UNIVERSIDAD SAN MARTN DE PORRES

SEPARATA DE FILOSOFA.
UNIDAD I
NATURALEZA DE LA REFLEXIN FILOSFICA

UNIDAD II
EL CONOCIMIENTO, LA CIENCIA Y LOS TIPOS DE
ARGUMENTOS.

CICLO DE ESTUDIO: I
ESPECIALIDAD: INGENIERAS Y ARQUITECTURA

DOCENTE: HERMINIO DELGADO VSQUEZ

2009

UNIDAD I
I. NATURALEZA DE LA REFLEXIN FILOSFICA
EL MITO Y LA FILOSOFA.
Con fines didcticos y de manera muy especial en esta materia, es pertinente
iniciar el desarrollo de esta unidad acadmica con una narracin mtica a fin de
despertar la curiosidad, levantar el inters de los estudiantes, y recrear la
imaginacin de los mismos. Nuestro tema motivador se titula:
ESPRITU GUARDIN
La falta de poder y de xito en la vida es una clara indicacin de que no se
tiene espritu guardin, o se ha perdido. De hecho, como el espritu animal
viaja mientras el cuerpo fsico del hombre duerme, existe el peligro de que
se pierda o abandone a su dueo. Por eso encontramos la creencia,
difundida por todo el planeta, de que no se debe despertar a nadie de
forma brusca. El animal de poder puede asustarse y negarse a regresar. La
consecuencia inmediata es que la energa de la persona se va disipando
irremediablemente, hasta que el animal no sea recuperado o se sustituya
por otro. Cuando esto ocurre, la enfermedad y la desgracia estn a la
vuelta de la esquina. Es el momento entonces de llamar al chamn, quien
se ocupar de buscar al animal perdido para reintegrrselo a su dueo.
Para los salish, la prdida continua de bienes y riquezas es un sntoma de
este abandono. Entonces se llama a un nmero indeterminado de
chamanes que se alinean en dos filas para formar una "canoa espiritual".
Su propsito es viajar al otro lado. Cada uno de ellos, coreado por una
numerosa audiencia, entona el canto de su animal de poder. El viaje,
acompaado por maracas y tambores, puede durar varias noches. Cuando
encuentran el espritu lo traen de regreso para reintegrarlo a su dueo,
quien deber levantarse y danzar para recuperar su fuerza.
Pero el animal de poder no slo infunde fortaleza fsica y mental; tambin
aporta alerta y autoconfianza. Las tcnicas que involucran a estos animales
han resultado terapias capaces de restablecer el equilibrio de cuerpo y

mente. Recuperar la antigua relacin sagrada entre el hombre y su entorno

natural parece una necesidad para el hombre moderno. Imbuidos en el
mundo del tonal, de lo racional y de lo que se percibe con los sentidos,
hemos olvidado a nuestros compaeros de viaje. Los animales detentan un
conocimiento que puede abrirnos a la percepcin de una realidad ms
amplia que sobrepasa y contiene a la que vivimos y experimentamos a
travs de nuestros sentidos. El mundo del nagual, el mundo informe del
espritu donde todo es posible, est a nuestra disposicin. Y los guas
estn ah; nos contemplan todos los das desde las ramas de los rboles o
desde el suelo. Nos gruen, cantan, rugen; es decir, nos hablan, pero
nosotros hemos olvidado el lenguaje de la Creacin.

Canoa espiritual.

1. QUE ES EL MITO?
Se llama "mito" a un relato de algo fabuloso que se supone acontecido en un pasado
remoto y casi siempre impreciso. Los mitos pueden referirse a grandes hechos
heroicos (en el sentido griego de 'heroicos') que con frecuencia son considerados
como el fundamento y el comienzo de la historia de una comunidad o del gnero
humano en general. Pueden tener como contenido fenmenos naturales, en cuyo
caso suelen ser presentados en forma alegrica (como ocurre con "los mitos
solares"). Muy a menudo los mitos comportan la personificacin de cosas o
acontecimientos. Puede creerse de buena fe, y hasta literalmente, en el contenido de
un mito, o tomarlo como relato alegrico, o desecharlo alegando que todo lo mtico es

falso. Cuando el mito es tomado alegricamente, se convierte en un relato que tiene

dos aspectos, ambos igualmente necesarios: lo ficticio y lo real. Lo ficticio consiste
en que, de hecho, no ha ocurrido lo que dice el relato mtico. Lo real consiste en que
de algn modo lo que dice el relato mtico responde a la realidad. El mito es como un
relato de lo que podra haber ocurrido si la realidad coincidiera con el paradigma de
la realidad. Por eso ha escrito Jos Echeverra, que "el mito ha de expresar en forma
sucesiva y anecdtica lo que es supratemporal y permanente, lo que jams deja de
ocurrir y que, como paradigma, vale para todos los tiempos. Mediante el mito queda
fijada la esencia de una situacin csmica o de una estructura de lo real. Pero como
el modo de fijarla es un relato, hay que encontrar un modo de indicar al auditor o
lector ms lcido que el tiempo en que se desenvuelven los hechos es un -falso
tiempo, hay que saber incitarlo a que busque, ms all de este tiempo en que lo
relatado parece transcurrir, lo arquetpico, lo siempre presente, lo que no transcurre".
Los presocrticos consideraron el mito de un modo ambivalente. Por un lado,
descartaron el mythos en nombre del lagos. Por otro lado, hicieron crecer este logas
sobre el suelo de un previo mythos. Lo ms frecuente fue entrelazar los dos, cuando
menos en el lenguaje. Los sofistas, en cambio, tendieron a separar el mito de la
razn, pero no siempre para sacrificar enteramente el primero, pues con frecuencia
admitieron la narracin mitolgica como envoltura de la verdad filosfica. Esta
concepcin fue retomada por Platn, especialmente en tanto que consider el mito
como un modo de expresar ciertas verdades que escapan al razonamiento. En este
sentido, el mito no puede ser eliminado de la filosofa platnica, pues, como indica
Vctor Brochard, desaparecan entonces de ella la doctrina del mundo, del alma y de
Dios, as como parte de la teora de las ideas. El mito es, pues, para Platn con
frecuencia algo ms que una opinin probable. Pero a la vez el mito aparece en
Platn como un modo de expresar el reino del devenir.
Varios autores neoplatnicos trataron de la cuestin de la naturaleza y clases de
mitos, as como de la justificacin (filosfica) del carcter divino de los mitos. As, el
filsofo neoplatnico Salustio, consideraba, en su tratado Sobre los dioses y sobre el
mundo ( ) que los mitos pueden representar a los dioses y las
operaciones efectuadas por los dioses en el mundo. Hay, segn Salustio, varias
especies de mitos: los teolgicos, los fsicos, los psquicos, los materiales y los
mixtos. Los mitos teolgicos (usados por los filsofos) son los esencialmente

"intelectuales" e "incorporales", los que consideran a los dioses en su esencia. Los

mitos teolgicos (usados por los poetas) son los que intentan explicar el modo, o
modos, como los dioses operan. Los mitos psquicos (tambin usados por los
poetas) explican las operaciones del alma. Los mitos materiales son los propios de
las gentes sin instruccin cuando pretenden entender la naturaleza de los dioses y
del mundo. Los mitos mixtos son los usados por quienes ensean o practican ritos
de iniciacin. En la Antigedad y en la Edad Media se prest particular atencin al
contenido mismo de los mitos y a su poder explicativo. Desde el Renacimiento se
abri paso un problema que, aunque ya tratado en la Antigedad, haba quedado un
poco a trasmano: el problema de la realidad, y, de consiguiente, el problema de la
verdad, o grado de verdad, de los 210 mitos. En la medida en que mltiples
tendencias escpticas mordieron sobre no pocas creencias, mordieron asimismo
sobre los mitos. No pocos autores modernos se negaron a considerar los mitos como
dignos de mencin; la "verdadera historia", proclamaron, no tiene nada de mtico. Por
eso el historiador debe depurar la creencia en mitos. En otras palabras, los mitos
fueron considerados como "hechos histricos": su "verdad" es una "verdad histrica".
As pens, Voltaire, quien, no obstante su mitofobia, no descuid los mitos cuando se
trataba de describir el pasado histrico. Dos autores modernos dieron gran
importancia al fenmeno del mito y de los mitos: Vico y Schelling. Vico fundament
epistemolgicamente la actitud antes reseada de que el mito es "una verdad
histrica"; en efecto, el mito es para Vico un modo de pensar que tiene sus propias
caractersticas y que condiciona, o por lo menos expresa, ciertas formas de vida
humana bsicas. Vico identific el modo de pensar mtico con el modo de pensar.
1.1. ALGUNOS DIOSES DE LA MITOLOGA GRIEGA
Por qu los dioses?
Desde el principio de los tiempos, el humano sinti la necesidad de creer en
fuerzas desconocidas, las responsables de los sucesos extraordinarios que se
desarrollaban en su entorno.
Las tormentas, los huracanes, los terremotos, las lluvias torrenciales, las
sequas, eran manifestaciones de algo, suficientemente poderoso, como para
producir estos fenmenos.

Algo ms poderoso que l y por tanto diferente. Y trataron de interpretar las

fuerzas naturales y los fenmenos inexplicables de la manera que les pareci
ms lgica, fieles siempre a la finalidad de las cosas, que parta del respeto que
guardaban hacia los seres superiores que mandaban y dominaban el destino del
universo.
Aun hoy, en muchas poblaciones indgenas del planeta que viven en forma casi
primitiva,

(aborgenes

australianos,

pueblos

nativos

africanos,

nativos

amaznicos, etc.) los relatos relacionados con la creacin, lo asocian a seres

mitolgicos, a dioses bondadosos, a animales sagrados que residen en un
mundo superior y que a partir de su obra o de su propio sacrificio, dan lugar al
origen del mundo tal y como lo conocemos. Generalmente, parten de un tiempo
anterior o de un mundo pasado donde imperaba la oscuridad o donde
dominaban las aguas.
En muchas de estas cosmogonas, aparece ese ser supremo el cual ha existido
desde siempre, ya que nunca fue creado sino que siempre estuvo ah. Ese ser
superior cre la tierra y le dio la forma actual, adems, es el creador de la vida
(plantas, animales e incluso seres humanos). En esta ingente tarea, ese Dios o
ser supremo puede contar con la ayuda de otros seres sobrenaturales y divinos,
aunque de rango menor. Y a esos seres superiores le dieron nombre y le
llamaron dioses
La divinidad que ms venerada fue en los aos de la prehistoria, era la Tierra.
Sobre la tierra pis firmemente por vez primera el hombre y se nutri de sus
frutas. Los pueblos del Mediterrneo identifican a la diosa Tierra con la diosa de
la fecundidad, que, segn representan las estatuillas de la poca halladas era
una mujer desnuda de pechos y caderas demasiado anchas, rasgo muy
caracterstico de la diosa de la fertilidad. As el cultivo de la tierra fue
estrechamente asociado con los ritos religiosos.

1.2. LA CREACIN DEL MUNDO SEGN LA MITOLOGA GRIEGA.

Existen varias generaciones de dioses, para la creacin del mundo segn la

mitologa, por razones metodolgicas y didcticas slo veremos algunas,
recomendndoles a nuestros estudiantes que revisen la bibliografa adjunta, a fin
de ampliar su horizonte cultural.

Primera Generacin de Dioses.

- Hesiodo, Naci en Ascra, cerca de Rebas, en la segunda mitad del siglo VIII
a. C. o la primera del siglo VII. Fue campesino e hijo de un comerciante. La
tradicin lo sita como contemporneo de Homero e incluso rival suyo en
certmenes poticos. l nos dice que lo primersimo que naci fue Caos,
por tanto debi existir algo antes.

Hesodo y la Musa, por Gustave Moreau (museo de Orsay Pars).

- Aristteles. En su obra titulada Physica, dice, el Caos era un sitio, un lugar,

cuya existencia era necesaria.
- Hesiodo. Puntualiza: De todas las cosas lo primersimo que nacin fue
Caos, porque es necesario que exista primero un lugar para las cosas que
existen.
- Zenon, Por el contrario, piensa que esa Caos debe ser agua.
- Pseudos Platn. En si obra Axioo, lo sita en el infierno. En cuanto a
aquellos que han orientado su vida por el camino de los crmenes, son
llevados por los Erinias al rebo y al Caos, a travs del trtaro.
- Apolonio de Rodas IV. Seala, refirindose al Caos, que aparece como una
sima negra. Esta horrible noche no la traspasaban las estrellas ni los rayos
de la luna, sino que era una sima negra que se abra desde el cielo o algunas
otras tinieblas que emergan levantndose

desde los ms hondos abismos.

- Ovidio. El Caos era una forma desordenada, como reflej en su obra

Metamorfosis.
Antes del mar y de la tierra, y del cielo que todo lo cubre
en todo el orbe la naturaleza solo tena un aspecto
al que se llam Caos, una masa confusa y desordenada
Incluso hay algunos autores, como Aristfanes o Eurpides, que
ven al Caos como un espacio, un hueco entre el Cielo y la Tierra. (..)
- Doa .Maria de Molina. (Espaa) esposa del Sancho

tiene una teora mas

original: Mi despacho es el Caos !!

Fuese lo que fuese, (ser hueco. vaco infinito, previo a todo comienzo y que
puede contener todo. simple principio csmico, pero sin carcter de divinidad)
Caos es el principio.

De Caos, emergen los primeros entes al engendrar (el solito, sin ayuda de
nadie) a:
- Gea o Gaia (la Tierra).
- Erebo (espacio situado debajo de la Tierra. la oscuridad)
- Nix o Nicte (la noche)
- Trtaro (el mundo subterrneo)
Por su parte Gea (la Tierra) (tambin sin ayuda) engendr otros entes:
- Uranos (Uranos Asteroeis. el Cielo Estrellado).
- Las Montaas.
- El Mar (el Ponto)
- La Luz
- Las Ninfas
Luego engendrado por Caos, aparece Eros, que ya no es un elemento, ni
una materia, sino que es un dios, cuya aparicin es precisa para que esas
divinidades anteriores puedan practicar el sexo para engendrar al resto de las
divinidades: ( .. )

2. QUE ES LA FILOSOFA?
Muchas veces al tratar de definir a la filosofa se cae en el error, puesto que se resta
importancia. La filosofa es un todo anlogo. No existe una definicin de la filosofa
en la que todos los filsofos estn de acuerdo, por esta razn intentados de dar
algunas definiciones a las que considero las ms trascendentes.
El trmino filosofa se encuentra por primera vez en Pitgoras; quien pidi que no se
le llamara sabio, pues sabio slo lo era Dios, y se le llam filsofo, por ser amante de
la sabidura. En calidad de ciencia especial, lo introdujo por primera vez Platn.
- Filosofa sabidura humana, el conocimiento de todas las cosas que los hombre
saben o pueden saber.

- Filosofa ciencia de la totalidad de las cosas por sus causas ltimas, adquiridas por
la luz de la razn.
- Disciplina milenaria que se caracteriza por formular preguntas crticas y radicales
acerca del sentido de la vida, el ser humano, la sociedad, la historia y el papel del
sujeto en ella.
- Intento del espritu humano de establecer una concepcin racional del universo
mediante la autorreflexin sobre sus propias funciones valorativas, tericas y
prcticas.
- He peregrinado cerca de cuarenta aos por dos o tres rincones del mundo
buscando esa piedra filosofal llamada la verdad. ...
- Es la ciencia que habla sobre las leyes universales a las que se hallan
subordinados tanto el ser (es decir, la naturaleza y la sociedad) como el
pensamiento del hombre, el proceso del conocimiento.
La filosofa es una de las formas de la conciencia social y est determinada en ltima
instancia, por las relaciones econmicas de la sociedad. El asunto fundamental de la
filosofa como ciencia estriba en el problema de la relacin entre el pensar y el ser,
entre la conciencia y la materia.
Todo sistema filosfico constituye una solucin concreta y desarrollada de dicho
problema, incluso si la cuestin fundamental no se formula claramente en el
sistema.
2.1. SURGIMIENTO DE LA FILOSOFA.
Cul es el origen de la Filosofa? Su origen est en la cultura antigua de
Grecia. En Oriente haba ideas religiosas, mitos y cosmogonas. En Grecia
apareci la contemplacin racional del mundo (logos). El logos distingue a la
Filosofa del pensamiento mtico o religioso.
Al pretender una explicacin del mundo y del hombre basada en la Razn, se
crea la actividad filosfica, fue en Grecia donde apareci por vez primera ese
esfuerzo por racionalizar el universo.

La religin pblica y los misterios rficos. La religin pblica (Homero y Hesodo):

cuanto hoy tiene que ver con los dioses que habitan el mundo y tiene cualidades
humanas. Esto promueve en los ciudadanos el desarrollo de sus potencialidades
humanas.
Los misterios rficos (Orfeo): conceptos nuevos del hombre y la vida. Dualismo
hombre-divinidad. Separacin de alma y cuerpo. Concepcin totalitaria del
mundo. Concepcin mtica y naturalista del hombre.

Sueo de Herclito

La filosofa tiene sus orgenes, como algo ordenado hace 2500 aos atrs y
como pensar mucho antes. No hay que confiar en nuestros sentidos por que las
percepciones son subjetivas. Descartes a partir de la duda descubre muchas
cosas, es la duda la que la lleva a investigar.
Con las precisiones hechas anteriormente podemos sealar que la filosofa
sistemtica no surge de la noche a la maana, sino tras un lento proceso
histrico del desarrollo del pensamiento humano. El paso de la filosofa
espontnea a la sistemtica se va dando en la medida en que el hombre va
descubriendo los secretos de la naturaleza, directamente vinculado al proceso de
produccin.

La prctica social vinculada al proceso de produccin de los bienes materiales

dedicada a la satisfaccin de las necesidades va desarrollando el proceso de
conocimiento en el hombre. Esto explica por ejemplo, que el teorema de
Pitgoras se aplicara en la medicin de tierras mucho antes que Pitgoras lo
elaborara tericamente.
Pues bien resulta que en el proceso del desarrollo histrico la ley de la divisin
social del trabajo hizo posible que surgiera la divisin del trabajo, en trabajo
manual y trabajo intelectual. Se abre paso as, la posibilidad de que se desarrolle
el trabajo intelectual que llegado a cierto nivel de su desarrollo, gener un cambio
cualitativo, logrndose as la sistematizacin del conocimiento, que relacionado
directamente con el inters de interpretar o explicar el mundo, surge la filosofa
sistemtica a la par que el conocimiento cientfico en los diferentes aspectos de
estudio de la realidad, surge la filosofa, la matemtica, la astronoma, la
anatoma, la psicologa, la economa, la poltica, etc. Amalgamadas, fusionadas
en la misma interpretacin o explicacin sobre la realidad. Por eso los filsofos
abarcan todo el conocimiento de la poca.
Debemos tener en cuenta que el pensamiento humano se va desarrollando como
reflejo de la realidad circundante, lo que determina que el anlisis interpretativo
que se haga de la filosofa de aquella poca, tiene que hacerse ubicndonos en
las condiciones del desarrollo histrico del momento. Un anlisis o una crtica de
la historia de la filosofa se har a la luz de la filosofa como forma de la
conciencia social.
La primera explicacin filosfica est dirigida sobre el universo, sobre el mundo
sobre la naturaleza: acerca del por qu de las cosas. La explicacin que se hace
gira en torno, fundamentalmente, a la naturaleza. En los primeros pasos de la
filosofa sistemtica, como una antesala o etapa de transicin entre la filosofa
espontnea y la sistemtica, an encontramos la presencia de la mitologa, en el
intento de explicar este por qu de las cosas, girando esencialmente en tomo al
origen de las cosas, al principio, en consecuencia del mundo.

Las referencias histricas nos sealan que la reflexin mtica tuvo como
caracterstica tratar de explicar los orgenes del mundo basada en que las fuerzas
y los seres de la naturaleza tenan algo esotrico, misteriosos, que divinizaron
atribuyndoles figura humana. Todos los pueblos de la humanidad tienen este
tipo de reflexin mtica.
En el siglo X antes de Jesucristo. Hornero, en sus escritos nos alcanza una
interpretacin filosfica sobre los orgenes del mundo: considera que es Ocano
el primer progenitor. Asimismo. Hesodo (siglo VIII a. de J.) al referirse al origen
de todas las cosas, considera que el principio de todo es el Caos tempestuoso.
En el siglo VII antes de Cristo, surge un movimiento denominado el Orfismo,
derivado del poeta mtico Orfeo. Los rficos llegaron a sostener que el principio
de todas las cosas est en la Noche o en Cronos (el tiempo). En su
explicacin consideran que existe una repeticin cclica de todas las cosas, es
decir, que cada cierto tiempo las cosas vuelven a repetirse a ser las mismas. Los
rficos, tambin hacen suya la idea de la inmortalidad del alma, y afirman que
existe la metempsicosis o transmigracin de las almas, es decir, que el alma
transita de cuerpo en cuerpo a otro, idea de la reencarnacin que es antiqusima.
En este periodo como consecuencia del desarrollo de la produccin, y en
consecuencia del intercambio y de la divisin social del trabajo, la matemtica y
.la astronoma principalmente toman auge, y van preparando el terreno para el
surgimiento de la filosofa sistemtica, hecho histrico, que surge en Mileto,
ciudad jonia de la antigua Grecia, entre los siglos VII y VI, a. de J.C.
De otro lado, en el surgimiento de la filosofa sistemtica influye la presencia de
las grandes culturas del Oriente, entre ellas fundamentalmente Egipto, que
gravitaron en una transculturizacin que fue aprovechada por los griegos. Este
hecho tiene que ver con la circunstancia de que los filsofos de aqulla poca
eran hombres muy dados en viajar, por donde fueron recabaron conocimientos y
experiencias que luego en Grecia, elevaron a teora, es decir, las organizaron y
sistematizaron, surgiendo, as la filosofa sistemtica (...) A manera de precisin

quiero sealar los siguiente: Cundo?, Dnde?, Cmo? Y Por Qu?

aparece la filosofa, el primer antecedente lo encontramos en:

.En el siglo IV a C.

En las costas de Grecia.

Cmo un cambio de actitud ante la realidad que se conoce, se pasa del mito
al logos
Debido a las circunstancias polticas, econmicas y sociales.
SIGLO VIII. (PRIMER ANTECEDENTE)

Fundacin de las primeras ciudad - Estado.

Monarquas Aristocrticas.

Sociedades tpicamente rituales.

Pobreza del suelo aumento demogrfico.

Endeudamiento del pequeo campesinado.

Fundacin de colonias en todo el mbito del mar mediterrneo.

SIGLO VII (SEGUNDO ANTECEDENTE)

Actividad comercial e industrial cada vez ms intensa.

Surgimiento de una clase media deseosa de tomar parte en el gobierno de

la ciudad.

Acentuacin de dominio y pobreza del pequeo campesinado.

Agitacin social y poltica: aparicin de legisladores y tiranos.

SIGLO VI (TERCER ANTECEDENTE)

Atenas: se constituye en una ciudad - estado democrtico.
Esparta: Continua con un rgimen oligrquica y militarista.
El Imperio persa inicia la conquista de Grecia.
Florecimiento industrial y comercial en todo el mundo griego.
Se puntualiza que la filosofa tuvo sus inicios en las antiguas ciudades griegas, a
fin de que los estudiantes ubiquen el espacio geogrfico donde se situaban
aquellas ciudades; se adjunta un mapa de la Grecia antigua, y de la Grecia

actual. Grecia, oficialmente Repblica Helnica, pas situado en el sur este de

Europa. Ocupa la parte ms meridional de la pennsula Balcnica y comprende
numerosas islas. Limita, al noroeste, con Albania; al norte, con la Ex-Repblica
Yugoslava de Macedonia y con Bulgaria; al noreste, con Turqua; al este, con el
mar Egeo; al sur, con el mar Mediterrneo y, al oeste, con el mar Jnico.

Mapa de la de la Grecia Antigua.

() La indagacin del hombre acerca de la naturaleza, de saber el por qu de las

cosas, que en un comienzo se le presenta al hombre como algo misterioso,
esotrico, que se halla en todos los seres naturales, que los anima, y que se
conserva a pesar de que todas la cosas cambian, como algo inmortal, constituy
el centro de la filosofa. La reflexin filosfica se desarrolla en torno a buscar el
principio, arj o arkh de las cosas. Cabe destacar que el problema del origen de
las cosas constituy una inquietud intelectual comn a todas las culturas con las
que los griegos tuvieron relaciones culturales.

El asunto de la problematizacin filosfica surge, pues en torno a la naturaleza,

se trata de explicar o interpretar a la naturaleza, a partir de la naturaleza, sin
salirse de la naturaleza; es decir, sin buscar el principio o la causa en una fuerza
extraterrenal o sobrenatural.
Esta caracterstica de la filosofa sistemtica en sus comienzos hace de la
filosofa una filosofa profundamente naturalista, sin ninguna vinculacin con los
criterios religiosos o una interpretacin religiosa sobre el mundo.
Tambin, debemos tener en cuenta que las conclusiones, explicacin o
interpretacin sobre estos asuntos es el resultado de la observacin directa que
los pensadores hicieron sobre la naturaleza; es decir, la observacin directa que
los pensadores hicieron sobre la naturaleza, es decir, la observacin directa
sobre el mundo, como mtodo de investigacin primordial, les permiti desplegar
sus meditaciones y arribar a las conclusiones filosficas respectivas.
Sobre la palabra naturaleza., sealemos, que procede de la voz latina "naseer",
que significa: nacer, criar, producir. A esta palabra corresponde su similar en
griego. Physis, cuyo verbo significa: hacer, producir, criar. De all que el sentido
de naturaleza est compenetrado con el de principio, como aquello que origina y
produce las cosas en general. En la actualidad, se sigue entendiendo por
naturaleza a la realidad objetiva, el conjunto de todas las cosas. En este sentido
se busca el arj o principio, no entendindolo como una creacin, pues la idea de
la creacin fue ajena a los griegos. Esta idea pertenece a la cultura judaica, que
atribuy desde el comienzo al principio como origen de todas las cosas a un
creador, que no es la naturaleza, sino ms bien una fuerza sobrenatural, contraria
a la idea de naturaleza que tenan los griegos.
Tambin cabe precisar que en el momento del surgimiento de la filosofa
sistemtica constituye un momento del desarrollo del pensamiento humano, en el
que el proceso de abstraccin, sufre un cambio cualitativo, alejndose del mito y
haciendo de la abstraccin que universaliza el principio; es decir, surge la filosofa
propiamente dicha, sistemtica, en sentido que constituye una explicacin,
interpretacin global, general, universal sobre el mundo.

Segn Aristteles con Tales de Mileto (que vivi aproximadamente entre 624 y
546 a. de C.) se inicia propiamente la filosofa (es decir, la filosofa sistemtica en
el Occidente). Tales, fue filsofo, pero tambin astrnomo, matemtico y poltico a
quien se le atribuye entre sus descubrimientos cientficos la prediccin de un
eclipse.
Tales considera que el arj o principio de donde todo se origina procede o se
produce, es el agua; el estado de humedad. Debemos entender que el agua
como principio originador de todas las cosas, corno una fuerza o elemento que
anima; pero al mismo tiempo, este principio no tiene principio; sin embargo es el
principio de todo.
Esta idea es propia de los griegos y la vamos a encontrar en toda la filosofa
griega expuesta de diferentes maneras, pero siempre al fin y al cabo como un
principio que todo lo origina pero que el mismo carece de origen, es incausado.
Sobre el mundo, adems, Tales sostiene la hiptesis de que la tierra es un disco
flotando sobre el agua. Esta hiptesis nos muestra que en esta etapa la
problematizacin filosfica del mundo es: Cul es el origen?, Cmo es?
Tambin sostuvo que las estrellas estaban elevadas en el firmamento lo que nos
hace suponer que negaba el movimiento.
A Tales le sucede Anaxirnandro de Mileto (vive aproximadamente entre el ao
610 al 547 a. de J.). De l se sabe que escribi la primera obra de filosofa en
prosa, que llam "Sobre la Naturaleza". Este ttulo expresa el problema central de
la filosofa de aquella poca; la Naturaleza; y no es casual que muchos otros
filsofos tambin titularon a su obra: "Sobre la Naturaleza" o "De la Naturaleza".
Anaximandro corno Tales, tambin fue matemtico y astrnomo.
Segn Anaximandro, el principio o arj de todas las cosas o determinaciones
fsicas es el apeiron de donde todo se origina y a donde todo retorna. Es a partir
de Anaximandro que la idea del principio original al que todo retorna va a estar
presente en gran parte de la filosofa occidental.

Pero, qu es el apeiron? Anaxirnandro estima que el apeiron tal vez est

formado por una especie de mezcla de todas las sustancias; o tal vez por una
sustancia indeterminada, es decir que no tiene ni estructura ni forma fsica a la
que le pone por nombre infinito o indefinido. Esta conclusin es a raz de
considerar que una materia finita no puede dar origen a la indefinida sucesin de
cambios. Cabe destacar que este atributo del apeiron, como infinito o indefinido
va gestando la idea del principio o aej cuya esencia no se sabe, pero a la que se
le puede dar algunos atributos. As, Anaximandro sostuvo que el apeiron
considerado en s mismo carece de toda determinacin fsica y concreta, pero no
nos dice que es. De l dice que es el originador de todas las cosas contingentes
y mudables que se pueden observar en el mundo; as considerado el apeiron es,
desde luego, originador de toda determinacin csmica pero originalmente
indefinido, es decir, que no se puede determinar su origen, y por tanto, infinito
indefinido del que no se sabe su esencia. Considera que el apeiron frente a la
multiplicidad y diversidad de las cosas del mundo posee unidad; ante la
contingencia o casualidad que existe en el universo tiene necesidad; que ante el
desequilibrio existente en el cosmos el apeiron es todo armona; y respecto a la
temporalidad de lo nascente y perecedero, tiene eternidad. Estos atributos de
unidad, necesidad, armona, eternidad son rasgos comunes de una concepcin
del mundo que no tiene nada que ver con la concepcin religiosa, pero ideas que
se van a desarrollar en la lnea idealista, hasta terminar, en la filosofa de la Edad
Media, en la teologizacin de estos criterios.
Anaximandro. Adems nos ofrece una visin del mundo en el que estima que el
universo es un proceso csmico de sucesin de mundos infinitos, este proceso
es considerado corno un proceso de reparacin o expiacin de una injusticia. Nos
dice que en el comienzo todo es unidad, armona y que por una especie de
agitacin se da lugar una "cada", que da lugar a una serie innumerable de
torbellinos, cada uno de los cuales produce un mundo. Es por eso que la "cada"
es la ruptura de la unidad, el fraccionamiento, el desequilibrio y la discontinuidad,
el trastorno de la armona, la degradacin de lo necesario. En consecuencia, el
resultado de esto es el nacimiento de las cosas, las que se encuentran
distribuidas por el mundo en contrarios (caliente-fro, seco-hmedo, raro-denso).
Es cuando comienza a lo largo de todo el proceso una lucha como expiacin de

la injusticia. Esta expiacin es un proceso temporal que slo terminar cuando los
contrarios se destruyan y ocurra la superacin de la multiplicidad y por lo tanto
ocurrir el retorno peridico a la unidad y armona original.
Remarco que esta cosmovisin no tiene nada que ver con la religiosidad, o la
teologizacin que posteriormente ocurre con estas ideas.
Esta primera etapa del desarrollo de la filosofa sistemtica abarca el periodo de
la llamada escuela jnica, cuya cuna fue Mileto y que culmina con Anaxrnenes
(vivi ms o menos alrededor de los aos 588-524 a. de J., para quien el
principio originario de las cosas es el aire, en el estado gaseoso.
Segn Anaxmenes, la naturaleza est animada y es el aire el verdadero soplo de
vida. El proceso csmico lo explica teniendo en cuenta un doble proceso de
opuestos o contrarios que ocurren en la naturaleza referidos a la condensacin y
rarefaccin. As, por la influencia del fro se da lugar al proceso de
condensaciones sucesivas del aire la misma que da origen a las nubes, el agua,
la tierra. Y el proceso opuesto, por la influencia del calor se da origen al proceso
de ms dilatacin o rarefaccin del aire lo que produce el fuego y los astros. Sin
embargo, respecto al movimiento considera que ste no puede producir las
cosas, pero si puede separar las cosas mezcladas.
Una de las caractersticas del razonamiento filosfico de la poca es la de
considerar, como resultado de la observacin directa de la naturaleza, la
existencia de los opuestos o contrarios. En cualquiera de las tendencias
filosficas, la idealista y la materialista est siempre presente esta forma de
razonamiento dialctica de los opuestos, formulada de manera idealista o
materialista. Y tampoco est ajeno este razonamiento al movimiento, otro aspecto
observado de la naturaleza del cual los filsofos no pueden dejar de tratar, bien
para negarlo o para fundamentar su presencia como condicin o forma de la
realidad.
En este sentido el proceso de desarrollo del pensamiento, del conocimiento, se
va dando a la luz del desarrollo histrico de la ley del reflejo de la realidad en el

pensamiento, por tanto la filosofa, como cosmovisin, concepcin, explicacin o

interpretacin del mundo constituye un reflejo de la realidad circundante del
filsofo en su pensamiento.
Catorce ciudades griegas del periodo clsico

Abdera

= costa del mar Egeo

Olinto

= salnica hasta el monte olimpo

Delfos
corinto

= se ubicaba a 9,5 kilmetros de la costa norte del golfo de

Tebas

= al norte de Atenas.

Atenas

= al sudeste de Grecia.

Olimpia

= Aona nororiental del peleponeso

Corinto

= Itmo de corinto

Argos

= noreste del peleponeso

 Esparta

= sudeste de la Grecia

Mileto

= Asia menor mar egeo

Efeso

= parte oriental del mar Egeo

Prgamo

= Asia menor

Dodona

= Egipto

Apolonia

= Albania

2.2. LOS GRADOS DEL SABER SEGN ARISTTELES.

La filosofa se encuentra en cualquier persona, la originalidad ordenada est en
los filsofos, que son pocos. La filosofa es indispensable, esta a nuestro alcance
en dichos populares, sentencias filosficas y en los mitos.
El filsofo es un buscador, no sabe pero quiere saber. Busca la verdad, no la
posesin de la misma.
2.3. LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS
Se preocupaban por el origen de todas las cosas, principio originante, que acta
en la naturaleza. Preocupados por el err que es eterno inmutable y es la base
divina, al respecto:
Thales: Seala: El principio originante es el agua.
Herclito: Todo cambia, hay movimientos, no permanencia "no nos podemos
baar en un ro dos veces". EL fuego es el principio de todo.
Parmnides: No existe el movimiento, lo que existe es el ser.
2.4. LOS SOFISTAS Y SCRATES
Los sofistas a travs de su buena oratoria, queran hacer pasar argumentos
dbiles por fuertes. Scrates busca la verdad y la interioridad de las cosas sin
darle importancia a la belleza. Aport el mtodo o mallutica (dar al luz). Aport
tres principios.
- Slo s que no s nada
- Concete a ti mismo
- Una vida sin examen no merece ser vivida

El objetivo de Scrates es alcanzar el aret (la virtud a que llegaban aquellos que
pensaban, decan y obraban de la misma manera
2.5. EL PENSAMIENTO PLATNICO.
Aristcles, llamado Platn, el de las espaldas anchas, naci y muri en Atenas
entre el 428 y 347 a. de J. Fue discpulo y seguidor de Scrates, a la muerte del
maestro viaja por varios lugares, entre ellas Egipto. En Siracusa intent algunas
reformas poltico social; pero, finalmente fue entregado a un embajador
espartano como esclavo por Dionisio El Viejo. Liberado por un amigo regres a
Atenas donde fund una escuela en el jardn que compr a su amigo Academo;
de ah deriva el nombre de Academia. Las obras clebres de Platn son los
Dilogos y las Cartas.
El sistema filosfico de Platn concibe la existencia del cosmos aisthets o
mundo de las cosa sensibles o materiales; y el cosmos noets o mundo de las
ideas, formando un mundo aparte; y rodeando el mundo de .las ideas,
englobndolo totalmente se encuentran las supremas realidades, las ideas: El
bien, la Belleza y la Justicia, que las escribe con mayscula para diferenciarlas.
Para Platn la verdadera realidad lo constituye el mundo de las idea, el cosmos
noets y por encima de ste las ideas rectoras: en la Idea del Bien se sostiene
y flotan todas las ideas y del bien reciben su consistencia, debido a que el Bien,
la Belleza y la Justicia, son absolutamente consistentes e indefinibles. La Idea
del Bien, como la luz hace visible todo. La Idea de la Belleza derivacin del Bien,
baa de luz el mundo de las cosas sensibles, envolvindolas, tomndolas bellas.
La Idea de la justicia a su vez, irradia la luz y regula las relaciones entre los
hombres.
Platn considera que el eidos o idea es una realidad permanente, inmutable e
inespacial que tiene unidad, por tanto indivisin interna y diferenciacin externa.
En este sentido postula que el eidos es el verdadero ser, esencia pura, que por
consiguiente no puede existir en este mundo mudable y relativo. El eidos es un
ente universal, paradigma, modelo, arquetipo de las cosas sensibles. Platn dice
que las cosas mundanas son recta y no rectas, cuadradas y no cuadradas, y
como se debe tener la idea de recto y cuadrado, pero como no hay en el mundo

algo que sea la recta y el cuadrado, es necesario que el verdadero ser sea en
otro mundo, tal es el mundo eidtico.
De esta concepcin deriva la tarea del filsofo: la bsqueda de las ideas y de las
definiciones.
Platn traslada su daulismo sobre el mundo a la gnoseologa o teora del
conocimiento, considerando que el verdadero conocimiento versa sobre la
verdadera realidad, el mundo eidtico.
Expone que el sujeto cognoscente segn su opinin o doxa cree e imagina que
las cosas son como las dicta la percepcin; y por esta creencia les pone
nombres, diciendo, por ejemplo, que esta cosa es agua; aquella, aire; sa, rbol;
la otra, hombre, etc. En cambio el filsofo, poniendo en accin su nous,
inteligencia, concluye que eso que se bebe no es agua, sino algo que tiene forma
de agua, acuiforme; que lo que respira es imagen de aire; aerifonne; lo que se
encuentra en el bosque, semejanza de rbol; lo que parece hombre, antropoide.
De esta manera, resulta que las cosas sensibles, materiales, del mundo, slo son
copia, semejanza, imitaciones, sombras, imgenes o formas de las ideas que las
rigen las miden y las determinan.
En consecuencia, Platn termina por elaborar una teora del conocimiento en el
que el mundo material las cosas sensibles son un reflejo del mundo de las ideas;
en otros trminos las ideas preexisten a las cosa, stas tienen existencia real en
la medida que son un reflejo de los eidos, precisamente Platn sostiene que para
cada objeto real, material existe un eidos, que le preexiste en el mundo de las
ideas; es as como el agua es eidos de agua, el aire es eidos de aire, el rbol es
eidos de rbol, etc.
En el proceso del desarrollo histrico del pensamiento se produjo con Platn la
inversin de la cosmovisin del mundo, en oposicin al materialismo.
En esta lnea Platn postula trascender el mundo sensible para alcanzar los
conceptos, las ideas, que tienen existencia anterior a la actividad del alma. De
esta manera ubica la investigacin en el, mundo suprasensible, donde por medio
de la contemplacin intuitiva se logra el verdadero conocimiento filosfico; este
proceso no es una elaboracin del concepto o idea, sino que la percepcin nos
permite que el alma recuerde el concepto cado en olvido. Es finalmente la
reminiscencia, la anmnesis, el recuerdo lo que permite alcanzar la verdadera

realidad; el mundo eidtico. Eso es precisamente la filosofa una noesis de las

ideas.
Este conocimiento filosfico, que mediante la dialctica (dilogo) asciende a la
contemplacin intuitiva de las ideas, de las esencias absoluta o realidades
incondicionadas, lleva implcita la aspiracin a morir, nico medio de alcanzar lo
suprasensible.
3. IMPORTANCIA DE LA FILOSOFA
La filosofa podra ser considerada la madre de las ciencias, ya que desde tiempos
muy remotos un cierto grupo de personas se han encargado de crear y resolver
ciertas interrogantes en su mayora sobre el por qu de la vida?, la filosofa fue
evolucionando poco a poco, hasta considerarse una ciencia la cual ha dado origen a
la ciencias que hoy conocemos.
El objetivo de la filosofa es el formular problemas para posteriormente resolverlos o
del mismo modo intentar resolver problemas universales que han sido incapaces de
resolver o que su resolucin provoca mltiples respuestas debido a las diferentes
opiniones de cada persona.
El hombre cre a la filosofa por el simple hecho de intentar resolver diversas
preguntas sobre el tiempo, el espacio, el universo y las causas y reacciones de cada
acontecimiento, por otra parte el intentar encontrarle respuesta a la pregunta ms
sencilla pero a la vez ms complicada que el hombre se ha hecho durante su
existencia y que an no ha podido resolver Por qu estoy aqu?, esta pregunta ha
llevado a varias respuestas tanto cientficas como religiosas,

pero lo que hace

imposible resolverla es el hecho de encontrar el verdadero significado de la vida y de

la existencia misma.
La importancia de la filosofa es que por medio est el hombre que puede llegar a
cuestionarse sobre lo que es, sobre su existencia, su vida, creacin y objetivos, de
este modo puede llegar a un conocimiento un poco ms acertado de las razones del
mundo ya sean fsicas o emocionales, dedicndose de esta manera a la bsqueda
de la sabidura pero no como sabidura en s, ni como un todo, ni como un hecho, ni
concepto, sino como algo profundo que oriente al hombre sobre el comportamiento

de la naturaleza y de s mismo, mediante la reflexin, el cuestionamiento,

razonamiento y en su caso investigacin.
En s, la importancia de la filosofa reside en el simple hecho de que el hombre se
pregunte y encuentre respuestas que lo hagan llegar al total conocimiento, para de
esta manera justificar ciertos hechos universales que no ha podido resolver y de este
modo alcanzar una visin ms amplia de la vida y de la realidad, teniendo una
comprensin ms ampla de s mismo as como de su entorno y de las capacidades
y lmites que tiene el hombre en la vida.
Por otro lado, podra sealar que la importancia de la filosofa, puntualmente se sita
en que:

Sigue formulando las grandes preguntas.

Procede a la crtica de la situacin cultura actual.

Busca nuevos caminos a la Verdad.

Caracteriza el mundo contemporneo como (Tecnolgico, globalizador,

interdependiente, consumista y poltico)

Formula

problemas

para

posteriormente

resolverlos,

intentar

resolverlos,

Genera problemas universales de difcil respuestas o que su

resolucin provoca mltiples opiniones.

Por medio de la Filosofa, el hombre puede llegar a cuestionarse lo que

es, su origen, su existencia.

Produce conocimiento acertado sobre la razn del mundo: natural,

social y del pensamiento.

La importancia de la filosofa reside en que el hombre, se pregunte y

encuentre respuestas sobre la comprensin del mundo

La filosofa desempea un papel fundamental como creadora de la

libertad del hombre.

La tica es la reflexin de las causas ltimas de la moral y de la poltica

humana, y desempea un papel en la bsqueda de modos de vida racionales.

La filosofa, slo es apta para espritus inquietos, para los que no les
asusta la inseguridad, para los que les asusta sumergirse en la apariencia de las
cosas, para intentar encontrar el cmo son realmente y el porqu de las cosas

3.1. LA ACTITUD FILOSFICA.

Es el intento de hallar respuesta a aquellas preguntas fundamentales que ataen
a lo humano y al mundo que le rodea. Estas preguntas las resumimos en las
siguientes:
Quines somos?
De dnde venimos?
Hacia dnde vamos?
Qu lugar ocupamos en la naturaleza?
Por qu todas las culturas se han preguntado por su origen?
Por qu sus respuestas siempre establecan un orden?
De donde viene ese orden o jerarqua en la naturaleza?
Si en la naturaleza existe el orden? De dnde proviene?

UNIDAD II
II. EL CONOCIMIENTO LA CIENCIA Y LOS TIPOS DE ARGUMENTOS
2. EL CONOCIMIENTO.
El conocimiento es un proceso en virtud del cual la realidad se refleja y se reproduce
en el pensamiento humano, dicho proceso est condicionado por las leyes del
devenir social y se halla indisolublemente unido a la actividad prctica. El fin del
conocimiento estriba en alcanzar la verdad objetiva.
En el proceso del conocimiento, el hombre adquiere saber, se asimila conceptos
sobre los fenmenos reales, va comprendiendo el mundo circundante. Dicho saber
se utiliza en la actividad prctica para transformar el mundo, para subordinar la
naturaleza a las necesidades del ser humano. El conocimiento y la transformacin
prctica de la naturaleza y la sociedad son dos facetas de un mismo proceso
histrico, que se condicionan y se penetran recprocamente.

El conocimiento constituye un momento necesario de la actividad prctica de la

sociedad, pues dicha actividad es propia de los hombres y stos la realizan
basndose en el conocimiento de las propiedades y de las funciones de cosas y
objetos. La actividad productiva social, la prctica de la sociedad aparece como
momentos necesarios del proceso mismo del conocer.
En las fuentes del conocimiento se encuentra la accin prctica, activa, sobre la
naturaleza. El conocimiento que se apoya en la experiencia, en la prctica, se inicia
con las percepciones sensoriales de las cosas que rodean al ser humano. De ah
que en el proceso de la cognicin desempea un gran papel la contemplacin
viva, la conexin sensorial directa del hombre con el mundo objetivo. Fuera de las
sensaciones el hombre no puede saber nada a cerca de la realidad. La
contemplacin viva se realiza mediante las sensaciones, la percepcin y la
representacin, el estudio de los hechos, la observacin de los fenmenos, etc. Las
sensaciones proporcionan al hombre un conocimiento de las cualidades externas
de la cosas. Diferenciando lo caliente de lo fro, los colores, los olores, la dureza, la
blandura, etc. El hombre se orienta con aciertos en el mundo de las cosas,
distingue unas de las otras, adquiere diversa informacin de los cambios que se
producen en el medio que nos rodea.
Los datos de la contemplacin viva de la experiencia son elaborados y
generalizados por la facultad cognoscitiva superior del hombre, por el pensamiento
verbal, abstracto y lgico que se realiza en forma de conceptos, juicios y
razonamientos.
El conocimiento es una forma de aprehensin de las propiedades y formas de
comportamiento de la realidad.
El conocimiento segn Len y Montero (1997) puede ser definido como el cmulo
de informacin que la especie humana ha ido adquiriendo sobre la naturaleza y
sobre s misma.

Vamos hacia una sociedad donde el conocimiento va a jugar un papel de

competitivad de primer orden. Y donde desarrollar la destreza del "aprender a
aprender" y la Administracin del conocimiento, a travs de la formacin y sobre
todo de las experiencias vividas, es una de las variables del xito empresarial.
La administracin del conocimiento se define como un conjunto de procesos por
los cuales una empresa u organizacin recoge, analiza, didctiza y comparte su
conocimiento entre todos sus miembros con el objetivo de movilizar los recursos
intelectuales del colectivo en beneficio de la organizacin, del individuo y de la
Sociedad.

2.1. CLASES DE CONOCIMIENTO.

El conocimiento se clasifica en: ordinario y/o emprico, cientfico y filosfico.

Conocimiento

Emprico.

Wartofsky (1983)

nos

dice

que

este

conocimiento no es explcitamente sistemtico ni crtico y que no existe un intento

por considerarlo un cuerpo consistente de conocimiento, sin embargo, es un
conocimiento completo y se encuentra listo para su utilizacin inmediata.
El conociendo emprico es una forma comn y corriente de conocer, en la vida
cotidiana que los hombres realizan.

Caractersticas:
- Ha permanecido en el tiempo
- No tiene orgenes claros
- Corresponde al patrimonio cultural que ha sido heredado y trasmitido por la
cultura a travs de las diferentes generaciones de personas.
- Tambin es llamado conocimiento comn ordinario, popular o vulgar.

Conocimiento filosfico. El estudio de aquello que

trasciende
la
percepcin
inmediata
lo
denominaremos
conocimiento filosfico. Se basa fundamentalmente en la
reflexin sistemtica para descubrir y explicar fenmenos.

Con este conocimiento no podemos percibir a travs de los sentidos al objeto de

estudio pero tenemos la certeza que existe y podemos aproximarnos a l con un
plan elaborado para definirlo y caracterizarlo.
Cuando conocemos y construimos conocimiento filosfico, tambin lo podemos
hacer de forma sistemtica, metdica analtica y crtica pero, teniendo como
objeto de estudio aquello que no podemos tocar, lo intangible.

Conocimiento cientfico. Se centra en el por qu de las cosas

procurando la demostracin a travs de la comprobacin de los fenmenos en
forma sistemtica. Tiene una cierta afinidad con el conocimiento vulgar ya que
ambos tienen pretensiones de racionalidad y objetividad.
El conocimiento cientfico es ms afinado que el conocimiento vulgar porque
aventura posibles respuestas investigativas y porque critica las explicaciones que
surgen a partir del sentido comn. Bajo el parmetro del conocimiento cientfico
los fenmenos suceden de determinada forma por alguna razn y no por que s.

Caractersticas del conocimiento cientfico: Es objetivo, racional,

contrastable, sistemtico, metdico, comunicable, analtico, fctico.

Fctico. Porque la fuente de informacin y de respuesta a los

problemas de investigacin es la experiencia. De la orden (1981) seala que la
peculiaridad del conocimiento cientfico es la experiencia y su base emprica; los
elementos que permiten investigar de forma fctica. Sin embargo, debemos tener
presente que el denominar ste conocimiento como fctico, no se refiere a
fenmenos o hechos perceptibles u observables de manera directa; para hacerlo
elaboramos construcciones; conceptos que grafican lo observado. Por ejemplo el
ser buen estudiante o buen profesor.

Racional. Debido a que la ciencia utiliza la razn como va fundamental

para llegar a resultados crebles. Bunge (1985) comenta que el conocimiento
cientfico es racional por que sistematiza coherentemente enunciados fundados o
contrastables, y el logro de una teora o un conjunto sistemtico y racional de
ideas sobre la realidad.

Contrastable.

Porque

permite

una

mayor

fiabilidad

del

conocimiento, debido a que el conocimiento es comprobado en

circunstancias variadas y por distintas personas.
Para contrastar el conocimiento debemos durante la investigacin poner en
marcha diversas tcnicas y procedimientos de investigacin conjugando lo
fctico con lo terico.
Por tanto el conocimiento cientfico debe someterse a prueba, contrastndose
intersubjetivamente a la luz de conocimientos objetivos por medio de la discusin
y examen crtico

Sistemtico. Porque es ordenado, consistente y coherente, es un

sistema interrelacionado e integrado, por lo mismo un conocimiento aislado no
puede considerarse cientfico.
Bochenski (1981) establece que No todo el que posee conocimiento de
algn dominio del saber posee ciencia de l, sino solamente aquel que ha
penetrado sistemticamente y que adems de los detalles conoce las
conexiones de los contenidos.
Mediante la sistematizacin del conocimiento se organizan, estructuran y
armonizan diferentes conocimientos con el fin de entender la realidad de la forma
mas completa posible, de all que sea importante que el cientfico debe buscar
sistemticamente relaciones de fenmenos.

Metdico. Porque es fruto de una metodologa rigurosa, obtenindose

mediante la elaboracin de planes rigurosos y su aplicacin, con el fin de dar
respuesta a preguntas o problemas de investigacin.
Su condicin de cientfico se basa en que los procedimientos y estrategias sean
factibles.

Comunicable. Porque utiliza un lenguaje propio, que debe ser preciso y claro en
trminos de significacin inequvoca para la comunidad cientfica.

Kuhn (1984) nos asevera que el conocimiento debe Facilitar la comunicabilidad

del contenido, favoreciendo as el carcter autocorrectivo del proceder cientfico.
Si no existe una claridad en los trminos se hace difcil una comunicacin
efectiva, siendo por lo mismo imprescindible un lenguaje claro y preciso que
permita un intercambio de informacin efectivo.
Analtico. Debido a que selecciona variables o cuestiones La Torre (1996) Que
rompen la unidad, complejidad y globalidad de los fenmenos humanos,
actuando a distintos niveles y con diversos grados de globalizacin".
Guba (1982) nos aclara que. Al faltar un patrn universal de medida para decidir
a qu niveles fragmentar la realidad, un mismo objeto de estudio puede ser
entendido y abordado de maneras distintas y con grados de complejidad
diversos.
EMPRICO

Concepto

Raciocinio

Se obtiene por
experiencia
directa

CIENTFICO
CONOCIMIENTO

Se obtiene por
investigacin
cientfica

Juicios

Concepto
Categora
Ley

Juicio
Raciocinio

FILOSFICO
Se obtiene por
interpretacin
o explicacin
general

2.2. EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO.

Concepto
Categora
Ley

Juicio
Raciocinios

Muchos renuncian a pensar para evitarse conflictos, basta con hacer lo que hace
la mayora. No es infrecuente escuchar que la culpa de los males que en el siglo
XX han afligido a la humanidad se encuentra en la filosofa moderna, sea por el
individualismo de Descartes, el colectivismo de Marx o el nihilismo de Nietzsche.
Quienes hacen afirmaciones as suelen aadir que el problema ms grave del
momento presente es que la cultura ha adoptado una mala filosofa, un sistema
errneo de pensamiento. Esta posicin resulta relativamente cmoda, pues
traslada la solucin de los problemas al trabajo de unos especialistas, los
filsofos, que son quienes deberan proporcionar las soluciones, mientras que se
estima que el individuo de a pie, lamentablemente no puede hacer nada.
Sin embargo, esta manera de enfocar las cosas, de considerar que hay filosofas
buenas y malas como si fueran manteleras de fiesta o de diario, colonias de lujo
o a granel, no es la mejor manera de abordar esta cuestin crucial. No es que no
sepamos lo que nos pasa, como deca Ortega, ni tampoco que pensemos mal o
que hayamos optado por una mala filosofa. Lo que nos pasa es ms bien que en
nuestra sociedad se ha renunciado a pensar. Quien se para un momento a
reflexionar advierte de inmediato que en la aldea global cualquier forma de
pensamiento libre y creativo ha cado vctima del ensordecedor ruido general.
Aquello que escribi Pascal de que. Toda la desgracia de los hombres viene de
una sola cosa: el no saber quedarse a solas en su habitacin. Es ahora ms
verdad que nunca. Pensar es difcil. No proporciona una gratificacin instantnea
como la mayor parte de las cosas que consumen los jvenes. Quien piensa es
considerado a menudo como un ser extrao, como un extraterrestre.
Precisamente somos los filsofos quienes tenemos como profesin recordar a la
humanidad que no se puede vivir sin pensar, que no podemos trasladar nuestras
decisiones a otros, sean las modas, las mayoras o la tradicin. Scrates, el
primero de los filsofos, se vea a s mismo como un tbano puesto sobre su
ciudad, Atenas, para que no se amodorrara. Su tarea era ensear a pensar con
libertad. Ms vale padecer el mal que cometerlo, deca, y afirmaciones como
sta le llevaron a ser condenado a muerte. Posiblemente nunca ha estado de
moda pensar.

evitarse conflictos: basta con hacer lo que hace la mayora. Lo hacen todos es el
argumento moral definitivo en favor de una posicin cualquiera porque nos exime
de pensar. Cuando en mi infancia usaba yo este argumento ante mi madre, ella
siempre me responda con enorme conviccin Si todos se tiraran por la ventana,
t te tiraras?. Ante esa pregunta, yo me asomaba tmidamente a la ventana para
mirar, por si acaso deca, pero slo llegu a entender la fuerza de su
argumento muchos aos despus.
La filosofa se encarga tambin del estudio de ciertos problemas fundamentales
relacionados con cuestiones tales como la existencia, el conocimiento, la verdad,
la belleza, la mente y el lenguaje.
2.3. EL CONOCIMIENTO Y EL ESTUDIO A CERCA DEL CONOCIMIENTO.
Es un hecho que el hombre elabora conocimientos acerca de todo cuanto existe, y
que estos conocimientos se expresan en enunciados de tipo: los metales se
calientan por accin del calor, el hombre es un animal racional, nuestro planeta
pertenece a la galaxia, de la va Lctea, a mayor consumo de tabaco mayor
probabilidad de adquirir

cncer pulmonar, etc.

Todos estos enunciados hacen referencia a algo. Es algo al cual se refieren, se

suelen llamar referente del conocimiento. (Objetos) Todo aquello a lo cual se
refiere nuestros conocimientos lo podemos llamar objetos, sea cual sea su
naturaleza o realidad.
Distinguimos en todo cuanto existe, dos niveles. Un primer nivel que, se representa
a continuacin, lo simbolizamos con 0, que corresponde a los objetos, y un
segundo nivel, que se simboliza con 1, que corresponde al conocimiento de ese
objeto. Graficndolo tendramos lo siguiente.

1. Conocimiento (X es p)

0. Objeto
Fig. N 01:(X)
objetos y conocimiento.
Fig. N. Objetos y conocimientos

El hombre no se ha limitado a conocer los objetos, sino tambin a conocer sus

propios conocimientos. Cuando por ejemplo, Jon Locke (1632-1704) dice que
No hay nada en el intelecto que antes no haya estado en los sentidos y
cuando Leibnitz (1646-1716) le contesta diciendo excepto el intelecto mismo,
no estn haciendo referencia a los objetos, no hablan de cosas, hechos o
fenmenos, sino de los conocimientos. En este caso los conocimientos hacen de
objetos del conocimiento. Que se sita en un nivel distinto, y que simbolizaremos
con el nmero 2. El hombre as como estudia los objetos del mundo, tambin
puede estudiar sus conocimientos convirtindolos a stos en objetos de su
conocimiento. Distintos a los conocimientos acerca de los objetos del mundo.
Por ejemplo, si consideramos que los tomos son parte del mundo, entonces un
conocimiento acerca de ellos poda ser el siguiente: el tomo de hidrogeno tiene
un electrn cortical. Este conocimiento se sita en el nivel 1. En cambio un
conocimiento que afirme: el tomo de hidrogeno tiene un electro cortical es un
conocimiento que se origina y se valida empricamente, se sita en el nivel 2

2. conocimiento (X es P se origina en los sentidos)

1. Conocimiento (X es P)

0. Objetos (X)
Fig. N 02: Objetos, conocimientos y conocimientos del conocimiento.

El conocimiento acerca del conocimiento fue materia de estudio ya desde los

pensadores griegos. Por ejemplo, Parmnides que vivi a fines del siglo VI y en la
primera mitad del S. V , habl en su obra Sobre la Naturaleza , poema escrito de
en hexmetros, de las dos vas del conocer. En la primera parte del poema dice

que desde el pinto de vista de la verdad cabe dos caminos: el de lo que es y el de

lo que no es. El primero es posible, el segundo es imposible porque cuando quiero
pensar sobre el no ser deja de ser no ser y se convierte en ser. Dice Parmnides:
I 1.
Atencin, pues:
que yo ser quien hable;
pon atencin t, por tu parte, en escuchar el mito:
Cules sern las nicas sendas investigables del pensar.
I. 2.
del Ente es se; del Ente no es no ser.
Es senda de confianza,
Pues la verdad la sigue.
I. 3.
Estotra.
del Ente no es ser; y del ente es no ser, por necesidad,
te he de decir que es senda impracticable
y del todo insegura,
porque ni el propiamente no-ente conocieras,
que a l no hay cosa que tienda,
ni nada de l diras;
que es una misma cosa el pensar con el Ser.
As que no me importa por que ligar comience,
Ya que una vez y otra
Deber arribar a lo mismo.
(poema de Parmnides, tomado de Juan David Garca Bacca.
Los presocrticos, FCE. 1991, pag. 39-40)

En el teeteto de Platn (427-348 a. C.) encontramos ya un tratado sistemtico

acerca del conocimiento. Dice platn en esta obra, por ejemplo.
Scrates.
Diremos adems del que no alcanza la verdad que tampoco posee la ciencia?
Teeteto.
Y cmo podra poseerlo, Scrates?
Scrates.
Ciertamente, la ciencia no descansa en las impresiones, sino en el razonamiento
ejercido sobre ellas. Usando de este razonamiento, segn parece, puede
alcanzarse el ser y la verdad, pero resultara imposible por cualquier otro medio.
Teeteto.
En efecto as parece.

Scrates.
Te atreveras, pues, a dar el mismo nombre a una y otra cosa, en vista de las
diferencias apuntadas?
Teeteto.
No lo estimara justo.
Scrates.
Veamos entonces qu nombre aplicas al acto de ver, or, oler, sentir fro y calor.
Teeteto.
Para m, al menos, son sensaciones. No encuentro otro nombre.
Scrates.
Todo esto recibe, por tanto, el nombre de sensacin?
Teeteto.
Necesariamente.
Scrates.
Pero, segn decimos, no es de su incumbencia alcanzar la verdad; porque con la
sensacin tampoco se alcanzar el ser.
Teeteto.
Claro que no.
Scrates.
Ni, por consiguiente la ciencia.
Teeteto.
Indudablemente.
Scrates.
Ya no podr decir, Teeteto, que sensacin y ciencia sean una misma cosa.

(Platn, testero o de la ciencia, Ed. Agular, Buenos Aires 1968, pag. 156-157).

Ciertamente, en esta poca no podemos dejar de citar a Aristteles (384-322 a.C.)

Todos los hombres tienden, por naturaleza, al conocer. Seal, el gusto de las
percepciones sensibles; tambin aparte de de su utilidad son gustadas por ellas
mismas, y ms sino tambin cuando nada vamos hacer, preferimos el ver a todo
lo dems, por decirlo as. La causa es que sta de las percepciones sensibles la
que ms conocimiento nos proporciona y que pone de manifiesto diferencias.
2.4. EPISTEMOLOGA.
- Episteme = ciencia.
- Logos = tratado.
Trata de los problemas planteados por la ciencia; es un estudio crtico de los
principios, de las hiptesis y de los resultados de las diversas ciencias, destinado
a determinar su origen lgico, su valor y su contenido.
La epistemologa aborda cuestiones centradas en el conocimiento cientfico. Kant
es uno de los primeros en abordar sistemticamente un estudio sobre el
conocimiento cientfico, se hace tres preguntas. Cmo es posible la
matemtica?, Como es posible la fsica?, Es posible la metafsica?
La ciencia es el objeto de estudio de la Epistemologa. A principios del siglo XX los
problemas epistemolgicos fueron discutidos a fondo y sutiles matices de
diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales. Se
prest especial atencin a la relacin entre el acto de percibir algo, el objeto
percibido de una forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como
resultado de la propia percepcin. Los autores fenomenolgicos afirmaron que los
objetos de conocimiento son los mismos que los objetos percibidos. Los
neorealistas sostuvieron que se tienen percepciones directas de los objetos fsicos
o partes de los objetos fsicos en vez de los estados mentales personales de cada
uno. Los realistas crticos adoptaron una posicin intermedia, manteniendo que
aunque se perciben slo datos sensoriales, como los colores y los sonidos, stos
representan objetos fsicos sobre los cuales aportan conocimiento.

Un mtodo para enfrentarse al problema de clarificar la relacin entre el acto de

conocer y el objeto conocido fue elaborado por el filsofo alemn Edmund
Husserl. Perfil un procedimiento elaborado, al que llam fenomenologa, por
medio del cual se puede distinguir cmo son las cosas a partir de cmo uno
piensa que son en realidad, alcanzando as una comprensin ms precisa de las
bases conceptuales del conocimiento.
Durante el segundo cuarto del siglo XX surgieron dos escuelas de pensamiento,
ambas deudoras del filsofo austriaco Ludwig Wittgenstein. Por una parte, la
escuela del empirismo o positivismo lgico, tuvo su origen en Viena, Austria, pero
pronto se extendi por todo el mundo. Los empiristas lgicos hicieron hincapi en
que slo hay una clase de conocimiento: el conocimiento cientfico; que cualquier
conocimiento vlido tiene que ser verificable en la experiencia; y, por lo tanto, que
mucho de lo que haba sido dado por bueno por la filosofa no era ni verdadero ni
falso, sino carente de sentido. A la postre, siguiendo a Hume y a Kant, se tena
que establecer una clara distincin entre enunciados analticos y sintticos. El
llamado criterio de verificabilidad del significado ha sufrido cambios como
consecuencia de las discusiones entre los propios empiristas lgicos, as como
entre sus crticos, pero no ha sido descartado.
La ltima de estas recientes escuelas de pensamiento, englobadas en el campo
del anlisis lingstico (vase Filosofa Analtica) o en la filosofa del lenguaje
corriente, parece romper con la tradicional. Los analistas lingsticos se han
propuesto estudiar el modo real en que se usan los trminos epistemolgicos
claves trminos como conocimiento, percepcin y probabilidad y formular
reglas definitivas para su uso con objeto de evitar confusiones verbales. El filsofo
britnico John Langshaw Austin afirm, por ejemplo, que decir que un enunciado
es verdadero no aade nada al enunciado excepto una promesa por parte del que
habla o escribe. Austin no considera la verdad como una cualidad o propiedad de
los enunciados o elocuciones.
Podemos concluir la epistemologa - el estudio del conocimiento- constituye, por
su propia naturaleza, una de las partes esenciales de la filosofa, la creciente

importancia en la ciencia y la consiguiente necesidad de dotarla de slidos

fundamentos tericos ha acrecentado an ms el inters por la misma en el
moderno pensamiento filosfico.

2.5. LA GNOSEOLOGA.
Gnosis = conocimiento
Logos = tratado.
La Gnoseologa estudia el conocimiento en general, se pregunta: Qu es el
conocimiento?,

informacin

conocimiento?,

cul

es

el

origen

del

conocimiento?, qu conocemos?, qu clases de conocimiento existen?,

cundo un conocimiento es verdadero?, cmo conocemos?, podemos
conocer la verdad?
Posiciones que niegan la posibilidad de conocer.
- El escepticismo. El dogmatismo frecuentemente se transforma en su opuesto,
en el escepticismo. Mientras que el dogmatismo considera que la posibilidad de
un contacto entre el sujeto y el objeto es comprensible en s misma, el
escepticismo niega tal posibilidad. El sujeto no puede aprehender al objeto,
afirma el escepticismo. Por tanto, el conocimiento, considerado como la
aprehensin real de un objeto, es imposible. Segn esto, no podemos externar
ningn juicio, y debemos abstenernos totalmente de juzgar.
Mientras que el dogmatismo en cierta forma ignora al sujeto, el escepticismo
desconoce al objeto.
El escepticismo se puede hallar, principalmente, en la antigedad. Su fundador
fue Pirrn de Elis (360 a 270) El afirma que no puede lograrse un contacto entre
el sujeto y el objeto. La conciencia y cognoscente esta imposibilitada para
aprehender su objeto.
- Agnosticismo: Postura radical que afirma que es imposible conocer Gorgias
de Lentini (484- 374 a.C.) Nada existe, y si algo existe no es cognoscible por el
hombre cae en contradicciones lgicas.
Posiciones que aceptan la posibilidad de conocer.

- El dogmatismo. Para el, resulta comprensible el que el sujeto, la conciencia

cognoscente, aprehenda su objeto, esta actitud se fundamenta en una confianza
total en la razn humana, confianza que an no es debilitada por la duda.
El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y realidad del contacto
entre el sujeto y el objeto.
Para Kant el dogmatismo es la actitud de quien estudia la metafsica sin haber
determinado con anterioridad cul es la capacidad de la razn humana para tal
estudio.
- El subjetivismo y el relativismo. El escepticismo sostiene que no hay verdad
alguna. El subjetivismo y el relativismo no son tan radicales. Con ellos se afirma
que si existe una verdad; sin embargo, tal verdad tiene una validez limitada. El
subjetivismo, como su nombre lo indica, limita la validez de la verdad al sujeto
que conoce y juzga. El relativismo afirma que no existe alguna verdad, alguna
verdad absolutamente universal.
El subjetivismo y el relativismo son anlogos, en su contenido, al escepticismo.
En efecto, ambos niegan la verdad; no en forma directa como el escepticismo,
pero s en forma indirecta al dudar de su validez universal.

- El pragmatismo. El escepticismo presenta una actitud esencialmente

negativa. Formula la negacin de la posibilidad del conocimiento. El
escepticismo adquiere un cariz positivo en el pragmatismo moderno. El
pragmatismo, al igual que el escepticismo, desecha el concepto de la verdad
considerado como concordancia.
El pragmatismo cambia el concepto de la verdad en cuanto que es originado por
una peculiar concepcin de lo que es el ser humano. Dentro de tal concepcin el
hombre no es primordialmente un ser especulativo y pensante, sino un ser
prctico, un ser volitivo.
- El criticismo. Existe una tercera postura que resolvera la anttesis en una
sntesis. Esta postura intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo recibe el
nombre de criticismo. Al igual que el dogmatismo, el criticismo admite una
confianza fundamental en la razn humana. El criticismo est convencido de que

es posible el conocimiento de que existe la verdad. Pero mientras que tal

confianza conduce al dogmatismo, a la aceptacin candorosa, para decirlo en
alguna forma, de todas las aseveraciones de la razn humana y al no fijar lmites
al poder del conocimiento humano, el criticismo pone, junto a la confianza
general en el conocimiento humano, una desconfianza hacia cada conocimiento
particular, acercndose al escepticismo por esto.
El criticismo examina todas y cada una de las aseveraciones de la razn humana
y nada acepta con indiferencia.
2. 6. PROBLEMAS Y RAMAS DE LA FILOSOFA.

Metafsica. La metafsica se ocupa de problemas relacionados con el

ser, la existencia y el mundo.

El problema ontolgico. Un rasgo curioso del problema ontolgico

es su simplicidad. Puede formularse en dos monoslabos castellanos: "Qu
hay?" Puede adems responderse en una sola palabra: "Todo", y todos
aceptarn esta respuesta como verdadera. Sin embargo, esto es slo decir
que hay lo que hay. Queda lugar para discrepancias en casos particulares; y
as la cuestin ha persistido a travs de los siglos.
El problema ontolgico pregunta por lo que hay en el mundo con
independencia de nosotros. Al principio puede parecer que dar una respuesta
a esta pregunta es fcil: por ejemplo, nos parece que en el mundo existen
cosas como mesas, sillas, cucharas, etc. Sin embargo, esta creencia del
sentido comn puede ser puesta en duda muy fcilmente y de muchas
maneras. Tomemos por caso nuestra creencia en la existencia de las
cucharas. Si se admite que las cucharas no son ms que pedazos de madera
y/o metal arreglados de cierta manera, entonces cabe preguntar si lo que hay
en el mundo son cucharas, o pedazos de madera y metal. Porque recordemos
que aqu no tiene ninguna importancia el que estos pedazos tengan una
funcin. Las funciones slo existen para nosotros, los humanos, y la pregunta
aqu es por lo que existe independientemente de nosotros. De manera
semejante, puede preguntarse si lo que hay en el mundo son pedazos de
madera y metal, o tomos, o electrones, protones y neutrones. Resulta obvio

que este mismo argumento puede adaptarse para cuestionar una enorme
cantidad de entidades del sentido comn. Existen adems otros argumentos
que pueden poner en duda entidades menos vulgares, como los nmeros, las
figuras geomtricas, los conjuntos, los universales, etc.

El problema de los universales

Los universales son propiedades, cualidades o caractersticas generales tales
como "ser humano" o "ser rojo". El problema de los universales es acerca de
si los universales existen con independencia de los entes particulares de los
cuales se predican, o si son slo maneras convenientes de hablar acerca de
las similitudes entre dichos entes. Dependiendo de la respuesta habr que
responder a otras preguntas, como si los universales existen en los individuos,
en nuestras mentes o en algn plano metafsico diferente.
- Realismo emprico. (Guillermo de Champeaux 1070 1142): el universal
existe en los objetos particulares.
- Realismo pantesta. (Escoto, Spinoza, Hegel): lo universal y lo particular
existen en una realidad absoluta. Se identifica lo lgico, ontolgico,
pensamiento y realidad.
- Nominalismo extremo. El universal es una mera voz sin significado.
- Nominalismo moderado. el universal es trmino o smbolo intelectual que
denota una coleccin de objetos individuales, la verdadera realidad son los
objetos individuales.

3. LA CIENCIA.
La ciencia podemos decir que es un conjunto de conocimientos adquiridos por el
hombre, mediante el razonamiento y la observacin, correctamente estructurados.
Con respecto a la definicin de la ciencia; podemos decir que por un lado, es el
proceso mediante el cual obtenemos conocimiento, y al mismo tiempo sta hace
referencia al cuerpo organizado de conocimiento que se obtiene a travs de dicho
proceso. Para explicarnos un poco ms claramente decimos en lenguaje simple que

la ciencia es el conocimiento cientfico que fue adquirido de forma sistemtica

mediante un proceso cientfico. (Investigacin cientfica)
La

definicin

de

ciencia

nos

dice

que

la

misma

es el conocimiento

sistematizado en cualquier campo pero que se aplica fundamentalmente a la

organizacin de la experiencia sensorial; distinguimos dos tipos de ciencia, la
de tipo pura y la aplicada . La de tipo pura abarca la teora, es decir son
aquellas premisas y formulaciones abstractas que luego aplicamos; una vez
que son puestas en prctica estamos observando a la ciencia aplicada, sta
hace referencia a los usos prcticos de la ciencia.

3.1. CARACTERSTICAS DE LA CIENCIA.

Desde que el hombre ha habitado este planeta siempre ha buscado la forma de
sistematizar el conocimiento, esto podemos observarlo en los dibujos que los
pueblos del paleoltico pintaban en las paredes de las cuevas; los mismos
incorporaban datos numricos y diferentes objetos. Los testimonios escritos
ms antiguos de investigaciones cientficas rsticas proceden de escultura
mesopotmicas y se relacionan con observaciones astronmicas, sntomas
de enfermedades o sustancias qumicas; ms tarde aparecieron las tablas
matemticas (con caracteres cuneiformes).
Los babilonios estaban al tanto del famoso teorema de Pitgoras y esto se pudo
comprobar al encontrar tablillas con ecuaciones cuadrticas del ao 2000 a.C.;
en el Valle del Nilo se encontraron papiros que contienen informacin sobre cmo
curar heridas y enfermedades y las ecuaciones que deban realizarse para hallar
el volumen de la parte especfica de una pirmide. Como observamos, la ciencia
es una disciplina que se mantuvo al lado del hombre casi desde su
existencia; siglos ms tarde sta fue avanzando hasta alcanzar lo que se
denomina como teora cientfica. La misma estuvo a cargo de uno de los
primeros sabios griegos que haba empleado gran parte de su tiempo en la
investigacin de fenmenos naturales durante el siglo VI a. C., estamos hablando
del filsofo Tales de Mileto. l fue quien introdujo el concepto de que la Tierra era
un disco plano el cual flotaba en el elemento universal, el agua. Cuando se hace
hincapi en la definicin de ciencia no podemos olvidarnos de la matemtica, ya
que el 70% de sta limita e influye a los diferentes procedimientos y teoras

cientficas. Pitgoras fue el que estableci los primeros conceptos matemticos

en la ciencia; los eruditos de su escuela hacan referencia a una Tierra esfrica
que se mova en una rbita circular alrededor de un fuego central.
3.2. CLASIFICACIN DE LA CIENCIA.
La filosofa cobij todos los conocimientos especializados hasta por lo menos el
siglo XVI. Con la revolucin copernicana y la obra de sus gestores como
Coprnico, Galileo, Kepler, Huygens, Descartes, Hooke y Newton, la temtica de
las ciencias naturales se concentra en lo que se llama filosofa natural,
diferencindose de los temas ticos, sociales, polticos y metafsicos de la filosofa.
Cultores propios de las ciencias biolgicas, la qumica y la geologa se distinguen
claramente como diferentes de la fsica ya el siglo XVIII. El siglo XIX es testigo de
una revuelta independentista de las ciencias, con la autonoma de la psicologa y
las dems ciencias sociales de la filosofa.
3.3. CRITERIOS DE CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS.
La gestacin de las ciencias que acabamos de resear obedece ms a criterios
externos histrico-sociales (nmero de cientficos, publicaciones, reuniones,
sociedades, prestigio, etc.) que a criterios internos (temtica, metodologa,
tcnicas de observacin, experimentacin, de anlisis de informacin, etc.).
La designacin y aparicin de nuevas disciplinas cientficas sigue gobernada por
dichos criterios externos, habiendo adquirido clara preponderancia el aspecto de
la aplicacin de los conocimientos cientficos. Tales son los casos, por ejemplo, de
la oncologa (ciencia de los tumores) o de la fsica del estado slido (fsica de las
propiedades de los cuerpos slidos).
La adopcin del criterio temtico de la naturaleza de los objetos o fenmenos de
estudio en la clasificacin, ambiciona no slo recoger el aspecto descriptivo que
presentan las ciencias, sino, registrar las relaciones que existen o pueden existir
entre los niveles de la realidad, que ha sido, es y ser de gran inters terico.

3.4. TRES CLASIFICACIONES DE LAS CIENCIAS:

Segn el criterio de objeto en sentido amplio, las ciencias pueden ser reales
o fcticas y abstractas o formales. Entre estas ltimas se encuentran la
matemtica y la lgica.
Las ciencias abstractas se originan en la abstraccin o separacin de alguna
propiedad o estructura de la realidad; en este caso pueden estar los mismos
principios o leyes matemticas y lgicas. Pero tambin pueden ser el resultado
de la pura invencin libre, sin sujecin a aspectos de la realidad. Cuando alguna
teora matemtica o lgica (sistemas axiomticos-deductivos) se aplica y hasta
se fusiona con una teora de las ciencias reales, sta se convierte en un
sistema hipottico-deductivo en el que el punto de partida no son axiomas, sino
leyes y/o hiptesis empricas muy generales. Cuando la matemtica se
convierte en lenguaje o instrumento de clculo de una ciencia real, como en la
mecnica o la ptica, los smbolos y operadores de sus ecuaciones se
convierten en designadores de entidades, propiedades, relaciones y estructuras
de la realidad. Por esta razn pueden traducirse en proposiciones, que es otro
lenguaje sobre la realidad.
El inters que orienta el desarrollo de las ciencias abstractas es ciertamente
terico, pero su posible uso en las ciencias reales, puras y aplicadas es tambin
un factor importante.
Segn el criterio de las funciones, las ciencias reales pueden ser puras o
tericas y aplicadas. Las primeras se ocupan de las funciones cientficas de
descripcin, explicacin y prediccin. Las ciencias aplicadas se ocupan de la
funcin cientfica de aplicacin, pero no pueden en realidad desvincularse de
algunos elementos tericos, algunos de los cuales son tan especializados que
se integran con la disciplina cientfica aplicada. La matemtica y la lgica se
usan en may grado en las ciencias aplicadas que en las puras. A veces dichas
ciencias abstractas adquieren un uso instrumental, en el sentido de modelo
como clculo abstracto.
Tres desarrollos recientes lo constituye la teora de los fractales, que introduce
regularidades geomtricas en los fenmenos amorfos de la realidad; la teora
de las catstrofes, que ofrece posibilidades de manipular los cambios

repentinos de fenmenos diversos; y la teora de los tilos o baldoses que se

aplica al recientemente descubierto estado de la materia de los slidos
imposibles.
En la ciencia de los materiales, por ejemplo, para detectar fallas estructurales
se usan sonidos de alta frecuencia que en el clculo matemtico son
considerados como partculas o "fonones", aunque no se trate de verdaderas
partculas. Este uso instrumental es legtimo en las ciencias aplicadas, pero
tiene usos espurios en las ciencias puras o tericas. Considerar, por ejemplo,
que el electrn cumple igual papel en la teora atmica que el fonn, es decir
que es un simple artificio del clculo matemtico de la teora cientfica, es una
distorsin de las teoras cientficas.
.Segn el criterio del objeto o temtico, las ciencias reales pueden ser
naturales y sociales. A las ciencias naturales, a su vez, corresponden las
ciencias fsicas, la qumica, las ciencias biolgicas y las ciencias de la
tierra. Las ciencias sociales son la sociologa, la antropologa, la
arqueologa, la historia, la economa, la ciencia poltica, la lingstica, la
psicologa, el derecho y la educacin. El plural empleado para designar a
algunas ciencias seala el hecho de que usualmente se las ha dividido en
ramas cientficas que constituyen verdaderas disciplinas cientficas segn
los criterios externos. El cuadro que consignamos al respecto, con los tres
criterios internos empleados, contempla tambin una clasificacin paralela
y parcial de las ciencias aplicadas. Mario Bunge ha pro puesto una
clasificacin de las ciencias aplicadas, pero desde un punto de vista
temtico.
El cuadro es, por supuesto, incompleto. En las ciencias biolgicas no se han
incluido la fisiologa, la neurologa, la anatoma, la farmacologa, la embriologa.
Tampoco la oncologa, que por nmero de cientficos, eventos internacionales y
publicaciones apabullara a casi cualquier otra disciplina. La oncologa tiene
evidentes componentes aplicados tambin y los tericos la vinculan como
ciencia con la bioqumica y la biologa molecular. As es que resulta claro que los
criterios de clasificacin empleados no son suficientes para obtener una
ubicacin ntida de todas las disciplinas cientficas. Otro tanto pasa con la

ciencia de los materiales que se vincula con las aplicaciones de la ingeniera y

con aspectos tericos de la mecnica, electromagnetismo y qumica.

ESQUEMA DE CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS: (Propuesto por Julio Sanz)

Ciencias puras o tericas

C. aplicadas

A
B
S
T
R
A
C
T
A
S

-Computacin.

Matemticas

- Estadstica.
Lgicas

- Teora de juegos

-Mecnica.
C.

C. Fsicas

N
A
T
U
R
A
L
E
S

-Zoologa.
C. Biolgicas

C
L
A
S
I
F
I
C
A

C. de la
Tierra

-Sociologa.

C.

S
O
C
I
A
L
E
S

-Antropologa.
-Arqueologa.
-Historia.
-Economa.
-C. Polticas.
-Lingsticas.
-Derecho.
-Educacin

- Ing. Elctrica.
-Ciencia de los
materiales.

Ing. Qumica.

Qumica

R
E
A
L
E
S

F
A
C
T
I
C
A
S

-ptica.
-Astronoma.
-Astrofsica.
-Fsica de las
partculas
elementales

-Ing. Mecnica.

-Botnica.
-Microbio- logia.
-Bioqumica.
-Gentica.
-Biologa
molecular

-Geologa.
-Glaciologa.
-Paleo
climatologa

-Medicina.
-Farmacia.
-Odontologa.
-Enfermera.
-Nutricin.
-Tecnologa
medica.
-Veterinaria.

-Ing. Geolgica.
-Ing. de minas

-Trabajo Social.
-Demografa.
-Economa
-Poltica.
-Lingstica
aplicada
-Psicologa clnica,
educativa.
-Derecho.
-Educacin.

4. LA LGICA Y LOS TIPOS DE ARGUMENTOS.

4.1. LA LGICA.
La lgica es la disciplina que estudia la inferencia o deduccin. La lgica como
sucede en toda ciencia, consta de varias partes

Etimologa (logos razn, inteleccin, facultad de pensar), es una

ciencia o arte racional, es decir, de la razn.
La lgica versa sobre el acto de la razn misma. Es el arte de las artes
puesto que dirige el acto de la razn. Tambin le suele definir como
DIALCTICA: mtodo que investiga la naturaleza de la verdad mediante el
anlisis crtico de conceptos e hiptesis.
La Lgica es la ciencia de la idea pura, de la idea en el elemento abstracto
del pensamiento.
Se puede decir que la lgica es la ciencia del pensamiento, de sus
determinaciones y sus leyes, pero el pensamiento como tal no constituye
sino la determinacin general o el elemento en que la idea se halla en el
estado de idea lgica. La idea es el pensamiento no como pensamiento
puramente formal, sino como totalidad que se desarrolla ella misma en sus
determinaciones y estas en sus leyes, y, por tanto estas determinaciones y
estas leyes no las encuentra en si como elementos que estn ya en ella y
que le son dados de antemano, sino que ella misma se las da.
La lgica es la ciencia ms difcil en el sentido de que no tiene por objeto
intuiciones, ni an, como la geometra, representaciones que en su
abstraccin son representaciones sensibles, sino abstracciones puras, y de
que exige la facultad y el hbito de concentrarse en el pensamiento puro, de
aprehenderle fuertemente y de prenderse en l. De otra parte, se la podra

considerar como la ciencia ms fcil, por que su contenido no es otra cosa

que el pensamiento y sus determinaciones ordinarias, que son tambin las
ms sencillas y elementales. Se puede decir tambin que son lo que hay de
ms conocido, el ser y el no ser, la determinabilidad, la magnitud, del ser en
s, el ser para s, lo uno, lo mltiple, etc. Sin embargo este conocimiento es el
que hace ms difcil el estudio de la lgica. Porque de un lado es fcilmente
llevado a creer que no hay unidad alguna en ocuparse de las cosas que se
conocen ya.
- El fin prximo esencial de la lgica es: la rectitud del proceso del
pensamiento.
- El fin secundario es: la facilidad en el proceso mismo.
- El fin esencial remoto es: la verdad del pensamiento que debe guardarse.
El objeto de estudio de la lgica, segn la lgica tradicional, es el estudio de
la correccin de argumentos, razonamientos o inferencias, y segn la Lgica
moderna, es el mismo, con un aadido, el lenguaje simblico y los mtodos
que ayudar a corregir los argumentos.
4.2. LA LGICA Y EL LENGUAJE.
Recalco ac que la definicin de la lgica es a la vez rigurosa y perfectamente
clara. La lgica es la disciplina que estudia la inferencia o deduccin. Como
sucede en todas las ciencias, la lgica consta de varias partes. Una parte
general que estudia lo que es la inferencia, las condiciones de las inferencias
correctas, la verdad y la falsedad lgicas; una segunda parte se encarga del
estudio sistemtico de sus diversos tipos o especies, de sus divisiones y
subdivisiones entre estos tipos, de las relaciones entre ellas, etc. Y hay por
ltimo, un estudio de las diferentes aplicaciones que se pueden dar a la
inferencia, es decir, de la manera como empleamos la inferencia o deduccin
en la diversas ciencias, en la vida diaria, en las realizaciones tcnicas o en
cualquier otra circunstancia, Por razones de la naturaleza de la materia, en
este documento no se desarrolla todos los aspectos sealados lneas arriba.
(Lgica - Francisco Miro Quesada).
4.3. LENGUAJE Y PENSAMIENTO.

Antiguamente se defina a la lgica como la ciencia del pensamiento correcto o

de las leyes generales del pensamiento, etc. De una Manero u otra se
relaciona a la lgica con el pensamiento. Si se va al fondo de lo que es la
inferencia o deduccin se ve de inmediato que la lgica est ntimamente
relacionada con el pensamiento; en efecto la inferencia es una relacin entre
proposiciones mediante la cual de la verdad de una deriva la verdad de otra.
Por ejemplo.
a. Si todos los rboles son vegetales y si,
b. los algarrobos son rboles.
Entonces:
c. Los algarrobos son vegetales.
La validez de esta inferencia como de cualquier otra no depende de los
contenidos de las proposiciones sino de la relacin entre ellas, por eso se
dique que la validez de una inferencia es una cuestin puramente formal o
sintctica, no tiene que ver con la verdad o falsedad de las proposiciones que
se relacionan. Por eso es perfectamente posible la existencia de inferencias
validas con conclusiones falsas en tanto que se parte de premisas falsas. Por
ejemplo, la siguiente inferencia es un caso de inferencia formalmente vlida,
pero con conclusin falsa.
a. Si todo lo que est en el centro de un circulo es inmvil y
b. La tierra est en el centro de un crculo.
Entonces:
c. La tierra es inmvil.
Si observamos con cuidado, ambas inferencias tienen la misma estructura su
estructura puede esquematizarse de la siguiente forma.
a. Si todos los A son B y si
b. C es A
Entonces: C son B.

Empero la primera de las inferencias parte de premisas verdaderas y con ello

garantiza la verdad de la conclusin. No es este el caso de la segunda
inferencia, que parte de premisas falsas y nos lleva a una conclusin falsa.
() Una proposicin es una expresin que tiene una propiedad fundamental:
es verdadera o falsa. Pero adems de tener esta propiedad una proposicin
tiene muchas otras propiedades. Una de las ms importantes es que significa
siempre algo. Una proposicin nos dice siempre alguna cosa, se refiere
siempre a una situacin determinada, a algn aspecto del mundo. Si una
proposicin no nos dijera nada, no sera proposicin. La significacin de las
proposiciones es la condicin de su verdad o falsedad. Para saber si una
proposicin es verdadera o falsa debemos saber antes que coso es lo que
significa.
As, mientras no sepamos qu cosa significa la proposicin Die Erde its rud,
enunciada en alemn, no podemos saber si es verdadera o falsa. Pero apenas
sabemos que esta proposicin nos dice la tierra es redonda podemos afirma
que es verdadera. Ahora bien, para comprender el significado de una
proposicin

tenemos que pensar, tenemos que analizar un acto mental

llamado comprensin o inteleccin. Expresarse por medio del leguaje es

pues lo mismo que pensar, en consecuencia realizar inferencias o
deducciones, es tambin pensar. Y por eso la lgica est relacionada de
manera directa con el pensamiento.
Sin embargo cuando uno quiere saber con claridad qu cosa es un
pensamiento se encuentra con dificultades muy grandes. Es fcil conocer
algunos rasgos esenciales del pensamiento, a saber.
-

Que no es una actividad sensible como la visin. La respiracin o la

marcha.

Los pensamientos no pueden observarse por medio de los sentidos.

Son manifestaciones intelectuales de la pura inteligencia. Pero cuando uno

quiere saber ms cosas como del pensamiento, de inmediato comienza las
dificultades. Por ejemplo pensemos, sobre el presidente de la republica (Alan

Garca Prez), nos imaginamos siempre su cara o su figura, pero esta imagen
no es un pensamiento. Las imgenes no son pensamientos. Puede pensarse
sobre objetos que no tiene imagen, como es el caso de 2. Nadie ha visto
jams la imagen de 2. En efecto, toda imagen tiene forma y tiene color. Pero
2 no tiene ni forma ni color. Su forma no es el smbolo que aparece en el
papel, puesto que podemos expresarla por medio de otros smbolos como
1,414 como 21/2, etc. Tampoco tiene color. En realidad, 2 es un nmero y
los nmeros no tienen ni forma ni color.
El estudio del pensamiento lleva pues siempre a grandes dificultades que no
pueden resolverse definitivamente. Todo el mundo sabe, de manera
imprecisa, que cosa es el pensamiento. Se sabe que cuando se comprende la
significacin de una palabra, de una frase o de una oracin, se piensa. Sabe
que cuando se comprende un teorema de matemticas, se piensa. Sabe que
cunado se estudia o cuando se medita sobre cualquier tema o problema, se
piensa. Pero cuando se trata de determinar de manera precisa, exacta que
cosa es eso tan importante que llamamos pensamiento, se cae en un mar de
dificultades.
El estudio del pensamiento es uno de los aspectos ms profundos y
problemticos de la filosofa.
Debido a que los filsofos clsicos definen a la lgica como el estudio del
pensamiento correcto o del pensamiento verdadero, etc., caan en grandes
dificultades y nadie saba con precisin lo que era la lgica, por que nadie
sabia de modo preciso lo que era el pensamiento.
La definicin moderna, de lgica es precisa, rigurosa, y clarsima. La lgica es
el estudio o teora de la inferencia. La inferencia es una relacin entre la
verdad de de las proposiciones, mediante la cual se deriva la verdad de las
unas de la verdad de las otras. La definicin de la lgica como el estudio de la
inferencia se sita en el plano del lenguaje, y por eso es clara, porque todo el
mundo puede reconocer una proposicin hablada o escrita, y todo el mundo
puede saber sin lugar a dudas lo que significa pensar de la verdad de una

proposicin. Al nacer esta operacin, al realizar inferencias, se piensa, al

enlazar proposiciones, es indudable que se enlazan pensamientos. Pero para
saber cuando es posible pasar de la verdad de una o ms proposiciones a la
verdad de otra proposicin, no es necesario precisar previamente lo que es el
pensamiento, basta saber como deben relacionarse unas proposiciones con
otras.
4.4. EL LENGUAJE FORMALIZADO.
El lenguaje formalizado surge cuando las relaciones que se desean estudiar
son complicadas. Si no se quiere estudiar es simple, entonces no se necesita
de un lenguaje especial. As si todas las inferencias fueran como los ejemplos
que hemos dado lneas arriba, no serie necesario emplear ningn lenguaje
especial para estudiarlas, pues es muy fcil analizar. Pero si avanzamos algo
ms y nos preguntamos cmo se hace en la prctica de la ciencia para pasar
de la verdad de las proposiciones primitivas a la gran cantidad de verdades
cientficas derivadas por medio de la inferencia, la cosa se complica
enormemente. Todos hemos estudiado en Geometra por ejemplo numerosos
teoremas. Estos teoremas consisten en pasar de la verdad de unas
propiedades a que se llaman axiomas o postulados a la verdad de otras
proposiciones que se llaman teoremas. Todos recordamos que hay teoremas
muy simples, muy fciles de aprender. Hay teoremas ms regulares y teoremas
muy difciles de aprender. Hasta que nos preguntamos por el tipo de inferencia
que permite pasar de los axiomas a los teoremas en los casos ms simples,
para que encontremos relaciones sumamente complicadas. Por eso es
imposible analizar por medio del lenguaje comn, es necesario emplear un
lenguaje especial, llamado lenguaje formalizado o simblico.
Esta es la razn fundamental por la que existe el empleo de un lenguaje
formalizado para estudiar la lgica. Pero hay adems otra razn muy
importante; la vaguedad del lenguaje corriente. El lenguaje corriente, el que
hablamos todos los das, se denomina lenguaje natural. Se llama as por que
no ha sido inventado por ningn hombre en particular es connatural al ser
humano. El hombre se distingue del animal por muchas cosas, por sobre todo
por el uso del lenguaje. El lenguaje es, de todas la riquezas que tiene el

hombre, probablemente la ms importante. Gracias al lenguaje ha podido

crear la maravillosa cultura que lo caracteriza, la maravillosa cultura integrada
por la ciencia, el arte, la religin, la filosofa, la poltica, la economa, la tcnica
y tantas otras cosas. Todas absolutamente todas las grandes creaciones
realizadas por el hombre a travs de la historia, se basan en el lenguaje.
Los lenguajes naturales se emplean para muchos fines. Entre setos fines est
el conocimiento, la ciencia, el saber. Pero existen otros fines adems de stos.
El lenguaje se emplea tambin para producir emociones, para avisar del
peligro, para dar rdenes, para realizar ritos religiosos, para producir belleza
potica, y para innumerables fines distintos. Debido a su enorme riqueza y a
que puede emplearse para los fines ms diversos, el lenguaje es un medio
muy eficaz pero tambin muy vago y engorroso. Hay frases que son muy
claras y simples, pero tambin hay otras que son muy vagas y otras que son
muy largas y pesadas. Las expresiones vagas y engorrosas son una de las
ms graves rmoras del conocimiento cientfico y filosfico. Hay ciertas
verdades cientficas muy simples, pero que cunado se expresan mediante el
lenguaje natural parecen largas y complicadsimas. Por ejemplo una operacin
cualquiera de aritmtica.
Para evitar estas dificultades ha sido necesario crear los lenguajes
formalizados. Los lenguajes formalizados tienen una doble finalidad.
Logar la simplicidad y la precisin de las expresiones. Por esta razn, ellos son
los lenguajes que emplean las diversas disciplinas cientficas. Ninguna ciencia
puede progresar mediante el lenguaje corriente, Para que el conocimiento
cientfico pueda avanzar sobre camino seguro debe emplear un lenguaje
simple y riguroso. Y esto solo puede logarse por medio del lenguaje
formalizado.
Pero elaborar un lenguaje formalizado no es tarea fcil. Cuando el hombre
trata de crear un lenguaje especial con su vocabulario, sus giros y su
gramtica, se encuentra ante una serie de problemas cuya solucin es a veces
extraordinariamente difcil. Por esta razn slo las ciencias ms perfectas
poseen o da un lenguaje formalizado, como la matemtica y la fsica. Es

precisamente el hecho de que posean un lenguaje formalizado lo que les ha

llevado a un enorme progreso. Las dems ciencias poseen lenguajes que son
formalizados en parte, como la biologa, o sencillamente expresan sus
conocimientos por medio del lenguaje comn, como la etnologa, la psicologa,
la historia, etc.
Es tambin el caso de la lgica: Mientras la lgica emple para expresarse sus
conocimientos el lenguaje comn, corriente, casi no progres. Permaneci
estancada siglo tras siglo: Pero hace ya ms de un siglo los lgicos lograron
crear un lenguaje formalizado de extraordinaria perfeccin. Es un lenguaje
parecido al de las matemticas, aunque no debe confundirse con l, y es no
slo tan perfecto como el lenguaje matemtico, sino ms perfecto. El lenguaje
formalizado de la lgica es el ms perfecto de todos los lenguajes formalizados
existentes. Por eso la lgica a pasado del encantamiento a un crecimiento
verdaderamente increble.
4.5. CARACTERSTICAS DEL LENGUAJE FORMALIZADO.
Seria demasiado largo puntualizar las caractersticas del lenguaje formalizado,
pero con fines didcticos y de informacin en el presente documento, basta
mencionar los rasgos ms importantes.
Lo primero que se debe tener presente es que los lenguajes naturales son
generalmente orales, hablados.
Los lenguajes formalizados son antes que nada escritos. El lenguaje
formalizado solo expresa conocimientos. Todo ello sin ninguna excepcin, han
sido elaborados con fines cientficos, es decir para expresar conocimientos de
la mejor manera posible.
El lenguaje formalizado tiene una escritura ideogrfica, es decir, que expresan
directamente, por medio de sus smbolos, las cosas las situaciones y las
ideas. Por ejemplo, el nmero uno se expresa en el lenguaje natural mediante
la palabra uno. Esta palabra tiene un sonido determinado. La palabra escrita
uno expresa dicho sonido, y a travs de dicho sonido expresa el nmero uno.

En cambio la aritmtica tiene un leguaje formulado, y en este lenguaje, para

expresar el nmero uno se emplea un smbolo que no produce ningn
sonido, sino que refiere directamente a dicho nmero. Este smbolo es el
guarismo 1.
El lenguaje formalizado tiene siempre una gramtica completa y sus reglas
jams tiene excepciones.
Se llama lenguaje formalizado, simbolito, exacto por qu en efecto todo
lenguaje formalizado es simblico, preciso, en este caso de la lgica su
propiedad ms importante es la de revelar la forma de las proposiciones y de
las inferencias.
4.6. LAS PROPOSICIONES
El hombre no slo es capaz de formar conceptos, sino de entrelazarlos, de tal
modo que puede "hablar abstracta mente de las cosas" atribuyndole o
negndole propiedades.
Esta operacin mental da lugar a lo que antiguamente se llamaba juicio y hoy
en da proposicin. En las proposiciones se describen estados de cosas o
situaciones en la que ocurren las cosas. En tanto que describen la realidad, las
proposiciones se califican de verdaderas o falsas. Son verdaderas cuando lo
que afirman (o niegan) concuerdan con la realidad. Son falsas cuando lo que
afirman (o niegan) no concuerdan con la realidad.
En sentido estricto, el conocimiento empieza en nivel de las proposiciones. El
tema de los juicios o proposiciones ha estado histricamente dominado por el
pensamiento de Aristteles. Aristteles atribuye al problema del juicio, una
posicin central, porque el juicio es para l la unidad fundamental del
pensamiento. Cuando pensamos lo hacemos siempre e inevitablemente bajo la
forma de un juicio. Aristteles resuelve todas las proposiciones en dos factores:
a. Aquello de lo que afirma o niega (el sujeto) y
b. Lo que es afirmado o negado de alguien (el predicado).
'...

Esta estructura, que corresponde a lo que hoy llamamos proposiciones

atmicas, la simboliza Aristteles usando letras variables: una para indicar el
lugar del predicado, otra para el sujeto, y el verbo "se da en", sin simbolizar,
para expresar la relacin entre el predicado y el sujeto. De este modo resulta
que una relacin entre el predicado y el sujeto. De esto resulta que una
proposicin, como por ejemplo, "Julio es gordo", se simboliza en la notacin de
Aristteles de la siguiente manera: A se da en B, donde A representa el papel
del predicado (en el ejemplo: gordo) y B el lugar del sujeto (en el ejemplo,
Julio). La lectura en este caso sera: la gordura (o cualquier otro predicado) se
da en Julio (o en cualquier otro sujeto).
Los lgicos medievales invierten, por adecuacin a la lengua latina, el orden de
las variables, y sustituyen el verbo "darse en", que es ms apto para usos
lgicos, como lo demuestra su retorno con la lgica moderna, por el verbo
"ser", cargado de connotaciones metafsicas, y da lugar el clebre S es P,
como expresin sinttica, no slo del juicio, sino del acto mismo de pensar.
Ciertamente no toda formulacin mental se reduce a la proposicin. Slo la
son aqullas expresiones susceptibles de ser calificadas de verdaderas o
falsas, las que Aristteles llamaba apofnticas. Por ejemplo, una orden tal
como "cierre la puerta" no tiene sentido calificarla de verdadera o falsa. Por
consiguiente no es una proposicin. En cambio, la expresin "el, agua se
evapora cuando se calienta", es calificable de verdadera o falsa y por
consiguiente es una proposicin.
La funcin fundamental de una proposicin consiste, segn Aristteles, en
mostrar, dar a conocer, revelar (apofanein), el ser de las cosas. La proposicin
era para Aristteles, el logos apofntikos, el discurso elucidador en el cual
reside lo verdadero o falso, en l se "dice lo que es, que es y de lo que no es
que no es" (verdadero), o bien en l se "dice de lo que es que no es, y de lo
que no es que es" (falso).
La lgica Aristotlica-clsica reduce todas las proposiciones a la forma
atributiva "S es P", siendo las fundamentales cuatro de ellas, construidas a

partir de combinar la cantidad (universalidad, particularidad), con la cualidad

(negacin, afirmacin): A Universal afirmativa= todo S es P, E Universal
negativa= ningn S es P, I Particular afirmativa= Algn S es P, y O Particular
negativa= Algn S no es P.
Empero, la lgica contempornea ha puesto en evidencia una variedad grande
de proposiciones que no se reducen al S es P. Actualmente las proposiciones
se clasifican de las ms diversas formas: proposiciones atmicas (naci en
lima) y proposiciones moleculares (llueve y hace fro). En proposiciones
predicativas simples (Carlos es peruano) y predicativas complejas (este
hombre es mortal). Proposiciones relacionales homogneas (Elosa ama a
Abelardo) y heterogneas (Roxana admira a alguien). etc.
4.7. LA INFERENCIA
Finalmente, el hombre es capaz de elaborar representaciones mentales de la
realidad apelando l la razn, compleja y an no suficientemente esclarecida
facultad exclusivamente humana.
Una capacidad reconocidamente racional es la operacin mental de inferir. La
inferencia es un proceso cognoscitivo en el cual se pasa de una o ms
proposiciones llamadas premisas a otra llamada conclusin. De este modo, el
hombre llega a un nuevo conocimiento partiendo de otros, cuya verdad se
admite.
Por ejemplo, el hombre infiere cuando enfrentando al siguiente problema llega
a una conclusin, partiendo exclusivamente de los datos que se le proporciona:
"Hay cuatro caminos aqu. Yo estoy viniendo del sur y quiero ir a Melton. El
camino de la derecha conduce a un lugar diferente. El que sigue derecho
delante de m, lleva slo a una granja. En qu direccin queda Melton?
Norte, sur, este u oeste?"
El proceso mental que nos lleva a determinar la direccin de Melton, usando
exclusivamente los datos que sirven de punto de partida, se llama inferir.

En este proceso que acabamos de describir se pueden distinguir dos planos.

El plano propiamente psicolgico y el plano lgico - lingstico. La inferencia es
un proceso gnoseolgico que hace posible la obtencin de nuevos
conocimientos a partir de conocimientos ya dados o adquiridos. Este proceso
se formula como un encadenamiento de enunciados en las que partiendo de
algunos que funcionan como punto de partida {premisa), se llega a otro
(conclusin). La lgica se ocupa de determinar, a partir de este segundo plano,
la validez o invalidez del paso de las premisas a una conclusin.

La inferencia inductiva
Se admite que existen dos grandes tipos de inferencias: la inferencia inductiva
y la inferencia deductiva.
En la inferencia inductiva, observando que un objeto, algunos, o muchos
objetos, tienen una propiedad P, se concluye que todos los objetos, del
mismo gnero, la tienen. Por ejemplo, observando que:
- Mercurio es un planeta y gira alrededor del Sol.
- Venus es un planeta y gira alrededor del Sol.
- La tierra es un planeta y gira alrededor del Sol.
Se concluye:
Todos los planetas giran alrededor del Sol.

Los filsofos se han preguntado sobre la validez de este "salto" de n casos a

la totalidad. En la induccin nunca queda asegurada la conclusin por grande
que sean los casos observados. Siempre queda abierta la posibilidad de
observar un caso que no tenga la propiedad P, invalidndose de este modo la
conclusin. Al respecto se suele citar el caso de los cisnes. Se haba
observado que los cisnes eran todos blancos sin excepcin, de lo que se
concluy que todos los cisnes eran blancos. Pero ocurri que se descubrieron
en Australia cisnes negros, con lo que la conclusin qued invlida. En la
induccin, siempre queda abierta la posibilidad que una nueva observacin
desmienta a la conclusin. Todos esperamos que maana aparezca el sol

como siempre ha ocurrido, pero nadie puede asegurarlo, existe la posibilidad

de que no aparezca.
En la inferencia inductiva la conclusin se sostiene como probable, no como
definitiva, en la medida que es imposible agotar la observacin de todos los
casos. Por eso, se dice que en rigor en la induccin no se concluye.
Esto plantea serios problemas en el caso del conocimiento cientfico emprico.
En efecto, para las inductivistas, la induccin se encontrara garantizada por
un principio, denominado, indistintamente, "principio de induccin",
"principio de causacin universal" o "principio de razn suficiente",
segn el cual en la naturaleza rigen uniformidades, regularidades, en el
comportamiento de los hechos. Pero se ha observado que este mismo
principio est necesitado de justificacin inductiva, con lo que caemos en
regreso ad-infinitum.

La inferencia deductiva
En la inferencia deductiva, las premisas implican, la conclusin, de tal modo
que si las premisas son verdaderas, entonces la conclusin es necesariamente
verdadera.
Se dice que una inferencia es vlida cuando las premisas implican la
conclusin, y se le califica de invlida y en caso contrario cuando la inferencia
es vlida las premisas son verdaderas, entonces la conclusin es
necesariamente verdadera.
De qu depende el que las premisas impliquen la conclusin, de tal modo
que la inferencia sea vlida? Depende de la relacin que se establezca entre
las proposiciones o entre los elementos de las proposiciones.
Por ejemplo, es una inferencia vlida la siguiente:
a. Si todos los rboles son vegetales y si;
b. Los algarrobos son rboles
Entonces:

c. Los algarrobos son vegetales.

La validez de esta inferencia, como la de cualquier otra, no depende de los
contenidos de las proposiciones, sino de la relacin entre ellas. Por eso se
dice que la validez de una inferencia es una cuestin puramente formal o
sintctica, no tiene que ver con la verdad o falsedad de las proposiciones que
se relacionan. Por eso es perfectamente posible la existencia de inferencias
vlidas con conclusiones falsas, en tanto que parten de premisas falsas. Por
ejemplo, la siguiente inferencia es un caso de inferencia formalmente vlida,
pero con conclusin falsa.
a. Si todo lo que est en el centro de un crculo es inmvil y
b. La tierra est en el centro de un crculo
Entonces:
c. La tierra es inmvil.
Si observamos con cuidado, ambas inferencias tienen la misma estructura. Su
estructura puede esquematizarse de la siguiente forma:
a. Si todos los A son B y si
b. C es A
Entonces: los C son B.
La primera de las inferencia parte de premisas verdaderas y con ello garantiza
la verdad de la conclusin. No es este el caso de la segunda inferencia, que
parte de premisas falsas y nos lleva a una conclusin falsa.
Puede darse tambin el caso de inferencias invlidas con conclusiones
verdaderas. Por ejemplo sea el siguiente argumento:
a. Todos los mamferos son mortales.
b. Todos los perros son mortales
por tanto
e. Todos los perros son mamferos.
En esta inferencia, el hecho de que las premisas y la conclusin sean todas
ellas verdaderas no implica que las premisas apoyen lgicamente la

conclusin. Todo lo que esto indica es que verdad y validez son categoras
independientes. Los lgicos dicen que la primera es una categora semntica y
la segunda una categora sintctica. Ciertamente, como lo hemos dicho,
cuando la inferencia es vlida y sus premisas son verdaderas, entonces la
verdad de la conclusin queda necesariamente establecida. Cuando esto
ocurre, decimos que la conclusin es lgica o formalmente verdadera.
De lo que hemos dicho se desprende que para determinar la verdad de una
proposicin implicada por otra no es preciso confrontarla con los hechos del
mundo, pues, basta saber slo dos cosas: saber si la inferencia es vlida y si
las premisas son verdaderas.
Cuando la verdad de una proposicin se establece sin una confrontacin con
los hechos del mundo, se dice que es verdadera a priori. En cambio, diremos
que la verdad de una proposicin se establece en forma a posteriori, cuando
es preciso confrontarla con hechos del mundo.
No obstante que mediante la inferencia deductiva alcanzamos un conocimiento
seguro y definitivo, algunos filsofos la han cuestionado diciendo que en
realidad no aumenta nuestros conocimientos, en todo caso el supuesto
conocimiento que brinda es trivial.
En efecto, estrictamente hablando la conclusin se encuentra ya contenida en
las premisas, de tal modo que lo nico que se efectuara en la inferencia
deductiva es explicar lo que se encuentra implcito en las premisas. Pero, se
ha dicho en defensa de la deduccin, que explicar lo implcito es una forma de
aumentar nuestros conocimientos, pues lo implcito no se conoce, por lo
menos no se conoce pblicamente. Se muestra adems, que la matemtica es
una disciplina que proporciona autnticos conocimientos, y de la mayor
importancia.
De lo que hemos venido diciendo se puede establecer las diferencias entre
estos dos tipos de inferencia en el siguiente resumen.

INDUCCIN

DEDUCCIN

1. Todo o parte de lo que se dice en la conclusin no se ha

dicho en las premisas

1. Todo lo que se dice en la conclusin es

algo que est en algn modo en las
premisas.

2. La verdad de las premisas no es garanta de la verdad de

la conclusin.

2. La verdad de las premisas es la garanta

de la verdad de la conclusin.

3. Aunque las premisas sean verdaderas la conclusin

3. Si las premisas son verdades, la

conclusin no puede ser falsa.

Puede ser falsa.

4. I-a validez depende del contenido informativo de sus

proposiciones.

4. La validez depende de la forma lgica del

razonamiento y no de su contenido

4.8. OTRAS VAS DEL CONOCER.

Se agota la razn en la capacidad de inferir? Algunos filsofos piensan que no,
y afirman la existencia de otra facultad humana, para aprehender las
propiedades de las cosas: se trata de la intuicin. Etimolgicamente "intuir"
significa "ver", captar de forma directa e inmediata. En este sentido, el
conocimiento sensible es un conocimiento intuitivo. Empero, la intuicin de la
que hablamos aqu es aqulla que se logra con los "ojos de la mente", no con
los rganos sensoriales. Platn fue uno de los primeros en plantear la va
intuitiva como la nica posible para captar las Ideas. El pensamiento (nous)
tiene, segn Platn, dos caminos; la va demostrativa (dianoia) mediante la cual
se conocen los objetos matemticos y la visin notica, mediante la cual
captaramos las Ideas. La va intuitiva es vuelta a plantear por Descartes como
el medio par arribar a las "ideas claras y distintas", en base a los cuales se
levantara el edificio del conocimiento humano. Pero ser con E. Husserl que !a
intuicin cobrar un papel central en la epistemologa. Husserl afirma que la
intuicin, que l llama eidtica, es el medio para captar las esencias lgicas y los
entes matemticos, con una evidencia que se impone al pensamiento.
No obstante a estos planteamientos, la intuicin perdi fuerza en el campo de la
matemtica que era el sector donde mejor se prestaba, a raz del
descubrimiento de paradojas en la teora de conjuntos y el descubrimiento de
las geometras, no euclidianas. Esto era grave, pues, la teora de los conjuntos
era una teora que se consideraba intuitivamente clara y sobre cuya base se
levantaba toda la matemtica. Por su lado, el descubrimiento de geometras que

parte de axiomas no evidentes e incluso contrarios a los de Euclides, pero

perfectamente consistentes, pusieron en claro el carcter relativo de la
evidencia intuitiva. Con todo, la Intuicin ha recobrado fuerza en el campo de la
matemtica a raz del famoso teorema de Godel. De a cuerdo con el primer
teorema de Godel es posible construir una proposicin lcita que no sea ni
dervable ni inderivable en relacin a un sistema formal. Una de las
consecuencias de este teorema es, en palabras de Francisco Miro Quesada,
"que la verdad intuitiva de las proposiciones matemticas rebasan las
posibilidades de su formalizacin". Esto significa que el concepto de verdad es
mucho ms amplio que el concepto de derivablidad.
Finalmente es preciso dejar establecido que existen filsofos para quienes la
aprehensin racional no es la nica ni la principal va para llegar a la verdad.
Este es el caso de Brentano y Scheler que habla de una intuicin emocional
valorativa. En algunos casos, la evidencia es una simple resonancia anmica
completamente subjetiva, lo que ya linda con lo irracional. As por ejemplo, el
metafsico francs Le Senne, dice: "Para m la principal prueba de la existencia
de Dios es la alegra que experimento al pensar que Dios existe". As mismo,
algunos filsofos se valen no de conceptos para captar la realidad, sino a
metforas, analogas y smbolos poticos y mitolgicos. Ejemplo de ello, lo
encontraremos en Platn y su recurso a los mitos; tambin en Plotino en un
filosofar casi mstico. En la filosofa contempornea se encuentran Bergson,
Klages y Heicjegger. En el caso de Bergson se puede hablar incluso de un anti
intelectualismo, una negacin del intelecto como medio para conocer la realidad.
En efecto, Henri Bergson, considera que el intelecto para captar lo real, lo
inmoviliza, transforma el fluir en esttico, con ello nos impide ver la realidad tal
como ella es, vale decir, como cambio constante. Es preciso, por ello, recurrir a
otra va de aprehensin, la intuicin y al lenguaje no conceptual.
En la ciencia se reconoce a la razn y a la experiencia como las nicas vas
para alcanzar conocimientos. Es discutible si la intuicin es una va legtima del
conocer.
4.9. LAS INFERENCIAS COLIGATIVAS.

Toda proposicin coligativa es una proposicin compuesta de dos proposiciones

simples unidas por medio de una conjuncin gramatical. Basta hacer una
observacin muy ligera para comprobar que de la verdad de las proposiciones
componentes se puede pasar a la verdad de las proposiciones compuestas, lo
nico que hay que dejar bien establecido es el sentido preciso en que se usa la
conjuncin gramatical que una a las dos proposiciones componentes. Como
sabemos, hay tres clases principales de proposiciones coligativas, conjuntiva,
disyuntiva, disyuntiva e implicativa (hiptesis). Por ejemplo.
Homero escribi la Ilada, y Sfocles escribio Edipo.
Esta proposicin tiene un sentido preciso, afirma la verdad de sus proposiciones
componentes, la conjuncin y se emplea siempre para unir sus proposiciones,
afirmando que las dos son verdaderas. Este es su sentido preciso, cuando se
trata de proposiciones, la conjuncin y se emplea nica y exclusivamente para
afirmar que las dos proposiciones que une son ambas verdaderas. Y este
sentido permite establecer una relacin muy simple: si las dos proposiciones
que une la proposicin conjuntiva son verdaderas, entonces la proposicin
conjuntiva es necesariamente verdadera. As en nuestro ejemplo es evidente
que la proposicin conjuntiva.
Homero escribi la Ilada, y Sfocles escribi Edipo.
Es una proposicin verdadera, por que sus dos proposiciones componentes son
verdaderas. La verdad de sus dos proposiciones componentes permite a firmar
la verdad de dicha proposicin compuesta. N cambio la proposicin conjuntiva:
Homero escribi la Ilada, y Cervantes escribi la Odisea.
Es evidentemente falsa, por que una de las proposiciones componentes es
falsa. Como la proposicin conjuntiva afirma la verdad de sus dos proposiciones
componentes, es evidente que si una de ellas es falsa, la proposicin
compuesta debe ser falsa, porque, en este caso, lo que afirma (a saber que los
dos componentes son verdaderas) no coinciden con los hechos (a saber que

una de las componentes es falsa). Si las dos componentes son falsas, con
mayor razn la proposicin conjuntiva ser falsa. Veamos as, cmo de maneta
muy simple e intuitiva se puede establecer una relacin entre las dos
proposiciones que integran la proposicin conjuntiva y la misma proposicin
conjuntiva. Si las dos proposiciones que la integran son verdaderas, la
proposicin conjuntiva es verdadera, en todos los dems casos es falca.
Las mismas consideraciones que hemos tenido en cuenta para las
proposiciones conjuntivas, se puede hacer en relacin de las proposiciones
disyuntivas e implicativas. Pero todo ello sera muy largo si se hiciera por medio
del lenguaje comn.
Utilizaremos el lenguaje formalizado, para hacer las explicaciones ms sintticas
y ms claras. Veremos que las inferencias coligativas, aunque muy simples en
principio, pueden combinarse de manera extraordinariamente fecunda. Las
proposiciones conjuntivas, disyuntivas e implicativas pueden combinarse entre
si de la manera ms gil y, a veces, inesperada, con la consecuencia que
pueden

realizarse

inferencias

largas

sutiles.

Pero

la

cantidad

de

combinaciones exige el empleo de un lenguaje muy riguroso si se quiere evitar

la oscuridad, la vaguedad, y el aspecto farragoso que adquiere todo proceso
largo de inferencia cuando se desarrolla por medio del lenguaje comn.
Lo primero que debe hacerse cuando se formaliza un lenguaje es crear
smbolos especiales para sus trminos. Nuestro primer paso es por eso sealar
smbolos para la conjuncin, para la disyuncin y para la implicacin. La
conjuncin ser simbolizada con el smbolo la disyuncin con el smbolo
y la implicacin son el smbolo
Con estas primeras formulaciones las proposiciones coligativas adquieren las
siguientes formas.
Proposiciones conjuntivas.
La Biblia es el libro de los catlicos el Corn es el libro de los
mahometanos.
Proposicin disyuntiva.

La raz cuadrada de cuatro es dos la raz cuadrada de cuatro es

menos dos.
Proposicin implicativa, hipottica o condicional.
Cesar no hubiera cruzado el Rubicn Cesar no habra conquistado
las Galias.
Los smbolos lgicos han replanteado las , y han remplazado a las
palabras comunes y, o, sientonces. De ahora en adelantes,
cada vez que los encontramos sabremos ya lo que significa: significa
exactamente lo mismo que dichas palabras. Cada vez que queremos
referirnos a las proposiciones coligativas tenemos que dar ejemplos
concretos, tenemos que referirnos a determinadas proposiciones
conjuntivas, disyuntivas o implicativas. Pero si queremos estudiar las
propiedades de estas proposiciones en relacin a la inferencia, si
queremos llegar a conocimientos generales en relacin a la totalidad de
proposiciones de este tipo, debemos disponer de un mtodo que haga
posible abarcar todo el campo de las proposiciones coligativas sin
necesidad de estudiar las cosas una por una. Esto es posible gracias al
empleo de las variables. Por eso, cada vez que nos refiramos a una
proposicin en lugar de expresarla tal como es, haremos uso de una
variable, de esta manera nos referimos a ella, sin que sea necesario
presentarla, en cada caso con toda su estructura. Las variables que se
emplean en lgica para hacer referencia a las proposiciones son las
letras de la segunda mitad del alfabeto p, q, r, s, t, etc.
Estas letras son variables preposicionales, es decir, se emplean
designar cualquier proposicin que se desee, sin necesidad de
nombrarla, de expresarla con todas sus palabras y partes constitutivas.
Las variables proposicionales pueden compararse con las variables
numricas empleadas en el algebra y otras ramas de la matemtica.
Todos nosotros al estudiar el algebra, hemos empleado variables. Por
ejemplo las expresiones: y = x, 2 x 2 + 3, y x1. . Son expresiones que
tiene la variables x e y. Las variables empleadas en matemticas
significan nmeros, representan cualquier nmero; debido a que las
variables representan cualquier nmero, las expresiones matemticas
poseen una gran generalidad porque se refieren a la totalidad de los
nmeros, as uno de los principios ms importantes del algebra es el
siguiente.
X + y = y + x.
Este principio quiere decir que el orden los sumandos no altera el
producto, pero los sumandos en este caso estn representados por
variables. Por eso la igualdad no se refiere a tal o cual nmero, sino a
todos los nmeros habidos y por haber.
Puede colocarse cualquier nmero en lugar de x y de y, as en las
expresiones.

p q,

p q, p q

Se puede poner cualquier proposicin en lugar de p y de q

Y ahora podemos ya formalizar por completo nuestro lenguaje cuando nos
referimos a las proposiciones coligativas. Cada vez que nos referimos a las
proposiciones conjuntivas pondremos.

pq
Cada vez que nos referimos a las proposiciones disyuntivas pondremos

pq
Y cada vez que nos referimos a las proposiciones implicativas pondremos.

pq
Como las variables p y q son variables lgicas, es decir variables
proposicionales, designan a cualquier proposicin sin excepcin de ninguna
clase. De suerte que las expresiones anteriores sirven para referirse al cualquier
proposicin conjuntiva, a cualquier proposicin disyuntiva y a cualquier
proposicin implicativa, de manera sencilla y rpida, mediante el empleo de
variables hemos formalizado nuestro lenguaje y podemos referirnos ahora con
toda comodidad de una manera increblemente simple y preciso a las
proposiciones coligativas.

5. LAS FALACIAS.
Una falacia es una argumentacin aparentemente lgica y verdadera que luego
resulta ser falsa. Las falacias lgicas son utilizadas comnmente para justificar
argumentos o posturas que no son justificables utilizando la razn. Suelen
enmascarar engaos, falsedades, o estafas. Saber reconocer las falacias lgicas
es de gran ayuda para no ser engaado. Las falacias se usan frecuentemente en
artculos de opinin y en argumentaciones de todo tipo. Veamos algunos tipos muy
utilizados, aunque hay muchas ms.
Ttambin la palabra falacia es usada a veces, como equivalente al trmino sofisma.
La significacin de falacia o sofisma alude a un argumento aparente o a una forma
de argumente no vlida.

Las falacias son razonamientos engaosos; argumentos que parecen vlidos y

correctos, pero en realidad son totalmente errneos. Las falacias suelen poblar los
debates y las discusiones, y tambin los noticieros de televisin y los artculos de
los diarios. Fueron estudiadas y catalogadas a partir de las acaloradas
controversias teolgicas de la escolstica medieval, y por eso hay muchas que
tienen pintorescos nombres en latn.
Debido al mltiple registro de falacias que han mencionado estudiosos durante la
historia, se puede concluir que no se puede, ni se debe enunciar una clasificacin
taxativa de las mismas. Pero se tomar como base la realizada por Aristteles.
5.1. CLASIFICACIN DE LAS FALACIAS.
Tradicionalmente, las falacias, se han dividido en dos grandes grupos:
Formales y No Formales.
a. Falacias Formales. Las falacias formales, son aqullas que estn
conectadas con esquemas de inferencias vlidos (el error se distingue en la
estructura fomal)
b. Falacias no formales. Las falacias no formales consisten en errores en el
razonamiento sometidos o bien por la fuerza persuasiva del argumento
empleado para establecer la conclusin o bien por la ambigedad que
presenta el lenguaje utilizado para formular el razonamiento. A la luz de este
criterio clasificatorio las falacias no formales se dividen en dos grandes grupos:
falacias de atinencia y falacias de ambigedad.
b.1.

Falacias

de Atinencia.

La

caracterstica

comn

todos

los

razonamientos que cometen falacias de atinencia es que sus premisas

carecen de atinencia lgica con respecto a sus conclusiones, no pudiendo
establecer su verdad.
La circunstancia de carecer de atinencia lgica, presentando en cambio
atinencia psicolgica se explica por los distintos modos en que puede ser
usado el lenguaje.
Argumentum ad baculum* (en latn, significa "argumento que apela al
bastn"). Recibe este nombre la argumentacin compuesta por enunciados

que aluden a medios de coaccin; dichos enunciados son formulados a

efectos de fundamentar la conclusin que se pretende hacer aceptar.
La intimidacin no necesariamente debe hacerse a travs de enunciados que
aludan a la coaccin fsica, ya que dichos enunciados pueden referirse a
otros mtodos de intimidacin no consistentes en las vas de hecho.
Usualmente slo se recurre a ella cuando fracasan las pruebas o argumentos
racionales. Ad baculum en la frase. La fuerza hace el derecho..Ejemplo: En
la reunin de los Tres grandes en Yalta, al fin de la segunda guerra mundial.
Informaron que el Papa sugera un curso de accin, por esto Stalin, en
desacuerdo pregunto. Y cuntas divisiones dice usted que tiene el Papa
para el combate?
"Si crees que no debes pagar impuestos entonces tu sueldo y propiedades te
sern embargados; por lo tanto, si no quieres verte convertido en un
indigente debes creer que pagar tus impuestos es tu obligacin."
"Si no usas tu cinturn de seguridad, la polica te multar. Por lo tanto, si ves
un polica cerca, utiliza tu cinturn de seguridad para evitar ser multado por
ellos." (y no por las razones de seguridad que implican el llevar puesto el
cinturn).

Argumentum ad hominem (Ofensivo) Se la comete cuando, en vez de

tratar de refutar la verdad de lo que se afirma, se ataca al hombre que hace la
afirmacin.
No hay conexin lgica entre el enunciado que ataca al autor de una
proposicin y la proposicin cuya verdad se pretende refutar. No se trata de

disputar acerca de la verdad o falsedad de la proposicin en cuestin, sino

arrojar dudas acerca de la plausibilidad y/o de la consistencia de la persona
que defiende esta proposicin y contra la cual se argumenta ad hominem.
La forma en que se puede persuadir a veces este razonamiento falaz es a
travs del proceso psicolgico de la transferencia. Si puede provocarse una
actitud de desaprobacin hacia una persona, puede convertirse en
desacuerdo con lo que esa persona expresa (pero esta conexin es slo
psicolgica, no lgica) Ejemplo: Si se trata de devaluar la palabra de
Pitgoras: EL hombre es la medida de todas las cosas, con el argumento
falaz: Esa proposicin es falsa como todas las afirmaciones de los sofistas!,
nos encontramos con que el nexo es slo emocional y por lo tanto
psicolgico; no hay conexin lgica entre el enunciado que ataca el autor de
la preposicin y la proposicin cuya verdad se pretende refutar.
Argumentum ad hominem (circunstancial) La variedad circunstancial del
argumento ad hominem corresponde cuando aprovechando la debilidad de las
consecuencias derivadas de principio aceptados por el interlocutor, concluye
atacando como inaceptables tales principios. Hay una relacin entre las
creencias de una persona y las circunstancias que la rodean.
Los principios atacados como inaceptables, presentan la propiedad de ser
tesis admitidas por quien se hace pasible de este argumento falaz; en virtud
de lo expuesto, dicha falacia en modo circunstancial, tambin recibe el
nombre de ex-concessis. Ejemplo: Una persona imputa a un cazador ser un
desalmado por cazar animales indefensos; y este le refuta el argumento
recordndole que el otro que su modo de subsistir incluye el sacrificio de
animales, cuya carne consume. Otros ejemplos tenemos:
"Usted no puede afirmar que mi accin es inmoral porque ha estado en
la crcel".
"Paco dice que las condiciones de trabajo son peligrosas? Qu va a
decir ese, si es un comunista!"

"Y t me dices que beber es malo? Si son las ocho de la maana y

ya ests como una cuba!"

Argumento ad ignorantiam. Se comete esta falacia cuando se sostiene que

una proposicin es verdadera argumentado solamente que no se ha
demostrado que sea falsa, o bien que es falsa porque no se ha probado lo
contrario. La incapacidad de probar la verdad o falsedad de una proposicin
que carece de conexin lgica con la afirmacin de su falsedad o su verdad,
segn el caso. Ejemplo: Un claro ejemplo de esta falacia es si se dijera: debe
haber fantasmas porque nadie ha podido demostrar nunca que no los hay.
Teora de la Relatividad de Einstein es correcta, pero eso es irrelevante a la
verdad o falsedad de la teora. No puedo demostrar que los extraterrestres
nunca hayan visitado este planeta, pero eso no tiene relevancia respecto al
asunto de si la afirmacin es cierta o no.

Argumentum ad misericordiam. Constituye un claro ejemplo de la utilizacin

del lenguaje en sentido emotivo como tambin la falta de atinencia lgica entre
los enunciados que constituyen la argumentacin y la conclusin que se
pretende aceptar. Mediante esta falacia se pretende que se acepte una
argumentacin apelando a la piedad. Se encuentra con frecuencia este tipo de
argumentacin en los tribunales de justicia, cuando un abogado defensor deja
de lado los hechos que ataen al caso y trata de lograr la absolucin de su
cliente despertando piedad o lastima en los miembros del jurado. Ejemplo.

(Meritos, triunfos, estado familiar, servicios prestados al linaje humano, etc.),

para conseguir as la inocencia.
Un caso extremo, es la argumentacin de una persona, quien haba asesinado
a sus padres e intentaba acudir a la piedad del jurado por ser hurfano
Argumentum ad populum. (en latn significa "dirigido al pueblo"), Esta falacia
tiene varios modos de presentacin: Algunas veces, se solicita mediante una
argumentacin que constituye un llamado emocional al auditorio, la aceptacin
para un enunciado que no es la conclusin de un razonamiento lgico vlido.
Este argumento se dirige a un conjunto de personas, con la intencin de
provocar en ellos sentimientos que les hagan adoptar el punto de vista del
hablante. Este llamado emocional al pueblo puede implicar falacias ad
misericordiam y/o ad hominem. Ejemplo: Un funcionario, en lugar de presentar
pruebas acerca de los resultados de una medida econmica, trata de lograr el
sentimiento popular aludiendo a lo progresista de la medida en cuestin, que
ejecutada dinamiza un sistema obsoleto y superado por los pases altamente
desarrollados. Este lenguaje utilizado trata de provocar una actitud de
aprobacin por parte del auditorio. Quienes por factores emocionales, no se
detendr a analizar si el enunciado cuya aprobacin se promueve es o no la
conclusin de una razonamiento vlido.
Otro modo de presentacin de esta falacia, lo constituye el lenguaje
publicitario. A efectos de lograr la aceptacin de un enunciado que alude al
consumo de un producto, los mecanismos publicitarios ponen el acento en
otro elemento que es que atrapa la actitud positiva del auditorio.
El demagogo publicitario, intentar validar o difamar sin ninguna justificacin
lgica. Los anunciadores hechizan sus productos y nos venden ilusiones de
grandeza junto con productos,
Ejemplo: En casi toda venta de automviles, se acompaa con hermosas
jvenes, para capturar la atencin del consumidor, pero no a travs del
producto directamente.

La gente quiere ver telebasura as que es lcito poner telebasura.

Esta pelcula tiene que ser buena porque la ha visto mucha gente
Siempre se ha hecho as!.

Argumentum ad verecundiam. ("argumento dirigido al respeto" en latn)

Segn John Locke, es un argumento que se funda en la superioridad de
hombres cuyo saber, eminencia y poder en unos aspectos les concede, o
supone que les concede, autoridad suficiente para formular juicios y llegar a
conclusiones.
En pocas palabras, se comete esta falacia cuando para validar un argumento,
se citan palabras de una autoridad, pero que posee relevancia en otro campo.
Pero la referencia a una reconocida autoridad en el campo especial de su
competencia puede dar mayor peso a una opinin y constituir un factor de
importancia. Ejemplo: Si se alude a la opinin del Presidente Regional en
materia de informtica para validar un argumento y/o "Pero tiene que ser
verdad lo ha dicho la tele".

 Falacia de Accidente. La falacia de accidente consiste en aplicar una regla

general a un caso en particular cuyas circunstancias accidentales hacen
inaplicable la regla. Lo que es verdad en general o en muchos casos, puede
no serlo universalmente, porque las circunstancias modifican los casos,
relativizndolas.
Ejemplo: Si una persona, en sano juicio, nos entregara un objeto daino, con
animo de tenencia temporal, y este cae en una demencia, uno Debera
seguir la regla general del deber de pagar las deudas?
Falacia de Accidente inverso (generalizacin apresurada). Cuando se
generaliza a partir de excepciones o apresuradamente una regla, que se
adecua a pocos casos particulares, se comete la falacia de accidente inverso.
Ejemplo: Si se considera el efecto del alcohol slo sobre los que abusan de l,
podra concluirse que todos los licores son dainos y requerir que su venta y
consumo sea prohibido por la ley.
La causa falsa. La falacia llamada de causa falsa (segn anlisis histricos),
ha recibido diferentes nombres latinos, con contenido cercano, pero diferente.
- Non causa por causa: Se refiere a la confusin existente entre lo que no es
causa con una causa*. Es decir, No es causa pero se lo trata como una
causa.
Por ende, se podr decir, que la falacia non causa pro causa consiste en
tomar por condicin suficiente de un acontecimiento, algo que no lo es.

Una ejemplificacin burda pero clara, sera si se afirmara que el sol sale
porque el canto del gallo.
- Post hoc ergo propter hoc. Designa la inferencia de que un acontecimiento
es la causa de otro simplemente sobre la base de que el primero es anterior al
segundo.
Consiste en relacionar el post (despus de) con el propter (a causa de). Se
comete esta falacia cuando se considera que, al ser A antecedente temporal
de B, entonces se considera a A como la causa de B (slo, por ser antecesor).
Ejemplo: Una falacia seria creer que por el testimonio de alguien que se haba
tratado su resfro la beber unos frascos de una coccin de una hierba
secreta, pudo curarse en dos semanas otra persona.
Petitio principi. Se comete esta falacia cuando se trata de tomar como
premisa de su razonamiento la misma conclusin que pretende probar. Se
pretende apoyar una conclusin en ella misma y slo se cambia de palabras.
Si la proposicin que se quiere establecer est formulada exactamente en las
mismas palabras como premisa y como conclusin, el error ser tan manifiesto
que no engaar a nadie.
Ejemplo: Esta falacia pueda hallarse en una cadena de varios razonamientos:
Si alguien afirma que Shakespeare es un autor ms grande que Robbins,
porque la gente de buen gusto literario lo prefiere; y si adems afirma que la
gente de buen gusto es la que prefiere a Shakespeare, se estar cometiendo
la falacia.
La pregunta compleja. Cuando se comete la falacia de la pregunta compleja
se est requiriendo A una nica respuesta, a un interrogante con varias
preguntas, o B una nica respuesta a un interrogante que contiene una
presuposicin. Ejemplo:
- Forma A. Si la madre le pregunta a su hijo, si quiere portarse bien e ir a
acostarse; claramente se trata de dos preguntas y una de ellas no presupone

una particular respuesta a otra. Deben darse ambas preguntas una nica
respuesta.
Otro ejemplo seria la pregunta: Podra Dios todopoderoso, crear una piedra
tan pesada que ni l podra levantar?
Forma B. Si se preguntara: Ocult usted en su escritorio la joya que
sustrajo? Este interrogante contiene una presuposicin que se ha contestado
afirmativamente a la pregunta: Sustrajo usted la joya?
El procedimiento inteligente es tratar la pregunta compleja no como si fuera
simple, sino analizarla en sus partes componentes.
Ignoratio elenchi. Esta se comete cuando un razonamiento que se supone
dirigido a establecer una conclusin particular es usado para probar una
conclusin diferente.
Ejemplo: Si en un juicio, el fiscal trata de probar la culpabilidad del acusado de
asesinato de un nio, pero no a travs de pruebas, sino tratando de explicar lo
horrible de la muerte de un hijo. De esta manera se tratara de despertar un
estado emocional en el jurado, para que se lo culpe por el horror del crimen, y
no por si es realmente culpable.
b.2. Falacias de ambigedad
La caracterstica comn de las falacias de ambigedad es que aparecen en
razonamientos cuya formacin contiene palabras o frases, cuyos significados
oscilan y cambian de manera ms o menos sutil en el curso del razonamiento.
Se clasifican, segn la manera que se presente en:
Falacia de equivoco. Un razonamiento es falaz por equvoco cuando, si
darnos cuenta, se usa dentro del mismo contexto, una misma palabra, con
diferentes significados literales.

Ejemplo. El fin de una cosa es su perfeccin, la muerte es el fin de la vida; por

lo tanto la muerte es la perfeccin de la vida. Este razonamiento es falaz,
porque en l se hallan dos sentidos diferentes de la palabra fin. En uno se toma
como objetivo y en otro como ltimo suceso.
Falacia de anfibologa. Un enunciado es anfibolgico cuando su significado es
confuso debido a la manera descuidada, torpe o incorrecta en que sus palabras
estn combinadas. Un enunciado anfibolgico puede ser verdadero en una
interpretacin y falso en otra.
Ejemplo: Si del enunciado Prohibido casarse a los hombres y mujeres
menores de 14 aos, se extrae como conclusin que slo pueden casarse
mujeres de ms de 14 aos, cometemos falacias de anfibologa, porque
estaramos interpretando el anunciado como una prohibicin de casarse que se
aplica a todos los hombres, cualquiera sea su edad y a las mujeres menos de
14 aos.
Los ttulos de los peridicos, muchas veces presentan anfibologas. Un
granjero se vol la tapa de los sesos despus de despedirse afectuosamente
de su familia con un revlver.
Falacia de nfasis. Consiste en el cambio de significado de un enunciado
como consecuencia de resaltar o destacar enfticamente alguna parte del
mismo, de tal manera que dicho enunciado tendra una interpretacin diferente
si se lo formulara sin nfasis alguno.
Ejemplo: El enunciado. La coexistencia pacfica de polticos con ideas
opuestas, es el ideal de las democracias. Si se enfatizan las palabras ideas
opuestas, podra interpretarse que slo la coexistencia de polticos con ideas
opuestas es el ideal de las democracias, y no as la de polticos con ideas
similares.
Este tipo de falacias cometido con frecuencia por la prensa escrita, al remarcar
ciertos titulares de tal manera que llamen la atencin de pblico, para atraerlo:

GUERRA NUCLEAR! es lo que se teme por parte de las naciones. La forma

de presentar el enunciado es lo que lo hace falaz.
Falacia de composicin. Reciben este nombre dos tipos de razonamientos
falaces distintos, pero relacionados entre s, ellos son:
- El primero de los razonamientos. Consiste en atribuir las cualidades o
propiedades de las partes de un todo, al todo.
Ejemplo: Habra un argumento falaz, si se dijera que, como todas las partes de
una mquina son livianas, la mquina es liviana. En donde fcilmente la
maquina puede ser pesada, debido a estar compuesta por un gran nmero de
piezas livianas.
Habra otra falacia si se afirmara que como cada uno de los barcos esta
preparado, la flota esta preparada para la batalla.
- El segundo de los razonamientos. Consiste en afirmar que debido a que
los componentes de una clase o elemento de una coleccin tienen
determinada propiedad, tambin la posee la clase o coleccin misma. La
falacia se comete cuando se pretende que lo que se puede predicar
distributivamente de una clase o coleccin, tambin se puede predicar
colectivamente de ella.
Ejemplo: Seria falaz argumentar que como un mnibus gasta mas combustible
que un automvil, todos los mnibus gastan mas combustible que los
automviles.
Falacia de divisin. Consiste esta falacia en el error inverso a la falacia de
composicin, por lo tanto adopta dos formas diferentes:
- El primer tipo. Consiste en razonar falazmente al atribuir las propiedades de
un todo a cada una de sus partes. Ejemplo: Considerar que porque un edificio
es alto, cada uno de sus pisos son altos.

Afirmar que porque una obra literaria sea interesante, cada uno de sus
captulos lo son.
-

El segundo tipo. Consiste en atribuir las propiedades de una clase o

coleccin a cada uno de los miembros de la clase o elementos de la
coleccin. Tambin se confunden las cualidades que se atribuyen
distributivamente con las que lo son colectivamente, consistiendo la falacia en
afirmar que lo que es cierto de una clase colectivamente tambin lo es
distributivamente. Ejemplo: La afirmacin: el hombre desciende del mono.
Slo puede ser verdadera considerada colectivamente, pues si se predicara
distributivamente la propiedad de descender del mono, de cada uno de los
hombres, esto sera falso (y ofensivo para algunos padres...)

6. LA ANTROPOLOGA FILOSFICA Y EL SENTIDO DE LA EXISTENCIA

HUMANA
6.1. ETIMOLOGA. La palabra Antropologa se deriva del griego anthropos,
que significa hombre (humano) y logos, conocimiento o discurso.
6.2. DEFINICIN.
Es la ciencia social que estudia a ser humano de forma holstica. Combinando
en una sola disciplina los enfoques de las ciencias naturales, sociales y
humanas, la antropologa es, sobre todo, una ciencia integradora que estudia
al hombre en el marco de la sociedad y cultura a las que pertenece; y, al
mismo tiempo, como producto de las mismas. Se la puede definir como la
ciencia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la
variabilidad humana y los modos de comportamiento sociales a travs del
tiempo y el espacio, es decir, del proceso biosocial de la existencia de la raza
humana.
La antropologa como disciplina apareci por primera vez en la Histoire
Naturelle de Georges Louis Leclerc, Comte de Bufn (1749) y combin muy
pronto dos genealogas distintas; una de base naturalista, relacionada con el
problema de la diversidad fsica de la especie humana (anatoma comparada),
y como fruto de un proyecto comparativo de descripcin de la diversidad de

los pueblos. Este ltimo haba sido abordado desde la Edad de piedra y la
edad carbonfera, en relacin a los problemas que planteaban el trabajo
misional, las necesidades de describir pueblos situados en los mrgenes de la
Europa altomedieval, y ms tarde el proyecto colonial. Posteriormente, se le
aadira la historia cultural comparada de los pueblos que dara lugar, en
Europa, al folclore.
Durante el s. XIX, la llamada entonces Antropologa general inclua un
amplsimo espectro de intereses desde la paleontologa del cuaternario al
folclore europeo pasando por el estudio comparado de los pueblos
aborgenes. Fue por ello una rama de la Historia Natural y del historicismo
cultural alemn que se propuso el estudio cientfico de la historia de la
diversidad humana. Tras la aparicin de los modelos evolucionistas

y el

desarrollo del mtodo cientfico en las ciencias naturales, muchos autores

pensaron que los fenmenos histricos tambin seguiran pautas deducibles
por observacin. El desarrollo inicial de la antropologa como disciplina ms o
menos autnoma del conjunto de las Ciencias Naturales coincide con el auge
del pensamiento ilustrado y posteriormente del positivista que elevaba la
razn como una capacidad distintiva de los seres humanos. Su desarrollo se
pudo vincular muy pronto a los intereses del colonialismo europeo derivado
de la Revolucin Industrial.
Histricamente hablando, el proyecto de Antropologa general se compona de
cuatro ramas: la Lingstica, la Arqueologa, la Antropologa Biolgica y la
Antropologa Social, Antropologa Cultural o Etnologa en algunos pases.
Estas ltimas ponen especial nfasis en el anlisis comparado de la cultura
trmino sobre el cual no existe consenso entre las corrientes antropolgicas,
que se realiza bsicamente por un proceso trifsico que comprende, en
primera instancia, una investigacin de gabinete; en segundo lugar, una
inmersin cultural que se conoce como Etnografa o trabajo de campo y, por
ltimo, el anlisis de los datos obtenidos mediante el trabajo de campo.
El modelo antropolgico clsico de la antropologa social fue abandonado en la
segunda mitad del siglo XX. Actualmente los antroplogos trabajan
prcticamente todos los mbitos de la cultura y la sociedad.

6.3. RAMAS DE LA ANTROPOLOGA.

Debido a la constante atomizacin la Antropologa sta se ha dividido en cuatro
subdisciplinas principales estas son:
Antropologa Fsica o Antropologa Biolgica, se la conoce tambin como

Antropobiologa. Esta rama analiza la diversidad del cuerpo humano en el

pasado y el presente. Incluye, por tanto, la evolucin de la anatoma humana,
as como las diferencias y relaciones entre los pueblos actuales y sus
adaptaciones al ambiente. En ocasiones, abarca la evolucin de los primates.
En el pasado era llamada Antropologa Fsica, aunque con una ligera
disparidad de conceptos. Esta rama de la Antropologa se subdivide en:

-Antropologa Forense. Se encarga de la identificacin de restos humanos

esqueletizados dado su amplia relacin con la biologa y variabilidad del
esqueleto humano. Tambin puede determinar, en el caso de que hayan
dejado marcas sobre los huesos, las causas de la muerte, para tratar de
reconstruir la mecnica de hechos y la mecnica de lesiones, conjuntamente
con el arquelogo forense, el criminalista de campo y mdico forense, as
como aportar, de ser posible, elementos sobre la conducta del victimario por
medio de indicios dejados en el lugar de los hechos y el tratamiento
perimortem y posmortem dado a la vctima. .
- Paleoantropologa. Se ocupa del estudio de la evolucin humana y sus
antepasados fsiles u homnidos antiguos. A veces, tambin puede ser
conocida como paleontologa humana.
- Antropologa Gentica. Se la define como la aplicacin de tcnicas
moleculares para poder entender la evolucin homnido, en particular la
humana, relacionndolas con otras criaturas no humanas.

Antropologa Social, Antropologa Cultural o Etnologa. (tambin

conocida como Antropologa Sociocultural). Estudia el comportamiento
humano, la cultura, las estructuras de relaciones sociales. En la actualidad la
antropologa social se ha volcado al estudio de Occidente y su cultura.
Aunque para los antroplogos de los pases centrales (EE. UU, Gran Bretaa,
Francia, etc.) ste es un enfoque nuevo, hay que sealar que esta prctica es

comn en la antropologa de muchos pases latinoamericanos (como

ejemplo, la obra de Darcy Riveiro sobre el Brasil, la de Bonfil y Gonzalo
Aguirre Beltrn sobre Mxico, etc.). Dependiendo si surge de la tradicin
anglosajona se conoce como antropologa cultural y, si parte de la escuela
francesa, entonces se le denomina etnologa. Quiz se haya distinguido de la
antropologa social en tanto que su estudio es esencialmente dirigido al
anlisis de la otredad en tanto que el trabajo de la antropologa social resulta
generalmente ms inmediato; esta se subdivide a su ves en:
- Antropologa del Parentesco. Esta rama se encarga de las relaciones de
parentesco, entendido como un fenmeno social, y no como mero derivado
de las relaciones biolgicas que se establecen entre un individuo, sus
genitores y los consanguneos de stos; se trata de una de las especialidades
ms antiguas de la antropologa, y de hecho est relacionada con el
quehacer de los primeros antroplogos evolucionistas del siglo XIX.
- Ciberantropologa. Es una rama de antropologa sociocultural que estudia
sistemas cibernticos y la relacin entre humanos y tecnologas.
- Antropologa de la religin. Estudia los sistemas religiosos y de creencias.

- Antropologa Filosfica. De la que nos ocuparemos mas adelante, es una

rama de la filosofa alemana y no de la Antropologa cientfica que,
principalmente, se ocupa de las incertidumbres de ndole antolgicas,
centrado su atencin en el hombre, tomando en cuenta una variedad de
aspectos de la existencia humana, pasada y presente, combinando estos
materiales diversos en un abordaje ntegro del problema de la existencia
humana. Adems, se pregunta por la naturaleza fundamental de su ser, se
pregunta lo que diferencia al ser humano de todos los dems seres, cmo se
define a travs de su existencia histrica, etc. Tales interrogantes
fundamentales de la antropologa filosfica pueden ser condensadas en una
pregunta radical: Qu es el ser humano?

Adems de la Antropologa Econmica, antropologa poltica, aplicada, rural,

urbana, visual, todas las que deben entenderse como enfoques o puntos de
partida diversos para analizar los fenmenos sociales.
Arqueologa. Estudia a la humanidad pretrita. Permite conocer la vida en el

pasado de pueblos extintos. Los arquelogos dependen de los restos

materiales de pueblos antiguos para inferir sus estilos de vida. Esto se realiza
mediante el anlisis estratigrfico de los objetos obtenidos en las
excavaciones. De la Arqueologa se desprende.
-

Arqueoastronoma.

Es

el

estudio

de

yacimientos

arqueolgicos

relacionados con el estudio de la Astronoma por culturas antiguas. Tambin

estudia el grado de conocimientos astronmicos posedo por los diferentes
pueblos antiguos. Uno de los aspectos de esta disciplina es el estudio del
registro histrico de conocimientos astronmicos anterior al desarrollo de la
moderna astronoma.
- Aequeologa Subacuatica. Sigue los preceptos de la arqueologa terrestre
pero se dedica, a travs de la tcnicas de buceo, a desentraar antiguas
culturas cuyos restos materiales que, por alguna una razn u otra, se
encuentran actualmente bajo el agua.
Antropologa

Lingstica o Lingstica Antropolgica. Estudia los

lenguajes humanos. Dado que el lenguaje es una amplia parte constitutiva de

la cultura, los antroplogos la consideran como una disciplina separada. Los
lingistas se interesan en el desarrollo de los lenguajes. As mismo, se
ocupan en las diferencias de los lenguajes vivos, cmo se vinculan o difieren,
y en ciertos procesos que nos explican las migraciones y la difusin de la
informacin. Tambin se preguntan en las formas en que el lenguaje se
opone o refleja otros aspectos de la cultura.
De estas cuatro grandes ramas de la Antropologa se desprenden
innumerables subramas que muchas veces interactan entre s.
6.4. ANTROPOLOGA FILOSFICA.

La antropologa filosfica marca un punto de inflexin en la filosofa

antropolgica (crtica de la tradicin idealista y del dualismo Cartesiano con
una concepcin del hombre como una unidad fsica y psquica), y fue tambin
una respuesta a la teora del historicismo Alemn.
La base de su planteamiento consista en utilizar las enseanzas de las
ciencias naturales (Biologa, Zoologa, Etnologa, Paleoantropologa, etc.) y las
ciencias humanas para tratar de identificar las caractersticas de la especie
humana, su posicin especfica en el mundo en el entorno del reino mineral,
vegetal y animal.
Sus principales representantes son Max Scheler (1874-1928), Helmuth
Plessner (1892-1985) y Arnold Gehle (1904-1976).
Tambin, cerca de esta corriente, destacan: Gotthard Gnther (1900-1984),
Helmut Schelsky, Erich Rothacker y Meter Sloterdijk..
La Antropologa Filosfica se encarga de identificar las caractersticas de la
especie humana, tomando en cuenta todos los aspectos de la realidad:
material, biolgica, econmica, histrica, cultural, etc. Pero esto no significa
que sea el producto de una combinacin o sntesis de diversas disciplinas. En
este sentido, la antropologa filosfica no es una ciencia social, sino que est
ms cerca a la Filosofa. Como disciplina filosfica, no abandona su pretensin
de comprender al hombre ms all de los lmites de las distintas ciencias.
La antropologa filosfica se pregunta, en primera instancia, por el origen del
ser humano. Su proceso de aparicin y asentamiento en el conjunto de la
realidad. Esta cuestin puede condensarse en la pregunta: Cmo surgi el
hombre?
Adems, se pregunta por la naturaleza del ser humano, se pregunta lo que
diferencia al ser humano de todos los dems seres, cmo se define a travs de
su existencia histrica, etc. Tales interrogantes fundamentales de la
Antropologa Filosfica pueden ser condensadas en un conjunto de preguntas,
tales como: Qu es el hombre?, En que consiste el hombre?, Existe o no
existe el alma?, Qu es el alma?. Es material o inmaterial?, El alma es

inmortal o termina con la muerte?; como se puede observar se preocupa por

establecer relaciones entre el cuerpo y el alma.
La antropologa o reflexin sobre el hombre surgi en el siglo V a. C la que es
identificado con el periodo antropolgico de la filosofa; al respecto se hace una
periodificacin por edades: antigedad, media y contempornea y moderna.
6.5. ANTROPOLOGA FILOSFICA DE LA ANTIGEDAD.

Pensamiento de Scrates. El hombre es un agregado entre cuerpo y

alma.
Para Scrates. El alma es algo que existe dentro de nosotros, pero que no
se capta por los sentidos. l dice que poseemos alma por lo que somos
capaces de hacer. El alma es sinnimo de alma racional, de inteligencia.
Adems, el alma tiene una vertiente prctica, relacionada con lo que nos
permite decidir nuestra conducta. sta es la ms importante para Scrates,
es decir, la funcin tica o prctica. Scrates est muy preocupado por el
problema de la felicidad humana, la felicidad no est determinada por ningn
agente externo (por la voluntad de los dioses, o por la biologa, herencia...),
sino que depende de nuestras propias decisiones. Nuestras decisiones son el
resultado de nuestros conceptos, del conocimiento que tengamos del bien y
del mal, de lo justo y lo injusto... El bien y el mal son objetivos, no depende de
lo que nosotros digamos. La voluntad est sometida a la inteligencia. A sta
manera de pensar se le llama intelectualismo socrtico, es decir, identificar el
conocimiento del bien con la buena conducta, y el vicio con la mala.

Del mismo modo, Scrates remarca que: La felicidad no se compra con el

dinero ni con el xito. La felicidad consiste en la prctica de la virtud, llevar
una vida virtuosa conforme a los valores morales. Una persona es ignorante
en la medida en que no conoce los lmites entre lo bueno y lo malo. La
ignorancia es la que conduce a la desgracia del ser humano.
Una persona es ignorante porque no encuentra los lmites del bien y del mal.
La ignorancia es la enfermedad del alma.

Pensamiento de Platn. Discpulo de Scrates, filsofo del siglo IV a. C

pensaba que el hombre estaba compuesto de cuerpo y alma. Para l, el
hombre es esencialmente alma. Al igual que Scrates, Platn dice que el
alma es inmortal.
- l dice que el alma (racional) es principio de conocimiento racional, aquello
que nos permite conocer la esencia de las cosas.
- Adems de alma racional, hay alma concupiscible (es decir, tendencia
hacia el placer).
- Alma irascible (es decir, tendencia hacia el poder, superar las dificultades)
lo que se debe hacer y lo que apetece hacer entran en conflicto. El deber y
el placer no son compatibles a veces. Sin embargo, el alma irascible puede
ser aliada de la razn.
Platn dice que la felicidad es un estado del alma. Es feliz aquella
persona que consigue la armona interior, que se consigue cuando el alma
racional controla a las otras dos, cuando somos capaces de hacer lo que
comprendemos que tenemos que hacer, poseemos salud mental, seala
cuatro virtudes para conseguir la armona: prudencia, fortaleza, templanza y
justicia.
- La prudencia. Es la virtud que perfecciona al alma racional y que implica el
conocimiento de la verdad y del bien. La enfermedad del alma racional, es
decir, lo contrario de sabidura o prudencia, es la ignorancia.
- Templanza o moderacin. Es la virtud propia del alma concupiscible lo
tenemos que decir no al placer muchas veces para no crear problemas.
- La fortaleza. Virtud propia del alma irascible es la capacidad de vencer las
dificultades y no ceder a que nos venzan.
- La justicia. Es una virtud que resulta de la posesin o unin de las otras
dos. Una persona justa es una persona que tiene un ajustamiento o armona
interior. Para ser ajustado debemos ser sabios, fuertes y moderados.

La inmortalidad del alma en Platn:

- En todo conocimiento existen dos elementos que son el sujeto (Ser que
conoce) y el objeto (lo conocido). Hay dos tipos de sujetos, segn como se
observe el objeto: la razn y los sentidos. Como las verdades que conoce la
razn (la esencia) es inmaterial, el alma y la inteligencia tambin es
inmaterial. Al no ser material la razn no desaparece, no muere.
- El objeto de la razn es la esencia de las cosas, el de los sentidos es el
aspecto material (apariencias de las cosas).
Decir que el alma es inmaterial, es decir, que no est compuesta de partes y,
por tanto, no muere ni desaparece, es decir, es inmortal porque morir significa
descomponerse en partes. ste argumento es el Dilogo de Menn.
-

El cuerpo del hombre muere como consecuencia de las enfermedades

propias, las enfermedades del alma son: la ignorancia, la intemperancia, la
cobarda y la injusticia. Si estas enfermedades no acaban con el alma,
mucho menos lo van a afectar las enfermedades del cuerpo. Esto lo dijo en
su obra La Repblica.

Relacin del alma con el cuerpo.

El ser humano est compuesto de dos sustancias distintas, que son el cuerpo
(material, compuesto de partes) y el alma (inmaterial). El problema est en
cmo puede haber una relacin entre las dos siendo de naturaleza tan
diferente. La relacin entre cuerpo y alma es una relacin accidental,
antinatural y violenta o forzada.
- Es accidental. Porque el cuerpo y el alma son dos sustancias diferentes y,
en cierto modo, incompatibles: el alma no necesita del cuerpo para vivir, si el
cuerpo y el alma son de naturaleza distinta, distintas esencias.
- es violenta. Porque el alma tiende a la esencia de las cosas y el cuerpo
tiende a las apariencias. Entre las dos hay una tensin existente entre
nosotros.
Para Platn, educar significa liberar al alma de la ignorancia, para que
consiga llegar a la verdad de las cosas.

As como estos pensadores de aquella poca, existen muchos otros quienes

tenan su punto de vista sobre el particular.

Aristteles. Rechaza el dualismo platnico. Para l el hombre es una

nica sustancia o cosa, constituida de dos co-principios incompletos, que son
el cuerpo y el alma, que no podrn existir separados sino que se completan el
uno al otro.
Para Aristteles, el alma es, principio de vida, por lo tanto aqu se deduce que
todos los seres vivos tendrn alma. El alma es el principio que diferencia a los
seres vivos de los seres inertes. Distingue el alma vegetativa, el alma
sensitiva y el alma racional.
- El alma vegetativa. Es el principio de la vida y sta es la nica que tienen los
vegetales; las funciones vegetativas son: nutricin, crecimiento, reproduccin
y muerte.
- El alma sensitiva. Es el principio por el cual los animales realizan las
funciones vegetativas y, adems, otras funciones especficas de los animales:
conocimiento sensitivo, movimiento local, funcin de ataque y huida, defensa,
etc.
- El hombre es un ser natural, un animal racional (posee inteligencia abstracta).
Tiene todas las funciones propias de los animales, pero tambin tiene algo
extremadamente humano que es la razn. La inteligencia humana tiene dos
funciones principales: entendimiento terico y entendimiento prctico. El
primero tiene como fin el conocimiento de la verdad de las cosas, es decir, la
esencia. El segundo tiene por objeto conocer para actuar, es decir, la prctica,
el conocimiento del bien, comportarnos correctamente. El entendimiento
terico y la voluntad son las dos funciones especficas del ser humano que no
tiene el animal.
ntimamente relacionada con la definicin del hombre y de las funciones de la
inteligencia se encuentra la teora o concepto de felicidad. Todos los seres de
la naturaleza tienden a un fin y ese fin es la perfeccin de la naturaleza de los
seres, que consiste en el desarrollo de todas las posibilidades que tienen los

seres de acuerdo con lo que son. Si esto lo aplicamos al hombre nos

encontramos conque todo ser humano tiende a un fin y que la mxima
aspiracin del ser humano es llegar a conseguir la felicidad, que se consigue
perfeccionando lo ms propio del ser humano, que es la razn y sus dos
principales funciones.
- Teora de la virtud: La virtud es un hbito bueno, que es lo que nos
perfecciona como ser humano (es decir, lo bueno), lo malo es lo que nos
deteriora como seres humanos.
Un hbito es una predisposicin a actuar de una determinada manera,
adquirida por repeticin de actos. Los hbitos buenos y los vicios, o hbitos
malos, se adquieren, es decir, no nacemos con ellos, ni virtuosos ni viciosos.
No se nos dice bueno o malo por nuestras pasiones (que no podemos evitar,
como son la ira, la clera, la pereza, la amistad,...) sino por nuestros hbitos,
los hbitos se adquieren y se pierden.
Aristteles se separa bastante de Scrates al decir el proceso de adquisicin
de un hbito. Scrates deca que basta con saber lo que es bueno para actuar
bien y basta con conocer lo malo para dejar de hacerlo. A sto se le llama
intelectualismo (identificar el conocimiento del bien con la conducta buena),
la virtud es conocimiento y el vicio ignorancia.
Aristteles dice que la conducta buena no depende slo del conocimiento del
bien o del mal. Hace falta otro elemento, que es querer hacer ese bien,
voluntad para hacer bien las cosas, entendimiento prctico, adems del
entendimiento terico.
- Elementos del acto voluntario, estos son: Conocimiento, deliberacin,
decisin, ejecucin, persistencia en la accin tomada.

Clases de virtudes.
Para hablar de las clases de virtudes, Aristteles parte de la definicin de ser
humano, al que lo define como animal racional. Existen las virtudes que
perfeccionan la parte racional del hombre y las virtudes que perfeccionan la
parte irracional:

6.6. LA ANTROPOLOGA FILOSFICA EN LA EDAD MEDIA.

En la Edad Media la antropologa filosfica estuvo fuertemente influida por la
teologa, la Edad Media fue un periodo teocntrico, en el que todo gira en
torno al concepto de Dios. En la Edad Media existen dos categoras para
interpretar la realidad: la categora de creacin y la de ser creado. Estos dos
conceptos son completamente ajenos a la mentalidad griega, fueron la
aportacin original al cristianismo.
Al hombre se le interpreta por su relacin con Dios, la diferencia fundamental
con los griegos es que, en stos, el hombre es un ser natural con un destino
puramente terrenal, no se piensa en una felicidad transcendente. En la Edad
Media, el hombre es un ser creado por Dios a su imagen y semejanza (posesin
de inteligencia y capacidad de amar). Al hombre se le considera compuesto de
cuerpo y alma, sta es considerada algo de naturaleza espiritual, libre e
inmortal. San Agustn se apoya en un argumento platnico y dice respecto a
Platn: Nadie como Platn se ha acercado tanto a nosotros, sin embargo,
el cristianismo se distingue de la filosofa platnica en el concepto de felicidad,
para los griegos la felicidad se encuentra en ste mundo y para los cristianos se
encuentra en un mundo ms all del nuestro y consiste en La visin de dios
cara a cara (Santo Toms de Aquino).
Aparece, por tanto, la idea de salvacin eterna, sta vida es un trnsito; un
camino para conseguir la vida eterna por medio de la virtud que consiste en
obedecer los mandamientos de la ley de Dios y conduce a la felicidad de la
salvacin eterna, la vida slo tiene sentido como camino de salvacin. Lo
contrario sera la condenacin eterna. Slo Dios basta. Santa Teresa de
Jess.
6.7 LA ANTROPOLOGA FILOSFICA EN LA EDAD MODERNA.
Se inicia con Rene Descartes, que es el iniciador de una teora llamada
racionalismo.
Se dice por criterio de certeza a ese punto de referencia que nos permite saber
cuando un conocimiento es verdadero o no lo es. Todos los filsofos tienen un
criterio de certeza en el que se apoyan para construir sus teoras filosficas.

Para Descartes el criterio de certeza es la evidencia racional: Una idea es

verdadera cuando es evidente a la razn. Es evidente cuando se presenta tan
clara y distintivamente a nuestra razn que no ofrece lugar a dudas. Descartes
se apoya en las matemticas. Si aplicamos ste criterio nos encontramos con la
siguiente relacin: l cree que lo que distingue al hombre de los animales no es
el cuerpo sino el alma. l argumenta que el alma es una verdad existente a la
razn y por lo tanto no se puede dudar de su existencia. Identifica el alma con
nuestro yo (nuestra alma). Todos los hombres tienen conciencia de s mismos y
a esa conciencia la llama alma. Por lo tanto l distingue dos elementos en el
hombre (teora o concepcin dualista). El yo lo interpreta Descartes como una
conciencia no vaca sino llena de contenido (ideas), una conciencia continente,
llena de ideas que tengan cualquier contenido de conciencia. Todo lo que ocurre
en mi de lo que yo soy consciente es una idea, las ideas son sensaciones de las
que yo soy consciente. Distingue entre el yo y las conciencias de mi yo. El yo es
invariable, una realidad permanente que no cambia, lo que cambia son las
sensaciones, las conciencias. El yo o el alma la define como res cogitans o
sustancia pensante. Al cuerpo lo llama res extensa o sustancia extensa, que
ocupa un lugar. El hombre es, por tanto, un compuesto de sustancia pensante y
sustancia extensa, la existencia del alma no necesita demostracin sino que se
conoce por intuicin de una manera directa.
6.8. LA ANTROPOLOGA EN LA EDAD CONTEMPORNEA (SIGLOS XVIII-XX):
Kant (1724-1804) contrapone los conceptos de naturaleza y persona. La persona
posee conciencia moral, y es el nico ser que la posee. Kant define a la persona
como la libertad e independencia frente al mecanicismo de la naturaleza
entera. La persona es el nico ser del universo sometido a leyes propias, es
decir, sometido a leyes puras, prcticas establecidas por su propia razn. La
persona es la libertad de un ser racional sometido a leyes morales. Estas leyes
morales de las que habla Kant se las da el ser racional a s mismo, lo cual no
quiere decir que sean arbitrarias.
Las leyes morales se rigen por el imperativo categrico, son:
- Hagas lo que hagas, hazlo por respeto al deber.

-Obra de tal manera que puedas querer que el motivo por el cual t haces lo que
haces pudieras quererlo para todos los hombres.
- Obra de tal manera que siempre respetes la dignidad del hombre, tanto
en la persona de los dems como en tu propia persona.
- No debo nunca utilizar a los dems como medio, porque todo hombre es un fin
en s mismo. Dos cosas llenan de admiracin mi espritu: el ciclo estrellado
sobre mi cabeza y la ley moral sobre mi corazn.
En el siglo XX. Aparece una corriente filosfica llamada personalismo. El
principal representante es Maunier (1905-1950), que define a la persona como:
Un ser espiritual constituido como tal por una manera de subsistencia y de
independencia en su ser; conserva esa subsistencia por la adhesin a una
jerarqua de valores libremente aceptada; esos valores son asimilados y vividos
por un compromiso responsable y una constante conversin. Unifica as toda su
actividad en la libertad y desarrolla por aadidura a impulsos de actos creadores
la singularidad de su vocacin.
En sta descripcin de persona aparecen rasgos caractersticos de lo que nos
hace ser persona y son los siguientes:
- La persona es un ser singular, nico. sta identidad que tiene la persona
consigo misma no es la identidad muerta de una roca, que ni nace, ni cambia, ni
envejece; no es la identidad de un todo que se abraza en una frmula; no se
presenta ni como algo dado, tal como mi herencia o mis aptitudes, ni tampoco
como pura adquisicin. sta identidad es el desenvolvimiento progresivo de un
principio espiritual de vida que llamamos vocacin (llamada interior).
- La vocacin es lo que nos hace singulares y nicos. sta supone descubrir unos
valores y adherirse libremente a ellos y comprometerse en su realizacin.
- La libertad no es algo que se tiene sino algo que se experimenta, algo que se
vive. En ninguna parte encuentra la persona la libertad dada y constituida. Nada

en el mundo le asegura que ella es libre si no penetra audazmente en la

experiencia de su libertad. Uno es libre en el momento de elegir unos valores.
- Ser persona es comprometerse con la realizacin de esos valores libremente
elegidos. El compromiso debe llevar a la accin que modifique la realidad
exterior, que nos forme, que nos acerque a los hombres o que enriquezca
nuestro universo de valores. Comprometerse no es adherirse ciegamente a algo
o a alguien, por temperamento o como por instinto, ni siquiera por entusiasmo.
Todo compromiso comporta o exige una entrega consciente, fruto del
conocimiento, reflexiva y constantemente revisada.
6.9. EL HOMBRE ES UN SER INACABADO Y EN BSQUEDA DE LA PLENITUD
El hombre es un ser contingente, lo que significa que es pero podra no haber
sido, que su existencia es un don, algo recibido por misericordia, como un valor
del que no se puede disponer como dueos. El hombre es un ser contingente
porque recibe la existencia, tiene el ser peor no es el ser. La categora del tener,
recibir, exige una razn, un mas all del ente finito; el hombre no es su existencia
sino que la recibe de alguien.
La existencia del hombre, en el cual nicamente el ser se revela, se manifiesta
como recibido, consiste en la apertura al principio absoluto. El hombre as no es
solamente: ser con los otros existentes, ni solamente ser con las cosas, sino que
constitutivamente es tambin ser abierto a Dios.
Los hombres antes que ir a Dios, Viene de El, o mejor, estn viniendo, porque la
existencia es un continuo e ininterrumpido recibir del ser.

El Hombre no es feliz.
El hombre quiere realizarse segn su proyecto, pero muchas veces esto no es
posible. Cuantos seres humanos no alcanzaron siquiera un minuto de
realizacin. Cuales son las condiciones que se precisan para llevar a cabo
nuestro proyecto.
Siempre, hasta el hombre mas afortunado, queda insatisfecho de lo que es y
de lo que hace. Dos soluciones parecen abrirse al hombre insatisfecho: o
apagar sus deseos y quedarse tranquilo con lo que tiene, cortar su deseo de

plenitud y de infinito y vegetar, vivir o morir, o buscar mas all del tiempo la
realizacin de su ser.
La primera tentativa no tiene posibilidad de xito. El hombre siempre espera
algo mas de lo que tiene, tiende hacia le felicidad que nunca puede encontrar
mientras viva. La muerte inexorable acabara con toda felicidad.
La segunda tentativa es la que abre al hombre al hombre al ser absoluto, a un
sentido ultimo de la existencia

Que podemos esperar.

La esperanza podra ser una ilusin, un engao, una incapacidad para aceptar
la realidad de la vida, as como es, un inconsciente cobarda a aceptar la
muerte.
El hombre es un ser finito, contingente, limitado y si se crea ilusiones de
plenitud y de felicidad imposibles, l y solo l es el responsable de la
inevitables desilusiones.
Queremos en cambio, demostrar, partiendo de la estructura del hombre mismo,
que la esperanza que la inquieta nos es un residuo de la infancia, ni de
ninguna manera de signo de madurez o cobarda, sino que se revela la misma
naturaleza del hombre. Las cosas materiales y las personas que el hombre
experimenta a lo largo de toda su vida no cubren la inmensidad del ser.
Siempre podemos pensar en nuevos mundos, en realidades ms grandes de
las que conocemos.
Detrs del intelecto que tiene un horizonte infinito esta la voluntad como
tendencia hacia el bien conocido, hacia el ser manifestado por el intelecto. Si el
intelecto tiene una apertura infinita, tambin la voluntad tiene un deseo infinito.
Querer que el hombre se conforme con lo temporal y presente, limitado, es
como matar al hombre, cortarle la tensin natural hacia el bien infinito.

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