ETICA DE LA LIBERACION

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INTEGRANTES
NOMBRE
CODIGO
ngel lvarez Gonzlez
91310787
Eva Rocha
671220018

GRUPO: AN
DOCENTE:
ELMER OLIVO JIMENEZ

UNIVERSIDAD AUTONOMA DEL CARIBE

FACULTAD DE INGENIERIA
DPARTAMENTO DE CIENCIAS BASICAS
ETICA PROFESIONAL
BARRANQUILLA
2015-02-23

Antes de empezar a intentar explicar en consiste esta doctrina, primero

conozcamos un poco ms de su fundador Enrique Dussel:
Enrique Dussel Ambrosini, es un filsofo de origen argentino
naturalizado mexicano, que naci en el departamento de La Paz, Provincia de
Mendoza, Argentina el 24 de diciembre de 1934, radica desde 1975 en exilio
en Mxico , licenciado en Filosofa (Mendoza, Argentina, 1957), Doctor en
Filosofa (Complutense, Madrid, 1959), Licenciado en Ciencias de la Religin (Inst.
Catlico, Pars, 1965), Doctor en Historia (La Sorbonne Pars, 1967), Doctor
Honoris Causa (Freiburg, Suiza, 1981) y en la Universidad Mayor de San Andrs
(La Paz, Bolivia, 1995).
Es reconocido internacionalmente por su trabajo en el campo de la tica,
la Filosofa Poltica y la Filosofa latinoamericana, y en particular por ser uno de los
fundadores de la Filosofa de la Liberacin, corriente de pensamiento de la que es
arquitecto
La tica de la liberacin en su marco terico plantea cinco aspectos:
1.
2.
3.
4.
5.

una histrica
una meta-ontologa de la alteridad
una prctica de la alteridad,
una productiva de la alteridad
un discurso metodolgico.

Veamos cada uno de esos aspectos.

Histrica
Con esto Dussel quiere decir que la filosofa se da en circunstancias histricas
concretas, que la filosofa tiene espacios determinados en los cuales se desarrolla,
por eso toda filosofa no es filosofa sin ms, sino que tiene un apellido, por se ha
dado la filosofa griega, la filosofa antigua, la filosofa medieval, la filosofa
moderna, la filosofa alemana, la filosofa inglesa, porque se dio en esas
geopolticas concretas, desde las cuales se pretenda ascender a la universalidad.
Ahora bien, las filosofas son tericas, pero ascienden a lo complejo de la realidad
prctica a travs de la poltica, es decir, las filosofas se concretan a travs de la
poltica en espacios geogrficos concretos donde se ejerce el poder de la poltica.
Detrs de todas accin poltica se da una visin del mundo y una filosofa, buena o
mala, que justifica esa accin poltica. Actualmente la poltica dominante acta
sobre el espacio geogrfico mundial. Enrique Dussel afirma que en la historia de la
filosofa occidental se descubre que la filosofa ha justificado todas las polticas de
dominacin, y que lo mismo se descubre en la historia de la filosofa
latinoamericana, que las filosofas han justificado las polticas autoritarias, por eso,
por ejemplo, en la historia de los ltimos 500 aos, Europa, que era un continente
atrasado y perifrico -porque en la Edad Media los ricos y avanzados era la gran
cultura e imperio rabe-, con la conquista y la colonizacin de Amrica, de frica y
parte de Asia, lleg a ser el centro del primer sistema-mundo, al cual administraba

para su beneficio particular. El resto del mundo qued convertido en su periferia.

Por eso Dussel propone en la histrica dos grandes categoras: Centro y
Periferia.
Meta-ontologa de la Alteridad
Meta en griego quiere decir ms all. Ontologa quiere decir la reflexin
sobre el ser occidental. Alteridad del latn alter, quiere decir el otro, el distinto.
Por eso meta-ontologa de la alteridad quiere decir pensar desde el ser del otro
que est ms all. Ese ser otro que est ms all de Occidente es Amrica, o
frica, o los rabes, o los negros, o los indios, o los amarillos. Por eso la
revelacin del otro distinto, que es impredecible porque es libre y no sabemos
cmo va a reaccionar, supera la ontologa fenomenolgica y alcanza lo
trascendental al sistema vigente.
Observemos que para superar la ontologa lo fundamental es el encuentro con la
alteridad, el encuentro con el otro distinto a uno, que es un ser humano, que por
su dignidad despierta respeto y uno lo acepta, eso es lo tico. Los occidentales
cuando se encontraron con los indios no los reconocieron como humanos, sino
como animales, como inferiores, como brbaros, no fueron ticos.
En este tema de la meta-ontologa de la alteridad Dussel trabaja seis categoras:
Proximidad, Totalidad, Mediaciones, Exterioridad, Alienacin y Liberacin.
Expliquemos cada una de ellas.
Proximidad.- Se refiere a la filosofa de la revelacin del otro, de encontrarse con
la mirada y la palabra del otro, que mira y habla desde ms del ser, y desde antes
del ser. El primer encuentro con el otro, la primera proximidad, sucede en el
momento del nacimiento, cuando el beb es abrazado por primera vez por su
mam y es la felicidad. Todos los abrazos sinceros entre los seres humanos son
proximidad. El abrazo entre novios, entre esposos, entre hermanos, entre amigos,
entre compartidarios, etc. La proximidad es como una anulacin del espacio y del
tiempo donde las personas se confunden en la felicidad de una fiesta familiar,
cultural, poltica, donde se celebra un culmen, un xito.
Totalidad.- Es la filosofa del despliegue del ser y del mundo despus del
encuentro con los otros. Los seres humanos no se pueden quedar en la
proximidad, para poder vivir, que es la primera pulsin, es necesario explorar
colectivamente la naturaleza y crear un mundo social, un mundo econmico, un
mundo poltico, un mundo cultural, abrirse a la totalidad de un mundo, a la
totalidad del ser, y desde l regresar a la proximidad.
Mediaciones.- Es la filosofa del acercarse a las cosas, a los entes, a los objetos,
para transformarlos y usarlos como medios para el desarrollo la vida, y todas las
dimensiones de la vida humana. Cuando los medios, cuando las mediaciones, son

realmente puestas al autntico desarrollo de la vida humana se convierten en

valores. Los valores son las mediaciones cuyo fin es la plena realizacin de la vida
humana.
Exterioridad.- Es la filosofa de lo que est ms all de la totalidad del ser, de lo
que est fuera del ser y de un sistema, es la filosofa del no-ser, la filosofa de lo
distinto, es la filosofa de lo asistemtico, de lo incomprensible, es la filosofa de lo
exterior. Y eso que est ms all del ser, ese no-ser, eso distinto, eso
incomprensible, es otro ser humano porque su fundamento no est en la totalidad,
no est en un sistema, no est en determinado mundo, sino en s mismo. El
fundamento de un ser humano no est en otro ser humano, sino en su propia
interioridad, por eso es libre, independiente, autnomo, incomprensible,
impredecible, un misterio que habla desde s, no como algo sino como alguien,
porque no es un cosa, porque no es un objeto, sino un sujeto con derechos, los
cuales brotan del misterio de sus aspiraciones de vivir.
Alienacin.- Es la filosofa de la negacin del otro humano, del no reconocimiento
y olvido de lo que est ms all de ser, ms all de la totalidad, ms all de mi
mundo. Es la filosofa de la destruccin y de la muerte del otro. Es la filosofa de la
cosificacin, de la objetivacin y animalizacin de los otros, porque a los otros
humanos no se les trata como humanos sino como cosas, como objetos, como
animales. La alienacin es tratar a los otros con indiferencia, como si no existieran,
tratar a los otros, no como personas sino por la funcin que cumplen porque por
ella se les necesita. La alienacin se extiende desde la manipulacin y el
aprovecharse de los otros como si fueran mercancas, hasta el dejarse cosificar,
manipular y esclavizar por los otros, y por las cosas. Esta negacin del otro es lo
no tico, es la antitica.
Liberacin.- Es la filosofa de la conciencia tica que sabe escuchar la voz de
quien est ms all de mi mundo, ms all de la totalidad, ms all de mi sistema.
Es abrir mi totalidad a los otros distintos, es reconocerlos, aceptarlos y jugarse la
vida de uno por la de ellos y confirmarlo en la proximidad. La liberacin es
responsabilizarse por la plena realizacin de la vida de los otros, es
comprometerse por la comunidad de los otros distintos y construir su humanidad
total. La liberacin, lo tico, implica la transformacin de la realidad inhumana y
alienada por otro mundo ms humano.

Prctica de la Alteridad.Prctica es la traduccin castellana de trmino griego praxis, que significa

relaciones entre los seres humanos, que significa la relacin de un humano con
otros humanos, la relacin hombre-hombre, la relacin sujeto-sujeto, la relacin
yo-tu, la relacin de nosotros con los otros. Prctica de la alteridad son las
relaciones con los otros seres humanos.

Hay cuatro prcticas de alteridad bsicas: las prcticas polticas, las prcticas
erticas, las prcticas pedaggicas, y las prcticas antifetichistas.
Poltica.- Son las relaciones o prcticas entre los hombres en el ejercicio del
poder de la polis, del poder poltico, donde se concretan las seis categoras de la
meta-ontologa de la alteridad como proximidad poltica, totalidad poltica,
mediaciones polticas, exterioridad poltica, alienacin poltica y liberacin poltica.
Ertica.- Son las relaciones o prcticas entre los hombres en la dimensin del
eros, en las relaciones donde interviene la sexualidad, y donde se concretan las
seis categoras de la meta-ontologa de la alteridad como proximidad ertica,
totalidad ertica, mediaciones erticas, exterioridad ertica, alienacin ertica y
liberacin ertica.
Pedaggica.- Son las relaciones o prcticas entre los hombres en la dimensin
educativa, en las relaciones donde intervienen los padres e hijos, maestros y
alumnos, y donde se concretan las seis categoras de la meta-ontologa de la
alteridad como proximidad pedaggica, totalidad pedaggica, mediaciones
pedaggicas, exterioridad pedaggica, alienacin pedaggica y liberacin
pedaggica.
Antifetichismo.- Son las relaciones o prcticas entre los hombres en la dimensin
del absoluto desconocido, donde se concretan las seis categoras de la metaontologa de la alteridad como proximidad antifetichista, totalidad antifetichista,
mediaciones antifetichistas, exterioridad antifetichista, alienacin antifetichista y
liberacin antifetichista.

Productiva de la Alteridad
La productiva es la filosofa de la capacidad creativa y transformadora del hombre
puesta al servicio de los otros en cuatro proxemias o distinciones nticas: la
Naturaleza, esto es, la realidad anterior al hombre, la Semitica, es decir, la
capacidad sgnica y simblica del hombre, la Poitica es la capacidad del hombre
de transformar las cosas de la naturaleza en objetos culturales, y la Econmica
que son las relaciones entre los hombres para producir, distribuir, intercambiar y
consumir riquezas materiales, y en donde se implantan la meta-ontologa y las
prcticas de la alteridad.

Discurso Metodolgico
Trata de la cuestin de los mtodos para avanzar por la teora, por la prctica, por
la poitica y por la liberacin con su modelo de discurso crtico. Los mtodos que
se distinguen son: el Dialctico que gua el moverse por el ser, por la totalidad,
yendo de la parte al todo y del todo a la parte y todas sus contradicciones. El
Analctico que gua el salto del ser al no ser, de mi mundo al mundo del otro, de
lo idntico a lo diferente. Los Prcticos que guan el saber moverse entre las
diferentes relaciones humanas. Los Poiticos que guan el saber tcnico, el saber
construir y manejar las distintas clases de instrumentos. Los Mtodos de las
Ciencias del Hombre que son diferentes de las ciencias naturales como la
hermenutica. Los Ideolgicos que tergiversan la realidad por pretender
intereses particulares. Los Crticos que guan los descubrimientos de las
negatividades humanas en los diferentes sistemas.

CONCEPTO PERSONAL
Estoy totalmente de acuerdo con esta doctrina, entiendo que esta doctrina busca
defender a las clases menos privilegiadas, el reconocimiento del otro y su
condicin
Toma la vida como la base de todos los valores y como el elemento central para
todos los actos ticos de los seres humanos.
Pretende que todos los seres humanos seamos reconocidos como iguales y en el
papel y la teora suena muy bien e ideal, pero es algo que veo muy difcil de
conseguir porque por nuestra misma condicin humana, por nuestro egosmo, por
nuestro individualismo es muy difcil que algn da se logre cambiar la manera de
pensar de forma individual y se piense primero en el prjimo.
Para ejemplo tenemos que actualmente explotan de manera sexual a nios y no
se ha logrado hasta el momento erradicar esta prctica tan aberrante, nios que
son puestos a trabajar en vez de crear polticas que los apoyen para que se
eduquen. Campesinos que no son apoyados para que la agricultura del pas
prospere, desempleo, en fin los ejemplos son muchsimos desde el punto de vista
que lo veamos
Bibliografa
Dussel, Enrique. (1996). Filosofa de la Liberacin. Editorial Nueva Amrica. 4.
ed. Bogot.
Dussel, Enrique. (1998). tica de la Liberacin en la Edad de la Globalizacin y de
la Exclusin. Trotta, Madrid.