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Historia de La Psicología
Historia de La Psicología
el contraste. Afirmaba que los procesos de Motivacin existen dos polos: agrado y
desagrado Motivacin es la felicidad esta se consigue a travs del auto
perfeccionamiento.
Para Aristteles la mente o psique es el acto primero de todas las cosas, es lo que
hace posible que sintamos y percibamos. Afirmaba que los procesos de
motivacin estaban guiados por dos polos: agrado y desagrado Nuestra mente
nos gua hacia el agrado y rechaza o nos separa del desagrado. El fin ltimo de
cualquier motivacin es la felicidad y sta se consigue con la bsqueda del auto
perfeccionamiento.
La Escuela Alejandrina
Tiene un marcado inters por la investigacin filosfica del contenido de la fe
Tiene preferencia por la filosofa de Platn y especialmente la utilizacin del
mtodo alegrico en la interpretacin de las sagradas escrituras.
A medida que fue disminuyendo la practica filosfica de la especulacin terica en
Grecia el centro de la ciencia y el aprendizaje se traslado de Atenas a Alejandra.
Desembocaron en la creacin de la anatoma y la fisiologa del sistema nervioso.
Alejandra se convirti en un punto de encuentro de todas las razas y de todas las
lenguas, en metrpolis de la civilizacin mediterrnea.
Roma:
Roma no tena un sistema de filosofa original, lo por eso en el mundo romano no
se produjo una reflexin filosfica. sta se formo una vez que se introdujo en
Roma las doctrinas filosficas griegas. Roma tomo una gran parte de la cultura
Grecia, esto fue porque como pueblo joven no haba tenido una totalmente
definida como propia.
Pero como es comn cuando una cultura se lleva pedazos de otra algunas partes
sufren transformaciones en el coso de roma fue la reflexin filosfica del derecho,
par los romanos el derecho haba despertado en ellos un enorme inters hasta el
punto de llegar a tratarlo como una metodologa propia, por esto se les considera
como los creadores de la ciencia jurdica.
El pensamiento romano tiene mucho que ver con la psicologa ya que se podra
decir que empiezan con las bases y con la concepcin de la misma ellos tomaban
muchos trminos como la memoria la sensacin la imaginacin y los relacionaban
unos con otros ellos los consideraban como si nacieran de una decadencia de la
vida espiritual pues en los estados superiores de esta ultima esta el sentimiento de
la personalidad.
de la conducta como algo divino y esto no era cierto pero influyo de manera
positiva y de manera negativa.
El Renacimiento:
Ren Descartes. Para Descartes encontrar un punto de partida absolutamente
cierto, comienza poniendo " la duda" en los conocimientos de su poca. Slo le
queda una verdad "que duda", el dudar implica el movimiento del pensamiento, o
sea, "pensar" y para pensar hay que existir. De ah saca su conclusin general "
pienso, luego existo. Lo que yo pueda conocer como "idea clara" y " distinta" es
"verdadera". El " yo pensante" parte de "la duda", razonamiento que consider
criterio y modelo de toda verdad. Lo que yo pueda conocer con igual claridad y
distincin, que tal pensamiento debe ser igualmente cierto de la objetividad se
pasa a la subjetividad, el ser aparece como manifestacin esencial del pensar,
somos porque pensamos. La realidad es una representacin del "yo pensante",
dado que la conciencia justifica el ser y lo integra bajo su dominio.
El "hombre" para descartes consta de dos sustancias finitas, ms una, que es
infinita, as: res cogitans (sustancia pensante - el hombre. ejecuta acciones
cognoscitivas y determina los movimientos del cuerpo). Res extensa (la materiael mundo constituido por las dos esferas de la realidad que no tienen contacto,
comunicacin, ni semejanza alguna entre ellas). la
res infinita" (dios fundamento ontolgico de las dos sustancias finitas y quien efecta la imposible
comunicacin de estas sustancias).
Mtodo Cartesiano."Nada aceptaras como verdadero que no conozcas
evidentemente como tal.". Aceptar como verdadero solamente aquello que se nos
presenta como "ideas claras y distintas". como los "axiomas matemticos, ordenar
los pensamientos de lo simple a lo
complejo "sntesis", comprobar
meticulosamente todas las cosas hasta asegurarnos de que no se nos ha
pasado nada por alto " certeza", dividir un problema en tantas partes, cuantas sea
necesario para resolverlo "anlisis"
Separacin del cuerpo y alma: De este modo nada en el concepto de espritu
puede pertenecer al cuerpo, nada en el concepto de cuerpo puede pertenecer al
espritu.
Teora de las dos sustancias: El anlisis de los cuerpos demuestra a descartes
que lo nico real y constante percibido por los sentidos es la extensin y el
movimiento de las cosas porque en lo dems esta cambian y jams sabemos si
esos cambios son producto de la imaginacin o es la cosa misma que se
transforma.
constituyen una unidad casi tan perfecta que las partes prcticamente no ce
reconoce, tal como ocurre con las combinaciones de la materia.