INTRODUCCION A LA BHAGAVADGT

Se dice que un nacimiento humano no es fcil de lograr. Si lo vemos desde el punto

de vista de la evolucin, existen millones de aos entre el simio y el ser humano. Es
decir, el mono no se convirti en ser humano de la noche a la maana. Incluso desde el
punto de vista de la teora de la reencarnacin, la cual dice que el nacimiento humano es
el resultado de las propias acciones pasadas, karma, no resulta fcil nacer como un ser
humano. Pero una vez que tienes este cuerpo humano, ya sea debido al karma o a la
seleccin natural inherente en la evolucin, dejas de estar en manos de la naturaleza y
tienes la capacidad preciosa, llamada libre albedro, de iniciar un proceso evolutivo aun
ms avanzado. La totalidad del proceso est en tus manos.
Por el contrario, un animal cumple con el objetivo de su vida una vez que logra
sobrevivir cierto nmero de aos y se reproduzca. Por ejemplo, la vaca solamente
necesita llegar a la madurez fsica para ser adulta. No precisa hacer nada para propiciar su
desarrollo emocional ya que no existe tal cosa como una vaca emocionalmente madura.
El nico objetivo en la vida de una vaca es sobrevivir hasta hacerse adulta, y como tal,
durar lo ms que pueda. Una vez convertida en adulta, la vaca es, en todos los sentidos,
madura.
Un ser humano tambin tiene que llegar a ser adulto fsicamente. De no ser as su
vida no sera completa. Para ser fsicamente un adulto lo nico que necesitas es
sobrevivir apaciguando tu hambre y sed, adems de evitar accidentes y enfermedades
fatales. No precisas hacer nada especial. El proceso es muy natural y, gracias al instinto
de supervivencia comn a todos los seres vivos, despus de algunos aos, te encuentras
convertido en un adulto.
Ests en manos de la naturaleza hasta que eres fsicamente un adulto. La naturaleza
se encarga de tu desarrollo fsico hasta que ya no puedes decir: Soy un nio. Sin
embargo, la madurez emocional no se logra de la misma forma. Contrariamente al
crecimiento fsico, el desarrollo emocional est completamente en tus manos. Al contrario
de lo que le sucede a una vaca, que tu cuerpo ya sea adulto no significa que seas un ser
humano maduro. El proceso de maduracin interior lo tienes que iniciar t porque eres un
ser humano que cuenta con la habilidad de elegir.

LA BSQUEDA HUMANA
En snscrito se llama pururtha a lo que todos los seres humanos buscan
fundamentalmente. Aunque la bsqueda de cada uno es particular, existen cuatro
objetivos que todo el mundo persigue, ya sea que se trate de un esquimal en Alaska, o del
_____________________________________________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________

Arsha Vidya Research & Publications Trust, Chennai, India 1

Swami Dayananda Saraswati; curso distribuido en vedanta.es

Bhagavadgt

habitante de una aldea remota en la India. Los objetivos universales ms comnmente

buscados son artha y kma, seguridad y placer respectivamente. Los otros dos
pururthas, dharma y moka, que sern explicados ms adelante, tambin pueden ser
logrados por un ser humano.
En snscrito artha significa aquello que puede brindarte cualquier tipo de
seguridad, ya sea emocional, econmica o social. Artha puede manifestarse en forma de
dinero en efectivo o bienes lquidos, acciones, bienes races, en forma de relaciones, de
un hogar, de renombre, de un ttulo, reconocimiento, influencia, o a travs de cualquier
forma de poder. Estos logros alimentan nuestro ego y, por consiguiente, ofrecen tambin
alguna seguridad por el ego. Aunque cada persona busca formas diferentes de seguridad,
que varan segn las circunstancias, la bsqueda de seguridad es comn a todos.
Otra forma de pururtha, que en snscrito se llama kma, es la bsqueda del
placer, que tambin se manifiesta de muchas maneras. Los placeres sensoriales pueden
obtenerse de cualquier cosa, desde comer mariscos hasta tomar helados. Ejemplos de
placeres intelectuales son aquellos que surgen de participar en ciertos juegos, de resolver
crucigramas o adivinanzas y del estudio de ciertos campos del conocimiento. Existe una
gran variedad de placeres.
Cualquier cosa que satisface tus sentidos, que complace tu mente, que toca tu
corazn y evoca cierto aprecio por algo, es kma. Cualquier forma de placer que
obtienes de tu hogar por ejemplo, o de una relacin, es kma. La msica y los viajes
tambin son kma, no artha, porque en ellos encuentras placer, no seguridad. No vas a
Hawi o a las Bahamas buscando seguridad. Lo cierto es que yendo a lugares como esos
pierdes seguridad, en lo que a tu economa se refiere. Viajas porque tienes dinero para
hacerlo, por placer, no por seguridad.
Hay otra forma de placer que se obtiene al ver las estrellas en una noche hermosa,
al disfrutar del amanecer, de una flor, de un nio que juega, o de una pintura hermosa.
Este tipo de placer no es sensorial ni intelectual, podemos llamarlo placer esttico.
Aunque placeres como estos estn por encima de nuestros sentidos e intelecto, an as
son kma.

EL DHARMA COMO OBJETIVO HUMANO

Existe un tercer pururtha, dharma, que no es ni artha ni kma. Como vamos a
ver, dharma es una palabra con muchos significados. Se refiere al placer que surge de la
armona, el placer que se obtiene de la amistad, de compartir, de ayudar a otra persona,
etc. Por ejemplo, cuando puedes aliviar el sufrimiento de alguien, experimentas una
alegra que no es kma. Esta forma de placer se distingue de artha y kma en que
normalmente no andas buscando a alguien que sufre con el propsito de obtener algo de
placer. No es igual que ir a Hawi o a un concierto. Lo que sucede es que te encuentras
con alguien que sufre, tienes la posibilidad de aliviar su pena, y por eso te sientes feliz.
El mdico que no trabaja nicamente para su beneficio econmico disfruta de esta
clase de placer. La caridad funciona de la misma manera. Quienes pueden encontrar
dicha en ese tipo de trabajo, lo hacen porque en su interior existe una madurez y una
comprensin, una cierta sensibilidad de su parte. Esta sensibilidad es necesaria para
_____________________________________________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________

Traduccin libre de la 3ra edicin 2001, Arsha Vidya Research & Publications Trust, Chennai, India
2

Introduccin a la Bhagavadgt
poder comprender lo que es el amor, porque para amar a otra persona completamente es
necesario entenderla, para lo cual uno debe haber sido educado, cultivado. Si alguien no
ha aprendido de sus experiencias, si no se ha cultivado, qu clase de alegra puede
obtener de la vida? Para ese tipo de persona lo nico que puede haber son placeres
sensoriales como comer, por ejemplo; pero muchas alegras sencillas faltarn en su vida.
Por lo tanto, el provecho que obtenemos de nuestra vida es proporcional a lo que
sabemos.
Se cuenta que cierto profesor de medicina dijo en su primera clase: Lo que tu
mente no sabe, tus ojos no ven. Lo que quiso decir es que si se carece de conocimientos
de medicina, aunque los sntomas estn presentes, no se podr encontrar la causa de la
enfermedad. Los ojos podrn ver los sntomas, pero la mente no los reconocer. As
tambin en la vida, porque no podemos ver ms de lo que sabemos, cuanto ms sabemos,
la vida brilla ms. Esto no implica que necesariamente debo obtener ms de la vida, sino
solamente que debo vivir mi vida correctamente, con plenitud, lo cual implica mucha
comprensin.
Vivir no significa solamente arrastrarse de un da a otro, de la cama al trabajo, de
regreso a casa y a la cama otra vez, repitiendo este proceso hasta que llegue el fin de
semana. Entonces te arrastras a algn tipo de diversin con la esperanza de olvidarte de ti
mismo, que es la razn por cual la diversin resulta tan importante. La verdad es que toda
tu vida puede ser una diversin. Una vez, alguien le pregunt a un swami: Swamiji,
Usted nunca se toma vacaciones? Lo veo trabajando todo el tiempo. En realidad, la
vida del swami es una vacacin continua.
La vida es muy fcil si disfrutamos de lo que hacemos. Si no disfrutas de lo que
haces, tienes que hacer algo ms para sentirte bien, lo cual puede resultar muy costoso.
Por otra parte, cualquier sentimiento de bienestar que surge del proceso de nuestra
maduracin es un tipo distinto de alegra. No lastimar a nadie, o hacer lo correcto en el
momento apropiado, por ejemplo, nos produce alegra ya sea inmediatamente o ms
adelante. Supongamos que has estado posponiendo hacer algo como lavar la ropa, pasar
la aspiradora o escribir cartas; el da que te decides a hacerlo, y lo haces, descubres que
por haberlo logrado sientes alegra, una alegra no es ni placer ni seguridad. Es slo hacer
lo que deba hacerse, es dharma, un tema muy amplio que veremos ms adelante. Por
ahora es suficiente saber que conforme tu comprensin aumenta, tu dharma tambin
aumenta.
Estos son tres de los cuatro pururthas: artha, kma y dharma. Por la
importancia que le damos a dharma, el orden ahora puede ser invertido: dharma, artha
y kma. Dharma es una medida de tu madurez, porque cuanto ms maduro eres, ms
dhrmika eres. Para ser maduro, comprender y vivir de acuerdo al dharma se hacen
prioridades de prima importancia. Por lo tanto, de estos tres objetivos humanos, el
dharma ocupa el primer lugar. Sin violar el dharma, haciendo lo que es correcto, vas en
busca de artha y kma, de seguridad y placer. As es como se deben comprender estas
tres bsquedas humanas universales.

______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ ________________________

Traduccin libre de la 3ra edicin 2001, Arsha Vidya Research & Publications Trust, Chennai, India
Swami Dayananda Saraswati; curso distribuido en vedanta.es
3

Bhagavadgt

MOKA: LIBERACI N DE QU ?
Aunque moka es el ltimo, es un pururtha muy importante como veremos ms
adelante. En cualquier generacin son contadas las personas que reconocen moka como
una bsqueda. Para poder comprender lo importante que es moka la persona necesita
contar con cierta capacidad de apreciacin, adems de cierta madurez o sabidura acerca
de la vida y sus luchas. A esto se debe que el comn de la gente no la busca a sabiendas,
aunque la verdad es que todo el mundo busca liberacin de una u otra forma.
Aunque pensamos en liberacin de manera muy positiva, en realidad a la palabra
moka se la define en sentido negativo. Hay algo que te ata, de lo cual buscas liberarte;
esa liberacin es moka. Decimos, por ejemplo, que alguien que no est en la crcel,
tiene libertad, pero que no la tiene si est encarcelado. Debido a que no puede optar por
salir de ella, ha perdido su libertad de movimiento y quiere recuperarla. Quiere liberarse
de las cadenas de la prisin.
Si ests usando muletas por tener una pierna fracturada, deseas liberarte de las
muletas. Del mismo modo, el nio que necesita de la pared o de la mano de su madre para
poder estar de pie, quiere liberarse de la pared o de la mano que lo sostiene y por lo tanto
lucha para estar erguido por s mismo. Entonces, siempre liberacin o libertad equivale a
liberarse o deshacerse de algo.

Moka significa liberarme de algo que no quiero. Y debido a que moka es un

pururtha, un objetivo humano que es comn a todos, el deseo de ser libre no es algo
peculiar slo para m. Todo el mundo desea liberarse de ciertas cosas que son comunes
para todos. El hecho de que estoy apegado a determinadas formas de seguridad, artha,
revela una verdad acerca de m mismo; que estoy inseguro. Adems, el hecho de que
busco placeres, kma, revela que estoy intranquilo, que no estoy satisfecho conmigo
mismo. El hecho de que tengo que hacer algo para estar a gusto significa que estoy
insatisfecho conmigo mismo.
Si siempre vas a estar buscando seguridad y placer, cundo vas a hacer tu vida?
Cundo vas a poder decir realmente: Lo consegu!? Eso suceder slo cuando te
sientas seguro y satisfecho contigo mismo. Entonces sers libre; tendrs moka.

Moka no quiere decir salvacin. La verdad es que en snscrito no hay una palabra
equivalente a salvacin, y eso est bien, porque el concepto de salvacin implica cierto
tipo de auto-condenacin. Implica que alguien te debe rescatar, salvar, y moka de
ninguna manera significa eso. El trmino moka se refiere solamente a deshacerme de
ciertas cadenas, siendo las ms bsicas las nociones de: Estoy inseguro y Me siento
insatisfecho conmigo mismo.
Necesito considerarme seguro y sentirme satisfecho tal y como soy. Slo entonces
realmente poseo moka. Si estoy seguro y satisfecho conmigo mismo, qu situacin
puede alterar eso? No necesito ms seguridad o que alguna situacin cambie para estar
seguro y satisfecho.
Esto tiene que comprenderse bien. Pasas tu vida entera manipulando el mundo con
el propsito de estar satisfecho contigo mismo. En ese proceso te das cuenta de que dos
piernas, dos manos, cinco sentidos y una mente, no son suficientes para lidiar con todos
_____________________________________________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________

Traduccin libre de la 3ra edicin 2001, Arsha Vidya Research & Publications Trust, Chennai,
India Swami Dayananda Saraswati; curso distribuido en vedanta.es
4

Introduccin a la Bhagavadgt
los factores involucrados. Son demasiados los acontecimientos y situaciones, adems de
las fuerzas naturales, sobre las que parece que no tienes ningn control.

LIBERACI N SIGNIFICA LIBERARSE DE LA B SQUEDA

Me doy cuenta de que con mi poder y conocimiento limitados jams podr
satisfacer mis exigencias y obtener la seguridad y los placeres que busco. Por eso la vida
parece ser un problema. Recin empiezas a comprender esto cuando llegas a los treinta y
nueve o cuarenta aos y pasas por lo que llaman la crisis de los cuarenta. Aunque
pienses que la causa de tu crisis es tu matrimonio o tu empleo, la verdad es que la causa
de la crisis eres t mismo. Tu crisis nada tiene que ver con tu matrimonio ni con ninguna
otra situacin en tu vida. Sin embargo, tiendes a buscar un chivo expiatorio para cada
problema que se te presenta y muy a menudo la vctima inmediata es la persona que has
elegido como compaero o compaera en la vida.
Si observamos nuestras diferentes bsquedas artha, kma y dharma, nos daremos
cuenta de que verdaderamente no estamos buscando ninguna de stas. Lo que buscamos
es solamente librarnos de nuestra condicin de buscadores. Cada persona es un
buscador en pos principalmente de artha y kma y, hasta cierto grado, de dharma. Pero
finalmente lo que todo el mundo busca es slo moka. Por consiguiente, el verdadero
objetivo es solamente moka. Es decir, cuando vamos en busca de seguridad, lo que
realmente estamos buscando es librarnos de estar inseguros. Al ir tras ciertas seguridades,
bienes etc., realmente no busco estas cosas en s, lo que estoy buscando es liberarme de
estar inseguro. Necesitamos entender esta diferencia con claridad.
Esta diferenciacin representa un cambio de enfoque que nosotros llamamos
aprendizaje. La bsqueda de seguridad es muy natural. La persona que no est informada,
que no comprende ni piensa en el origen de sus propias ideas e impulsos, considera que la
seguridad es una cosa particular que est siempre afuera de s mismo. Soy inseguro es
un concepto que tal persona acepta totalmente; es una conclusin que nunca duda ni
cuestiona.
Han surgido varias filosofas relacionadas con el sentimiento de inseguridad. Unos
dicen, por ejemplo, que la seguridad no nos la da el dinero, mientras otros dicen que s,
pero solamente mientras estamos aqu en la tierra, no despus. Se nos dice que se puede
alcanzar la seguridad en el ms all desempeando ciertos actos prescritos. A esto se
debe que tengamos una variedad de religiones y filosofas nacidas de la aceptacin tcita
de que soy un ser inseguro, y por lo tanto, que la seguridad es algo que se encuentra
fuera de m.
Para un nio, su seguridad depende de la proteccin, amor y cuidado constantes que
sus padres le brinden. Pero una vez que el nio llega a ser un adulto, la situacin se revierte
y son los padres los que, para su seguridad, dependen de la atencin del hijo. Es muy
comn encontrar padres que se sienten abandonados por sus hijos ya emancipados, porque
ahora stos se encuentran ocupados en sus propias vidas. Esto se debe a que cuando el nio
crece, su seguridad ya no depende de sus padres; su dependencia est puesta ahora en algo
distinto.
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ ________________________

Traduccin libre de la 3ra edicin 2001, Arsha Vidya Research & Publications Trust, Chennai,
India Swami Dayananda Saraswati; curso distribuido en vedanta.es
5

Bhagavadgt

QUE YO CAREZCO ES EL PROBLEMA

Cuando era nio estaba inseguro, y ahora tambin estoy inseguro. Hay un cambio
constante en lo que yo pienso que es una seguridad, y esto se considera normal en la vida
de todos. Sin embargo, nadie merece tener este problema. La seguridad no es el
problema. El problema no est en que yo carezca de algo. El problema es que yo
carezco. Debemos comprender esta diferencia con claridad.
Lo que me falta siempre est cambiando: no tengo t helado, no tengo hijos, no
tengo casa. Lo que falta siempre es peculiar al individuo en cierto momento y lugar
durante el transcurso de su vida, y eso difiere de individuo a individuo, de cultura en
cultura. Sin embargo, la consideracin: yo carezco es algo comn en todos y es algo
completamente distinto de lo que me falta. Puedo carecer de un cuerpo saludable, de un
cuerpo ms alto, de un cuerpo ms delgado, de una nariz respingada, de pestaas ms
largas o de una piel de color diferente. Y esto puede ser slo el comienzo de una lista sin
fin! Pero llegar a la conclusin: yo carezco es universal.
Por ejemplo, qu puedes hacer si tu estatura es menor de la que quisieras que
fuera? Lo ms que puedes hacer es usar zapatos con tacones altos, que en realidad no te
hacen ser ms alto. Lo que tal vez puedan lograr es empequeecer tu imagen ante los ojos
de los dems. Tu estatura podra ser de inters solamente para quien quisiera contratarte
para jugar en un equipo de baloncesto. Tu estatura es un complejo tuyo. Yo nunca haba
pensado en tu estatura, hasta que te vi llegar caminando con zapatos de tacn alto. Slo
entonces me fij en tu estatura y eso, porque t llamaste mi atencin hacia ese aspecto;
para m, en ese momento, tu estatura se redujo unos cinco centmetros. Tal vez hasta la
reduje ms de lo que tus tacones miden. No solamente quedaste reducido ante mis
expectativas, sino que incluso, te volviste ms bajo de lo que verdaderamente eres!
Por lo tanto, si tienes un complejo de estatura, ests en problemas, atascado. Tal
vez podras aumentarla si fueras un alambre o algo elstico, pero en tu caso, estirarte
no es posible. De igual manera, existen muchas otras cosas que no puedes remediar, ya
que las cosas que no eres, conocidas y desconocidas, son incontables. Nunca puedes
satisfacer completamente lo que te falta. Cuanto ms te esfuerces para lograr lo que te
falta, ms te faltar, porque lo que te hace falta tiende a multiplicarse. Es como cuando
vas al supermercado a comprar unas pocas cosas que te hacen falta y regresas a tu casa
cargado con ms deseos de los que tenas, que recin podrs satisfacer cuando cobres el
prximo sueldo. Por esto decimos que el deseo es como el fuego, que deja una huella
negra tras de s. No importa cuanta lea arrimes al fuego, ste nunca te dir: Ya basta!
Es suficiente! De igual manera, los seres humanos tampoco pueden decir: Es
suficiente! a su bsqueda de seguridades y placeres.

LA SUMA: INSEGURO M S INSEGURO, NO DA POR RESULTADO SEGURIDAD

Entonces, cundo vas a satisfacer completamente tus arthas y kmas? No estoy
diciendo que no debes buscar la seguridad; el punto aqu no es se. Slo estamos tratando
de comprender la bsqueda misma. El dinero, desde luego, tiene su valor. Pero si crees que
tu seguridad se va resolver con el dinero o con cualquier otra cosa por el estilo, el proceso
de tu bsqueda seguir interminablemente. El yo inseguro, el que quiere ser seguro, no
_____________________________________________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________

Traduccin libre de la 3ra edicin 2001, Arsha Vidya Research & Publications Trust, Chennai,
India Swami Dayananda Saraswati; curso distribuido en vedanta.es
6

Introduccin a la Bhagavadgt
llega a ser realmente seguro adicionando lo que considero que me puede ofrecer seguridad.
Nadie puede finalmente decir: yo estoy seguro, aunque crea que ya cuenta con todas las
seguridades posibles.
Mientras necesite muletas, la sensacin de inseguridad centrada en m seguir en
m. El hecho de que me sienta seguro cuando me sostengo con muletas no significa que
me encuentre seguro. Solamente me siento seguro por las muletas, pero la sensacin de
inseguridad centrada en m, contina.
Supongamos que me siento inseguro y lo que yo creo que s es seguro, es tan
inseguro como yo. Por ejemplo, cuando una persona insegura se casa con otra persona
insegura para sentirse segura, el resultado no es seguridad. El nico resultado es un
matrimonio entre dos seres inseguros. Puede existir un infierno peor que ese? Cuando
dos personas as se unen, la relacin se convierte en un gran problema, porque
inseguridad, agregada a inseguridad, no da por resultado seguridad, sino solamente una
inseguridad doble.
Haba un hombre que mientras se baaba en la orilla de un ro resbal y se lo llev
la corriente. Como no saba nadar implor: Dios mo, por favor, aydame! En ese
justo momento la corriente le acerc un tronco, y agarrndose de l, exclam: Dios es
grandioso! Pero en ese momento se dio cuenta de que el tronco tena pelos y manos
tambin! Originalmente pens que se estaba sosteniendo de un tronco flotante, pero cay
en la cuenta de que el tronco se estaba sosteniendo de l! An as sigui pensando que
era el Seor quien lo estaba salvando. Sin embargo, descubri que el Seor era un oso
gris enorme que se haba cado de un rbol y tambin estaba siendo arrastrado por la
corriente. Cuando se dio cuenta de que estaba abrazado a un oso, quiso escaparse, pero el
oso ya lo tena agarrado muy fuertemente.
QUIN

SE AGARRA DE QU?

De modo similar, no sabes qu agarra a qu, o quin agarra a quin. Tal vez creas
estar agarrndote de algo, hasta que descubres que no puedes abandonarlo, lo que
significa que ese algo est agarrndose de ti. Esto es un problema. Lo mismo pasa con
cualquier hbito. Una vez, el alcohlico, fue una persona libre. Cuando se tom el primer
trago, se sirvi el alcohol en la copa y, tomndola en sus manos, se lo bebi. Hasta aqu
no hay problema. Sin embargo, despus de algn tiempo esa persona descubre que no es
ella la que bebe. En cuanto llega la Happy Hour1 la botella le ordena: Ven ac, y esa
persona como un autmata all va. Luego le dice: Anda, levntame! y la persona,
obediente, la levanta. Luego le dice: Vamos, chame en la copa! Bebe! Y la persona
bebe. Pero luego le vuelve a decir: Otro trago... otro ms. Y la persona sigue tomando
ms tragos sin control de su propia voluntad. Quin es esta persona ahora, aqulla que
antes era libre? Es ella la que toma el trago? O es el trago el que se traga a la
persona?
Existen tantas situaciones en las que no se sabe quin o qu se agarra a qu. Yo no
veo ninguna diferencia entre el que agarra y el agarrado, el que sostiene y el sostenido.
1

Nota del traductor: Happy Hour: Horas durante las cuales se reduce el precio de las consumiciones
en los bares.
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ ________________________

Traduccin libre de la 3ra edicin 2001, Arsha Vidya Research & Publications Trust, Chennai,
India Swami Dayananda Saraswati; curso distribuido en vedanta.es
7

Bhagavadgt

Hasta cosas inanimadas como la bebida y los naipes o los dados, tienen la capacidad de
agarrarme, sin mencionar las relaciones, ya que las personas son igualmente inseguras.
Por esto, un yo inseguro ms alguna otra cosa de este mundo que est dentro del marco
del tiempo, no harn que me sienta alguien seguro. Necesitamos comprender esto muy
bien. Nuestro propsito aqu no es desarrollar una actitud particular, sino realizar una
simple apreciacin de los hechos, de la realidad.

LOS HECHOS DE LA INSEGURIDAD

Es un hecho que me considero inseguro y tambin es un hecho que busco
seguridad. Lo que considero seguro, por ser finito, no lo es. Esto tambin es un hecho.
Podras pensar que deshacindote de las seguridades que tienes ahora te vas a
convertir en alguien seguro. Un hombre hizo eso. Regal su casa, su negocio y su cuenta
bancaria y se fue a ver un swami. Pero el swami tambin era una persona insegura,
deseoso de contar con un grupo de discpulos. Antes este hombre estaba en la onda de
ser marido y padre de familia, en la onda de los negocios y del dinero. Pero dej esas
ondas y ahora se ha metido en otra onda, en la onda de los swamis y del tm;
menos su casa, menos su esposa e hijos, menos su dinero, etc. Pensar que restar puede
servir de algo cuando sumar no funcion slo muestra una falta de comprensin. Y si
artha es as, kma es igual.
Ningn placer es permanente. Veamos la msica, por ejemplo. Compras el disco
con la cancin que es el hit, el xito, del momento. Por qu es un xito, un hit?
Porque como un hit man2 elimina de la competencia a todas las otras canciones. El
xito del mes pasado ha sido eliminado y deja de ser un hit; ahora, lo nico que hace es
acumular polvo en un mueble. Nadie se ocupar de l nunca ms.
De igual manera, tu actitud tambin est cambiando siempre. Lo que te hizo feliz
ayer, hoy ya no te produce la misma felicidad. Te cansas de todo; si Dios mismo
estuviera constantemente a tu lado, despus de cierto tiempo trataras de buscar algo de
privacidad. Estos cambios constantes son naturales porque te encuentras bsicamente
disgustado contigo mismo. Solamente te sientes satisfecho de vez en cuando. Con lo
nico que cuentas en la vida es con la esperanza. Eso es lo nico que te mantiene vivo.
Tal vez sea la esperanza el instrumento con que la naturaleza te permite sobrevivir para
que puedas llegar a descubrir la naturaleza misma.
Imagnate que una persona no tuviera esos momentos de placer, que de por s son
tan raros y escasos. Suponte que no los pudiera tener nunca. Crees que ese ser humano
consciente, ese ser humano insatisfecho consigo mismo, deseara seguir viviendo?
Seguramente se suicidara. Y aunque hubiera tenido ciertos momentos de placer, si por
alguna prdida sufrida, o por el temor a sufrir una gran calamidad personal, estuviera
convencido de que ya no tendra ninguna posibilidad de volver a ser feliz, elegira no
seguir viviendo. Esta manera de pensar ha sido causa de muchos suicidios.
Por consiguiente, los momentos de placer son valiosos porque te ayudan a
continuar. Eventualmente vas a darte cuenta de que no necesitas tener suegra para sentirte
2

Nota del traductor: En ingls, hit man es un asesino a sueldo que elimina a su blanco con arma de
fuego.
_____________________________________________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________

Traduccin libre de la 3ra edicin 2001, Arsha Vidya Research & Publications Trust, Chennai,
India Swami Dayananda Saraswati; curso distribuido en vedanta.es
8

Introduccin a la Bhagavadgt
mal; contigo mismo basta. Si te encierras en una habitacin, te sientas en tu silln ms
cmodo y mentalmente dejas el mundo a un lado, descubrirs si ests en paz contigo
mismo o no. Te vas a dar cuenta de que no necesitas un mundo de percepciones, o de
libros, o de lo que sea, para estar disgustado. Slo te necesitas a ti mismo. Despus de
estar sentado contigo mismo durante unos pocos minutos te vas a querer levantar y salir
de ah, o vas a querer darte un bao o cualquier otra cosa que no sea solamente estar
contigo mismo.

EL MUNDO NO ES LA CAUSA DE TU PROBLEMA

Entonces, para sentirte incmodo o disgustado slo te necesitas a ti mismo. No es
el mundo el que te produce incomodidad; ests disgustado contigo mismo. Y si hay
alguna cosa que te haga sentir satisfecho, esa satisfaccin ser slo por tiempo limitado.
Todo esto lo veremos a lo largo de nuestro estudio de los dieciocho captulos de la
Bhagavadgt.
A pesar de los momentos de placer ocasionales, la persona insatisfecha contina
existiendo, porque cualquier kma, cualquier placer que se logra, es por naturaleza
limitado en trminos de tiempo, contenido y grado. De esta forma, ya hemos discernido
que el problema estriba en la nocin soy un ser insatisfecho. Es un hecho que no va a
ser alterada simplemente por disfrutar de unos cuantos momentos de placer. Que yo soy
inseguro no cambia slo porque adquiera o me deshaga de algunas seguridades.
Entonces, la nica solucin es considerarme seguro y satisfecho conmigo mismo. Pero,
Cmo es posible hacer esto?
Si con todas esas seguridades y placeres, yo estoy insatisfecho conmigo, cmo
voy a considerarme satisfecho sin ellas? Aqu es donde la enseanza llamada vednta, te
dice que tu problema no es que te falta algo, sino no saber que t no careces de nada. Esto
convierte todas tus bsquedas en una sola: la bsqueda de conocimiento.
En la visin del vednta, no existe ninguna razn para que te sientas insatisfecho
contigo porque eres totalmente aceptable para ti mismo, no en trminos de actitud, sino
en realidad. No es una creencia, es un hecho, un hecho que se puede descubrir. Solamente
algo que se puede descubrir es un hecho. El hecho que se puede descubrir aqu es que t
no careces de nada. Eres totalmente libre. Esta es una visin de ti mismo y es el corazn
de vednta, el corazn de esta enseanza. Aqu el problema yo carezco se convierte en
un asunto de ignorancia. Por ahora no s cul es la causa de esta ignorancia. Hasta que la
conozca, la visin adopta la categora de una promesa.

T ERES EL PROBLEMA, Y T ERES LA SOLUCI N

Vednta define el problema no en el sentido de lo que careces, sino de que careces,
y dice que t eres la solucin porque t eres el problema.
Hay dos clases de problemas. Una con la solucin fuera del problema, y otra con la
solucin dentro del problema mismo. La solucin al problema de sentir fro, por ejemplo,
se encuentra fuera del problema, ya que tienes que buscar con qu cubrirte, o acercarte al
fuego de la chimenea, o ponerte al sol. Hasta puede que decidas viajar a las Bahamas
para resolverlo. Cuando la solucin de un problema est fuera, indica que t tienes que
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ ________________________

Traduccin libre de la 3ra edicin 2001, Arsha Vidya Research & Publications Trust, Chennai,
India Swami Dayananda Saraswati; curso distribuido en vedanta.es
9

Bhagavadgt

hacer algo para solucionarlo. Si tu problema es el hambre, para saciarla, necesitas comer
algn alimento, lo cual es algo externo. Sin embargo, la solucin de un rompecabezas se
encuentra en el problema mismo, dentro del rompecabezas. Dado que la solucin est
dentro del problema, en verdad no hay tal problema. El nico problema eres t mismo, y
t eres tambin la solucin. No comprender algo es un problema para ti, pero si lo
comprendes no es problema. La comprensin es la solucin. De acuerdo a la visin del
vednta, la verdad es que t no tienes ningn problema.
Entonces podras preguntar, cmo puedo reconocer que no tengo problema? Parece
que esto se ha convertido en otro problema ms, aparte de los que ya tengo. Pero, lo es en
verdad? Un problema, el problema de la no aceptacin de ti mismo, no existe porque en la
visin del vednta, el ser es aceptable. Qu ms quieres realmente? El nico problema
que tiene el ser humano es no aceptarse a s mismo. Por lo tanto, t eres el problema y t
eres la solucin. Ahora tu bsqueda se convierte en la de conocerte a ti mismo y puede ser
un juego divertido hasta el final. sta es entonces la enseanza.
Con discernimiento un anlisis de dharma, artha, y kma nos conduce hasta un
problema humano fundamental. Una vez que hayas discernido este problema humano,
dars ciertos pasos concretos para resolverlo, a pesar de que tu bsqueda de artha,
kma, y dharma pueda continuar. La solucin a este problema original fundamental se
llama moka.

MOKA NO ES SALVACI N
Moka, como dijimos antes, no es equivalente a salvacin como se piensa
comnmente. Ni es alguna clase de logro diferente de ti mismo. Como libertad de algo,
moka puede considerarse un tipo de logro negativo, sin embargo, no existe nada ms
positivo que moka.
Una vez que decimos: libertad, la pregunta es: Libertad de qu? Y la
respuesta es sencillamente: Libertad de algo que no quiero. Nadie busca liberarse de
algo que desea. Por lo tanto nadie busca liberarse de artha o kma, seguridades y
placeres. Todos queremos artha, kma, un poquito de dharma, y adems moka.

Moka no es liberacin de artha ni de kma. Moka no nos puede aportar lo que

artha nos provee. Sin embargo, artha, kma y dharma juntos no tienen posibilidad
alguna de aportarnos lo que moka nos da. La persona que posee moka tiene adems, si
as lo decide, la libertad de ir tras de los otros tres objetivos humanos, artha, kma, y
dharma. Esta es entonces la verdadera libertad, y no significa la eliminacin de las otras
bsquedas.
Y quin es el que emprende estas bsquedas? En snscrito la palabra purua
significa persona y significa cualquier persona ya sea joven o anciana, hombre o mujer,
India o Americana. Esta purua, la persona, es la que va tras de artha y kma.

TODA ACCI N TIENE UN PROP SITO

El ser humano nunca emprende una accin deliberada sin que sta tenga un
propsito. Hasta las acciones involuntarias tienen propsito, pero aqu estamos hablando
_____________________________________________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________

Traduccin libre de la 3ra edicin 2001, Arsha Vidya Research & Publications Trust, Chennai,
India Swami Dayananda Saraswati; curso distribuido en vedanta.es
10

Introduccin a la Bhagavadgt
solamente de aquellas actividades que son voluntarias. Las acciones voluntarias o
deliberadas siempre presuponen alguien que desea, cuyo deseo no es la accin como tal,
sino su resultado, el objeto del deseo. Siempre se tiene algn fin en mente.
Un objeto que ya posees, si sabes que lo tienes, no puede convertirse en objeto de
tus deseos. Sin embargo puedes tener algo y no reconocer que ya lo tienes y as, puede
convertirse en el objeto de tu deseo. Por eso, aqu la clusula, si sabes que lo tienes, es
muy importante. Por ejemplo, no puedes desear que te pongan una cabeza sobre tus
hombros porque ya tienes una. Aunque tuvieras ese deseo nadie te lo podra cumplir, ni
Dios mismo. Si le pidieras a Dios que te explicara por qu no cumple tu deseo a pesar de
tus devotas oraciones, lo nico que podra decirte sera: No puedo darte algo que ya
tienes. Existen slo dos razones posibles para decirte que no puedo darte algo. Una es
que soy incapaz de drtelo por mi falta de conocimiento, poder, o recursos. La otra
posibilidad es que puedo darte lo que pides, pero t no te lo mereces; no ests calificado
para recibirlo. En sntesis, o t no ests calificado para recibirlo o yo no estoy calificado
para drtelo.
Sin embargo, aqu, la imposibilidad de poner una cabeza sobre tus hombros se debe
a que ests pidiendo algo que ya tienes. Ni Dios podra drtela. Ahora, si le pidieras otra
cabeza, l, por ser Dios, puede darte una segunda cabeza; aunque no entiendo cmo
podra ayudarte tener una segunda cabeza, si la que ya tienes no te ha servido. Pero l
puede drtela. Por supuesto que vas a tener que decirle dnde quieres que te la coloque.
Pero no le pide que te de una cabeza sobre tus hombros. l no puede darte lo que ya
tienes.
Aunque no puedes desear algo que sabes que ya tienes, en cambio, siempre puedes
desear algo que no tienes. Hay muchas cosas que no tienes, como la tarjeta verde de
inmigracin de los EE.UU., una casa nueva, otro trabajo, un ascenso, una esposa, un
marido, hijos, un viaje a cierto lugar; puedes desear cualquier cosa que no tienes. As lo
que no tienes se puede convertir en un objeto de tu deseo.
No existen esfuerzos ni acciones deliberadas sin un propsito. Por lo tanto, la
persona, purua, emprende acciones para conseguir distintos fines; principalmente artha
y kma, pero tambin dharma. Si esto es as, hay una pregunta muy importante que
formularse: Deseo artha y kma por las seguridades y los placeres s mismos?. La
respuesta a esta pregunta es lo que distingue toda la visin vdica acerca de la vida
humana de la manera en que sta se concibe comnmente.
POR

QU BUSCO SEGURIDAD Y PLACER?

Busco kma por s mismo? Es slo por el placer en s? Es slo por la diversin?
Si as fuera entonces con, o sin ella, t estaras igual. Buscaras el placer slo por
buscarlo. En otras palabras, no sera nada ms que un gusto. Pero, es ste el caso
verdaderamente? Buscamos en nuestra vida artha y kma por s mismos o por nosotros
mismos? El Veda dice que todos los objetos de mis deseos son slo por m mismo:
tmanastu kmya sarva priya bhavati.3

Bhadrayakopaniad 2.4.5

______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ ________________________

Traduccin libre de la 3ra edicin 2001, Arsha Vidya Research & Publications Trust, Chennai,
India Swami Dayananda Saraswati; curso distribuido en vedanta.es
11

Bhagavadgt

Nosotros deseamos solamente lo que conocemos. Nadie puede desear un objeto

que desconoce. Por ejemplo, nadie desea un Gagabugan. Un Gagabugan desconocido
no puede ser un objeto de tu deseo. La verdad es que Gagabugan no existe. Nada podr
persuadirte para subir a tu coche y buscar un Gagabugan. Cada vez que te subes a tu
coche tienes algn motivo y siempre es satisfacer algn deseo. Por eso, un objeto
desconocido no puede convertirse en un objeto de deseo.
Solamente los objetos conocidos se convierten en objetos deseados. Aunque
tambin existen objetos que conozco por los que no siento ninguna atraccin, por
ejemplo los escorpiones, el cncer, etc. De hecho, cuanto ms conozco objetos como
estos, ms quiero alejarme de ellos. Por otra parte, un objeto que haya conocido y amado
con anterioridad no es necesariamente deseado para siempre. Con el correr de los aos
puede ocurrir que deje de desearlo. Nadie desempea una actividad ni emprende un curso
de accin sin tener algn objetivo en la mira. Si el objetivo es correcto o no, es algo que
slo se puede descubrir posteriormente. Uno puede cambiar de parecer o abandonarlo por
completo por una variedad de motivos. Todos hemos hecho esto. Pero definitivamente,
voy a buscar lo que deseo ahora. Por lo tanto, el que desea un objetivo en particular,
cualquier artha o kma, lo hace por s mismo, por su propio bienestar.
Supongamos que me dices: No Swamiji, lo que busco no es por m mismo sino
por mi hijo. Eso slo quiere decir que tu m se ha extendido un poco, pero siempre
sigue siendo mi. Tu m puede extenderse hasta incluir la comunidad en que vives, a
tu religin y tambin a tu nacin. Ese es tu ego, un ego extendido, y cuanto ms se
extiende, ms saludable es. Pero a pesar de esto, el objetivo siempre es por ti mismo, tu
propio bienestar.

LAS ORACIONES SON SIEMPRE POR UNO MISMO

Hasta cuando ofreces una plegaria, por quin es esa plegaria? Por Dios? Acaso
Dios est en dificultades tan grandes que tambin tienes que rezar por l? Si Dios
necesitara nuestras oraciones para sobrevivir, entonces a quin le rezaras? Si le rezas a
Dios por l mismo, entonces por Dios, deja de hacerlo! Por Dios es solamente una
expresin. Nunca haces nada por Dios.
Tambin se dice a menudo que uno debe servir a Dios. Acaso Dios tiene tanto
trabajo que necesita nuestra ayuda? Por supuesto que no. Tu servicio y tu oracin son
slo por ti mismo, para tu propio beneficio, y no hay nada de malo en eso. Si rezas por tu
madre, tu padre, tus hijos, la humanidad y todos los seres vivos, lo haces porque
solamente t puedes estar feliz si tus semejantes estn felices. Cmo puedes ser feliz si
todo el mundo es infeliz?
Vemos un ejemplo de esto en los deportes. En el tenis siempre empiezas con
amor (como en el matrimonio) para despus luchar hasta el amargo final. Una persona
gana y la otra pierde. La que gana lanza su raqueta al cielo diciendo: Magnfico!
Gan!, mientras que el que pierde nunca lanza su raqueta al aire, tal vez la arroje al
suelo como un gesto de derrota! Y cuando el ganador, todava eufrico y jadeando, se
acerca a la red para darle la mano al perdedor, en ese instante, su euforia se reduce un
poco, porque todo corazn humano sabe lo que es estar del otro lado. Por eso, cuando los
otros son infelices, t no puedes ser feliz.
_____________________________________________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________

Traduccin libre de la 3ra edicin 2001, Arsha Vidya Research & Publications Trust, Chennai,
India Swami Dayananda Saraswati; curso distribuido en vedanta.es
12

Introduccin a la Bhagavadgt
Realizo ciertos esfuerzos en mi bsqueda de arthas (seguridades) y kmas
(placeres) y, si esos esfuerzos no me parecen suficientes, realizo otro esfuerzo llamado
oracin. La oracin no es ni artha ni kma, es dharma. Con la oracin tratas de obtener
algn resultado invisible que te produzca artha y kma. Aunque los buscadores
espirituales no rezan para obtener artha y kma, s lo hacen para adquirir sabidura y
madurez, lo que, una vez ms, es por un beneficio personal. Este aspecto de la
personalidad humana es muy importante y es bsico para la visin del vednta.
Cuando sabes que hagas lo que hagas, siempre lo haces por ti mismo, todo adquiere
significado. Descubres que todo lo que haces tiene su lugar y que todo ocupa el lugar que
le corresponde. Ninguna cosa es ms efectiva que otra; ninguna accin es ms importante
que otra. Cada accin se vuelve importante en su propia esfera y tiene el propsito de
producir su propio resultado. Podemos decir que los odos son mejores que los ojos, o
que los ojos son mejores que los odos? No, porque necesitamos de ambos. Si veo que me
ests gritando pero no escucho lo que me gritas, no puedo responderte adecuadamente.
Los ojos tienen su propio campo de accin al igual que los odos. As tambin cada
rgano (los riones, el hgado, el corazn, los pulmones, etc.) tiene su campo propio,
cada uno de ellos es tan importante como cualquiera de los dems.
Pero para que todo funcione como corresponde y ocupe su lugar, el punto de
partida debe ser adecuado. Aqu el punto de partida correcto es saber que cualquier
accin que desempeo siempre persigue un cierto fin y ese fin u objetivo es solamente
para m mismo, por mi propio beneficio. Vednta lleva esta declaracin un paso ms all
para abarcar ciertas relaciones importantes. Cuando un esposo ama a su esposa no lo hace
por ella, sino por l mismo. Del mismo modo, el esposo es amado por su esposa por ella
misma, no por l. Si comprendo que todo lo que hago es solamente por m mismo,
entonces mis relaciones sern muy objetivas. No voy a decirle a nadie: Yo, que he
hecho tanto por ti! lo cual es el punto de partida de toda clase de problemas.

LIBERTAD DE SER UNA PERSONA QUE CARECE4

Que yo quiero y busco artha y kma revela, desde dos puntos de vista diferentes,
que yo soy una persona insegura e infeliz. Qu es lo que realmente quiero? Deseo los
artha y kma en s, los objetos mismos, o deseo seguridad y felicidad? Porque lo que
realmente quiero es seguridad y felicidad, todos los arthas y kmas quedan reducidos
slo a seguridad y felicidad.
Si soy inseguro, naturalmente busco seguridad y si soy infeliz busco felicidad. Pero
no es la seguridad en s lo que realmente quiero. Lo que realmente quiero es liberarme de
la inseguridad. En trminos de seguridad, siento que carezco. En trminos de plenitud y
felicidad, tambin siento que carezco. Por lo tanto, lo que quiero es libertad de sentirme
carente, incompleto y, para conseguir esta libertad, necesito reconocerme como un ser
4

Nota del traductor: la expresin en ingls es Freedom from being a wanting person. A wanting
person es descrita como una persona que se siente insatisfecha, inadecuada, deficiente o incompleta
en uno o varios aspectos de su vida. Una persona que siempre siente que algo le est faltando, que
siempre carece o est carente de algo o alguien ya sean bienes materiales, capacidades fsicas,
intelectuales, relaciones, etc. Alguien que continuamente necesita de algo o alguien ms o distinto para
sentirse bien.
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ ________________________

Traduccin libre de la 3ra edicin 2001, Arsha Vidya Research & Publications Trust, Chennai,
India Swami Dayananda Saraswati; curso distribuido en vedanta.es
13

Bhagavadgt

seguro. Tengo que verme como un ser sin carencias, como a alguien a quien no le falta
nada y slo puedo verme de ese modo cuando no existe ninguna sensacin en m de
carencia.
Si estoy inseguro e infeliz pero, por ejemplo, lograra sentirme seguro y feliz a
travs de algn proceso auto-hipntico, estara cayendo una vez ms en otra forma de
falsa ilusin. Es preferible vivir inseguro, que engaado pensando que soy alguien
seguro. Si comprendo que estoy inseguro, entonces podr por lo menos ser objetivo y
entender mejor mis problemas.
De esta manera, uno tiene que ser seguro para poder verse a s mismo como alguien
seguro. Para poder decir, yo soy feliz, y entender la felicidad de la que hablamos, uno
tiene que ser la felicidad misma. Por lo tanto, puedo verme a m mismo como seguro y
feliz ya sea convirtindome en seguro y feliz o por el hecho de ya serlo. Mi utilizacin
aqu de los verbos distintos, convertir y ser, tiene un motivo. Generalmente primero
nos reconocemos como inseguros o infelices y luego tratamos de convertirnos en
seguros y felices. Siendo inseguros, buscamos convertirnos en personas seguras. As que,
el proceso inmenso de vivir, todos los esfuerzos en nuestra vida, son todo un proceso de
convertirnos en algo, llegar a ser algo.
En el anlisis final, todo el mundo busca lo mismo. Tal vez uno busque o anhele
una u otra cosa, pero por encima de todos los objetivos aparentemente diferentes
podemos ver que dos de ellos son comunes en todo ser humano: ser seguro y ser feliz. Mi
esperanza es que llegue el da en que sea seguro, en ese da me convertir en una persona
feliz. Por lo tanto, cuando vamos tras artha y kma, lo que realmente buscamos es
liberarnos de la inseguridad y de la infelicidad. Necesitamos comprender esto muy
claramente.

MOKA COMO EL OBJETIVO DE LA VIDA

Dado que todos queremos liberarnos de ser una persona que carece, lo que todos
buscamos es moka. Vindolo de esta manera parecera que moka es solamente un
objetivo ms. Pero realmente moka no es otro objetivo; es el objetivo, el objetivo detrs
de todos los objetivos. Hacemos referencia a moka como si fuera un objetivo ms, otro
pururtha, slo porque la gente no lo reconoce como el nico objetivo, a pesar de que
lo que buscan es liberarse de la inseguridad. Reconocer este fin es la culminacin de
nuestra vida, el fin de sasra (inseguridad e infelicidad).
La culminacin de la vida no es llegar a ser ancianos, sino tener la capacidad de
discernir que somos seres seguros y felices. Este discernimiento es parte del proceso de
maduracin. Una vez que has discernido que eres un ser seguro y feliz, aunque contines
con tus diferentes bsquedas para lograr artha y kma, ya has dado el paso necesario
para moka. Aunque sea un paso pequeo; con haber entrado en contacto con esta
enseanza, has dado el paso necesario.
La palabra moka no debe alarmarte. No necesitas preocuparte por lo que le
suceder a tu familia si estudias y llegas a iluminarte. Creme, tu familia estar feliz
porque ya no tendr que lidiar con tu inseguridad e infelicidad. Adems, la presin que
habas estado sintiendo ser definitivamente menor al intentar obtener iluminacin
_____________________________________________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________

Traduccin libre de la 3ra edicin 2001, Arsha Vidya Research & Publications Trust, Chennai,
India Swami Dayananda Saraswati; curso distribuido en vedanta.es
14

Introduccin a la Bhagavadgt
porque ahora ya tienes algo mejor que buscar en tu vida. De otro modo, la vida es un
problema.
Por ejemplo, el matrimonio en s no puede ser un fin. Si lo consideras as vas a
tener problemas y el matrimonio tendr fin. El matrimonio es un medio y no un fin, por el
cual ambos, tanto el esposo como la esposa, buscan liberarse de su inseguridad. El
objetivo comn de ambos es liberarse de su inseguridad y se apoyan mutuamente. Hacen
el viaje juntos, como compaeros. Este aspecto tan significativo del matrimonio est
representado en los siete pasos que la nueva pareja dan juntos durante la ceremonia
matrimonial hind. Solamente despus de dar estos siete pasos el matrimonio queda
consumado. Cada uno de ellos representa un aspecto del viaje emprendido por la pareja,
cuyo destino es moka.
Tener claro que moka es el objetivo de la vida y buscarlo es lo que da significado
a la propia vida. Esto no impide que la persona siga buscando artha y kma. La verdad
es que sin ellos la vida sera como una carrera de ratas, y hay que recordar que aun
despus de la carrera, la rata que gana, contina siendo una rata. La visin ya est clara:
Libertad significa reconocer que soy una persona segura y feliz, libre de inseguridad e
infelicidad.
Todas nuestras luchas en la vida son producto nicamente de la inseguridad y la
infelicidad. Uno piensa que sumando algn tipo de seguridad se convertir en alguien
seguro. As la vida es un proceso de llegar a ser en el que nos volvemos heridos, nos
envejecemos y nos ocurren toda clase de cosas. Desperdiciamos la vida si no llegamos a
discernir el problema fundamental. Lo nico que se consigue en ese proceso es mal gastar
una vida humana. La buena noticia es que el Veda dice que siempre tendrs otra
oportunidad, y otra y otra! Aunque esto provea algo de tranquilidad, no es la solucin
para el problema fundamental.
Ahora bien, si tengo que ser libre y la cuestin no es llegar a ser libre, entonces,
yo ya debo ser libre. Por otra parte, si ya soy libre y busco libertad, entonces estoy
buscando algo que ya soy. Yo s que quiero la liberacin, pero ignoro que soy libre. Por
lo tanto, el problema es que no s que ya soy libre.
Si hay ignorancia de uno mismo, para conocerse a uno mismo debera existir un
medio de conocimiento. Y es un hecho que lo que se puede conocer por un medio de
conocimiento no puede ser conocido por otro. Por ejemplo, lo que se puede conocer por
medio de los ojos, en trminos de color o forma, no puede ser conocido por medio de los
odos, en trminos de sonido. De igual manera, lo que se puede inferir, slo se puede
inferir en un momento y lugar determinados.
El medio de conocimiento bsico disponible para conocer las cosas diferentes de
m es la percepcin. Pero yo mismo, el ser, no puede ser un objeto de mi percepcin
como lo son el sonido (abda), el tacto (spara), la forma o el color (rpa), un sabor
(rasa), o un olor (gandha). Solamente los objetos que tienen atributos como sonido,
forma o color, olor, sabor, o tacto pueden ser percibidos por mis sentidos como objetos;
en tanto que es el ser quien emplea este medio de conocimiento, la percepcin. Por
consiguiente, yo mismo, no puedo emplear la percepcin como medio de conocimiento
para conocerme a m mismo.
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ ________________________

Traduccin libre de la 3ra edicin 2001, Arsha Vidya Research & Publications Trust, Chennai,
India Swami Dayananda Saraswati; curso distribuido en vedanta.es
15

Bhagavadgt

La percepcin puede mejorarse con microscopios, telescopios y otros instrumentos.

Con ellos obtenemos mejor informacin y aumentamos nuestra capacidad para hacer
inferencias ms precisas basadas en la percepcin. Esta informacin mejorada cuestiona
de manera definitiva nuestro entendimiento previo. Por ejemplo, dado que ves al sol
levantarse en el cielo por el este y ponerse en el oeste concluyes, basado en la
informacin que tus sentidos te han presentado, que el sol sale y se pone, y que la tierra
est fija. Sin embargo, ver que el sol se mueve no significa que realmente se mueve. Te
parece que el sol se mueve de este a oeste, pero si te trasladas al polo norte podrs ver
que el sol no se desplaza de as. Ahora tienes una mejor informacin, y con ella corriges
tus conclusiones previas. Esta nueva conclusin se convierte en la base para datos e
inferencias adicionales.
De manera similar, si introducimos una vara recta en un vaso de agua, nos va a
parecer que est doblada. Podras pensar que el agua tiene la capacidad de doblarla, pero
cuando la sacas ves que no est doblada. Ahora tu conclusin o conocimiento, es que no
se dobla, sino que solamente parece estar doblada mientras est sumergida en el vaso de
agua. La percepcin es negada por medio del conocimiento adquirido de forma
concluyente. Que la vara parece estar doblada cuando realmente no lo est se comprende
ahora como una ilusin ptica. Todas las conclusiones basadas en mejor informacin son
vlidas, y se logran a travs de un medio de conocimiento, prama, en este caso, la
inferencia.
Ahora la pregunta sera: Puedo yo mismo, el ser, empleando la inferencia y la
percepcin, convertirme en el objeto de cualquiera de estos dos medios de conocimiento?
No puedo. Y sin embargo, necesito conocerme a m mismo.
QU

MEDIO DE CONOCIMIENTO EXISTE PARA CONOCERME A M MISMO?

Ciertamente yo s que existo, y para saber esto, como lo veremos claramente ms

adelante, no requiero de un medio de conocimiento. Lo nico que me hace falta es saber
qu soy. Soy lo que concluyo que soy? Soy un ser carente de seguridad? Qu razones
existen para que concluya que soy un ser inseguro? Todo esto tambin lo veremos
posteriormente con ms detalle. Pero por ahora basta con saber que la principal razn por
la que me veo como un ser inseguro es la ignorancia.
La razn principal de cualquier error es la ignorancia. Pero aqu el error es tpico y
siempre que un error es tpico existen otras razones incidentales que lo hacen as.
Supongamos que, por error, confundes una soga con otro objeto. Qu clase de error has
cometido? No confundes la soga con un elefante. No es posible una equivocacin de esa
clase. Pero s puedes confundir la soga y verla como una serpiente, o como cualquier otro
objeto parecido. Sin embargo no puedes confundirla con algo totalmente diferente.
De igual modo, existe la ignorancia de uno mismo que por parte de cada ser
humano conduce a ciertas conclusiones tpicas, tales como: Soy un ser inseguro, infeliz
etc. De esta manera, para tales conclusiones existen causas accidentales adems de la
causa primaria, la ignorancia, de la que aqu estamos tratando. La ignorancia puede ser
disipada solamente con conocimiento, y este conocimiento no puede darse a menos que
_____________________________________________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________

Traduccin libre de la 3ra edicin 2001, Arsha Vidya Research & Publications Trust, Chennai,
India Swami Dayananda Saraswati; curso distribuido en vedanta.es
16

Introduccin a la Bhagavadgt
exista un medio de conocimiento, aun para el conocimiento que surge de manera
accidental, como ocurri con el conocimiento de la penicilina, por ejemplo.
El conocimiento accidental no excluye la necesidad de contar con un medio de
conocimiento. Lo cierto es que ya exista una gran cantidad de conocimiento relevante
para el descubrimiento accidental de la penicilina. Yo dira que fue el descubrimiento
ms grandioso del siglo veinte porque revolucion la calidad de la vida humana. Las
infecciones que en otros tiempos eran fatales sucumbieron ante esta droga maravillosa y
se pudieron llevar a cabo ciertas cirugas innovadoras, como el trasplante de corazn,
gracias a Alexander Fleming quien tropez con este conocimiento particular.
Tropezar con, serendipity5, tambin es un medio de conocimiento. Si el cientfico
que descubri la penicilina no hubiera estado preparado, no habra contado con el
conocimiento necesario para poder cuestionar por qu el tipo de bacteria que estaba
cultivando fue destruida por cierta clase de hongo. Cuando se encontr con la bacteria ya
muerta podra haberse limitado a decir: Bueno, se murieron. Espero tener ms suerte en
la prxima. Pero en vez de esto, l tuvo la capacidad para cuestionar esa situacin y,
utilizando medios apropiados de conocimiento, experimentos y cosas por el estilo,
concluy que ese hongo concreto destruye la bacteria.
No es que se tropieza con el conocimiento en s. Con lo nico que se tropieza es
con cierta situacin particular que nos conduce al conocimiento. Para que el
conocimiento surja, t debes reconocer o darte cuenta de la situacin y ese
reconocimiento es lo que aqu llamamos conocimiento. Pero no puedes tropezarte contigo
mismo, con el ser, aun aunque pudieras eliminar todos los pensamientos, como lo
afirman algunos. Con cul ser te tropezars? Quin es el que se est tropezando y qu
es aquello con lo que se tropieza? Si eres ignorante de tu propio ser y eliminas todos tus
pensamientos anteriores, qu sers? Seguirs siendo ignorante y sin pensamientos.
Entonces, si llegas a la conclusin de que ya ests iluminado porque lograste eliminar
todos tus pensamientos, te encontrars ante una conclusin no pensada.

NO HACE FALTA ELIMINAR LOS PENSAMIENTOS

Esto es algo que debes saber. Una mente iluminada no es el producto de haber
eliminado los pensamientos. El conocimiento siempre se da a travs de un medio de
conocimiento apropiado. No hay forma de modificar el conocimiento y no existe ningn
reemplazo para un medio de conocimiento. Por lo tanto, lo que puede conocerse a travs
de un medio de conocimiento, slo se puede conocer a travs de ese medio de
conocimiento. En esto no hay ningn ajuste posible. Si tienes que ver un color, Qu
clase de ajuste puede haber? Solamente los ojos podrn ver el color; es un hecho que tu
nariz no lo podr ver. No existe ningn otro medio para conocer los colores excepto los
ojos.
Como no puedo tropezarme accidentalmente conmigo mismo, no permanecer
ignorante a pesar de cualquier cosa que yo pudiera hacer? Y si es as, tambin podra
preguntarme si acaso no sera suficiente con ser un devoto. Por qu debera estudiar

Nota del traductor: Serendipity: Don de descubrir cosas sin proponrselo.

______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ ________________________

Traduccin libre de la 3ra edicin 2001, Arsha Vidya Research & Publications Trust, Chennai,
India Swami Dayananda Saraswati; curso distribuido en vedanta.es
17

Bhagavadgt

todos estos libros? Por qu debera tener este conocimiento? No podr alcanzar moka
cuando me muera, si soy un devoto?
Pudieras pensar que por tu devocin irs al cielo para estar sentado al lado de Dios.
A pesar de eso, continuaras siendo ignorante. Adems, cunto tiempo tardaras en
aburrirte de estar all y en querer regresar? Por otra parte, la recompensa por todas tus
plegarias, ofrecidas en sta o en otras vidas anteriores, es tropezarte con el medio de
conocimiento para conocer el tm, y hasta comprender qu es un medio de
conocimiento. Todo esto est dicho en los Vedas. Entonces, cul es el medio de
conocimiento para conocer al ser? Ya hemos visto que debe ser diferente de la
percepcin o la inferencia, por lo tanto, solamente puede ser un medio externo: palabras.
Las palabras (abda) pueden ser un medio de conocimiento para los hechos que no se
pueden conocer por percepcin e inferencia. Y a esas palabras se las denomina Veda y se
encuentran con nosotros, es decir, con la humanidad. Nos referimos a ellas como palabras
reveladas y las tomamos como un medio de conocimiento para las verdades que no
pueden percibirse ni inferirse6. A la aceptacin del Veda como prama, como el medio
apropiado para adquirir el conocimiento, se le llama raddh.

EL VEDA COMO MEDIO DE CONOCIMIENTO

Supongamos que dijera, El Veda dice que existe cosa tal como un cielo, puedes
probarlo? Puedes refutarlo? Si puede probarse, este conocimiento no es exclusivo del
Veda. Puesto que no lo podemos probar ni refutar, el Veda es el prama para adquirir
conocimiento sobre el cielo.
La esfera que el Veda abarca es aquello que no puede ni verificar ni refutar, y
tambin esto es la definicin del Veda. Que hay un cielo, que hay vida en el ms all, que
no existe el fin para nada, ni para nadie, son cosas que no se pueden verificar. Ni
tampoco puede verificarse si en realidad tus acciones, correctas e incorrectas, producen
resultados invisibles llamados puya y ppa que se cargan a tu cuenta.
El Veda dice que puya es el resultado de una buena accin y ppa el resultado de
una accin incorrecta. El Veda dice tambin, apoyado en cierta lgica, que el ppa
acumulado en nuestra cuenta debe pagarse con dolor. Esto se llama ley del karma.
Puedes refutar estas afirmaciones? Puedes probar que son ciertas? No es posible
verificarlas ni refutarlas.
El Veda menciona adems varias otras cosas. Por ejemplo, se nos dice que si
efectuamos cierto ritual o ceremonia cosecharemos un resultado especfico, ya sea
inmediatamente o ms adelante. Supongamos que realizas un ritual llamado
putrakmeti para tener un hijo. Ya habas hecho todos los esfuerzos posibles y los
6

|iIhxi i{ x vi*
pratyakenumity v yastpyo na budhyate
eta vidanti vedena tasmd vedasya vedat gveda-bhya
Las personas conocen a travs de los Vedas aquello que no puede ser conocido mediante
percepcin o inferencia. Por tanto, los Vedas son un medio de conocimiento.

_____________________________________________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________

Traduccin libre de la 3ra edicin 2001, Arsha Vidya Research & Publications Trust, Chennai,
India Swami Dayananda Saraswati; curso distribuido en vedanta.es
18

Introduccin a la Bhagavadgt
mejores mdicos te aseguraron que fsicamente no hay razn alguna para que no tengas
un hijo. Pero algo te est negando ese regalo. Por estar tratando con un factor
desconocido y porque deseas un resultado especfico, formulas una oracin o peticin
especfica, no una oracin que abarque un amplio espectro. Esta plegaria especfica se
encarga del factor desconocido que te est negando el regalo de un hijo y, por ella,
finalmente recibes un hijo. Todo esto est expresado en el Veda. Porque este ritual y su
resultado lo da el Veda, t lo aceptas junto con todas las otras declaraciones que en l se
expresan. Las esferas o dimensiones que el Veda cubre son solamente aqullas a las que
no tienen acceso la percepcin ni la inferencia.
La primera parte del Veda se denomina prvabhga o karmaka y trata acerca
de diferentes rituales, oraciones, karma, puya, ppa, etc. La parte final del Veda habla
sobre ciertas verdades relativas a la naturaleza del ser, que no se pueden encontrar a
travs de ningn otro medio de conocimiento a nuestra disposicin. Se denomina
jnaka, vednta o uttarabhga.
Cuando decimos que algo se encuentra ms all de nuestra percepcin o inferencia,
no estamos diciendo que sea algo que la mente no pueda conocer o que trasciende la
mente. Lo que queremos dar a entender es que no es accesible para nuestra percepcin o
inferencia. Pero an as debe ser conocido y cualquier conocimiento slo sucede en la
mente. Dnde se da entonces el conocimiento de uno mismo, el autoconocimiento? Se
da nicamente en la mente, manas eva anudraavyam. Puesto que todo
conocimiento tiene que darse en la mente, no puedes trascender la mente para
conocerte a ti mismo.
El conocimiento de s mismo, el autoconocimiento, es especial porque no se trata
del conocimiento de un objeto. Es el conocimiento de m mismo, y para lograrlo el medio
de conocimiento adecuado es la porcin final del Veda, en las upaniads, que en su
conjunto es llamado vednta. Cualquier declaracin o escritura que revele la verdad de
uno mismo, la naturaleza esencial de uno mismo, que elimine todas las falacias es
vednta, ya sea que est expresada en snscrito, o en el dialecto de alguna tribu, o en
cualquier otra lengua. Aunque el significado literal de la palabra vednta es el final
del Veda, el vocablo Veda en s significa cuerpo de conocimiento, y est
disponible para toda la humanidad. Todo lo que uno tiene que hacer es utilizarlo.

EL CONOCIMIENTO REVELADO APAURUEYA-PRAMA

Cmo lleg este conocimiento? Podemos decir que sucedi por revelacin; pero
se requiere cierta comprensin del trmino revelacin. Cualquiera puede decir: Ayer
tuve una revelacin. Parece que Dios siempre aparece en sueos, y le dice a cierta gente
todo tipo de cosas. Tambin yo puedo decir que tuve un sueo en el que Dios apareci,
pero en mi sueo Dios dijo: Yo nunca me aparezco en sueos!
La declaracin que Todos los Veda y, por lo tanto, vednta es un conocimiento
revelado, no es una afirmacin inmadura, como vamos a comprender ms adelante. El
Veda en su conjunto es un cuerpo de conocimiento que no fue autorizado por ninguna
persona. Fue revelado de forma directa a los is7. Esta es la razn por la cual los is no
7

Nota del traductor: is significa sabios

______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ ________________________

Traduccin libre de la 3ra edicin 2001, Arsha Vidya Research & Publications Trust, Chennai,
India Swami Dayananda Saraswati; curso distribuido en vedanta.es
19

Bhagavadgt

son los autores del Veda. Son los videntes de los mantras8, mantra-drara9 y no
mantra-kartra10. Es por ello que se considera que los Vedas son apaurueya, no
nacidos del intelecto humano. Se considera que son un prama, porque revelan algo a
lo que no podemos acceder mediante percepcin o inferencia, ya sea el conocimiento de
varios fines y medios en el karma-ka, o el conocimiento de uno mismo en la parte
final de los Vedas. Por ello, mi definicin de vednta es que es un medio de
conocimiento, un prama en forma de palabras. T eres el campo de este medio de
conocimiento. T eres aqul de quien habla.
Ahora ya cuentas con un medio de conocimiento que antes no tenas. Antes slo
contabas con la percepcin y la inferencia como medios de conocimiento, que no te
sirven para conocerte a ti mismo. Por eso es natural que, buscando un medio apropiado
de conocimiento, descubras que no dispones de ninguno, salvo uno que se encuentra
fuera de ti mismo.
Un medio de conocimiento apropiado debe decirte algo acerca de ti mismo que sea
vlido. En otras palabras, no puede ser errneo. Cuando se dice algo de ti, debe ser
verdadero o falso, algo que sea personalmente verificable. La palabra revelacin
empleada aqu debe comprenderse como un medio de conocimiento apropiado. Entonces,
el primer paso hacia el autoconocimiento es la aceptacin del vednta como un medio de
conocimiento revelado.
Cmo sabemos que vednta es un medio de conocimiento? Cul es la prueba?
Existe algo que pueda verificar un medio de conocimiento? Si vednta es un medio
para conocer el ser, no requiere que se lo compruebe ni por inferencia ni por percepcin.
Lo nico que se requiere es que no contradiga lo que conoces por inferencia o
percepcin.
C MO

VERIFICAS QUE VEDNTA ES UN PRAMA?

El vednta no se puede refutar como medio de conocimiento, y no requiere

comprobacin, fuera de la autovalidacin. Supongamos que a los treinta y cinco aos, a
un hombre que naci ciego, se lo somete a una operacin quirrgica que le permite ver.
La ciruga resulta ser todo un xito. No tiene complicaciones y los doctores estn
convencidos de que el hombre podr ver. Despus de retirarle las vendas, el doctor le
dice: Abra sus ojos por favor. Pero, manteniendo sus ojos fuertemente cerrados, el
hombre responde: Doctor, slo los abrir cuando usted me demuestre que voy a poder
ver. Qu puede hacer el doctor ahora? Se le ha pedido que ofrezca pruebas de que los
ojos de ese hombre son un medio de conocimiento, que pueden ver. Pero cmo se lo
puede demostrar? Lo nico que puede hacer es decir: Yo pienso que s va a poder ver.
La ciruga sali muy bien y no hay ninguna razn para que sus ojos no vean. Aunque el
doctor abra los ojos de ese hombre usando la fuerza, la nica prueba de que va a ver ser
la visin que sus ojos mismos registren.
Nota del traductor: mantra significa una palabra o frase de significancia y poder espiritual.
Proviene de la raz verbal man (pensar).
9
Nota del traductor: mantra-drara significa videntes de los himnos vdicos intuyendo las
verdades vdicas.
10
Nota del traductor: mantra-kartra significa autores de los himnos vdicos.
8

_____________________________________________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________

Traduccin libre de la 3ra edicin 2001, Arsha Vidya Research & Publications Trust, Chennai,
India Swami Dayananda Saraswati; curso distribuido en vedanta.es
20

Introduccin a la Bhagavadgt

Vednta dice que t mismo eres la solucin a tu problema y que no existe otra
solucin que no seas t. Ya has tratado de resolver el problema de muchas maneras. El
vednta no te hace ninguna promesa. No te dice que te vas a convertir en la solucin; te
dice que t eres la solucin. Convertirse en la solucin implica cierto compromiso y
riesgo, es decir, que tal vez encuentres o no esa solucin, ya que un proceso de llegar a
ser, est lleno de incertidumbre.
En la visin vdica de la realidad, todo lo que es, conocido y desconocido es
Brahman, y ese Brahman eres t: tat tvam asi11. Al obtener esta visin uno mismo se
descubre libre de todas las limitaciones que por ignorancia y por error se impuso sobre s
mismo.

(Continuaremos con la introduccin en la prxima leccin.)

11

Nota del traductor: tat

tvam asi significa eso eres t.

______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ ________________________

Traduccin libre de la 3ra edicin 2001, Arsha Vidya Research & Publications Trust, Chennai,
India Swami Dayananda Saraswati; curso distribuido en vedanta.es
21