LOS TRES PASOS DEL APRENDIZ

La marcha del Aprendiz simboliza que los masones se encaminan DE LAS

TINIEBLAS A LA LUZ, o sea: de Occidente a Oriente. El significado de la
marcha, est representada por tres grandes etapas: Infancia, Juventud y
Madurez. Tambin, por: Nacimiento, Vida y Muerte.
La marcha consta de TRES pasos 9, 12 y 15 pulgadas de largo, que son las
medidas de los Constructores de Templos y que el Aprendiz recin los utiliza
para levantar el suyo. Esta marcha debe efectuarse con paso firme y en lnea
recta, marcando, en cada uno de ellos, la Escuadra, smbolo de Rectitud,
Justicia y Moralidad.
El Aprendiz al ingresar al Templo, efecta tres saludos: al Venerable Maestro,
al Primer Vigilante y al Segundo Vigilante. El significado de ellos es el
siguiente:
Al Venerable Maestro: TENGO FE EN MIS IDEALES
Al Primer Vigilante: ESPERANZA EN ALCANZARLOS
Segundo Vigilante: AMOR A LA HUMANIDAD.
Al efectuar estos saludos dirigidos a aquellos que gobiernan la Logia debe
hacerlo con todo respeto y cortesa, pues debemos tener en consideracin que
este saludo lleva consigo el homenaje fraternal para los componentes de las
Columnas que estn a cargo de aquellos Oficiales.
Debemos recomendar y tener muy en cuenta el gran significado y la gran
responsabilidad de presentarse a la consideracin de los hermanos; renovar
ante estos el juramento del masn y exponiendo lo que dice nuestro Ritual: la
rectitud de nuestro cuerpo significa la rectitud de nuestra mente. As pues, al
efectuar nuestros saludos y quedar en posicin perpendicular y nuestros pies
en escuadra, que venimos del mundo profano con la frente alta, libre de
prejuicios y que nuestras acciones han sido siempre reguladas por la Escuadra
y el Comps, habiendo sido rectos y justos en nuestro comportamiento, como
nuestra actitud lo proclama.

La escuadra con los dos pies, formada al colocarlos en ngulo de 90 grados,

para iniciar la marcha, simboliza nuestro deseo de rectitud de perfeccin
rectificando los vicios y costumbres que acarreamos.
El acto de colocarse entre Columnas, tomar la posicin de ORDEN, dar tres
PASOS hacia delante en lnea recta, marcando al mismo tiempo las TRES
ESCUADRAS antes descritas, es a lo que propiamente le llamamos:
NACIMIENTO, VIDA Y MUERTE, lo que nos hace saber que cada PASO
representa a uno de los Tres Perodos de la VIDA del hombre, y para
recordarnos constantemente la MISIN que debemos desarrollar, al ser
iniciados en los Augustos Misterios de la Masonera.
Ahora bien, al emprender nuestra MARCHA, para que simblicamente tomemos
el camino de la VERDAD, principiaremos por marcar nuestros PASOS, con el Pie
Izquierdo, precisamente porque consideramos que este miembro, fsicamente
hablando, es la parte DBIL de nuestras extremidades inferiores, motivo por el
cual, debemos apoyarlo con CUIDADO, antes que dar el primer PASO con el Pie
Derecho; en el sentido MORAL, este acto nos indica claramente, que en esa
forma se puede evitar que un RESBALN o un PASO EN FALSO, nos pueda
deslizar hasta caer en el ABISMO; lo que tambin nos da a entender, que antes
de dictar una decisin, o de emprender alguna obra, primero hay que pensar
serenamente y con calma, las CONSECUENCIAS o la TRASCENDENCIA que
pueda originar una resolucin ARREBATADA, o llevada a la prctica con
PRECIPITACIN, que nos pueda conducir al FRACASO de cualquier empresa.
Sin embargo, la Filosofa todava nos define otro concepto ms claro sobre la
MARCHA del Primer Grado, y consiste en que da entender, que la lnea recta
que el Aprendiz describe durante su camino, desde que NACE a la VIRTUD,
recorre dicho sendero, unas veces LARGO y en ocasiones CORTO, pero siempre
dirigindose hacia su destino definitivo, que es la MUERTE, misma que se
considera como el factor espiritual, cuya ley inexorable del DESTINO, de la
misma manera conduce al hombre directamente hacia un solo FIN, el de su
verdadero ORIGEN.

LA GRANADA

La granada es una fruta oriunda de los pases ribereos del mar mediterrneo,
y desde la antigedad muy apreciada de esas zonas desrticas, porque no se
reseca y por su cscara resistente, conserva su frescura en su interior.
Es por tanto, una fruta que ha servido desde la antigedad como un fruto
apreciado y se le atribuye desde esa poca, dotes de fertilidad, incluso
Hipcrates el padre de la medicina, recomendaba tomar su jugo para calmar la
fiebre.
Existen numerosas referencias en las culturas antiguas, refirindose a esta
fruta, as tambin considerada como tema en las religiones antiguas como la
musulmana y juda. Siempre considerada como smbolo de felicidad conyugal y
de fertilidad. Aparece tambin mencionada en la literatura y leyendas antiguas.
En la masonera aparece en la parte superior de las columnas J y B. El
simbolismo que representa para los masones es que cada masn representa
una semilla, que juntas y unidas por su nctar rojo, simboliza esta unin como
una unin de sangre, es decir de hermanos.
Se hace referencia a las granadas en la Biblia, sobre la construccin del
Templo del Rey Salomn, en 1er. Libro Reyes, que dice asi:
7:13 Y envi el rey Salomn, e hizo venir de Tiro a Hiram, hijo de una
viuda de la tribu de Neftal. Su padre, que trabajaba en bronce, era de
Tiro; e Hiram era lleno de sabidura, inteligencia y ciencia en toda obra
de bronce. Este, pues, vino al rey Salomn, e hizo toda su obra.
7:15 Y vaci dos columnas de bronce; la altura de cada una era de
dieciocho codos y rodeaba a una y otra un hilo de doce codos.
7:18 Hizo tambin dos hileras de granadas alrededor de la red, para
cubrir los capiteles que estaban en las cabezas de las columnas con las
granadas.
Existe tambin una referencia donde se menciona que en la parte superior de
las granadas estaban adornadas por un ramo de lirios (lily work), que
simboliza la paz y la pureza, y otros detalles ms que escapan al fundamento
del presente trabajo.

El porqu estn en parte superior, no hay una explicacin desde cuando se

puso en los pilares, pero es fcil deducir que estn all, porque al entrar al
Templo pasando por las dos columnas, nos recuerda que traspasando la
entrada del Templo, se debe recordar mediante esta fruta que todos somos
hermanos, unidos por el lazo de sangre, que al salir tambin del mismo, vemos
estas columnas y tambin las granadas, para que no olvidemos que dejamos
un recinto donde somos todos hermanos,y las cmaras en la cual est dividida
la fruta, representa la organizacin que debe tener un ente para ser uno solo,
evoca la coherencia de la Logia que, solamente los golpes repetidos venidos
del exterior, pueden romper. Ensamblaje de granos, la granada simboliza la
armona perceptible en la familia masnica en la que todos sus miembros
estn unidos por el espritu de la orden y de la fraternidad.
La masonera debe su potencia a un gran nmero de sus miembros y su
calidad emerge de su cantidad. Las granadas, a la entrada de la Logia, encima
de las columnas, asumen la transicin entre el mundo profano y los trabajos en
el interior, dejando penetrar la sensibilidad, la emocin del masn que no debe
dispersarse a lo largo de la tenida, sometiendo esta sensibilidad y emocin al
examen de la razn. La presencia de las granadas, a la entrada de la logia,
sobre las columnas, no nos confirma la importancia que debemos dar al
mundo profano? No nos invita a establecer el lazo de unin entre la Logia y el
Templo de la Humanidad por construir? Inseparables de las columnas J y B, las
granadas ofrecen al masn un bello motivo de meditacin y de conocimiento.
Su corteza dura, es pues la unidad que debe existir para ser un solo ser, todos
juntos y unidos, hacemos que esa corteza sea dura ante el mundo exterior y
resista las decepciones, as como la fruta resiste las inclemencias del tiempo.
El templo est cargado de simbolismo, pero siempre para que cada cual
trabaje su piedra tosca, y es la granada el nico smbolo que hace referencia a
la unin de todos en uno solo, muy diferente a la soga con nudos o la cadena
de eslabones que recorren el templo segn sea el rito que representa los
masones esparcidos en la tierra, formados en el universo que representa el
templo.
Sobre esta fruta hay muy poca referencia masnica, y siempre unas cuantas
palabras a su simbolismo, e incluso hay templos que la han suprimido, y no
saben cunto representa la granada, cargada de simbolismo, como lo es la
unin de los masones.

LOS GUANTES MASNICOS

Prenda que se utiliza para proteger o abrigar las manos o como complemento
del vestido. Se cree que la utilizacin de los guantes procede de los tiempos
prehistricos, los primeros ejemplos aparecieron en una tumba real egipcia de
alrededor de 1350 a. c., Los autores griegos Homero y Jenofonte mencionaron
los guantes en sus textos. Los griegos y romanos, que vivan en climas
relativamente templados, los utilizaron para proteger las manos cuando hacan
trabajos pesados. Alrededor de los siglos VIII y IX ya se utilizaban en las Islas
Britnicas, Alemania y Escandinavia.
En la edad media los monarcas, nobles y altos cargos eclesisticos llevaban
guantes ricamente bordados y enjoyados. Estos guantes formaron tambin
parte de la indumentaria papal. Estas prendas adquirieron una importancia
simblica como prueba de buena fe, a la hora de realizar un contrato sola
entregarse un guante doblado. Un guante de mujer se entregaba con mucha
frecuencia como presente de amor. En la investidura de los reyes de Francia,
stos reciban un par de guantes, tal como los obispos. Las manos ungidas y
consagradas del rey, as como las de un obispo, no deban tener contacto con
cosas impuras. En el ao 1322 en Ely (ciudad inglesa donde se levanta una
gran catedral), el Sacristn compr guantes para los masones ocupados en la
"nueva obra", y en 1456, en el Colegio Eton, se seala que cinco pares de
guantes fueron entregados a los albailes que edificaban los muros, "como era
obligacin por costumbre", existe un documento que precisa que en el Colegio
Canterbury en Oxford, el Mayordomo anot en sus cuentas que; "se dieron
veinte peniques como glove money (dinero de guante) a todos los masones
ocupados en la reconstruccin del Colegio". En 1423 en York (Inglaterra) diez
pares de guantes fueron suministrados a los albailes ("setters") con un costo
total de dieciocho peniques. En Inglaterra, en las pocas isabelina y jacobina
(1558-1625) los guantes tenan un prestigio que es difcil comprender en la
actualidad. Se trataba de un artculo de lujo, poseedor de mucho simbolismo, y
constituan un regalo apreciado. El guante significaba entonces un profundo y
recproco vnculo entre quien lo daba y quien lo reciba.
Los guantes eran un regalo acostumbrado en el Ao Nuevo, que a veces era
sustituido por el "dinero de guante". Asimismo, los guantes constituan un
obsequio tradicional de los enamorados a sus prometidas.
2.-Historia dentro de la masonera.-

Remitiendonos a la masoneria propiamente, Se menciona la entrega de

guantes a los picapedreros y albailes. Estos documentos se refieren a
masones operativos, pero tambin respecto a los especulativos existen
documentos antiqusimos. Desde 1599 existen pruebas que a cada masn en
su iniciacin deba entregrsele un par de guantes que pagaba de su bolsillo.
El documento ms antiguo en esta materia es el llamado Estatuto Shaw,
dirigido a la Logia Kilwinning en diciembre de 1599, donde se estipula que los
derechos de iniciacin en la logia sumaban 10 libras esterlinas escocesas, con
10 chelines para los guantes. Documentos de la Logia de Melrose de los aos
1674-1675 demuestran que tanto los aprendices como los compaeros tenan
que pagar derechos de ingreso "con guantes suficientes para toda la
compaa". En un documento de Aberdeen en 1670 se expresa que el aprendiz
debe pagar "cuatro dlares reales con un mandil de lino y un par de buenos
guantes para cada uno de los hermanos". El uso del lino en vez de cuero es
interesante, pero se explica por tratarse de una zona donde existan
numerosas tejeduras de lino. En 1686, Robert Plot, en The Natural History of
Stafford-shire (Historia Natural del Condado de Stafford), relata que era
costumbre entre los Francmasones "que cuando cualesquiera son admitidos en
la Sociedad, se convoca una reunin (o Logia, como la llaman en algunas
partes), que debe consistir de por lo menos 5 o 6 de los Antiguos de la Orden,
a quienes los candidatos obsequian con guantes, y asimismo a sus esposas".
Esta es aparentemente la primera mencin del obsequio de un par de guantes
a la mujer como parte de la ceremonia de iniciacin. En 1723 se public el
documento llamado Examen de un Masn en el peridico londinense El Correo
Volante, que comienza as: "Es recibido un nuevo Francmasn, despus de
haber entregado a todos los presentes un par de guantes para hombre y un
par para mujer as como un mandil de cuero."Posteriormente, esto se
transform en una tradicin en todas las iniciaciones, y aparece en todos los
rituales de iniciacin franceses del siglo XVIII, aunque cabe sealar que en
Inglaterra y Escocia se perdi paulatinamente la costumbre y desde comienzos
del siglo XIX ya ni se menciona en las actas y reglamentos de logias,
permaneciendo intacto tal entrega solamente en el Rito Escocs antiguo y
aceptado. En 1724 se menciona que logia en Dunblane entregaba un par de
guantes y un mandil a sus iniciados. En 1754, en Haughfoot (Inglaterra), la
logia estableci "que nadie puede entrar a la logia sin un par de guantes para
cada miembro de la susodicha logia". En la primera "revelacin" francesa
conocida, que data de 1737, llamada Carta de Herault, se seala que el
aprendiz recibe en la ceremonia de iniciacin un mandil de cuero blanco, un
par de guantes para s mismo y un par de guantes para la mujer que ms
estima.
(fuente: M.: M.: LUIS EDUARDO ESPINOSA LOPEZ)
3.-SIMBOLISMO
Los guantes, junto con el mandil, constituyen el "traje de faena" del obrero
masn; con ellos se reviste mostrando su disposicin y firme determinacin

para cumplir, de acuerdo a su grado, con su trabajo dentro de la Logia, seguro

de que ese trabajo habr de reportarle un justo salario. Significa que es del
esfuerzo personal que uno pone por comprender y amar el simbolismo
masnico de donde se obtienen las recompensas, que en Masonera son
siempre de carcter espiritual. Los guantes son un smbolo de proteccin y
constituyen un recuerdo de aquellos que portaban los antiguos canteros
medievales para protegerse de las esquirlas de las piedras que pulan y del
roce con las herramientas que manejaban. Tal y como se ven en ciertos
grabados de la poca, estos eran gruesos, de cuero. Tambin se observa que
los maestros los llevaban ms finos y blancos, iguales a los que se emplean
actualmente en todas las logias, pues se entiende que el trabajo de stos,
como corresponde a su grado, consista en dirigir los tareas y trasmitir los
conocimientos que posean del oficio a los compaeros y aprendices, en ese
sentido los guantes blancos y delicados constituyen un smbolo de mayor
dignidad.
As pues, los guantes son un smbolo de trabajo para los masones listos para
ponerse "manos a la obra" de forma responsable, esto es, no descuidando
tener presente lo fundamental que para la Masonera es la Glorificacin al
Trabajo. Por otro lado su color blanco nos indica que se trata tambin de un
smbolo ligado a la idea de pureza e inocencia, Ello nos estara indicando que
todos los actos del masn deben estar guiados por esas dos virtudes durante el
desarrollo de los trabajos dentro de la Logia, esto es, revestidos de pureza y
recta intencin.
Hay dos momentos solemnes dentro del ritual en los que se detienen los
trabajos y se quitan los guantes, es durante la cadena de unin y en el
momento de los juramentos sobre las Tres Grandes Luces; en ambos casos se
trata de un smbolo de alianza con el Principio. Es por el magnetismo que
emana de las puntas de los dedos no puede ser filtrado por los guantes y por
ello permanecen para uno mismo, reservandose para la cadena de unin. En el
juramento se produce la unin con el Principio Supremo, Gran Arquitecto
Universal, y en la cadena la unin es con la cadena inicitica que liga a los
masones de todos los tiempos y lugares con quien se establece la unin.
(Fuente:H.'. Sealtiel Enciso P.)
4.-LOS GUANTES DE MUJER
Al recin iniciado, se le entrega en la iniciacin junto con el mandil, dos pares
de guantes, uno para l y otro para que haga donde l a la mujer ms amada.
Los guantes blancos ratifican el simbolismo del mandil, que son un smbolo
evidente de la pureza de las intenciones que debe siempre observar el masn
en sus acciones:
Hacer el Bien por el Bien mismo, esforzndose en toda actividad o trabajo,
haciendo lo mejor que pueda para la Gloria del G.: A.:, o sea, para la
expresin de lo Divino, en vez de dejarse guiar por las consideraciones de

conveniencia y utilidad material o mirar principalmente el fruto o beneficio

directo de la accin.
Aqui los dos pares de guantes corresponden a la polaridad del iniciado, a sus
manifestaciones masculinas-femeninas, a su trabajo interior y exterior.
He aqu el significado de los guantes blancos que se le ofrecen, y que l debe
cuidar bien de no ensuciar y manchar con el egosmo y con la esclavitud a las
pasiones que embrutecen al hombre. Con el otro par de guantes, "para la
mujer ms amada", la Masonera quiere mostrar cmo su influencia
moralizadora, inicitica y regeneradora, debe extenderse tambin a la mujer,
aunque sta no sea directamente admitida en sus trabajos.
Segn Oswald Wirth , menciona sobre los guantes para la mujer, de que La
Francmasonera rinde as homenaje a las virtudes del sexo, que ella rehusa
obligar a la aridez de los trabajos ordinarios. La mujer es la sacerdotisa del
hogar domstico. Ella vela dentro, mientras el hombre se debate afuera.
As, pues, a pesar de que algunos quieran franquearle y otros le nieguen el
ingreso en nuestros templos, la debatida cuestin de la admisin de la mujer
en Masonera se halla ya potencialmente resuelta en su favor, en cuanto por las
cualidades que la hacen estimar, queda admitida en esta forma, y adoptada
espiritualmente en el seno de la Institucin.
Con estos guantes, la mujer que cada recin iniciado considera ms digna de
poseerlos ingresa espiritualmente en la Cadena de Solidaridad Ideal y
Constructiva que la Masonera forma en todo el mundo, como compaera del
hombre, sin necesidad de pasar por las pruebas de la iniciacin.(Fuente :Aldo
Lavagnini)
5.-COMENTARIO FINAL
La costumbre de trabajar con guantes va quedando en desuso en muchas
logias, utilizado solamente para las ceremonias solemnes. Pues no perdamos
esta costumbre por lo menos; es el ltimo resago de lo que signific al
principio de trabajar con guantes, y as recordaremos en estas ceremonias el
simbolismo sublime de trabajar totalmente vestido. Del arte operativo donde
se usaba esta prenda para protegerse as como el mandil, se pasa al arte
especulativo, donde su uso pasa al lado simblico de pureza al realizar
nuestros trabajos en construir nuestro templo interior. Tambin existen
guantes para otros grados dentro de la masonera, pero son los guantes
entregados en la iniciacin que tienen un significado muy profundo e
inolvidable.
Guantes para Grado 33 REAA
Refiriendome a los guantes de mujer, Existen unas ancdotas antiguas
referidas en el Manual de Masoneria de Andr Cassard Tomo 2, donde se tenia
por costumbre de que la mujer que poseyera estos guantes, poda solicitar

ayuda solamente con mostrarlos a un masn. Ntese entonces como es que la

mujer de un masn ingresaba de cierta forma a ser parte de la familia
masnica justamente cuando ms se la necesitaba. Normalmente eran las
viudas de un hermano masn donde nacen estas historias fidedignas de ayuda
y solidaridad para con ellas.
Estos smbolos tanto del mandil como los guantes, son en parte equivalentes y
no se necesita discutir el valor de unos preferentemente a los otros: lo esencial
es reconocerlos como smbolos.

LA FORMA DE SENTARSE DEL MASN

En las instrucciones que recibe todo masn cuando comienza a desbastar la

piedra tosca, es la forma de sentarse. Es muy probable que actualmente se
pase por alto esta instruccin, e incluso decirle que debe sentarse recto, pero
no se le instruye que esta forma de sentarse tiene un significado esotrico, de
que representa un simbolismo en logia, y no porque as debe ser. Nada ms
alejado de la verdad, de que solo debe sentarse recto porque es una regla de
urbanidad y apelar a las buenas costumbres.
Esto no es as, y el presente trazado trata de darle la razn simblica a esta
forma del sentarse en logia. La instruccin recibida suele referirse de esta
manera : El masn en logia Debe sentarse de esa forma por que simboliza la
rectitud de nuestros actos mediante la formacin de la Esc:. con nuestro
cuerpo; y por lo tanto prcticamente, adoptamos una forma simblica de
tomar asiento. En las alegoras que nos ensea la Ley de la Doble Esc:., donde
sabemos que la Esc:. Est compuesta por la Plo:. Que simboliza una lnea por
la cual el H:. asciende y desciende del mundo espiritual hacia el Niv:. Que
simboliza el mundo terrenal Y de esta forma encontramos que todo nuestro
cuerpo al sentarse, forma una escuadra, conectados con el mundo espiritual.
Esa es la razn simblica, pero vayamos un poco ms en la historia. A travs
de los estudios realizados acerca de la historia de las religiones, de las
Humanidades, del Antiguo Egipto y de otras Ordenes Fraternales, y como
siempre en la bsqueda de la verdad y del conocimiento trascendental, se llega
a a la conclusin que todas las religiones as como las diferentes Escuelas
Iniciticas tuvieron su nacimiento, en las Escuelas de los Misterios de los
Egipcios.
Comencemos por el ngulo recto que se convierte en smbolo de divinidad, ya
que su conocimiento por los antiguos egipcios, por el simple hecho de poder
construir todo tipo de ngulos a partir de la plomada, hicieron posible estas
mega construcciones como son las pirmides. Como dice el psicoanalista
Antonio Bustamante Tanta importancia cobra este concepto, que llegamos a la
poca de Pitgoras donde el conocido teorema de Pitgoras puede considerarse
como el cnit de la gloria de lo ortogonal: lo que pasa con los cuadrados de los

catetos tiene algo de psicoanlisis del rectngulo. Despus de Pitgoras, todo

lo que se diga sobre el ngulo recto, o es tradicin, o es ms de lo mismo.
Pero esto que tiene que ver con la postura al sentarse me preguntarn?? La
respuesta es que primero hay darle la verdadera magnitud al concepto divino
del ngulo recto para poder ir ms adelante. Es entonces que al ser
considerada la geometra y el ngulo recto, un sinnimo de conocimiento
superior, y si nos trasladamos a la poca antigua, cuando haba que
mantenerse largo rato en cuclillas para realizar tareas de molienda, cocina o
manufactura, aparece el taburete bajo, para descansar las piernas, sin perder
el acceso a los objetos del suelo. En esta postura el peso del cuerpo descansa
sobre la base de la columna y las posaderas. En las casa de los potentados del
Antiguo
Egipto
haba
una
silla
y
muchos
taburetes.
La silla era un instrumento simblico, no laboral, que realzaba el rango del jefe
de la casa colocando su cabeza por encima de los que trabajan en cuclillas o
taburetes. Al igual que el trono de faraones, emperadores o papas, no es un
asiento que pretenda ser cmodo, sino comunicar el poder de su usuario. O
sea, dicho esto, y llevndolo a nivel simblico, siempre el tener el poder
significaba tener un conocimiento superior, y ese, es el conocimiento superior
de un iniciado. Existe otro concepto que reafirma lo antedicho, voy a citar una
frase del libro: El secreto, que nos dice al referirse sobre el poder de la
visualizacin.-Los pies deben descansar totalmente en el suelo. No se deben
cruzar brazos ni piernas, ni permitir que se toquen con otra parte del cuerpo.
En esta posicin la conciencia sensorial se mantiene aislada de los mensajes
externos. Favorece la bsqueda de los principios internos de una gua interior
que nos oriente antes de tomar una decisin, ayuda tambin a una respiracin
profunda y a mantener la atencin, ya que otra posicin remite al descanso o
al sueo, un ejemplo de ello es la pose del loto, que es la pose yoga para la
meditacin, diferente a lo que se desea con la pose de faran, que es la que
acabo de describir. Es necesario mencionar tambin que al hacer mediciones
exactas a estas estatuas egipcias por estudiosos no masones, haban ciertas
diferencias en cuanto a la porcin fmur-pies, y se menciona de que esta
posicin es la ideal para la concentracin, y que es sta la que se adopt en los
viajes espaciales, denominndola pose del astronauta, y tanto es as que en
algunas universidades han modificado en un plan piloto, la clsica carpeta
recta por otra, semejndose a la pose del astronauta, pero esto ya se aleja del
presente trazado, y lo menciono solo como asunto anexo.
Volviendo al antiguo Egipto, si vemos, el ngulo tronco-fmur de las estatuas,
la postura sentado en silla, pues, diviniza al hombre; el hombre, ese simple
mortal que en el Antiguo Egipto se sienta sobre sus talones, se dignifica al
sentarse, como un faran, en una silla. En el Antiguo Egipto, durante miles de
aos, slo los poderosos disponan de una silla en sus casas, y sta con fines
ms rituales que de uso prctico. Ahora se aclara el porqu esta posicin, pero
no justifica la posicin de las manos y pies, solamente dice que deben estar los
pies tocando el suelo, y surge la pregunta, entonces, se puede cruzar las
piernas y seguir con los pies en el suelo? Si nos detenemos a observar la
posicin de faran, notaremos que en ningn momento se cruzan las manos y

pies. El fundamento es el mismo, la rectitud, pero podemos agregar algo ms

a esta razn. El fundamento del Templo masnico, es que est situado en el
universo, y que al abrir los trabajos, nos encontramos sincronizados, todos
armonizados, y sin alejarnos de que este trazado es de primer grado, esto
indica que las energas fluyen en un sentido, una razn ms de porque el Mae:.
de Cer:. Siempre gira en un sentido alrededor del Tem:., y as como fluyen en
forma horizontal, es lgico suponer que para que se mantenga ese flujo, las
energas que fluyen en vertical, no deben tener ningn impedimento para que
sea de esa manera, esa es otra razn simblica del pavimento de mosaicos,
que representan estas fuerzas en vertical, equilibradas bajo el principio
hermtico de la polaridad Todo tiene su par de opuestos, los opuestos son
idnticos en naturaleza, pero diferentes en grado. , por lo tanto no debe haber
ningn cruce de esta confluencia de energas. Esto quiere decir que cruzar los
pies, o cruzar las manos impiden que la logia est en armona con el universo,
as tambin esto indica que aquel que lo causa desarmoniza con la logia en s.
Esperando que estas razones simblicas, y las razones de urbanidad sean
suficientes para que adoptemos la pose del faran para la realizacin correcta
de nuestros trabajos cuando estemos sentados en logia, ya que no olvidis que
la razn primordial de ello, es que estos trabajos estn dedicados al supremo
ser, el Gran Arquitecto del Universo.