N 9/3-II-1996

SEMANARIO DE INFORMACIN RELIGIOSA

La inevitable sed de vivir

En este nmero
3-5, 8-9

EN PORTADA
4 de febrero:
Primera Jornada pro-Vida

18-19
ESPAA

la foto

criterios

iglesia en madrid
Mensaje del arzobispo:
Anuncia el evangelio
de la vida
10-12
santos de ayer y hoy
Paolo, un san Agustn
de nuestro tiempo
13
testimonios

14

el da del seor

15

races
Cuando la fe
se hace cultura

Monseor Fernando Sebastin:

Ha comenzado
un perodo nuevo
en la Iglesia espaola

16-17

mundo
Declaraciones del nuevo
obispo de Macedonia 20-21

22-23

Sumario

maestros
Santo Toms

24-25

ESPAA

la vida

26-27

Monseor Rouco Varela:

La enseanza religiosa
es vital para la libertad
de la Iglesia

desde la fe
Cine, libros y televisin 28-31
contraportada

Etapa II - Nmero 9
Edita: Fundacin San Agustn. Arzobispado de Madrid.
Redaccin: Casa de la Familia. Pza. del Conde Barajas,1. 28005 Madrid.
Tlfs.: 365 18 13 - 366 78 64 Fax: 365 11 88
Director: Miguel Angel Velasco Puente
Imprime y Distribuye: Prensa Espaola, S.A.
Depsito legal: M-41.048-1995

32

N 9/3-II-1996

/3

en portada

DOMINGO 4 DE FEBRERO: 1 JORNADA PRO-VIDA

Debemos anunciar
el Evangelio de la vida
Vivimos en un eclipse de la conciencia moral sobre el valor y la dignidad de la vida humana y lo primero que debemos hacer es
anunciar el Evangelio de la vida, afirm monseor Elas Yanes, en su exhortacin con motivo de la 1 Jornada pro-Vida,
que celebra la Iglesia espaola maana, domingo, 4 de febrero.
La finalidad de esta Jornada explica es suscitar en las conciencias, en las familias, en la Iglesia y en la sociedad civil
el reconocimiento del sentido y del valor de la vida humana en todos sus momentos y condiciones, prestar atencin a la gravedad
del aborto y no olvidar los dems momentos y aspectos de la vida que merecen atenta consideracin en nuestra situacin
histrica, tales como la guerra, el hambre, el subdesarrollo, el terrorismo, la tortura, la drogadiccin, el SIDA, etc.

ivimos en una situacin

nueva: en nuestras sociedades desarrolladas hay
nuevas amenazas contra la vida
humana. El progreso cientfico y
tcnico ofrece la posibilidad de
nuevas agresiones contra la dignidad del ser humano. En muchos pases, incluido el nuestro,
hay amplios sectores de la opinin pblica que justifican algunos atentados contra la vida. Es
un eclipse de la conciencia moral
sobre el valor y la dignidad de la
vida humana. En esta situacin,
qu debemos hacer?:
ANUNCIAR EL EVANGELIO
DE LA VIDA

La expresin Evangelio de la
vida no est en la Sagrada Escritura, pero expresa muy bien
un elemento esencial de mensaje
bblico. El Evangelio del amor de
Dios al hombre, el Evangelio de
la dignidad de la persona y el
Evangelio de la vida son un ni-

aborto o la eutanasia equivalen,

en ltimo trmino, a poner precio a la vida de un ser humano,
dbil e inocente.
Es preciso que el Evangelio de
la vida penetre en el corazn de
cada hombre, en lo ms recndito de la cultura, en el alma de la
sociedad.
CELEBRAR EL EVANGELIO
DE LA VIDA

co e indivisible Evangelio. El
hombre viviente constituye el camino primero y fundamental de
la Iglesia. El Evangelio de la vida consiste en el anuncio de la
persona misma de Jess: por la
palabra, la accin y la persona de
Jess se da al hombre la posibilidad de conocer toda la verdad
sobre el valor de la vida humana. El agradecimiento y la alegra
por la dignidad inconmensura-

ble del hombre nos mueve a hacer a todos partcipes de este

mensaje: la vida humana, don
precioso de Dios, es sagrada e inviolable y por esto son absolutamente inaceptables el aborto procurado, la eutanasia y otros atentados contra la vida. Contra la
violencia homicida de los fuertes
se alza el valor incomparable de
cada vida humana. Las razones
que se aducen para justificar el

La fe en el Dios de la vida nos

lleva a cultivar en nosotros una
mirada contemplativa que descubra en cada cosa el reflejo del
Creador y en cada persona su
imagen viviente. Esta mirada
contemplativa nos lleva a prorrumpir en himnos de alegra,
alabanza y agradecimiento por
el don inestimable de la vida humana, en el que Dios llama a cada ser humano a participar en
Cristo de la vida de gracia y a una
existencia de comunin sin fin
con Dios Creador y Padre.

4/

en portada

N 9/3-II-1996

ABORTO Y PROGRESO
D
Esta celebracin ha de hacerse de modo especial en la oracin
personal y comunitaria, en las
celebraciones del ao litrgico,
en las celebraciones sacramentales, en la vida cotidiana.
SERVIR EL EVANGELIO DE LA VIDA
En unin con Jesucristo hemos
de promover el respeto a toda vida
humana, mediante el servicio de
la caridad cristiana que es, ante todo, amor a Dios y amor al prjimo: Hemos de hacernos cargo
del otro como persona confiada
por Dios a nuestra responsabilidad... Se trata de hacerse cargo
de toda la vida y de la vida de todos. Ms an, se trata de llegar a
las races mismas de la vida y del
amor. Es preciso promover formas discretas y eficaces de atecin
y ayuda a la vida naciente, con especial cercana a las madres, y
apoyo a las familias; ayuda a la vida que se encuentra en la marginacin, en el sufrimiento, en sus
fases finales: recuperacin de drogadictos, residencias de enfermos
mentales, centros de acogida a enfermos del SIDA, enfermos terminales, residencias para ancianos.
Para colaborar en esta Jornada hacemos un llamamiento a los
sacerdotes y religiosos, a los educadores y catequistas, a las instituciones asistenciales, a los movimientos familiares, a los movimientos apostlicos, a los
profesionales del derecho y de la
medicina y a las personas que actan en los medios de comunicacin social, a todos los que se
sienten llamados a la animacin
social y al compromiso poltico
en nuestra sociedad.
Elas Yanes lvarez
Arzobispo de Zaragoza
Presidente
de la Conferencia Episcopal

urante el ao pasado, un
grupo numeroso de progresistas espaoles intent desesperadamente, hasta el
ltimo momento, aprobar una ley
que de hecho supone implantar
el aborto libre. Por fortuna, el intento ha fracasado, aunque los
pro-abortistas ya nos han anunciado, como era de esperar, que
no cejarn en su empeo.
Coincidiendo con la campaa
pro-abortista, una pequea noticia que pas desapercibida para
la mayora de los espaoles nos
inform de la supresin de la pena de muerte en Espaa. Esta
medida en pro de la vida fue apoyada sin titubeos por todos los
grupos polticos y supongo que
por la gran mayora de los espaoles.
No cabe duda de que la corriente est a favor de la supresin de la pena de muerte. Los
defensores de la vida, aun para
los protagonistas de los crmenes
ms abominales, esgrimen argumentos que a m me parecen muy
difciles de rebatir. Pienso que llegar el da en que la pena de
muerte merecer para la inmensa
mayora de los hombres una condena tan unnime como la que
hoy nos merece a todos la esclavitud, que fue aceptada por la humanidad durante milenios como
algo natural.
En este sentido, la decisin del
Parlamento espaol al suprimir
sin excepciones la pena de muerte ha sido un gesto no slo razonable sino necesario. Puede decirse lo mismo del deseo de tantos parlamentarios espaoles de
implantar el aborto libre?
Sin duda que no. Defender
por un lado el respeto a la vida
de un criminal que asesina a nios inocentes, y defender al mismo tiempo la licitud de ejecutar
al ser ms inocente imaginable,
que es el nio que todava no ha
nacido, es un contrasentido demencial.
No es sta una muestra ms
del lamentable desconcierto en
que est sumida nuestra sociedad? Debemos creer que la mayora de los espaoles est a la
vez contra la pena de muerte y a
favor del aborto?
El amor a la vida, comenzando por la propia y la de nuestros

seres queridos, es algo tan consustancial a todos los seres vivos

como que nos viene impuesto por
el instinto de conservacin, algo
tan imborrable como muchos
otros instintos. Pero este amor a la
vida puede tener efectos perversos cuando se desorbita y llegamos a considerar no ya la vida sino nuestra calidad de vida como
un bien supremo. Como dice ese
documento admirable, Evangelium vitae, los valores del ser son
sustitudos por los del tener y el
nico fin que cuenta es la consecucin del propio bienestar material. De esta manera hemos llegado a una sociedad que se inclina a permitir la interrupcin
de la vida de un ser inocente si su
nacimiento exige recortes no deseados en el nivel de vida de su
madre (el padre parece no existir
para nuestros legisladores).
El mundo actual nos ofrece cada vez ms medios para amortiguar el dolor y para prolongar la
vida, muchas veces hasta extremos crueles. Los movimientos
defensores de la vida, tanto de los
nios ya nacidos, como de las focas de Canad, o de las ballenas
del Antrtico, tienen cada vez
mayor aceptacin, y est bien que
as sea. Pero estos buenos sentimientos desaparecen frecuente-

mente cuando se trata de un ser

humano que todava est en el
vientre de su madre. Es un ser
humano que siente, sin duda alguna, pero que todava no puede hacernos llegar sus sentimientos y que est oculto a nuestros ojos y odos. De esta manera,
es menos incmodo condenarle
a morir de una manera discreta
y lo ms rpido posible, en la
frialdad asptica de una clnica.
La aceptacin del aborto tiene
consecuencias devastadoras para la humanidad. Si se anteponen
consideraciones econmicas o sociales al derecho a la vida de una
criatura inocente, se abre la puerta al espectro de un legislador posedo de una mentalidad de desarrollo econmico puro y duro, o
sencillamente de una mentalidad
hedonista, que el da menos pensado puede proclamar leyes que
permitan privar de la vida a los
ancianos inproductivos, a los enfermos incurables o a los minusvlidos. Ante este riesgo aterrador no cabe otra actitud que la
de mantener categricamente el
derecho a la vida, aun comprendiendo que en determinados casos la primaca de este principio
pueda exigir sacrificios heroicos.
Javier Oyarzun

N 9/3-II-1996

/5

en portada

Cada hijo es un don

E

l compromiso al servicio de
la vida humana obliga a todos y cada uno. Es una
cuestin urgente recordarlo ante
la agudizacin de las amenazas
contra la vida de las personas.
Las opiniones contra la vida
naciente proceden a veces de situaciones difciles, de profundo
sufrimiento, soledad, miedo al
futuro, falta de perspectivas econmicas y de trabajo. Pero ms
all de estas situaciones personales o familiares, existe un problema en el plano cultural, social
y poltico: la tendencia a interpretar los delitos contra la vida
como si fueran una expresin de
libertad individual que debiera
ser reconocida como un derecho.
En una poca en que se proclaman los derechos de la persona y se afirma pblicamente el
valor de la vida, el derecho mismo a la vida queda en la prctica
negado, en particular en los momentos en que ms necesita de
los dems: cuando viene al mundo y cuando siente que su muerte se acerca. Cmo pueden ser
compatibles las declaraciones sobre derechos humanos y este desprecio del ms dbil?
Convendra redescubrir la autntica cultura de la vida, cuya
sede es la familia en su capacidad de amar y de sacrificarse, y
que cada hijo, aun representando una carga, es un don en s mismo.
Numerosas parejas tienen hoy
da dificultades para decir s a los
hijos, porque contemplan el porvenir con visin pesimista. Segn
algunos, dar la vida a un nio se-

nuestra mirada solamente a los

diez o veinte prximos aos; debemos situarnos ante un horizonte ms amplio. Cada nio es
para la familia y el pas la primavera de la vida y el anticipo del
futuro.
Es necesario apoyar y animar
a los padres a quienes sobreviene una paternidad no prevista,
para que acepten y acojan a su
hijo, sin subestimar sus dificultades. Los ciudadanos, todos y
cada uno, tenemos el deber de
estar atentos a las situaciones de
angustia familiar presentes o
previsibles, trabajando para que
las instituciones pblicas y de
iniciativa social provean ayudas
eficaces e inmediatas a la maternidad, prestaciones familiares
suficientes, desgravaciones fiscales proporcionadas, asistencia
adecuada a la familia, a la madre y al nio. Es tarea de todos
trasmitir a los jvenes la ilusin
por la maternidad y la paternidad. Ni las necesidades demogrficas, ni las directrices polticas, ni las ayudas econmicas
bastan para lograrlo. Lo que
realmente anima a tener hijos es
tener una razn de vida, propia
de personas humanas dotadas
de corazn y de inteligencia. sta es la clave para superar actitudes y comportamientos de
miedo o rechazo a la vida, y fomentar una cultura que la acepte y la respete.
ra una irresponsabilidad. Pero
renunciar al hijo no significa desesperar del futuro y entregarse a
una resignacin pasiva y apti-

ca? Con esta forma de desamor,

no se corre el riesgo de que el
futuro sea ms sombro todava?
No tenemos derecho a limitar

EL DERECHO MISMO A LA VIDA

QUEDA EN LA PRCTICA NEGADO,
EN PARTICULAR EN LOS MOMENTOS
EN QUE EL SER HUMANO
MS NECESITA DE LOS DEMS:
CUANDO VIENE AL MUNDO
Y CUANDO SIENTE QUE SU MUERTE
SE ACERCA

Dolores Voltas
Secretaria General
Federacin Espaola
de Asociaciones pro Vida

6/

la foto

N 9/3-II-1996

El Papa da el primer paso

Aqu no lo ha contado nadie, o casi nadie. Todos los que, en su da, dedicaron pginas y pginas al polmico obispo de Evreux, cuando fue revocado de su
dicesis por el Papa a causa de su curiosa manera de entender su servicio pastoral en la Iglesia, se han callado ahora, cuando Juan Pablo II, como siempre,
ha dado el primer paso, el de la misericordia, el de la comprensin, el de la mano tendida. Despus de media hora con el Papa, sin ms reproches que el de
recordarle que un obispo debe ser testigo fiel de la Iglesia y de su enseanza, monseor Jacques Gaillot ha dicho que est contento, que ha comprobado la
voluntad del Papa de superar mi situacin. Me ha dicho: Es necesario encontrarle una relacin con el conjunto de los obispos. Y hasta ha recordado
cmo sonri el Papa cuando el obispo le dijo: Afortunadamente, Santidad, no tiene muchos obispos como yo.

N 9/3-II-1996

criterios

/7

Mucho ms
que una trinchera
J

uan Pablo II dijo al Congreso eclesial de

Palermo, que, en un momento tan difcil como el que hoy vive toda la sociedad, parece elevarse hacia la Iglesia una
peticin: la de que ella sepa, ante todo, decir Cristo, la nica palabra que salva... Los
hijos de la Iglesia podrn as contribuir a
reavivar la conciencia moral de la nacin,
hacindose artfices de unidad y testigos
de esperanza para la sociedad. sa es la
contribucin que a los cristianos nos es propia.
Es bueno recordar estas palabras del Papa
en vsperas de la I Jornada pro-Vida, que se
celebrar maana, en pleno clima preelectoral. Y es bueno, porque no pocos catlicos
parecen bastante perdidos, y no slo a la hora de tomar decisiones polticas. En medio
de esa crisis de identidad da la impresin de
que la ltima trinchera poltica, en torno a
la cual los cristianos pueden cerrar filas, es la
de ser defensores de la vida; hasta tal punto,
que, para muchos, ese pro-vidismo se ha
convertido en la sea de identidad pblica
del catolicismo.
La autorizada voz del Papa viene a arrojar luz sobre este panorama porque replantea el problema en unos trminos a los
que, lamentablemente, no estamos acostumbrados. No se trata tanto de preguntarnos como siempre qu debemos hacer, como de preguntarnos para qu sirve,
de qu trata, qu es el cristianismo (no
slo para el mundo, sino, para empezar,
para cada uno de nosotros). No responder
a esta cuestin, puede terminar convirtiendo a la Iglesia de Jesucristo en una especie de ONG que propone a una sociedad
inmoral un rearme moral, por otra parte

justo y dignsimo. Es verdad que defender

la vida humana es prioridad absoluta no
homologable a otras reivindicaciones. Pero
si se prescinde de la Encarnacin del Hijo
de Dios, que nos ha hecho partcipes de su
Vida, qu clase de vida se est defendiendo? No vayamos a confundir las cosas. La
vida es mucho ms que un slogan de una
campaa electoral.
La militancia cristiana reducida a una especie de alerta moral que fustiga los males
del siglo desvirta su misma raz, la persona de Cristo, que no es un predicador moral
que seala los males muy reales, por cierto que existen a nuestro alrededor y,
sobre todo, dentro de cada uno de nosotros, sino que es Aquel que dice: He venido para que tengais vida; sin M no podeis hacer nada.
Sin esperar a solucionar todos los problemas e injusticias del mundo, es posible
comenzar a experimentar, aqu y ahora, la
vida verdadera que Jesucristo nos hace posible vivir. Esa vida nueva algo previo a
toda poltica es la principal actividad poltica de los cristianos: permitir que cuantos entren en contacto con ellos puedan compartir hoy la propuesta cristiana, hecha realidad en la Iglesia, que no es una asociacin
simplemente humana, sino el Cuerpo visible de Cristo en medio del mundo.
La Jornada pro-Vida es una gran ocasin
de celebrar esa vida nueva posible para todos. El gozo por este bien presente permite a
los cristianos luchar, con libertad, por el cambio de leyes injustas contra la vida, pero sabiendo ante todo que ese empeo es una consecuencia de la verdadera actividad propia
de la Iglesia. No su premisa.

8/

en portada

N 9/3-II-1996

Cultura de la vida.
Cultura de la muerte.
T eliges
U

na buena definicin de
cultura es la de materia
impregnada por espritu.
Una piedra en s no es cultura,
pero una piedra esculpida o
puesta de una determinada manera ya es una manifestacin cultural.
En la actualidad hay claros
sntomas de cultura de la muerte
en la sociedad espaola. En el ltimo censo electoral realizado el
ao 1991 se recogen tres grficos
especialmente espectaculares:
La pirmide demogrfica:
se convierte en una pirindola
demogrfica.
La evolucin del nmero
de hijos por mujer desciende de
modo abismal a 2,2 en 1980 a 1,1,
en 1991, siendo el nivel de reemplazo de 2,1.
El estancamiento de la evolucin de la esperanza de vida,
que en la actualidad es de 78
aos.
Estos datos demogrficos son
muy definitorios de una sociedad demogrficamente en decadencia. En la actualidad el problema es reversible, pues la poblacin joven todava no est
marcada por la dramtica disminucin de la poblacin. Pero se
ha trivializado tanto el valor de
la vida humana, que es difcil en
ocasiones defenderla.
La cuestin del aborto es una
clara muestra de cultura de la
muerte. Causa y efecto de la prdida de futuro. La falta de un sentido profundo de la vida genera
miedo al futuro. Los nios son recibidos con temor y desnimo
por lo que les sobrevendr.
Crear las condiciones necesarias para que se respete a la mujer
embarazada, ayudar a fomentar
la maternidad, generar una esperanza en el futuro ms respetuoso
con la vida humana es tarea de
todos los que apostamos por la
cultura de la vida y para esto hay
que controlar la hemorragia social, familiar y personal que supone el aborto. Desde el 85 se han

realizado ms de 350.000 abortos,

reconocidos por el Ministerio de
Sanidad; es, segn algunos estudios, la tercera causa de muerte
en nuestro pas. Hasta las personas ms recalcitrantemente abortistas reconocen que el aborto es
un fracaso. No lo aceptemos como solucin. Busquemos alternativas. Propaguemos entre todos una cultura de la vida que no
slo respete, en ocasiones la vida
de los animales y de algunos seres
humanos, sino la naturaleza, empezando por la misma naturaleza
del hombre, su dignidad desde el
momento de la concepcin.
Es cuestin de elegir: no se trata de estar frente a una cultura de
la vida o frente a una cultura de
la muerte, sino dentro de toda
una cultura de la vida, en la que
se den razones, condiciones y satisfacciones para respetar la vida
de cada ser humano. Impregnemos de espritu de vida y no de
muerte lo que nos rodea. Una
sonrisa, un saludo, una mano
abierta son efectos y causas de la
cultura de la vida.
Jess Poveda de Agustn
Secretario General
de proVida

en portada

N9/3-II-1996

t, Maite, qu has pedido

a los Reyes?
Alfa y Omega, en su portada
del pasado 6 de enero, planteaba
con toda la fuerza de las imgenes uno de los problemas ms graves a los que se enfrenta la sociedad espaola: el descenso de nacimientos.
El nmero mnimo de hijos por
mujer, para que la poblacin no
disminuya, es, segn los demgrafos, de 210: 2 para reemplazar
a los padres y el 010 restante para
hacer frente a los casos de parejas
estriles, personas que no se casan, muertes prematuras, etc. Pues
bien: Espaa, que en 1970 tena un
ndice de natalidad de 284 hijos
por mujer, ha pasado datos del
Instituto Nacional de Estadstica
a 129 en 1990, 125 en 1991 y 121
en 1993. El pas con el menor ndice de natalidad del mundo!
Las causas son mltiples. Individuales: prdida de valores, rechazo a los sacrificios que comportan los hijos, anticonceptivos
que permiten el placer sin que se
siga la procreacin, etc. Familiares: dificultades que conlleva compatibilizar el trabajo de la mujer
fuera del hogar con la maternidad, temor a disminuir el nivel de
vida, incomodidades, etc. Sociales: ausencia de una poltica de
proteccin a la familia, escasez de
viviendas, aborto, etc.
Y stas son las consecuencias:
Perjuicio para los padres: al
decir no a la vida, dicen no a todo lo que sta tiene de ms bello y
que hubiera irrumpido, con los hijos, en su existencia; se privan de
la experiencia que ellos aportan;
carecen de su ayuda como educadores es sabido que, junto a los
padres, los grandes educadores
de los hijos son los propios hermanos.
Perjuicio para los hijos: que
carecern de hermanos mayores
y menores que les haran vivir en
un ambiente, de nios primero y
de jvenes despus, en el que, de
modo natural, iran aprendiendo
que no son nicos en el mundo,
de que han de renunciar a cosas
que les gustara tener porque tambin hay que contar con los otros...
Perjuicios para la sociedad:
envejecimiento de la poblacin,
peligro de quiebra del sistema de
Seguridad Social, descenso del nivel cultural, disminucin del consumo, etc.
El problema es muy serio. El
mismo Gobierno lo reconoce en

Espaa,
hacia
un suicidio
colectivo?
el Informe que elabor para la
Conferencia Internacional sobre
la Poblacin y Desarrollo de El
Cairo:
LA ACTITUD DEL

AVESTRUZ

La evolucin demogrfica en
Espaa dice el mencionado informe ha supuesto una considerable reduccin de la proporcin de menores de 15 aos en el

conjunto de la poblacin de
28% a 19% entre 1970 y 1991.
De persistir las actuales tendencias, el nmero de jvenes continuar reducindose hasta llegar
a la mitad de los actuales ocho millones en el ao 2020. Correlativamente, la proporcin de personas
de ms de 65 aos ha aumentado
en el mismo perodo del 10% al
14%. Al comienzo del prximo siglo, es probable que esa propor-

/9
cin llegue a representar el 17%
de la poblacin, en el ao 2020
ms del 20% y en el 2030 una cuarta parte del total.
El problema est perfectamente detectado. Pero lo asombroso es
que, aun reconocindolo, no se
piensa aportar ninguna solucin:
La posicin del Gobierno dice
textualmente el Informe es de
no intervencin en las tendencias
demogrficas. Posicin tan carente de lgica como sera la de decir: La posicin del gobierno es la
de no intervenir en las tendencias
a la drogradicin, en las tendencias a la insumisin, en las tendencias a utilizar indebidamente los
cargos pblicos, etc. Para qu est el Gobierno si no es para tratar
de poner remedio respetando,
por supuesto, la libertad de los ciudadanos a los problemas colectivos que se presentan?
SE IMPONE UN CAMBIO DE RUMBO
Se impone un cambio de
rumbo en la Administracin, las
leyes y las familias. En la Administracin, estableciendo condiciones que favorezcan la llegada
de nuevos hijos subvenciones a
la maternidad, guarderas, etc;
actualizando las ayudas a las madres que trabajan; estableciendo
unas condiciones laborales que
permitan a la mujer armonizar el
trabajo fuera del hogar con las
obligaciones familiares; valorando el matrimonio y la familia;
creando centros de acogida para
las madres solteras, etc.
En las leyes, promulgando
una ley de proteccin a la familia;
protegiendo la estabilidad del matrimonio; derogando la ley del
aborto como atentatoria contra el
primero de los derechos el de
la vida y como daina para la
madre, etc.
En las familias, ejercitando
una partenidad responsable, generosa y abierta a la vida; aceptando con alegra el embarazo, incluso el no deseado, y valorando a
las familias medias y numerosas.
El problema, especialmente
grave en Espaa, afecta a todo el
nunca mejor dicho Viejo Continente. Por ello parece oportuno
cerrar este trabajo con unas palabras del Informe que, sobre esta
cuestin, elabor en su da el Comit Econmico y Social de la
CEE: Un nio encarna la esperanza. No hay ningn nio que
no sea necesario.
Luis Riesgo Mnguez

10/

iglesia en madrid

N 9/3-II-1996

EN UNA GRAVE CRISIS DE LA CONCIENCIA MORAL DE LA SOCIEDAD

Anuncia, celebra y sirve

Con ocasin de la Jornada pro-Vida, el arzobispo de Madrid dirige a sus fieles el siguiente mensaje:

is queridos hermanos y
hermanas en el Seor:
En este domingo, 4 de febrero de 1996, veris en las puertas
de vuestras Iglesias un cartel
anuncindoos una Jornada pro
vida con la invitacin: Anuncia, celebra y sirve el Evangelio
de la vida. Los obispos espaoles hemos querido acoger as,
y de forma inmediata, la propuesta que haca a todas las
Conferencias Episcopales el Santo Padre el ao pasado en su encclica Evangelium vitae. Otras
Conferencias Episcopales europeas se haban adelantado con
esta iniciativa en la ltima dcada ante las enormes proporciones que haban alcanzado en
sus pases, al amparo de una legislacin permisivista, los atentados contra la vida de los no
nacidos, de los ancianos y enfermos terminales, es decir, ante
la implantacin social generalizada del aborto y de la eutanasia. Quin lo iba a decir a los
europeos de los aos treinta y
cuarenta, testigos atnitos de las
barbaries eugensicas nazis,
alimentadas por las teoras des
lebensunwerten Lebens de la vida indigna de vivir, que no merece vivir!
ANORMALIDAD NORMAL?
Cmo ha podido ocurrir un
fenmeno semejante? Pues porque una teora segn la cual el no
nacido, especialmente en el primer perodo de su gestacin, pertenece a la madre como un objeto
o parte de su cuerpo del que puede disponer como le plazca, incluso hasta causarle la muerte, se
ha ido imponiendo como normal
en la conciencia social y en la opinin pblica europea. Como era
de esperar, esta negacin del derecho a la vida se ha extendido
pronto a las personas que se ven
en situaciones de completo desvalimiento y de dependencia respecto a sus prjimos, como es el

EN VEZ DE COLOCARSE A SU LADO Y AYUDARLAS CON TODOS

LOS MEDIOS PARA QUE PUEDAN ACEPTAR LA MATERNIDAD
CON GOZO, SE LAS DEJA ABANDONADAS ANTE UNA TREMENDA
DECISIN: EL SACRIFICIO DE LAS VIDAS DE SUS HIJOS

caso de los enfermos, especialmente de los terminales, los ancianos, los nios. Y, naturalmente, esta forma de pensar y de argumentar ha llegado tambin a
Espaa.

Tambin aqu se afirma como

lo ms civilizado y acorde con las
pautas de un comportamiento
democrtico y tolerante que el ser
humano no nacido no tiene derecho a la vida. Tambin aqu el

Estado consiente en ello bajo ciertas condiciones o de acuerdo con

ciertas indicaciones. Y tambin
aqu se parte de las situaciones
de las madres, a veces muy dolorosas, a las que un nuevo embarazo acarreara sinsabores, problemas y conflictos. En vez de colocarse a su lado y ayudarlas con
todos los medios personales y sociales para que puedan aceptar
la maternidad sin traumas y con
gozo, se las deja abandonadas ante una tremenda decisin: el sacrificio de las vidas de sus hijos.
Cundo nos llegar a Espaa la
legitimacin jurdica de la euta-

N 9/3-II-1996

/11

iglesia en madrid

al Evangelio de la vida


EL CLIMA MORAL
QUE SE EST CREANDO
ENTRE NOSOTROS
SE DESLIZA INSENSIBLEMENTE
HACIA UN DESPRECIO
DE LA VIDA HUMANA

nasia en todas sus formas? Aplicada a los enfermos terminales,

a los discapacitados, a los ancianos...?
PERSONA HUMANA
Llaman la atencin dos aspectos, extraordinariamente alarmantes, de esta evolucin de la
conciencia social en los pases europeos:
Que empieza a dudarse del
concepto mismo de persona humana, como sujeto trascendente
de derechos fundamentales, por
encima y ms all de lo que las
leyes del Estado puedan o quieran otorgarle. Hay quien no vacila en sostener que es el Estado
con su ordenamiento jurdico el
que confiere al hombre la personalidad en todas sus dimensiones (incluida, por tanto, la antropolgica) y, por ello, el que le
constituye como titular de los derechos fundamentales.
La Constitucin y las leyes no
se limitaran a reconocer y a proteger los derechos innatos al ser
humano, sino a crerselos y a
proporcionrselos.
Que se vaya perdiendo rpida
e hipcritamente el sentido social
para los ms dbiles e indefensos, despus de un siglo de tantas
luchas y tantas esperanzas por
conseguir una sociedad autnticamente justa y solidaria. Hablamos con toda naturalidad del logro irrenunciable del Estado de
bienestar y, simultneamente, ignoramos a los ms pobres y des-

validos, a los ms inocentes: el

nio en el vientre de su madre y
en el primer perodo de su existencia, los disminuidos fsicos o
psquicos, todos aquellos que por
su enfermedad y/o por su edad
no pueden valerse ya...
Es que el hombre slo vale
por lo que puede y tiene en el orden de las realidades contables,
utilizables y manipulables? Es
que el derecho de la persona humana sus derechos slo han
de ser reconocidos y protegidos
por el orden jurdico del Estado
cuando le convenga?
DESPRECIO DE LA VIDA
No resulta extrao que se haya
dicho y con toda razn que
la aceptacin social del aborto
es, sin excepcin, lo ms grave
que ha acontecido en este siglo

que se va acercando a su final.

Ciertamente el clima moral que
se est creando entre nosotros de
menos-precio a la vida humana
se desliza insensiblemente hasta
un des-precio del hombre que
nos hace presagiar lo peor.
El contraste con la visin cristiana de la dignidad de la persona humana no puede ser mayor.
Nosotros creemos en el Evangelio
de la vida: en el Evangelio del
Dios Creador y Redentor del
hombre, del Cristo que ha dado
su vida por la salvacin y la vida de toda y cada persona humana desde el momento de su
concepcin hasta su defuncin.
Creemos en el Evangelio del
Amor, en el Evangelio de la Gracia y del Don del Espritu, proclamado a los humildes, a los dbiles... los verdaderamente
bienaventurados, los que alcan-

zarn la Vida y la Gloria eternas.

Y no vamos a estar dispuestos a vivirlo al menos en aquella
exigencia bsica del antiguo mandamiento de la Ley divina: en el
no matars? Ms an debemos
de vivirlo hasta la plenitud de
nuestros compromisos privados,
familiares y pblicos.
Pidmosle a la Virgen, Nuestra Seora de La Almudena, la
Madre de los nios, de los pobres
y desvalidos, de los que slo pueden ofrecer y suplicar amor, que
nos haga testigos del Evangelio
de la vida, instrumentos dciles y
transparentes para que el corazn de nuestra sociedad se convierta de un corazn de piedra
a un corazn de carne .
Con mi saludo ms cordial y
mi bendicin,
Antonio M Rouco Varela

12/

desde la fe

N 9/3-II-1996

El da a da

onseor Jos Mara Conget, obispo de Jaca y consiliario de la Accin Catlica Espaola, ha presidido esta
semana la presentacin de la Accin Catlica de la dicesis de Getafe. La realidad social de la dicesis, mayoritariamente joven y obrera, facilitar la integracin de muchos
fieles a sus movimientos especializados de Juventud Obrera Catlica (J.O.C.), y de la Hermandad Obrera de Accin Catlica (HOAC). En la fotografa, algunos jvenes catlicos de
Getafe, en una experiencia misionera, en Bolivia.

n Alcal de Henares se ha programado una peregrinacin

diocesana a Tierra Santa, que ser presidida por su obispo, don Manuel Urea, para los das 12 al 19 de agosto. El
padre Jos Ignacio Figueroa atender desde esta semana
las inscripciones en el obispado de Alcal, telf. 8882700.
Las oficinas de este obispado han sido trasladadas esta
semana al viejo palacio de los arzobispos de Toledo, recientemente reconstruido.

a Universidad Complutense celebr el pasado da 29 la

fiesta de santo Toms de Aquino. El arzobispo de Madrid, monseor Antonio Mara Rouco, presidi la Eucarista en la iglesia de Montserrat, de los padres Benedictinos,
a la que asistieron el Rector Magnfico, don Rafael Puyol, y
su equipo de gobierno. A continuacin, en el Paraninfo de la
Universidad, tuvo lugar un acto acadmico en el que se nombr Rector Magnfico Honorario y se le concedi la medalla de
oro de la Universidad a don Gustavo Villapalos, Consejero
de Educacin y Cultura, de la Comunidad de Madrid.Tambin asisti el Presidente de la Comunidad Autnoma.

yer Alcobendas celebr el da de las candelas con la

tradicional procesin en la que su Patrona, la Virgen
de la Paz, es trasladada a la ermita de la Moraleja, que se
convierte en centro de peregrinacin al que acuden los alcobendenses para seguir mostrando su amor a la Madre
de Dios, y para seguir dando testimonio del vigor de su fe. As
lo han hecho, una vez, ms estos das en sus fiestas patronales.

A NUESTROS LECTORES
Si usted quiere ayudar a la Fundacin San Agustn en la publicacin de Alfa y Omega, y en otros proyectos de la Provincia Eclesistica de Madrid en medios de comunicacin,
puede enviar su donativo al Banco Popular Espaol (Agencia n 52, Plaza de San Miguel n7) a la Fundacin San
Agustn (cuenta n 0075-0615-57-06001310-97)

N 9/3-II-1996

/13

santos de ayer y hoy

Paolo, un san Agustn

de nuestro tiempo
E

sta es la humansima y conmovedora historia ciertamente singular, pero tal

vez no tanto como se puede pensar de un ser humano equivocado y hundido hasta la extenuacin, hasta la propia aniquilacin de s mismo, pero que, en
un determinado momento de su
vida, con la gracia de Dios acierta a levantar su cabeza y su corazn y encuentra en l lo que iba
buscando sin saberlo. Bien pudiera ser un san Agustn de fines
del siglo XX.
Paolo Caccone. Italiano, de
Mdena. Nace en tiempos dursimos, de extrema dificultad, tres
aos despus de la II Guerra
mundial, en una familia obrera.
Dotado de gran inteligencia natural, desde muy pequeo lee todo cuanto cae en sus manos. Busca. Crece en un ambiente no creyente. En 1967 se inscribe en la
Facultad de Biologa de su ciudad natal. Es un autntico ratn
de biblioteca. Sigue buscando.
Se va de casa. Vive en una comuna y empieza a drogarse.
Se aturde a caballo entre la angustia y el placer, la poltica y el
marxismo. La Universidad, que
haba mitificado, le decepciona.
No encuentra all, entre vanidad,
envidias y orgullos, lo que anda
buscando. No poda entender
que hombres a los que yo consideraba eminentes en su dimensin y proyeccin docente y social fueran tan mezquinos e interesados en su vida personal e
ntima... Deja la Universidad,
hastiado, cuando slo le faltan algunas asignaturas para acabar la
carrera. En algunos textos budistas cree descubrir un horizonte,
un mas all, un cierto respiro y
sentido, una brizna de sabidura
y, como l escribe, una cierta embriaguez que experimentar.
EL VRTIGO...

Se va a la India y Pakistn y
cae en el vrtigo de la droga. Se
droga con todo lo que cae en sus
manos y habla de experiencias
falsamente exaltantes y aniquila-

Del vaco letal de la droga se puede salir, y ser santo, como Paolo

doras al lmite. Rock, budismo,

sexo, herona le esclavizan. Acaba vendiendo droga en Roma. Es
detenido en 1975 y pasa dos aos
en la crcel devorando ms libros
(literatura, filosofa, religiones
orientales, alquimia, magia): sigue buscando apasionadamente.
Apenas le dan libertad vigilada,
huye a Pars y luego a Londres,
donde, para vivir, mendiga con
sus amigos. En 1982 recae en el
pozo sin fondo de la herona. Su
vida se reduce a un vaco alucinante, a una esculida supervivencia.
Un clico terrible le hace ir a
urgencias de un hospital y le descubren el sida. El terror a la muerte se apodera de l y, por fin, pasa
una noche llorando desesperado,
gritando a nadie el SOS de su impotencia. Relata: Ped a Dios que,
si exista, viniera en mi ayuda; pero qu Dios puede recoger este
fardo de miserable podredumbre
que soy yo? A quin puedo rezar? Ya est preparado y pasado por el crisol definitivo. En su
proceso de desintoxicacin encuentra a un monje que le habla
de su comunidad y de su monasterio. Decid irme all. No haba

tenido contacto con lo religioso

desde mi primera Comunin, a
los seis aos. Contra mi yo, por
primera vez en mi vida me encontr con la idea de pecado y decid confesarme. Una tarde tuve
una experiencia arrolladora y total: algo se impuso en mi mente
y en mi corazn: Jess es Dios.
Es a quien t buscas... Fue tal mi
certeza de haber descubierto la
Plenitud que, por vez primera en
mi vida, agradec haber nacido y
poder participar de tal Vida para
siempre; me pas la noche llorando, desahogndome de felicidad, como en un mar de perdn y
de paz interior.
...Y EL XTASIS
En 1989, Paolo entr en aquella
comunidad monstica, la Pequea Familia de la Anunciacin, fundada por don Dossetti.
Nadie me pregunt nada. Todos
me quieren y sacian el hambre de
mi alma. He encontrado la Eucarista, la Escritura, todo lo que anduve buscando espasmdica y
errneamente, algo definido, concreto, determinante, definitivo.
Mi alegra ntima, que nadie me

puede quitar, es la cercana de Jesucristo. Paolo vive en santa y

serena paz la Revelacin y la caridad cristiana y para l ser monje es buscar y vivir a un Dios que
se deja encontrar en la Iglesia, en
el amor a los hermanos. Descubre el misterio de la comunidad
eclesial abierta a la solidaridad
real con los hombres y mujeres
que sufren: Antes slo vea lo de
fuera de la Iglesia, no vea a los
santos ni a los pequeos, que son
el corazn de la Iglesia.
Paolo muere, de sida, el 21 de
octubre de 1992. Momentos antes, la comunidad haba celebrado
el rito de su definitiva profesin
monstica in articulo mortis. Don
Giuseppe Dossetti en la misa de
exequias dijo de l: Ha vivido en
nuestra Familia como un monje
perfecto. Nos ha dado un ejemplo escalofriante de bsqueda, de
encuentro y de vivencia plena de
la verdad cristiana y nos ha
conmmovido a todos. Ha sido
testigo perfecto del esplendor de
Quien es Camino, Verdad y Vida.
Emmanuela Ghini
Avvenire-Alfa y Omega

14/

testimonio

N 9/3-II-1996

Yo soy cristiana;
Para mis amigos es una aficin
T

engo 29 aos y la alegra de ser cristiana.

Crec dentro de una familia en la que
me sent amada y tal vez por eso me result sencillo amar a los dems. Mis padres
tambin me ensearon a perdonar y a estar
en camino. Tuve la dicha de desarrollarme en
una parroquia que me anim a convertirme
y a luchar por parecerme a Cristo.
En mi bsqueda de Jess me separ durante mi juventud de muchos de mis amigos
de la infancia y en la distancia fue difcil sentir su aliento. La libertad que nos ha dado ser
hijos de Dios me orient hacia personas que no
Le conocen o que Lo rechazan.
Hoy para la mayora de mis amigos soy la
cristiana que prcticamente conocen ms cerca. Para algunos mis creencias no son ms que
una aficin, un pasatiempo, como jugar al ajedrez o tocar la guitarra.
Como es un hobby, le dedico tiempo. As
ven que los domingos voy a Misa. Irnicamente y en tono burlesco me dicen: Pero, todava crees esas esas petraas? o vas a escuchar ese pelmazo? Y les sorprende que acuda semanalmente a un grupo de reflexin de
fe. Porque lo ven como una aficin comprenden que tenga en casa la Biblia, los textos del
Concilio Vaticano II, algunas encclicas, revistas religiosas y libros sobre moral y tica
catlica. Ellos tienen en sus casas cancioneros

y partituras de guitarra o caballetes y pinturas

al leo o relojes de ajedrez y libros de los grandes maestros rusos.
Cuando pienso en que lo consideran un
entretenimiento, me irrito profundamente. Yo

deseara que mi cristianismo se notara ms.

No quiero una fe de domingo o de consuelo en
el sufrimiento. Quiero que venga el Reino de
Dios a mi casa, a mis amigos, a quienes estn
apartados, a los que no lo conocen, a mi mundo y al planeta entero. Quiero que reine la paz,
la justicia y el amor y yo lucho por construirlo. l ha dado un sentido diferente a mi vida,
a mi matrimonio, a mis hijos, a la rutina diaria,
a la alegra y tambin al dolor...
Sin embargo, que no lo vean me hace cuestionarme mi vida. En lo profundo de mi corazn resuenan las frases evanglicas de: Mirad cmo se aman, ... y en eso os conocern, si os amis los unos a los otros. Por eso
creo que si no encuentran a Cristo, es porque
yo se lo muestro poco, porque no les s amar,
o porque les amo demasiado poco.
Cuando todo me da vueltas y me tambaleo,
cuando creo que seguir a Cristo es como ser de
otro planeta, l siempre aparece, me tiende la
mano y me habla a travs de mis hijos, de mi
marido, de un amigo, de mis padres o en la
oracin. Hasta el momento, l nunca me ha
abandonado y desde que soy madre estoy convencida de que no me dejar. Si yo, agotada y
harta, acudo da y noche a la llamada de mis
hijos, cmo no va a hacerlo l?
Beln Rodrguez

ORACIONES DE ANDAR POR CASA

PARA AGRADECER LA VIDA

Digo yo, Seor, que cmo andaremos... cuando tenemos que
dedicar una Jornada a la vida, como si todos y cada uno de
los das no fueran jornadas de vida merecedoras de celebracin. As nos luce el pelo, metidos como estamos hasta las cejas en algo que, encima, tenemos la desfachatez de llamar
cultura de la muerte. Para que luego digan que no es posible
la cuadratura del crculo; ms crculo cuadrado que unir cultura y muerte...
Quera esta tarde, Seor, agradecerte, en sencilla verdad,
la vida. Toda y totalmente: la ma y la de todos los dems, desde que la iniciaste hasta hoy; la de todos los de casa: los que
vivimos en familia en este mundo y los que viven en familia
compartiendo para siempre ya tu Luz inapagable; las semanas
o los meses que vivieron aqu los hijos que esperbamos y
que no llegaron a nacer. Los esperbamos con gozo y T,
Dios que cada maana eres una sorpresa para Ti mismo, nos
diste la sorpresa, dolorosa, de llevrtelos contigo. Gracias por
tanta vida perenne y gozosa, Seor, Dios de la vida.
Gracias tambin por la vida que tantos desperdician alocadamente...; por la maravillosa e inocente vida que ha sido

asfixiada hoy, sin ir ms lejos, en esos centros de exterminio

que se disfrazan de clnicas. Te pido perdn por ellos y por
ellas. No saben lo que hacen. Es imposible que lo sepan. Si
lo supieran, Seor, cmo iban a hacerlo? Si supieran que
lo ms importante que ha sucedido y sucede en el mundo,
desde siempre, despus de la Encarnacin de tu Hijo, es el nacimiento de un nuevo ser humano... cmo iban a hacer semejante barbaridad?
Gracias, Seor, por toda la otra vida: animal, vegetal, mineral, que tambin es obra de tus manos: gracias por el agua
y el pan, por la nieve, la piedra y la estrella, por el mar, la rosa y el caballo, por la hormiga y los pinos y el viento, por la fruta y las galaxias... por la msica, el romnico, la luz y todo lo
asombroso que T haces brotar del corazn y de la inteligencia de los hombres
Y, por favor, Seor: que quienes creemos en la vida y la
amamos no olvidemos jams, con Rabindranath Tagore: que
la vida se nos da y que la merecemos dndola....
Miguel Angel Velasco

N 9/3-II-1996

La sal de la tierra
V

osotros sois la sal de la tierra. No habis de tener inters solamente de vuestra

propia vida, sino de la de toda la
tierra. A vosotros no os envo, como hice con los profetas, a dos ciudades, ni a diez, ni a veinte, ni siquiera a una sola nacin. No.
Vuestra misin se extender a la
tierra y el mar, sin ms lmites que
los del mundo mismo. Y a una tierra que hallaris mal dispuesta. En
efecto, por el hecho mismo de decir: Vosotros sois la sal de la tie-

rra, el Seor les hizo ver que la

humanidad estaba inspida y podrida por sus pecados. No pensis dice el Seor a sus discpulos que os lanzo a combates sin
importancia y que os encomiendo negocios de poco ms o menos.
No. Vosotros sois la sal de la tierra. Pues qu? Curaron los
apstoles lo ya podrido? De ninguna manera. Lo ya corrompido
no podemos recuperarlo por ms
sal que esparzamos encima. Tampoco hicieron eso los apstoles. Lo

que el Seor renovaba y a ellos entregaba, lo que l libraba del mal

olor de la podredumbre, eso salaban ellos, conservndolo y mantenindolo en la novedad que del
Seor haba recibido. Porque librar de la prodedumbre de los pecados fue hazaa exclusiva de
Cristo; hacer, empero, que los
hombres no volvieran a pecar fue
obra del celo y trabajo de sus apstoles.

uedo imaginarme muy

bien lo que dira un agnstico, de inteligencia meridiana, si le cedieran el lugar
del predicador en el plpito el
da de la fiesta de santa Teresa de Lisieux:
Amigos mos, yo no comparto vuestras creencias, pero la historia de la Iglesia me
es probablemente ms familiar que a vosotros, porque la
he ledo, y no hay muchos feligreses que puedan decir lo
mismo. Si me engao que
levanten la mano los interesados! Os apruebo en alabar
a los santos, y me alegro de
que el seor Cura me haya
dejado unir mis alabanzas a
las vuestras, pero perdonad me costara creer que,
si han sufrido y han combatido tanto, sea slo para permitiros a vosotros unos regocijos a los que no pueden

asociarse miles de pobres

diablos que no han odo en
su vida hablar de estos
hroes y que, para conocerlos, no pueden contar ms
que con vosotros. Nosotros,
los no creyentes, no respondemos ms que de nuestros
actos y de sus consecuencias materiales. La solidaridad que os liga a vosotros a
los dems hombres es de
una clase muy superior. Me
da la impresin que ese don
de la fe que os ha sido concedido, lejos de emanciparos, os liga a ellos con lazos
ms estrechos que los de la
sangre o los de la raza. Vosotros decs que sois la sal
de la tierra; pues bien, si el
mundo se vuelve inspido, a
quin queris que eche las
culpas? Vosotros, cristianos,
desde la ascensin de Cristo
sois aqu abajo su persona

visible. Reconoced que no es

algo que se note siempre a
simple vista.
Ante vuestros santos, os
parecis a esos soldados que
estaban esperando la hora del
asalto. De repente el coronel
levanta su sable, salta por encima del parapeto, y emprende solo la carrera a travs del
terreno de fuego gritando:
Adelante! Adelante! Mientras sus soldados, que siguen
agazapados en la lnea de
partida, electrizados por tanta
valenta, aplauden, con lgrimas en los ojos: Bravo! Bravsimo!
Mis queridos amigos: Si
hubirais seguido a los santos en vez de aplaudirlos, Europa, y el mundo, no habran
conocido tanta guerra y tanto desastre...

/15

el da del seor

San Juan Crisstomo

Georges Bernanos

Evangelio
de maana
Mateo 5, 13-16
n aquel tiempo dijo Jess a sus discpulos:
Vosotros sois la sal de la
tierra. Pero si la sal se vuelve sosa, con qu la salarn ? No sirve ms que para tirarla fuera y que la pise
la gente.
Vosotros sois la luz del
mundo. No se puede ocultar una ciudad puesta en lo
alto de un monte. Tampoco se enciende una vela
para meterla debajo del celemn, sino para ponerla en
el candelero y que alumbre
a todos los de casa.
Alumbre as vuestra luz
a los hombres para que
vean vuestras buenas
obras y den gloria a vuestro
Padre que est en el cielo.

16/

races

N 9/3-II-1996

Cuando la fe se hace c
L
as tres dicesis de la Provincia Eclesistica de Madrid han promovido
una bella publicacin para dar a
conocer el rico patrimonio artstico
de nuestra Iglesia madrilea. Se
trata de sencillos cuadernillos con ilustraciones a todo color, el primero de los cuales
ya ha sido editado, bajo el ttulo de Fe y cultura de la Provincia Eclesistica de Madrid.
En su presentacin de la obra, el arzobispo

metropolitano, monseor Antonio Mara

Rouco, recuerda cmo la importancia de la
vida religiosa de Madrid, desde que fue declarada dicesis sufragnea de Toledo, ha sido, por su carcter civil de capital del Reino
a partir de 1561, tan rica en aspectos culturales, que Madrid se ha convertido en centro y eje para comprender la Historia de Espaa. Cultura tan ntimamente ligada al humanismo cristiano, que su proyeccin fue

Gtico: Retablo Mayor, iglesia

Renacimiento: Anunciacin. Retablo Mayor, iglesia parroquial de Horcajo de la Sierra

Barroco: Retablo Mayor, iglesia parroquial de Colmenar Viejo

N 9/3-II-1996

/17

races

cultura
Romnico: bside, Monasterio de Santa Mara de Valdeiglesias

a parroquial de Robledo de Chavela

eminentemente evangelizadora para gran

parte del mundo.
El Siglo de Oro espaol tiene su cuna en
Madrid y sus caractersticos representantes o
son clrigos o personajes vinculados estrechamente al culto religioso. El lector podr
seguir con sencillez rigurosa, la evolucin histrico-cultural y religiosa de aquella villa en la
Edad Media que, a travs del correr de los siglos, ir mostrando su sentir y forma de vivir la fe que se plasmar en este Patrimonio
que es digno de admiracin tanto de nativos
como de forneos.
En estas pginas de Race sofrecemos
una muestra que sirva de recorrido visual por
los distintos momentos de la historia de la fe
del pueblo madrileo, una fe que se hizo cultura de modo admirable en los siglos pasados, dejndonos un riqusimo patrimonio, y
que sin duda es un reclamo para la fe de los
cristianos madrileos de hoy.

Contemporneo: Santa generacin, Jos

Luis Snchez. Iglesia parroquial de Santa Ana
de Moratalaz

Renacimiento: Piedad. Retablo de la Capilla del Obispo (detalle)

Contemporneo: Iglesia parroquial de Nuestra Seora de Guadalupe

18/

espaa

N 9/3-II-1996

MONSEOR SEBASTIN, A ALFA Y OMEGA: NUESTRA IGLESIA PREPARA SU CONGRESO NACIONAL

Ha comenzado un perodo
La Iglesia catlica en Espaa prepara un gran congreso en el que va a someter a anlisis detenido y profundo su realidad actual.
Hemos hablado con monseor Fernando Sebastin Aguilar, arzobispo de Pamplona y vicepresidente de la Conferencia
Episcopal, a quien inicialmente los obispos encargaron unas primeras lneas generales de preparacin de tan importante
asamblea eclesial:
invitacin a todos los hombres de
buena voluntad para que se acerquen a
Cristo y a la Iglesia en busca de la verdadera salvacin y de inspiraciones estimulantes, liberadoras, portadoras de
verdadera humanidad y de esperanza
firme de salvacin;
convocatoria a todos los cristianos
para celebrar el fin del segundo milenio
y preparar el ingreso en el tercero con
renovada fidelidad y firme confianza.
El tiempo pasa, pero Cristo permanece.
Y la Iglesia con l mientras el mundo
dure.
En qu fase de preparacin se encuentra?
No lo s muy bien. Creo que por
parte de los organismos de la Conferencia estn ya aprobadas las lneas generales del congreso. Me parece que es
la Secretara General quien tiene que
presentar la composicin de una pequea comisin operativa que, una vez
aprobada por la Comisin Permanente, ser la que ponga en marcha los preparativos inmediatos.

nte todo tengo que decir aclara que yo no tengo una especial responsabilidad en la
preparacin de este Congreso. S prepar para la Comisin Permanente las
primeras ideas que nos permitieran reflexionar y darle forma; pero luego ha
sido la Secretara General quien se encarg de hacer las ltimas precisiones
y los planteamientos definitivos.
Qu se quiere que sea este congreso?
Este proyecto ha quedado definitivamente encuadrado en el marco
de la preparacin de la Iglesia espaola para celebrar el inicio del tercer milenio cristiano. Cada cosa llega en su
momento y en el contexto de unos
acontecimientos determinados. Por
otra parte, no queremos sobrecargar el
calendario de celebraciones extraordinarias.
Estamos convencidos de que, de
vez en cuando, en la vida moderna, hacen falta estas celebraciones colectivas,
solemnes, extraordinarias, que aviven
y fortalezcan la conciencia de los que
participan en ellas, y recuerden lo que
ellas significan ante la sociedad en general.
En concreto, los obispos, mayoritariamente, quieren que este Congreso
de Evangelizacin sea, por s mismo,
un acto de evangelizacin, un anuncio
de Jesucristo, del Dios de la salvacin y
de la salvacin de Dios, a toda nuestra
sociedad espaola, precisamente en los
finales de este siglo y en el umbral del
tercer milenio.
OBJETIVOS DEL CONGRESO
Qu objetivos persigue?
Ya quedan dichos, o por lo menos insinuados, en lo que precede.
Queremos que sea:
respaldo y aliento para cuantos ahora mismo trabajan en la evangelizacin de los diversos sectores de nuestra
sociedad (jvenes, enfermos, ancianos,
marginados, pobres, descredos, etc);
lugar de encuentro y enriquecimien-

UN PERODO NUEVO

TENEMOS LA VISIN
MS CLARA
DE LO QUE HAY
QUE HACER
Y MUCHA GENTE QUE TRABAJA
CON FIDELIDAD
Y CONSTANCIA


to para todos los grupos y proyectos de
evangelizacin;
altavoz nacional de la evangelizacin,
del anuncio de Jesucristo y del Dios de la salvacin;

Cmo ve el momento actual de la

Iglesia en Espaa?
Lo veo difcil por muchas razones.
Sentimos fuertemente la debilidad interior de la Iglesia por falta de vocaciones para la vida religiosa y para el
ministerio sacerdotal.
Veo que la cultura del descreimiento se ha ido instalando poco a poco en
mucha gente, con entera normalidad.
El fenmeno del disentimiento se ha
estabilizado tambin en no pocos clrigos, religiosos, religiosas y fieles. No
acabamos de conseguir en nuestra Iglesia un tono vital de unidad, alegra,
confianza, vitalidad misionera.
Pero, a la vez, es cierto que hemos
dado muchos pasos adelante, tenemos
una visin ms clara de lo que hemos de hacer, hay mucha gente que trabaja con fidelidad, constancia, y abnegacin, por todas partes hay grupos de jvenes y de familias cristianas que viven su vocacin cristiana con

/19

espaa

N 9/3-II-1996

nuevo en la Iglesia espaola



NO ACABAMOS
DE CONSEGUIR
UN TONO VITAL
DE UNIDAD,
ALEGRA
Y ESPERANZA

ilusin y generosidad; los seminarios y noviciados poco a poco se van repoblando y

normalizando. Hay muchos signos de que
ha comenzado un perodo nuevo, en el que,
sosegadamente, nuestras Iglesias viven y
anuncian el Evangelio de la salvacin de
Dios.
Ve signos de renovacin en nuestra
Iglesia?
S, los veo, y muchos. La llegada de un
nuevo Nuncio y los nombramientos de los
nuevos obispos nos ayudarn a seguir en este camino. Pero la renovacin de la Iglesia viene por caminos ms profundos y mucho ms
amplios: la conversin sincera de las personas, el buen tono espiritual de las comunidades cristianas y religiosas, el trabajo humilde
y tenaz de cada da, la educacin religiosa y
catequtica de los nios y jvenes, la atencin
amorosa a los pobres, ancianos y enfermos, la
solicitud sincera por los marginados, los presos, enfermos terminales, inmigrantes, etc. En
todas partes las comunidades cristianas, grandes o pequeas, tratan de centrarse en lo fundamental de la vida cristiana, tanto en la vida
personal y sacramental, como en el servicio
al prjimo. Eso es fuente segura de renovacin y de fecundidad; por otra parte, a pesar
de algunas estridencias, todo esto se hace con
un espritu sereno de unidad y comunin, sin
hacer ruido, pero con una grande constancia y
sinceridad.
A su juicio, los medios de comunicacin favorecen o dificultan este resurgir de
nuestro catolicismo?
La Iglesia utiliza profusamente los pequeos medios de comunicacin, hojas, pequeos peridicos, radios locales, etc. Nos
cuesta ms trabajo entrar y actuar en los grandes medios nacionales. Pero es que a los dueos y dirigentes de estos grandes medios tampoco les interesa la temtica religiosa; piensan

Juan Pablo II, en una de sus visitas pastorales a Espaa

que no vende, que no interesa al pblico, que

no va de acuerdo con las grandes tendencias
del momento. No s quin tendr razn.
Yo soy partidario de la existencia de algunos medios catlicos, en la medida en que se
pueda, porque garantizan mejor la libertad
de intervencin para hablar de las cosas de
la fe y de la Iglesia, sin manipulaciones de
ninguna clase. Pero, a la vez, soy decididamente partidario de la presencia de buenos
profesionales cristianos en los otros medios

comunes y abiertos, oficiales y privados, que

sean capaces de hacerse valer por su gran profesionalidad y, a la vez, tengan el valor y la
decisin de hablar y actuar en catlico de verdad, en las cosas fciles y en las difciles. Lo
estamos deseando, impulsamos lo que podemos, pero son muy pocos los que se deciden
y se preparan. Hay muchos intereses, muchas
presiones y muchos miedos.
Jos Antonio Ullate

20/

mundo

N 9/3-II-1996

MONSEOR SIPI, NUEVO OBISPO DE MACEDONIA:

Pido a los espaoles oracin

y solidaridad para nuestro pueblo
El mismo da que es consagrado obispo por Juan Pablo II, habla para Alfa y Omega monseor Marko Sopi, de la dicesis
de Skopje-Prizren, que ocupa toda la Macedonia y parte de Kosovo, en la antigua Yugoslavia.

n los pasillos de una casa

de peregrinos, en Roma, el
nuevo obispo de Macedonia se encuentra con muchos
compatriotas suyos que no le
vean desde hace aos. La guerra nos ha dispersado a todos,
me dice un sobrino suyo.
La actual situacin de su
pas es la de una paz estable y
bien asentada, o la de una paz
debil y forzada?
Lo nico que puedo decir, dado que debo ser extremadamente prudente al hablar de este
asunto, es que en ningn aspecto
de la vida se respira normalidad.
Hay una enorme tensin poltica que repercute en una tensin
que abarca todos los aspectos de
la vida.
Tambin entre los mismos
cristianos?
Polticamente hay grandes divergencias entre los cristianos,
pero se da una convivencia pacfica. No es una situacin particularmente negativa, pero tampoco positiva.
Entonces, un gran reto para
la misin de la Iglesia...
La Iglesia se est volcando para ayudar a todo el pueblo. Evidentemente desde la urgencia, en
una situacin de tanta precariedad y miseria, de una ayuda material, fundamentalmente con las
gentes del sur. Pero esta avalancha de solidaridad debe ir acompaada de un rearme moral, que
es an ms necesario.
Cul es la situacin ahora de
su dicesis?
Despus de haber trabajado
cuatro aos en Albania con otro
sacerdote, el Papa me ha devuelto a mi dicesis de origen, ahora
como obispo. Vuelvo obediente
y esperanzado. La dicesis que
el Papa me ha confiado es ms o
menos de un milln de habitantes, la mayora albaneses, y con
tan slo 60.000 catlicos. El resto
son, fundamentalmente, musul-

manes. Tengo una enorme confianza en los sacerdotes, cuyo

promedio de edad es de 30-35

aos y cuya entrega es ejemplar.

Yo soy el mayor de la dicesis.
Tambin estn surgiendo mu-

chas vocaciones femeninas para

el apostolado. Adems de las 23
parroquias, los pocos sacerdotes
de la dicesis, unos cincuenta,
han de atender a muchos feligreses emigrantes.
Qu siente hoy, que el Papa
le ha consagrado obispo?
Siento a la Iglesia universal, la
Iglesia de Cristo, que nos apoya,
nos ayuda, nos quiere, est pendiente de nosotros.
Qu les pedira a los catlicos espaoles?
Que estn unidos a nosotros
en la oracin. Que pidan a Dios
que nos ayude a ser capaces de
dar testimonio de Cristo entre
nuestros hermanos ortodoxos eslavos y musulmanes. Tambin,
que busquen los medios para poder socorrernos, por lo que les estamos agradecidos uno a uno. Y
pido a los lectores de Alfa y
Omega que tambin ellos sean
testigos del Evangelio all donde
estn.
Manuel M Bru

El polvorn de Macedonia

on fronteras casi siempre identificadas y partes de su territorio bajo soberana blgara,

griega y serbia desde 1913, la parte de Macedonia correspondiente a la antigua Yugoslavia proclam su independencia en 1991.
Este nuevo Estado encara desde entonces muchos problemas: tanto en sus peculiares relaciones
externas, como en su situacin interior.
Reconocida en su momento por Turqua, Bulgaria, Eslovenia y Croacia, Macedonia hubo de
aguardar una homologacin internacional que se
postergaba por la actitud contraria de Grecia, cuya hostilidad, que reflejaba su temor a un eventual
nacionalismo macedonio en el interior de la propia repblica helnica, fue compensada en 1993
por la admisin de la Antigua Repblica Yugoslava de Macedonia en la ONU. En octubre
de 1995, se llega a un acuerdo con Atenas, suprimiendo de la bandera macedonia el Sol de Vergina, smbolo de Grecia, que por su parte levant

el embargo comercial que mantena contra esta

repblica exyugoslava.
Los mayores problemas de la actual Macedonia
remiten a su compleja situacin interna. La habitan ms de un milln de macedonios de origen
eslavo, medio milln de albaneses que son mayora en el oeste de la repblica, limtrofe con Albania y la provincia serbia de Kosovo, cien mil
turcos y minoras gitanas, serbias y blgaras, entre otras.
Las condiciones de vida son muy difciles, y
la tasa de paro es superior al 30%. Las diferencias
tnicas tienden a acentuarse a medida que se deteriora la realidad cotidiana. Si no encuentra una
pronta salida a la axfisia econmica que padece, el
riesgo de enfrentamiento civil crecer, y con ello
sufrirn nuevas y grandes amenazas para la paz en
la torturada regin europea de los Balcanes.
Carlos Bru Alonso

/21

mundo

N 9/3-II-1996

Umberto Eco

HABLA EL PAPA

LOS MEDIOS:
SERVICIO
A LA CULTURA
Y LA LIBERTAD

El escritor italiano Umberto Eco

oscila hacia Dios?

D

iez aos despus de haber escrito El nombre de la

rosa, Umberto Eco ha
vuelto a llamar a las puertas de
un convento. En esta ocasin la
escena no se ambienta en el Medievo. Nos encontramos en la Roma de vsperas del ao 2000, en
Villa Malta, la sede de la redaccin de la Civilt cattolica, el
rgano cultural ms prestigioso
de la Santa Sede, dirigido por los
jesuitas. En Roma todos los vaticanistas saben que los borradores de la revista son ledos y
aprobados por la Secretara de
Estado. El escritor y semilogo
de la Universidad de Bolonia parece estar recorriendo un camino
de conversin. Una carta enviada
por el mismo Eco al crtico literario de la revista, el padre Fernando Castelli, parece avalar la
sospecha de que el profesor est
viviendo una estacin de inters
por los problemas relacionados
con la fe cristiana.
En todo caso, los redactores
de la Civilt Cattlica desde ha-

ce algn tiempo han cambiado

de opinin sobre el pensamiento
del escritor. Hasta el punto de
llegar a definir sin miedo al autor de Lisola del giorno prima como un hombre en busca de
Dios. Las seales de esta sed
de lo absoluto se pueden encontrar, segn el padre Castelli y
sus colegas de redaccin y religin, en una lectura atenta y profunda de sus ltimos escritos, en
los que es posible constatar la
superacin del nihilismo y del
escepticismo de los que estaba
preado El nombre de la rosa, su
primer best-seller.
El prestigioso crtico literario
Castelli no suelta prenda sobre la
carta que ha enviado el semilogo a los jesuitas. Se trata de un
mensaje confidencial, ha declarado el padre jesuita a una agencia de noticias; me parecera poco elegante hacerlo de dominio
pblico. Lo nico que puedo decir es que la ha enviado para
agradecernos las crticas que hemos hecho a sus libros. Ha apre-

ciado la seriedad y profundidad

con que se exponen.
En su juventud, Umberto Eco
fue dirigente de la Accin Catlica, se vio beneficiado por una
beca de la Conferencia Episcopal
Italiana, y como estudiante en la
Universidad Catlica de Miln
se destac por el gran conocimiento de santo Toms. Eran los
aos en los que el nihilismo haba conquistado sus obras y, como es natural, chocaba frontalmente con la concepcin antropolgica trascendente de la
revista romana.
No niego ha declarado
ahora el padre Castelli que en
los escritos de Umberto Eco el
nihilismo y el agnosticismo estn
arraigados y que en ocasiones los
ostente. Pero me parece observar
que en Lisola del giorno prima
emergen con evidencia las dudas
y la nostalgia de quien en el pasado fue con seriedad un hombre religioso.

Los medios de comunicacin

ofrecen una posibilidad extraordinaria para el anuncio del
Evangelio, como ya subrayaba
el decreto Inter mirifica, del Concilio Vaticano II. Pero a los padres conciliares no se les ocult
que los hombres pueden usar
los medios contra el plan de
Dios, y subvertirlos. Y cmo
negar que esta ambivalencia se
ha manifestado cada vez ms.
Bien usados, los medios pueden dar un servicio inestimable
a la cultura, a la libertad y a la
solidaridad. Son un moderno
arepago en el que se forjan
comportamientos y donde, de
hecho, se va delineando una
nueva cultura. Puede un campo tan delicado quedar privado
de reglas y orientaciones ticas
y morales? A este respecto el
Concilio recuerda que el recto
ejercicio de este derecho reclama que la comunicacin sea
siempre veraz en su contenido.
Y se preocupa del modo de informar, que debe ser honrado y
conveniente, o sea, respetuoso
de las leyes morales, de los legtimos derechos, de la dignidad
del hombre.
Un sector tan decisivo no
puede dejarse a los juegos del
mercado. Ha de estar debidamente tutelado para garantizar la democrtica confrontacin de opiniones, para salvaguardar los derechos de los
miembros de la comunidad,
especialmente de los ms jvenes y de los menos dotados
de sentido crtico.
(28-I-96)

Jess Colina. Roma

22/

actualidad

N 9/3-II-1996

MONSEOR ROUCO VARELA:

La enseanza religiosa es vital

MIENTRAS NO SE RESUELVA ESTE PROBLEMA, NO HABR RELACIONES NORMALES IGLESIA-ESTADO
Presente y futuro de la enseanza religiosa en Espaa; su incidencia en las relaciones entre la Iglesia y el Estado es el ttulo de
la conferencia pronunciada anteayer, en el Crculo de las Artes de Lugo, por el arzobispo de Madrid, monseor Antonio Mara
Rouco Varela. He aqu el esquema de su disertacin:

a clase o enseanza de la Religin es un

problema hoy en Espaa. Su actualidad
aparece velada por otros acontecimientos. Es un problema con aspectos o elementos jurdico-polticos y tambin eclesialpastorales.
UN PROBLEMA JURDICO-POLTICO
El desarrollo normativo de la LOGSE en
el punto de la enseanza moral y religiosa
(Real Decreto de 1994 y Real Orden de 1995)
gira en torno a dos principios:
El reconocimiento de la clase de Religin
catlica segn una interpretacin unilateral del
Acuerdo entre la Iglesia y el Estado, de 1979,
que rompe el status quo establecido sobre la base del desarrollo administrativo primero de los
aos 1980/81; as la clase de Religin queda dis-

criminada acadmicamente; tanto la asignatura, como los alumnos y los padres de alumnos.
La formacin tica es obligatoria para todos a travs de una asignatura ordinaria en
la ESO (Enseanza secundaria obligatoria) y a
travs del principio de transversalidad. El
Estado impone los programas y contenidos
de esta formacin.
De acuerdo con la tesis que mantienen el
Episcopado espaol y las organizaciones catlicas de la Enseanza, se ha infringido el
Acuerdo Concordatario; se han lesionado los
derechos de los padres y de los alumnos; el
Estado se ha sobrepasado en su pretensin de
instancia tica obligatoria.
Son elementos a tener en cuenta en el
debate de la cuestin, y en sus procedimientos:

el dilogo Conferencia Episcopal-Gobierno, siempre ofrecido y nunca interrumpido.

las notas y declaraciones de los distintos rganos de la Conferencia Episcopal, y de
muchos obispos en particular.
las Organizaciones catlicas de la Enseanza y la opinin pblica.
el recurso a los tribunales.
la imposibilidad de acceder a la va diplomtica.
PROBLEMA ECLESIAL PASTORAL
Se trata tambin de un problema eclesial y
pastoral por el deterioro vertiginoso que supone para la enseanza de la Religin; por el
desfondamiento simultneo de la formacin
moral y del clima tico en los ambientes juveniles; por el problema pastoral, y tambin laboral, que implica para los profesores de Religin.
Las soluciones al problema siempre caben
por diversos caminos: la recuperacin de la
va diplomtica? un nuevo consenso poltico?
nuevos empeos y acciones pastorales de la
Iglesia en el campo de la educacin, en concreto, de la formacin de los profesores de Religin ?
LAS ENSEANZAS DE LA HISTORIA
La Iglesia est en la raz misma del nacimiento de Europa. La Edad Media fue un
tiempo y una cultura de cristiandad, con el
monacato y el Episcopado como vectores indispensables. En el Renacimiento se da la
revivencia del modelo clsico de la visin
del hombre. La Iglesia contina como la educadora de Europa en los pases catlicos y protestantes. Los colegios de la Compaa de Jess aportan una nueva pedagoga cristiana.
La victoria del Estado laicista despus de la
Revolucin francesa supone el nacimiento
del Estado educador, en dos versiones: la
sectaria latina y la pluralista alemana y
anglosajona. Ya en nuestro siglo, se da la
escuela nica adoctrinadora de los Estados
totalitarios: fascistas, nacionalsocialistas y
comunistas.
Ante todo ello, la respuesta de la Iglesia
es la de una escuela catlica, creada y fomentada por innumerables fundaciones de

N 9/3-II-1996

/23

actualidad

para la libertad de la Iglesia

nuevas congregaciones religiosas: una escuela
para los nuevos pobres de la masa proletaria, para la mujer, para una educacin cristiana ntegra. Los conflictos en torno a la escuela y educacin religiosa en la escuela estatal desaparecen por la va del dilogo y del
pacto escolar despus de la II Guerra mundial. Queda la leccin de la experiencia totalitaria del Estado.
En Espaa, frente al laicismo sectario en
la legislacin de la Segunda Repblica, se produce la reaccin confesional despus de la
guerra civil. Los nuevos Acuerdos con la Santa Sede, de 1979 con el trasfondo de la Constitucin de 1978, constituyen una buena base para resolver los problemas histricos. Hoy
cabe el interrogante: Hay va abierta para
una solucin pactada del problema, o se trata de una esperanza frustrada para el futuro?
La legislacin posterior, includa la de los ltimos doce aos, no la cierran: se ha interrumpido la nueva andadura, pero no se ha
cerrrado el camino.

Ante la hiptesis de una minora de

edad del pueblo y/o de la sociedad, que puede aparecer a veces en nuestro horizonte, el
postulado central de una concepcin dinmica del principio de subsidiaridad exige: promover las opciones, tradiciones y cosmovisiones morales y religiosas del pueblo, dentro del respeto escrupuloso del derecho a la
libertad religiosa y del fomento de la informacin y de la formacin en las artes y en las
ciencias.
CLAVES PARA EL FUTURO
Las claves actuales tericoprcticas para
una solucin de futuro estn en:
Volver a la solucin polticojurdica de

escolarmente la demanda de formacin ticoreligiosa y/o ideolgica de sus hijos?

Por qu no va a ser posible, ya, garantizando a todos la igualdad real de oportunidades a familias y a alumnos , la eleccin
libre del tipo de escuela que quieren para sus
hijos?
Colocar la cuestin escolar o, lo que es lo
mismo, las bases del sistema educativo por
encima de disputas o controversias de partido.
Reanudar y vitalizar el dilogo entre todas
las partes, en especial el de la Iglesia y de la
Administracin pblica en el problema central
fundamental de la configuracin acadmica
de la clase de Religin.
Buen punto de partida puede ser la anun-

PRINCIPIOS CRISTIANOS DE LA EDUCACIN

Los supuestos tericos de una buena doctrina y praxis de las competencias educativas,
en el contexto de una recta concepcin del Estado, han de tener en cuenta que:
la educacin es y supone un proceso integral e integrador de formacin de la persona humana: incluye, por tanto, como bsicos, los aspectos ticos y religiosos.
Los responsables primeros de la educacin son los padres y los propios alumnos, adquirida su mayora de edad, su autonoma
personal.
Los primeros colaboradores de la familia
son los que ofrece la sociedad misma y ocupan
un lugar especial las instituciones religiosas.
Es singular el papel de la Iglesia catlica,
vista desde la fe y desde la historia.
El Estado tiene un papel subsidiario en
una doble vertiente: en la garanta de que el
derecho a la educacin pueda ser ejercido por
todos, y en el establecimiento de las condiciones bsicas para un desarrollo del sistema
educativo que est al servicio del bien comn.
Con respecto a la educacin tica y religiosa, la subsidiaridad del Estado es absoluta: no puede imponer ni puede impedir en
el sistema educativo ninguna visin de la vida y del mundo.
Su responsabilidad propia es la salvaguarda del orden pblico y la promocin educativa de los principios y valores del orden
constitucional.

1979, artculos 16 y 27 de la Constitucin

Espaola y a los Acuerdos EspaaSanta Sede.
La solucin jurdica es impecable en sus
elementos bsicos. Con un sentido obvio
de su interpretacin se resolveran los problemas de la enseanza de la Religin satisfactoriamente.
La solucin social y poltica que la sustentaba el consenso necesita un desarrollo
social que incluya a todos los sectores implicados de la sociedad, y un desarrollo institucional que no tenga miedo al pacto escolar
Por qu no va a ser posible un encuadre
escolar de la clase de Religin que satisfaga
por igual: su dignidad y consistencia cientfica y acadmica, su carcter confesional y su
optatividad libre y no discriminada; y que
permita a todos los grupos sociales atender

ciada intencin de volver a constituir la Comisin Mixta GobiernoSanta Sede, prevista

en los Acuerdos para los casos de dificultades de interpretacin y/o aplicacin de los
mismos.
Se trata de un asunto vital para la libertad de
la Iglesia: poder llegar con su accin evangelizadora y educadora de la Fe, sin impedimentos, a donde estn sus familias y sus hijos
en situacin eminentemente educadora. Impedirlo equivaldra a reducirla, en el mbito
educativo, al recinto de las sacristas.
No resuelto este problema, y mientras no se
resuelva, las relaciones IglesiaEstado no podrn considerarse ni normalizadas ni satisfactorias, en perjuicio ltimo de la sociedad y
de los ciudadanos.

24/

maestros

N 9/3-II-1996

SANTO TOMS DE AQUINO

Siempre am y sirvi
C

uando Toms de Aquino entra en escena, la universidad medieval ya est en

marcha, con sus programas, estatutos,
privilegios, normas... Sin embargo, una luz
nueva llega con l, una luz antigua y joven,
porque no es otra cosa que la verdad, a la que
siempre am y sirvi Toms de Aquino. Opt
por la verdad, venga de donde viniere, por la
defensa de la razn humana y su capacidad
para conocer la realidad; defendi el recto uso
de la filosofa en teologa, que en absoluto es
aguar el vino de la Revelacin; antes, al contrario, es reconocer que el Dios revelado en Jesucristo es el mismo Dios creador de la razn.
Un prrafo autobiogrfico de Toms de Aquino nos resulta especialmente expresivo: Confiando en la misericordia divina yo he asumido el oficio del sabio, si bien soy consciente de
que sobrepasa mis fuerzas; por ello me he propuesto dedicarme a dar razn de la verdad
que profesa la fe catlica, conforme a mis posibilidades, y a combatir los errores contrarios.
Toms parte de una base antropolgica,
que sirve de fundamento a todo el proceso
de su labor universitaria: la condicin racional del hombre. Esta condicin de la naturaleza humana,Toms la ha asumido con todas
sus exigencias. La Universidad es el lugar
adecuado para el desarrollo de la humanidad del hombre, dirigido por su condicin
de ser inteligente, racional; y la racionalidad
del ser humano tiene un centro orientador,
designado con la palabra verdad. El ser humano ha nacido para la verdad, en su estructura radical est conformado para apropirsela intencionalmente y, desde su condicin
de ser libre, se siente interpelado para dejarse modelar y transformar por ella.
La verdad dice Toms de Aquino tiene que ser el fin ltimo de todo el universo, y
todo saber tiene que ocuparse ante todo de
buscarla y contemplarla.
TRADICIN
La vida de la Universidad es el ejercicio
del ser racional en su bsqueda y comprensin de la verdad; es siempre una conquista
solidaria, una empresa en comn. Est comprobado que es mucho ms lo que recibimos
que lo que cada uno aporta al proceso. Es
muy poco lo que puede uno solo en comparacin con las exigencias de la verdad. Slo
desde la base firme de la tradicin se puede
dar un paso ms adelante.
Toms de Aquino trataba de que no se le
escapase nada del pasado, de la palabra de
Dios, de las obras de los pensadores, de los

Visin de santo Toms de Aquino. Stefano di Giovanni. Pinacoteca Vaticana.(Siglo XV)

filsofos griegos y musulmanes. Prefiri Aristteles, pero mantuvo el anhelo de beber tambin en las fuentes neoplatnicas. Estudi los
padres latinos, se procur las traducciones
de los griegos, de los documentos de los primeros concilios de la Iglesia, nada se le ocult de los telogos y escritores medievales, ni
de los maestros principales de su tiempo. Puede decirse que est siempre muy bien informado. Busca la verdad y la busca dondequiera que se encuentre. Porque, en definitiva, la verdad, venga de donde viniere,
siempre procede del Espritu Santo. Hay semillas de verdad en todos los pensadores.
PRESENTE
La segunda tarea arquitectnica de la universidad est en la transmisin de la verdad
en el presente.
La Universidad est llamada a ser el aerpago de encuentro de los hombres, de las
escuelas y de las diferentes visiones de las cosas. Pero al mismo tiempo se le impone otra
tarea corporativa, la del encuentro de los doc-

tos entre s para disputar y comprobar la firmeza de lo que se ensea y se investiga. La

verdad no se impone desde la autoridad, sino
por su propia fuerza y por su propio peso.
FUTURO
La tercera tarea universitaria est orientada
hacia el futuro. En Toms se concilian muy bien
las dos tesis que pueden a veces verse como
opuestas: la solidez de los principios y el proceso
interminable de la conquista de la verdad.
El hombre ha nacido para la felicidad, y sta
consiste en la posesin gozosa de la verdad, en el
gozo de la verdad, segn la expresin de san
Agustn.
La conquista de la verdad, siendo tarea de la
Humanidad en el tiempo, sometida a los errores,
dbil en sus procesos, ser una tarea inacabada.
Cientficos, filsofos, telogos nunca dirn la ltima palabra. Alcanzamos la verdad y la verdad
nos excede.
La figura de Toms de Aquino, comprometido con toda su persona con la verdad, es todo un
paradigma de la compleja tarea universitaria.

N 9/3-II-1996

/25

maestros

a la verdad
La Universidad debe ser espejo de la realidad cultural, tribunal de juicio de su orientacin y sus desvos, instrumento de promocin del bien comn. Son muchos los agentes de la vida social. La Universidad es uno de
ellos, no ciertamente el de menor importancia.
La conexin de la Universidad con la vida
real de los hombres, que en Toms de Aquino
tiene un testigo ejemplar, hace de la tarea universitaria un instrumento de primer orden
en la construccin de un mundo autnticamente humano.
VERDAD Y LIBERTAD
Construir el hombre, construir la sociedad,
llamados a la verdad, es decir, llamados a
una plenitud ms all de s mismos, es tarea
que sobrepasa la razn y las fuerzas humanas.
Por eso, nada es ms razonable que el hombre
justamente siendo hombre, siendo ser racional se abra a Dios en este proceso de construir su vida y la vida de la sociedad. Y la racionalidad del hombre requiere que el proceso
sea libre, y que llegue libremente a su fin. El
hombre es un ser libre, y la libertad es el gran poder de promocin y destruccin del hombre.
El Evangelio de Juan lo haba propuesto
para todos de modo admirable y nico: Conoceris la verdad y la verdad os har libres.Toms de Aquino lo experiment de
modo excepcional, y es maestro de maestros.
Su magisterio se ha prolongado a lo largo de
siglos, y es justo afirmar que podemos descubrirlo con especial viveza en el magisterio
del Papa actual. Juan Pablo II ha desarrollado
de modo magistral el itinerario libre del hom-

Vidriera de Santa Mara Novella. (Florencia)

bre hacia el bien, desde la verdad de s mismo

como un itinerante hacia Dios.

La Universidad de masas, como los Estados, olvida a las personas y se ocupa de la organizacin y la burocracia, necesita ingentes
recursos econmicos y se hace mendiga de
los polticos, los cuales quieren dominarla.
En la situacin actual, con sus logros y
sus defectos, ambigua y problemtica, quiz la laguna ms notable y la carencia ms
radical es de tipo antropolgico. No hay una
comprensin de la racionalidad humana, de
su funcin humanizadora e integral. A ello
se debe que dos grandes dimensiones del
hombre han quedado fuera, reducidas a lo
privado: la moral y la religiosa. La moral es
solo externa, mera costumbre, la religin es
cosa privada. Lo racional queda reducido
al campo de los fenmenos observables,
cuantificables. Esa razn envilecida es la
que se ha aliado a las ideologas, a las dictaduras, la que se ha prostitudo como auxiliar de los genocidios y barbaries del siglo presente.
La nueva universidad siguiendo las huellas de Toms de Aquino tiene que volver a
recuperar la fuerza de la razn, la funcin que
ella tiene al servicio de la inteligencia, la cual
tiene como fundamento el ser y la verdad. En
nuestra situacin de eclipse de la razn, y por
ello de angustia y peligro, Toms de Aquino
puede ser una preciosa ayuda para que la
Universidad recobre su vigencia en la cultura y la sociedad.

TOMS DE AQUINO, HOY

En Toms hay algo de valor permanente:
una doctrina acerca del hombre, de la cultura, de
la sociedad. Su obra y su doctrina siguen en pie.

(de la leccin magistral del padre

Abelardo Lobato, O.P.,
en la Universidad San Pablo- CEU de
Madrid, en la fiesta de santo Toms)

CARTA DE SANTO TOMS A UN JOVEN ESTUDIANTE SOBRE EL MODO DE ESTUDIAR

Porque me rogaste, carsimo en Cristo
Juan, que te orientara cmo te conviene estudiar para adquirir el tesoro de la ciencia, te
aconsejo lo siguiente:
Que prefieras entrar por los ros, y no
enseguida por el mar, puesto que conviene
llegar por lo ms fcil a lo ms difcil;
sta es, por lo tanto, mi advertencia y tu
modo de conducirte. Procura ser parco de
palabras, y difcil en acudir a lugares de distraccin;
cuida la pureza de conciencia;
no dejes de darte a la oracin;
permanece frecuentemente en tu celda,

si quieres ser introducido en el trato del

amor divino;
mustrate amable con todos;
en nada te preocupes de los hechos de
los dems;
no seas muy familiar con algunos, porque excesiva familiaridad engendra el menor aprecio y trae consigo prdida del tiempo de estudio;
huye sobre todo el vagar y salir fuera de casa;
no dejes de imitar los ejemplos de los
santos y los buenos;
no mires quin ha dicho las cosas, sino
que todo lo bueno que se diga, encomindalo a la memoria;

procura entender lo que lees y lo que oyes

en las clases;
procura cerciorarte en las dudas;
y, como quien desea llenar su recipiente,
esfurzate por conservar en el archivo de tu
mente lo que puedas;
no persigas lo que sobrepasa tus posibilidades.
Siguiendo estos consejos, dars y producirs
ramas y frutos tiles, mientras vivas, en la via del Seor. Si siguieres estos pasos, podrs llegar a lo que desees.
(Esta carta se atribuye
a santo Toms de Aquino )

26/

la vida

El cardenal Eduardo Martnez Somalo,

nuevo Protodicono
olamente dos eventualidades pueden evitar que el cardenal espaol Eduardo Martnez Somalo sea quien d a conocer urbi et
orbi el nombre del prximo Papa: que no pueda hacerlo a causa de grave enfermedad o fallecimiento, o que los cardenales reunidos en
cnclave le hayan elegido a l sucesor de Juan
Pablo II. Ya fue nombrado por el Papa Camarlengo de la Santa Iglesia, es decir, quien
asume interinamente en la Santa Sede todas
las funciones desde la muerte del Papa hasta
la eleccin de su sucesor. Este nuevo cargo
que le confa el Papa, de protodicono de la
Santa Iglesia tiene entre sus misiones la de
anunciar al mundo el Habemus Papam, el
nuevo Sucesor de Pedro que ha sido elegido
en el cnclave.
El cardenal riojano que ya fue Sustituto en la
Secretaria de Estado, tiene actualmente 68
aos, y es Prefecto de la Sagrada Congregacin para los Religiosos e Institutos de Vida
consagrada, adems de Camarlengo. Todo
ello indica la singularsima estima que Juan
Pablo II siente y demuestra hacia l.

N 9/3-II-1996

Reina
de la familia
l Papa Juan Pablo II,
aceptando las peticiones que le han llegado de
todo el mundo desde la celebracin del Ao Internacional de la Familia, ha dispuesto que en las Letanas
de la Virgen que se rezan
al final del santo Rosario
se incluya la invocacin
Reina de la familia, intercalndola entre las invocaciones Reina del santsimo Rosario y Reina
de la paz, para que por intercesin de Mara, Madre
de Dios en cada hogar brille la luz de su ejemplo y
cada familia goce de su
proteccin maternal.

Documento
sobre sexualidad
on todos los tpicos de rigor habituales en este mbito y antes de ser conocido su texto, el documento sobre familia y sexualidad, que acaba de ser aprobado por el Pontificio Consejo para la
Familia, ya haba recibido ataques y descalificaciones que por su apriorismo y su
carencia de fundamento slo descalificaban a sus autores partidarios del ms nocivo permisivismo que es la negacin misma de la verdadera libertad humana. Todos los aspectos sociolgicos, morales y
cientficos, adems de morales, del tema
son abordados en este muy recomendable
texto titulado Sexualidad humana:verdad y significado. Orientaciones educativas en la familia.
Es una trabajo de orientacin realista
realizado con la ayuda de padres y expertos. Pone de relieve la necesidad de
que la familia reconquiste la obligacin de
educar integralmente a sus hijos, tarea
que no puede delegar del todo a otros.
Recuerda que los padres tienen el derecho y el deber de seguir la educacin sexual impartida a sus hijos en las instituciones educativas, para la que es imprescindible utilizar criterios claros. Padres
y jvenes han de ser conscientes de que
el cuerpo humano no puede entenderse
separado de la persona en su totalidad
material y espiritual.

Ahora, muecas monjas

a se sabe que todas estas cosas suelen venir de Estados Unidos. Ahora les ha dado por lanzar al mercado toda una coleccin de muecas,
hasta dieciocho, vestidas con los hbitos talares de otras tantas rdenes y
Congregaciones religiosas catlicas: desde las Carmelitas descalzas y las
Misioneras de la Caridad, hasta las Hermanas de san Casimiro de Chicago.
Al parecer, la Nun dolls collection est siendo todo un xito comercial

Prxima
renovacin
de cargos
en la
Conferencia
Episcopal
a prxima Asamblea plenaria de los obispos espaoles, que se celebrar en
Madrid del 12 al 16 de febrero,
ser electoral. La Comisin
Permanente del Episcopado
espaol ya dej aprobado en
su ltima reunin el orden del
da de este prximo Pleno
episcopal, as como el procedimiento a seguir en la renovacin estatutaria de todos
sus cargos principales, menos el de Secretario General
que monseor Snchez, obispo de Guadalajara, seguir
ejerciendo dos aos ms, ya
que el cargo de Secretario
General no se renueva cada
tres aos, sino cada cinco.
Han sido reorganizados ya,
asimismo, los Servicios de la
Casa de la Iglesia que, por
cierto, ya ha recibido la primera visita del nuevo Nuncio
en Espaa, monseor Lajos
Kada. Por otra parte, los obispos espaoles realizarn a lo
largo de 1996-97 la preceptiva
visita ad limina que todos
los obispos del mundo hacen
cada cinco aos para informar
al Santo Padre sobre la dicesis que le ha sido confiada.
Del 19 al 22 de febrero tendr
lugar en Madrid un Congreso
nacional sobre Pastoral evangelizadora, nica accin propia prevista en el Plan pastoral trienal de la Conferencia
Episcopal.
Ya est aprobado el borrador del documento Moral y
Sociedad que ser sometido a debate y eventual aprobacin de los obispos en la
prxima Plenaria. Todo indica
que el documento ser una
actualizacin de los dos documentos anteriores de los
obispos en esta materia: Catlicos en la vida pblica y
La verdad os har libres.
Preparan tambin los obispos
un texto para el Jubileo del
ao 2000, a la luz de la Carta
del Papa Tertio millennio adveniente.

/27

la vida

N 9/3-II-1996

La revolucin zapatista
l Ejrcito Nacional de
Liberacin Zapatista,
que recientemente celebr el segundo aniversario de su organizacin en
Mjico, anuncia que est
trabajando en la formacin de un nuevo movimiento poltico de oposicin al Gobierno del PRI,
que defienda los derechos de los pobres del
pas. En la foto, una de
sus ltimas manifestaciones, llevada a cabo en
Ciudad de Mjico.

Grficos que hablan por s solos

India

Indonesia

Pakistn Bangladesh Nigeria

Brasil

China Estados Unidos

Somalia

Sudn

Afganistan

Pakistn

Hait

Brasil

Suiza

Espaa

28/

desde la fe

N 9/3-II-1996

CINE

La srdida
realidad
del pecado
L

a pelcula Seven est llenando los cines.

Podra ser por la vibrante puesta en escena de David Fincher..., o por el enorme tirn popular de Brad Pitt... Aunque, desgraciadamente, quiz la razn principal sea el
morbo explotado descaradamente por la
publicidad que despierta su argumento,
sobre una serie de atroces asesinatos que se
corresponden con los siete pecados capitales.
No estara mal que Seven tambin llenara
las salas por su radiografa desasosegante del alma humana, que la sita bastante
por encima de otras pelculas policacas con
asesino psicpata.
El guionista, Andrew Kevin Walker, centra la historia en la relacin entre los dos detectives protagonistas, ms que en los asesinatos y el asesino. ste permanece como una
presencia inquietante, cuya desquiciada personalidad de ngel vengador marca poderosamente los conflictos personales de los dos
agentes de la ley, descritos con gran riqueza
de matices dramticos. El tono de la historia
es desmesurado y aparentemente ambiguo,
pero subyace en ella una interesante crtica a
la creciente trivializacin del pecado, de la
culpa y del arrepentimiento que atenaza la
cultura contempornea.
Un primer apunte coincide con aquella denuncia que hizo Henrik Stangerup en su novela El hombre que quera ser culpable: Al negar
la culpa personal, diluyndola en la responsabilidad de la sociedad, de hecho se anula
al hombre, seal el escritor dans, a propsito de su obra. Una secuencia especialmente ilustrativa de esta idea es aquella que
describe el encuentro en un bar entre Morgan Freeman, veterano detective metdico y
paciente, con Gwyneth Paltrow, la mujer de
Brat Pitt, que da vida al agente joven y temerario. Ella le revela un secreto, y Morgan Freeman, para intentar ayudarla, le descubre a
su vez otro. Le cuenta que hace aos, asqueado de la podrida sociedad en que viva, oblig a una chica con la que sala a abortar. Y,

con sinceridad y desazn, reconoce: Siempre he pensado que hice lo correcto, y todava
lo sigo pensando...; pero desde entonces no
ha habido un solo da en que no me arrepintiese profundamente de lo que hice. Es difcil expresar mejor el terrible desconcierto que
hoy da provoca en tanta gente la confusin
entre lo polticamente correcto y lo moralmente bueno, mbitos sepa-

As se anuncia Seven.

rados, cada vez con ms frecuencia, por un

abismo descomunal. Y es que el hombre liberado artificialmente del pecado no puede
ser feliz, pues no caben entonces ni el mrito
de la resistencia a la tentacin ni siquiera la
alegra del arrepentimiento.
Pero la pelcula puede hacernos pensar
algo ms. La perplejidad, la falta de resortes profundos de los detectives protagonistas
ante un mal que reconocen ms cercano de lo
que parece pone de manifiesto la imposibi-

lidad de construir una moral sin fundamento religioso. En efecto, Dios est ausente de
sus vidas, y si no se tiene un T ante quien
rendir cuentas, no se puede entender la dignidad de la persona, ni el pecado, ni la culpa.
Ya deca el personaje de Dostoievsky que si
Dios no existe, todo est permitido. Por eso,
con la dolorosa tristeza que provoca la resolucin coherente con la falta de cimientos
morales slidos de los protagonistas, adquieren un nuevo sentido las numerosas referencias visuales y verbales que ha ido haciendo la pelcula a la Biblia, a las obras de
Toms de Aquino, Chaucer, Dante, Shakespeare o Milton, y a los cuadros de El Bosco o
Brueghel. Y tambin por eso, resulta ms
conmovedora, por ms humana, la pattica
y sincera letana Dios mo, perdname! que gritaba aquel pobre hombre que
fue obligado a cometer el brutal asesinato
relacionado con la lujuria. Su reaccin impacta enormemente porque l s que est enfocando bien la verdadera tragedia del pecado: la rebelin del hombre contra su
Creador y, por tanto, contra su propia naturaleza. De nuevo viene al caso otra idea de
Stangerup: Si no volvemos a plantear las
grandes preguntas sobre Dios, el amor, la
resurreccin, el pecado, la creacin todo lo
que ha hecho a Occidente, si no volvemos a buscar el significado de estos conceptos, estamos perdidos.
A pesar del indudable esfuerzo de contencin, la dantesca crudeza de la pelcula
provoca repugnancia y, desde luego, exige al
espectador un estmago a prueba de bomba.
En cualquier caso, Seven obliga a pensar y llama a las cosas por su nombre, sin recurrir a
eufemismos para describir realidades tan deshumanizadoras como el aborto, la explotacin sexual u otras manifestaciones de la esclavitud del pecado, que es la autntica raz de
todos los males, personales y sociales.
Jernimo Jos Martn

/29

desde la fe

N 9/3-II-1996

TELEVISIN

Punto de Vista
EL COCINERO
DEL INFIERNO
ablo con un anglicano, y
la conversacin deriva
hacia la proverbial hipocresa britnica y de los pases
protestantes. S admite
algo de eso hay. La razn es
la que ya vio Oscar Wilde,
uno de los nuestros: la conciencia protestante no nos
impide pecar. Nos impide slo disfrutar del pecado.
Leo Moulin, autor de una
historia cultural-religiosa de la
gastronoma, que,convencido
de que el arte culinario es una
manifestacin del inconsciente de los pueblos, me deca:
La gastronoma de la Polonia catlica es ptima. En
cambio, la de Alemania Oriental, luterana, es psima. Cmo es posible si tenemos en
cuenta que el clima y las materias primas son iguales para
polacos y alemanes? En cualquier parte del mundo, la cocina de los catlicos es mejor
que la de los protestantes, y
ms importante en sus vidas.
No dijo Oscar Wilde que el
infierno es un lugar donde el
cocinero es un ingls?
Para Moulin, la explicacin del enigma es religiosa:
El hecho es que el protestantismo ha ahogado en el
hombre la alegra de vivir: el
creyente est slo ante Dios,
tiene que asumir completamente la responsabilidad de
sus actos, incluida la del
abandono a la concupiscencia pecaminosa de la comida. El catlico es ms libre.
Escuchando a los ilustrados parece que el origen
de todos nuestros males est en el hecho de que la apata del pueblo y la vigilancia
acechante de la Iglesia impidieron a Lutero y a Calvino
llegar al sur de los Pirineos.
Que se lamenten, pero que
sepan que, al sentarse a la
mesa para degustar una comida espaola, tienen una
deuda con el catolicismo. De
otra forma, estaran comiendo pudding o hamburguesas.

Indefensos ante la tele

Surrealista manipulacin
de nios en televisin

arece que los encargados

de disear nuevos espacios en las televisiones estn decididos a que perdamos la
razn todos los telespectadores.
Por si faltaban escndalos, salt
hace unas semanas el de las redes de prostitucin de menores.
Pero, y a nadie chocan las redes
de televisiva manipulacin de
menores? Qu otra cosa son los
programas en los que los enternecidos paps llevan a sus nios
a la televisin para fingir que son
mayores en busca de fama con
el fin de ganar un premio? El
sentido comn se niega a aceptar
como normal que un nio sirva de soporte de frustradas carreras artsticas de sus padres,
fingiendo que canta y baila como, pongamos por caso, Michael Jackson. Pero tampoco la esttica tolera el ver a una nia simulando aires triunfadores a
lo Roco Jurado. Nos preocupa
la violencia y el sexo que emiten
las televisiones, y luego se promueve a nios, en programas
fuera de horario infantil, que
imitan a mayores cuyos vdeoclips pasan de castao oscuro?
A fuerza de esperpento, algunos
van a hacer casi inofensivos, incluso, a los transgresores surrealistas.

A propsito, los surrealistas

no inventaron nada. Su preocupacin fue la de llevar hasta extremos insospechados la misma
locura del Ingenioso Hidalgo. En
el programa La noche temtica de
la 2, hemos podido ver recientemente un monogrfico dedicado al surrealismo. Este espacio
dedicado a lo que oficialmente
se llama cultura ofrece a los
espectadores una pelcula enmarcada por documentales que
analizan con detenimiento las caractersticas del tema en cuestin
(anuncian que se prepara un programa sobre la Semana Santa en
Espaa... ser mucho vaticinar
que, tpicos aparte sobre el sentimiento religioso de los ibricos, no habr nada de genuino
anlisis cultural?)
LA NOCHE TEMTICA
No obstante lo dicho, se echaba en falta un anlisis ms crtico del surrealismo. La pelcula
de Luis Buuel, La edad dorada,
se estrena ahora en televisin.
Estuvo prohibida durante aos,
y no slo en Espaa, por algo
ms que la simple fobia de dos
o tres seores. No podemos caer
en el simplismo del esquema
progreso-bondad, tradicin-mal-

dad. Los surrealistas (Dal, Buuel, Breton, Aragon...) estaban

convencidos, y por ello lucharon
con todas sus fuerzas, del poder
transgresor de la irracionalidad.
No se trataba de construir nada,
sino de reventar todo lo que supiera a orden establecido, poltico, religioso, tico o esttico. El
mismo Breton autor del Manifiesto del surrealismo defina la pelcula ofrecida por TVE
como ruptura con todo lo que
fuera conformismo civilizado,
con lo que se reduce a la defensa
del amor en su sentido ms carnal, y de la libertad ensalzada
hasta el culto a lo que la vida
puede tener de pattico (Qu
alegra haber matado a nuestros
hijos!, exclama en un momento la protagonista).
El surrealismo, ante el rechazo que provocaba en su dimensin social y poltica, fue reducido a moda esttica. Pero la
transgresin, en nombre de la
moderna intelectualidad y de la
progresa ya estaba incorporada como categora. Por eso no
dejaba de ser irnico el ttulo del
programa: Cuando los surrealistas tenan razn, pero, acaso no
apostaron por perderla?
Jos ngel Agejas

Vittorio Messori

30/

desde la fe

Gentes

CONTRAPUNTO
PROGRESO
Y MORAL

l desarrollo cientfico y
tcnico ha permitido el
progreso econmico, campo
en el que no hay retrocesos.
Sin embargo, los valores humanos no han seguido el
mismo camino.
La energa ha progresado
vertiginosamente en los ltimos siglos, pero las relaciones humanas no. La energa
que utilizamos es mil veces
mejor que la de hace un siglo, pero la personalidad de
Martn Lutero King no es necesariamente superior a la de
Toms Moro. La computadora supone un adelanto frente al baco, pero Dal no supone un adelanto frente a Velzquez, y los filsofos
actuales no son ms profundos que Aristteles. La nocin de progreso tiene poco
sentido en el terreno afectivo, artstico, intelectual, poltico o moral.
Los antiguos polticos hablaban de costumbres, de religin y de virtudes; los de ahora no hablan ms que de impuestos, dinero, comercio y
empleo. Nos hemos dejado
arrastrar por objetivos econmicos y de bienestar y nos hemos olvidado de los principios
morales en los que se fundamenta la sociedad.
Disminuir la tasa de analfabetismo es un objetivo fundamental, pero no son bienes
morales sino materiales. Los
bienes y los males morales hacen bueno o malo al hombre.
Eso no ocurre con los bienes
materiales. Nadie es mejor por
disfrutar de ms bienes de
consumo, de salud o de renta. Nadie es nunca demasiado
justo, caritativo, paciente o moderado. Con los bienes econmicos sucede al revs: nos
podemos hartar de bienes de
consumo, o se puede abusar
de la salud o de la fortaleza fsica. El progreso econmico
es un objetivo que se debe alcanzar, pero sin olvidar la renovacin moral de la sociedad.

LUDWIG VAN BEETHOVEN, Compositor : Hace 54 aos, mi madre acudi al mdico. Se encontraba en el segundo mes de embarazo y su marido era alcohlico. Tena afeccin sifiltica y uno de sus hijos era retrasado mental. Adems, en la familia haba varios sordos. El mdico decret la interrupcin del
embarazo, pero mi madre se neg. Siete meses ms tarde nac yo. Hoy, en
1824, en Viena, estreno mi novena sinfona, mi canto personal a la alegra
de vivir.

Rafael Pampilln

N 9/3-II-1996

RICHARD DREYFUSS, actor, protagonista de pelculas como Tiburn, Encuentros en la tercera fase y Profesor Holland, ha manifestado recientemente, comentando un aparatoso accidente de trfico que sufri hace unos aos: Mi
fe en Dios me salv la vida. Siempre estuvo cerca de m, pero yo marchaba
demasiado rpido como para escucharle. Esa noche o su voz y cambi mi vida.

JULIN MARAS, filsofo y acadmico de la lengua: En muchos pases el

hombre no tiene tiempo de ser libre. Apenas se inicia una reaccin espontnea, que podra ser libre, sobreviene una nueva informacin, otra interpretacin, un comentario, que dirigen la atencin en una direccin que nada
tiene que ver con el movimiento original del individuo. Esto hace que en
muchos lugares la libertad real sea menor que la nominal o legal, la establecida en las Constituciones. Sin cambiar stas, el ejercicio de la libertad
puede reducirse de manera inquietante.

LIBROS

La mirada
del otro
sta novela, ganadora del Premio Planeta
1995, describe la vida y angustias de una
mujer, Begoa. Escrita en forma de diario, tiene dos partes bien definidas: en la primera
mezcla la realidad y los sueos de la protagonista; la segunda parte es slo la realidad. Una
escena marca la novela. Una escena que se
repite tres veces, al inicio, al final de la prime-

ra parte y al concluir el libro. En ella, se relata

la infidelidad de Begoa a su marido, Daniel,
con Ignacio, el padre de una amiga suya de
la niez.
Es la historia de un matrimonio sin amor.
Lo nico que les mantiene unidos son las ensoaciones. La monotona de la vida diaria
acaba con el poco afecto que ella siente por su

/31

desde la fe

N 9/3-II-1996

No es verdad
Pero, hombre, por Dios, cmo va a ser verdad? Cuanto ms in-

capaces son de curar un simple catarro, ms se les llena la boca de la

palabra ciencia, su panacea y su piedra filosofal, pues no faltaba
ms. No hay suficiencia ms insoportable y ridcula que la de ciertos genios de la ciencia. Por qu no se darn cuenta de que los genios de verdad no dicen memeces? Tan difcil es?
Ahora han descubierto
bien oirn vuesas mercedes tamao descubrimiento que santa Teresa de Jess, de mstica y de xtasis,
nada; lo suyo no era otra cosa, a que no adivinan ustedes qu?, que epilepsia. Tras
la gran nueva que el genial
neurlogo descubridor califica como crisis de felicidad una crisis que, bien
lejos de dejar a la paciente
hecha polvo, le daba tales
nimos, por lo visto, que escriba pginas imborrables,
viajaba y creaba una impresionante red de fundaciones, etc. , etc, etc..., los
atentos carroeros de determinados medios de informacin han sacado la pala
de la basura para determinar que ya les pareca a ellos
y que, adems, eso no fue
cosa slo de la Santa de Avila. Qu va!

marido. Es una novela triste, pero

sin tragedia. No hay pasiones, pero
tampoco hay valores que defender.
Solamente egosmo. Es casi el tpico literario de este final de siglo.
Ningn personaje puede ser admirado como ejemplo para mejorar la propia vida. Begoa es misntropa, est
llena de remordimientos y de sentimientos de culpa, que, en realidad, no
sabe ni de dnde le vienen. No tiene
ideales, ni nada concreto por lo que luchar. Queda ridiculizada la mujer, que
ya no es madre, ni esposa, ni emprendedora ejecutiva, sino una mezcla poco
equilibrada de sensaciones, angustias y
sentimientos, que la llevan y la arrastran.
El sexo y el deseo parecen mantenerla
con ilusin de vivir, pero en realidad desprecia a los hombres; desprecia a los nios, a los que no aguanta; desprecia incluso a su familia y a su madre... se desprecia a s misma. Ante vida tan fofa y

As que ahora resulta que tambin san Pablo y Dostoyewski, y

Santa Juana de Arco, y Alejandro Magno, y Julio Csar, y Napolen,
y Beethoven y Newton... o sea, todos los que estn ligeramente, slo ligeramente, por encima de su coeficiente mental, lo que tenan era
pura y dura epilepsia. Los nicos normales, ellos, por supuesto.
Una cosa hay un poquito rara: que estando, como estaba, tan claro,
cmo habrn tardado tanto tiempo en
percatarse? Se dan cuen...?
Leo en la portada de una revista de
actualidad de la Iglesia: Ghandi: Religin es servir a los desamparados. No
es verdad. Religin es ms cosas y algunas antes que sa. El autor del informe concluye as: Ghandi, Jess de Nazaret y tantos otros testigos del Dios vivo... No seor, no es verdad. Ghandi
ser todo lo testigo del Dios vivo que
usted quiera, pero Jess de Nazaret es
el Dios vivo. Y conviene mucho no confundir.
Un semanario de informacin ge-

neral acompaa, como regalo a sus lectores, un folleto que se titula Gua mdica familiar. Hojeo sus primeras pginas y leo: En algunos pases
occidentales, los supuestos de aborto
son mucho ms amplios quizs que en
el nuestro. Me quieren decir qu tiene que ver esto con una gua mdica
familiar?
Gonzalo de Berceo

chata surge la idea del suicidio, que en el

libro aparece casi como un descanso que
solucione todo.
La lectura del libro deja un poso de
frustracin: tanto despliegue de imaginacin y de prosa clara habran merecido mejor objetivo. Pero no se pueden
pedir peras al olmo. Cuando la experiencia que se tiene es la del desamor y
la desesperanza, no se puede contar
otra cosa; cuando falta el significado de
la vida, sta ni se entiende ni se soporta. Todo es distinto, sin embargo, cuando se ha vivido otra cosa. Y hay personas, vamos que si las hay!, cuya
experiencia es una vida llena de gozo
y de esperanza, justamente porque
tienen la razn de vivir y de amar.
Sera mucho pedir que la desesperanza no invada tambin la literatura?
Justo Amado

Yo soy la vida
HE VENIDO PARA QUE TENGIS VIDA, Y VIDA ABUNDANTE
SEOR, AMIGO
Seor, el mundo entero es ante Ti como grano de arena en la
balanza, como gota de roco maanero que cae sobre la tierra.
Pero te compadeces de todos, porque todo lo puedes, cierras los
ojos a los pecados de los hombres, para que se arrepientan.
Amas a todos los seres y no odias nada de lo que has hecho;
si hubieras odiado alguna cosa, no la habras creado.

Resurreccin de Cristo

AQU

DE LA VIDA

Y cmo subsistiran las cosas, si T no lo hubieses querido?

Cmo conservaran su existencia, si T no las hubieses llamado?
Pero a todos perdonas, porque son tuyos, Seor, amigo de la vida.
Todos llevan tu soplo incorruptible.
Libro de la Sabidura (11, 22 y ss.)

Vidriera de la catedral de Florencia

ES DONDE LA VIDA IMPORTA

Aqu es donde la vida importa,

aqu, en este pequeo planeta,
en esta aldehuela llamada tierra.
Por qu se busca la vida en Marte,
a 320 millones de kilmetros de aqu,
mientras millones de seres
aqu, en la tierra, no pueden vivir?
Por qu hay seres que mueren de hambre?
Por qu hay nios que son abandonados?
Por qu hay seres que son torturados?
Por qu no se cuenta con los marginados?
Hay seres humanos que estn
confiados a seres humanos.
Por qu la vida humana
ni en el seno materno est segura?

Tambin la vida humana inicial es vida humana.

La proteccin de esa vida no debe depender del pluralismo
ideolgico.
Una ideologa que justifique la aniquilacin de vidas humanas
incipientes, corresponde exactamente a la ideologa que justific
los campos de exterminio.
Es un hecho natural que el hombre necesita la clida acogida en el
vientre materno para poder nacer.
El respeto a la naturaleza empieza aqu.
Es de la ms pura hipocresa hacer leyes para proteger la vida en la
naturaleza, el rbol junto al camino, el pjaro en su nido, la foca en
el mar..., y dejar cualquier vida humana incipiente al azar.
Phil Bosmans