin y quiso que unas se cumpliesen
carnal y otras espiritualmente.
Mas ahora deseas saber por qu Dios, a quien son conocidas todas las
horas y momentos, no anunci cada cosa para hora determinada, o por qu
unas cosas las dijo y otras las indic.
La respuesta a tu duda es, que el pueblo de Israel era carnal, y todo lo
que deseaba eran cosas visibles y carnales; y as no poda conocer las cosas
invisibles sino por las visibles. Por esta razn quiso Dios ensear a su pueblo
de muchas maneras, para que los que creyesen las promesas de Dios
tuviesen por su fe ms rica corona, los aprovechados en la virtud tuviesen
mayor fervor, los tibios se encendiesen en amor de Dios, los malos dejaran de
pecar tan a las claras, los atribulados sufrieran con ms paciencia sus
miserias, los que trabajaban continuasen con ms gusto, y los que esperaban
el cumplimiento de obscuras promesas, tuviesen mayor corona. Pues si Dios,
a hombres carnales hubiera prometido solamente cosas espirituales, todos se
hubieran enfriado en el amor de las cosas celestiales; y si Dios les hubiese
prometido solamente cosas carnales, que diferencia hubiera habido
entonces entre el hombre y el jumento?
Pero Dios, piadoso y sabio, a fin de que el hombre gobernara moderada y
justamente su cuerpo, como quien haba de morir, le di las cosas
temporales; y para que apeteciese los bienes del cielo, le hizo muchos y
milagros referentes a las cosas celestiales; para que temiese pecar, le
manifest sus terribles castigos y envi contra ellos los ngeles malos; y para
que fuesen esperadas y deseadas como luz de las promesas y manantial de

toda sabidura, mezclbanse con los consuelos la cosas dudosas y obscuras.

De la misma manera en estos tiempos ensea Dios sus juicios y secretos
espirituales por semejanzas de cosas corporales, y hablando de la honra
corporal, entiende la espiritual, para que a solo Dios se desee por maestro y
se le atribuya toda enseanza.
Qu es, pues, la honra del mundo, sino viento, trabajo y diminucin de
los consuelos divinos? Qu es, pues, la tribulacin, sino el progreso en las
virtudes? Por consiguiente, prometer al justo la honra del mundo, qu es sino
privarlo del provecho espiritual? Y prometerle las tribulaciones del mundo,
qu es sino la medicina y antdoto contra una gran enfermedad?
De aqu sacars, esposa ma, que las palabras de Dios se pueden
entender de muchas maneras, y no por eso hay mudanza en Dios, sino que
antes se ha de temer y causar admiracin su sabidura, porque como en los
Profetas dije muchas cosas corporales, que corporalmente se cumplan,
tambin dije muchas cosas corporales, que se cumplan o se entendan
espiritualmente. Lo mismo hago ahora contigo, y cuando esto fuere, yo te dir
la causa de ello.

La santsima Virgen dice a santa Brgida que se guarde de algunas personas,

que bajo las apariencias de piedad abrigan intenciones perversas. Dcele
tambin qu disposiciones preparan el nimo para ganar las indulgencias.
LIBRO 4 - CAPTULO 14
Por qu has hospedado a ese hablador, dijo la Virgen a santa Brgida, ya
que no conoces su vida ni costumbres, que son todas del mundo? Seora,
respondi la Santa, porque pareca buen hombre y virtuoso, y es de mi pas,
adems me daba gran vergenza el no hospedarle; porque si yo supiera que
desagradaba a Dios en ello, no lo hospedara jams. Tu buena intencin, dijo la
Virgen, ha tenido y servido de freno a su corazn y a su lengua, para que no
os perturbe tanto a ti como a tu casa; pues el demonio, como astuto, trjole a
vuestra casa con piel de oveja, siendo lobo, para inquietaros con su parlar.
Por cierto, dijo la Santa, que nos parece devoto y penitente, visita las iglesias,
y dice que no pcara por todo el mundo.
Del ganso, dijo la Virgen, se comen las plumas o la carne? Las plumas,
no por cierto, porque haran dao en el estmago, sino la carne, que
mantiene y da vigor. De la misma manera acontece espiritualmente con las
disposiciones y estatutos de la santa Iglesia. Pues sucede como con el ansar,
cuya preciosa y reciente carne representa el cuerpo de Jesucristo; los
Sacramentos son como las entraas del ansar, y las alas significan las
virtudes y hechos de los mrtires y de los confesores; las plumas menudas

significan la caridad y paciencia de los santos, y las grandes las indulgencias

que los santos varones concedieron y merecieron.
Luego todo el que acude a las indulgencias con intencin de ser absuelto
de sus anteriores pecados, y no obstante permanece en sus viciosas
costumbres, ste tiene las grandes plumas del ansar, con las que ni se
sustenta ni se vigoriza el alma, y si se comiesen, produciran vmito. Pero los
que acuden a ganar las indulgencias con nimo de no volver ms a pecar, de
restituir lo ajeno, de satisfacer a los injustamente perjudicados, de no percibir
un real mal adquirido, de no querer vivir un solo da sino segn la voluntad
divina, de someter a Dios su voluntad, tanto en lo prspero como en lo
adverso, y de huir de las honras del mundo y de sus amistades; ste
alcanzar perdn de sus pecados, y ante Dios es tan hermoso como un ngel.
Mas el que desea la absolucin de sus culpas, y no quiere dejar las
vanidades y malos deseos, ni restituir lo ajeno; el que ama las cosas del
mundo, y se avergenza de parecer humilde, y no deja las malas costumbres,
ni sabe refrenar su carne, a este no le sirven las grandes plumas, que son las
indulgencias, para alcanzar la contricin y confesin, con que se borra el
pecado y se consigue la gracia de Dios; mas con todo eso, volara como con
plumas desde las manos del demonio al seno de Dios, si para obtener esa
contricin y confesin, quisiese cooperar personalmente a ello de buena
voluntad.
Madre de misericordia, respondi la Santa, rogad por este hombre para
que halle gracia en presencia de vuestro Hijo. Lo visita el Espritu Santo, dijo
la Virgen, pero eso hombre tiene en el corazn a modo de una piedra, que
prohibe la entrada a la gracia de Dios. Considera, hija ma, a Dios como una
gallina que procura con su calor sacar a luz sus polluelos de los huevos que
tiene debajo de s; y cuando los siente empollados, no quiebra ella la cscara,
sino que el polluelo que est dentro es el que busca con su pico la parte ms
delicada, y por all la quiebra ayudado y fomentado con el calor de la madre.
De la misma manera Dios visita a todos con su gracia; pero a los que ve
que dicen: Queremos dejar de pecar, y en cuanto nos sea posible, deseamos
aspirar a la perfeccin, a estos los visita con mayor frecuencia el Espritu
Santo, para que puedan vencer los escollos. Y a los que entregan toda su
voluntad en manos de Dios, no queriendo hacer nada contra el amor de Dios,
y procuran imitar a los ms perfectos, siguen los consejos de las personas
humildes y luchan con discrecin contra los malos deseos de su carne, a
estos se los acerca a s Dios como la gallina a sus polluelos, hacindoles su
yugo suave y consolndolos en sus trabajos.
Mas los que siguen su propia voluntad, pensando que lo poco que hacen
es ante Dios digno de alguna recompensa, y no aspiran a mayor perfeccin,
sino que se quedan en sus deleites, excusando su fragilidad con los ejemplos
de otros, y paliando sus culpas con las perversidades ajenas; estos no son

polluelos de Dios, porque no quieren romper la dureza y vanidad de su

corazn; y por el contrario si pudiesen, querran mejor vivir mucho tiempo
para poder perseverar ms en su pecado.
No lo hicieron as Zaqueo ni Magdalena, sino que como en todos sus
miembros haban ofendido a Dios, le dieron tambin todos sus miembros para
satisfacerle por las ofensas; y porque haban subido por el pecado mortal a
las honras del mundo, bajaron a su menosprecio con humildad; porque es
difcil amar a un mismo tiempo a Dios y al mundo. As, pues, los que son
como Zaqueo y Magdalena, escogieron la mejor parte.

LIBRO 4 - CAPTULO 15
Has visto hoy, dijo santa Ins a santa Brgida, aquella seorona en el
carruaje de su soberbia? Bien la vi contest santa Brgida, y me pasm de que
la carne y la sangre, el polvo y el estiercol quiera ser ensalzado cabalmente
con lo que debera humillarse. Porque qu es semejante ostentacin sino
uno prodigalidad de los dones del Seor, una admiracin del vulgo, una
tribulacin de los justos, una calamidad para los pobres, un provocar la ira de
Dios, un olvido de s mismo, el hacer ms rigurosa la sentencia del juicio
futuro, y la prdida de las almas?
Algrate, hija, le dice santa Ins, porque te has escapado de todo eso; y
ahora voy a hablarte de una carroza, en la que podrs descansar
tranquilamente. El carruaje, pues, en que debes sentarte, es la fortaleza y la
paciencia en las tribulaciones; porque cuando el hombre principia a refrenar
su carne y a entregar a Dios toda su voluntad, o inquieta el demonio al alma
por la soberbia, levantando al hombre por s y sobre s mismo como si fuese
semejante a Dios y a los varones justos, o la imprudencia y la indiscrecin lo
abaten, para que vuelva a sus malas costumbres, o le falten las fuerzas, o se
haga inepto para trabajar en honra de Dios. Por tanto, es menester una
paciencia discreta, a fin de que ni retroceda impaciente, ni persevere con
indiscrecin, sino que se conforme con las fuerzas y con las circunstancias.
La primera rueda de esta carroza es una perfecta voluntad de dejarlo
todo por Dios, y no desear nada sino a Dios. Pues hay muchos que dejan las
cosas temporales con el fin de no tener que sobrellevar desgracias, y no
obstante, no les falta nada para su regalo y placer. La rueda de estos no es
muy manejable ni movible; y cuando llega la pobreza desean la abundancia,
cuando se hace sentir la adversidad buscan las prosperidades, cuando los
tienta el abatimiento se quejan de la Providencia y ansan las honras, y
cuando se les manda algo contra su gusto buscan sus propia voluntad. Pero
solamente ser grata a Dios aquella voluntad que slo desea lo que Dios
quiere, ora sea prspero, ora adverso.

La segunda rueda es una humildad con la que se tenga el hombre por

indigno de todo bien, trayendo continuamente a la memoria todos sus
pecados, y se juzgue reo en presencia de Dios.
La tercera rueda es amar a Dios con prudencia. Lo cual lo hace el que
mirndose a s mismo aborrece sus vicios, se contrista de los pecados de sus
prjimos y parientes, pero se alegra de su bien espiritual y de que adelanten
para con Dios; el que no desea que su amigo viva para provecho y comodidad
suya, sino para que sirva a Dios, y teme su prosperidad mundana, no sea que
ofenda a Dios. Tal es el amor prudente, aborrecer los vicios, amar las virtudes,
no fomentar honras ni vanidades, y querer ms a los ms fervorosos en el
amor de Dios.
La cuarta rueda es el discreto refrenar y mortificar la carne. As, pues,
todo el que viviendo en el mundo, piense de esta manera: La carne me lleva
tras s desordenadamente. Si viviere segn ella, s positivamente que se
enoja conmigo el que la cri, el cual puede afligirme y mandarme
enfermedades, el que ha de disponer de mi vida y me juzgar. As, pues,
quiero de buena voluntad refrenar mi carne y vivir de una manera muy
morigerada para honra de Dios. Todo el que as piense y pida auxilio a Dios,
su rueda ser aceptable al Seor.
Y si es religioso y dice: La carne me inclina a los placeres, y para ello
tengo ocasin, tiempo, recursos y buena edad; pero con la ayuda de Dios no
he de pecar, ni por un gusto momentneo he de faltar a mi santa profesin,
pues promet a Dios grandes cosas. Pobre nac, y pobre he de salir de este
mundo, y he de dar cuenta de todas mis acciones. Por esta razn quiero
abstenerme de pecar, para no ofender a Dios, ni escandalizar a mi prjimo ni
hacerme perjuro. Esta abstinencia es digna de gran premio.
Y si el que est con riquezas, en dignidades y en regalos, dice consigo
mismo: A m todo me sobra, y el pobre est necesitado, y no obstante, un
mismo Dios es el suyo y el mo. Qu merec yo, o qu desmereci l? Qu
es la carne sino manjar de gusanos? Qu son tantas delicias sino desazones,
causa de enfermedades, prdida de tiempo y ocasin de pecado? Bueno ser
refrenar mi carne, para que los gusanos no se diviertan tanto con ella, para
no sufrir mayor castigo ni perder intilmente el tiempo de la penitencia, y si
la carne, por estar mal enseada, no pudiere pasar con lo que un pobre, le ir
quitando poco a poco algunos regalos y delicadezas, que bien se puede pasar
sin ellas, y as no tendr necesidades superfluas.
Todo el que de este modo piensa, y lo pone en prctica cuanto le es
posible, puede llamarse mrtir y confesor; porque es un gnero de martirio
tener regalos y no disfrutarlos, estar en honras y desecharlas, ser grande
para con los hombres y no apreciarse en nada a s mismo. Esta rueda, pues
agrada mucho a Dios.

Te he pintado, hija ma, la carroza que ha de ser guiada por t angel, con
tal que sometas tu cuello a su freno y yugo, esto es, que separes tu corazn y
tus sentidos de las chocarreras y cosas vanas.
Tambin quiero pintarte la carroza en que iba aquella seorona. La caja del
carruaje es una continua impaciencia contra Dios, contra el prjimo y contra
s misma. Contra Dios, juzgando sus ocultos juicios, porque ella no prospera
segn sus deseos: contra el prjimo, porque no se apodera de todos sus
bienes; y contra s misma, porque con impaciencia manifiesta los secretos de
su corazn.
La primera rueda de esta carroza es la soberbia; porque se prefiere a los
dems y los juzga; desprecia a los humildes y ambiciona las honras.
La segunda rueda es la desobediencia a los mandamientos de Dios, la cual
mueve su corazn a excusar su flaqueza, a disminuir su culpa, y a defender
su presuncin y malicia.
La tercera rueda es la codicia de las cosas del mundo, la cual la hace gastar
prdigamente en sus vanidades, la ocasiona el abandono y olvido de s
misma y del porvenir, la angustia del corazn y la frialdad para el amor de
Dios.
La cuarta rueda es su amor propio, por el cual echa de s el temor y
reverencia de su Dios, y el acordarse de su muerte y de la cuenta que tiene
que dar.
Gua esta carroza el mismo demonio, el cual para todo lo que inspira en
el corazn, halla a esta mujer osada y alegre. Los dos caballos que tiran de
esta carroza, son la esperanza de larga vida, y el deseo y propsito de pecar
hasta la muerte. El freno que llevan es la vergenza de confesar los pecados;
la cual juntamente con la esperanza de larga vida y su mal propsito de
continuar pecando, la despean y la sacan del buen camino, y cargan su alma
con culpas de tal modo, que no aprovechan con ella miedos, ni sonrojos, ni
amonestaciones, para que salga del pecado; y as, cuando pensare que est
ms segura, se hallar en el infierno, si no obedece y se humilla a la gracia de
Dios.

Muy preciosa salutacin a Mara.

LIBRO 4 - CAPTULO 16
Oh dulcsima Mara, dijo santa Brgida, bendita seis con bendicin
eterna, pues fuisteis Virgen antes del parto, Virgen en el parto, y Virgen
despus del parto. Por tanto, bendita seis, porque sois Madre y Virgen, sois
la muy amada de Dios, sois ms pura que los ngeles todos, excedisteis en fe
a todos los Apstoles, padecisteis en vuestro corazn mayores angustias que
nadie, superasteis en abstinencia a todos los confesores y en continencia y
castidad a todas las vrgenes. Los cielos y la tierra, pues, os alaben porque

por vos se hizo hombre Dios, Criador de todas las cosas; por vos el justo
encuentra gracia, el peacdor indulgencia, el muerto vida, y el desterrado
vuelve a su patria.
Escrito est, respondi la Virgen, que al dar testimonio san Pedro de que
mi Hijo era Hijo de Dios, le contest ste: Bienaventurado eres, Simn, porque
eso que has dicho, no te lo ha revelado la carne ni la sangre. As te digo yo
ahora, que esa salutacin no te la revel tu alma rodeada de las cosas de
este mundo, sino aquel que no tiene principio ni fin. Por tanto, hija, s
humilde, y yo ser misericordiosa contigo. San Juan Bautista, como te lo ha
prometido, te dar su dulzura; san Pedro te comunicar su mansedumbre, y
san Pablo su fortaleza. San Juan te dir: Hija, ponte de rodillas; san Pedro te
dir: Hija, abre la boca y te dar un manjar dulcsimo; y san Pablo te vestir y
armar con las armas de la caridad, y yo que soy tu Madre, te presentar a mi
Hijo.
Esto que acabo de decirte, hija ma, has de entenderlo espiritualmente.
Pues en san Juan, que se interpreta gracia de Dios, est significada la
verdadera obediencia, porque fu y es la misma dulzura: dulce para con sus
padres por su admirable gracia, dulce para con los hombres por su singular
predicacin, y dulce a Dios por su obediencia y santidad de vida; pues
obedeci a Dios en la juventud, obedeci en lo prspero y en lo adverso,
obedeci y fu siempre humilde, cuando pudo ser honrado, y obedeci hasta
en la muerte.
Y esto de obedecer es decirte que te pongas de rodillas, como si se te
dijera: Humllate, hija, y tendrs cosas altas; deja lo amargo y gustars lo
dulce; deja tu propia voluntad, su quieres ser pequeuela; menosprecia lo de
la tierra, y tendrs lo del cielo; menosprecio lo superfluo, y tendrs
abundancia espiritual.
San Pedro significa la fe de la Iglesia santa; porque como estuvo firme hasta
el final, as la fe de la Iglesia santa permanecer firme hasta la consumacin
de los siglos. San Pedro, pues, que es la fe, te dice que abras la boca y
recibirs un exquisito manjar, esto es, que abras a tu alma el entendimiento,
y hallars en la santa Iglesia un manjar dulcsimo, que es el mismo cuerpo de
nuestro Seor Jesucristo en el Sacramento del altar; y hallars tambin la ley
nueva y la antigua, las exposiciones de los doctores, la paciencia de los
mrtires, la humildad de los confesores, la castidad de las vrgenes, y el
fundamento de todas las virtudes. Busca, hija, esta fe santa en la Iglesia de
san Pedro, y despus de encontrarla, consrvala en la memoria y ponla en
ejecucin.
Por san Pablo se entiende la paciencia, porque fu fervoroso contra los
impugnadores de la fe santa, alegre en las tribulaciones, firme en la
esperanza, sufrido en las enfermedades, compasivo con los dolientes,
humilde en las virtudes, bondadoso con los pecadores, maestro y doctor de
todos, y perseverante hasta el final en el amor de Dios. San Pablo, pues, que

significa paciencia, te armar, hija ma, con las armas de las virtudes, porque
la verdadera paciencia est fundada y robustecida con los ejemplos; y la
paciencia de Jesucristo y de sus santos enciende en el corazn el amor de
Dios, enardece el alma para emprender cosas grandes, hace al hombre
humilde, manso, misericordioso, fervoroso para todo lo del cielo, cuidadoso
de s mismo, y perseverante en lo comenzado.
Por tanto, a todo hombre a quien la obediencia cra en el regazo de la
humildad, la fe lo sustenta con el manjar de la dulcedumbre, y la paciencia lo
viste con las armas de las virtudes; y yo, la Madre de la misericordia, lo
presento a mi Hijo, el cual lo coronar con la corona de su dulzura; pues mi
querido Hijo tiene una fortaleza incomprensible, una sabidura incomparable,
un inefable poder y una admirable caridad; y as, nadie lo arrancar de sus
manos.
Pero advierte, hija, que aunque hablo contigo sola, entiendo por ti a
todos los que siguen la santa fe con obras de amor; y como por un hombre
llamado Israel se entendan todos los israelitas, as por ti entiendo todos los
verdaderos fieles.

Magnficas y muy tiernas alabanzas que santa Brgida da a la Virgen Mara, y

contestacin de la Seora, con grandes promesas que hace a sus devotos.
LIBRO 4 - CAPTULO 17
Oh dulcsima Mara, hermosura nueva nunca vista, hermosura
preciossima, ven en mi ayuda, para que desaparezca mi fealdad y se
encienda mi amor para con Dios. Tu hermosura, Seora, a quien la considera
le hace tres bienes: despeja la memoria para que entren con suavidad las
palabras de Dios, hace que las retenga despus de odas y que las comunique
fervorosamente a los prjimos. Tambin al corazn le da otros tres bienes tu
hermosura; porque le quita el gravsimo peso de la pereza, cuando se
considera tu amor a Dios y tu humildad; enva lgrimas a los ojos, cuando se
contempla tu pobreza y tu paciencia; y comunica para siempre al corazn un
fervor de dulzura, cuando sinceramente se recuerda la memoria de tu piedad.
Verdaderamente eres, Seora, hermosura excelentsima, hermosura
ardientemente deseada; pues fuiste dada para auxilio de los enfermos, para
consuelo de los atribulados y para intercesora de todos. Y as, todos cuantos
oyeren que habas de nacer y los que saben que naciste, muy bien pueden
clamar diciendo: Ven, hermosura esplendorossima, y alumbra nuestras
tinieblas; ven, hermosura preciossima, y quita nuestra afrenta; ven,
hermosura suavsima, y templa nuestra amargura; ven, hermosura
poderossima, y acaba con nuestro cautiverio; ven, hermosura honestsima, y
borra nuestra fealdad. Bendita y ensalzada sea tal y tan grande hermosura,

que desearon ver todos los Patriarcas, a la cual alabaron los Profetas y con la
que se alegran todos los escogidos.
Bendito sea Dios que es toda mi hermosura, respondi la Virgen, el cual
puso en tus labios semejantes palabras. En pago de ellas te digo, que aquella
hermosura sin principio, eterna y sin igual, que me hizo y me cri, te
confortar a ti; aquella hermosura venerabilsima y nueva, que renueva todas
las cosas, la cual estuvo en m y naci de m, te ensear cosas maravillosas;
aquella hermosura ardientemente deseada, que todo lo recrea y alegra,
inflamar con su amor tu alma. Confa, pues, en Dios, que cuando alcanzares
a ver la hermosura del cielo, te causar confusin y vergenza la hermosura
de la tierra, y la tendrs por escoria y por vileza.
Enseguida dijo el Hijo de Dios a su Madre: Bendita seas, Madre ma. T
eres semejante a un artfice muy primoroso en su arte, que hace una preciosa
joya, y vindola le dan el parabin, y uno le ofrece oro para que la acabe y
otro piedras preciosas para que la adorne. As t, querida Madre, das auxilio a
todo el que intenta llegar hasta Dios, y a nadie dejas sin consuelo. Con
justicia pueden llamarte sangre de mi corazn; porque como con la sangre se
vivifican y robustecen todos los miembros del cuerpo, del mismo modo, por
medio de ti se vivifican los hombres de la cada del pecado, y se hacen de
ms provecho para con Dios.

Optima y de mucha enseanza, para discrecin de espritus y de penitencia.

LIBRO 4 - CAPTULO 18
Hija, persevera, dice santa Ins a santa Brgida, y no des paso atrs. Mira
que una serpiente mordedora est junto a los calcaales; y cuida tambin de
no adelantar ms de lo justo, porque tienes delante de ti el filo de una aguda
lanza, que te clavar, si no vas con cordura. Qu es volver atrs sino
arrepentirse de haber emprendido vida spera, aunque saludable, y querer
volver a lo acostumbrado, deleitando su mente con torpes pensamientos? Si
estos llegan a agradar echan a perder todo lo bueno, y poco a poco aprtanse
de ello.
Tampoco has de caminar ms de lo justo, esto es, ms de lo que
pudieren tus fuerzas, ni afligirte demasiado, queriendo imitar en buenas
obras a otros, ms de lo que permita tu naturaleza; porque desde la eternidad
dispuso Dios que se abriese el cielo a los pecadores con obras de amor y de
humildad, hechas con discrecin y medida. Pero el demonio envidioso, suele
persuadir al hombre imperfecto a ayunar ms de lo que permitan sus fuerzas,
a prometer cosas extraordinarias insufribles, y a que imite a otros muy
perfectos, sin atender a su flaqueza y pocas fuerzas; para que faltando el
vigor, ms bien por vergenza de los hombres que por amor de Dios,

contine, aunque mal, lo comenzado, o desfallezca ms pronto por su

indiscrecin y flaqueza.
Por tanto, hija, debes medirte segn tu fortaleza y debilidad, con
prudente consejo del que te rige, porque unos son naturalmente ms fuertes,
otros ms dbiles, unos ms fervorosos en la gracia de Dios, otros ms
alegres y activos con la buena costumbre. As, pues, debes ordenar tu vida
segn el consejo de personas temerosas de Dios, no sea que por
inconsideracin te muerda la serpiente, o te hiera la punta del emponzoado
cuchillo, esto es, no sea que engae tu mente la venenossima sugestin del
demonio, de suerte que, o quieras parecer lo que no eres, o desees hacer lo
que es superior a tu virtud y a tus fuerzas.
Algunos hay que creen alcanzar por sus solos mritos el cielo; a los
cuales Dios, por sus ocultos juicios, deja que el demonio los tiente. Otros hay,
que piensan que con solas sus obras, satisfacen a Dios por sus pecados. Pero
unos y otros yerran y pecan en ello; porque aun cuando el hombre diera cien
veces su vida, no pudiera pagar a Dios la menor de mil obligaciones que la
tiene; porque de su mano viene el poder y querer, para que el hombre haga
algo bueno, y de su mano viene el tiempo y la salud, el buen deseo, las
riquezas y la gloria, la vida y la muerte, la exaltacin y la humillacin. A l,
pues, se debe todo honor, y no hay mritos de hombre alguno, que por s
solos sean de estima delante de Dios.
Ten, pues, por cierto, que Dios es como un guila de aguda visata, que
desde lo alto mira lo que est abajo, y si viere algo que se levanta en la tierra,
al punto se arroja sobre ello como una bala, y si ve algo ponzooso que le es
contrario, lo atraviesa como una flecha, y si desde lo alto le cae encima algo
que no sea limpio, como el nade sacude las alas y lo despide. As, Dios, si ve
que los corazones de los hombres, o por flaqueza de la carne, o por
tentaciones del demonio se levantan contra su Divina Majestad, al punto con
la inspiracin buena, con el dolor y compuncin aniquila y arroja el pecado, y
hace que el hombre vuelva a Dios y a s mismo.
Y si entrare en el corazn el veneno de la concupiscencia de la carne o
de las riquezas, luego con una saeta de su amor atraviesa Dios aquella alma,
a fin de que el hombre no persevere en el pecado y sea apartado de Dios. Y si
algo sucio de soberbia o de sensualidad cayere sobre el alma, al instante lo
sacude como el nade por la constancia de la fe y de la esperanza, a fin de
que el corazn no se endurezca en los vicios, o se manche mortalmente el
alma, que estaba unida a Dios.
Por tanto, hija ma, en todos tus deseos y obras ten presente la misericordia y
justicia de Dios, y mira siempre cul es el fin.

Bonsima y de mucho consuelo para los predicadores que trabajan sin

conseguir fruto.
LIBRO 4 - CAPTULO 19
Bendito seis, Dios mo, dijo santa Brgida, que sois trino en personas y
uno en naturaleza. Sois la bondad misma y la misma sabidura; sois la misma
hermosura y poder, la misma justicia y verdad, por quien todas las cosas son,
viven y subsisten. Sois semejante a la flor del campo que crece ms que
todas, de la cual todos los que por all pasan reciben suavidad en el gusto,
ligereza en el entendimiento para comprender, deleite en la vista y fortaleza
en todo su cuerpo. As, todos los que se acercan a vos, se hacen ms
hermosos, porque dejan la fealdad del pecado; se hacen ms sabios, porque
siguen vuestra voluntad, no la de su carne, y se hacen ms justos, porque
miran por su alma y por la honra de Dios. Concededme, pues, piadossimo
Seor, que ame lo que os agrada, que resista varonilmente a las tentaciones,
que menosprecie todas las cosas del mundo y os tenga siempre presente en
mi memoria.
Esta salutacin, dijo la Virgen, te la ha alcanzado el buen san Jernimo,
que se apart de la falsa sabidura y encontr la verdadera ciencia,
menospreci las honras del mundo y gan al mismo Dios. Dichoso Santo y
dichosos los que imitan su vida y doctrina! Fu amparo de las viudas, espejo
de aprovechados y doctor de toda verdad y pureza.
Pero dme, hija, qu es lo que inquieta tu mente?
Seora, respondi santa Brgida, me ocurre una idea que me dice: Si eres
buena, bstate tu bondad; para qu te metes a juzgar ni a invitar a otros, ni
a ensear a los que son mejores que t, lo cual no es de tu profesin y
estado? Y con este pensamiento se me endurece de tal modo el corazn, que
se olvida de s mismo, y se enfra en el amor de Dios.
Esta misma idea, dijo la Virgen, aparta de Dios a muchos perfectos,
porque el demonio estorba que los buenos hablen con los malos, no sea que
se muevan a compuncin; y tambin impide que los mismos perfectos hablen
con los buenos, no sea que suban a ms perfeccin; porque oyendo las
plticas y conversaciones de los tales, siempre procuran medrar y crecer en
virtud. As le sucedi a aquel eunuco, que leyendo a Isaas, indudablemente
hubiera tenido menor pena del infierno; pero se encontr con san Felipe,
quien le enseo el camino del cielo y lo elev a la bienaventuranza. Por la
misma razn fu enviado san Pedro a Cornelio, quien si hubiese muerto
antes, hubiera ido por su fe al lugar del consuelo; pero lleg san Pedro y lo
introdujo en la puerta de la vida. Igualmente san Pablo fu a Dionisio, y lo
llev al estado de la perfeccin y de la bienaventuranza.
Por consiguiente, los amigos de Dios no deben tener pereza en el servicio
del Seor, sino trabajar a fin de que el malo se mejore y el bueno llegue a ser
perfecto; pues todo el que tuviere deseo de estar siempre diciendo a cuantos

ve, que Jesucristo es verdadero Hijo de Dios, y se esforzare todo lo que

pudiese para convertir a los dems, recibir la misma recompensa que si
todos se convirtiesen, aunque pocos o ninguno se convierta. Entenders esto
con un ejemplo: Si dos jornaleros por mandato de su seor estuviesen
cavando en un monte muy duro, y uno de ellos encontrara una mina de
finsimo oro y el otro no hallara nada, entrambos por su trabajo y buen deseo
merecen igual paga. As aconteci con san Pablo que convirti ms que los
otros apstoles, los cuales no convirtieron a tantos, a pesar de tener igual
deseo, pero los juicios de Dios son ocultos.
No se debe, pues, dejar de trabajar, ya sean pocos, ya ningunos los que
se conviertan y reciban las palabras de Dios; porque como la espina conserva
la rosa, y el jumento lleva a su seor, as el demonio, que es la espina del
pecado, aprovecha por medio de las tribulaciones a los escogidos, como si
fueran rosas, a fin de que por el orgullo del corazn no trabajen en vano; y
como jumento los lleva, a pesar de su malicia, a los consuelos de Dios y a
recibir mayor recompensa.

Qujase Dios a la Santa, dicindole que son los hombres ms prontos para
pecar, que el enemigo para tentarlos, y cunto deban trabajar los ministros
de Dios para oponerse a tantos males.
LIBRO 4 - CAPTULO 20
Si cupiera en m turbacin y pesar, dijo Jesucristo, con razn podra decir
ahora: Me arrepiento de haber hecho al hombre. Porque este hombre se ha
vuelto un animal que por su gusto se pone en la red, y por ms voces que se
le den, sigue el apetito de su voluntad; y ya no es menester que el demonio
tiente con mucha violencia, sino que el hombre mismo se adelanta a la
malicia del demonio. Son ya los hombres como los perros de caza, que al
principio los llevan de trailla, y acostumbrados despus a coger y despedazar
los animales, se anticipan a los cazadores en acudir a la presa. As el hombre
que tiene su placer en estar pecando, es ms pronto para pecar, que el
demonio para tentarlo.
Y no es mucho que los hombres hagan esto, pues aquellos mismos que
por su primaca y dignidad eran los que solan y deban aplacar a Dios, han
cado mucho de su santidad y buen ejemplo. Y no se considera que Dios,
Seor de todas las cosas, se hizo pobre para ensear a menospreciar todo lo
del mundo y amar lo del cielo. Mas el hombre, de suyo pobre, se ha hecho
rico con falsas riquezas, y todos quieren seguir este camino, siendo muy
pocos los que no lo intentan.
As, pues, el Omnipotente sapientsimo ennviar incitar a un labrador
para que venga con el arado, el cual no buscar tierras, ni hermosuras

corporales, ni temera la fortaleza de los valientes, ni las amenazas de los

prncipes, ni ser aceptador de personas; sino que sin respeto de nadie,
despedazar las carnes de los hombres y dar en el suelo con sus cuerpos,
entregndolos a los gusanos, y las almas las pondr en poder de aquel a
quien sirvieron.
Menester es que mis amigos a quienes yo enviare, trabajen varonilmente y
con presteza, porque lo que digo no se cumplir al fin del mundo, como antes
anunci, sino en estos tiempos; y muchos de los que hoy viven, lo vern, y se
cumplir lo que est escrito: Sus mujeres sern viudas y sus hijos hurfanos,
y se les quitar todo lo que los hombres ms quieren.
No obstante, los que vinieren a m con humildad, yo los recibo como Dios
misericordioso que soy. Y a los que dieren fruto de justicia con sus obras, yo
mismo me dar en pago; pues razn es que se limpie la casa donde ha de
entrar el rey, se lave el vaso donde ha de beber, se purifique el agua, y el pan
sea muy limpio y blanco, y la masa que ha de meterse en el molde, se apriete
bien en l, para que su figura salga conforme al mismo molde. Sin embargo,
como tras el invierno viene el verano, as yo, en pos de las tribulaciones
enviar el consuelo a aquellos que se humillaren como unos nios, y que
aprecien las cosas del cielo ms que las de la tierra. Pero as como el hombre
no nace y muere a un mismo tiempo, de la misma manera se cumplir todo
ahora a su debido tiempo.
Ten entendido, ademas, que con algunos quiero obrar segn el adagio
que dice: Dale en el cuello y correr, y la tribulacin les obliga a acelerar el
paso. Con otros har segn est escrito: Abre tu boca y la llenar. Y a los
terceros les dir consolndolos inspirandolos: Venid, ignorantes y sencillos,
y os dar lengua y sabiduria, a la cual no podrn oponer resistencia los
habladores. As lo he hecho ya en estos tiempos; pues he llenado con mi
sabiduria a los sencillos y confundido a los doctos; he arrancado de raz a los
presumidos y poderosos, y de repente desaparecieron.

San Juan Evangelista instruye a santa Brgida sobre la discrecin de espiritus.

LIBRO 4 - CAPTULO 21
Oidme, Seora, dijo san Juan Evangelista a la Madre de Dios, vos que sois
Virgen y Madre de un solo Hijo, Madre del Unignito de Dios, Creador y
Redentor de todas los hombres.
Har lo que me pides, dijo la Virgen a san Juan, pues te pareciste tanto a
m, que fuiste virgen aunque varn, y tuviste una muerte muy semejante a la
ma. Yo me qued como dormida al separarse el alma del cuerpo y despert
en un perpetuo gozo; y merec esto, porque fu la que padeci mayor
amargura que todos en la muerte de mi Hijo, y por eso quiso Dios sacarme

del mundo con una muerte suavsima. T tambin fuiste el ms allegado a m

entre todos los Apstoles, el que recibiste mayores muestras de amor, y
sentiste con mayor amargura la Pasin de mi Hijo, que presenciaste ms de
cerca que todos; y porque viviste ms que todos tus hermanos, en el martirio
de cada uno de ellos puede decirse que fuiste tambin mrtir. Por esto fu
voluntad de Dios llamarte de este mundo con una muerte suavsima despus
de m, porque la Virgen fu encomendada a uno que tambin lo era. As,
pues, se har segn lo has pedido, y ser sin tardanza.
Un acuador de moneda, que es el demonio, funde y acua su moneda,
esto es, al que le sirve obedeciendo a sus sugestiones y tentaciones, hasta
que lo deja segn quiere; y despus de corromper la voluntad del hombre, y
de inclinarlo a los deleites de la carne y al amor del mundo, le pone sus armas
y sobreescrito, porque entonces por las seales exteriores, aparece
claramente a quien ama de todo corazn. Y cuando el hombre pone por obra
su deseo, y quiere involucrarse en negocios de mundo ms de lo que requiere
su estado, y hara muchas cosas malas y las querra si pudiese, entonces es
ya perfecta moneda del demonio.
Dos clases de monedas hay, hija ma, una de Dios y otra del demonio. La
moneda de Dios es de oro resplandeciente dctil y preciosa; y as, toda alma
que tiene el sello de Dios, est resplandeciente con la caridad divina, dctil
con la paciencia, y preciosa con la continuacin de las buenas obras. Toda
alma buena est, pues, hecha por la virtud de Dios y probada con muchas
tentaciones, por medio de las cuales considerando el alma su origen y
defectos, y la piedad y paciencia de Dios con ella, se hace tanto ms preciosa
a Dios, cuanto ms humilde sea, ms sufrida y ms cuidadosa en mirar por s.
Pero la moneda del diablo es de cobre y plomo. De cobre, porque se le
parece y tiene la misma dureza, pero no es dctil como el oro: as es el alma
del pecador, parcele a esta que es justa, a todos juzga y a todos se
antepone; es inflexible para las obras de humildad, tra en las buenas
prcticas, terca en su parecer, admirable para el mundo y aborrecible a Dios.
Es tambin de plomo la moneda del diablo, porque es fea, blanda, flexible y
pesada; as el alma del pecador es fea en sus placeres voluptuosos, pesada
con la codicia del mundo, y flexible como una caa a cuanto le inspira el
demonio, y aun a veces est ms pronta para obrar mal, que el demonio para
tentarla.
Mas dondequiera que se hallare alguna moneda nueva, se ha de poner en
manos de algn inteligente, que sepa el peso y forma que deba tener. Pero es
difcil de hallar un inteligente.
Hija ma, por siete seales podrs conocer el Espritu Santo, y el espritu
inmundo. La primera seal, es que el Espritu de Dios hace envilecer para el
hombre el mundo, cuya honra la estima en su corazn como si fuese aire: la
segunda, es que inflama en amor de Dios al alma, y la resfra para todos los
deleites de la carne: la tercera, que inspira y ensea paciencia y a gloriarse

solamente en Dios: la cuarta, es que incita a amar al prjimo y a

compadecerse hasta de los enemigos: la quinta, es que inspira completa
castidad hasta en las cosas mnimas: la sexta, es que ensea a confar en
Dios en todas las tribulaciones, y a gloriarse en ellas: y la sptima seal, es
que da el deseo de querer morir y estar con Jesucristo, antes que prosperar
en el mundo y mancharse con el pecado.
Otras siete seales tiene el espritu malo por donde es conocido. La
primera, hace gratas las cosas del mundo y enojosas las del cielo: la segunda,
hace apetecer las honras y olvidarse espiritualmente de s mismo: la tercera,
excita en el corazn el odio y la impaciencia: la cuarta, hace al hombre audaz
contra Dios y pertinaz en su parecer: la quinta, le hace paliar sus pecados y
excusarlos: la sexta, le inspira la flaqueza de nimo y todas las impurezas de
la carne, y la sptima, le promete esperanza de vivir mucho y vergenza de
confesarse. Mira, pues, hija, con gran recato tus pensamientos, no sea que te
engae este espritu maligno.

Dice la Virgen Mara a santa Brgida cmo los siervos de Dios han de soportar
a los impacientes y poco sufridos.
LIBRO 4 - CAPTULO 22
Cuando est hirviendo una tinaja de mosto, dice la Virgen, suben unas
exhalaciones y espumas, unas veces mayores y otras menores, y vuelven a
bajar de pronto. Todos los que estn junto a la tinaja creen que esas
exhalaciones o crecidas bajan pronto, y que provienen de la fermentacin del
vino auxiliada por el calor, y por esto esperan con paciencia el final, y a que
se haga el vino o la cerveza. Mas cuantos se acercaren a la tinaja y respirasen
lo que despide el hervor del mosto, padecern fuertes vahidos de cabeza.
Lo mismo sucede espiritualmente en los corazones de muchos, que
comienzan a hincharse y a hervir con la soberbia e impaciencia; y los buenos
luego conocen que aquello procede, o de la instabilidad del nimo, o de los
movimientos de la carne, y as sufren cuanto las dicen y esperan el trmino;
porque saben que tras la tempestad sigue la bonanza, y que el varn
paciente es ms fuerte que el que combate ciudades, porque con la paciencia
se vence el hombre a s mismo, la cual es dificultossima victoria.
Pero aquellos que son mal sufridos, y que si les dicen una palabra mala,
vuelven otra peor, no considerando la gloriosa paga que se da al que sufre, y
cun digno es de menosprecio el favor y reputacin del mundo; estos tales
incurren con sus tentaciones en una flaqueza de nimo a causa de su
impaciencia, porque se acercan demasiado a la tinaja del mosto que est
hirviendo, y hacen mucho caso de palabras que se las lleva el viento.

Y as t, hija, cuando vieres a alguno impaciente, echa un candado a tu boca

con el ayuda del Seor, y guarda silencio, no pierdas por hablar con
impaciencia lo bueno que has comenzado. Disimula y pasa, si fuere lcito,
como si no oyeras nada, hasta que los que andan buscando ocasin de rias,
se aplaquen y acaben de declarar lo que tienen en el corazn.

Documentos de la Virgen Mara para moderar y regir nuestro cuerpo,

sujetndolo al espritu.
LIBRO 4 - CAPTULO 23
T, hija ma, has de ser como una esposa muy obediente que est tras de
una cortina, siempre muy dispuesta para cuando la llamase su Divino Esposa,
y servirle en todo segn su voluntad. Esta cortina es el cuerpo que cubre al
alma, el cual continuamente se ha de limpiar, reconocer y experimentar: es
como un jumento, que tiene necesidad de moderada comida y no demasiada,
para que no se haga lujurioso; necesita trabajar con discrecin, porque no se
ensoberbezca, y estar sujeto al ltigo, para que no se haga torpe y haragn.
Has de estar cerca de esta cortina, que es el cuerpo, y no en l; porque
no has de hacer caso de los deseos de la carne, sino slo de lo que
necesariamente ha menester tu cuerpo; porque el que le quita lo superfluo y
le da lo necesario, habita junto a su cuerpo y no en l. Has de estar detrs de
la cortina, porque has de menospreciar todos los deleites del cuerpo y de la
carne, haciendo en honor de Dios todo cuanto hicieres, y emplendote toda
en su servicio.
De esta manera estuvieron todos aquellos que arrojaban sus cuerpos por
el suelo, para ser pisoteados, y se hallaban siempre prontos para hacer la
voluntad de Dios, e ir a l en cualquier tiempo que los llamase; porque no se
les poda hacer largo el camino que siempre tuvieron presente, ni se les
hacan grave carga los trabajos, porque todo lo menospreciaban, y slo con el
cuerpo vivan en el mundo. Y as, libremente y sin impedimento volaron al
cielo, porque nada les impeda, sino una cubierta seca y muy bien
disciplinada, desprendida la cual, consiguieron lo que deseaban. Esta persona
que te he mostrado, cay peligrosamente, levantse con prudencia,
defendise varonilmente, pele con constancia, y persever con firmeza, y
por esto se halla coronada para siempre en presencia de Dios.

Valor de la obediencia.
LIBRO 4 - CAPTULO 24

Muchas flores produce un rbol, dijo a Brgida la santsima Virgen, pero

no todas vienen a dar fruto; as tambin hay muchas obras virtuosas, pero no
todas merecen el fruto del cielo, si no se hacen con amor y discrecin; porque
ayunar, orar, visitar los cuerpos de los santos y sus iglesias, son obras de
virtud; pero valen poco para alcanzar los bienes eternos, si no las hace el
hombre creyendo que solamente por la humildad puede entrar en el reino de
los cielos, y se reputa siervo intil, teniendo discrecin en todo.
Considera dos hombres, uno que vive en obediencia y todas las cosas hace
con ella, y otro que vive segn su libertad. Si el que es libre ayuna, tendr por
su ayuno una simple paga; pero si el otro que vive sujeto a la obediencia,
come aquel mismo da carne, segn la regla de su orden y por obediencia,
tendr doblada paga que el primero: una, por la obediencia, y otra, por su
buen deseo y no haber cumplido su voluntad.
T, hija ma, has de ser como la esposa que adorna el aposento para
cuando venga su esposo; como la madre que prepara la ropilla para el hijo
que ha de nacer; como el rbol que primero lleva la flor que el fruto, y como
un vaso limpio para recibir la bebida antes que se vierta.

Qujase la Virgen Mara a santa Brgida de uno que se preciaba ser devoto de
la Seora, a quien compara con un guerrero mal armado.
LIBRO 4 - CAPTULO 25
Aquel, hija ma, dijo la Virgen, que dice que me ama, es tan descorts,
que cuando me sirve, vuelve las espaldas, y cuando le hablo, me contesta:
Qu me decs?, y aparta de m los ojos y los pone en lo que ms le agrada.
Este se halla armado a lo espiritual, como en lo corporal estara uno que
tuviese la visera de la celada en la nuca, el escudo que hubiera de tener en el
brazo, lo tuviese al hombro, y tirara la espada, quedndose con la vaina
vaca; el peto y el espaldar lo tuviese debajo de la silla, y las cinchas del
caballo sueltas y desatadas.
As est armado a lo espiritual delante de Dios este devoto mo; y por
tanto, no sabe discernir entre el amigo y el enemigo, ni puede hacer dao a
su enemigo. Pero el espritu que con l pelea, es como quien razonablemente
piensa y dice: Quiero ser de los postreros en la lucha, por si perdieren los
primeros la batalla, lo cual puedo ver estando escondido entre unas zarzas;
pero si vencieren, acudir al punto, para ser contado entre los primeros. Por
consiguiente, el que huye de los peligros de la guerra, obra segn la sabidura
carnal, pero no segn el amor de Dios.

Otra vez habla la Virgen Mara a santa Brgida, explicndole tres maneras de
tribulaciones, las que compara a tres clases de pan.
LIBRO 4 - CAPTULO 26
Dondequiera, hija, que est tendido el trigo, es menester trabajar y
juntarlo, y de l se hacen tres clases de panes: uno apurado y blanco de la
flor de la harina para los seores, otro ms moreno para los criados, y otro
muy negro para los perros.
Trillar y juntar el trigo es padecer tribulacin, y la mayor para los buenos es
ver cun poco los hombres honran y conocen a Dios, y cuanto menos le
aman. Todos los que de esta manera son atribulados, son ese trigo que gusta
a Dios y a todo el ejrcito del cielo. Los que padecen las tribulaciones y
adversidades del mundo, son el pan mediano, que a muchos les sirve para
alcanzar el cielo. Y los que se afligen porque no pueden hacer todo el mal que
quisieran, estos son panes de aquellos perros que estn en el infierno.

Diferentes modos con que el enemigo tienta a los hombres.

LIBRO 4 - CAPTULO 27
Todos estos que ves dar vueltas por aqu, dice la Virgen a santa Brgida,
son vuestros enemigos espirituales, esto es, espritus del demonio. Todos los
que tienen palos y sogas con lazos, son los que os quieren precipitar en
pecados mortales; aquellos que tienen garfios en las manos, son los que
desean apartaros del servicio de Dios, y que seis desidiosos para las obras
buenas; y los otros que llevan instrumentos con dientes a manera de
horquillas, de las que se sirven para coger al hombre y aproximarle a lo que
quiere, son los que os tientan para que emprendis algo bueno superior a
vuestras fuerzas, como vigilias, ayunos, oraciones y trabajos, o el irracional
dispendido de vuestra hacienda.
Y porque todos estos enemigos ansan en gran manera vuestro dao, debis
tener el firme propsito de no ofender a Dios, y pedidle tambin al Seor su
ayuda contra tan crueles enemigos, y entonces no os harn dao alguno sus
amenazas.

Los honores por s no daan al alma, cuando se subordinan a la gloria y

voluntad de Dios.
LIBRO 4 - CAPTULO 28
San Pablo, hija ma, dice la Virgen, dijo delante de aquel prncipe que
prendi a san Pedro, que l era sabio, y de san Pedro dijo que era verdadero

pobre. Y no pec en esto san Pablo, porque sus palabras eran para honra de
Dios y no para alabanza propia. Lo mismo acontece con los que aman las
palabras de Dios y desean propagarlas; porque si no pueden tener cabida con
los seores, a no ser que lleven las vestiduras competentes, no pecan
ponindoselas, con tal que en su voluntad y en su corazn no estimen ms
las vestiduras recamadas de oro y pedrera, que sus antiguos vestidos
comunes, pues al fin todo lo que hay precioso aqu abajo no es ms que polvo
y tierra.

Consoladora para los operarios, aunque no obtengan fruto ni conversin

alguna.
LIBRO 4 - CAPTULO 29
Si uno cogiese un pen, dice la Virgen, para que le trajese arena del ro,
y le dijese: Ten cuidado por si encuentras algn grano de oro, mas tu jornal
ser el mismo si no encontrase nada, que si hallara mucho. Lo mismo
acontece con el que de palabra y obra trabaja por amor de Dios en provecho
de las almas; pues su recompensa no ser menor no convirtiendo a ninguno,
que si convirtiese a muchos. Y como si un soldado saliese a la batalla por
orden de su rey y pelease valerosamente, y no slo no trajase ningn
prisionero, sino que volviese herido; esto sera razn suficiente para que, aun
perdida la batalla, obtuviese por su buena voluntad la misma recompensa
que si hubiera salido vencedor. Esto mismo, pues, acontece con los amigos de
Dios; pues por cualquiera palabra u obra que hagan por Dios y para que se
enmienden las almas, y por cada hora de tribulacin que por Dios padezcan,
sern coronados, ya sean muchos los que conviertan, ya ninguno.

Juicio misericordioso de un alma.

LIBRO 4 - CAPTULO 30
V muchos hombres que estaban preparando sogas, y tijeras otros que
aderezaban caballos, y otros que ponan horcas. Y vino a m una doncella
como turbada, y djome si saba qu era aquello; respondle que no. Pues todo
esto que ves, dijo la doncella, es un tormento espiritual que se prepara para
un alma que conoces. Las sogas son para atar el caballo que ha de arrastrar
al alma: las tijeras, para desfigurarla y cortarle las orejas y los labios, y
sacarles los ojos; y la horca para suspenderle de ella.
Y como me vi consternada con lo que me refera, me dijo: No te turbes,
que si quiere, aun tiene tiempo para romper las sogas, soltar los caballos,
derretir las tirejas como cera, y quitar la horca, y aun puede tener tan

fervoroso amor a Dios, que todos estos instrumentos de pena se le conviertan

en suma honra, de suerte que las sogas con que deba ser ignominiosamente
atado, se le trocarn en fajas de oro, en vez de los caballos que lo haban de
arrastrar por las plazas, vendrn ngeles que lo acompaen a la presencia de
Dios; en lugar de las tijeras con que haba de ser hecho pedazos
afrentosamente, tendr su olfato un suave olor, su boca un dulce sabor, sus
ojos una hermossima vista, y sus odos una muy deleitables msica y
meloda.
DECLARACIN.
Fu este un mariscal del rey, que fu a Roma tan humillado y
compungido de sus culpas, que con mucha frecuencia andaba las estaciones
con la cabeza descubierta, rogando a Dios, y haciendo que otros tambin
rogasen, para que no regresara a su tierra, si haba de volver a los pecados
pasados. El Seor se dign oir su splica, porque saliendo de Roma, al llegar a
Monteflascn, enferm y muri. Y despus de muerto le dijo Dios a santa
Brgida: Mira, hija, lo que hace la misericordia de Dios y el buen deseo. Esta
alma estuvo en las fauces del Len, pero su buen deseo lo ha librado de los
dientes de esa fiera, y ya est camino del cielo, y ser participante de todas
las buenas obras y sufragios de la Iglesia de Dios.

Cunto se oponen al Espritu de Dios los placeres y bienes del mundo.

LIBRO 4 - CAPTULO 31
Oh dulcsimo Seor Jesucristo, dijo santa Brgida, Creador de todas las
cosas. Ojal conocieran y entendieran estos el calor de tu Espritu Santo,
porque entonces apeteceran ms las cosas del cielo, y abominaran con
mayores veras las de la tierra.
Y entonces me respondieron en el espritu: Sus excesos y ociosidad se oponen
a las visitas del Espritu Santo; porque sus comilonas, embriagueces y bullicio
con los amigos, estorban que el Espritu Santo les comunique su dulzura, ni se
cansen de los deleites del mundo. La demasa de oro, plata, vestidos, vajillas,
haciendas y censos impide que el Espritu de mi amor inflame y encienda sus
corazones. La demasa de criados, caballos y otros animales para su regalo,
se opone a que el Espritu Santo se acerque a ellos, y aun es causa de que se
alejen de ellos sus ngeles de guarda, y se les acerquen los demonios que
son sus traidores. As, pues, no conocen esa dulzura y comunicacin con que
yo, que soy Dios, visito a las almas santas y a mis amigos.

Misteriosa revelacin en que Dios pregunta a santa Brgida qu opina del

actual estado del mundo. Contestacin de la Santa y amenazas del Seor
contra los malos.
LIBRO 4 - CAPTULO 32
Esposa ma, qu tal te parece est el mundo? Parceme, Seor,
respondi la Santa, un saco derramado al cual acuden todos, y sin cuidarse
de lo que ha de venir, como quien va de carrera. Justo es, pues, respondi el
Seor, que vaya con mi arado al mundo, y no perdone a cristianos ni a
gentiles, a mozos ni a viejos, a pobres ni a ricos, sino que cada cual ser
juzgado segn sus obras y morir en su pecado; pero quedarn algunas casas
con sus habitantes, porque todava no es el fin.
Oh Seor mo, dijo santa Brgida, no os enojis por mi atrevimiento;
suplcoos que enviis algunos amigos y siervos vuestros, que les avisen el
peligro en que estn.
Escrito est, respondi el Seor, que desesperanzado ya de su salvacin
aquel rico que estaba en el infierno, peda que enviasen alguno para que
avisase a sus hermanso, y no se condenasen, y se le contest: De ningn
modo se har eso, porque tienen a Moiss y a los Profetas, de quienes
pueden aprender. Lo mismo puedo yo decir ahora: tienen los Evangelios y los
dichos de los Profetas, tienen los ejemplos y las palabras de los doctores,
tienen la razn y la inteligencia: aprovchense de esto y se salvarn. Porque
si te envi a ti, no podrs dar tantas voces que te oigan; si envo a mis
amigos, son pocos, y apenas los querrn oir. Con todo, har lo que pides, y
enviar amigos que me preparen el camino.

Previene el Seor a santa Brgida para que no se fe supersticiosamente de

los sueos, si bien no todos han de menospreciarse.
LIBRO 4 - CAPTULO 33
Por qu, esposa ma, te dejas llevar de sueos? Si son buenos, te
alegras; y si son malos, te entristeces. No te he dicho que el diablo es un
envidioso, y que sin permiso de Dios no puede hacer ms dao que una paja
que est en el suelo? Tambin te he dicho que es el padre y el inventor de la
mentira, y que, para mejor engaar, mezcla lo verdadero con lo falso. Te
aviso, pues, que el demonio nunca duerme, y siempre est dando vueltas a tu
alrededor, para encontrar alguna ocasin de hacerte dao.
Por consiguiente, debes cuidar mucho de que no te engae el demonio, el
cual por la sutileza de su ciencia, colige lo interior por los impulsos exteriores.
Y as, unas veces inspira en tu corazn cosas alegres, para que tengas
una frvola alegra; otras veces te inspira cosas tristes, para que afligindote,

omitas algo bueno, que hubieras podido hacer, y para que ests dolorida y
miserable antes que te vengan la miseria y trabajos. Otras veces, a un
corazn seducido y amigo de agradar al mundo, le inspira el demonio mil
falsedades, por medio de las que son engaados muchos, segn aconteca
con los falsos profetas; y esto les sucede a los que aman alguna cosa ms
que a Dios.
Sucede, por tanto, que entre muchas mentiras suelen hallarse algunas
verdades, porque el demonio jams podra engaar, a no ser que con lo falso
mezclase lo verdadero, como lo viste en aquel endemoniado, el cual, aunque
confesaba que haba un solo Dios, no obstante, sus impdicos gestos y
extraas palabras mostraban que el demonio lo posea y habitaba en l.
Y si me preguntas por qu consiento que mienta el demonio, te respondo que
lo he permitido y lo permito por los pecados de los pueblos, que quisieron
saber lo que Dios no quiso que supiesen, y deseaban prosperar en lo que Dios
vea que no convena para la salvacin de ellos. As, pues, por causa de los
pecados permite Dios muchas cosas que no aconteceran, si el hombre no
abusase de la gracia y de la razn. Mas aquellos Profetas que no deseaban
otra cosa sino a Dios, ni quisieron hablar palabras de Dios sino por Dios, no
eran engaados, porque hablaban y amaban la verdad.
Sin embargo, as como no todos los sueos han de ser credos, de la
misma manera no todos han de ser menospreciados; porque a veces aun a
los malos les inspira Dios en sueos cosas buenas y les avisa su muerte, para
que se corrijan de sus pecados; y otras ocasiones inspira tambin en sueos a
los buenos cosas buenas, para que aprovechen ms en el servicio de Dios.
Y as, cuando se te ofreciere algo de esto que llevo dicho, no inclines tu
corazn, sino psalo bien y consltalo con varones sabios y espirituales, o
chalo de ti como si no hubiera sucedido, porque quien se deleita con sueos,
frecuentemente es engaado.
S firme en la fe de la Santa Trinidad, que es lo que importa; ama a Dios
de todo corazn; s obediente tanto en lo prspero como en lo adverso; a
nadie te antepongas en tu pensamiento, sino teme aun en lo que hagas
bueno; no prefieras tu parecer al de los otros, y entrega toda tu voluntad en
manos de Dios, con firme propsito de hacer lo que el Seor quiera; y
entonces no tendrs que temer los sueos, y si fueren alegres, no los quieras
ni los desees, a no ser que se interese la honra de Dios; y si fueren tristes no
te acongojes, sino ponte del todo en manos de Dios.
Despus le dijo la Virgen: Yo soy la Madre de misericordia, que cuando mi hija
duerme, le preparo los vestidos; mientras el se est vistiendo, le aderezo la
comida, y cuando est trabajando, le arreglo una corona y todo el bien que
puede desear.

Misteriosas palabras de Jesucristo a santa Brgida, bajo el smil de un len y

un cordero.
LIBRO 4 - CAPTULO 34
Esta nuestra hija, dice la Virgen a su Hijo Jess, es como un cordero que
pone su cabeza en la boca del len. Mejor es, respondi Jess, que ponga el
cordero su cabeza en la boca del len, para que se haga una carne y una
sangre con l, que no que el cordero chupe la sangre del len, porque el len
se indignara de ello, y el cordero enfermara, porque sus sustento es el heno.
Y puesto que t, queridsima Madre, trajiste en tu vientre toda la sabidura y
la plentitud de toda prudencia, declara a esta mi esposa lo que se entiende
por el leon, y qu por el cordero.
Bendito seas, Hijo mo, respondi la Virgen, que permaneciendo eternamente
con el Padre y el Espritu Santo, bajaste a mis entraas, sin apartarte nunca
del Padre ni del Espritu Santo. T eres el len, pero de la tribu de Juda; T
eres el cordero sin mancilla, que el Bautista mostr con el dedo.
Aquel pone la cabeza en la boca del len, que entrega toda su voluntad
en manos de Dios, y aunque pueda hacer su propia voluntad, no quiere, a no
ser que sepa que te agrada a ti, Hijo mo. Aquel chupa la sangre del len, que
impaciente con tu disposicin y con tu justicia, desea y se empea en
conseguir otras cosas ms de las que t le habas dado, y quisiera hallarse en
otro estado distinto del que a ti te agrada y a l le conviene. Los que as
piensan, no aplacan a Dios; sino lo mueven a ira; porque como el sustento del
cordero es la hierba, as el hombre debera contentarse con las cosas
humildes y con su estado.
As, pues, por la ingratitud e impaciencia de los hombres, permite Dios
muchas cosas perjudiciales a la salvacin de los mismos, que no aconteceran
si tuvieran sufrimiento. Por tanto, hija, entrega toda tu voluntad en manos de
Dios, y si alguna vez tuvieres poca paciencia, arrepintete al punto, porque la
penitencia es buena lavandera de las manchas del alma, y la contricin es
una buena purificadora de la misma.

Preciosa muerte de los justos, y cunto les importa ser atribulados en esta
vida.
LIBRO 4 - CAPTULO 35
No temas, hija, dice Jesucristo, que no morir esa enferma por quien
ruegas, porque sus obras me son agradables. Muri la enferma, y volvi a
decir a la Santa Jesucristo: Hija, te dije la verdad, porque no ha muerto, y su
gloria es grande; pues la separacin del cuerpo y del alma de los justos es
solamente un sueo, porque van a despertar a la vida eterna; pero debe

llamarse muerte, cuando el alma separada del cuerpo, pasa a la muerte

eterna.
Muchos hay que no considerando el porvenir, desean morir con muerte
tranquila. Pero qu es la muerte cristiana, sino morir del modo que yo he
muerto; esto es, inocente, por mi voluntad y con paciencia? Por ventura,
qued yo deshonrado, porque mi muerte fu ignominiosa y dura? O han de
ser tenidos por necios mis amigos, porque sufrieron afrentas? O fu esta
disposicin del acaso o del curso de las estrellas? No, por cierto; sino que yo y
mis escogidos padecimos trabajos, para ensear con palabras y obras que era
penoso el camino del cielo, y para que continuamente se pensase cunta
purificacin necesitan los malos, si los escogidos e inocentes padecieron tales
tribulaciones.
Ten, pues, entendido, que muere afrentosa y malamente, el que
habiendo pasado una vida disoluta, fallece con propsito de seguir pecando;
el que siendo dichoso segn el mundo, desea vivir ms tiempo, y no da
gracias a Dios por lo mucho que le debe. Pero el que ama a Dios de todo
corazn, y es atribulado inocentemente despreciando la muerte, o es afligido
con una larga y penosa enfermedad, ste vive y muere felizmente; porque la
muerte dura disminuye el pecado y su pena, y aumenta la corona. Con este
motivo te recuerdo dos que a juicio de los hombres murieron con muerte
afrentosa y dura, los cuales no se hubieran salvado, si por mi gran
misericordia no hubiesen tenido semejante muerte; pero consiguieron la
gloria, porque Dios no castiga dos veces a los contritos de corazn.
Por tanto, no deben contristarse los amigos de Dios, si son afligidos
temporalmente o si tienen una muerte penosa; porque es mucha dicha llorar
de presente y ser afligido en el mundo, para no tener ms riguroso
purgatorio, de donde no habr medio de escapar hasta que todo se pague, ni
tiempo para hacer buenas obras.

La Virgen Mara dice a santa Brgida cmo los sacerdotes facultados pueden
absolver, por malos que ellos sean: compralos la Virgen a un portero
leproso.
LIBRO 4 - CAPTULO 36
Ve, hija ma, dice la Virgen, a aquel que tiene potestad de absolver, que
aun cuando est leproso, al fin es portero, y si tiene las llaves, puede abrir la
puerta, como si estuviera sano. Lo mismo acontece con la absolucin y con el
Sacramento del altar, que cualquiera que sea el ministro, si tiene las debidas
facultades, puede absolver los pecados.
Con todo, le dirs a ese de mi parte dos cosas: la primera es, que no tendr lo
que carnalmente ama y desea; y la segunda es, que su vida acabar muy

pronto. Y como la hormiga que de da y noche est llevando grano, suele

caerse al acercarse a la boca del hormiguero y queda muerta a la entrada,
estando el grano fuera; as l morir, cuando comenzare a gozar el fruto de
su trabajo, y ser castigado y confundido por su intil empeo.

Cun edificantes deben ser los ministros del Seor para poder ganar almas.
LIBRO 4 - CAPTULO 37
Los amigos de Dios, dice la Virgen, son como las dos hojas de la puerta
por donde han de entrar los dems, y as ha de cuidarse que no tengan
aspereza alguna, ni cosa que estorbe la entrada. Estas dos hojas de la puerta
significan las costumbres morigeradas y buenas que deben tener los amigos
de Dios, las obras de virtud que han de ejercitar, y las palabras de edificacin
que han de decir y ensear. Deben, pues, evitar toda aspereza, murmuracin,
chocarrera, y toda tendencia del mundo, porque ser causa de que no entren
por esa puerta los que deban, o que despus de entrar, la miren con horror.

Cundo se inclina y favorece Dios al que con piedad lo invoca y a l se acoge,

y cmo sin Dios no hay bien alguno.
LIBRO 4 - CAPTULO 38
Oye t, esposa ma, dice Jesucristo, que deseas llegar al puerto, despus
de las borrascas del mundo. Todo el que se hallare en el mar no tiene nada
que temer, si tiene consigo al que puede mandar a los vientos que no soplen;
el que manda quitar todos los cuerpos que hagan dao, y ablanda las mismas
peas; y al que tiene poder sobre las tempestades para que lleven el buque a
puerto seguro.
Lo mismo acontece corporalmente en el mundo, porque hay algunos que a
semejanza de la nave, llevan su cuerpo sobre el agua del mundo, y si bien a
unos les sirve para su consuelo, tambin a otros para su tribulacin; porque la
voluntad del hombre es libre y lleva el alma al cielo y otras veces a lo
profundo del infierno.
La voluntad, pues, que nada desea con mayor anhelo que oir honrar a
Dios, y no apetece vivir sino para poder servirle, sta agrada a Dios; porque
en semejante voluntad habita con gusto el Seor, y mitiga todos los peligros
del alma, y vence los escollos en que el alma naufraga muchas veces.
Las peas y escollas son las malas inclinaciones y deseos, como el
deleitarse en ver las riquezas del mundo y poseerlas, gozar con la honra que
se d a su cuerpo, y gustar lo que deleita a la carne. En todo esto peligra

muchas veces el alma. Pero cuando Dios est en la nave, todas las
dificultades se vencen, y el alma desprecia todas aquellas cosas, pues toda la
hermosura del cuerpo y de la tierra, es como un vidrio pintado por fuera y
lleno de lodo por dentro; y roto el vidrio, no se aprovecha mas que el lodo, el
cual nicamente fu criado para que por medio de l ganemos el cielo.
Por consiguiente, todo hombre que huyere de las honras del mundo como de
un aire infestado, que mortifique todos los miembros de su cuerpo, y
aborrezca la voluptuosidad y placer de su carne, ste puede dormir tranquilo
y despertar con gozo, porque Dios est con l a todas horas.

Palabras del Hijo de Dios a la Esposa, manifestndola cmo debemos

precaver las tentaciones del diablo comparndosele con los ataques de este
enemigo.
LIBRO 4 - CAPTULO 39
Cuando el enemigo llamare a nuestra puerta, dice Jesucristo, no habis
de ser como las cabras, que luego se ponen en lo alto del muro; ni como
machos cabros, que levantados sobre sus pies, se dan cornadas unos a otros;
sino que habis de ser como los pollos, que al ver en el aire al ave de rapia,
corren a refugiarse bajo las alas de la madre para esconderse, y aunque una
sola pluma de la madre les toque, se alegran al ocultarse debajo de ella.
Quin es vuestro enemigo sino el demonio, que tiene envidia de todas las
buenas obras, y cuyo oficio es llamar y turbar con tentaciones el alma del
hombre? Alborota y llama unas veces con la ira, otras con la murmuracin, ya
con la impaciencia, ya con la crtica de los juicios de Dios, bien porque no
sucedan las cosas a vuestro gusto, bien con otros innumerables
pensamientos y tentaciones, todo para apartaros del servicio de Dios, y
obscurecer vuestras buenas obras.
As, pues, cualesquiera que sean vuestros pensamientos, no debis
abandonar vuestro puesto, ni correr al muro como las cabras, esto es, a la
dureza de vuestro corazn, ni formar juicios de las obras ajenas, porque
muchas veces el que hoy es malo, maana es bueno; sino que debis
humillaros y temer, teniendo paciencia y rogando a Dios que mejore lo que ha
principiado mal.
Tampoco habis de ser como machos cabros que se golpean con los
cuernos; porque no habis de volver mal por mal, ni injuria por injuria, sino
que habis de perseverar con paciencia y silencio, esto es, reprimir
fuertemente los impulsos de la carne, para que tanto en hablar como en
responder, tengis la debida moderacin y os hagis cierta violencia con gran
mansedumbre; porque es propio del varn justo el vencerse a s mismo, y aun
abstenerse de conversaciones lcitas, por evitar el demasiado hablar y el
pecado que por lo comn resulta de ello; as pues, el que al incomodarse dice
todo lo que siente, parece como que en cierto modo se vindica a s mismo y

muestra su liviandad; y obrando as no recibir por esto la corona, porque no

quiso tener paciencia, con la cual habra ganado a su hermano, y hubiera
proporcionado para s mismo mayor recompensa. Porque qu son las alas de
la gallina sino la sabidura y poder Divino?
Yo pues, recojo a los que desean mi amparo y mi sombra, como la gallina
con sus alas recoge los polluelos, y los defiendo de las redes del demonio con
mi poder, y con mi sabidura les envo inspiraciones para que se salven. Las
plumas son mi misericordia, y el que la obtuviere, puede estar tan seguro,
como el pollo que se acoge bajo las alas de la madre.
Sed, pues, como polluelos, y acudid a mi voluntad, y en todas vuestras
tentaciones y contrariedades, decid de palabra y con obras: Hgase la
voluntad de Dios, porque yo defiendo con mi poder a los que en m confan,
los aliento con mi misericordia, los sustenso con mi virtud, los visito con mis
consuelos, los alumbro con mi sabidura, y les pago ciento por uno con mi
amor.

Notable revelacin en la que vi la Santa el juicio de personas que an vivan.

LIBRO 4 - CAPTULO 40
Estando en oracin vi un Rey sentado en su trono, y todos los hombres
estaban delante de l, teniendo cada cual a su lado uno a modo de soldado
armado, y otro como un fesimo negro. Delante del trono haba un plpito, en
el cual estaba un libro, que lo rodeaban tres reyes, como lo haba visto otra
vez.
Vi tambin que junto al plpito estaba todo el mundo, y o que el Juez, dijo a
aquel soldado armado: Llama a juicio a aquellos a quienes has servido con
amor. Y al punto que los nombraba el soldado, caan en tierra. Unos estaban
postrados ms tiempo y otros menos, hasta que las almas se desprendan de
los cuerpos. Todo lo que en esta ocasin vi y o, no puedo declarlo, porque o
la sentencia y condenacin de muchos que an viven, y que muy pronto
morirn. No obstante, me dijo el Juez: Si los hombres se enmendasen, yo
mitigara mi sentencia.

Terrible purgatorio de un alma, manifestado por Dios a santa Brgida.

LIBRO 4 - CAPTULO 41
En esta visin de que he hablado, vi en particular un alma, que un
soldado y un negro de los que haba visto, la trajeron ante el Juez, y djome
una voz: Todo lo que vers y oirs, ha pasado por esta alma al tiempo de salir
del cuerpo. Y puesta ante el Juez qued sola, porque no la tenan asida ni el

soldado ni el negro. Estaba desnuda y llorosa, sin saber en lo que vendra a

parar. O despus, que cada palabra de aquel libro responda por s misma a
todo lo que deca el alma.
Presentse el soldado ante el Juez y toda su corte, y dijo: No es razn,
Seor, que los pecados que esta alma tiene confesados, se traigan ante
vuestra presencia. Pero yo que estaba viendo esto, comprenda bien y
perfectamente que aquel soldado que hablaba era el ngel, y lo conoca todo
en Dios, pero estaba hablando para que yo entendiese. Luego del libro de la
justicia sali una voz que dijo: Aunque esa alma confes sus pecados, pero ni
tena contricin ni dolor bastante de ellos, ni satisfizo lo que debiera. Y pues
no se enmend cuando pudo, llore ahora y satisfaga. Oyendo lo cual el alma,
comenz a llorar tan amargamente, que pareca deshacerse en lgrimas, sin
hablar una palabra.
Habl despus el Rey al alma dicindole: Declare ahora tu conciencia los
pecados que dejaste sin satisfacer. Entonces el alma con una voz que la poda
oir todo el mundo, dijo: Ay de m, que no obr con arreglo a los
mandamientos de Dios, que o y conoc! Y acusndose a s misma, aada: No
tem el juicio de Dios. Y respondi una voz del libro: Por eso debes temer
ahora al diablo. Y al punto temerosa el alma y trmula, como si toda se
deshiciese, dijo: Tuve muy poco amor a Dios, y as hice pocas obras buenas. Y
al instante respondieron del libro: Justicia es, pues, que ests ms cerca del
demonio que de Dios, pues el demonio con sus tentaciones te atrajo a s y te
cogi.
Respondi el alma: Bien s que todo cuanto hice, era segn las
inspiraciones del demonio. Y le contestaron del libro: Justicia es, pues, que l
te d el pago, y te castigue con tribulacin y pena. De pies a cabeza, dijo el
alma, anduve vestida de soberbia, e invent varios trajes vanos y soberbios, y
otros usaba segn el uso de mi patria: y me lav manos y cara, no slo para
que se limpiasen, sino para que los hombres alabaran su hermosura.
Respondieron del libro: Justicia es , que corresponda al demonio pagarte
segn tus mritos, pues te adornaste y te compusiste, segn l te inspiraba y
dictaba.
Mi boca, dijo el alma, de ordinario hablaba chocarreras, porque quise
agradar a los dems, y mi alma apeteca todo lo que no era oprobio ni afrenta
segn el mundo. Contestronle del libro: Por eso se te extender y se te
sacar tu lengua, se te doblarn tus dientes, se te quitar todo lo que te
agrade, y se te dar todo lo que te disguste. Holgbame sobremanera, dice el
alma, de que muchos tomaran ejemplo y ocasin de lo que yo haca, y de que
imitasen mis costumbres. Pues justo es, respondieron del libro, que todo el
que cayere en el mismo delito por el que t sers castigada, sufra la misma
pena, y ser puesto junto a ti, a fin de que con la llegada de cada uno de los
que imitaban tus invenciones, se aumente tu pena.

Vi enseguida que ataron una soga a la cabeza de esta alma a manera de

corona, y se la apretaron con tanta fuerza, que juntaron la frente con la nuca;
los ojos se salieron de sus rbitas, y colgaban por sus races hasta las
mejillas; los cabellos estaban abrasados por el fuego, rompase el cerebro y
se derramaba por narices y odos; extendanle la lengna y comprimanle los
dientes: los huesos de los brazos se los compriman y retorcan como si
fuesen sogas; desollronle las manos y se las ataron al cuello; el pecho y el
vientre se los apretaron, hasta que los juntaron con el espinazo; y
quebrndole todas las costillas, revent, y sali fuera el corazn, y las
entraas, y todos los intestinos; abrironle los muslos y sacronle los huesos,
y de todos ellos hicieron un ovillo, como si fuera hilo delgado.
Despus dijo el negro: Oh Juez! Ya se estn castigando con arreglo a
justicia los pecados de esta alma. Unamos, pues, a ambos, a m con el alma,
para que nunca nos separemos. Pero respondi el soldado: Tu, oh Juez! que
sabes todas las cosas, a ti te corresponde oir el postrer pensamiento y deseo
que tuvo esta alma al final de su vida, la cual en el ltimo extremo pens de
esta suerte: Oh!, si Dios quisiera concederme un poco de vida, enmendara
de buena gana mis pecados, y le servira todos mis das restantes, y nunca
ms volvera a ofenderle. Esto pensaba y quera, oh, Juez! Ten, Seor,
presente tambin que esta persona no vivi tanto tiempo, que tuviese una
conciencia completamente despejada. Considera, Seor, su juventud, y obra
segn tu misericordia.
Respondieron entonces del libro de la justicia: Estos pensamientos al
final de la vida, es razn que la libren del infierno. Enseguida dijo el Juez: Por
causa de mi Pasin se abrir a esta alma el cielo; pero vaya primero al
purgatorio, y purifquese all de todos sus pecados por todo el tiempo que
deba, a no ser que tuviere auxilio con las buenas obras de otros que vivan.
DECLARACIN.
Esta fu una mujer que haba prometido virginidad en manos de un
sacerdote, y despus se cas y muri de parto.

Espantosa sentencia y condenacin de un hombre y de una mujer que vivan

mal amistados, y aclaracin que fu hecha de la visin por medio del ngel.
LIBRO 4 - CAPTULO 42
Estando en oracin vi un hombre que tena los ojos fuera de las rbitas y
pendan de los nervios debajo de las mejillas. Tena orejas de perro y narices
de caballo, boca de lobo hambriento, manos de buey muy grande y pies de
buitre. Hallbase junto a l una mujer, cuyos cabellos parecan zarzas; tena
los ojos en la nuca, cortadas las orejas y las narices llenas de sarna y lepra;

los labios eran como dientes de serpiente, y en la lengua tena un aguijn

venenoso; las manos eran como dos colas de vbora y los pies como dos
escorpiones.
Viendo esto, y no en sueos, sino muy despierta, dije para m: Qu ser
esto? ; y entonces o una voz muy suave que me consol de tal modo, que
disip todo mi temor y me dijo: Qu piensas que es lo que ests viendo? Y
respond: No s si estos que estoy viendo son demonios, o bestias que las crio
Dios con esta fiereza, o si sern hombres formados de este modo por Dios. Y
me contest la voz: No son demonios, porque los demonios carecen de
cuerpo, y ves que estos lo tienen; ni tampoco son animales, pues descienden
de la estirpe de Adn; ni Dios los cre de esta manera; pero el demonio trae
estas almas a la presencia de Dios con toda la fealdad y como si tuvieran
cuerpo, para que t puedas entenderlo y verlo. Adems, yo te declarar lo
que significan en espritu.
Aquellos dos nervios de que colgaban los ojos de aquel hombre, son dos
conocimientos que tuvo: uno, con el cual crey que Dios viva para siempre,
sin tener principio ni fin; otro, con el que crey que su alma haba de vivir
para siempre en pena o en gloria. Los dos ojos significan que deban
considerar dos cosas: la una, es cmo debi considerar la manera de evitar el
pecado; y la otra, cmo valerse para hacer las buenas obras. Le han sacado
estos ojos, porque no hizo buenas obras para ir al cielo, ni evit pecados para
escapar del infierno. Tiene tambin orejas de perro, porque como el perro
vuelve la cabeza a cualquiera que lo llama por su nombre aunque no sea su
dueo, as ste, sin atender al nombre y honra de Dios, slo miraba su
nombre y honra. Tiene narices de caballo, porque como el caballo huele el
estiercol, as ste despus de haber pecado, se deleitaba en pensar en el mal
que haba hecho.
Tiene, igualmente, boca de lobo feroz, porque como el lobo no se
contenta con hartarse y llenar su vientre del ganado que mata, sino que
despus de harto, degella cuantas ovejas encuentra, y las desea tragar; as
ste, aunque hubiese posedo todo cuanto vea, todava ambicionara lo que
oyera que tenan otros. Tiene manos de buey, porque como el buey o el toro,
despus que ha vencido a su contrario, lo est pisando con la vehemencia del
enojo, hasta que le revienta el vientre y le hace pedazos la carne; as ste,
cuando estaba lleno de ira, no le importaba quitar la vida a su enemigo, ni
que el alma de ste bajase al infierno, ni que su cuerpo padeciera con la
muerte. Tiene, por tltimo, pies de buitre, porque como el buitre cuando tiene
entre las uas algo que le es de gusto, lo aprieta con tanta fuerza, que del
gran dolor que recibe, se olvida de lo que tena entre las manos y lo deja
caer; as ste, lo injustamente adquirido, trat de retenerlo hasta la muerte,
aun cuando le faltaban todas las fuerzas y se vea en la precisin de dejarlo.
Los cabellos sirven en la cabeza para ornato de las mujeres, y significan
la voluntad y buenos deseos que deben tener de agradar mucho al Ser

Supremo, pues estos deseos son los que delante de Dios adornan el alma.
Pero porque el deseo de esa mujer fu agradar al mundo ms que a Dios, y
tiene por cabellos zarzas y espinas. Tiene los ojos en la nuca, porque
apartaba los del alma de las cosas que la bondad de Dios le haba hecho en
criarla, en redimirla y en darle todo lo necesario; pues ella miraba con afn
las cosas perecederas del mundo, de las cuales cada da se va uno apartando,
hasta que del todo desaparecen de la vista. Tiene la orejas cortadas, porque
no se cuid de oir sermones ni la doctrina evanglica.
Las narices estn llenas de lepra y sarna, porque como por ellas suele
subir el olor suave al cerebro, para que con l se fortifique; as sta hizo
cuanto pudo para fortalecer y regalar su perecedero cuerpo. Los labios
parecen dientes de serpiente, y en su lengua hay un aguijn venenoso;
porque como la serpiente tiene muy cerrados los dientes para defender el
aguijn, no sea que se le rompa por cualquier evento, y sin embargo, la
inmundicia corre de su boca a los dientes, porque estn muy separados; as
sta, cerr tambin la boca y no quiso hacer verdadera confesin, por no
perder el deleite que tena en su venenoso pecado, con el cual mat su alma
como con un aguijn; y la inmundicia de su pecado aparece no obstante a
Dios y a sus santos.
Despus le dijeron a la Santa: Ya te habl de un matrimonio que se haba
realizado contra los estatutos y leyes de la Iglesia, y ahora te quiero acabar
de declarar lo que fu de l: Las manos de aquella mujer que parecan colas
de vbora y los pies escorpiones, significan que la mujer que se cas en ese
matrimonio, era tan desordenada, que con todos sus ademanes y acciones
escandalizaba al hombre y lo hera peor que un escorpin.
En aquel mismo instante apareci un negro que tena en la mano un tridente
y en un pie tres agudas uas, y principi a dar voces y a decir: Oh Juez, ya
lleg mi hora: he estado esperando y callado, pero ya es tiempo.
Y al punto estando sentado en su tribunal el Juez con innumerable
ejrcito, vi un hombre y una mujer temblando, a quienes dijo el Juez: Aunque
todo lo s, decid qu es lo que hicisteis. Respondi el hombre: Bien sabamos
los impedimentos de la Iglesia para nuestro matrimonio, pero no se nos di
nada de ellos y los despreciamos. Pues no quisisteis seguir al Seor, dijo el
Juez, justo es que sintis la malicia del verdugo. Y al punto el negro les clav
una ua en el corazn y los apret de suerte, que pareca tenerlos en una
prensa.
Y dijo el Juez: Mira, alma, lo que merecen aquellos que a sabiendas se
apartan de su Creador por la criatura. Y enseguida dijo el mismo Juez a los
dos reos: Yo os di un cuerpo donde reunieseis el honor de mis delicias, qu
es lo que trais ahora. No hemos buscado ms que los deleites de nuestra
carne y nuestro vientre, y as no traemos ms que confusin y vergenza.
Pues dales su pago, dijo el Juez al verdugo, y este les clav a los dos en el
vientre la segunda ua con tanta fuerza, que les atraves todos los intestinos.

Mira alma, dijo el Juez a santa Brgida, el pago de los que no guardan mi
Santa ley, y en lugar de medicina anhelan el veneno.
Dond est, dijo el Juez a los reos, el tesoro que os prest, para
lucrarme con l? Pusmoslo debajo de los pies, respondieron ambos, pues
buscbamos tesoro de la tierra y no del cielo. Pues dales lo que sabes y
debes, dijo el Juez al verdugo, el cual les clav la tercera ua en los
corazones, vientres y pies de ambos, de modo que los hizo un ovillo, y dijo:
Seor, adnde he de ir con ellos? No es para ti el subir ni el gozar, respondi
el Juez. Al punto desaparecieron dando gemidos el hombre y la mujer. Y dijo el
Juez a la Santa: Algrate, hija, porque ests alejada de tales cosas.

Palabras de la Virgen Mara a santa Brgida, manifestndole cunto se halla

dispuesta y pronta a favorecer en sus tres estados respectivos, a las
vrgenes, a las casadas y a las viudas, si en ellos aman y sirven a Dios, y se
acogen a la Seora con dovocin.
LIBRO 4 - CAPTULO 43
Oye t, dice la Virgen, que de todo corazn ruegas a Dios que tus hijos le
agraden. A la verdad, semejante oracin es grata a Dios, porque no hay
madre que ame a mi Hijo sobre todas las cosas y pida lo mismo para sus
hijos, que al punto no est yo preparada para ayudarle a conseguir su
peticin.
Tampoco hay viuda alguna, que firmemente pida a Dios auxilio para
permanecer en la viudez a honra de Dios hasta la muerte, que al momento no
est yo dispuesta para que lleve a cabo su buen deseo; porque tambin yo fu
como viuda, porque tuve en la tierra un Hijo, que no tuvo padre carnal. Ni hay
doncella alguna que desee consagrar a Dios su virginidad hasta la muerte,
que no est yo preparada para defenderla y animarla, porque yo soy la Virgen
por excelencia.
Y no debes extraar que te diga esto, pues est escrito que David dese
la hija de Sal, cuando era doncella. Casse con la viuda de Nabal. Despus
tuvo la mujer de Urias, viviendo su marido. Con todo, la concupiscencia de
David, fu con gran pecado. Pero la unin espiritual de mi Hijo, que es Seor
de David, es sin rastro ni sombra del menor mal. Por consiguiente, as como
agradaron corporalmente a David estos tres gneros de vida: la virginidad, la
viudez y el matrimonio, de la misma manera agrada espiritualmente a mi Hijo
tenerlas en castsima amistad; y as no es de extraar, que con mi ayuda,
incline toda la voluntad de ellas a la de mi Hijo, pues esto es lo que l mismo
desea.

Excelencia del sacerdocio, cunto es su poder, y cun grande es a los ojos de

Jesucrsto.
LIBRO 4 - CAPTULO 44
Yo soy, esposa ma, dice Jesucristo a santa Brgida, semejante al seor
que, despus de pelear fielmente en la tierra de su peregrinacin, se volva
con gozo a su patria. Tena este seor un tesoro muy precioso, que con slo
mirarlo, se alegraban los ojos llorosos; los tristes se consolaban, los enfermos
sanaban, y los muertos resucitaban; y para guardar este tesoro de una
manera decorosa y segura, construy una magnfica casa de proporcionada
altura, con siete escalones para subir a ella y al tesoro.
Entreg el seor este tesoro a sus criados para que lo viesen y
manejasen, y los custodiasen con mucha fidelidad y limpieza.
As tambin, yo soy, aadi Jesucristo, est seor, que peregrino aparec con
mi Humanidad en la tierra, siendo no obstante poderoso en el cielo y en la
tierra segn mi Divinidad. Tuve en la tierra tan fuerte lucha, que por la salud
de las almas se rompieron los nervios de mis manos y pies, y estando para
dejar el mundo y subir al cielo, del que nunca falt, segn mi Divinidad, dej
en la tierra un monumento dignsimo, que fu mi santsimo cuerpo, para que
como la ley antigua se preciaba de tener el arca con el man y con las tablas
del Testamento, y de otras ceremonias, as el hombre nuevo, gozara y se
alegrase con la nueva ley; y no como en otro tiempo con las sombras, sino
con la verdad de mi cuerpo crucificado, que se representaba en la misma ley.
Y para que mi cuerpo estuviese con gloria y honor, constru la casa de la
santa Iglesia, donde fuese tratado y conservado, y a los sacerdotes los institu
por sus especiales custodios, los cuales en cierta manera son superiores en
dignidad a los ngeles, porque al Seor que los mismos ngeles temen llegar
con reverencia, los sacerdotes lo tratan con sus manos y lo reciben con su
boca.
Honr a los sacerdotes con siete excelencias y honores, como con siete
grados. Por el primer grado y excelencia deben ser especiales capitanes y
amigos mos por la limpieza de alma y cuerpo, porque la limpieza es el primer
puesto para llegar a Dios, a quien no debe tocar cosa alguna que est
manchada; pues si a los sacerdotes de la ley antigua se les permita vivir con
sus mujeres, cuando no estaban de servicio en el templo, no fu esto extrao,
porque llevaban la cscara, no la substancia, mas en la ley nueva, con la
venida de la verdad, huy la sombra y figura, y es necesario que haya tanta
ms pureza, cuanto ms dulce es la substancia interior que la cscara. Y en
seal de esta continencia mand que se cortasen los cabellos, a fin de que el
placer superfluo no dominase en el alma o en la carne.

Por el segundo grado y excelencia, estn constituidos los sacerdotes

como varones anglicos, dotados de la mayor humildad, porque con la
humildad de alma y cuerpo se entra en el cielo y se vence la soberbia del
demonio; y en seal de este grado se hallan autorizados los sacerdotes para
espeler los demonios, porque el hombre humilde es elevado hasta el cielo, de
donde por su sabidura cay el orgulloso demonio.
Por el tercer grado se hallan elevados los sacerdotes como discpulos de
Dios, para leer constantemente las Sagradas Escrituras; y por esto les
entreg en su da el obispo un libro, como al soldado se le da la espada, para
que sepan lo que deben hacer y procuren aplacar la ira de Dios para con su
pueblo, por medio de la continua meditacin y enseanza.
Por la cuarta excelencia y grado, son los sacerdotes custodios del templo
de Dios y exploradores de las almas, a quienes entreg el obispo las llaves del
templo, para que sean cuidadosos de la salvacin de sus hermanos y los
animen, as de palabra como con ejemplos, y estimulen a mayor perfeccin a
los dbiles.
Por la quinta excelencia, mis sacerdotes administran y cuidan del altar, y
desprecian todas las cosas del mundo, a fin de que mientras sirven al altar,
vivan del altar y no se ocupen en nada de la tierra, sino en lo que
corresponde a su alta dignidad y cargo.
Por la sexta excelencia y cargo, son los sacerdotes, mis Apstoles para
predicar la verdad evanglica, y conformar sus costumbres con su doctrina y
palabras.
Por el sptimo grado y excelencia, son los sacerdotes, mediadores entre Dios
y los hombres, ofreciendo el sacrificio de mi Cuerpo y Sangre, en cuyo oficio
los sacerdotes son, en cierto modo, superiores en dignidad y grandeza a los
mismos ngeles.
Yo le ense en el monte a Moiss, las vestiduras que haban de usar los
sacerdotes de la ley, no porque haya nada material en la celestial habitacin
de Dios, sino porque las cosas espirituales, se comprenden mejor por
semejanzas corporales; y as, mostr lo espiritual por lo corporal, para que
sepan los hombres, cunta reverencia y pureza necesitan los que tratan
ahora la misma verdad, que es mi Cuerpo, si tanta reverencia y pureza tenan
los que trataban la sombra y figura.
Mas, para qu mostr a Moiss tanta hermosura de los vestidos
materiales, sino para ensear y significar por ellos los ornatos y hermosura
del alma? Pues al modo que las vestiduras del sacerdote son siete, as
tambin deben ser siete las virtudes del alma, que llega a consagrar y recibir
el cuerpo de Dios, y sin ellas, es de temer la condenacin. La primera es
contricin y confesin de los pecados; la segunda es amor a Dios y a la
castidad; la tercera es trabajar por la honra de Dios, y tener paciencia en las
adversidades; la cuarta es no atender a las alabanzas o vituperios de los
hombres, sino solamente a la honra de Dios; la quinta es continencia con

verdadera humildad; la sexta es meditar los beneficios de Dios, y temer sus

castigos; la sptima es amar a Dios sobre todas las cosas, y perseverar en las
buenas obras comenzadas.
Pero puedes preguntarme: qu ha de hacer el sacerdote, si no tiene
parroquia, porque no es cura? A lo cual te respondo, que el sacerdote que
desea aprovechar a todos, y predicar por amor de Dios, tiene una parroquia
tan grande, como si tuviese todo el mundo, porque si pudiera hablar a todo
l, no economizara su trabajo, As, pues, el buen deseo se le cuenta como
trabajo, porque muchas veces, a causa de la ingratitud de los hombres,
dispensa Dios a sus escogidos el trabajo de predicar; pero stos no pierden la
recompensa debida a su buen deseo.
En verdad te digo, hija, que es grande la dignidad del sacerdote, porque
es ngel del Seor, y mediador entre Dios y los hombres; y aun excede a los
ngeles, porque toca al mismo Dios incomprensible, y en sus manos se juntan
las cosas de la tierra con las del cielo.

Real presencia de Jesucristo en el Santsimo Sacramento del altar.

LIBRO 4 - CAPTULO 45
Viendo santa Brgida alzar el Santsimo Sacramento, se le apareci un
demonio muy feo, y le dijo: Crees t, que esa cortecita de pan es Dios?
Mucho tiempo hace, que estara consumido, aunque hubiese sido el mayor de
los montes. No crey semejante cosa, ninguno de los sabios judos, a quienes
Dios comunic su sabidura.
Aparecisele enseguida el ngel bueno y le dijo: Hija, no respondas al necio
segn su necedad, pues el que se te ha aparecido es el padre de la mentira;
pero disponte, porque ya est cerca nuestro esposo.
Y en esto aparecise nuestro Seor Jesucristo y dijo al demonio: Por qu
inquietas a esta hija y esposa ma? Llmola hija, porque la cri; y es mi
esposa porque la redim y la junte conmigo por mi amor.
Hablo, dijo el demonio, porque tengo de ti permiso para ello, y deseando
que se resfre en tu servicio.
Dime, demonio, le dice el Seor, cuando la vara se convirti en serpiente, se
verific esto por orden de Moiss, o por mandato de Dios, o porque Moiss
fu santo, o porque as lo dispuso la palabra de Dios?
Quin era Moiss, respondi el demonio, sino un hombre flaco por s, aunque
justo por Dios, con cuya palabra mandada y proferida por Dios, la vara se
convirti en serpiente, por mandato de Dios, y siendo Moiss un ministro
obediente? Porque antes del mandato y palabra de Dios, la vara era vara;
mas cuando Dios lo orden, la vara se convirti en verdadera serpiente, de tal
modo, que hasta se llen de terror el mismo Moiss.

De este manera, esposa ma, dijo el Seor a santa Brgida, sucede en el

altar; pues antes de las palabras de la consagracin, la hostia puesta en el
altar es pan; pero dichas por el sacerdote las palabras: Este es mi cuerpo, se
hace Cuerpo de Jesucristo, el cual toman en sus manos y reciben, as los
buenos como los malos, as uno como mil, con la misma verdad, pero no con
el mismo efecto; porque a los buenos les sirve para su salvacin, y a los
malos para su condencin.
Tocante a lo que el diablo dijo de que ningn sabio de los judos crey
esto, te respondo que los infelices estn como los que han perdido los dos
ojos; y carecen de ambos pies espirituales, por lo cual son ignorantes, y lo
sern hasta que se reconozcan. Por esto no hay que extraar que el demonio
ciegue y endurezca sus corazones y les persuada cosas impdicas, y las que
son contra la fe.
Por tanto, siempre que se te viniere a la mente algn pensamiento de esa
clase acerca de mi Cuerpo, refirelo a tus amigos espirituales, y permanece
firme en la fe, teniendo por ciertsimo que este Cuerpo mo que tom de la
Virgen mi Madre, y fu crucificado y ahora reina en el cielo, este mismo est
en el altar, y lo reciben buenos y malos.
Y como me aparec en forma extraa a mis discpulos que iban a Emmaus,
siendo no obstante verdadero Dios y verdadero hombre, y como entr donde
estaban mis discpulos con las puertas cerradas; del mismo modo me muestro
en una forma extraa a los sacerdotes, para que tenga mrito su fe y se haga
ms patente la ingratitud de los hombres.
Mas no hay que admirarse de esto, porque yo soy ahora el mismo que
con terribles seales manifest el poder de mi divinidad, y sin embargo,
dijeron entonces los hombres: Hagamos dioses que nos dirijan. Yo tambin
manifest a los judos mi verdadera Humanidad, y la crucificaron. Cada da
estoy en el altar, y dicen los malos: Nuseas y tentacin nos causa este
manjar.
Qu mayor ingratitud puede haber que querer comprender a Dios por la
razn, y atreverse a juzgar los ocultos juicios y misterios que tiene encerrados
en su propia mano? As, pues, con un efecto invisible y con forma visible
quiero manifestar a los ignorantes y a los humildes, qu sea la forma visible
del pan sin pan y sin substancia, por qu sufro en mi cuerpo tan indignos y
tan indecorosos tratamientos, para ensalzar a los humildes y confundir a los
soberbios.

Admirable sobre el Santsimo Sacramento. Digna de leerse muchas veces.

LIBRO 4 - CAPTULO 46

Aparecisele a la Santa un demonio con mucho vientre, y djole: Qu

crees t, mujer, y qu motivos tienes para pensar cosas grandes? Yo tambin
s muchas cosas, y te quiero probar mis dichos con la luz de la razn, mas
antes te aconsejo que no pienses cosas increibles, y que des crdito a tus
sentidos. No ves con tus propios ojos, y no oyes con tus odos corporales, el
sonido del romper la hostia del pan material? No has visto escupirla, cogerla
con las manos, arrojarla indecorosamente al suelo, y hacer con ella muchos
desacatos, que yo no tolerara se hiciesen conmigo? Y si an fuera posible
que Dios estuviese en la boca del justo, cmo ha de descender hasta los
injustos, cuya avaricia no conoce trmino ni medida?
Seor mo Jesucristo, dijo la santa al Seor, que se le apareci en el
momento en que termin la tentacin, os doy gracias por todas vuestras
mercedes, y en particular, por tres. La primera, porque vests mi alma,
inspirndome dolor y contricin, con la cual se perdonan todos mis pecados,
por grandes que sean; la segunda, porque sustentis mi alma, infundindole
vuestro amor y la memoria de vuestra Pasin, con la que se deleita como con
un suavsimo manjar; y la tercera, porque consolis a todos los que en la
tribulacin os invocan. Tened, Seor, misericordia de m, y ayudad mi fe;
porque aunque soy digna de ser entregada a las ilusiones del demonio, creo,
no obstante, que sin vuestro permiso no puede l nada, ni tampoco se lo
permits sin dar algn consuelo al tentado.
Entonces dijo Jesucristo al demonio: Por qu hablas a esta nueva esposa
ma? Y respondi el demonio: Porque la tuve en mis redes, y todava espero
volverla a coger en ellas. Me estaba obligada, cuando consintiendo conmigo,
me agrad a m ms, y quiso ms seguir mis consejos, que a ti que eres su
Creador. Acech todos sus pasos, y los conservo en la memoria.
Luego t eres negociante y explorador de todos los camnos?, le dijo
Jesucristo. Lo soy, respondi el demonio, pero en las tinieblas, porque me has
dejado sin luz.
Cundo viste y cundo te quedaste en las tineblas?, le pregunt
Jesucristo.
Vi, contest el demonio, cuando me creaste hermossimo; mas porque
incautamente me arroj sobre tu esplendor, qued de l ciego como un
basilisco. Te vi cuando envidiaba tu hermosura; te vi en mi conciencia, y te
conoc cuando me arrojaste del cielo; te vi tambin, cuando tomaste carne, e
hice lo que me permitiste; te conoc, cuando al resucitar, me despojaste de
los cautivos; y cada da conozco tu poder, con que haces burla de m y me
avergenzas.
Pues si sabes la verdad de mi poder, y quin soy yo, dice el Seor, por qu
mientes a mis escogidos? No dije yo, que el que come mi carne, vivir para
siempre? Y t, dices que es mentira, y que nadie come mi carne. En este
caso, mi pueblo sera ms idlatra que los que adoran piedras y maderos.

Ahora, aunque todo lo s, respndeme, para que sta lo oiga, que no

puede entender, sino por semejanza, las cosas espirituales. Toms, mi
Apstol, me tco y palp despus de mi resurreccin. Era espiritual lo que
tocaba, o corporal? Si era corporal, cmo haba entrado, estando las puertas
cerradas? Y si era espiritual, cmo pudo ver con los ojos corporales?
Fuerte cosa es, respondi el demonio, tener uno que hablar donde es
sospechoso a todos, y a la fuerza se ve obligado a decir la verdad. Pero
precisado por tu mandato, digo; que cuando resucitaste, eras espiritual y
corporal; y as, por la eterna virtud de tu Divinidad, y por la espiritual
prerrogativa de la carne glorificada, entras y puedes estar donde quieras.
Cuando la vara de Moiss se convirti en serpiente, volvi el Seor a
decirle, era verdadera serpiente por dentro y fuera, slo una figura y
semejanza de serpiente? Aquellas espuertas de pan fragmentos de panes,
que recogieron mis discpulos, era verdadero pan, o slo semejanza de
panes?
Todo la vara, respondi el demonio, se convirti en verdadera serpiente, y
todo lo que haba en las espuertas era verdadero pan, y todo eso lo hizo tu
poder.
Y por ventura, me ser a m ahora ms dificultoso que entonces, dijo
Jesucristo, hacer milagros iguales a aquellos, o mayores, si as es mi
voluntad? Y puesto que la carne glorificada pudo entrar entonces donde
estaban los apstoles con las puertas cerradas, por qu no puede estar
ahora en manos de los sacerdotes?
Acaso le cuesta algn trabajo a mi divinidad juntar lo alto con lo bajo,
las cosas del cielo con las de la tierra? No por cierto; sino que al fin t eres el
padre de la mentira; pero si tu malicia es grande, mayor es el amor que yo
tengo y tendr siempre a los hombres. Y aunque pareciera que uno quemaba
ese Santsimo Sacramento, y otro lo pisara, yo slo conozco la fe que tienen
todos y dispongo todas las cosas con medida y paciencia: y de lo que es nada
hago alguna cosa, y de lo invisible, lo visible, y en la seal y forma presento
una cosa a la vista, que en realidad es otra cosa distinta de lo que aparece
ser.
Cada da estoy yo expirimentado esa verdad, contest el demonio, cuando se
apartan de m mis amigos, y se hacen amigos tuyos. Qu ms quieres que te
diga? Si a m me dejasen a mis anchas, bien manifiesto con mi voluntad lo
que hara de positivo, si me lo permitiesen.
Crees t, hija, dijo entonces el Seor a la Santa, que yo soy Jesucristo,
reparador y no destruidor de la vida; yo soy verdadero y la verdad misma, y
no mentiroso, y mi potestad es eterna, y sin ella nada hubo ni nada habr. Y
es tan cierto que estoy en las manos del sacerdote, que aun cuando este
mismo sacerdote dudara, no obstante, por las palabras que establec y dije,
por estas palabras que yo mismo y personalmente habl, estoy
verdaderamente en sus manos y todo el que me recibe, recibe mi Divinidad y
mi Humanidad, y la forma de pan.

Qu es, pues, Dios, sino vida y dulzura, luz esplendente, bondad

deleitatable, justicia que juzga y misericordia que salva? Qu es mi
humanidad, sino una carne sutilsima, la unin de Dios con el hombre, y
cabeza de todos los cristianos? Luego todo el que cree en Dios y recibe su
cuerpo, recibe tambin la divinidad, porque recibe la vida; y recibe tambin la
humanidad, con que se juntan Dios y el hombre, recibe igualmente la forma
de pan, pues bajo otra forma ha de ser recibido el que hallndose all real y
verdaderamente como est en los cielos, oculta su forma para probar la fe.
El malo recibe igualmente la misma divinidad, pero juzgadora, no
deleitable; recibe tambin la humanidad, pero menos agradable con l, recibe
asimismo la forma de pan, porque bajo la forma que se ve, recibe la verdad
que est oculta, mas no recibe la suavidad dulcificadora; porque as que me
aproximare a sus labios y boca, despus de terminar espiritualmente el
sacrificio, me aparto con mi divinidad y humanidad, y le queda slo la
memoria y forma de pan. Y no acontece esto, porque no ste yo all en
realidad presente, as con los malos como con los buenos, a causa de la
institucin del Sacramento, sino porque no consiguen igual efecto los buenos
y los malos.
Finalmente, en el mismo sacrificio se presenta al hombre la vida, esto es,
el mismo Dios, y se da tambin esta vida; ms no permanece con los malos,
porque no dejan el mal, y as slo queda a sus sentidos la forma de pan. Y no
porque aquella forma de pan, que estuvo antes bajo la substancia de pan, se
les convierta en algo efectivo, sino porque cuando la reciben, nada piensan y
quedan como si viesen y sintieran solamente la forma y substancia de pan y
vino; al modo que si entrase en casa de alguno un seor poderoso, y despus
se recordara su figura, pero sin hacer caso de su bondad presente, y se le
despreciase.

Doctrina de la Virgen Mara sobre la utilidad de las tribulaciones, a ejemplo de

su divino Hijo.
LIBRO 4 - CAPTULO 47
Mi hijo, dice la Virgen a santa Brgida, es como aquel pobre labrador que
no teniendo buey ni jumento, acarrea desde el monte la lea y otras cosas
que le son necesarias encima de sus hombros, y entre la lea que traa,
venan unas varas que servan para castigar a un hijo suyo desobediente, y
para calentar a los fros. De la misma manera mi Hijo, siendo Seor y Creador
de todas las cosas, se hizo muy pobre, para enriquecerlos a todos, no con
riquezas perecedernas sino eternas, y llevando sobre sus hombros el
gravsimo peso de la cruz, purg y borr con su sangre los pecados de todos.

Pero entre otras cosas que hizo, escogi varones virtuosos, por medio de
los cuales, y con la cooperacin del Espritu Santo, se encendiesen en amor
de Dios los corazones de muchos, y se manifestase el camino de la verdad.
Eligi tambin varas, que son los amigos y seguidores del mundo, por medio
de los cuales son castigados los hijos y amigos de Dios, para su enseanza y
purificacin, y para que sean ms cautos y reciban mayor corona.
Sirven igualmente las varas para estimular a los hijos fros, y Dios
tambin se anima con el calor de ellos: porque cuando los mundanos afligen
a los amigos de Dios y a los que solamente aman a Dios por temor de la
pena, los que han sido atribulados se convierten con mayor fervor a Dios,
considerando la vanidad del mundo; y el Seor compadecindose de su
tribulacin les enva su amor y consuelo.
Mas qu se har con las varas despus de castigados los hijos? Se arrojarn
al fuego, para que se quemen; porque Dios no desprecia a su pueblo, cuando
lo entrega en manos de los impos; sino que como el padre ensea al hijo, as
para coronar a los suyos, se vale Dios de la malicia de los impos.

Importancia y crecido mrito de los predicadores que trabajan en la via del

Seor.
LIBRO 4 - CAPTULO 48
Has de ser, hija ma, dice la Virgen, como un vaso vaco y dispuesto para
ser llenado, que ni sea tan ancho de boca, que se derrame lo que se le eche,
ni tan hondo, que no tenga suelo. Este vaso es tu cuerpo, el cual est vaco,
cuando carece del apetito del placer. Ser, pues, moderadamente ancho,
cuando es afligido con discrecin en la carne, de tal suerte, que el alma est
dispuesta para entender las cosas espirituales, y el cuerpo con fuerzas para
trabajar. Est el vaso sin suelo, cuando no se reprime y pone a raya la carne
con alguna abstinencia, sino que se le da todo lo que desea.
No advertiste aquella palabra poco cuerda que dijo ese siervo mo?
Para qu he de meterme yo a hablar, dijo, ni a corregir a nadie? Semejantes
palabras no son propias de un siervo de Dios, pues todo el que oye y sabe la
verdad, es reo si se la calla, a no ser que enteramente conozca que va a ser
menospreciado.
Y para que lo entiendas mejor, te pondr un ejemplo. Haba cierto seor que
tena un fuerte castillo en el cual se encontraban cosas buenas: un manjar
incorruptible que quitaba toda hambre, un agua saludable que apagaba toda
sed, un suavsimo olor que desvancea todas las cosas venenosas, y las
armas necesarias para vencer a todos los enemigos.
Estando el seor distraido con otras cosas, fu sitiado su castillo, y as
que lo supo, le dijo a su pregonero: Ve y clama en alta voz a mis soldados: Yo,

que soy el seor del castillo, quiero librarlo: todo el que de buena voluntad
me siguiere, ser igual conmigo en gloria y en honor, y al que muriere en la
batalla, lo resucitar a una vida que no tiene defecto ni congoja alguna, y le
dar honor permanente y completa abundancia. Aquel criado clam segn la
orden de su seor, pero fu poco cuidadoso en dar voces, hasta tal punto que
no le oy un soldado muy valeroso, y por esto no fu a la guerra. Qu har el
seor con este soldado que de buena gana quiso trabajar pero no oy la voz
del pregonero? Ser remunerado segn su voluntad, y no quedar sin castigo
el perezoso pregonero.
Este castillo fuerte es la santa Iglesia; fundada con la sangre de mi Hijo,
en la cual estn: su cuerpo que desvanece toda hambre, el agua de la
sabidura evanglica, el suave olor de los ejemplos de sus santos y las armas
de su Pasin. Este castillo se halla en el da sitiado por los enemigos. Luego
para que los enemigos de Dios se disminuyan, no deben cansarse sus amigos,
pues la remuneracin no ser temporal, sino aquella que no conoce trmino.

Palabras de la Virgen Mara a santa Brgida, ensendole que no tanto daa

la posesin de las riquezas, cuanto el vicioso apego y aficin a ellas.
LIBRO 4 - CAPTULO 49
Que dao le viene a uno, dice la Virgen, si le pinchan con un alfiler o
hierro slo en la ropa sin llegar al cuerpo? Ninguno por cierto. Pues tampoco
daan los bienes temporales poseidos con cordura, si el afecto de poseerlos
no fuere desordenado. Observa, pues, tu corazn, para que la intencin sea
buena, porque por medio de ti deben propagarse a otros estas palabras de
Dios. Porque como la compuerta del molino detiene el agua, y cuando es
necesario, alzndola da el agua que conviene, as debes hacer
cuidadosamente en las acometidas de varios pensamientos y tentaciones, a
fin de que deseches todo lo que fuere vano y del mundo, y tengas siempre
presentes las cosas de Dios, segn est escrito, que las aguas de abajo
corran, y las de arriba esteban como un muro. Las aguas de abajo son los
pensamientos de la carne y codicias intiles, las cuales deben dejarse correr
sin fijar la atencin ni desearlas; y las aguas de arriba son las inspiraciones de
Dios y las palabras de los Santos, que han de ser en tu corazn firmes como
una muralla, para que con ninguna tentacin se aparten de l.

Dice Nuestro Seor Jesucristo a santa Brgida cmo todo se plega a su

voluntad, menos el alma del pecador.
LIBRO 4 - CAPTULO 50

Yo soy un Dios con el Pader y con el Espritu Santo. Con la providencia de

mi Divinidad, tengo previstas y dispuestas todas las cosas, desde la eternidad
y antes de todos los siglos. Todas las cosas tanto corporales como espirituales
tienen cierta disposicin y orden, y todas estn y marchan segn lo ordenado
y previsto en mi presciencia, como puedes comprenderlo por tres cosas.
Primero, de las que tienen vida, que la mujer sea la que d a luz al hijo,
llevndole en sus entraas: en segundo lugar, se manifiesta por los rboles,
porque los que son dulces, dan fruto dulce, y los amargos, lo dan amargo; y
se manifiesta finalmente, por los astros, pues el sol, la luna y todos los
cuerpos celestes guardan su curso, segn lo prefijado en mi divinidad.
Del mismo modo, las almas racionales estn previstas en mi divinidad y
conocidas ya cules habrn de ser, aunque mi presciencia en nada les
perjudica ni les daa, pues les queda la libre inclinacin de su voluntad, esto
es, el libre arbitrio y el poder elegir lo que les agrade. Luego, as como la
mujer da a luz al hijo, de la misma manera el alma, que es la buena esposa
de Dios, debe producir virtudes con el auxilio del Seor; porque ha sido
creada para adelantar en virtudes y crecer con la fecunda semilla de las
mismas virtudes, hasta llegar a los brazos del amor divino.
Pero el alma que degenera de su origen y falta a su Creador, y no le produce
fruto, obra contra la disposicin de Dios; y por tanto, es indigna de la dulzura
del Seor.
La inmutable disposicin de Dios aparece, en segundo lugar, en los
rboles, porque los rboles dulces dan frutos dulces, y los amargos los dan
amargos, como en el dtil, en el cual hay dos cosas, la dulzura de la carne y
el duro hueso. Igualmente est previsto desde la eternidad, que donde more
el Espritu Santo, quede envilecido todo deleite mundano y produzca hasto
toda honra del mundo, y haya en ese corazn tanta fortaleza del Espritu de
Dios y tanta firmeza, que no pueda decaerse con la ira, ni abatirse con las
desgracias, ni engreirse con la prosperidad. As tambin est previsto desde
la eternidad, que donde habitare el demonio, haya un fruto por fuera
colorado, pero dentro lleno de inmundicias y de espinas, como se echa de ver
en el deleite momentneo, en el cual hay una dulzura aparente, pero llena de
sentimientos y tribulaciones; porque cuanto ms se meta el hombre en las
cosas del mundo, tanto ms grave cuenta tendr que dar. Por consiguiente,
como cada rbol da el fruto segn es la raz y el tronco, as todo hombre ha
de ser juzgado segn la intencin de sus obras.
En tercer lugar, los elementos todos permanecen en su orden y
movimiento, segn fu previsto desde la eternidad, y se mueven segn la
voluntad del Hacedor. As tambin, toda criatura racional debe moverse y
estar dispuesta segn lo ordenado por el Creador; mas cuando hace lo
contrario, claro es que abusa del libre arbitrio, y al paso que los irracionales
guardan sus trminos, el hombre racional degenera y agrava su castigo,
porque abusa de la razn.

Por lo tanto, ha de guardarse bien la voluntad del hombre, porque no hago

mayor injuria al demonio que a mis ngeles, y como Dios exige de su casta
esposa aquella indecible dulzura, as el demonio desea para su esposa
abrojas y espinas. En nada, tampoco, podra prevalecer el demonio, si no
estuviese viciada la voluntad del hombre.

Importantes lecciones de la Virgen Mara sobre las astucias del enemigo,

comparndolo a una zorra.
LIBRO 4 - CAPTULO 51
La zorra, dice la Virgen a santa Brgida, es un animal solcito en
proveerse de cuanto ha de menester, y engaador, que algunas veces se
finge dormida, y como muerta, para que vengan las aves y posen sobre ella, y
de esta manera cogerlas y devorarlas con ms libertad; otras veces se pone a
observar el vuelo de las aves, y las que ve que por el cansancio estn
posando en la tierra o debajo de los rboles, las coge y las devora; pero las
que vuelan con ambas alas, la confunden y la dejan burlada.
Esta zorra es el demonio, que siempre est persiguiendo a los amigos de
Dios, principalmente a los que carecen de la hiel de su malicia y del veneno
de su maldad. Fngese dormida y muerto, porque unas veces deja al hombre
libre de las tentaciones ms graves, para que tenindolo desprevenido en las
cosas pequeas, con mayor libertad pueda engaarlo y envolverlo; otras
veces, da al vicio el color de la virtud, y por el contrario, a la virtud el del
vicio, para que enredado el hombre, caiga en el vaco, y perezca, a no ser que
se aconseje prudentemente, segn podrs entender con un ejemplo.
La misericordia suele ser vicio, cuando se ejercita para agradar a los
hombres. El rigor de la justicia es injusticia, cuando se pone en prctica por
codicica o por impaciencia. La humildad es soberbia, cuando se tiene por
ostentacin y porque la vean los hombres. La paciencia parece virtud, y no lo
es, cuando el hombre, si pudiese, se vengara de aquella injuria recibida, pero
que no sindole posible, lo deja para mejor coyuntura. Otras veces, tambin
ocasiona el demonio angustias y tentaciones, para que el hombre se abata
con la excesiva tristeza; y otras veces, por ltimo, le infunde el demonio
angustias e inquietudes en el corazn, para que el hombre se emperece en el
servicio de Dios, o mientras est desprevenido en las cosas pequeas, caiga
en las ms graves.
As es como a ste de quien te hablo, lo ha engaado el demonio. Pues
cuando en la vejez tena todo lo que deseaba, se crea feliz y deseaba larga
vida, fu arrebatado sin Sacramentos, y sin poner orden en sus cosas; pues,
asemejndose a la hormiga, acarreaba da y noche, mas no para el granero
del Seor; y al llegar a la puerta para introducir los granos, muri, dejando

sus bienes a otros, porque el que no recoge con cordura los frutos en el
tiempo de la siega, no viene a gozar de ellos.
Dichosas las aves del Seor, que no duermen bajo los rboles de las delicias
del mundo, sino en los de los deseos celestiales! porque si las sorprendiera la
tentacin de la inicua zorra, o sea el demonio, al punto echarn a volar con
ambas alas, que son la humildad de la confesin y la esperanza del auxilio del
cielo.

Refiere la Virgen Mara a santa Brgida de un modo muy pattico la Pasin de

su divino Hijo, y descrbele tambin la hermosura de su sagrada Humanidad.
LIBRO 4 - CAPTULO 52
Al acercarse la Pasin de mi Hijo, brotronle las lgrimas y comenz a
sudar con el temor de ella; luego se apart de mi vista, y no volv a verlo,
hasta que lo sacaron para azotarlo. Entonces lo llevaron con tales empellones
y lo derribaban por el suelo con tanta crueldad, que al herirle en la cabeza de
un modo horroroso, los dientes chocaban unos con otros; y en el cuello y en
las mejillas le daban tan fuertes golpes que el sonido llegaba hasta m. Por
mandato del lictor se despoj l mismo de sus vestidos, y abraz con gusto la
columna. Atronle a ella fuertemente, y con instrumentos sembrados de puas
y aguijones, principiaron a darle azotes, no arrancndole la carne, sino
surcndole todo el cuerpo.
As, pues, yo al primer golpe, como si me lo hubieran dado en el corazn,
qued privada de sentido; y volviendo en m despus, vi su cuerpo, que
estuvo del todo desnudo mientras lo azotaban, todo hecho una pura llaga.
Entonces, uno de los que all estaban, dijo a los verdugos: Queris matar a
este hombre sin que lo juzguen, y hacer vuestra la causa de su muerte? Y al
decir esto cort la soga con que lo tenan atado. Luego que mi Hijo se separ
de la columna, fu a buscar sus vestidos, mas apenas si le dieron lugar para
ello, y mientras lo llevaban a empellones, iba ponindose la tnica. Sus
pisadas al separarse de la columna, quedaban marcadas con sangre, de
modo que por ella poda yo conocer todos sus pasos; limpise con la tnica el
rostro, que le estaba manando sangre.
Sentenciado a muerte, le pusieron la cruz a cuestas, pero en el camino
tomaron otro que le ayudase. Al llegar al paraje de la crucificcin, tenan a
punto el martillo y cuatro clavos agudos. Mandronle que se desnudase, y se
despoj de sus vestidos, ponindose antes un pedazo de lienzo con que
cubrirse parte del cuerpo, el cual lo recibi con mucho consuelo para atrselo
por cima de los muslos.
La cruz estaba preparada, y sus brazos estaban colocados muy en alto,
de suerte que el nudo o junta de ella vena a dar en las espaldas, sin dejar

sitio alguno en donde poder apoyar la cabeza. La tabla del ttulo estaba
clavada en ambos brazos, y sobresala por encima de la cabeza. Mandronle
poner de espaldas sobre la cruz, y despus de tendido en ella pidironle la
mano, alargando primero la derecha, y despus no llegando la otra al sitio
que en el otro extremo ya estaba sealado, se la estiraron con gran fuerza, y
lo mismo hicieron con los pies, que por haberse recogido no llegaban a los
agujeros. Pusieron el uno sobre el otro, como si estuvieran sueltos de sus
ligaduras, y los atravesaron con dos clavos, fijndolos al tronco de la cruz por
en medio de un hueso, como haban hecho con las manos.
Al primer martillazo, qued por el dolor enajenada de m y sin sentido; y
al volver en s, vi crucificado a mi Hijo, y o a los que estaban all cerca, que
decan: Qu ha hecho ste? Ha sido ladrn, salteador o mentiroso? Y otros
respondieron que era mentiroso. Entonces le pusieron otra vez en la cabeza la
corona de espinas, apretndosela tanto, que baj hasta la mitad de la frente,
y por su cara, cabellos, ojos y barba, comenzaron a correr arroyos de sangre
con las heridas de las espinas, de suerte que todo lo vea yo cubierto de
sangre, y no pudo verme aunque estaba yo cerca de la cruz, hasta que apret
los prpados para separar de ellos un poco la sangre.
As que me hubo encomendado a su discpulo, alz la cabeza y di una
voz salida de lo ntimo de su pecho, y con los ojos llorosos, fijos en el cielo,
dijo: Dios mo, Dios mo, por qu me habis desamparado? La cual voz jams
pude olvidar hasta que sub al cielo, porque la dijo, ms compadecindose de
m que por lo que l padeca. Luego en todos los puntos de su cuerpo que se
podan divisar sin sangre, se esparci un color mortal. Los dientes se le
apretaron fuertemente, las costillas podan contrsele; el vientre,
completamente esculido, estaba pegado al espinazo, y las narices afiladas, y
estando su corazn para romperse, se estremeci todo su cuerpo y su barba
se inclin sobre el pecho.
Vindole ya muerto, ca sin sentido. Qued con la boca abierta, de modo
que podan verse los dientes, la lengua y la sangre que dentro tena; los ojos
le quedaron medio cerrados, vueltos al suelo; el cuerpo, ya cadver, estaba
colgado y como desprendindose de la cruz; inclinadas hacia un lado las
rodillas, apartbanse hacia otro lado los pies girando sobre los clavos. En este
espacio de tiempo varios de los circunstantes insultndome decan: Mara, ya
muri tu Hijo. Otros que sentan mejor, me consolaban diciendo: Seora, la
pena de vuestro Hijo ya se termin para su eterna gloria.
Poco despus le abrieron el costado, y el hierro de la lanza sali teido
en sangre roja y encendida, echndose de ver que haba sido traspasado su
corazn; pero ay! que aquella lanzada penetr tambin el mo, y fu
maravilla que no se me rompiese. Cuando todos se fueron del lado de la cruz,
yo no pude apartarme, y me consol porque pude tocar su cuerpo cuando le
bajaron de la cruz, y pude tambin recibirlo en mi regazo, mirar sus llagas y
limpiarle su sangre. Con mis dedos le cerr la boca y le arregl los ojos. Pero

sus yertos brazos no pude doblarlos para que descansaran sobre el pecho,
sino sobre el vientre. Las rodillas tampoco pudieron extenderse, sino que
quedaron dobladas como haban estado en la cruz.
Mi Hijo, continu la Virgen santsima, no puedes verlo como est en el
cielo, pero te voy a decir cmo era su cuerpo cuando estaba en el mundo. Era
tan hermoso, que nadie le miraba a la cara sin quedarse consolado, aunque
estuviese muy afligido por el dolor; pues los justos, con slo verlo, reciban
consuelo espiritual, y aun los malos mientras lo miraban se olvidaban de
todas las tristezas del mundo. Era esto en tal grado, que los que se vean
acongojados por alguna afliccin, solan decir: Vamos a ver el Hijo de Mara,
para que al menos durante ese tiempo estemos consolados.
A los veinte aos de edad ya tena todo el cuerpo y fortaleza de un varn
perfecto. Era de buena y proporcionada estatura, no de muchas carnes,
aunque bastante desarrollado en sus msculos.
Sus cabellos, cejas y barba eran de un castao dorado; era su venerable
barba como de un palmo de larga, su frente no la tena salida ni hundida, sino
recta; las narices proporcionadas, ni pequeas ni demasiado grandes; los ojos
tan puros y cristalinos, que hasta sus enemigos se deleitaban en mirarlos; los
labios no gruesos y de un sonrosado claro; el mento o barba no sala haca
fuera, ni era prolongado en demasa, sino agraciado y de hermosa proporcin;
las mejillas estaban moderadamente llenas; su color era blanco con mezcla
de sonrosado claro; su estatura era derecha, y en todo su cuerpo no haba
mancha ni fealdad alguna, como pudieron atestiguarlo los que lo vieron del
todo desnudo, y lo azotaron atado a la columna. Jams tuvo en su cuerpo ni
en su cabeza insecto alguno, ni otra alguna suciedad, porque era la limpieza
misma.

Los tres estados de doncellas, casadas y viudas, agradan a Dios, si se toman

por vocacin.
LIBRO 4 - CAPTULO 53
Dice Jess a la Santa: Buena y preciosa cosa es la virginidad, porque
asemeja a la criatura con los ngeles, con tal que se guarde racional y
honestamente. Pero si no se guarda esto, si hay virginidad del cuerpo y no
pureza del alma, hay entonces una virginidad desfigurada; pues ms me
agrada una casada humilde y devota, que una doncella soberbia y
descompuesta; y por consiguiente, puede ser a mis divinos ojos de gran
merecimiento y virtud, cualquiera que con amor hacia m y muy recta
intencin, persevera en el estado a que la llam.
Tres quiero ponerte por ejemplo de lo que te acabo de decir: Susana,
Judith y Tecla. La primera fu casada, la segunda viuda, y la tercera virgen.

Tuvieron diferente gnero de vida y diferente propsito, y no obstante, por el

mrito de sus acciones fueron conformes en lo principal. Susana prefiri morir
a faltar a su deber; y porque siempre me tuvo presente en todas partes,
mereci ser salvada y gloriarse de su salvacin. Judith, viendo los desacatos
que me hacan y las prdidas de su pueblo, se angusti tanto, que no slo se
expuso por mi amor a su oprobio y dao, sino que estaba dispuesta a sufrir
por m cualquiera muerte.
Tecla, que fu virgen, ms quiso sufrir mil tormentos, que hablar contra
m una sola palabra. Todas tres fueron por diferente camino, pero todas ellas
tuvieron gran merecimiento en la intencin y deseo de agradarme. Luego
sean doncellas, casadas o viudas, todas, segn su diferente estado y
condicin, pueden agradarme, con tal que tengan buena vida, y todo su
deseo est encaminado a m, segn su especial vocacin.

Jesucristo exhorta a santa Brgida y a su hija santa Catalina, para que le estn
muy agradecidas por la especial vocacin con que las ha llamado.
LIBRO 4 - CAPTULO 54
Dos hermanas hubo, esposa ma, dice Jesucristo, Marta y Mara, y su
hermano fu Lzaro, al cual yo resucit; y me sirvi mucho ms despus de
resucitado; y sus hermanas, aunque eran serviciales y asduas en atenderme
antes de la resurreccin del hermano, mucho ms lo fueron despus. Lo
mismo he hecho espiritualmente con vosotros, porque os resucit a vuestro
hermano, esto es, vuestra alma, que haca cuatro das estaba muerta y
hedionda, apartada de m, con la inobservancia de mi voluntad, con la vana
codicia, con los atractivos del mundo y con el deleite de sus diversiones.
Cuatro cosas me movieron a resucitar a Lzaro: el haber sido amigo mo
mientras vivi; el cario de sus hermanas, la humildad de Magdalena al
ungirme los pies, porque como en presencia de los convidados se humill por
m, as tambin en presencia de muchos se alegrase y fuese honrada; y en
fin, para que se manifestase la gloria de mi Humanidad.
No concurrieron en vosotros estas cuatro circunstancias, porque ambais el
mundo mucho ms que aquellas dos hermanas que ya me seguan; y as, la
misericordia que con vosotros he usado, es mucho ms que la que us con
ellas, pues sin merecerlo vosotros, os he hecho mercedes; y tanto ms
excelente es la resurreccin que con vosotras he hecho, cuanto va de la vida
y resurreccin del alma, a la vida y resurreccin del cuerpo.
Y pues yo he sido tan liberal con vosotros, no haris mucho en darme
como aquellas dos hermanas hospedaje en vuestra alma, con una
ferventsima caridad, no amando otra cosa que a m, poniendo todas vuestras
esperanzas en m, humillndoos como la Magdalena, llorando cada da

vuestros pecados, no avergonzndoos de vivir humilde y pobremente entre

los soberbios, siendo continentes y templadas entre los ms incontinentes y
destemplados, y mostrando a todos en el exterior cuanto me amais en el
alma. Habis de ser tambin como aquellas dos hermanas, de un slo
corazn y una sola alma, fuertes para menospreciar el mundo y prontas para
alabarme.
Si esto hiciereis, yo, que he resucitado a vuestro hermano, que es
vuestra alma, la defender para que no la maten los Judos. Pues para qu le
haba de aprovechar a Lzaro haber recitado de la muerte de este mundo,
sino para que viviendo en la presente vida con aumento de virtudes,
resucitase despus glorioso en la vida segunda y eterna?
Y quines son los Judos que procuran matar a Lzaro, sino los que se
indignan de que vivis mejor que ellos, los que aprendieron a hablar cosas
grandiosas y a hacer muy poco, los que yndose tras el favor de los hombres,
menosprecian tanto ms los hechos de sus antepados, cuanto menos se
dignan de atender las cosas verdaderas y altas? As son muchos que suelen
disputar acerca de las virtudes, pero no saben observarlas viviendo
virtuosamente, y por lo tanto, viven en gran peligro, porque hablan mucho y
no obran nada.
Y lo hicieron de esta suerte mis predicadores? No por cierto.
Amonestaban a los pecadores, no con palabras sublimes, sino con pocas y
caritativas, y estaban dispuestos a dar sus vidas por ganar aquellas almas.
As, pues, por el amor de estos, venan otros a amar a Dios, porque el ardor
del que enseaba, mova el nimo del oyente, ms que las palabras mismas.
Pero ahora muchos predican cosas grandiosas de m, y no hacen fruto, porque
el soplo slo no puede encender la lea, si no hay algo de lumbre.
De estos que son los judos, que persiguen vuestro espritu y modo de
vida, yo os defender, para que ni sus palabras ni obras os puedan apartar de
m, pero no os defender de suerte que no padezcais nada, sino para que no
sucumbais de impaciencia. Poned vosotros el deseo, y yo con mi amor
encender vuestra voluntad.

Se demuestra a santa Brgida en cierta visin como difunto ya a un pariente

suyo muy prximo.
LIBRO 4 - CAPTULO 55
Decase que haba muerto cierto caballero, soldado, el cual en una visin
espiritual se manifestaba tambin a santa Brgida como muerto, y pidiendo
auxilio; y afligindose con esta muerte la Santa, le dice la Madre de

misericordia. Si este caballero ha muerto o no, lo sabrs a su debido tiempo,

mas ahora procuremos que viva mejor.

Consumada y altsima perfeccin cristiana, descrita por la Virgen Mara. Es

muy digna de leerse.
LIBRO 4 - CAPTULO 56
En tu oracin, dice a la Santa Jesucristo, dijiste hoy, esposa ma, que era
mejor que la persona se previniese a s misma, que no que otro la previniese;
as yo, te he prevenido con la dulzura de mi gracia. Y luego aparecindose
san Juan Bautista, dijo: Bendito seis vos, Dios mo, que sois antes de todas
las cosas, con quien nadie jams fu Dios, y fuera del cual y despus del cual
nadie existir, porque sois y rais eternamente un slo Dios. Vos sois la
verdad prometida por los profetas, por quien yo salt de alegra en el vientre
de mi madre, y a quien sealndole con el dedo, conoc mejor que todos.
Vos sois nuestro gozo y nuestra gloria, vos nuestro anhelo y nuestro
deleite; porque con slo veros nos llenis de una suavidad indecible, que slo
el que la goza sabe lo que es. Vos sois tambin nuestro nico amor, y no es
de extraar que os amemeos tanto, porque siendo vos el amor mismo, no
solamente amis a los que os aman, sino tambin, como Creador de todos,
tenis caridad con los que se desdean conoceros.
Y pues somos ricos de vos y en vos, oh Seor, os rogamos que deis de
nuestras riquezas espirituales a los que no tienen riqueza alguna, para que,
como nosotros gozamos en vos y no por nuestros mritos, as tambin
muchos participen de nuestros bienes. Hgase lo que pides, respondi
Jesucristo.
Acabadas de decir estas palabras, trajo all san Juan a un militar medio
muerto, y dijo: Seor, este que aqu os presento, os haba prometido entrar
en vuestro milicia, y aunque se esfuerza en pelear, no consigue nada, porque
est desarmado y enfermo. Por dos razones estoy obligado a ayudarle, por los
mritos de sus padres, y por el empeo que en honrarme tiene. Por ser vos
quien sois, os pido, Seor, le deis los vestidos de la milicia, para que no se
vea avergonzado de su desnudez. Dale lo que quieres, respondi el Seor, y
vstelo como te agrade.
Aparecise entonces la Madre de Dios, y le dijo al militar: Qu te falta,
hijo mo? La armadura de los pies, respondi. Y dijo la Virgen: Oye, soldado
del mundo en otro tiempo, y ahora mo: Dios cre todo cuanto hay en el cielo
y en la tierra, pero entre todas las cosas inferiores, la criatura ms digna y
ms hermosa es el alma, que en sus pensamientos es semejante a la buena
voluntad: y as como del rbol salen muchas ramas, de la misma manera, del
ejercicio y trabajo espiritual del alma debe nacer toda tu perfeccin. Luego

para conseguir la armadura espiritual de los pies, la buena voluntad debe ser
la primera, siempre con la ayuda de la gracia de Dios.
En ella debe haber dos consideraciones sobre basamento de oro, a
semejanza de dos pies. El primer pie o consideracin del alma perfecta, es no
querer pecar contra Dios, aunque no se hubiera de seguir pena ni castigo. La
segunda consideracin, es hacer buenas obras por la gran paciencia y amor
de Dios, aunque supiese que no haba de recibir premio. Las rodillas del alma
son la alegra y fortaleza de la buena voluntad; y como las rodillas se
encorvan y doblan para el uso de los pies, as la voluntad del alma debe
doblarse y refrenarse, segn la razn, a la voluntad de Dios.
Escrito est que el espritu y la carne se hacen guerra mutuamente, por
lo cual dice san Pablo: No hago el bien que quiero. Que es como si dijera:
Muchas cosas buenas quiero segn el alma, pero no puedo por la flaqueza de
la carne, y aunque alguna vez puedo hacerlo, no es con alegra. Y quedar
sin recompensa el Apstol, porque quiso y no pudo, o porque an cuando
obr bien no fu con alegra? No por cierto, sino que ms bien se le doblar
su corona: lo primero, porque al hombre exterior era aquella operacin
trabajosa a causa de la carne que se opone al bien; y lo segundo, por el
hombre interior, porque no siempre tena el consuelo espiritual. As, pues,
muchos del siglo trabajan, y no por esto son premiados, porque trabajan por
impulso de la carne, y si fuese precepto de Dios ese trabajo no lo haran con
tanto afn.
Estos dos pies espirituales del alma, no querer pecar, y hacer buenas
obras, han de recibir dos armaduras: el discreto uso de las cosas temporales,
que consiste en tener lo necesario para un moderado sustento, y no para
cosas superfluas; y el discreto deseo de las cosas del cielo, el cual consiste en
querer merecer los bienes celestiales con trabajos y buenas obras. Por la
ingratitud y pereza se apart de Dios el hombre, y debe volver a l por la
humildad y trabajos. Por tanto, hijo mo, ya que no tuviste estas cualidades,
roguemos para que te auxilien los santos mrtires y confesores, que
abundaban en semejantes riquezas.
Aparecindose entonces muchos santos, dijeron: Oh bendita Seora, vos
trajisteis al Seor en vuestro vientre, y vos sois Seora de todos: qu es lo
que no podris hacer? Lo que queris, eso se ha hecho siempre, y vuestra
voluntad es siempre la nuestra. Con justicia sois la Madre del amor, porque a
todos los visitais con caridad.
Volvi a hablar la Santsima Virgen, y dijo al militar. Hijo, todava te falta el
escudo, al cual corresponden dos cosas: la fortaleza, y las armas del Seor en
cuyo favor se pelea.
El escudo espiritual significa, pues, la consideracin de la amarga Pasin
de Jesucristo, que debe estar en el brazo izquierdo junto al corazn, para que
cuando la carne pidiere su gusto y deleite, se consideren las llagas y

cardenales de Jesucristo; cuando aflijan y contristen al alma el desprecio y las

adversidades del mundo, se recuerdan la pobreza e injurias hechas a
Jesucristo; y cuando guste la honra y larga vida en el mundo, se traiga a la
memoria la amargusima muerte y Pasin de Jesucristo. Tambin ha de tener
este escudo la fortaleza de la perseverancia en el bien y la anchura de la
caridad.
Las armas o divisa del escudo han de ser de dos colores, porque nada se
ve ms claro ni desde ms lejos, que lo que se compone de dos colores
relucientes. Estos dos colores que debe tener el escudo de la consideracin
de la Pasin del Salvador, son, la continencia de los afectos desordenados, y
la pureza refrenando tambin con vigor los movimientos de la carne. Con
estas dos virtudes se da esplendor al cielo, y alegrndose los ngeles, dicen:
Ved aqu las insignias de nuestra pureza y la de nuestra compaa; razn es
que ayudemos a este soldado.
Y viendo los demonios al soldado adornado con estas insignias del
escudo, darn voces y dirn: Qu haremos, compaeros? Este soldado es
terrible en acometer, viene armado perfectamente: por los costados trae las
armas de las virtudes, a la espalda ejrcitos de ngeles, a su mano izquierda
tiene un vigilantsimo custodio que es el mismo Dios, y al rededor est lleno
de ojos con los cuales ve nuestra malicia: bien podemos acometerle, pero
quedaremos avergonzados, porque de ninguna manera saldremos victoriosos.
Ah! qu feliz es este soldado, a quien los ngeles honran, y por temor del
cual se estremecen los demonios! Mas porque t, hijo mio, no has alcanzado
todava este escudo, roguemos a los santos ngeles, que resplandecen en
pureza espiritual para que te ayuden.
Y despus prosigui diciendo la Madre de Dios: Hijo, todava nos falta la
espada, la cual ha de tener dos filos y muy agudos. La espada espiritual es la
confianza en Dios para pelear por la causa de la justicia: esta confianza ha de
ser a la manera de dos filos, a saber: por un lado, la rectitud de justicia en la
prosperidad, y por el otro, el dar a Dios gracias durante la adversidad. Una
espada de esta clase tuvo aquel justo varn Job, que en la prosperidad ofreca
a Dios sacrificios en favor de sus hijos, era padre de los pobres, su puerta
estaba abierta al caminante nunca fu vanidoso ni dese lo ajeno, y siempre
temi a Dios, como el que se ve colocado sobre las olas del mar. En las
adversidades y trabajos di tambin acciones de gracias a Dios, cuando
despus de perder sus hijos y bienes, le injuriaba su mujer y estaba todo
hecho una llega, y lo sufra con paciencia, diciendo: El Seor me lo di, el
Seor me lo quit: sea por siempre bendito.
Esta espada ha de ser tambin muy aguda, para aniquilar a los que
impugnen la justicia, como hicieron Moiss y David; para ser celoso por la ley,
como Trinees, y para no cesar de hablar como lo hicieron Elas y san Juan
Bautista. Pero cun embotada est hoy la espada de muchos, que si dicen
algo, no mueven un dedo, y buscan la amistad de los hombres, sin mirar la

gloria de Dios! Luego, porque no has tenido esta espada, roguemos a los
Patriarcas y Profetas, que tuvieron esta confianza, y se nos dar
abundantemente.
Volvi a aparecer la Madre de la misericordia, y dijo al soldado: Hijo,
todava necesitas una cubierta para las armas, a fin de librarlas de la
herrumbre y de que no se manchen con la lluvia. Esta cubierta es la caridad,
es querer morir por Dios, y si posible fuera sin ofender al Seor, y hasta ser
separado de Dios por la salvacin de sus hermanos. Esta caridad y amor de
Dios es capa que oculta a todos y con su virtud no les deja cometer los
pecados, conserva las virtudes, mitiga la ira de Dios, lo hace todo posible,
espanta los demonios y da alegra a los ngeles. Esta cubierta ha de ser
blanca por dentro, y resplandeciente como el oro por fuera; porque donde
reina el celo del amor divino, hay limpieza interior y exteriormente. De este
amor de Dios estaban llenos los apstoles, y as debemos rogarles para que
te auxilien.
Prosigui hablando la Madre de misercordia, y dijo al soldado: Hijo,
todava te hacen falta caballo y silla. Por el caballo se entiende
espiritualmente el bautismo, pues como el caballo lleva al hombre a cualquier
punto y tiene cuatro pies, as el bautismo lleva al hombre a la presencia de
Dios, y tiene cuatro efectos espirituales; porque los bautizados se libran del
poder del demonio, y quedan obligados a guardar los mandamientos de Dios
y a servirle; se limpian de la mancha del pecado original; se hacen hijos y
coherederos de Dios, y por ltimo se les abren las puertas del cielo. Mas ay!
muchos son los que, cuando llegan a tener uso de razn, quitan a este caballo
el freno del bautismo, y lo llevan por mal camino. Porque siendo recto el
camino del bautismo, se va tambin por l rectamente, cuando antes de
llegar el nio a tener uso de razn, es instrudo y conservado en buenas
costumbres, y cuando llega a tener uso de razn, piensa atentamente lo
prometido en la fuente bautismal, y mantiene inviolable la fe y el amor de
Dios. Pero aprtase de la va recta, y quita el freno, cuando antepone a Dios
el mundo y la carne.
La silla de este caballo es la memoria de la amarga Pasin y muerte de
Jesucristo, por el cual el bautismo obtuvo su efecto. Qu es el agua sino un
elemento? Mas despus que en ella ha hecho su efecto la sangre de Dios,
viene a este elemento la palabra de Dios y la virtud de su sangre derramada;
y de este modo, por la palabra de Dios, el agua del bautismo es la
reconciliacin del hombre con Dios, la puerta de la misericordia, la expulsin
de los demonios, el camino del cielo y el perdn de los pecados. Y as, el que
quisiere conocer la grandeza del bautismo, ha de considerar primeramente la
amargura que cost al mismo Dios la institucin de los efectos del bautismo,
pues le cost la misma vida; as, pues, cuando el entendimiento humano se
subleve contra Dios, piense cun amargamente fu redimido, cuntas veces
ha faltado a la promesa hecha en el bautismo, y qu merece por tanta
reincidencia.

Para que el hombre se siente con firmeza en la silla del efecto bautismal,
se necesitan tambin dos estribos, esto es, dos consideraciones en la oracin.
Primero, debe orar as: Seor Dios Omnipotente, bendito seis, porque me
criasteis y redimisteis, y siendo yo digno de condenacin, me sufristeis en mis
pecados y me trajisteis a penitencia. Reconozco, Seor, delante de vuestra
Majestad, qu intil y perjudicialmente he disipado todo cuanto me disteis
para mi salvacin; que el tiempo de mi penitencia lo he invertido en
vanidades, mi cuerpo en cosas superfluas, la gracia del bautismo en
ensoberbecerme, y todo le he amado ms que a Vos, que sois mi Creador y
mi Redentor, el que me sostiene y me conserva.
Os pido, por tanto, vuestra misericordia, pues por m propio soy un
miserable, y os la pido, porque no conoc la benigna paciencia que conmigo
teniais; no tem vuestra terrible justicia, ni atend a pagar lo mucho que os
deba por vuestros innumerables beneficios; antes al contrario, cada da os
provocaba con mis maldades. Por tanto, no puedo deciros sino estas solas
palabras: Dios mo, tened piedad de m, segn vuestra gran misericordia.
La segunda oracin ha de ser as: Seor, Dios Omnipotente, s que todo
lo tengo de Vos, y que por m no soy ni puedo ser nada y nada s sino
ofenderos. Por tanto, os ruego, piadossimo Seor, que obris conmigo, no
segn mis pecados, sino segn vuestra gran misericordia, envindome el
Espritu Santo, para que ilumine mi corazn y me confirme en el camino de
vuestros mandamientos, a fin de poder perseverar en lo que os he prometido
por inspiracin vuestra, y para que ninguna tantacin sea capaz de apartarme
de Vos. Y porque te falta todo esto, roguemos, hijo mo, a los que con mayor
amargura tuvieron siempre fija en su corazn la Pasin de Jesucristo, para que
te hagan participante de su amor.
Luego que la Virgen acab de decir esto, se apareci all un caballo
enjaezado con arreos de oro, y dijo nuestra Seora: Este jaez del caballo,
significa los dones del Espritu Santo, que se dan en el bautismo, en el cual,
ya sea bueno o malo el ministro, se perdona siempre el pecado de nuestro
primer padre, se infunde la gracia, perdnase cualquier otro pecado que
haya, se da en prenda el Espritu Santo, a los ngeles como custodios, y el
cielo por herencia.
Ves aqu, hijo, los atavos del soldado espiritual, con los que el que estuviere
revestido, recibir aquella paga inefable, con que se compra el deleite
perpetuo, la honra sosegada, la abundancia eterna y la vida sin fin.

Alabanzas y humildes preces que santa Brgida dirige al Seor.

LIBRO 4 - CAPTULO 57

Bendito seis, Dios mo, Creador y Redentor mo. Vos sois aquella paga,
con que fuimos redimidos del cautiverio, por la que somos encaminados a
todo lo bueno, y nos unimos con la Unidad y Trinidad de Dios. Por tanto,
aunque me avergerzo de mi fealdad, me gozo, no obstante, porque Vos, que
habis muerto una vez por nuestra salvacin, ya no moriris jams. Vos sois,
pues, el que rais antes de todos los siglos. Vos sois el que tenis poder sobre
la vida y sobre la muerte. Vos slo sois bueno y justo. Vos slo sois
Omnipotente y digno de ser temido. Bendito seis para siempre.
Y qu dir de Vos, benditsima Mara, salud de todo el mundo? Vos sois
semejante a aquella persona que a un amigo suyo, afligido por una gran
prdida, le presenta de pronto el objeto perdido, con lo cual se mitig su
dolor, creci su alegra, y toda su alma se inflam en jbilo. As Vos, dulcsima
Madre, manifestasteis al mundo su Dios, a quien los hombres haban perdido,
y engendrasteis temporalmente al que fu engendrado antes de todos los
tiempos, y con cuya Natividad se alegraron los cielos y la tierra. Por tanto, os
ruego Madre dulcsima, me ayudis, para que no se burle de m el enemigo, y
me venza con sus tentaciones.
Yo te ayudar, respondi la Virgen, pero, por qu te inquietas de que
una cosa veas espiritualmente y otra oigas corporalmente; refirome a aquel
soldado o caballero, que vive corporalmente, y se te manifest como muerto
espiritualmente, necesitando auxilios espirituales? Toda verdad proviene de
Dios, y toda mentira del demonio, que es padre de la mentira. Y aunque la
verdad es de Dios, no obstante, algunas veces, por sus ocultos juicios,
permite Dios que se haga ms potente su virtud, con la misma malicia y
mentira del demonio, como te dir con un ejemplo.
Hubo cierta doncella que amaba entraablemente a su esposo, y de
igual suerte el esposo a la doncella; con cuyo amor, Dios se glorificaba, y
alegrbanse los padres de ambos. Viendo lo cual su enemigo, dijo para s: S
que estos dos esposos se comunican de tres modos: por cartas, por mutuos
coloquios, y por la unin de las voluntades. Luego para que no lleguen
mensajeros que traigan cartas, llenar todos los caminos de estacas, abrojos
y espinas; para que no puedan entenderse, har mucho ruido y estrpito, con
que se distraigan cuando estn hablando; y para que no se comuniquen por
la mutua voluntad, pondr guardas que observarn hasta el ltimo resquicio,
para que no tengan ocasin alguna de comunicarse.
Pero el esposo era ms sagaz que su contrario, y sabedor de todo esto
dijo a sus criados: Mi enemigo me pone estas asechanzas; id y estad alerta, y
si lo encontrareis, dejadlo que trabaje y que ponga sus lazos, y luego saldris
de vuestra emboscada, pero no lo matis, sino dad voces burlndoos de l,
para que viendo mis dems criados las astucias del enemigo, vivan con
mayor cuidado y vigilancia.

Lo mismo hallars, hija, en lo espiritual; pues las cartas con que se

comunican el esposo y la esposa, que son Dios y el alma, son las oraciones y
suspiros de los buenos; y como las cartas materiales indican el afecto y
voluntad del que las remite, as las oraciones de los buenos llegan al corazn
de Dios, y unen al alma con Dios con estrecho vnculo de amor. Pero el
demonio suele estorbar que los hombres pidan lo conveniente a la salud de
su alma, o lo que es contrario a los placeres de la carne; y tambin les
estorba que sean odos, cuando ruegan por otros pecadores, los cuales no
piden lo que les es ms til a sus almas, ni lo que sirve para la dicha eterna.
Qu son los mutuos coloquios con que se hacen un solo corazn y una
sola alma el esposo y la esposa, sino la penitencia y contricin, en que el
demonio suele hacer tanto ruido, que no se oigan ni se entiendan? Qu es su
gritera y clamoreo, sino los malos consejos que sugiere al corazn que desea
arrepentirse provechosamente, dicindole el demonio en sus inspiraciones:
Alma delicada, duro es acometer lo raro y extraordinario, por ventura,
pueden todos ser perfectos? Bstate con que seas uno de tantos; por qu
aspiras a cosas ms altas? Por qu quieres hacer lo que nadie hace?
No podrs perseverar, y todos se burlarn de ti, si te vieren demasiado
humilde y sometido.
Engaada el alma con estas inspiraciones, dice para s: Penoso es dejar lo
acostumbrado; me confesar, pues, de lo pasado, bstame seguir el camino
de los ms, porque no puedo ser perfecta. Dios es misericordioso, y no nos
hubiera redimido, si hubiese querido que pereciramos. Con este clamoreo
estorba el demonio al alma que oiga a Dios; y no porque Dios no oiga todas
las cosas, sino porque no se complace de oir esto, cuando el alma se deja
llevar ms de la tentacin, que de su propia razn.
Qu es venir a unirse espiritualmente Dios y el alma, sino el deseo
celestial y el amor puro en que el alma debe estar abrasada a todas horas?
Pero el demonio impide este amor de cuatro maneras; porque unas veces
instiga al alma a que haga contra Dios algo, que aun cuando no se considera
grave, deleita sin embargo al alma; y semejante deleite, porque se prolonga y
se descuida, es odioso a Dios. Otras veces inspira el demonio al alma que
haga algo por complacer a los hombres, o que por la honra y temor mundano
omita algo bueno que podra hacer: tambin le infunde el demonio al alma
que se olvide de hacer el bien, y le comunica una especie de hasto, con el
cual, distrado el nimo se fatiga para trabajar en el bien; y por ltimo,
inquieta el demonio al alma, o con los cuidados de las cosas del mundo, o con
alegras y pesares intiles, o con temores perjudiciales. De esta suerte
estorba el demonio las cartas y oraciones de los justos y los mutuos coloquios
del esposo con la esposa.
Pero aunque el demonio es astuto, Dios es infinitamente sabio y
poderoso, y deshace los lazos del enemigo, para que las cartas remitidas
puedan llegar al esposo. Rmpense estos lazos, cuando Dios inspira buenos

pensamientos, y el corazn desea tener el firme propsito de huir de lo malo,

y de hacer la voluntad de Dios. Dispase tambin el clamoreo del enemigo,
cuando el alma se arrepiente con discrecin, y tiene firme propsito de no
recaer en las culpas ya confesadas.
Ten, adems, entendido, que el demonio no solamente arma gritera y
estruendo contra los enemigos de Dios, sino tambin contra los amigos, como
podrs entender con el siguiente ejemplo. Estaba hablando con un varn
cierta doncella, y apareci entre ambos una cortina que vi el varn, pero no
la doncella. Acabada la pltica, alz la doncella los ojos, vi la cortina, y llena
de temor dijo: No permita Dios que haya sido yo engaada en las redes del
demonio! Pero viendo el esposo contristada a la doncella, alza la cortina, y le
muestra toda la verdad. De la misma manera visita Dios con sus inspiraciones
a los perfectos, a quienes el demonio les arma gritera y pone sombras,
cuando, o se elevan con repentina soberbia, o se abaten con excesivo temor,
o condescendiendo desordenadamente, toleran los pecados ajenos, o se
consumen con la demasiada alegra o tristeza.
Lo mismo ha hecho contigo en esta ocasin, porque instig a varios, para
que te escribiesen que haba muerto quien viva, de lo cual recibiste gran
pena. Pero Dios te manifest su muerte espiritualmente, de modo que lo que
dijeron los que haban escrito, era falso, y consolndote Dios, te manifest
que aquello era espiritualmente verdadero.
Verdad es, pues, lo que se dice: que las tribulaciones engaosas sirven
para provecho espiritual; porque si esa mentira no te hubiera contristado
tanto, no se te hubiera manifestado tan gran virtud ni tanta hermosura de
alma. Y por tanto, para que entendieras el oculto juicio de Dios, haba como
una cortina entre tu alma y Dios que le hablaba; y porque el alma apareci en
forma de pedir auxilio, Dios tambin en toda su pltica observ esta regla. Si
ese ha muerto o vive, lo sabrs a su debido tiempo.
Manifestada ya la hermosura del alma y el atavo con que debe ser
adornada para entrar en el cielo, se quit la cortina y se mostr la verdad, a
saber, que aquel hombre viva corporalmente, y estaba aparentemente
muerto; y con semejantes virtudes debe estar armado todo el que haya de
entrar en la patria del cielo. Mas la intencin del demonio fu afligirte con la
mentira y llenarte de tristeza, para distraerte del amor de Dios con el pesar
de la prdida de mi amigo tan querido; pero as que dijiste: Quiera el Seor
que esto sea ilusin! y aadiste: Ayudadme, Dios mo, se descorri el velo y
Dios te mostr la verdad, que se refiere a la parte corporal y espiritual.
Permtese, pues, al demonio que atribule aun a los justos, para que se
aumente la gloria de stos.

Alabanzas y accin de gracias que santa Brgida dirige a Dios por los
beneficios con que la ha enriquecido; y el Seor le dice que ha depositado en
ella estas revelaciones para bien de muchos.
LIBRO 4 - CAPTULO 58
Sea dada toda honra al Omnipotente Dios por todas las cosas que cre, y
sea alabado por sus infinitas virtudes. Todos le sirvan y reverencien por el
mucho amor que nos tuvo.
Yo, indigna criatura, que desde mi juventud comet muchos pecados contra
vos, Dios mo, os doy gracias, dulcsimo Seor, principalmente porque nadie
hay tan malvado, que le neguis vuestra misericordia, si os la pidiere
amandoos y con verdadera humildad y propsito de la enmienda. Oh
amantsimo Dios y Seor de toda dulzura; a todos causa admiracin lo que
habis hecho conmigo; pues cuando as lo quiere vuestra voluntad, aletargis
mi cuerpo, pero no con letargo corporal, sino con sosiego espiritual, y
entonces despiertas a mi alma como de un sueo, para que vea, oiga y sienta
espiritualmente.
Oh mi Dios y mi Seor, cun dulces me son las palabras de vuestros
labios! Siempre que oigo las palabras de vuestro Espritu Santo, parceme
que mi alma las recibe con un sentimiento de inefable dulzura, como
suavsimo manjar que cayera en mi corazn con gran gozo inefable
consuelo.
Tambin es de admirar, que cuando oigo vuestras palabras, quedo
saciada y hambrienta: saciada, porque entonces nada me gusta sino ellas; y
hambrienta, porque siempre se aumenta mi deseo de oirlas. Bendito, pues,
seis vos, mi Dios y Seor Jesucristo; dadme, Seor, vuestro auxilio, para que
pueda emplear en agradaros todos los das de mi vida.
Yo soy, respondi Jesucristo, sin principio y sin fin, y todas las cosas fueron
creadas por mi poder y ordenadas por mi sabidura, y todas tambin se rigen
por mi providencia, no sindome nada imposible, y todas mis obras estn
dispuestas con amor. Por tanto, demasiado duro tiene el corazn el que no
quiere amarme ni temerme, siendo yo a la par el conservador y el juez de
todos los hombres.
Pero estos hacen la voluntad del demonio, que es el verdugo y traidor de
los mismos hombres, el cual ha derramado por el mundo una ponzoa tan
pestilencial, que no puede vivir el alma que la gusta con placer, sino que cae
muerta en el infierno, para vivir eternamente en las miserias. Esta ponzoa es
el pecado, que aunque a muchos les sabe dulcemente, al final sin embargo,
les amarga de un modo horrible. A todas horas beben con placer los hombres
de manos del diablo este veneno. Mas quin oy jams semejante locura!
Convido a los hombres con la vida, y eligen la muerte y la aceptan con gusto.

Yo, que soy poderoso sobre todas las cosas, me compadezco de su

miseria y gran angustia, y he hecho como un rico y caritativo rey que enva a
sus vasallos un vino generoso y les dice: Repartid entre muchos ese vino, que
es muy saludable, pues a los enfermos les da salud, a los tristes consuelo, y a
los sanos un corazn varonil. El vino se enva tambin con el vaso. As he
hecho yo en este reino. Envi con mis amigos mis palabras, las cuales se
comparan con un excelente vino, y estos las han de propagar a otros, porque
son saludables. Por el vaso te entiendo a ti, que oyes mis palabras, pues has
hecho ambas cosas, porque oiste mis palabras y las has hecho manifiestas, y
llenar tu corazn cuando quisiere, y de l sacar cuando me parezca.
As, pues, mi Espritu Santo te mostrar adnde debas ir, y lo que has de
hablar, y a nadie temas sino a m; pero adondequiera que yo te mande, has
de ir con alegra, y decir con resolucin lo que yo te ordene, porque no hay
resistencia posible contra m, y quiero permanecer contigo.
Dios y Seor mo, respondi santa Brgida anegada en lgrimas, yo, que soy
el ms pequeo mosquito ante vuestro poder, os ruego me deis licencia para
responderos.
Yo s tu respuesta, contest el Seor, antes que la digas, pero te doy
licencia para que hables.
Por qu, Seor, dijo la Santa, vos que sois el Rey de toda la gloria, el dador
de toda sabidura y el que inspira todas las virtudes, y la virtud misma, me
queris enviar con tal mensaje a m, que he envilecido mi cuerpo con tanta
maldad, que tengo el mismo saber de un jumento y ninguna virtud? No os
enojis conmigo, dulcsimo Jess y Dios mo, porque os he preguntado de esta
manera; pues nada debo desconfiar de vos, porque podis hacer lo que
queris; pero me admiro de m enteramente, porque he sido gran pecadora y
me he enmendado poco.
Voy a responderte con una comparacin, le dice el Seor. Si a un rico y
poderoso rey le presentaran muchas monedas, que despus las mandara
fundir y hacer con ellas lo que fuera de su gusto, como coronas y anillos con
las monedas de oro, vajillas y vasos con las de plata, y otros utensilios con las
de cobre, no es verdad que podra usar como quisisera de todas estas cosas
para su comodidad y servicio, y no extraaras t de que as lo hiciese?
Tampoco debes maravillarte de que yo reciba los corazones que mis siervos
me presentan y haga de ellos segn mi voluntad.
Y aunque unos tengan ms entendimiento y otros menos, sin embargo,
en presentndome sus corazones, me valgo de unos para una cosa y de otros
para otra, y de todos para mi honra y gloria; porque el corazn del justo es
moneda que en extremo me agrada, y lo que es mo, puedo acomodarlo
segn quiera. Y pues t eres ma, no debes maravillarte de lo que yo quisiere
hacer contigo; pero ten constancia para sufrir, y est presta para hacer lo que
yo te mandare; pues en todas partes soy omnipotente para proveerte de lo
necesario.

Verdad de estas revelaciones y de su espritu, con notable aviso mandado a

un Prelado.
LIBRO 4 - CAPTULO 59
Yo, que soy una desvalida viuda, le dice santa Brgida a un Prelado, le
hago saber a vuestra paternidad muy veneranda, cmo a cierta mujer que
estaba en su patria se le revelaron muchas maravillas, que por diligente
examen de obispos y maestros en Teologa, as regulares como seculares,
fueron aprobadas como procedentes de la pa y admirable luz del Espritu
Santo, y no de otro origen, lo cual tambin conocieron, por lo que pudieron
juzgar, los reyes de aquel reino.
Vino de lejos esta mujer a la ciudad de Roma, y hallndose cierto da
orando en la iglesia de Santa Mara la Mayor, fu arrebatada en espritu, y se
le qued el cuerpo como aletargado, aunque no dormido. En aquella sazn,
aparecisela una Virgen muy respetable. Turbse con tan admirable visin
aquella mujer, y conociendo su flaqueza, temi no fuese algn engao del
demonio, y suplic con mucha instancia a Dios que no la dejara caer en la
tentacin del demonio.
Mas entonces la Virgen se le apareci y le dijo: No temas, creyendo que
lo que vieres u oyeras proceda del espritu maligno, porque como cuando sale
el sol y se acerca, da luz y calor, y disipa las pavorosas sombras, del mismo
modo, cuando el Espritu Santo viene al corazn del hombre, llegan tambin
dos cosas: el ardor del amor Divino, y la perfecta luz de la fe catlica. Ambas
cosas sientes ahora en ti misma, de modo que nada amas tanto como a Dios,
y crees todo cuanto ensea la fe catlica. Pero el demonio, el cual se compara
con las sombras, no produce ninguno de esos dos efectos.
Despus prosigui la misma Virgen, y le dijo a aquella mujer: Has de
escribir de mi parte a tal prelado: Yo soy aquella Virgen, a cuyas entraas se
dign venir el Hijo de Dios con su Divinidad y con el Espritu Santo, sin deleite
contagioso de mi cuerpo, y quedando yo Virgen naci de m el mismo Hijo de
Dios con su divinidad y humanidad, con gran consuelo mo y sin dolor alguno.
Yo tambin estuve junto a la cruz, cuando mi Hijo, con verdadera paciencia,
venca completamente al infierno. Yo estuve en el monte, cuando el mismo
Hijo de Dios, que era tambin Hijo mo, subi a los cielos.
Yo soy la que con grandsima claridad conoc toda la fe catlica que mi
Hijo ense en su Evangelio, para todos los que quisiesen entrar en el reino
de los cielos. Yo soy la que estoy sobre el mundo rogando constantemente a
mi amantsimo Hijo, como el arco iris sobre las nubes que al parecer llega a la
tierra y la toca con ambos extremos. Pues, como este arco iris soy yo misma,

que me inclino a todos los moradores del mundo, a los buenos y a los malos;
a los buenos para que perseveren en lo que manda la Santa Madre Iglesia; y a
los malos, para que no progresen en su malicia y se hagan peores.
Cualquiera que quisisere que el cimiento de la Iglesia est firme y llano
su suelo, y deseare renovar esa bendita via plantada por el mismo Dios y
regada por su sangre, si se creyese escaso o intil para tal empresa, yo, Reina
del cielo, vendr a ayudarle con todos los coros de los ngeles, y
arrancaremos las malas races, echaremos al fuego los rboles que no den
fruto, y plantaremos nuevos y fructferos vstagos. Por esta via entiendo la
Santa Iglesia de Dios, en la que deberan renovarse dos cosas, que son: la
humildad y el amor de Dios.
Todo esto dijo aquella gloriosa Virgen que se le apareci a la mujer, y
mand que se le escribiese a Vuestra Paternidad. Pongo por testigo a
Jesucristo, verdadero y omnipotente Dios, y a su santsima Madre, y les
suplico, que as me ayuden en cuerpo y alma, como lo que pretendo en esta
carta que no es honra, ni codicia, ni favor humano, sino porque entre otras
muchas cosas que en revelacin espiritual se le dijeron a esta mujer, le
mandaron que escribiese a Vuestra Paternidad todo lo que va en esta carta.

Saludables consejos que da la Santa a un hermano suyo espiritual.

LIBRO 4 - CAPTULO 60
Alabado y glorificado sea en todas sus obras el Dios Omnipotente; sea
perpetuamente honrado el que ha principiado a haceros mercedes. Vemos,
hermano mo, que cuando la tierra est cubierta de nieve y hielo, las semillas
esparcidas no pueden germinar sino en poqusimos parajes caldeados con los
rayos del sol, donde con su ayuda brotan las hojas, los tallos y las flores, por
lo que puede conocerse de qu clase sean o de qu virtud.
De la misma manera, me parece todo el mundo cubierto de soberbia,
codicia y lujuria, hasta tal punto, que por desgracia son poqusimos los que
con sus palabras y obras pueden dar a entender que habita en sus corazones
el perfecto amor de Dios. Y como los amigos de Dios se alegraron, cuando
vieron resucitado a Lzaro para gloria del Seor, as ahora pueden tambin
alegrarse los amigos de Dios, cuando vieren a alguno resucitar de esos tres
pecados, que son a la verdad la muerte eterna.
Ha de advertirse tambin, que como Lzaro despus de su resurreccin,
tuvo dos clases de enemigos: unos corporales, que eran los enemigos de
Dios, los cuales aborrecan corporalmente a Lzaro; y otros enemigos
espirituales, que son los demonios, quienes nunca desean ser amigos de Dios,
y lo aborrecan espiritualmente; as tambin todos cuantos ahora resuciten de

sus pecados mortales, y quieran guardar castidad, y huir de la soberbia y

codicia, han de tener dos clases de enemigos. Porque los hombres que son
enemigos de Dios, quieren daarles corporalmente, y los demonios intentan
tambin daarles, mas lo hacen de dos modos.
En primer lugar, los hombres del mundo los injurian con palabras, y en
segundo lugar, cuando pueden se complacen en molestarlos con sus obras, a
fin de hacerlos semejantes a s mismos en las acciones y modo de vivir, y
retraerlos de las buenas obras comenzadas. Pero el varn de Dios, recin
convertido a la vida espiritual, puede muy bien vencer a estos hombres
malignos, si tuviere paciencia en cuanto le dijeren, y si a vista de ellos llevara
a efecto con ms frecuencia y fervor obras virtuosas y gratas a Dios.
Tambin los demonios procuran engaarlo de otras dos maneras; porque en
primer lugar, anhelan muchsimo que este nuevo siervo de Dios recaiga en
pecados; y si no pudieren lograr esto, entonces trabajan con afn los mismos
demonios, a fin de que ejecute buenas obras de una manera desacertada e
indiscreta, como largas vigilias y excesivos ayunos, para que de este modo se
destruyan ms pronto sus fuerzas y est ms dbil para trabajar en el
servicio del Seor.
Contra la primera tentacin, es el mejor remedio la frecuente y pura
confesin de sus pecados, y la verdadera e ntima contricin del corazn por
todas sus culpas. Contra la segunda tentacin, el mejor remedio es la
humillacin, de modo que ms quiera obedecer a algn buen director
espiritual, que gobernarse por s mismo en cuanto a sus buenas obras y
penitencias. Esta es una medicina muy provechosa y excelente, hasta tal
punto, que, aun cuando fuera ms indigno el que diese el consejo que el que
lo recibiera, debe esperarse de positivo que la sabidura divina, que es Dios,
cooperar con su ayuda en favor del dador del consejo, a fin de que ordene lo
que fuere ms til al que obedece, con tal que ste sujetare su voluntad a
honra y gloria de Dios.
Ahora pues, hermano mo, porque tanto vos como yo hemos resucitado
de los pecados, roguemos al Seor se digne darnos a ambos su divino auxilio;
a m para hablar, y a vos para obedecer; y tanto ms es menester rogar y
pedir con insistencia esto a Dios, cuanto que siendo vos rico, letrado y noble,
habis querido aconsejaros conmigo, que soy indigna, de poco entendimiento
y desconocida. Espero en Dios que atender vuestra humildad, y que lo que
os escribo sea para honra del mismo Seor; y para bien de vuestro cuerpo y
de vuestra alma.

Muy instructiva sobre tres clases de hombres, y diferencia entre las buenas y
malas lgrimas.
LIBRO 4 - CAPTULO 61

Aquel hombre, dice la Virgen a santa Brgida, es como un costal de

aristas, que si le quitan una, luego se le pegan diez. As es ese hombre, por
quien ruegas, porque de miedo deja de hacer un pecado, y luego hace diez
por la vanidad y honra del mundo. A lo que pides para el otro hombre te
respondo, que no es costumbre poner delicadas salsas para carnes podridas.
Pides que se le den trabajos en el cuerpo para bien de su alma, y su voluntad
es contraria a tu peticin, porque apetece las honras del mundo y desea las
riquezas ms que la pobreza espiritual, y le gustan los placerces; por lo cual
tiene el alma podrida y hedionda a mis ojos; y as, no le estn bien las
preciosas salsas de las tribulaciones y trabajos.
Del tercer hombre, cuyos ojos ves llenos de lgrimas, debo decirte que t
lo ves por de fuera, pero yo veo su corazn, y como ves que algunas veces se
levanta de la tierra una tenebrosa nube, y colocndose delante del sol, echa
de s lluvia, o nieve espesa y granizo, y despus se desvanece, porque haba
provenido de la inmundicia de la tierra; del mismo modo has de considerar
que son los hombres, que hasta la vejez han vivido en pecados y deleites.
Cuando estos llegan a la vejez, comienzan a temer la muerte y a pensar el
peligro en que se hallan, y a pesar de esto le es gustoso el pecado. Y al modo
que la nube atrae a s y eleva al cielo las inmundicias de la tierra, as estos
hombres atraen a la consideracin de s mismos la inmundicia del cuerpo,
esto es, del pecado, y luego la conciencia despide de s en estos tales tres
clases de lgrimas muy diferentes.
Compranse las primeras al agua que echa la nube, y son producidas
estas lgrimas, por lo que el hombre ama carnalmente, como cuando pierde
los amigos, los bienes temporales, la salud u otras cosas; y como entonces se
irrita con lo que Dios dispone y permite, derrama indiscretamente muchas
lgrimas.
Compranse a la nieve las segundas lgrimas, porque cuando el hombre
comienza a pensar los peligros inminentes de su cuerpo, la pena de muerte y
los tormentos del infierno, principia a llorar, no por amor de Dios, sino por
temor; y como la nieve se deshace presto, as tambin estas lgrimas son de
poca duracin.
Las terceras lgrimas se asemejan al granizo; porque cuando el hombre
piensa lo agradable que le es y le haba sido el placer carnal, y que ha de
perderlo, y piensa al mismo tiempo cunta dulzura y consuelo hay en el cielo,
comienza a llorar, vindose condenado y perdido; pero no se acuerda de
llorar las ofensas hechas a Dios, ni si este Seor pierde un alma que redimi
con su sangre; ni tampoco se cuida si despus de la muerte ver o no a Dios,
con tal que consiguiese un lugar en el cielo o en la tierra, donde no padeciese
tormento, sino que gozara para siempre de su gusto y placer. Asemjanse,
pues, con razn estas lgrimas al granizo, porque el corazn de tal hombre es

muy duro, sin tener ningn calor de amor a Dios, y por consiguiente, estas
lgrimas apartan del cielo al alma.
Ahora te quiero ensear las lgrimas que llevan el alma al cielo, las
cuales se asemejan al roco; porque a veces de la blandura de la tierra sube al
cielo un vapor que se pone debajo del sol, y deshacindose con el calor de
este astro, vuelve a la tierra, y fertiliza todo cuanto en la tierra nace, como se
ve en las hojas de las rosas, que, puestas de una manera conveniente al
calor, arrojan de s un vapor que luego se condensa y produce el roco o agua
aromtica.
Lo mismo acontece con el varn espiritual; pues todo el que considera
aquella tierra bendita, que es el cuerpo de Jesucristo, y aquellas palabras que
habl Jess con sus propios labios, la gran merced que hizo al mundo y la
amargusima pena que padeci movido de un ardiente amor a nuestras
almas; entonces el amor que a Dios se tiene sube con gran dulzura al
cerebro, el cual se asemeja al cielo; y su corazn, que se compara al sol, se
llena del calor de Dios, y sus ojos se hinchan de lgrimas, llorando por haber
ofendido a un Dios infinitamente bueno y piadoso; y entonces quiere mejor
padecer todo gnero de tormentos para honra de Dios, y carecer de sus
consuelos, que tener todos los goces del mundo.
Con razn se comparan estas buenas lgrimas al roco que cae sobre la
tierra, porque tienen la virtud de hacer buenas obras y fructifican en
presencia de Dios. Y como al crecer las flores atraen a s el roco que cae, de
la misma manera las lgrimas vertidas por amor de Dios, encierran a Dios en
el alma, y Dios atrae a s a esta alma.
Sin embargo, el puro y solo temor de Dios, es bueno, por dos razones. En
primer lugar, porque pueden ser tantas las obras hechas por temor, que al
cabo enciendan en el corazn alguna centella de gracia para alcanzar el amor
de Dios. As, pues, todo el que por slo temor hiciere buenas obras,
aspirando, no obstante a conseguir la salvacin de su alma, aunque no por
deseo de ver a Dios en los cielos, sino que tema ir a parar al infierno, hace
con todo buenas obras, aunque fras, las cuales aparecen de algn valor en
presencia de Dios.
Comprase Dios al platero, que sabe de qu modo se han de remunerar
las obras segn la justicia espiritual, o con qu justicia se adquiera el amor de
Dios. Porque el Seor tiene dispuesto en su Providencia, que por las buenas
obras hechas por temor pueda darse al hombre el amor de Dios, el cual amor
le sirve despus al hombre, ayudado de la gracia, para la salvacin de su
alma. Luego, as como el platero usa de carbones para su obra, as Dios se
vale de las obras fras para honra suya.
En segundo lugar, bueno es temer, porque cuantos pecados deja el
hombre de hacer, aunque sea nicamente por temor, de otras tantas penas

se librar en el infierno. Sin embargo, si est ajeno de Dios, tampoco tiene

derecho para recibir de Dios algn premio, pues aquel cuya voluntad es tal,
que si no hubiese infierno querra vivir perpetuamente en el pecado, de
ningn modo reside en su corazn la gracia de Dios, y las obras de Dios son
tinieblas para l, por lo cual peca mortalmente y ser condenado al infierno.

Nuestro Seor Jesucristo dice a santa Brgida las condiciones que deba tener
el alma devota para hacerse gratsma a su Dios.
LIBRO 4 - CAPTULO 62
T, esposa ma, debes tener una boca deleitable, odos limpios, ojos
castos y corazn firme. As debe estar dispuesta tu alma. Tu boca debe ser
sobremanera pura, para que no entre nada que no sea de mi agrado. La
misma boca, esto es, la mente, ha de ser deleitable con el olor de los buenos
pensamientos y con la continua memoria de mi Pasin; y ha de estar
colorada, esto es encendida en amor de Dios, para que ponga por obra lo que
entendiere. Y como no es agradable una boca plida, as tampoco me agrada
el alma, cuando no hace buenas obras con buena voluntad.
La mente debe tener como la boca dos labios, que son dos afectos; uno
con que desee las cosas del cielo, y otro con que menosprecie todas las de la
tierra. El paladar inferior del alma ha de ser el temor de la muerte, con la cual
se aparta el alma del cuerpo, y debe hallarse dispuesta como para este
trance. El paladar superior es el temor del terrible juicio. Entre estos dos
paladares debe estar la lengua del alma. Y qu es esta lengua sino la
frecuente consideracin de mi misericordia?
Considera, esposa ma, mi misericordia, cmo te cri y te redim, y cmo
te sufro. Piensa tambin cun riguroso juez soy, que no dejo cosa por
castigar, y cun incierta es la hora de la muerte.
Los ojos del alma han de ser sencillos, como de paloma que ve al gavilan
cerca de las aguas, quiero decir, que tu pensamiento siempre ha de estar fijo
en meditar mi amor y mi Pasin, y las obras y palabras de mis escogidos, en
las cuales entenders cmo puede engaarte el demonio, a fin de que nunca
ests segura de ti. Tus odos estarn limpios, de suerte que nunca des
entrada a chocarreras ni a cosas que causen risa y disipacin. El corazn ha
de ser firme, para que no temas la muerte; y con tal de que conserves la fe,
no te avergences de los oprobios del mundo, ni te inquietes con las
penalidades del cuerpo, sino que las sufras por m que soy tu Dios.

Misericordia y justicia de Dios y cunto le importa al hombre responder a la

inspiracin divina. Cuntase el castigo de uno que no lo hzo as.

LIBRO 4 - CAPTULO 63
Yo soy el Creador de todas las cosas, dice Jesucristo a santa Brgida.
Tengo delante de m como dos hojas: en una est escrita mi misericordia, y en
otra mi justicia. As, pues, a todo el que se duele de sus pecados y propone no
volver a cometerlos, le dice la misericordia, que mi Espritu lo encender para
hacer obras buenas; y al que de buena gana quisisere apartarse de estas
vanidades del mundo, mi Espritu lo hace ms fervoroso. Pero al que est
dispuesto, an a morir por m, lo inflamar tanto mi Espritu, que yo estar en
l, y l en m.
En la otra hoja est escrita mi justicia, la dual dice: A todo el que no se
enmendare cuando tiene tiempo, y a sabiendas se aparta de Dios, ni lo
defender el Padre, ni le ser propicio el Hijo, ni lo inflamar el Espritu Santo.
Por consiguiente, ahora que es tiempo, considera la hoja de la misericordia;
porque todo el que haya de salvarse, se purgar con el agua o con el fuego,
esto es, con alguna penitencia hecha en esta vida, o con el fuego del
purgatorio en la otra.
A un hombre que t conoces, le mostr estas dos hojas de la misericordia y
de la justicia, y ha hecho burla de la hoja de mi misericordia, y lo que es malo,
lo tiene por bueno; y como la garza sobre las otras aves, as ste quiere subir
sobre todos, y por tanto, est en gran peligro, si no mira mucho por s, porque
morir en medio de sus placeres, y ser quitado del mundo de entre los que
beben y juegan.
As acontecio; pues levantndose alegre de la mesa, aquella misma noche le
dieron muerte sus enemigos.

La Virgen Mara se compara a una flor que derrama dulzura y consuelo entre
sus devotos.
LIBRO 4 - CAPTULO 64
La Virgen Mara madre de Dios, dice a la esposa de Jesucristo: Yo soy a
quien dijo el ngel: Salve, llena de gracia. Y por tanto manifiesto mi gracia a
todos los que quieren acudir a ella en sus necesidades. Yo soy Reina y Madre
de misericordia, y mi Hijo, que es creador de todas las cosas, me tiene tan
gran cario, que me ha dado inteligencia espiritual de todo lo criado. Y as soy
muy parecida a la flor del campo; porque como las abejas sacan la miel y
dulzura de la flor, y por mucha que le saquen, siempre le queda, igualmente
yo puedo alcanzar gracia para todos, quedndome siempre para dar.
Tambin mis escogidos son semejantes a las abejas, los que hacen
cuanto pueden por honrarme. Tienen dos pies como las abejas, que son el
constante deseo de aumentar mi honra, y el trabajar para conseguir este fin.

Tienen dos alas; pues se reputan indignos de alabarme, y obedecen a cuanto

saben que es honra y gusto mo. Tienen tambin su aguijn, que si les faltare,
enseguida mueren; y este aguijn son las tribulaciones del mundo que sufren
los amigos de Dios, las cuales no se les quitarn hasta el final de su vida,
para custodiarles sus virtudes; pero yo, que abundo en consuelos, los
consolar siempre.
Yo soy la Madre de Dios, porque as fu la voluntad del Seor. Soy
tambin la Madre de todos los que estn en la bienaventuranza; pues aunque
los nios tengan cuanto sea de su gusto, con todo, para aumento de su
alegra se le acrecienta su gozo con ver el carioso semblante de la madre;
de la misma manera quiere Dios dar a todos alegra y jbilo en la corte
celestial, con la pureza de mi virginidad y con la hermosura de mis virtudes,
aunque de un modo incomprensible tengan todo clase de dicha por el poder
del mismo Dios.
Soy, igualmente, la Madre de todos los que estn en el purgatorio,
porque siempre estoy mitigando, en cierto modo, todas las penas que
aquellas almas padecen para purgar sus pecados; pues es voluntad de Dios,
que por mis ruegos se disminuyan varias de aquellas penas, que se deben en
rigor de justicia divina. Soy la Madre de toda la justicia y santidad que hay en
el mundo, la cual justicia la am mi Hijo con perfectsimo cario; y como la
mano de la madre siempre est pronta a arrostrar los peligros en defensa del
corazn de su hijo, si alguien intentara hacerle dao; as yo estoy
constantemente dispuesta a defender a los justos que hay en el mundo, y a
librarlos de todo peligro espiritual.
Soy, adems, la Madre de todos los pecadores que quieren enmendarse,
y tienen firme propsito de no ofender ms a Dios, y recibo gustosa al
pecador para defenderlo, como una caritativa madre que viese desnudo a su
hijo, y se acogiese a ella para librarse de sus enemigos, que traan afilados
cuchillos para daarle. No arrastrara entonces varonilmente los peligros,
para libertar a su hijo y arrancarlo de manos de los enemigos y lo guardara
con gozo en su regazo? As hago yo con todos los pecadores, que
verdaderamente contritos vienen a m, y piden a mi Hijo misericordia.

Espiritual y hermosa comparacin entre los sentidos y miembros del cuerpo

con las potencias del alma.
LIBRO 4 - CAPTULO 65
Tus ojos, esposa ma, dice Jesucristo, han de ser claros y serenos, para
que veas los males que has hecho y los bienes que has dejado de hacer. Tu
boca, que es tu mente, no ha de tener mancha alguna: los labios han de ser
parecidos a dos deseos; el uno de dejar por m todas las cosas, y el otro de

estar siempre conmigo; y estos labios han de ser encarnados porque es el

color ms decente y se ve de ms lejos.
El color significa la hermosura, y la hermosura de todos consiste en las
virtudes; y es ms aceptable a Dios cuando el hombre le ofrece aquello que
ms ama, y de donde los otros puedan sacar mayor motivo para edificarse.
Por consiguiente, debe darse a Dios lo que el hombre ms quiere, ya con el
afecto, ya por las obras. Por esto se lee que Dios se alegr despus de
concluir sus obras; y as tambin se alegra Dios, cuando el hombre se le
ofrece todo a su disposicin, queriendo padecer o gozar, segn sea la
volundad divina.
Los brazos deben estar ligeros y flexibles para honrar a Dios; el brazo
izquierdo representa la consideracin de las mercedes y beneficios que te he
hecho, crendote y redimindote, y cun ingrata has sido: el brazo derecho
debe ser un amor tan fervoroso, que desees pasar por mil tormentos, antes
que perderme o enojarme. Entre estos dos brazos reposo yo de buena gana, y
tu corazn ser el mo, porque yo soy fuego de amor divino, y quiero ser
amado fervorosamente.
Las costillas que defienden el corazn, son tus padres, no los carnales, sino
los que yo te he elegido, a los cuales has de amar espiritualmente como a m
mismo, y mucho ms que a los padres carnales; porque con razn son tus
padres, pues te regeneraron para la vida eterna.
La piel o cutis del alma ha de estar tan limpia y hermosa, que no tenga
mancha alguna. Por la piel se entiende tu prjimo, al que si amares como a ti
misma, conservars en ti intacto mi amor y el de mis santos, pero si lo
aborreces, haces dao a tu corazn y las costillas quedan descarnadas, esto
es, se disminuye para contigo el amor de mis santos. Por consiguiente, no ha
de tener la piel mancha alguna, porque no debes aborrecer a tu prjimo, sino
amarlo por Dios a todos, porque entonces todo mi corazn est con el tuyo.
Ya he dicho que quiero ser fervorosamente amado, porque soy fuego de
amor divino, y en este fuego hay tres cosas admirables: primera, que siempre
est ardiendo y nunca se quema; segunda, que nunca se apaga, y tercera,
que siempre arde y nunca se consume. Del mismo modo, desde el principio
estaba en mi Divinidad mi amor al hombre, el cual ardi mas al tomar yo mi
Humanidad, y arde tanto, el cual ardi ms al tomar yo mi Humanidad, y arde
tanto, que nunca se apaga; pero hace fervorosa el alma y no la consume, sino
que la fortalece cada vez ms, como acontece con el ave fnix, que segn
cuenta la fbula, cuando se ve vieja, coge lea de un monte altsimo, y
encendindola con los rayos del sol, se arroja al fuego, se abrasa y despus
revive de sus cenizas. Igualmente, el alma que se enciende en el fuego del
amor divino, sale de all rejuvenecida y con ms fuerzas.

Nuestra Seor Jesucristo compara a los hombres de este mundo a tres naves
ms o menos bien equipadas y dispuestas.
LIBRO 4 - CAPTULO 66
Yo soy, esposa ma, Creador de todos los espritus buenos y malos. Yo soy
tambin el que los rige y gobierna. Yo soy igualmente Creador de todos los
animales y cosas que hay y que tienen vida, y asimismo de todo cuanto hay y
no tiene vida. As, pues, todo cuanto hay en el cielo, en la tierra y en el mar,
todo hace mi voluntad y me obedece, a no ser el hombre.
Has de saber que hay hombres, que son como una nave que hubiese
perdido el timn y el mstil, y anduviera vagando ac y acull entre las olas
del mar, hasta llegar a las playas, o sea la morada eterna de la muerte; en
esta nave van los que estn obcecados y se entregan a todos los placeres de
la vida.
Otros hombres hay, que son como una nave que conserva todava el mstil y
el timn, y un ncora con dos cables; pero se ha perdido el ncora principal, y
el timn est para romperse, si viene algn fuerte oleaje. Por consiguiente,
hay que estar con precaucin, porque mientras lleve timn la nave, cuenta
con algn apoyo.
La tercera nave tiene todos sus pertrechos y jarcias, y est dispuesta a
darse a la vela a la primera ocasin. En la seguna nave, el ncora principal
que dije se haba perdido, representa la doctrina de la religin, conducida y
facilitada por la paciencia y por el fervor del amor divino. Mas ya ha sido
desatada esta ncora, porque ha sido arrojada debajo de los pies la
enseanza de los mayores, y cada cual sigue y tiene por bueno lo que le
conviene, y de esta manera va la nave fluctuando entre las olas.
La segunda ncora, la cual se conserva todava sana, es el deseo de
servir a Dios, y se encuentra atada con dos cables, que son, la fe y la
esperanza; porque creen que soy Dios, y tienen en m la esperanza de que
quiero salvarlos, porque soy su timn, que mientras estuviere yo en la nave,
no entran las olas, y hay cierto vnculo entre m y ellos. Pero yo, Dios, me
quedo en su nave, cuando nada aman como a m, y en este caso los fijo como
con tres clavos, que son: el temor, la humildad y la consideracin de mis
obras, pero si amaren algo ms que a m, entonces entra el agua de la
disolucin, se desprenden los clavos que son el temor, la humildad y la
consideracin de Dios; quibrase el ncora de la buena voluntad, y rmpense
los cables de la fe y de la esperanza. Mas resulta que los que van en esta
nave, son demasiado inconstantes y se dirijen a parajes peligrosos. En la
tercera nave que dije se hallaba dispuesta para darse a la vela, y en la que
nada falta, van mis amigos.

El Seor describe a santa Brgida cmo debe armarse para la guerra

espiritual el verdadero soldado de Jesucristo.
LIBRO 4 - CAPTULO 67
Todo el que quisiere pelear en la milicia espiritual, ha de ser magnnimo,
levantndose si cayere, y confiando no en sus propias fuerzas, sino en mi
misericordia. Porque quien desconfa de mi bondad y dice: Si intentare yo
algo, como refrenar la carne con ayunos, o tener grandes vigilias, no podr
perseverar, ni abstenerme de los vicios, porque no me ayudar Dios, este
verdaderamente cae. Por tanto, el que quisiere pelear espiritualmente, ha de
confiar en m, y en que con la ayuda de mi gracia podr salir adelante. Debe
tener tambin deseo de hacer obras buenas, de apartarse del mal y de
levantarse cuantas veces cayere, diciendo estas o semejantes palabras:
Seor Dios Omnipotente, que a todos no encaminis al bien, yo, pecador, que
por mis maldades me he apartado mucho de vos, os doy gracias porque me
habis vuelto al buen camino.
Por tanto, os ruego, piadossimo Jess, que tengis misericordia de m
vos que en la cruz estuvsteis lleno de sangre y de tormentos, y os suplico por
vuestras cinco llagas, y por el dolor que de vuestras rasgadas venas pas a
vuestro corazn, que os dignis conservarme hoy a fin de que no caiga yo en
pecado. Dadme tambin virtud para resistir los dardos del enemigo, y para
levantarme varonilmente, si por desgracia cometiere algn pecado.
Y para que pueda perseverar en la virtud, mientras pelea podr decirme:
Seor Dios mo, a quien nada es imposible, y que todo lo podis, dadme
fortaleza para hacer buenas obras, y poder perseverar en el bien.
Ha de tener tambin el soldado la espada en la mano, que es una confesin
pura, bien limada y resplandeciente; limada, para que con esmero examine
su conciencia y vea cmo, cunto y dnde hay pecado, y por qu causa; y ha
de ser tambin resplandeciente, para que nada le cause vergenza ni lo
oculte, ni lo diga de diferente modo que pec.
Esta espada ha de tener dos agudos filos, que son: propsito de no
volver a pecar y resolucin de obrar bien. La punta de esta espada es la
contricin, con la cual se mata al demonio, cuando el hombre, que antes se
holgaba con el pecado, le pesa ahora y gime, porque me enoj a m, que soy
su Dios. Debe esta espada tener tambin su empuadura, que es la
consideracin de la gran misericordia de Dios, la cual es tanta, que no hay
pecador por grande que sea, que no alcance perdn, si lo pidiere con
propsito de enmendarse. Con esta intencin de que Dios es misericordioso
sobre todas las cosas, se ha de llevar la espada de la confusin; pero a fin de
que no se hiera la mano con los filos de la espada, se ha de poner un hierro
entre los filos y la empuadura, y para que la espada no se caiga de la mano,
debe llevar la empuadura una guarnicin.

Igualmente, el que tiene la espada de la confesin y espera por la

misericordia de Dios ser perdonado y que se purguen sus pecados, ha de
estar alerta, no sea que caiga con la demasiada presuncin. Por tanto, debe
estar siempre temiendo que Dios le retire la gracia, por abusar de ella
presumiendo.
Mas, para que no se lastime o se debilite la mano con el excesivo fervor
del trabajo y con la indiscrecin, ha de ponerse el hierro que hay entre las
manos y los filos, esto es, la consideracin de la equidad de Dios; porque
aunque soy tan justo, que no dejo cosa alguna sin examinar y castigar, soy
tambin tan misericordioso y equitativo, que no exijo ms de lo que puede
sobrellevar la flaca naturaleza, y por un buen deseo perdono un gran castigo,
y por una corta enmienda, un gran pecado.
La loriga o coraza del soldado espiritual ha de ser la abstinencia, porque
como la loriga est compuesta de muchos hierros, as la abstinencia ha de
constar de muchas virtudes; de una gran guarda en la vista, y as de los
dems sentidos; de abstinencia en cosas de comer y deleites carnales, de el
vestido superfluo, y otras muchas cosas, que no deban hacerse segn
ense en mi evangelio. Pero ninguno puede ponerse a s mismo esa loriga,
sino que necesita el auxilio de otro; y para que se la ayude a poner, ha de
invocar y honrar a mi Madre la Virgen Mara, porque fu verdadero dechada
de vida y norma de todas las virtudes, y si se la invocare con constancia, le
ensear la perfecta abstinencia.
El yelmo es la perfecta esperanza, el cual tiene como dos agujeros, por
donde debe ver el soldado. El uno es la consideracin de lo que ha de hacer,
y el otro de lo que ha de dejar de hacer; porque todo el que espera en Dios,
ha de estar siempre pensando qu debe hacer o dejar de hacer para agradar
a Dios. El escudo es la paciencia, con que ha de sufrir de buena voluntad
cuanto le sucediere.

Cmo los justos se trasforman en Jesucristo. Es de mucho consuelo.

LIBRO 4 - CAPTULO 68
Mis amigos, dice el Seor a la Santa, son como mi brazo. En el brazo hay
piel, sangre, huesos, carne y mdula. Pero yo soy como el buen cirujano, que
primeramente corta todo lo intil, une despus la carne a la carne, y el hueso
al hueso, y enseguida pone la medicina. As he hecho yo con mis amigos. Les
quit, en primer lugar, toda codicia del mundo y los ilcitos deseos de la
carne. Despus un mi mdula con la suya. Qu es mi mdula sino el poder
de mi divinidad? Y como sin la mdula muere el hombre, de la misma manera
muere el que no comunica con mi divinidad. Y yo uno sta a la flaqueza de

ellos, cuando gustan de mi sabidura, y esta les fructifica, cuando su alma

entiende lo que ha de hacerse o dejarse de hacer.
Los huesos significan mi fortaleza, la cual uno a la fortaleza de ellos,
cuando los hago fuertes para obrar bien. La sangre es la voluntad que tienen
subordinada a la ma, sin querer ms de lo que yo quiero, ni desear otra cosa
que a m. La carne significa mi paciencia, que uno a la paciencia de ellos,
siempre que son pacientes como yo lo fu, cuando desde la planta del pie
hasta la cabeza no tuve en m nada sano. La piel o cutis significa el amor con
que los uno a m, cuando nada aman tanto como a m, y de buena voluntad
quieren morir por m con mi auxilio.

Aconseja Jesucristo a santa Brgida que se humille ante cuatro clases de

hombres.
LIBRO 4 - CAPTULO 69
T, esposa ma, te has de humillar ante cuatro clases de hombres.
Primero, ante los poderosos del mundo; pues ya que el hombre no quiso
obedecer a Dios, razn es que obedezca a otro hombre; y puesto que el
hombre no puede estar sin que haya quien le mande, debe someterse a la
autoridad. Segundo, te has de humillar ante los pobres de cosas espirituales,
que son los pecadores, y has de rogar por ellos y dar gracias a Dios, porque
no has sido ni eres como ellos por casualidad. Tercero, ante los ricos de
bienes espirituales, que son los amigos de Dios, y te has de considerar
indigna de servirles y de hablar con ellos. En cuarto lugar, has de humillarte
ante los pobres del mundo, ayudndoles lo que pudieres, vistindolos y
lavndoles los pies.

Jesucristo amonesta a santa Brgida el progreso en toda virtud, imitando a los

Santos y a la Reina de todos ellos, para unirse de este modo con el mismo
Jess.
LIBRO 4 - CAPTULO 70
Con mucha razn te he dicho que mis amigos son mi brazo, porque
tienen consigo al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, y a mi Madre, y a toda la
corte celestial. La divinidad es la mdula, sin la que nadie vive. Los huesos
son mi humanidad, que fu fuerte para padecer. El Espritu Santo es la
sangre, porque es quien lo llena y lo alegra todo. Mi Madre es la carne, en la
cual estuvo la divinidad, la humanidad y el Espritu Santo.

La piel o cutis es todo el ejrcito celestial; y como la piel cubre la carne,

as mi Madre aventaja en virtud a todos los santos; porque aun cuando los
ngeles son puros, ms pura es todava mi Madre; y aunque los profetas
estuvieron llenos del Espritu Santo y los mrtires padecieron muchos
tormentos, mayor todava y ms fervoroso fu en mi Madre el espritu, y
tambin padeci ms que todos los mrtires. Y aunque los confesores se
abstuvieron de todas las cosas, ms perfecta abstinencia tuvo mi Madre,
porque mi divinidad estuvo en ella juntamente con mi humanidad.
Por consiguiente, cuando mis amigos me tienen a m, est con ellos la
divinidad, con la que vive el alma; tienen la fortaleza de mi Humanidad, con
la que se hacen fuertes hasta morir; y estn llenos de la sangre de mi
espiritu, con la cual su voluntad se mueve a todo lo bueno.
Su carne se llena tambin de mi carne y de mi sangre, cuando no quieren
mancharse y se conservan en la castidad con el auxilio de mi gracia. Mi piel
tambin est unida a la de ellos, cuando imitan la vida y costumbres de mis
santos.
As, pues, con razn mis santos se llaman mi brazo, y debes ser t uno
de ellos por el deseo de adelantar en el bien e imitndolos en lo que puedas,
para que como yo los uno a m por la alianza de mi Cuerpo, as t tambin
debes unirte a ellos y a m por mi mismo Cuerpo.

Dicta el Seor a santa Brgida algunas oraciones que pueda recitar al

vestirse, al sentarse a la mesa, y al retirarse para descansar.
LIBRO 4 - CAPTULO 71
La hermosura y composicin exterior, dice Jesucristo, ha de ordenarse
siempre a la interior del alma. As, pues, cuando te cubras la cabeza, has de
decir: Dios y Seor mo, gracias os doy, porque me habis sufrido en mi
pecado, y puesto que por mi infidelidad no soy digna de veros, cubro mis
cabellos. Me es tan abominable la impureza, aadi el Seor, que si la que es
doncella consiste en malos deseos, para m ya lo dej de ser y no est pura,
si no es que con la penitencia corrija su mal deseo.
Cuando te pusieres la toca, has de decir: Dios y Seor mo, que creasteis
buenas todas las cosas, y al hombre con ms excelencia que todas ellas, pues
lo creasteis a vuestra imagen, tened misericordia de m, y puesto que no
guard para vuestra honra la hermosura de mi rostro, cubro mi frente.
Cuando te calzas, dirs: Bendito seis, Dios mo, que me mandis tener
calzado, para que est fuerte y no tibia en vuestro servicio. Confortadme,
pues, para que pueda andar segn vuestros mandamientos.

En todos tus vestidos se ha de manifestar humildad, y en todo tu cuerpo

suma honestidad y modestia. Cuando te sentares a la mesa, has de decir:
Seor Dios mo, si quisierais, como podis, sustentarme sin comida, yo os lo
suplicar con muchas veras; mas puesto que nos mandis que comamos con
moderacin, os ruego me concedis continencia en la comida, a fin de que
por vuestra gracia pueda yo comer segn la necesidad de la naturaleza, y no
como lo pide el apetito de la carne. Cuando te fueres a dormir, dirs: Bendito
seis, Dios mo, que disponis las alternativas de los tiempos para alivio y
descanso del alma y del cuerpo. Concededme que mi cuerpo descanse esta
noche, y guardadme ilesa del poder e ilusin del enemigo.

Indecible obstinacin del demonio en el mal, y quines son sus secuaces.

LIBRO 4 - CAPTULO 72
Yo soy, dice Jesucristo a la Santa, como un rey provocado a pelear, y el
demonio est contra m con su ejrcito. Pero es tal la intencin y firmeza de
mi propsito, que antes de apartarme un pice de la justicia, faltaran el cielo,
la tierra y cuanto hay en ellos. Mas la intencin del demonio es tal, que antes
que humillarse, querra que hubiese tantos infiernos cuantos son los tomos
del sol, y padecerlos todos eternamente a un mismo tiempo.
Varios hombres, enemigos mos, estn prximos a mi tribunal, sin que
haya entre nosotros ms de dos pies de distancia. Traen enarbolada la
bandera, el escudo en el brazo, la mano puesta en la espada, aunque todava
sin desenvainar; y es tanta mi paciencia, que si no atacan primero, no les
acometo.
La bandera de estos hombres trae por divisa la gula, la codicia y la lujuria, y
su yelmo es la dureza del corazn, porque no consideran las penas del
infierno, ni ven lo abominable que es el pecado. La visera de este yelmo son
el placer de la carne y el deseo de agradar al mundo, y por la rejilla de la
visera lo escudrian todo y miran lo que no debe verse.
El escudo es la perfidia con que excusan su pecado, y lo atribuyen a
flaqueza de la carne, y as, no juzgan que deben pedir perdn de sus culpas.
La espada es la voluntad decidida de perseverar en el pecado, pero aun no
est desenvainada la espada, porque todava no est cumplida su malicia.
Desenvainan la espada, cuando quieren pecar todo el tiempo que pudieren
vivir, y hieren con ella, cuando se alaban de sus pecados y tienen nimo de
perseverar en ellos.
Cuando estuviese cumplida su malicia, resonar en mi ejrcito una voz
que diga: Heridlos ahora, Seor. Y entonces los consumir la espada de mi
justicia, y cada cual segn le cogiere armado, padecer la pena, y los

demonios arrebatarn sus almas, los cuales como ave de rapia no buscan
bienes temporales, sino las almas para despedazarlas sin cesar eternamente.

Hace Jesucristo a la Santa algunas aclaraciones sobre la revelacin anterior.

LIBRO 4 - CAPTULO 73
Te he dicho, esposa ma, que entre mis enemigos y yo no hay sino la
distancia de dos pies. Ya con el pie que les queda se acercan a mi tribunal. Un
pie es la remuneracin que han recibido por las buenas obras que por m
hicieron; y por consiguiente, desde este da se aumentar su infamia, se
llenarn de amarguras sus deleites, se les quitar el gozo y se les aumentar
la tristeza y tribulacin. El segundo pie es su malicia, que no est cumplida ni
ha subido a su punto; porque como suele decirse, que cuando una cosa est
muy llena, revienta y da estallido de puro llena, as cuando llega a estar el
alma llena de malicia, revienta y aprtarse del cuerpo para comparecer en mi
tribunal y ser condenada.
Su espada, que es la voluntad de pecar, la tienen medio desnuda, porque
se afligen con los sucesos contrarios y mengua de su honra, y no tienen
tantos bros para pecar; y ni aun las prosperidades y honras del mundo les
daban mucho lugar para pecar. Pero ahora, a fin de satisfacer sus pasiones,
desean vivir ms tiempo para pecar ms a su sabor. Pero ay de ellos! Porque
si no se enmendaren, tienen ya cerca su perdicin.

Precioso smil por el que se muestran cuatro clases de personas que no

buscan de veras a Dios.
LIBRO 4 - CAPTULO 74
Yo dar a mis amigos, dice Jesucristo a la Santa, cuatro saetas. Con la
primera, se ha de herir al que est ciego de un ojo; con la segunda, al que
est cojo de un pie; con la tercera, al que es sordo de un odo, y con la cuarta,
al que est del todo tendido en el suelo.
Es ciego de un ojo, el que conoce los mandamientos de Dios y las obras de los
santos, y no fija la atencion en nada de esto; pero ve los placeres del mundo
y los codicia. A est se le ha de disparar la saeta, dicindole: Eres semejante
a Lucifer, el cual vi la infinita hermosura de Dios; mas porque dese
injustamente lo que no debi, baj al infierno, adonde t bajars tambin, si
no miras por ti, puesto que conoces los mandamientos de Dios y que todas
las cosas del mundo son transitorias. Por consiguiente, te importa mucho
tomar lo cierto y dejar lo transitorio, no sea que bajes al infierno.

Cojea de un pie, el que se arrepiente y tiene contricin de los pecados

cometidos, pero trabaja por adquirir bienes y comodidades de la tierra. A est
se le ha de tirar la saeta, dicindole: T trabajas por la comodidad del cuerpo,
que muy en breve han de comer los gusanos. Trabaja con fruto por tu alma,
que ha de vivir para siempre.
Es sordo de un odo, el que desea oir mis palabras y las de mis santos, pero
tiene el otro odo atento a las chocarreras y cosas del mundo, y as ha de
decrsele: Eres semejante a Judas, que por un odo le entraban las palabras de
Dios y por el otro le salan, y as no se aprovech de ellas. Cierra, pues, tus
odos para oir cosas vanas, a fin de que puedas oir la armona de los ngeles.
Se halla enteramente tendido en el suelo, el que est metido en cosas
del mundo; pero piensa y deseara tambin saber el camino para
enmendarse. A ste debe decrsele: Esta vida es breve como un instante, la
pena del infierno es eterna, y es perpetua la gloria de los santos. Por
consiguiente, para llegar a la verdadera vida, no debe serte molesto nada por
grave y amargo que sea, porque Dios es tan piadoso como justiciero.
Todos los que de esta suerte fueren heridos, si la saeta saliere de su corazn
ensangrentada, esto es, si tuvieren compuncin y propsito de enmendarse,
recibirn el aceite de mi gracia, con la cual sanarn todos sus miembros.

Paciencia admirable de Dios, pero cmo amenaza tambin a los que

desprecian su ley y los anatemas de la Iglesia.
LIBRO 4 - CAPTULO 75
Cuando el traidor de Judas se lleg a mi Hijo, le dice la Virgen a santa
Brgida, inclinse mi Hijo y lo bes, pues Judas era pequeo de cuerpo, y le
dijo: Amigo, a qu has venido? y al punto se arrojaron sobre mi Hijo sus
enemigos, y unos le tiraban de los cabellos y otros le escupan.
Luego le dijo Jesucristo a la Santa: Yo soy considerado como un gusano
que est muerto por el invierno, y todos los que pasan le escupen y lo
pisotean. As lo hicieron conmigo tal da como hoy los judos, porque me
tuvieron por el ms vil y ms indigno de todos; as tambin obran los
cristianos, cuando me desprecian, y tienen por vanidad todo cuanto hice y
sufr por amor de ellos. Me pisotean, cuando temen y veneran ms a un
hombre que a m, que soy su Dios; cuando no temen mi justicia, y disponen a
su arbitrio el tiempo y manera de mi misericordia.
Me dan golpes en los dientes, cuando conociendo mis mandamientos y
mi Pasin, dicen: Hagamos ahora nuestro gusto, y no por eso dejaremos de ir
al cielo; porque si Dios quisiera perdernos y castigarnos eternamente, no nos
habra creado ni redimido con tan amarga muerte. Por tanto, sentirn el rigor
de mi justicia, porque as como no dejo de remunerar ninguna obra buena,

por pequea que sea, tampoco dejar sin castigo cualquier pecado, por
mnimo que sea.
Me menosprecian tambin y me pisotean, cuando no respetan las
sentencias de la Iglesia o excomuniones; y as como los excomulgados
pblicamente son separados del trato con los dems, del mismo modo sern
estos separados de m, porque una excomunin que se sabe y no se teme,
sino que se menosprecia, hace ms dao que la espada corporal. Por
consiguiente, yo , que soy tenido por un gusano, quiero revivir ahora con mi
rigurosa justicia, y vendr tan terrible, que al verme dirn a los montes: Caed
sobre nosotros y libradnos de la ira de Dios.

Dice Jesucristo a santa Brgida haberla escogido por su sola bondad, para que
sea como un clarn que publique sus alabanzas y d gloria a Dios en el
mundo.
LIBRO 4 - CAPTULO 76
T, esposa ma, has de ser como la fstula, de que el flautista saca dulce
meloda, y la tiene adems plateada por fuera y dorada interiormente. As, t,
has de estar plateada con las buenas obras y con la sabidura humana, para
que entiendas lo que debes a Dios y sepas como te has de haber con tu
prjimo, y lo que conviene a tu alma y a tu cuerpo para salvarte.
Interiormente debes estar dorada con la humildad, para que no desees
agradar a nadie sino a m, ni temas desagradar a los hombres por causa ma.
Y como el curioso msico hace para su instrumento, si es bueno, caja con
su cerradura y lo envuelve en un lienzo, as t has de andar envuelta en gran
limpieza, que ni pensamiento, ni consuelo has de tener que no sea muy
limpio. Procura con todas veras estarte a solas, porque la compaa de los
malos echa a perder las buenas costumbres. Has de guardar todos sus
sentidos exteriores e interiores para que en nada te engae el demonio, y
esta es la cerradura: la llave de ella es el Espritu Santo, que abrir tu corazn
en tiempo oportuno, para honra ma y provecho de los hombres.

Alabanzas que la Virgen Mara hace de la dulzura y misericordia del corazn

de su divino Hijo, y medios de conseguir esta misericordia.
LIBRO 4 - CAPTULO 77
El corazn de mi Hijo, dice nuestra Seora, es ms suave y ms dulce
que la misma miel, y ms limpio que una clara y cristalina fuente, porque de
l sale todo lo bueno y virtuoso, como de su fuente y principio. Qu puede

haber ms grato para un hombre juicioso que considerar el amor de Dios en

criarlo y en redimirlo, en los trabajos que padeci por l y en la doctrina que
le ense, en las mercedes que le hace y en la paciencia con que le sufre? Su
amor no es pasajero como el agua, sino amplio y duradero, porque
permanece con el hombre hasta el ltimo extremo, de manera que aun
cuando estuviese un pecador a las puertas de la muerte y de su perdicin, si
desde all clamase con propsito de la enmienda, lo oira Dios y lo librara de
la condenacin eterna.
Dos caminos hay por donde se puede ir al corazn de Dios. El primero es
la humildad de la verdadera contricin, la cual lleva al hombre al corazn de
Dios y le proporciona que pueda tener coloquio espiritual. El segundo es
considerar la Pasin de mi Hijo, la cual ablanda la dureza del corazn del
hombre y le hace correr con alegra al corazn de Dios.

Preciosas mximas de espritu que Jesucristo da a santa Brgida, y dcele que

no se desanime aunque caiga en faltas.
LIBRO 4 - CAPTULO 78
Por qu temes?, dice Jesucristo a la Santa. Aunque comas al da cuatro
veces, no pecas, si lo haces con licencia de tu padre espiritual. Ten
perseverancia: mira que has de ser como un soldado que, cuando se ve
herido de los enemigos, vuelve sobre ellos con mayor nimo, y les hace
muchas heridas peores que las que l ha recibido, y cuanto ms le acometen,
tanto ms fogoso anda en la batalla. As t has de volver con mayor coraje
sobre tu enemigo, con gran nimo y esfuerzo de perseverar en el bien.
T, pues, rechazas al demonio, cuando no consientes en la tentacin y
resistes varonilmente, como, por ejemplo, si contra la soberbia acudes con la
humildad y contra la gula con la abstinencia. Perseveras constante, cuando
en las tentaciones contra Dios no te quejas, sino que las sufres con alegra, y
aplicndolas todas por tus pecados, das gracias a Dios. Tu voluntad se ajusta
a la razn, cuando no deseas ms premio del que yo quisiere darte, y te
entregas toda en mis manos.
El primero de estos bienes, que es rechazar el pensamiento malo, no lo tuvo
Lucifer, el cual al punto consinti con su mal pensamiento; por consiguiente,
cay de una manera irreparable, porque as como no tuvo ningn instigador
de su malicia, tampoco tendr ningn reparador. El segundo bien, que es
tener una firme constancia, no lo tuvo Judas, porque desesper y se ahorc.
Tampoco Pilatos tuvo el tercer bien, que es una buena voluntad, porque tuvo
mayor deseo de agradar a los judos y de mirar por su honra, que de librarme.
Pero mi Madre tuvo el primer bien, que es rechazar al enemigo, porque
cuantas sugestiones le puso otras tantas repeli, haciendo actos contrarios de

virtud. El segundo bien lo tuvo David, qu fue sufrido en la adversidad, y no

desesper en su cada. El tercer bien, que es una voluntad perfecta, lo tuvo
Abraham, quien abandonando su patria, iba a sacrificar a su nico hijo. A
estos debes imitar segn tus fuerzas.

La Virgen Mara dice a santa Brgida, que el pecador que se convierte a Dios,
debe reparar con la humildad y la paciencia el tiempo antes perdido.
LIBRO 4 - CAPTULO 79
Cuando se presentan a un seor nueces, dice la Virgen, varias de ellas
suelen estar vacas, las cuales para que sean ms aceptables al seor, deben
llenarse. As tambin acontece en las obras espirituales; pues muchos hacen
contritos bastantes obras buenas, con lo que se destruye el pecado, de suerte
que no van al infierno. Con todo, antes de esas buenas obras y entre ellas
mismas, hubo mucho tiempo vaco, que es necesario se llene, si todava hay
lugar de trabajar; pero si no le hubiere, la contricin y el amor de Dios suplen
todas las faltas.
De esta suerte Mara Magdalena ofreci a Dios nueces de buenas obras,
entre las cuales hubo algunas vacas, que fueron las malas obras que haba
hecho en el largo tiempo que fu pecadora; pero perseverando en el bien,
llenlas todas con la paciencia y con el trabajo.
San Juan Bautista ofreci a Dios nueces casi llenas, porque desde su
primera juventud sirvi a Dios, dedicndole todo su tiempo. Mas los apstoles
ofrecieron a Dios nueces no tan llenas; porque antes de su conversin
tuvieron muchas faltas e imperfecciones. Pero yo que soy la Madre de Dios, le
ofrec nueces muy llenas y ms dulces que la miel, porque desde mi niez me
llen Dios de su gracia y me conserv en ella. Y as digo que, aunque se le
haya perdonado al hombre el pecado, con todo, mientras el hombre tenga
lugar, los tiempos anteriormente vacos deben desquitarse con la paciencia y
con el trabajo por amor de Dios.

Dale Dios a conocer a santa Brgida la diferencia entre el bueno y el mal

espritu.
LIBRO 4 - CAPTULO 80
Te quiero ensear, esposa ma, dice Jesucristo, cmo se ha de conocer mi
espritu, habiendo dos espritus, uno bueno y otro malo. Mi espritu es
ardiente en amor de Dios; hace que no se desee otra cosa sino Dios, y deja
mucha humildad y menosprecio del mundo. El espritu malo es fro y clido;

fro porque hace fras y amargas todas las cosas del servicio de Dios; y clido,
porque inclina al hombre a los placeres carnales, a la soberbia del mundo y al
deseo de ser alabado.
Este espritu se insina con dulzura en el nimo, como si fuera un amigo,
pero despus muerde como perro rabioso; parece que viene a consolar, pero
es un infame enredador. Y as, cuando viniere, puedes decirle: No quiero
admitirte, porque tu objeto es malo.
Pero al buen espritu has de decirle cuando viniere: Venid, Seor, como fuego
a abrasar mi corazn, pues aunque soy indigna de recibiros, tengo necesidad
de Vos, porque por mi causa no seris mejor, ni necesitis nada mo, pero yo
ser mejor por causa vuestra, y sin Vos no soy nada.

Jesucristo precave a santa Brgida del vicio de la soberbia.

LIBRO 4 - CAPTULO 81
No te turbes con la soberbia de los mundanos, dice Jesucristo, pues
pasar muy pronto. Hay un insecto llamado mariposa, que tiene grandes alas
y poco cuerpo; es de varios colores y vuela alto a causa de su poco peso, pero
as que se remonta por el aire, como tiene poca fuerza en el cuerpo, cae muy
pronto en lo ms inmediato, sean piedras o leos. Estas mariposas significan
los soberbios, los cuales tienen grandes alas y poco cuerpo porque su nimo
se hincha con la soberbia, como un pejello lleno de viento; creen que todo lo
tienen por sus mritos, prefirense a los dems, jzganse ms dignos que los
otros, y si pudieran extenderan su nombre por todo el mundo. Pero como su
vida es breve y como un momento, cuando menos lo piensan, se hallan en
poder de la muerte.
Los soberbios tienen tambin varios colores como la mariposa, porque se
ensoberbecen, ora de la hermosura corporal, ora de sus riquezas, ya de su
talento, ya de su linaje, y despus cada cosa de estas varan su posicin; pero
cuando mueren, no son ms que tierra, y cuanto a ms alto grado hayan
subido, ms peligrosa es su caida y muerte.
Gurdate, pues, de la soberbia, esposa ma, porque Dios aparta de los
soberbios su cara, y mi gracia no entra en el alma donde ella habita.

A quines elige Dios para sus obras, y gran castigo que padeca un soberbio
en los infiernos.
LIBRO 4 - CAPTULO 82

El que leyere la Sagrada Escritura, dijo Jesucristo a santa Brgida, hallar

que de un pastor hice un profeta, y que di el espritu de profeca a jvenes e
idiotas; y aunque no todos recibieron mi doctrina, no obstante, para que se
manifestara mi amor, tuvieron los ms noticia de ella. Igualmente para
predicar mi evangelio escog unos pobres pescadores, y no quise doctores,
para que no se vanagloriasen de su sabidura, y para que supiesen todos, que
as como Dios es admirable e incomprensible, igualmente sus obras son
inescrutables, y en cosas pequeas obra grandes maravillas.
Por consiguiente, todo hombre que se deja llevar del mundo para adquirir
gloria y cumplir su gusto y deleite, se impone pesada carga. Tal fe uno que
con todo afn se dej llevar de los atractivos del mundo, adquiri mucha
nombrada, y se ech a cuestas una gravsima carga; pero ahora tiene gran
nombre en el infierno, una pesada carga por premio y el lugar de mayor
castigo. A este lugar bajaron antes de l los que lo animaban con sus
consejos y auxilios, para que ensanchara su malicia; bajaron con l las
retribuciones de sus obras: y bajarn despus de l los que imitaren sus
obras. As, pues, los primeros le dan voces como quienes estn metidos en
una prensa, y le dicen: Porque obedeciste nuestros consejos, ardemos ms
con tu presencia; por tanto, maldito seas t, merecedor de esa horca, en que
la soga no se rompe, sino que existe siempre un fuego perpetuo: una gran
confusin se apodere de ti, por tu ambicin y soberbia.
Sus obras dan tambin voces y dicen: Miserable, no pudo la tierra
alimentarte con su fruto, y as lo ambicionaste todo; no hubo suficiente oro ni
plata para saciar tu codicia, y as es justo que te halles sin nada. Por esto los
cuervos voraces despedazarn tu alma, que se har trizas sin consumirse, y
se derretir sin morir.
Los que despus de l bajaron al infierno, le dicen: Desventurado de ti,
porque naciste! Tu deleite se convertir en aborrecimiento de Dios, de tal
suerte, que no querr decir una sola palabra, que sea en loor de Dios. As,
pues, como en el amor y honra de Dios existe todo consuelo y deleite, todo
bien y un inefable gozo, del cual somos indignos por haberte imitado, de la
misma manera, tendr una perpetua tristeza y lucha con la compaa de los
demonios; por tus honras tendrs afrentas, por tus lujurias ardores, por tu
amor propio un extremado fro, por el regalo de tu carne ningun descanso;
adems, por el nombre que indignamente llevaste, sers por siempre maldito,
y por el puesto glorioso ocupars el lugar ms despreciable.
Esto merecen, esposa ma, los que se meten en tales cosas contra lo
dispuesto por Dios.

Necesidad de la pureza de intencin en el bien obrar.

LIBRO 4 - CAPTULO 83

Vive con mucho cuidado, dijo Jesucristo a santa Brgida, y no gustes

ningn manjar del demonio, que los hace con el fuego de la lujuria y de la
codicia. Pues como cuando se pone manteca al fuego, es indispensable que
destile algo de ella, as, de la conversacin y trato de los del mundo se
originan los pecados: y aunque no conozcas las conciencias de todos, no
obstante, las seales exteriores hacen temer lo que est oculto en el alma.
Habl despus la Virgen a la Santa, dicindole: Todo lo que hicieres ha de
estar medido con la razn, y tu intencin ha de ser recta, de modo que todo
cuanto hagas, sea para mayor honra de Dios; y debes preferir el provecho del
alma al placer del cuerpo; pues hay muchos que sirven a Dios con obras, pero
la intencin corrompida echa a perder todas las obras buenas.
Muchos me sirven con oraciones y ayunos por slo temor, porque
consideran las penas horribles del infierno, y presumen de mi misericordia
que es grandsima; me buscan con varias obras exteriores, pero por su
voluntad viven contra los mandamientos de mi Hijo. Son como el lobo, y
tienen fija toda su intencin en los placeres de la carne y en la codicia del
mundo; mas porque temen perder la vida y los castigos eternos, me sirven
con intencin de no incurrir en la pena. Y bien se echa esto de ver, porque
nunca consideran la Pasin de mi Hijo, que es preciossimo oro, ni imitan las
vidas de los Santos, que son piedras preciosas, ni buscan los dones del
Espritu Santo, que son olorosas hierbas, ni dejan su propia voluntad para
hacer la de mi Hijo; sino solamente buscan un apoyo, para pecar con mayor
confianza y para prosperar en el mundo.
Pero ninguna ser la retribucin de los tales, porque hicieron sus obras
con el corazn fro. Y como el lobo despus de comer su presa, no se cuida
del apoyo de sus pies, as, cuando llegue la hora de la muerte y est cumplido
el placer de la carne, poco les vale a estos mi apoyo, porque no dejaron su
voluntad para hacer la ma, ni me buscaron por amor de Dios, sino por temor.
No obstante, si convirtindose corrigiesen la voluntad, las obras se renovaran
pronto; y si no hubiere obras, las suplir la buena voluntad y un ardiente
deseo.

Indecible bondad de Dios, y con cunto amor acude a los que le invocan.
LIBRO 4 - CAPTULO 84
Estaba uno diciendo el Padre nuestro, y oy santa Brgida que dijo el
Espritu Santo: Amigo, te respondo, primero, de parte de la divinidad, que
tendrs la herencia con tu Padre; segundo, de parte de la humanidad, que
sers mi templo; y tercero, de parte del Espritu Santo, que no tendrs
tentaciones ms de lo que pudieres sufrir. Pues el Padre te defender; la
Humanidad estar a tu lado; y el Espritu Santo te inflamar.

Y como la madre cuando oye la voz del hijo, le sale con alegra al encuentro; y
como el padre al ver a su hijo abrumado con una carga, le sale al medio del
camino y le alivia del peso; as yo salgo al encuentro de mis amigos, les hago
fcil lo difcil, y les ayudo para que lo lleven con alegra. Y como el que ve
algo que le gusta, no se contenta si no lo ve muy de cerca, as yo me acerco a
los que me desean.

Cmo Dios atrae hacia s con infinito amor las almas que le buscan.
LIBRO 4 - CAPTULO 85
El que quisiere juntarse a m, dice Jesucristo a santa Brgida, debe
entregarme toda su voluntad y arrepentirse de sus pecados, y entonces mi
Padre lo atrae a la perfeccin, porque es atraido por mi Padre, todo el que
trueca la mala voluntad en buena y desea enmendarse. Y atrelo mi Padre,
poniendo l en ejecucin los buenos deseos, porque cuando el deseo no es
bueno, no tiene mi Padre de dnde asirlo para atraerlo.
Pero soy tan fro para algunos, que de ninguna manera les agrada mi camino;
para otros, soy tan ardiente, que cuando deben hacer algunas obras buenas,
les parece que estn en medio del fuego; y para otros, en fin, soy tan dulce,
que nada sino a m desean. A estos les dar la alegra que no tiene fin.

Siete cosas buenas que se encuentran en Jesucristo, a las que el hombre

desconocido corresponde con siete ingratitudes.
LIBRO 4 - CAPTULO 86
Mi Hijo, dice la Virgen a la Santa, tiene siete riqusimas excelencias. A
saber: es poderossimo, como el fuego que todo lo consume; es sapientsimo,
y nadie puede comprender su sabidura, a la manera que nadie puede agotar
el agua del mar; es fortsimo, como monte inamovible; su virtud es ms
excelente que la de todas las hierbas; es hermossimo, como el sol
resplandeciente; justsimo, como Rey que a todos guarda sus derechos, y
piadossimo, como el seor que da la vida por la de sus siervos.
Mas por estas siete excelencias recibi de los hombres siete cosas bien
contrarias. En lugar de su poder, fu considerado como gusano de la tierra;
por su sabidura, fu tenido por loco; por su fortaleza, fu atado con cordeles
como nio; por su hermosura, lo pusieron como a un leproso; por su virtud,
estuvo desnudo y azotado; por su justicia, fu reputado mentiroso, y por su
piedad le quitaron la vida.

Instruye Jesucristo a la Santa sobre la diferencia entre el placer espiritual y el

corporal.
LIBRO 4 - CAPTULO 87
Entre aquel hombre y yo, dijo Jesucristo, hay una tela que nos divide, y
as no gusta de mi dulzura, porque tiene su deleite en otra cosa. Es posible,
dijo la Santa, que haya deleite sin vos? S, respondi Jesucristo, porque hay
dos clases de deleites: uno espiritual y otro carnal. El deleite carnal o de la
naturaleza, es cuando por exigirlo la necesidad toma el hombre el sustento, y
al hacerlo debe pensar as: Seor, que mandasteis que nos alimentsemos
por sola la necesidad, seis por siempre alabado, y dadme gracia para que no
peque en ello.
Y si el hombre fuere tentado con el deleite de bienes temporales, dgale
a Dios: Seor, todas las cosas terrenas son tierra y transitorias: concededme
que disponga de ellas de modo que pueda daros buena cuenta de todo.
El deleite espiritual es cuando el alma se recrea con los beneficios de Dios, y
usa o se ocupa de las cosas temporales con tedio y slo por necesidad. Pero
rmpese la tela de que he hablado, cuanto Dios es dulce al alma y su temor
santo est continuamente en el corazn.

Cmo las santas prcticas y costumbres, y no el hbito exterior, forman el

verdadero religioso.
LIBRO 4 - CAPTULO 88
Apareci el demonio ante nuestro Seor Jesucristo, vindolo santa
Brgida, y dijo: Seor, veis aqu que vol el monje, y no ha quedado ms que
su figura. Declara eso que dices, le dijo nuestro Seor. Lo har aunque de
mala gana, respondi el demonio. El verdadero monje es aquel que tiene gran
cuenta consigo mismo, cuyo hbito es la obediencia y observancia de su
profesin y regla, porque como el cuerpo se cubre con los vestidos, as el
alma se cubre con las virtudes, y si el monje no tiene este hbito interior, de
muy poco le sirve el exterior, porque no el hbito sino las virtudes hacen al
monje. Este monje vol cuando pens en su corazn y dijo: Conozco mi
pecado y me enmendar, y con la gracia de Dios no tengo de pecar ms. Con
slo esto se ha ido de mi poder y ya es tuyo. Pues cmo te queda su figura?,
le respondi Jesucristo. Porque no trae a la memoria sus pecados, respondi
el demonio, ni renueva bastante el dolor de ellos.
DECLARACIN.

Vi este religioso en la Hostia consagrada, y al tiempo de alzarla el

sacerdote, a nuestro Seor Jesucristo en figura de nio, el cual le dijo. Yo soy
Hijo de Dios e Hijo de la Virgen. Un ao antes de su fallecimiento supo el da y
hora en que haba de morir, y en muchas revelaciones de esta obra se hace
mencin de l. Llambase Gerequino; fu despus de vida muy penitente, y
cuando iba a morir vi una inscripcin dorada, en la cual haba tres letras de
oro, que eran: P O y F; y declarndolas a sus religiosos, les dijo: Ven, Pedro,
date prisa, Olavo y Fhordo. Y luego muri, y los tres que nombr fallecieron
despus de l en la misma semana.

Siete riqusimas joyas de virtudes que ennoblecen y abrillantan el alma que

ama a Dios.
LIBRO 4 - CAPTULO 89
Ven, hija ma, dice santa Ins a santa Brgida, que te quiero poner una
corona de siete piedras preciosas; y esta corona ha de ser de paciencia y
sufrimiento en las tribulaciones que Dios manda.
La primera piedra preciosa que ha de tener, ser de jaspe, y esta te la puso
aquel que te dijo, con oprobio, que no saba qu espritu hablaba en ti, y que
te fuera mejor hilar como las dams mujeres, que meterte a hablar de la
Sagrada Escritura; y as como el jaspe dicen que se forma como agua al
mirarlo, y da contento cuando se contempla, as Dios, con la tribulacin
alumbra el entendimiento para las cosas espirituales, da alegra para sufrir, y
mortifica los movimientos desordenados.
La segunda piedra es el zafiro, y esta puso en tu corona aquel que en tu
presencia habl bien de ti, pero detrs murmur; y as como el zafiro es de
color de cielo y dice la gente que conserva la salud, del mismo modo la
malicia de los hombres prueba al justo, para que se haga del todo celestial, y
conserve la salud del alma para que no se ensoberbezca.
La tercera piedra es la esmeralda, y esta puso en tu corona el que dijo
que habais hablado lo que no te pas ni por el pensamiento; y as como la
esmeralda es por s frgil, aunque hermosa y de color verde, de la misma
manera se destruye pronto la mentira, pero dejando hermosa al alma con la
remuneracin de la paciencia. La cuarta piedra es la margarita, y esta puso
en tu corona aquel que en tu presencia habl mal de aquel amigo de Dios, y
de cuyo vituperio te afligiste ms que si a t misma se te dijera; y como la
margarita es blanca y hermosa, y dicen que alivia las pasiones del corazn,
igualmente la virtud del amor divino introduce a Dios en el alma, y refrena las
pasiones de la ira y de la impaciencia.
La quinta piedra es el topacio, y esta puso en tu corona el que te dijo
cosas amargas, y t, por el contrario, le respondiste con benevolencia; y

como el topacio es de color de oro y dicen que conserva la castidad y la

hermosura, as no hay cosa ms hermosa ni mas grata a los ojos de Dios, que
amar a los que nos ofenden y orar por nuestros perseguidores.
La sexta piedra es el diamante, y esta puso en tu corona el que te hiri, y
no consentiste que lo afrentasen, antes lo sufriste con paciencia; y como el
diamante es tan duro que nada lo raya, as agrada a Dios que por su amor
olvide el hombre y menosprecie los daos corporales, y est siempre
pensando lo que Dios hizo por l.
La sptima piedra es el carbunclo, y este puso en tu corona el que te di
la falsa noticia de haber muerto tu hijo Carlos, y t lo sufriste con paciencia,
diciendo que se hiciese en todo la voluntad de Dios; y como el carbunclo brilla
en casa y es hermoso en el anillo, as el hombre que, cuando pierde lo que
mucho ama, tiene paciencia, mueve a Dios a que le ame, luce a los ojos de
los santos y gusta a la manera de una piedra preciosa.
Por tanto, hija ma, persevera con constancia, porque para realzar tu corona,
son todava necesarias algunas piedras; pues Abraham y Job se hicieron
mejores y ms conocidos con la prueba que sufrieron, y san Juan fu ms
santo con el testimonio de la verdad.

Habla la Virgen Mara con santa Brgida, dndole consejos y documentos de

suma importancia.
LIBRO 4 - CAPTULO 90
La Madre de misericordia, acompaada de santa Ins, dijo a santa
Brgida con referencia a cierto individuo: Oh esposa de mi Hijo, queremos
obrar a la manera de tres amigos, que sentados en un camino que conocan,
le mostraron a otro amigo suyo el mismo camino que deba seguir, y uno le
dijese: Amigo, el camino por donde vas, no es recto ni seguro, y si
continuares por l, te asaltarn ladrones, y cuando menos lo pienses, te
encontrars muerto. El otro le dice: Amigo, ese camino por donde vas es
alegre al principio, pero tiene amargo fin y paradero desastroso.
Y el tercero, le dice: Amigo, estoy viendo en Dios tu flaqueza, y as no te
disgustes si te diere un consejo, ni seas ingrato, si quisiere yo hacer contigo
una especial caridad. Esto mismo queremos hacer con esa persona si nos
quisiera oir. Luego dice la santsima Virgen a esa persona: Aunque Dios lo
puede hacer todo, el hombre, sin embargo, debe cooperar personalmente
para salir del pecado y alcanzar la gracia o amor de Dios. Tres cosas ayudan
para salir del pecado, y otras tres cooperan para alcanzar el amor de Dios.
Los tres medios para salir del pecado, son: arrepentirse verdaramente de
todas las culpas que remuerden la conciencia; tener propsito firme de no

volver a pecar, y enmendar los pecados cometidos y confesados,

aconsejndose para esta verdadera enmienda, con los varones virtuosos que
han despreciado el mundo, y estn autorizados para ello.
Para alcanzar la gracia de Dios, hay tres medios cooperativos, que son:
rogar a Dios que le ayude, para que desaparezca el deleite malo y se conceda
el deseo de hacer lo que a Dios agrada; porque la gracia divina no se obtiene,
si no se desea, ni el deseo ser racional, si no se halla establecido en el amor
de Dios. Y as, hay tres cosas en el hombre, antes de entrar en l la gracia de
Dios, y otras tres entran, cuando se le infunde esta gracia. Antes de obtener
la gracia de Dios, se turba el hombre con la llegada de la muerte: con la
prdida de honras y amistades, con las adversidades del mundo y con las
enfermedades del cuerpo. Pero as que el hombre ha alcanzado la gracia de
Dios, entra alegra en su alma con las tribulaciones del mundo y las sufre; el
alma no se aflije con la carencia de las cosas del mundo, y se alegra en servir
a Dios y padecer por su honra.
El segundo medio de alcanzar la gracia de Dios, es dando limosna por
caridad y segn sus fuerzas.
El tercer medio de conseguir la gracia o amor de Dios, es el trabajo y
perseverancia en este mismo amor, pues cualquiera que no dijere sino un
Padre nuestro por alcanzar el amor de Dios, agradar al Seor, y ms pronto
se acercar a el amor divino. Si esto lo hiciere con perfeccin, al morir oir al
Seor que le dice: Oh amigo, viniste a presentarme tu corazn vaco de todo
lo mundano y a que yo te lo llenara de mi amor. Ven, pues, y yo te lo llenar
de m mismo. T estars en m y yo en ti, porque tu gloria y alegra no
concluirn jams.

Hay un lugar en el purgatorio, donde no se padece otra pena que del deseo.
Es notable.
LIBRO 4 - CAPTULO 91
Estaba santa Brgida haciendo oracin por un anciano sacerdote
ermitao, amigo suyo, que acababa de morir, y haba tenido un vida
ejemplar, llena de grandes virtudes, y ya estaba puesto en la iglesia en un
fretro para enterrarlo.
Hallndose en esta oracin se le aparaci a la Santa la Virgen Mara y le
dijo: Sabras, hija ma, que el alma de este ermitao amigo tuyo, hubiera
entrado en el cielo al punto de salir del cuerpo, a no ser porque en el instante
de su muerte no tuvo deseo de presentarse a la presencia de Dios y de verlo.
Y por esta razn se halla detenido en el purgatorio del deseo, donde no hay
ninguna pena, sino solamente el deseo de llegar a ver a Dios. Con todo, antes
que sea sepultado su cuerpo, su alma entrar en la gloria.

Instruye la Virgen Mara a santa Brgida de cunto importa a veces dejar a

Dos por Dios, y preferir la salud y celo de las almas al propio consuelo
espiritual.
LIBRO 4 - CAPTULO 92
Dirs, hija ma, dice nuestra Seora, a aquel anciano sacerdote ermitao
amigo tuyo, que contra su voluntad y paz de su alma se ve a veces obligado
por la fe y devocin de los prjimos a dejar su solitaria celda y su tranquila
contemplacin, y por caridad sale del yermo y entra en el mundo para dar
consejos espirituales a sus prjimos, con cuyos ejemplos y saludables
consejos se convierten a Dios, y los ya convertidos suben a ms altas
virtudes; a ese ermitao, pues, que dudando humildemente de la astucia y
fradulentos engaos del demonio, te pidi con humildad que le aconsejases, y
te suplic pidieras por l si agradar ms a Dios, emplendose solamente en
la dulzura de la contemplacin, o le ser ms grato al Seor ese amor al
prjimo, le dirs de mi parte, que agrada mucho ms a Dios que, como se ha
dicho salga alguna vez del decierto y vaya a ejercer con el prjimo esas obras
de caridad, compartiendo con ellos las virtudes y gracias que tiene recibidas
de Dios, a fin de que se conviertan y se unan a Dios y se hagan participantes
de su gloria, que si en su solitaria celda se dedicase este ermitao a la
contemplacin mental.
Le dirs tambin, que por semejante caridad tendr mayor mrito de
recompensa en el cielo, con tal que cuando salga a dar estos socorros a sus
prjimos, vaya con licencia de su padre espiritual.
Le dirs, por ltimo, que yo quiero que reciba l, como hijos suyos
espirituales, para dirigirlos con su consejo, a todos los ermitaos, y a todas
las monjas y beatas, y dems hijos espirituales de ese amigo mo que muro,
y los gobierne a todos espiritual y virtuosamente con su caritativo consejo,
segn aquel los gobern y dirigi en su vida, porque as es la voluntad de
Dios.
Y si ellos lo recibieren y le obedecieren humildemente como a padre en
la vida eremtica y espiritual, entonces l ser el padre de ellos, y yo ser su
madre. Mas si alguno no quisiere recibirlo ni obedecerlo como a padre
espiritual, entonces mejor le ser a este inobediente el separarse al punto de
los dems, que permanecer por ms tiempo con ellos.
Venga, pues, este amigo mo a visitar a sus prjimos, y vulvase a su celda
cuando le conviniere, aunque siempre con licencia de su padre espiritual.

En esta revelacin se digna Jesucristo declarar a santa Brgida, lo que en

trminos menos claros le haba dicho en la revelacin segunda de este
mismo libro cuarto. Se dan en ella muy provechosos documentos para
conseguir la piedad y para instruir a los ministros y operarios evanglicos.
LIBRO 4 - CAPTULO 93
Otra vez te dije, esposa ma, que deseo el corazn de un animal y la
sangre de un pez. Qu es el corazn del animal sino esa alma querida e
inmortal de los cristianos, la cual me agrada ms que todo cuanto hay
precioso en el mundo? Qu es la sangre del pez sino el perfecto amor a
Dios? As, pues, el corazn se me ha de presentar con manos muy limpias, y
la sangre en un vaso muy bien labrado, porque la limpieza agrada a Dios y a
los ngeles; y como la piedra preciosa adorna el anillo, as la pureza es muy
conveniente para todas las obras espirituales. Pero el amor de Dios debe
presentarse en un vaso bien labrado, porque las almas de los gentiles, como
si fueran un vaso, deben presentrseme luciendo y ardiendo con
fervorossimo amor a Dios, por el que tanto los fieles como los infieles
convertidos, se unan a Dios, como el cuerpo a su cabeza.
Pero el que desea presentarme el corazn de un cristiano endurecido en
el pecado, que es como un animal sin el yugo de la obediencia, que se deja
llevar de los vicios y vive segn sus malos deseos, ha de horadar sus manos
con un agudo barreno, y entonces, ni las espadas ni los dardos, prevalecern
contra ellas. Qu son las manos del justo sino sus obras corporales y
espirituales? La mano corporal, que representa el trabajar y substentar el
cuerpo, es necesaria; y la mano espiritual representa el ayunar, orar o cosas
semejantes.
Luego para que toda operacin del hombre sea moderada y discreta,
debe horadarse con el temor de Dios; pues a todas horas est el hombre
obligado a pensar que Dios se halla presente a su lado, y debe temer que el
Seor le quite la gracia que le ha concedido, pues sin la ayuda de Dios nada
puede el hombre, y con el amor de Dios todo lo puede; y como el barreno
prepara los agujeros para colocar alguna cosa, as el temor de Dios prepara y
afirma el camino a la caridad divina, y atrae a Dios para que le ayude.
Por consiguiente, debe ser el hombre timorato y circunspecto en todas
sus acciones; pues, aunque tanto el trabajo espiritual como el corporal son
necesarios, con todo, sin temor de Dios y discrecin no son tiles, porque la
indiscrecin y el orgullo todo lo corrompe y confunde, y quita el don de la
perseverancia.
El que deseare vencer la dureza de este animal, ha de ser inflexible en sus
obras con discrecin, y perseverante en el temor y esperanza del auxilio
divino, esforzndose cuanto pueda; y entonces le ayudar Dios, abatiendo el
corazn endurecido.

Deben tambin mis amigos guarecer sus ojos con pestaas de ballena y
muy fuerte betn. Qu, pues, son los ojos del varn justo, sino las dos
consideraciones que continuamente han de tener a la vista, a saber: la de los
beneficios de Dios y la del conocimiento de s mismo? Cuando piense en los
beneficios de Dios y en su misericordia, considere su propio bien y cun
ingrato ha sido a estos beneficios de Dios. Pero cuando el alma conozca que
merece el infierno, defindase los ojos de su consideracin con pestaas de
ballena, esto es, con la fe y esperanza en la bondad de Dios, de suerte, que ni
se relaje pensando en la misericordia, ni desconfe pensando en la severidad
del juicio de Dios. Y como las pestaas de la ballena ni son blandas como la
carne, ni duras como los huesos, as tambin el hombre ha de guardar un
trmino medio entre la misericordia de Dios y su justicia, esperando siempre
la misericordia, y temiendo con prudencia el juicio. Tambin debe alegrarse a
causa de la misericordia, y adelantar de virtud en virtud a causa de la justicia.
Por consiguiente, quien de continuo est entre la misericordia y la justicia
con esperanza y temor, no tiene por qu temer los ojos del animal, Qu son
estos ojos sino la sabidura mundana y la prosperidad temporal? La sabidura
del mundo, la cual se compara al primer ojo del animal, es como la vista del
basilisco, porque espera lo que ve, y tiene su recompensa de presente,
porque desea lo que es perecedero; mas la sabidura divina espera lo que no
ve, no estima las prosperidades del mundo, ama la humildad y la paciencia, y
no busca recompensa en la tierra. El segundo ojo del animal, es la
prosperidad del mundo, que apetecen los malos y la buscan olvidados de las
cosas del cielo y endurecidos contra Dios.
El que desee, pues, la salud de su prjimo, una sus ojos con discrecin a
los del animal, esto es, a los del prjimo, y presntele los beneficios de la
misericordia de Dios y su justicia; rechace las palabras del mundo y admita
las de la sabidura de Dios; muestre a los hombres incontinentes una vida de
perseverante continencia; d de mano por amor de Dios a las riquezas y a los
honores presentes, y predique esta doctrina, practicndola al mismo tiempo;
porque la vida espiritual da vigor a las palabras, y los santos ejemplos
aprovechan ms que una pomposa elocuencia que carezca de obras.
Los que conservan siempre en su memoria los beneficios de Dios y su
justicia; los que continuamente tienen en sus labios las palabras de Dios y las
cumplen, y esperan firmemente en la bondad de Dios, no son heridos por las
espadas enemigas, que son los falaces artificios de los hombres del mundo,
sino que irn adelantando, y por caridad convertirn al amor de Dios a
muchos estraviados. Pero los que se ensoberbecen con la gracia del decir, y
buscan ganar con su elocuencia, viviendo, estn muertos.
A esos amigos mos se les debe poner tambin en el corazn una
plancha de metal, porque siempre se debe tener delante de los ojos el amor
de Dios, y pensar cmo Dios se hizo hombre y se humill; cmo predicando
su evangelio sufra el hambre y la sed y todas las fatigas; cmo fu clavado

en una cruz y muri, resucit y subi a los cielos. Esta plancha, que significa
el amor, es ancha y llana, cuando el alma est dispuesta a sufrir con gusto
todo lo que le sobrevenga, cuando no se queja de los juicios de Dios, ni se
entristece con las tribulaciones, antes bien, su alma y su cuerpo, su voluntad
y todo l se pone en las manos y disposicin de Dios.
Oh hija!, yo fu como el dursimo bronce, cuando clavado en la cruz, y
como olvidado de mi Pasin y de mis llagas, rogu por mis enemigos.
Para hacer presa en este animal, tambin es necesario que vayan las narices
y boca tapadas, porque como por las narices respira el hombre, y entra y sale
el aire al corazn, as con los deseos entra la vida y la muerte en el alma, y
tanto como de la muerte hay que precaverse de los malos deseos, para que
no entren en el alma, o no hagan residencia en ella despus de haber
entrado. Por consiguiente, el que se propone vencer cosas arduas, observe
con cuidado sus tentaciones, y precvase, no sea que por desordenados
deseos se disminuya el verdadero celo por la honra de Dios; porque con el
mayor deseo, con celo divino y con suma paciencia se ha de acudir al
pecador, siempre que haya ocasin y aun buscndola, a fin de que se
convierta; y cuando el justo no adelanta nada con palabras o
amonestaciones, debe entonces emplear el mayor celo y orar con gran
perseverancia.
Este animal ha de cogerse con ambas manos, y tiene dos odos; con el
uno oye lo que le agrada, y el otro lo tiene tapado para no oir lo que
aprovecha a su alma. As, tambin, le es conveniente al amigo de Dios tener
dos manos espirituales, como antes las tuvo corporales, pero ha de tenerlas
horadadas. Una mano ha de ser la sabidura divina, con que muestre al
pecador que todas las cosas de este mundo son caducas y deleznables; y el
que se deleita en ellas, es seducido, y no tiene disculpa, porque todas las
cosas fueron concedidas para el uso necesario, mas no para lo superfluo. La
segunda mano debe ser el buen ejemplo y las buenas obras, porque el
hombre bueno ha de practicar lo que ensea, a fin de que los oyentes se
fortalezcan con su ejemplo, pues muchos ensean y no obran segn su
doctrina, los cuales son semejantes a los que construyen sin cimientos, y al
venir la tempestad se desploman los edificios.
La piel de este animal, que es dura como el pedernal, se ha de romper a
martillazos y con fuego. La piel significa la ostentacin y apariencia de
justicia. Pues los malos, no quieriendo ser buenos, desean parecer lo que no
son, y como desean ser alabados, pero no quieren vivir de una manera loable,
aparentan una santidad exterior, y fingen una justicia que no tienen en su
corazn; y as, con capa de santidad, se ensoberbecen y se ponen tan duros
como el pedernal, en trminos que no se ablandan ni con reprensiones ni con
las razones ms claras.
Por tanto, el siervo de Dios ha de valerse, a las veces, para estos del
martillo de la severa reprensin y del fuego de la oracin divina, para que se

convenzan los malos con la fuerza de la verdad; poco a poco se vayan

ablandando; se estimulen con la oracin que por ellos se hace, y se
enciendan en el conocimiento de Dios y de s mismos, como hizo san Esteban,
que no deca palabras gratas sino verdaderas; no blandas sino speras, y
adems pidi a Dios por sus enemigos, y aprovech a muchos que se
mejoraron por su causa.
As, pues, a todo el que con temor de Dios horade las obras de sus
manos, y fortalezca sus ojos con la templanza de la consideracin, y proteja,
adems, su corazn con una plancha de bronce, y de este modo me presente
el corazn del animal, yo, que soy su Dios, le dar un tesoro muy agradable,
con cuyo placer no se cansa la vista, cuya dulzura no hasta, cuyo goce no
harta el gusto, y cuyo tacto nunca hace sentir dolor, sino que el alma se
inunda en gozo y en abundancia sempiterna.
El pez significa los gentiles, cuyas escamas son dursimas, porque estn
envejecidos en sus pecados y maldades; y como las escamas puestas unas
sobre otras, defienden al pez impiden que entre ni aun el viento, as
tambin los gentiles, que se gloran de sus pecados y viven con vanas
esperanzas, se hacen fuertes con grandes defensas contra mis amigos;
porque prefieren sus sectas, multiplican los errores, y amenazan con la
muerte a los que les ensean otra doctrina.
Por tanto, el que deseare presentarme la sangre de este pez, extienda
sobre l su red, esto es, su predicacin, la cual no debe ser de los hilos
podridos de los filsofos y retricos que hablen con suma elegancia, sino red
hecha con sencillez de palabras y humildad de obras, porque en presencia del
Seor de los cielos, la predicacin sencilla de la palabra de Dios, es sonora
como el bronce y fuerte para atraer hacia Dios los pecadores; as es, que no
por maestros elocuentes, sino por hombres humildes y sin conocimientos,
empez y progreso mi Iglesia.
Cuide tambin mucho el predicador de que no le llegue el agua sino
hasta las rodillas, ni siente el pie sino donde hubiere arena slida, no sea que
suban las rodillas las procelosas olas y se muevan los pies. Qu es la
presente vida sino agua instable y movediza, ante la que no ha de doblarse la
rodilla de la fortaleza espiritual, sino para lo meramente necesario? Por
consiguiente, el pie del afecto del hombre, debe fijarse en arena slida, esto
es, en la solidez del amor de Dios y en la consideracin del porvenir; pues los
que extienden los pies de sus afectos y su fortaleza a las cosas temporales,
no son firmes para ganar almas, porque los sumergen las borrascas de los
afanes del mundo.
Debe tambin el justo cegar el ojo que vuelve a este pez; porque hay dos
ojos: uno humano, y otro espiritual. El ojo humano infunde temor, cuando al
ver el hombre el poder y crueldad de los tiranos, reflexiona sobre su propia
flaqueza y teme mucho el hablar. Este ojo del temor es el que se ha de cegar

y arrancarse del nimo, por medio de la consideracin de la bondad divina,

considerando y creyendo firmemente que todo el que pone su esperanza en
Dios, y por amor de Dios procura ganar al pecador, tendr al mismo Dios por
su protector y amparo.
El ojo espiritual es el otro con el que ha de mirar el justo al pecador o a
cualquier convertido a Dios, y ha de mirarlo, viendo cuidadosamente cmo
deba sufrir, en lo posible, las tribulaciones, no sea que emprendiendo el
pecador tareas inusitadas, sucumba con el trabajo, o a causa de esas mismas
tribulaciones, se arrepienta de haber acometido mortificaciones muy
austeras.
Tambin ha de mirar mi siervo, cualquiera que sea, cmo subsiste
corporalmente el infiel convertido a la fe, no sea que mendigue o se vea
oprimido por la esclavitud, o privado de su preciosa libertad, y cuide mucho
mi siervo de que este convertido sea instrudo continuamente en la santa fe
catlica y en los santos ejemplos de todas las virtudes; pues es muy de mi
gusto, que los paganos convertidos vean santas costumbres y oigan palabras
de amor de Dios.
Por consiguiente, el que deseare agradarme yendo a convertir paganos, debe
arrancarse primeramente el ojo del temor del mundo, y tener abierto el ojo de
la compasin y de la inteligencia para ganar aquellas almas, no deseando
sino morir por Dios, o vivir para Dios.
Tambin debe tener el justo un escudo de bronce, que es la verdadera
paciencia y perseverancia, para no apartarse del amor de Dios por palabras ni
por obras, ni aun fatigado por las desgracias se ha de quejar nada de los
juicios de Dios, porque as como el escudo proteje y recibe los golpes de los
que acometen, del mismo modo la verdadera paciencia defiende al justo de
las tentaciones, le aligera las tribulaciones y lo pone expedito para todo lo
bueno. Este escudo de la paciencia no ha de estar hecho de cosas podridas,
sino de dursimo metal; pues la verdadera paciencia debe formarse y
probarse con la consideracin de mi paciencia; porque yo fu como un
dursimo yunque, cuando quise ms morir que perder las almas, y quise ms
oir todos los oprobios, que bajar de la cruz. As, pues, el que deseare adquirir
la paciencia, debe imitar mi constancia; porque si yo padec siendo inocente,
qu es de extraar que padezca el hombre pecador, digno de todo castigo?
Por tanto, todo el que estuviere armado con el escudo de la paciencia,
que extendiere sobre el pez su red y que lo tuviere diez horas sobre el agua,
tendr la sangre del pez. Qu son estas diez horas, sino los diez consejos
que deben darse al hombre que se convierte?
El primer consejo es guardad los diez mandamientos que di al pueblo de
Israel; el segundo, es recibir y honrar los Sacramentos de mi Iglesia; el
tercero, es dolerse de los pecados cometidos, y tener propsito firme de no
volver a pecar; el cuarto, es obedecer a mis amigos, aunque le mandaren

algo que sea contra su voluntad; el quinto, es despreciar todas sus malas
costumbres, que son contra Dios y contra razn; el sexto, es tener deseo de
llevar a Dios todos cuantos pudiere; el sptimo, es mostrar verdadera
humildad en todas sus obras, huyendo de los malos ejemplos; el octavo, es
tener paciencia en las adversidades, sin quejarse de los juicios de Dios; el
noveno, es no oir ni tener a su lado a los que se oponen a la santa fe
cristiana; el dcimo, es pedir a Dios, y procurar por su parte, la perseverancia
en el amor divino.
Cualquiera, pues, que se convirtiere del mal y guardare estos diez
consejos, morir para el amor del mundo, y ser vivificado por el amor de
Dios. Y cuando el pez, esto es, el pecador extrado de las aguas de los
placeres, se propusiere guardar estos diez consejos, han de abrirlo por el
espinazo, donde hay abundante sangre. Qu significa el espinazo sino las
buenas obras hechas con buena voluntad? Esta debe ajustarse al beneplcito
de Dios, porque muchas veces una accin parece buena a los hombres, pero
no es buena la intencin y voluntad del que la ejecuta.
Por tanto, el justo que deseare convertir a algun pecador, debe examinar
con qu intencin hace ste alguna obra buena, y con qu intencin se
propone perseverar; si encontrare en la buena obra del recin convertido
aficin carnal a sus deudos o a ganancias temporales, dese prisa a arrancarla
del corazn; porque como la sangre mala es causa de enfermedad, comprime
la entrada del corazn y quita las ganas de comer, as la mala voluntad y la
depravada intencin, expulsan el amor de Dios, incitan a pereza, cierra a Dios
la entrada del corazn, y hace que cualquier obra, por buena que parezca,
sea aborrecible a Dios.
Pero la sangre que yo deseo, ha de ser fresca y que d vida a los
miembros. Esta es la buena voluntad y el amor bien ordenado a Dios, que
prepara la entrada a la fe, los sentidos para que entiendan y los miembros
para que obren, y atrae a Dios, para que ayude.
Esta voluntad la previene e infunde mi gracia, la aumentan mis inspraciones y
mi bondad, y se perfecciona con mi dulzura y con buenas obras.
De esta suerte, esposa ma, se me ha de presentar la sangre de este pez; y el
que as me lo presentare, tendr excelente paga; porque un torrente de
incesante dulzura correr por su boca; un perpetuo resplandor alumbrar su
alma, y su dicha se estar renovando eternamente sin fin.

Revelacin hecha a la Santa en el monte Grgano, sobre la excelencia y

proteccion de los santos ngeles.
LIBRO 4 - CAPTULO 94

Vi santa Brgida muchos ngeles, que cantaban en el monte Grgano, y

decan: Bendito seais, Seor, Dios nuestro, que sois y seris y fuisteis sin
principio y sin fin. Vos nos creasteis espritus para vuestro servicio, y tambin
para consuelo y guarda de los hombres; y de tal manera somos enviados para
provecho de stos, que nunca carecemos de vuestra dulzura, consuelo y
vista. Mas, porque apenas nos conocan los hombres, quisisteis mostrar en
este lugar vuestra bendicion y la dignidad que nos disteis, para que
aprendiese el hombre a amaros y a desear tambin nuestro auxilio. Pero este
lugar que fu venerado por largo tiempo, lo menosprecian hoy muchos, y los
moradores de la tierra se acercan ms a los espritus inmundos que a
nosotros, porque siguen con ms fervor las sugestiones de stos.
Oh Seor, Creador y Redentor mo, dijo entonces Brgida, dadles a los
hombres vuestro favor y ayuda, para que dejen de pecar, y os amen y deseen
de todo corazn. Y respondi nuestro Seor: Los hombres estn
acostumbrados a inmundicias, y no aprenden sino a fuerza de castigo, y,
ojal esto bastase para que se conociesen y volviesen en s!

Raba de los judos contra Jess en su Pasin y muerte.

LIBRO 4 - CAPTULO 95
Tanta fu la sed y rabia que de la sangre de mi Hijo tuvieron sus
enemigos, dice la Virgen a santa Brgida, que aun despus de muerto, le
hirieron. Preprate, hija ma, porque viene a hablarte mi Hijo, con grande
acompaamiento. Y llegando Jesucristo, le dijo a la Santa: Yo represent en
figura a Moiss, que cuando sac del cautiverio al pueblo, estaba el agua
como un muro a derecha e izquierda. Yo soy en figura ese Moiss que saqu
al pueblo cristiano, esto es, les abr el cielo y les mostr el camino que haban
de tomar, librndolos de Faran, esto es, del demonio que los tena oprimidos.
Iban como entre dos murallas de mar, de las cuales, la una no deba seguir
adelante, y la otra no haba de retroceder, y de este modo ambas
permanecan firmes.
Estos dos muros eran las dos leyes. El primero, era la ley antigua, que no
deba pasar ms adelante, y el segundo, la ley nueva, que no haba de
retroceder. Por entre estos dos muros, que son esas leyes que permanecan
con firmeza, iba yo, con la cruz acuestas, como por el mar Rojo, porque con
mi sangre se enrojeci todo mi cuerpo, enrojecise el madero de la cruz, que
antes estaba blanco, y enrojecise la lanza, y de esta suerte, redim, para que
me amase, a mi pueblo cautivo.
Oidme vosotros, ngeles, amigos mos, la dignidad que di a los
sacerdotes, con preferencia a todos vosotros y a los dems hombres. Diles
cinco dotes: primero, el poder de atar y desatar en el cielo y en la tierra; lo

segundo, les conced que de un psimo enemigo, hicieran un amigo, de un

demonio un ngel mo; lo tercero, el poder de predicar mi Evangelio; lo
cuarto, el poder de consagrar y santificar mi cuerpo, lo cual no puede hacer
ningn ngel; lo quinto, el poder de tener en sus manos mi Cuerpo, que si
estuviese delante de vosotros, ninguno os atreverais a tocarlo. Y ellos no me
corresponden cual deban hacerlo.

La Virgen Mara habla a santa Brgida de la niez de Jess, de su hermosura y

divinos atractivos.
LIBRO 6 - CAPTULO 1
Yo soy la Reina del cielo, y mi Hijo te ama de todo corazn. Te aconsejo
que nada ames sino a l, porque es tan amable, que si lo tuvieres, no podras
desear ninguna otra cosa; tan hermoso, que comparada su hermosura con la
de los elementos o con la de la luz, es sta como sombra. Cuando criaba yo a
mi Hijo, estaba tan precioso, que cuantos lo vean se consolaban de
cualquiera pena que tuviesen. Y as, muchos judos se decan unos a otros:
Vamos a ver el Hijo de Mara, para podernos consolar. Y aun cuando
ignoraban que era Hijo de Dios, no obstante, reciban con verlo un gran
consuelo.
El cuerpo de mi Hijo era tan limpio, que nunca tuvo el menor insecto, porque
stos reverenciaban a su Hacedor, ni en sus cabellos hubo jams impureza
alguna.

Vi la Santa en espritu cmo el demonio hua de una persona que oraba con
fervor.
LIBRO 6 - CAPTULO 2
Vi santa Brgida un demonio que estaba con las manos atadas junto a
uno que se hallaba en oracin, y al cabo de una hora di el demonio un
terrible y fuerte grito con gran rugido, y avergonzado se retir. Acerca de este
dijo a la Santa su ngel custodio: Ese demonio inquiet en cierto tiempo a
aquel hombre, y tiene atadas las manos, porque no puede prevalecer sobre
l, segn desea; pues por haber resistido este hombre varonilmente las
acometidas del demonio, es voluntad de Dios, que no pueda hacerle dao,
segn deseara.
Con todo, an tiene el demonio esperanza de poder prevalecer contra l,
pero ahora est muy bien atado, y nunca ms engaar a este hombre, a
quien la gracia de Dios se le aumentar de da en da, y por eso el demonio
da alaridos con razn, porque perdi a quien tanto acometa para vencerlo.

Exhorta Jesucristo a la predicacin de su palabra, prometiendo grandes

tesoros a sus ministros.
LIBRO 6 - CAPTULO 3
El que tiene el oro de la sabidura de su Seor, dice Jesucristo a la Santa,
est obligado a hacer tres cosas: primero, debe distribuirlo a los que lo
quieran y a los que no lo quieran; debe, en segundo lugar, ser sufrido y
circunspecto; y por ltimo, ha de ser justo y equitativo en distribuir.
El que posea esas virtudes, tiene mi oro, que es de mi sabidura; y as como
no hay metal ms precioso que el oro, tampoco hay en la Escritura nada ms
digno que mi sabidura. De esta sabidura he llenado el espritu de ese por
quien t pides; y as debe predicar mi Evangelio con valor, como soldado mo,
y no solamente a los que deseen oirle, sino a los que no quieran, debe
hablarles de mi misericordia.
Ha de ser tambin sufrido por mi nombre, sabiendo que tiene un Seor
que oy toda clase de injurias y oprobios. Y encargo, por ltimo, que sea
equitativo en distribuir igualmente al pobre que al rico; con ninguno guarde
contemplacin, a nadie tema, porque yo estoy en l, y l en m. Quin ha de
daarle, siendo yo Omnipotente en l y fuera de l? Darle por su trabajo una
preciosa paga, que no ser nada corporal ni terreno, sino a m mismo, en
quien reside todo bien y dicha, y en quien se encuentra toda abundancia.

LIBRO 6 - CAPTULO 4
Yo soy tu Creador y tu Esposo. T, nueva esposa ma, has pecado hoy de
cuatro modos, cuando te pusiste colrica. Primeramente, porque estuviste
impaciente en tu corazn al oir aquellas palabras, al paso que yo padec por ti
azotes, y puesto delante de un juez, no respond una palabra. En segundo
lugar, porque respondiste con mayor acrimonia, y levantaste mucho tu voz
recoviniendo, mientras que yo, clavado de pies y manos, mir al cielo, y no
abr mis labios. Me ofendiste, en tercer lugar, pues por m deberas sufrirlo
todo con paciencia. Y faltaste, por ltimo, porque con tu paciencia no
aprovechaste a tu prjimo, el cual err y debi ser llevado a mejor camino.
Quiero, pues, que en lo sucesivo no vuelvas a encolerizarte; y si alguien
te provocare a ira, no has de hablar hasta que est tranquilo tu nimo; y
pasada aquella alteracin, y bien vista su causa, habla con mansedumbre.
Mas si por hablar sobre algunas materias no sirvieres de provecho, ni pecares
callando, mejor es que calles, por el mrito de la virtud del silencio.

Incomparable poder y misericordia de la Virgen Mara. Siete espantosos

tormentos padecidos por el alma de un prncipe en el purgatorio, y eficacia
de la limosna, del sacrifico de la misa y de la sagrada comunin, para librarle
de ellos.
LIBRO 6 - CAPTULO 5
Yo soy la Reina del cielo, dice la Virgen a la Santa; yo soy Madre de la
misericordia; yo soy la alegra de los justos y la intercesora de los pecadores
para con Dios. En el fuego del purgatorio no hay pena alguna que por m no
se haga ms suave y llevadera de lo que de otro modo sera; tampoco hay
ningn mortal tan desventurado, que mientras vive, carezca de mi
misericordia, pues por mi causa, tientan los demonios menos de lo que en
otro caso tentaran; ni hay ninguno tan apartado de Dios, a no ser que del
todo estuviere maldito, que si me invocare, no vuelva a Dios y no alcance
misericordia.
Y porque soy misericordiosa y he alcanzado de mi Hijo misericordia,
quiero manifestarte cmo ese difunto amigo tuyo, de quien te compadeces,
podr librarse de los siete castigos de que mi Hijo te ha hablado. Y en primer
lugar, se libertar del fuego que por la incontinencia padece, si con arreglo a
las tres rdenes que en la Iglesia hay de casadas, viudas y doncellas, hubiese
alguien que por el alma de este difunto proporcionara la dote para casar una
doncella, para que otra entrase en religin, y para que una viuda pudiese vivir
segn su estado; porque en cuanto a la incontinencia, pec tu amigo,
excedindose en las cosas que aun en su estado le fueran lcitas.
En segundo lugar, porque en la gula pec de tres modos: comiendo y
bebiendo oppara y excesivamente; teniendo muchos manjares por
ostentacin y soberbia; y estando mucho tiempo a la mesa, omitiendo a la
par las obras de Dios. Y as, el que quisiere satisfacer por estos tres linajes de
gula, ha de recoger, en honra de Dios que es trino y uno, tres pobres durante
un ao entero, y les ha de dar de comer los mismos manjares y tan buenos
como los que l tenga en su propia mesa, y no ha de comer hasta que viere
comer a esos tres, a fin de que por esta corta tardanza, se borre aquella larga
demora que tena tu amigo cuando se sentaba a la mesa. A esos tres pobres
se les ha de proporcionar tambin los correspondientes vestidos y camas.
Lo tercero, por la soberbia que de muchos modos tuvo, debe el que
quisiere, reunir siete pobres y una vez a la semana por todo un ao lavarles
los pies con humildad, diciendo entre tanto en su corazn: Seor mo
Jesucristo, que fusteis preso por los judos, tened misericordia de l. Seor
mo Jesucristo, que estuvsteis atado a la columna, tened misericordia de l.
Seor mo Jesucristo, que siendo vos inocente, fusteis condenado por los
inicuos, tened misericordia de l. Seor mo Jesucristo, que fusteis despojado

de vuestras propias vestiduras, y revestido por burla con unos andrajos,

tened misericordia de l. Seor mo Jesucristo, que fusteis azotado tan
cruelmente, que se vean todas vuestras costillas, sin que hubiese en vos
cosa sana, tened misericordia de l.
Seor mo Jesucristo, que fusteis extendido en la cruz, horadados con
clavos vuestros pies y manos, atormentada la cabeza con crueles espinas,
anegados en lgrimas vuestros ojos, y vuestra boca y odos llenos de sangre,
tened misericordia de l. Y despus de lavarles los pies a esos pobres, les
dar de comer, y les suplicar humildemente que pidan por el alma del
difunto.
Lo cuarto, pec en la pereza de tres modos: fu perezoso para ir a la iglesia;
perezoso para aprovechar las indulgencias, y perezoso para visitar los
sepulcros y reliquias de los Santos.
El que quisiere satisfacer por lo primero, ha de ir a la iglesia una vez al
mes por espacio de un ao, y mandar decir una misa de difunto por el alma
de ese tu amigo: por lo segundo, ir siempre que pueda y quiera, y
especialmente por dicha alma, a los templos donde hay concedidas
indulgencias, y por lo tercero, por medio de persona de confianza enve su
ofrenda a los principales Santos de este reino de Suecia, donde por causa de
las indulgencias suele acudir mucha gente devota, como san Erico, san
Sigfrido y otros, y el que llevare la ofrenda, ha de ser remunerado por su
trabajo.
Lo quinto, porque el difunto pec en vanagloria y alegra; el que quiera
satisfacer por l, ha de reunir por espacio de un ao una vez al mes los
pobres que haya en su distrito o en los inmediatos, y los llevar a una casa, y
har decir delante de ellos una misa de difuntos, y antes de comenzar sta, el
sacerdote suplicar y amonestar a los pobres que rueguen por el alma del
finado. Despus de la misa se les dar de comer a todos los pobres, de modo
que se levanten complacidos de la mesa, para que el difunto se alegre con las
oraciones de ellos, y los pobres con la comida.
Lo sexto, porque deber pagar cuanto debe hasta el ltimo maraved, y
mientras estar penando, has de saber, hija ma, que antes de morir y a su
muerte tuvo deseo, aunque no tan ardiente como debiera, de pagar todas sus
deudas, y por este deseo se halla en estado de salvacin; en lo cual puede el
hombre ver cunta es la misericordia de mi Hijo, quien por tan poca cosa da
el descanso eterno, y si no hubiese tu amigo tenido ese deseo, se hubiera
condenado para siempre.
Por tanto, los parientes que le han sucedido en sus bienes, deben tener deseo
de pagar, y en efecto satisfacer sus crditos a todos cuantos supiere les deba
el difunto, y al tiempo de pagarles les suplicarn humildemente, que
perdonen al alma del difunto, si por la larga demora han sufrido algn
perjuicio; pero si no pagaren dichos parientes, tomarn a su cargo la
responsabilidad del difunto.

A cada monasterio de este reino se ha de enviar tambin una ofrenda y

mandar decir una misa pblica, y antes de que se comience se ha de pedir
por el alma del finado, para que se aplaque el Seor. Despus se dir una
misa de difuntos en cada iglesia parroquial donde tu amigo tuvo sus bienes, y
antes de cantarla, el sacerdote, y hallndose presente todo el pueblo, le ha
de decir a ste: La presente misa se va a celebrar por el alma de tal prncipe,
y en nombre de Jesucristo os ruego, que si en algo os ofendi ese difunto en
palabras, obras o por sus rdenes, se lo perdonis, y ensegnida se acerque al
altar.
Lo sptimo, porque fu juez, y confi su cargo a vicarios inicuos, por lo
cual aunque se halla en el purgatorio, est en manos de los demonios. No
obstante, como contra la voluntad de l obraban aqullos inicuamente,
aunque no vigilaba ni atenda como debiera, puede ser libertado de esta
pena, si tuviere el auxilio del santsimo cuerpo de mi Hijo, que diariamente es
ofrecido en el altar. Pues el pan que en el altar se pone, antes de decir las
palabras: Este es mi Cuerpo, es meramente pan; pero despus de dichas
estas palabras de la consagracin, se convierte en el cuerpo de mi Hijo, el
cual lo recibi de m sin mancha alguna, y el cual fu crucificado. Entonces es
en espritu honrado y adorado el Padre por los miembros del Hijo, alegras el
Hijo con el poder y majestad del Padre, y yo que soy su Madre y lo engendr,
soy honrada por todo el ejrcito celestial. Todos los ngeles se vuelven a l y
lo adoran, y las almas de los justos dnle gracias, porque por l fueron
redimidas. Qu horrorosa abominacin la de los miserables, que toman en
sus indignas manos a tan grande y tan digno Seor!
Este cuerpo que muri por amor a los hombres, es el que puede libertar
de la pena al difunto. Y as deber decirse una misa de cada solemnidad de
mi Hijo, a saber: una de la Natividad, otra de la Circuncisin, otra de Epifana,
otra del Corpus Christi, una de Pasin, otra de Pascua, otra de la Ascensin y
una de Pentecosts. Dirse tambin una misa de cada solemnidad que en mi
honor se celebre. Se dirn tambin nueve misas en honor de los nueve coros
de los ngeles; y cuando se vayan a celebrar estas misas, se han de reunir
nueve pobres, a quienes se les dar de comer y vestir, para que los ngeles a
cuya custodia fu encargado el difunto y a los cuales ofendi de muchas
maneras, puedan aplacarse con esta pequea ofrenda, y presentar su alma a
Dios. Dgase adems una misa por todos los difuntos, a fin de que con ella
obtengan el eterno descanso, y lo alcancen tambin para el alma de tu
amigo.
DECLARACIN.
Fu este un prncipe misericordioso, que despus de muerto se apareci
a santa Brgida y le dijo: Nada alivia tanto mis penas en el purgatorio, como la
oracin de los justos y el Sacramento del altar. Pero como fu prncipe y juez,
y encomend este cargo a los que amaban poco la justicia, me hallo todava

en este destierro, aunque me libertara de l, si los que debieran ser amigos

mos y lo fueron, fuesen ms celosos por mi salvacin.

Aconseja la Virgen Mara a la Santa que no se olvide jams de la Pasin del

Seor, y dcele cmo en dicha Pasin se conmovieron los clelos, la tierra y los
absmos.
LIBRO 6 - CAPTULO 6
En la muerte de mi Hijo trastornronse todas las cosas. Pues la Divinidad,
que nunca se apart de l ni aun en la muerte, pareca como compasiva en
aquella ltima hora, a pesar de que por ser impasible e inmutable, no puede
la divinidad padecer dolor ni pena alguna. Mi Hijo padeca dolor en todos sus
miembros, hasta en el corazn, sin embargo de ser inmortal, segn la
divinidad: y tambi su alma que era inmortal, padeca, porque sali del
cuerpo. Reunidos los ngeles estaban tambien como en sobresalto, al ver a
Dios padecer en la tierra segn su humanidad.
Pero acaso no comprenders, cmo pueden afligirse los ngeles que son
inmortales. Y a esto debo decirte, que como si el justo viese a un amigo suyo
padecer algo de que le resultara gran gloria, se alegrara de la gloria que
alcanzaba su amigo, aunque se entristecera en cierta manera por el
padecimiento; del mismo modo se afligan los ngeles con la pena de mi Hijo,
a pesar de ser impasibles; pero alegrbanse de su gloria futura, y del
provecho que haba de resultar de su Pasin.
Trastornronse adems todos los elementos, y en el instante de morir mi
Hijo el sol y la luna perdieron su esplendor, tembl la tierra, partironse las
piedras y abranse los sepulcros. Conmovironse todos los gentiles
dondequiera que estuvieron, porque sentan en su corazn a la manera de
una punzada dolorosa, aunque ignoraban de dnde provena. Conmovironse
tambin en aquella hora el corazn de los que lo crucificaron, mas no para
gloria de ellos. Conmovironse adems en aquella hora los espritus
inmundos, y trastornronse como formando todos uno solo. Afligironse
igualmente mucho los que estaban en el seno de Abraham, al ver de aquel
modo padecer a su Seor, Pero nadie puede considerar el dolor que entonces
padeca yo, hallndome al lado de mi hijo, y siendo, aunque Virgen, Madre
suya.
Por tanto, hija ma, ten siempre en tu memoria la Pasin de mi Hijo, y huye de
la inconstancia del mundo, que no es ms que una apariencia y una flor que
se seca muy pronto.

La Virgen Mara se compara a una colmena de dulcsima miel, de la que todos

reciben bendicin y dulzura.
LIBRO 6 - CAPTULO 7
Esposa de mi Hijo, dice la Virgen a la Santa, t me saludaste y me
comparabas a la colmena de abejas. Yo ciertamente, fu como un colmenar,
pues mi cuerpo, antes de unirse al alma, fu como un precioso vaso en el
seno de mi madre, y despus de mi muerte, fu tambin como un vaso
cuando se hubo separado del alma, hasta que Dios elev mi alma con mi
cuerpo junto a la divinidad. Este vaso fu hecho colmena, cuando aquella
abeja bendita, el Hijo de Dios, sali de los cielos, y siendo Dios vivo baj a mi
cuerpo. Mi seno fu un dulcsimo y delicadsimo panal, que haba sido
preparado con todas las proporciones y complementos para recibir la
suavsima miel de la gracia del Espritu Santo. Llense este panal, cuando
vino a m el Hijo de Dios con poder, con amor y con pureza. Vino con poder,
porque era mi Seor y mi Dios: vino con amor, porque por el amor que a las
almas tuvo, tmo la carne y la cruz, y vino con pureza, porque fu apartado
de m todo el pecado de Adn: y as, el pursimo Hijo de Dios recibi una
carne pursima.
Pero as como la abeja tiene el aguijn, con el cual no hiere sino cuando
se ve perseguida, as tambin mi Hijo tiene la severidad de la justicia, que
con todo no la emplea, sino cuando le provocan los pecadores. A esta divina
abeja se le ha pagado mal, pues por su poder fu mi Hijo entregado a los
inicuos; por su amor fu puesto en manos crueles; y por su pureza fu
desnudado y azotado inhumanamente. Bendita, pues, sea esa abeja que de
mi seno hizo para s un colmenar, y lo llen con su miel tan copiosamente,
que con la dulzura que a m me di, se pudiera quitar de la boca de todos
aquel sabor envenenado de la antigua serpiente.

Aconseja el Seor y manda a los suyos, que se den sin reserva a su divino
servicio en cuerpo y alma.
LIBRO 6 - CAPTULO 8
Tres cosas debes tener, esposa ma, dice el Seor a la Santa, a saber: no
seguir sino mi voluntad: no sentarte sino para honra ma, y no permanecer
constante sino para provecho de tu divino esposo. Sigues mi voluntad,
cuando empleas todo tu tiempo segn ella, cuando no comes, ni duermes, ni
haces ninguna otra cosa sino segn comprendes que agrada a Dios.
Permaneces con firmeza, cuando tienes deseo de perseverar en mi servicio.
Ests sentada, cuando elevas tu alma nicamente a las cosas celestiales, y
consideras cual es la gloria de los Santos y de la vida sempiterna.

A estas tres cosas debes agregar otras tres, a saber: debes estar
dispuesta en primer lugar como la doncella que va a desposarse, y piensa
consigo de este modo: Reunir para mi esposo, con el cual he de vivir as en
lo prspero como en lo adverso, todo cuanto pueda legtimamente de los
bienes de mi padre que son perecederos. Has de hacer as, porque tu cuerpo
es como padre tuyo, y debes exigirle todo el trabajo que pudieres en favor de
los pobres y en otras buenas obras, a fin de que puedas alegrarte con tu
esposo, porque tu cuerpo es perecedero; y no lo debes tratar con
miramientos en la vida presente, a fin de que resucite despus para mejor
vida.
Piensa, en segundo lugar, y di como la buena esposa: Si mi esposo me
ama, de qu debo yo inquietarme? Si est en paz conmigo, a quin tengo
que temer? Y as, para que no se enoje conmigo le obsequiar en lo posible y
har siempre su voluntad.
Piensa, por ltimo contigo misma, que tu esposo es eterno y riqusimo, y que
con l tendrs perpetua honra y riquezas eternas; y por tanto, no ames lo
perecedero, para que puedas conseguir lo que ha de durar eternamente.

Trmites por donde conduce y eleva Dios el alma hasta la perfeccin.

LIBRO 6 - CAPTULO 9
Hablaba un ngel al Seor y le deca: Albeos, Seor mo, todo vuestro
ejrcito por todo vuestro amor. Vos me encomendasteis para que yo la
guardase a esta vuestra esposa que est presente, y ahora os la devuelvo. La
gan para vos como a una nia, dndole primeramente fruta, y despus de
comer sta le dije: Sgueme, hija, hasta ms adelante, y te dar dulcsimo
vino, porque en la fruta no hay sino un sabor muy sencillo, pero en el vino hay
dulzura y fortaleza del alma. Despus que gust el vino, le volv a decir: Sigue
todava ms adelante, pues te estoy preparando lo que es para siempre, y en
lo cual reside toda dicha.
Luego que acab de hablar el ngel, dijo el Seor a la Santa: Verdad es lo
que, oyendolo t, ha dicho mi siervo. Atraate ste hacia mi como con fruta,
cuando pensabas contigo, que todo cuanto tenas, proceda de m, y a m slo
me dabas gracias por ello; pues como en la fruta hay escaso sabor y poco
alimento, as entonces no te gustaba mucho mi amor, sino que exista en ti
como si hubiese en tu corazn cierto sabor de pensar en Dios. Pasaste ms
adelante, cuando pensaste contigo de este modo: La gloria de Dios es eterna,
y la alegra del mundo muy breve, y al fin el mundo muy intil.
De qu me sirve el amar de esta suerte las cosas temporales? Con tal
pensamiento comenzaste a abstenerte varonilmente de los placeres del
mundo y a hacer en mi nombre todo el bien que podas; y entonces, como

movida por el deseo del vino, tuviste ms sed de m. Cuanto despus

pensaste que yo soy el Seor Omnipotente, de quien procede todo bien, y
dejaste tu propia voluntad haciendo la ma, entonces de derecho te hiciste
ma, y consent en t, y te hice que fueras mia.
Enseguida dijo el Seor al ngel: Siervo mo, tu res rico en m, tu honra es
eterna, el fuego de tu amor es inextinguible y mi virtud no puede faltarte; t
me has entregado esta esposa ma; pero quiero que todava la custodies
hasta que le llegare su tiempo. Custdiala, no sea que incautamente le
infunda el demonio algo malo. Proporcinale vestiduras de virtudes y de
completa hermosura. Sustntala con mis palabras, que son como carnes
frescas, con las cuales se mejora la sangre, se restablece la carne enferma, y
exctase en el alma el placer del bien.
He obrado con esta como puede hacer uno con su amigo, a quien por
amor y por su bien pone en cautiverio y le dice: Entra en mi casa, amigo, y
mira lo que en ella se hace, que es lo que debes hacer. Y entrando en la casa,
no le muestra el que lo tiene cautivo las vilsimas serpientes ni los ferocsimos
leones que en la misma casa habitan, sino que para consolar a su amigo, le
hace aparecer las serpientes como manssimas ovejas, y los leones como
hermosas aves, y le dice a su amigo: Amigo, ten entendido que te amo, y por
tu bien te he puesto cautivo, y as cualquiera cosa que vieres, dila a mis
amigos, que ellos han de custodiarte y te consolarn de tal modo, ms te
gustar mi cautiverio que tu propia voluntad.
De la misma manera, querida hija, he hecho yo contigo. Te cautiv
cuando de tu amor propio te arranqu a mi amor; cuando de los peligros del
mundo te llam a este puerto de quietud. Y as, todo cuanto vieres y oyeres,
no lo refieras a nadie, sino a mis amigos que te custodian e instruyen; porque
el mismo Espritu que te ha trado al puerto, te llevar a la patria, y el mismo
que te ha trado a buen principio, te llevar al mejor fin.

Inmensa gloria de los bienaventurados, y por el contrario, increbles

padecimientos de los rprobos, con el ejemplo de una mujer que se conden,
cuyos tormentos se describen.
LIBRO 6 - CAPTULO 10
Aparecise a santa Brgida un santo, y le dijo: Si por cada hora que en
este mundo viv, hubiera yo sufrido una muerte, y siempre hubiese vuelto a
vivir nuevamente, jams con todo esto podra yo dar gracias a Dios por el
amor con que me ha glorificado; porque su alabanza nunca se aparta de mis
labios, su gozo jams se separa de mi alma, nunca carece de gloria y de
honra la vista, y el jbilo jams cesa en mis odos.

Entonces dijo el Seor al mismo santo: Di a esta esposa que se halla

presente, qu merecen los que se cuidan del mundo ms que de Dios, los que
aman la criatura ms que al Creador, y qu castigo tiene aquella mujer que
mientras estuvo en este mundo, vivi entregada a los placeres. Y respondi
aquel santo: Su castigo es gravsimo, pues por la soberbia que en todos sus
miembros tuvo, estn inflamados como horroroso rayo su cabeza, manos,
brazos y pies. Su pecho est punzado como con piel de erizo, cuyas espinas
se clavan en su carne y la destrozan, punzndola de un modo inconsolable.
Los brazos y dems miembros, que con tanta sensualidad extenda ella
para agasajar a los hombres, son como dos serpientes que tiene enroscadas
en su cuerpo, que la despedazan devorndola sin consuelo, y nunca se
cansan en despedazarla. Su vientre est atormentado de una manera tan
cruel, como si en l estuviese metido un agudsimo palo y con la mayor
fuerza se empujase para que entrara ms. Sus rodillas y piernas como
dursimo e inflexible hielo, no tienen descanso ni calor alguno. Tambin sus
pies, con los que se encaminaba a los placeres y llevaba a otros en pos de s,
se hallan como si continuamente los estuviesen cortando con afiladsima
cuchilla.
DECLARACIN.
Fu sta una seora que tena mucha aversin a confesarse y segua la
propia voluntad; y acometida por un tumor en la garganta, muri sin
confesin. Vironla presentarse en el tribunal de Dios, y todos los demonios la
acusaban, diciendo: Aqu est esa mujer que quiso esconderse de ti, oh, Dios;
pero de nosotros fu conocida. Y respondi el Juez: La confesin es una
purificacin excelente; y porque sta no quiso lavarse con ella en tiempo,
razn es que se manche con vuestras inmundicias; y porque no quiso
avergonzarse delante de pocos, justo es que la avergencen todos delante de
muchos.

La Virgen Mara instruye a santa Brgida sobre el modo de desechar las

tentaciones.
LIBRO 6 - CAPTULO 11
Hija ma, si te halagare tu enemigo con los deleites de los bienes
temporales, respndele: Enemigo de todo bien, t nada has creado, y as
nada puedes dar, y aunque pudieras, muy pronto toda tu obra haba de
perecer y concluir. Si te halagare con los placeres del mundo, dile: La amistad
del mundo acaba con un ay! eterno. Si te halagare con los placeres de la
carne, respndele: No los quiero, porque al concluir son un veneno, y
terminan con eternos dolores.

Y en aquel momento aparecise el demonio, al cual dijo la

bienaventurada Virgen: Di para que sta lo oiga; dnde est lo que has
creado? Yo no he creado nada, respondi el demonio, porque fu criatura
buena, y por m mismo me hice malo. Y volvi a decirle la Virgen: Acaso tu
amistad tuvo alguna vez trmino feliz y con gozo? Y respondi el demonio:
Nunca sucedi tal cosa, y nunca acontecer. Y por tercera vez, le dijo la
Virgen: Responde y di: tuvo, por ventura, en alguna ocasin buen fin tu
placer? Jams tuvo buen fin, dijo el demonio, ni jams lo tendr, porque
comienza en el mal y camina al mal.
T, pues, oh Virgen!, dame poder sobre sta. Y por qu no la tienes bajo
tu poder?, dijo la Virgen. No puedo, respondi el demonio, porque no me es
posible separar ni dividir dos sangres mezcladas en un mismo vaso; porque la
sangre del amor de Dios, est mezclada con la sangre del amor de su
corazn. Y volvi a preguntarle la bienaventurada Virgen: Porqu no la dejas
que est tranquila. Eso jams lo har, respondi el demonio, porque si no
pudiere matarla con el pecado mortal, al menos me esforzar para tentarla
con el pecado venial; y si ni aun esto pudiere lograr, entonces en la fimbria de
su vestido echar mis espinas, y para quitrselas se molestar mucho, esto
es, infundir en su mente diversos pensamientos, que la incomodarn
sobremanera. Yo quiero ayudarla, dijo entonces la Virgen, y as, siempre que
deseche ella esos pensamientos y te los arroje a tu frente, otras tantas veces
se le perdonarn sus pecados, y se aumentar su premio y corona.

Qujase el Seor de la mala correspondencia de muchos cristianos, a sus

infinitos beneficios.
LIBRO 6 - CAPTULO 12
Mira, hija ma, dice Jesucristo, cmo estn delante de m los que al
parecer son mos; mira cmo se han vuelto. Lo veo todo esto y lo sufro con
paciencia, y por la dureza de su corazn no quieren considerar todava lo que
por ellos hice, ni como estuve delante de ellos. Primeramente, como un
hombre por cuyos ojos entraba una afiladsima cuchilla; en segundo lugar,
como un hombre cuyo corazn era traspasado con una espada, y por ltimo,
como el hombre cuyos miembros todos se postraban desfallecidos con la
amargura de la inminente Pasin; y as estuve delante de ellos.
Qu significa el ojo sino mi cuerpo, al cual le era tan amarga la Pasin,
como lo es el dolor y las punzadas en los ojos? Sin embargo, por amor sufra
estas punzadas, Qu significa la espada sino el dolor de mi Madre, que
afligi ms mi corazn que mi propio dolor? En tercer lugar, todo mi interior y
todos mis miembros se extremecieron en mi Pasin.

As estuve delante de ellos, y esto padec por salvarlos. Pero ahora todos
lo desprecian, de nada hacen caso, como el hijo que abandona a su madre.
Fu para ellos como la madre que teniendo un hijo en su vientre, en la hora
del parto desea que salga vivo, y si ste consigue el bautismo, no se duele
mucho de su propia muerte. A semejanza de una madre, di con mi Pasin a
luz al hombre, de las tinieblas del infierno a la luz perpetua de la gloria.
Llevelo en mis entraas con sumo trabajo, cuando cumpl todo lo que haban
dicho los Profetas. Alimentelo a mis pechos, cuando le ense con mis
palabras y le di los preceptos de la vida eterna.
Pero el hombre, como el mal hijo que no hace caso del dolor de su
madre, por el amor que le tuve, me desprecia y me irrita; por el dolor que
tuve al darle a luz, me hace llorar; acrecienta la gravedad de mis heridas;
para satisfacer mi hambre, me da piedras, y para saciar mi sed, me da lodo.
Mas qu dolor es este que me ocasiona el hombre, siendo yo
inalterable e impasible, y Dios que eternamente vive? Me causa el
hombre una especie de dolor, cuando se aparta de m por medio del
pecado, y no porque pueda caber en m dolor alguno, sino como
sucede al hombre que suele dolerse de la desgracia de otro.
Causbame dolor el hombre, cuando ignoraba lo que era el pecado y su
gravedad, cuando no tena profetas ni ley, y an no haba odo mis palabras.
Pero ahora me causa un dolor como de llanto, aunque soy inmortal, cuando
despus de conocer mi amor y mi voluntad, obra contra mis mandamientos y
atrevidamente peca contra el dictamen de su conciencia; y afljome tambin,
porque a causa de saber mi voluntad, bajan muchos al infierno a profundidad
mayor de la que hubieran ido, si no hubiesen recibido mis mandamientos.
Hacame tambin el hombre ciertas heridas, aunque yo como Dios soy
invulnerable, cuando amontonaba pecados sobre pecados. Pero ahora los
hombres agravan mucho mis heridas, cuando no slo multiplican los pecados,
sino que se gloran y no se arrepienten de ellos.
Tambin me da piedras el hombre en vez de pan, y lodo para saciar mi
sed. Qu es el pan que apetezco sino el provecho de las almas, la contricin
del corazn, el deseo de las cosas divinas y la humildad fervorosa en el amor?
En vez de todo esto me dan los hombres piedras con la dureza de su corazn,
me llenan de lodo con la impenitencia y vana confianza, tienen a menos
volver a m por las amonestaciones y castigos, y se desdean de mirarme y
de considerar mi amor.
Por tanto, bien puedo quejarme de que como una madre los di a luz con
los dolores de mi Pasin, pero ellos prefieren estar en las tinieblas.
Alimentelos con la leche de mi dulzura, y los sigo alimentando y no hacen
caso, y as, al dolor de la ignorancia aaden el lodo de la malicia. Fatganme
con sus muchos pecados, en vez de reanimarme en favor de ellos con

lgrimas y virtudes. Y me presentan piedras, cuando deban presentarme la

dulzura de costumbres.
Por consiguiente, como justo juez que tiene paciencia con justicia, y
misericordia con justicia, y sabidura con misericordia, me levantar contra
ellos a su debido tiempo para juzgarlos segn sus mritos, y vern mi gloria
dentro y fuera del cielo, encima y debajo, y en rededor, y en todo lugar, y en
todos los valles y collados, y hasta la vern los que se condenen, y sern
justamente confundidos.

Exhorta la Virgen Mara a la continua meditacin y memoria de la Pasin de

su Divino Hijo, como el medio ms eficaz para que prenda en el alma el fuego
del amor de Dios.
LIBRO 6 - CAPTULO 13
Yo soy, dice la Virgen a la Santa, como la madre que tiene dos hijos, mas
estos no pueden tocar los pechos de la madre, porque estn demasiado fros,
y viven tambin en una casa fra, pero, sin embargo, la madre ama tanto a los
hijos, que si fuese posible, de buena gana se cortara los pechos en beneficio
de ellos. Yo soy, a la verdad, la Madre de la misericordia, porque me
compadezco de todos los miserables que piden perdn. Tengo dos hijos: el
primero es la contricin de los que pecan contra mi Hijo; el segundo es el
deseo de enmendarse de los pecados cometidos.
Pero estos dos hijos son muy fros, porque no tienen nngun calor de
amor de Dios, ningn deseo de deleitarse con las cosas divinas, y la casa de
sus almas est tan fra para la llama del consuelo divino, que no pueden
recibir mis pechos. Por ser yo misericordiosa, fu a mi Hijo y le dije: Hijo mo,
sea dada a ti toda honra y alabanza por el amor que me has mostrado. Tengo
dos hijos; compadcete de ellos, pues por su frialdad no pueden tomar los
pechos de la Madre. Y me respondi mi Hijo: Querida Madre, por el amor que
te tengo, enviar a la casa una centella, con la cual pueda encenderse una
gran lumbre. Cudese, pues, la centella y alimntese, y calienta a tus hijos
para que puedan recibir tus pechos.
Despus habl la Virgen a santa Brgida, y le dijo: Ese por quien ruegas,
me tuvo particular devocin, y aunque se mezcl en infinitas miserias, sin
embargo, siempre confiaba en mi auxilio, y tuvo cierto calor hacia m, pero
ningn amor a mi Hijo, ni tuvo temor de Dios; y por consiguiente, si hubiese
muerto entonces, sera atormentado sin fin a causa de sus malas obras. Mas
por ser yo misericordiosa, no me he olvidado de l, y por consideracin a m,
hay todava en l alguna esperanza del bien, si personalmente quisiere
ayudarse. Tiene contricin de los pecados cometidos y deseo de enmendarse,
pero es muy fro en la devocin y en el amor de Dios; y as, para que pueda
calentarse y recibir mis pechos, se le debe enviar una centella a la casa de su

alma, esto es, que la consideracin de la Pasin de mi Hijo, debe estar

continuamente en su pensamiento.
Considere, pues, cmo padeci el Hijo de Dios Hijo de la Virgen, el cual
es un solo Dios con el Padre y con el Espritu Santo; cmo fu preso y
abofeteado; cmo le escupieron; cmo lo azotaron hasta arrancarle la carne
con los ltigos; cun lleno de dolores estaba en la cruz con todos los
miembros cruelmente extendidos y horadados, y cmo exhalando un clamor
en la cruz, entreg su espritu.
Si frecuentemente cuidare de soplar esta centella, se llegar a calentar,
y yo lo acercar a mis pechos, esto es, a dos virtudes que tuve, las cuales
son, el temor de Dios y la obediencia; pues aunque nunca pequ, a todas
horas estaba temiendo ofender a mi Dios de palabra o de obra. Alimentar a
mi Hijo con este temor, que es la contricin de ese devoto mo por quien
pides, para que no slo se arrepienta de lo que hizo mal, sino que tambin
tema el castigo y tema ofender en adelante a mi Hijo Jess. Alimentar
igualmente su voluntad con el pecho de mi obediencia. Yo nunca fu
inobediente a Dios; y al que fuere fervoroso en amar a mi Hijo, le infundir
una obediencia, en virtud de la cual obedecer todo lo que se le mandare.
DECLARACIN.
Fu ste un pariente de santa Brgida, muy dado al mundo, que por
amonestacin divina se movi a compuncin y se convirti. Sola despus
decir: Mientras me alej de los sacramentos, me sent cargado con un peso
como de cadenas; pero as que comenc a confesarme frecuentemente, me
siento tan alijerado y con el espritu tan tranquilo, que no paro la
consideracin en honras ni en prdidas de mi hacienda, y nada me es grato
sino hablar y oir hablar de Dios. Muri despus de recibir los santos
sacramentos y teniendo en sus labios el nombre de Jess. Al expirar, dijo:
Dulcsimo Jess, apiadaos de m.

Vi santa Brgida que un alma del purgatorio reciba muy poco alivio en sus
penas, por la ostentacin y orgullo con que sus hijos y albaceas le ofrecan los
sufragios.
LIBRO 6 - CAPTULO 14
Bendito sea tu nombre, Hijo mo, dice la Virgen. T eres el Rey de la
gloria y el Seor poderoso que tiene justicia con misericordia. Tu amantsimo
Cuerpo que se form sin pecado y se alimentaba en mis entraas, ha sido hoy
consagrado en favor del alma de ese difunto. Te ruego, amadsimo Hijo, que
le sirva de socorro a su alma, y ten compasin de ella.

Bendita seas, Madre ma, respondi el Hijo, bendgante todas las

criaturas, porque tu misericordia es inagotable. Yo soy como el que por muy
subido precio compr un pequeo campo de cinco pies, en el cual estaba
escondido oro pursimo. Este campo de cinco pies es este hombre, a quien
compr y redim con mi preciossima sangre, y en el cual haba oro pursimo,
que es el alma criada por mi Divinidad, la que est ya separada del cuerpo, y
queda en este sola la tierra. Sus sucesores son como el hombre poderoso que
presentndose en el tribunal, le dice al verdugo: Separa del cuerpo con la
cuchilla su cabeza, y no permitas que viva ms tiempo, ni economices su
sangre. As hacen esos: van al tribunal, cuando trabajan decorosamente en
favor del alma de su padre, pero dicen al verdugo: Separa del cuerpo su
cabeza.
Quin es este verdugo, sino el demonio, que separa de su Dios el alma
que con l consiente? A este le dicen los hijos del difunto: Separa, cuando
despreciando la humildad, las buenas obras que practican, las hacen por
soberbia y honra del mundo ms bien que por amor de Dios. Por la soberbia
se aparta del hombre la cabeza, que es Dios, y se une a el por la humildad.
Dan voces para que el padre no viva ms tiempo, cuando no sienten su
muerte, con tal de alcanzar sus bienes; y dicen que no se ahorre la sangre,
cuando no se cuidan de la amarga pena del difunto, ni cunto tiempo ha de
estar en ella, con tal que puedan hacer su propia voluntad: solamente
piensan en el mundo, y poco les importa mi Pasin.
Hijo mo, respondi la Virgen, he visto tu severa justicia, pero no acudo a
ella, sino a tu piadossima misericordia; y as, por mis ruegos, ten compasin
de ese que diariamente lea en honra ma mi Oficio, y no le pongas en cuenta
la soberbia que respecto a l tienen sus sucesores, porque mientras ellos ren,
ste llora, y es castigado de un modo inconsolable.
Bendita seas, amadsima Madre, respondi el Hijo. Tus palabras estn
llenas de mansedumbre y son ms dulces que la miel; salen de tu corazn
que est lleno de misericordia; y as, tus palabras indican misericordia. Este
por quien pides, alcanzar por tus ruegos tres clases de misericordia. Se
librar, en primer lugar, de las manos de los demonios, quienes como cuervos
lo estn afligiendo incesantemente.
Pues como las aves de rapia cuando oyen algn terrible sonido, dejan
por temor la presa que tienen en las uas, del mismo modo dejarn por tu
nombre esa alma los demonios, y no la tocarn ni la molestarn ms. En
segundo lugar, del fuego ms grave ser trasladado al ms leve. Lo
consolarn, por ltimo, los santos ngeles. Pero todava no ser librado
enteramente de las penas, y an necesita auxilio: conoces y ves en m toda la
justicia, y que nadie puede entrar en la bienaventuranza, si no estuviere
limpio como el oro purificado por el fuego. Por consiguiente, por tus ruegos se
librar del todo, cuando llegare el tiempo de la misericordia y de la justicia.

Ruega la Virgen Maria a su divino Hijo por un insigne pecador, y Dios le

concede muchas gracias por su intercesin. Est llena de santa doctrina.
LIBRO 6 - CAPTULO 15
Bendito seas, Hijo mo, dice la Virgen. Te pido misericordia por ese que es
como ladrn, por quien ruega y llora tu esposa. Por qu me pides por l,
querida Madre, respondi el Hijo, cuando tiene hecho tres latrocinios? Rob a
los ngeles y a mis escogidos, rob los corazones de muchos, porque antes
de tiempo separ de los cuerpos sus almas, y en fin, a muchos inocentes les
quit sus bienes.
Rob, en primer lugar, a los ngeles, porque las almas de muchos que
deberan estar en compaia de los ngeles, las apart enteramente con sus
palabras chocarreras, con malas obras y malos ejemplos, con la ocasin y el
aliciente al mal, y porque toleraba la perversidad de los malos, a quienes
justamente hubiera debido castigar. Lo segundo, por su ira cruel mand
castigar y matar a muchos inocentes. Por ltimo, usurp con injusticia los
bienes de los inocentes, y les levant a estos infelices una calumnia
afrentosa.
Pero adems de esos tres males, tiene otros tres: una gran ambicin por
las cosas del mundo: una vida incontinente, pues aunque est casado, no
est ligado por caridad divina, sino por abominable concupiscencia: y
ltimamente tiene tal soberbia, que a nadie cree semejante a l.
Tal es, Madre ma, ese por quien pides: ves en m toda justicia y lo que se
debe a cada cual. Por ventura, cuando se lleg a m la madre de Santiago y
de Juan y me pidi que uno de sus hijos se sentara a mi derecha y otro a mi
izquierda, no le respond que el que ms trabajara y ms se humillase, se
sentara a la derecha o a la izquierda? Cmo, pues, debe sentarse conmigo
ni estar conmigo, el que nada trabaja conmigo ni por m, sino ms bien contra
m.
Bendito seas, Hijo mo, respondi la Virgen, lleno de toda justicia y
misericordia. Veo tu terrible justicia, como un ardientsimo fuego y como un
monte, al cual nadie se atreve acercarse; mas por el contrario, veo tu
suavsima misericordia, y a esta hablo y me acerco, Hijo mo; pues como
tengo por parte del ladrn poca justicia delante de ti, por ella de ningn modo
puede salvarse, a no ser que intervenga tu gran misericordia. Este pecador es
como el nio, que aun cuando tiene boca y ojos, manos y pies, no puede
hablar con la boca, ni distinguir con la vista entre el fuego y la claridad del
sol, ni puede andar con los pies ni trabajar con las manos. Desde que naci
fu crindose para las obras del demonio.

Cerrronse sus odos para oir la buena doctrina, obscurecindose sus

ojos para entender las cosas futuras: su boca estuvo cerrada para alabarte, y
sus manos para obrar bien delante de Dios fueron tan sumamente dbiles,
que toda virtud y toda humildad estaba como muerta en l. Sin embargo, con
un pie descansaba como sobre dos huellas. Era este pie su deseo y la
reflexin que consigo haca, diciendo: Ojal encontrase yo alguien que me
dijera, cmo podra enmendarme y cmo debera aplacar a mi Dios!; porque
aun cuando por l debiese morir, lo hara de buena gana. La primera huella
era, que frecuentemente tema y pensaba cun dura era la pena eterna. La
segunda huella, era el dolor de perder el reino de los cielos. Por tu bondad,
pues, dulcsimo Hijo mo, y por mis ruegos, pues te llev en mis entraas, ten
compasin de l.
Bendita seas, Madre dulcsima, respondi el Hijo. Tus palabras estn
llenas de sabidura y de justicia; y como en m reside toda justicia y
misericordia, ya he dado a ste pecador tres bienes por los otros tres que me
ofreci. Por el propsito que tuvo de la enmienda, le mostr un amigo mo, el
cual le ha enseado el camino de la vida: por el continuo conocimiento del
suplicio eterno, le he dado mayor inteligencia que antes de la pena eterna, a
fin de que comprenda en su corazn lo amarga que es esta; y por el dolor y
prdida del reino de los cielos, he robustecido su esperanza, para que ahora
espere mejor que antes, y tema tambin ahora con ms prudencia y
discrecin que antes.
Entonces volvi a decir la Virgen: Bendgante, Hijo mo, todas las
criaturas del cielo y de la tierra, porque por tu justicia diste esas tres cosas al
ladrn. Ahora te ruego que te dignes darle tambin tu misericordia, pues sin
sta, nada hace. Dale, pues, por mis ruegos, una gracia de tu misericordia, y
otra por tu siervo que me instiga a que ruegue por l, y dale, adems, la
tercera gracia por las lgrimas y splicas de mi hija y esposa tuya.
Y respondi el Hijo: Bendita seas, Madre amadsima, Seora de los ngeles y
Reina de todos los espritus. Tus palabras son para m tan dulces como el
mejor vino, ms gratas que todo lo que pueda pensarse, y probadas en toda
sabidura y justicia. Y bendita sea tu boca y tus labios, de los cuales mana
toda misericordia para todos los miserables pecadores. T con razn te
apellidas Madre de misericordia, y a la verdad lo eres, porque ves las miserias
de todos y me inclinas a misericordia. Pide, pues, lo que quieras, pues no
puede dejar de cumplirse tu peticon y tu amor.
Seor e Hijo mo, respondi la Madre; ste, a quien recomiendo, se halla
en una situacon muy peligrosa; est con un solo pie sobre dos huellas;
concdele para que pueda estar con mayor firmeza, lo que me es en extremo
querido, que es tu santsimo cuerpo, que para tu divinidad tomaste de mi
pursimo seno sin concupiscencia alguna. Este cuerpo tuyo es el ms eficaz
auxilio de los enfermos de espritu; a los ciegos, les devuelve la vista; a los
sordos, el odo; y sana a cojos y mancos.

Es tambin la ms poderosa y suave medicina con que ms pronto

convalecen los enfermos. Dale, pues, esta medicina, para que sienta en s el
auxilio y se deleite en l con fervoroso amor. Te ruego, en segundo lugar, que
te dignes manifestarle lo que ha de hacer y cmo podr aplacarte; y
finalmente te ruego, que por las splicas de los que por l piden, le des
descanso del ardor de su carne y concupiscencia.
Amadsima madre, respondi el Hijo, tus palabras son en mis odos tan
dulces como la miel; mas porque soy justo y nada se te puede negar, quiero,
cual Seor prudente, pensar conmigo acerca de tu peticin; y no porque haya
mudanza alguna en m, ni porque no sepas y veas todo en m; sino por esta
esposa que se halla presente difiero contestar, para que ella pueda entender
algo de mi sabidura.

Prosigue la revelacin anterior. Gran misericordia de Jesucristo, y como

promete perdn y olvido de sus culpas al pecador en cuestin si se
arrepente, amenazndole de lo contrario.
LIBRO 6 - CAPTULO 16
Bendito seas, Hijo mo, dice la Virgen, Rey de la gloria y de los ngeles,
vuelvo a pedirte por este necesitado. Y respondi el Hijo: Bendita seas, Madre
amantsima. As como la pura leche de tus pechos entr en el cuerpo de mi
Humanidad y confort todos mis miembros, de la misma manera entran tus
palabras y deleitan mi corazn, porque toda peticin tuya es discreta y toda
tu voluntad se encamina a la misericordia; y as, por amor tuyo tendr
misericordia de ese hombre.
Dale, amadsimo Hijo mo, respondi la Madre, lo que yo ms quiero, que
es tu cuerpo y tu gracia, porque est hambriento y falto de todo bien. Dale,
pues, gracia, para que se apague en l esa hambre mala, se robustezca su
flaqueza y se encienda su deseo al bien, que hasta ahora estuvo fro para tu
amor.
Y respondi el Hijo: Como el nio a quien se le quita el alimento corporal,
muere pronto, de la misma manera, ste que desde su niez fu criado por el
demonio, no podr revivir si no se sustenta con mi manjar. Por tanto, si desea
recibir mi Cuerpo, si aspira a restablecerse con la dulzura de su fruto,
acrquese a m con estas tres virtudes; con verdadera contricin de los
pecados cometidos; con deseo de la enmienda, y con firme propsito de no
volver ms a pecar y de perseverar en el bien.
En cuanto a las splicas de los que por l piden, te digo, que si busca de
veras su salvacin, ha de hacer lo siguiente: Porque se atrevi a oponerse al
Rey de la gloria, ahora, como enmienda de sus delitos, debe defender la fe de

mi Santa Iglesia, y en defensa suya tener pronta su vida hasta morir; para
que como antes trabaj con todo empeo por la honra del mundo y por
adquirir bienes temporales, igualmente trabaje ahora para que se
propaguesui fe y sean destrudos los enemigos de la Iglesia; y as, con
ejemplos como con palabras atraiga cuantos pueda ganar para m, al modo
que antes los apart, cuando trabajaba en favor del mundo.
En verdad, te digo, que si por mi honra no hiciere ms que atarse la
celada y ponerse en el brazo el escudo con intencin de defender la fe santa,
se le tendr en cuenta como si lo hubiese verificado, si muriese en aquel
instante; pero si se acercaren los enemigos, ninguno podr hacerle dao.
Trabaje, pues, con nimo, porque tenindome a m, tiene a un Seor muy
poderoso; trabaje varonilmente, porque se le dar una preciosa paga, que es
la vida sempiterna.
Porque ofendi a los santos y a los ngeles, y priv de las almas a los
cuerpos, por espacio de un ao ha de mandar decir, donde le parezca,
diariamente, una misa de todos los santos, dando la debida cuota al
presbtero que la celebre, a fin de que por este sacrificio puedan aplacarse los
santos y los ngeles, y vuelvan a l sus ojos. Y aplcanse con semejante
oblacin, cuando se reciben y ofrece con humildad y amor mi Cuerpo, que es
un augusto sacrificio.
Por haberse apoderado de los bienes ajenos y por ocasionar perjuicios a
viudas y hurfanos, debe restituir humildemente todo lo que sepa que posee
con injusticia, y rogar a los injuriados que lo perdonen misericordiosamente; y
como no podr satisfacer a todos los que ha perjudicado, en cualquier iglesia
que le parezca, mandar construir a su costa un altar, donde diariamente se
diga una misa por aquellos a quienes haya ocasionado perjuicio. Y para que
sea esto firme y estable, sealar una renta con que perpetuamente pueda
mantenerse un capelln para celebrar esa misa.
Por no haber sido humilde, debe humillarse en cuanto pueda, y atraer a
la paz y concordia, segn se pudiere hacer a aquellos a quienes haya
ofendido. Adems, cuando oyere que algunos alaban o vituperan sus vicios y
los pecados que antes haba cometido, no los defender orgullosamente, ni
se ha de gloriar deleitndose en ellos, sino piense y diga con humildad: Cierto
es que me deleitaba mucho el pecado, que de nada me sirvi; fu muy
orgulloso, y si hubiera querido, bien hubiese podido evitarlo: pedid, pues,
hermanos mos al Seor, que me d ahora luz para arrepentirme de tales
excesos y poder enmendar varonilmente los pecados cometidos. Porque
excedindose en su carne me ofendi de muchas maneras, debe regir su
cuerpo con una templanza razonable.
Si oyere estas palabras mas y las pusiere en prctica, tendr salud y
vida perpetua; pero si no, le tomar estrecha cuenta de sus pecados hasta el
ltimo pice, y la sufrir mayor de la que tendra de otro modo, por lo mismo
que he encargado que se le diga todo esto.

Terminan las dos revelaciones anteriores. Nuevas amenazas de Jesucristo

contra el pecador de que en ellas se habla, cuyas amenazas se cumplieron
perdindose eternamente, porque no quiso convertirse.
LIBRO 6 - CAPTULO 17
Cosas gratas, esposa ma, dice el Seor a santa Brgida, te habl antes
acerca de ese ladrn, y hasta te di un excelente antdoto; mas ahora no te
digo nada placentero, sino una triste lamentacin; porque si pronto no
emprende otro camino, sentir todo el peso de mi terrible justicia. Se
abreviarn sus das, no tendr descendencia, las riquezas que ha reunido las
arrebatarn otros, y l ser juzgado como un psimo ladrn, y como el hijo
inobediente que desprecia las amonestaciones de su padre.
Todo lo dicho acontecer con terrible desastre, porque no se quiso enmendar
y convertirse a mejor vida.

Previene Jesucristo a santa Brgida y amonesta por ella a todos, a que se

abstengan de las locas vanidades del mundo y se ocupen de Dios, en quien
est la verdadera paz. Dase tambin una hermosa idea del cielo.
LIBRO 6 - CAPTULO 18
Por qu te deleitas, esposa ma, en oir los hechos de los mundanos y las
rencillas de los magnates? Por qu te ocupas en oir cosas tan vanas? Yo soy
el Seor de todas las cosas y sin m no puede haber verdadero deleite. Si
quieres oir hazaas de potentados, si quieres considerar obras maravillosas,
deberas oir y considerar mis hechos, que son incomprensibles para el
entendimiento, estupendos de pensar, y admirables para oirlos.
Y aunque el demonio mueve a su placer a los seores del mundo, y
aunque prosperan por mis ocultos juicios, no obstante, yo soy su Dios, y sern
juzgados segn mi justicia. Hanse formado una nueva ley contra mi ley, y
cifran todo su empeo en adquirir honras y riquezas, en hacer su voluntad, y
en dejar cuantiosos bienes a sus sucesores. Pero juro por mi divinidad y por
mi humanidad, que si muriese en semejante estado, nunca entrarn en
aquella tierra que en figura se prometa a los hijos de Israel, la cual manaba
leche y miel; sino que sern tenidos como los que se acordaban de las carnes
de Egipto, y murieron de muerte repentina, y como aquellos israelitas moran
de muerte corporal, as estos pecadores del da morirn con la muerte del
alma.

Pero los que hagan mi voluntad, entrarn en esa tierra que mana leche y
miel, esto es, en la gloria del cielo; donde no hay tierra debajo, ni cielo
encima, sino que yo mismo, que soy el Seor y creador de todas las cosas,
estoy arriba y abajo, fuera y dentro, en rededor y en todas partes, porque lo
lleno todo; y saciar a mis amigos con dulzura, no de miel, sino que los
llenar de maravillosa e inefable suavidad, de modo que no deseen nada
sino, a m, y nada necesiten sino a m, en quien reside todo bien.
Nunca gustarn este bien mis enemigos, a no ser que se conviertan de
sus pecados. Si pensaran lo que por ellos hice, si consideraran lo que les di,
nunca de ese modo me provocaran a ira. Diles todo lo necesario y lo que
podan apetecer para vivir con templanza. Permitiles tener honras con
moderacin, tener amigos y tener un moderado placer. Todo el que vive en
medio de los honores y piensa consigo de esta suerte: Por lo mismo que
disfruto gran honra, quiero vivir segn mi estado, y as reverenciar a Dios,
no oprimir a nadie, ayudar a los flacos y amar a todos; este me agrada en
medio de sus honores.
El que tiene riquezas y dice para s: Puesto que tengo riquezas, no
recibir nada de otro injustamente, no injuriar a nadie, me guardar del
pecado y socorrer a los pobres, este me es grato en medio de sus riquezas.
El que viviere en el matrimonio, y pensare de esta manera consigo: Mi carne
es flaca, y no espero poderme contener, y as, puesto que tengo mujer
legtima, no codiciar otra alguna, y me conservar libre de toda impureza y
desarreglo; este puede agradarme.
Mas al presente anteponen los ms su ley a la ma; porque no quieren
tener a nadie superior en honra, o nunca pueden saciarse de riquezas, y
contra lo que est dispuesto, quieren excederse en sus placeres. Por tanto, si
no se enmendaren y emprendieren otro camino, no entrarn en mi tierra, en
la cual hay leche y miel espiritual, esto es, una saciedad y dulzura, que los
que la disfrutan, no desean nada ms, ni necesitan de nada, sino de lo que
tienen.

Espantoso juicio y eterna condenacin del alma de un noble, que muri de

repente sentado a la mesa.
LIBRO 6 - CAPTULO 19
Vi santa Brgida gran muchedumbre de la corte celestial, a la que habl
Dios y dijo: Esa alma que ah veis no es ma, porque de la llaga de mi costado
y de mi corazn no se compadeci ms, que si hubiera visto traspasado el
escudo de su enemigo; de las llagas de mis manos hizo tanto caso, como si se
rompiera un lienzo endeble; y las llagas de mis pies las mir con tanta
indiferencia, como si viera partir una manzana madura.

Enseguida dijo el Seor al alma de aquel condenado. Durante tu vida

preguntabas muchas veces por qu siendo yo Dios, mor corporalmente. Mas
ahora te pregunto, por qu has muerto t, miserable alma? Porque no te
am, respondi. Y el Seor le dijo: T fuiste para m como el hijo abortivo,
cuya madre padece por l tanto dolor como por el que sali vivo de su
vientre. Igualmente, yo te redim a tanta costa y con tanta amargura como a
cualquiera de mis santos, aunque no te cuidaste de ello.
Pero as como el hijo abortivo no participa de la dulzura de los pechos de
la madre, ni del consuelo de sus palabras, ni del calor de su regazo, de la
misma manera, no tendrs t jams la inefable dulzura de mis escogidos,
porque te agrad ms tu propia dulzura. Jams oirs en provecho tuyo mis
palabras, porque te agradaban las palabras del mundo y las tuyas, y te eran
amargas las palabras de mis labios. Jams sentirs mi bondad ni mi amor,
porque eras fra como el hielo para todo bien. Ve, pues, al lugar en que suelen
arrojarse los abortivos donde vivirs en tu muerte eternamente; porque no
quisiste vivir en mi luz y en mi vida.
Despus dijo Dios a sus cortesanos: Amigos mos, si todas las estrellas y
planetas se volviesen lenguas y todos los santos me lo rogasen, no tendra
misericordia de ese hombre, que por justicia debe ser condenado.
Esta miserable alma fu semejante a tres clases de hombres. En primer lugar,
a los que en mi predicacin me seguan por malicia, a fin de hallar ocasin de
acusarme y de venderme por mis palabras y hechos. Vieron estos hombres
mis buenas obras y los milagros que nadie poda hacer sino Dios; oyeron mi
sabidura, y reconocieron como loable mi vida, y sin embargo, por esto mismo
tenan envidia de m, y me detestaban; y por qu? Porque mis obras eran
buenas y las suyas malas, y porque no toler sus pecados, sino que los
reprenda con severidad.
Igualmente, esta alma me segua con su cuerpo, pero no por amor de
Dios, sino slo por bien parecer de los hombres; oa mis obras y las vea con
sus propios ojos, y con esto mismo se irritaba; oa mis mandamientos, y
burlbase de ellos; senta la eficacia de mi bondad, y no la crea; vea a mis
amigos adelantando en el bien y tenales envidia. Y por qu? Porque eran
contra su malicia mis palabras y las de mis escogidos, contra sus deleites mis
mandamientos y consejos, y contra su voluntad mi amor y mi obediencia. Con
todo, decale su conciencia, que yo deba ser honrado sobre todas las cosas; y
por la hermosura de los astros conoca que yo era el Creador de todas las
cosas; por los frutos de la tierra y por el orden de las dems cosas saba que
yo era su Dios; y a pesar de saberlo, irritbase con mis palabras, porque
reprenda yo sus malas obras.
Fu semejante, en segundo lugar, a los que me dieron la muerte, los
cuales se dijeron unos a otros: Matmosle decididamente, que de positivo no
resucitar. Yo anunci a mis discpulos que resucitara al tercero da; pero mis

enemigos, los amadores del mundo, no crean que yo resucitara como

justicia, porque me vean como un mero hombre, y no vieron mi divinidad
oculta. Por consiguiente, pecaban con confianza, y casi tuvieron alguna
excusa, porque si hubiesen sabido quin era yo, nunca me habran muerto.
As, tambin, lo pens esta alma y dijo: Hago lo que quiero, le dar la muerte
decididamente con mi voluntad y con mis obras que me deleitan: qu
perjuicio se me sigue de esto, ni por qu he de abstenerme? No resucitar
para juzgar, ni juzgar segn las obras de los hombres; pues si juzgara tan
rigurosamente, no habra redimido al hombre; y si tuviera tanto odio al
pecado, no sufrira con tanta paciencia a los pecadores.
Fu semejante, por ltimo, a los que custodiaban mi sepulcro, quienes se
armaron y pusieron centinelas, para que no resucitase yo, y decan:
Custodiemos con cuidado a fin de que no resucite, no sea que tengamos que
servirle. Lo mismo haca esta alma: armse con la dureza del pecado,
custodiaba cuidadosamente el sepulcro, esto es, se guardaba con empeo de
la conversacin de mis escogidos, en quienes descans, y esforzbase porque
ni mis palabras ni sus consejos llegasen a l, y deca para s: Me guardar de
ellos para no oir sus palabras, no sea que estimulado por algunos
pensamientos de Dios, principie a dejar el deleite que he comenzado, y no
sea que oiga lo que desagrada a mi voluntad. Y de este modo, por malicia se
apart de aquellos a quienes debiera haberse unido por amor.
DECLARACIN.
Fu este un hombre noble, enemigo de todo lo bueno, el cual
blasfemando de los santos y de Dios mientras coma, al estornudar, se qued
muerto sin sacramentos, y vieron presentarse en juicio su alma, a la que dijo
ej Juez: Has hablado como has querido y has hecho en todo tu voluntad; por
consiguiente, ahora debes callar y oir. Aunque todo lo s, respndeme para
que esta lo oiga. No oiste, por ventura, lo que yo dije: No quiero la muerte
del pecador, sino que se convierta? Por qu, pues, no te volviste a m,
cuando pudiste? Lo o, respondi el alma, pero no hice caso. Y le volvi a decir
el Juez: No dije, por ventura: Id, malditos, al fuego eterno, y venid a m,
benditos? Por qu no te dabas prisa para recibir la bendicin?
Y respondi el alma: Lo o, pero no lo crea. Y dijo otra vez el Juez: No
oiste que yo, Dios, soy justo, eterno y terrible Juez? por qu no temiste mi
juicio futuro? Y contest el alma: Lo o, pero me am a m mismo, y cerr los
odos para no oir nada de ese juicio, y tap mi corazn para no pensar en
tales cosas. Por consiguiente, dijo el Juez, es justo que la afliccin y la
angustia te abran el entendimiento, porque no quisiste entender mientras
pudiste.
Entonces el alma, arrojada del tribunal, dando espantosos aullidos,
exclam: Ay de m! Ay de m! qu pago! Pero cundo ser el fin? Y al

punto se oy una voz que dijo: Como el mismo principio de todas las cosas no
tiene fin, as tampoco tendr tu penar fin alguno.

Riqueza y santos efectos de la Sagrada Eucarista.

LIBRO 6 - CAPTULO 20
Yo soy tu Dios y Seor, dice Jesucristo a santa Brgida, cuya voz oy
Moiss en el monte, y san Juan en el Jordn. Desde este da quiero que con
mayor frecuencia recibas mi Cuerpo. Esta es la medicina y manjar con que se
alimenta el alma, y queda sano el que est enfermo del alma y debil en
virtudes. No est, por ventura, escrito que el Profeta fu enviado a una
mujer, la cual lo aliment con un puado de harina, y no se disminuy esta
hasta que cay la lluvia sobre la tierra? Yo represento a ese Profeta; aquella
harina es mi Cuerpo, que es manjar del alma, no se consume ni tiene
diminucin, pero sustenta al alma y jams se consume.
El manjar corporal se liquida cuando se le tritura; se destruye, en
segundo lugar, y por ltimo, alimenta por determinado tiempo. Pero mi
manjar, aunque se le triture, queda el mismo, no se destruye y es igual
siempre; finalmente, no alimenta por un tiempo dado, sino por toda la
eternidad. Este manjar lo representaba el man que comieron en el desierto
aquellos antiguos padres; este manjar es la carne que promet en el
Evangelio, y la cual sacia para siempre. Luego a la manera que con la comida
recobra el enfermo la robustez de las fuerzas corporales; as igualmente, todo
el que con buena intencin recibe mi Cuerpo, crece en fortaleza espiritual. Es
una eficacsima medicina que entra en el alma y la sacia; no es perceptible a
los sentidos corporales, pero es manifiesta a la inteligencia del alma. Este
manjar es inspido a los malos, los cuales no gustan sino de las dulzuras
temporales; sus ojos no ven sino su codicia, y su entendimiento no reconoce
sino su propia voluntad.

Nuestro Seor Jesucristo dice a santa Brgida que toda la perfeccin consiste
en someterse a la voluntad de Dios.
LIBRO 6 - CAPTULO 21
Aunque todo lo s, dice el Seor a la Santa, dime, segn tu modo de
expresarte, cul es tu voluntad. Al punto respondi por la Santa su ngel
custodio, y dijo: Su voluntad es como est escrito: Hgase tu voluntad, as en
la tierra como en el cielo. Y dijo el Seor: Esto es lo que busco y quiero; esto
me es sumamente agradable. Conviene, pues, esposa ma, que ests como el
rbol bien arraigado, el cual no tiene que temer tres males que pueden

sobrevenir: no lo agujerea el topo, ni lo doblan los vientos, ni se seca con el

ardor del sol.
Este rbol es tu alma, cuya principal raz es la buena voluntad, segn la
voluntad de Dios. De esta raz de la voluntad dimanan, tantas virtudes
cuantas races tiene el rbol. Pero la principal raz de que las otras nacen
debe ser gruesa y fuerte, y estar profundamente arraigada en la tierra. Del
mismo modo tu voluntad debe ser fuerte en la paciencia, gruesa en el amor
de Dios, y profundamente sumergida en la verdadera humildad; y si de esta
suerte estuviere arraigada tu virtud, no tiene que temer los estragos del topo.
Qu significa el topo caminando por debajo de tierra, sino el demonio,
que invisiblemente rodea y turba el alma? Si la raz de la voluntad fuere
inconstante para padecer, la destrozara ste con su mordedura y la echara a
perder, cuando infunde en tu corazn malas inclinaciones y pensamientos,
arrastrara tu voluntad hacia diferentes objetos y te hara desear algo contra
mi voluntad. Viciada as la raz principal, se vician todas las dems y se seca
el tronco, esto es, si estuviere corrompida tu voluntad e inclinacin, se
mancharan tambin las dems virtudes, y me desagradaran por la mala
voluntad, a no ser que sta se corrigiera con la penitencia.
Pero si la raz de la voluntad fuese gruesa y fuerte, puede roerla el
diablo, pero no traspasarla, y entonces con aquella roedura vuelve a crecer la
raz con mayor fuerza. Del mismo modo, si tu voluntad estuviere siempre
firme, as en lo prspero como en lo adverso, puede an roerla el diablo, esto
es, infundirte malos pensamientos; mas si los resistes y no consientes con tu
voluntad, entonces no te servirn de castigo, sino que te ejercitarn la
paciencia para mayor mrito y ms alto cmulo de virtudes.
Mas si te aconteciere caer por impaciencia o de repente, levntate
cuanto antes por medio de la penitencia y de la contricin; y entonces te
perdonar los pecados y te dar paciencia y fortaleza para sobrellevar las
sugestiones del demonio.
En segundo lugar, si el rbol estuviere bien arraigado, no tiene que temer la
vehemencia de los vientos. Igualmente, si fuere tu voluntad segn la ma, no
debes inquietarte con las adversidades del mundo, que es como el viento, y
debes pensar que acaso te convenga padecer adversidades. Tampoco te has
de afligir, porque te desprecien y ultrajen; porque yo puedo exaltar y abatir a
los que quiera; y ni aun te has de acongojar por los padecimientos del cuerpo,
pues yo puedo sanar y herir, porque nada hago sin causa.
Mas el que tiene su voluntad contraria a la ma, se aflige en este mundo,
porque no puede alcanzar lo que busca, y en la vida venidera ser castigado
por su mala voluntad. Pero si pusiera en mis manos su voluntad, podra
sobrellevar fcilmente todo cuanto le sobreviniera.
Tercero, el rbol bien arraigado no tiene que temer el excesivo calor, esto es,
los que tienen voluntad perfecta, no quedan secos del amor de Dios por el

amor del mundo, ni se apartan del amor de Dios por ningn impulso malo.
Pero los que son inconstantes, muy pronto separan su alma del bien
comenzado y del amor de Dios, unas veces por las sugestiones del demonio,
otras por las contrariedades del mundo, y otras, en fin, por su amor propio,
que ambiciona cosas vanas e intiles.
Por consiguiente, no es buen rbol, porque est quebrada su principal
raz, que es: Hgase tu voluntad, as en la tierra como en el cielo.
Y as, cuando le tentare el topo diablico, es muy de temer la cada, porque
ya est quebrada su raz principal. Por tanto, si le inflamare el amor del
mundo, al instante estar seco para el bien, y se encaminar a la codicia; si le
acometiere la tribulacin, se afligir de todo punto, y como el rbol sacudido
por el viento, en nada ser estable y se quejar de todo. Si soplare el viento
de la honra, estar muy solcito para agradar a todos, para que lo apelliden
bueno, y para resolver con cautela lo que pueda sobrevenir.
Mira, esposa ma, cunta inconstancia dimana de la poca firmeza de la
raz viciada. Mas qu he de hacer? Soy como el buen jardinero, que tiene en
su jardn muchos rboles infructferos y pocos buenos; si se cortaran del todo
esos buenos rboles, quin entrara entonces en el jardn? Y si se arrancaran
de raz todos los rboles infructferos, quedara el jardn muy feo por los hoyos
y por la tierra que se haba levantado. Si yo igualmente sacara de este mundo
y llevase a mi reino a todos los buenos, quin entrara entonces en mi
Iglesia? Y si en un instante quitase la vida a todos los malos, se veran en el
jardn muy grandes hoyos, y todos los hombres me serviran entonces por
temor del castigo, y no por amor.
Hago, pues, como el buen ingertador, que en el tronco rido pone un
renuevo, y cuando ste crece y est bien arraigado, arroja al fuego lo que
est seco. Y as lo he de hacer yo; porque plantar rboles de dulzura y
renuevos de virtudes, y cuando stos crezcan, cortar lo que est seco, y lo
arrojar al fuego, y limpiar mi jardn, para que no quede nada intil y que
pueda perjudicar a las nuevas ramas fructferas.

Lamentable condenacin de cierta alma, y salvacin de otra con

circunstancias muy notables.
LIBRO 6 - CAPTULO 22
Vea santa Brgida que estaban en el tribunal de Dios dos demonios
parecidos en todo el uno al otro. Tenan la boca abierta como lobos, los ojos
inflamados como un vidrio que arde interiormente, las orejas colgando como
las de los perros, el vientre hinchado y muy saliente, las manos de grifo, las
piernas sin coyunturas y los pies medio cortados.

Uno de ellos dijo entonces al Juez: Dame como esposa para que me una
con ella, el alma de este que es semejante a mi. Di qu derecho tienes a ella,
respondi el Juez. Y dijo el demonio: Puesto que eres justo, te pregunto:
cuando se encuentra un animal que se parece a otro, no se dice: este animal
es del gnero leonino, lobino o cualquier otro? Y ahora pregunto yo: a qu
gnero pertenece y a cual se parece esta alma, a los ngeles o a los
demonios? Y dijo el Juez: No es semejante a los ngeles sino a ti y a los tuyos,
segn se ve muy a las claras.
Entonces, rindose, dijo el demonio: Cuando fu criada esta alma del
ardor de tu uncin, esto es, de tu amor, era semejante a ti; mas ahora ha
despreciado tu dulzura y hchose ma por tres ttulos: pues es semejante a m
en su modo de obrar, tenemos el mismo gusto, y es una misma la voluntad
de ambos. Y le respondi el Juez: Aunque todo lo s, di por causa de esta
esposa ma que est presente, cmo esa alma es semejante a ti en el modo
de obrar. As como tenemos los miembros parecidos, dijo el demonio,
igualmente tenemos parecidas las obras. Nosotros tenemos los ojos abiertos,
y sin embargo no vemos.
Yo tampoco quiero ver nada que pertenezca a ti n cosa que quieras, y
as tambin, ste no quiso ver, cuando pudo, lo que te perteneca a ti y a la
salud de su alma, sino que solamente atenda a las cosas temporales que
eran de su agrado. Nosotros tenemos odos, pero no omos en provecho
nuestro, y as ste, no quiso oir nada relativo a tu honra. A m tambin me
son amargas todas tus cosas; y por tanto, nunca entrar en nuestros odos,
para consuelo y provecho nuestro, la voz de tu dulzura y de tu bondad.
Nosotros tenemos la boca abierta; y como esa alma tuvo la boca abierta para
todo lo grato al mundo, y cerrada para ti y para tu honra, as nosotros la
tenemos abierta para ofenderte si pudiramos y molestarte, y nunca
dejaramos de hacerte dao, si posible fuera afligirte, o echarte de la gloria.
Tiene las manos de grifo, porque todos los bienes mal adquiridos que
pudo alcanzar, los retuvo hasta la hora de la muerte, y an los hubiera
retenido ms tiempo, si le hubieses dejado vivir ms. Igualmente, yo, a todos
cuantos caen en mi poder, los cojo con tanta firmeza, que jams los soltara,
a no ser que se me arrancasen por tus juicios y contra mi voluntad.
Tiene hinchado el vientre, porque su codicia no conoca lmites; llenbase,
pero no se saciaba; y fu tanta su ambicin, que si hubiese tenido todo el
mundo, hubiera trabajado de buena gana para reinar hasta sobre los cielos.
Igual ambicin tengo yo, y si pudiese coger todas las almas del cielo, de la
tierra y del purgatorio, las arrebatara de buena gana, y si quedase una sola
alma fuera de mi poder, no dejara de perseguirla, a causa de mi ambicin.
Su pecho est tan fro como el mo, porque ni te tuvo ningn amor, ni
jams le gustaron tus consejos. Igualmente yo, que a ms de no tenerte amor
ninguno, reconcentro contra ti tal envidia, que de buena gana dejara que
siempre me estuviesen dando amargusima muerte, y siempre se renovara el

suplicio, con tal que murieses, y si fuera posible, matarte. Nuestros pies
carecen de coyunturas, porque la voluntad de esa alma y la ma es una
misma; porque desde el principio de mi creacin mi voluntad se movi contra
ti, y nunca quise lo que t; e igualmente su voluntad siempre fu contraria a
tus mandamientos.
Nuestros pies estn mutilados, porque as como con los pies se camina
para provecho del cuerpo, de la misma manera, con el afecto y buenas obras
se camina a Dios. Pero esa alma jams quiso caminar a ti con el afecto ni con
obras, como ni yo tampoco; y as, somos semejantes en cuanto a los
miembros. Tenemos tambin el mismo gusto, porque aunque sabemos que
eres el sumo bien, sin embargo, no gustamos lo dulce y bueno que eres. Por
consiguiente, como somos todos semejantes, dispn que quedemos unidos.
Entonces habl delante del Seor un ngel, y dijo: Seor Dios nuestro,
desde que esa alma se uni al cuerpo, siempre la he acompaado, sin
separarme de ella mientras vi que tena algo bueno, mas ahora la dejo como
un saco vaco de todo bien. Tuvo tres males; porque juzgaba mentirosas
vuestras palabras, crey falso vuestro juicio, y despreci vuestra misericordia,
y aun esta vuestra misericordia muri para con ella. Vivi esta alma en
matrimonio, y no tuvo sino una mujer, sin mezclarse con otra alguna; pero
guard esta fidelidad en el matrimonio, no por amor ni por temor divino, sino
porque amaba tanto el cuerpo de su mujer, que no quiso unirse a otra alguna.
Oa tambin misa y concurra a los oficios divinos, mas no por devocin, sino
para no ser separado de la Iglesia, ni que lo notasen los dems cristianos.
Llegse a la Iglesia, como otros muchos, con el fin e intencin de que le
dieseis la salud corporal, las riquezas y honras del mundo, y lo libraseis de los
acontecimientos que los hombres llaman desgracia.
A esta alma, Seor, le disteis todo lo que poda apetecer en el mundo, y
an ms de lo que os sirvi. Pues le disteis hijos hermosos, le disteis salud
corporal y riquezas, y la librasteis de las desgracias que tema. Le
concedisteis tambin por vuestra justicia que satisficiera su ambicin, en
trminos que le pagasteis ciento por uno, y nada ha quedado sin
remuneracin. La dejo, pues, ahora vaca de todo bien.
Y entonces respondi el demonio: Oh Juez, puesto que segua esta alma
mi voluntad, y le pagaste el cntuplo de todo lo que deba tener tuyo, manda
que quede unida conmigo. No est escrito en tu ley, que donde hubiere una
voluntad y un consentimiento matrimonial, debe haber tambin el vnculo
legal? As acontece entre nosotros, pues su voluntad es la ma, y la ma es la
suya. Por qu estamos privados de unirnos mutuamente?
Y dijo el Juez: Manifieste el alma cul es su voluntad respecto a unirse
contigo. Y respondi el alma al Juez: Ms quiero estar en el infierno que ir a la
alegra del cielo, para que t, Dios, no tengas el consuelo de poseerme; pues
me eres tan odioso, que me importan poco mis torementos, con tal que t no

recibas consuelo alguno. La misma voluntad tengo yo, dijo entonces el

demonio. Mejor querra padecer un perpetuo tormento, que ir a la gloria, para
que de ello recibieras algn consuelo.
En seguida dijo el Juez al alma: Tu voluntad es tu juez, y segn ella
sufrirs el castigo.
Volvise el Seor a la Santa, la cual se hallaba presente, y le dijo: Ay de ese
hombre!, pues fu peor que un ladrn, porque tuvo venal su alma; su carne
apeteca las inmundicias, y defraud a su prjimo. Por esto piden de l
venganza los hombres, los ngeles le ocultan el rostro, y los santos huyen de
su compaa.
Acercndose entonces el demonio a aquella alma semejante a l, dijo: Aqu
estoy yo, oh juez. Yo, que por mi malicia soy malo, y ni fu redimido ni lo he de
ser. Este fu como otro yo, pues aunque fu redimido, se asemej a m,
obedecindome ms que a ti: por consiguiente, declara ma esta alma.
Y respondi ej juez: Si todava te humillaras, te dara yo la gloria, y si en
el ltimo instante de su vida me hubiese esta alma pedido perdn con
propsito de la enmienda, jams estara en tus manos; pero porque persever
hasta el fin en obedecerte, es justicia que sea tuya por toda la eternidad; con
todo, las obras buenas, que hizo en su vida, si hay algunas, contendrn tu
malicia, para que no puedas atormentarla todo cuanto quieres. Y dijo el
demonio: Luego es ma, y por tanto, como suele decirse: su carne ser mi
carne, aunque no soy carnal, y su sangre ser mi sangre. Y comenz a
alegrarse mucho y a dar palmadas.
De qu te alegras, le dice el Juez, y qu alegra tienes con la prdida de
un alma? Dilo, a fin de que lo oiga esta esposa ma que se halla presente,
pues aunque todo lo s, responde sin embargo por causa de esta esposa, que
sin estas explicaciones no puede comprender las cosas espirituales. Entonces
contest el demonio: Mientras esta alma arde, ardo yo ms y con mayor
vehemencia, y mientras la abrasare, ms me abraso yo; pero gozo, porque a
pesar de que la redimiste con tu sangre y la amaste tanto, que te diste por
ella a ti mismo, que eres Dios, al fin pude engaarla y hacerla ma.
Grande es tu malicia, respondi ej juez, pero atiende, porque te permito
que veas. Y en aquel instante suba a lo ms alto del cielo una hermossima
estrella, y vindola el demonio, se qued sin poder hablar, pero el Seor le
dijo: A qu se parece esa estrella? Y respondi el demonio: Ms
resplandeciente es que el sol, as como yo soy ms negro que el humo. Est
llena de toda dulzura y del amor divino, y yo estoy lleno de todo amargor y
malicia. Y el Seor le dijo: Qu sensacin te causa esto en tu nimo, y qu
daras porque esa cayese en tu poder? Respondi el demonio: Por ello querra
yo sufrir una pena tan amarga, como si en una columna se clavasen las
puntas de innumerables cuchillos puestas unas junto a otras, y tan apiadas
que no hubiese entre ellas la distancia de una aguja; entre estas puntas

pasara yo con gusto desde lo alto del cielo hasta lo ms hondo del infierno,
con tal que viniese a mi poder esa estrella.
Grande es tu malicia conmigo y mis escogidos, le dice el Seor; pero soy
tan caritativo, que si me fuese posible morir otra vez, de buena voluntad
padecera por cada alma y por cada espritu igual suplicio al que por todas las
almas padec una vez en la cruz, y lo hara as para que no quedase ningn
espritu inmundo; mas t eres tan envidioso, que no quieres que una sola
alma viniera a m.
Entonces le dijo el Seor a aquella alma buena, que se vea como una
estrella: Ven, querida ma, al gozo que deseaste. Ven a la dulzura que nunca
se acabar. Ven a tu Dios y Seor, por quien tantas veces suspiraste. Yo te
dar a m mismo, en quien reside todo bien y dulzura. Ven a m desde el
mundo, que es un pilago de pena y de dolor, porque en l no hay sino
miseria.
Volvise enseguida el Seor a la Santa, que todo esto vea en espritu y
le dijo: Mira, hija, todas estas cosas han pasado en un momento delante de
m; pero como t no puedes entender sin aclaraciones las cosas espirituales,
te manifiesto todo esto, para que comprenda el hombre cun severo soy con
los malos, y cun piadoso con los buenos.
DECLARACIN.
Presentbase al Juez un alma, a la cual acompaaban cuatro negros,
quienes dijeron al Juez: Aqu viene nuestra presa, la estbamos siguiendo y
observamos todos sus caminos; mas ya cay en nuestras manos; qu hemos
de hacer con ella? Qu tenis que alegar contra ella? pregunt el Juez.
T, Dios, dijiste, respondi el primer negro: Yo soy justo y misericordioso,
y perdono los pecados. Pero esta alma asmir su salvacin, como si hubiese
sido criada para la condenacin eterna. T, Seor, dijiste, respondi el
segundo negro, que el hombre deba ser justo con su prjimo y no engaarlo;
pero ste enga a su prjimo, troc lo que pudo, y recibi lo que quiso, sin
tener nimo de restituir. El tercer negro dijo: T dijiste, el hombre no deba
amar a la criatura ms que al Criador, pero ste todo lo am, menos a ti. El
cuarto negro dijo: T, Seor, dijiste que nadie puede entrar en el cielo, a no
ser quien de todo corazn desea y busca a Dios; pero este no deseaba nada
bueno, ni le gustaron las cosas espirituales; y lo que por ti hizo, lo haca
solamente, porque no advirtiesen los cristianos que l no lo era.
Djole entonces el Juez al alma: Y qu dices de ti misma? Y respondi:
Tengo endurecido el corazn, y te deseo el mal y ningn bien a ti, que eres mi
creador y redentor. Sin embargo, obligada a ello, dir la verdad. Soy como el
hijo abortivo, ciego y cojo, que desprecia los consejos de su padre. Por tanto,
mi conciencia me dice que mi sentencia es que acompae en las penas a

aquellos cuyos consejos y costumbres segu en la tierra. Dicho esto apartse

de la presencia del Seor el alma vertiendo amargusimas lgrimas, y
desapareci la visin.
Al final de esta revelacin se habla de un religioso llamado Algoto, Prior
Escarense y maestro en teologa, que despus de estar tres aos ciego y
padeciendo de mal de piedra, tuvo dichoso fin. Porque estando en oracin por
l santa Brgida, para que sanase, oy en espritu la siguiente respuesta: Ese
es una resplandeciente estrella, y no conviene que con la salud se manche su
alma. Ya ha peleado y concluido, y no le queda sino ser coronado, y servirte
de seal, que desde esta hora se le aliviarn los dolores de la carne, y toda su
alma ser inflamada en mi amor.

Qujase el Padre Eterno de la decadencia de la religin entre los cristianos, y

amenaza trasladar la fe a otra parte.
LIBRO 6 - CAPTULO 23
T, dice el Eterno Padre a su Hijo, eres como el esposo que se despos
con una doncella hermosa de rostro y honesta en costumbres, y la llev a su
morada y la am como a s mismo. Igualmente t, Hijo mo, te desposaste con
tu joven esposa, cuando amaste tan extremadamente las almas de los
hombres, que quisiste t mismo ser atormentado por ellos y extendido en una
cruz, e introdujiste esas almas como en una morada en tu santa Iglesia, que
consagraste con tu sangre.
Pero esta tu esposa se ha hecho adltera, las puertas del tlamo estn
cerradas, y en lugar de la esposa hay una infame adltera, que piensa
consigo de este modo: Cuando se duerma mi marido, sacar un afilado
cuchillo y lo matar, porque no me agrada.
Qu significa la esposa sino las almas que redimiste con tu sangre, las
cuales a pesar de ser muchas, pueden llamarse una a causa de la unidad de
la fe y del amor; y muchas de estas se han hecho adlteras, porque aman el
mundo ms que a ti, y buscan el deleite de otro y no el tuyo?
Cerradas estn las puertas del tlamo, esto es, de la Iglesia. Qu
significan las puertas sino la buena voluntad, por la que entra Dios en el
alma? Hllase esta cerrada sin producir ningn bien, mientras se lleva a cabo
la voluntad de tu enemigo; porque todo cuanto agrada, y cuanto deleita al
cuerpo, esto es lo que se ama y se honra y lo que se publica como santo y
bueno, mientras que est puesta en olvido y abandonada tu voluntad que es
que los hombres deban amarte con fervor, desearte con prudencia y dando
por ti todo con razn.

Y hay varios que a veces entran manifiestamente por las puertas de tu

morada y tlamo; pero no entran con intencin de hacer tu voluntad y de
amarte de todo corazn, sino por miramiento a los hombres para no parecer
inicuos, y para que la gente no sepa en pblico lo que son interiormente para
con Dios. As, pues, est mal cerrada la puerta de tu tlamo, y mayor es el
contento del adltero que el tuyo.
Tambin piensan entre s, matarte, cuando estuvieres desnudo y
durmiendo. Les pareces desnudo, cuando bajo la apariencia de pan, ven en el
altar tu cuerpo, que tomaste de las pursimas entraas de la Virgen Mara sin
perder la divinidad; y sin percibir ellos en l nada del poder de tu divinidad, te
juzgan como un poco de pan, siendo t verdadero Dios y hombre, a quien no
pueden ver los ojos obscurecidos con las tinieblas del mundo. Y les pareces
dormido, cuando los sufres sin castigarlos; y por consiguiente, entran con
orgullo en tu tlamo, diciendo para s: Entrar, y como los dems recibir el
cuerpo de Cristo; mas no obstante, despues de recibirlo, har lo que quiera.
En qu me perjudica, si no lo recibo y de qu me aprovecha si lo recibo? Con
semejante voluntad y pensamientos te matan, Hijo mio, los miserables en sus
corazones, para que no reines en ellos, aunque eres imortal, y ests en todas
partes por el poder de tu divinidad.
Mas porque no te conviene, Hijo mo, estar sin esposa, ni tenerla, a no
ser castsima, enviar mis amigos, para que tomen para ti una nueva esposa,
hermosa de semblante, honesta en costumbres y de agradable carcter, y la
introduzcan en tu morada. Estos amigos mos sern rpidos, como las aves
que vuelan, porque los guiar mi espritu conmigo mismo. Sern tambin
fuertes, como aquellos entre cuyas manos se deshace una muralla. Sern
igualmente magnnimos, como los que no temen la muerte, y estn
dispuestos a dar su vida. Estos te llevarn la nueva esposa, esto es, las almas
de mis escogidos que ganarn para ti con suma honra y dignidad, con gran
devocin y amor, con varonil trabajo y constante perseverancia. Yo que ahora
hablo, soy el que en el Jordn y en el monte dije en alta voz: Este es mi hijo
querido. Muy pronto se realizarn mis palabras.

La Virgen Mara obtuvo de su divno Hijo el que manifestase a santa Brgida

estas revelaciones para bien de muchos que las recibirn con docilidad.
LIBRO 6 - CAPTULO 24
Mi Hijo, dice la Virgen, es como un rey que tena una ciudad en la que
haba setenta prncipes, y en cada dominio no haba sino uno fiel al rey.
Viendo estos fieles vasallos que a los infieles les amenazaba la condenacin y
la muerte, escribieron a una seora muy allegada al rey, rogndole que
intercediera por ellos, y que alcanzase del rey que ste les escribiera
amonestndolos, a fin de que volvieran en s de su pertinacia. Y hablando

dicha seora el rey acerca de salvar a aquellos infieles, respondi el monarca:

No les queda ms recurso que la muerte, y son dignos de ella, pero sin
embargo, por tus ruegos les escribir dos palabras. En la primera hay tres
cosas: la condenacin que merecen, la pobreza, y la confusin y deshonra de
que son dignos por sus hechos. La segunda palabra es, que todo el que se
humillare, alcanzar perdn y tendr vida.
Este rey, dijo Mara a santa Brgida, significa mi Hijo, que es rey de la
gloria, e Hijo de Dios y mo, que soy su madre y Virgen al mismo tiempo. Este
Hijo mo tiene una ciudad, que es el mundo, en el cual hay setenta lenguas,
que son setenta dominios, y en cada lengua hay un amigo de mi Hijo, de
suerte que no hay lengua alguna en que no se encuentren varios amigos de
mi Hijo, los cuales estn expresados en uno a causa de la unidad de fe y
amor. Yo soy esa seora muy allegada al rey, y viendo mis amigos que
amenazaba en el mundo la miseria, me enviaron sus splicas, pidindome,
que aplacase en favor del mundo a mi Hijo; el que movido por mis ruegos y
los de mis santos, envi al mundo esas palabras de sus labios ya sabidas
desde la eternidad.
Dos son las palabras de mi Hijo, pues en todas ellas no hay sino estas dos
cosas: maldicin para los obstinados, y misericordia para los que se humillen.
Despus habl el Hijo a la Madre, dicindole: Bendita seas, Madre ma, t
eres como aquella madre que es enviada, para que tome esposa para su hijo.
Del mismo modo te envo yo a mis amigos, para que unan a m las almas de
los escogidos con vnculo espiritual, como corresponde a Dios. T ests llena
de misericordia, y por tanto, sacas de m toda misericordia en favor de los
pecadores. Bendito sea todo el que te sirviere, porque no ser abandonado en
la vida ni en la muerte.
En seguida volvi a hablar a la Santa la Virgen y le dijo: Escrito est que
precedi a mi Hijo san Juan Bautista, a quien no vieron todos, porque viva en
el desierto. Igualmente precedo yo con mi misericordia, antes de ese terrible
juicio de mi Hijo.

Manifiesta Jesucristo a la Santa cmo en el ltimo trmino de la muerte se

purific en su mismo cuerpo con dolores el alma de quien se habla en la
revelacin anteror.
LIBRO 6 - CAPTULO 25
En forma de estrella viste, esposa ma, dice Jesucristo a la Santa, el alma
de ese monje difunto, y con razn apareca as, porque en su vida era
brillante y ardoroso como una estrella, porque me am sobre todas las cosas,
y vivi con arreglo a las constituciones de su estado.

Mostrbasele esta alma antes de morir en el mismo estado en que se

hallaba, que fu al llegar al ltimo trmino de su vida y cuando ya faltaban
las seales de la enfermedad que indicaban la muerte. Cuando lleg al ltimo
trmino de la muerte, fu al purgatorio, y este purgatorio era su mismo
cuerpo, donde se purificaba con dolores y enfermedades; y por eso se te
manifestaba como una estrella en un vaso destapado, porque fu ardiente en
mi amor, y por tanto ahora est en m y yo en ella.
Pues as como no se vera una estrella, si estuviese en medio de un
fuego mayor y ms esplendente que ella, del mismo modo se halla este
incluido en m y yo en l, y gozar de esa inefable gloria que no ha de
acabarse jams. Mientras estuvo en el purgatorio de su cuerpo, me am tanto
esta estrella y yo a ella, que reput como levsima la agudeza de su dolor
corporal, de suerte que su alegra comenz en la tribulacin y fu
aumentndose hasta llegar al gozo perpetuo. Como viera esto el diablo y
desease tener algn derecho sobre esta alma, por causa del mucho amor que
ella me haba tenido, de muy buena gana hubiera soltado otras muchas con
tal de poseerla.

Disposicin do los apstoles para recibir el Espritu Santo; mala disposicin

del mundo para que Dios se le comunique; y habla otra vez Jesucristo sobre
la excelencia de estas revelaciones.
LIBRO 6 - CAPTULO 26
Yo, que estoy hablando contigo, dice el Seor a la Santa, soy el que en
tal da como hoy, envi a mis aposttes mi Espritu Santo, el cual de tres
maneras vino a ellos. Primero, como un torrente; en segundo lugar, como
fuego, y en tercer lugar, bajo la apariencia de lenguas. Vino con las puertas
cerradas; pues estaban solos y tenan tres bienes: primero, el firme propsito
de guardar castidad y de vivir con templanza en todo; segundo, la suma
humildad, y tercero, que cifraban todo su deseo en Dios, porque nada sino a
l deseaban. Eran estos bienes tres vasos limpios, aunque vacos, y por eso
vino el Espritu Santo y los llen.
Vino, pues, como un torrente, porque todos sus huesos y miembros los
llen de deleite y consuelo divino. Vino como fuego, porque con el fervor del
amor divino llen los corazones de ellos, de suerte que nada amasen sino a
Dios, ni nada temiesen sino a l.Vino, finalmente, en apariencia de lenguas,
porque al modo que la lengua est dentro de la boca, y sin embargo, no
perjudica a sta, sino que sirve para hablar, igualmente estaba dentro del
alma de ellos el Espiritu Santo, el cual tambin los haca hablar con sabidura
divina, y por su virtud lo hacan como si fuera con una sola lengua, y
hablaban toda verdad; y como estos vasos se hallaban vacos a causa del
deseo, fu justo que viniese a ellos el Espritu Santo.

Pero no puede entrar este Espritu en los que ya estn llenos y repletos.
Quines son stos, sino los que se encuentran llenos de todo pecado e
impureza? Son stos como tres vasos psimos, de los cuales el primero est
lleno de muy pestfero excremento humano, que por su grandsimo hedor
nadie puede oler; el segundo, est lleno de vilsimo lquido, que a causa de su
amargor nadie puede gustarlo; y el tercero, est lleno de corrompidsima
sangre y materia, que por detestable nadie la puede mirar. Los malos estn,
igualmente, llenos de la ambicin y codicia del mundo, que en presencia ma
y de mis santos, huelen peor que el estircol humamo. Qu son sino basura
todas las cosas temporales? Y deletanse los miserables con este psimo
estircol, que muy pronto ha de perecer.
En el segundo vaso hay mucha lujuria e incontinencia en las obras, lo
que me es tan amargo de gustar, como si fuese un lquido asqueroso. No
podr, pues, sufrir a stos, ni mucho menos entrar en ellos por mi gracia.
Cmo siendo yo la misma pureza, he de entrar en corazones tan inmundos?
Cmo siendo yo el mismo fuego del verdadero amor, he de inflamar a los
que estan inflamados con el perverso fuego de la lujuria?
El tercer vaso es su soberba y arrogancia, que es como materia y sangre
corrompida, y en las buenas obras corrompe al hombre, tanto interior como
exteriormente; le quita la gracia dada por Dios, y hace al hombre abominable
a Dios y al prjimo. El que estuviere lleno de esta suerte, no podr llenarse de
la gracia del Espritu Santo.
Yo soy como quien tiene de venta un vino, que cuando quiere darlo a
beber, lo da primero a sus amigos y allegados, y despus, en forma de
pregn, manda a sus criados que den voces, y digan: Hemos probado el vino,
y es bueno, por tanto, vengan aqu todos los que lo deseen. Igualmente,
tengo un exquisito vino, esto es, esa dulzura que es inefable, la cual la di a
varios allegados mos, despus de oir las palabras que salen de mis labios.
Uno de esos que probaban mi vino y lo publicaban a voces, era ese que
hoy vino a m, el cual tiene que llenar tres receptculos. Vino, pues, con
propsito de abstenerse de toda vanidad, con propsito de ser en todo
humilde, y con deseo de hacer en todo mi voluntad: por consiguiente, he
llenado hoy sus vasos.
Primeramente, tendr sabidura de las cosas espirituales ms clara para
entender, y ms dispuesta para meditar, que antes: en segundo lugar, lo he
llenado de mi amor, con el que estar ms fervoroso que antes para todo
bien: y dile, por ltimo, la discrecin en el temor, para que nada tema sino a
m, y haga lo que es de mi agrado. Por consiguiente, para que sepa
manifestar a otros la dulzura de mi vino, debe oir las palabras que he
hablado, las cuales estn escritas, para que despus de saber lo que es mi

justicia y mi amor, se haga ms solcito en publicarlas, segn que con mayor

atencin va probando la dulzura de mi vino.

Verdaderos y falsos devotos de la Virgen Mara, con el premio o castigo que la

Seora promete a cada uno.
LIBRO 6 - CAPTULO 27
Cuatro clases de hombres hay, dijo la Virgen Mara a santa Brgida, que
me presentan sus homenajes. Los primeros son los que entregan en mis
manos toda su voluntad y conciencia, y cuanto hacen es por mi honra: el
homenaje de estos es para m como una bebida muy suave y grata.
Los segundos son los que temen la pena, y por temor se abstienen de
pecar. A estos, si perseveraren alabndome, les alcanzo diminucin del
imperfecto temor, aumento del verdadero amor de Dios, y ciencia con que
aprendan a amar a Dios racional y prudentemente.
Son los terceros los que ensalzan mucho mi alabanza, con la sola
intencin y deseo de que se les aumente la honra temporal y el provecho
transitorio. Y as, como el seor a quien se le en va algn regalo, le devuelve
al donante otro equivalente, de la misma manera hago yo; y puesto que me
piden cosas temporales y no desean nada mejor, les doy lo que quieren, y los
remunero en la presente vida.
Son, por ltimo, los cuartos los que aparentan ser buenos, y sin
embargo, se deleitan en pecar. Pecan, pues, ocultamente cuando pueden,
para que no los vean los hombres, y piensan consigo de este modo: La Virgen
Mara es piadosa, y al punto que fuere invocada, nos alcanza el perdn. La
splica de estos me agrada tanto, como un vaso que exteriormente estuviera
plateado, e interiormente se encontrara lleno de muy pestfero estircol, que
nadie pudiese oler. As hay varios por la psima voluntad que tienen de pecar.

Del bueno y mal espritu, y las seales dadas por Jesucristo para conocerlo.
LIBRO 6 - CAPTULO 28
En el corazn del hombre, dice el Seor a la Santa, est el espritu
humano. Qu es el espritu bueno sino Dios? Qu es Dios sino la gloria y
dulzura de los Santos? El mismo Dios est en ellos, y ellos en Dios, y tienen
todo bien cuando tienen a Dios, sin el cual no hay bien alguno. Por tanto, los
que tienen el espritu de Dios, tienen tambin a Dios, y toda la milicia del
cielo y todo bien.

De la misma manera, los que tienen en s el espritu malo, tienen en s

todo mal. Qu es el espritu malo sino el demonio? Y qu es el demonio sino
la pena y toda clase de mal? Por consiguiente, el que tiene en s al demonio,
tiene en s la pena y todo mal. Y a la manera que el hombre bueno no conoce
de dnde ni cmo entra en su alma la dulzura del Espritu Santo, ni puede
gozarla perfectamente en la vida actual, aunque en alguna ocasin la guste,
igualmente, cuando se aflige con la codicia el hombre malo, cuando est
inquieto con la ambicin, cuando arde en ira o se mancha con la lujuria y
dems vicios, recibe la pena del demonio y presenta indicio de la inquietud
eterna, aunque al presente no se pueda considerar como ella es. Ay de los
que tienen este espritu!

Visin del juicio de un alma contra la que el demonio opone gravsimas

acusaciones; la Virgen Mara la defiende, y habindole alcanzado amor de
Dios en el ltimo instante de la vida, la salva pero con gravsima pena en el
purgatorio. Lase con detencin, que es de mucha doctrina y de grande
enseanza.
LIBRO 6 - CAPTULO 29
Vi santa Brgida que se present en el tribunal de Dios un demonio, el
cual tena asida el alma de cierto difunto, la cual estaba temblando como un
corazn que palpita. Y el demonio dijo al Juez: Aqu est la presa. Tu ngel y
yo estbamos siguiendo esta alma desde su principio hasta el fin; l para
defenderla, y yo para hacerle dao, y ambos la acechbamos como
cazadores. Mas al fin cay en mis manos, y para alcanzarla soy tan vido e
impetuoso como el torrente que cae desde arriba, al cual nada resiste sino
algn fuerte estribo, esto es, tu justicia, la que todava no ha decidido en este
juicio, y, por tanto, an no la poseo con seguridad. Por lo dems, la deseo con
tanto afn, como el animal que se halla tan consumido por la abstinencia, que
de hambre se comera hasta sus propios miembros. Y as, puesto que eres
justo Juez, da tocante a ella justa sentencia.
Y respondi el Juez: Por qu cay ms bien en tus manos, y por qu te
acercaste a ella ms que mi ngel? Y contest el demonio: Porque sus
pecados fueron ms que sus buenas obras. Y dijo el Juez: Muestra cules son.
Respondi el demonio: Un libro tengo lleno con sus pecados. Y dijo el Juez:
Qu nombre tiene ese libro? Su nombre es inobediencia, respondi el
demonio, y en ese libro hay siete libros, y cada uno de ellos tiene tres
columnas, y cada columna tiene ms de mil palabras, pero ninguna menos de
mil, y algunas muchas ms de mil. Respondi el Juez: Dime los nombres de
esos libros, pues aunque yo todo lo s, quiero, no obstante que hables, para
que conozcan otros tu malicia y mi bondad. El nombre del primer libro, dijo el
demonio, es soberbia, y en l hay tres columnas.

La primera, es la soberbia espiritual en su conciencia, porque estaba

ensoberbecido con la buena vida que crea tener mejor que la de los otros; y
ensoberbecase tambin por su inteligencia y conciencia que crea ms
prudente que la de los dems.
La segunda columna era, porque estaba soberbio con los bienes que se le
haban concedido, con los criados, con los vestidos y dems cosas.
La tercera columna era, porque se ensoberbeca con la hermosura de los
miembros, con su ilustre nacimiento y con sus obras. En estas tres columnas
hay infinitas palabras, segn muy bien sabes.
El segundo libro es su codicia: este tiene tres columnas. La primera es
espiritual, porque pens que sus pecados no eran tan graves como se deca,
e indignamente dese el reino de los cielos, que no se da sino al que est
perfectamente limpio. La segunda es, porque dese del mundo mas de lo
necesario, y su deseo se encamin nicamente a exaltar su nombre y su
descendencia, a fin de criar y ensalzar sus herederos, no a honra tuya, sino
segn la honra del mundo.
La tercera columna es, porque estaba soberbio con la honra del mundo y
con ser ms que los otros. Y en estas columnas, segn bien sabes, hay
innumerables palabras, con que buscaba el favor y la benevolencia, y
adquira bienes temporales.
El tercer libro es la envidia, y tiene tres columnas. La primera fu mental o en
su nimo, porque ocultamente envidiaba a los que tenan ms que l, y
prosperaban ms. La segunda columna es, porque por envidia recibi cosas
de los que tenan menos que l, y ms lo necesitaban. La tercera, porque por
envidia perjudic a su prjimo ocultamente con sus consejos, y an
pblicamente, tanto de palabra como de obra, tanto por s como por los
suyos, y hasta incit a otros a que lo hicieren.
El cuarto libro es la avaricia, y en l hay tres columnas. La primera es la
avaricia mental, porque no quiso decir a otros lo que saba, con lo cual
hubieran los otros tenido consuelo y adelanto, y pensaba consigo de esta
manera: Qu provecho me resulta, si doy ese consejo a este o al otro? Qu
recompensa tengo, si le fuere a otro til ese consejo o palabra? Y as,
cualquiera se apartaba de l muy afligido, no edificado ni instrudo, como
hubiera podido ser, si hubiese l querido.
La segunda columna es, porque cuando poda pacificar los disidentes, no
quiso hacerlo, y cuando poda consolar los afligidos, no se cuid de ello. La
tercera columna es la avaricia en sus bienes, en trminos, que si deba dar un
maravid en tu nombre, se angustiaba y se le haca penoso, y por honra del
mundo daba ciento de buena gana. En estas columnas hay infinitas palabras,
como muy bien te consta. Todo lo sabes y nada se te puede ocultar; mas por
tu poder me obligas a hablar, porque quieres que esto sirva de provecho a
otros.

El quinto libro es la pereza, y tiene tres columnas. Primera, porque fu

perezoso en hacer buenas obras por honra tuya, esto es, en cumplir tus
mandamientos; pues por el descanso de su cuerpo perdi su tiempo, y le eran
muy deleitables el provecho y placer de su cuerpo. La segunda columna es
porque fu perezoso en pensar, pues siempre que tu buen espritu infunda en
su corazn el arrepentimiento, o alguna buena idea espiritual, parecale
aquello demasiado difuso, y apartaba su mente del pensamiento espiritual, y
tena por grato y suave todo gozo del mundo.
La tercera columna es porque fu perezoso de boca, esto es, en orar y en
hablar lo que era de provecho a los otros y en honra tuya; pero era muy
aficionado a palabras chocarreras. Cuntas palabras hay en estas columnas, y
cun innunerables son, t slo lo sabes.
El sexto libro es la ira, y tiene tres columnas. La primera, porque irritbase
con su prjimo por cosas que no le interesaban. La segunda columna es,
porque con su ira da de obra a su prjimo, y a veces por ira destrozaba sus
cosas. La tercera es, porque por ira molestaba a su prjimo.
El sptimo libro era su sensualidad, y tiene tambin tres columnas. La
primera es, porque de una manera indebida y desordenada deleitbase
carnalmente; pues aunqe era casado, y no se mezclaba con otras mujeres,
con todo pec impdicamente de un modo ilcito con ademanes, con palabras
y obras inconvenientes. La segunda columna es, porque era demasiado
atrevido en hablar, y no slo estimulaba a su mujer a hablar con libertad, sino
que muchas veces con sus palabras atrajo tambin a otros, para que oyesen
y pensasen liviandades. La tercera columna es, porque mantena su cuerpo
con excesiva delicadeza, haciendo preparar para s en abundancia las ms
exquisitas viandas para mayor placer de su cuerpo, y para que los hombres lo
alabasen y lo apellidasen esplndido.
Mas de mil palabras hay en estas columnas, porque se sentaba a la mesa
ms despacio de lo justo, sin considerar la prdida del tiempo; hablaba
muchas cosas inoportunas, y coma ms de lo que peda la naturaleza. Aqu
tienes, oh Juez, todo mi libro: adjudcame, pues, esa alma.
Guard silencio entonces el Juez, y acercndose la Madre, que estaba ms
lejos, dijo: Yo quiero disputar con ese demonio sobre la justicia. Y respondi el
Hijo: Amadsima Madre, cuando al demonio no se le niega la justicia, cmo
se te podr negar a ti, que eres mi Madre y la Seora de los ngeles? T todo
lo puedes y todo lo sabes en m, pero sin embargo, habla, para que otros
sepan el amor que te tengo.
En seguida dijo la Virgen al demonio: Te mando, diablo, que me
respondas a tres cosas que te pregunto, y aunque lo hicieres a la fuerza,
ests obligado por justicia, porque soy tu Seora. Dime, conoces t, por
ventura, todos los pensamientos del hombre? Y respondi el demonio: No,
sino solamente aquellos que puedo juzgar por las operaciones exteriores del

hombre y por su disposicin, y los que yo mismo le sugiero en su corazn,

pues aunque perd mi dignidad, sin embargo, por lo sutil de mi naturaleza, me
qued tanta penetracin, que por la disposicin del hombre puedo entender
el estado de su mente; pero sus buenos pensamientos no puedo conocerlos.
Entonces le volvi a hablar al demonio la bienaventurada Virgen, y le
dijo: Dime, diablo, aunque sea a la fuerza: Qu es aquello que puede borrar
lo escrito en tu libro? Nada puede borrarlo, respondi el demonio, sino una
cosa, que es el amor de Dios; y el que lo tuviere en su corazn, por pecador
que sea, al punto se borra lo que acerca de l estaba escrito en mi libro.
Dime, diablo, le pregunt por tercera vez la Virgen: Hay, por ventura, algn
pecador tan inmundo y tan apartado de mi Hijo que no pueda alcanzar
perdn mientras vive? Y respondi el demonio: Nadie hay tan pecador que, si
quisiere, no pueda volver a la gracia mientras vive. Siempre que cualquiera,
por gran pecador que sea, mude su voluntad mala en buena, tiene amor de
Dios y quiere permanecer en l, todos los demonios no son bastantes para
arrancarlo.
En seguida la Madre de la misericordia dijo a los circunstantes: Al final de
su vida se volvi a m esta alma, y me dijo: Vos sois la Madre de la
misericordia y el auxilio de los infelices. Yo soy indigno de suplicar a vuestro
Hijo, porque mis pecados son graves y muchsimos, y en gran manera lo he
provocado a ira, porque he amado ms mi placer y el mundo que a Dios mi
Creador. Os ruego, pues, tengis misericordia de m, Vos, que no la negis a
ninguno que os la pide, y por tanto, me vuelvo a Vos y os prometo, que si
viviere, quiero enmendarme y volver mi voluntad a vuestro Hijo, y no amar
ninguna otra cosa sino a l.
Pero sobre todo me pesa y siento no haber hecho nada para honra de
vuestro Hijo, mi Creador; y as os ruego tengis misericordia de m,
piadossima Seora, porque a nadie sno a vos tengo a quien acudir. Con tales
palabras y con este propsito vino a m esta alma al final de su vda. Y no
deba yo oirla? Quin hay, que si de todo corazn y con propsito de la
enmienda hace una splica a otro, no merezca ser odo? Y cuanto ms yo,
que soy la Madre de la misericordia, no debo oir a todos los que me claman?
Y respondi el demonio: Nada s acerca de ese propsito; pero si es
segn dices, prubalo con razones manifiestas. Eres indigno de que yo te
responda, dijo la Virgen; sin embargo, porque esto se hace para provecho de
otros, te voy a contestar. T, miserable, tienes ya dicho, que nada de lo
escrito en tu libro puede borrarse sino por amor de Dios. Y volvindose
entonces la Virgen al Juez, dijo: Hijo mo, haz que abra el diablo ese libro y
lea, y vea si todo est all escrito por completo, o si se ha borrado algo.
Entonces dijo el Juez al demonio: Dnde est tu libro? En mi vientre,
respondi el demonio. Y le dijo el Juez: Cul es tu vientre? Mi memoria,
respondi el diablo; porque como en el vientre est toda inmundicia y hedor,

as en mi memoria est toda perversidad y malicia, que como psimo hedor

huelen en tu presencia. Pues cuando por mi soberbia me apart de ti y de tu
luz, entonces hall en m toda malicia, y obscurecise mi memoria respecto a
las cosas buenas de Dios, y en esta memoria est escrita toda la maldad de
los pecados. Djole entonces el Juez al demonio: Te mando, que veas con
esmero y busques en tu libro qu es lo que hay escrito y qu borrado
respecto a los pecados de esta alma, y dilo pblicamente. Y respondi el
demonio: Miro mi libro, y veo escritas cosas diferentes de las que cre. Veo
que han sido borrados aquellos siete catlogos, y nada queda de ellos en mi
libro sino los excesos y demasas.
En seguida dijo el Juez al ngel bueno que se hallaba presente: Dnde
estn las buenas obras de esta alma? Y respondi el ngel: Seor, todas las
cosas estn en vuestra presciencia y conocimiento, las presentes, las pasadas
y las futuras. Todo lo sabemos y lo vemos en Vos, y Vos en nosotros, ni
necesitamos hablaros, porque todo lo sabis. Pero porque queris mostrar
vuestro amor, manifestis vuestra voluntad a quienes os place. Desde que en
un principio se uni esta alma en el cuerpo, estuve yo siempre con ella, y
tengo tambin escrito un libro de sus buenas obras. Y si quisierais ver ese
libro, est en vuestro poder.
Y dijo el Juez: No conviene juzgar sino despus de oir y entender lo
bueno y lo malo, y examinado todo bien, debe entonces sentenciarse con
arreglo a justicia, ya sea para la vida, ya para la muerte. Mi libro, respondi el
ngel, es la obediencia, con que os obedeci, y en l hay siete columnas. La
primera, es el bautismo; la segunda, es su abstinencia ayunando, y el
contenerse en las obras ilcitas, en los pecados, y hasta en el placer y
tentaciones de la carne; la tercera columna es la oracin y el buen propsito
que respecto a Vos tuvo; la cuarta columna son sus buenos hechos en
limosnas y otras obras de misericordia; la quinta, es la esperanza que en Vos
tena; la sexta, es la fe que tuvo como cristiano; la sptima, es el amor de
Dios. Oyendo esto el Juez, volvi a decir al ngel bueno: Dnde est tu libro?
Y l respondi: En vuestra visin y amor, Seor mo. Entonces en tono de
reconvencin, dijo la Virgen al diablo: Cmo custodiaste tu libro, y cmo se
borr lo que en l estaba escrito? Y respondi el demonio: Ay! ay!, porque t
me engaaste.
En seguida dijo el juez a su piadossima Madre: En este particular te ha
sido en razn favorable la sentencia, y con justicia has ganado esa alma.
Despus daba voces el demonio, y deca: Perd, y he sido vencido; pero dime,
Juez: Hasta cundo he de tener esta alma por sus excesos y demasas? Yo te
lo manifestar, respondi el Juez; abiertos y ledos estn los libros. Pero dime,
diablo, aunque yo todo lo s, dime si con arreglo a justicia debe esta alma
entrar o no en el cielo. Te permito que ahora veas y sepas la verdad de la
justicia. Y respondi el demonio: Es justicia en ti, que si alguien muriere sin
pecado mortal, no entrar en las penas del infierno, y todo el que tiene amor
de Dios, de derecho puede entrar en el cielo. Y como esta alma no muri en

pecado mortal y tuvo amor de Dios, es digna de entrar en el cielo, despus

que purgue lo que deba.
Y dijo el Juez: Ya que te he abierto el entendimiento y te he permitido ver
la luz de la verdad y de la justicia, di para que lo oigan quienes yo quiero:
cul debe ser la sentencia de esta alma? Respondi el demonio: Que se
purifique de tal modo, que no quede en ella una sola mancha; porque aun
cuando por justicia se te ha adjudicado, con todo, est todava inmunda, y no
puede llegar a ti, sino despus de purificarse. Y como t, oh, Juez!, me
preguntaste, ahora tambin pregunto: Cmo debe purificarse y hasta
cundo ha de estar en mis manos? Respondi el Juez: Te mando, diablo, que
no entres en ella, ni la absorbas en ti; pero debes purificarla hasta que est
limpia y sin mancha, pues segn su culpa padecer su pena.
De tres modos pec en la vista, de tres modos en el ido y de otros tres
modos en el tacto. Por consiguiente, debe ser castigada de tres modos. En la
vista: primero, debe ver personalmente sus pecados y abominaciones;
segundo, debe verte en tu malicia; tercero, debe ver las miserias y terribles
penas de las dems almas.
Igualmente se ha de afligir de tres modos en el odo. Primero, oir un horrible
ay!, porque quiso oir su propia alabanza y lo deleitable del mundo: segundo,
debe oir los horrorosos clamores y burlas de los demonios: tercero, oir
oprobios e intolerables miserias, porque oy ms y con ms gusto el amor y
el favor del mundo, que el de Dios, y sirvi con ms empeo al mundo que a
su Dios.
De tres modos tambin se ha de afligir en el tacto. Primero, ha de arder
en abrasadsimo fuego interior y exteriormente, de manera que en ella no
quede ni la menor mancha, que no se purifique en el fuego: segundo, ha de
padecer grandsimo fro, porque arda en su codicia y era fro en mi amor:
tercero, estar en manos de los demonios, para que no haya ni el menor
pensamiento ni la ms leve palabra que no se purgue, hasta que se ponga
como el oro, que se purifica en el crisol y en la fragua, a voluntad de su
dueo.
Entonces pregunt el demonio: Hasta cuando estar esa alma en esta
pena? Y respondi el Juez: Puesto que su voluntad fu vivir en el mundo, y era
tal esta voluntad, que de buena gana hubiera vivido en el cuerpo hasta el fin
del mundo, esta pena ha de durar hasta el fin del mundo. Justicia ma es, que
todo el que me tiene amor divino, y con todo empeo me desea y anhela por
estar conmigo y separarse del mundo, ste sin pena debe obtener el cielo,
porque la prueba de la vida presente es su purificacin. Mas el que teme la
muerte por causa de la acerba pena futura, y quisiera tener ms tiempo para
enmendarse, ste debe tener una pena leve en el purgatorio. Pero el que
olvidndose de m, desea vivir hasta el da del juicio, aunque no peque
mortalmente, sin embargo, por el perpetuo deseo de vivir que tiene, debe
tener pena perpetua hasta el da del juicio.

Entonces dijo la piadossima Virgen Mara: Bendito seas, Hijo mo, por tu
justicia, que es con toda misericordia. Aunque nosotros lo veamos y sepamos
todo en ti, di no obstante, para inteligencia de los dems, qu remedio deba
tomarse que disminuya tan largo tiempo de pena, y cul otro para que se
apague un fuego tan cruel, y cmo tambin pueda esta alma librarse de las
manos de los demonios. Y respondi el Hijo: Nada se te puede negar, porque
eres la Madre de la misericordia, y a todos proporcionas y buscas consuelo y
misericordia.
Tres cosas hay que hacen disminuir tan largo tiempo de pena, y que se
apague el fuego, y que esa alma se libre de las manos de los demonios. La
primera es, si alguien devuelve lo que l injustamente tom o arranc de
otros, o est obligado a devolverles en justicia; pues el alma debe purgarse, o
por los ruegos de los santos, o por limosnas y buenas obras de los amigos, o
por una suficiente purificacin. Lo segundo es una cuantiosa limosna, pues
por ella se borra el pecado, como con el agua se apaga la sed. Lo tercero es,
la ofrenda de mi cuerpo hecha por l en el altar, y las splicas de mis amigos.
Estas tres cosas son las que lo libertarn de aquellas tres penas.
Entonces dijo la Madre de la misericordia: Y de qu le sirven ahora las
buenas obras que por ti hizo? Y respondi el Hijo: No preguntas, porque lo
ignores, pues todo lo sabes y ves en m, sino que lo investigas para mostrar a
los otros mi amor. A la verdad, no quedar sin remuneracin la ms
insignificante palabra, ni el ms leve pensamiento que en honra ma tuvo;
pues todo cuanto por m hizo, est ahora delante de l y dentro de su misma
pena, y le sirve de refrigerio y de consuelo, y por ello siente menos ardor del
que sufrira de otro modo. Y volvi la Virgen a decirle a su Hijo: Por qu esa
alma est inmvil, como quien no mueve manos ni pies contra su enemigo y
no obstante vive?
Y respondi el Juez: De m escribi el Profeta, que fu como un cordero
que enmudece delante de quien lo trasquila; y a la verdad, yo enmudec
delante de mis enemigos: por tanto, es justicia, que por no haberse tomado
inters por mi muerte esa alma y por haberla considerado de poca
importancia, est ahora como el nio que en las manos de los homicidas no
puede dar voces. Bendito seas, dulcsimo Hijo mo, que nada haces sin
justicia, dijo la Madre. T dijiste antes, Hijo mo, que tus amigos podan
socorrer a esta alma, y bien sabes que ella me sirvi de tres modos. Primero,
con la abstinencia, pues ayunaba las vigilias de mis festividades y en ellas se
abstena en mi nombre; segundo, porque lea mi Oficio; y tercero, porque
cantaba por honra ma. Y as, Hijo mo, puesto que oyes a tus amigos que te
dan voces en la tierra, te ruego, que tambin te dignes oirme a m.
Y respondi el Hijo: Siempre se oyen con mayor benevolencia las splicas
de la persona predilecta de algn seor; y como t eres lo que yo ms amo
sobre todas las cosas, pide cuanto quieras, y se te dar. Esta alma, dijo la

Madre, padece tres penas en la vista, tres en el odo, y otras tres en el tacto.
Te ruego, pues, amadsimo Hijo mo, que le disminuyas una pena en la vista, y
es que no vea los horribles demonios, aunque sufra las otras dos penas,
porque tu justicia as lo exige segn la justicia de tu misericordia, a la cual no
puedo oponerme. Te suplico, en segundo lugar, que en el odo le disminuyas
una pena, y es que no oiga su oprobio y confusin. Te ruego, por ltimo, que
en el tacto le quites una pena, y es que no sienta ese fro mayor que el hielo,
el cual lo merece tener, porque era fro en tu amor.
Y respondi el Hijo: Bendita seas, amadsima Madre, a ti nada se te puede
negar: hgase tu voluntad, y sea, segn lo has pedido. Bendito seas t,
dulcsimo Hijo mo, dijo la Madre, por todo tu amor y misericordia.
En aquel instante apareci un santo con gran acompaamiento, y dijo:
Alabado seis, Seor, Dios nuestro, Creador y y Juez de todos. Esta alma fu
en su vida devota ma, ayun en honra ma, y me alab hacindome splicas,
de la misma manera que a estos amigos vuestros que se hallan presentes.
As, pues, os ruego de parte de ellos y ma, que tengis compasin de esta
alma, y por nuestras splicas le deis descanso en una pena, y es que los
demonios no tengan poder para obscurecer su conciencia; pues si no se les
contiene, la obscurecern de tal modo, que nunca haba de esperar esa alma
el trmino de su desdicha y alcanzar la gloria, sino cuando fuese tu voluntad
mirarla especialmente con tu gracia; y este es un suplicio mayor que todo
otro. Por tanto, piadossimo Seor, concededle por nuestras splicas, que en
cualquiera pena en que estuviere, sepa positivamente que ha de acabar
aquella pena, y que ha de alcanzar la gloria perpetua.
Y respondi el Juez: As lo exige la verdadera justicia, porque esa alma
apart muchas veces su conciencia de los pensamientos espirituales y de la
inteligencia de las cosas eternas, y quiso obscurecer su conciencia, sin temer
obrar contra m, y por tanto, justo es, repito, que los demonios obscurezcan
su conciencia. Mas porque vosotros, amadsimos amigos mos, osteis mis
palabras y las pussteis por obra, no se os debe negar nada, y as har lo que
peds. Entonces respondieron todos los santos: Bendito seis, Dios, en toda
vuestra justicia, que juzgis justamente, y nada dejis sin castigo.
En seguida dijo al Juez el ngel custodio de aquella alma: Desde el
principio de la unin de esta alma con su cuerpo, estuve yo con ella, y la
acompa por providencia de vuestro amor, y algunas veces haca mi
voluntad. Os ruego, pues, Dios y Seor mo, que tengis misericordia de ella.
Y respondi el Seor: S, bien est; pero acerca de esto, queremos deliberar.
Entonces desapareci la visin.
DECLARACIN.
Fu ste un caballero bondadoso y amigo de los pobres, y di por l
cuantiosas limosnas su esposa, la cual falleci en Roma, como lo tena
anunciado el espritu de Dios, por medio de santa Brgida, a la que dijo: Ten

entendido que esa seora regresar a su patria, pero no morir all. Y as fu,
porque segunda vez volvi a Roma, donde muri y fu enterrada.

Contina la admirable revelacin precedente. Dios glorifica el alma que se le

haba presentado en juicio, y se da una idea breve pero altsima de la
inmensa gloria de los santos.
LIBRO 6 - CAPTULO 30
Cuatro aos despus de lo dicho en la revelacin anterior, vi santa
Brgida a un joven muy resplandeciente con el alma mencionada, la cual
estaba ya vestida, aunque no del todo. Y el joven dijo al Juez, que estaba
sentado en el trono, al cual acompaaban millares de millares de ngeles, y
todos lo adoraban por su paciencia y amor: Oh Juez, esta es el alma por quien
yo peda, y vos me respondisteis que queriais deliberar, mas ahora, todos los
presentes, volvemos a implorar vuestra misericordia en favor de ella. Y
aunque todo lo sepamos en vuestro amor, no obstante, por esta vuestra
esposa que oye y ve todo esto, hablamos a estilo de los hombres, aunque las
cosas humanas no tengan ninguna conexin con nosotros.
Y respondi el Juez: Si de un carro lleno de espigas de trigo cogieran
muchos hombres unos tras otros cada cual una espiga, se ira disminuyendo
el nmero de stas; igualmente sucede ahora, porque han venido a m en
favor de esa alma muchas lgrimas y obras de amor; y por tanto, debe venir
a tu poder, y llvala al descanso, que ni los ojos pueden ver, ni los odos oir,
ni poda pensar esa misma alma cuando estaba en el cuerpo; descanso donde
no hay cielo arriba ni tierra abajo, cuya altura no se puede calcular, y cuya
longitud es indecible; donde es admirable la anchura, e incomprensible la
profundidad; donde est Dios sobre todas las cosas, fuera y dentro, todo lo
rige y todo lo contiene, y no est contenido en nada.
Vise enseguida subir al cielo aquella alma, tan brillante como una muy
resplandeciente estrella en todo el lleno de su esplendor. Y entonces dijo el
Juez: Pronto llegar el tiempo en que pronuncie yo mi sentencia y haga
justicia contra los descendientes del difunto de quien es esta alma, pues esta
generacin sube con soberbia, y bajar con el pago de la misma soberbia.

Mritos de la obediencia y frutos de la paciencia en los combates y victorias

de los justos.
LIBRO 6 - CAPTULO 31

Dime por qu ests inquieta, le dice el Seor a santa Brgida; pues

aunque todo lo s, quiero que t me lo digas, para que entiendas lo que te
respondo. Y contest la Santa: Temo dos cosas, y por ambas estoy afligida:
primera, porque soy demasiado impaciente para obedecer y poco alegre para
padecer; y segunda, porque vuestros amigos padecen tribulaciones, y
vuestros enemigos los dominan.
Y respondi el Seor: Yo estoy en ese a quien has sido entregada para
que obedezcas; y por tanto, a cualquiera hora, a cualquier instante en que
con la voluntad consientes para obedecer, quieres obedecer con la voluntad;
y aunque a veces lo repugne la carne, se te pondr en cuenta como premio y
como purificacin de los pecados. Tocante a lo segundo, que te afliges con las
tribulaciones de mis amigos, te respondo con un ejemplo. Cuando estn dos
riendo, y uno de ellos tira sus armas, mientras el otro va siempre armado,
no ser vencido, por ventura, ms fcilmente el que tira sus armas que el
que siempre las lleva consigo? Lo mismo acontece ahora, pues diariamente
estn los enemigos tirando sus armas.
Tres clases de stas son sealadamente necesarias para pelear. La
primera es la que lleva al hombre, como el caballo y las dems cabalgaduras:
la segunda es aquella con que se defiende el hombre, como la espada; y la
tercera es la que resguarda el cuerpo, como la coraza.
Pero los enemigos perdieron primeramente el caballo de la obediencia, con la
cual hubieran sido encaminados a todo bien; porque es la que mantiene la
amistad con Dios y guarda la fe prometida al Seor. Arrojaron tambin la
espada del temor de Dios, con el cual, el cuerpo se retrae del placer, y el
demonio se aparta del alma para no acercarse a ella.
Perdieron igualmente la coraza con que deban estar guarecidos contra
los dardos, esto es, el amor de Dios, el cual alegra en las adversidades,
defiende en la prosperidad, da paz en las tentaciones y suavidad en los
dolores. Su yelmo, que es la sabidura Divina, est tirado por el lodo, y
tambin andan cadas las armas del cuello, que es el pensamiento en Dios;
porque como por el cuello se mueve la cabeza, as por pensar en Dios se
debera mover el nimo para todo lo que es de Dios; pero ya se ha borrado
este pensar en Dios, y as la cabeza anda distrada con cosas despreciables y
agitada por el viento. Tambin son muy dbiles las armas del pecho, esto es,
su afecto a Dios se ha enfriado de modo, que apenas puede verse y menos
sentirse. Las armas de los pies estn igualmente en abandono y olvido, esto
es, la contricin con propsito de la enmienda; porque se alegran en sus
pecados y desean perseverar en ellos mientras pueden. Les son, adems,
odiosas e intiles las armas de los brazos, y descaradamente hacen lo que
quieren sin avergonzarse.
Pero mis amigos estn diariamente cubiertos con las armas. Corren en el
caballo de la obediencia, como buenos siervos que dejan su voluntad por
mandato del Seor; como buenos soldados luchan contra los vicios con el

temor del Seor; sufren por amor de Dios todo lo que les sobreviene, como
buenos guerreros que esperan el auxilio del Seor; y como buenos solitarios
que se alejan del mundo, se fortalecen con la sabidura divina y con la
paciencia contra los que los infaman y calumnian. Para las cosas divinas son
listos y prontos como el aire movedizo; fervorosos para con Dios, como la
esposa con el esposo; veloces y fuertes como los ciervos, para pasar por las
distracciones del mundo; cuidadosos en obrar como la hormiga, y vigilantes
como el espa.
Tales son, esposa ma, mis amigos, y de esta suerte se cubren todos los
das con las armas de las virtudes, cuyas armas las desprecian mis enemigos,
y por esto son vencidos fcilmente. La lucha espiritual, la cual consiste en la
paciencia y en el amor de Dios, es mucho ms noble que la corporal, y mucho
ms odiosa al demonio. Pues no trabaja el demonio para quitar las cosas
corporales, sino para viciar las virtudes y quitar la paciencia y la firmeza de
las virtudes. No te aflijas, pues, si a mis amigos les sobrevienen
contradicciones, porque de ellas les dimana la recompensa.

Jesucristo, valindose de dos comparaciones, dice: primero, que por muchas

almas que se pierdan, criar otras y otras de nuevo hasta que se llene el
reino de los cielos; y segundo, que buscar entre los gentiles frutos de
conversin y de santidad para gloria suya.
LIBRO 6 - CAPTULO 32
Yo soy, dice el Seor a la Santa, como el fabricante de vidrio, que de
ceniza hace muchos vasos, y aunque se le rompan muchos, no deja de hacer
otros nuevos, hasta completar el nmero que necesita. Igualmente hago yo,
que de una materia innoble, formo una criatura noble, que es el hombre, y
aunque muchos se apartan de m por sus malas obras, no dejo, sin embargo,
de formar otros, hasta que se complete el coro de los ngeles y se llenen los
puestos que en el cielo quedaron vacos.
Soy tambin como la buena abeja, que sale de su colmenar y va volando
hasta la hierba que desde lejos le ha parecido hermosa, en la que procura
hallar una bellsima flor de un olor suave y grato; pero as que se aproxima
bastante, encuentra una flor rida y de olor ya trocado y destrudo, y sin
ninguna suavidad. Sigue buscando, y encuentra otra hierba algo spera, de
flor chica y no muy olorosa, y de agradable suavidad. En esta hierba fija la
abeja el pie, saca de ella el dulce y lo va llevando al colmenar, hasta que lo ve
tan lleno como desea.
Esta abeja soy yo, el Creador y Seor de todas las cosas, que sal del
colmenar cuando tom forma humana y aparec visible en ella. Busqu una
hermosa hierba, esto es, tom para m el linaje de los cristianos, los cuales
eran hermosos por la fe, dulces por el amor de Dios, y fructferos por el buen

trato. Mas ahora han degenerado de su primitivo estado, y son hermosos por
el nombre, pero feos en su trato; fructferos para el mundo y la carne, pero
estriles para Dios y su alma; dulces para s mismos, pero amargusimos para
m; por consiguiente, caern y sern destrudos.
Yo, as como hace la abeja, escoger otra hierba algo spera, esto es, los
paganos muy opuestos en costumbres, de los cuales varios tienen una
pequea flor y poca suavidad, esto es, una voluntad por la que de buena
gana se convertiran y me serviran, si supiesen cmo, y si tuvieran quienes
les ayudaran. Y de esta hierba sacar tanto dulce, cuanto necesite para que
se llene el colmenar; y quiero aproximarme a ella tanto, que ni a la hierba le
falte la suavidad, ni la abeja deje de trabajar, y crecer admirablemente hasta
llegar a gran hermosura lo que es vil y spero; mas lo que parece hermoso,
disminuir y se pondr feo.

La Virgen Mara se queja en presencia de su Hijo de la mucha ceguedad y

miseria en que se ven envueltos los hombres, y contestacin de su divino
Hijo.
LIBRO 6 - CAPTULO 33
Bendito seas, Hijo mo, Dios y Seor mo. Aunque no puedo
entristecerme, me compadezco, sin embargo, del hombre por tres cosas.
Primeramente, porque el hombre tiene ojos y est ciego, pues ve su
cautiverio y va en pos de l; brlase de tu justicia, y con la risa en los labios
sigue su ambicon; cae al instante en la pena perpetua y pierde la gloria
felicsima y sempiterna. Compadzcome del hombre, en segundo lugar,
porque desea, y mira gustosamente el mundo, sin fijar la vista en tu
misericordia, y busca lo muy pequeo, y abandona lo de ms importancia. Me
compadezco finalmente, porque siendo t Dios de todas las cosas, los
hombres, sin embargo, tienen puesta en olvido y abandono tu honra, y tus
obras las consideran como muertas. Ten, pues, misericordia de ellos, bendito
Hijo mo.
Y respondi el Hijo: Todos cuantos en el mundo estn y tienen
conciencia, ven que en el mundo hay una justicia que castiga a los malos. Si,
pues, los hombres, siendo mortales, castigan con justicia los excesos
corporales, cuanta mayor justicia no es que Dios inmortal castigue al alma
inmortal? Bien podra el hombre ver y entender todo esto si quisiera; pero
como vuelve sus ojos al mundo y su afecto al deleite, resulta, que como el
buho busca la noche, as el hombre va en pos de los bienes fugitivos y tiene
odio a los permanentes.
Podra tambin ver y considerar el hombre si quisiese, que si son
hermosas las plantas, los rboles y las hierbas, si todas estas cosas del

mundo son apetecibles, cunto ms hermoso y apetecible no es el Seor y

Criador de todas ellas? Y si se desea y se ama con tanto ardor esta gloria
temporal y fugitiva, cunto ms no debe desearse aquella gloria eterna?
Todo esto podra verlo el hombre si quisiese, porque muy bien tiene
capacidad para entender, que lo mayor y lo ms noble debe amarse ms que
lo que es peor y menor. Pero porque el hombre a quien es dado mirar a lo
alto, se inclina siempre a lo bajo, teje de este modo una tela como de araas,
pierde la hermosura del ngel e imitia las cosas transitorias, por consiguiente,
florece por poco tiempo como el heno y se seca muy pronto como l.
Por ltimo, los que quieren, pueden muy bien considerar en su
conciencia por estas cosas criadas, que hay un Dios y Criador de todas ellas,
porque si no hubiese un Criador, todo ira desordenado, y no es as, porque
nada hay desordenado, aunque as le parezca al hombre, sino lo que
desarregla el mismo hombre, al cual le es desconocido el curso de los astros y
de los tiempos y a quien por sus anteriores pecados estn ocultos los juicios
de Dios.
Si, pues, hay un Dios y es buensimo, porque de l procede todo bien,
por qu no lo honra el hombre sobre todas las cosas y ms que a todo
cuanto existe, cuando la razn le dice que sobre todas las cosas debe ser
honrado aquel de quien todo procede? Mas el hombre, segn has dicho, tiene
ojos y no ve, y cierra los ojos con la blasfemia, porque atribuye a las estrellas
el que los hombres sean buenos o malos, e igualmente atribuye al hado o a la
fortuna todo lo adverso que le sucede, como si en el hado o en la fortuna
hubiese algo divino con que pudiesen prosperar o hacer alguna cosa; pero el
hado ni la fortuna no existen, y el arreglo del hombre y de todas las cosas ha
sido previsto en la firmeza y constancia divina y firmemente dispuesto de un
modo razonable, segn cada cosa lo exige. Tampoco consiste en las estrellas
el que el hombre sea bueno o malo, aunque en los astros se halle mucho
arreglo respecto a la naturaleza y al orden de los tiempos. Todo esto podran
verlo los hombres, si quisieran.
Y respondi la Madre: Todo hombre que tiene buena conciencia,
comprende bien que Dios debe ser amado ms que todas los cosas, y as
tambin lo muestra con sus obras; mas porque muchos tienen una venda en
los ojos, aunque la pupila est sana, resulta que no todos pueden ver. Qu
significa, pues, esta venda, sino la falta de consideracin respecto a las cosas
futuras con que est obstruda la inteligencia de muchos? Por tanto, te ruego,
amadsimo Hijo mo, que siempre te dignes manifestar a alguien cul sea tu
justicia, no para que se haga mayor su vergenza y miseria, sino para que se
suavice la pena debida por sus culpas, y para que tu justicia sea notoria y
temida.
Rugote, en segundo lugar, que para dar fervor a unos y para consuelo
de los miserables, te dignes manifestar tu misericordia por medio de alguna

persona querida tuya. Y finalmente te pido que sea honrado tu nombre, para
que los que te aman, aumenten su fervor, y los tibios sean animados.
Y respondi el Hijo: Cuando vienen a suplicar muchos amigos, es justo que
sean odos, y mucho ms si viene a suplicar una Seora muy estimada del
Seor: hgase, pues, lo que quieres. Mi justicia se manifestar hasta tal
punto, que los que la experimenten, vern que salen al pblico sus obras y
que sus miembros se estremecen. Dar tambin a una persona toda la
misericordia de que es capaz y necesita, y exaltar su cuerpo y glorificar su
alma, para que se manifieste mi misericordia.
En seguida dice la Madre: Ten, pues, misericordia de ellos, bendito Hijo
mo; porque la cada es horrorosa, el precipicio inmenso, las tinieblas
perpetuas y el castigo largusimo.

Santa Brgida ruega a la Virgen Mara le alcance el perfecto amor de Dios, y

contestacin de la Seora.
LIBRO 6 - CAPTULO 34
Cun dulce es Dios nuestro Seor!, dice la Santa a la Virgen. Todo el que
lo posea a l, que es dulcsimo, no tendr en s dolor alguno en que no sienta
consuelo. As, pues, os ruego, piadossima Madre de Dios, que apartis de mi
corazn el afecto a todas las cosas temporales, para que sobre todas las
cosas ame yo a vuestro Hijo hasta la muerte. Y respondi la Madre: Puesto
que deseas amar mucho a mi Hijo, obra conforme a las palabras que dijo l
mismo en su Evangelio, las cuales impulsan a que sea l amado sobre todas
las cosas; y por consiguiente, te recuerdo seis mximas del Evangelio: Ve y
vende lo que tienes, y dalo a los pobres, y sgueme.
La segunda es: No os inquietis por el da de maana. La tercera es:
Mirad cmo son alimentadas las aves, cunto ms os alimentar a vosotros
vuestro Padre celestial! La cuarta es: Dad al Csar lo que es del Csar, y a
Dios lo que es de Dios. La quinta es: Buscad primero el reino de Dios. La sexta
es: Venid a m los que tenis hambre, y yo os saciar.
Vende todas las cosas el que no apetece tener ms que la moderada
subsistencia de su cuerpo, y todo lo dems lo da a los pobres para honra de
Dios, y no por honra del mundo, a fin de alcanzar la amistad de Dios, como se
ve en san Gregorio y en otros muchos reyes y prncipes, los cuales aunque
tuvieron riquezas y daban de ellas a los pobres, eran muy amados de Dios,
como los que de una vez lo dejaron todo por Dios y despus pedan limosna.
Pues los que tuvieron riquezas del mundo solamente para honra de Dios, de
buena gana habran carecido de ellas si tal hubiese sido la voluntad del
Seor; pero esos otros eligieron para honra de Dios la pobreza que deseaban.
As, pues, todo el que tuviere fincas o rentas de bienes justamente adquiridos,

puede para honra de Dios percibir sus frutos para su alimento y el de sus
dependientes, y dar lo dems a los amigos de Dios que estn necesitados.
Lo segundo, no ests inquieta por el da de maana, pues aunque no
tuviereis ms que el cuerpo desnudo, debes esperar en Dios, y l que a las
aves alimenta, tambin te alimentar a ti, que te redimi con su sangre. Y
dijo santa Brgida: Amadsima Seora, que sois hermosa, rica y en extremo
virtuosa: hermosa, porque nunca pecasteis; rica, porque sois muy amada de
Dios, y virtuosa, porque sois perfectsima en todas las obras buenas. Oidme a
m, Seora, que estoy llena de pecados y pobre de virtudes. Hoy tenemos que
comer y todo lo necesario, pero maana no tenemos y nos hallamos
desprovistos de todo, cmo podemos estar tranquilos cuando nada
tenemos? Pues aunque el alma tiene de Dios su consuelo, el jumento, que es
el cuerpo, necesita su comida.
Y respondi la Virgen: Si tenis algo superfluo de que podis carecer,
vendedlo o empeadlo, y vivid sin inquietud. Tenemos vestidos, dijo la Santa,
que usamos por da y noche, y unos pocos vasos para el servicio de nuestra
mesa. El sacerdote tiene sus libros, y tenemos adems el caliz y ornamentos
para la misa.
El sacerdote, respondi la Virgen, no debe estar sin libros, ni vosotros sin
misa, ni sta debe decirse sino con ornamentos limpios: vuestro cuerpo
tampoco debe estar desnudo sino vestido por la decencia y para resguardaros
del fro, y por consiguiente, necesitis todo eso. Y dijo la Santa: Deber, por
ventura, tomar bajo mi palabra dinero prestado por cierto tiempo? Tmalo,
respondi la Virgen, si ests cierta de que podrs pagar en el tiempo
marcado; pero de otro modo no lo tomes, porque mejor es que no comas un
da, que arriesgar inciertamente tu palabra.
Y dijo la Santa: Deber acaso trabajar para comer? Qu haces ahora
diariamente? pregunt la Virgen. Y la Santa contest: Me ocupo con la familia,
oro y escribo. No est bien, dijo la Virgen, dejar esa ocupacin por el trabajo
corporal. Y pregunt la Santa: Qu tendremos, pues, para vivir el da de
maana? Si no tuviereis otra cosa, respondi la Virgen, pedid en nombre de
Jesucristo.

Jesucristo se compara a un mdico lleno de caridad para con los suyos.

LIBRO 6 - CAPTULO 35
Yo soy, dice el Seor a la Santa, como el buen mdico a quien acuden
todos los que le aprecian, porque saben que su bebida es dulce, y los que
gustan la dulzura de aquella bebida y creen que es saludable, visitan
continuamente la casa del mdico; mas los que con aquella bebida sienten

punzadas, huyen de semejante casa. Lo mismo acontece con la bebida

espiritual, que es el Espritu Santo, el cual Espritu de Dios es dulce de gustar,
viene para fortalecer los miembros y corre por el corazn para alegrarlo
contra las tentaciones.
Yo, Dios, soy ese mdico, que estoy pronto para dar mi bebida a todos
los que la desean con amor divino. Est, pues, sano para tomar mi bebida el
que est en gracia y no tiene propsito de continuar en el pecado, y despus
de gustar mi bebida, deletase continuamente en beberla; mas el que tiene
propsito de seguir en el pecado, no se deleita en tener el espritu de Dios.

La Virgen Mara da testimonio a santa Brgida de su concepcin inmaculada.

LIBRO 6 - CAPTULO 36
Si a alguno que quisiese ayunar, dice la Virgen a la Santa, y tuviese
deseo de comer, pero la voluntad resistiera al deseo, le mandara el superior a
quien deba obedecer, que comiera por obediencia, y l por obediencia
comiese contra su voluntad, esa comida sera digna de mayor recompensa
que el ayuno. Igualmente fu, pues, la unin de mis Padres en mi concepcin
sin mancha. Y es cierto que fu concebida sin pecado original, y no en pecado;
y como mi Hijo ni yo nunca pecamos, as tampoco hubo matrimonio ms
honesto y santo, que aquel del que yo nac.

La Virgen Mara instruye a santa Brgida, dicindole que el amor de Dios es

sobre todas las cosas, y le presenta el ejemplo de una mujer pagana que se
convirti y creci mucho en virtud.
LIBRO 6 - CAPTULO 37
Nada agrada a Dios tanto, dice la Virgen a la Santa, como el ser amado
sobre todas las cosas; y como prueba de ello voy a hablarte de una mujer
pagana, que sin saber nada de la fe catlica, pens consigo de este modo: Yo
s de qu materia soy, y cmo vine al vientre de mi madre. Creo tambin que
es imposible el haber yo tenido cuerpo y tendones, entraas y sentidos, si no
me los hubiese dado alguien; y por consiguiente, alguno es el Creador, que
me ha criado una persona humana tan bella, y no quiso crearme fea como los
gusanos y las serpientes. Parceme, pues, que aun cuando yo tuviese muchos
maridos y todos me llamasen, acudira ms bien al nico llamamiento de mi
Creador, que a las voces de todos ellos.
Tengo tambin muchos hijos e hijas, y no obstante, si viese que tenan
ellos su comida en la mano y supiera que mi Creador tena hambre, quitara

de manos de mis hijos la comida, y con gusto la presentara a mi Creador.

Tengo, adems, muchas posesiones de que dispongo a mi arbitrio; pero si
supiese la voluntad de mi Creador, de buena gana renunciara a mi voluntad,
y dispondra de esas posesiones para honra de este mismo Creador mo. Pero
mira, hija, lo que Dios hizo con esta mujer pagana. Envile un amigo suyo que
la instruy en la santa fe, y Dios por s mismo visit su corazn, como podrs
colegir por las palabras de la misma mujer; pues cuando aquel varn de Dios
le deca que haba un solo Dios, sin principio ni fin, el cual es Criador de todas
las cosas, responda ella: Bien puede creerse que el que me cre a m y a
todas las cosas, no tenga sobre s Creador, y es muy verosmil que es eterna
la vida del que pudo darme a m vida.
As que esta mujer oy que el mismo Creador recibi carne humana de
una Virgen, y que l predicaba con sus propios labios, dijo: Bien debe creerse
a Dios para practicar todas las obras virtuosas; y t, amigo de Dios, dime
cules fueron las palabras que salieron de los labios del Criador, porque
quiero dejar mi voluntad y obedecer segn todas sus palabras. Hablando
despus el amigo de Dios de la Pasin y cruz del Seor y de su resurreccin,
dijo aquella mujer con los ojos llenos de lgrimas: Bendito sea Dios, que con
tanta paciencia mostr en la tierra el amor que nos tuvo en el cielo; y por
consiguiente, si antes lo am, porque me cri, ahora tengo ms obligacin de
amarlo, porque me manifest el camino recto y me redimi con su sangre.
Estoy tambin obligada a servirle con todas mis fuerzas y miembros,
porque me redimi con todos sus miembros; y le soy adems deudora de
apartar de m todo el afecto que antes tuve a mis bienes, a mis hijos y
deudos, y solamente debo desear a mi Creador en su gloria y en aquella vida
que no acabar jams.
Considera, hija ma, dijo la Virgen, que por su amor tendr esa mujer una
triple recompensa; y del mismo modo se est dando todos los das a cada
cual su recompensa, segn lo que ama a Dios, mientras vive en el mundo.

Indecibles y horribilsimas penas de abuela y nieta, una en el infierno y otra

en el purgatorio, por el orgullo y vanidad de sus vidas, con mucha doctrina y
enseanza que sobre esto da la Virgen Mara a santa Brgida. Lease con
detencin y pidiendo a Dios su santa gracia, pues es muy bastante para
convertir a cualquier alma.
LIBRO 6 - CAPTULO 38
Alabado seis, Dios mo, dijo la Santa, por todas las cosas que han sido
creadas; honrado seis por todas vuestras virtudes, y todos os tributen
homenaje por vuestro amor. Yo, criatura indigna y pecadora desde mi
juventud, os doy gracias, Dios mo, porque a ninguno de cuantos pecan,
negis la gracia si os la piden, sino que de todos os compadecis y los

perdonis. Oh dulcsimo Dios! es admirable lo que conmigo hacis, que

cuando os place, adormecis mi cuerpo con un letargo espiritual, y despertis
mi alma para que vea, oiga y sienta las cosas espirituales.
Oh Dios mo! cun dulces son vuestras palabras a mi alma, que las
recibe como sabrossimo manjar! Entran con alegra en mi corazn, y cuando
las oigo, estoy satisfecha y hambrienta: satisfecha, porque nada me debilita
sino vuestras palabras; y hambrienta, porque con mayor empeo deseo
oirlas. Dadme, pues, auxilio, bendito Dios mo, para que yo haga siempre
vuestra voluntad.
Y respondi Jesucristo: Yo soy sin principio ni fin, y todo cuanto existe ha
sido creado por mi poder. Todo est dispuesto por mi sabidura, y todo se rige
por mi juicio. Todas mis obras estn ordenadas por amor, y as, nada me es
imposible. Pero es demasiado duro el corazn que ni me ama ni me teme,
siendo yo el Gobernador y Juez de todos, y el hombre hace ms bien la
voluntad del demonio, que es traidor y su verdugo, el cual extiende por toda
la tierra su veneno, con el cual no pueden vivir las almas y son sumergidas en
los abismos del infierno.
Este veneno es el pecado, que les sabe dulcemente, aunque es amargo
al alma, y por mano del demonio se esparce sobre muchos todos los das. Mas
quin ha odo cosa tan extraa, como el que a los hombres se les ofrezca la
vida y escojan la muerte? Sin embargo, yo, Dios de todos, soy sufrido, me
compadezco de su miseria y hago como aquel rey, que al enviar con sus
criados el vino, les dijo: Dadlo a muchos, porque es saludable; a los enfermos
da salud, a los tristes alegra, y a los sanos corazn varonil. Pero no se enva
el vino sino en un vaso conveniente. Del mismo modo mis palabras, que se
comparan al vino, las enve a mis siervos por medio de ti, cuyo corazn es
como un vaso, el cual quiero llenar y agotar segn me plazca. Mi Espritu
Santo te ensear adnde has de ir y qu has de hablar. Por consiguiente, di
con valor y alegra lo que mando, porque nadie prevalecer contra m.
Entonces dijo la Santa: Oh Rey de toda gloria, inspirador de toda
sabidura y dador de todas las virtudes! por qu me elegs para tamaa obra
a m, que he consumido mi vida en los pecados? Yo soy ignorante como un
jumento, desnuda de virtudes, en todo he delinquido y no me he enmendado
nada.
Y respondi el Espritu: Quin se admirara, si un seor cualquiera, con las
monedas o barras de plata que le diesen, mandara hacer coronas, anillos o
vasos par su uso? As, tampoco es de admirar si yo recibo los corazones de
mis amigos que se me presentan, y hago en ellos mi voluntad; y puesto que
uno tiene ms entendimiento y otro menos, me valgo de la conciencia de
cada cual, segn conviene a mi honra, porque el corazn del justo es moneda
ma. Por tanto, permanece firme y pronta a mi voluntad.

Enseguida dijo la Virgen a la Santa: Qu dicen las mujeres soberbias de

tu reino? Y contest la Santa: Yo soy una de ellas, y as me avergenzo de
hablar en vuestra presencia. Y dijo la Virgen: Aunque yo s todo eso mejor
que t, sin embargo, quiero ortelo decir. Respondi la Santa: Cuando se nos
predicaba la verdadera humildad, decamos que nuestros mayores nos
dejaron vastas posesiones y grandiosas costumbres, por qu, pues, no
debemos imitarlos? Tambin nuestra madre ocupaba su puesto entre las
principales seoras, vesta magnficamente, tena muchos criados y nos
criaba con suntuosidad, por qu no he de dejar a mis hijas lo que aprend,
que es a portarse con magnificencia, vivir con alegra corporal y morir
tambin con gran pompa y fausto del mundo?
Dijo entonces la Madre de Dios: Toda mujer que pusiere en prctica esas
ideas, va al infierno por el camino ms derecho, y esta es la severa respuesta
que debe drseles. De qu les servirn semejantes ideas, cuando el Creador
de todas las cosas consinti que su cuerpo estuviese siempre en la tierra con
la mayor humildad, desde que naci hasta su muerte, y jams lo cubri el
vestido de la soberbia? No consideran estas mujeres el rostro de mi Hijo
mientras viva, ni cmo estuvo muerto en la cruz cubierto de sangre y plido
con los tormentos, ni se cuidan de las injurias y oprobios que El mismo oy, ni
de la afrentosa muerte que quiso escoger.
Tampoco recuerdan el lugar donde mi Hijo exhal su postrer aliento,
porque donde los ladrones y salteadores recibieron su pena, all mismo fu
castigado, y tambin me hall presente yo, que soy su Madre, que entre
todas las criaturas soy la que El ms quiere y en m reside toda humildad. Por
consiguiente, los que se conducen con semejante pompa y soberbia, y dan
ocasin a otros para que los imiten, son como el hisopo, que si se moja en un
licor inflamado, los quema a todos y mancha a los que roca. Del mismo modo
los soberbios dan ejemplo de soberbia y orgullo, y con este mal ejemplo
abrasan en gran manera las almas.
Quiero, pues, hacer como la buena madre, que para amedrantar a sus
hijos les ensea la vara, que igualmente ven sus criados. Y al verla los hijos,
temen ofender a la madre, y le dan gracias, porque los amenazaba sin
castigarlos. Pero los criados temen ser azotados si delinquen; y as, por ese
temor a la madre hacen los hijos muchas ms cosas buenas que antes, y los
criados menor nmero de cosas malas. Y puesto que soy la Madre de la
misericordia, quiero manifestarte cul es el pago del pecado, a fin de que los
amigos de Dios se hagan ms fervorosos en el amor del Seor, y conociendo
los pecadores su peligro huyan del pecado a lo menos por temor, y de esta
suerte me compadezco de buenos y malos: de los buenos para que alcancen
mayor corona en el cielo; de los malos, para que incurran en menor pena;
pues no hay pecador, por grande que sea, a quien no est yo dispuesta a
ayudar y mi Hijo a darle su gracia, si pidiere misericordia con amor de Dios.

Acto continuo aparecieron tres mujeres: madre, hija y nieta. La madre y

la nieta aparecieron muertas, pero la hija apareci viva. La difunta madre
sala como arrastrando del cieno de un tenebroso lago; tena arrancado el
corazn y cortados los labios, temblbale la barba, y los dientes muy blancos
y largos, chocaban unos contra otros, las narices estaban corrodas y los ojos
saltados, colgbanle dos nervios hasta las mejillas; la frente hundida y en
lugar de ella un enorme y tenebroso abismo; faltbale en la cabeza el craneo
y bullale el cerebro como plomo derretido y derrambase como pez
hirviendo; al cuello, como al madero que se trabaja en el torno, rodebale un
agudsimo hierro que lo destrozaba sin consuelo; el pecho estaba abierto y
lleno de gusanos de todos tamaos dando vueltas unos sobre otros; eran los
brazos como mangos de piedra, y las manos como mazas nudosas y largas;
las vrtebras de la espalda estaban todas sueltas y suban y bajaban sin
parar; una larga y gran serpiente vena arrastrando desde la parte baja a la
alta del estmago, y uniendo como un arco su cabeza y cola, cea
continuamente las vsceras como una rueda; eran las piernas como dos
bastones cubiertos de agudsimas puas, y los pies como de sapo.
Entonces esta madre difunta le dijo a su hija que an viva: Oye t,
lagarta y venenosa hija. Ay de m, porque fu tu madre! Yo fu la que te puse
en el nido de la soberbia, donde bien abrigada crecas hasta que llegaste a la
juventud, y te gust tanto, que en l has invertido toda tu vida. Te digo, por
tanto, que cuantas veces vuelves los ojos con las miradas de soberbia que te
ense, otras tantas echas en mis ojos un veneno hirviendo con intolerable
ardor; siempre que dices las palabras soberbias que de m aprendiste, tomo
una amargusima bebida; todas las veces que se llenan tus odos con el
viento de la soberbia movido por las tempestades de la arrogancia, tal como
oir elogiar tu cuerpo y desear las honras del mundo, todo lo cual lo aprendiste
de m, otras tantas veces viene a mis odos un sonido terrible con viento
impetuoso y abrasador.
Ay de m, pobre y miserable! pobre, porque no tengo ni siento nada
bueno; y miserable, porque abundo en todos los males. Pero t, venenosa
hija, eres como la cola de la vaca que anda por sitios fangosos, y siempre que
mueve la cola, mancha y roca a los circunstantes: as t, eres como la vaca,
porque no tienes sabidura divina, y andas segn las obras y movimientos de
tu cuerpo. Por tanto, siempre que haces lo que yo acostumbraba, que son los
pecados que te ense, se renueva al punto mi pena y se hace ms cruel. Y
por qu te ensorberbeces con tu linaje, viperina hija? Te sirve acaso de honra
y esplendor el que la inmundicia de mis entraas fu tu reclinatorio? Saliste
de mi impuro vientre, y la inmundicia de mi sangre fu tu vestidura al nacer;
y ahora mi vientre, en el cual estuviste, se halla todo corroido por gusanos.
Mas por qu me quejo de ti, cuando con mayor motivo debera
quejarme de m misma? Tres son las cosas que ms me afligen el corazn.
Primera, que siendo creada por Dios para los goces del cielo, abusaba de mi
conciencia y me abr el camino para los tormentos del infierno. Segunda, que

Dios me creo hermosa como un ngel, y me he afeado en trminos, que me

parezco ms al demonio que al ngel; y tercera, que el tiempo que tuve de
vida, lo emple muy mal, porque me fu en pos de lo transitorio, que es el
deleite del pecado, por el cual siento ahora un mal infinito, cual es la pena del
infierno.
Y volvindose en seguida a la Santa, le dice: T que me ests mirando,
no me ves sino por comparaciones corporales; pues si me vieras en la forma
en que estoy, moriras de terror, porque todos mis miembros son demonios: y
as, es cierto lo que dice la Escritura, que como los justos son miembros de
Dios, as los pecadores son miembros del demonio. De esa manera estoy
experimentando ahora que los demonios estn fijos en mi alma, porque la
voluntad de mi corazn me prepar para tamaa fealdad. Pero oye ms
todava. Parcete que mis pies son de sapo, lo cual es porque estuve firme en
el pecado, y por eso ahora estn firmes en m los demonios, y me muerden
sin saciarse nunca.
Mis piernas son como bastones espinosos, porque tuve mi voluntad
segn mi placer y deleite carnal. Las vrtebras de la espalda estn sueltas y
movindose unas contra otras, porque la alegra de mi espritu unas veces
suba por el consuelo del mundo, y otras bajaba con la excesiva tristeza e ira
por las contradicciones del mundo. Y como la espalda se mueve segn lo
hace la cabeza, as debera yo haber sido estable y movediza segn la
voluntad de Dios; mas por no haberlo hecho, padezco justamente lo que ves.
Una serpiente viene arrastrndose desde la parte baja del estmago
hasta la alta, y puesta en forma de arco, da vueltas como una rueda; lo cual
es porque mi placer y deleite fu desordenado, y mi voluntad quera poseerlo
todo, y gastar de muchas maneras y sin discrecin, y por esto da ahora
vueltas por mi interior la serpiente y me muerde de un modo inconsolable y
sin misericordia. Tengo abierto mi pecho y rodo por gusanos, lo cual
manifiesta la verdadera justicia de Dios, porque am las cosas ptridas ms
que a Dios, y el amor de mi corazn estaba en las cosas transitorias; y como
de gusanos chicos se cran otros mayores, as mi alma est llena de los
ptridos demonios.
Mis brazos parecen mangos, porque mi deseo tuvo como dos brazos;
pues dese larga vida y vivir mucho tiempo en el pecado. Dese tambin y
anhelaba, porque el juicio de Dios fuese ms suave de lo que dice la
Escritura, aunque bien me dijo mi conciencia que mi vida era breve y el juicio
de Dios intolerable. Pero mi deseo de pecar me sugiri que mi vida era larga,
y muy fcil el juicio de Dios, y con semejantes ideas trastornbase mi
conciencia, y de esta suerte mi voluntad y mi razn seguan el placer y
deleite; y por esto mismo el demonio se mueve ahora en mi alma contra mi
voluntad, y mi conciencia entiende y conoce que es justo el juicio de Dios.
Son mis manos como dos mazas largas, porque no me fueron agradables los

preceptos de Dios; y as, mis manos me sirven de peso, sin serme de ningn
uso.
Mi cuello est dando vueltas como un madero que se tornea con un
hierro agudo, porque las palabras de Dios no fueron gratas para entrar en la
caridad de mi corazn, sino muy amargas, porque se oponan al deleite y
placer de mi corazn, y por eso est ahora puesto contra mi garganta un
hierro agudo. Mis labios estn cortados, porque era pronta para decir
expresiones soberbias y chocarreras, pero indolente y perezosa para hablar
palabras de Dios. La barba est trmula y los dientes chocando unos contra
otros, porque tuve cumplida voluntad de dar substento a mi cuerpo para
parecer hermosa, incitante, sana y fuerte para todos los placeres del cuerpo,
y por esto tiembla sin consuelo mi barba; y los dientes chocan unos con otros,
porque fu intil para el provecho del alma el uso y trabajo de los dientes.
Las narices estn cortadas, porque como suele hacerse entre vosotros
con los que en semejante caso delinquen para su mayor vergenza, as a m
se me ha hecho para siempre el cauterio de mi pudor. Cuelgan los ojos de dos
nervios que llegan hasta las mejillas; y esto es justo, porque como los ojos se
alegraban de la hermosura de las mejillas para ostentar soberbia, as ahora,
con el mucho llorar han saltado y con vergenza cuelgan hasta las mejillas.
Con justicia, tambin, est sumergida la frente y en su lugar hay excesivas
tinieblas, porque rode mi frente con el velo de la soberbia, y quise gloriarme
y parecer hermosa, y por esto se halla ahora mi frente tenebrosa y deforme.
Bulle, como es muy justo, el cerebro, y vierte fuera plomo y pez, porque
como el plomo es movedizo y flexible a voluntad del que lo usa, as mi
conciencia, que residi en mi cerebro, movase segn la voluntad de mi
corazn, aunque entenda yo bien lo que deba hacer. Pero la Pasin del Hijo
de Dios, nunca se fij en mi corazn, sino vertase, como lo que se aprende y
se deja. Y en cuanto a la sangre que corri del cuerpo del Hijo de Dios, no me
cuidaba de ella ms que si hubiera sido pez, y como se huye de la pez, hua
de las palabras de amor de Dios, para que no me molestasen ni me apartaran
de los deleites del cuerpo. Por causa de los hombres, o, sin embargo, algunas
veces las palabras divinas, pero me entraban por un odo y me salan por
otro; y por esto derrama mi cerebro pez ardiente con vehementsimo hervor.
Tapados con duras piedras estn mis odos, porque con gusto entraban
en ellos las palabras soberbias, y bajaban suavemente hasta el corazn,
porque de ste se hallaba excludo el amor de Dios; y porque por el mundo y
por soberbia hice cuanto pude, por esto ahora estn excludas de mis odos
las palabras alegres.
Y si me preguntas si hice algunas obras meritorias, te dir que hice como
el contraste que corta la moneda y la devuelve a su dueo. Si yo ayunaba y
daba limosnas y haca otras cosas, las haca solamente por puro temor del
infierno y por huir de las desgracias corporales; pero como en ninguna obra

ma hubo nada de amor de Dios y las haca en su desgracia, esas cosas no

me valieron para alcanzar el cielo, aunque no quedaron sin recompensa. Si
me preguntares, adems, cual es mi voluntad interiormente, cuando tengo
tanta fealdad por defuera, te dir, que mi voluntad es como la del homicida y
la del matricida, que de buena gana matara a su progenitora; y as yo
tambin deseo el peor mal a Dios mi Criador, el cual, fu conmigo excelente y
piadossimo.
Habla en seguida la difunta nieta de la abuela que estaba en el infierno,
con su propia madre que an viva, y le dice: Oye, madre ma y mejor que
madre escorpin. Ay de m, porque me engaaste! Me manifestaste
semblante alegre y en cambio me heriste gravemente en el corazn. Con tus
mismos labios me diste tres consejos, con tus obras aprend, y con tus pasos
me manifestaste tres caminos. El primer consejo fu amar carnalmente, para
obtener la amistad carnal: el segundo fu gastar prdigamente por honra del
mundo los bienes temporales, y el tercero, tener descanso por el placer del
cuerpo. Pero semejantes consejos me han sido muy perjudiciales, pues
porque am carnalmente, obtuve la vergenza y la envidia espiritual; porque
gast con prodigalidad los bienes temporales, fu privada de los dones de la
gracia de Dios en la vida, y he conseguido la ignominia despus de la muerte;
y porque durante mi vida me deleitaba en el descanso de mi cuerpo, en la
hora de la muerte comenz para mi alma una inquietud sin consuelo.
Tres cosas aprend tambin de ti, y fueron: hacer algunas buenas obras,
sin dejar el pecado que me deleitaba; por lo cual experimento tanta angustia
y tribulacin, como quien mezclara miel con veneno y lo presentara a un juez,
e irritado ste, lo derramase sobre quien se lo ofreca. Me enseaste adems
a cubrir los ojos con un lienzo, a llevar sandalias en los pies, sortijas preciosas
en las manos y el cuello todo desnudo exteriormente. El lienzo que obscureca
mis ojos, significaba la hermosura de mi cuerpo, la cual obscureca mis ojos
espirituales de manera, que no atenda yo a la hermosura de mi alma.
Las sandalias que defendan los pies por debajo y no por encima,
significan la fe santa de la Iglesia que guard fielmente, aunque sin
acompaarla con ninguna obra de provecho; y como las sandalias ayudan los
pies, as mi conciencia, permaneciendo en la fe, ayud a mi alma; pero como
no acompaaban buenas obras, mi conciencia estaba como desnuda. Las
sortijas preciosas en las manos significan la vana esperanza que tuve; porque
las obras mas entendidas por las manos, las juzgu contando con una
misericordia de Dios poderosa y amplia, la cual se significa en las sortijas; y
porque cuando toqu con la mano la justicia de Dios, no la sent ni atend a
ella, fu por tanto muy atrevida para pecar.
Al acercarse la muerte cay de mis ojos el lienzo sobre la tierra, esto es,
sobre mi cuerpo, y entonces el alma se vi a s misma y conoci que estaba
desnuda, porque pocas obras mas fueron buenas y los pecados muchsimos,
y de vergenza no pude estar en el palacio del Rey eterno, porque fu vestida

ignominiosamente, y entonces me llevaron arrastrando los demonios a un

castigo riguroso, donde era yo objeto de burla y afrenta.
Lo tercero que de ti aprend, madre cruel, fu a vestir al siervo con las
vestiduras del Seor, y colocado en la silla del Seor, honrarlo como si fuera
ste, y darle al Seor los desechos del siervo y todo lo despreciable. Este
Seor es el amor de Dios, y el siervo es la voluntad de pecar. Y as, pues, en
mi corazn donde debi reinar el amor Divino, estaba siempre colocado el
siervo, esto es, el deleite y el placer del pecado, al cual vest cuando me val
para mi placer de todo lo criado y temporal, y solamente di a Dios los
despojos, lo impuro y lo ms despreciable, y no por amor sino por temor. De
esta manera alegrbase mi corazn con el xito del placer de mi liviandad,
porque hallabse excludo de m el amor de Dios y el Seor bueno, y tena
acogido al mal siervo. Estas son, madre, las tres cosas que con tus obras
aprend.
Tambin con tus pasos me enseaste tres caminos. El primero fu
luminoso para el mal, y as que entr por l, me qued ciega con tan maldita
luz: el segundo era corto y resbaladizo como el hielo, y me ca, as que hube
andado un paso: el tercero fu muy largo, y como ech a andar por l, vino
por detrs de m un torrente impetuoso y me traslad a un profundo hoyo
debajo de un monte. En el primer camino est significado el progreso de mi
soberbia, la cual fu muy luminosa, porque la ostentacin que nace de la
soberbia, resplandeci tanto en mis ojos, que no pens su fin, y por
consiguiente, qued ciega. En el segundo camino est significada la
desobediencia; pero el tiempo de la inobediencia en esta vida no es largo,
porque despus de la muerte se ve el hombre obligado a obedecer.
No obstante, fu largo para m, porque cuando daba un paso, esto es,
una confianza humilde, me resbalaba al punto, porque quera que se me
perdonara el pecado confesado; pero despus de la confesin no quera dejar
de pecar, y por consiguiente, no fu constante en la obediencia, sino que
recaa en los pecados, como quien se resbala en la nieve; porque mi voluntad
fu fra, y no quera apartarme de lo que me deleitaba. De esta suerte, as
que daba un paso y confesaba los pecados, volva a recaer al punto, porque
quera reiterar los pecados confesados y que me agradaban.
El tercer camino fu que esperaba yo lo imposible, esto es, poder pecar y
no tener larga pena; poder tambin vivir mucho tiempo y no acelerar la hora
de la muerte; y as que ech a andar por este camino, vino detrs de m un
torrente impetuoso, esto es, la muerte, que cogindome de uno a otro ao,
derrib mis pies con la pena de la flaqueza. Qu eran mis pies, sino que al
acercarse la enfermedad, muy poco pude atender al provecho del cuerpo, y
menos a la salud del alma? Ca, pues, en un hoyo profundo, cuando revent
mi corazn, que estaba engredo con la soberbia y endurecido en pecar, y el
alma cay a la honda caverna donde se castigan los pecados. Este camino
fu muy largo, porque despus de concluir la vida carnal, empez al punto un

largo castigo. Ay de m, madre, y no buena, porque todo cuanto de ti aprend

alegremente, ahora lo estoy pagando con llanto.
La misma hija difunta dijo despus a santa Brgida, que vea todo esto:
Oye t, que me ests mirando: mi cabeza y rostro estn interior y
exteriormente como el trueno y el rayo abrasador; mi cuello y pecho se hallan
en una dura prensa sujetos con largas puntas de hierro; mis pies son como
largas serpientes; mi vientre est golpeado con fuertes martillos, y mis
piernas como el agua que de los canales cae congelada. Pero todava tengo
una pena interior ms amarga que todas stas. Porque al modo que estara
una persona que tuviese obstruidos todos los respiraderos de la vida, y llenas
de viento todas las venas, se comprimiesen hacia el corazn, el que a causa
de la violencia y poder del viento estuviera para reventar; tan
miserablemente estoy yo por el viento de la soberbia que tanto quise.
Me hallo, no obstante, en el camino de la misericordia, porque en mi
gravsima enfermedad me confes lo mejor que supe, aunque por temor; pero
al acercarse la muerte, me puse a considerar la Pasin de mi Dios, esto es,
que aquella era mucho ms dura y ms amarga que la ma, la que por mis
culpas mereca yo padecer. Con esta consideracin alcanc lgrimas y
deplor que siendo tan grande el amor de Dios hacia m, fuese tan escaso el
mo para el Seor.
Mir entonces a Dios con los ojos de mi conciencia, y dije: Seor, creo
que sois mi Dios, tened misericordia de m, Hijo de la Virgen, por vuestra
amargusima Pasin, que de buena gana enmendara yo ahora mi vida si
tuviese tiempo. Y en aquel instante encendise en mi corazn una centellita
de amor de Dios, por la cual parecame la Pasin de Jesucristo ms amarga
que mi muerte, y estaba yo de esta suerte, cuando revent mi corazn, y mi
alma vino a parar a manos de los demonios para ser presentada en el tribunal
de Dios. Y vine a parar a manos de los demonios, porque fu indigno que los
hermossimos ngeles se acercaran a un alma de tanta fealdad. En el tribunal
de Dios clamaban contra m los demonios, porque mi alma fuese condenada
al infierno, pero respondi el Juez: Veo en su corazn una centellita de amor
divino, la cual no debe apagarse, sino venir a mi presencia, y as, condeno a
esta alma al purgatorio, hasta que purificada, merezca alcanzar el perdn.
Y si me preguntares si soy participante de todas las buenas obras que
por m se hacen, te contestar con una comparacin. A la manera que si
vieses los dos platillos de una balanza colgando, y en una hubiese plomo que
naturalmente tirase hacia abajo, y en otra algo ligero que propendiera hacia
arriba, y cuanto ms se fuera echando en este ltimo platillo, ms pronto
subira el otro que est muy cargado, igualmente acontece conmigo; porque
cuanto ms alta estuve en pecar, ms baja estoy en el castigo; y por
consecuencia, me levanta de la pena todo lo que se hace por m en honra de
Dios, especialmente la oracin y buenas obras hechas por varones justos y
amigos de Dios, y los socorros que se dan con bienes legtimamente

adquiridos y las obras de amor de Dios. Todo esto es lo que cada da me hace
ir acercndome al Seor.
Despus dijo la Virgen a la Santa: Te admiras, hija ma, de que hablemos
reunidos, yo, que soy la Reina del cielo, t que vives en el mundo, esa alma
que est en el purgatorio y la otra del infierno; pues voy a explicrtelo. Yo no
me aparto jams del cielo, porque nunca me separo de la presencia de Dios,
ni el alma que est en el infierno se aparta de sus penas, ni tampoco la otra
del purgatorio antes de ser purificada, ni t vienes a nosotros antes de la
separacin de la vida corporal. Mas por virtud del espritu de Dios, elvase tu
alma con tu inteligencia para oir las palabras de Dios en los cielos, y se te
permite saber varias penas del infierno y del purgatorio, para que les sirvan
de aviso a los malos, y de consuelo y provecho a los buenos. Ten, no
obstante, entendido, que tu cuerpo y tu alma permanecen unidos en la tierra,
pero el Espritu Santo que est en los cielos, te dar inteligencia para
comprender su voluntad.
DECLARACIN.
Hblase aqu de tres mujeres, de las cuales la tercera, que an viva,
entr en un monasterio, donde pas el resto de su vida en ejercicios de gran
perfeccin.

Recuerda Jesucristo a santa Brgida los bienes que su venida trajo al mundo,
y cunto los hombres se olvidan de ellos. Envales ahora el tesoro de estas
celestiales revelaciones.
LIBRO 6 - CAPTULO 39
La Virgen Mara le dice a su Hijo: Bendito seas t, Hijo mo. T eres el
principio sin principio del tiempo, y el poder sin el cual nadie es poderoso.
Rugote, Hijo mo, que acabes con poder lo que empezaste con sabidura. Y
respondi el Hijo: T eres como la bebida dulce es para el sediento, y como el
manantial que riega lo que se est secando, porque de Ti dimana la gracia a
todos, y por consiguiente, har lo que pides.
Despus dijo Jesucristo: Antes de mi Encarnacin era el mundo una
soledad que tena un pozo de aguas turbias e inmundas, de donde todos los
que beban quedaban con ms sed, y los enfermos de la vista se ponan
peores. Junto a este pozo haba dos hombres, de los cuales el uno daba voces
y deca: Bebed con confianza, porque viene el mdico que cura toda
enfermedad. Y el otro deca: Bebed alegremente, pues es necio desear lo
incierto. A este pozo iban a parar siete caminos, y por eso buscaban todos
con afn el pozo.

Asemjase tambin mucho este mundo a una soledad, en que hay

animales y rboles infructferos y aguas sucias, porque el hombre, a manera
de los animales, era vido por derramar la sangre de su prjimo, infructfero
en obras de justicia, y sucio con la ambicin y la incontinencia. En esta
soledad buscaban los hombres un pozo turbio, esto es, el cuidado de la carne
y el amor y honra del mundo, la cual se halla alimentada con la soberbia, y
est turbia con las inquietudes, y por los siete pecados mortales, como por
siete caminos, hallbase la entrada. Los dos hombres que estaban junto al
pozo, significan los maestros de los gentiles y de los judos. Los doctores de
los judos estaban orgullosos con la ley que tenan y no guardaban, pues eran
muy avaros, y as, tanto con ejemplos como de palabra incitaban al pueblo a
que buscase los bienes temporales y decan: Vivid con confianza, porque
vendr el Mesas, y lo restablecer todo. Mas los doctores de los gentiles,
decan: Usad de las criaturas que veis, porque el mundo ha sido criado para
que gocemos.
Hallndose el hombre tan ciego que ni pensaba en Dios, ni reflexionaba
lo futuro, vine al mundo yo, que soy un solo Dios con el Padre y con el Espritu
Santo, y tom mi Humanidad, prediqu claramente y dije: Ya est cumplido lo
que prometi Dios y escribi Moiss. Amad las cosas del cielo, pues las del
mundo pasan, y yo os dar las eternas. Manifest tambin siete caminos, por
los que el hombre se apartase de su vanidad. Mostr la pobreza y la
obediencia, ense los ayunos y oraciones, sola retirarme de los hombres y
ponerme solo a orar, recib afrentas, escog trabajos y fatigas, padec
tormentos y una ignominiosa muerte.
Este camino lo mostr por m mismo, y por l fueron mis amigos durante
largo tiempo. Mas ahora se halla abandonado, y los pasajeros se entretienen
con vanidades y noveleras; y por tanto, me levantar y no callar. Quitar la
voz de la alegra, y dar mi via a otros colonos que produzcan fruto a su
debido tiempo. Mas, segn se dice comunmente, que entre los enemigos hay
amigos, enviar a mis amigos palabras ms suaves que el dtil, ms dulces
que la miel y ms preciosas que el oro, y los que las recibieren y guardaren,
tendrn ese tesoro que dura felizmente toda la eternidad, y nunca falta, sino
que siempre se va aumentando en la vida sempiterna.

Matrimonio de san Joaqun y santa Ana. La Virgen Mara llama dichosa y feliz
la hora en que Dios la cre para tanto bien del mundo.
LIBRO 6 - CAPTULO 40
Cuando se unieron en matrimonio mis padres, dice la Virgen, ms
contribuy a ello la obediencia que la voluntad propia, y ms obr el amor de
Dios que las miras de los sentidos. La hora en que fu concebida, bien puede

llamarse preciosa y de oro, porque otros cnyuges se unen por diferentes

motivos, pero mis padres se unieron por obediencia y mandato de Dios.
Y con justicia fu mi concepcin una hora de oro, porque entonces fu el
principio de la salvacin y comenzaron a desaparecer las tinieblas delante de
la luz, pues quiso Dios hacer en su obra una cosa singular y escondida desde
la eternidad, al modo que lo hizo con la vara seca que floreci. Pero ten
entendido que mi concepcin no fu sabida de todos, porque quiso Dios, que
como a la ley escrita precedi la ley natural y eleccin voluntaria del bien y
del mal, y despus vino la ley escrita, la cual reprimi todos los movimientos
desordenados, de la misma manera fu voluntad de Dios, que sus amigos
dudasen piadosamente acerca de mi concepcin sin mancha y que cada cual
manifestara su celo, hasta que se esclareciese la verdad en el tiempo
prefijado por el Seor.

La Virgen Mara revela a santa Brgida cunto su nacimiento llen de alegra a

los ngeles en el cielo, de jbilo a los justos sobre la tierra y de espanto a los
demonios en el infierno.
LIBRO 6 - CAPTULO 41
Cuando mi madre me di a luz, dice la Virgen, no estuvo oculto a los
demonios mi nacimiento, y pensaron de esta suerte: Ha nacido una nia en la
cual se advierte que ha de haber algo admirable; qu haremos? Si le
echsemos todas las redes de nuestra malicia, las destrozar como si fueran
de estopa, y si investigsemos su interior, est guarecida con poderoso
auxilio. No hay en ella una mancha como la punta de una aguja, donde haya
el menor pecado, por consiguiente, es de temer que su pureza nos
atormente, que su gracia disminuya nuestra fortaleza, y que su constancia
nos holle debajo de sus pies.
Los amigos de Dios, que por tan largo tiempo haban estado esperando,
decan por inspiracin del Seor: Por qu seguimos afligidos? Ms bien
debemos alegrarnos, porque ya naci la luz con que se alumbrarn nuestras
tinieblas y se cumplir nuestro deseo. Alegrbanse tambin los ngeles,
aunque su gozo era siempre en la presencia de Dios y decan: Naci en la
tierra una criatura muy deseada y del especial amor de Dios, con la que se
reformar la verdadera paz y se restaurarn nuestras ruinas?
En verdad te digo, hija ma, que mi nacimiento fu el principio de los
verdaderos gozos, porque entonces brot la vara de que sali aquella flor que
deseaban reyes y profetas. As que mi alma iluminada pudo entender algo
acerca de mi Creador, le tuve un amor indecible y lo deseaba con todo mi
corazn. Fu tambin conservada por la gracia, de suerte que ni en mi tierna
edad consent el menor pecado, porque siempre perseveraban conmigo el

amor de Dios y el cuidado de los padres, la educacin honesta y el trato de

los buenos, y el fervor de conocer a Dios.

Notable revelacin que hace la Virgen Mara a santa Brgida sobre su

Purificacin, y el acerbo dolor que causaron en su alma las palabras de
Simen.
LIBRO 6 - CAPTULO 42
Has de saber, hija ma, dice la Virgen a la Santa, que yo no necesitaba de
Purificacin como las dems mujeres, porque me dej pura y limpia mi Hijo
que naci de m, ni yo tampoco adquir la menor mancha, porque sin ninguna
impureza engendr a mi pursimo Hijo. No obstante, para que se cumpliesen
la ley y las profecas, quise vivir en todo sujeta a la ley, y ni aun viva con
arreglo a la posicin de mis padres, sino que hablaba humildemente con los
humildes, y no quise ser preferida en nada, sino que amaba todo lo que era
conforme con la humildad.
Tal da como hoy se aument mi dolor, pues, aunque por inspiracin
divina saba que mi Hijo haba de padecer; sin embargo, con las palabras que
dijo Simen, anunciandome que una espada atravesara mi alma y que mi
Hijo sera puesto en seal de contradiccin, se atorment ms mi corazn con
este dolor; y aunque se mitigaba por el consuelo que reciba del espritu de
Dios, nunca se apart de mi corazn hasta que en cuerpo y alma sub al cielo.
Has de saber tambin que desde ese da tuve seis clases de dolores. El
primero fu por la meditacin que haca sobre esto que se me haba
anunciado, y as, siempre que miraba a mi Hijo, siempre que lo envolva en
los paales y vea sus manos y pies, quedaba absorta mi alma en un nuevo
dolor, porque pensaba cmo haba de ser crucificado.
El segundo dolor se refiri al odo; porque siempre que oa las afrentas
que le hacan a mi Hijo, y las calumnias y asechanzas que le preparaban,
padeca mi alma tal dolor, que apenas poda mantenerme, aunque por virtud
de Dios este dolor guard moderacin y decoro, a fin de que no se me notase
abatimiento ni flaqueza de alma. El tercer dolor resida en la vista, pues as
que vi que a mi Hijo lo azotaban atado a una columna y que lo clavaron en la
cruz, ca exnime en tierra, y al volver en m permanec afligida y sufriendo
con tanta paciencia, que ni mis enemigos ni nadie vean en m ms que una
seria dignidad.
Consisti en el tacto mi cuarto dolor, porque yo con otras personas
bajamos de la cruz a mi Hijo, lo envolv en un lienzo y lo puse en el sepulcro;
y entonces aumentse mi dolor de tal manera, que mis manos y pies apenas
tenan fuerza para sostenerse. Con cunto gusto me hubiera entonces
sepultado con mi Hijo! Padeca yo, en quinto lugar, por el vehemente deseo

de unirme con mi Hijo, despus que ste subi al cielo, porque aumentaba mi
dolor la larga demora que en el mundo tuve despus de su Ascensin.
Padeca el sexto dolor con las tribulaciones de los Apstoles y amigos de
Dios, cuyo dolor era tambin mo, y me hallaba siempre temerosa y afligida:
temerosa, de que sucumbieran a las tentaciones y trabajos; y afligida, porque
en todas partes padecan contradiccin las palabras de mi Hijo. Mas aunque
la gracia de Dios perseveraba siempre conmigo, y mi voluntad estaba
conforme con la del Seor, no obstante, mi dolor era continuo y mezclado de
consuelos, hasta que en cuerpo y alma sub al cielo al lado de mi Hijo.
Hija ma, no se aparte de tu alma este dolor, porque si no hubiera
tribulaciones, poqusimos entraran en el reino de los cielos.

Cuenta la Virgen Mara a santa Brgida de un modo muy tierno la infancia y la

vida oculta de Jess. Es revelacin muy propia para excitar en el alma el
dulce amor del Salvador.
LIBRO 6 - CAPTULO 43
Te he hablado de mis dolores, le dice la Virgen a la Santa, pero no fu el
menor que tuve cuando llevaba a mi Hijo huyendo para Egipto, cuando supe
la matanza de los Inocentes, y el ngel nos anunci que Herodes persegua a
mi Hijo; pues aunque saba lo que acerca de El estaba escrito, con todo, a
causa del mucho amor que le tena, padeca yo dolor y suma angustia.
Mas ahora podrs preguntarme qu hizo mi Hijo en todo aquel tiempo de
su vida antes de su Pasin. A esto te respondo que, segn dice el Evangelio,
estaba sometido a sus padres, y se condujo como los dems nios hasta que
lleg a la mayor edad, aunque en su juventud no dej de haber maravillas.
Pero como en el Evangelio estn puestas las seales de su Divinidad y
Humanidad, las cuales pueden edificarte a ti y a los dems, no te es
necesario saber cmo las criaturas sirvieron a su Creador; cmo
enmudecieron los dolos, y muchsimos cayeron por tierra a su llegada a
Egipto; cmo los magos anunciaron que mi Hijo sera la seal de grandes
acontecimientos futuros; cmo tambin le sirvieron los ngeles, y cmo ni
aun la menor inmundicia hubo nunca en su cuerpo ni en sus cabellos.
Cuando lleg a mayor edad, estaba continuamente orando, y
obedecindonos a nosotros; nos acompaaba a las fiestas que haba en
Jerusaln y a otros parajes, donde su presencia y trato causaba tanto agrado
y admiracin, que muchos afligidos decan: Vamos a ver al Hijo de Mara, para
quedar consolados.
Cuando creci en edad y en sabidura, de la que desde un principio
estaba lleno, se ocupaba en trabajos manuales, siempre decorosos, y

separadamente nos deca palabras de consuelo y sobre la divinidad, de tal

manera que de continuo estbamos llenos de indecible gozo. Y cuando
estbamos llenos de temores por la pobreza y los trabajos, nunca nos hizo oro
ni plata, sino que nos exhortaba a la paciencia, y de un modo admirable nos
libramos de los envidiosos. Tuvimos todo lo necesario, unas veces por
compasin de las almas caritativas, y otras por nuestro trabajo, de suerte que
nos alcanzaba para nuestra sola sustentacin, y no para lo superfluo, porque
ninguna otra cosa buscbamos ms que servir a Dios.
Ms adelante, con los amigos que llegaban, hablaba tambin en casa
familiarmente sobre la ley, sus significaciones y figuras, y aun en pblico
disputaba con los sabios, de manera que se admiraban y decan: El hijo de
Jos ensea a los maestros; algn espritu superior habla por sus labios. Como
en cierto tiempo estuviese yo pensando acerca de su Pasin y me viese muy
triste, me dijo: No crees, Madre, que yo estoy en el Padre y el Padre en m?
Padeciste acaso lesin cuando entr en tus entraas o sufriste dolores
cuando sal? Por qu te afliges? La voluntad de mi Padre es que yo padezca
la muerte, y mi voluntad es la misma de mi Padre. No puede padecer lo que
del Padre tengo, pero padecer la carne que tom de ti, para que sea
redimida la carne de los dems y se salven las almas.
Era tan obediente que, cuando por casualidad le deca Jos: Haz esto o
aquello, lo haca al punto, porque ocultaba de tal manera el poder de su
divinidad, que solamente podamos saberlo yo y a veces Jos, porque con
mucha frecuencia veamos una admirable luz que lo rodeaba, oamos las
voces de los ngeles que cantaban junto a l, y vimos tambin que espritus
inmundos que no pudieron ser echados por exorcistas aprobados en nuestra
ley, salieron con slo ver a mi Hijo.
Cuida, hija, de tener todo esto siempre en tu memoria, y da muchas gracias a
Dios porque por tu medio ha querido dar a conocer su infancia a otros.

Visitacin de nuestra Seora a santa Isabel. Vida admirable y virtuossima de

la Virgen Mara y de san Jos en Nazaret, con grandes elogios que de este
santo Patriarca hace la Virgen.
LIBRO 6 - CAPTULO 44
Cuando me anunci el ngel, dice la Virgen a la Santa, que nacera de m
el Hijo de Dios, al punto que hube consentido, sent en m una cosa
sobrenatural y admirable, y en seguida fu a ver a mi parienta Isabel, para
aliviarla porque estaba encinta, y para hablarle de lo que me haba anunciado
el ngel. Y como esta me saliese al encuentro junto a la fuente, y nos
disemos mutuos abrazos, llense de regocijo el nio en su vientre y daba
saltos de una manera admirable y visible. Yo tambin sent en mi corazn

muy extraa alegra, de modo que mi lengua habl impensadas palabras

acerca de Dios, y mi alma apenas poda comprender de jbilo.
Como se admirase Isabel del fervor del Espritu que en m hablaba, y no
me admirara yo menos de la gracia de Dios que vea en ella, permanecimos
en pie por algn tiempo bendiciendo al Seor. En seguida comenc a pensar
cmo y con cunta devocin debera yo conducirme despus de una gracia
tan grande como el Seor me haba hecho; qu habra de responder, si me
preguntaran cmo haba concebido; quin fuese el padre del nio que haba
de nacer; o si acaso Jos, por instigaciones del demonio sospechara mal de
m.
Estaba yo pensando de esa manera, cuando se me present un ngel
muy parecido al que antes haba visto, y me dijo: Dios nuestro Seor, que es
Eterno, est contigo y en ti. No temas, pues El te dir lo que has de hablar,
dirigir tus pasos adondequiera que vayas, y con poder y sabidura acabar
contigo su obra. Mas Jos, a quien estaba yo encomendada, despus que
supo que estaba yo encinta, llense de admiracin, y considerndose indigno
de vivir conmigo, estaba angustiado sin saber qu hacer, pero el ngel le dijo
mientras dorma: No te apartes de la Virgen que se te ha encomendado, pues
es muy cierto de que concibi por el Espritu de Dios, y parir un Hijo que
ser el Salvador del mundo. Srvele, pues, con fidelidad, y s el custodio y
testigo de su pudor. Desde aquel da me sirvi Jos, como a su seora, y yo
tambin me humillaba a hacer por l hasta lo ms pequeo.
Estaba yo despus, en continua oracin, pocas veces quera ver ni ser
vista, y en rarsima ocasin sala, a no ser en las principales fiestas, y tambin
asista a las vigilias y lecciones que lean nuestros sacerdotes; tena
distribuido el tiempo para las labores de mano, y fu moderada en los ayunos,
segn lo poda llevar mi naturaleza, en el servicio del Seor. Todo lo que nos
quedaba, adems de los comestibles, lo dimos a los pobres, y estbamos
contentos con lo que tenamos.
Jos me sirvi de tal suerte, que jams se oy en sus labios una palabra
frvola ni una murmuracin, ni el menor arranque de ira; pues fu
pacientsimo en la pobreza, solcito en el trabajo cuando era menester,
manssimo con los que le reconvenan, obedientsimo en obsequio mo,
prontsimo defensor contra los que dudaban de mi virginidad y fidelsimo
testigo de las maravillas de Dios. Hallbase tambin tan muerto para el
mundo y la carne, que nada deseaba sino las cosas del cielo, y crea tanto las
promesas de Dios, que continuamente deca: Ojal viva yo y vea cumplirse la
voluntad de Dios! Rarsima vez se present en las juntas y reuniones de los
hombres, porque todo su empeo lo cifr en obedecer la voluntad de Dios, y
por esto ahora es grande su gloria.

Asuncin de la Virgen Mara en cuerpo y alma a los cielos, y alabanza que la

Seora hace de san Jernimo.
LIBRO 6 - CAPTULO 45
Dcele a la Santa la Madre de Dios: Qu te ha dicho ese que presume de
sabio, acerca de que la carta de mi amigo san Jernimo que habla de mi
Asuncin, no debe leerse en la Iglesia de Dios, porque le parece que en ella
dud el Santo acerca de mi Asuncin, porque dijo que no saba si yo haba
subido al cielo en cuerpo o no, ni quines me llevaron? Yo, la Madre de Dios,
le respondo a ese maestro, que san Jernimo no dud de mi Asuncin; mas,
puesto que Dios no revel claramente esta verdad, no quiso san Jernimo
definir de un modo explcito lo que Dios no haba revelado.
Pero acurdate, hija ma, de lo que antes te dije, que san Jernimo era
compasivo con las viudas, espejo de los verdaderos monjes, y vindicador y
defensor de la verdad, y que alcanz para ti aquella oracin con que me
saludaste. Mas ahora aado que san Jernimo fu como medio manejable, por
el cual hablaba el Espritu Santo, y una llama inflamada con aquel fuego que
vino sobre m y sobre los apstoles en el da de Pentecosts. Felices, pues, los
que oyen y siguen estas sus doctrinas.

Admirable vida de la Virgen Mara despus de la Ascensin de su divino Hijo.

Hblase tambin de la Asuncin de esta Seora en cuerpo y alma.
LIBRO 6 - CAPTULO 46
Acurdate, hija ma, dice la Virgen a la Santa, que hace varios aos
elogi a san Jernimo acerca de mi Asuncin; pero ahora voy a referirte esta
misma Asuncin.
Despus de la Ascensin de mi Hijo viv yo bastantes aos en el mundo, y
qusolo Dios as, para que viendo mi paciencia y mis costumbres, se
convirtieran al Seor muchas almas, y cobrasen fuerza los apstoles de Dios
y otros escogidos. Tambin la natural disposicin de mi cuerpo exiga que
viviera yo ms tiempo, para que se aumentase mi corona; pues todo el
tiempo que viv despus de la Ascensin de mi Hijo, visit los lugares en que
l padeci y mostr sus maravillas.
Su Pasin estaba tan fija en mi corazn, que ya comiese, ya trabajase, la
tena siempre fresca en mi memoria, y hallbanse mis sentidos tan apartados
de las cosas del mundo, que de continuo estaba inflamada con nuevos
deseos, y alternativamente me afliga la espada de mis dolores. Mas no
obstante, moderaba mis alegras y mis penas sin omitir nada perteneciente a
Dios, y viva entre los hombres sin atender ni tomar nada de lo que
generalmente gusta, sino una escasa comida.

Respecto a que mi Asuncin no fu sabida de muchos ni predicada por

varios, lo quiso Dios, que es mi Hijo, para que antes se fijase en los corazones
de los hombres la creencia de su Ascensin, porque stos eran difciles y
duros para creer su Ascensin, y mucho ms lo hubieran sido, si desde los
primeros tiempos de la fe se les hubiese predicado mi Asuncin.

Asuncin de la Virgen Mara, con notable revelacin sobre el fin del mundo.
LIBRO 6 - CAPTULO 47
Dice la Virgen a la Santa: Como cierto da, transcurridos algunos aos
despus de la Ascensin de mi Hijo, estuviese yo muy ansiosa con el deseo
de ir a estar con l, vi un ngel resplandeciente como antes haba visto otros,
el cual me dijo: Tu Hijo, que es nuestro Dios y Seor, me enva a anunciarte
que ya es tiempo de que vayas a l corporalmente, para recibir la corona que
te est preparada. Y yo le respond: Sabes t acaso el da y hora en que he
de salir de este mundo? Y me contest el ngel: Vendrn los amigos de tu
Hijo, quienes darn sepultura a tu cuerpo. Enseguida desapareci el ngel, y
yo me prepar para mi trnsito, visitando segn mi costumbre todos los
lugares donde mi Hijo haba padecido.
Hallbase un da suspenso mi nimo en la admiracin del amor de Dios,
y en aquella contemplacin llense mi alma de tanto jbilo, que apenas poda
caber en s, y con semejante consideracin sali de mi cuerpo. Pero qu cosas
y cun magnficas vi entonces mi alma, y con cunta gloria la honraron el
Padre, el Hijo y el Espritu Santo, y por cunta muchedumbre de ngeles fu
elevada al cielo, ni t podras comprenderlo, ni yo te lo quiero decir, antes
que se separen tu alma y tu cuerpo, aun cuando algo de todo esto te
manifest en aquella oracin cotidiana que te inspir mi Hijo.
Los que conmigo estaban en la casa en el momento de yo expirar,
conocieron bien por el desacostumbrado esplendor, que notaron, que alguna
cosa de Dios pasaba entonces conmigo. Vinieron los amigos de mi Hijo
enviados por disposicin divina, y enterraron mi cuerpo en el valle de Josafat,
y los acompaaron infinitos ngeles como los tomos del sol; pero los
espritus malignos no se atrevieron a acercarse. A los pocos das de estar mi
cuerpo sepultado en la tierra, subi al cielo con muchedumbre de ngeles. Y
este intervalo de tiempo no es sin grandsimo misterio, porque en la hora
sptima ser la resurreccin de los cuerpos, y en la hora octava se
completar la bienaventuranza de las almas y de los cuerpos.
La primera hora fu desde el principio del mundo hasta el tiempo en que
se di la ley a Moiss; la segunda desde Moiss hasta la Encarnacin de mi
Hijo; la tercera, cuando mi Hijo instituy el bautismo y mitig la austeridad de

la ley; la cuarta, cuando predicaba de palabra y lo confirmaba con su ejemplo;

la quinta, cuando mi Hijo quiso padecer y morir, y cuando resucit de la
muerte, y probaba su resurreccin con positivos argumentos; la sexta, cuando
subi al cielo y envi su Espritu Santo; la sptima, cuando vendr a juzgar y
todos resucitarn con sus cuerpos para el juicio; la octava cuando se
cumplirn todas las cosas que fueron prometidas y profetizadas, y entonces
ser la bienaventuranza perfecta; entonces se ver Dios en su gloria, y los
santos resplandecern como el sol, y ya no habr ms dolor alguno.

Jesucristo amenaza a los que olvidando sus pecados viven en el mundo con
seguridad y alegra; pero les promete el perdn si se convierten.
LIBRO 6 - CAPTULO 48
No hagas caso de esos contumaces que viven alegremente, dice el Seor
a la Santa, porque al punto he de ir a ellos, no como amigo, sino para
vengarme de su comportamiento. Infelices de ellos, porque en el tiempo que
se les concedi, no quisieron buscar la dicha eterna! En verdad te digo, que
de la raz de su amargura se levantaron los hombres de esa generacin, y
reunieron el fruto de su vanidad y codicia. Por tanto, bajarn ahora, y les
vendrn la pobreza y el cautiverio, la vergenza, la humillacin y el dolor. Sin
embargo, los que se humillaren, hallarn gracia ante mi presencia.

Perfecto resumen de una vida santa en todos los estados. Muy provechosa a
los religiosos. Es revelacin de mucho inters para todos y de altsima
doctrina.
LIBRO 6 - CAPTULO 49
Dos son las vidas, dice el Seor, que se asemejan a Marta y a Mara, las
cuales quien deseare imitarlas, debe hacer primeramente una pura confesin
de todos sus pecados, teniendo de ellos verdadera contricin, y haciendo
firme propsito de no volver a pecar.
La primera vida que yo, el Seor, afirmo haber elegido Mara, encamina a
la contemplacin de las cosas celestiales: esta es la porcin ms selecta y la
norma de la salvacin eterna. Por consiguiente, todo el que deseare hacer la
vida de Mara, tiene bastante con poseer lo indispensable para el cuerpo, que
consiste en vestir sin ostentacin, tener una comida y bebida frugal, guardar
castidad sin ningn deleite ilcito, y observar los ayunos con arreglo a las
disposiciones de la Iglesia; porque el que ayuna, debe evitar caer enfermo a
causa del ayuno fuera de razn, no sea que con la enfermedad y flaqueza sea
menos fervoroso en la oracin y en predicar la palabra de Dios, o por la

misma causa omita otras obras buenas con que pudiera aprovechar al
prjimo y a s mismo.
Tambin ha de evitar con cuidado no sea que con el ayuno se desaliente
para sostener el vigor de la justicia, o se emperece para las obras piadosas;
pues para castigar los rebeldes y someter los infieles al yugo de la fe, se
necesita tener fortaleza, tanto espiritual como corporal. Pero cualquier
enfermo que por honra de Dios deseara ayunar ms bien que comer, tendr
igualmente gran recompensa a causa de la buena voluntad, as como el que
por amor de Dios ayuna de una manera razonable; y del mismo modo, el que
come por santa obediencia, queriendo ms bien ayunar que comer, tendr
igual recompensa a la del que ayuna.
En segundo lugar, el que quisiera imitar a Mara no debe alegrarse con
las honras y prosperidades del mundo, ni entristecerse con las adversidades;
sino solamente ha de alegrarse con que los impos se hagan devotos, los
amadores del mundo se vuelvan amantes de Dios, y los buenos adelanten en
el bien y se hagan cada da ms fervorosos luchando en el servicio del Seor.
Debe tambin entristecerse al ver que los pecadores caen diariamente en el
ms profundo abismo, que Dios no es amado por sus criaturas, y que son
despreciados sus mandamientos.
Lo tercero, no debe estar ocioso como tampoco lo estaba Marta, sino que
despus de dormir lo necesario, ha de levantarse y dar gracias a Dios con
todo el fervor del corazn, porque el Seor por su inmensa bondad cre todas
las cosas, y por su infinito amor lo volvi a regenerar todo cuando tom
carne, mostrando con su Pasin y muerte su amor al hombre, amor que no
cabe mayor. Tambin ha de dar gracias a Dios por todos los que ya se han
salvado, por todos los que se hallan en el purgatorio y por los que estn en el
mundo, y debe rogar humildemente a Dios, que el Seor no permita sean
tentados ms de lo que puedan sus fuerzas.
Este imitador de Mara debe tambin ser discreto en las oraciones, y
guardar orden en alabar a Dios, porque si tiene sin afanarse lo necesario para
la vida, debe detenerse ms en la oracin. Mas si se fatiga orando y se
aumentan las tentaciones, puede ocuparse en algn trabajo manual, honesto
y til, ya sea para provecho propio si lo necesita, ya para comodidad de los
dems. Y si se fatiga en ambas cosas, esto es, en la oracin y en el trabajo,
entonces puede tener algn honesto entretenimiento, u oir con la mayor
circunspeccin palabras edificantes, evitando toda chocarrera, hasta que el
cuerpo y el alma se robustezcan para ocuparse ms de Dios.
Pero si esta persona se halla en circunstancias de no tener con que
mantenerse sino con su trabajo, entonces debe hacer una oracin ms corta
a causa de la necesidad de trabajar, pero este trabajo ser perfeccin y
aumento de esa misma oracin. Y si no sabe o no puede trabajar, entonces
no debe causarle vergenza ni serle penoso pedir limosna, antes ms bien ha

de servirle de complacencia, porque entonces me imita a m, que soy el Hijo

de Dios y que para enriquecer al hombre, me hice pobre a m mismo. Y si, por
ltimo, est sujeta a obediencia, debe vivir sometida a las rdenes de su
prelado, y se le duplicar su corona, ms que si estuviera libre.
Lo cuarto, no debe ser avara, e igualmente los que quieran imitar a
Marta, antes bien ha de ser generosa, y as como Marta da por amor de Dios
las cosas temporales, de la misma manera debe el que imite a Mara distribuir
las espirituales. Si ama mucho a Dios en su corazn, gurdese esas
expresiones que muchos acostumbran usar, diciendo: Bstame a m con
poder atender a mi propia alma, para qu he de mezclarme en las obras de
mis prjimos? Sea yo bueno, qu me importa cmo los dems vivan? Hija
ma, los que piensan y hablan de este modo, si viesen a un amigo suyo lleno
de tribulaciones y afrentas, arriesgaran hasta su vida, a fin de salvar al amigo
de semejante apuro. As tambin ha de hacerlo el imitador de Mara.
Debe igualmente afligirse de que su Dios sea ofendido, y de que su
hermano, que es su prjimo, sea escandalizado. Y si alguien cayere en
pecado, procure ste con discrecin y en cuanto le sea posible, que ese
prjimo suyo salga del pecado. Mas si por esta causa sufre persecucin,
deber buscar un paraje ms seguro, porque yo, que soy Dios, tengo dicho: Si
en una ciudad os persiguieren, id a otra. As tambin lo hizo san Pablo, porque
para otro tiempo era ms necesario, y por esta razn lo descolgaron por el
muro en una espuerta.
Por consiguiente, a fin de que sea generoso y benfico, se necesitan
cinco requisitos: primero, casa en que duerman los huspedes; segundo, ropa
para vestir los desnudos; tercero, comida para dar de comer a los
hambrientos; cuarto, lumbre para calentar a los que tienen fro; quinto,
medicinas para curar los enfermos, esto es, palabras de consuelo juntamente
con amor de Dios.
La casa est representada por el corazn, y los huspedes malos son todas
aquellas cosas que le sobrevienen que turban su corazn, como la ira, la
tristeza, la codicia, la soberbia y otras muchas de este jaez que entran por los
cinco sentidos.
Cuando acometen estos vicios, deben quedarse como esos huspedes
que duermen o como los que estn descansando. Porque como el posadero
recibe con paciencia los huspedes buenos y malos, de la misma manera ste
debe sufrirlo todo por amor de Dios con la virtud de la paciencia, y no
consentir en los vicios ni aun en lo ms leve, ni deleitarse en ellos, sino
arrojarlos de su corazn segn pueda, con la ayuda de la gracia de Dios; mas
si no puede apartar de s las tentaciones, sfralas con paciencia contra su
voluntad como a unos enemigos, y tenga entendido positivamente que le
sirven para mayor corona, y de ningn modo para su condenacin, puesto
que las aborrece y resiste.

Segundo, debe tener vestidos con que se cubran los huspedes, esto es,
humildad interior y exterior, y alma compasiva en las aflicciones de los
prjimos. Pero si los hombres le despreciaren, debe al punto reconcentrar su
espritu y pensar que yo, Dios, siendo menospreciado y cubierto de oprobios,
lo sufra con paciencia; que fu juzgado y guard silencio, fu azotado y
coronado de espinas, y no me quej.
Procure tambin no mostrar seales de ira o de impaciencia a los que le
ultrajen, antes al contrario, bendiga a sus perseguidores, para que vindolo
stos, bendigan a Dios, a quien imita, y entonces el mismo Dios le dar la
bendicin en vez de la maldicin. Gurdese tambin de vituperar o llenar de
improperios a los que le molestan, porque es un hecho culpable vituperar y
oir al que vitupera, y por impaciencia echar en rostro faltas a su prjimo. Por
consiguiente, a fin de que posea el don de la humildad y de la perfecta
paciencia, debe procurar granjearse la voluntad de los prjimos,
advirtindoles el peligro que corren los que vituperan a los dems, y
encaminndolos a la verdadera humildad con amor, con palabras edificantes
y con buenos ejemplos.
La vestidura de este que desee imitar a Mara, debe ser la compasin, y
si viere pecar a su prjimo, ha de compadecerse y rogar a Dios que tenga
misericordia de l; y si viere que este padece injurias, peligros o afrentas,
condulase de l y aydelo con sus oraciones y auxilio, y hasta con su
influencia con los poderosos del mundo, porque la verdadera compasin no
busca su propia utilidad, sino la de los prjimos. Pero si no fuere escuchado
ante los prncipes ni aprovecha que salga de su retiro, entonces debe rogar a
Dios con mayor esfuerzo por los afligidos; y el Seor, que ve el corazn de
cada cual, a causa de la caridad del que ruega, convertir los corazones de
los hombres en favor de la paz del afligido; y, o ser este librado de su
tribulacin, o Dios le dar paciencia a fin de que se le duplique su corona.
Esta vestidura de la humildad y de la compasin ha de hallarse en lo ntimo
del corazn, pues nada atrae tanto a Dios en favor de un alma, como la
humildad y la compasin con los prjimos.
Tercero, debe tener preparada la comida y bebida para los huspedes,
porque han de ocupar su corazn molestos huspedes, cuando este corazn
es arrebatado al exterior y apetece los deleites, ver las cosas de la tierra y
poseer lo temporal; cuando los odos desean oir la honra propia; cuando la
carne procura deleitarse con los placeres sensuales; cuando el espritu
pretende excusar su fragilidad y disminuir la importancia de su culpa; cuando
sobreviene el hasto del bien y el olvido de las cosas futuras y cuando las
obras buenas se consideran malas y las malas se echan en olvido.
Contra semejantes huspedes necesita consejo el que pretenda imitar a
Mara, y de ningn modo, disimulando, ha de quedarse en la pereza, sino que
debe levantarse con vigor, animada con la fe, y responder a esos huspedes:
No quiero poseer nada temporal, sino la mera sustentacin de mi cuerpo. No

quiero invertir sino en honra de Dios el menor instante de mi tiempo, y no

quiero nada hermoso o vil, til o intil a la carne, sabroso o desabrido a mi
gusto, sino lo que sea del beneplcito de Dios y provecho de mi alma, porque
no me deleito en vivir ni una sola hora sino para honra y gloria de Dios. Esta
voluntad es la comida de los huspedes que llegan, y esta respuesta acaba
con los placeres desordenados.
Cuarto, debe tener fuego para calentar a los huspedes y para
alumbrarlos. Este fuego es el calor del Espritu Santo, porque es imposible
que nadie pueda hacer abnegacin de su propia voluntad y del afecto carnal
de los padres o del amor a las riquezas, a no ser por el calor e inspiracin del
Espritu Santo; y ni aun esta misma persona, por perfecta que sea, puede
empezar ni continuar una vida santa sino por el amor y enseanza del
Espritu Santo. Por consiguiente, a fin de que d luz a los que llegan, debe
primero pensar de este modo: Crime Dios para que lo honrase sobre todas
las cosas, y honrndolo le amase y temiese. Naci de una Virgen para
ensearme el camino del cielo, cuyo camino, imitando yo al Seor debera
seguir con humildad; abrime despus el cielo con su muerte para que me
diese prisa a desear esta bienaventuranza y a ir a ella.
Recapacite tambin y examine todas sus obras, pensamientos y deseos,
esto es, de cuantos modos haya ofendido a Dios, y con qu paciencia sufre
Dios al hombre, y de cuntas maneras lo llama a s. Estos pensamientos y
otros semejantes son los huspedes de este imitador de Mara, todos los
cuales se hallan como en tinieblas, si no son alumbrados con la luz del
Espritu Santo, cuya luz llega al corazn cuando este piensa ser justo y servr
a Dios; cuando deseara padecer cualquier tormento antes que a sabiendas
provocar la ira de Dios por cuya bondad fu el alma creada y redimida con su
bendita sangre. El corazn recibe tambin luz de ese fuego del Espiritu Santo,
cuando el alma recapacita y conoce con qu intencin llega cada husped,
esto es, cada pensamiento; cuando el corazn examina si aquel pensamiento
se dirige al goce perpetuo o al transitorio, y si no deja por escudriar
pensamiento alguno, ni por corregirlo sin temor.
Para alcanzar este fuego y custodiarlo despus de obtenido, es
indispensable que traiga leos secos para alimentar el fuego, esto es, que
observe cuidadosamente los impulsos de la carne, no sea que sta se
enorgullezca; y ha de poner el mayor cuidado en aumentar las obras piadosas
y las oraciones devotas, con las cuales se deleita el Espritu Santo. Pero sobre
todo ha de tenerse presente y considerar, que como el fuego en un vaso
cerrado que no tiene aire que lo alimente, se apaga muy pronto y se enfra el
vaso, de la misma manera acontece con este imitador de Mara; pues si l no
quiere vivir sino para honra de Dios, le conviene que se abran sus labios y
que salga la llama de su amor divino. Abrense sus labios, cuando por su
fervoroso amor de Dios engendra hijos espirituales.

Pero debe cuidar mucho de abrir sus labios para predicar en donde los
buenos se vuelvan ms fervorosos y los malos se hagan mejores, donde la
virtud pueda aumentarse y abolirse la mala costumbre; pues mi apstol Pablo
a veces quiso hablar, pero se lo prohibi mi Espritu, y call durante el tiempo
que fu conveniente, y habl a su debido tiempo; valise unas veces de
expresiones suaves y otras de las severas, pero todas sus palabras y obras
las orden para gloria de Dios y acrecentamiento de la fe.
Pero si no puede predicar, aunque tenga deseo y ciencia para ello, haga
como la raposa, la cual, dando vueltas por los cerros, va examinando muchos
parajes, y donde halla sitio mejor y ms oportuno, all abre su guarida para
descansar. De la misma manera debe ste fijar la atencin en los corazones
de muchos con palabras, con ejemplos, y con oraciones y cuando los
encontrare dispuestos para recibir las palabras de Dios, detngase all
amonestando y persuadiendo lo que pueda.
Debe tambin cuidar de que se d conveniente salida a su llama, porque
cuanto mayor es la llama, tanto mayor nmero de individuos son alumbrados
y llenos de fervor. Tiene esta llama la salida conveniente, cuando el que la
posee no teme los vituperios, ni busca la alabanza propia; cuando ni le
arredra lo adverso, ni le deleita lo prspero; y entonces es ms grato a Dios
que ste haga las obras buenas en pblico que no en paraje oculto, a fin de
que los que las vean glorifiquen al Seor.
Adems, ha de tenerse presente que este imitador de Mara debe arrojar
dos llamas, una en oculto y otra en pblico, esto es, ha de tener dos clases de
humildad. La primera, debe residir interiormente en el corazn, y la segunda,
en el exterior. La primera consiste en que se considere indigno e intil para
todo bien, por nadie ni aun de pensamiento desee ser alabado, no apetezca
ser visto, huya de la arrogancia, desee a Dios sobre todas las cosas e imite
sus palabras. Y si l arroja esta llama con seales de buenas obras, entonces
ser alumbrado su corazn con el amor divino, se vencer todo lo adverso
que le sobrevenga y se sufrir con facilidad. La segunda llama debe
manifestarse en pblico.
Si, pues, la verdadera humildad reside en el corazn, debe tambin
aparecer en la vestidura, oirse salir de los labios y ejecutarse por medio de
buenas obras. Reside en la vestidura la verdadera humildad, cuando prefiere
un vestido de menor valor con el cual tenga calor y provecho, ms bien que
un vestido de mayor valor con el que muestre ostentacin y orgullo; porque el
vestido que vale poco y ante los hombres se considera vil y denigrante, es
muy hermoso a los ojos de Dios, porque excita la humildad. Pero el vestido
que vale gran precio, es feo a los ojos de Dios, porque priva de la hermosura
de los ngeles, esto es, de la humildad. Mas si por alguna justa causa se ve
obligada a llevar una vestidura mejor de la que l querra, no ha de afligirse
por este motivo, porque as se aumentar su recompensa.

Debe tambin tener humildad en los labios, esto es, debe decir palabras
humildes, evitar las chocarreras, guardarse de la demasiada conversacin, no
usar palabras ingeniosas ni preferir su opinin a la ajena. Pero si oyere que
alguien lo alaba por alguna obra buena, no debe engreirse, sino que
responder de esta suerte: Alabado sea Dios, que lo ha dado todo. Qu soy
yo sino polvo que se lleva el viento? Ni qu bueno puede esperarse de m,
que soy como una tierra rida? Si se ve injuriado no se ha de entristecer, sino
que responder de este modo: Justo es, porque muchas veces he pecado en
presencia de Dios y no he hecho penitencia. Rogad, pues, por m, a fin de que
sufriendo yo los oprobios temporales, evite los eternos.
Pero si a causa de la maldad de sus prjimos es provocado a ira,
gurdese mucho de proferir palabras injuriosas, porque frecuentemente la
soberbia acompaa a la ira. Prudente es, por tanto, que al llegar la ira y la
soberbia, queden cerrados los labios, para que entretanto la voluntad pueda
pedir a Dios auxilio para padecer y deliberar qu y cmo deba responderse, a
fin de que el hombre pueda vencerse a s mismo, y entonces la ira se mitiga
en el corazn, y es fcil responder con prudencia a los imprudentes.
Ten tambin entendido que el demonio tiene mucha envidia del imitador
de Mara, y si no puede hacerle quebrantar los mandamientos de Dios, le
incita a que fcilmente se ensoberbezca mucho, o a que se entregue a la
libertad de una vana alegra, o a que profiera palabras chocarreras y jocosas.
Debe, pues, estar siempre pidiendo auxilio a Dios, a fin de que el Seor
ordene sus palabras y obras, y todas ellas sean encaminadas en loor de su
divina Majestad.
Debe tambin tener humildad en las obras, de suerte que nada haga por
alabanza del mundo, no intente nada desacostumbrado, no se avergence de
las obras humildes, huya de la singularidad, ceda a todos y considrese
indigno para todas las cosas. Ha de elegir sentarse ms bien con los pobres
que con los ricos, obedecer ms bien que mandar, callar ms bien que hablar,
estar solo ms bien que conversar con los poderosos y con los deudos. Debe
tambin aborrecer su propia voluntad y estar siempre meditando en su
muerte. No ha de ser curioso ni murmurador, y no ha de olvidarse de sus
pasiones ni de la justicia de Dios. Debe, igualmente, frecuentar los Santos
Sacramentos, andar solcito en desechar sus tentaciones, y no desear vivir
sino para aumentar la honra de Dios y atender a la salvacin de las almas.
Si el imitador de Mara, y obedeciendo por amor de Dios, se hace cargo
de dirigir las almas de muchos, recibir dos coronos, segn voy a
manifestarte con un ejemplo. Haba un seor poderoso que tena una nave
cargada con preciosas mercancas, el cual dijo a sus criados: Id a tal puerto, y
all alcanzar gran lucro y xito glorioso; mas si se levantaren fuertes vientos
trabajad varonilmente y no os apesadumbris, porque vuestra recompensa
ser grande. Cuando los criados iban navegando, se levant un fuerte
vendaval, hinchronse las olas, y la nave sufri mucho destrozo; desanimse

entonces el piloto, todos desesperaban de sus vidas, y convinieron en ir a un

puerto adonde los llevaba el viento, mas no a aquel puerto que el seor les
haba designado. Oyendo esto un criado ms fiel, lamentndose, y a la vez
movido por el amor a su seor, cogi con violencia el timn del buque, y a
duras penas lo condujo al puerto que el seor quera. Este hombre que tan
varonilmente condujo la nave al puerto debe, pues, recibir mayor recompensa
que los dems.
Lo mismo acontece con el buen prelado que por amor de Dios y por la
salvacin de las almas admite el cargo de gobernar, sin cuidarse de la honra,
por lo que recibir doble recompensa; primero, porque ser partcipe de todas
las buenas obras de aquellos a quienes condujo al puerto, y segundo, porque
su gloria se aumentar sin fin.
Lo quinto, debe dar medicina a sus huspedes, esto es, alegrarlos con buenas
palabras, porque a todo cuanto pueda sobrevenirle, ya sean alegras o
tristezas, debe decir: Quiero todo cuanto Dios quiera disponer de m, y
preparado estoy a obedecer su voluntad. Esta voluntad es la medicina contra
todo lo que le sobrevenga al corazn; es el deleite en las tribulaciones y la
templanza en la adversidad. Mas, puesto que este imitador de Mara tiene
muchos enemigos, debe confesarse con frecuencia; porque cuando a
sabiendas vive en el pecado, teniendo bastante que confesar, y lo descuida o
no fija la atencin en ello, entonces delante de Dios debe ms bien llamarse
apstota que imitador de Mara.
Acerca de la vida de Marta ten entendido tambin, que aun cuando la
porcin de Mara es la ms selecta, no por eso es mala la de Marta, antes al
contrario, es muy loable y muy grata a Dios. Voy ahora a decirte cmo debe
estar dispuesta el alma que quiera imitar a Marta.
Igualmente que Mara ha de tener tambin cinco bienes. Primero, la fe
santa de la Iglesia de Dios: segundo, saber los mandamientos de Dios y los
consejos de la verdad Evanglica, todo lo cual ha de observar en su corazn y
en sus obras: tercero, reprimir su lengua de toda mala palabra, ya sea contra
Dios o contra el prjimo, y su mano de toda operacin deshonesta e ilcita, y
abstenerse de la demasiada codicia y deleite, contentndose con lo que se le
conceda y sin desear lo superfluo: cuarta, hacer obras de misericordia con
prudencia y humildad, pero de modo que por la confianza de obrar as en
nada ofenda al Seor: quinto, amar a Dios sobre todas las cosas y ms que a
s misma.
As lo hizo Marta, pues alegremente se entreg a m a s misma, imitando
mis obras y palabras, y despus di por mi amor todos sus bienes; y por
tanto, desde las cosas temporales y buscaba las eternas; lo sufri todo con
paciencia y cuidaba de los dems como de s misma; estaba siempre
pensando en mi amor y en mi Pasin; alegrbase en las tribulaciones, y los
amaba a todos cual verdadera madre. Diariamente seguame Marta,
deseando slo oir las palabras de vida. Compadecase de los afligidos,

consolaba los enfermos, no deca mal de nadie, disimulaba las faltas del
prjimo y oraba por todos. De consiguiente, todo el que deseare alcanzar el
amor de Dios en la vida activa, debe imitar a Marta, amar al prjimo sin
favorecer sus vicios, para conseguir el cielo; huir de la alabanza propia, y de
toda soberbia y engao, y reprimir toda ira y envidia.
Pero has de advertir, que cuando rog Marta por su hermano Lzaro, que
estaba difunto, fu ella la primera que a m vino, mas en seguida no resucit
su hermano, sino que despus mandada llamar vino Mara, y entonces por los
ruegos de ambas resucit el hermano. As tambin acontece en la vida
espiritual; pues quien desee imitar perfectamente a Mara, debe primero ser
como Marta, esto es, trabajar en honra ma corporalmente, saber primero
resistir a los deseos de la carne y oponerse a las tentaciones del demonio, y
despus ya puede subir resueltamente al grado de Mara. Porque cmo
puede tener fija su alma de un modo continuo en las cosas celestiales el que
no ha sido probado y tentado, ni ha vencido los impulsos de su carne? Qu
es, pues, el hermano difunto de Marta y Mara, sino las obras imperfectas?
Muchas veces se hace la obra buena con intencin indiscreta y con nimo
indeliberado, y as camina con lentitud y tibieza.
Pero a fin de que la obra buena me sea aceptable, resucita y se vivifica
por Marta, esto es, cuando es amado el prjimo por causa de Dios y para
Dios, y solo Dios es deseado sobre todas las cosas: entonces es grata al Seor
toda obra buena del hombre. Por esto dije en mi evangelio que Mara eligi la
mejor parte.
Pues la porcin de Marta es buena cuando se duele de los pecados de los
prjimos, y es todava mejor cuando procura que los hombres vivan y se
mantengan con juicio y decoro, y lo hace esto solamente por amor de Dios.
Pero la porcin de Mara es excelente, cuando ella sola contempla las cosas
celestiales y el provecho de las almas. Tambin Dios entra en casa de Marta y
Mara, cuando llena el alma de buenos deseos, y libre de las agitaciones del
mundo, est siempre pensando en Dios como si lo tuviera presente, y no
solamente medita en su amor, sino que se ocupa de l de da y de noche.

Dice Jesucristo que el alma es su esposa, y aade quines sean

espiritualmente los criados y las esclavas del alma Revela tambin a santa
Brgida las terribles penas que padeca un alma en el purgatorio, y cmo
poda ser aliviada en ellas.
LIBRO 6 - CAPTULO 50
Cierto seor, dice Jesucristo, tena una mujer, para la cual edific una
casa, le proporcion criado, criadas y vveres, y se march a un largo viaje. A
su vuelta encontr el seor difamada a su mujer, inobedientes a sus criados,

y deshonradas las criadas, e irritado con esto, entreg la mujer a los

tribunales, los criados a los verdugos, y mand azotar a las criadas. Yo, Dios,
soy este Seor, que tom por esposa el alma del hombre, criada por el poder
de mi divinidad, deseando tener con ella la indecible dulzura de mi misma
divinidad. Me despos con ella mediante la fe, el amor y la perseverancia de
las virtudes. Edifiqule a esta alma una casa cuando le di el cuerpo mortal
para que en l se probase y se ejercitara en las virtudes.
Esta casa, que es el cuerpo, tiene cuatro propiedades, es noble, mortal,
mudable y corruptible. El cuerpo es noble, porque fu criado por Dios,
participa de todos los elementos, y resucitar para la eternidad en el ltimo
da; pero es innoble comparado con el alma, porque es de tierra, y el alma es
espiritual. Por tanto, por tener el cuerpo cierta nobleza, debe estar
engalanado con virtudes, para que pueda ser glorificado en el da del juicio.
Es tambin el cuerpo mortal por ser de tierra, por lo que debe resistir las
seducciones de los deleites, porque si sucumbiere a ellas, pierde a Dios. Es
igualmente mudable, por lo que ha de hacerse estable por medio del alma,
pues si sigue sus impulsos, es semejante a los jumentos. Es, por ltimo,
corruptible, y por esto debe siempre estar limpio, pues el demonio busca la
impureza, la cual huye de la compaa de los angeles.
Habitadora de esta casa, es decir, del cuerpo, es el alma, y en l mora
como en una casa, y vivifica al mismo cuerpo; pues sin la presencia del alma
es el cuerpo horroroso, ftido y abominable a la vista. Tiene tambin el alma
cinco criados, que sirven de consuelo al cuerpo. El primero es la vista, que
debe ser como el buen viga, para distinguir entre los enemigos y los amigos
que llegan. Vienen los enemigos, cuando los ojos desean ver rostros
hermosos, y todo lo deleitable a la carne y lo que es perjudical y deshonesto:
y vienen los amigos, cuando se deleita en ver mi Pasin, las obras de mis
amigos y todo lo que es en honra de Dios.
El segundo criado es el ido, el cual es como el buen portero, que abre la
puerta a los amigos y la cierra a los enemigos. La abre a los amigos, cuando
se deleita en oir las palabras de Dios, las plticas y obras de los amigos del
Seor; y la cierra a los enemigos, cuando se abstiene de oir murmuraciones,
chocarreras y necedades.
El tercer siervo es el gusto de comer y beber, el cual es como el buen
mdico, que ordena la comida para la necesidad, no para lo superfluo y
deleitable; porque los alimentos han de tomarse como si fueran medicinas, y
as deben observarse dos reglas: no comer mucho, ni demasiado poco;
porque la mucha comida es causa de enfermedades, y si, por otra parte, se
come menos de lo debido, se adquiere un hasto en el servicio de Dios.
El cuatro criado es el tacto, el cual es como el hombre laborioso, que
trabaja para sustentar su cuerpo, y al mismo tiempo doma con prudencia los
apetitos de la carne y desea ardientemente conseguir la salvacin eterna.

El quinto siervo es el olor de las cosas deleitables, el cual puede no existir en

muchos a fin de obtener mayor recompensa eterna; y por tanto, debe ser
este siervo como el buen mayordomo, y pensar si ese deleite le conviene al
alma, si adquiere merecimiento, y si puede subsistir el cuerpo sin l. Pues si
considera que el cuerpo puede de todos modos estar y vivir sin ese olor
deleitable, y por amor de Dios se abstiene de l, merece que el Seor le d
gran recompensa, porque es virtud muy grata a Dios, cuando el hombre se
priva aun de las cosas lcitas.
A ms de tener el alma estos criados, debe tambin tener cinco criadas
muy aptas, para custodiar a la seora y guardarla de sus peligros. La primera
ha de ser timorata y cuidadosa de que el esposo no se ofenda con la
inobservancia de sus mandamientos, o de que la seora se haga negligente.
La segunda ha de ser fervorosa en no buscar nada sino la honra del esposo y
el provecho de su seora. La tercera debe ser modesta y estable, para que su
seora no se engra con la prosperidad, ni se abata con la desgracia. La
cuarta debe ser sufrida y prudente, para poder consolar a la seora en los
males que le sobrevengan. La quinta ha de ser tan pdica y casta, que en sus
pensamientos, palabras y obras no haya nada indecoroso o libertino.
Si, pues, el alma tiene la casa que hemos dicho, unos criados tan
dispuestos y las criadas honradas, sienta muy mal que la misma alma, que es
la seora, no sea hermosa y est llena de abnegacin. Quiero, por
consiguiente, manifestarte el ornato y atavo del alma.
Ha de ser esta equitativa en discernir lo que debe a Dios y lo que debe al
cuerpo, porque juntamente con los ngeles participa de la razn y del amor
de Dios. Por tanto, debe el alma mirar la carne como si fuera un jumento,
darle moderadamente lo necesario para la vida, estimularla al trabajo,
corregirla com temor y abstinencia, y observar sus impulsos, no sea que por
condescender con la flaqueza de la carne, peque el alma contra Dios. Lo
segundo, el alma debe ser celestial, porque tiene la imagen del Seor de los
cielos, y por tanto, nunca ha de entretenerse ni deleitarse en cosas carnales,
a fin de no hacerse imgen del mismo demonio. Lo tercero, ha de ser
fervorosa en amar a Dios, porque es hermana de los ngeles, inmortal y
eterna. Debe, por ltimo, ser hermosa en todo linaje de virtudes, porque
eternamente ha de ver la hermosura del mismo Dios: mas si consiente con los
deseos de la carne, ser horrorosa por toda la eternidad.
Conviene tambin, que la seora, que es el alma, tenga su comida, la
cual es la memoria de los beneficios de Dios, la consideracin de sus terribles
juicios y la complacencia en su amor y en guardar sus mandamientos. Debe,
pues, el alma evitar con empeo el no ser jams gobernada por la carne,
porque entonces todo se desordena, y sucede que los ojos quieren ver cosas
deleitables y peligrosas, los odos quieren oir vaciedades; agrada tambin
gustar cosas suaves y trabajar intilmente por causa del mundo; entonces es
seducida la razn, domina la impaciencia, disminyese la devocin,

aumntase la tibieza, palase la culpa, y no son consideradas las cosas

futuras; entonces mira el alma con desprecio el manjar espiritual, y le parece
penoso todo lo que es del servicio de Dios.
Cmo puede agradar la continua memoria de Dios, donde reina el
placer de la carne? Ni cmo puede el alma conformarse con la voluntad de
Dios, cuando solamente le agradan las cosas carnales? Ni cmo puede
distinguir lo verdadero de lo falso, cuando le es molesto todo lo que
pertenece a Dios? De semejante alma, afeada de este modo, puede decirse,
que la casa de Dios se ha hecho tributaria del demonio amoldndose a l.
De tal suerte es el alma de este difunto que ests viendo, pues el
demonio la posee por nueve ttulos. Primero, porque voluntariamente
consinti en el pecado; segundo, porque despreci su dignidad y lo prometido
en el santo bautismo; tercero, porque no cuid de la gracia de su
confirmacin dada por el obispo; cuarto, porque no hizo caso del tiempo que
se le hubo concedido para penitencia; quinto, porque en sus obras no me
temi a m, su Dios, ni tampoco mis juicios, sino que de intento se apart de
m; sexto, porque menospreci mi paciencia como si yo no existiese, o como
si yo no pudiera condenarlo; sptimo, porque se cuid menos de mis consejos
y preceptos que de los de los hombres; octavo, porque no daba gracias a Dios
por sus beneficios, porque tena su corazn fijo en el mundo; y noveno,
porque toda mi Pasin estaba como muerta en su corazn, y por
consiguiente, padece ahora nueve penas.
La primera, es porque todo lo que padece, lo sufre por justo juicio de
Dios, por precisin y a la fuerza; la segunda, porque dej al Criador y am la
criatura, y por tanto, lo detestan todas las criaturas; la tercera, es el dolor,
porque dej y perdi todo cuanto am y todo esto est contra l; la cuarta, es
el ardor y sed porque deseaba ms las cosas perecederas que las eternas; la
quinta, es el terror y podero de los demonios, porque mientras pudo no quiso
temer al benignsimo Dios; la sexta, es carecer de la vista de Dios, porque en
su tiempo no vi la paciencia del Seor; la sptima, es una horrorosa
ansiedad, porque ignora cundo han de acabar sus tormentos; la octava, es el
remordimiento de su conciencia, porque omiti lo bueno e hizo lo malo; la
novena, es el fro y el llanto porque no deseaba el amor de Dios.
Sin embargo, porque tuvo dos cosas buenas: primera, creer en mi Pasin
y openerse en cuanto pudo a los que hablaban mal de m; y segunda, amar a
mi Madre y a mis santos, y guardar sus vigilias, te dir ahora cmo por las
splicas de mis amigos que por l ruegan, podr salvarse.
Se salvar lo primero, por mi Pasin, porque guard la fe de mi Iglesia;
segundo, por el sacrificio de mi Cuerpo, porque este es el antdoto de las
almas; tercero, por los ruegos de mis escogidos que en el cielo estn; cuarto,
por las buenas obras que se hacen en la santa Iglesia; quinto, por los ruegos
de los buenos que viven en el mundo; sexto, por las limosnas hechas de los

bienes justamente adquiridos, y si se restituyen los que se sabe stan mal

adquiridos; sptimo, por las penalidades de los justos que trabajan por la
salvacin de las almas; ; octavo, por las indulgencias concedidas por los
Pontfices; noveno por varias penitencias hechas en beneficio de las almas,
que los vivos no acabaron cumplidamente.
Esta revelacin, hija ma, te la ha merecido el patrono san Erico, a quien
sirvi esta alma, porque llegar tiempo en que decaer la maldad de esta
tierra, y en los corazones de muchos resucitar el celo de las almas.

Segn el Evangelio, dos son los caminos para alcanzar el cielo: humillarse
como un nio y hacerse violencia a s mismo.
LIBRO 6 - CAPTULO 51
Dije en mi Evangelio, dice el Seor, que de dos maneras puede
alcanzarse el cielo. La primera es, si el hombre se humillare como un nio, y
la segunda es, si se hiciere violencia a s mismo. Es humilde el que a pesar de
cuanto aprovechare y de las buenas obras que hiciere, las considera de
ningn valor y no confa nada en sus mritos. Igualmente se hace violencia a
s mismo el que resistiendo los desordenados impulsos de su carne, se castiga
discretamente para no ofender a Dios, y cree alcanzar el cielo, no por sus
buenas obras, sino por la misericordia del Seor.
Pues yo, el mismo Dios y verdadero hombre, cuando trat con los
hombres, com y beb lo que me presentaban, aunque poda haber vivido sin
comer; pero lo hice as para dar a los hombres ejemplo del modo de vivir, y
para que los hombres tomasen lo necesario para su vida, y den gracias a Dios
por sus beneficios.

Manifiesta Dios a santa Brgida de cunto mrito es a sus ojos el ministerio de

la predicacin. Refirese tambin aqu la espantosa condenacin de un
soldado, que blasfem al oir las palabras de un predicador.
LIBRO 6 - CAPTULO 52
Predicando el maestro Matas de Suecia, que compuso el prlogo de este
libro, un soldado le dijo lleno de furor: Si mi alma no ha de ir al cielo, vaya
como los animales a comer tierra y las cortezas de los rboles. Larga demora
es aguardar hasta el da del juicio, pues antes de ese juicio ningn alma ver
la gloria de Dios. Al oir esto santa Brgida que se hallaba presente, do un
profundo gemido, diciendo: Oh Seor, Rey de la gloria, s que sois
misericordioso y muy paciente; todos los que callan la verdad y desfiguran la

justicia, son alabados en el mundo, mas los que tienen y muestran tu celo,
son despreciados. As, pues, Dios mo, dad a este maestro constancia y fervor
para hablar.
Entonces la Santa en un arrobamiento vi abierto el cielo y el infierno
ardiendo, y oy una voz que le deca: Mira el cielo, mira la gloria de que se
hallan revestidas las almas, y di a tu maestro: Lo dice esto Dios tu Criador y
Redentor. Predica con confianza, predica continuamente, predica a tiempo o
fuera de tiempo, predica que las almas bienaventuradas y que ya han
purgado ven la cara de Dios; predica con fervor, pues recibirs la recompensa
del hijo que obedece la voz de su padre. Y si dudas quin soy yo que te estoy
hablando, has de saber que soy el que apart de ti tus tentaciones.
Despus de oir esto vi otra vez la Santa el infierno, y horrorizada de espanto,
oy una voz que deca: No temas los esprituales que ves, pues sus manos,
que son su podero, estn atadas, y sin permiso mo no pueden hacer ms
que una paja delante de tus pies. Qu piensan los hombres confiando que no
me he de vengar de ellos yo, que sujeto a mi voluntad los mismos demonios?
Entonces respondo la Santa: No os enojis, Seor, si os hablo. Vos, que
sois misericordiossimo, castigaris acaso perpetuamente al que
perpetuamente no puede pecar? No creen los hombres que semejante
proceder corresponde a vuestra divinidad, que en el juzgar manifestis sobre
todo la misericordia, y ni aun los mismos hombres castigan perpetuamente a
los que delinquen contra ellos.
Y dijo el Espritu: Yo soy la misma verdad y justicia, que doy a cada cual
segn sus obras, veo los corazones y las voluntades, y tanto como el cielo
dista de la tierra, as distan mis caminos y mis juicios de los consejos y de la
inteligencia de los hombres. Por tanto, el que no corrige su mal mientras vive
y puede, qu es de extraar si es castigado cuando no puede? Ni cmo
deben permanecer en mi eternidad pursima los que desean vivri
eternamente para siempre pecar? Por consiguiente, el que corrige su pecado
cuando puede, debe permancecer conmigo por toda la eternidad, porque yo
eternamente lo puedo todo, y eternamente vivo.
DECLARACIN.
Este hombre fu casado, y teniendo pblicamente en su casa una
concubina, angustiado su nimo por la amonestacin qu se le hizo en
presencia de muchos, la mat. los cuatro das despus muri sin recibir los
Sacramentos y con el corazn empedernido, fu sepultado, y durante muchas
noches se oy una voz que deca: Ay de m! ay de m! estoy ardiendo, estoy
ardiendo. Refirieron esto a su mujer, y en presencia de ella abrieron la
sepultura donde se haba enterrado el cadver, y no hallaron ms que un
resto de la mortaja y de los zapatos. Cerraron la sepultura, y no se volvi a oir
ms aquella voz.

Notable revelacin sobre uno que celebraba misa, no estando ordenado de

sacerdote.
LIBRO 6 - CAPTULO 53
Uno que celebraba misa sin estar ordenado de sacerdote, fu presentado
a los tribunales y a sufrir la pena de ser quemado. Como rogase por l santa
Brgida, Jesucristo le dijo: Mira mi misericordia: si este hombre hubiese
quedado sin castigo, jams habra conseguido el reino de los cielos; mas
ahora ha alcanzado contricin, y tanto por est como por el suplicio que
padece, se va acercando a la gracia y al eterno descanso.
Pero podrs preguntarme, si los que oan las misas y reciban los
Sacramentos de manos de ese hombre sin ordenar, se han condenado o
pecaban mortalmente. Y a esto te respondo, que de ninguna manera se han
condenado, sino que la fe los salv, porque crean que ese hombre estaba
ordenado por el obispo, y que yo me hallaba en sus manos en el altar.
Igualmente, la fe de los padres aprovech a los bautizados por l, porque lo
creyeron verdadero sacerdote y pronunciaba, adems, las palabras del
bautismo, que con el agua bastan para quedar bautizado.

Jesucristo reprende gravemente a los que consultan con los agoreros y los
malos espritus, e instruye sobre esto a santa Brgida.
LIBRO 6 - CAPTULO 54
Cierto militar consult a un hechicero acerca de si los habitantes del
reino deberan o no pelear contra el rey de Suecia, y result lo que el
hechicero haba dicho. Refiri sto despus el militar al rey, hallndose
presente santa Brgida, la cual, al punto que se hubo separado del rey, oy
espiritualmente la voz de Jesucristo, que le deca: Ya has odo cmo ese
militar consult al demonio, y cmo ste anunci la futura paz. Di, pues, al
rey, que todo esto acontece con permiso mo a causa de la mala fe del
pueblo; pues el diablo, por lo sutil de su naturaleza, puede saber muchas
cosas futuras, que da a conocer a los que le consultan, a fin de engaar a los
que le creen y los infieles a m. Di al rey que esos hombres sean separados de
la comunicacin de los fieles, pues los tales son engaadores de las almas,
porque a trueque de obtener el lucro temporal se dan y entregan al diablo, a
fin de engaar a muchos.
Y no es de maravillar, porque cuando el hombre desea saber ms de lo
que Dios quiere que sepa, y procura enriquecerse contra la voluntad de Dios,
entonces tienta el demonio su alma, y vindola inclinada a las malas

inspiraciones, le enva, para que la engaen a sus auxiliadores, que son los
adivinos y otros enemigos de la fe; y cuando consigue lo insignificante que
desea, que es lo temporal, pierde lo que es eterno.

Revela el Seor a santa Brgida cmo en algn tiempo los gentiles sern ms
fervorosos que los actuales cristianos.
LIBRO 6 - CAPTULO 55
Has de saber que todava tendrn los gentiles tan gran devocin, que los
cristianos sern espiritualmente como siervos de ellos, y se cumplir lo que
dice la Escritura, que el pueblo que no entenda me glorificar, y se poblarn
los desiertos, y cantarn todos: Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, y
sea dada honra a todos los Santos.

Dice el Seor, a santa Brgida, cunto aborrece su Majestad a los que retienen
injustamente los bienes ajenos. Refirese el castigo de un alma que estuvo
cuarenta aos en el purgatorio por su negligencia en esta parte.
LIBRO 6 - CAPTULO 56
Aparecisele a santa Brgida uno que haba estado cuarenta aos en el
purgatorio, y le dijo: Por mis pecados y por esos bienes temporales que t
sabes, he padecido largo tiempo en el purgatorio; pues frecuentemente o
decir en mi vida, que mis padres haban adquirido injustamente aquellos
bienes, mas yo ni haca caso de eso ni los restitua. Despus de mi muerte
unos parientes mos que tenan conciencia, restituyeron esos bienes por
inspiracin de Dios a sus dueos, y entonces me libr del purgatorio, as por
esto como por las oraciones de la Iglesia.
Despus dijo Jesucristo a la Santa: Qu creen los hombres poseedores
de mala fe, y que retienen a sabiendas lo mal adquirido? Creen quiz que
han de entrar en mi reino? Lo mismo que Lucifer. Y ni aun les aprovecharn
las limosnas de los bienes mal adquiridos, sino que se convertirn en alivio de
los verdaderos dueos de esos bienes. Mas no sern castigados los que sin
saberlo poseen bienes mal adquiridos, ni tampoco pierden el cielo los que
tienen perfectsma voluntad de restituir y se esfuerzan cuanto pueden,
porque Dios suplir por esa buena voluntad, ya sea en el siglo presente, ya en
el futuro.

LIBRO 6 - CAPTULO 57

En cierto monasterio celebraba su primera misa un sacerdote el da de

Pentescots; y al alzar el Cuerpo de Jesucristo, vi santa Brgida fuego que
bajaba del cielo sobre todo el altar, y en manos del sacerdote vi pan, y en el
pan un cordero vivo, y en ste el rostro inflamado y como de un hombre, y
entonces oy una voz que le deca: Como ahora ves que el fuego baja al altar,
igualmente mi Espritu Santo baj a mis Apstoles tal da como hoy, e inflam
sus corazones. Por medio de las palabras de la consagracin el pan se
convierte en un cordero vivo, que es mi cuerpo, y el rostro est en el cordero,
y el cordero en el rostro, porque el Padre est en el Hijo, y el Hijo en el Padre,
y el Espiritu Santo en ambos.
Y por segunda vez en la misma elevacin de la Sagrada Eucarista vi la
Santa en manos del sacerdote un joven de extraordinaria hermosura, el cual
dijo: Os bendigo a vosotros creyentes, y ser juez de los que no crean.

La santsima Virgen manifiesta a santa Brgida cmo Dios quiere valerse de

estas revelaciones para ilustrar a muchos fieles en la Iglesia.
LIBRO 6 - CAPTULO 58
En la noche de la Natividad de nuestro Seor tuvo santa Brgida tan
grande y maravilloso alborozo de corazn, que apenas le era posible tenerse
de alegra; y en el mismo instante sinti en su corazn un movimiento
sensible y admirable, como si un nio estuviese dando vueltas dentro de l.
Dur este movimiento y se lo hizo presente a su padre espiritual y a varios
amigos suyos espirituales, no fuera acaso ilusin. Pero stos se admiraron,
viendo probada la verdad, as por la vista como por el tacto.
En el mismo da y en la misa mayor se apareci la Madre de Dios a la
Santa y le dijo: Te maravillas, hija, del movimiento que sientes en tu corazn;
pero has de saber que no es ilusin, sino cierta muestra de mi dulzura y de la
misericordia habida conmigo. Pues al modo que ignoras cmo tan de repente
te sobrevino ese alborozo y movimiento del corazn, igualmente fu
admirable y veloz la venida de mi Hijo a m; porque as que consent al
anunciarme el ngel la concepcin del Hijo de Dios, al punto sent en m cierta
cosa admirable y viva. Y al nacer de m, sali con indecible alborozo y
admirable celeridad, quedando virgen antes del parto, en el parto y despus
de l, pues siempre fu Virgen.
Por tanto, hija, no temas que sea eso ilusin, sino felictate, porque ese
movimiento que sientes, es la seal de la llegada de mi Hijo a tu corazn. Por
esto, as como mi Hijo te puso el nombre de nueva esposa suya, igualmente
Dios y yo queremos por tu medio manifestar nuestra voluntad al mundo y a
nuestros amigos, para encender los corazones de los hombres fros en el

amor de Dios. Y ese movimiento de tu corazn perseverar contigo y se ir

aumentando segn la capacidad de tu mismo corazn.

San Juan Evangelista dice a santa Brgida haber sido l, quien inspirado por
Dios, escribi el Apocalipsis.
LIBRO 6 - CAPTULO 59
Cuando el maestro Matas del reino de Suecia, comentador de la Biblia,
escriba sus comentarios sobre el Apocalipsis, le suplic a santa Brgida que le
alcanzara la gracia de saber en espritu cul sera el tiempo del Antecristo, y
si san Juan Evangelista haba escrito el Apocalipsis , pues muchos opinaban lo
contrario. Haciendo la santa oracin sobre este particular, fu arrebatada en
espritu, y vi a una persona ungida como con aceite, y resplandeciente con
sumo esplendor, a la cual dijo Jesucristo: Da testimonio de quin compuso el
Apocalipsis. Y respondi: Yo soy Juan, a quien desde la cruz encargaste el
cuidado de tu Madre. T, Seor, me inspiraste los misterios del Apocalipsis, y
yo los escrib para consuelo de los venideros, a fin de que con las futuras
desgracias no fuesen aniquilados tus fieles.
Entonces dijo el Seor a la Santa: Te digo, hija ma, que as como san
Juan Evangelista escribi por mi Espritu las cosas futuras que vi, igualmente
el maestro Matas, tu confesor y padre espiritual, entiende por el mismo
Espritu, y escribe la verdad espiritual de la Sagrada Escritura. Dile tambin a
ese director tuyo, a quien hice maestro, que hay muchos Antecristos; mas el
cmo vendr aquel maldito Antecristo, se lo manifestar por medio de ti.

Notable revelacin sobre las almas que sac del limbo Jesucristo, y cmo,
aunque resucitaron entonces muchos cuerpos, slo las almas subieron con
Jesucristo a la gloria.
LIBRO 6 - CAPTULO 60
Tal da como hoy, dice la Virgen a santa Brgida, resucit de entre los
muertos mi Hijo, fuerte como el len, porque aniquil el poder del demonio, y
libert las almas de sus escogidos, las cuales subieron con El al gozo del cielo.
Mas acaso me preguntars, dnde estuvieron esas almas que sac del
infierno, hasta que subo al cielo? A lo cual te respondo, que estuvieron en
cierto gozo conocido nicamente de mi Hijo. Porque donde quiera que estaba
y est mi Hijo, all est tambin el gozo y la gloria, segn dijo al ladrn: Hoy
estars conmigo en el para. Resucitaron tambin muchos santos que en
Jerusaln haban muerto, a los cuales vimos, y cuyas almas subieron al cielo

con mi Hijo; pero sus cuerpos esperan con los dems la resurreccin y el
juicio universal.
Pero a m, que soy la Madre de Dios y que despus de su muerte me
hallaba angustiada con incomprensible dolor, se me aparaci mi Hijo antes
que a nadie, y se me manifest palpable, y me consol, recordndome que
visiblemente subira al cielo; y aunque esto no est escrito a causa de mi
humildad, es no obstante muy cierto, que al resucitar mi Hijo, se me present
a m antes que a nadie.
Y puesto que tal da como hoy me consol mi Hijo, yo disminuir tus
tentaciones desde hoy en adelante, y te ensear cmo debas resistirlas. Te
maravillas de que en la vejez te vengan tentaciones, que ni en la juventud ni
durante tu matrimonio tuviste. A lo cual te respondo, que as acontece, para
que sepas que sin mi Hijo no eres ni puedes nada, y si no te hubiera librado
mi Hijo, no habra pecado en que no hubieras cado. Por consiguiente, te doy
ahora tres remedios contra las tentaciones.
Cuando te vieres acometida de una tentacin impura, has de decir:
Jesucristo, Hijo de Dios, conocedor de todas las cosas, ayudadme para que no
me deleite en malos pensamientos. Cuando te complace el hablar, has de
decir: Jesucristo, Hijo de Dios, que ante el juez callasteis, contened mi lengua
mientras pienso qu y cmo deba hablar. Y cuando te agradare obrar,
descansar o comer, debes decir: Jesucristo, Hijo de Dios, que fusteis atado,
dirigid mis manos y todos mis miembros, para que mis obras se encaminen a
buen fin. Y srvate de seal que desde este da tu siervo, que es tu cuerpo no
prevalecer contra el Seor, es decir contra tu alma.

Asombrosa conversin y santa muerte, por la intercesin de la virgen Mara,

de un pecador que haca sesenta aos no se haba confesado.
LIBRO 6 - CAPTULO 61
Enferm gravemente cierto gran seor, segn el mundo, el cual haca
mucho tiempo que no se haba confesado, y compadecindose santa Brgida,
oraba por l. Aparecise Jesucristo a la Santa y le dijo: Dile a tu confesor que
visite a ese enfermo y lo confiese. Y yendo el confesor, respondi el enfermo
que l no necesitaba confesarse, y asegur que lo haba hecho con mucha
frecuencia. Por segunda vez mand Jesucristo que al da siguiente volviera el
confesor, el cual presentndose, recibi la misma respuesta que el anterior
da.
Mas yendo el confesor a visitar al enfermo el tercero da, por revelacin
del Seor hecha a santa Brgida, le dijo: Jesucristo, el Hijo del Dios vivo y
Seor del demonio, te dice: Tienes en tu cuerpo siete demonios. Uno reside

en tu corazn y lo tiene sujeto, para que no te arrepientas de tus pecados:el

segundo reside en tus ojos, para que no veas lo que es ms til a tu alma: el
tercero en tu boca, para que no digas lo que es en honra de Dios: el cuarto
reside en tus entraas y lomos, porque has amado toda impureza: el quinto
est en tus manos y pies, porque no temiste robar ni matar a los hombres: el
sexto est en tu interior, porque te entregaste a la gula y a la embriaguez, y
el sptimo en tu alma, donde debera habitar Dios, y ahora reside en ella el
demonio su enemigo. Arrepintete, pues, pronto, porque todava tendr Dios
compasin de ti.
Anegado en lgrimas, contest entonces el enfermo: Cmo podrs
persuadirme que todava tengo perdn, cuando me hallo envuelto en tantos
crmenes pblicos? Y respondi el confesor: Jrote, porque lo he
experimentado, que aunque hubieras hecho mayores delitos, te salvaras por
medio de la contricin. Entonces lloroso, volvi a decir el enfermo: Yo
desesperaba de la salvacin de mi alma, porque tengo hecho pacto con el
demonio, el cual me ha hablado muchas veces; por lo que teniendo sesenta
aos, jams me he confesado ni recibido el Cuerpo de Jesucristo, sino que
finga tener ocupaciones cuando otros comulgaban, pero te confieso, padre,
que lgrimas como las que ahora vierto, jams recuerdo haberlas tenido.
Confesse cuatro veces en aquel da, y al da siguiente, despus tambin
de confesarse, recibi la Sagrada comunin. Falleci el sexto da, y hablando
acerca de l Jesucristo a la Santa, le dijo: Ese hombre sirvi a aquel ladrn,
cuyo peligro te manifest antes, mas ya huye de l el demonio, con quien
haba hecho pacto, y esto ha sido por la contricin que tuvo, y ya va a juzgar
sus culpas; y la seal de haberse salvado es la contricin que tena al final de
su vida. Pero podrs preguntarme, por qu mereci contricin un hombre
complicado en tantos crmenes. A lo cual te respondo, que esto lo hizo mi
amor, porque hasta el ltimo instante espero la conversin del hombre, y lo
hizo tambin el mrito de mi Madre, porque aun cuando ese hombre no la
am de corazn, acostumbr, sin embargo, a compadecerse de sus dolores,
siempre que pensaba en Ella y la oa nombrar, y por consiguiente hall el
camino de su salvacin, y se ha salvado.

Encomio de estas revelaciones hechas por Jesucristo, y dcele el Seor a

santa Brgida, que aunque hayan de ser despreciadas por algunos envidiosos
y por otros que se reputan sabios, han de extender en su da la honra y gloria
de Dios.
LIBRO 6 - CAPTULO 62
Tema la Santa que las palabras de estos libros reveladas a ella por Dios,
se anulasen y fuesen calumniadas por mulos y maliciosos; y estando en
oracin sobre este particular, le dijo Jesucristo: Dos brazos tengo: con el uno

abarco el cielo y todo lo que en l hay: con el otro abarco el mar y en la tierra,
honrndolos y consolndolos; y el segundo lo extiendo sobre las maldades de
los hombres, sufrindolos con misericordia y reprimindolos para que no
hagan todo el mal que quieren. No temas, pues, porque nadie podr anular
mis palabras; antes al contrario, llegarn al paraje y gente que de mi agrado
sean. Pero has de saber, que estas palabras son como el aceite, y que a fin de
que se propague mi honra y mi paciencia, las han de revolver, hollar y
exprimir unas veces los envidiosos, otras los pretendidos sabios, y otras, en
fin, los que buscan cualquier ocasin de obrar el mal.

Manda Dios a la Santa que escriba estas revelaciones y las enve a sus
siervos y queridos, por cuyo medio intenta el Seor atraer muchas almas a su
divino servicio.
LIBRO 6 - CAPTULO 63
Yo soy, dice Jesucristo a santa Brgida, como un seor cuyos hijos los
haba fascinado y abatido de tal suerte el enemigo, que glorindose ellos de
su cautiverio, no queran levantar la vista hacia su padre ni hacia su
patrimonio. Escribe, por tanto, lo que me oyeres, y envalo a mis hijos y
amigos, para que stos lo siembren entre las naciones, por si acaso quisieren
conocer su ingratitud y mi paciencia; pues yo, Dios, quiero levantarme y
manifestar a las naciones mi amor y mi justicia.

Precio de las indulgencias, grandeza de la gloria, y mrito de los buenos

deseos. Grande idea de la misericordia de Dios.
LIBRO 6 - CAPTULO 64
Hallndose durante largo tiempo enferma en Roma cierta seora de
Suecia, dijo sonrindose y oyndolo santa Brgida: Dicen que en esta ciudad
hay absolucin de culpa y pena, mas a Dios nada le es imposible, pues la
pena la estoy experimentando. A la maana siguiente oy en espritu la Santa
una voz que le deca: Hija, esta mujer me es grata, porque ha tenido una vida
devota y ha criado para m a sus hijas; pero no ha tenido todava tanta
contricin en las penas, como deleite tuvo y hubiera tenido en los pecados, si
no hubiese estado refrenada por mi amor; y puesto que yo, siendo Dios,
atiendo a cada uno en la salud y en la enfermedad segn veo que a cada cual
le conviene, nadie debe irritarme con la menor palabra, ni criticar mis juicios,
sino siempre temerme y adorarme.
Dile a esa mujer, que las indulgencias de la ciudad de Roma son mayores
de lo que los hombres creen; pues los que a ellas acuden con rectitud de

corazn, no solamente alcanzarn remisin de sus pecados sino adems la

gloria eterna. Porque aunque el hombre se matara mil veces por Dios, no
sera digno de la mnima parte de gloria que se da a los santos.
Y aunque no pueda vivir el hombre muchos millares de aos, no
obstante, por innumerables pecados se deben innumerables suplicos, que el
hombre no puede satisfacer ni pagar en esta vida; y as, por medio de las
indulgencias se perdonan muchos castigos, y la pena muy severa y larga se
conmuta por otra muy leve. Adems, los que mueren despus de practicar las
obras para ganar las indulgencias con perfecto amor y verdadera contricin,
no solamente alcanzan perdn de sus pecados, sino tambin de las penas;
pues yo que soy Dios, no slo dar lo que piden a mis santos y escogidos,
sino que lo duplicar y centuplicar a causa de mi amor.
Aconsjale, pues, a esa enferma que tenga paciencia y constancia,
porque yo har con ella lo que sea ms conveniente para su salvacin.
DECLARACIN.
Vi santa Brgida el alma de esta seora como una llama de fuego y
salirla al encuentro muchos etopes, con cuya vista se aterroriz el alma y se
puso trmula; y al punto vino en su auxilio una hermossima Virgen, la cual
dijo a los etopes: Qu tenis que ver con esta alma, que es de la familia de
la nueva esposa de mi Hijo? Y en seguida huyendo los etopes, la observaban
a lo lejos. Habindose presentado al juicio el alma, dijo el Juez: Quin
responde por esta alma y quin es su abogado? Y al instante aparaci
Santiago y dijo: Yo, Seor, estoy obligado a responder por ella, porque dos
veces en sus grandes aflicciones se acord de m.
Tened, Seor, misericordia de ella, porque quiso y no pudo. A lo cual
pregunt el Juez: Qu es lo que quiso y no pudo? Y respondi Santiago:
Quiso serviros con buenas obras, pero no pudo, porque se lo impidi una
inesperada enfermedad. Entonces dijo el Juez al alma: Ve, que tu fe y tu
voluntad te salvarn. Y al punto el alma se apart muy alegre y cual
resplandeciente estrella de la presencia del Juez, diciendo todos los
circunstantes: Bendito seis Vos, Dios nuestro, que sois, rais y seris, y no
apartis vuestra misericordia de los que en vos esperan.

San Nicols de Bari se aparece a la Santa, dndole un testimonio de su gloria.

LIBRO 6 - CAPTULO 65
Visitando santa Brigida las reliquias de san Nicols de Bar en su
sepulcro, comenz a pensar sobre aquel licor de aceite que sala del cuerpo
del Santo, y arrebatada su alma en xtasis, vi entonces a una persona

ungida con aceite y despidiendo suma fragancia, la cual le dijo: Yo soy

Nicols, obispo, que me aparezco a ti en la misma forma que tena con mi
alma mientras viva, pues todos mis miembros estaban tan dispuestos y
flexibles para el servicio de Dios, como una cosa muy suavizada, que est
flexible segn lo necesitaba su dueo; y por tanto siempre resida en mi alma
un gozo de alabanza, en mis labios la predicacin de la divina palabra, y en
mis obras la paciencia, toda a causa de las virtudes de la humildad y
castidad, que principalmente am. Mas ahora en la tierra los huesos de
muchos estn secos del jugo divino, producen un sonido de vanidad, crujen
con el mutuo choque, y son intiles para dar fruto de justicia, y abominables
a la vista de Dios.
Pero has de saber, que como la rosa da olor y la uva dulzura, as Dios ha
dado a mi cuerpo la singular bendicin de que mane aceite; pues el Seor no
solamente honra en los cielos a sus escogidos, sino que a veces tambin los
alegra y exalta en la tierra, para que muchos queden edificados y participen
de la gracia que se les concede.

Aparece a santa Brgida la gloriosa santa Ana, y le dice cmo es la abogada

de los que viven piadosamente en el santo matrimonio.
LIBRO 6 - CAPTULO 66
El sacristn del monasterio de san Pablo, extramuros de la ciudad de
Roma, di a santa Brgida unas reliquias de santa Ana madre de nuestra
Seora la Virgen Mara. Pensando la Santa cmo las haba de tener y honrar,
se le apareci santa Ana y le dijo: Yo soy Ana, seora de todas las casadas
que hubo antes de la ley, y tambin soy madre de todas las casadas fieles
que hay despus de la ley, porque Dios quiso nacer de mi generacin. Por
tanto, t, hija ma, honra a Dios del siguiente modo: Bendito seis Vos, Jess
Hijo de Dios, e Hijo de la Virgen, porque de los esposos Joaqun y Ana
elegisteis Madre; y as, por los ruegos de santa Ana, tened misericordia de
todos los casados, para que den gloria a Dios, y dirigid tambin a todos los
que se disponen para el patrimonio, a fin de que en ellos sea honrado el
Seor.
Las reliquias mas que tienes, servirn de consuelo a los que las estimen,
hasta que fuere voluntad de Dios honrarlas ms encumbradamente en la
resurreccin universal.

La Virgen Mara dice a santa Brgida que visite los santuarios de Roma.
LIBRO 6 - CAPTULO 67

Dcele la Virgen a santa Brgida: De qu te afliges, hija? Y contest la

Santa: Seora, de que no visito estos santos lugares que hay en Roma. Y dice
la Virgen: Puedes visitar esos lugares con humildad y devota reverencia, pues
en esta ciudad de Roma hay ms indulgencias que los hombres pueden creer,
las cuales merecieron alcanzar de mi Hijo los santos de Dios con su gloriosa
sangre y oraciones. Sin embargo, hija, no dejes por esto tus lecciones y
estudio de obligacin, ni la santa obedienca de tu padre espiritual.

Consultando uno hipcritamente a la Santa en qu estado servira mejor a

Dios, el Seor responde que abandone antes la aficin al mundo y a sus
bienes, con preciosa doctrina sobre esto.
LIBRO 6 - CAPTULO 68
Deca cierta persona que quera servir a Dios, y para saber en qu estado
agradara ms al Seor, consult a la Santa, deseando tener respuesta de
Dios; y sobre ello le dijo Jesucristo a santa Brgida: Todava ste no ha llegado
al Jordn, ni mucho menos lo ha pasado, segn se escribe de Elas que,
pasado el Jordn, oy los secretos de Dios. Mas, qu Jordn es este sino el
mundo que va corriendo como el agua, porque las cosas temporales ya suben
con el hombre, ya bajan, oro lo ensalzan con prosperidad y honra, oro lo
abaten con la adversidad, y nunca se halla el hombre sin fatiga y tribulacin?
Luego quien desea las cosas celestiales, preciso es que aparte de su
alma todos los afectos de la tierra, porque quien tiene en Dios sus dulzuras,
desprecia todo lo caduco y terreno. Mas ese hombre no ha llegado todava a
despreciarlo todo, antes a la inversa, retiene su propia voluntad. Por tanto, no
puede oir an los secretos celestiales, hasta que desprecie al mundo ms
completamente y deje en manos de Dios toda su voluntad.

Habla Dios del cuidado que tiene de los suyos; hace el Seor un grande
elogio de san Andrs apstol, y anima a santa Brgida a que no desconfe en
sus necesidades ni aun temporales.
LIBRO 6 - CAPTULO 69
Desde lo alto, dice el Seor a la Santa, ve el guila quin quiere hacer
dao a sus polluelos, y anticpase con su vuelo para defenderlos. Igualmente
yo os dispongo lo que os es ms saludable, y unas veces digo esperad, y
otras id, porque ya es tiempo. Id, pues, a la ciudad de Amalfi a visitar las
reliquias de mi apstol san Andrs, cuyo cuerpo fu templo mo, adornado
con todas las virtudes, y por esto est all el deposit de las obras de los fieles

y el alivio de los pecados; porque los que con pureza de corazn acuden a l,
no slo se libran de los pecados, sino que reciben tambin abundante
consuelo eterno. Y no es de extraar, pues este Apstol no se avergonz de
mi cruz, sino que la llev con alegra; y as tampoco me avergenzo yo de oir
ni de admitir a aquellos por quienes l ora, porque su voluntad es la ma.
Luego que lo hayis visitado, volved al punto a Npoles a la fiesta de mi
Natividad.
Y respondo santa Brgida: Seor, ya pas nuestro tiempo, y vienen la
enfermedad y los aos, y van faltando los recursos temporales. Y dijo el
Seor: Yo soy el Creador, el Seor y el Reformador de la naturaleza. Soy
tambin la ayuda, defensa y socorro en las necesidades. Y as como el que
tiene un caballo que estima, no excusa mandarlo a un prado hermoso para
que all se apaciente, del mismo modo yo, que todo lo tengo y de nada
necesito, y veo las conciencias de todos, inspirar en los corazones de los que
me aman, que hagan beneficios a los que en m esperan; pues aun a los que
no me aman les amonesto, para que hagan beneficios a mis amigos, a fin de
que con las oraciones de los justos se hagan aquellos mejores.

Orando santa Brgida y alabando a san Esteban protomrtir, se le aparece el

Santo, le cuenta parte de su vida, y las tres cosas que le dan mucha gloria en
el cielo.
LIBRO 6 - CAPTULO 70
Estaba la Santa orando en el sepulcro de san Esteban extramuros de
Roma y deca: Bendito seas t, san Esteban, porque tienes igual mrito que
san Lorenzo; pues como ste predicaba a los infieles, as tu predicaste a los
judos; y como san Lorenzo padeci con alegra el fuego, as t las piedras; y
por tanto, justamente eres celebrado el primero de los mrtires.
Aparecindose enseguida san Esteban, le respondi: Desde mi juventud
comenc a amar a Dios, porque tuve unos padres muy celosos por la
salvacin de mi alma. Cuando encarn mi Seor Jesucristo y empez a
predicar, lo oa con todo mi corazn, y despus de su Ascensin me agregu
enseguida a los Apstoles, y les serv fielmente y con humildad en el cargo
que me dieron. Como los judos blasfemaran de Jess mi Dios, aprovechaba
yo con gusto la ocasin de hablar con ellos; y dispuesto siempre a morir por
la verdad y a imitar a mi Dios, les reprenda constantemente la dureza de sus
corazones.
Pero tres cosas contribuan para mi gloria y corona, de que ahora me
alegro: lo primero fu mi buena voluntad; lo segundo, la oracin de mis
seores los Apstoles; y lo tercero, la Pasin y amor de mi Dios. Por tanto,
tengo ahora tres bienes: primero, que continuamente estoy viendo el rostro y

gloria de Dios; segundo, que puedo todo cuanto quiero, y nada quiero sino lo
que Dios quiere; y tercero, que mi gozo no tendr fin. Y puesto que t te
alegras de mi gloria, mi oracin te dispondr para que consigas mayor
conocimiento de Dios, y el espritu del Seor perseverar contigo, y todava
irs a Jerusaln al lugar de mi muerte.

Reprende la Virgen Mara a cierto devoto que con algunas virtudes juntaba
muchos defectos, particularmente de locuacidad y dispacin. Contiene
doctrina saludable.
LIBRO 6 - CAPTULO 71
Cuando hay un manjar excelente, dice la Virgen a la Santa, si se pone en
l algo amargo, se echa a perder. Del mismo modo, por muchas y variadas
que sean las virtudes que el hombre tenga, no agrada a Dios, si se deleita en
algn pecado. Di, pues, a ese amigo mo, que si desea agradar a mi Hijo y a
m, no confe en ninguna de sus virtudes, sino que reprima su lengua del
mucho hablar y de las chocarreras y evite toda frivolidad en sus costumbres;
pues debe llevar flores en su boca. Mas si entre las flores se encuentra algo
amargo, se echan stas a perder.

Dice Jesucristo a santa Brgida, que cuando es imposible confesarse, suple el

dolor y la buena voluntad, as como la mala voluntad condena al hombre y
conden al primer ngel.
LIBRO 6 - CAPTULO 72
Lleg a Roma uno de la dicesis de Abo, sin saber el idioma sueco, y a
quien nadie de Roma entenda, por lo cual no pudo encontrar confesor; y
como consultase a la Santa sobre lo que debera hacer, oy sta en espritu lo
siguiente: Jesucristo, Hijo de Dios, te habla. Ese hombre que te consult, llora
porque no tiene quien le oiga su confesin. Dile que le basta la voluntad,
mientras no puede otra cosa. Qu, pues, le aprovech al ladrn en la cruz?
No fu mi voluntad? Qu es lo que abre el cielo, sino la voluntad de querer
lo bueno y aborrecer lo malo? Ni qu es lo que ocasiona el infierno, sino la
mala voluntad y el desordenado deseo?
No fu, por ventura, criado en el bien Lucifer? O puedo criar algo malo
yo, que soy la misma bondad y virtud? De ninguna manera. Pero despus que
Lucifer abus de la voluntad y la encamin desordenadamente, se hizo
desordenado l mismo, y malo por su mala voluntad.

Por tanto, permanezca constante ese pobre, y no retroceda; y cuando

volviere a su patria, pregunte y oiga a sacerdotes instrudos lo conveniente a
su alma, someta su voluntad y obedezca ms el consejo de los buenos que la
voluntad propia. Mas si en el nterin muriese en el camino, le acontecer lo
que al ladrn le dije: Estars conmigo en el paraso.

Intenso acto de amor de santa Brgida a la santsima Virgen, y amable

contestacin de la Seora.
LIBRO 7 - CAPTULO 1
Como estuviese en Roma santa Brgida, esposa de Jesucristo, y se
hallase puesta en oracin, comenz a pensar del parto de la Virgen, y de esa
suma bondad de Dios, que quiso elegir para s una Madre pursima; y tanto se
inflam entonces en el amor de la Virgen el corazn de la Santa, que deca
dentro de s: Oh Seora ma, Reina del cielo, tanto se recocija mi corazn de
que el altsimo Dios os haya preferido por Madre y digndose conferiros tan
sublime dignidad, que yo escogera ms bien ser eternamente atormentada
en el infierno, antes que Vos carecierais en lo ms leve de tanta gloria y de
vuestra celestial dignidad. Y embriagada as de la dulzura de amor estaba
privada de sentido y suspensa en xtasis de contemplacin mental.
Aparecise entonces la Virgen y le dijo: Oye, hija. Yo soy la Reina del
cielo, y puesto que t me amas con tan inmenso amor, te anuncio que irs en
peregrinacin a la santa ciudad de Jerusaln, cuando fuere voluntad de mi
Hijo, y de all pasars a Beln, y all en el mismo paraje te manifestar cmo
di a luz a mi Hijo Jesucristo, porque as fu su voluntad.

Admirable visin que el da de la Purificacin tuvo la Santa sobre los dolores y

gloria de la Virgen Mara.
LIBRO 7 - CAPTULO 2
Hallndose santa Brgida en Roma en la iglesia llamada de santa Mara la
Mayor el da de la Purificacin de la santsima Virgen, fu arrebatada a una
visin espiritual, y vi en el cielo que todo se preparaba para una festividad
grande, y un templo de extraordinaria hermosura, donde estaba aquel
venerable y santo anciano Simen, preparado a recibir en sus brazos con
sumo anhelo y gozo al Nio Jess.
Vea tambin la Santa a la bienaventurada Virgen que llevaba con mucho
recato, y traa a su Hijo Jess, para ofrecerlo en el templo segn la ley del
Seor, y a innumerable muchedumbre de ngeles y diferentes rdenes de

santos de Dios y de santas y vrgenes que iban delante de la santsima Virgen

Madre de Dios y la acompaaban con gran devocin y alegra, y delante de
esta Seora llevaba un ngel una espada larga, muy ancha y llena de sangre,
la cual significaba los agudsimos dolores que padeci la Virgen Mara en la
muerte de su amadsimo Hijo, representados en la espada que el santo
Simen profetiz que haba de traspasar su alma, por lo que alegrndose toda
la corte celestial, le fu dicho a la Santa: Mira cun grande honra y gloria se
da en esta festividad a la Reina del cielo, por la espada de los dolores que
sufri en la Pasin de su amado Hijo. Entonces desapareci la visin.

Aparcese a santa Brgida san Francisco de Asis, y la convida a un banquete

espiritual, en el que estn simbolizadas las preciosas virtudes del Santo.
LIBRO 7 - CAPTULO 3
En la festividad de san Francisco, hallndose la Santa en su iglesia de
Roma, Trans Tiberim, se le apareci el Santo y le dijo: Ve a mi aposento para
comer y beber a mi mesa. Y oyendo esto santa Brgida, se dispuso para el
camino, a fin de visitar al Santo en Ass, donde se detuvo cinco das, y al
intentar volverse a Roma, entr en la iglesia, para encomendar a san
Francisco a s y a los suyos. Entonces se le apareci el Santo y le dijo:
Bienavenida seas; te convid para mi aposento, a fin de que comieras y
bebieses conmigo.
Ten entendido, sin embargo, que esta casa no es el aposento que te dije,
pues mi aposento es la verdadera obediencia que siempre tuve, de modo que
nunca consent estar sin director. Tuve tambin siempre conmigo un
sacerdote a quien humildemente obedec en todos sus mandatos, y este fu
mi aposento. Hazlo t de igual modo, porque esta es la voluntad de Dios.
Mi comida con que deliciosamente me recreaba, era que con sumo
placer separ a mis prjimos de las vanidades de la vida secular, para servir a
Dios de todo corazn, y entonces como dulcsimo manjar me tragaba aquel
gozo. Mi bebida fu la alegra que tuve, cuando a varios convertidos por m,
los vi amar a Dios con todas sus fuerzas, dedicarse a la contemplacin y a la
oracin, e instruir a otros en la vida cristiana, e imitar la verdadera pobreza.
Mira, hija, esta bebida alegraba mi alma de tal suerte, que le hastiaba todo
cuanto hay en el mundo. Entra, pues, en este aposento mo come este manjar
mo, y bebe conmigo esta bebida. Bbela, para que con Dios seas sustentada
por toda la eternidad.

Grandes elogios que Jesucristo nuestro Seor hace de las reliquias, y con
cunto respeto deben venerarse.

LIBRO 7 - CAPTULO 4
Hallbase velando en oracin santa Brgida, y parecile que su corazn
estaba ardiendo en amor divino y lleno todo de un gozo espiritual, con el que
su cuerpo casi estaba sin fuerza alguna. Entonces oy una voz que le deca:
Yo soy el Creador y el Redentor de todos. Sabe, pues, que ese gozo que ahora
sientes en tu alma es mi tesoro, pues como est escrito: El Espritu inspira
dondequiere. Tambin oye mi voz, pero ignoras de dnde venga o adnde
vaya. Este tesoro lo doy yo a mis amigos en muchos parajes, de muchas
maneras, y con muchos bienes.
Pero quiero hablarte de otro tesoro, que todava no est en los cielos,
sino con vosotros en la tierra. Este tesoro son las reliquias y cuerpos de mis
amigos, ora estn desechos, ora se conserven intactos, bien se hayan
convertido en polvo y ceniza, bien no, pues de todas maneras son mi tesoro.
Y podrs preguntarme, que segn se dice en la Escritura: Donde est tu
tesoro, all est tu corazn, cmo est mi corazn en ese tesoro, a saber, con
las reliquias de los santos? A lo cual te respondo, que el sumo placer de mi
corazn consiste en dar premios eternos, segn su voluntad, fe y trabajo, a
todos los que visiten los lugares de mis santos y honren sus reliquias, esto es,
los que han sido glorificados con milagros y canonizados por los Sumos
Pontfices. Y de esta suerte mi corazn est con mi tesoro.
Quiero, pues, que tengas por muy cierto que en este paraje hay un
preciossimo tesoro mo, que son las reliquias de mi apstol santo Toms, de
las cuales, en ninguna parte existen tantas como en ese altar, donde se
encuentran incorruptas y sin dividir; pues cuando fu destruda la ciudad en
donde primeramente estuvo depositado el cuerpo de este apstol mo, con mi
permiso varios amigos mos trasladaron entonces este tesoro a esta ciudad
de Ortona y lo pusieron en ese altar. Mas ahora se halla aqu como oculto,
porque los prncipes de este reino eran antes de llegar aqu el cuerpo del
Apstol, segn aquello que est escrito: Tienen boca, y no hablarn; tienen
ojos, y no vern; odos, y no oran; manos, y no palparn; pies, y no andarn.
Cmo semejantes hombres dispuestos de tal manera para conmigo, su
Dios, podran dar a ese tesoro la debida honra? Luego, cualquiera que me
ama a m y a mis amigos sobre todas las cosas, queriendo ms morir que
ofenderme en lo ms leve, y teniendo deseo y autoridad de honrarme y de
mandar a los dems, este, cualquiera que fuere, exaltar y honrar mi tesoro,
a saber, las reliquias de este Apstol mo, a quien escog y prefer. Por tanto,
debe decirse y predicarse por muy cierto, que as como estn en Roma los
cuerpos de los apstoles san Pedro y san Pablo, de la misma manera estn en
Ortona las reliquias de mi apstol santo Toms.

Rogando a santa Brgida un ilustre prncipe que lo encomendase a Dios, la

Santa le contesta de parte de la Virgen, dndole una admirable instruccin
sobre el modo de perseverar durante su juventud y estudios en la gracia y
temor santo de Dios.
LIBRO 7 - CAPTULO 5
Dice la santsima Virgen: Gloria y alabanza sea dada a Dios omnipotente,
de quien dimanan todas las cosas, muy especialmente por lo que contigo ha
hecho en tu edad juvenil, y a cuya gracia debe pedirse que el amor que al
Seor tienes vaya cada da en aumento hasta tu muerte.
Hubo un rey poderoso y grande que edific una casa, en la cual puso a
su querida hija, encomendndola a la custodia de cierto hombre, a quien le
dijo: Mi hija tiene mortales enemigos, y por consiguiente, debes guardarla con
el mayor desvelo. Cuatro son las cosas a que con sumo empeo y continua
solicitud ests obligado a observar para este objeto. Es lo primero, que nadie
socave los cimientos de la casa; lo segundo, que nadie traspase la altura de
los muros; lo tercero, que nadie derribe las paredes de la casa, y lo cuarto,
que ningn enemigo entre por las puertas.
Espiritualmente debe entenderse, seor mo, esta parbola que os
escribo por amor de Dios, y pongo por testigo al mismo Seor que ve los
corazones de todos. Por la casa entiendo tu cuerpo, que el Rey de los cielos
form de la tierra. Por la hija del rey entiendo tu alma, criada por virtud del
Altsimo y puesta en tu cuerpo; por el custodio, la razn humana, la cual
guardar a tu alma segn voluntad del Rey eterno; por los cimientos, la
buena, firme y estable voluntad, pues sobre ella deben edificarse todas las
buenas obras, para que el alma se defienda perfectamente.
Cuando tu voluntad se halle dispuesta de este modo, para nada querrs
vivir sino para seguir la voluntad de Dios y darle toda la honra que te sea
posible, as de palabra como de obra, complacindole tambin durante tu
vida con tu cuerpo, con tus bienes y con todas tus fuerzas a fin de que
puedas devolver a su Criador tu alma, libre de toda impureza de la carne.
Con cunta vigilancia conviene que guardes este cimiento, que es tu
voluntad, por medio de su custodio, que es la razn, a fin de que nadie pueda
socavarlo con sus maquinaciones en dao del alma!
Por los que se empean en socavar ese cimiento, entiendo a los que te
dicen: Seor mo, qudate seglar, csate con una mujer de prendas, noble y
rica, para gozar con tus hijos y con tu patrimonio, y no padecer la afliccin de
la carne. Otros te dicen tal vez: Si quieres ser clrigo, dedcate a las bellas
letras para ser llamado instruido.
Si alguien te quisiere imbuir semejantes ideas, haz que al punto tu
costodio, que es la razn, le responda, que ms bien quieres sufrir toda la

tribulacin de la carne, que perder la castidad; y que para honra de Dios,

defensa de la fe catlica, para fortalecer a los buenos, corregir a los que
yerran y ayudar a todos los que necesiten tu consejo y doctrina, quieres
dedicarte al estudio de las ciencias; pero que no aspiras sino a tener para el
mero sustento de tu cuerpo y los criados indispensables, ni deseas por
vanagloria tener nada superfluo en esta vida. Has de decir tambin, que si la
Divina Providencia te colocare en alguna dignidad, deseas disponerlo todo
prudentemente en provecho de los prjimos y para honra de Dios. Y de esta
suerte el custodio, que es la razn, podr expeler a los que intentaren
socavar el cimiento, el cual es la buena voluntad.
Debe tambin la razn estar observando constante y cuidadosamente,
no sea que alguien traspase la altura de los muros, por la que entiendo el
amor de Dios, que es la ms sublime de todas las virtudes. Pues has de saber
muy de positivo, que nada desea tanto el demonio como saltar sobre ese
muro; por lo que continuamente se esfuerza cuanto puede, para que el amor
del mundo y de la carne se sobreponga al amor de Dios.
As, pues, seor mo, siempre que el amor del mundo intentare
anteponerse en tu corazn al amor de Dios, ponle al punto al frente tu
custodio, que es la razn, la cual le diga, que ms bien quieres padecer la
afliccin en el alma y la muerte en el cuerpo, que vivir para provocar a ira con
palabras u obras a tan benigno Dios; antes al contrario, que en nada estimas
tu propia vida, ni tus bienes o riquezas, ni la proteccin de los parientes o
amigos, con tal que puedas complacer enteramente a Dios y honrarlo en
todas las cosas; y que prefieres someterte voluntariamente a todas las
tribulaciones, ms bien que ocasionar a ningn prjimo tuyo, grande o
pequeo, cualquier perjuicio, escndalo o afliccin, sino que quieres amar
fraternalmente a todos tus prjimos segn el precepto del Seor. Si as lo
hicieres, demuestras amar a Dios ms que a todas las cosas, y a tu prjimo
como a ti mismo. Entonces el custodio, que es la razn, puede descansar
seguramente, porque ningn mulo de tu alma podr traspasar la altura de
los muros.
Por las paredes entiendo cuatro gozos de la corte celestial, los cuales
debe todo hombre desear interiormente con atenta meditacin. El primero es,
desear fervorosamente y de todo corazn ver al mismo Dios en su eterna
gloria y aquellas indefectibles riquezas, que nunca se apartan de quien las ha
conseguido: el segundo es, querer incesantemente oir las armoniosas voces
de los ngeles, que sin trmino ni cansancio, de continuo alaban y adoran a
Dios: el tercero es, desear alabar a Dios eternamente de toda corazn y con
fervoroso anhelo, como lo hacen los mismos ngeles: el cuarto es, disfrutar
en el cielo los consuelos sempiternos de los ngeles y de las almas santas.
Y aqu debe advertirse, que as como al hombre que est en su casa,
siempre le rodean las paredes adondequiera que se vuelva, igualmente todo
el que de da y de noche deseare con sumo empeo esos cuatro gozos, que

son: ver a Dios en su gloria, ver a los ngeles que alaban a Dios, alabar al
Seor juntamente con ellos, y gozar de sus consuelos; adondequiera que se
vuelve, y a cualquier trabajo que se dedique, se conservar siempre ileso
entre firmes paredes, de modo, que viviendo en este mundo entre los mismos
ngeles, puede decirse que disfruta el trato de Dios. Oh, cunto desea tu
enemigo traspasar esas paredes, arrancar de tu corazn esos consuelos
interiores, e inspirarle y enredarlo en otros goces contrarios a tu deseo, los
cuales pudieran daar gravemente a tu alma!
Conviene, pues, que el custodio, que es la razn, observe muy
cautelosamente las dos sendas por donde suele venir el enemigo. La primera
es el odo, la segunda la vista. Viene por el odo, infundiendo en el corazn los
deleites de las canciones profanas y de varios instrumentos que suenan
suavemente y los de de las conversaciones intiles y en elogio de su propia
persona, con lo cual, cuanto el hombre se ensalza a s mismo por la soberbia,
otro tanto se aleja ms de l Jesucristo. A semejante deleite debe oponerse el
custodio, que es la razn, y decir: As como el demonio aborrece toda
humildad que el Espritu Santo inspira en los corazones de los hombres,
igualmente, con el auxilio de Dios, aborrezco yo toda la pompa y soberbia del
mundo, que con su pestfera inspiracin infunde en los corazones el espritu
maligno, y me ser tan odioso ese placer, como el hedor de cadveres
corrompidos, que al sentirlo, se cubre uno las narices sin poderlo resistir.
Tambin por la vista, como por la segunda senda, suele acometer el
enemigo para traspasar las referidas paredes, llevando consigo muchsimos
instrumentos, como son toda clase de metales ricos dispuestos en diversas
joyas y formas, piedras preciosas, magnficos vestidos, suntuosos palacios,
quintas, lagos, bosques, viedos; y toda clase de posesiones de gran lucro. Si
todas estas cosas se desean con anhelo, desaparecen las mencionadas
paredes, esto es, los gozos celestiales. Conviene, por tanto, que el custodio,
que es la razn, antes que semejantes ideas deleiten ni aficionen al corazn,
les salga con solicitud al encuentro y les diga: Si llegare a mi poder riqueza
alguna de esa especie, la pondr en aquella arca, donde no hay que temer los
ladrones ni la polilla, y mediante la gracia del Seor, no ofender a mi Dios
por desear bienes ajenos, ni de ningn modo por ambicionar las cosas ajenas
me apartar de la compaia de los servidores de Cristo.
Por las puertas de la referida casa entiendo todo lo necesario al cuerpo,
lo cual no lo puede rehusar el mismo cuerpo, como es comer, beber, dormir y
velar, y aun a veces alegrarse y afligirse. Conviene, pues, que el custodio, el
cual es la razn, cuide con solicitud estas puertas, a saber, lo necesario al
cuerpo, y que con temor de Dios se oponga a los enemigos siempre y
prudentemente, a fin de que no entren en el alma.
Pero de la misma manera que al tomar la comida y la bebida se ha de
precaver que no entre el enemigo a causa del exceso, el cual hace perezoso
al cuerpo para servir a Dios, igualmente se ha de cuidar, no sea porque por la

demasiada abstinencia, que impide al cuerpo hacer nada bien, tenga entrada
el enemigo. Advierta tambin el custodio, que es la razn, no sea que por
honra mundana y valimiento de los hombres, ya estando solo con tu familia,
ya cuando tuvieres convidados, haya muchos manjares suculentos, sino que
atiendas a cada cual por amor de Dios, excluyendo los muchos platos y
excesivamente delicados.
Debe tambin el custodio, esto es, la razn, considerar con atencin y
vigilancia, que as como han de tomarse moderadamente la comida y la
bebida, del mismo modo ha de moderarse el sueo, de tal suerte, que el
cuerpo est bien dispuesto y ligero para emplearse en honra de Dios, y todo
el tiempo de la vela se invierta tilmente en los oficios divinos y en trabajos
honestos, sin sentir pesadez alguna por causa del sueo.
Mas si acometiere alguna turbacin o rencor, el custodio, esto es, la
razn, unido con su compaero, que es el temor de Dios, debe acudir al
instante, no sea que por ira o impaciencia vengas a carecer de la divina
gracia y a provocar gravemente contra ti a Dios. Y si tu corazn se llenase de
algn consuelo o alegra, el mismo custodio, que es la razn, debe imprimir
en tu corazn ms fuertemente el temor de Dios, con el cual, auxiliando la
gracia de Jesucristo, moderar aquel consuelo o alegra, segn te fuere ms
conveniente.
ADICIN.
Hallndose en Npoles santa Brgida, le fueron revelados muy recnditos
secretos del corazn y varias cosas admirables que haban de acontecerle al
ilustre joven aludido en esta revelacin, el cual era Elziario, hijo de la condesa
de Ariano, y que despus fu cardenal. Sabedor de semejantes revelaciones
el joven, se llen de asombro y se convirti a mejor vida.

Ordena el Seor a santa Brgida que por temor a los sarracenos no haga
variacin en los vestidos, sino que se entregue a su voluntad.
LIBRO 7 - CAPTULO 7
Aconsejaron algunos a santa Brgida que a causa de los sarracenos
mudara de vestidos y se pusiera ennegrecido el rostro, y acerca de esto le
dice Jesucristo:
Qu es lo que te han aconsejado? No es que te disfraces los vestidos y
ennegrezcas tu rostro? Yo, Dios, que te gobierno, soy acaso como quien
ignora lo futuro, como el impotente, que de todo se asusta? De ninguna
manera. Yo soy la sabidura misma, el poder mismo, y todo lo tengo previsto y
todo lo puedo. Por consiguiente, no hagis variacin en los vestidos ni en el
rostro, y entregadme a m vuestra voluntad. Yo, que conserv pura a Sara

entre las manos de los que la tuvieron cautiva, os guardar a vosotros as en

el mar como en la tierra, y mirar por vosotros segn os conviene.

Desde la cada de Adn estn en oposicin, Dios, para que el bombre haga la
divina voluntad, y el demonio, para que siga sus diablicos deseos.
LIBRO 7 - CAPTULO 8
Yo soy Dios Creador de todas las cosas, dice el Seor a la Santa. Yo
conced el libre albedro a los ngeles y a los hombres, a fin de que los que
quisieran hacer mi voluntad permaneciesen eternamente conmigo, y los que
opinasen lo contrario, fueran separados de m; y por esto algunos ngeles se
hicieron demonios, porque no quisieron amarme ni obedecerme. Despus que
cri al hombre, viendo el demonio el amor que yo a este hombre le tena, no
solamente se hizo enemigo mo, sino que movi guerra contra m, incitando a
Adn a que desobedeciera mis mandamientos, y entonces por mi justicia y
permitindolo y prevaleci el demonio, y desde aquel tiempo discordamos y
estamos en oposicin yo y el demonio, porque yo quiero que el hombre viva
para hacer mi voluntad, y el demonio se empea en que el hombre siga sus
diablicos deseos.
As, pues, desde el instante en que con la sangre de mi corazn abr el
cielo, qued privado el demonio de la justicia que pareca tener, y las almas
que eran dignas, fueron salvas y libres. Entonces tambin se estableci la ley,
para que fuese muy fcil al hombre seguirme a m, su Dios, a fin de alcanzar
la corona perpetua; mas si siguiera los deseos del demonio, sufrir el suplicio
sempiterno. De esta suerte luchamos yo y el demonio, buscando las almas
como los esposos a sus esposas. Yo deseo las almas para darles el gozo y la
honra eterna, y el demonio las quiere para darles el eterno horror y tormento.

Favorable sentencia dada por Jesucristo a Carlos, hijo de santa Brgida, por
quien abogaban en el juicio de Dios su ngel de guarda y la santsima Virgen,
y contra quien el demonio opona gravsimos cargos. Lase con devocin.
LIBRO 7 - CAPTULO 9
Voy a manifestarte, dice a santa Brgida la santsima Virgen, lo que hice
con el alma de tu hijo Carlos cuando se apartaba del cuerpo. Hijo lo que una
mujer al asistir a otra que est de parto, que la ayuda a fin de que no muera
en el parto ni el nio sea ahogado al nacer, y cuida adems de que no puedan
matar al nio los enemigos de ste que existen en la misma casa. De igual
modo obr yo, pues estuvo junto a tu hijo Carlos desde antes de expirar, a fin
de que no tuviese en su memoria el amor carnal, de suerte que por l

pensara o hablase algo contrario a Dios, ni omitiese algo agradable al Seor,

ni en menoscabo de su alma quisiera de modo alguno hacer algo que pudiera
ser contrario a la voluntad divina. Tambin en el duro trance de salir del
cuerpo su alma lo ayud, a fin de que no padeciese tan grave pena al morir,
que por ella pudiera hacerse inconstante, desesperando en algn modo, y
para que en la muerte no se olvidase de Dios.
Igualmente custodi su alma de tal manera de sus mortales enemigos,
esto es, de los demonios, que ninguno de ellos pudiera tocarla, sino que al
punto que sali del cuerpo, la recib bajo mi custodia y defensa; de tal modo
que al instante ech a huir y se retir la gran turba de demonios, que por su
malicia deseaban tragrsela y atormentarla eternamente. Pero cmo despus
del fallecimiento de tu hijo Carlos fu juzgada su alma, se te manifestar del
todo cuando de mi agrado fuere.
SEGUNDA REVELACIN SOBRE LA MISMA MATERIA.
A los pocos das aparecise la bienaventurada Virgen a santa Brgida,
que velaba en oracin, y le dijo: Ya por la bondad de Dios te es lcito ver y oir
cmo tuvo lugar el juicio de la referida alma; y lo que entonces aconteci en
un momento delante de la incomprensible majestad de Dios, se te
manifestar detenidamente con intervalos y semejanzas corporales, para que
tu entendimiento pueda comprenderlo.
En aquella misma hora, arrebatada en espritu santa Brgida, se hall en
un grande y hermoso palacio y vi a nuestro Seor Jesucristo sentado en un
trono como Emperador coronado, acompaado de un ejercit de infinito
nmero de ngeles y santos, y junto a El vease a su dignsima Madre, que
estaba de pie y atendiendo mucho al juicio de que se trataba. Delante del
Juez vease tambin cierta alma que estaba con gran miedo y terror, desnuda
como un nio recin nacido y caso del todo ciega, de modo que nada vea en
su conciencia, aunque entenda lo que se hablaba y haca en el palacio.
Al lado derecho del Juez y junto al alma estaba un ngel, y a la izquierda
un demonio, pero ninguno de ellos palpaba o tocaba el alma. Entonces
rompi el silencio el demonio y dijo: Oye, poderossimo Juez. Me querello en
tu presencia de que una mujer que es al mismo tiempo Seora ma y Madre
tuya, y a la cual amas tanto, que la has hecho poderoso en el cielo y en la
tierra, y sobre nosotros los demonios infernales, haya hecho conmigo una
injusticia tocante a esta alma que se halla presente. Porque segn justicia, as
que esa alma sali del cuerpo, deb apoderarme de ella y presentarla ante tu
juicio en mi compaia. Pero justo Juez, esa mujer, Madre tuya, cogindola en
sus manos casi aun antes que saliese del cuerpo del hombre, la present a tu
juicio protegida por su robusta tutela.
Entonces respondi la Virgen Mara, Madre de Dios: Oye mi respuesta,
enemigo de todo bien; cuando fuiste creado, conocas esa justicia que exista

en Dios desde la eternidad y sin principio; tuviste tambin el libre albedro

para hacer lo que ms te agradara, y aunque escogiste aborrecer a Dios ms
bien que amarlo, no por eso dejas de comprender bien lo que con arreglo a
justicia deba hacerse.
Te digo, pues, que a m ms bien que a ti me corresponda presentar esta
alma ante Dios, verdadero Juez; porque mientras esta alma estuvo en el
cuerpo, me am mucho, recapacitando con mucha frecuencia en su mente,
que Dios se dign escogerme por Madre suya, y quiso exaltarme en sublime
grado sobre todas las cosas criadas; y por esto empez esa alma a amar a
Dios con tanto amor, que en su corazn deca as: Me alegro tanto de que
Dios ame sobre todas las cosas a la Virgen Mara su Madre, que no hay en el
mundo criatura alguna ni placer corporal que recibiera yo en trueque de este
gozo, y aun lo preferira a todos los deleites de la tierra; y si posible fuera que
en el ms leve pice pudiera descender de la dignidad en que se halla
colocada por Dios, a trueque de que no fuese as, ms bien elegira yo ser
atormentado eternamente en lo profundo del infierno.
Por tanto, sean dadas a Dios infinitas acciones de gracia y gloria
sempiterna, por esa bendita gracia e inmensa gloria que ha dado a sus
dignsima Madre. Mira ahora, oh demonio, con qu voluntad muri ste, y qu
te parece, si era ms justo que antes del juicio de Dios estuviese bajo mi
custoda su alma, o cayera en tus manos para que la atormentases sin
piedad.
Y respondi el demonio: No tengo derecho alguno, para que antes del
juicio caiga en mis manos esa alma que te ama a ti ms que a s misma. Pero
aunque en rigor de justicia le hiciste sea gracia antes del juicio, con todo, sus
obras la condenarn para ser castigada por mis manos. Y ahora, oh temible
Reina, te pregunto, por qu antes de salir el alma nos expulsaste de la
presencia de su cuerpo a todos nosotros, de tal suerte, que ninguno podamos
ocasionarle ningn terror, ni infundirle el menor miedo.
Esto lo hice yo, respondi la Virgen Mara, por ese ardiente amor que a mi
cuerpo tuvo, y por ese gozo que senta, porque yo fuera la Madre de Dios. Por
tanto, alcanc de mi Hijo la gracia de que ningn espritu maligno se acercara
a l, dondequiera que estuviese, y aun donde ahora est.
Hablaba despus al Juez el demonio y le deca: S que eres el mismo
poder y justicia, y que no haces injusticia al demonio ms bien que al ngel.
Adjudcame esta alma, pues en la sabidura que tuve cuando me creaste, he
escrito todos los pecados de ella, y los he conservado en la malicia que tuve,
cuando ca del cielo. Porque al llegar esta alma a tener uso de razn y a
comprender bien que era pecado lo que haca, su propia voluntad lo impela
ms a vivir en medio de la soberbia del mundo y de los placeres de la carne,
que a resistir a estos vicios.

A lo que respondi el ngel bueno: Tan luego como la madre supo que la
voluntad de este se inclinaba al pecado, le auxili con obras de misericordia y
con largas oraciones, para que Dios no se apartase de l y se dignara
compadecerlo. Por estas obras de su madre alcanz el temor de Dios, de
modo que siempre que caa en pecado, al punto se daba prisa para
confesarse.
Me conviene referir sus pecados, dijo el demonio. Y queriendo dar principio,
en seguida comenz a quejarse, a dar voces y escudriar diligentemente en
s mismo en la cabeza y dems miembros lo que crea tener, y todo trmulo y
muy turbado dijo: Desgraciado de m, cmo he perdido mi largo trabajo!
Pues no solamente se ha olvidado y desaparecido el texto, sino que tambin
se ha quemado la materia entera, en que todos sus pecados estuvieron
escritos. La materia significa los tiempos en que pec; de los cuales no me
acuerdo mejor que de los pecados en ellos escritos.
Y respondi el ngel: Esto lo hicieron las lgrimas, largos trabajos y
muchas oraciones de su madre, de suerte, que compadecido Dios de esas
plegarias, concedi al hijo la gracia de que por cada pecado que haba
cometido, alcanzara contricin, haciendo una confesin humilde con amor de
Dios y por esta causa estn puestos en olvido y borrados de tu memoria esos
pecados.
A lo cual replic el demonio, afirmando tener todava un saco lleno de esas
escrituras con que el referido caballero se haba propuesto enmendar sus
pecados, mas no lo hizo. Por consiguiente, aadi el demonio, tengo precisin
de atormentarlo hasta que con la pena fueren satisfechos los pecados que
ese caballero no cuid enmendar en su vida.
Y contest el ngel: Abre el saco y pide el juicio acerca de esos pecados, por
los cuales tienes que castigar a esta alma.
Dicho esto, comenz el demonio a dar voces como un loco y a decir: Me
han despojado de mi mismo poder, porque no solamente me han quitado el
saco, sino tambin lo que en l se contena: este saco era la pereza, en el
cual puse todas las causas por las que deba yo castigarlo, pues por pereza
omiti muchas obras buenas. Y respondi el ngel: te despojaron las lgrimas
de su madre, y rompieron el saco y destruyeron lo escrito; tan agradables a
Dios fueron estas lgrimas.
Y dijo el demonio: Todava tengo aqu algo que presentar, que son sus
pecados veniales. A lo que respondi el ngel: Tuvo propsito de salir de su
patria, dejar bienes y amigos y visitar los santos lugares con muchos trabajos,
y lo cumpli esto, preparndose de tal suerte, que la Santa Iglesia le
concediese la indulgencia, pues por la enmienda deseaba l aplacar a Dios su
Creador. Por consiguiente, se le han perdonado todas esas causas que dijiste
tener escritas.
Todava debo castigarlo, respondi el demonio, por todos los pecados
veniales que cometi y que no borr con las indulgencias: son muchos

millares, y todos los tengo escritos en mi lengua. Y dijo el ngel: Saca tu

lengua y ensea lo escrito. Con grandes voces y lamentos y como un loco dijo
el demonio: Ay de m!, no tengo que decir ni una palabra, porque me han
arrancado de raz la lengua. Lo ha hecho eso su madre con sus continuas
oraciones y trabajos, dijo el ngel, porque de todo corazn am el alma de su
hijo. Por la caridad que la madre tuvo, fu voluntad de Dios que el alma se
doliese, y perdonarle todos los pecados veniales que cometi desde su
infancia; por eso tu lengua aparece privada de fuerzas.
Y replic el demonio: Todava tengo muy guardada en mi corazn una
cosa que nadie puede destruir, y es que adquiri algo con injusticia, sin
cuidarse de devolverlo. Por todo esto, dijo el ngel, satisfazo su madre con
limosnas, oraciones y obras de misericordia, de suerte que se inclin a la
misericordia el rigor de la justicia, y Dios le di al hijo firme propsito de
satisfacer completamente con sus cortos bienes y segn sus medios a todos
aquellos a quienes haba quitado algo injustamente. El Seor acept este
propsito como si fuera obra, porque el hijo no poda vivir ms tiempo. Ahora
sus herederos deben satisfacer segn puedan.
Si no tengo poder de castigarlo por sus pecados, dijo el demonio, deber
castigarlo, porque no se ejercit en buenas obras y virtudes, cuando segn su
naturaleza tuvo completo uso de razn y cuerpo sano. Pues las virtudes y
buenas obras son los tesoros que deberia llevar consigo para ese reino, que
es el glorioso reino de Dios. Deja, por consiguiente, que supla yo con penas lo
que le falt en obras virtuosas.
Y respondi el ngel: Escrito est que al que pida se le dar, y al que
llame con perseverancia se le abrir. Oye t, enemigo. Con splicas a Dios y
con obras de piedad estuvo su madre llamando en favor de l
constantemente a la puerta de la misericordia durante ms de treinta aos,
vertiendo muchos millares de lgrimas, para que Dios se dignase enviar el
Espritu Santo al corazn del hijo, de modo que ste ofreciera de buena
voluntad al servicio del Seor sus bienes, su cuerpo y su alma. Y as lo
concedi el Seor; pues este caballero se hizo tan fervoroso, que para nada
quera vivir, sino para hacer la voluntad de Dios.
El Seor, rogado durante mucho tiempo, infundi en su corazn el fruto
bendito, la bienaventurada Virgen, Madre de Dios, le di con su virtud lo que
le faltaba de armas espirituales y vestiduras correspondientes a los caballeros
que deben entrar en el cielo para presentarse al Supremo Emperador; y
tambin los santos de la corte celestial, a quienes este am mientras viva, le
aumentaron algn consuelo con sus mritos.
De esta suerte fu reuniendo un tesoro, como esos peregrinos que
diariamente truecan por las riquezas eternas los bienes perecederos; y por
haberlo hecho as, alcanzar gozo y honra perpetua, en especial por el
ardiente deseo que tuvo de ir en peregrinacin a la santa ciudad de Jerusaln,

y por haber deseado mucho exponer su vida peleando voluntariamente, a fin

de someter la tierra santa al dominio de los cristianos, para que fuese
respetado con la debida reverencia el glorioso sepulcro del Seor; pero todo
esto era con tal que hubiera este caballero estado en disposicin de acometer
tamaa empresa. Por tanto, t, demonio, ninguna justicia tienes para suplir lo
que l personalmente no llev a cabo.
Y respondi el demonio: Todava le falta la corona. Pues si yo pudiese
maquinar algo en perjuicio suyo, lo hara de buena gana. Muy cierto es, dijo el
ngel, que todos los que se vencieran a s mismos, arrepintindose
verdaderamente de sus pecados y conformndose de buena gana con la
voluntad divina, y amando a Dios con todo su corazn, alcanzarn la gracia
del Seor. Quiere tambin este mismo Seor darles una parte de la corona
triunfal de su bendito Cuerpo hecho hombre, con tal que se hallen purgados
segn recta justicia. Por tanto, oh demonio, de ninguna manera te pertenece
hacer nada para su corona.
Al oir esto el demonio, di con impaciencia fuertes rugidos, y dijo: Ay de
m, que me han quitado toda mi memoria! Ya no recuerdo en qu ese
caballero sigui mi voluntad, y lo ms extrao es que hasta he olvidado el
nombre que tena mientras vivi. Sabe, respondi el ngel, que ahora en el
cielo se llama el hijo de lgrimas. Entonces en voz alta dijo el demonio: Cun
maldita es su sucia madre, que tuvo tan enorme vientre, que cupo en l tanta
agua y todo estuvo lleno con humores de lgrimas! Maldita sea ella por m y
por toda mi compaa! Y respondi el ngel: Tu maldicin es honra de Dios, y
bendicin de todos sus amigos.
Habl entonces Jesucristo Juez y dijo: Aprtate t, enemigo diablo.
Despus dijo al alma: Ven t, escogido mo. Al punto huy el demonio. Y al ver
esto santa Brgida, dijo: Oh eterna e incomprensible virtud, vos que sois el
mismo Dios y Seor nuestro Jesucristo! Vos infunds en los corazones todos
los buenos pensamientos, oraciones y lgrimas; vos ocultis vuestros
generosos dones, distribuyendo con ellos eternamente los premios de la
gloria: dseos, pues, honra, rendido homenaje y accin de gracias, por todas
las cosas que habis criado. Oh dulcsimo Dios mo! Vos me sois amadsimo,
y mucho ms querido para m, que mi cuerpo y mi alma.
Entonces dijo tambin a la Santa el ngel: Debes saber que no te ha
mostrado Dios esta visin nicamente para consuelo tuyo, sino tambin para
que los amigos de Dios comprendan lo mucho que el Seor se digna hacer
por las oraciones, lgrimas y trabajos de sus amigos, que caritativamente
oran y trabajan en favor de otros con perseverancia y buena voluntad. Has de
saber igualmente, que ese hijo tuyo no habra alcanzado semejante gracia,
sino porque desde su niez tuvo deseo de amar a Dios y a sus amigos, y de
enmendarse de buena voluntad, cuando cayese en pecado.

En esta notable revelacin amenaza Jesucristo con muy graves penas a los
habitantes de Chipre, si no obedecen las amonestaciones que les ha hecho.
LIBRO 7 - CAPTULO 10
A cierta persona que se hallaba en vela y orando, acontecile que como
estuviese suspensa en xtasis de contemplacin, vise arrebatada en espritu
a un palacio de incomprensible grandeza y de inexplicable hermosura.
Parecile tambin estar all nuestro Seor Jesucristo sentado entre sus santos
en un silln de imperial majestad, y abriendo su bendita boca, dijo lo que
sigue: Yo soy el mismo supremo amor, pues todo lo que desde la eternidad
tengo hecho, lo hice por amor, e igualmente todo lo que hago y he de hacer,
todo dimana de mi amor.
Porque el amor es ahora en m tan incomprensible e intenso como lo era
en tiempo de mi Pasin, cuando con mi muerte por excesivo amor libert del
infierno a todos los escogidos que eran dignos de este amor y libertad; y si
aun fuera posible, que muriera yo tantas veces cuantas son las almas que
hay en el infierno, de modo que por cada una de ellas sufriese una muerte
igual a la que entonces padec por todos, todava mi cuerpo estara preparado
a sufrir todo esto con alegre voluntad y con perfectsimo amor. Pero ya es
imposible que mi cuerpo pueda volver a morir, ni a padecer pena o tribulacin
alguna.
Igualmente es imposible que ninguna alma que estuviese condenada en
el infierno salga de all jams, ni goce el celestial jbilo que con la vista de mi
Cuerpo glorioso gozan mis santos y escogidos; sino que sufrirn con muerte
eterna las penas del infierno, por no haber querido disfrutar del beneficio de
mi muerte y Pasin, ni tampoco quisieron seguir mi voluntad, mientras vivan
en el mundo. Adems, puesto que de las ofensas hechas a m nadie es juez
sino yo mismo, y por esta misma razn el amor que siempre tuve a los
hombres clama ante mi justicia, as, pues, corresponde a esta misma justicia
decidir el asunto segn mi voluntad.
Qujome ahora de los habitantes del reino de Chipre, como si fueran un
solo hombre. Pero no me quejo de mis amigos que all moran,, los cuales me
aman de todo corazn, y siguen en todo mi voluntad; sino en tono de queja
hablo como a una sola persona a todos aquellos que me desprecian, que se
oponen siempre a mi voluntad y que son muy enemigos mos; y por tanto,
principio ahora a hablar a todos ellos, como si fueran uno solo.
Pueblo de Chipre, enemigo mo, escucha y atiende con cuidado lo que te
digo. Te he amado como el padre a su nico hijo, a quien desea ensalzar a la
mayor honra. Te proporcion una tierra en la que tenas abundantemente
todo lo necesario para el sustento de tu cuerpo. Te envi el calor y la luz del
Espritu Santo, para que entendieses la recta fe cristiana a que te obligaste

fielmente, as como te sometiste humildemente a las sagradas constituciones

y a la obediencia de la santa Iglesia.
Te coloqu tambin en un paraje muy adecuado para el buen servidor,
como es entre mis enemigos, a fin de que por tus trabajos en la tierra y por la
lucha corporal de las batallas alcanzases ms preciosa corona en mi celestial
reino. Te llev, igualmente, por mucho tiempo en mi Corazn, esto es, en el
amor de mi divinidad, y como a la pupila del ojo te guard en todas tus
afliciones y adversidades. Y mientras observaste mis preceptos, y guardaste
fielmente la obediencia y constituciones de la santa Iglesia, positivamente
fueron a mi reino celestial infinitas almas del reino de Chipre, para gozar
perennemente conmigo eterna gloria.
Mas porque ahora haces tu propia voluntad y todo lo que deleita tu
corazn, sin temerme a m que soy tu Juez, ni amarme que soy tu Creador,
quien tambin te redim con dursima muerte, y me arrojaste de tu boca como
cosa inspida y ftida, y porque tambin pusiste al demonio junto a tu alma
en el aposento de tu corazn, y me expulsaste a m de all como a un ladrn y
salteador y ni te avergenzas de pecar a mi vista, obrando como los animales
irracionales al seguir su instinto; por esto es digna justicia y justa sentencia
que seas expulsado de entre mis amigos y colocado perpetuamente en el
infierno en medio de mis enemigos.
Y has de saber positivamente, que mi Padre que est en m, y yo en El, y
el Espritu Santo en los dos, da testimonio de que nunca sali de mis labios
sino la verdad; por lo cual has de saber verdaderamente, que todo el que se
hallare dispuesto como t lo ests ahora, y no quisiere enmendarse, ir su
alma por el mismo camino por donde fueron Lucifer por su soberbia, y Judas
que me vendi por codicia, y Zambri a quien Fines mat por su lujuria, pues
pec con una mujer contra mi precepto, y por tanto, despus de su muerte
fu su alma condenada al infierno.
Te anuncio, pues, pueblo de Chipre, que si no quisieres corregirte y
enmendarte, destruir en todo el reino tu raza y descendencia de tal suerte,
que no perdonar pobre ni rico, y acabar con tu linaje de tal modo, que en
breve tiempo se borrar de los corazones de los hombres tu memoria, como
si nunca hubirais existido en este mundo. Despus ser mi voluntad poner
en este reino de Chipre nuevas plantas que cumplan mis preceptos y me
amen de todo corazn.
Pero has de tener por cierto, que a cualquiera de vosotros que quisiere
corregirse y enmendarse, y volverse humildemente a m, le saldr con alegra
al encuentro, llevndolo en mis hombros como buen pastor y volvindolo a
poner en mi aprisco. Por mis hombros entiendo que el que se enmendare ser
participante del beneficio de mi Pasin y muerte, que sufr en mi cuerpo y en
mis hombros, y compartir conmigo el consuelo eterno en el reino de los
cielos.

Habis de saber tambin que vosotros, enemigos mos que habitis en

ese reino, no rais dignos de que se os enviase esta visin o revelacin ma
Divina. Pero hay en el mismo reino varios amigos mos, los cuales me sirven
fielmente y me aman de todo corazn, y me han movido con sus penitencias,
lgrimas y oraciones, a fin de que por esta revelacin ma os hiciera entender
el grave peligro de vuestras almas; porque a algunos de esos amigos mos les
manifest de un modo Divino las innumerables almas de dicho reino de
Chipre que son excluidas de la gloria celestial y condenadas eternamente a la
muerte del infierno.
Todas las palabras dichas las dirijo a esos cristianos latinos sujetos a la
obedicencia de la Iglesia de Roma, los cuales me prometieron en el bautismo
la recta fe catlica romana, y se han apartado de m con obras contrarias a
mis mandatos. Mas los griegos que saben que conviene que todos los
cristianos tengan solamente una fe cristiana catlica y obedecer nicamente
a una Iglesia, que es la de Roma, y tener por superior como pastor espiritual
un solo Vicario mo general en el mundo, cual es el Sumo Pontfice romano, y
a pesar de todo no quieren someterse espiritualmente, ni sujetarse con
humildad a la Iglesia de Roma y a mi Vicario, a causa de su pertinaz soberbia,
de su ambicin, de su lujuria, o por cualquier otro motivo mundano, indignos
son de alcanzar despus de su muerte mi perdn y misericordia.
Pero otros griegos que lo desearan mucho ms, no pueden tener
conocimiento de la fe catlica romana, y no obstante, si la conociesen y
pudieran, la abrazaran con fervor y buena voluntad, y se someteran
humildemente a la Iglesia de Roma, y adems, segn sus conciencias en el
estado y fe en que se hallan, se abstienen de pecar y viven piadosamente; a
estos tales se les debe mi misericordia, cuando fueren llamados a mi juicio.
Tengan tambin entendido los griegos, que su imperio y reinos o
dominios, nunca estarn seguros ni en tranquila paz, sino que siempre vivirn
sometidos a sus enemigos, de quienes continuamente recibirin gravsimos
daos y miserias muy prolongadas, hasta que con verdadera humildad y
amor de Dios se sometan fervorosamente a la Iglesia y fe de Roma,
conformndose en un todo con los sagradas constituciones y ritos de la
misma Iglesia.
Despus de vistas y odas en espritu estas cosas de la manera que se ha
referido, desapareci la visin, y qued orando la mencionada persona,
suspensa con sumo pavor y admracin.

Jesucristo encomia la religin de los franciscanos.

LIBRO 7 - CAPTULO 11

Infinita accin de gracias y rendido homenaje, honra y alabanza sean

dadas a Dios en su poder y majestad eterna, el cual es un solo Dios en tres
personas, a cuya inmensa bondad agrad que su dignsima humanidad
hablara a una persona que estaba en oracin, y le dijese as: Oye t, a quien
es dado oir y ver espiritualmente, conserva con cuidado en tu memoria estas
palabras mas.
Hubo un hombre llamdo Francisco, que cuando se apart de la soberbia y
ambicin del mundo y del vicioso deleite de la carne para emprender la vida
espiritual de perfeccin y penitencia, obtuvo verdadera contricin de todos
sus pecados y perfecto deseo de enmendarse, diciendo: Nada hay en el
mundo que no quiera yo dejar de buena gana por amor y honra de mi Seor
Jesucristo; ni nada tampoco hay tan duro en esta vida, que no quiera yo sufrir
de buena voluntad por amor suyo, trabajando por su honra todo lo que
pudiere segn mis fuerzas de cuerpo y alma, y a todos cuantos yo pueda,
quiero tambin estimularlos a lo mismo, y darles nimo, para que de todo
corazn amen a Dios sobre todas las cosas.
La regla que comenz a observar este amigo mo Francisco, no fu
dictada ni compuesta por su humano entendimiento y prudencia, sino por m,
segn mi voluntad, de modo que cada palabra escrita en ella le fu inspirada
por mi espritu, y despus l mismo present y comunic a otros aquella
regla. Igualmente acontece con las dems reglas que establecieron otros
amigos mos, y las guardaron y observaron ellos mismos, y las ensearon con
esmero y las propagaron a otros, las cuales no fueron dictadas ni compuestas
por el entendimiento y humana sabidura de ellos, sino por inspiracin del
mismo Espritu Santo.

Muy tierna revelacin en la que la Virgen Mara describe a santa Brgida el

nacimiento de su divino Hijo en Beln.
LIBRO 7 - CAPTULO 12
Estaba yo en Beln, dice la Santa, junto al pesebre del Seor, y vi una
Virgen encinta muy hermosa, vestida con un manto blanco y una tnica
delgada, que estaba ya prxima a dar a luz. Haba all con ella un rectadsimo
anciano, y los dos tenan un buey y un asno, los que despus de entrar en la
cueva, los at al pesebre aquel anciano, y sali fuera y trajo a la Virgen una
cadela encendida, la fij en la pared y se sali fuera para no estar presente al
parto.
La Virgen se descalz, se quit el manto blanco con que estaba cubierta
y el velo que en la cabeza llevaba, y los puso a su lado, quedndose
solamente con la tnica puesta y los cabellos tendidos por la espalda,

hermosos como el oro. Sac en seguida dos paos de lino y otros dos de lana
muy limpios y finos, que consigo llevaba para envolver al Nio que haba de
nacer, y sac otros dos paitos del lienzo para cubrirle y abrigarle la cabeza al
mismo Nio, y todos los puso a su lado para valerse de ellos a su debido
tiempo.
Hallbase todo preparado de este modo, cuando se arrodill con gran
reverencia la Virgen y se puso a orar con la espalda vuelta hacia el pesebre y
la cara levantada al cielo hacia el oriente. Alzadas las manos y fijos los ojos
en el cielo, hallbase como suspensa en xtasis de contemplacin y
embriagada con la dulzura divina; y estando as la Virgen en oracin, vi
moverse al que yaca en su vientre, y en un abrir y cerrar los ojos di a luz a
su Hijo, del cual sala tan inefable luz y tanto esplendor, que no poda
compararse con el sol, ni la luz aquella que haba puesto el anciano daba
claridad alguna, porque aquel esplendor divino ofuscaba completamente el
esplendor material de toda otra luz.
Al punto vi a aquel glorioso Nio que estaba en la tierra desnudo y muy
resplandeciente, cuyas carnes estaban limpsimas y sin la menor suciedad e
inmundicia. O tambin entonces los cnticos de los ngeles de admirable
suavidad y de gran dulzura.
As que la Virgen conoci que haba nacido el Salvador, inclin al instante
la cabeza, y juntando las manos ador al Nio con sumo decoro y reverencia,
y le dijo: Bien venido seas, mi Dios, mi Seor y mi Hijo. Entonces llorando el
Nio y trmulo con el fro y con la dureza del pavimento donde estaba, se
revolva un poco y extenda los bracitos, procurando encontrar el refrigerio y
apoyo de la Madre, la cual en seguida lo tmo en sus manos y lo estrech
contra su pecho, y con su mejilla y pecho lo calentaba con suma y tierna
compasin; y sentndose en el suelo puso al Hijo en su regazo, y comenz a
envolverlo cuidadosamente, primero en los paos de lino, y despus en los de
lana, y sujetando el cuerpecito, piernas y brazos con la faja, que por cuatro
partes estaba cosida en el pao de lana que quedaba encima. Puso despus
en la cabeza del Nio y los dej atados aquellos dos paitos de lino que para
esto llevaba. Despus de todo entr el anciano, y postrndose en tierra
delante del Nio, lo ador de rodillas y lloraba de alegra.
La Virgen no tuvo mudado el color durante el parto, ni sinti dolencia
alguna, ni le falt nada la fuerza corporal, segn suele acontecer con las
dems mujeres, sino que permaneci como embriagada de amor; y en este
deliciossimo arrobamiento qued, sin darse cuenta, en el mismo estado de
conformacin de su cuerpo, en que se hallaba antes de llevar en su pursimo
seno al Hijo que acababa de nacer. Levantse en seguida la Virgen, llvando
en sus brazos al Nio, y ambos, esto es, ella y Jos, lo pusieron en el pesebre,
e hincados de rodillas, lo adoraban con inmensa alegra y gozo.

Revelacin hecha tambin en Beln a la Santa sobre el mismo nacimiento del

Seor.
LIBRO 7 - CAPTULO 13
Por segunda vez se me apareci despus la Virgen Mara en el mismo
paraje, y me dijo: Hija ma, mucho tiempo hace que te haba prometido en
Roma, que te manifestara aqu la manera cmo fu mi parto. Y aunque sobre
el mismo particular te mostr algo en Npoles, esto es, cmo estaba yo
cuando di a luz a mi Hijo, has de tener sin embargo por muy cierto, que
estuve como ahora has visto, dobladas las rodillas y orando sola en el establo.
Lo di, pues, a luz con tanto gozo y alegra de mi alma, que cuando sali
l de mi cuerpo no sent molestia ni dolor alguno. Y al ver esto Jos, se
maravill con sumo gozo y alegra; y como la gran muchedumbre de gente
que a Beln haba acudido estaba ocupada en distribuirse, atenda a esto
slo, y no podan divulgarse entre ella las maravillas de Dios. Pero has de
tener por cierto, que aun cuando algunos malos hombres segn su humano
sentir, se empeen en afirmar que mi Hijo naci del modo comn, la verdad,
sin la menor duda, es que naci como ahora te he dicho, y como t acabas de
ver.

Prosigue la muy dulce historia del nacimiento del Salvador, y cmo la

adoraron los pastores.
LIBRO 7 - CAPTULO 14
Vi tambin en el mismo paraje, dice santa Brgida, mientras la Virgen
Mara y san Jos estaban en el pesebre adorando al Nio, que los pastores y
guardas de los ganados vinieron entonces a ver y adorar el recin nacido. Y
habindolo visto, lo adoraron al punto con gran jbilo y reverencia, y
volvironse despus alabando y glorificando a Dios por todo lo que haban
visto y odo.

Sigue la misma dulcsima historia con la adoracin de los Reyes.

LIBRO 7 - CAPTULO 15
Tambin me dijo la misma Madre del Seor: Has de saber, hija ma, que
cuando vinieron al pesebre los tres reyes Magos para adorar a mi Hijo, ya yo
saba con anticipacin su venida; y cuando entraron y lo adoraron, salt de
gozo mi Hijo, y con esta alegra tena el semblante ms alegre. Yo tambin

estaba muy contenta y me alegraba en mi alma con admirable gozo de jbilo,

observando todas las palabras y acciones, y conservndolas y meditndolas
en mi corazn.

La santsima Virgen dice a santa Brgida cunto la Seora y su divino Hijo

eran humildes mientras vivan sobre la tierra, y se digna aadirle que no son
menos humildes y apacibles ahora que estn en el celo. Es revelacin que
llena el alma de consuelo y confianza.
LIBRO 7 - CAPTULO 16
La misma humildad, dice la Virgen a la Santa, tiene ahora mi Hijo,
sentado a la diestra de su divino Padre, que tuvo cuando se hallaba reclinado
en el pesebre y estaba entre dos animales; y aunque todo lo saba segn la
divinidad, nada hablaba sin embargo segn la humanidad. Igualmente ahora
que est sentado a la diestra del Padre, oye a todos los que con amor le
hablan, y les responde por medio de las inspiraciones del Espritu Santo, a
unos con palabras y pensamientos, a otros les habla como de boca a boca,
segn la place.
De la misma manera yo, su Madre, soy ahora tan humilde en mi cuerpo,
que est sublimado sobre todas las cosas criadas, como lo fu entonces
cuando me despos con Jos. No obstante, has de saber por muy cierto, que
Jos antes de desposarse conmigo comprendi por el Espritu Santo, que yo
haba ofrecido a Dios mi virginidad y ser inmaculada en pensamientos,
palabras y obras, y se despos conmigo con intencin de servirme,
tenindome por seora ms que por esposa.
Yo tambin supe de positivo por el Espritu Santo, que haba de
permanecer ilesa mi perpetua virginidad, aunque por oculta disposicin de
Dios me desposaba con un varn. Mas despus que di mi consentimiento al
mensajero de Dios, vindome Jos encinta por virtud del Espritu Santo, se
asust mucho, no porque sospechara de m nada malo, sino que acordndose
de los dichos de los Profetas, que anunciaban que el Hijo de Dios nacera de
una Virgen, se consideraba l indigno de servir a semejante Madre, hasta que
el ngel le mand en sueos que no temiese, sino que con amor me sirviera.
En cuanto a las riquezas, Jos y yo no nos reservamos nada, sino lo
necesario para la vida, en honra de Dios, y lo dems lo dimos por amor del
Seor. Al acercarse la hora del nacimiento de mi Hijo, del cual tuve perfecto
conocimiento, fu a Beln, segn lo tena Dios dispuesto, llevando conmigo
una envoltura muy limpia de paos para mi Hijo, los que nunca haba nadie
usado antes, y en los cuales lo envolv, cuando naci de m con tanta pureza.
Y aunque desde la eternidad me hallaba predestinada para colocarme en
sublimsimo asiento y dignidad sobre todas las criaturas y sobre todos los

hombres, sin embargo, por mi humildad no me desdeaba de preparar y

servir lo que era necesario para Jos y para m misma.
Tambin mi Hijo se hallaba igualmente sometido a Jos y a m. Y como yo
en el mundo fu humilde y conocida solamente de Dios y de Jos, de la misma
manera soy ahora humilde sentada en sublimsimo trono, y dispuesta a
presentar a Dios las oraciones razonables de todos los fieles. Pero a unos les
respondo por medio de inspiraciones divinas, y a otros les hablo de un modo
ms secreto, segn es voluntad de Dios.

La santsima Virgen se aparece a santa Brgida, y le habla de su gloriosa

Asuncin.
LIBRO 7 - CAPTULO 17
Como estuviese yo en el valle de Josafat, orando junto al sepulcro de la
gloriosa Virgen Mara, se me aparaeci la misma Virgen, brillando con sumo
esplendor, y me dijo: Oye hija: despus que subi mi Hijo al cielo, viv en el
mundo quince aos y todo el tiempo ms que hay desde la festividad de la
Ascensin de mi Hijo hasta mi muerte, y entonces estuve difunta en este
sepulcro por espacio de algunos das, y despus fu llevada al cielo con
infinita honra y gozo. Mas los vestidos con que fu enterrada quedaron en este
sepulcro, y fu revestida con vestiduras como las que tiene vestidas mi Hijo y
Seor mo Jesucristo. Has de saber tambin que en el cielo no hay ningn
cuerpo humano, sino el glorioso cuerpo de mi Hijo y mi cuerpo.
Volveos ya vosotros a tierra de cristianos, enmendad vuestras vidas cada
vez ms, y vivid com sumo recato y devocin; pues ya habis visitado estos
santos lugares donde mi Hijo y yo vivimos corporalmente, morimos y fuimos
sepultados.

Orando la Santa por los habitantes de la ciudad de Npoles, Dios se queja de

los muchos pecados con que le ofenden, los estimula a la enmienda y los
amenaza. Lase con mucha reflexin.
LIBRO 7 - CAPTULO 18
A una persona que se hallaba en vela orando, dice santa Brgida, y
dedicada a la contemplacin, mientras estaba en un arrobamiento de
elevacin mental, se le apareci Jesucristo y le dijo: Oye t, a quien es dado
oir y ver las cosas espirituales, observa con cuidado y retn en tu memoria lo
que ahora oyeres y de mi parte has de anunciar a la gente.

No digas estas cosas por adquirirte honra o humana alabanza, ni

tampoco las calles por temor de humano improperio y desprecio; pues lo que
ahora has de oir no se te manifiesta por ti solamente, sino tambin por los
ruegos de mis amigos; porque varios escogidos amigos mos de la ciudad de
Npoles me han estado rogando durante muchos aos con todo su corazn,
con splicas y penitencias en favor de mis enemigos que habitan en la misma
ciudad, para que les manifestase yo alguna gracia, por medio de la cual
pudieran apartarse de sus corrupciones y pecados y restablecerse de un
modo saludable. Movido yo por tales splicas, te digo las siguientes palabras,
y as oye con atencin lo que te hablo.
Yo soy el Creador de todas las cosas y Seor, tanto de los demonios,
como de todos los ngeles, y nadie se libertar de mi juicio. De tres maneras
pec contra m el demonio: con la soberbia, con la envidia y con la
arrogancia, esto es, con el amor de la propia voluntad. Fu tan soberbio, que
quiso ser seor sobre m, para que yo estuviese sometido a l. Tambin me
tena tanta envidia, que si posible fuera, de buena gana me hubiera muerto,
para ser l el Seor y sentarse en mi trono.
Y quiso tambin tanto su propio voluntad, que nada se cuidaba de la ma,
con tal de que l pudiera hacer la suya; y por esto cay del cielo, y de ngel
fu hecho demonio en lo profundo del infierno. Viendo yo despus su malicia
y la gran envidia que al hombre tena, manifest mi voluntad y di mis
mandamientos a los hombres, para que cumplindolos, pudieran
complacerme y desagradar al demonio. Ms adelante, por el amor que
siempre tengo a los hombres, vine al mundo y tom carne de la Virgen, les
ense tambin por m mismo con obras y palabras el camino de la salvacin,
y para manifestarles perfecta caridad y amor les abr el cielo con mi propia
sangre.
Pero qu hacen ahora conmigo los hombres que son enemigos mos?
Desprecian del todo mis preceptos, me arrojan de sus corazones como
abominable veneno, me escupen tambin de su boca como cosa podrida, y
detestan verme como a un leproso que huele muy mal; mas al demonio y a
sus hechuras las abrazan con todo ahinco e imitan sus obras, introducen a
aquel en sus corazones, y con gusto y alegra hacen la voluntad de ese mal
spritu y siguen sus malignas inspiraciones.
De consiguiente, por justo juicio mo irn con el demonio al infierno
eternamente y sin fin, y por la soberbia que tiene sufrirn confusin y eterna
vergenza, de tal suerte, que ngeles y demonios dirn de ellos: Hllanse
llenos de confusin hasta lo sumo. Por la insaciable codicia que ellos tienen,
cada demonio del infierno los llenar de su veneno mortfero, de manera que
en sus almas no quedar vaco lugar alguno que no est lleno de veneno
diablico. Y por la lujuria en que estn ardiendo como animales estpidos,
nunca sern admitidos a ver mi rostro, sino que sern separados de m y
privados de su desordenado placer.

Tendrs entendido tambin, que aunque todos los pecados mortales son
gravsimos, has de saber, sin embargo, que se cometen dos pecados que
ahora te nombro, los cuales traen consigo otros pecados que todos parecen
veniales; mas porque en intencin encaminan a los mortales, y porque la
gente se deleita en ellos con voluntad de perseverar aunque los lleven y
envuelvan en los mortales, se hacen por tanto mortales en la intencin, y en
la ciudad de Npoles comete la gente otros muchos pecados abominables
que ahora no quiero nombrarte.
El primero de aquellos dos pecados es, que los rostros de la criatura
humana racional son teidos de diversos colores, con los cuales quedan
pintados como las imgenes insensibles y las estatuas de los dolos, y les
parecen a los dems ms hermosos de lo que yo les hice. El segundo pecado
es, que con las deshonestas formas de vestidos que la gente usa, los cuerpos
de hombres y mujeres se desfiguran de su natural estado, y esto lo hacen por
soberbia y por parecer en sus cuerpos ms lascivos y hermosos de lo que yo,
Dios, los cri, y para que los que as los vean sean ms pronto provocados e
inflamados a la concupiscencia de la carne.
Ten, pues, como muy cierto, que cuantas veces embaduran sus rostros
con lo colores, otras tantas se les disminuye alguna infusin del Espritu
Santo, y otras tantas el demonio se aproxima ms a ellos; y cuantas veces se
adornan con vestidos indecorosos y deshonestas, otros tantas se disminuye el
ornato del alma y se aumenta el poder del demonio.
Oh enemigos mos, que hacis tales cosas y descaradamente cometis
otros pecados contrarios a mi voluntad, por qu os habis olvidado de mi
Pasin, y no veis en vuestros corazones cmo estuve desnudo, atado a la
columna y fu azotado cruelmente con duros ltigos? Cmo estaba yo
desnudo y daba voces en la cruz, cubierto de llagas y vestido con sangre? Y
cuando os pintis y desfiguris vuestros rostros, por qu no miris mi rostro
cmo estaba lleno de sangre? Ni tampoco miris mis ojos cmo se
osbcurecieron y estaban cubiertos de sangre y lgrimas, y mis prpados de
color lvido.
Por qu no miris todava mi boca, ni veis mis odos y barba lo
descoloridos que estaban y baados en la misma sangre, ni miris mis dems
miembros atormentados cruelmente con diversas penas? No veis tampoco
cmo por vosotros, crdeno y muerto estuve pendiente en la cruz, donde
hecho la mofa y el oprobio de todos, sufr los ultrajes, para que con semajante
recuerdo y teniendo en l fija vuestra memoria, me amseis a m, vuestro
Dios, y huyrais de esta suerte de los lazos del demonio, con que estis
horrorosamente atados?
Y puesto que todas esas cosas se hallan puestas en olvido y
despreciadas en vuestros ojos y en vuestros corazones, hacis como las

mujeres inflames, que no aman sino el placer y bienestar de su carne y no los

hijos. As, tambin, lo hacis vosotros; pues yo, Dios, vuestro Creador y
Redentor, os visito a todos, tocando con mi gracia en vuestros corazones,
porque a todos os amo. Pero cuando en vuestro corazn sents alguna
compuncin o algn llamamiento de inspiracin, esto es, de mi Espritu, o al
oir mis palabras formis algn buen propsito; al punto procuris el aborto
espiritual, excusis vuestros pecados, os delectis con ellos, y hasta queris
perseverar criminalmente en los mismos. Hacis, por consiguiente, la
voluntad del demonio, lo introducs en vuestros corazones, y de esta manera,
con desprecio me expulsis a m; por lo cual estis sin m y yo no estoy con
vosotros, y no estis en m sino en el demonio, porque obedecis su voluntad
y sugestiones.
Por tanto, segn ya dije, dar mi sentencia, y antes mostrar mi
misericordia. Esta misercordia ma es, que no hay ningn enemigo mo que
sea tan gran pecador que se le niegue mi misericordia, si la pidiera con
corazn puro y humilde. As, pues, tres cosas deben hacer mis enemigos, si
quisieren reconciliarse con mi gracia y amistad. Lo primero es, que se
arrepientan y tengan contricin de todo corazn, por haberme ofendido a m,
su Creador y Redentor. Lo segundo es, una confesin pura, fervorosa y
humilde que deben hacer ante un confesor, y enmendar as todos sus
pecados, haciendo penitencia y satisfaccin segn el consejo y juicio del
mismo confesor: entonces me acercar yo a ellos, y el demonio se alejar. Lo
tercero es, que despus de practicadas las diligencias anteriores con
devocin y perfecto amor de Dios reciban y tomen mi Cuerpo, teniendo
propsito firme de no recaer en los anteriores pecados, sino de perseverar
hasta el fin en el bien.
A todo el que de esta manera se enmendare, al punto le saldr al
encuentro como el piadoso padre al hijo perdido, y lo recibir en mi gracia con
mejor gana de lo que l pudiera pensar y pedirme, y entonces yo estar en l
y l en m, y vivir conmigo y gozar eternamente.
Pero en cuanto a los que perseveraren en su pecados y malicia,
indudablemente vendr mi justicia sobre ellos; pues como hace el pescador al
ver los peces jugando alegres y divertidos en el agua, que entonces echa al
mar el anzuelo, y los va cogiendo uno a uno, no todos a la vez sino
paulatinamente, y en seguida los mata, hasta acabar con todos; as har yo
con mis enemigos que perseveren en el pecado. Poco a poco los ir sacando
de la vida mundanal de este siglo, en la que temporal y carnalmente se
deleitan; y en la hora que menos crean y vivan en mayor deleite, entonces les
arrancar la vida, y los enviar a la muerte eterna, donde nunca jams vern
mi rostro, porque prefirieron hacer y llevar a cabo su desordenada y
corrompida voluntad, antes que cumplir la mia y mis mandamientos.
Oido as todo esto, desapareci la visin.

La Virgen Mara se compara a una cuidadosa jardinera de la Iglesia de

Jesucristo.
LIBRO 7 - CAPTULO 19
Escribe santa Brgida a D. Bernardo, arzobispo de Npoles, y le dice:
Reverendo Padre y seor: Hallbase orando suspensa en un arrobamiento de
contemplacin esa persona que bien conocis, cuando se la apareci la
Virgen Mara y le dijo: Yo soy la Reina del cielo que hablo contigo. Soy la
jardinera de la Iglesia; pues como el jardinero cuando ve levantarse un viento
fuerte y perjudical a las plantas y rboles de su jardin al punto acude de prisa,
y en cuanto le es posible los ata y asegura con firmes apoyos, y de esta
suerte los socorre de diferentes maneras segn sus recursos, a fin de que no
sean tronchados por el furioso viento, ni ste los aranque de raz; igualmente
hago yo en el jardn de este mundo, que soy la Madre de la misericordia.
Porque cuando veo entrar en los corazones de los hombres los peligrosos
vientos de las tentaciones y de las sugestiones malignas del demonio, al
instante acudo a mi Seor y a mi Dios, mi Hijo Jesucristo, ayudndolos con
mis oraciones y alcanzando de l que infunda en los corazones de ellos
algunos santas inspiraciones del Espritu Santo, con las que sustentados y
robustecidos de un modo saludable, salgan espiritualmente ilesos del
diablico viento de las tentaciones, a fin de que contras los hombre no
prevalezca el demonio, arrebate sus almas y las destruya con la condenacin
eterna, segn es su maligno deseo.
Y los que de ese modo reciben mis referidos auxilios y ayudas con
humildad de corazn y los ponen en prctica, al instante se ven libres de la
acometida de las tentaciones del demonio, y permaneciendo firmes en el
estado de gracia, dan a Dios y a m frutos de suavidad en tiempo oportuno.
Mas los que desprecian esos auxilios espirituales de mi Hijo y mos, y dando
consentimiento a la obra del demonio se dejan llevar por los vendavales de
las tentaciones, son de raz arrancados del estado de gracia y conducidos por
el demonio a los deseos y obras ilcitas hasta venir a parar en los profundos,
eternos y tenebrosos suplicios infernales.

Admirable visin en la que Jesucristo, en presencia de toda su corte, dirige la

palabra a los pecadores de todo el mundo, estimulndolos con su divino
ejemplo y Pasin, y amenazndolos con eternos suplicos, si no se convierten.
Es muy notable.
LIBRO 7 - CAPTULO 20

Vi un gran palacio, semejante al cielo sereno, en el cual estaba el ejrcito

de la innumerable milicia celestial, como los tomos del sol, y
resplandeciendo como los rayos de este astro. Hallbase sentado en el
maravilloso trono de este palacio un varn de incomprensible hermosura y
Seor de inmenso poder, cuyos vestidos eran de admirable y de indecible
claridad. Y delante del que se hallaba sentado en el trono, haba una Virgen
ms brillante que el sol, a la cual todos aquellos individuos de la milicia
celestial honraban y veneraban como Reina de los cielos.
Abriendo entonces su boca el que estaba sentado en el trono, dijo: Oid,
vosotros todos, los enemigos mos que vivs en el mundo, pues no hablo a mis
amigos que hacen mi voluntad. Oid, clrigos todos, arzobispos y obispos y
cuantos hay de inferior grado en la Iglesia. Oid, religiosos, de cualquier orden
que seis. Oid, reyes y prncipes, y todos los jueces de la tierra y todos los
vasallos. Oid, reinas y princesas, seoras y esclavas, y todos de cualquier
condicin y categora que seis, grandes y pequeos que habitis la tierra,
oid las palabras que ahora os hablo yo mismo que os cri.
Qujome de que os habis apartado de m y habis credo al demonio,
enemigo mo; habis quebrantado mis mandamientos y seguido la voluntad
del demonio, y obedecis sus inspiraciones, sin tener en cuenta que yo, Dios
inmutable y eterno y creador vuestro, baj de los cielos a las entraas de la
Virgen, tom de ella carne y habit con vosotros. Por m mismo os abr el
camino y manifest la doctrina por medio de la cual irais al cielo. Me
desnudaron y azotaron, fu coronado de espinas y tan cruelmente extendido,
que casi se deshicieron todos los tendones y coyunturas de mi cuerpo. O
todo linaje de oprobios, y por vuestra salvacin padec una muerte muy
ignominiosa y amargusimo dolor de corazn.
Nada de esto consideris, enemigos mos, porque estis alucinados. Y
as, llevis con engaosa suavidad el yugo y carga del demonio, y vivs en la
ignorancia, ni sents ese yugo hasta que viene el dolor con una carga
interminable; ni os basta nada de esto, sino que es tanta vuestra soberbia,
que si pudirais subir sobre m, lo hariais de buena gana; y es tanta la
sensualidad de vuestra carne, que mejor quisirais carecer de m, que dejar
vuestro desordenado deleite. Vuestra codicia es tambin tan insaciable como
un saco horadado, porque nada hay que pueda satisfacerla.
Por consiguiente, juro por mi divinidad, que si mors en el estado en que
ahora estis, nunca veris mi rostro, sino que por vuestra soberbia os
sumergiris tan profundamente en el infierno, que todos los demonios estarn
sobre vosotros, afligiendoos inconsolablemente: por vuestra lujuria seris
llenos del horrible veneno del demonio, o por vuestra codicia os llenaris de
dolores y angustias, y seris participantes de todos los males que hay en el
infierno.

Oh enemigos mos, abominables, degenerados y desagredecidos; sois a

mis ojos como el gusano muerto en el invierno; haced, pues, lo que queris y
prosperad ahora. Pero yo me levantar en el esto, y entonces callaris y no
os libraris de mi mano. Mas con todo, oh enemigos, porque os redim con mi
sangre y nada busco sino vuestras almas, volveos todava con humildad a m,
y con gusto os recibir como a hijos. Sacudid de vosotros el pesado yugo del
demonio y acordaos de mi amor, y veris en vuestra conciencia que soy
manso y suave de corazn.

Revela Dios a la Santa el da de su muerte, annciale adems cunto bien

han de hacer a su tiempo estas revelaciones, y que derramar su divina
gracia en los que las reciban con humildad y devocin.
LIBRO 7 - CAPTULO 21
Cinco das antes del fallecimiento de santa Brgida acaecile a esta
esposa del Seor, que delante del altar que en su cuarto estaba, aparecisele
con alegre rostro nuestro Seor Jesucristo y hacindosele manifiesto le dijo:
He hecho contigo como suele hacer el esposo, que se oculta de su esposa,
para que esta lo desee ms; as yo no te he visitado con consuelos durante
este tiempo, porque era el tiempo de tu prueba. Pero probada ya, camina y
preprate, porque ya es tiempo de que se cumpla lo que yo te haba
prometido, a saber, que te vistieras de Religiosa y fueras consagrada delante
de mi altar, y desde ahora sers tenida no solamente como esposa ma, sino
tambin como monja y religiosa en Ubatesten.
Ten no obstante, entendido, que aqu en Roma dejars tu cuerpo, hasta
que llegare al punto que le est preparado, porque es mi voluntad
dispensarte tus penalidades y admitir como obra tu buena voluntad. Despus
dijo el Seor a la Santa: Dile al Prior que entregue estas palabras mas de las
presentes revelaciones a los religiosos y a mi obispo, al cual dar el fervor de
mi Espritu, y lo llenar de gracia. Has de saber que cuando fuere mi
voluntad, habr quienes con dulzura y gozo recibirn estas palabras de las
celestiales revelaciones que hasta ahora se te han hecho, y se cumplir todo
lo que te he dicho.
Y aunque a muchos por su ingratitud se les ha privado de mi gracia,
vendrn no obstante otros que se levantaran en lugar de ellos y alcanzarn
mi gracia. Entre las ltimas palabras de todas las revelaciones que se te han
hecho, se ha de poner aquella comn y universal revelacin que te hice en
Npoles, pues mi juicio se cumplir sobre todas las gentes que, segn se te
ha manifestado no vuelven a m con humildad.
Despus de decir el Seor esto y mucho ms que aqu no se pone, hizo la
Santa mencin y di encargos respecto a varias personas que existan antes

consigo, las cuales dijo haberlas visto antes de su muerte en presencia de

Dios. En seguida de esto volvi a decirle el Seor: En la maana del jueves,
despus que recibieres los Sacramentos, llama de oculto a las personas
presentes que existen contigo y ya te he nombrado, y diles lo que deben
hacer; y de esta suerte entre sus palabras y manos vendrs a mi monasterio,
esto es, a mi gozo, y tu cuerpo ser colocado en Ubatesten.
Al alborear del jueves se le volvi a aparecer a la Santa nuestro Seor
Jesucristo, consolndola; y despus de oir misa y de recibir con suma
devocin y reverencia los santos Sacramentos, en manos de las referidas
personas entreg su espritu aquella gloriosa esposa del Seor.

Jesucristo dice a los reyes de la tierra, que El es el Rey de los reyes, que reina
en la Trinidad y en la Unidad, dndonos soberanos ideas de estos inefables
misterios. Es magnfica.
LIBRO 8 - CAPTULO 1
Vi un gran palacio de incomprensible magnitud, semejante al cielo
sereno, en el cual haba innumerables personas colocadas en asientos,
cubiertas con vestiduras blancas y resplandecientes como los rayos del sol.
En el palacio vi un maravilloso trono en el cual estaba sentado un hombre
ms resplandeciente que el sol, de incomprensible hermosura, y Seor de
inmenso poder, cuyo esplendor era tambin incomprensible en longitud,
latitud y profundidad. Junto al asiento del trono haba una Virgen que brillaba
con admirable fulgor y tena puesta una preciosa corona. Todos los
concurrentes servan al que estaba sentado en el trono, alabndolo con
himnos y cnticos, y honraban con reverencia a aquella Virgen, como a Reina
de los cielos.
Entonces el que estaba en el trono me dijo con voz majestuosa: Yo soy el
Creador del cielo y de la tierra, un solo verdadero Dios con el Padre y con el
Espritu Santo; porque el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espritu Santo es
Dios; y con todo eso no son tres dioses, sino tres personas distintas y un solo
Dios. Mas ahora, podrs decirme, si son tres peronas, por qu no son tres
dioses? A lo cual te respondo que Dios es el poder mismo, la sabidura misma
y la bondad misma, de quien procede de todo poder debajo y encima del
cielo, toda sabidura y toda piedad que pueda imaginarse. As, pues, Dios es
trino y uno; trino en personas y uno en esencia. Porque poder y sabidura es
el Padre, de quien proceden todas las cosas, y el cual es poderoso antes de
todo, no por nadie sino por s mismo y eternamente.
Poder y sabidura es tambin el Hijo, igual al Padre, mas no como poder
originado de s mismo, sino poderosamente e inefablemente engendrado por
el Padre, que es principio de principio, y jams separado del Padre. Poder y

sabidura es tambin el Espritu Santo, el cual procede del Padre y del Hijo,
eterno con el Padre y con el Hijo, e igual en majestad y poder. Hay, por tanto,
un solo Dios y tres personas, porque una sola es la naturaleza de las tres, una
sola la operacin y la voluntad, y una sola la gloria y el poder; uno solo en
esencia y distintos en la propiedad de las personas. Pues todo el Padre est
en el Hijo y en el Espritu Santo, y el Hijo en el Padre y en el Espiritu Santo, y
el Espritu Santo en ambos en una sola naturaleza de Divinidad; no antes ni
despus, sino de una manera inefable, donde nada hay anterior ni posterior,
nada mayor o menor que lo otro o de otra clase, sino todo inefable e igual;
por cuya razn sabiamente est escrito, que Dios es admirable y muy
merecedor de alabanza.
Dios, pues, envi su Verbo a la Virgen Mara por medio de su ngel
Gabriel; mas, sin embargo, el mismo Dios que enviaba y era enviado con el
ngel, estaba en Gabriel, y en la Virgen antes de la misin de Gabriel. Mas,
as que el ngel dijo aquellas palabras, el Verbo tom carne de la Virgen. Esto
Verbo soy yo, que estoy hablando contigo. Envime el Padre al seno de la
Virgen, pero no de suerte que los ngeles careciesen de la vista y presencia
de mi Divinidad, sino que yo el Hijo, quien con el Padre y con el Espritu Santo
estuve en el vientre virginal, era el mismo en el cielo con el Padre y con el
Espritu Santo en presencia de los ngeles, gobernndolo y mantenindolo
todo, aunque mi Humanidad, tomada slo por m, descans en el vientre de
Mara.
Yo, que soy un solo Dios, no me desdeo hablar contigo para encontrar
mi amor y para robustecer la santa fe cristiana. Y aun cuando te parezca que
mi Humanidad est junto a ti y habla contigo, ms cierto es que tu alma y tu
inteligencia estn conmigo y en m, pues nada me es imposible, nada me es
difcil en el cielo ni en la tierra. Yo soy cual poderoso Rey, que cuando viene a
la ciudad con su ejrcito, todo lo llena y ocupa; igualmente mi gracia llena y
fortalece todos tus miembros. Yo estoy en ti y fuera de ti, y aunque hablo
contigo, soy sin embargo el mismo en la gloria. Qu me es difcil a m, que
con mi poder sustento todas las cosas, con mi sabidura lo dispongo todo y
con mi virtud lo supero todo? Yo, un solo Dios con el Padre y con el Espritu
Santo sin principio y sin fin, que por la salvacin de los hombres tom carne
humana, quedando ilesa la divinidad, padec verdaderamente, resucit y sub
a los cielos, ahora en realidad estoy hablando contigo.
Yo soy verdadero Emperador y Seor. No hay seor ninguno ms
excelente que yo, ni lo hubo antes de m ni lo habr despus, sino que todo
dominio viene de m y por m. Yo soy, pues, el verdadero Seor, y nadie debe
llamarse verdadero seor sino yo solo, porque de m procede toda potestad y
dominio, y nadie puede resistir a mi poder.

El sumo Emperador Jesucristo hace en presencia de santa Brgida un grande

elogio de la Virgen Mara su Madre y Reina de los cielos. Es revelacin que
excita en gran manera el amor para con esta gran Seora.
LIBRO 8 - CAPTULO 2
Yo soy, dice Jesucristo, Rey coronado en mi divinidad, sin principio ni fin,
como tampoco tiene principio ni fin la corona, la cual significa mi poder, que
no tuvo principio, ni tendr fin. Pero tuve guardada en m otra corona, que soy
yo, el mismo Dios. Esta corona fu preparada para el que me tuviese
grandsimo amor, y t, dulcsima Madre ma, adquiriste y ganaste para ti esta
corona con justicia y amor. Pues as los ngeles como los dems santos dan
testimonio de que tu amor a m fu ms ardiente que el de todos, y tu
castidad ms pura, la cual me agrad sobre la de todos.
Tu cabeza sobrepuj en belleza al resplandeciente oro, y tus cabellos
brillaban como los rayos del sol; porque tu pursima virginidad, que es en ti
como la primera de todas las virtudes, y la continencia de todas tus acciones,
me agradaron y relucieron en mi presencia con toda humildad; con razn,
pues, te llaman Reina coronada sobre todo lo criado: Reina, por tu pureza, y
coronada por tu excelente dignidad. Tu frente fu de incomparable blancura,
la cual significa el recato de tu conciencia, en la que existe la plenitud del
saber humano, y donde brilla sobre todo la dulzura de la sabidura de Dios.
En la presencia de mi Padre fueron tan relucientes tus ojos, que se
miraba en ellos, y en tu visin espiritual y en la mente de tu alma vea el
Padre toda tu voluntad, que nada queras sino a l, ni nada deseabas sino
segn su querer. Tus odos fueron limpsimos y abiertos como hermossimas
ventanas, cuando Gabriel te manifest mi voluntad, y cuando ya, Dios,
encarn en ti. Tus mejillas fueron de excelente color, blanco y sonrosado;
porque la fama de tus loables acciones y la hermosura de las costumbres con
que diariamente estabas inflamada, fueron de mi mayor agrado. Con la
hermosura de tus costumbres gozaba verdaderamente Dios Padre y nunca
apart de ti sus ojos, y por tu amor todos obtuvieron tambin amor.
Tu boca fu a semejanza de la lmpara que arde por dentro y luce por
fuera, porque las palabras y afectos de tu alma fueron ardorosos
interiormente con la divina inteligencia, y relucan en el exterior por la loable
disposicin de tus movimientos corporales, y por la hermossima concordia de
tus virtudes. En verdad, amadsima Madre, la palabra de tu boca atrajo en
cierto modo a ti mi divinidad, y el fervor de tu divina dulzura nunca me
separaba de ti, porque tus palabras son ms dulces que el panal de miel. Tu
cuello es noblemente erguido y levantado de una manera muy hermosa,
porque la justicia de tu alma se halla plenamente enderezada a m y movible
segn mi querer, pues nunca estuvo inclinada a ningn mal de soberbia;
porque como el cuello se dobla en la cabeza, igualmente se doblaban segn
mi voluntad todas tus intenciones y obras.

Tu pecho estuvo lleno de la suavidad de todas las virtudes, de tal modo,

que no hay bien en m, que no reluzca en ti, porque con la dulzura de tus
costumbres atragiste a ti todo bien, cuando agrad a mi divinidad ir a ti, y a
mi Humanidad habitar en ti y beber la leche en tus pechos. Tus brazos fueron
hermosos por la verdadera obediencia y tolerancia de los trabajos, y por esta
razn tus manos corporales tocaron mi Humanidad, y estuve quieto en tus
brazos con mi divinidad.
Tu seno fu limpsimo como el marfil, y como un lugar muy esplendente
adornado con preciosas piedras, porque nunca se enfri la constancia de tu
conciencia y de tu fe, y ni aun en la tribulacin pudo daarse. Las formas de
tu cuerpo, es decir, de tu fe, fueron como brillantsimo oro, en las cuales se
ven la fortaleza de tus virtudes, tu prudencia, justicia y templanza con
perfecta perseverancia, porque todas tus virtudes fueron perfectas con el
amor de Dios. Tus pursimos y limpios pies estaban como llenos de olorosas
hierbas, porque tu esperanza y afectos eran derechos a m, tu Dios, y
olorosos para ejemplo e imitacin de los dems. Tu pursimo seno, as
espiritual como corporal me era tan apetecido, y tu alma me agrad tanto,
que no recel bajar desde lo alto del cielo para morar en ti, antes al contrario,
me deleit en ello de una manera muy grata.
De consiguiente, amadsima Madre, esa corona guardada en m, la cual
soy yo Dios, que deba encarnar, a nadie debi ponrsela sino a ti, por lo que
eres en verdad Madre, Virgen y Emperatriz de todas las reinas.

Jesucristo Seor nuestro manifiesta cunto los esposos deban ser prudentes
en corregir a sus esposas.
LIBRO 8 - CAPTULO 3
Cuando hay una espina junto al corazn, dice el Hijo de Dios a santa
Brgida, no se debe arrancar de repente y con precipitacin, sino que ha de
cortarse poco a poco y suavemente. Del mismo modo, si la mujer es buena,
debe ser amada; mas sin embargo, suele servir de impedimento para el
hombre que busca la perfeccin; y as, el hombre que por medio del
matrimonio est ligado a su mujer, en la cual ve su peligro, debe servirse
unas veces de palabras suaves, como quien amonesta, otras veces se valdr
con moderacin de palabras ms severas, como quien ensea, y otras, en fin,
cortando por lo sano, como los cirujanos. Pues la mujer debe ser oda con
prudencia, para que se consuele modestamente; y debe ser reconvenida en
secreto, para que no la desprecien; ha de ser enseada con decoro, y a veces
no debe ser oda, para no faltar a la justicia.

Por tanto, corresponde a la reina tener genio humilde, modestia en sus

acciones, prudencia en el obrar y compasin con los miserables. Pues con la
prudencia de su mujer se aplac David para no cometer un pecado; con la
humildad lleg Ester hasta el trono y persever en l; pero con la soberbia y
la codicia fu repudiada Jezabel. Y la Virgen Mara, mi Madre, por su
compasin y amor de Dios fu nombrada Madre de todos en los cielos y en la
tierra.
Y puesto que esta reina por quien pides busca de m un consejo por
mediacin tuya, respndele de mi parte y dile, que ella tiene varios impulsos
e inspiraciones procedentes de dos espritus, que son el bueno y el mal
espritu, y acerca de esto te hablar en otra ocasin.

Jesucristo amonesta de nuevo y amenaza con palabras muy graves a la

princesa antedicha, si prosigue en mal camino.
LIBRO 8 - CAPTULO 4
Esa reina de quien antes te he hablado, dice el Seor a la Santa, me
pidi consejo por tu conducto, y sabedora ya del consejo que le he dado, le
parece muy penoso. Dile, pues, ahora: que en tiempo del profeta Elas, haba
una reina que am su descanso ms que a m, era perseguidora de las
palabras de verdad, y crea mantenerse en el trono por su sagacidad; pero
aconteci que no solamente fu el desprecio y vilipendio de todos, as como
antes haba sido honrada, sino que hasta en su muerte padeci tribulaciones.
Por tanto, yo, Dios, que con mucha claridad veo y s lo futuro, le digo
ahora a esa reina, que su tiempo es corto, grave la cuenta que ha de dar el
da del juicio, y su fin no ser como su principio, a no ser que obedeciere mis
palabras.

Como cierto palaciego menospreciase de un modo irrisorio la ley de Dios, el

Seor manda al rey por medio de santa Brgida que no le deje sin castigo,
pues de lo contrario, el mismo rey experimentar en s la clera divina.
LIBRO 8 - CAPTULO 5
Por qu te afliges, le dice el Seor a la Santa, porque sufro con tanta
paciencia a ese que se burlaba de m? Sabes lo penoso que es arder para
siempre? Pues cuando se siembran plantas para tintes, si se cortan antes de
su debido tiempo, no sirven para dar color, como cuando se cogen en tiempo
oportuno. Igualmente mis palabras, que han de manifestarse con justicia y
misericordia, deben ir creciendo hasta llegar a su plena madurez, y entonces

son ms adecuadas para donde han de aplicarse, y darn conveniente

colorido a mi virtud.
Gurdese, pues, ese rey, no sea que su alma pague por el alma de este
otro que se burla de m. Porque al que por amor de Dios corrige al pecador
para que no sea castigado por Dios, segn hizo Moiss, se le duplicar la
corona, tanto porque aplaca la ira del Seor, como porque disminuye la pena
del delincuente, para que no sea este castigado por toda la eternidad. Pero el
que evita corregir al delincuente, duplicar la pena, aumentando sta para lo
futuro y no obrando en justicia.

La Madre de Dios dice de s misma que es un vaso lleno de gracia, y cmo la

reparte en el corazn de sus devotos.
LIBRO 8 - CAPTULO 6
Aparecisele a santa Brgida la Reina del cielo, y le dijo: Oye t, que ves
las cosas espirituales, ven conmigo para hablar del Espritu Santo. Yo soy un
vaso lleno y colmado, y al modo que se llena de agua el vaso que est debajo
del torrente, y aunque el agua se derrama, el vaso siempre est lleno con lo
que del torrente cae; igualmente, mi alma cuando fu criada y unida al
cuerpo, se llen de las caudalosas aguas del torrente del Espritu Santo, del
que nunca despus se ha visto privada. Por tanto, todo el que viniere a m con
humildad y puro corazn, recibir auxilio del Espritu Santo.
As, pues, bien puedo llamarme vaso lleno, porque cuando estaba yo en
el mundo, el Hijo de Dios vino a mi cuerpo derramando el torrente de su
gracia, y tomando de m carne y sangre, mor en m, hasta que de m naci
de la manera que corresponda naciese el Hijo de Dios. Habiendo nacido y
llegado a mis manos, alegrronse los ngeles y anunciaron la paz a la tierra.
Despus mi Hijo padeci de una manera cruel la pena de muerte, cuando a
fuerza de azotes se rompa su cutis, los clavos horadaban sus huesos, y se
parti su corazn despus de estar desfallecidos todos tus miembros.
Mas este acontecimiento de su muerte fu de suma importancia, porque
con l se disminuy el poder del demonio y abrironse las puertas del cielo.
La Pasin de mi Hijo la comparo al trueno, cuya llegada se ve primero a lo
lejos por medio de la luz, y despus viene el sonido; igualmente, la Pasin de
mi Hijo fu anunciada por boca de los profetas mucho antes que el viniese.
Pero despus que muri mi Hijo, hubo gran ruido y estruendo que se dej oir
mucho tiempo despus de su Pasin, y predicbase sta, y por ella dieron
muchos de buena gana su vida.
Mas ahora se halla mi Hijo tan puesto en olvido y menospreciado, que
muchos no estiman en nada su muerte. Unos dicen que no saben si vino o no

mi Hijo; otros lo saben, pero no hacen ningn caso, y pocos hay que con amor
recuerden su muerte.
Por consiguiente, a fin de recordar la Pasin de mi Hijo, han venido al
mundo las palabras de Dios, reveladas tambin a ti por disposicin del Seor.

Admirable revelacin en la que se dan incomparables ideas sobre la divinidad

y atributos de Dios. Refirese tambin aqu el muy temible juicio y sentencia
dada por Jesucristo contra tres reyes, con mucha ms doctrina y eternos
principios, muy propios para infundir en el alma el santsimo temor de Dios.
Lase con atenta reflexin.
LIBRO 8 - CAPTULO 7
Ya te he dicho, hija ma, le dice la Madre de Dios a santa Brgida, que
aquella sera la ltima carta que haba yo de enviarle a ese rey tu amigo, lo
cual debe entenderse respecto a las cartas referentes a su persona particular
y la ma. Pues si alguno que estuviera sentado oyese algo til relativo a un
amigo y que debiera referrsele a ste, ya fuese una noticia alegre, ya una
carta de saludable reprensin, ambos seran dignos de recompensa, as el
que lo deca, como el que vena a referirlo. Igualmente, la justicia de Dios,
justa en la equidad y justa en la misericordia, quiere publicar la justicia y la
misericordia: por tanto, todo el que quisiere oir, oiga, pues no es carta de
reprensin, sino doctrina de justicia y de amor de Dios.
Cuando en otro tiempo se enviaba a cualquiera una carta, contena
reprensin y aviso, reconvena por la ingratitud habida con los beneficios, y
amonestaba sobre la enmienda de costumbres. Mas ahora la justicia de Dios
ensea una hermosa doctrina que pertenece a todos, y el que la oyere y con
fe la pusiere en prctica, encontrar el fruto de salvacin y de la vida eterna.
Pero podrs preguntar por qu las palabras de Dios se profieren tan
obscuramente, que se pueden interpretar de diversos modos, y a veces las
entiende Dios de una manera y los hombres de otra? A lo cual te respondo,
que Dios puede aqu compararse al cosechero que fabrica el aguardiente, el
cual se hace del vino: tiene este cosechero muchos tubos, unos ascendentes
y otros descendentes, por los cuales en virtud del calor del fuego, ya sube el
vino ya baja. Igualmente hace Dios con sus palabras, porque unas veces sube
por medio de la justicia, y otras baja por la misericordia, segn se vi en
aquel rey, a quien el Profeta dijo que morira, y sin embargo, despus la
misericordia le concedi muchos aos de vida.
Otras veces baja Dios tambin por medio de la sencilla expresin de
palabras y de la accin corporal; pero vuelve a subir por la inteligencia
espiritual, como acaeci con David, a quien se dijeron muchas cosas en

nombre de Salomn, y se cumplieron y fueron entendidas en el Hijo de Dios.

En otras veces tambin habla Dios de cosas futuras como si fueran pasadas, y
une lo presente con lo futuro; porque como un solo punto, reside todo en
Dios, lo presente, lo pasado y lo futuro.
Ni tampoco debes extraar que hable Dios de una manera tan obscura,
pues esto se hace por cuatro razones. La primera es, para manifestar Dios su
gran misericordia, no sea que oyendo alguien la justicia de Dios, desespere
de su misericordia; porque cuando el hombre muda su propsito de pecar,
Dios tambin muda entonces el rigor de su sentencia. La segunda razn es,
para que Dios recompense ms a causa de la fe y de la esperanza a los que
creen en su justicia y en sus promesas. La tercera es, porque si en
detereminado tiempo se supiera el juicio de Dios, algunos se afligiran mucho
a causa de los sucesos contrarios ya previstos; otros por hasto desistiran de
su deseo y fervor; y as por esto, cuando a alguien escribo algunas palabras,
no expreso si l las creer y pondr en prctica o no, y ni aun a ti te declaro si
l las creer y pondr en prctica o no, porque no te es lcito saberlo, ni el
hombre debe atreverse descaradamente a discutir las palabras de Dios;
porque el Seor es quien del orgulloso hace el humilde, y del enemigo un
amigo. La cuarta razn es, para que el que busca ocasin de aprender la
encuentre, y los que pecan sean castigados, y los buenos se hagan ms
patentes y conocidos.
El Hijo de Dios, aadi la Santa, me estuvo hablando y dijo: Si alguien
hablase por un tubo que tuviera tres conductos y dijese al que lo oa: Nunca
oirs mi voz por este conducto; no debera ser reconvenido, si despus
hablara por los dos conductos restantes. Igualmente acontece ahora con
nuestras palabras; pues aunque la Virgen, mi Madre, haya dicho que aquella
era la ltima carta que haba de enviar al rey, esto debe entenderse de su
propia persona. Pero ahora yo, Dios, que estoy en mi Madre y mi Madre en m,
le envi mi mensajero al rey, tanto por los que en el da viven, como por los
que todava no han nacido.
Desde la eternidad existen en Dios la justicia y la misericordia, porque
desde la eternidad fu justicia en Dios, que estando Dios lleno de sabidura,
de bondad y de poder antes de todas las cosas, quiso que muchos
participaran de su bondad, y por esto cre a los ngeles, de los que algunos
considerando su hermosura, deseaban ser ms que Dios. Arruinronse, por
tanto, y bajo los pies de Dios se hicieron perversos demonios. Pero aun con
estos tiene Dios misericordia en cierta manera; porque cuando por justicia y
permisin de Dios el demonio obra el mal que desea, se desahoga en cierto
modo con la prosperidad de su malicia, no porque con esto se disminuya la
pena del demonio, sino que viene a sucederle como al enfermo que tiene un
poderossimo enemigo, que se consuela con saber la muerte de este, aunque
por ello no se disminuya el dolor de su enfermedad: igualmente el demonio, a
causa de la envidia de que est devorado, parece como que se aplaca y
mitiga la sed de su malicia, cuando castiga a los hombres.

Pero viendo Dios la diminucin de su ejrcito a causa de la caida de los

demonios, cre al hombre, para que obedeciera sus mandamientos, y diese
fruto, hasta que subieran al cielo tantos hombres cuantos fueron los ngeles
caidos del mismo cielo. El hombre, pues, fu creado perfecto, y habiendo
recibido el mandamiento de la vida, no atendi a Dios ni a su honra, sino que
prevaleci consintiendo con la sugestin del demonio, y dijo: Comamos del
rbol de la vida, y lo sabremos todo como Dios. Estos que pensaron as, a
saber, Adn y Eva, no desearon a Dios el mal como el demonio, ni aun
quisieron ser sobre Dios, sino quisieron ser sabios como Dios; por tanto,
cayeron, mas no como el demonio, porque ste tena envidia de Dios, y as no
tendr fin su miseria.
Mas el hombre, porque quiso otra cosa distinta de la que Dios quera que
quisiese, mereci y obtuvo justicia con misericordia. Entonces sintieron la
justicia aquellos primeros padres del linaje humano, cuando tuvieron la
desnudez en lugar de la vestidura de la gloria, el hambre en vez de la
abundancia, el ardor de la carne en vez de la tranquilidad, y el trabajo en
lugar del descanso. Mas al punto tambin alcanzaron misericordia, y contra la
desnudez tuvieron vestido, contra el hambre comida, y seguridad de la mutua
unin para aumentar su prole; aunque Adn fu de honestsima vida, nunca
tuvo otra esposa sino Eva, ni ninguna otra mujer sino ella sola.
Dios tambin tiene justicia y misericordia con las almas. Hizo Dios tres
cosas sobresalientes. En primer lugar los ngeles, que tienen espritu, pero no
carne: en segundo lugar el hombre, que tiene alma cuerpo, y lo tercero los
animales, que tienen cuerpo pero no alma racional como la del hombre. El
ngel, pues, por ser espritu, est continuamente unido a Dios, y as no
necesita auxilio humano; pero el hombre, porque es de carne, no puede estar
continuamente unido a Dios, hasta que lo mortal se aparte del espritu. Y por
consiguiente, para que subsista, le cre Dios los animales irracionales, como
ayuda y para que le obedezcan y sirvan en cuanto puedan de ellos usar. Y
aun con estos animales irracionales tiene Dios misericordia; porque no se
ruborizan de sus miembros, ni tienen dolor cuando se acerca su muerte antes
que llegue sta, y se contentan con una sencilla comida.
Despus, cuando permiti Dios el diluvio, hizo tambin justicia con
misericordia. Pues bien hubiera podido el Seor en ms corto tiempo haber
llevado el pueblo de Israel a la tierra de promisin; pero fu justicia que los
vasos que deban contener exquisita bebida, se probaran y limpiasen
primeramente, y despus fuesen santificados; pero tambin tuvo Dios con
ellos gran misericordia, porque con la oracin de un solo hombre, que fu
Moiss, borr los pecados de todos, y les concedi su divina gracia.
Igualmente, despus de mi Encarnacin nunca hay justicia sin misericordia, ni
misericordia sin justicia.

Entonces reson por lo alto una voz que deca: Oh Madre de misericordia,
Madre del eterno Rey, alcanzadnos misericordia. A vos llegaron los ruegos y
lgrimas de vuestro siervo el rey. Sabemos que es justicia se castiguen sus
pecados; pero alcanzadle misericordia, para que se convierta, haga
penitencia y d honra a Dios. Y respondi el espritu: Cuatro diferencias de
justicia hay en Dios. La primera es, que el que es increado y eternamente
existe, sea honrado sobre todas las cosas, porque de l dimanan todas, en l
viven y subsisten todas las cosas criadas. La segunda justicia es, que el que
siempre fu y es, y en la poca designada naci temporalmente, sea servido
por todos y lo amen con toda pureza. La tercera justicia es, que el que por s
es impasible y por su Humanidad se hizo pasible, y despus de tomar para s
la mortalidad, alcanz la inmortalidad para el hombre, sea deseado sobre
todas las cosas que pueden desearse y que son dignas de ser deseadas. La
cuarta justicia es, que los que son inconstantes busquen la verdadera
estabilidad, y los que estn en las tinieblas, deseen la luz, que es el Espritu
Santo, y pidan su auxilio con contricin y verdadera humildad.
Pero en cuanto a ese rey, siervo de la Madre de Dios, y por el cual ahora
se pide misericordia, dice la justicia que no tiene ya bastante tiempo para
purgar dignamente, segn lo que la misma jusiticia exige, los pecados que
tiene cometidos contra la misericordia de Dios, ni su cuerpo podra sufrir la
pena merecida por esos pecados. Con todo, la misericordia de la Madre de
Dios le ha valido y ha alcanzado para ese siervo suyo la misericordia, de que
oiga l lo que tiene hecho y cmo podr enmendarse, si quisiere tener
compuncin y convertirse.
Y en aquel instante, dice santa Brgida, vi en el cielo una casa de
admirable hermosura y magnitud, y en la casa haba un plpito, y en el
plpito un libro, y vi dos que estaban de pie delante del plpito, que eran el
ngel y el demonio, y uno de ellos, el cual fu el demonio, deca: Mi nombre
es un ay! eterno y formidable. As pues, este ngel y yo andamos tras una
cosa que deseamos mucho, porque vemos que el poderossimo Seor se
propone edificar una cosa sublime, y por esto trabajamos, el ngel para la
perfeccin de la cosa, y yo para su destruccin. Pero acontece que cuando
esa cosa apetecible, que es cierta alma, viene casualmente a mis manos,
tiene tanto fervor y ardimiento, que no puedo tenerla; y cuando alguna vez
llega a las manos del ngel, est tan fra y resbaladiza, que al momento se
escurre de sus manos.
Y como yo mirase atentamente el mismo plpito con toda mi
consideracin mental, mi entendimiento no bastaba para comprender cmo
era, ni mi alma poda comprender su hermosura, ni mi lengua expresarla. El
aspecto del plpito era como un rayo del sol, el cual tiene color rojo y blanco,
y de resplandeciente oro. El color de oro era como el sol refulgente, el blanco
era tan puro como la nieve, el rojo era como una rosa encarnada; y cada color
se vea en el otro; pues cuando miraba yo el color de oro, vea en l el rojo y
el blanco; y cuando miraba el blanco, vea en l los otros dos colores, e

igualmente acaeca, cuando miraba el color rojo; de manera, que cada color
se vea en el otro, y no obstante cada cual era distinto del otro y por s exista,
pero en un todo y por todas partes parecin iguales.
Y como yo mirase hacia arriba, no pude comprender la longitud ni la
latitud del plpito; y mirando hacia abajo, no pude ver ni comprender lo
inmenso de su profundidad, porque todas estas cosan eran incomprensibles
para ser consideradas. Vi despus en el mismo plpito una cosa
resplandeciente como brillantsimo oro, que tena forma de libro, el cual
estaba abierto, y su escritura no estaba hecha con tinta, sino que cada
palabra del libro estaba viva, y hablaba por s misma, como si cualquiera
dijese: Haz esto o aquello, y al punto estuviese hecho con slo proferir la
palabra. Nadie lea la escritura de aquel libro, pero todo lo que esta escritura
contena, vease en el plpito y en aquellos colores.
Delante de ese plpito vi a un rey que todava vive en el mundo: al lado
izquierdo del plpito vi a otro rey muerto, que estaba en el infierno, y a la
derecha del mismo plpito vi a otro rey muerto que estaba en el purgatorio. El
referido rey vivo estaba sentado y con corona en un globo de cristal, y sobre
el globo colgaba una horrorosa espada de tres puntas, que a cada instante se
iba aproximando al globo, como el minutero de un reloj se acerca a su seal.
A la derecha de este rey vivo estaba un ngel, el cual tena un vaso de oro y
un frasco; y a la izquierda estaba el demonio con unas tenazas y un martillo;
y ambos contendan sobre quin hubiese de tener la mano ms prxima al
globo de cristal, cuando la espada tocase a ste y lo rompiera.
O entonces la horrorosa voz de aquel demonio, que deca: Hasta
cundo ha de ser esto? Nosotros dos vamos tras una misma presa, pero
ignoramos de quin ser la victoria. Y al punto me dijo la justicia divina: Las
cosas que aqu se te muestran no son corporales, sino espirituales; ni el ngel
ni el demonio son corporales, pero se hace as, porque t no puedes entender
las cosas espirituales sino por semejanzas corporales. El rey vivo se te
representa en un globo cristal, porque su vida es como un cristal quebradizo y
va al punto a concluir. La espada de tres puntas es la muerte, la cual, cuando
llega, hace tres cosas: debilita el cuerpo, altera la conciencia y mortifica todas
las fuerzas, dividiendo de la carne el alma como una espada.
El ngel y el demonio que contienden acerca del globo de cristal,
significa que ambos desean poseer el alma del rey, la cual se adjudicar a
aquel, a cuyos consejos ms obedeciere. El ngel con un vaso y un frasco
significa, que como el nio descansa en el seno de la madre, as el ngel
procura que el alma sea presentada a Dios en un vaso, y descanse en el seno
del consuelo eterno. El diablo con las tenazas y el martillo significa, que el
demonio atrae a s al alma con las tenazas del deleite ilcito, y la deshace con
el martillo, esto es, con el concurso y perpetracin de los deleites.

El globo de cristal, unas veces demasiado ardiente, y otras muy

resbaladizo y fro, significa la inconstancia del rey, porque puesto en la
tentacin, piensa dentro de s del siguiente modo: Aunque s que ofendo a
Dios si ejecuto lo que he pensado, con todo, por esta vez llevar a cabo mi
idea, pues por ahora no puedo retraerme de ella. Y de este modo peca a
sabiendas contra su Dios; y pecando a sabiendas, viene a parar a las manos
del demonio. Vuelve despus el rey a confesarse, y por segunda vez se
escapa de las manos del demonio, y viene a poder del ngel bueno. Por tanto,
si este rey no abondona su inconstancia, se halla en gran peligro, porque
tiene dbil cimiento.
Al lado izquierdo del plpito vi despus a otro rey muerto, que haba sido
condenado al infierno. Tena puestas las vestiduras reales, y se hallaba
sentado en un trono; pero estaba muerto, plido y muy horroroso. Delante de
l haba una rueda con cuatro rayas en su extremo, la cual se mova segn el
estado del rey; y cada raya suba o bajaba, segn quera el mismo rey,
porque el movimiento de la rueda estaba a su albedro: tres de aquellas rayas
contenan algo escrito, pero en el cuarto no haba nada. A la derecha de este
rey vi un ngel en forma de un hombre hermossimo, y tena vacas las
manos, pero serva al plpito. Y al lado izquierdo del mismo rey, haba un
demonio con cabeza como de perro; tena un vientre insaciable y el ombligo
abierto, bullendo con veneno de todos los colores ponzoosos, y en cada pie
llevaba tres uas grandes, agudas y fuertes.
Entonces, una persona hermossima como el sol, y admirable a la vista a
causa de su resplandor, me dijo: Ese rey que ves, es infeliz, y ahora se te
manifestar su conciencia, cual la tuvo en el reino, y en su intencin cuando
falleci, pero qu conciencia tuvo antes del reino, no te es lcito saberlo. Sin
embargo, has de tener entendido, que ante tus ojos no se halla su alma, sino
su conciencia; y puesto que ni el alma ni el demonio son corporales sino
espirituales, por medio de semejanzas corporales se te manifiestan a ti las
tentaciones y suplicios del demonio.
Y al punto, aquel rey muerto comenz a hablar, no con la boca, sino con
el cerebro, y dijo as: Oh consejeros mos, esta es mi intencin: quiero poseer
y guardar todo lo que est sujeto a la corona de mi reino, y tambin quiero
trabajar, para que lo obtenido se aumente y no se disminuya. Qu me
importa indagar el medio cmo se haya obtenido? Bstame, si pudiere
defender lo alcanzado y aumentado. Entonces dijo en alta voz el demonio: Ya
esta taladrado de parte a parte, qu ha de hacer ahora mi garfio? Respondi
la justicia desde el libro que estaba en el plpito, y dijo al demonio: Ponle en
el agujero el garfio, y atratelo a ti. Y al profetir la justicia estas palabras, se
le puso el garfio; pero en aquel momento acudi delante del rey el martillo de
la misericordia, con el cual hubiera el rey podido romper el garfio, si en todo
hubiese inquirido la verdad y mudado provechosamente su propsito.

Por segunda vez habl el rey y dijo.: Oh consejeros y favoritos mos,

vosotros me tomasteis por seor, y yo a vosotros por consejeros; y as, os
digo que hay en el reino un hombre, el cual es traidor de mi honra y de mi
vida, maquinador contra el bien del pas, y perseguidor de la paz y del
provecho comn de los pueblos del reino. Si este hombre se permite y se
tolera, sufrir perjuicio la repblica, prevalecer la discordia, y se aumentarn
en el reino las calamidades intestinas. As los doctos como los indoctos, as
los poderosos como el vulgo me crean lo que yo les deca, de suerte que
aquel hombre a quien infam suponindolo traidor, sufri gran perjuicio y
vergenza, y fu condenado a destierro.
Pero bien saba mi conciencia la verdad del asunto, y que contra ese dije
mucho por ambicin del reino y por temor de perderlo, para extender mi
honra, y para que el reino quedase ms seguro para m y para mis
descendientes. Y aunque saba yo la verdad de cmo fu adquirido el reino y
cmo ese hombre qued injuriado, dije para m: Si otra vez lo recibo en mi
amistad y descubro la verdad, recaer en m todo el dao y oprobio; y por
esta razn me resolv a morir, antes que decir la verdad y desvirtuar mis
injustas palabras y obras. Entonces respondi el demonio: Oh Juez, he aqu
cmo este rey me da la lengua. Y dijo la justicia divina: Echale el lazo. Y
habindolo hecho as el demonio, al punto que ech el lazo, colgaba delante
del rey un agudsimo hierro, con el que, si hubiese querido, hubiera podido
cortar el lazo y destrozarlo.
Hablaba otra vez el rey, y deca: Oh consejeros mos, yo consult acerca
del estado del reino a eclesisticos y personas sabias, quienes me dijeron,
que si confiaba yo el reino a otras manos, ocasionara perjuicio a muchos y
sera traidor de vida y honra y violador de la justicia y de las leyes; y, sin
embargo, para sostenerme en el reino y defenderlo de las acometidas, cre,
segn mi ambicin, ser conveniente arbitrar nuevos recursos, porque las
antiguas rentas fiscales no bastaban para gobernar y defender el reino segn
mis ideas. Pens, pues, imponer varias contribuciones nuevas y recursos
fraudulentos en perjuicio de muchos moradores del reino, y aun de inocentes
viajeros y traficantes, y en estas arbitrariedades me propuse perseverar hasta
la muerte, aunque me deca mi conciencia que todo esto era contra Dios,
contra toda justicia y contra la moral pblica. Entonces dijo en voz alta el
demonio: Oh Juez, sus dos manos tiene este rey inclinadas debajo de mi vaso
de agua. Qu ha de hacer? Y respondi desde el libro la Justicia: Vierte sobre
ellas tu veneno. Y al punto que el demonio verti el veneno, se present
delante del rey un vaso de blsamo, con el que bien hubiera podido el rey
calmar aquel veneno.
Entonces grit con fuerza el demonio, y dijo: Estoy viendo una cosa
admirable y que no puedo comprender. Puse mi garfio en el corazn de este
rey, y al punto se le proporcion un martillo; le ech mi lazo a su boca, y se le
da un agudsimo hierro, y vert mi veneno en sus manos, y se le presenta un
vaso de blsamo. Y respondi la Justicia desde el libro que en el plpito

estaba, y dijo: Todo tiene su tiempo, y tanto la misericordia como la justicia se

saldrn al encuentro.
Despus de esto me dijo la Madre de Dios: Ven, hija; mira y oye qu es lo
que sugiere al alma el espritu bueno y qu al malo. Pues todo hombre recibe
inspiraciones y visitas, unas veces del espritu bueno y otras del malo, y nadie
hay que mientras vive no haya sido visitado por Dios. Y al instante volvi a
aparecer el mismo rey muerto, a cuya alma, mientras l viva, el buen espritu
le inspiraba as: Amigo, con todas fuerzas stas obligado a servir a Dios,
porque te ha dado vida, conciencia, entendimiento, salud y honra, y adems
te sufre en tus pecados. Respondi la conciencia del rey, hablando por medio
de una semejanza: Cierto es que estoy obligado a servir a Dios, por cuyo
poder he sido creado y redimido, y por cuya misericordia vivo y subsisto.
Pero el espritu malo le sugera al rey por la inversa, y deca: Hermano, te
voy a dar un buen consejo: haz como el que limpia fruta, que tira los
desperdicios o corteza, y guarda para s el meollo y lo ms til. Haz t lo
mismo, Dios es humilde y misericordioso, paciente y de nadie necesita: dale,
pues, aquellos bienes de que fcilmente puedas carecer, pero resrvate para
ti lo ms til y apetecible. Haz tambin cuanto te deleita respecto a la carne,
porque fcilmente puede enmendarse; y lo que no te agrada el hacerlo,
djalo, y en su lugar da limosnas, pues con ellas pueden consolarse muchos.
Y respondi la mala conciencia del rey: Este consejo es til. Podr dar algo, de
que no se me siga el menor perjuicio, y no obstante, Dios lo considerar como
gran cosa; pero lo dems lo reservar para mis propios usos y para
granjearme la amistad de muchos.
Hablaba despus el ngel designado para custodia del rey, y por medio
de inspiraciones, le deca: Amigo, piensa que eres mortal, y que pronto has de
morir. Piensa tambin que esta vida es breve, y Dios, juez justo y paciente,
que examina todos tus pensamientos, palabras y obras desde que tuviste uso
de razn hasta el final de tu vida, y que juzga tambin todos tus afectos e
intenciones y nada deja sin discutir: aprovecha, pues, discretamente tu
tiempo y tus fuerzas. Dirige tus miembros para provecho de tu alma, y vive
modesto sin seguir los deseos y apetitos de la carne; porque los que viven
segn la carne y segn su voluntad, no van a la patria de Dios.
Mas al punto el espritu diablico persuadi al rey a la inversa con sus
inspiraciones, y le deca: Hermano, si de todas tus horas y momentos has de
dar cuenta a Dios, cundo has de gozar? Oye mi consejo: Dios es
misericordioso, y fcilmente se aplaca. No te hubiese redimido, si quisieria
perderte; y as dice la Escritura, que por la contricin se perdonan todos los
pecados. Haz como hizo un hombre astuto, que deba pagar a un acreedor
suyo veinte libras de oro, y no teniendo medios para ello, consult con un
amigo suyo, el cual le aconsej tomar veinte libras de cobre y dorarlas con
una libra de oro, y pagar as al acreedor; y obrando segn este consejo, di al

acreedor aquellas veinte libras de cobre baadas en oro, y se ahorr diez y

nueve libras de oro.
Haz t lo mismo; invierte diez y nueve horas de tu tiempo en tus
deleites, placeres y goces, y con una sola hora te basta para contristarte y
moverte a compuncin. Antes y despus de la confesin haz con valor lo que
te deleita, porque al modo que el cobre baado en oro aparece ser todo oro,
as las obras pecaminosas, las cuales se designan por el cobre, se borrarn si
estn doradas por la contricin, y todas tus obras resplandecern como el
oro. Respondi la mala conciencia del rey: Este consejo me parece agradable,
porque obrando as, puedo disponer de todo mi tiempo para mis goces.
El ngel bueno hablaba tambin con sus inspiraciones al rey y le deca:
Amigo, piensa primeramente con qu bondad te sac Dios del estrecho
vientre de tu madre: piensa, en segundo lugar, con cunta paciencia te deja
Dios vivir; y piensa, por ltimo, con cunta amargura te redimi de la muerte
eterna.
Mas el demonio le inspiraba por el contrario al rey, y le deca: Hermano, si
Dios te sac del estrecho vientre de tu madre a la anchura del mundo, piensa
tambin que otra vez te sacar del mundo por medio de una dura muerte. Y
si Dios sufre que vivas mucho, piensa tambin que en esta vida tienes
muchas incomodidades y tribulaciones contra tu voluntad. Y si Dios te redimi
con su dura muerte, quin le oblig a ello? Pues t no se lo rogaste.
Entonces el rey, como hablando en su conciencia, respondi
interiormente: Verdad es lo que sugieres; pues ms me aflijo porque he de
morir, que porque nac del vientre de mi madre, ms penoso me es tambin
sufrir las adversidades del mundo y las contradicciones de mi genio, que
cualquiera otra cosa. Si se me diese a escoger, preferira vivir en el mundo sin
tribulacin y tener consuelo, ms bien que separarme del mundo; y tambin
preferira vivir perpetuamente en el mundo con felicidad mundana, ms bien
que Jesucristo me hubiese redimido con su propia sangre; ni tendra yo
empeo en ir al cielo, si segn mi voluntad pudiera disponer del mundo en la
tierra.
Entonces o salir una voz del plpito, que deca: Quita al instante del rey
el vaso del blsamo, porque ha pecado contra Dios Padre. Dios Padre, que
eternamente existe en el Hijo y en el Espritu Santo, do por medio de Moiss
una ley verdadera y recta; y este rey ha establecido una ley contraria y
perversa. Mas porque este mismo rey ha hecho algo bueno aunque no con
buena intencin, se le permite poseer el reino mientras viva, para que de esta
suerte sea recompensado en el mundo.
Habl por segunda velz la voz del plpito, y deca: Quita de los ojos del
rey el hierro afiladsimo, porque ha pecado contra el Hijo de Dios; pues este
dice en el Evangelio, que ser juzgado sin misericordia el que no tuvo
misericordia. Este rey no quiso tener misericordia con el injustamente

afligido, ni corregir su error, ni aun mudar su perversa voluntad. No obstante,

a causa de algunas obras buenas que ha hecho, se le dar por recompensa
que diga palabras de sabidura y por muchos sea reputado sabio.
Habl por tercera vez la palabra de la Justicia y dijo: Qutesele a ese rey
el martillo, porque ha pecado contra el Espritu Santo. El Espritu Santo
perdona los pecados a todos los que se arrepienten; mas este rey se ha
propuesto perseverar hasta el fin en su pecado. No obstante, porque ha
hecho algo bueno, concdasele lo que con ms ahinco desea en este mundo,
que es su misma esposa, la cual le agrada sobremanera, y de esta suerte
puede tener un tranquilo y dichoso fin segn el mundo.
Al acercarse el tiempo del fallecimiento del rey, dijo en alta voz el
demonio: Se ha quitado el vaso del blsamo; por consiguiente, le sujetar las
manos para que no haga obras buenas. Y al punto qued el rey privado de
fortaleza y de salud. Enseguida dijo el demonio: Se ha quitado el afiladsimo
hierro; y por consiguiente, le echar mi lazo. Y al punto qued el rey privado
del habla. En el mismo momento dijo la Justicia al ngel que haba sido
designado para custodio del rey: Indaga en la rueda, mira qu raya est hacia
arriba, y lee lo que tenga escrito. Estaba hacia arriba la cuarta raya, y en ella
nada haba escrito, sino que estaba limpia. Entonces dijo la Justicia: Puesto
que esta alma am lo que est vaco, vaya ahora a recibir la recompensa con
su amante. Y al punto fu separada del cuerpo el alma del rey. As que sali el
alma, grit el demonio: Ahora destrozar el corazn de este rey, pues poseo
su alma.
Vi entonces cun inmutado se hallaba el rey desde los pies hasta la
extremidad de los cabellos, y apareca tan horrible, como un animal
enteramente despellajado y corrupto. Habinsele saltado los ojos, la carne
toda estaba como a pelotones, y oasele decir: Ay de m! que he quedado
como el cachorro que nace sin vista y busca los pechos de la madre porque a
causa de mi ingratitud no veo los pechos de mi madre. Ay de m! porque en
mi ceguera veo que jams he de ver a Dios; pues mi conciencia comprende
ahora por qu ca, y qu hubiera debido y no lo hice. Ay de m! que por
providencia de Dios nac en el mundo y renac en el bautismo; pero me olvid
de Dios y lo abandon; y puesto que no quise beber la leche de la dulzura
divina, soy ya ms semejante a un perro ciego, que a un nio que ve y vive.
Mas ahora contra mi voluntad, aunque haya sido rey, estoy obligado a
decir la verdad. Como con tres cuerdas estaba yo atado y tena precisin de
servir a Dios; y era: por el bautismo, por el casamiento y por la corona del
reino. Mas el primero lo menospreci, cuando volv mi afecto a las vanidades
del mundo: del segundo no cuid, cuando deseaba la mujer ajena; y la
tercera la desde, cuando me ensoberbeca con el poder terreno, y no
pensaba en el poder celestial. Por tanto, aunque ahora estoy ciego, veo no
obstante en mi conciencia, que por haber despreciado el bautismo, debo
estar atado al odio del demonio; por el desordenado apetito de mi carne,

debo sufrir el veneno del demonio; y por la soberbia, debo estar amarrado a
los pies del demonio.
Entonces respondi el demonio: Hermano, ya es tiempo de que yo hable
y de que hable con obras. Ven a m, no con amor sino con odio. Yo fu el mas
hermoso ngel, y t un hombre mortal. El poderossimo Dios me concedi el
libre albedro; pero porque hice de l mal uso, y quise ms aborrecer a Dios
para aventajarle, que amarlo, ca como quien tiene la cabeza hacia abajo y
los pies hacia arriba. T, como todos los hombres, fuiste creado despus de
mi cada, y alcanzaste sobre m el especial privilegio de ser redimido con la
sangre del Hijo de Dios, y yo no. Luego porque despreciaste el amor de Dios,
vuelve tu cabeza a mis pies, y yo recibir en mi boca tus pies, y as estamos
unidos mutuamente, como cuando hay dos, y el uno tiene metida una espada
en el corazn de su compaero, y este tiene clavado un cuchillo en las
entraas de aquel.
Pnzame, pues, con tu ira, que yo te punzar con mi malicia. Y puesto
que tuve cabeza, esto es, inteligencia para honrar a Dios si hubiese querido, y
t tuviste fortaleza para ir a Dios, y no quisiste, mi terrible cabeza consumir
tus fros pies. Sers continuamente devorado, pero no te consumirs, sino
que te renovars para seguir padeciendo lo mismo. Unmonos tambin con
tres cuerdas. La primera cuerda debe unir tu ombligo con el mo, para que
cuando yo respire, atraigas a ti mi veneno, y cuando t respires, atraiga yo a
m tu interior. Y as es justo, porque te amastes a ti mismo ms que a tu
Redentor, as como yo me am ms a m mismo que a mi Creador. Con la
segunda cuerda unamos tu cabeza y mis pies, y con la tercera mi cabeza y
tus pies.
Despus vi al mismo demonio, que tena tres agudas uas en cada pie, y
le dijo al rey: Hermano, porque tuviste ojos para ver el camino de la vida, y
conciencia para discernir el bien del mal, mis dos uas entrarn y taladrarn
tus ojos, y la tercera ua entrar en tu cerebro, y con esto estars tan
fatigado, que quedars completamente debajo de mis pies; porque fuiste
creado para ser mi seor, y yo la pena de tus pies. Tambin tuviste dos odos
para oir el camino de la vida, y boca para hablar lo provechoso al alma; mas
porque menospreciaste oir y hablar de la salvacin de tu alma, dos uas de
un pie mo entrarn en tus odos, y la tercera entrar en tu boca, y sers tan
atormentado, que todo te ser amargusimo, porque antes, cuando ofendiste
a Dios, todo te pareca dulce.
Dicho esto unironse al punto en la forma indicaba la cabeza, los pies y
el ombligo del rey con la cabeza, pies y ombligo del demonio, y unidos ambos
de esta suerte, en un punto bajaron al abismo. Entonces o una voz que deca:
Qu tiene ahora el rey de todas sus riquezas? Positivamente nada, sino el
dao que le han hecho. Qu tiene de su honra? Nada, sino la vergenza.
Qu tiene de la codicia con que ambicionaba el reino? Nada, sino la pena,
pues fu ungido con el leo santo, y consagrado con palabras santas, y

coronado con corona real, para que honrase las palabras y hechos de Dios,
defendiese al pueblo del Seor, y supiera tambin que l estaba siempre bajo
los pies de Dios, y que este Seor era su remunerador. Mas porque
menospreci estar bajo los pies de Dios, ahora est bajo los pies del demonio;
y porque cuando pudo no quiso redimir con buenas obras su tiempo mal
empleado, ahora no ser ya tiempo oportuno.
Despus de esto hablaba la Justicia desde el libro que estaba en el
plpito, y me deca: Todas estas cosas que se te han manifestado con tanto
detalle, acaecen delante de Dios en un solo punto. Mas porque t eres
corporal, es menester que las inteligencias espirituales se te muestren por
medio de semejanzas corporales. As, pues, que el rey, el ngel y el demonio
te hayan parecido hablarse mutuamente, no es otra cosa ms que las
inspiraciones e infusiones del espritu bueno y del malo hechas al alma del
rey, o por s misma, o por sus consejeros y amigos. El clamar el demonio y
decir: Ya esta taladrado, cuando deca el rey que quera poseer todo lo que
estaba sujeto a la corona de cualquiera manera que hubiese sido adquirido,
sin cuidarse de la justicia, debe entenderse que entonces la conciencia del
rey era taladrada con el hierro del demonio, esto es, con la obstinacin del
pecado, cuando el mismo rey no quiso examinar ni discutir qu era lo que
justamente perteneca al reino, y qu no, y cuando no se cuid indagar la
justicia que para poseer el reino tena.
Se le ech el garfio al alma del rey, cuando prevaleci tanto en su alma
la tentacin del demonio, que hasta la muerte quiso permanecer en su
malicia. El martillo que vino a disposicin del rey despus del garfio, significa
el tiempo para contricin que se le di al mismo rey; pues si este hubiera
dicho: He pecado; no quiero retener a sabiendas por ms tiempo lo mal
adquirido, y me enmendar para en adelante; al punto el garfio de la justicia
habra sido destrozado con el martillo de la contricin, y el rey habra venido a
buen camino y buena vida.
El clamor del demonio diciendo: Ya el rey me da la lengua, y al instante
se le puso un lazo al rey, que no quera repararar el honor de la persona a
quien haba difamado; debe entenderse, que todo el que a sabiendas vitupera
e infama a su prjimo para extender su propia fama, es regido por espritu
diablico y debe ser aprisionado con un lazo como un ladrn. El agudo hierro
que se present delante del rey despus del lazo, significa el tiempo que se le
di para enmendar y corregir su mala voluntad y para hacer obras virtuosas.
Pues cuando con buena voluntad corrige el hombre y enmienda su pecado,
semejante voluntad es como afiladsimo hierro, con el cual se corta el lazo del
demonio y se alcanza el perdn de los pecados. Si el rey hubiese mudado su
voluntad y hecho justicia a aquel hombre injuriado y disfamado, al punto se
habra roto el lazo del demonio; pero por haber afirmado su voluntad en el
mal propsito, justicia de Dios fu que se obstinase ms.

Viste, en tercer lugar, que pensando el rey echar en su reino nuevas

contribuciones, se le verti en las manos un veneno, lo cual significa que las
obras del rey eran dirigadas por el espritu diablico y por perversas
sugestiones. Porque as como el veneno produce inquietud y enfriamiento en
el cuerpo, igualmente el rey andaba agitado e inquieto con malignas
sugestiones y desasosiegos, indagando los medios de obtener las posesiones
y bienes ajenos y el dinero de los pasajeros; pues cuando dormidos stos
crean tenerlo en su bolsa, al despertar lo vean en poder del rey. El vaso que
vino despus del veneno, significa la sangre de Jesucristo, con la cual se
vivifica todo enfermo.
Si el rey hubiese baado sus obras en la consideracin de la sangre de
Jesucristo y hubiera pedido el auxilio de Dios y dicho: Seor Dios que me
creasteis y me redimisteis, s que por permisin vuestra sub al reino y a la
corona. Derribad a los enemigos que me atacan y pagad mis deudas, porque
no son suficientes los recursos del reino: yo le hubiera hecho fciles de llevar
sus cargas y trabajos. Mas por haber deseado lo ajeno, queriendo parecer
justo, cuando saba que era injusto, le dirigi el demonio su corazn y le
persuadi a obrar contra las constituciones de la Iglesia, a promover guerras
y a defraudar a los inocentes, hasta que desde el plpito de la Majestad
Divina la justicia pidi contra l juicio y equidad.
La rueda que se mova segn el estado del rey, significa la conciencia de
ste, la cual, a estilo de una rueda se mova unas veces hacia la alegra, otras
hacia la tristeza. Las cuatro rayas que en la rueda haba, significan las cuatro
diferencias de voluntad, que est obligado a tener todo hombre, a saber:
perfecta, fuerte, recta y racional. Voluntad perfecta es amar a Dios y quererlo
tener sobre todas las cosas, y sta debe estar en la primera y principal raya.
La segunda voluntad es desear el bien para el prjimo y obrar con l como
con uno mismo por amor de Dios; y esta voluntad debe ser fuerte, para que
no se quebrante por odio o por avaricia. La tercera voluntad es querer
abstenerse de los deseos carnales y desear las cosas eternas: esta voluntad
debe ser recta, para que no procure agradar a los hombres, sino a Dios; y ha
de estar escrita en la tercera raya.
La cuarta voluntad es no querer poseer el mundo, sino de un modo
racional y solamente para lo necesario. Dando vuelta a la rueda, apareci en
la raya que estaba hacia arriba, que el rey haba amado los deleites del
mundo y menospreciado el amor de Dios. En la segunda raya estaba escrito,
que am los honores y la gente del mundo. En la tercera raya hallbase
escrito el amor que desordenadamente tuvo a los bienes y riquezas del
mundo. En la cuarta no haba nada escrito, sino que toda estaba en claro, y
en ella hubiera debido haber estado escrito el amor de Dios sobre todas las
cosas. Por consiguiente, el hallarse vaca esta cuarta raya significa la falta de
amor y de temor de Dios, pues por el temor es atrado Dios al alma, y por el
amor se fija Dios en el alma buena. Pues aunque el hombre en toda su vida
no hubiera jams amado a Dios, y cuando estuviese para expirar, dijera de

toda corazn: Dios mo, psame de todo corazn de haber pecado contra vos,
dadme vuestro amor, y me enmendar para lo sucesivo, este hombre con
semejante amor no ira al infierno. Luego porque el rey no am a quien debi,
tiene ya la recompensa de su mal amor.
Al lado derecho de la justicia vi despus a aquel otro rey que estaba en el
purgatorio, el cual se asemejaba a un nio recin nacido, que no puede
moverse y slo levanta los ojos. Al lado izquierdo del rey vi que estaba el
demonio, y tena la cabeza como un fuelle con un can largo, los brazos
como dos serpientes, las rodillas como una prensa, y los pies como un garfio
largo. A la derecha del rey haba un hermossimo ngel dispuesto para prestar
auxilio. O entonces una voz que deca: Este rey aparece ahora como su alma
estuvo dispuesta cuando se compar del cuerpo. Enseguida dijo en alta voz el
demonio al libro que estaba en el plpito: Aqu se ve algo maravilloso. El
ngel y yo esperbamos el nacimiento de este nio, l con su pureza, y yo
con toda mi impureza. Despus de nacer el nio, no para la carne, sino de la
carne a la eternidad, apareci en l una inmundicia, la cual detestndola el
ngel, no pudo tocar al nio; pero yo, porque cay en mis manos, le toco;
mas no s adnde lo he de llevar, porque mis tenebrosos ojos no lo ven a
causa del resplandor de cierta claridad que sale de su pecho. Mas el ngel lo
ve, y sabe adnde ha de llevarlo, pero no le puede tocar. Por consiguiente, t
que eres justo Juez, dirime nuestra contienda.
Respondi la palabra del libro que estaba en el plpito, y dijo: T que
ests hablando, di por qu cay en tus manos el alma de ese rey. Y respondi
el demonio: T que eres la misma Justicia, dijiste que nadie entra en el cielo,
sin que antes haya restitudo lo que injustamente ha quitado; y esta alma se
halla toda manchada con lo injustamente adquirido, de tal modo, que todas
sus venas, huesos, carne y sangre se sustentaron y crecieron con manjares
injustamente adquiridos. Dijiste en segundo lugar, que no deban acumularse
tesoros que la polilla y el orn destruyen, sino los que permanecen por toda la
eternidad. Pero en esta alma estaba vaco aquel sitio, donde deba hallarse
escondido el tesoro celestial, y estaba lleno aquel sitio donde se alimentaban
las sabandijas y los gusanos. Dijiste, en tercer lugar, que el prjimo debe ser
amado por amor de Dios. Pero esta alma am su cuerpo ms que a Dios, y
nada se cuid del amor del prjimo; porque mientras vivi en la carne, se
complaca en apoderarse de los bienes ajenos, y lastimaba los corazones de
sus sbditos, sin atender a los perjuicios de los dems, con tal que tuviera
abundancia de todo. Hizo tambin cuanto le agrad, mand lo que quiso y en
nada guard equidad. Estas son las principales causas, porque hay otras
innumerables.
Entonces respondi la palabra del libro de la Justicia, y dijo al ngel: Oh
t, ngel custodio del alma, que ests en la luz y ves la luz, qu derecho o
poder tienes para ayudar esta alma? Y contest el ngel: Tuvo esta una fe
santa, y crey y esper que todo pecado se borrara por la contricin y
confesin; y tambin os temi a vos, que sois su Dios, aunque menos de lo

que hubiera debido. Habl otra vez la Justicia desde el libro y dijo: Oh t,
ngel mo, ya te es permitido llegarte al alma, y a ti, oh demonio, te es
permitido ver ahora la luz del alma. Indagad ambos qu es lo que am esa
alma, mientras viva en el cuerpo y tuvo sanos todos sus miembros. Y
respondieron ambos, esto es, el ngel y el demonio: Am el mundo y las
riquezas.
Entonces dijo desde el libro la Justicia: Qu am, cuando estaba angustiada
con la fatiga de la muerte? Respondieron ambos: Se am a s mismo, porque
se angustiaba con la flaqueza de la carne y con la afliccin del corazn, ms
que con la Pasin de su Redentor.
Y volvi a decirles la Justicia: Indagad todava qu fu lo que am y
pens en el ltimo instante, cuando todava era duea de su conciencia y
entendimiento. Y respondi el ngel solo: Esa alma pens de este modo: Ay
de m! dijo, que siempre he sido muy audaz contra mi Redentor. Ojal
tuviese yo algn tiempo para poder dar gracias a Dios por sus beneficios! Ms
que el dolor de mi carne, me pesa el haber pecado contra Dios, y aunque no
alcanzara el cielo, querra sin embargo servir a mi Dios.
Y respondi desde el libro la Justicia: Puesto que t, demonio, no puedes ver
el alma a causa de la claridad de su resplandor; ni t, ngel, puedes tocarla
en razn a su inmundicia; justo es que t, demonio, la purifiques. Y t, ngel,
consulala, hasta que sea introducida en la claridad de la gloria. Y a ti, alma,
te es permitido ver al ngel, y recibir de l consuelo, y sers tambin
participante de la sangre de Jesucristo, y de las oraciones de su Madre y de la
Iglesia.
Acto continuo dijo el demonio al alma: Puesto que has venido a mis
manos llena de manjares y de bienes mal adquiridos, ahora te vaciar con mi
prensa. Entonces puso el demonio el cerebro del rey entre sus rodillas,
semejantes a una prensa, y apret fuertemente a lo largo y a lo ancho, hasta
que los sesos se le quedaron tan delgados como las hojas de los rboles. En
seguida le dijo otra vez el demonio al alma: Puesto que est vaco el sitio
donde deba haber virtudes, yo lo llenar. Puso entonces en la boca del rey un
can de fuelle, sopl con fuerza y lo llen todo de horroroso viento, de modo
que todas las venas y nervios del rey se rompan miserablemente. Por tercera
vez dijo el demonio al alma del rey: Porque no tuviste piedad ni misericordia
con tus vasallos, que hubieran debido ser como hijos tuyos, mis brazos te
atormentarn mordindote; porque como t mortificaste a tus sbditos, del
mismo modo mis brazos, semejantes a serpientes, te despedazarn con
grandsima afliccin y horror.
Despus de estas tres penas, la de la prensa, la del fuelle y la de las
serpientes, como el demonio quisiese agravar estas mismas penas y
principiar desde la primera, vi entonces que el ngel de Dios extenda sus
manos sobre las del demonio para que no la oprimiese tanto como la vez
primera; y as, cada vez el ngel del Seor iba mitigando aquellas penas.
Despus de cada pena albaza el alma los ojos hacia el ngel, sin hablar nada,

aunque indicando en su gesto que por aquel ngel era consolado y pronto se
librara.
Me habl despus la palabra del plpito, y me dijo: Todo esto que tan
minuciosamente se te ha manifestado, pasa delante de Dios en un solo
momento; mas, por ser t corporal, se te muestran todas estas cosas por
medio de semejanzas. Y aunque este rey ambicion las honras del mundo y
tomar lo que no le perteneca, sin embargo, porque temo a Dios, y por
temerlo dej de hacer algo que le agradaba, este mismo temor lo atrajo al
amor de Dios. Por consiguiente, has de saber que hombres complicados en
muchas maldades alcanzan contricin antes de la muerte, y esta contricin
puede ser tan perfecta, que no slo se les perdone el pecado, sino hasta la
pena del purgatorio, si mueren en esa misma contricin.
Mas ese rey no alcanz el amor de Dios hasta el ltimo trance de su vida,
cuando desfalleciendo las fuerzas y el conocimiento, obtuvo por mi gracia una
inspiracin Divina, por la que se doli ms de no haber honrado a Dios que de
sus aflicciones y penas. Y este dolor significaba aquella luz, con la que
deslumbrado el demonio, no saba adnde debera llevar el alma del rey; mas
no dijo que estaba a obscuras porque no tena inteligencias espirituales, sino
que admirbase de ver en aquella alma tanta claridad de luz y tanta
inmundicia. Pero el ngel bien saba adnde hubiera llevado el alma, pero no
poda tocarla antes que estuviese purificada, segn est escrito: Nadie ver el
rostro de Dios si antes no estuviere limpio.
Seguame hablando la palabra del plpito, y me deca: Lo que viste que
el ngel extenda sus manos sobre las del demonio para que no agravase las
penas, significa el poder del ngel sobre el del demonio, con cuyo poder
refrena su malicia, porque este no guardara moderacin ni lmite alguno en
castigar, si no estuviera refrenado por el poder de Dios. Y as, hasta en el
infierno usa Dios de misericordia; porque aunque los condenados no tendrn
redencin, ni perdn, ni consuelo, con todo, porque no son castigados sino
segn sus merecimientos y como es justicia, resalta aqu la gran misericordia
de Dios, porque de otra manera no tendra el demonio templanza ni
moderacin en hacer dao.
El parecerte ese rey un nio recin nacido, significa que quien quisiere
nacer de las vanidades del mundo a la vida celestial, debe ser inocente, y con
la gracia de Dios ir creciendo en virtudes hasta llegar a la perfeccin. Y el
levantar el rey los ojos haca el ngel, significa que por medio de su ngel
custodio reciba consuelo y gozo con la esperanza, porque esperaba que
haba de llegar a la vida eterna. De esta suerte se entienden las cosas
espirituales por medio de semejanzas corporales; pues ni los ngeles ni los
demonios, siendo espritus, tienes tales miembros, ni esa manera de hablar;
pero con esas semejanzas se declar a los ojos corporales su malignidad o su
bondad.

Me hablaba despus la palabra del plpito, y me deca: El plpito que has

visto significa la misma divinidad, a saber: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
El no haber podido t comprender la longitud, ni la latitud del plpito, su
profundidad ni su altura, significa que en Dios no se puede encontrar principio
ni fin; porque Dios es sin principio, y era y ser sin fin. Y el que cada color de
los referidos tres colores se vea en el otro, y sin embargo, cada color se
distingua del otro, significa que Dios Padre existe eternamente en el Hijo y en
el Espritu Santo, el Hijo en el Padre y en el Espritu Santo, y el Espritu Santo
en ambos, con una sola naturaleza verdadera, y distintos en la propiedad de
las personas. El color que se vea sanguneo y rojo significa el Hijo, el cual,
dejando ilesa la divinidad, tom en su persona la naturaleza humana.
El color blanco significa el Espiritu Santo, por quien se hace la absolucin
de los pecados. El color de oro significa el Padre, el cual es principio y
perfeccin de todas las cosas; no porque haya alguna ms perfeccin en el
Padre que en el Hijo, ni porque el Padre sea antes que el Hijo, sino para que
entiendas que no es el mismo Padre el que es Hijo, sino una persona es el
Padre, otra el Hijo y otra el Espritu Santo, aunque una sola naturaleza; y por
esto se te muestran tres colores separados y unidos: separados, por la
diferencia de las personas, y unidos, por la unidad de naturaleza. Y como en
cada color has visto los dems colores, y no has podido ver un color sin otro,
ni en los mismos colores nada que sea antes o despus, mayor o menor;
igualmente en la Trinidad nada hay antes o despus, mayor o menor, dividido
o confundido, sino una sola voluntad, una sola eternidad, un solo poder y una
sola gloria. Y aunque el Hijo proceda del Padre, y el Espritu Santo de ambos,
con todo, jams existi el Padre sin el Hijo y sin el Espritu Santo, ni el Hijo ni
el Espritu Santo sin el Padre.
Me hablaba ms el Verbo y me deca: El libro que se vea en el plpito,
significa que la divinidad tiene una justicia y sabidura eterna, a la cual no
puede aadirse ni disminuirse nada. Este es el libro de la vida, el cual no est
escrito como escritura que es y no fu, sino que la escritura de este libro
siempre es. Porque en la divinidad existe lo que es sempiterno, y la
inteligencia de todas las cosas presentes, pasadas y futuras, sin ninguna
mudanza ni alteracin, y nada le es invisible, porque todo lo ve. Que la
palabra, segn se dice, hablaba por s misma, significa que Dios es el Verbo
eterno, del cual dimanan todas las palabras, y en el cual se vivifican y
subsisten todas las cosas. Y el mismo Verbo hablaba visiblemente y trataba
con los hombres, cuando el Verbo se hizo carne.
La Madre de Dios ha conseguido que tengas esta visin divina. Y
ciertamente es una misericordia prometida al reino de Suecia, que sus
moradores oigan palabras salidas de los labios de Dios. Mas no es culpa de
Dios que pocos admitan ni crean las palabras celestiales que el Seor te dice,
sino culpa de los hombres, que no quieren dejar la frialdad de su alma; pues
ni aun las palabras del Evangelio se llevaron a cabo con los primeros reyes de
aquel tiempo, pero todava llegar la poca en que se cumplirn.

Por que castig Dios al pueblo de Israel en el Desierto y no en Egipto.

LIBRO 8 - CAPTULO 8
Tres clases de hombres haba en el pueblo de Israel, le dice el Seor a
santa Brgida. Unos amaban a Dios y a Moiss: otros se amaban a s mismo
mas que a Dios; y estos otros no amaban a Dios ni a Moiss, sino solamente
las cosas terrenales. Cuando este pueblo se hallaba en Egipto, todos se
llamaban hijos de Dios e hijos de Israel, mas no todos servian a Dios con el
mismo corazn. Igualmente, cuando fu voluntad de Dios sacar de Egipto a
su pueblo, unos creyeron en Dios y en Moiss; pero otros se exasperaban
contra Dios y contra Moiss, y por eso con unos manifest el Seor su gran
misericordia, y su justicia con los de corazn empedernido.
Pero acaso me digas porqu el Seor sac el pueblo, y no lo castig ms
bien en Egipto, cuando saba que an no haba llegado el tiempo de la
misericordia, ni haba llegado a su colmo la malicia de los hombres? A lo cual
te contesto que Dios escogi el pueblo de Israel para instruirlo y probarlo en
el desierto, como a escolares que necesitaban un pedagogo que los guiase
con palabras y con obras. Y para que los discpulos fuesen instruidos con
mayor perfeccin, fu mas conveniente el desierto que el Egipto, a fin de que
no fuesen inquietados por los Egipcios en la enseanza de la justicia de Dios,
ni se criasen malamente entre las seales de misericordia que deban
ocultarse a los ingratos.
Tambin Moiss debi ser probado como maestro del pueblo, para que,
quien se haba manifestado a Dios, fuese igualmente conocido por sus
discpulos a fin de que lo imitasen; y para que quien con la ignorancia del
pueblo qued ms probado con las seales se hiciese ms ilustre y fuese ms
conocido de todos. En verdad, te digo, que aun sin Moiss hubiera salido de
Egipto el pueblo, y aun sin Moiss habra muerto. Mas a causa de la bondad
de Moiss muri el pueblo con mayor benignidad y a causa del amor que
Moiss tuvo a Dios, recibi el pueblo ms sublime corona. Y no es esto de
extraar, pues en la muerte de todos padeci Moiss por la compasin que
les tuvo. Dios, pues, difiri su promesa para probar el pueblo, y para que el
Seor fuese conocido por sus seales, por su misericordia y por su paciencia,
y para enseanza de los venideros se manifestase tambin la ingratitud y
mala voluntad del mismo pueblo.
Igualmente, muchos santos entraron en tierras de infieles por inspiracin
del Espritu Santo, y no consiguieron lo que haban querido; mas no obstante,
por su buena voluntad recibieron sublime corona; y por su paciencia y esta
buena voluntad aceler Dios el tiempo de la misericordia, y llev a cabo ms
pronto el nuevo camino que aquellos emprendieron. As, pues, siempre deben

ser venerados y temidos los juicios de Dios, y hay que precaver en gran
manera que la voluntad del hombre sea contraria a la de Dios.

El Salvador manda a decir al emperador de Alemania que estas revelaciones

han sido dadas por El a santa Brgida, y hace de ellas alabanza.
LIBRO 8 - CAPTULO 9
Escribe, le dice Jesucristo a su esposa, de parte ma al emperador las
siguientes palabras: Yo soy aquella luz que alumbr todas las cosas cuando se
hallaban cubiertas con las tinieblas. Yo soy tambin aquella luz, que siendo
visible por la divinidad, aparec visible por la humanidad. Soy igualmente esa
luz que te he puesto en el mundo como lumbrera para que en ti se
encontrase mayor luz que en muchos otros, y para que como prncipe los
encaminaras a todos a la piedad y a la justicia. Por tanto, me manifiesto a ti
yo, la verdadera luz, que te hice subir a la silla imperial, porque as fu de mi
agrado. Yo hablo con una mujer palabras de mi justicia y misericordia. Recibe,
pues, las palabras de los libros que esta misma mujer ha escrito dictndolas
yo, medtalas, y procura sea temida mi justicia, y mi misericordia sea deseada
con discrecin.
Tambin has de saber t, que posees el imperio, que yo Creador de todas
las cosas dict una regla para religiosas en honor de mi amantsima Madre la
Virgen, y se la di a esta mujer que te escribe. Lela toda, y media con el
Sumo Pontfice, para que esa regla dictada por mis propios labios, el que es
mi Vicario en el mundo la apruebe delante de los hombres, as como yo, Dios,
la aprob delante de toda la corte celestial.

Manda Dios a santa Brgida que no tema manifestar al mundo estas

revelaciones, y que ni se ensalze por las alabanzas ni se abata por los
desprecios que puedan ocasionarle.
LIBRO 8 - CAPTULO 10
T que ves las cosas espirituales, le dice a la Santa el Hijo de Dios, no
debes callar porque te vituperen, ni tampoco hablar porque te alaben los
hombres, ni debes temer porque sean menospreciadas mis palabras que de
un modo divino te he revelado, y no se cumplan al punto. Pues al que me
desprecia, lo juzga la justicia, y al que me obedece, lo remunera la
misericordia de dos modos: primero, porque se borra del libro de la justicia la
pena del pecado, y segundo, porque se aumenta la recompensa segn la
satisfaccin de los pecados. Y as, todas mis palabras van enviadas con la

condicin de que, si aquellos a quienes se envan las oyeren y creyeren, y

adems las pusieren por obra, entonces se cumplirn mis promesas.
Por tanto, como Israel no quiso seguir mis preceptos, dej el camino
derecho y breve y se fu por otro malo y escabroso, granjese el odio de
todos, y muchos fueron al infierno, y varios estn en el cielo. Igualmente
acontece ahora; porque el pueblo de este reino, al cual he castigado, no se ha
hecho ms humilde ni ms obediente por el castigo; sino a la inversa, ms
audaz contra m y ms contrario mo.
Despus de esto, o una voz del Eterno Padre, que deca: Oh Hijo mo,
que con tu muerte libraste del infierno al linaje humano, levntate y
defindete, porque muchos hombres y mujeres te han excludo de su corazn.
Entra en tu reino con la sabidura como Salomn; arranca de sus quicios las
altas puertas con la fortaleza como Sansn; pon lazos ante los pies de los
soldados; aparta con las armas a las mujeres, y arrojas a los poderosos
delante de los pueblos, de suerte que no se escape ningn enemigo tuyo,
hasta que, con verdadera humildad, vengan a pedir misericordia los que
estn obstinados contra ti.

Manifistase a santa Brgida el terrible juicio y espantosa sentencia dada

contra un rey que an viva, con otras cosas muy para considerarse. No deje
de leerse.
LIBRO 8 - CAPTULO 11
Hablaba a la Santa Dios Padre y le deca: Oye lo que te estoy hablando, y
di lo que mando, no por honra ni vituperio tuyo, sino sobrelleva con la misma
serenidad de nimo al que te alabe como al que te vitupere, de suerte, que ni
por el vituperio te muevas a ira, ni por la alabanza te engras con soberbia.
Pues digno es de honra el que eternamente es en s mismo y fu, y por amor
cre a los ngeles y a los hombres solamente para que muchos participasen
de su gloria. Yo, pues, soy ahora el mismo en poder y voluntad que fu cuando
tom carne mi Hijo, en el cul estoy y estuve, y l en m, y el Espritu Santo
en ambos; y aunque fu cosa oculta al mundo que era Hijo de Dios, con todo,
lo supieron varios.
Por consiguiente, has de saber que es justicia de Dios, la cual nunca tuvo
principio, como tampoco el mismo Dios, que antes que viesen a Dios, se
manifestara la luz a los ngeles, los cuales no cayeron por ignorar la ley y la
justicia de Dios, sino porque no quisieron retenerla y observarla. Saban que
todos cuantos amasen a Dios, veran a Dios y permaneceran con l para
siempre; y que los que aborrecieran a Dios, seran castigados eternamente, y
nunca lo haban de ver en su gloria; y con todo, su ambicin y codicia prefiri
aborrecer a Dios y el paraje donde seran premiados, antes que amar al

Seor, para tener perpetuo goce. La misma justicia hay respecto al hombre,
que con los ngeles hubo. El hombre, pues, debe primeramente amar a Dios,
y despus verlo; y as, mi Hijo quiso nacer por amor despus de la ley de
justicia, a fin de que por la humanidad fuese visible el que en su divinidad no
poda ser visto. Diseles tambin a los hombres, igualmente que a los
ngeles, para que deseasen las cosas celestiales y aborreciesen las terrenas.
Por eso yo, Dios, visito a muchos de muchas maneras, aunque no se ve
mi divinidad, y en muchas partes de la tierra he manifestado a muchas
personas cmo poda enmendarse el pecado de cada pas, y cmo deba
alcanzarse la misericordia, antes de mostrar el rigor de mi justicia en esos
parajes, mas los hombres no atienden ni hacen caso de nada de esto.
Tambin es justicia en Dios, que todos los que estn sobre la tierra, esperen
primero con confianza las cosas que no ven, y crean en la Iglesia de Dios y en
su santo Evangelio; amen tambin sobre todas las cosas a Dios, que se las di
todas, y aun a s mismo se entreg por ellos a la muerte, para que todos se
alegraran eternamente con l. Por tanto, yo, el mismo Dios, hablo con
quienes es mi voluntad, para que se sepa cmo deben enmendarse los
pecados, y cmo se haya de disminuir la pena y aumentar la corona.
Vi despus que todos los cielos eran como una casa, en la cual estaba
sentado en un trono el Juez, y la casa estaba llena de servidores que
alababan al Juez cada cual con su voz; pero debajo del cielo vease un reino, y
al punto reson una voz que, oyndola todos, dijo: Venid al juicio vosotros
dos, ngel y demonio. T, ngel, que eres el custodio del rey, y t, demonio,
que eres gobernador del rey. Y al acabar de pronunciarse estas palabras, se
hallaban delante del rey el ngel y el demonio. El ngel pareca estar como
una persona triste, y el demonio como una alegre. Entonces dijo el Juez: Oh
ngel, yo te design por custodio del rey, cuando ste form alianza conmigo
e hizo confesin de todos los pecados que haba cometido en su juventud,
para que estuvieses ms prximo a l que el demonio. Cmo es que ahora te
has alejado de l.
Y respondi el ngel: Oh Juez, yo estoy ardiendo en el fuego de vuestro
amor, con el que alguna vez estuvo calentado el rey; pero cuando detest y
menospreci lo que le dijeron vuestros amigos, y se cans de hacer lo que
vos le aconsejasteis, entonces se fu retirando, segn lo atraa su propio
deleite, y alejndose de m, se iba acercando por instantes a su enemigo. Y
respondi el demonio: Oh Juez, yo soy el fro mismo, y t eres el calor y el
fuego divino. Y a la manera que cada cual que se acerca a ti, se hace ms
ardiente para las obras buenas, as el rey acercndose a m, se ha hecho mas
fro para tu amor, y mas ardiente para mis obras. Y dijo el Juez: Se le
persuadi al rey a que amara a Dios sobre todas las cosas, y al prjimo como
a s mismo. Por qu t me arrebatas el hombre, que yo redim con mi propia
sangre, y le haces que dae a su prjimo no solamente en bienes temporales,
sino hasta en la vida?

Respondi el demonio: Ahora me toca a m hablar, y al ngel callar.

Cuando el rey se apart de tus consejos y vino a m, le aconsej, que se
amara a s mismo ms que al prjimo, y que no se cuidase del provecho de
las almas, con tal que tuviese la honra del mundo; ni atendiese que estaba
necesitado o reciba engao, con tal que sus amigos nadaran en la
abundancia. Entonces dijo el Juez al demonio: Todo el que quisiere apartarse
de ti podr hacerlo, pues t no puedes retener violentamente a nadie. Por
tanto todava enviar al rey varios amigos mos que le adviertan el peligro en
que se halla. Y respondi el demonio: Justicia es que todo el que quiera
obedecerme, deba ser gobernado por m; y por consiguiente, tambin enviar
yo al rey mis consejeros, y se ver a qu consejos se inclina ms. Entonces le
dijo el Juez: Ve, porque mi justicia es dar al verdugo lo que es suyo, y a el que
es objeto de ella lo que se le debe en su causa.
Al cabo de algunos aos volv a ver al Juez Jesucristo ms disgustado que
de costumbre y casi lleno de ira, y dijo al ngel y al demonio: Decid quin de
vosotros dos ha vencido. Y respondi el ngel: Cuando fu yo al rey con las
inspiraciones divinas y vuestros amigos con palabras espirituales, al punto los
mensajeros del demonio zumbaron en los odos del rey, diciendo: Quieres
acaso privarte de tus bienes temporales y de tu honra, y de las almas y de los
cuerpos, para que esos aduladores tuyos a quienes amas ms que a ti mismo,
no puedan prosperar y ser honrados?
Y consintiendo el rey con estas ideas, respondi a las inspiraciones de
vuestros amigos: Bstame, que yo soy suficiente y muy entendido en cuanto
a consejos aun sin vosotros: apartaos, pues, de m llenos de rubor. Y de este
modo el rey, volvindonos la espalda y el rostro al enemigo, arroj de s a
vuestros amigos despus de infamarlos, llenarlos de injurias y hacerlos objeto
de mofa para los amadores del mundo. Entonces dijo en alta voz el demonio:
Oh Juez, ya me toca gobernar al rey y darle consejo por medio de mis amigos.
Y respondi el Juez: Ve, y en cuanto te es permitido, aflige al rey, porque me
ha provocado a indignacin contra s.
Transcurridos dos aos despus de esto, apareci otra vez el Juez, al cual
acompaaban el ngel y el demonio, y ste le deca: Oh Juez, sentencia, pues
yo proclamar la justicia; porque t eres la caridad misma, y por tanto no
debes estar en el corazn donde se hallan arraigadas la envidia y la ira. T
eres la sabidura misma, y as, no debes estar en el corazn de quien desea
atentar contra la vida de los prjimos, contra sus bienes y su honra. T eres
tambin la verdad misma, y por consiguiente, no te corresponde morar con el
hombre que con juramento ha prometido hacer traicin. Y puesto que ese rey
te escupe como se escupe lo que es abominable, permteme molestarlo y
oprimirlo, para que se quede todo sin fuerzas, porque tiene por sabios mis
consejos y se burla de los tuyos: deseo, pues, pagarle con esta recompensa,
porque ha hecho mi voluntad; pero no puedo hacerle nada sin permiso tuyo.

Despus de esto vease al Eterno Juez con una maravillosa mudanza, y

apareci refulgente como el sol y en el mismo sol leanse estas palabras:
virtud, verdad y justicia. La virtud deca: Yo lo cri todo, sin que precediesen
mritos de nadie, y as, soy digno de ser honrado por mi criatura y de no ser
menospreciado, soy tambin digno de alabanza por parte de mis amigos; y
por mi caridad debo tambin ser honrado y temido por mis enemigos, porque
los sufro con paciencia, sin que hagan mrito para ello, antes bien, son dignos
de condenacin. Por tanto, oh demonio, a m me corresponde juzgarlos a
todos segn mi justicia, no segn tu malicia.
En seguida habl la Verdad y dijo: Yo en mi divinidad tom de la Virgen la
humanidad, en la cual hablaba y predicaba a las naciones. Tambin envi el
Espritu Santo a los postoles, y hablaba por sus lenguas, como en el da
hablo a quien quiero por inspiraciones espirituales. Sepan, pues, mis amigos,
que yo mismo que soy la verdad, he enviado mis palabras a un rey, y este las
ha menospreciado. Por consiguiente, t, demonio, oye ahora, pues quiero
hablar, para que se sepa si ese rey ha obedecido mis consejos o tus
persuasiones.
Voy a hablar de los consejos dados a ese rey , repitiendo ahora en pocas
palabras lo que antes he dicho con ms extensin. Se le aconsej a ese rey
que se guardase de todos los pecados prohibidos por la Iglesia santa, que
observara ayunos moderados, que oyera y respondiese a sus sbditos,
cuando se quejaran, y estuviese dispuesto a administrar justicia por amor de
Dios, y a los pobres que la pidieran, y si tuviese demasiada abstinencia a fin
de que por causa de ella no sufriera detrimento la gente de su reino y el
gobierno de la rpublica, ni tampoco incurriese en excesos, a fin de que por
causa de estos no se hiciese ms remiso para dar audiencia a todos.
Aconsejsele tambin al rey cmo haba de servir a Dios y orar, y en qu das
y tiempos debera desocuparse para gloria ma y provecho de todo su reino.
Se le aconsej igualmente al rey en qu das haba de llevar la corona
real para honra de Dios, y que todos sus negocios, los tratase con varones
amantes de la verdad y amigos de Dios, y que nunca a sabiendas fuese
hollada la verdad ni la ley, ni impusiera a sus pueblos desacostumbradas
contribuciones, a no ser para defender el reino y pelear contra infieles.
Aconsejsele al rey que tuviese el nmero de criados y servidores segn las
rentas del Fisco en su reino y todo lo que sobrara, lo dividiese con los
necesitados y con los amigos suyos. Y se le aconsej, por ltimo, que a los
insolentes y necios los amonestara con prudencia, con palabras y con amor, y
los corrigiera con vigor, y que amara a los prudentes y adelantados en el
amor de Dios; que defendiese a los moradores del reino, distribuyese con
discrecin sus donativos, no disminuyera ni enajenara nada perteneciente a
la corona, administrara recta justicia as a los suyos propios como a los
extraos, amara al clero, uniese a s la milicia por medio del amor y
mantuviese en paz todos los pueblos de su reino.

Despus de estas palabras respondi el demonio al Juez y le dijo: Y yo,

por el contrario, le aconsej al rey hacer a escondidas ciertos pecados que no
se atreva a hacerlos a las claras. Persuadile tambin a leer por largo espacio
de tiempo muchas oraciones y salmos sin atencin ni devocin de corazn, a
fin de que alucinando as su conciencia y ocupndose de esta suerte, ni oyera
las quejas de nadie ni hiciese justicia al injuriado. Persuadile igualmente al
rey, a que menospreciando a los buenos varones de su reino, elevara a un
hombre sobre todos, lo ensalzara sobre las dems, y de todo corazn lo
amara ms que a s mismo, a que aborreciera aun a su propio hijo, a que
gravase con exacciones todos los pueblos de su reino, a que matara varios
hombres y despojara las iglesias.
Persuadile adems, a que aparentando justicia, permitiera a cada cual
hacer dao a otro, y que a cierto gran prncipe de otro reino, hermano mo
ligado con juramento, le vendiese algunas tierras pertenecientes a su corona,
a fin de que se suscitasen rebeliones y guerras, a que fuesen atribulados los
buenos y justos, a que los malos se hundiesen ms profundamente en el
infierno, y los que han de purificarse en el purgatorio fueran ms afligidos,
tambin a que fuesen violadas las mujeres, robadas en el mar las naves,
menospreciados los sacramentos de la Iglesia, continuada con mayor
libertinaje la vida lujuriosa, y cumplida libremente mi voluntad. As, oh Juez,
por estos hechos ya consumados por el rey, y por otras muchas culpas, puede
saberse y probarse, si ha obedecido a tus consejos o a los mos.
Habl despus de esto la Justicia y dijo: Puesto que el rey aborreci la
virtud y menospreci la verdad, te corresponde aumentarle de tu maldad algo
malo, y yo debo por justicia disminuirle algo bueno de las gracias que le he
dado. Y respondi el demonio: Yo, oh Juez, aumentar y multiplicar al rey mis
dones, y en primer lugar le infundir cierta pereza, para que no considere en
su corazn las obras divinas, ni piense en los hechos y ejemplos de tus
amigos. Y contest la Justicia: Yo le disminuir las inspiraciones de mi Espritu
Santo, y le quitar los buenos pensamientos y recuerdos que antes tuvo.
Y respondi el demonio: Yo le infundir osadi para pensar y hacer
pecados mortales y veniales sin ningn rubor ni vergenza. Entonces dijo la
Justicia: Yo le disminuir la razn y el buen juicio, a fin de que no distinga ni
discuta el pago y sentencia de los pecados mortales ni de los veniales.
Respondi el demonio: Yo le infundir cierto temor, para que no se atreva a
hablar ni a proceder en justicia contra los enemigos de Dios. Dijo la Justicia:
Yo le disminuir la prudencia y la sabidura en el obrar, de modo que en sus
palabras y obras parezca ms semejante a un necio y a un truhan, que a un
hombre juicioso.
Entonces dijo el demonio: Yo le enviar ansiedades y aflicciones de
corazn, porque no prosperar segn su deseo. Y dijo la Justicia: Yo le
disminuir los consuelos espirituales que en otro tiempo tuvo en sus
oraciones y obras. Respondi el demonio: Yo le dar astucia para pensar

ingeniosos recursos, conque envuelva y engae a los que desea perder. Y dijo
la Justicia:
Yo le disminuir el entendimiento hasta el punto de que no mire por su
propia honra y comodidad. Y respondi el demonio: Yo le dar tanta altanera
mental, que hasta ha de alegrarse en su ignominia, en su dao y en el peligro
de su alma, con tal que pueda prosperar temporalmente segn desea. Dijo la
Justicia: Yo le disminuir la premeditacin y asiento que en sus palabras y
actos acostumbran a tener las personas juiciosas.
Entonces respondi el demonio: Yo le dar osada mujeril, temor
indecoroso y ademanes de tal suerte, que ms se parezca a un cmico que a
un rey coronado. Y dijo la Justicia: Digno es de ser juzgado el que se aparta de
Dios, pues debe ser menospreciado por sus amigos, aborrecido de todo su
pueblo, y desechado por los enemigos de Dios, porque abus de los dones del
amor divino, as espirituales como temporales.
Otra vez habl la Verdad y dijo: Estas cosas que se han manifestado, no
lo son a causa de mritos del rey, cuya alma todavia no ha sido juzgada,
aunque lo ser en el ltimo punto de su llamamiento.
Despus vi que aquellas tres cosas, la virtud, la verdad y la justicia, eran
idnticas al Juez que antes estaba hablando, y entonces o una voz como de
pregonero, la cual deca: Vosotros, cielos todos con todos los planetas,
guardad silencio; y todos los demonios que estis en las tinieblas, escuchad;
y vosotros todos los dems que estis en las osbcuridades, od, que el sumo
Emperador se propone oir los juicios sobre los prncipes de la tierra. Y al
punto aquellas cosas que vi, no eran corporales sino espirituales, y mis ojos
espirituales se abrieron para oir y ver. Y entonces vi venir a Abraham con
todos los santos nacidos de su generacin, y vinieron todos los Patriartas y
Profetas.
Vi despus a los cuatro Evangelistas, cuya forma era semajante a los
cuatro animales como se pintan en el mundo, los cuales sin embargo
aparecan vivos y no muertos. Vi enseguida doce asientos, y en ellos a los
doce Apstoles, esperando el poder que iba a llegar. Venan despus Adn y
Eva con los mrtires, confesores y dems santos descendientes de ellos: pero
aun no se vea la persona de Jesucristo, ni a su bendita Madre, aunque todos
estaban esperando que viniesen. Veanse tambin la tierra y el agua elevarse
hasta los cielos, y todas las cosas que en ellas haba se humillaban e
inclinbanse con reverencia al poder.
Vi despus un altar que en el asiento de la majestad estaba, y un cliz
con vino y agua, y pan a semejanza de la hostia que se ofrece en nuestros
altares. Y entonces vi que en una iglesia del mundo, cierto sacerdote
comenzaba una misa revestido con el traje sacerdotal, el cual despus de
concluir todo lo perteneciente a la misa, antes de llegar a las palabras con

que se bendeca el pan, vi como que el sol y la luna, las estrellas con todos
los planetas, y todos los cielos con su cursos y movimientos, alternando las
voces resonaban con dulcsima entonacin, y oase todo el canto y armona.
Veanse tambin innumerables clases de msicos, cuyo dulcsimo sonido es
imposible al sentido comprenderlo ni explicarlo. Los que estaban en la luz,
miraban al sacedote e inclinbanse ante el poder con honra y reverencia; y
los que estaban en las tinieblas, espantbanse y teman. Cuando el sacerdote
hubo pronunciado sobre el pan las palabras de Dios, parecame que el mismo
pan estaba en el asiento de la majestad en las tres figuras, permaneciendo no
obstante en manos del sacerdote. Y este mismo pan se converta en un
cordero vivo, en el cual apareca el rostro de un hombre, y dentro y fuera del
cordero y del rostro vease una llama ardiente. Fijaba yo la vista con atencin,
y mirando el rostro, vea en l al cordero; y mirando al cordero, vea en l el
mismo rostro, y la Virgen estaba sentada con el cordero coronado, y
servanles todos los ngeles, los cuales eran en tan gran muchedumbre como
los tomos del sol, y del cordero sala un resplandor maravilloso.
Era tambin tan grande la muchedumbre de las almas santas, que mi
vista no poda abarcar su longitud, su latitud ni su profundidad; y vi tambin
muchos tronos vacos, que todava han de llenarse para honra de Dios. O
entonces una voz venida de la tierra y salida de infinitos millares de seres que
clamaban y decan: Oh Seor Dios, Juez justo, juzgad a nuestros reyes y
prncipes, mirad el derramamiento de nuestra sangre, y las angustias y
lgrimas de nuestras mujeres e hijos. Ved nuestra hambre y desventura,
nuestras heridas y nuestro cautiverio, ved los incendios de nuestras casas, las
violencias y atropello de las doncellas y de las mujeres. Mirad los desacatos
de las iglesias y de todo el clero, y ved las engaadoras promesas de los
prncipes y de los reyes, las traiciones y los impuestos que exigen con ira y
violencia, porque no se cuidan de los muchos millares de seres que mueren,
con tal de que puedan ensanchar su soberbia.
Clamaban despus del infierno infinitos millares de espritus, y decan:
Oh Juez, sabemos que eres Creador de todas las cosas. Juzga, pues, a los
seores a quienes servimos en la tierra, porque nos han sumergido ms
profundamente en el infierno. Y aunque te deseamos el mal, no obstante, la
justicia nos obliga a decir la verdad. Esos nuestros seores temporales nos
amaron sin amor de Dios, porque no se cuidaron de nuestras almas ms que
de los perros, y les fu indiferente el que te amramos o no a ti, que eres Dios
Creador de todas las cosas, y solamente deseaban ser amados y servidos por
nosotros. Son, pues, indignos del cielo, porque no se cuidan de ti, y dignos del
infierno, porque nos perdieron, a no ser que los socorra tu gracia, y de
consiguiente, desearamos padecer an mucho ms de lo que padecemos,
con tal de que nunca tuviera fin la pena de ellos.
En seguida los que estaban en el purgatorio, hablando por semejanzas,
decan: Oh Juez, nosotros merecimos ser enviados al purgatorio por la
contricin y buena voluntad que al final de la vida tuvimos; y por tanto, nos

quejamos de los seores que todava viven en la tierra, porque stos debieron
habernos dirigido y amonestado con palabras y correcciones, y habernos
enseado con saludables consejos y ejemplos; pero ms bien nos impelan y
provocaban a las malas obras y a los pecados; y as, por causa de ellos es
ahora ms grave nuestra pena, ms larga su duracin, y mayor la afliccin y
la ignominia.
Habl despus Abraham juntamente con todos los patriarcas, y dijo: Oh
Seor, lo que ms desebamos nosotros era que vuestro Hijo naciese de
nuestra progenie, el cual ahora es menospreciado por los prncipes de la
tierra; por consiguiente, pedimos justicia contra ellos, porque ni miran vuestra
misericordia, ni temen vuestro juicio. Hablaron entonces los profetas, y
dijeron:
Nosotros profetizamos la venida del hijo de Dios, y dijimos que era
menester que para libertar el pueblo naciese de una Virgen, fuese entregado,
preso, azotado, coronado de espinas, y por ltimo, muriese en una cruz, a fin
de que se abriera el cielo y se borrara el pecado. Y puesto que ya se ha
cumplido lo que dijimos, pedimos justicia contra los prncipes de la tierra que
menosprecan a vuestro Hijo, el cual, por amor muri por ellos. Los
evangelistas dijeron tambin entonces: Nosotros somos testigos de que
vuestro Hijo cumpli en s mismo todo lo que haba sido anunciado. Los
apstoles decan igualmente: Nosotros somos jueces; por lo que nos
corresponde sentenciar segn la verdad; y as, a los que menosprecian el
Cuerpo de Dios y sus mandamientos, los condenamos a la perdicin eterna.
Despus de esto, la Virgen que estaba sentada con el cordero, dijo: Oh
dulcsimo Seor, tened misericordia de ellos. A lo cual respondi el Juez: No es
justo negarte nada, pues los que dejaren de pecar e hicieren con digna
penitencia, hallarn misericordia y apartar de ellos mi juicio.
Vi enseguida, que aquel rostro que se vea en el cordero hablaba al rey y
le deca: Yo hice contigo una gran misericordia, pues te manifest mi
voluntad, cmo te habas de dirigir en tu gobierno, y cmo te gobernaras a ti
mismo con rectitud y prudencia. Te acariciaba tambin como una madre con
dulces palabras de amor, y cual padre piadoso te amedrent con
amonestaciones. Pero, obedeciendo t al demonio, me arrojaste de ti, como la
madre que arroja al hijo abortivo, a quien no se digna tocar, ni acercarle al
corazn ni a sus pechos. Por tanto, se te quitar todo el bien que se te ha
prometido, y se le dar a un descendiente tuyo.
Hablme despus la Virgen que estaba sentada con el cordero, y me dijo:
Quiero manifestarte cmo se te ha dado la inteligencia de estas visiones
espirituales. Los santos de Dios recibieron de diferentes maneras el Espritu
Santo. Unos saban anticipadamente el tiempo en que haban de acontecer
aquellas cosas que se les mostraban, como fueron los profetas; otros santos
saban en espritu lo que haban de responder a las personas que vinieran a

ellos, cuando les preguntasen algo; estos otros saban si estaban vivos o
muertos los que residan muy lejos de ellos; y aquellos otros santos conocan
tambin el resultado y trmino que podra tener cualquiera guerra, antes de
entrar en ella los combatientes.
Mas a ti no te es lcito saber nada, ms que oir y ver las cosas
espirituales, y escribir lo que ves y decirlo a las personas a quienes se te
manda. Ni tampoco te es permitido saber si estn vivos o muertos a los que
se te manda escribir; ni si obedecern o no los consejos que les escribas, o la
visin espiritual que por causa de ellos se te manifesta. Pero aunque ese rey
haya menospreciado mis palabras, otro vendr que las ha de recibir con
honra y reverencia, y se valdr de ellas para su salvacin.

La santsima Virgen da a conocer tres clases de vicios por los que Dios afliga
mucho a cierto reino, y cmo deban repararse.
LIBRO 8 - CAPTULO 12
Por tres pecados viene el castigo al reino, dice la Madre de Dios a santa
Brgida; por la soberbia, por la incontinencia y por la codicia. Y as, Dios puede
aplacarse con tres cosas, para que se abrevie el tiempo del castigo. La
primera es, que todos tengan verdadera humildad en los vestidos, los cuales
no deben ser demasiado largos a estilo de los de las mujeres, ni muy cortos
como los de los bufones, ni muy costosos, vanos e intiles, que hayan de
abrirse o rasgarse, porque todo esto desagrada a Dios.
Los cuerpos tambin deben llevarlos tan honestos, que ni por
ostentacin aparezcan ms voluminosos de lo que Dios los ha criado, ni ms
cortos o ms delgados por medio de ligaduras o ataduras y otros artificios,
sino que todo sea para provecho y honra de Dios. Tambin las mujeres deben
dejar los vestidos ostentosos que han adoptado por soberbia y vanagloria,
porque a las mujeres que desprecian las antiguas y loables costumbres de su
patria, les ha sugerido el demonio nuevos abusos y adornos indecentes en la
cabeza, en los pies y en todo su cuerpo, para excitar la lujuria e irritar a Dios.
Lo segundo es, que den limosna con nimo alegre. Lo tercero es, que
cada sacerdote de las parroquias una vez al mes por un ao entero celebren
la misa de la Santsima Trinidad, a cuya misa deben concurrir todos sus
feligreses confesados y contritos, y aquel dia han de ayunar, orando y
pidiendo con fervor, que les sean perdonados sus pecados y que se aplaque
la ira de Dios. Tambin los obispos durante este tiempo deben hacer todos los
meses por s mismos o por otros procesiones solemnes en sus iglesias
catedrales, celebrando tambin misa de la Santsima Trinidad.

Jesucristo manda a santa Brigida que vaya a Roma, donde por quince aos
padeci la Santa muchas tribulaciones, y cmo se estableci en su Orden el
canto del: Ave Maris Stella.
LIBRO 9 - CAPTULO 1
Hallbase la Santa en el monasterio de Alvastro, cuando le dijo
Jesucristo: Ve a Roma y permanece all hasta que veas al Pontfice y al
emperador, y les hables de parte ma las palabras que te he de decir. A los
cuarenta y dos aos de edad fu a Roma la esposa de Jesucristo, y por
mandato de Dios permaneci all quince aos antes que viniera el Papa, el
cual fu Urbano V, y el emperador Carlos Boamo, a quienes present las
revelaciones para la forma de costumbres y la regla de la Orden que iba a
fundar.
En aquellos quince aos que la Santa permaneci en Roma, antes de la
llegada del Pontfice y del emperador, tuvo muchas revelaciones, en las
cuales nuestro Seor Jesucristo denunciaba los excesos y pecados de los
moradores de Roma, amenazndolos con graves castigos. Y como llegasen a
noticia de los que habitaban en esta ciudad las referidas revelaciones y
amenazas, dieron pbulo a un terrible odio contra santa Brgida.
Amenazbanla unos con quemarla viva, y otros la injuriaban apellidndola
impostora y pitonisa.
Sufra con resignacin la Santa las amenazas y oprobios de ellos, pero
tema que escandalizados con tales tribulaciones y oprobios decayesen de
nimo los de su casa y otros parientes y amigos suyos que estaban con ella
en Roma; y resolvi marcharse de all por algn tiempo para mitigar el furor
de los mal intencionados, mas no se atreva a ir a parte ninguna sin especial
mandato de Jesucristo, porque durante los veintiocho aos transcurridos
desde que sali de su patria, jams fu sin orden de Jesucristo a ciudad
alguna o provincias u otros lugares donde yacieran los santos.
Por lo cual como la Santa pidiese en sus oraciones una respuesta sobre
este punto, le dijo Jesucristo: T deseas saber mi voluntad sobre si debas
permanecer en Roma, donde muchos envidiosos atentan contra tu vida, o si
debes ceder y dar tregua a la malicia de ellos. A lo cual te respondo, que
cuando me tienes a M, a nadie debes temer: yo contendr su malicia con el
brazo de mi poder, para que no puedan daarte; y aunque por permisin ma
mis enemigos me crucificaron, a ti de ninguna manera conseguirn darte
muerte o hacerte dao.
Aparecisele tambin entonces a la Santa la gloriosa Virgen Mara, y le
dijo: Mi Hijo, que es poderoso sobre todos los hombres, sobre los demonios y
sobre todas las criaturas, reprime invisiblemente cualquier conato de la
malicia de tus enemigos; y yo ser el escudo de tu proteccin y de los tuyos

contra todas las acometidas de tus adversarios espirituales y corporales.

Quiero, pues, que todas las vsperas os reunis t y tu familia para cantar el
himno Ave Maris Stella, y yo os auxiliar en todas vuestras necesidades.
Por esta razn D. Pedro Olavo, confesor que fu de santa Brgida por
espacio de veintinueve aos, y la hija de la misma, doa Catalina, de santa
memoria, dispusieron que en la orden se cantara diariamente ese himno, y
afirmaron que santa Brgida haba ordenado que as se hiciera por mandato
de la misma gloriosa Virgen, porque esta Seora haba prometido que quera
proteger con especial gracia y favorecer con las bendiciones de dulzura del
Espritu esa orden que su hijo le haba dedicado.

Dcele Dios a santa Brgida por qu se vale de ella para manifestar a los
hombres su voluntad.
LIBRO 9 - CAPTULO 2
Manifestarte quiero, le dice el Seor a la Santa, la regla que se ha de
guardar en el monasterio de mi Madre. Pues tambin los solitarios y los
santos padres recibieron de mi Espritu inspiraciones; por consiguiente, todo
lo que oyeres en mi Espritu, dilo a quien lo haya de escribir y gurdate de
agregar a mis palabras una sola que sea de tu espritu.
Pero podrs admirarte por qu yo, Creador de todas las cosas, no habl a
los sabios, o en tal lengua que todos la puedan entender y saber. A lo cual te
respondo, que tuve muchos profetas que slo por medio de intrprete y de
escribiente pudieron revelar las palabras de mi Espritu, y no obstante,
llegaron a la luz y al conocimiento; porque cuando se confa el don de Dios, es
mucho ms glorificado el Seor. Igualmente acaece contigo; pues tengo
amigos por los cuales manifiesto mi voluntad; pero a ti como a instrumento
nuevo quiero manifestarte cosas nuevas y antiguas, a fin de que se humillen
los soberbios y sean glorificados los humildes.

Cmo se comunic a santa Brgida el Espritu del Seor.

LIBRO 9 - CAPTULO 3
Como algunos aos despus del fallecimiento de su esposo se hallase
inquieta santa Brgida acerca de su estado, rodela el Espritu del Seor
inflamndola, y arrebatada en espritu vi una reluciente nube, de la cual
sali una voz que le deca: Yo soy tu Dios que quiero hablar contigo.
Atemorizada, porque no fuese aquello ilusin del enemigo, oy por segunda
vez: No temas, yo soy el Creador de todas las cosas y no engaador.

Has de saber que no hablo por ti sola, sino por la salud de todos los
cristianos. Oye, pues, lo que te digo: T sers mi esposa, y oirs mi voz, y
vers las cosas espirituales y secretas del cielo, y mi Espritu permanecer
contigo hasta tu muerte. Cree, por tanto, firmemente que yo soy el que nac
de la Virgen pura , padec y mor por la salvacin de todas las almas, resucit
de entre los muertos y sub al cielo, y ahora hablo contigo con mi Espritu.

Jesucristo manda al prior del monasterio de Alvastro que escriba las

revelaciones de la Santa, y cmo el Seor castig su resistencia.
LIBRO 9 - CAPTULO 4
Hallbase en oracin santa Brgida, cuando se le apareci Jesucristo y le
dijo: Di de mi parte al P. Pedro, subprior, que yo soy como el seor cuyos hijos
estaban cautivos en estrecho cepa, el cual envi sus mensajeros para libertar
a sus hijos, y advertir a los dems a fin de que no cayeran en manos de los
enemigos, a quienes juzgaban amigos. Del mismo modo yo, Dios, tengo
mucho hijos, esto es, muchos cristianos, los cuales estn sujetos con los
pesadsimos lazos del demonio. As, pues, por mi amor les envo las palabras
de mis labios, que hablo por medio de una mujer. Oyelas t, P. Pedro, y
escribe en lengua latina lo que esa te dice de mi parte, y por cada letra te
dar no oro o plata, sino un tesoro que no se envejece.
Al punto santa Brgida notific de parte de Jesucristo esta revelacin al
mismo prior, el cual entonces era subprior. Mas queriendo ste deliberar
acerca del asunto, estaba por la tarde en la iglesia luchando consigo con tales
pensamientos, y como por ltimo, por humildad determinase no aceptar ese
cargo, ni escribir las mencionadas revelaciones divinas juzgndose indigno
para ello y dudando si sera o no ilusin del demonio, recibi tal golpe que al
punto qued como muerto, privado de sentidos y de fuerzas corporales, mas
conserv todo su entendimiento y qued sano en su alma.
Encontrronlo all los monjes tendido por el suelo, llevronlo a su celda y
lo pusieron en la cama, donde sigui medio muerto por un largo espacio de la
noche. Finalmente, por providencia divina ocurrisele esta idea: Quiz estoy
padeciendo todo esto, porque no quise obedecer la revelacin y santo
mandamiento que la madre Brgida me comunic de parte de Jesucristo. Y
deca en su corazn: Seor Dios mo, si es por esto, perdonadme, porque
estoy dispuesto y quiero obedecer y escribir todas las palabras que de parte
vuestra esa mujer me dijere. En aquel mismo instante consintiendo en su
corazn, qued curado repentinamento y corriendo fu a santa Brgida y se
ofreci a escribir todas las revelaciones segn la Santa se lo haba dicho de
parte de Jesucristo.

Refiri tambin el Prior, que despus oy a santa Brgida, que en otra

revelacin Jesucristo le haba dicho a ella lo siguiente: Lo golpe, porque no
quier obedecer, y despus lo cur, porque yo soy mdico que san a Tobas
y al rey de Israel. Dile, pues: Anda, hojea y revuelve la obra de los escritos de
mis palabras, y escribe, que te dar por ayuda a un maestro en mi ley; y has
de saber por muy cierto, que quiero hacer esta obra por medio de mis
palabras que t escribes por boca de esa mujer, con lo que se humillarn los
poderosos y enmudecern los sabios. Y no creas que proceden del espritu
maligno esas palabras que esta mujer te habla, porque lo que te digo lo
probar con obras.
En seguida comenz el Prior a escribir y traducir todas las revelaciones y
visiones divinas comunicadas a santa Brgida, segn sta se las deca,
aunque algunas tambin escribi el P. Pedro su compaero y confesor,
juntamente con el mencionado Prior, cuando ste no estaba con la Santa. Y
dijo el Prior, que despus la acompaaba l por mandato de Jesucristo, y fu
su confesor, y estuvo escribiendo estas revelaciones por espacio de treinta
aos hasta el fallecimiento de santa Brgida. Y antes de morir la Santa, le
mand Jesucristo que las entregase a D. Alfonso, ermitao espaol, que haba
sido obispo Giennense, y de este modo se escribieron estos libros de las
celestiales revelaciones.

Prosigue la revelacin anterior con los trmites por donde Jesucristo se

manifest a santa Brgida en esta revelaciones.
LIBRO 9 - CAPTULO 5
Yo soy como el escultor, le dice el Hijo de Dios a su esposa, que corta un
madero, lo lleva a su casa, hace de l una hermosa imgen, y la adorna con
dibujos y colores: y viendo sus amigos que an todava puede adornarse con
ms hermosos colores, la pintan con los colores que ellos tienen. Asimismo
yo, Dios, cort de la selva de mi divinidad mis palabras, y las puse en tu
corazn; pero mis amigos las dispusieron en libros, segn la gracia que a ellos
se les ha concedido; les dieron colores y las adornaron.
Mas ahora, a fin de que se acomoden a muchos idiomas, entrega todos
los libros de las revelaciones de mis palabras a mi obispo ermitao, el cual los
arregle y declare, y mantenga el sentido catlico de mi espritu; pues a veces
mi espritu deja entregados a s mismos a mis escogidos, para que a la
manera de una balanza examinen y discutan en su corazn mis palabras, y
despus de mucho pensar y meditar sobre ellas las expliquen ms
claramente y hagan resaltar lo mejor.
Pues as como tu corazn no siempre est capaz y fervoroso para
expresar y escribir lo que sientes, sino que ya lo vuelves y revuelves en tu

mente, ya lo escribes y vuelves a escribir, hasta que llegas al propio sentido

de las palabras; del mismo modo mi Espritu Santo suba y bajaba con mis
doctores, porque ya ponan cosas que despus quitaron, ya eran juzgados y
reprendidos por algunos, y no obstante, despus vinieron otros que
discutieron ms sutilmente, y explicaron sus palabras con mayor claridad.
Pero en cuanto a mis evangelistas, tuvieron de mi espritu por medio de la
inspiracin las palabras que hablaban y que despus escribieron.
Di tambin al mismo ermitao, que haga y desempee el oficio de
evangelista.

Elogios de Jesucristo a la Virgen Mara, y misericordia de ambos.

LIBRO 9 - CAPTULO 6
Bendito seas t, amadsimo Hijo mo, dijo la Virgen, que eres sin principio
y sin fin, porque en ti hay tres cosas: poder, sabidura y virtud. Manifestaste
tu poder en la creacin del mundo, el cual lo creaste de la nada; mostraste tu
sabidura en la ordenacin del mundo, cuando todas las cosas en el cielo, en
la tierra y en el mar las dispusiste sabia y equitativamente; y manifestaste en
especial tu virtud, cuando fuiste enviado por el que te llev a mi seno virginal.
A la par de esas tres dotes tienes otras dos: la misericordia y la justicia.
Manifestaste tambin toda sabidura, cuando lo dispusiste todo con
misericordia, cuando luchaste con el fuerte y lo venciste con sabidura; y
manifestaste asimismo tu virtud con toda misericordia y sabidura, cuando
quisiste nacer de m, y redimir al que por s podia caer, y sin ti no poda
levantarse.
Bendita seas t, respondi el Hijo, Madre del Rey de la gloria y Seora de
los ngeles. Tus palabras son dulces y llenas de verdad. Bien has dicho, que
todo lo hago con justicia y misericordia. Vise esto al principio de la creacin
del mundo en los ngeles, quienes en el instante de ser creados, vieron en su
conciencia cmo soy yo, aunque todava no lo gustaron. Por esta razn varios
de ellos, valindose bien de la libertad de su voluntad, determinaron en su
conciencia permanecer por amor firmemente adheridos a mi voluntad; pero
ensoberbecidos otros, volvieron su voluntad contra m y contra la razn; y por
tanto fu justicia, que cayeran los soberbios, y que los justos gustaran mi
dulzura y se afirmaran con ms solidez.
Para manifestar despus mi misericordia y para que no quedase vaco el
puesto de los cados, hice por mi amor en la tierra al hombre, el que
abusando igualmente de su propia libertad, perdi el primer bien, y fu
espelido de la dulzura, aunque por misericordia no qued del todo
abandonado, y su pena fu, que as como por el libre albedro se haba
apartado de la primera ley, del mismo modo deba volver por la libre

voluntad, y por medio de quien no tuviese pecado alguno sino suma pureza.
Mas no se encontraba nadie que bastase para pagar su propia pena, y mucho
menos la de los dems, y a causa de la primera desobediencia nadie poda
nacer limpio de pecado.
No obstante, por su misericordia envi Dios al linaje humano un alma
creada por la divinidad, que fu la tuya, Madre ma, a fin de que esperase y
permaneciese firme, hasta que llegara el excelente y pursimo, quien con su
libertad sera suficiente para levantar al cado, a fin de que el demonio no se
alegrara por siempre de su cada. Por lo que al llegar el tiempo aceptable y
eternamente previsto, fu beneplcito de Dios Padre enviarme a m, su Hijo, a
tu bendito vientre, y que tomara yo carne y sangre de ti por dos motivos.
Primero, para que el hombre no sirviera a nadie sino a su Dios, Creador y
Redentor suyo; y segundo, para manifestar yo el amor que he tenido al
hombre, y al mismo tiempo mi justicia, de modo que cuando mora por amor,
yo, que en nada he pecado, justo fu que salvara al que justamente estaba
cautivo.
As, pues, bien dijiste, amadsima Madre, que todo lo hice con justicia y
misericordia. Bendita seas, porque fuiste tan dulce, que fu del agrado de la
divinidad venir a ti y nunca separarte de ti. Tambin fuiste pura al modo de
una casa muy limpia, perfumada con los olores de las virtudes, y ataviada con
toda hermsoura. T fuiste tan brillante como la estrella es refulgente y clara,
la cual, sin embargo de ser ardiente, no se consume: igualmente, t ardiste
ms que los dems en tu amor a m, el cual nunca se consuma. Con razn
dicen que ests llena de amor y de misericordia, porque por medio de ti
floreci el amor de todos, y por m hallan todos misericordia, porque en ti
encerraste la fuente de la misericordia, de cuya abundancia aun el peor
enemigo tuyo, el cual es el demonio, daras misericordia, si con humildad la
pidiera. Por tanto, se te conceder todo lo que pidas.
Y respondi la Madre: Hijo mo, desde la eternidad conoces mi peticin; y
as, para que esta esposa tuya entienda las cosas espirituales, te ruego, que
las palabras que te has dignado manifestar, se arraiguen en los corazones de
tus amigos y se cumplan en un todo. Y dijo el Hijo: Bendita seas por todo el
ejrcito celestial. T eres como la aurora, que se levanta con amor de toda
virtud. Eres como el astro que va delante del sol, porque con tu piedad
precedes mi justicia. T eres la sabia mediadora que hace las paces entre los
disidentes, esto es, entre Dios y el hombre. Por tanto, ser oda tu peticin, y
mis palabras se cumplirn segn quieres.
Y puesto que todo lo ves y sabes en m, manifiesta a tu hija mi esposa,
cmo estas palabras habrn de cundir por el mundo, y cmo hayan de
publicarse con justicia y misericordia. Yo soy como aquella ave que nada
desea comer sino el corazn fresco de las aves, y nada quiere beber sino la
sangre pura del corazn de las aves: la cual ave tiene una vista tan perspicaz,

que en el vuelo de las aves conoce si tienen el corazn fresco o corrompido, y

as no admite aves sino de corazn fresco. Yo soy esa ave, yo no deseo sino el
corazn fresco, esto es, el alma del hombre fresca y pura con buenas obras y
afectos divinos, y deseo beber la sangre de este amor. Esta es mi comida, el
ardiente amor a Dios, y el alma purificada de los vicios.
Y puesto que soy justo y caritativo, y no quiero a ninguno sino a los que
sean ardientes en amor, mis palabras deben entrar en el mundo con justicia y
con misericordia. Con justicia, para que no me sirva el hombre por temor de
mis palabras, ni por cierta dulzura carnal sea movido a servirme, sino por
amor de Dios, el cual proviene de la ntima consideracin de mis obras, y de
la memoria de los pecados; y quien frecuentemente piensa estas dos cosas,
encuentra amor, y me encontrar a m, que soy digno de todo bien. Mis
palabras deben tambin entrar con misericordia, para que considere el
hombre que estoy dispuesto a tener de l misericordia, y para que el hombre
entienda a su Dios a quien haba abandonado, y el cual hace mejores a los
pecadores arrepentidos.

Qujase el Salvador de las maldades del mundo, y describe los inmensos

dolores de su divina Pasin. Tres clases de posedos por el demonio.
LIBRO 9 - CAPTULO 7
Yo soy, dice Jesucristo a santa Brgida, el que fu enviado a las entraas
de la Virgen por aquel que me enviaba, tom carne y nac. Y para qu?
Ciertamente para manifestar la fe con palabras y hechos; por esto mor, para
abrir el cielo, y por esto despus de sepultado resucit, y he de venir a juzgar.
Ahora que estn reunidos los obispos, dile al arzobispo: Te admiras de las
palabras que hablo. Alza los ojos y mira. Pon los odos y oye. Abre tu boca y
pregunta cmo es que soy abandonado de todos. Levanta tus ojos y mira
cmo he sido expulsado por todos, mira que nadie me desea tener en su
amor.
Aplica tus odos y oye, que desde el nacimiento del sol hasta su ocaso, el
corazn de los hombres es ambicioso y cruel para derramar por codicia la
sangre de su prjimo. Oye que por soberbia todos adornan sus cuerpos. Oye
que el deleite de los hombres es irracional como el de los animales. Abre tu
boca, e indaga dnde estn los defensores de la fe, dnde se encuentran los
que han de acatar a los enemigos de Dios, dnde los que por su Seor
arriesguen su vida. Indaga esto con cuidado, y hallars muy pocos amigos
mos. Piensa todo esto, y conocers que no hablo sin motivo. He ah lo que
me pagan por mi amor.
Yo los cri y los redim con tanta equidad y justicia como, si hablando por
medio de un smil, se hubiera colocado delante de m una balanza, en la que

para buscar que estuviera en fiel, fuera necesario poner un peso y yo no

pusiera otra cosa ms que mi propio corazn. Yo nac y fu circuncidado. Tuve
muchos trabajos y tribulaciones; o palabras injuriosas y oprobios; fu preso y
azotado, atado con cuerdas, y como puesto en una prensa; estirbanse mis
nervios, rompanse mis venas y dislocbanse mis coyunturas. Mi cerebro y
toda mi cabeza estaba traspasada con agudas espinas.
La sangre corra coagulada y cubra todo mi rostro y barba. Llenas de
sangre estaban tambin la boca y la lengua, y las encas estaban hinchadas
con los golpes. Extendido despus en la cruz, mi cuello no tuvo otro
reclinatorio que mis hombros; mis brazon fueron estirados con cuerdas hasta
los agujeros de la cruz; mis pies, doblados hacia abajo y traspasados con dos
clavos, no tenan otro apoyo sino los mismos clavos; mis entraas estaban
secas y contradas; mi corazn lleno de dolor, el cual, por ser de muy buena y
robusta naturaleza, poda resistir el que subiese unas veces desde los nervios
al corazn, y otras desde el corazn a los nervios, y aumentndose as este
dolor, se prolongaba la muerte.
Como me hallase de este modo lleno de dolores, abr los ojos y vi a mi
Madre que estaba llorando, cuyo corazn se hallaba lleno de amargura, con
todos sus miembros yertos y plidos, y sus ayes y gemidos me atormentaban
ms que mi propio dolor. Vi tambin a mis amigos estar en suma ansiedad, y
algunos casi dudaban, pero otros conservaban, aunque muy trastornados.
Hallndome yo en tan cruel agona y continuando en tan graves amarguras,
rompise al fin mi corazn con la violencia de la pasin, y sali mi alma, al
salir la cual alzse un poco la cabeza, estremecironse todos los miembros,
abrironse los ojos como a la mitad, y apoyndose en los pies todo el peso del
cuerpo, qued colgando como un lienzo hecho jirones. Esto padec yo, tu
Creador, y nadie hay que lo considere, y de ello me quejo delante de ti, para
que pienses lo que yo hice, y cmo se me paga.
Te ruego, en segundo lugar, que trabajes conmigo. Todo el que deseare
hacer alguna obra, debe tener tres cosas: primera, la materia de que se haga
la obra; segunda, los instrumentos con que haya de hacerse; y tercera, una
esmerada premeditacin para que se haga bien. Yo mismo soy la materia y la
sabidura misma, la cual y de la cual dimana toda sabidura, puesto que he
enviado mis palabras al mundo. Los instrumentos son mis amigos.
Recoge, pues, mis palabras, y mira si estn frescas y no corrompidas, si
indican y tienen el sabor de la fe sana y recta; mira si son dignas y adecuadas
para mi tesoro; considera si encaminan del amor del mundo al amor de Dios,
de la senda del infierno a la altura del cielo, y si as las hallares, procura mi
honra con mis amigos, como con buenos instrumentos; procrala con
prudencia como el hombre sabio; trabaja varonilmente, como el varon fuerte,
trabaja con fervor, como amigo del Seor.

Te mando, en tercer lugar, como Seor, para que acabes lo que has
comenzado. T fuiste por mi camino, echaste tu arado en una pequea
porcin de tierra y principiaste a arar. Mas ahora te mando que vuelvas con
mayor frecuencia, que estirpes las races y espinas, y edifiques all iglesias
con los bienes de tu iglesia, pues entrego en tus manos esa parte de la tierra,
y esa reclamo de ti. Por tanto, trabaja con fervor y asuduidad.
Refirindome ahora a los posesos, digo que se admiran algunos de que el
espritu no se aparte del posedo, y en esto pueden considerar mi grandsima
justicia, pues yo no le hago mayor injuria al demonio que al ngel en el cielo.
Y pues es justicia que como una cosa viene, as se retire; y pues el espritu
llega alguna vez desde lejos, as tambin se retirar lentamente.
Tres clases de demonios hay. Una es como el aire, que con facilidad se
escurre, y obscurece la conciencia del hombre para que hable y haga cosas
impdicas: esta clase de espritus malos viene fcilmente, y sale lo mismo.
La segunda clase es como el fuego, que con la impaciencia aflige todo el
cuerpo y la carne, y hace al hombre la vida tan amarga, que deseara morir
ms que vivir, y por impaciencia es impelido a todo lo que le sugiere aquel
espritu impuro: esta clase tan fcilmente como viene, sale, pero quedando la
dolencia en el cuerpo.
La tercera clase de demonios es como el humo, y al modo que el humo
dondequiera que entra, lo mancha todo y se mezcla con todas las cosas, as
tambin esta clase de demonios se mezcla totalmente con el alma y cuerpo
del hombre. Por tanto, como el humo cuando encuentra un agujero va
saliendo poco a poco y desde lejos, de la misma manera este espritu, que
con las oraciones principi a salir, se ir poco a poco, hasta que el posedo se
haya purificado por completo.
Y cuando se hubieren derramado tantas lgrimas como son necesarias, y se
hubieren hecho todas las abstinencias debidas, entonces saldr del todo el
mal espritu, y el hombre se ver purificado; porque as como ese espritu
lleg paulatinamente y desde lejos, del mismo modo es justicia que se retire.

Se acusa santa Brgida delante de la Virgen Mara de las distracciones de su

mente, y cmo la Seora la consuela.
LIBRO 9 - CAPTULO 8
Bendita seis vos, Reina del cielo, le dice la Santa a la Virgen, que no
despreciis a ningn pecador, cuando de todo corazn os invoca. Dignaos
oirme, aunque soy indigna de abrir mis labios para suplicaros. S, pues, que
sin estar robustecida con vuestra ayuda, no puedo gobernarme a m misma,
porque mi cuerpo es como el animal indmito, que si no tiene puesto el freno

en la boca, va corriendo a todos los parajes adonde acostumbra tener sus

deleites. Mi voluntad es ligera como el ave, y continuamente quiere seguir
sus frvolos pensamientos y cruzar por todas partes como las aves que
vuelan. Os pido, pues, que se le ponga un freno a mi cuerpo, antes que quiera
correa hacia alguna parte adonde desagradare a vuestro Hijo, y llevadlo
donde pueda cumplir su voluntad. Ponedle tambin un cordel a esa ave, que
es mi voluntad, para que no vuele ms lejos de lo que sea del agrado de
vuestro amadsimo Hijo.
Y respondi la Virgen: La oracin hecha con devoto corazn para honra
de Dios, merece ser oda para concederle la gracia que pide. Y por tanto, a fin
de que se ponga un freno a tu cuerpo para que sea regido segn la voluntad
de Dios, conviene que se te ponga tambin una carga, que hayas de llevar
para honra de quien te gobierna, a fin de que tu voluntad sea tal, que ms
bien quieras callar que hablar con la gente del mundo, y te sea ms grato
sufrir en tu casa la pobreza, que disfrutar de todas las riquezas en los palacios
de los prncipes, cuya amistad no estimas, con tal que pueda merecer la
amistad de Dios. As, pues te ponga la carga de que digas palabras que
agraden a Dios.

Simblica visin de la Santa, en la que se le muestra la envidia de nuestro

enemigo.
LIBRO 9 - CAPTULO 9
Como en cierto tiempo estuviese orando santa Brgida, vi delante de s
en visin espiritual un escaso fuego y una ollita puesta sobre ste, y en ella
una comida apetitosa. Vi tambin a un mancebo vestido de muy reluciente
prpura de oro, el cual, dobladas las rodillas estaba alrededor de la olla, unas
veces soplando el fuego, otras moviendo la lea, y as la estaba cuidando,
hasta que por ltimo, dijo a la Santa que lo estaba mirando: T que ests
viendo todo esto, has visto jams una persona tan humilde como soy yo?
Yo, como ves, ataviado con vestiduras de oro, hago tamaos servicios a
esta olla; dobladas las rodillas doy vuelta alrededor de ella, inclino la cabeza
hasta la tierra soplando el fuego, arreglo y amontono la lea, a veces tambin
la desvo sin escusarme molestia alguna; por tanto, reconceme por muy
humilde. Pero me importa manifestarte lo que esto significa. Por esa olla
entiendo tu corazn; por la comida que en ella est, entiendo esas dulcsimas
palabras que Dios te da desde lo alto; por el fuego, el fervor de amor divino
que tienes de Dios.
Yo soy el demonio, envidioso de tu consuelo, que me muestro tan
humilde servidor, soplando no tanto para que arda ms el fuego, como para
que las cenizas, que son los afectos de las cosas de la tierra, suban a la olla,

esto es, a tu corazn, a fin de que esa sabrosa comida, que son las palabras
del Espritu Santo que se te han inspirado, se hagan inspidas. Revuelvo las
teas y la lea, para que la olla, que es tu corazn, se incline a la tierra, esto
es, a personas conocidas de la tierra o parientes, a fin de que de este modo
sea Dios menos amado.

Revela Dios a un santo monje la santitud y virtud insigne de santa Brgida.

LIBRO 9 - CAPTULO 10
Un monje de santa vida del mismo monasterio de Alvastro refiri con
lgrimas y juramento al prior el P. Pedro, que cuando santa Brgida fu all
para residir en el mismo monasterio, se admir el monje en su corazn, y por
celo de la regla y de la santidad dijo interiormente: Por qu esta seora
habita aqu en el monasterio de los monjes contra nuestra regla e
introduciendo una nueva costumbre? Arrebatado entonces en oracin el
mismo religioso, oy en un arrobamiento mental una voz que le deca: Esa
mujer es amiga de Dios, y viene al monasterio para coger flores debajo de
este monte, con las cuales recibirn medicinas todas las gentes allende el
mar y de los confines del mundo.
Este religioso llambase Gerequino, y fu de tan gran santidad de vida,
que por espacio de cuarenta aos jams sali fuera del monasterio, sino que
de da y noche estaba dedicado a la oracin. Alcanz de Dios la singular
gracia de que casi continuamente vea en la oracin a los nueve coros de la
jerarqua anglica, y al alzar la hostia consagrada vea a Jesucristo en forma
de un nio.
ADICIN.
Este mismo P. Gerequino vi en cierta ocasin en el referido monasterio
de Alvastro a santa Brgida elevada en el aire, y saliendo de su boca un
caudaloso ro, y entonces puesto en oracin oy en espritu que le decan:
Esta es la mujer, que saliendo de los confines de la tierra, suministrar la
sabidura a innumerables gentes, y te servir de seal que ella por boca de
Dios te ha de decir el fin de tu vida, y te alegrars con sus palabras y venida,
y se llevar a cabo ms pronto tu deseo, para que no veas las calamidades
que Dios ha de enviar sobre esta casa.
Refirese acerca de este mismo religioso, que como una vez le mandara
el abad que ayudase a los que estaban en la panadera, l, que no entenda el
oficio de panadero, mir con reverencia segn tena costumbre una imagen
de la Virgen Mara que estaba pintada en la pared, y le habl as: Amadsima
Seora, el P. Abad me manda trabajar con los panaderos, y vos sabis que no
entiendo este oficio, mas no obstante, har lo que queris. Y le respondi la

imagen: Haz lo que hasta ahora has hecho, y yo servir por ti en la panadera.
Y as sucedi, creyendo los que en la panadera estaban, que el P. Gerequino
trabajaba con ellos personalmente, mientras este haba estado muy despacio
orando en la iglesia.

El ngel custodio ensea a santa Brgida cmo ha de vencer las tentaciones

de la gula.
LIBRO 9 - CAPTULO 11
En cierta ocasin en que santa Brgida se hallaba en el monasterio de
Alvastro, fu tentada por el espritu de gula de tal suerte, que de hambre
apenas poda pensar en otra cosa; y como se pusiese a orar, se le
aparecieron en espritu dos personas, que eran un etope con un pedazo de
pan en la mano, y un hermossimo joven, que llevaba un vaso dorado. Y
entonces dijo el joven al etope: Por qu andas buscando a la que est
encargada a mi custodia? Y respondi el etope: Porque se vanagloria de la
abstinencia que no ha tenido; porque no cesa de llenar su vientre, hasta que
se llene con el estiercol de manjares delicados; y por eso le doy mi pedazo de
pan, para que se le endulcen las cosas ms toscas. Dijo el joven: Bien sabes
que no tiene naturaleza inmaterial como nosotros, sino un saco de tierra, y
siendo tierra frgil e inquieta, necesita continuo restablecimiento.
Y respondi el etope: Vuestro Jesucristo ayun cierto tiempo sin comer y
bebiendo poca agua, por lo que mereci sublimes dones. Qu alcanzar sta
que siempre se halla harta? Y le dijo el ngel: Por ventura, no es tuyo
Jesucristo igualmente que nuestro? De ninguna manera, contest el etope,
porque nunca quiero humillarme a l, sino que har todo lo contrario, pues no
he de volver a su gloria. Y dijo el joven: Jesucristo ense a ayunar de suerte
que no se debilite el cuerpo ms de lo justo, sino que se humille, para que no
se subleve contra el alma.
Ni nuestro Jesucristo manda lo que es imposible a la naturaleza, sino la
moderacin; ni indaga qu y cunto es lo que cada cual toma, sino con qu
intencin y amor de Dios. A lo que respondi el etope: Justo es que esta
mujer sienta en su vejez lo que no experimentaba en su juventud. Y dijo el
joven: Loable es en los jvenes abstenerse del pecado, y no aparta del cielo la
prpura y la carne delicada tenida con amor de Dios; porque a veces debe
guardarse con accin de gracias la costumbre moderada y prudente, a fin de
que la carne no se debilite en demasa.
En aquella misma hora apareci despus a santa Brgida la Virgen Mara,
que llevaba puesta una corona, y le dijo al etope: Enmudece, traficante
envidioso, porque esta me ha sido encomendada a m. Y respondi el etope:
Si otra cosa no pudiere yo hacer, por lo menos le echar espinas en la orla de

sus vestidos. Yo la ayudar, dijo la Virgen, y siempre que las echares, se te

arrojarn a la cara, y se duplicar su corona.

Instruye la Virgen Mara a santa Brgida acerca de tres condiciones que hacen
meritorio el ayuno.
LIBRO 9 - CAPTULO 12
Todo cuanto hagas, dice la Virgen a la Santa, debes hacerlo con
obediencia y discrecin; porque ms grato es a mi Hijo el que se coma, que
ayunar contra la obediencia. Por consiguiente, debes observar en el ayuno
tres requisitos. Primero, no ayunes en vano, como los que ayunan con
intencin de ser semejantes e iguales a otros en los ayunos y mortificaciones;
lo cual es falta de razn, porque el ayuno debe adaptarse a la robustez del
cuerpo y segn pueda sobrellevarlo la naturaleza, para reprimir los deseos de
los movimientos ilcitos.
Segundo, no ayunes imprudentemente, como aquellos que cuando estn
enfermos quieren hacer contra la fuerza de la naturaleza lo mismo que
cuando estn sanos: stos desconfan de la misericordia de mi Hijo, como si
este no quisiera recibir de ello la enfermedad de ellos como obra hecha con
buena voluntad. Ayuna, pues, hija con prudencia, y siempre que llegare la
enfermedad, s algo ms benigna con tu cuerpo, compadecindote de l
como de una bestiezuela irracional, a fin de que no sucumba con el trabajo.
Tercero, gurdate de ayunar sin fundamento, como los que ayunan ms
bien con la intencin de alcanzar mayor recompensa y honra que los otros.
Estos son como los que ellos mismos se sealan la paga de su trabajo.
Por lo dems, ayuna, hija ma, para agradar a mi Hijo, y segn pueda
sobrellevarlo tu naturaleza: calcula tus fuerzas, confiando siempre en la
misericordia de mi Hijo; crete indigna para todo, y no pienses que ninguna
penitencia tuya sea condigna para perdonarte tus pecados, ni mucho menos
para la recompensa perpetua, sino que debes atribuirlo a la gran misericordia
de mi divino Hijo.

La mortificacin debe someterse a la obediencia.

LIBRO 9 - CAPTULO 13
Acostumbrada santa Brgida a no beber en los intermedios de las
comidas, y acaecile un da, que apenas poda hablar; lo cual vindolo su
padre espiritual el maestro Matas, le mand que bebiese; y aunque a la

Santa le pareci grave variar toda la anterior costumbre, bebi sin embargo.
Entonces oy en espritu una voz que le dijo: Por qu temes variar tu vida?
Necesito acaso tus bienes, o por tus mritos has de entrar en el cielo?
Obedece a tu maestro, que ya ha experimentado el conflicto de ambos
espritus, el de la verdad y el de la ilusin; pues aunque diez veces comieras y
bebieras al da por obediencia, no se te contara por pecado.

Cmo santa Brgida se di enteramente a Dios, y cunta es la malicia de

nuestro comn enemigo.
LIBRO 9 - CAPTULO 14
Vea santa Brgida varios ngeles, entre los cuales haba uno malo, el
cual dijo a la esposa de Jesucristo: Otra disposicin que antes tiene ahora tu
alma, y ya se aparta de ti tu nodriza, que es la soberbia, la cual soy yo, que
soy el ngel malo. Por qu no hablas y me favoreces como antes? Y
respondi con su espritu la Santa: No te amo, porque no amas a Dios, y
aunque recrearas mi mente con toda la suavidad posible y vistieras de oro mi
cuerpo, no te amara, porque desprecias a mi Dios; y ms bien seguira a l
en las penas, que a ti en toda dulzura, y porque aborreces a Dios, todo lo tuyo
me es odioso.
Pero si quisieras volver tu alma a Dios, yo tambin me plegara y hara tu
voluntad. Y respondi el demonio: En verdad, te digo, que si pudiera tomar
cuerpo mortal, mejor querra padecer en l todo gnero de pena, y admas
las penas del infierno, antes que volver mi amor a Dios. Dijronle entonces
dos ngeles buenos: Siendo nuestro Seor tu Dios y tu Creador, por qu no
quieres someterte a l? Y respondi el demonio: Porque de tal suerte he fijado
mi mente a mi voluntad, que no quiero variarla, tal es el odio que le tengo,
En seguida otro de aquellos buenos ngeles dijo: Seor, aunque todo lo
sabis, sin embargo, porque as os place y por causa de vuestra esposa os
presento estas palabras. Habis dicho antes acerca de vuestra nueva esposa:
Cuando yo me vuelvo al austro, ella se vuelve all occidente. Mas ahora podis
decir, que a cualquiera lado que os volvis, vuestra esposa, os sigue segn
puede. Y respondi el Seor: Conviene que la esposa obedezca y se humille a
su Dios.

Cunto santa Brgida amaba a la Virgen Mara, y cmo esta Seora

corresponda a su amor.
LIBRO 9 - CAPTULO 15

Bendita seis vos, dice la Santa, oh Virgen Mara, Madre de Dios, y

bendito sea el mismo Dios vuestro Hijo Jesucristo, por todo el gozo que me ha
dado, porque vos seis su Madre. Ese mismo Seor sabe, que Mara hija de
Joaqun, es para m ms amada, que los hijos de Ulfn y de Brgida; y que
mejor querra yo, que jams hubiera nacido Brgida hija de Birgero, que el que
no hubiese sido engendrada Mara hija de Joaqun; y preferira yo que Brgida
estuviese en el infierno, antes que Mara, hija de Joaqun, no fuera Madre de
Dios en el cielo.
A lo cual respondi la bienaventurada Virgen: Hija, has de saber de
positivo, que esa Mara, hija de Joaqun, te ser ms til, que t, Brgida, hija
de Birgero lo eres a ti misma. Y la misma hija de Joaqun, la cual es Madre de
Dios, quiere servir de madre a los hijos de Ulfn y de Brgida. Por
consiguiente, sigue constante, y obedece a Ins en sus consejos que te da en
las visiones espirituales, y a tu maestro, pues los dos te informan de un
mismo espritu, y obedeciendo a uno de ellos, obedeces a ambos.
Dile tambin a tu maestro, que haga lo que se le ha mandado, aunque le
sobrevengan tribulaciones corporales, porque las tribulaciones dirigidas
contra las obras buenas, son lazos del demonio; que salte, pues, por encima
de los lazos, y marche varonilmente, porque el camino que emprende el
hombre para gloria de Dios con mayor tribulacin, le servir delante del Seor
para mayor recompensa y corona que el que se anda con menos
contrariedad, y cada paso que d se lo tomar Dios en cuenta para su corona.

Cinco lazos que tiende el enemigo a las personas espirituales que buscan a
Dios.
LIBRO 9 - CAPTULO 16
Bendita seis vos, que sois Virgen y Madre, dice la Santa a la Virgen:
Mara es vuestro nombre. Vos habis dado a luz a Jesucristo. Y en cierta
ocasin entend espiritualmente que muchos nobles y sabios daban
testimonio a otro, de que vuestro Hijo era misericordioso y lleno de piedad, y
una turba de pobres clamaba desde lejos diciendo que aquel testimonio era
verdadero.
Oh, m amadsima Seora, as tambin me parece a m ser en cuanto a
vos, porque todos los santos, los cuales fueron igualmente nobles y sabios,
dan testimonio de que en verdad sois piadossma y misericordiossima; y yo,
que soy de esa turba de pobres y no tengo nada por m misma, clamo
diciendo que es muy cierto su testimonio. Os ruego, pues, piadossima
Seora, que os dignis tener misericordia de m. Me parece que estoy en gran
peligro, porque se me figura hallarme en los linderos de dos casas, de las
cuales una tiene mucha claridad, y la otra es muy tenebrosa, y cuando vuelvo

la vista a esta casa tenebrosa, parceme que todo cuanto vi en la casa clara,
es como visto de noche en un sueo.
Y respondi la bienaventurada Virgen: Aunque todo lo s, dime: qu
viste particularmente en la casa tenebrosa? Parecame, dije, que haba como
una entrada para la casa tenebrosa y de ella una estrecha salida, y fuera de
la salida notbase una resplandeciente claridad en la cual haba muchas
cosas deleitables. Desde aquella entrada haba muchos caminos que se
dirigan a la salida, y en cada camino haba cinco hombres enemigos de todos
los que fueran por los otros caminos. El primer enemigo les hablaba con
palabras suaves, pero a los que le daban odos, les introduca en el cerebro
una ardiente llama.
El segundo tena en la mano flores y otras cosas caducas que produce la
tierra; mas al que volva a ellas la vista con deseo de poseerlas, estas mismas
cosas le traspasaban los ojos como afiladsima lanza. El tercer enemigo tena
un vaso llena de veneno, untado exteriormente por arriba con una poca de
miel, y lo verta en la garganta de todos los que probaban de aquel vaso.
El cuarto tena varias y ricas joyas de oro y plata y piedras preciosas
fabricadas por mano de los hombres, a las cuales el que las tocaba con
ambicin de poseerlas, era herido por una serpiente venenossima. El quinto
pona un blandsimo almohadn a los pies de los pasajeros, y as que
cualquiera se complaca en descansar sobre l, el enemigo quitaba el
almohadn; y de esta suerte, el que se crea estar descansado, caa en lo
profundo sobre dursmas peas.

Palabras de consuelo que la Virgen Mara dirigi a santa Brgida en su ltima

enfermedad.
LIBRO 9 - CAPTULO 17
Poco antes de la muerte de santa Brgida, se le apareci la Virgen Mara,
y le dijo: Si est enferma la mujer que va de parto, los hijos que da a luz,
suelen ser enfermizos. Pero t dars a luz para Cristo, hijos fuertes y sanos, y
amigos de Dios, y quedars ms sana de lo que nunca habas estado, y no
morirs, sino que irs al paraje que te est prometido y preparando; pues san
Francisco estuvo mucho tiempo enfermo, y no obstante, di entonces fruto y
cumpli la voluntad de Dios, pero despus qued sano, e hizo y hace mayores
cosas que cuando enfermo.
Pero puedes preguntarme: por qu se prolonga tanto tu enfermedad y
se va consumiendo tu naturaleza y tu robustez? A lo cual te respondo, que mi
Hijo y yo te amamos. No te acuerdas de lo que mi Hijo te dijo en Jerusaln,
que tus pecados te haban sido perdonados, cuando entraste en la iglesia de

su Santo Sepulcro, como si entonces hubieras recibido el bautismo? Mas no te

dijo, sin embargo, que no deberas padecer nada, mientras vives en el
mundo, y por tanto, es voluntad de Dios, que el amor del hombre corresponda
al amor de Dios; y que las culpas pasadas se laven con la pacienca y con la
enfermedad.
Acurdate tambin que muchas veces te he dicho que las palabras de mi
Hijo y las mas pueden entenderse espiritual y corporalmente, segn te dije
en la ciudad de Stralsund, que si antes de concluir las palabras divinas
contenidas en los libros celestiales, palabras que te ha revelado Dios, fueras
llamada del mundo, entonces por tu buena voluntad seras tenida como
religiosa en Ubatesten, y considerada como participante de todas las
promesas que Dios te ha hecho.

La Virgen Mara explica a santa Brgida qu sea morir y qu vivir, segn Dios.
LIBRO 9 - CAPTULO 18
Seis das antes del fallecimiento de santa Brgida, se le apareci la Virgen
Mara y le dijo: Qu dicen los mdicos? acaso que no morirs? A la verdad,
hija, que ellos no consideran lo que es morir; pues muere, el que es separado
de Dios, el que est endurecido en el pecado, y por medio de la confesin no
arroja la inmundicia de sus culpas; muere tambin el que no cree en Dios, ni
ama a su Creador. Pero vive y no muere el que siempre est temiendo a Dios,
el que con frecuentes confesiones purga sus pecados, y desea llegar a su
Dios. Y puesto que el Dios de todas las cosas habla contigo, y contra la
naturaleza dispone y mantiene tu vida, por esta razn no hay que buscar la
salud ni la vida en los medicamentos, ni te es ya necesario usar medicina,
porque para poco tiempo se necesita poco manjar.

Elogio que la Virgen Mara hace de santa Catalina, hija de santa Brgida.
LIBRO 9 - CAPTULO 19
Oraba la esposa de Jesucristo a la santsima Virgen y le decia: Oh mi
queridsima Seora, por el amor de vuestro querido Hijo, os ruego que me
deis auxilio para amarlo de toda corazn; porque me siento dbil para amarlo
con tan ardiente amor como debera. Os ruego, pues, Madre de la
misericordia, que os dignis atar su amor a mi corazn, y atraed a vuestro
Hijo a este corazn mo, apartndolo con el mayor esfuerzo de todo deleite
carnal, y atraedlo con tanta ms fuerza, cuanto ms pesado fuere.

Y respondi la bienaventurada Virgen: Bendito sea el que tales oraciones

inspira; pero aunque a ti te parezca dulce mi conversacin, ve, sin embargo, y
cose la tnica de tu hija, quien ms goza con una tnica remendada y vieja,
que con una nueva, que ms quiere un vestido de lana tosco, que de seda o
de otro exquisito gnero. Dichosa ella, que con voluntad tan grande ha dejado
el mundo. Igualmente, por el mutuo consentimiento ha dejado el marido,
cuyo cuerpo am como a s misma, y su alma ms que los cuerpos de ambos:
tambin ha dejado corporalmente a sus hermanos y hermanas, parientes y
amigos, para poderlos ayudar espiritualmente, y no ha hecho caso de las
riquezas del mundo. As, pues, por haber dejado a sus parientes, se le han
perdonado todos tus pecados. Permanezca constante, que por las riquezas
terrenas se le dar el reino del cielo, y el mismo Jesucristo por esposo, y todos
los que la aman, adelantarn para con Dios por causa de ella.

Jesucristo bendice a santa Brgida por su beneficencia y amor a los pobres.

LIBRO 9 - CAPTULO 20
Estaba santa Brgida cerca de Ludosia, en el reino de Suecia, cuando vino
a verla uno de su familia que estaba pobre, y le rog que se compadeciera de
l, porque trataba de casar a su hija, y no poda a causa de su pobreza. Se
inform la Santa acerca del dinero en efectivo que tena su mayordomo, y le
dijo: Dale a ese pobre la tercera parte de todo cuanto tienes, a fin de que
consolada su hija, ruegue por nosotros. Cuando entraron en la ciudad,
encontraron reunidos los pobres en la puerta del alojamiento de santa
Brgida, a los cuales la santa mand dar limosna.
Pero el mayordomo dijo que en manera alguna bastaba lo que tena para
pagar el alojamiento, a no ser que tomara de alguien dinero a prstamo, y le
dijo a la Santa: Cmo es que tan profusamente disipis el dinero? Gran
perfeccin es dar el dinero a los pobres y tomarlo de otros prestado! Y le
contest santa Brgida: Demos mientras tengamos, porque el benigno Dios es
generoso para darnos cuando necesitemos. Yo estoy guardada para estos
pobres, porque no tienen otros consuelo, y en mis necesidades me entrego a
la voluntad de Dios.
Estando despus la Santa oyendo misa en la iglesia, oy en la oracin a
Jesucristo que le deca: Nuestra hija es como la que con tanto afn va
corriendo a su esposo, que se olvida de su padre, de su madre y de todo
cuanto tiene, hasta encontrar lo que busca. Qu ha de hacer el esposo? Le
enviar sus criados y har que venga en pos de ella todo lo que es de la
esposa. As tambin, oh hija, a causa de tu amor proveemos contigo y con los
tuyos; porque as como el amor me introdujo en el seno de la Virgen,
igualmente, el amor del hombre introduce a Dios en su alma.

San Juan Bautista habla a santa Brgida, elogiando la paciencia de cierto

sacerdote.
LIBRO 9 - CAPTULO 21
Hija, no tienes de qu afligirte con la victoria de tu amigo espiritual, pues
este amigo de Dios ha ganado una insigne victoria contra el enemigo del
Seor. Este corra confiadamente en pos de l querindole hacer dao,
porque debera irritarse contra los ladrones que lo despojaban; mas l salt
sobre la lanza de su enemigo rompindola, y con la suya lo atraves, porque
despus que le haba quitado todo, sin la menor vislumbre de ira, les deca:
Amigos, bebed ms, que todava tengo con qu regalaros. Atraves, en
segundo lugar, a su enemigo con otra lanzada, cuando le quitaron la capa,
porque sin impaciencia les daba la tnica. Y lo atreves, por ltimo, con la
tercera lanzada, cuando retirndose ellos y dejndolo desnudo, daba con
alegra gracias a Dios por sus tribulaciones y penalidades orando con amor de
Dios, y en seguida emprendi su camino, sin cuidarse de su desnudez; y por
esta victoria dbase el parabin toda nuestra corte.

Graves amenazas de Jesucristo contra cierto reino y cmo deba aplacarse su

ira.
LIBRO 9 - CAPTULO 22
Te he dicho antes, le dice el Seor a la Santa, que quiero visitar a los
cortesanos de este reino con espada, con lanza y con ira; pero responden:
Dios es misericordioso, no llegar la desgracia, hagamos nuestra voluntad,
que nuestro tiempo es breve. Pero oye lo que ahora te digo. Quiero
levantarme, y no he de perdonar ni al joven ni al viejo, ni al rico ni al pobre, ni
al justo ni al injusto; sino que ir con mi arado, y arrancar las espigas y los
rboles, de suerte, que donde haba mil apenas quedarn cien, y las casas
estarn sin moradores; brotar tambin la raz de la amargura, y caern los
poderosos; prosperarn con sus uas las aves rapaces, y comern lo que no
les pertenece.
Sin embargo, con tres cosas puede aplacarse y ser mitigada mi justicia;
porque tres son los pecados que abundan en ese reino, a saber. Soberbia,
gula y codicia. Por consiguiente, si se acepta la humildad y el decoro en los
vestidos, hay moderacin en el deber, y se refrena la codica del mundo,
entonces se mitigar mi ira.

Reprende Dios con palabras muy fuertes la vanidad y graves delitos de cierta
seora principal, y la convida con su misericordia.
LIBRO 9 - CAPTULO 23
Oyndolo santa Brgida, le dice Jesucristo a una seora: Tus ojos eran
curiosos para ver cosas voluptuosas; tus odos para oir tu alabanza y
chocarreras; tu boca estaba preparada para murmuraciones y necedades, y
tu vientre lleno siempre de regalos, y nunca le negaste lo que quera.
Ataviabas con lujosos vestidos tu cuerpo para alabanza suya, ni ma, mientras
que en la puerta de tu casa estaban mis amigos miserables, hambrientos y
desnudos, y daban voces, pero no los oas; deseaban entrar, y te indignabas;
les echabas en cara sus miserias y te mofabas de ellos, sin tenerles ninguna
compasin. Parecate muy poco todo cuanto hacas para enaltecer tu cuerpo,
y juzgabas de suma importancia lo que por m hacas. Te acostabas y te
sentabas cuando queras, sin considerar mi justicia, buscabas todo lo que era
hermoso en el mundo, y no cuidaste de m, Creador del mundo y ms
hermoso que todas las cosas.
Por tanto, si te aplicara yo ahora tu justa sentencia, por la soberbia de tu
boca y de todos tus miembros, mereceras que todos te detestaran y te
confundiesen pblicamente con oprobio y vergenza. Por tu lujuria seras
digna de que se deshicieran las coyunturas de todos tus miembros, se
consumiera de podredumbre tu carne, tu ctis se rompiera lleno de tumores,
tus ojos saltaran, la boca quedara torcida, manos y pies se te cortasen y
todos tus miembros sin cesar te los estuviesen mutilando. Por despreciar a los
pobres y a mis amigos, y por tu avaricia, justo sera que te acometiera una
hambre tal, que de buena gana, como si fuera un pedazo de carne, devoraras
tus miembros, y comieras tu estiercol y bebieses tu podre, y sin embargo, no
pudiera extinguirse tu hambre.
Por tu reposo y pereza seras digna de no tener reposo alguno, sino
miseria y tristeza en todas partes. Por el favor de los hombres que buscabas
ms que a m, mereces tanto desprecio de todos, que huyan de ti hasta tus
hijos y ms ntimos amigos, y como carne ftida y estiercol humano hiedas
ante sus ojos y narices, y quisieran cien veces oir decir que habas muerto,
ms bien que verte viva. Porque hiciste dao a tu prjimo, y para extender tu
soberbia tomaste y retuviste lo ajeno, justo sera que una espada hiciera
pedazos tus miembros y huesos, y una afiladsima sierra destrozara
continuamente tus carnes, porque el miserable estaba afligido, y no te
compadecas de l. Por la envidia e ira de que estabas llena, justo sera que
con su boca te despedazaran los demonios, y con sus dientes te moliesen
como harina, de modo que desearas la muerte y no pudieras morir, sino que
siempre estuvieras siendo despedazada, y siempre vivieras para padecer el
mismo suplicio.

No obstante, porque soy misericordioso y no hago justicia alguna sin

misericordia, ni misericordia sin justicia, estoy dispuesto a tener misericordia
de todos los que se arrepientan, de modo que no deje yo por eso la justicia,
sino que trueque en penas ms leves el rigor de la misma justicia; pues no
hago injuria a los demonios, como tampoco a los ngeles en el cielo. As,
pues, del mismo modo que con todos tus miembros has pecado, igualmente
debes satisfacer con todos ellos, y por corto trabajo recibirs gran dulzura.
Tu boca, pues, debe abstenerse del mucho hablar y de toda palabra
ociosa. Tus odos han de estar cerrados para la murmuracin, y tus ojos para
ver cosas vanas. Tus manos han de abrirse par dar limosna a los pobres, y tus
rodillas deben doblarse para lavarles los pies. Tu cuerpo ha de abstenerse de
regalos, aunque se alimente de modo que pueda ser constante en mi servicio
y no se ponga vicioso. En tus vestiduras no ha de haber un solo hilo por
donde se trasluzca la soberbia, sino solamente para el provecho y necesidad,
pero no para lo superfluo.

Hace Jesucristo magnfica relacin de sus atributos y virtudes, invitando al

pecador con su misericordia, y amenazndole con su eterna justicia.
LIBRO 9 - CAPTULO 24
Yo soy, dice Jesucristo a la santa, el Dios de todas las cosas, cuya voz oy
Moiss en la zarza, Juan en el Jordn, y Pedro en el monte. Yo clamo, oh
hombre, a ti con misericordia, yo que con lgrimas clam por ti en la cruz.
Aplica tus odos y yeme, abre tus ojos y mrame; mrame, que yo que te
hablo soy poderossimo y fortsimo, sapientsimo y virtuossimo, justsimo y
piadossimo, y adems hermossimo sobre todas las cosas. Mira y examina mi
poder en la ley antigua, y lo encontrars maravilloso y digno de ser tenido en
la creacin de todas las criaturas. Encontrars tambin mi fortaleza con los
reyes y prncipes rebeldes: mi sabidura igualmente en la creacin y dignidad
del rostro humano, y en la sabiduria de los profetas.
Examina adems mi incomparable virtud, y la encontrars en haber dado
la ley y libertad a mi pueblo. Mira mi justicia en el primer ngel y en el primer
hombre, mrala en el diluvio, mrala en la destruccin de varias ciudades y
pueblos. Mira tambin mi piedad en tolerar y sufrir a mis enemigos, mrala
igualmente en las amonestaciones hechas por medio de los profetas. Mira,
por ltimo, y considera mi hermosura por la hermosura y obras de los
elementos y por la glorificacin de Moiss, y medita entonces can
dignamente me eliges y debes amarme.
Mira, adems, que soy el mismo que hablaba en la nueva ley,
poderossimo y pobrsimo: poderossimo en haberme adorado los reyes y
anunciado una estrella; y pobrsimo, porque estaba envuelto en unos paales

y reclinado en un pesebre. Mrame tambin sapientsimo y tenido por muy

necio: sapientsimo, a quien no pueden responder sus adversarios; y muy
necio, porque era reconvenido como mentiroso y juzgado como reo. Mrame
virtuossimo y vilsimo; virtuossimo, en sanar los enfermos y expulsar los
demonios, y vilsimo, en la flagelacin de todos los miembros.
Mrame justsimo, y reputado por injustsimo: justsimo, en la institucin
de la verdad y de la justicia; y considerado como injustsimo, cuando fu
condenado a una infame muerte. Mrame asimismo piadossimo, y tratado sin
compasin: piadossimo, en redimir y perdonar los pecados; y tratado con
compasin, porque en la cruz tuve por compaeros unos ladrones. Mrame
finalmente hermossimo en el monte, y fesimo en la cruz, porque no tena
forma ni belleza.
Mrame y considera, que yo que por ti padeca, te estoy hablando ahora.
Mrame no con los ojos de la carne, sino del corazn, mira lo que te di, lo que
de ti exijo y lo que me has de dar. Te di un alma sin manchas, devulvemela
sin mancha. Padec por ti, para que me siguieras. Te ense a que vivieses
segn mi ley, no segn tu voluntad: oye todava mi voz con la que clam a ti
en mi vida: Haced penitencia. Oye mi voz con que clam a ti en la cruz: Tengo
sed de ti.
Oye ahora en ms alta voz, que si no hicieres pentiencia, te llegar el
formidable ay!; pero qu ay! Tu carne se secar, tu alma se deshar de
pavor, se consumir toda la mdula, se destruir tu fortaleza, desaparecer la
hermosura, aborrecers la vida y querrs huir; pero no encontrars adnde.
Acgete, pues, pronto al asilo de mi humildad, no sea que llegue ese
formidable ay! que amenaza, y que est amenazando, a fin de que huyas de
l si de corazn creyeres; mas si no, los hechos probarn las palabras. Pero
indaga de los sabios lo que yo haba prometido; aunque por paciencia no lo
omitir, y espero sufridamente el fruto de esa misma paciencia.

Amenaza Jesucristo abandonar a los malos cristianos y llamar en su lugar a

los gentiles.
LIBRO 9 - CAPTULO 25
Yo soy como el escultor, dice Jesucristo a la Santa, que de la arcilla hace
una hermosa imagen, para dorarla con lucimiento. Despus de algn tiempo,
examinando el escultor la imagen, la vi hmeda y como desfigurada con el
agua; perdida todo su hermosura, la boca haba quedado como la de un
perro, las orejas colgando, arrancados los ojos, y hundidas las mejillas y la
frente. Entonces dijo el artista: No eres digna de que te cubra con mi oro, Y
cogindola, la destroz, e hizo otra digna de ser cubierta con l.

Yo soy el Divino escultor, que de tierra hice al hombre, para realzarlo con
el oro de mi divinidad. Mas ahora el amor del placer y de la codicia lo han
afeado de tal manera, que es indigno de mi oro; porque la boca, que fu
creada para mi alabanza, no habla ms que de lo que le agrada y es
perjudical al prjimo; sus odos no oyen sino cosas de la tierra; sus ojos no
ven sino lo deleitable; de su frente ha desaparecido la humildad, y se halla
erguida con la soberbia.
Por consiguiente, escoger para m los pobres, esto es, los paganos
menospreciados, a quienes dir: Entrad a descansar en el brazo de mi amor.
Pero a vosotros que deberiais ser mos y lo menospreciasteis, vivid ahora
segn vuestra voluntad, y cuando llegare mi tiempo, que es el del juicio, os
dir: Se os darn tantos tormentos, cuanto fu vuestro amor en querer el
placer ms que a vuestro Dios. Este, pues, vino a m como el cachorro que
presenta su cabeza y cuello para que le pongan el collar, y se tiene por un
siervo; por tanto se le han perdonado sus culpas.

Recomienda la Virgen Mara tres laudables propiedades del alma, y otras tres
del cuerpo, y exhorta a un devoto sacerdote para que se emplee en la
conversin de las almas.
LIBRO 9 - CAPTULO 26
En el ejrcito del Rey de los ngeles, dice la Virgen a la Santa, hay tres
cosas: Primera, lo que abunda y no se disminuye: segunda, lo que es estable
y no se destruye: tercera, lo que es resplandeciente y no se obscurece.
Igualmente debe haber tres cosas en el cuerpo y otras tres en el alma.
Primera, lo que abunda en el alma y no se disminuye, lo cual es el don del
Espritu Santo que se da a dicha alma; pues, aunque en s y por la virtud
abunda, puede disminuirse, no obstante, por el pecado: segunda, que el alma
debe ser constante en las buenas obras, para no arruinarse con la mala
voluntad: tercera, debe estar resplandeciente con la hermosura y provecho
de las buenas obras, para no obscurecerse con el colorido del afecto perverso
o de la concupiscencia.
Tambin en el cuerpo debe haber tres cosas. Primera, el sustento;
segunda, el trabajo, y tercera, la represin del placer y del consentimiento
carnal. Consiste la primera, en tomar con moderacin el sueo y el alimento,
de modo que no sea ni ms ni menos, sino lo necesario para que el cuerpo
pueda estar firme en el servicio de Dios. La segunda, es la perseverancia en
el trabajo con toda discrecin. La tercera, es la voluntad alegre en el servicio
de Dios y el reprimir el deleite ilcito, y de este modo el alma queda ilustrada.
Y puesto que mi amigo ata sus manos con voto, a fin de que su cuerpo
no vaya contra su alma, yo, que soy la Reina del cielo, y muy amada y

prxima a mi Hijo, le dispenso su voto, porque as es del agrado de mi Hijo. Yo

soy aquella de la cual da principio a su predicacin; yo con mis ruegos lo
precedo delante de mi Hijo como la estrella delante del sol, y dirigindolo le
acompao. Le permito, pues, que mire por su cuerpo segn corresponde y
conviene a su naturaleza, comiendo carne en los das de carne, y pescado en
los de pescado. Le doy, adems, tres cosas, que son: norma en las buenas
obras; sabidura ms abundante en su conciencia, y mayor fortaleza de
afectos para proferir las palabras divinas. Le convierto, igualmente, en bien
ese temor que tiene de excederse en comer, de modo que la comida que
haya de tomar, le sirva para fortaleza corporal y espiritual, y redunde en
provecho del alma.
Presentndose despus el Hijo, dijo de esta manera: Est ese
desempeando el oficio de los apstoles, y por consiguiente, le permito que
tenga la comida de los apstoles, los cuales comieron lo que les presentaban,
e igualmente, en el sustento de su cuerpo se conducir ste como un apstol.
Lo envo, pues, no a los gentiles, como a otros amigos mos, sino a los malos
cristianos. Y como a la esposa que de una manera despreciativa se ha
separado del consorcio de su marido, es ms difcil seducirla a que viva otra
vez con l, que a aquella que an no ha experimentado las buenas cualidades
de su esposo, igualmente es ms difcil volver a Dios a los malos cristianos,
que a los que no han gustado todava las palabras de Dios y la dulzura de su
bondad.
Por tanto, puesto que es mi amigo y lo quiero mucho, como a amigo le
pongo la carga ms penosa; mas sin embargo, todo cuanto emprendiere, se
le har fcil por mi gracia. Procure estar preparado en la prxima pascua para
ir a trabajar en mi servicio; en una tierra frtil echar la semilla, la cual
crecer mucho y dar bastante fruto. Esta semilla son mis palabras, y la tierra
frtil es la Santa Iglesia, la cual, labrada por sabios, dar mucho fruto. Vaya,
pues, seguro, que yo estar con l en su boca y en su corazn.

La gracia del Espritu Santo no puede conciliarse con el afecto al pecado.

LIBRO 9 - CAPTULO 27
Costumbre es entre vosotros, dice la Virgen a la Santa, que cuando
alguno viene con un saco abierto o con un vaso limpio, se le d en l algo;
pero si el que lleva el saco, no quiere abrirlo por pereza, y si el vaso estuviere
sucio, y se asemejare ms a una inmundicia que a un vaso limpio, y el que lo
lleva no promete limpiarlo, quin le haba de echar all lo ms precioso que
tiene, siendo indigno de ello? Igualmente acontece con las cosas espirituales;
cuando la voluntad no propone dejar el pecado, entonces no es justo que se
le d la bebida del Espritu Santo; y cuando en el corazn no hay voluntad de
enmendar el pecado, entonces no debe drsele el manjar del Espritu Santo,

ya sea este hombre un rey, ya un emperador, ora sea eclesistico, ora pobre,
ora rico.

Cunto favorece la Virgen Mara a los pecadores que quieren convertirse a

Dios.
LIBRO 9 - CAPTULO 28
Parecale a la esposa de Jesucristo, la bienaventurada Brgida, que la
Virgen Mara, Madre de Dios, estaba junto a ella, y que a su derecha tena la
Virgen diversos instrumentos con que poder defenderse en todos los peligros,
y a su izquierda haba armas a propsito para castigar a los que por su mala
voluntad se haban condenado a las penas. Entonces dijo la Virgen a la
esposa: Segn ves la diferencia que hay en estos instrumentos, cada cual
necesario para su uso, de la misma manera auxiliar, yo con mi favor a todos
los que teman y amen a mi Hijo, y luchen varonilmente contras las
tentaciones del demonio.
Estos se hallan como establecidos dentro de los muros de los
campamentos, peleando diariamente contra las asechanzas de los espritus
malignos, y con mis armas acudo a su defensa, de modo que, cuando los
enemigos intentan socavar el muro y destruirlo, pongo un apoyo; si tratan de
subir por escalas, con las horcas los echo atrs, y si proyectan horadar las
paredes de los muros, los reparo con la llana y cubro bien aquellos agujeros.
De esta manera ayudo con armas defensivas a todos los que quieren
reconciliarse con mi Hijo, y nunca ms pecar a sabiendas contra l. Y a pesar
de que solamente te he nombrado tres instrumentos, ayudo no obstante a
mis amigos y los defiendo con innumerables armas de defensa.
Respecto a los instrumentos que aparecen a tu izquierda, quiero hablarte
con especialidad de tres de ellos. El primero es la espada, la cual es ms
cortante que la del verdugo; el segundo es el lazo, y el tercero es la lea con
que sern quemados los que, teniendo nimo de pecar hasta el ltimo
momento antes de la muerte, se condenaron a las penas perpetuas. Porque
cuando el hombre tiene propsito de ofender a Dios hasta el final de su vida,
y no cesar hasta que no pueda pecar, debe ser condenado por la divina
justicia a los suplicos eternos.
Y as como por los diferentes delitos se imponen a los que se les ha de
quitar la vida diferentes muertes en la tierra, as tambin a los condenados al
infierno se les imponen por sus pecados diferentes gneros de suplicios: por
esta razn, cuando el hombre piensa seguir pecando mientras viva, justo es
que el demonio tenga poder sobre su cuerpo y su alma; y como la carne se
arranca de los huesos, as es derecho del demonio separar su cuerpo y alma

con tan amarga pena, como si la carne y huesos se cortaran con un pedernal
sin filo, mientras el miserable cuerpo pudiera sufrir tan terrible pena.
Ten, sin embargo, por muy cierto, que aun cuando alguno por lo enorme
de sus delitos sea con justicia entregado por Dios en cuerpo y alma al
demonio, nunca mientras viva y tenga conocimiento, se le quitar la gracia
de la penitencia. Pero a los que no tienen penitencia, mi espada les abreviar
antes de la muerte alguna pena corporal, a fin de que el demonio no tenga
sobre el cuerpo mientras viviere en el mundo el pleno podero que tiene en el
infierno; pues, a la manera de aquel que para mayor pena cortara con una
sierra el cuello de su enemigo, as lo hace con su espada el demonio con el
alma que vive en la muerte eterna.
El lazo significa el dolor que el elma condenada tiene despus de la
muerte, el cual es tanto mayor en el infierno, cuanto ms larga es la vida en
el mundo; y querra el demonio, que el que tiene propsito de pecar mientras
viva, viviera mucho tiempo, para que padeciese ms despus de la muerte. Y
por esta razn rompe mi gracia el lazo que ves, esto es, abrevia contra la
voluntad del demonio la vida de la carne miserable, para que el suplicio por la
sentencia de la Justicia no resulte tan horroroso como desea el enemigo.
El demonio, pues, enciende el fuego en los corazones de sus amigos que
viven en los placeres, y aunque la conciencia de estos les dice ser contra
Dios, no obstante, desean tanto satisfacer sus deleites, que sin hacer caso
pecan contra Dios; y por esto, es derecho del demonio encenderles y
aumentarles el fuego de los suplicios en el infierno tantas veces, cuantas con
su perverso deleite los llen de l en el mundo.

Elogia el Salvador las virtudes de san Francisco de Ass, y da un testimonio de

la verdad de las indulgencias de la Porcincula.
LIBRO 9 - CAPTULO 29
Como estuviese santa Brgida en Ass en la iglesia de los religiosos, oy y
vi a Jesucristo que le deca: Mi amigo Francisco baj del monte de las delicias
a la cueva, donde su pan era el amor divino, su bebida las continuas lgrimas,
y su lecho la meditacin de mis obras y mandamientos, y aunque todo lo s,
dime: qu es lo que aflige tu corazn?
Me aflijo, respondi la Santa, porque hay quienes dicen que este Santo
supuso las indulgencias de la Porcincula, y otros afirman que son nulas. Y
dijo el Seor: El que finge alguna cosa, es como la caa que se inclina a los
aplausos de los aduladores; pero, mi amigo fu como una piedra abrasada
por el fuego, porque me tuvo en s a m, que soy el fuego divino; y as como el

fuego y la paja no concuerdan entre s, igualmente la falsedad no se propaga,

donde habita la verdad y el fuego del amor divino.
Pero mi amigo posey y dijo la verdad, y porque vi la frialdad de los
hombres para con Dios, y su codicia respecto al mundo, am mucho; y as me
pidi una seal de amor, por la cual se encendiera el hombre en el amor de
Dios, y se disminuyera la codicia. Y como me lo pidi por amor de Dios, yo,
que soy el mismo amor, le di la seal de que todos los que a su iglesia
acudieran vacos, quedasen llenos de mi bendicin y libres de sus pecados.
Y dijo otra vez la Santa: Por ventura, Seor mo, debe recovar vuestro
sucesor lo que habis dado vos, que sois el manantial de todo poder y gracia?
Y respondi Jesucristo: Fijo es lo que dije a Pedro y a sus sucesores: Todo lo
que atreis, ser atado. No obstante, por la malicia de los hombres se quitan
muchos bienes, y por la fe y los mritos se aumenta la gracia concedida.

Excelencia y divina virtud de las palabras de la Sagrada Escritura.

LIBRO 9 - CAPTULO 30
Hablaba Dios Padre a la esposa de su Hijo y le deca: Oye t que te
admiras de las palabras que ves escritas en la Biblia. Has de saber por muy
cierto, que cada palabra escrita en ella ha provenido de m y tiene su propia
virtud y eficacia. Y al modo que ves que las piedras preciosas tienen en el
mundo sus virtudes particulares, como el imn tiene su virtud atractiva
respecto al hierro; unas piedras muelen el grano y lo convierten en harina; y
otras se convierten en cal y tienen virtud para unir entre s las dems piedras;
estotras afilan el hierro como los guijarros, y de este modo cada clase de
piedra tiene su propiedad; igualmente, cada palabra que ha provenido de m,
tiene sus propiedades, y todas estn resplandeciendo en el cielo con eterna
hermosura delante de todo mi ejrcito celestial, como preciossimas piedras
de bellsimo color engastadas en muy reluciente oro, y todo el que sta en el
cielo conoce la principal virtud de cada cual de ellas.

Se aparece san Dionisio a la Santa, y la consuela en una tribulacin.

LIBRO 9 - CAPTULO 31
Hallndose de vuelta de la peregrinacin a Santiago el esposo de santa
Brgida, comenz a enfermar en Atrabato, y agravndose la enfermedad, se
entristeci en gran manera la esposa de Jesucristo, y mereci la consolara
san Dionisio, el cual, aparecindosele en la oracin, le dijo: Yo soy Dionisio,
que durante mi vida vine de Roma a estos puntos de Francia para predicar la

palabra de Dios. Y porque con especial devocin me amas, te anunci que

Dios quiere darse a conocer en el mundo por medio de ti, y t ests
entregada a mi custodia y proteccin. Por tanto, te ayudar siempre y te doy
por seal, que de esta enfermedad no morir tu esposo. Y en otras muchas
ocasiones el mismo san Dionisio visitaba en las revelaciones a la Santa y la
consolaba.

La santsima Virgen certifica a santa Brgida la autenticidad de una preciosa

reliquia de la Seora.
LIBRO 9 - CAPTULO 32
Como residiese santa Brgida por algn tiempo en la ciudad de Npoles,
la mand a llamar una religiosa del monasterio de Santa Cruz, llamada Clara,
y le dijo: Tengo unas reliquias de los cabellos de la Madre de Dios, que me los
di una muy santa reina, y ahora te los dar, porque me ha inspirado el Seor
que te los entregue. Y servirate de seal que es verdad lo que te digo, que
morir pronto, e ir a mi Seor, a quien mi alma ama sobre todas las cosas.
Despus de esto sobrevivi pocas das, y muri despus de recibir los
Sacramentos de la Iglesia.
Dudando santa Brgida si aquellos cabellos eran de la Virgen Mara o no,
se le apareci en la oracin la misma Madre de Dios, y le dijo: Como es
verdad y muy cierto que yo nac de Joaquin y de Ana, as tambin es verdad
que esos cabellos nacieron en mi cabeza.

Fortaleza y conformidad de santa Brgida en la muerte de una hija suya.

LIBRO 9 - CAPTULO 33
Sabedora la esposa de Jesucristo de que haba muerto su hija
Ingeburgen, religiosa del monasterio de Risabergh, alegrndose, dijo: Oh, mi
Seor Jesucristo! Oh Amador mo! Bendito seis, porque la llamasteis antes
que el mundo la cogiera en sus lazos. Enseguida entr en su oratorio, donde
derram tantas lgrimas y di tantas sollozos, que pudieran oirle los que
estaban cerca, y decan: Llora por su hija. Aparecisele entonces Jesucristo y
le dijo: Mujer, por qu lloras? Aunque todo lo s, quiero informarme de ello
porque t me lo digas. Y respondi la Santa: Seor, no lloro porque mi hija
haya muerto, sino que me alegro, porque si hubiese vivido ms, habra tenido
que daros mayor cuenta; lloro, porque no la instru segn vuestros
mandamientos, y porque le di ejemplos de soberbia y la correg con excesiva
lenidad.

Y le dijo Jesucristo: Toda madre que llora porque su hija ofende a Dios, y
la instruye todo lo mejor que puede, es verdadera madre de verdadero amor
de Dios, y madre de lgrimas, y su hija es hija de Dios por causa de su madre;
pero la madre que se alegra porque su hija sepa conducirse segn el mundo,
sin cuidarse de sus costumbres, con tal que pueda ser ensalzada y favorecida
por el mundo, no es madre sino madrastra. As, pues, por tu amor y buena
voluntad, tu hija llegar por el camino ms corto a la corona de la gloria.

Un santo crucifijo previene a cierta seora y le revela su prxima muerte.

LIBRO 9 - CAPTULO 34
Cierta seora del reino de Suecia, que estaba en una iglesia junto a
Santiago de Galicia, vi pintado en la pared un crucifijo, mirndolo
atentamente con devocin y compasin, oy entonces una voz que le deca:
Dondequiera que vieres esta imagen y la oyeres hablar, all has de
permanecer y morirs. Al regresar a su patria pas otra vez por Roma, y como
llegase a la ciudad de Montflascon, vi en la casa de una seora una imagen
semejante a la que haba visto en Espaa, y entonces la imagen le dijo: Aqu
entrars y permanecers; pues yo inclinar el nimo de la duea de la casa,
para que te d aqu habitacin. Encerrada all aquella seora, persever
constantemente en lgrimas, ayunos y oraciones, e hizo una vida ejemplar y
milagrosa.
En cierta ocasin vi tambin esta seora una columna, sobre la cual
haba una seora de mediana estatura, a la que miraban muchas gentes y se
maravillaban, y de su boca sala una especie de roco y flores blancas y
encarnadas, con cuyo olor se deleitaban los que la estaban viendo. Al
despertarse la siguiente noche, vi lo mismo, y oy una voz que le deca: Esa
mujer que ves en tu paisana Brgida, que hallndose en Roma traer de
remotos pases vino mezclado con rosas, y lo dar a los sedientos peregrinos.

El Seor viene en favor de santa Brgida, para que pueda pagar algunas
deudas que haba contrado.
LIBRO 9 - CAPTULO 35
Antes de la fiesta de Todos los Santos, aconteci que santa Brgida, que
se hallaba en Roma y que por falta de medios haba tomado dinero prestado
de varios, sin haber recibido recurso alguno de su patria por espacio de tres
aos, estaba llena de angustia a causa de sus acreedores, quienes
diariamente le instaban que les devolviese el dinero prestado.

Entonces dijo Jesucristo a la Santa: Toma resueltamente dinero prestado,

y consulate, y promete a tus acreedores devolvrselo todo el primer
domingo despus de la octava de la Epifana del Seor, cuando se ensea el
sudario, porque entonces se les pagar todo. As lo hizo, y cerca de la vspera
de la referida dominica lleg de su patria un mensajero que traa dinero, y en
aquel mismo da abon a sus acreedores.

El Seor corrige a un obispo que haba juzgado poco bien de la Santa.

LIBRO 9 - CAPTULO 36
Cierto da que la esposa de Jesucristo estaba convidada a comer con el
obispo de Abo, D. Hemmingo, tomaba en honra de Dios de los delicados
manjares que haba en la mesa, por lo cual el obispo deca en su corazn:
Por qu esta seora que tiene don del Espritu Santo no se abstiene de los
manjares delicados? Entonces, sin saber la Santa nada de tales
pensamientos, como estuviese en oracin cerca de las vsperas, oy en
espritu una voz que le deca: Yo soy quien llen a un pastor del espritu de
profeca, acaso por sus ayunos? Yo institu el matrimonio, mas no por mrito
de los casados. Yo mand al Profeta que recibiese por mujer a una adltera,
por ventura no obedeci? Yo soy el que hablaba con Job, igualmente cuando
se hallaba en el seno de sus delicias, como cuando estaba sentado en el
muladar. Luego porque soy admirable, hago sin mritos precedentes todo
cuanto es de mi beneplcito.
Al punto refiri la Santa esta revelacin al mencionado obispo, el cual en
ella se reconoci a s mismo, y confes que en la mesa haba tenido aquellos
pensamientos; por lo que humillndose y pidiendo perdn a la Santa, le rog
que orase por l. Al tercer da, estando en oracin santa Brgida, se le
apareci la santsima Virgen Mara y le dijo: Dile a ese obispo que, porque
todas sus predicaciones acostumbra principiarlas con mi alabanza, y porque
aun cuando te censuraba en la mesa, aquel juicio no proceda de envidia sino
de amor de Dios, merece que el amor de Dios lo consuele. Dile, pues, que yo
quiero servirle de madre y presentar a Dios su alma; y ahora le explicar que
l es el sptimo de aquellos animales que ya te he manifestado, y que l
llevar las palabras de Dios delante de los reyes y de los pontfices.

Alabanza del Sagrado Lignum Crucis.

LIBRO 9 - CAPTULO 37
Un joven de Suecia, de la dicesis Lincopense, tena por herencia paterna
una cruz de oro, en la que estaban contenidas unas reliquias del verdadero

madero de la santa cruz, el cual joven vendi por pobreza aquella cruz, y di
el Lignum Crucis a una mujer devota, la que temiendo tenerlo consigo, se lo
regal a santa Brgida. Dudando la Santa si aquello sera del verdadero
Lignum Crucis o no, le dijo Jesucristo:
Ese joven hizo un cambio de ningn provecho, porque recibi lodo y di una
preciossima margarita, recibi oro despreciable y di el santo madero, con
que hubiera podido vencer a sus enemigos; recibi lo apetecible a sus ojos, y
perdi lo que es el deseo de los ngeles. Llegar, pues, el tiempo en que el
madero que ahora es menospreciado, aparezca terrible. Pocos hay que
piensen cun lleno de dolores estaba yo en ese madero, cuando se parti mi
corazn, y mis tendones se apartaron de las coyunturas. Santa Brgida mand
volver a poner aquel Lignum Crucis en una caja decorosa, a fin de que no lo
llevasen personas indignas.

Dios permiti que fuese atribulada la Santa, no encontrando por mucho

tiempo dnde habitar en Roma.
LIBRO 9 - CAPTULO 38
Despus que por espacio de cuatro aos haba residido en Roma santa
Brgida en la casa del Cardenalato, junto a la Iglesia de san Lorenzo in
Damaso, le mand a decir el Cardenal Vicario, que dentro de un mes
desalojara aquella casa y buscase otra para ella y su familia. Oyendo esto la
Santa se contrist mucho, porque tena consigo una hija joven, noble y bien
parecida, que llamaba la atencin de todos; y tema por esto no poder
encontrar una casa tan a propsito para guardar su honradez y la de su hija.
Pidi entonces auxilio a Dios, el cual queriendo probar a su sierva, le dijo: Ve y
prueba por este mes, dando vueltas por la ciudad t y tu confesor, por si
acaso pudirais encontrar otra casa que os convenga.
Obedeciendo la Santa, durante todo aquel mes estuvo dando vueltas por
Roma con dolor y pena, acompaada de su maestro y padre espiritual, y no
pudo encontrar una casa conveniente. Su hija doa Catalina, viendo las
angustias de la madre, y temerosa por su honor, lloraba mucho. Dos das
antes de expirar el plazo del mes, hizo la Santa preparar y atar sus baules
para dejar la casa e ir a residir en los hospicios pblicos de los peregrinos.
Oprimida entonces de dolor, se puso a orar, y con lgrimas peda al cielo la
socorriera. Aparecisele al punto Jesucristo y le dijo: Te afliges, porque no has
podido encontrar una casa que te convenga.
Has de saber que he permitido esto para tu provecho y mayor corona, a
fin de que probaras por experiencia la pobreza y trabajos que padecen los
pobres peregrinos que van peregrinando fuera de su patria, y para que sepas
tener compasin de ellos. Has de saber, sin embargo, que no te han de echar
de esa casa, sino que te mandarn a decir de parte de su dueo, que

permanezcas tranquila en ella en buena paz y quietud como hasta ahora t y

tu familia; y all estaris seguros t y tu familia y todos los tuyos, y nadie en
lo sucesivo podr inquietaros.
Alegrse santa Brgida, y fu a referir esta revelacin al P. Pedro, su
director espiritual. Al punto llam a la puerta un mensajero que traa una
carta del dueo de la casa, en la cual la consolaba, dicindole que no saliera
de la casa, sino que se quedase de asiento en ella y la viviese con toda
tranquilidad y reposo.

Milagrosa curacin recibida por el que escribi estas revelaciones.

LIBRO 9 - CAPTULO 39
Refiere el prior P. Pedro, que como l padeciera contnuamente, desde su
niez, muy fuertes dolores de su cabeza, rog a santa Brgida, quien a la
sazn se hallaba en el monasterio de Alvastro, que sobre el particular pidiera
a Dios por l; y estando en oracin la Santa, se le apareci Jesucristo y le dijo:
Ve y dile a fray Pedro, que ya est libre del dolor de cabeza. Escriba, pues,
decididamente los libros de mis palabras que se te han revelado, porque
tendr quienes le ayuden. Y desde aquel da hasta treinta aos despus, no
volvi a sentir dolor de cabeza.

Debe recibirse con accin de gracias lo que por Dios se da.

LIBRO 9 - CAPTULO 40
Al volver de la santa ciudad de Jerusaln a Roma santa Brgida, a sus
paso por Npoles, movida a compasin una reina, le di como socorro cierta
cantidad de dinero. Dudaba la Santa si debera recibir aquella ofrenda, y
aparecindosele entonces Jesucristo, le dijo: Acaso por la amistad se ha de
devolver la enemistad, o por el bien se debe devolver el mal? O en un vaso
fro se ha de poner otra vez nieve, para que se enfri ms? Por tanto, aunque
la reina te di con fro corazn la ofrenda que te hizo, debes, sin embargo,
recibirla con amor de Dios y reverencia, y orar por ella, a fin de que pueda
llegar al calor divino; porque est escrito: La abundancia de unos debe suplir
la escasez de los pobres; y que ninguna buena obra quedar olvidada en la
presencia de Dios.

Cmo los cnticos y la regla de santa Brgida para sus religiosas, fueron
inspiradas por el Espritu Santo.

LIBRO 9 - CAPTULO 41
Envale a ese amigo mo mis horas, dice la Virgen a la Santa, y dile, que
las dict el mismo que dict la Regla, y el mismo espritu que te di lecciones
de escribir, le ense a dictar el canto con cosas admirables. Pues le llegaba
a sus odos tan divino espritu, que su cabeza y pecho se llenaban, y
excitbase su corazn en el amor de Dios; y segn que le enseaba aquel
soplo del Espritu Santo, su lengua profera el canto y las palabras: por
consiguiente, no conviene abreviar stas.
Pero dile que las presente a mi querido amigo el obispo Henmingo, y si
ste quiere, puede aadir o explicar algo. Todo cuanto all est escrito acerca
de mi infancia es verdadero, y en nada se contradice con la Iglesia. Y aunque
all no haya un profesor de latinidad, no obstante, las palabras salidas de los
labios de ese querido amigo mo me agradan ms que las de cualquiera otro
maestro mundano. Las horas juntamente con la Regla, deben guardarse
despus en el monasterio de Alvastro, hasta que se acabe de construir mi
monasterio.

Cmo se comunica el espritu del seor y que son suyos los cnticos de que
usa la religin de las Brgidas.
LIBRO 9 - CAPTULO 42
No es ms difcil a Dios hacer que hablar, dice la Virgen a la Santa. El
Seor es quien ha creado las serpientes venenosas, para que sepan adnde
pueden presentarse segn su necesidad. Pero con mayor gusto se inclina al
hombre para alumbrarle, segn es de su agrado, la conciencia con la
inteligencia de sus palabras. Y hace esto de dos modos.
Primero, como a ti te parece, que una persona te muestra lo que deba
decirse: y segundo, como le pareca a tu maestro, que se llenaban de espritu
sus odos y boca, y el corazn, como si fuera una vejiga, se hinchaba con el
ardiente amor a Dios, por lo que consigui saber aquellas palabras que
ignoraba antes, como el hacer responsorios, antfonas e himnos, e igualmente
debi ordenar el canto; por lo cual ninguno de estos debe abreviarse o
aumentarse, a pesar de que se le permite explicar alguna palabra, si acaso
pareciere obscura.

Importancia y fruto de la limosna hecha por Dios.

LIBRO 9 - CAPTULO 43

Como en cierta ocasin santa Brgida padeciera escasez en un viaje, por

haber dado por honra de Dios el dinero que consigo tena, hallndose en
oracin, se le apareci nuestro Seor Jesucristo, por cuyo amor estaba
necesitada por socorrer a los extraos, y le dijo: Aunque el mundo sea mo, y
pueda yo dar todas las cosas, sin embargo, me es ms grato lo que se da por
amor de Dios, y con mayor gusto dispongo de lo que me est consagrado.
Ahora, pues, que por honra ma habis invertido alegremente vuestros
bienes, recibiris por tanto de lo mo en el tiempo de vuestra necesidad.
Manda decir al Arzobispo de esta ciudad lo siguiente. As como todas las
iglesias son mas, del mismo modo son mas todas las limosnas. Da, pues, a
m y a mis amigos lo que es mo, porque aun cuando me es grato levantar los
muros de las iglesias, me es igualmente grato ayudar a mis amigos
necesitados, que por amor mo invirtieron sus bienes.
Acurdate, que envi a casa de una pobre viuda a Elas, a quien antes
haba yo alimentado por medio de unos cuervos; y no porque en aquel tiempo
no hubiese varios ms ricos que aquella viuda, ni porque sin la viuda no poda
yo tener sin sustento al Profeta, que se haba pasado cuarenta das sin comer;
sino que hice esto, porque quera probar la caridad de la viuda, para que
fuese manifiesta a otros, cuya caridad conoca bien yo, Dios, que profundizo
los corazones y el interior de las personas. T, pues, que eres padre y seor
de la viuda, sirve con mis bienes a las viudas, pues aunque sin ti lo puedo
todo, y t sin m nada, quiero no obstante contemplar por ahora tu caridad
para con ellas.

Dios promete a santa Brgida que despus de su muerte se ha de conocer

cun verdadero era su espritu, y que muchos por su medio se volvern a
Dios.
LIBRO 9 - CAPTULO 44
Hablaba santa Brgida a la divinidad, y deca: Oh dulcsimo Dios mo,
cuando os dignis visitar mi corazn, no pueden contenerse mis brazos sin
abrazar mi pecho con la defica dulzura de amor divino que entonces siento
en mi corazn. Parceme que estis impreso en mi alma de tal modo, que
verdaderamente seais su corazn y su mdula, y todas sus entraas, y as,
me sois ms querido que mi alma y mi cuerpo juntamente; feliz sera yo si
hiciere lo que sea de vuestro agrado. Por tanto, amadsimo Seor, dadme
auxilio y fuerzas para hacer en todo lo que sea para vuestra honra.
Y respondi Dios: Hija, como la cera se imprime por el sello, as tu alma
se imprimir por el Espritu Santo, para que despus de tu muerte digan
muchos: Ya vemos que el Espiritu Santo estaba con ella. Y mi calor debe

agregarse al tuyo, de modo que todos los que alli se acerquen, se calienten y
queden alumbrados.

PROLOGO LIBRO 11 SERMN ANGLICO

Como la bienaventurada santa Brgida, princesa de Nericia en el reino de
Suecia, ocupase en Roma la casa de los Cardenales, contigua a la iglesia de
san Lorenzo in Damaso, e ignorase las lecciones que debieran leer las monjas
del monasterio mandado erigir en Suecia por nuestro Seor Jesucristo en
honor de su santsima Madre, y cuya regla haba dictado el mismo Seor;
puesta en oracin santa Brgida sin haber qu hacer, aparecisele nuestro
Seor Jesucristo y le dijo: Te enviar mi ngel, el cual te revelar y te dictar
la lectura que por la maana hayan de hacer las monjas en tu monasterio en
honor de la Virgen mi Madre; y t escrbela segn el ngel te vaya diciendo.
Tena la Santa en su aposento una ventana que daba al altan mayor, por
donde poda diariamente ver el cuerpo de Jesucristo, y en ese aposento de
dispona todos los das para escribir, colocado el papel en el pupitre y con la
pluma en la mano, despus de leidas las horas y oraciones; y dispuesta de
esta manera esperaba al ngel del Seor, el cual al llegar, se pona junto a
ella de pie y con mucho decoro, con el rostro vuelto siempre muy
respetuosamente hacia el altar, donde estaba oculto el cuerpo de Jesucristo.
Puesto as el ngel, dictaba clara y ordenadamente a santa Brgida en su
idioma patrio la mencionada lectura, esto es, las siguientes lecciones que por
la maana haban de tener las religiosas de dicho monasterio, lecciones que
tratan de la eminentsima excelencia concedida desde toda la eternidad a la
santsima Virgen Mara.
Diariamente escriba la Santa con suma devocin lo que oa de los labios
del ngel, y con mucha humildad lo enseaba aquel mismo da a su confesor.
Sola, sin embargo, no venir el ngel algunas veces para dictar; y preguntada
entonces la Santa por su confesor sobre la escritura de aquel da, le
contestaba: Padre, hoy no he escrito nada, porque he estado esperando
mucho tiempo al ngel del Seor, para que dictase y yo escribir, pero no ha
venido. Y de esta suerte fu compuesto y dictado por boca del ngel el
siguiente sermn anglico en honor de la santsima Virgen Mara. Dividilo
tambin el ngel en lecciones que deban tener por la maana durante la
semana las mismas religiosas, por todo el discurso del ao, segn ms
adelante se ver.
Mas as hubo concluido el ngel de dictar este sermn, dijo a la Santa
que lo escriba: Ya he hilvanado la tnica de la Reina del cielo, la Madre de
Dios; vosotras, pues, cosedla como podis.

Por tanto, oh dichossimas monjas de la religin de la santsima regla del

Salvador, que el mismo Salvador y creador de todos di con sus propios labios
por medio de su esposa, tan benigna y humildemente a vosotras y al mundo,
preparaos a obrar santamente para recibir con suma reverencia y devocin
este sermn sagrado, de orden de Dios dictado por el ngel del Seor a
vuestra madre santa Brgida.
Aplicad vuestros odos para oir tan sublime e inaudita alabanza nueva de
la santsima Virgen Mara, y meditad con humilde corazn su excelencia
desde la eternidad en l manifestada, a fin de que considerndola
detenidamente, vayais percibiendo su dulzura con el placer de la
contemplacin. Alzad despus a Dios, con todo vuestro afecto, vuestras
manos y vuestros corazones, para darle humildsimas y devotas acciones de
gracias por el extraordinario favor que os ha dispensado: lo cual dgnese
concedroslo su santsimo Hijo el Rey de los ngeles, quien con la misma
Seora vive y reina siempre por los siglos de los siglos. Amn.

Sobre la excelencia de la santsima Virgen Mara, de orden de Dios dictado

por el ngel del Seor a santa Brgida, y por igual mandato escrito
devotamente por la santa; el cual sermn debe leerse por la maana en las
ferias de ls das de la semana por el discurso de todo el ao, segn despus
se dice.
En estas tres lecciones siguientes manifiesta el ngel cmo desde la
eternidad, antes de ser nada creado, am Dios sobre todas las criaturas a la
gloriossima Virgen Mara, su Madre.
PARA LA DOMINICA. - LECCIN PRIMERA
LIBRO 11 - CAPTULO 1
Bendicin. Defindanos con sus dignsimas splicas la Virgen gratsima a
la santsima trinidad. Amn.
El Verbo de que hace mencin san Juan en su Evangelio, era desde la
eternidad un solo Dios con el Padre y con el Espritu Santo; pues hay tres
personas y en ellas una sola divinidad perfecta. Estas tres personas eran
coiguales en todas las cosas. Tenan, por tanto, todas ellas una sola voluntad,
una sola sabidura, un solo poder, una sola hermosura, una sola virtud, una
sola caridad y un mismo gozo. Resultara, pues, que este Verbo fuere Dios, si
fuese separable del Padre y del Espritu Santo, como puede tomarse el
ejemplo de la palabra as, la cual indica la verdad y consta de tres letras.
As como si se quitara de junto a las otras alguna de esas tres letras, no
daran entonces el mismo resultado que antes daban, porque no formaran la
misma diccin; de la misma manera ha de entenderse respecto a las tres

personas en una sola divinidad, porque si alguna de ellas fuese separable de

otra, como desigual a otra, o careciendo de algo que otra tuviese, entonces
parecera existir en ellas la divinidad, pues sta es en s indivisible.
Tampoco ha de creerse que por haberse revestido de la humanidad el
Verbo o Hijo de Dios, se apart del Padre ni del Espritu Santo. Pues al modo
que la palabra que hemos mencionado, aunque se conserve en el
pensamiento y se profiera con la boca, no puede tocarse ni verse, a no ser
que se atribuya o se fije en alguna cosa material, igualmente este Verbo, a
saber, el Hijo de Dios y Salvador del linaje humano, seran imposible se
tocarse ni se viese a no haber estado unido con la carne humana. Al modo
tambin de cuando se ve escrita en un Cdigo cualquiera palabra, se puede
adems pensar en ella y pronunciarla con los labios, igualmente de ninguna
manera ha de dudarse que en la carne tomada existiese visible el Hijo de Dios
con el Padre y con el Espritu Santo.
Son, pues, verdaderamente tres personas inseparables, inconmutable,
eternamente coiguales en todas las cosas y un solo Dios. En este Dios eran
conocidas desde la eternidad todas las cosas, presentndose todas ellas
reverentemente a su vista con hermosura para su alegra y honor, las cuales,
segn le plugo despus, las pas sapientsimamente al ser por medio de la
creacin; pues por ninguna necesidad, ni por ninguna carencia de goce ni de
comodidad suya fu obligado Dios a crear ninguna cosa, porque era imposible
que este Seor tuviese falta de nada. Luego solamente su ardentsimo amor
le movi a crear, para que de su inefable gozo eternamente disfrutaran con l
muchos. Por lo cual todas esas cosas que deban ser creadas, las cre
despus tan bellas, como desde la eternidad se presentaban increadas a su
vista. Mas entre todas las cosas entonces increadas haba en la presencia de
Dios una que exceda en gran manera a las dems y con la cual alegrbase
principalmente el Seor.
En esta cosa increada los cuatro elementos, a saber: el fuego, el aire, el
agua y la tierra, aunque entonces tambin increados, aparecan eternamente
a la vista de Dios, de modo que el aire deba ser en ella tan suave, que jams
soplara contra el Espritu; la tierra tambin en esa cosa increada deba
crearse tan buena y tan fructfera, que nada pudiese crecer en ella que no
fuera provechoso para todo lo necesario; el agua igualmente tan tranquila,
que por ninguna parte soplaran los torbellinos de los vientos, ni jams se
moviese en ella una ola; y el fuego, en fin, tan alto, que su llama y calor se
acercasen a las moradas donde el mismo Dios estaba.
Oh Mara, Virgen pursima y fecundsima Madre! T eres esta criatura,
porque desde la eternidad estuviste as increada ante los ojos de Dios, y
despus, de esos tan puros y claros elementos recibiste la materia de tu
bendito cuerpo. Antes de tu creacin estabas increada ante la presencia de
Dios, como despus mereciste ser hecha, y por tanto, desde el principio

aventajabas muchsimo en presencia de Dios, para su mayor gozo, a todo lo

que haba de ser creado.
Alegrbase, pues, Dios Padre por las provechosas obras que con su
auxilio habas de hacer; alegrbase el Hijo por tu virtuosa constancia, y el
Espritu Santo por tu humilde obediencia. Participaba el Padre del gozo del
Hijo y del Espritu Santo; el Hijo igualmente del gozo del Padre y del Espritu
Santo, y el Espritu Santo del gozo del Padre y del Hijo: por lo cual, as como
todos ellos tenan por tu causa un mismo gozo, igualmente tenan contigo el
mismo amor.

PARA LA DOMINICA. - LECCIN SEGUNDA

LIBRO 11 - CAPTULO 2
Bendicin. Socrrenos, Madre de Jesucristo, que diste la alegra al mundo
entristecido. Amn.
T tambin, oh Mara, la ms digna de todas las criaturas, estabas desde
el principio delante de Dios antes de que te hubiese creado, como el arca de
No delante del mismo No despus que tuvo noticia sobre su fabricacin, y
antes de haberla concludo segn se le haba mandado. Conoci No en el
tiempo en que a Dios plugo, cmo haba de ser hecha su arca: conoci Dios
antes de todos los tiempos cmo sera hecha su arca, esto es, tu gloriossimo
cuerpo. Alegrbase No con su arca antes de ser fabricada: alegrbase
grandemente contigo, oh santsima Virgen, el mismo Dios antes de que te
creara.
Alegrbase No porque su arca haba de ser tan slida, que no se
quebrantase con el furor de las olas: alegrbase Dios, porque tu cuerpo deba
ser tan fuerte y tan virtuoso, que por toda la maldad del infierno entero no se
inclinara a cometer ningn pecado. Alegrbase No porque su arca haba de
ser embreada interior y exteriormente, de manera que no pudiese entrarle ni
un gota de agua: alegrbase Dios, porque prevea que por su bondad tu
voluntad deba ser tan buena, que mereciese ser llena de la uncin del
Espritu Santo interior y exteriormente, de modo que jams tuviese cabida en
tu pecho la ambicin de las cosas temporales que haban de crearse en el
mundo; pues tan odiosa para Dios es en el hombre la ambicin mundana,
como para No el agua en la quilla de su arca.
Regocijbase No con la espaciosa anchura de su arca: regocijbase Dios
con tu amplsima y misericordiossima piedad, con que habas de amar
perfectsimamente a todos y no odiaras de un modo irracional ninguna cosa
creada, principalmente porque esa tu benignsima piedad deba dilatarse
tanto, que en tu bendito vientre se dignase descansar y residir ese inmenso
Dios cuya grandeza es incomprensible. Regocijbase tambin No porque su

arca haba de hacerse con bastante luz y sabidura: regocijbase Dios, porque
tu virginidad haba de conservarse tan clara hasta tu muerte, que no podra
mancharla el contagio de ningn pecado. Regocijbase No, porque en su
arca haba de tener todo lo necesario a su cuerpo: regocijbase Dios, porque
todo su cuerpo lo haba de tomar de tu solo cuerpo sin defecto alguno.
En ms alto grado se congratulaba por ti Dios, oh la ms casta de la
vrgenes, que No por su arca, pues previ No que saldra de su arca con el
mismo cuerpo con que en ella entrase: preva tambin Dios que entrara sin
cuerpo en el arca de tu honestsimo cuerpo, y saldra de ella con cuerpo
tomado de tu inmaculada carne y de tu pursima sangre. Supo No que
dejara vaca su arca, cuando saliese de ella, adonde jams volvera: supo
tambin Dios antes de todos los siglos, que cuando de ti naciese con la
humanidad, t, Virgen y gloriossima Madre, no quedaras vaca como el arca
de No, sino refulgentsima con todos los dones del Espritu Santo; y aunque
al nacer se apartase su cuerpo del tuyo, previ sin embargo que
permaneceras con l eternamente inseparable.

PARA LA DOMINICA. - LECCIN TERCERA

LIBRO 11 - CAPTULO 3
Bendicin. Hganos a Dios propicio la que hosped al mismo Seor.
Amn.
Amaba el Patriarca Abraham a su hijo Isaac desde el punto en que Dios le
prometi que le nacera un hijo, muchos aos antes que fuese concebido. Con
mayor amor, oh dulcsima Virgen Mara, te amaba el mismo Dios omnipotente
antes de ser creado nada, porque desde la eternidad preva que habas de
nacer para su grandsimo gozo. No prevo el Patriarca que por medio del hijo
prometido haba de manifestarse el sumo amor que a Dios tena: pero desde
la eternidad saba muy bien Dios que por tu medio debera manifestarse
evidentemente a todos el sumo amor que tena al linaje humano.
Previ Abraham que su hijo deba ser concebido con pudor y nacer de
una mujer carnalmente con l unida: pero previ Dios que en ti, castsima
Virgen, deba ser concebido honrosamente sin obra de varn, y que
conservada ntegra tu virginidad, deba nacer de ti honestsimamente.
Comprendi Abraham, que la carne de su hijo despus de engendrado, deba
separarse esencialmente de su carne: mas preva Dios Padre que jams deba
separarse de su majestad esa bendita carne, que su dulcsimo Hijo haba
determinado tomar de ti, oh pursima Madre; pues el Hijo en el Padre, y el
Padre en el Hijo existen esencialmente inseparables siendo un solo Dios.
Comprendi Abraham que la carne engendrada de su carne deba
corromperse y reducirse a polvo como su propia carne: pero saba Dios que tu

pursima carne no deba destruirse ni corromperse, igualmente que su

santsima carne, la cual debera ser generada por tu carne virginal. Edific
Abraham a su hijo una morada antes de ser concebido con el intento de que,
antes que naciese, habitara en ella: mas a ti, oh incomparable Virgen,
eternamente haba sido dispuesta la morada en que habitases, a saber, el
mismo Dios omnipotente. Oh inefable morada, la cual no solamente te cerc
por defuera defendindote de todos los peligros, sino tambin permaneci
dentro de ti, inflamndote para perfeccionar todas las virtudes.
Tres cosas provea Abraham para su hijo an no concebido, para que se
refrigerase con ellas despus de nacido, a saber, trigo, vino y aceite; las
cuales eran diferentes entre s en aspecto, en esencia y en sabor: mas para ti,
oh amabilsima Virgen, desde la eternidad para tu perpetuo consuelo te
estaba preparado el mismo Dios en tres personas nada diferentes de s segn
la esencia divina. Y este mismo Dios por ti, oh Mara sustentadora de los
pobres, estaba dispuesto a proveer del manjar eterno al pobre gnero
humano. Pues por esas tres cosas que prepar el Patriarca para su hijo,
pueden entenderse las tres sagradas personas, esto es, el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo.
Pues as como la grasa o el aceite no pueden arder antes de acercrsele
la llama, igualmente el ardentsimo amor del Padre no se ostentaba
manifiestamenta en el mundo antes de que su Hijo, oh querida esposa de
Dios, tomase de ti para s mismo el cuerpo humano, el cual se entiende por la
llama. De la misma manera tambin que el trigo no puede convertirse en pan,
antes de haber sido preparado con muchos instrumentos, igualmente el Hijo
de Dios, que es manjar de ngeles, no apareci bajo la forma de pan, para
alimento del hombre, hasta que su cuerpo fu formado en tu bendito vientre,
de muchos miembros y lineamentos.
Al modo, pues, que el vino no puede ser transportado, si antes no se han
preparado los vasos que le han de llevar; del mismo modo la gracia del
Espritu Santo, que est representada por el vino, no deba administrarse al
hombre, para la vida eterna, hasta que el cuerpo de tu amantsimo Hijo, que
representa el vaso, no fuese preparado por su pasin y muerte. Pues en este
saludable vaso se da copiossimamente a los ngeles y a los hombres la
dulcedumbre de todas las gracias.
En estas tres lecciones siguientes muestra el ngel cmo despus de la cada
de Lucifer supieron los ngeles que deba ser creada la santsima Virgen, y
cunto se alegraban por su futura creacin; y cmo despus de la creacin
del mundo se vea a la misma Virgen asistir delante de Dios y de los ngeles.

FERIA SEGUNDA. - LECCIN PRIMERA

LIBRO 11 - CAPTULO 4

Bendicin. Llvenos la Reina de los ngeles a la sociedad de los

cuidadanos del cielo. Amn.
Sabiendo, pues, Dios, que para su completo gozo eternamente le
bastaban en s mismo todas las cosas, fu movido a crear algo por su
vehemente amor, a fin de que pudiesen otros ser partcipes de su inefable
alegra. Cre, por tanto, innumerable muchedumbre de ngeles, dndoles el
libre arbitrio de hacer segn su capacidad lo que les agradase, para que as
como el mismo Seor, solamente por su inflamado amor, los haba creado
para eternos goces; igualmente ellos, no obligados, sino movidos por su libre
voluntad, dieran constantemente a su Creador amor por amor y reverencia
por los goces perpetuos.
Mas, a poco de haber sido creados, algunos de ellos, abusando
psimamente del munificentsimo don del libre arbitrio, comenzaron
maliciosamente a tener envidia a su Creador, a quien por su extremado amor
hubieran debido amar en gran manera; por lo que al punto cayeron
justamente con su malicia desde la felicidad eterna a la perpetua miseria.
Pero en la gloria que les estaba preparada permanecieron con su amor otros
ngeles, los cuales amaban ardientemente a Dios por su amor, contemplando
en el Seor toda hermosura, todo poder y toda virtud.
Por la contemplacin tambin de Dios supieron los ngeles que
solamente este Seor exista sin principio ni fin, que los haba creado a ellos y
que lo bueno que posean, lo tenan por poder y bondad del mismo Seor. Con
su visin beatfica conocin adems, que por la sabidura de Dios eran ellos
tan sabios, que, segn la norma del permiso divino, vean claramente todo lo
futuro, con lo cual se congratulaban extremadamente, porque conocan que
Dios, por su humildad y caridad, quera llenar otra vez para su gloria y
consuelo de su ejrcito aquellas moradas celestiales, de que por soberbia y
envidia haban cado miserablemente los inobedientes ngeles.
En aquel bendito espejo, a saber, en Dios su Creador, vean un
respetable asiento, tan inmediato al mismo Dios, que pareca imposible que
otro alguno estuviese ms prximo a l, y saban que estaba por crear el ser a
quien desde la eternidad se hallaba preparado aquel asiento. A causa de la
vista de la claridad de Dios, inflambalos al punto a todos ellos el amor
divino, de suerte que cada uno amaba al otro como a s mismo. Amaban, sin
embargo, principalmente y sobre todas las cosas a Dios, y ms que a ellos
mismos a ese ser increado que haba de colocarse en el asiento ms
inmediato a Dios, pues vean que el Seor amaba en gran manera a ese ser
increado y se alegraba muy principalmente por su causa.
Oh Virgen Mara, consoladora de todos! Vos sois ese ser a quien desde
el principio de su creacin amaron los ngeles con tan gran amor, que aun
cuando se alegraban inefablemente por la dulzura y claridad que tenan en la

vista y cercana de Dios, alegrronse, adems, muchsimo de que Vos debais

estar ms inmediata a Dios que ellos, y porque conocieron que os estaba
reservado mayor amor y mayor dulzura de la que ellos tenan. Sobre aquel
asiento vean tambin una corona de tan gran hermosura y dignidad, que
ninguna majestad deba excederla, a no ser la del mismo Dios.
Por tanto, a pesar de conocer que tena Dios gran honor y gozo por
haberlos creado, vean no obstante que reciba Dios mayor honor y gozo,
porque debais Vos ser creada para ceir tan sublime corona. As, pues,
alegrbanse ms los mismos ngeles, porque Dios quera crearos, que porque
a ellos los haba creado. Y de este modo, oh santsima Virgen, servisteis de
gozo a los ngeles desde el momento de haber sido creados, y fuisteis
tambin, sin principio, el supremo deleite del mismo Dios. Y as, antes de ser
creada, oh Virgen la ms digna de todas las criaturas, alegrbanse
entraablemente por Vos Dios con los ngeles, y estos con Dios.

FERIA SEGUNDA. - LECCIN SEGUNDA

LIBRO 11 - CAPTULO 5
Bendicin. Mustrenos el camino recto para la patria la Virgen escogida
para Madre de Dios. Amn.
Tratando, pues, Dios de crear el mundo con las dems criaturas que en l
hay, dijo: Hgase. Y al punto fu perfectamente hecho lo que el mismo Seor
trataba de crear. Formado el mundo y todas las criaturas, excepto el hombre,
y presentndose reverentemente con hermosura ante la presencia divina,
estaba todava delante de Dios un mundo menor increado, lleno de toda
hermosura, del cual deba de provenir mayor gloria a Dios y mayor alegra a
los ngeles, y a todo hombre que quisiera disfrutar de su bondad, mayor
provecho que el de este otro mundo mayor.
Oh dulcsima Virgen Mara, amable y provechosa para todos, por este
mundo menor entendemos a Vos misma. Resulta tambin de la Escritura, que
Dios quiso apartar la luz de las tinieblas en aquel mundo mayor; pero a la
verdad, ese apartamiento de la luz y de las que en Vos deba verificarse
despus de vuestra creacin, agradle mucho ms al Seor, cuando deba
apartarse completamente de Vos la ignorancia de la infancia, la cual se
compara con las tinieblas, y con vehementsimo amor deba permanecer del
todo en vos el conocimiento de Dios con voluntad e inteligencia de vivir
segn su beneplcito, el cual conocimiento se asemeja a la luz.
Con razn, pues, comprase con las tinieblas esa tierna infancia, en la
cual no es conocido Dios, y de ningn modo se ve lo que deba hacerse. Mas
esta tierna infancia la pasasteis Vos inocentsimamente, oh Virgen, libre de
todo pecado. Admas, as como Dios cre juntamente con las estrellas dos

luminares necesarios para este mundo, uno que presdiese el da y otro la

noche, igualmente dispuso hubiese en Vos otros dos luminares ms claros: el
primero era vuestra obediencia divina, la que a manera de sol brillara
clarsimamente delante de los ngeles en el cielo, y en la tierra delante de los
hombres probos, para quienes el sempiterno Dios es el da verdadero: el
segundo luminar era vuestra constantsima fe, por lo cual muchos en el
tiempo nocturno, esto es, desde aquella hora en que el Criador encarnado
deba padecer por la criatura hasta su resurreccin, caminando ellos incierta
y tristemente por las tinieblas de la desesperacin y perfidia, como con la
claridad de la luna deban ser llevados al conocimiento de la verdad.
Los pensamientos de vuestro corazn parecan tambin semejantes a las
estrellas, en que desde aquel tiempo, cuando primeramente tuvisteis
conocomiento de Dios, permanecisteis hasta la muerte tan fervorosa en el
amor divino, que a la presencia de Dios y de los ngeles aparecan todos
vuestros pensamientos ms relucientes que las mismas estrellas alta vista
humana. Adems, el elevado vuelo de varias clases de aves y la sonora
cadencia de sus armoniosos trinos, representaban todas las palabras de
vuestros labios, que de vuestro cuerpo terrenal deban subir con la mayor
suavidad, para suma alegra de los ngeles, hasta los odos del que est
sentado en el trono de la majestad.
Fuisteis tambin semejante a toda la tierra, en que as como en este
mundo mayor todas las cosas que tienen cuerpo terreno, deban alimentarse
con los frutos de la tierra, igualmente todas esas cosas deban obtener de
vuestro fruto, no solamente el alimento, sino tambin la misma vida. Con
razn, pues, podran compararse vuestras obras con los rboles florferos y
fructferos, porque las habiais de hacer con tanto amor, que con la hermosura
de todas ellas y con la suavidad de sus frutos deban deleitar ms a Dios y a
los ngeles, principalmente debiendo creerse sin ninguna duda que antes de
vuestra creacin vi Dios en Vos ms virtudes que en todo gnero de hierbas,
flores, rboles, frutos, piedras, margaritas y metales, que pudieran
encontrarse en todo el mbito del mundo.
Por tanto, en Vos, oh mundo menor, todava increado, complacase Dios
ms que con este mundo mayor; porque a pesar de haber sido el mundo
creado antes de Vos, haba de perecer sin embargo con cuanto contuviese;
peroVos debiais permanecer en vuestra inmarcesible hermosura, segn
eterna disposicin de Dios, en el cordialsimo e inseparable amor del mismo
Seor. En ninguna cosa, pues, mereci ese mundo mayor, ni pudo merecer
ser eterno; pero Vos, oh dichosa Mara, llena de todas las virtudes, despus
de vuestra creacin, y con el auxilio de la divina gracia, merecisteis
dignsimamente con toda perfeccin de virtudes todas las cosas que en Vos
se dign Dios hacer.

FERIA SEGUNDA. - LECCIN TERCERA

LIBRO 11 - CAPTULO 6
Bendicin. Hallase siempre dispuesta a socorrernos la reina adornada
con la corona de las virtudes. Amn.
Dios es la misma virtud y autor de todas las virtudes, siendo imposible a
todas las criaturas creadas tener virtud alguna sin auxilio del Seor, quien
desde el principio, despus de creado el mundo y todas las criaturas, cre
ltimamente por su virtud al hombre, dndole el libre arbitrio, a fin de que por
medio de l perseverara constantemente en el bien para obtener el premio, y
no cayese en el mal para recibir el castigo.
Pues as como entre los hombres se aprecian en poco las obras que
rehusan hacer, a no ser metidos en un cepo o con grillos; y por la inversa son
dignas de amor y de subido premio las obras de los que no las practican
forzados sino voluntariamente y con sincero amor; del mismo modo si no
hubiese dado Dios el libre arbitrio a los ngeles y a los hombres, pareceran
en cierta manera como forzados para lo que hiciesen, y sus obras seran de
escasa remuneracin.
Quiso, pues, la virtud, la cual es Dios, darles libertad de hacer lo que
quisieran, y les hizo entender terminatemente la retribucin que mereceran
por la obediencia divina y de que penas sera merecedora la pertinaz
desobediencia. Mostr Dios suma virtud cuando form de tierra al hombre
para que por el amor y humildad mereciese ser habitador de las moradas
celestiales, de que por su soberbia y envidia fueron miserablemente arrojados
los ngeles contrarios a la voluntad divina. Aborrecan stos las virtudes con
que hubieran podido ser eminentemente coronados; pues nadie duda, que as
como el rey es honrado y se glora con la corona real, igualmente, cualquier
virtud, no slo honra entre los hombres a su autor, sino tambin delante de
Dios y de los ngeles lo decora en alto grado como resplandeciente corona, y
por tanto, sin impropiedad puede cualquier virtud llamarse corona refulgente.
Por lo cual, ha de creerse incalculable el nmero de coronas con que de
la manera ms sublime resplandece el mismo Dios, cuyas virtudes exceden
incomparablemente en pluralidad, en magnitud y en dignidad a todas las
cosas que fueron, son y sern, pues nunca ha hecho el Seor otra cosa sino
virtudes, hallndose El especialmente adornado con mayor gloria con tres
virtudes como tres refulgentsimas coronas. La virtud por la cual cre a los
ngeles, era la primera corona del Seor, de la cual se privaron infelizmente
algunos de ellos, envidiosos de la gloria de Dios.
Esa virtud tambin por la cual cre al hombre, era la segunda corona del
Seor, de la que, consintiendo el hombre con la sugestin del demonio, se
priv al punto por su ignorancia, aun cuando por la ruina de esos ngeles o
por la del hombre no pudo disminuirse la virtud de Dios ni la gloria de su

virtud, a pesar de que privados de la gloria por su iniquidad, fueron arrojados

de ella; porque no quisieron pagar con gloria a Dios por haberlos criado para
su gloria y la de ellos mismos; por lo cual, la sapientsima sabidura de Dios
troc la maldad de ellos en gloria de su virtud.
Mas esa virtud que para su eterna gloria os cre, oh amantsima Virgen,
glorific al Seor como tercera corona, por medio de la cual conocin los
ngeles que deban restablecerse las roturas de las anteriores coronas. Por
tanto, oh Seora, esperanza de nuestra salvacin, justamente podris
llamaros corona del honor de Dios, porque as como por medio de Vos termin
el Seor una extremada virtud, igualmente por medio de Vos le provino al
mismo Seor honor sumo y mayor que con todas sus criaturas.
Claramente, pues, conocieron los ngeles, cuando a la vista de Dios
estabais increada, que con vuestra santsima humildad debiais derrocar al
demonio, quien con la soberbia se haba condenado, y por su malicia hizo
caer al hombre. Luego, aunque los ngeles hubiesen visto al hombre cado en
gran miseria, no pudieron afligirse a causa del gozo de la visin divina,
principalmente porque muy bien saban qu cosas y cun grandes se dignara
Dios hacer con vuestra humildad despus de vuestra creacin.
En estas tres siguientes lecciones habla el ngel sobre la penitencia de Adn
y del consuelo que tuvo con la presencia de la futura creacin de la santsima
Virgen, y de la grande humildad y dignidad de esta Seora; y cmo por la
futura Natividad de la adorable Madre de Dios fueron consolados el patriarca
Abraham, Isaac, Jacob y todos los profetas.

FERIA TERCERA. - LECCIN PRIMERA

LIBRO 11 - CAPTULO 7
Bendicin. Defindanos del enemigo maligno la piadossima Virgen.
Amn.
Afirman las sagradas letras, que hallndose Adn feliz en el paraso, falt
al mandato de Dios. Mas as que lleg a la miseria, no hacen mencin de que
fuese desobediente a la voluntad divina. Por lo cual, se ve claramente que
Adn am a Dios de toda corazn, pues despus de cometer su hijo el
fratricido, evitaba la unin carnal con su mujer; pero en virtud de expreso
mandato de Dios, volvi otra vez a unirse con ella conyugalmente.
Apesadumbrle ms haber ofendido a su criador, que haberse precipitado a s
mismo para sufrir gravsimas penas.
Se ve, por consiguiente, que no sera injusto, que a la manera que recay
sobre l la ira de Dios por la soberbia con que durante su felicidad haba
ofendido al Seor, igualmente, hallndose ya en la miseria recibiese sumo

consuelo, porque llor muchsimo y con verdadera humildad el haber

provocado la ira de tan benigno Creador. No hubiese podido Adn recibir
mayor consuelo, que cerciorndose que de su generacin se dignara nacer
Dios para redimir con humildad y amor esas almas, que el mismo Adn
corrompido por la envidia y soberbia del demonio, haba apartado de la vida
eterna.
Mas como a todos los sabios parecera imposible, como en realidad lo es,
que Dios, a quien no correspondi sino un nacimiento honestsimo, tomara
para s cuerpo humano por la concupiscencia de la carne, como los dems
nios, mucho ms crey eso imposible Adn, quien fu creado sin deleite de
la carne. Supo, pues, Adn que no era voluntad del Creador de todas las
cosas, crear su cuerpo humano del mismo modo que haba creado el suyo
propio o el de Eva.
Crea, pues, Adn, que de una persona semejante a Eva en el cuerpo,
pero que resplandecera en la perfeccin de todas las virtudes, sobre todos
los engendrados de varn y de mujer, y que hayan de engendrarse, querra
Dios tomar carne humana, y despus nacer honestsimamente, con la
divinidad y la humanidad, de esa misma persona, quedando intacta su
virginidad. Vese, por tanto, que sin la menor duda ha de creerse, que al modo
que Adn, al ver a Dios casi aplacado con l, experiment sumo dolor por las
palabras habidas entre Eva y el demonio, igualmente, cuando sinti el pesar y
la miseria, tuvo suma alegra y consuelo por las palabras que habiais de
responder al ngel Vos, Mara, esperanza de todos nosotros.
Afligase tambin Adn, de que el cuerpo de Eva, creado de su propio
cuerpo, haba impelido a ste con engao a la muerte perpetua del infierno;
pero alegrbase, porque conoca que de vuestro cuerpo, oh amabilsima
Virgen, nacera esa venerable cuerpo que poderosamente deba conducir a la
vida celestial a l y a toda su descendencia. Contristbase tambin Adn,
porque su querida esposa Eva, por grandsima soberbia, haba comenzado a
ser inobediente a su Creador; pero alegrbase porque prevea que Vos, oh
Mara, su amadsima hija, queriais obedecer a Dios con suma humildad en
todas las cosas.
Entristecase Adn, porque por soberbia haba dicho en su mente como
que quera igualarse a Dios, por lo cual haba incurrido en gran escndalo
ante la presencia de Dios y de los ngeles, pero alegrbasem porque en la
presencia de los mismos lucan esplendentemente para vuestra gran gloria
las palabras en que humildemente debiais confesaros esclava de Dios.
Entristecase Adn, porque las palabras de Eva haban provocado la ira
de Dios y su condenacin y la de su descendencia; pero alegrbase, porque,
para abundante consuelo, vuestras palabras deban atraer el amor de Dios
hacia Vos y hacia todos los condenados por las palabras de Eva; pues estas

palabras la apartaron muy dolorosamente de la gloria, juntamente con su

esposo, y cerraron las puertas del cielo para ella y su descendencia.
Pero vuestras benditas palabras, oh Madre de la sabidura, os dieron
extremado gozo y abrieron las puertas del cielo para todos los que en l
quisiesen entrar. Por tanto, as como se alegraban los ngeles en el cielo
antes de la creacin del mundo, porque prevean que habiais Vos de nacer,
igualmente Adn, por presciencia, tena sumo gozo y alegra por vuestro
nacimiento.

FERIA TERCERA. - LECCIN SEGUNDA

LIBRO 11 - CAPTULO 8
Bendicin. Ayudadnos, Virgen amable, en los horribles peligros de este
mundo. Amn.
Espulsado, pues, del paraoso Adn, experiment en s mismo la justicia
y misericordia de Dios, temiendo al Seor por la justicia y amndole
cordialmente por la misericordia todos los das de su vida. Marchaba bien el
mundo mientras la posteridad de Adn obraba de ese modo. Pero dejando los
hombres de considerar la justicia y misericordia de Dios, olvidronse de su
Creador muchos, creyendo lo que les halagaba, e invertan su tiempo en los
placeres carnales, lo cual aborreca el Seor en sumo grado, y as acab por
medio del diluvio con todos los moradores de la tierra, excepto los reservados
en el arca de No para restaurar el mundo.
Propagado, pues, nuevamente el linaje humano, a instigacin del espritu
maligno, apostat del culto del verdadero Dios por medio de la idolatra,
imponindose una ley contraria a la voluntad divina. Pero movido Dios por su
misericordiossima piedad paternal, visit a Abraham, verdadero guardador
de su fe, form alianza con l y con su descendencia, y satisfazo el deseo de
Abraham, dndole su hijo Isaac, de cuya descendencia prometi que nacera
su hijo Jesucristo. Por donde se ve sera tambin muy creble hubiera sido
mostrado de un modo divino a Abraham, que una inmaculada Virgen de su
estirpe dara a luz al Hijo de Dios.
Crese tambin que por esta futura hija se alegr Abraham ms que por
su hijo Isaac, y que la am ms que a ste. Ha de entenderse igualmente que
el amigo de Dios, Abraham, no hubo adquirido bienes temporales por
soberbia o codicia, ni dese tener el hijo por su satisfaccin corporal; pues
procedi a la manera del buen hortelano, que, sirviendo fielmente a su seor,
plant en el terreno de ste una cepa, conociendo que de ella podan
formarse infinitas vides y hacerse un hermoso viedo, por lo cual reuni
estircol, para que nutridas con l las vides, se robusteciesen y dieran ms
fecundos frutos. Alegrbase, pues, ese hortelano, previendo que entre sus
plantas haba de crecer un rbol tan elevado y tan hermoso, que agradase

sobremanera a su seor, quien a causa de la hermosura del rbol, se paseara

por el viedo, gustara la dulzura de su fruto y tranquilamente se sentara a
descansar bajo su sombra.
Por este hortelano se entiende Abraham: por la cepa su hijo Isaac: por las
muchas vides toda su descendencia: por el estircol se entienden,
igualmente, las riquezas mundanas que el amado siervo de Dios, Abraham,
no quera sino para sustento de su pueblo: por aquel hermossimo rbol est
designada la Virgen Mara: por el Seor el Dios omnipotente, quien no
determin venir a la via, esto es, a la descendencia de Abraham, antes que
estuviese crecido el rbol, esto es, antes que su amadsima Madre llegara a la
edad debida. La inocentsima vida de esta Seora asemjase a la hermosura
con que se deleitaba Dios, y sus obras, agradando extremadamente al Seor,
se designan por la suavidad de los frutos. Por la sombra se entiende el
virginal vientre de la Virgen, que cubra con su sombra la virtud del Altsimo.
Sabedor, pues, Abraham de que esta santsima Virgen que diese a luz a
Dios deba provenir de su generacin, complacise ms con ella sola que con
todos los hijos e hijas de su estirpe. Esta misma fe y santa esperanza, esto es,
la del futuro nacimiento del Hijo de Dios de la descendencia del mismo
Abraham, la dej por herencia con gran fe el santo Patriarca a su hijo Isaac, lo
que se prueba bien, porque al enviar al criado en busca de esposa para su
hijo, le hizo jurar por sus riones, esto es, por el que ms adelante saldra de
sus riones, indicando as que de su descendencia nacera el Hijo de Dios.
Vse tambin haber conservado Isaac la misma fe y esperanza por la
bendicin que di a su Jacob; y bendiciendo ste separadamente a cada uno
de sus doce hijos, consol con la misma herencia a su hijo Jud. Por donde
positivamente se prueba que desde el principio amo Dios a su Madre, a fin de
que as como antes de ser nada creado se complaca extremadamente con
esta Seora, del mismo modo comunic a sus amigos gran consuelo por el
nacimiento de la santsima Virgen; y de esta suerte, a la manera que
primeramente regocij a los ngeles y despus al primer hombre, as tambin
ms adelante a los Patriarcas causaba suma alegra el futuro nacimiento de la
gloriosa Madre de Dios.

FERIA TERCERA. - LECCIN TERCERA

LIBRO 11 - CAPTULO 9
Bendicin. Rompa los vnculos de nuestra maldad la Madre del verdadero
amor. Amn.
Dios es amante de la verdadera caridad, y Dios es la misma caridad; la
cual manifest tambin a los suyos, cuando con su poder sac de la
servidumbre de Egipto a los israelitas, dndoles un pas feracsimo, donde

felizmente vivieron con toda libertad. Pero muy envidioso de la dicha de stos
el astuto enemigo, con sus cavilaciones les indujo a pecar muchsimas veces.
No tratando los israelitas de oponerse a las maquinaciones del demonio,
miserablemente fueron llevados a adorar los dolos, no estimando en nada la
ley de Moiss, olvidndose de ella y despreciando neciamente la alianza que
hizo Dios con Abraham.
Pero viendo despus Dios misericordioso a sus amigos que devotamente
le servan con santa fe, verdadero amor y observancia de la ley, los visit con
clemencia; y a fin de que estuviesen ms fervorosos en su divino servicio,
envi en medio de ellos profetas, para que si quisiesen, aun los enemigos de
Dios volvieran a su amor y recta fe. Por lo cual, as como el torrente cayendo
de la cima del monte a un profundo valle, arrastra consigo haca ste modo lo
que encuentra a su paso, lo cual aparecera cubierto despus de sosegadas
las aguas, igualmente el Espritu Santo dignbase entrar en los corazones de
los profetas, saliendo de sus labios aquellos discursos, que deseaba divulgar
para corregir a este extraviado mundo.
Mas entre todas las cosas que les fueron comunicadas por ese melfluo
torrente, inspir el Espritu Santo con la mayor dulzura en sus corazones y
sali con ms gusto de sus labios el anunciar que Dios, el creador de todas las
cosas, se dignara nacer de una inmaculada Virgen, y que con la suavidad y
santificacin de sta, redimira para la gloria eterna las almas que por el
pecado de Adn precipit Satans en la miseria. Conocieron tambin los
profetas, que por influencia de ese torrente estaba Dios Padre tan benvolo
para libertar al hombre, que no perdonara a su unignito Hijo, y el Hijo
adems era tan obediente al Padre, que no se negara a tomar carne mortal, y
el Espritu Santo, tan deseoso de ser enviado como estaba de serlo el Hijo, el
cual, no obstante, jams se apart del Padre.
Pero comprendan muy bien los Profetas que no vendra al mundo ese sol
de justicia, el Hijo de Dios, antes de salir de Israel la estrella, que con su ardor
pudiera acercarse al calor del sol. Entindese por esta estrella la Virgen que
deba dar a luz a Dios: por el calor se entiende su ardentsimo amor, con el
cual deba acercarse tanto a Dios y el Seor a ella, que hiciese Dios con la
misma Virgen toda su voluntad. Y en efecto, as como los Profetas en sus
palabras y obras recibieron consuelo de ese sol, increado y creador de todas
las cosas, igualmente Dios, por esa presciencia con que saban que deba ser
creada esa estrella representada por Mara, concediles bastante consuelo en
sus tribulaciones.
Afliganse, pues, mucho los Profetas viendo a los hijos de Israel
abandonar la ley de Moiss por soberbia y lascivia de la carne, y apartados
del amor divino, caer sobre ellos la ira de Dios. Pero alegrbanse conociendo
que por vuestra humildad y por la pureza de vuestra vida, oh Mara,
refulgentsima estrella, se aplacara el mismo legislador y Seor, y que
recibira en su gracia a los que le haban provocado a ira, y miserablemente

incurrieran en su indignacin. Afliganse adems los Profetas por haber sido

destrudo el templo donde deban ofrecerse las oblaciones de Dios: pero
alegrbanse previendo deba ser creado el templo de vuestro divino cuerpo,
que con sumo consuelo haba de contener en s al mismo Dios.
Afliganse tambin, porque destruidas las murallas y puertas de
Jerusaln, haban entrado los enemigos de Dios, atacndola corporalmente y
Satans espiritualmente; pero alegrbanse por Vos, oh Mara, puerta
dignsima, porque saban que en Vos el mismo Dios, poderossimo gigante,
tomara las armas con que deba vencer al demonio y a todos los enemigos: y
de este modo: tanto los Profetas como los Patriarcas, fueron muy bien
consolados con Vos, oh dignsima Madre.
En estas tres lecciones siguientes habla el ngel sobre la concepcin de la
Virgen y su nacimiento, y de cmo la am Dios aun mientras estaba en el
vientre de su madre.

FERIA CUARTA. - LECCIN PRIMERA

LIBRO 11 - CAPTULO 10
Bendicin. Alumbre las tinieblas de nuestra ignorancia la Virgen Madre
de la sabidura. Amn.
Antes de la ley dada a Moiss hallbanse los hombres ignorando largo
tiempo cmo en esta vida se haban de regir a s mismos y a sus acciones. Por
lo cual, los que estaban inflamados con el amor divino disponan
cuidadosamente sus obras y manera de vivir, segn le agradaba a Dios. Mas
otros que no tenan amor de Dios, despreciando el temor del Seor, obraban
segn su capricho.
Contemporizando, pues, misericordiosamente con la ignorancia de estos
la bondad divina, di por medio de su siervo Moiss una ley, por lo cual se
gobernasen enteramente con arreglo a la voluntad de Dios. Enseaba esta ley
el amor de Dios y del prjimo, y cmo se haba de establecer segn derecho
divino el consorcio entre el hombre y la mujer, para que de semejante
consorcio nacieran los que Dios quera llamar su pueblo. Y efectivamente,
amaba Dios tanto ese consorcio, que de l determin tomar la honestsima
Madre de su humildad.
Por consiguiente, as como el guila que elevada a lo mas alto del aire,
despus de recorrer muchos bosques, viese a lo lejos un rbol tan
slidamente arraigado, que no pudiera ser abatido a impulso del viento, con
tronco tan alto, que por l no pudiese subir nadie, y situado en paraje que
pareciese imposible le cayese nada desde arriba, y viendo el guila con
mayor atencin este rbol, formas en l su nido para descansar, igualmente

Dios, que se compara con esa guila, ante cuya vista todo el futuro es tan
claro y manifiesto como el presente, al ver todos los consorcios justos y
honestos habidos desde la creacin del primer hombre hasta el ltimo da, no
vi consorcio alguno semejante al de Joaqun y Ana en honestidad y en amor
divino.
Agradle, por consiguiente, al Seor que de ese santo consorcio
proviniera el cuerpo de su castsima Madre, el cual se entiende por el nido
donde con sumo placer se dignara descansar el mismo Seor. Compranse
muy bien los matrimonios honestos con los hermosos rboles, cuya raiz es la
unin de dos corazones, de manera que solamente se junten, porque de ah
dimane honor y gloria al mismo Dios. Muy opurtunamente se compara
tambin con las ramas fructferas la voluntad de ambos cnyuges, cuando
guardan el temor de Dios, de suerte que solo a causa de la prole engendrada
para alabar a Dios, se amen con honestidad mutuamente, segn el precepto
del mismo Seor.
A la sublimidad de tales matrimonios no puede tocar el enemigo comn
con su poder y asechanzas, cuando la satisfaccin de los cnyuges solamente
consiste en tributar a Dios honor y gloria, y cuando no les molesta la
tribulacin sino las ofensas y falta de respeto al Seor. Hllanse, pues, en
paraje seguro, cuando la abundancia de los bienes temporales o riquezas no
puede atraer sus corazones al amor propio ni a la soberbia. Por lo cual, por
haber previsto Dios que de esa suerte deba ser el consorcio de Joaqun y Ana,
determin formar de l su domicilio, a saber, el cuerpo de su santsima
Madre. Oh reverenda Madre Ana! qu precioso tesoro llevsteis en vuestro
vientre, cuando en l descans Mara, que deba ser Madre de Dios! Sin
ningn linaje de duda debe creerse que al punto de ser puesta y reunida en el
vientre de Ana la materia de que deba ser formada Mara, la amaba el mismo
Dios ms que a todos los cuerpos humanos engendrados por varn y mujer, y
que hubieran de ser engendrados en todo el mundo.
As pues, muy bien puede apellidarse la venerable Ana gazofilacio de
Dios ominpotente, porque ocultaba en su vientre el tesoro predilecto del
Seor. Cun inmediato a este tesoro se hallaba el corazn de Dios! Cun
piadosa y alegremente fij en ese tesoro los ojos de su majestad quien
despus dijo en su evangelio: Donde est tu tesoro, all est tu corazn!
Es muy de creer, por lo tanto, que con ese tesoro se alegraran mucho los
ngeles al ver que ese mismo tesoro era amado por su Criador, a que ellos
amaban ms que a s propios. Por lo cual sera digno y decoroso que todos
tuviesen suma reverencia a aquel da en que fu puesta y reunida en el
vientre de Ana la materia de que deba formarse el bendito cuerpo de la
Madre de Dios, a quien el mismo Dios y todos sus ngeles amaban con tan
extremado.

FERIA CUARTA. - LECCIN SEGUNDA

LIBRO 11 - CAPTULO 11
Bendicin. Acuda piadossima a nosotros Mara, estrella del mar. Amn.
Por ltimo, despus que aquella bendita materia tuvo formado el cuerpo
en el vientre de la madre a su debido tiempo, y segn convena, entonces
acrecent su tesoro el Rey de toda gloria, infundindole el alma viviente.
Y al modo de la abeja que, dando vueltas por los floridos prados, busca
con la mayor solicitud todas las plantas melferas, por instinto natural conoce
donde nace la ms rica flor, la que si casualmente no la ha visto salir todava
del folculo, espera, no obstante, con placer a que nazca, a fin de disfrutar a
su satisfaccin de aquella dulzura; igualmente Dios de los cielos, que con los
ojos de su majestad ve clarsimamente todas las cosas, cuando vea ocultarse
en lo recndito del vientre materno a Mara, a quien en su eterna sabidura
conoca el Seor que no debera existir criatura alguna del mundo semejante
a ella en virtudes, esperaba su nacimiento con sumo placer y consuelo, a fin
de que por medio de la dulzura del amor de la misma Virgen se desplegase su
superabundante bondad divina.
Ah! con cunta claridad resplandeci en el vientre de Ana el crepsculo
de la aurora, cuando por la venida del alma existi en l vivificado el
cuerpocito de Mara, cuyo nacimiento tanto deseaban ver los ngeles y los
hombres!
Ha de observarse, sin embargo, que as como los moradores de esas
tierras, donde el sol los alumbra con sus rayos, tanto en el perodo nocturno
como en el diurno, no desean la salida de la aurora por causa de la luz, siendo
mucho ms esplendente la luz del sol que la de la aurora, sino porque al
aparecer la aurora comprenden que el sol debe subir ms alto, y que a
beneficio de su calor deben madurar mejor y ms pronto los frutos que
esperan encerrar en los graneros; y los habitadores de esos pases que se
obscurecen con las tinieblas de la noche, no solamente se congratulan porque
despus de nacer la aurora conocen que debe salir el sol, sino tambin se
alegran mucho porque conocen que venida la aurora, pueden ver bien lo que
hacen; igualmente los santos ngeles, moradores del reino de los cielos, no
deseaban la venida de la aurora, esto es, el nacimiento de Mara, por causa
de la luz, porque jams se apartaba de la presencia de ellos el verdadero sol,
que es el mismo Dios, sino porque deseaban naciese en este mundo la
Virgen, porque conocan que Dios, el cual se asemeja al sol, quera manifestar
ms ostensiblemente por medio de esa aurora su inmenso amor, que se
entiende por el calor, y que los hombres amantes de Dios deban dar ms
copiosos frutos por medio de las buenas obras, y por la constante
perseverancia en el bien disponerse para que los pudiesen reunir los ngeles
en aquellos eternos graneros que se comparan con el gozo celestial.

Mas al saber el nacimiento de la Madre de Dios los hombres de este

tenebroso mundo, no solamente se alegraron por comprender que de esa
Seora deba nacer el libertador de ellos, sino alegrbanse tambin por ver
las honestsimas costumbres de esa gloriosa Virgen, y por aprender mejor de
ella lo que debe hacerse o evitarse. Fu tambin la Santsima Virgen aquella
vara que dijo Isaas haba de salir de la raz de Jes, y profetiz que de ella
deba salir la flor sobre la cual descansara el espritu del Seor. Oh vara
inefable, que al crecer en el vientre de Ana, permaneca su mdula ms
gloriosamente en el cielo!
Era tan delicada esa vara, que fcilmente estaba en el vientre de la
madre, pero su mdula era tan inmensa y espaciosa, que ningn
entendimiento poda imaginar su magnitud. No pudo esa vara dar flor, antes
de que entrado la mdula le comunicase la virtud de germinar, y tampoco
claramente la virtud de la mdula, antes de haberle la vara aadido su jugo a
la mdula. Esta mdula era la persona del Hijo de Dios, que a pesar de haber
sido engendrado por el Padre antes que existiera el lucero de la maana, no
se present en flor, esto es, en cuerpo humano, hasta que por consentimiento
de la Virgen, la cual se designa por la vara, recibi de su pursima sangre la
materia de esa flor en su virginal vientre.
Y aun cuando esa bendita vara, esto es, la gloriosa Virgen Mara,
separbase del cuerpo materno en su nacimiento, no obstante, el Hijo de Dios
no se apart del Padre, cuando la Santsima Virgen lo di a luz en el tiempo
corporalmente, ms que cuando el Padre lo engendr sin cuerpo desde la
eternidad. Tambin el Espritu Santo estaba inseparablemente desde la
eternidad en el Padre y en el Hijo, porque son tres personas y una divinidad.

FERIA CUARTA. - LECCIN TERCERA

LIBRO 11 - CAPTULO 12
Bendicin. Sea nuestra perpetua alegra el glorioso nacimiento de la
Madre de Jesucristo. Amn.
Luego as como eternamente tenan una sola divinidad el Padre, el Hijo y
el Espritu Santo, del mismo modo nunca tuvieron voluntad diversa. Por tanto,
al modo que de una hoguera encendida subiesen tres llamas, as de la
bondad de la voluntad divina, salieron igualmente tres llamas de amor para
perfeccionar una sola obra. La llama de amor, derivada del Padre, luca
refulgentemente delante de los ngeles, cuando supieron era voluntad del
mismo Padre entregar benignamente su amado Hijo para libertar al siervo
cautivo; la llama de amor derivada del Hijo, se manifest cuando, segn la
voluntad del Padre, se abati a s mismo hasta tomar la forma de siervo; y la
llama de amor dimanada del Espritu Santo, no era menos vehemente,

cuando apareci dispuesto a mostrar por obras manifiestas la voluntad del

Padre, la del Hijo y la suya propia.
Y aunque por todos los cielos extendase el ardentsimo amor de esa
voluntad divina, dando con su claridad consuelo inefable a los ngeles, sin
embargo, segn eterna disposicin de Dios, no poda proceder de ah la
redencin del linaje humano, antes de ser engenrada Mara, en quien deba
arder tan vehemente fuego de amor, que, subiendo ms alto su perfumado
humo, se infundiese en l el fuego que en Dios haba, se comunicase por l a
este languidecido mundo.
Despus de su nacimiento asemejbase la santsima Virgen a una nueva
lmpara todava no encendida, la que convino se encendiese para que, as
como resplandeca en los cielos el amor de Dios, el cual se asemeja a tres
llamas, igualmente resplandeciese en este tenebroso mundo con otras tres
llamas de amor esa escogida lmpara, Mara. La primera llama de Mara
resplandeci con muchsima brillantez delante de Dios, cuando para honrar al
Seor prometi la santsima Virgen guardar firmemente hasta la muerte su
inmaculada virginidad, cuya honestsima virginidad la apreci tanto Dios
Padre, que se dign enviarle su amado Hijo con su divinidad, la de su Hijo y la
del Espritu Santo.
La segunda llama de amor de Mara, consisti en abatirse siempre en
todo con inefable humildad, lo cual agrad tanto al bendito Hijo de Dios, que
del humildsimo cuerpo de la Virgen se dign tomar ese venerable cuerpo que
eternamente deba estar ensalzado sobre todas las cosas en el cielo y en la
tierra. La tercera llama, fu su eminente obediencia en todo, la cual le atrajo
al Espritu Santo, de suerte, que la llen con los dones de todas las gracias.
Y aunque enseguida de haber nacido no estuvo ardiendo esta bendita
nueva lmpara con esas llamas de amor, porque igualmente que los dems
parvulitos, tena un cuerpo pequeo y una inteligencia tierna, alegrbase, sin
embargo, con ella Dios, aunque todava no hubiese merecido nada, mas que
por los favores de todos los hombres anteriormente engendrados en todo el
mundo; pues a manera que el buen citarista amara la ctara no concluda,
que, no obstante, conociese haba de resonar con mucha dulzura, del mismo
modo el Creador de todas las cosas amaba mucho el cuerpo y alma de Mara
en su infancia, porque saba de antemano que las palabras y obras de la
santsima Virgen le causaran placer sobre toda meloda.
Tambin es de creer que, as como el Hijo de Mara tuvo los sentidos
perfectos desde el instante de existir humanado en su vientre, igualmente,
despus de nacer Mara alcanz el desarrollo de los sentidos y del
entendimiento en edad ms tierna que los otros nios. Habindose, pues,
alegrado en el cielo por su nacimiento Dios y los ngeles, tambin en el
mundo recuerden los hombres con gozo su nacimiento, dando por l, de lo
ntimo del corazn, gloria y alabanzas al Creador de todas las cosas, que la

prefiri entre todo lo creado, y dispuso naciera entre los mismos pecadores, la
que santsimamente engendr al libertador de los pecadores.
En estas tres lecciones siguientes nuestra el ngel cmo se portaba la Virgen
Mara despus de tener los sentidos y el conocimiento de Dios, y trata
tambin de su alma y de la hermosura de su cuerpo, y cmo su voluntad
sujet todos sus sentidos, y de la concepcin del Hijo de Dios en el vientre de
la Virgen y del glorioso nacimiento de este Seor en el mundo.

FERIA QUINTA. - LECCIN PRIMERA

LIBRO 11 - CAPTULO 13
Bendicin. Interceda por nosotros delante del Seor la Sagrada Virgen de
las vrgenes. Amn.
El bendito cuerpo de Mara puede muy bien compararse con un pursimo
vaso; su alma con una clarsima lmpara, y su cerebro con un pozo de agua
brotando a lo alto y bajando despus a un profundo valle. Pues al llegar la
Virgen a la edad en que pudo comprender que Dios estaba en los cielos, y
que para su perpetuo honor haba este Seor creado todas las cosas y
particularmente al hombre, y que era justsimo juez de todos; entonces, al
modo que las aguas salen en abundancia de un manantial, as desde el
cerebro de la Virgen lanzbanse a la cumbre del cielo sus sentidos y
entendimiento, y despus corran por el valle, esto es, por todo su
humildsimo cuerpo.
Pues as como dice la Iglesia que el Hijo de Dios sali del Padre y que su
vuelta fu al Padre, aunque ninguno de ellos se apart jams del otro;
igualmente los sentidos y entendimiento de la Virgen, elevndose con
frecuenca a lo ms alto de los cielos, vean constantemente a Dios por medio
de la fe, con cuyo dulcsimo amor suavemente abrazada volva a s misma.
Mantuvo con la mayor firmeza este amor con esperanza racional y temor
divino, inflamando por medio del mismo amor su propia alma, de suerte, que
comenz a arder en amor de Dios como vehementsimo fuego. Los sentidos y
entendimiento de la Virgen sometieron tambin de tal manera el cuerpo al
alma para obedecer a Dios, que desde entonces le estuvo el cuerpo
obediente con la mayor humildad.
Con cunta rapidez los sentidos y entendimiento de la Virgen
comprendieron el amor de Dios! Con cunta prudencia se enriqueci a s
misma la Seora! Por consiguiente, como si hubiera sido trasplantado algn
lirio, sujeto en la tierra por tres raices, con que estuviese ms firme, y abriese
arriba tres preciosas flores para deleitar la vista, del mismo modo el amor
divino traspasado a esta gloriosa tierra, a nuestra santsima Virgen por virtud

divina, se uni a su cuerpo con tres virtudes muy slidas, como con tres
raices por las cuales fortaleci tambin el mismo cuerpo de la Virgen, y con
tres joyas, como con tres preciossimas flores adorn honorficamente a la
Virgen respecto al alma, para alegra de Dios, de los ngeles y de cuantos la
mirasen.
La primera fortaleza de la discreta abstinencia del cuerpo de la Virgen
moderaba en la Seora la comida y bebida, de suerte, que por ninguna
superfluidad la apart nunca del servicio de Dios la menor pereza, ni por la
inmoderada parsimonia resultaba jams sin fuerzas para obrar.
La segunda fortaleza de la templanza de las vigilias gobernaba su cuerpo de
tal manera, que por lo escaso del sueo en ningn tiempo en que deba estar
en vela, se hallaba entorpecida con ninguna pesadez, ni por el mucho
adormecimiento acortaba en lo ms leve los perodos marcados de la vigilia.
La tercera fortaleza de la robusta complexin del cuerpo de la Virgen
hizo tan constante la misma virginidad, que con igual nimo sobrellevaba el
trabajo, la adversidad corporal y la felicidad pasajera del cuerpo, sin quejarse
por la adversidad de ste y sin alegrarse por su dicha. Esta era tambin la
primera joya con que el amor divino ataviaba a la Virgen respecto al alma, a
saber, que prefera en su alma los premios que Dios haba de conceder a sus
amigos, a la hermosura de todas las cosas, y por consiguiente parecanle
vilsmo lodo todas las riquezas del mundo. Adornaba su alma como segunda
joya el discernir perfectamente en su entendimiento cun incomparable con
la gloria del cielo es el honor del mundo, por lo que apartbase de oir la gloria
mundana, como de aire corrompido, que con su hedor destruye en breve la
vida de muchos.
Como tercera joya, en fin, glorificaba el alma de la Virgen el considerar
dulcsimas en su corazn todas las cosas gratas a Dios, y ms amargas que la
hiel las cosas odiosas y contrarias al Seor, y por tanto, la misma voluntad de
la Virgen impela su alma para desear la verdadera dulzura tan eficazmente,
que despus no debi sentir en esta vida amargura espiritual. Con estas joyas
sobre todas las cosas creadas apareci la Virgen tan hermosamente adornada
en su alma, que plugo al Creador cumplir todas sus promesas por mediacin
de la misma Seora.
Hallbase esta tan fortalecida por la virtud del amor, que no se resfriaba
en ninguna obra buena ni en el menor pice prevaleca jams sobre ella el
enemigo. Debe, en efecto, creerse que, as como su alma era hermossima
delante de Dios y de los ngeles, igualmente su cuerpo fu gratsimo a los
ojos de cuantos la miraban; y as como Dios y los ngeles se congratulaban
en los cielos por la hermosura de su alma, igualmente la gratsima hermosura
de su cuerpo fu provechosa y consoladora en la tierra a cuantos deseaban
verla.

Viendo, pues, las personas piadosas el gran fervor con que la Virgen
serva a Dios, se hacan ms celosas por la honra de Dios, y las personas
propensas a pecar, cuando consideraban a la Virgen, resfribanse al punto en
el ardor del pecado con la honestidad de sus palabras y comportamiento.

FERIA QUINTA. - LECCIN SEGUNDA

LIBRO 11 - CAPTULO 14
Bendicin. Dignese borrar nuestros pecados la Virgen saludada por el
ngel. Amn.
Ninguna lengua puede referir con cunta sabidura comprendieron a Dios
los sentidos y entendimiento de la gloriossima Virgen, en el mismo instante
en que por primera vez tuvo conocimiento del Seor, principalmente porque
toda inteligencia humana es dbil para pensar las muchas formas con que se
someti al servicio de Dios la bendita voluntad de la Virgen, pues se
complaca sobremanera en hacer todo cuanto conoca ser agradable a Dios.
Conoci la Virgen que no por mritos suyos haba el Seor creado su
cuerpo y su alma y ddole a su voluntad la libertad de guardar humildemente
los preceptos divinos, o de oponerse a ellos si quisiera; y as, determin la
humildsima voluntad de la Virgen, servir a Dios con el mayor amor durante
toda su vida por los beneficios ya recibidos, aunque ya no le concediera ms
el Seor. Mas cuando el entendimiento de la Virgen pudo comprender que el
mismo Creador de todas las almas se dignara hacerse tambin Redentor de
ellas, y que por recompensa de tan penoso trabajo, no deseara nada sino
recobrar para s las mismas almas, y que todo hombre en su mano tiene la
libertad de aplacar a Dios con buenas obras, o de provocarlo a ira con malas
acciones, comenz la voluntad de la Virgen a dirigir atentamente su cuerpo
en las borrascas del mundo, como el prudente piloto dirige su nave.
Pues as como teme el piloto que con las oleadas pueda peligrar el
buque, ni tampoco se apartan de su imaginacin los escollos en que muchas
veces se estrellan las naves, acomoda con firmeza las jarcias y pertrechos del
buque, sta contnuamente contemplando el puerto donde despus del
trabajo desea descansar, y cuida mucho lleguen debidamente a su verdadero
dueo las riquezas contenidas en su nave, del mismo modo esa prudentsima
Virgen, despus de tener conocimiento de los mandatos de Dios, al punto
segn el espritu de ellos comenz su voluntad a dirigir con la mayor solicitud
su cuerpo.
Tema con frecuencia la Virgen el trato con los parientes, a fin de que no
la entibiasen para servir a Dios con palabras o con obras la prosperidad o
desgracia de ellos, las cuales se asemejan a los vaivenes del mundo. Tena
adems presente de contnuo en la memoria todo lo prohibido por la ley

divina, evitndolo con suma atencin, a fin de que no perdiesen

espiritualmente su alma, como tremendo escollo.
Esta laudable voluntad domin refrenando a la misma Virgen y sus
sentidos de suerte que nunca se mova su lengua para palabras intiles, y
jams se alzaron sus recatadsimos ojos para ver nada innecesario, sus odos
atendan slo a lo perteneciente a la gloria de Dios, sus manos y dedos no se
extendan sino para su utilidad propia o la del prjimo, y no permita diesen
sus pies un solo paso sin haber examinado antes el provecho que de ah
resultara. Deseaba tambin la voluntad de la Virgen sufrir con placer todas
las tribulaciones del mundo, para llegar al puerto de salvacin, es decir, al
seno de Dios Padre, anhelando constantemente que su alma restablecida
diese grato honor al Seor, a quien sobremanera amaba.
Y como la voluntad de la Virgen no careci jams de bondad alguna,
Dios, de quien dimanan todos los bienes, la exalt muy sublimente en la
cumbre de todas las virtudes y la hizo brillar con el mayor esplendor. Quin
no ha de admirarse de que haya Dios amado sobre todas las cosas a esta
Virgen, cuando excepto ella sola, no conoci a nadie engendrado de varn y
mujer, cuya alma no fuera a veces inclinada al pecado mortal o al venial?
Ah! cunto se acerc esta nave, es decir, el cuerpo de la Virgen, al
deseadsimo puerto, esto es, a la morada de Dios Padre, cuando al llegar
Gabriel, le dijo: Ave, llena de gracia! Cun honestamente sin obra de varn
encomend el Padre su Hijo a la Virgen, cuando sta respondi al ngel:
Hgase en m segn tu palabra! Y al punto unise en el vientre de la Virgen la
divinidad con la humanidad, y se hizo hombre el Hijo de la Virgen, el
verdadero Dios, el Hijo de Dios Padre.

FERIA QUINTA. - LECCIN TERCERA

LIBRO 11 - CAPTULO 15
Bendicin. Bendganos con la piadosa descendencia la santsima Virgen
Mara
Oh, hermossimo consorcio, muy digno de toda aceptacin! El Hijo de
Dios tena por morada en el mundo el cuerpo de la Virgen, y en el cielo tena
la morada de la Santsima Trinidad, aunque potencialmente reside en todas
partes. Estaba la Santsima Virgen en cuerpo y en alma llena del Espritu
Santo, y el Espritu Santo estaba en el Padre, y estaba tambin en el Hijo
humanado, el cual Hijo de Dios, no solamente resida en el mundo en las
entraas de la Virgen, sino que tambin tena su morada en los cielos en el
Padre y en el Espritu Santo.

Tambin el Padre, juntamente con el Espritu Santo, tenan en el Hijo

humanado su morada en el mundo, aunque slo el Hijo, verdadero Dios, tom
para s carne, el cual, a pesar de ocultarse a la vista humana, segn la
esencia de la divinidad, sin embargo, siempre apareca el mismo y manifiesto
delante de los ngeles en su eterna morada.
As, pues, todos los que tienen fe, alegrbanse por esa inefable unin
verificada en la Virgen, segn la cual, el Hijo de Dios, de la carne y sangre de
la Virgen tom para s cuerpo humano, unise la humanidad a la divinidad, y
a la divinidad la verdadera humanidad. En esta gratsima unin, ni se
disminuy la divinidad en el Hijo ni el la Madre la integridad de la virginidad.
Ruborcense y llnense de espanto los que no creen que la omnipotencia del
Criador pueda hacer esas maravillas, o piensen que aun cuando pudiese, no
querra su bondad hacerlas por salvar a su criatura; mas si se cree que
efectivamente las hizo por su poder y bondad, por qu los que no dudan que
el Seor hizo por ellos esas maravillas, no le aman de un modo perfecto?
Adviertan vuestros corazones y entiendan, que as como sera digno del
mayor amor un seor de la tierra que disfrutando distinguidsimos honores y
colmadas riquezas, oyese que su amigo estaba lleno de afrentas y oprobios, y
por su bondad tomara sobre s todo aquel escndolo para mirar por el honor
de aquel amigo; o viendo aquel seor en extrema pobreza al amigo, se
sometiese a la miseria, para que el amigo estuviese abundante; o si viese al
mismo amigo conducido infelizmente a la muerte, que no pudiese evitar, a no
ser que alguien muriese voluntariamente por l, entonces l se entregara a s
mismo a la muerte, para que pudiera vivir felizmente aquel condenado.
Y como en estos tres casos se demuestra sumo amor, igualmente para
que nadie pudiera decir que hombre alguno de la tierra haba mostrado a su
amigo mayor amor que el mismo Creador que sta en los cielos, por esa
misma razn el mismo Dios inclin su majestad bajando del cielo al vientre de
la Virgen, entrando, no en una sole parte de su cuerpo, sino infundindose
por todo su cuerpo en las entraas de esta Virgen, formando para s
honestsimamente un cuerpo humano de la sola carne y sangre de esta
Seora.
Por lo cual asemjase mucho esa escogidsima Madre a la zarza ardiente
y sin quemarse que vi Moiss; pues el mismo que se mantuvo en la zarza
hasta hacer a Moiss crdulo y obediente en las cosas que le refiri, y que al
preguntarle aquel su nombre, dijo: Yo soy el que soy, esto es, llevo este
nombre desde la eternidad; este mismo habitaba en la Virgen tanto tiempo
como los dems nios necesitan estar antes de nacer en las entraas de su
madre. Y as como cuando era concebido el Hijo de Dios, entr con su
divinidad por todo el cuerpo de la Virgen, igualmente cuando naca con
humanidad y divinidad, como la suavidad de olor de una rosa intacta, de la
misma manera difundise por todo el cuerpo de la Virgen, permaneciendo
ntegra en la Madre la gloria virginal.

Por consiguiente, as como Dios y los ngeles, y adems el primer

hombre y despus de l los Patriarcas y los Profetas, alegrbanse juntamente
con otros innumerables amigos de Dios, de que aquella zarza representase el
cuerpo de Mara, as el amor ardiente haba de hacer que se dignara el Hijo de
Dios entrar en l con tanta humildad, habitar en l tanto tiempo, y nacer de l
con tanta honestidad.
Es, por tanto, muy justo que se alegren tambin de todo corazn los
hombres de los tiempos presentes, porque as como el Hijo de Dios, Dios
verdadero e inmortal, juntamente con el Padre y el Espritu Santo, entr en
esa zarza, tomando en ella por los hombres carne mortal, igualmente
deberan estos apresurarse a acudir a la Virgen, para que dicindoles esta
Seora para que fin son mortales, se les devuelva la vida eterna a los que por
sus culpas merecieron muerte sempiterna.
Y al modo que habit Dios en la Virgen, para que su cuerpo, ni en edad ni
en los miembros tuviese defecto alguno y fuese como el de los otros nios, a
fin de vencer poderosamente al demonio, quien con engaos haba sometido
a todos al demonio de su crueldad; igualmente rueguen con humildad a la
Seora los hombres, para que los haga estar bajo su amparo, a fin de que no
caigan en las redes del demonio. Y como Dios sali a luz al mundo de la
misma Virgen para abrir a los hombres la puerta de la patria celestial, as
tambin le supliquen estos encarecidamente que al salir de este siglo
prevaricador, se digne la Seor estar presente con su auxilio,
proporcionndoles la entrada en el eterno reino de su bendito Hijo.
En estas tres lecciones siguientes trata el ngel de las amargusimas
tribulaciones de la santsima Virgen en la dolorosa muerte de su bendito Hijo,
y de la firmeza de alma que en todos sus dolores tuvo la misma Seora.

FERIA SEXTA. - LECCIN PRIMERA

LIBRO 11 - CAPTULO 16
Bendicin. Reconclienos con Jesucristo nuestro Redentor la Virgen que lo
engendr. Amn.
Dice la Escritura que al oir las palabras del ngel se turb la Santsima
Virgen Mara, quien aun cuando no tuvo entonces miedo alguno por peligro de
su cuerpo, temi fuese engao del enemigo del linaje humano para perjuicio
de su alma. Por donde ha de entenderse que cuando la Virgen lleg a edad en
que sus sentidos y entendimiento pudieron alcanzar el conocimiento de Dios
y de su voluntad, as como al punto comenz a amar a Dios racionalmente,
de la misma manera comenz a temerle racionalmente.

Con justicia puede llamarse rosa florida esta Virgen, porque as como la
rosa suele crecer entre espinas, igualmente la santsima Virgen creci en este
mundo entre tribulaciones; y a la manera que cuanto ms se extiende en
crecer la rosa, tanto ms fuerte y aguda se pone la espina, igualmente,
cuanto ms creca en edad esta escogidsima rosa Mara, tanto ms
agudamente era punzada con espinas de ms fuertes tribulaciones.
Transcurridos los aos juveniles, el temor de Dios fu su primera
tribulacin, porque no slo le afliga un sumo temor al disponserse para huir
del pecado, sino adems extremecase al considerar cmo ejecutara
racionalmente las buenas obras; y aunque con suma vigilancia dispona para
honra de Dios sus pensamientos, palabras y obras, tema, no obstante,
hubiese en ellas algn defecto. Consideren, pues, los infelices pecadores, que
con osada y voluntariamente estn siempre cometiendo diversas maldades,
cuntos tormentos y cuntas miserias acumulan para sus almas, al ver que
esta gloriosa Virgen, pura de todo pecado, ejecut con temor sus obras gratas
a Dios sobre todas las cosas.
Conociendo, adems, la Virgen por los escritos de los profetas que Dios
quera encarnar, y que en la carne que tomase deba ser atormentado con
muy diversas penas, sufri al punto en su corazn una tribulacin cruel a
causa del ardiente amor que a Dios tena, aun cuando todava no supiera que
deba ser ella la Madre. Mas luego que lleg a la edad en que el Hijo de Dios
se hizo Hijo suyo y sinti haber l tomado aquel cuerpo en su vientre, lo cual
deba poner cumplimiento a las Escrituras de los profetas, pareca entonces
extenderse ms en su hermosura y crecer aquellas suavsima rosa, y
hacanse cada da ms fuertes y agudas las espinas de las tribulaciones que
amargamente le punzaban.
Pues as como reciba sumo e inefable gozo en la concepcin del Hijo de
Dios, igualmente, al recordar su cruelsima pasin futura, de muchos modos
afliga a su alma la tribulacin. Alegrbase, por tanto, la Virgen de que su Hijo
con verdadera humildad haba de encaminar a la gloria del reino de los cielos
a sus amigos, a quienes por su soberbia haba merecido el primer hombre las
penas del infierno; pero afligase, porque as como con todos sus miembros
haba pecado el hombre en el paraso por la mala concupiscencia, igualmente
conoca que su Hijo satisfara en el mundo la culpa del primer hombre con la
amargusima muerte de su propio cuerpo. Alegrbase la Virgen por haber
concebido sin pecado y sin deleite carnal a su Hijo, a quien tambin haba
dado a luz sin dolor; pero entristecase porque saba que tan amado Hijo
nacera para sufrir afrentossima muerte, y que con la mayor ansiedad de su
alma haba ella de presenciar los padecimientos del Salvador.
Alegrbase tambin la Virgen por saber que su Hijo resucitara de la
muerte, y que por su Pasin haba de ser eternamente sublimado al ms alto
honor; pero afligase por saber que haba de ser inhumanamente
atormentado con afrentosos oprobios y crueles tormentos anteriores a aquel

honor. Debe, en efecto, creerse que, as como la rosa constantemente se ve

que est en su sitio, aun cuando las espinas de su alrededor se hayan puesto
ms fuertes y ms agudas, igualmente, la bendita rosa Mara conservaba un
nimo tan constante que, a pesar de lastimar su corazn las espinas de las
tribulaciones, de ninguna manera variaban su voluntad, sino mostrbase muy
dispuesta para sufrir y para hacer lo que agradase a Dios.
Comprase, pues, con una hermossima rosa florida, y rosa de Jeric;
porque as como dicen que esta rosa aventaja en hermosura a las dems
flores, igualmente Mara aventajaba en la hermosura de honestidad y de
costumbres a todos los vivientes del mundo, excepto slo su bendito Hijo. Por
lo cual, al modo que por su virtuosa constancia alegrbanse en los cielos Dios
y los ngeles, de la misma manera alegrbanse por ella muchsimo en el
mundo los hombres al considerar con cunta paciencia se conduca en las
tribulaciones, y con cunta prudencia en los consuelos.

FERIA SEXTA. - LECCIN SEGUNDA

LIBRO 11 - CAPTULO 17
Bendicin. Defindenos con las splicas de su Madre la Virgen el que nos
salv al precio de su sangre. Amn.
Entre otras cosas que sobre el Hijo de Dios dijeron los profetas,
anunciaban la muy cruel muerte que en este mundo quera sufrir en su
inocentsimo cuerpo, a fin de que los hombres disfrutaran juntamente con l
en los cielos la vida eterna. Anunciaban los profetas y escriban cmo el Hijo
de Dios haba de ser atado y azotado por libertar al linaje humano; cmo
haba de ser conducido a la cruz, y con cunto vituperio tratado y crucificado.
Por consiguiente, como creemos que esos profetas saban bien por qu
causa el Dios inmortal quiso tomar para s carne mortal, y en esta carne ser
afligido de tan diferente modo; la fe cristiana no debe dudar que la Virgen
nuestra Seora, a quien antes de todos los siglos predispuso Dios para Madre
suya, saba aquello con mayor claridad, y es justo creer que a la santsima
Virgen no se ocult la razn por la que el mismo Dios se dignaba tomar carne
humana en su vientre. Y debe creerse que por inspiracin del Espritu Santo
entendi la Virgen ms perfectamente que los mismos profetas, todo lo que
figuraban las palabras de stos, quienes las profirieron por boca del mismo
Espritu.
Dbese, pues, creer, que cuando la Virgen, despus de haber dado a luz
al Hijo de Dios, comenz a tenerlo en sus manos, ocurrisele al punto la idea
de que deba cumplir las escrituras de los profetas. Cuando lo envolva en los
paales, consideraba entonces en su corazn con qu agudos ltigos haba
de ser atormentado aquel cuerpo, de suerte que deba aparecer como

leproso; fajando suavemente la Virgen las manos y pies de su parvulito Hijo,

recordaba can crulmente deban ser traspasados en la cruz con clavos de
hierro; al mirar la Virgen el rostro de su Hijo, ms hermoso que todos los hijos
de los hombres, pensaba con cunta irreverancia haban de escupirle los
labios de los impos; meditaba muchas veces la Virgen con cuntas bofetadas
seran lastimadas las mejillas de su Hijo, y con cuntos oprobios y afrentas
seran afligidos sus benditos odos.
Ya consideraba cmo los ojos de su Hijo se obscureceran con la fuerza
del tormento, y cmo su boca gustara hiel y vinagre; y pensaba cmo haban
de ser atados con cordeles los brazos de su Hijo, y con cunta inhumanidad
haban de extenderse en la cruz los nervios, las venas y todas las coyunturas,
contraerse su pecho al morir, y tanto interior como exteriormente, padecer
toda clase de amargura y angustia hasta la muerte; saba la Virgen que
despus de muerto su Hijo, una aguda lanza herira su costado y pasara por
enmedio de su corazn. Por tanto, as como fu la ms dichosa de las madres
cuando vea ya nacido de s misma al Hijo de Dios, que conoca era verdadero
Dios y hombre mortal en la humanidad, pero eternamente inmortal en la
divinidad; igualmente era la ms triste de todas las madres por tener noticia
de la amargusima Pasin de su Hijo.
De esta suerte, a su inmensa alegra acompaaba una gravsima tristeza,
como si a una recien parida se le dijese: Has parido un hijo vivo y sano en
todos sus miembros, mas esa molestia que en el parto tuviste te durar hasta
tu muerte. La tristeza de tal madre dimanada del recuerdo de aquella
molestia y de la muerte de su propio cuerpo, no sera nunca mayor que el
dolor de la Virgen Mara cuando recordaba la futura muerte de su amadsimo
Hijo. Saba la Virgen que los vaticinios de los Profetas haban anunciado que
convena padeciese su amadsimo Hijo muchos y graves tormentos, y hasta el
justo Simen, no lejanamente como los Profetas, sino delante de la misma
Seora, predijo que una espada atravesara su alma.
Por consiguiente, ha de advertirse que as como las fuerzas del alma,
para sentir el bien o el mal, son ms fuertes y ms sensibles que las del
cuerpo, igualmente la bendita alma de la Virgen que debia ser traspasada con
una espada, antes de padecer su Hijo, era afligida con mayores tormentos de
los que pudiera sufrir el cuerpo de ninguna otra madre, antes de dar a luz un
hijo; porque esa espada de dolor acercbase tanto ms a todas horas al
corazn de la Virgen, cuanto ms se acercaba su amado Hijo al tiempo de su
Pasin.
Por lo cual indudablemente debe creerse que compadecindose
filialmente de su Madre ese piadossimo e inocentsimo Hijo de Dios,
moderaba con frecuentes consuelos los dolores de la Seora, porque de otra
manera no hubiese podido sufrirlos su vida hasta la muerte del Hijo.

FERIA SEXTA. - LECCIN TERCERA

LIBRO 11 - CAPTULO 18
Bendicin. La Pasin del Hijo de la Virgen nos encomiende en manos del
altsimo Padre. Amn.
Por ltimo, en aquel mismo tiempo en que haba predicho el Hijo de la
Virgen: Me buscaris y no me encontraris, la punta de una penetrante
espada hiri cruelmente el corazn de la Virgen. Entregado, segn fu su
santa voluntad, el Hijo por un traidor discpulo, y por los enemigos de la
verdad y de la justicia, una espada de dolor penetraba el corazn y entraas
de la Virgen, y traspasando cruelmente su alma, introducase con gravsimo
dolor por todos los miembros de su cuerpo.
Pues en el alma de la Virgen entraba con la mayor amargura esa espada,
siempre que a su amadsimo Hijo se le presentaban padecimientos y
oprobios. Vea, pues, a su Hijo abofeteado por mano de los impos, azotado
cruel e impamente, condenado a muerte con la mayor infamia por los
prncipes de los judos, y conducido con las manos atadas al lugar de su
Pasin, en medio del clamoreo del pueblo, que gritaba: Crucifica al traidor,
llevando con mucha debilidad la cruz sobre sus hombros, precedindole otros
que le traan atado en pos de ellos, acompandole algunos que le
empujaban a puadas, y trataban como cruelsima fiera a aquel manssimo
cordero, el cual, segn profetiz Isaas, en todos sus padecimientos era tan
sufrido, que a manera de cordero fu llevado a la muerte, sin dar un quejido,
y callado al modo de la oveja ante el esquilador, no abri sus labios; el cual,
as como por s mismo mostr la mayor paciencia, igualmente su santsima
Madre sufri con suma paciencia todas sus tribulaciones.
Y al modo que el cordero acompaa a su madre adonde quiera que fuere
llevada, as la Virgen Madre segua a su Hijo conducido a los lugares de los
tormentos.
Pero viendo la Madre al Hijo con una corona de espinas puesta por burla, el
rostro cubierto de sangre, y las mejillas rojas con las fuertes bofetadas,
llense de gravsima angustia, y con la fuerza de los dolores comenzaron a
palidecer sus mejillas; al correr por todo su cuerpo la sangre del Hijo en su
flagelacin, un raudal de lgrimas corra de los ojos de la Virgen; al ver
despus al Hijo cruelmente extendido en la cruz, empezaron a consumirse
todas las fuerzas de su cuerpo; mas al oir las martilladas, cuando con clavos
de hierro eran traspasados pies y manos del Hijo, faltndole entonces a la
Virgen todos los sentidos, postrla como muerta lo fuerte del dolor; al ver que
los judos daban de beber a Jess hiel y vinagre, la ansiedad del corazn sec
la lengua y el paladar de la Virgen, de modo, que entonces no poda mover
para hablar sus benditos labios; al oir despus aquella dbil voz de su Hijo,
diciendo en la agona de la muerte:

Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? , y viendo, finalmente,

ponerse yertos todos los miembros del Hijo, y que inclinado la cabeza
expiraba, entonces lo cruel del dolor comprimi el corazn de la Virgen, que
no poda mover ni una sola de sus articulaciones.
En lo cual se ve que no hizo entonces Dios corto milagro, cuando la
Virgen Madre, inundada interiormente con tantas y tan grandes dolores, no
expir al ver a su amadsimo Hijo, desnudo y atormentado, vivo y muerto,
traspasado con una lanzada, siendo la mofa de todos, crucificado entre
ladrones, huyendo de l casi todos cuantos le conocan, y aun muchos de
stos apartndose bastante de la rectitud de la fe.
Luego, as como su Hijo padeci una muerte amargusima sobre todos los
vivientes en este mundo, de la misma manera la Madre sufri en su bendita
alma amargusimos dolores. Refiere la Sagrada Escritura que al ver la mujer
de Fines el arca de Dios en poder de sus enemigos, expir de repente con la
vehemencia del pesar; pero el dolor de esta mujer no poda compararse con
los dolores virginales de Mara al ver el cuerpo de su bendito Hijo, del cual era
figura la referida arca, puesto y clavado en una cruz: pues amaba la Virgen a
su Hijo, verdadero Dios y hombre, con mayor amor de que cualquiera nacido
de mujer, por obra de varn, pudiera amarse a s mismo o a otro.
Por lo cual, como se considera admirable el que muriese de pesar,
padeciendo ms leves dolores esa mujer de Fines, y que sobrevivi Mara,
sin embargo de padecer mucho ms graves angustias. Quin al pensar en
esto no podr juzgar sino que la Santsima Virgen conserv su vida contra
todas las fuerzas corporales por especial don de Dios? Por ltimo: al morir el
Hijo de Dios abri el cielo, y rescat con su podero a sus amigos, detenidos
en los infiernos. Mas recobrndose de su amargura la Virgen, conservaba sola
en su integridad la recta fe hasta la resurrecin del Hijo, y reducindolos a la
fe, correga a muchos que miserablemente se apartaban de ella.
Muerto, pues, su Hijo, fu bajado de la cruz y envuelto en un lienzo, para
ser sepultado como cualquiera otro cadver, y entonces apartronse de l
todos, creyendo pocos que resucitara; mas entonces tambin huyeron del
corazn de la Madre los estmulos de los dolores, y comenz a renovarse
suavemente en ella el placer de los consuelos, porque se saba que estaban
completamente terminadas las tribulaciones de su Hijo, y que este Seor, con
su divinidad y humanidad, deba resucitar al tercer da para la gloria eterna, y
que en adelante no deba ni poda padecer molestia alguna.
En estas tres lecciones siguientes manifiesta el ngel cun constante en la
recta fe fu la santsima Virgen, mientras los dems dudaban tocante a la
resurrecin de Jesucristo; y cun provechosa fu a muchos la vida y doctrina
de la misma Seora, y cmo en cuerpo y alma fu exaltada a los cielos.

SBADO. - LECCIN PRIMERA

LIBRO 11 - CAPTULO 19
Bendicin. Confrmenos en la fe Santsima la gloriosa y piadossima
Madre de Dios. Amn.
Escrito est que de remotas regiones vino la reina del Austro a visitar al
rey Salomn, y que al ver la sabidura de ste, quedse admirada llena de
inmenso estupor; pero que recobrando su serenidad, estuvo encomiando al
rey y le hizo magnficos presentes. A esta reina asemjase en cierto modo la
excelentsima reina Virgen Mara, cuya alma, examinando detenidamente
desde el principio hasta su conclusin el orden y marcha de todo el mundo, y
viendo perfectamente todas las cosas que en l hay, nada encontr que
deseara poseer u oir, sino solamente esa sabidura de Dios, de que haba odo
hablar. Buscla, por consiguiente, con la mayor avidez, y estuvo indagndola
con solicitud, hasta que prudentemente encontr la misma sabidura, a saber,
Jesucristo Hijo de Dios, incomparablemente ms sabio que Salomn.
Pero viendo la misma Virgen cun prudentemente por la pasin de su
cuerpo rescat el Seor en la cruz, abrindoles las puertas del cielo a esas
almas que el engaador enemigo haba ganado para la muerte infernal,
hallbase entonces la santsima Virgen ms cercana a la muerte que la reina
del Austro, cuando pareca estar sin sentido. Consumada despus la Pasin de
su Hijo y restablecidas sus fuerzas, glorificaba la Virgen a Jess con dones
muy gratos a Dios; porque con su saludable doctrina presentaba al mismo
Dios ms almas que ninguna otra persona con todas sus obras despus de la
muerte de Jess.
Prubase tambin en esto que con sus palabras ensalz honorficamente
al Seor; porque como despus de la muerte de su humanidad dudasen
mucho acerca del mismo Seor, que fuese verdadero Hijo de Dios
eternamente inmortal en la divinidad, la Virgen sola lo afirm as
constantemente.
Mas como al tercer da dudasen los discpulos de la resurrecin de Jess,
las mujeres buscasen cuidadosamente su cuerpo en el sepulcro, y los mismos
apstoles estuviesen ocultos con suma ansiedad y pavor; entonces, a pesar
de que sobre esto nada dice la Sagrada Escritura, debe, sin embargo creerse
indudablemente que la Virgen Madre se certific de que el Hijo de Dios haba
resucitado en carne para la gloria eterna, y de que jams podra vencerle la
muerte. Y aun cuando dice la Sagrada Escritura que primeramente vieron la
resurreccin de Jess, Magdalena y los apstoles, debe de positivo creerse
que su dignsima Madre vi a Jess vivo resucitado de entre los muertos,
antes que lo supiesen y lo vieran ellos, por lo cual inundado en gozo su
corazn estuvo alabando humildemente a su Hijo.

Habiendo ste subido a su reino de la gloria, fu conveniente quedara en

este mundo la Virgen Mara para confortar a los buenos y corregir a los
extraviados. Era, pues, maestra de los apstoles, consoladora de los mrtires,
doctora de los confesores, clarsimo espejo de las vrgenes, amparadora de
las viudas, saludable consejera de los cnyuges, y perfectsima confortadora
de todos en la fe catlica.
Pues cuando acudan a la Seora los apstoles les revelaba
perfectamente y les manifestaba con razones lo que acerca de su Hijo no
saban; animaba tambin a los mrtires a padecer con alegra las
tribulaciones por el nombre de Jesucristo, que por la salvacin de todos y por
la de ellos mismos haba padecido voluntariamente muchas ms
tribulaciones; y afirmaba que ella misma, antes de morir su Hijo, estuvo
durante treinta y tres aos sufriendo con la mayor paciencia una continua
angustia de corazn; enseaba, adems, los dogmas de la salvacin a los
confesores, quienes con su doctrina y ejemplo aprendieron a arreglar
prudentemente, para alabanza y gloria de Dios, las horas del da y de la
noche, y a moderar espiritual y razonablemente el sueo, la comida y los
trabajos corporales; con sus honestsimas costumbres aprendan las vrgenes
a conducirse honestamente, a conservar firmemente hasta la muerte su
decoro virginal, a huir de palabreras y vanidades, a examinar todas sus obras
con diligente premeditacin, y a considerarlas imparcialmente con examen
espiritual; igualmente a las viudas decales para su consuelo la gloriosa
Virgen, que a pesar de que por su maternal amor le hubiese agradado que su
amadsimo Hijo no hubiera tenido deseo de morir, no obstante habia
conformado totalmente su voluntad maternal con la divina, escogiendo para
el perfecto cumplimiento de la voluntad de Dios padecer humildemente todas
las tribulaciones antes que para cualquier gusto suyo apartarse algo de la
voluntad divina: con estas palabras haca a las viudas sufridas en las
tribulaciones y firmes en las tentaciones del cuerpo.
Aconsejaba, por ltimo, a las personas casadas que respecto al cuerpo y
al alma se amasen mutuamente con verdadero amor y tuviesen una sola
voluntad en todo lo concerniente a la honra de Dios, refirindoles de s misma
la Seora cun sinceramente haba entregado su fe a Dios, y cmo por amor
de este Seor jams se haba opuesto en nada a la voluntad divina.

SBADO. - LECCIN SEGUNDA

LIBRO 11 - CAPTULO 20
Bendicin. Lmpienos de la mancha del crimen el hijo de la Virgen Mara.
Amn.
Como segn el tenor del santo Evangelio hemos aprendido que a cada
cual se le medir con la misma medida cn que a los dems midiere, parece

imposible que con la razn humana pueda nadie comprender con cuntos
honores ha debido ser venerada por todos en los palacios celestiales la que
mientras vivi en este mundo misericordiosamente, hizo a muchsimos
innumerables y fecundos bienes. Crese, por consiguiente, que fu justo, que
cuando su santsimo Hijo quiso sacar de esta vida a la Virgen, estuviesen
dispuestos para acrecentar el hono de la Seora todos aquellos que por
medio de la misma haban adquirido la perfeccin de su voluntad.
Por lo cual, como el Creador de todas las cosas, siendo medianera la
misma Seora, hizo su total beneplcito en el mundo; as tambin
complacise en ensalzarla en sumo honor con los ngeles en el cielo. Y por
consiguiente, al punto de ser separada del cuerpo el alma de la Virgen, la
sublim el mismo Dios maravillosamente sobre todos los cielos, dile el
dominio sobre todo el mundo y la hizo para siempre Seora de los ngeles;
los que hicironse al momento tan obedientes a la Virgen, que preferiran
padecer todas las penas del infierno, antes que oponerse en lo ms leve a los
mandatos de la Seora.
Tambin sobre los espritus malignos hizo Dios a la Virgen tan poderosa,
que siempre que acometieren a algn hombre y ste implorare por amor el
auxilio de la Virgen, al instante huyesen despavoridos a una mera indicacin
de la Seora, queriendo se le multipliquen sus penas y miserias, ms bien
que ver dominar sobre ellos de ese modo el poder de la misma Virgen.
Y como esta Seora fu la criatura ms humilde entre todos los ngeles y
hombres, por esto mismo fu la ms sublimada y ms hermosa de todas, y la
ms semejante a Dios sobre todas ellas. Por lo que ha de advertirse, que al
modo que el oro se considera ms digno que los otros metales, as los
ngeles y las almas son ms dignas que las dems criaturas. Luego as como
el oro no puede adquirir forma alguna sin la accin del fuego, y aplicado ste,
adquirere diversas formas segn el intento del artfice; igualmente el alma de
la santsima Virgen no hubiera podido llegar a ser ms hermosa que las otras
almas y que los ngeles, si su excelentsima voluntad, que se compara con el
ingenioso artfice, no la hubiese preparado tan eficazmente en el ardentsimo
fuego del Espritu Santo, para que sus obras apareciesen ante el Creador ls
mas gratas de todas.
Y as como el oro, a pesar de formar obras bellas, no se ve claramente el
mrito del artfice, cuando estas obras se hallan en una habitacin obscura,
sino al ponerlas en la claridad del sol es cuando se nota bien la belleza de
esos artefactos, as tambin las dignsimas obras de esta gloriosa Virgen, que
hermosamente adornaban su preciossima alma, no pudieron verse bien
mientras esta alma se hallaba escondida en el retiro de su perecedero
cuerpo, sino que hasta que lleg la misma alma al resplandor del verdadero
sol, que es la misma divinidad. Ensalzaba finalmente con magnficas
alabanzas a la santsima Virgen toda la corte celestial, porque su voluntad

haba adornado su alma de manera, que su hermosura exceda a la de todas

las criaturas, por lo cual apareca muy semejante al mismo Creador.
A esta gloriosa alma haba sido, pues, destinado desde la eternidad un
asiento de gloria muy prximo a la Santsima Trinidad. Porque as como Dios
Padre estaba en el Hijo, y el Hijo en el Padre, y el Espritu Santo en ambos,
cuando el Hijo despus de tomar carne humana en el vientre de su Madre,
descansaba con la divinidad y humanidad, quedando totalmente indivisa la
unin de la Santsima Trinidad, y conservada inviolablemente la virginidad de
la Madre; as tambin dispuso el mismo Dios para el alma de la Santsima
Virgen una mansin prxima al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, a fin de que
fuese participante de todos los bienes que pudiera conceder Dios.
Tampoco puede comprender ningn corazn humano cunta alegra
comunci Dios a su compaa en el cielo, cuando sali de este miserable
mundo su amadsima Madre, segn verdaderamente conocern todos los que
deseen con amor la patria celestial, cuando contemplaren cara a cara al
mismo Dios. Tambin los ngeles glorificaban a Dios, felicitando al alma de la
Virgen, pues por la muerte del cuerpo de Jess se complet su compaa, y
por la venida de la Santsima Virgen al cielo se acrecent su alegra y gozo.
Por ltimo, alegrbanse por la llegada de la Virgen al cielo Adn y Eva,
juntamente con los Patriarcas y Profetas, y toda la cohorte sacada de las
crceles de los infiernos, y los dems venidos a la gloria despus de la muerte
de Jesucristo, dando alabanzas y honor a Dios, que en tanta sublimidad
ensalzaba a la Seora, por haber parido santa y gloriosamente al Redentor y
Seor de todos.
Veneraban tambin a la Virgen con su humilde obsequio, enalteciendo su
venerable cuerpo con toda la alabanza y gloria que podan los Apstoles y
todos los amigos que se hallaron presentes a los dignsimos funerales de la
Virgen, cuando su amadsimo Hijo llevaba consigo al cielo la gloriosa alma de
esta Seora. Y en efecto: debe indudablemente creerse, que as como los
amigos de Dios dieron sepultura al cadver de la santsima Virgen, as
tambin el mismo Dios, su amadsimo Hijo, llev venerablemente a la vida
eterna el cuerpo vivo de Mara y su bendita alma.

SBADO. - LECCIN TERCERA

LIBRO 11 - CAPTULO 21
Bendicin. Llvenos la Reina de los ngeles a la gloria del Reino de los
cielos. Amn.
Como la misma verdad, que es el Hijo de Dios y de la Virgen, aconsej a
todos devolver el bien por el mal, con cuntos bienes ha de creerse que Dios

remunere por s mismo a los que hagan obras? Y como en su Evangelio por
cada obra buena prometi pagar el cntuplo, quin podr imaginarse con
cuntos dones de sublimes premios no habr enriquecido a su santsima
Madre, quien jams cometi el ms leve pecado y cuyas obras gratsimas a
Dios no tienen nmero? Pues as como la voluntad del alma de la Virgen fu
cooperadora de todas las obras buenas, as tambin su honestsimo cuerpo
fu instrumento aptsimo y contnuamente aplicable para la perfeccin de las
obras.
Por lo cual, al modo que verdaderamente creemos que segn justicia de
Dios todos los cuerpos humanos deben resucitar en el ltimo da para recibir
juntamente con las almas la retribucin proporcionada al mrito de sus obras;
porque as como el alma de cada cual fu cooperadora de todas sus obras por
la connivencia de la voluntad, as el cuerpo unido a ella, hizo por s
corporalmente todas las cosas; igualmente debe creerse que a la manera que
resucit de entre los muertos y fu juntamente glorificado con la divinidad, el
cuerpo del Hijo de Dios que jams haba pecado, as tambin el cuerpo de su
dignsima Madre, que jams haba cometido pecado alguno, a los pocos das
de sepultado fu llevado al cielo por virtud y poder de Dios, con el alma de la
misma Virgen y glorificado a la par de esta con sumo honor.
Y como en este mundo no puede el entendimiento humano comprender
la hermosura y gloria de esa corona con que por su Pasin debe estar
ensalzado y venerado Jess, Hijo de Dios; as tampoco nadie puede imaginar
el esplendor de esa corona con que por su obediencia divina es venerada en
cuerpo y alma la Virgen Mara. Y como todas las virtudes del alma de la
Virgen ensalzaban a Dios su Hacedor, cuyo sacratsimo cuerpo hallbase
despus adornado con las prerrogativas de todas las virtudes; as tambin las
obras de su cuerpo enaltecan a la dignsima Virgen, Madre de Dios, porque
no omiti practicar en este mundo una sola virtud, por la que supiese que
recibira premio del cielo en el cuerpo y en el alma.
Por lo que ha de advertirse que as como solamente la sacratsima alma
de Jess y la de su Madre, han sido dignsimas de los ms altos premios por
sus virtudes y mritos, por no haber tenido defecto alguno en sus buenas
obras, as igualmente, exceptuando slo el cuerpo de Jess, fu durante ms
tiempo el cuerpo de su Madre ms digno que los de los dems para recibir
con su alma los premios de los mritos, porque siempre hizo con ella todas
sus mejores obras, y jams consinti en pecado alguno.
Oh cun poderosamente manifest Dios su justicia, cuando ech del
paraso a Adn, por haber comido contra la obediencia en el mismo paraiso el
fruto prohibido del rbol de la ciencia! Oh cun humildemente mostr Dios su
misericordia en este mundo, por la santsima Virgen Mara, que
oportunamente puede llamarse rbol de la vida! Pensad, pues, que pronto la
justicia redujo a la miseria a los que desobedeciendo haban comido el fruto
del rbol de la ciencia. Considerad tambin con cunta dulzura llama la

misericordia y atrae a la gloria a los que desean restablecerse con el fruto del
rbol de la vida.
Mirad tambin, que cuando creca en este mundo el cuerpo de esa
honestsima Virgen, el cual se compara con el rbol de la vida, no menos
deseaban ese fruto todos los coros de los ngeles y alegrbanse por lo que
haba de nacer de l, no menos que por la gracia a ellos concedida, conviene
a saber, por haber conocido que ellos mismos, siendo inmorales, tendran
alegra celestial, y principalmente para que reluciera el mucho amor de Dios
al linaje humano y se aumentara as la compaa de ellos.
Por esta razn se encamin de prisa y con alegra el arcngel san Gabriel
a la santsima Virgen y la salud caritativamente con muy dignas palabras.
Por lo cual, como esta Virgen, maestra de la verdadera humildad y de todas
las virtudes, responda muy humildemente al ngel anunciador; alegrse
ste, conociendo que de ese modo deba satisfacerse el deseo de su voluntad
y de los dems ngeles. Mas como verdaderamente sabemos que ese bendito
cuerpo de la Virgen fu llevado al cielo con el alma, se ha dispuesto
convenientemente para los hombres mortales, ofensores de Dios, que por el
verdadero arrepentimiento de sus culpas, suban enseguida al cielo los que
constantemente afligidos con diversas tribulaciones en esta valle de miseria,
no dudan que esta penosa vida debe terminar por la muerte de sus culpas.
Y si con el fruto de ese rbol, que es Jesucristo, desean los hombres
restablecerse, procuren antes con todas sus fuerzas inclinar las ramitas de
ese mismo rbol, conviene a saber, saludar a su misma Madre, como el ngel
anunciador, para evitar todo pecado, confirmando sus voluntades y
disponiendo razonablemente para honor de Dios todas sus palabras y
acciones.
Pues entonces fcilmente se inclinar a ello la misma Virgen, manifestndoles
el deseo de su auditorio para recibir el fruto del rbol de la vida, que es el
dignsimo cuerpo de Jess, el cual por manos de los hombres se consagra
para vosotros los pecadores y en este mundo, as como para los ngeles en el
cielo, es vuestra vida y alimento.
Y como Jess, para complemento de su amabilsima compaia, desea
con ardiente amor las almas redimidas con su sangre; procurad, pues,
amadsimos hermanos, satisfacer tambin vosotros su deseo con todo fervor
y amor, recibiendo ese mismo cuerpo que por las dignsimas splicas de la
Virgen Mara se digna concederos su Hijo Jesucristo, quien con el Padre y con
el Espritu Santo vive y reina por infinitos siglos de los siglos. Amn.

PREFACIO LIBRO 12 CUATRO ORACIONES

Como santa Brgida estuviera siempre pidiendo y suplicando a Dios, que

le inspirase algn modo de orar que fuese grato al Seor, acaecile, que
estando cierto da en oracin, fu admirablemente arrebatada en espritu por
una elevacin mental, y entonces le inspir Dios varias oraciones muy
hermosas acerca de la vida, pasin y alabanza de nuestro Seor Jesucristo, y
de la vida, compasin y alabanza de la bienaventurada Virgen Mara, las
cuales oraciones las retuvo siempre de memoria la Santa, de tal modo, que
todos los das las lea con devocin. Por lo cual, orando despus en cierta
ocasin santa Brgida, se le apareci la santsima Virgen y le dijo: Yo te
alcanzar esas oraciones, y as, cuando las leyeres con devocin, sers
visitada por el consuelo de mi Hijo.

En esta oracin, revelada por Dios a santa Brgida, es devota y

encarecidamente alabada la gloriossima Virgen Mara por su santa
concepcin e infancia, y por todos los actos virtuosos, penalidades y grandes
dolores de su vida entera, y por su santsima muerte, por su asuncin, etc.
LIBRO 12 - ORACIN 1
Bendita y venerada seais Vos, Seora ma gloriossima Virgen Mara,
Madre de Dios, ante quien sois en verdad, la ms excelente criatura, y nadie
jams le am tan ntimamente como Vos, santsima Seora. Gloria os sea
dada, Seora ma, Virgen Mara, porque el ngel que os anunci a vuestro Hijo
Jesucristo, fu el mismo por quien fuisteis anunciada a vuestros padres, y de
su honestsimo consorcio fuisteis concebida sin mancha. Bendita seis Vos,
Seora ma Virgen Mara, que al punto que os separasteis de vuestros padres
en vuestra santsima infancia, fuisteis conducida al templo de Dios y
entregada a la par que otras vrgenes, a la custodia de un devoto Pontfice.
Alabada seais, Seora ma Virgen Mara, porque luego que
comprendisteis que exista vuestro Creador, al punto lo comenzsteis a amar
encarecidamente sobre todas las cosas, y en aquel momento ordenasteis
todos vuestros actos con suma discrecin para honra de Dios; distribuyendo
en rezos y ejercicios todo vuestro tiempo tanto de da como de noche, y
moderando de tal suerte el sueo y comida de vuestro glorioso cuerpo, que
siempre lo tenais dispuesto para servir a Dios. Infinita gloria os sea dada,
Seora ma Virgen Mara, que ofrecsteis humildemente vuestra virginidad al
mismo Dios, y as no os cuidasteis de quin se desposara con Vos, porque
sabais, que aquel a quien primeramente habais dado palabra, era mejor y
ms poderoso que todos los dems.
Bendita seis, Seora ma Virgen Mara, que toda vuestra alma estaba
encendida slo con el ardor del amor divino, y elevada con todo el poder de
vuestras fuerzas, contemplando al altsimo Dios a quien por amarlo
apasionadamente le habiais ofrecido vuestra virginidad, cuando os fu

enviado por Dios el ngel, y saludndoos os anunci la voluntad del Seor. A

lo que respondiendo Vos muy humildemente, confesasteis ser esclava de
Dios, y el Espritu Santo os llen maravillosamente de toda virtud. Dios Padre
envi a Vos su Hijo coeterne e igual a s mismo, el que viniendo a Vos tom
para s de vuestra carne y sangre un cuerpo humano, y de este modo en
aquella bendita hora el Hijo de Dios se hizo en Vos Hijo vuestro, viviendo con
todos sus miembros, sin perder la Majestad divina.
Bendita seis Vos, Seora ma Virgen Mara, que continuamente
estuvisteis sintiendo crecer y moverse en vuestro vientre hasta la poca de
su glorioso nacimiento, el cuerpo de Jesucristo, formado de vuestro bendito
cuerpo, y antes que nadie lo tocasteis con vuestras santas manos, lo
envolvisteis en unos paales, lo reclinasteis en un pesebre, segn el vaticinio
del Profeta, y con sumo jbilo lo alimentasteis maternalmente con la
sacratsima leche de vuestros pechos. Gloria os sea dada, Seora ma Virgen
Mara, que teniendo una despreciable morada, cual es un establo, visteis
llegar de lejanas tierras poderosos reyes para ofrecer humildemente con
suma reverencia donativos regios a vuestro Hijo, al cual presentasteis
despus en el templo con vuestras preciosas manos, y en vuestro bendito
corazn conservasteis cuidadosamente todo lo que habais odo y visto en su
infancia.
Bendita seis Vos, Seora ma Virgen Mara, que con aquel vuestro
santsimo descendiente huisteis a Egipto, y despus lo trajisteis con jbilo a
vuestra santa casa de Nazaret, y visteis a este vuestro mismo Hijo humilde y
obediente a Vos y a Jos, cuando en el fu creciendo en edad. Bendita seis,
gloriosa Virgen Mara, que visteis predicar a vuestro Hijo, hacer milagros y
elegir sus Apstoles, los cuales, alumbrados con sus ejemplos, milagros y
doctrina, fueron testigos de la verdad, y propagaron por todas las naciones
que Jess era verdadero Hijo de Dios y vuestro, y que l por s mismo haba
cumplido las escrituras de los Profetas, cuando sufri con paciencia una
dursima muerte por salvar al linaje humano.
Bendita seis Vos, Seora ma Virgen Mara, que con anticipacin
supisteis que deba ser preso vuestro Hijo, y despus con vuestros benditos
ojos lo visteis dolorosamente atado a la columna, azotado, coronado de
espinas, clavado desnudo en la cruz, siendo el blanco del desprecio de
muchos, y apellidado traidor. Dseos toda honra, Seora ma Virgen Mara,
que con dolor visteis a vuestro Hijo hablaros desde la cruz, y con vuestros
benditos odos afligidamente lo oisteis clamar al Padre en la agona de la
muerte, y entregar en sus manos el alma. Alabada seis, Seora ma Virgen
Mara, que con amargo dolor visteis a vuestro Hijo pendiente en la cruz, lvido
desde el extremo de la cabeza hasta la planta de los pies, rubricado con su
propia sangre y tan cruelmente muerto; y con suma amargura mirasteis
traspasados sus pies y manos, y su glorioso costado, y todo su cuerpo
destrozado sin ninguna misericordia.

Bendita seis Vos, Seora ma Virgen Mara, que con vuestros ojos
baados en lgrimas visteis bajar de la cruz a vuestro Hijo, envolverlo en el
sudario, ponerlo en el sepulcro y ser all custodiado por los soldados. Bendita
seis Vos, Seora ma Virgen Mara, que traspasado vuestro corazn con un
profundo y amargusimo dolor, fuisteis apartada del sepulcro de vuestro Hijo,
y llena de pesar conducida por vuestros amigos a casa de Juan, donde al
punto sentisteis alivio a vuestro gran dolor, porque sabiais positivamente que
pronto haba de resucitar vuestro Hijo.
Alegraos, dignsima Seora ma Virgen Mara, porque en el mismo
instante en que resucit de la muerte vuestro Hijo, quiso hacerlo saber a ti su
santsima Madre, por lo cual al punto se os apareci por s mismo, y despus
se manifest a otras varias personas, hacindolas saber que haba resucitado
de entre los muertos el que en su cuerpo vivo haba padecido la muerte.
Alegraos, pues, dignsima Seora ma Virgen Mara, porque vencida la muerte,
destrudo su autor, y abierta la puerta del cielo, visteis resucitado a vuestro
Hijo y triunfante con la corona de la victoria; y a los cuarenta das despus de
su resurreccin, lo estuvisteis viendo en presencia de muchos subir a su reino
de los cielos gloriossimamente y como rey, acompaado de ngeles.
Regocijaos, dignsima Seora ma Virgen Mara, porque merecisteis ver
cmo despus de su Ascensin transmiti de repente vuestro Hijo a sus
Apstoles y discpulos el Espritu Santo de que antes os haba llenado toda, e
ilustr maravillosamente sus corazones, acrecentando en ellos el fervor del
amor de Dios y la rectitud de la fe catlica. Alegraos tambin, Seora ma
Virgen Mara, y con vuestra alegra algrase todo el mundo, porque despus
de su Ascensin permiti vuestro Hijo que permanecieseis vos muchos aos
en la tierra para consolar a sus amigos, robustecer la fe, auxiliar a los
necesitados y dar sanos consejos a los Apstoles, y entonces con vuestras
prudentsimas palabras, recatados modales y virtuosas obras, convirti a la fe
catlica a innumerables judos e infieles paganos, y dndoles luz
admirablemente, les ense a confesaros por Virgen Madre, y a l por vuestro
Hijo, Dios y verdadero hombre.
Bendita seis vos, Seora ma Virgen Mara, que continuamente y a toda
hora con ardiente caridad y materno amor estuvisteis deseando ir a vuestro
Hijo tan querido, que ya estaba sentado en el cielo; y cuando permanecisteis
en este mundo suspirando por las cosas celestiales, os conformasteis
humildemente con la voluntad de Dios, por lo que segn juicio de la justicia
divina aumentasteis de un modo inefable vuestra eterna gloria. Seaos dado
eterno honor y gloria, oh Seora ma Virgen Mara, porque cuando fu
voluntad de Dios sacaros del destierro de este mundo, y honrar vuestra alma
eternamente en su reino, se dign entonces anuciroslo por su ngel, y quiso
que vuestro venerable cuerpo ya cadver fuese con toda reverencia colocado
en el sepulcro por sus Apstoles.

Congratulaos, oh Seora ma Virgen Mara, porque en vuestra suavsima

muerte fu vuestra alma abrazada por el poder de Dios, quien la protegi
contra toda adversidad, custodindola paternalmente. Y entonces Dios Padre
someti a vuestro poder todas las cosas creadas, Dios Hijo coloc
honorficamente consigo a su dignsima Madre en muy sublimado asiento, y el
Espritu Santo os ensalz maravillosamente, llevando a su glorioso reino a
Vos, que sois su Virgen esposa. Alegraos por siempre, Seora ma Virgen
Mara, porque despus de vuestra muerte estuvo pocos das en el sepulcro
vuestro cuerpo, hasta que por el poder de Dios fu otra vez unido con honor a
vuestra alma.
Llenaos de regocijo, oh gloriosa Madre de Dios Virgen Mara, porque
despus de vuestra muerte merecisteis ver vivificado vuestro cuerpo, y
juntamente con vuestra alma subir al cielo acompaado de ngeles, y
reconocisteis a vuestro glorioso Hijo por Dios al par que hombre, y con sumo
gozo visteis que era justsimo juez de todos y remunerador de las buenas
obras.
Regocijaos tambin, Seora ma Virgen Mara, porque la santsima carne
de vuestro cuerpo conoci que estaba ya en el cielo como Virgen y Madre, y
no se vi manchada nunca en lo ms mnimo con la ms leve imperfeccin o
falta; antes a la inversa, conoci haber hecho con tanto amor de Dios todas
las obras virtuosas, que por justicia convino que el Seor os honrara con
suma distincin. Tambin comprendisteis entonces, que segn cada cual
amare a Dios ms ardientemente en este mundo, as el Seor lo colocara en
el cielo ms cerca de s; y como era manifiesto a toda la corte celestial, que
ningn ngel ni hombre am a Dios con tan grande amor como Vos, fu, por
consiguiente, justo y razonable que el mismo Dios os colocase honrosamente
con cuerpo y alma en altsimo asiento de gloria.
Bendita seis Vos, oh Seora ma Virgen Mara, porque toda criatura fiel
alaba por causa vuestra a la Santsima Trinidad, por ser Vos su ms digna
criatura, que estis muy dispuesta a alcanzar perdn a las infelices almas, y
sois abogada y fidelsima intercesora de todos los pecadores. Alabado, pues,
sea Dios, supremo Emperador y Seor, que os cri para tan grande honra,
para hacerlos Emperatriz y Seora, que por siempre ha de reinar con l en el
reino de los cielos eternamente por los siglos de los siglos. Amn.

Dios revel a santa Brgida esta oracin, en la cual es alabado Jesucristo

devota y encarecidamente con una narracin puntual de su gloriosa
encarnacin y de todos los hechos, trabajos y dolores de su vida y de su
santsima muerte, de su ascensin a los cielos, de la venida del Espritu Santo
a sus discpulos, etc.
LIBRO 12 - ORACIN 2

Bendito seis Vos, mi Seor, mi Dios, y queridsimo amante de mi alma,

que sois un solo Dios en tres personas. Gloria y alabanza os sea dada, mi
Seor Jesucristo, que fuisteis enviado por el Padre al cuerpo de una Virgen,
quedando, no obstante, con el Padre siempre en el cielo, y permaneciendo
con su divinidad el Padre en vuestra Humanidad sin separarse de Vos en el
mundo. Honra y gloria os sea dada, mi Seor Jesucristo, que habiendo sido
concebido por el Espritu Santo en el vientre de la Virgen, crecisteis
corporalmente, y en l con humildad habitasteis hasta el tiempo del parto, y
despus de vuestra dichosa Natividad os dignasteis ser tocado con las
pursimas manos de vuestra Madre, ser envuelto en paales y reclinado en un
pesebre.
Bendito seis Vos, mi Seor Jesucristo, que quisisteis fuera circuncidada
vuestra inmaculada carne, llamaros Jess, y que os ofreciera en el templo
vuestra Madre. Bendito seis Vos, mi Seor Jesucristo, que os hicisteis
bautizar en el Jordn por vuestro siervo Juan. Bendito seis Vos, mi Seor
Jesucristo, que con vuestra bendita boca predicasteis a los hombres palabra
de vida, y en presencia de ellos ejecutasteis muchos milagros. Bendito seis
Vos, mi Seor Jesucristo, que para cumplir las escrituras de los profetas,
manifestasteis con pruebas al mundo que rais el verdadero Dios.
Gloria y bendicin os sea dada, mi Seor Jesucristo, que
maravillosamente ayunasteis cuarenta das en el desierto, y permitisteis que
os tentara vuestro enemigo el demonio, al cual cuando quisisteis lo echasteis
de Vos con una sola palabra. Bendito seis Vos, mi Seor Jesucristo, que con
anticipacin anunciasteis vuestra muerte, y en la ltima cena consagrasteis
maravillosamente el pan material convirtindolo en vuestro precioso Cuerpo y
lo dsteis con amor a vuestros Apstoles en memoria de vuestra dignsima
Pason, y mostrasteis humildemente vuestra suma humildad, lavndoles los
pies con vuestras santas y preciosas manos.
Honra os sea dada, mi Seor Jesucristo, que tuvisteis un copioso sudor
de sangre a causa del temor de la Pasin y muerte de vuestro inocente
cuerpo, y a pesar de todo consumasteis nuestra redencin, que queriais llevar
a cabo, y de esta manera manifestasteis muy a las claras el amor que teniais
al linaje humano. Gloria os sea dada, mi Seor Jesucristo, que vendido por
vuestro discpulo y comprado por los judos, fuisteis preso por causa nuestra,
y con una sola palabra arrojasteis en tierra a vuestros enemigos, en cuyas
inmundas y rapaces manos os entregasteis despus por vuestra voluntad.
Bendito seis Vos, mi Seor Jesucristo, que fuisteis llevado a casa de
Caifs, y Vos que sois Juez de todos, consentisteis humildemente en ser
entregado al juicio de Pilatos. Bendito seis Vos, mi Seor Jesucristo, que por
el juez Pilatos fuisteis enviado a Herodes, y permitisteis que ste se burlara
de Vos y os despreciase, y consentisteis en volver a ser conducido ante el
mismo juez Pilatos.

Gloria os sea dada, mi Seor Jesucristo, por la burla que padecisteis,

cuando vestido de prpura fuisteis coronado con agudsmas espinas, y
porque sufristeis con mucha paciencia que os escupiesen en vuestro glorioso
rostro, os taparan los ojos, y con sus malhadadas manos os diesen los incuos
y violentos golpes en vuestras mejillas y cuello. Alabado seis, mi Seor
Jesucristo, que cual inocente cordero permitisteis con grandsima paciencia
ser atado a la columna, ser azotado cruelmente, ser conducido y comparacer
cubierto de sangre ante el tribunal de Pilatos.
Bendito seis Vos, mi Seor Jesucristo, que con vuestros benditos odos
quisisteis oir pacientsimamente las injurias y oprobios que os hacan delante
de Pilatos, y los gritos del pueblo pidiendo que el ldron fuera absuelto, y que
Vos, inocentsimo Jess, furais condenado. Honra os sea dada, mi Seor
Jesucristo, que con todo vuestro cuerpo cubierto de sangre fuisteis condenado
a la muerte de cruz, y con sumo dolor la llevasteis en vuestros sagrados
hombros conducido furiosamente al lugar de vuestra Pasin, y despojado de
vuestras vestiduras, quisisteis ser clavado de este modo en el santo madero.
Inmensa gloria os sea dada, mi Seor Jesucristo, porque humildemente
padecisteis por nosotros que los judos extendieran con cuerdas vuestras
venerables manos y pies, y con clavos de hierro los sujetaran en el madero de
la cruz, os llamasen tambin traidor, y poniendo sobre vuestra cabeza un
rtulo para denigraros, se burlasen de vos de muchas maneras y con sus
nefandas palabras.
Alabanza eterna y accin de gracias os sean dadas, mi Seor Jesucristo,
que con tan gran mansedumbre padecisteis por nosotros tan crueles dolores.
Pues cuando en la cruz se agotaron todas las fuerzas a vuestro bendito
cuerpo, obscurecanse vuestros amorosos ojos; por falta de sangre cubrase
de palidez vuestro bellsimo rostro; abrasbase y estaba seca vuestra bendita
lengua; vuestra boca hallbase empapada con una amargusima bebida;
vuestros cabellos y barba estaban inundados con la sangre de las heridas de
vuestra santsima cabeza; con grande e intenso dolor separbanse de sus
coyunturas los huesos de las manos y de los pies para sostener vuestra
queridsima humanidad; rompanse cruelmente las venas y tendones de todo
vuestro bendito cuerpo; y habiais sido azotado tan desapiadadamente y
herido con tan dolorosas llagas, que as vuestro cutis como vuestra
inocentsima carne estaban destrozados de una manera insufrible. Y de esta
suerte afligido y lleno de dolores estuvisteis en la cruz, oh mi dulcsimo Seor,
y humilde y pacientemente esperasteis con excesiva pena a la hora de la
muerte.
Honra perpetua os sea dada, mi Seor Jesucristo, que en medio de tales
angustias mirasteis humildemente con vuestros piadosos ojos de amor a
vuestra santsima Madre, la cual nunca pec, ni consinti jams en el menor
pecado, y para consolarla le encargasteis a vuestro discpulo que la

custodiase fielmente. Bendicin eterna sea dada a vos, mi Seor Jesucristo,

que hallandoos en la agona de la muerte disteis esperanzas de alcanzar la
bienaventuranza a todos los pecadores, cuando al ladrn convertido a vos, le
prometisteis misericordiosamente la gloria del Paraso.
Alabanza eterna os sea dada, mi Seor Jesucristo, por cada hora que en
la cruz estuvisteis padeciendo crueles angustias y amarguras por nosotros
pecadores: porque los agudsimos dolores procedentes de vuestras llagas
penetraban de un modo cruel vuestra dichosa alma, y traspasaban
inhumanamente vuestro sacratsimo corazn hasta que partindose ste,
entregasteis felizmente vuestro espritu, e inclinado la cabeza, os
encomendasteis a vos mismo en manos de Dios Padre; y habiendo muerto en
el cuerpo, quedasteis del todo fro. Bendito seis vos, mi Seor Jesucristo que
con vuestra preciosa sangre y con vuestra sacratsima muerte redimisteis las
almas y las sacasteis misericordiosamente del destierro a la vida eterna.
Bendito seis Vos, mi Seor Jesucristo, que muerto estuvisteis pendiente
en el madero de la cruz y al punto con vuestro poder libertasteis de la crcel
del infierno a vuestros amigos. Bendito seis Vos, mi Seor Jesucristo, que por
salvarnos dejasteis traspasar vuestro costado y corazn, y del mismo costado
derramasteis copiosamente vuestra preciosa sangre y agua para redimirnos,
y antes de que el juez concediese licencia, no quisisteis que fuera bajado de
la cruz vuestro sacratsimo cuerpo.
Gloria os sea dada, mi Seor Jesucristo, porque quisisteis que vuestros
amigos bajaran de la cruz vuestro bendito cuerpo, y lo reclinaran en las
manos de vuestra afligidsima Madre, y lo envolviera sta en un sudario, y
permitisteis que fuese puesto en un sepulcro, y custodiado all mismo por
soldados. Honra sempiterna os sea dada, mi Seor Jesucristo, que al tercero
da resucitasteis de entre los muertos, y os manifestasteis vivo a quienes fu
de vuestro beneplcito; y a los cuarenta das en presencia de muchos
subisteis tambin a los cielos, donde colocasteis honorficamente a vuestros
amigos que habiais libertado del infierno.
Jbilo y alabanza eterna os sea dada, mi Seor Jesucristo, que enviasteis
el Espritu Santo a los corazones de vuestros discpulos, y aumentasteis en
sus almas el inmenso amor de Dios. Bendito seis, alabado y gloriosa por
todos los siglos, mi Seor Jesucristo, que en vuestro reino de los cielos estis
sentado sobre el trono en la gloria de vuestra divinidad, viviendo
corporalmente con todos vuestros santsimos miembros que tomasteis de la
carne de la Virgen, y as habis de venir en el da del juicio para juzgar las
almas de todos los vivos y muertos; vos que vivs y reinis con el Padre y con
el Espritu Santo por los siglos de los siglos. Amn.

En esta oracin revelada por Dios a santa Brgida, se alaban encarecidamente

todos los miembros del santsimo cuerpo de nuestro Seor Jesucristo y sus
virtuossimos actos corporales.
LIBRO 12 - ORACIN 3
Seor mo Jesucristo, aunque bien s que vuestro bendito cuerpo es
continuamente alabado y glorificado por la armona y jbilo de los excelsos
ciudadanos celestiales, con todo, porque tengo obligacin de daros infinitas
acciones de gracias, aun cuando soy persona ignorante e indigna, deseo con
todo mi corazn y mi boca dar a todos los miembros de vuestro precioso
cuerpo las gracias, alabanza y honra que pueda.
Seor mo Jesucristo, porque verdaderamente sois el Sumo Sacerdote y
Pontfice, que primero y antes de todos consagrasteis maravillosamente el
pan material convirtindolo en verdadero y bendito Cuerpo, para
alimentarnos con el manjar de los ngeles; sea, por tanto, vuestro gloriosa
asiento sacerdotal a la diestra de Dios vuestro Padre en vuestra dichosa y
bendita divinidad por eternidad de eternidades. Amn.
Seor mo Jesucristo, verdaderamente sois cabeza de todos los hombres
y ngeles, y digno Rey de reyes y Seor de los seores, que todas vuestras
obras las hacis por verdadero e inefable amor; y porque humildemente
permitisteis que vuestra bendita cabeza fuese coronado de espinas; por
tanto, benditos sean vuestra cabeza y cabellos, sean gloriosamente
adornados con diadema imperial, y obedezcan por siempre a vuestro poder e
imperio el cielo, la tierra y el mar, y todas las cosas creadas. Amn.
Seor mo Jesucristo, porque vuestra esplendorosa frente nunca se
apart de la recta justicia y verdad, bendita sea, pues, ella, y albenla por
siempre todas las criaturas en la regia y triunfal gloria. Amn.
Seor mo Jesucristo, porque con vuestros brillantes y piadosos ojos
miris benignamente a todos los que con verdadero amor de Dios os piden
gracia y misericordia; benditos sean, por tanto, vuestros ojos y prpados y
vuestras gloriosas cejas, y toda vuestra amable y honestsima vista sea
continuamente glorificada por todo el celestial ejrcito de los moradores de lo
alto. Amn.
Seor mo Jesucristo, porque con vuestros benignos odos os y escuchis
de buena gana a todos los que humildemente os hablan; benditos sean, pues,
esos vuestros odos, y llnense eternamente de toda honra. Amn.
Seor mo Jesucristo, porque vuestras benditas y suavsimas narices no
se arredraron con el hedor del corrompido cadver del difunto Lzaro, ni
tampoco con el horrible hedor que espiritualmente sala del traidor Judas

cuando os bes, benditas sean vuestras preciosas narices, y denles todos

eternamente olor de suavidad y de alabanza. Amn.
Seor mo Jesucristo, porque muchsimas veces predicasteis con vuestra
boca y con vuestros benditos labios palabras de vida y de doctrina para
nuestra salud corporal y espiritual, y para instruirnos en la fe; benditas sean,
pues, vuestra dulcsima boca y vuestros labios por cada palabra salida de
ellos. Amn.
Seor mo Jesucristo, porque con vuestros pursimos dientes mascasteis
con la mayor moderacin el manjar corporal para el sustento de vuestro
bendito cuerpo; sean benditos y honrados vuestros dientes por todas
vuestras criaturas. Amn.
Seor mo Jesucristo, porque vuestra lengua nunca se mova para habalr,
ni estaba callada, sino puntual y provechosamente lo que haba sido
dispuesto en vuestra divinidad; bendita sea, pues, esta vuestra lengua. Amn.
Seor mo Jesucristo, porque segn vuestra edad tuvisteis
decorosamente una hermosa barba en vuestro bello rostro; sea siempre llena
de veneracin y adorada esa vuestra venerable barba. Amn.
Seor mo Jesucristo, bendita sea vuestra garganta, vuestro estmago y
entraas, y perpetuamente sea honrado todo vuestro sagrado interior, porque
en su debido orden dieron decorosamente alimento a vuestro precioso
cuerpo, y sustentaron vuestra vida corporal para la redencin de las almas y
alegra de los ngeles. Amn.
Seor mo Jesucristo, a quien con razn llaman todos gua, porque
llevasteis en vuestros sagrados hombros y cuello la pesada carga de la cruz,
antes que con vuestro poder violentarais las puertas del infierno y llevaseis al
cielo las almas de los escogidos; por tanto, a vuestro bendito cuello y
hombros, que sostuvieron esa carga, dese honra y gloria eternamente sin fin.
Amn.
Seor mo Jesucristo, porque vuestro bendito corazn, regio y
magnnimo, nunca por tormentos, ni terrores, ni halagos, pudo dejar de
defender vuestro reino de verdad y justicia, ni en nada excusasteis derramar
vuestra preciossima sangre, sino que con grandioso corazn luchasteis
fielmente en defensa de la ley y de la justicia, y tanto a vuestros amigos
como a vuestros enemigos predicasteis valerosamente los mandamientos de
la ley y los consejos de la perfeccin, y muriendo en defensa de ellos con
vuestros santos seguidores, alcanzasteis en la lucha la victoria; justo es, pues,
que siempre sea ensalzado en el cielo y en la tierra vuestro invencible
corazn, y que continuamente lo alaben con triunfal honra todas las criaturas
y jerarquas. Amn.

Seor mo Jesucristo, de buena voluntad exponen su vida en la guerra los

soldados valerosos y los fieles servidores de este siglo, para que sus seores
disfruten una sana y prosper vida; pero vos, oh mi buen Seor, corristeis
apresuradamente a la muerte de cruz, para que vuestros siervos no
perecieran de un modo miserable; por lo cual es justo que todos vuestros
siervos a quienes libertasteis de esa manera, adoren por toda la eternidad
vuestro glorioso e intrpido pecho, y lo alaben tambin humildemente los
coros de los ngeles. Amn.
Seor mo Jesucristo, que con vuestras veneradas manos y brazos
superasteis maravillosamente las fuerzas de Sansn, cuando sufristeis con
paciencia que fuesen clavados en el madero de la cruz, y de este modo
arrebatasteis violentamente del infierno a vuestros amigos; por esto mismo
cuantos habis redimido, den a esos miembros vuestros continua reverencia,
alabanza perdurable y gloria sempiterna. Amn.
Seor mo Jesucristo, bendigan y alaben por siempre vuestras preciosas
costillas y espalda todos los que padecen trabajos espirituales o de la tierra,
porque desde vuestra infancia hasta la muerte constantemente trabajasteis
por nuestra redencin, y llevasteis en vuestras espaldas nuestros pecados
con sumo dolor y fatiga. Amn.
Seor mo Jesucristo, pureza suma, y verdadera limpieza, bendita sea
vuestra inocentsima virginidad y sea alabada sobre toda la limpieza anglica
que hay en los cielos, y sobre la pureza de todos los que en el mundo
guardaron castidad y virginidad; porque la castidad y virginidad de todos no
pueden compararse con vuestra infinita limpieza y pureza. Amn.
Seor mo Jesucristo, veneren y humildemente honren todas las criaturas
del cielo y de la tierra vuestras rodillas con vuestras corvas y canillas sobre
todos aquellos que doblando las rodillas.

En esta oracin revelada por Dios a santa Brgida, se alaban muy devota y
encarecidamente todos los miembros del glorioso cuerpo de la Virgen Mara,
y sus virtuosos hechos corporales.
LIBRO 12 - ORACIN 4
Oh Seora ma, Reina del cielo, Madre de Dios: aunque de positivo s que
toda la corte celestial con melodioso jbilo est alabando continuamente en
el cielo vuestro glorioso cuerpo; por indigna persona que yo sea, deseo con
todo mi corazn dar en la tierra todas las alabanzas y gracias que puedo a
todos vuestros preciosos miembros. Por tanto, oh Seora ma, Virgen Mara,
sea alabada vuestra cabeza con vuestros cabellos, adornada con la diadema
de la gloria, porque son ms claros que la luz del sol; pues as como no

pueden contarse los cabellos de la cabeza, igualmente son innumerables

vuestras virtudes. Oh Seora ma, Virgen Mara, sean alabados sobre la
blancura de la luna vuestra frente y honestsimo rostro, porque ningn fiel os
miraba en este tenebroso mundo, que de veros no sintiera infundrsele algn
consuelo espiritual.
Bendita seis Vos, Seora Ma Virgen Mara, cuyas cejas con los prpados
exceden a los rayos solares en el esplendor de claridad. Benditos sean
vuestros modestsimos ojos, oh Seora ma Virgen Mara, que nada deseaban
de las cosas transitorias que vean en este mundo, porque cuantas veces
levantabais vuestros ojos, su vista exceda delante de toda la corte celestial a
la claridad de las estrellas.
Oh Seora ma Virgen Mara, sean alabadas vuestras beatsimas mejillas
sobre la belleza de la aurora que hermosamente nace de color rojo y blanco;
as tambin, mientras estuvisteis en este mundo, vuestras preciosas mejillas
relucan con esplendor de claridad delante de Dios y de los ngeles, porque
nunca las mostrasteis por vanagloria o pompa del mundo.
Oh Seora ma Virgen Mara, reciban veneracin y honra vuestros odos
honestsimos sobre todas las fuerzas del mar, y sobre el movimiento de todas
las aguas, porque luchaban varonilmente vuestros odos contra toda la
impura corriente de lo que en el mundo se oye. Oh Virgen Mara Seora ma,
glorese vuestro suavsimo olfato, que por virtud del Espritu Santo nunca
recogi ni exhal la respiracin, sin que todo vuestro pensamiento estuviese
siempre puesto en el Altsimo, y aun cuando dormiais, jams apartabais de l
vuestra voluntad. Dese, pues, siempre olor de suavidad, de honra y de
alabanza a ese vuestro olfato con vuestra preciossima nariz, sobre la olorosa
mezcla de todos los aromas y de todas las hierbas que suelen arrojar de s
deliciosa fragancia.
Oh Seora mia Virgen Mara, alabada sea sobre todos los rboles
fructferos vuestra lengua, gratsima a Dios y a los ngeles, porque toda
palabra que profiri vuestra lengua, no da jams a nadie, y siempre
redund en beneficio de alguno: era, pues, vuestra prudentsima lengua ms
dulce a todos para oir, que ningn dulcsimo fruto para gustar. Oh Reina y
Seora ma Vigen Mara, alabada sea vuestra bendita boca con vuestros
labios, sobre la amenidad de las cosas y de todas las flores, y especialmente
por aquella bendita y humildsima palabra que con vuestra preciosa boca
respondisteis al ngel de Dios, cuando el mismo Dios quiso por medio de vos
cumplir en el mundo su voluntad anunciada por los Profetas, y en virtud de
esa palabra disminuisteis en el infierno el poder de los demonios, y
restaurasteis honrosamente en el cielo los coros de los ngeles.
Oh Virgen Mara, Seora y consuelo mo, sea perpetuamente honrado
vuestro cuello con vuestros hombros y espaldas, sobre la hermosura de todos
los lirios, porque nunca inclinasteis ni levantasteis esos miembros sino por

algo til o de honra de Dios; pues a la manera que el lirio se mueve y se

indina a impulso del viento, as todos vuestros miembros se movan por
inspiracin del Espritu Santo.
Oh Seora ma, virtud y dulcedumbre ma, benditos sean vuestros
sacratsimos pechos sobre todas las dulcsimas fuentes de aguas, porque
como el agua que de las mismas brota, da consuelo y alivio al sediento, as
vuestros sagrados pechos sustentando al Hijo de Dios, nos dieron a los
menesterosos el consuelo y la medicina. Oh Seora ma Virgen Mara, bendito
sea vuestro preciossimo seno, sobre el pursimo oro, porque cuando llena de
dolores estuvisteis al pie de la cruz de vuestro Hijo, sentisteis ser fuertemente
oprimido como en dura prensa vuestro glorioso seno con el sonido de los
martillos; y aunque ambais cordialmente a vuestro Hijo, quisisteis ms
padecer aquella amargusima pena a fin de que muriese para redimir las
almas, que si perdidas stas, se apartara de l aquella muerte; y de esta
manera permanecisteis firmsima en la virtud de la constancia, cuando en
todas las desgracias os conformasteis enteramente con la voluntad de Dios.
Oh Seora ma, alegra de mi corazn, Virgen Mara, sea venerado y
glorificado vuestro reverendsimo corazn, porque para la honra de Dios era
tan ardiente sobre todas las criaturas del cielo y de la tierra, que la llama de
su amor subi hasta Dios Padre en lo ms excelso de los cielos; por lo cual
baj del Padre a vuestro glorioso vientre con el fervor del Espritu Santo el
Hijo de Dios, quien a pesar de esto no se apart del Padre, aunque segn
estaba ya dispuesto por Dios, se hizo hombre de un modo muy honesto en
vuestras virginales entraas.
Oh Seora ma, fecundsima y pursima Virgen Mara, bendito sea vuestro
beatsimo vientre, sobre todas los campos que producen frutos, porque como
la semilla que cae en buena tierra da a su dueo ciento por uno de fruto, as
vuestro virginal y fecundsimo seno di a Dios Padre un bendito fruto de ms
de mil por uno; y como con la frtil abundancia de los frutos del campo se
glora el dueo y tambin los pajarillos y animales se apacienten
alegremente, as con el bendito y frtil fruto del jardn de vuestro vientre es
en gran manera honrado Dios en el cielo, congratulndose los ngeles, y los
hombres se sustentan y viven abundantemente en la tierra.
Oh Seora ma Virgen prudentsima, sean alabados eternamente
vuestros sacratsimos pies, sobre todas las races que den continuo fruto;
sean, pues, benditos vuestros pies, que llevaban encerrado en vuestro cuerpo
al Hijo de Dios, glorioso y dulcsimo fruto, quedando adems incorrupto
vuestro cuerpo, y permaneciendo siempre ilesa vuestra virginidad. Cun
honestamente marchaban vuestros sacratsimos pies! Cada paso que dbais
agradaba al Rey del cielo, y era de alegra y jbilo para toda la corte celestial.
Oh Seora ma Virgen Mara, Madre de todos; sea por siempre alabado
Dios Padre, juntamente con el Hijo y con el Espritu en su incomprensible

majestad por ese sacratsimo santuario de todo vuestro cuerpo, en el cual

descans suavsimamente el Hijo de Dios, a quien alaba en los cielos todo el
ejrcito de los ngeles, y toda la Iglesia adora respetuosamente en la tierra.
Oh Seor mo, mi Rey y mi Dios, perpetuo honor, eterna alabanza,
bendicin y gloria con infinita accin de gracias os den, porque creasteis esa
tan dignsima y honestsima Virgen, y la escogisteis por vuestra Madre, todas
las criaturas del cielo y de la tierra que han recibido de ella algn favor, y las
del purgatorio que han experimentado su consuelo y ayuda, y a Vos, Seor,
que reinis con Dios Padre en unidad del Espritu Santo, y sois Dios por todos
los siglos de los siglos. Amn.
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