Hegel - Logique (Tome 2)

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University of Toronto
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Avx-A-6x
LOGIQUE
DE HEGEL
TOME
II
OUVRAGES DU MEME AUTEUR

Problme de
in-8. Paris,
Germer
Paris,
Germer
Baillire
medio termino doctrina,

deuxime
Baillire
1 vol. in-8. Paris,
Germer
50
dition, 1 vol.
2 50
Essais de philosophie hglienne, 1 vol. in-18. Paris, G. Baillire.
Mlanges philosophiques,
3
1 vol.
Baillire
Introduction la Philosophie de Hegel,

in-8
Germer
la certitude, 1 vol. in-8. Paris,
Platonis, Aristotelis et Hegelii de
Baillire
18
Philosophie de la Nature de Hegel, traduite pour la premire fois, et

accompagne d'une Introduction et d'un Commentaire perptuel,
3 vol. in-8. Paris, Germer Baillire
Philosophie de l'Esprit de Hegel, traduite pour la premire fois, et

accompagne de deux Introductions et d'un Commentaire perptuel,
2 vol. in-8. Paris, Germer Baillire
VHglianisme
lire
la
et
Philosophie ,
1 vol. in-8.
Paris,
Germer
Bail-
3 50
Naples, Detken
Inquiry into Spculative and Exprimental Science, 1 vol. in-8.

Londres, Trubner
3 50
History of Religion and of the Christian Church, by Bretschneider,

translated into English. Londres, Trubner
La Pena di morte. Naples, De Angelis
Amore
e Filosofia. Milano, Daelli
Lezioni sulla Filosofia dlia Storia, raccolte e publicate da Baffaele

Mariano. Florence, Lemounier
Due Frammenti.
Prolusioni
Naples, Detken
alla Storia
dlia
Filosofia (epoca
Socratica)
ed alla
Filosofia dlia Storia. Naples, Detken
Chiesa in libero Stato. Naples, Detken
//
Cavour,
//
Problema deW Assoluto
e libra
(parte prima), 1 vol. in-8. Naples, Detken.
Tout rcemment publi.

Strauss, l'ancienne et la nouvelle foi, 1
Baillire; Naples, Detken
vol,
in-8.
Paris,
Germer
6
'
Sous presse.
Philosophie de la Religion de Hegel, traduite pour la premire fois, et accompagne d'une Introduction et d'un Commentaire perptuel. Paris, Germer
Baillire.
Introduction to Spculative Logic and Philosophy.

U.-S., E. P. Gray, Saint-Louis Book and News C.
Cavour,
et la
libre glise
dans
le
Saint-Louis,
libre tat (traduit de l'italien). Naples,
Detken.
PARIS.
IMPRIMERIE DE
Missouri,
E.
MARTINET, RUE MIGNON, 2
LOGIQUE
DE HEGEL
TRADUITE POUR LA PREMIRE FOIS
ET ACCOMPAGNE
UNE INTRODUCTION ET D'UN COMMENTAIRE PERPTUEL

PAR
A.
VRA
Professeur de Philosophie l'Universit de Naples,
Ancien professeur de philosophie l'Universit de France.,

Docteur es lettres de
la
Facult de Paris.
DEUXIEME EDITION
Revue
et
corrige
TOME SECOND
uOttawa
LIBRAIRIE
17,
PARIS
GERMER BAILLIERE
RUE DE L'COLE- DE-MDECINE.
*^
*fsJ**W
:F7t/f
DEUXIME PARTIE
LOGIQUE
(suite)
DOCTRINE
\)E
L'ESSENCE.
CXI.
L'essence est
notion en tant que notion pose. Les d-
la
terminations de l'essence ne sont que des dterminations

relatives, elles
ne se sont pas encore compltement
chies sur elles-mmes. Par consquent,
pas encore
comme
notion
pour
qu'tre qui se mdiatise avec
lui-mme par
comme
diatement
mdiatis
(1).
d'abord,
en
tant
(1)
comme une
que parce
comme
pose,
que
rapport
dveloppe
VRA.
imm-
tre pos et
et
simple
avec soi-mme,
als Seyendes, sondern als ein Geselztes
laquelle (l'essence) n'est pas
chose pose
mdiation.
qu'elle est
L'tre n'a pas disparu, mais l'essence est
und
immdiatement comme tant, mais
mdiatise. C'est--dire que l'tat immdiat, l'im-
mdiatit de l'essence n'est plus l'immdiatite de

tilc
ngation de
la
lequel n'est pas
simple tre, mais
Das aber unmitlclbar nich
VermiUeltes
soi
soi,
rfl-
notion n'y est
L'essence, en tant
soi.
lui-mme, n'est un rapport avec
un rapport avec un autre que
la
ralise,
Logique de
Hjg'el.
une
l'tre,
immdiaiit
mais une immdia-
qui
contient
li,
dj
ia
DEUXIME PARTIE.
PRLIMINAIRES.
Mais, d'un autre ct, l'tre qui suivant sa dter-
l'tre (1).
mination exclusive est
immdiat,
l'tre
d'lment purement ngatif, un

L'essence est ainsi
tat
l'tre qui apparat
descendu
est
l'tat
d'apparence (2).
en lui-mme
(3).
REMARQUE.
V absolu
que
est essence.
l'absolu est l'tre, en
simple rapport avec
que
tant
mais
soi,
elle est aussi
aussi
est
l'tre
que l'essence
dfinition de l'absolu, parce
mme
Cette dfinition est la
un
une plus haute

l'tre qui est
est
descendu plus profondment enlui-mme(4), c'est--dire,

l'tre
o son rapport simple avec lui-mme se trouve pos
comme ngation de la ngation, comme mdiation de luimme avec lui-mme (5).

Lorsqu'on dtermine l'absolu
Le
(1)
texte ne dit pas
plus exact.
dans
est
(2) Ist
l'essence,
mais
elle
que comme lment

lui,
elle le
une apparence. L'tre
mme, en
ngatif, le
qui
fait
cela
mme
l'essence,
il
dire, est l'essence
car
in sich selbst
l'apparence
elle-mme,
et
sub-
comme
subordonn,
dans l'essence,
que
rabaiss
est
n'y est
il
est nie
constitue en
en se niant
niant son tre, son tat immdiat, apparat, qu'elle est
paratre en soi-mme
(4)
se reproduit,
non en ce sens que Pessence
se reproduisant
moment
du Schein, de l'apparence.
(3) Das Seyn als Scheinen
dans
comme moment
donc rabaiss. Par
y est
11
ce qui est
rimrudiatit absolue
comme moment subordonn.
ngatif, et cela
mais en ce sens qu'en
moment
mas Seyn, tre
herabgesetzt, zu einem Scheine
ngatif,
immdiatit de l'essence.
par
y est
dans l'essence, mais seulement
siste
Vtre,
est tre, c'est--dire l'tre,
zu einem nur negativen
un (lment) seulement
Seyn
das
Ainsi l'essence
la
elle--
sphre
l'essence est Ylre en tant qu'ap-
est
l'tre n'est
dans V essence, ou, pour mieux

pas seulement, mais
il
apparat
l'essence.
In sich gegangene Seyn
de lui-mme
l'tre
qui
est all,
qui a pntr
c'est--dire l'tre qui n'est plus l'tre
au dedans
immdiat, mais qui par
sa dialectique a pos ses dterminations, son contenu.

(5) C'est--dire
qu'on n'a plus
le
rapport simple de l'tre avec lui-mme
en tant qu'tre immdiat, mais un rapport simple ou une nouvelle immdia-
DOCTRINE DE L'ESSENCE.
comme
essence, on n'y considre ordinairement la nga-
tion (1)
que
comme une
abstraction de tout prdicat dter-
min. Cet acte ngatif, cette abstraction se trouve ainsi

place hors de l'essence, et l'essence elle-mme ainsi conue
qu'un rsultat sans
n'est plus
ses
prmisses,
l'abstraction (2). Or,
caputmortuum de
est le
elle
comme cette
nga-
pas extrieure l'tre, mais qu'elle est sa propre
tivit n'est
dialectique,
il
que
suit
sa vrit, l'essence, est l'tre qui est
descendu plus profondment en lui-mme, ou qui est en
lui-mme
(o). C'est sa diffrence d'avec l'tre
constitue cette rflexion qui
lui-mme,
stitue la
et c'est cette
fait qu'il
immdiat qui
apparat au dedans de
con-
rflexion, cet apparatre qui
dtermination spciale de l'essence elle-mme (4).
Zusatz. Lorsque nous parlons de l'essence, nous disqui contient une mdiation, et qui est
tit
amene par
lui-mme qui
l'tre
la
ngativit, c'est--dire
prdicat dtermin, et qu'on considre tort

l'on veut,
comme
prdicat, ou,
si
la qualit, la
quantit, etc.
En
effet,
l'tre constitue la
ici
l'essence qui nie tout
comme une
abstraction de tout
place en dehors de tout prdicat,
et plus
haute que
qu'autant qu'elle contient des prdicats dtermins, c'est--dire
moments,
qu'autant qu'elle
est
et l'essence n'est plus
dire
que
l'tre
qu'un caput mortuum, une catgorie abstraite
On peut
En
!
il
dire
que
immdiat.
l'essence est l'tre,
mais
s'est
l'tre
l'tre
le
qui
s'est
immdiat,
et
diffrenci
que par
sa
mdiatise lui-mme, et s'est ainsi lev jusqu' l'essence.
d'autres termes, lcssence c'est l'tre mdiatis ou

ce qui fait
et vide.
expressiou quivalente l'autre, et qui veut
d'avec lui-mme, en ce sens qu'il n'est plus

dialectique
fait,
en se dveloppant est entr plus avant dans sa nature, qu'il
n'est plus l'tre abstrait et

(4)
et
C'est
Thun), s'accomplit, hors de l'essence elle-mme,
seyende Seyn
(3) In sich
un
l'tre
ici l'tre
l'essence de l'tre.
cette condition qu'elle est la vraie ngativit de l'tre; autrement le

l'action ngative [ngatives
que
tel
prmisse de l'essence, et l'essence n'est
uue catgorie concrte
rsultat vritable, c'est--dire
ses diffrents
Et
de
la dialectique
est l'essence.
(1) Die Negativildt
(2)
mdiation.
cette
prcisment cette immdiatit mdiatise amene par
c'est
mouvement
rflchi,
avec mdiation. C'est
Vapparaitre de l'essence.
DEUXIME PARTIE.
tinguons d'elle
PRLIMINAIRES.
comme moment
l'tre
immdiat,
et
nous
comme une
considrons relativement l'essence
la
simple
apparence. Cette apparence n'est pas cependant un rien,
mais
de l'essence
est le point
rflexion est d'abord
marche
d'abord un
elle.
a lieu
le
Le point de vue
rflexion. L'expression
lumire qui dans sa
la
une surface rflchissant
Nous avons
en second
et
mais mdiatis ou pos. C'est
la
pense (1) sur un objet, car
On
voulons connatre en tantque mdalis.

la philosophie
ici
ce
par
et
ne doit pas se borner
l'objet
mais nous
assigne aussi
pour tache ou pour
connaissance de l'essence des choses,
prcisment qu'on
lieu
l aussi
comme on dit aussi,
satisfait point dans son tat immdiat,
ordinairement
et
un double moment,
ici
lorsque nous rflchissons, ou,
nous revenons par

ne nous
la
moment immdiat, ou qui est,
mme moment,
qui
de vue de
employ pour
recliligne rencontre
renvoye par
est
le
en tant que supprim.
c'est l'tre
fin
la
on entend
percevoir les
choses sous leur forme immdiate, mais qu'on doit les d-
montrer
comme
comme
ayant en
mdiatises par un autre principe (2), ou

lui
leur fondement.
On
se reprsente ici
comme une en En outre, lors-
Ttre immdiat des choses, pour ainsi dire,
veloppe sous laquelle se cache l'essence.

qu'on diU toutes choses ont une essence
on entend parla
qu'elles ne sont pas vritablement tellesqu'elles se montrent
sous leur forme immdiate. Et l'on n'a pas cette ralit des
choses en allant simplement d'une qualit

lit,
et
de
la
une autre qua-
qualit la quantit, et rciproquement, mais
une pense qui vient aprs, une seconde pense.
(1)
Nachdenken
(2)
Durch Anderet
immdiat.
par autre chose que leur forme immdiate, leur tre
DOCTRINE DE L ESSENCE.
en y dcouvrant un clment permanent
de
lment
cet
et
pour ce qui concerne
l'essence. Maintenant,
et l'emploi
i)
est
la signification
catgorie de l'essence, nous pouvons d'a-
la
bord rappeler que nous autres Allemands, pour exprimer

pass, nous nous servons dans le verbe auxiliaire tre
le
du mot essence
comme ayant
du langage
en ce que nous dsignons
(1),
Dans
t (2).
(o),
pass
cette irrgularit de l'emploi
au fond une vue juste du rapport de
il
l'tre
avec l'essence, en ce que nous pouvons considrer
l'tre
comme l'tre
l'essence
pass
remarquer que ce qui
(/j)
est pass n'est
d'une faon abstraite, mais
gard
et cet
qu'il est
il
faut aussi
pas pour cela ni
simplement absorb,
et
par suite aussi conserv (5). Si nous disons, par exemple,
de Csar,
par
qu'il a t
c'est
l,
de Csar,
et
voyage qui
dans
seulement l'immdiatit de ce que nous disons

nullement son
fait
prcisment
seulement ce contenu
(6).
Gaules, ce qui se trouve ni
les
Dans
c'est ce
contenu de cette proposition,
est ici
vie
la
voyage en Gaule, car

le
reprsent
ordinaire
comme
suppri-
on attribue souvent
l'essence la signification d'un tre collectif, ou d'un tout (7),
Wesen.
(1)
(2)
Als gewesen. Nous avons peine besoin de faire observer que cette
remarque ne saurait s'appliquer qu' l'allemand,
et qu'elle est intraduisible
daus une autre langue.

(3) C'est,
en
effet,
un emploi
servir de l'expression essence

(4)
(5)
(6;
c'est
pas
Vergangene Seyn
fait
pass non dans
le
le
du langage que de
se
pass (gewesen).
temps, mais dans
l'ide.
Aufgehnben und somit zugleich conservirt wird. Cf. vi, Zus., la On.
Aufgehoben. C'est--dire que ce qui est ni dans cette proposition,
le
le
irrgulier qu'on
(Wesen) pour dsigner
prsent immdiat de ce voyage qui n'est plus qu'un pass, ce n'est
voyage lui-mme qui
mdiat
est
fait le
contenu de
la
proposition. Le prsent im-
donc supprim, absorb, mais aussi conserv dans
J) Zusammenfassung oder
eines Inbegriffs.
la proposition.
PRLIMINAIRES.
DEUXIME PARTIE.
et c'est
en ce sens qu'on parle, par exemple, de l'adminis-
tration
des journaux, de l'administration des postes,
de
l'administration des finances, etc. (1), ce par quoi on entend
que
les
choses ne doivent pas tre prises individuellement
dans leur
tat
comme un
immdiat, mais
tout complexe, et
peut-tre aussi dans leurs diffrents rapports. Ces expressions contiennent peu prs ce que nous avons dtermin
comme
essence.
l'homme
l'on dit de
dans
la
On
parle aussi des essences finies, et
qu'il est
dessus de
l'homme
une essence suprme,
faut cet
que l'expression,
fini.
C'est ainsi
et l'on doit
il
a, est
duquel
il
Dieu qui
On
dit
par
galement
il
entendre Dieu.
de celles qui indiquent
que nous disons, par exemple,
nombre de plantes, ou bien,
tout ce qui
Cependant
gard faire une double remarque. La premire
c'est
yen
finie.
proprement parler au-
est sous ce rapport inexacte.
Il
il
par consquent, cette dsignation de
la finit, et,
pce,
une essence
sphre de l'essence on est
il
y a des plantes
a d'autres d'une autre espce.

existe ainsi est
il
le
tel
de cette es-
Par consquent,
quelque chose hors
et
ct
y a autre chose. Mais on ne saurait appliquer

est l'tre
absolument
infini Vil
que hors
qu'il
y a hors de Dieu ne possde dans
Dieu aucune essence,
son isolement
de
lui
il
et l'on doit
comme
priv en
une simple apparence. Mais
a,
on ne saurait
y a d'autres essences. Ce
dire
et ct
sa sparation d'avec
plutt le considrer
dans
lui-mme d'essence, comme

c'est
ici
aussi
que vient se
placer laseco??^ remarque, savoir, que c'est une conception

insuffisante de Dieu
que
celle qui le reprsente
(1) ZeUungsvesen, Poshvesen, Steuerwesen,
comme
la
plus haute essence (1). La catgorie de la quantit dont on

l'application
ici
fait
sphre du
la
plus haute
ne trouve en
que dans
ralit sa place
Par exemple, en disant celle-ci
fini.
montagne del
terre,
est la
nous nous reprsentons en
dehors de cette plus haute montagne d'autres montagnes

ayant
aussi
une
hauteur.
nous disons de quelqu'un
mme
en est de
Il
lorsque
plus riche, ou le plus
qu'il est le
savant dans son pays. Dieu n'est pas seulement une essence,
et la
plus haute essence, mais l'essence
quehien que
ajouter,
tue
de
cette faon
la
conscience religieuse,
elle
nous renfermons dans

la
le
dveloppement
comme
pro-
divinit. Si
la
essence, et
cette conception,
la
si
nous
nous ne voyons en
puissance universelle, qui ne souffre par des rsis-
que
tances, ou suivant une autre faon de s'exprimer,
Seigneur. Or,
cement, mais
faut
il
n'puise nullement
reprsentation chrtienne de
la
nous ne considrons Dieu que
que
ce quoi
de concevoir Dieu consti-
un degr important et ncessaire dans
fondeur de
lui
la
crainte du Seigneur est bien le
elle n'est
que
le
le
commen-
commencement de la sagesse.
maho-
C'est d'abord la religion judaque, et plus tard le
comme Seigneur, et essentielcomme Seigneur. En gnral le
mtisme qui ont conu Dieu

lement
exclusivement
et
dfaut de ces religions consiste en ce
au
fini la
part qui lui appartient, tandis
s'arrter au fini, soit au fini en tant
(1) C'est ici
que vient
le
Schein
conception de Dieu
par ce qui
suit.
l'on n'y
que
fait
le trait
pas
carac-
religions payennes et polythistes c'est de
tristique des
l'apparence
que
se placer la
comme
est
que nature,
soit
au
fini
seconde remarque prcisment parce que
un moment de
l'essence;
ce
qui
fait
que
la
essence est insuffisante, ainsi qu'il est expliqu
DEUXIME PARTIE.
en tant qu'esprit.
PRLIMINAIRES.
On enseigne
Dieu en tant qu'essence
C'est l en gnral le point de
pas au del de
c'est cela
vue de Y explication moderne,
il
un
tre
on
et inaccessible,
positif, et l'on oublie
ment
la
comme
la
et
suivant lequel
Lorsqu'on parle
ainsi, et
raison de l'essence
devant
comme
existence immdiate,
de
suprme;
qu'il faut s'en tenir.
qu'on se reprsente Dieu sous
et
que
particulirement de l'entendement abstrait qui ne va
et plus
haute
aussi ordinairement
plus haute ne peut tre connu.
la
soi
le
la
plus
monde dans son
quelque chose de subsistant
que l'essence implique prcis-
suppression de toute existence immdiate. Dieu
essence abstraite, inaccessible, hors de laquelle se
trouveraient places
la
diffrence et la dterminabilit, n'est
en ralit qu'un pur mot, un simple caput
mortuum de
l'entendement abstrait. Savoir que les choses n'ont point de

vrit
dans leur existence immdiate,
ment de la
Ce
c'est l le
commence-
vraie connaissance de Dieu.
n'est pas seulement relativement Dieu,
mais dans
d'autres rapports qu'on emploie d'une faon abslraife
la
ca-
tgorie de l'essence, et qu'en considrant de cette faon les
choses on se reprsenle leur essence
comme un
lment
du contenu dtermin de
indiffrent et indpendant l'gard
leur existence phnomnale. C'est ainsi qu'on a l'habitude
de dire, que ce
qu'il faut
essence, que c'est

sa faon d'agir.
sidrant
Ce
l'activit
considrer dans l'homme c'est son
l'important et nullement son action et
qu'il
en cela de vrai c'est qu'en con-
humaine on ne
forme immdiate, mais
la
doit
pas s'arrter
sa
considrer en
tant qu'elle est
m-
comme manifestation
en mme temps oublier
diatise par son principe interne, et
de ce principe. Mais
il
ne faut pas
que l'essence
trent
nale.
nature humaine,
qu'en entrant dans
dans
comme
et sa
lit
l'essence de la
du contenu de ses
que de donner une importance

aux dpens de ce qui a une valeur
soi (1).
(1) L'tre est
U millelbare
sphre phnom-
fait
se distinguant
la subjectivit
pour
et
la
qu'on
cet appel
actions, on ne se propose
en
dmon-
ce principe ne s'affirment et ne se
et
comme tels
En gnral,
exclusive
dtermination immdiate de l'ide et des choses (Das
la
l'immdiat). Toute chose est d'abord avec sa quantit, sa
qua-
mesure, lesquelles ne sont que des dterminations abstraites et ex-
une dtermination plus concrte
trieures qui viennent se concentrer dans
et
plus profonde, l'essence. Lorsque nous voulons connatre ce qu'une chose est
en
et
pour
nous ne nous arrtons pas son tre et ses dterminations,
soi,
mais nous allons au del dans

chose,
un autre
y a sous l'tre autre
supposition qu'il
la
principe que lui, et que c'est cet autre principe qui
fait
la
lui-mme. Lorsque nous disons que toutes choses ont une
vrit de l'tre
essence, nous voulons dire qu'en ralit et dans leur fond elles ne sont pas
telles qu'elles se
est,
montrent immdiatement
par consquent,
qu'elle
prsuppose
propres
dterminations.
immdiates,
et
et
Ainsi
les
doubles et mdiates, ce qui
d'une dtermination
l'autre,
de l'essence, qui coutient l'tre, sont

l'tre
tandis que
les
la
qualit
ainsi constitues
et sans sortir
la
que l'une tant donne
Ici
sont donns
immdiatement
Ce
y a passage de l'tre au
il
l'autre soit
c'est l ce
deux termes, cause
de l'essence.
l'autre, et
l'un
donne en
qui a lieu dans

et effet,
dans l'autre,
les
mme
temps,
dterminations
identit et diffrence, etc.,

se
rflchissent
sur
l'un
chacuu, en se rflchissant sur l'autre, se rflchit sur lui-mme.
mouvement
rflchi constitue ce
que Hegel appelle
ou âpparatre de l'essence, parce que, d'une part,

rence, ou
passade
quantit; mais ces dterminations ne sont pas
d'elle-mme. Or,
les
seulement
y a
il
dterminations de l'essence
sont unies par un lien plus intime. Par exemple,

non-tre, de
combin avec ses
dterminations de l'tre sont simples et
que dans
fait
L'essence
qu'elle sort de l'tre
contient, mais qu'elle contient
dterminations
les
notre aperception.
une dtermination mdiate en ce
il
ne
fait
cet apparatre a lieu

a t prsuppos,
le
Schein, Vapparence,
l'tre n'est
qu'une appa-
qu'apparatre vis--vis de l'essence, et que, d'autre part,
au dedans de l'essence elle-mme pour laquelle
ou qui, pour mieux dire, a prsuppos
spar de l'essence n'apparal point, car
consquent, qu'autant qu'on
le
il
n'est
compare avec
que
l'tre.
l'tre.
Il
l'tre
Ainsi l'tre
n'apparat, par
l'essence, et qu'il est
dans
l'es-
sence, car l'apparence est l'lment ngatif (dos Ngative) de l'tre, lment
10
Dans l'essence
de
l'identit,
qui a
dans un terme autre que
sa racine
rat
tit,
l'tre, et
ce qui
fait
que
de l'autre,
lesquels sont la cause,
Ce passage de
un
qui n'est pas
cause,
la
fait subjectif et
n'y avait que l'tre,
il
l'tre.
Et
l'tre,
l'essence
l'tre,
appa-
quan-
la
de
amne
la
le
quantit et de
moment de
fonde sur
et
mme
nature
la
de
n'y aurait ni apparatre, ni rflexion.
la
Car
chose.
r-
la
sur l'essence, et l'essence qui se rflchit
ne se rflchit sur l'essence que parce
l'tre
qua-
la
rflexion,
la
extrieur la chose sur laquelle on rflchit,
flexion c'est l'tre qui se rflchit
sur
qu'il se rpte
tel qu'il
substance, etc., on verra que l'tre
la
substance de
la
l'tre
mais une dtermination objective

S'il
qu'une apparence de
tant qu'tre, et puis en tant qu'tre dans la cause, etc.,
existe d'abord en
lit, etc.
n'est
il
l'on prend, d'une part,
si
dans l'essence.
de deux manires, et
l'tre existe
dans l'essence. Par exemple,

etc., et,
Yim-
qu'elle le pose et le nie, l'tre
d'abord l'tre immdiat, et ensuite l'tre
fois, qu'il est
forme de
la
l'tre, c'est--dire
mme
par cela
qu'apparatre vis--vis de l'essence, et
l'essence
deux
rapport avec soi prend
le
rflexion sur soi. Celle-ci a remplac
la
L'essence pose et nie

fait
PRLIMINAIRES,
CXIIL
ne
DEUXIME PARTIE.
qu'il est l'appa-
rence de l'essence, et l'essence ne se rflchit sur l'tre que parce qu'elle est
Quand nous
l'essence de l'tre.
disons
chose
telle
est,
ou
elle a
une quantit,
nous ne rflchissons pas, mais nous rflchissons lorsque nous allons au

del
de
l'tre,
pour
l'tre
saisir l'essence,
qui n'est que l'apparence,
ou,
si
l'on veut, lorsque
mme
l'essence
apparence.
Cependant Y apparatre ne doit pas
flexion, car
il
n'en est que
rflexion l'tat
immdiat;
le
tre
nous allons de
de cet tre et de cette
confondu avec
point de dpart, ou, pour mieux dire,
et
mouvement de
le
il
r-
la
est la
l'essence consiste s'loi-
gner de cet tat immdiat par une suite de dterminations rflchies,
tra-
vers lesquelles l'essence s'lve la Notion. La rflexion et l'essence viennent,
par consquent, se placer entre l'tre et
mais
de
l'tre,
le
rflchir
mme
avec
elle
n'en est que
au dedans d'elle-mme,
lui, la
ngation de
la notion. Ainsi l'on peut dire
la
:
la
notion. L'essence est
premire ngation; et
la
et
pour
la
ngation
elle nie l'tre
ngation, ou leur unit, c'est--dire,
Les choses sont,
elles
ont une essence, et
leur tre et leur essence trouvent leur principe dernier et leur unit
leur notion.
11
va sans dire qu'ici
pour
l'lever, et s'lever ainsi elle-
le
mot
essence n'a
pas
la
dans
signification
qu'on y attache ordinairement. Nous ferons remarquer ce sujet que dans

l'usage ordinaire ce mot n'a, pour ainsi dire, pas de sens, car on l'emploie
d'une fcou arbitraire, vague et indtermine.

des choses, mais on
en parle sans dfinir
le
On
parle bien d'une essence
point essentiel, c'est--dire ce
DOCTRINE DE L'ESSENCE,
Elles constituent toutes deux les
mdiatit de Htre.
moments
abstraits
li
du rapport avec
mmes
soi (1).
REMARQUE.
La
ne voit dans toute chose limite
sensibilit
devient
ici
y voir que
vraie pense dans
absence de
l'tre. Cette
que
sensibilit
la
de l'entendement qui ne veut
l'opinitret (2)
l'tre
et finie
identique avec soi, l'tre qui ne renferme
pas en lui-mme la contradiction.
CX1V.
Comme
de
cette identit vient
accompagne que des dterminations de
n'tre
qu'on entend par esseqce, et en quoi

avoir parl,
elle consiste.
le
Souvent mme, aprs en
mot
devrait tre banni de la langue,
qui serait plus difcile, on devrait en rayer l'ide de l'intelligence. La
mot
signification vraie et objective d'un
par
et
l'tre,
on se hte d'ajouter que nous ne pouvons rien connatre de
l'essence des choses. Mais, en ce cas, le

et, ce
parat d'abord
l'tre, elle
se trouve dfinie par sa notion, et
dveloppement rationnel des lments, ou dterminations que contient
cette notion. C'est l ce qu'accomplit
comme
pour
les
(1) Les mmesle texte,
la
logique hglienne pour l'essence,
autres catgories.
moments
du rapport avec
premire, l'immdiatit de
sans mdiation, et partant
seconde, l'identit,
est
abstraits,
ou
les
mmes
avec cette diffrence,
soi,
est
l'tre,
l'immdiatit
un rapport avec
soi
abstractions,
absolue,
absolument
(2) Hartncicldigkeit. Ainsi
sensible ne peroit
dit
le
qui
est {fur
sibilit,
texte, elle
la
que
le
fini, et
prend toute chose
dans
si
que
la
l'immdiatit
soi
le
le
il
la
rflchie.
l'on veut, la pense pure-
le fini
que
ou, comme
comme une chose
l'tre
finie {ailes Endliche)
gnral, mais
que
qui renferme
ein Seyenies). L'entendement s'lve bien au-dessus de
en ce qu'il pense
gnral abstrait et indtermin,

rence.
sensibilit, ou,
comme
dire,
abstrait, et
une immdiatit, un rapport avec
une mdiation, en d'autres termes, une dtermination
ment
va sans
il
s'obstine
la
sen-
ne penser que
le
gnral sans dtermination et sans diff-
12
DEUXIME PARTIE.
PRELIMINAIRES.
n'tre en rapport avec ces dterminations
un monde extrieur
X inessentiel
spar de l'essence,
Mais l'essence
(2).
comme
tiel
auf
(1) Als
constitue
elle-mme au dedans
renferme en elle-mme
et qu'elle
Par consquent,
port, la mdiation.
il
est i'tre-en-soi (3), et elle
n'est l'essence qu'autant qu'elle se nie
d'elle-mme,
comme avec
Lorsqu'on prend celui-ci de cette
(1).
comme
faon, c'est--dire
que
elle contient
comme
sa propre apparence. Mais
l'inessen-
la
moment immdiat
ein Aeusserliches. Ici dans le
rap-
le
diffren-
de l'essence,
l'essence ne s'est pas encore mdiatise, dveloppe, et, en se dveloppant,
approprie, l'tre et ses dterminations,
apparaissent
ces derniers
comme
extrieurs l'essence.
Dus
(2)
Umvesentlichc.
On
comme
Si l'on considre l'tre
d'un ct, Vtre,
a,
spar de l'essence,
pas essentiel. Lorsque nous considrons dans

sentiel, et
que nous
les
comme
comme
rence de l'essentiel et de l'inessentiel
Une chose
inesseutielle. Ainsi
que
et,
de l'autre, ce que
n'y a l qu'un fait, qu'une
il
La vraie diff-
chose elle-mme.
la
est
la
de l'tre et de
diffrence
l'es-
qui n'aurait que l'tre sans l'essence serait une chose

si
Dieu ne possdait que
d'essence, et l'on ne pourrait dire

c'est parce
essentiel,
inessentiel la chose,
opration subjective qui n'affecte point
sence.
sera ce qui n'est
choses V essentiel et l'tnes-
pour ainsi dire, en deux, en mettant
partageons,
d'un ct ce que nous considrons
nous considrons
les
de l'autre, Yessence.
et,
l'tre
de
l'tre,
ne possderait pas
il
apparat. Mais en
l'tre est l'inessentiel qu'il
Or
qu'il est l'essence, des choses.
lui
mme temps
il
n'apparat, et n'est l'inessentiel que parce qu'il y a une essence, et qu'autant

qu'il est
la
dans l'essence. (Voy.
L'identit est
cxti.)
premire dtermination de l'essence. Mais, par
mire dtermination de l'essence
que
une dtermination de
une dtermination,
mme
appartenir une catgorie autre
dtermination de
que
l'essence, et
et
qu'elle est la pre-
Ainsi dans la proposition
l'essence, c'est--dire l'tre.
tique, l'identit parat tre un,

est
elle parat
la
l'tre reoit
Vtre est iden-
Mais en ralit
l'tre.
de l'essence
et
elle
dans
l'essence.
(3)
Le texte a
ist
Hgcl ne veut pas
dans
l'essence,
dedans de
soi,
ln-sich-seyn
par
est
tre-en-soi
indiquer un
moment
si
l'on
peut ainsi s'exprimer,
un premier retour sur elle-mme,
mme.
ce qui est plus exact, car

l'tre
qui se reproduirait
mais ce caractre propre de l'essence qui consiste tre au
termes, cette mdiation par laquelle de

fait
de
la
et
qui
implique, en d'autres
sphre immdiate de
l'tre l'idt
descend ainsi au dedans
d'elle-
13
dation rside (\) dans l'apparence, ou,

mdiation,
que
et
comme
il
il
vient, et
diffrenciation a lieu
la
moment immdiat ou de
ou o
n'est pas,
il
apparence, prend lui-mme
que
suit
terme diffrenci en se diffrenciant de
le
celte identit d'o
dans la
l'on veut,
si
forme de
la
sous
ici
est
l'identit,
forme d'un
la
Par consquent,
l'tre (*2).
il
la
sphre
de l'essence n'accomplit encore que d'une faon incomplte la connexion del'immdiatit et

est.
pos en
lui-mme,
mme
elle
de
mme
qu'en
et
que
telle iiion
tout
rflchi (3), de l'tre
la
mdiation. Tout
est
en rapport avec
tout y va au del de lui-
temps
en d'autres termes, tout y
de
est
pos sous forme d'tre
o apparat un autre que soi-mme,
qui apparat dans un autre que soi-mme.
et
quent encore,
sphre de
(1)
Enthallen
ist
caractristique de
(2)
de
contenue; c'est--dire que V'apparence
la
(le
mdiation (puisque dans l'essence
la
les
uns dans
autres)
les
Schein),
les
Sous
en
il
trait
diffrenciation, telle qu'elle a lieu dans l'essence.
effet,
Unmitielbarkeit, oder des
ou de
l'immdiatit qui est en rapport avec elle-mme,
n'y a pas encore de mdiation.
forme, non de
la
termes
constitue le
la faon de Vimmdiatil qui est en rapport avec elle-mme,
c'est--dire,
texte,
est
au mme,
In der Weise der sich auf sich beziehenden
Vlre. L'tre est,
(3)
ici
la
trouve pose dans celle de l'essence (4).
en apparaissant
mdiatisent
Seyns
contradiction qui n'tait qu'en soi dans
l'tre se
ou, ce qui revient

se
la
Par cons-
l'tre,
mais de
l'tre rflchi,
de Vlre de la rflexion, c'est--dire de
ou,
comme
estdans
l'tre tel qu'il
la
a la
sphre
la rflexion.
(4)
La diffrenciation, c'est--dire
l'essence,
est
mme que
les
dterminations de
immdiates, mais
tions
les
la
dtermination,
une diffrenciation plus profonde que

mdiates,
contraires
l'essence
qu'elles
sont
apparaissent, et
au
de
l'tre,
par
des
mdiations, et
des mdia-
apparaissent l'un dans l'autre, et
dedans d'eux-mmes, ce qui
l'autre
se posent et se nient au
dedans d'eux mmes,
cet apparatre,
dveloppement de
ne sont pas des dterminations
apparaissent l'un dans
ou
le
celle
ou celte mdiation (termes
et
ici
fait qu'ils
que par suite celle ngaiion,

quivalents)
constitue
unit plus intime et plus concrte des contraires. C'est en ce sens que
la
une
cou-
DEUXIME PARTIE.
\k
PRLIMINAIRES.
REMARQUE.
Comme
c'est
une seule
cipe substantiel
mme
et
dveloppement de
le
prin-
le
fait
des choses, on voit se produire dans
dveloppement de l'essence
dans
notion qui
mmes
les
l'tre,
le
dterminations que
avec cette diffrence que
dans l'essence ces dterminations se produisent sous forme
de Vtre
rflchie. Ainsi, la place
et
du non-tre on
ngatif, dont le premier en
le positif'et le
correspond d'abord
l'tre sans opposition, et
mme
correspond au non-tre. De
comme
le
diffrence
devenir se produit
existence rflchie,
qu' l'tat virtuel dans
par
mme
l'tre,
l.a
que chaque contraire
se contredit
que
comme
il
contraires n'y sont pas encore
une diffrenciation encore imparfaite,

est dit
mdiation, ce qui
fait
unit absolue, ou,
dans
que
Cependant
comme
et
cette dif-
imperfection
cette
s'affranchir de l'immdiatit, de l'tre, et
le texte,
les
n'est qu'en
qu'elle
lui-mme en lui-mme, taudis
les
l'un dans l'autre, qu'ils sont extrieurs l'un l'autre.
vient de ce que l'essence ne peut
pane que
l'essence
est
apparition, ou
termes en se mdiatisant n'atteignent pas
a aussi le texte, parce
que
le
n'est
pas
(il
n'y est pas
puisqu'il
comme Schein (c'est--dire que,

comme un terme qui apparat, et
la
forme de
(1)
l'identit (de l'identit
AlsGrund
s'il
se
il
n'y
est
l'existence
aufden Grund
immdiate, l'existence dans
la
que
sphre de
l'tre,
de l'essence. Je traduirai Exhlenz par existence rflchie toutes
la
est
reflektirt,
Daseyn ex-
le
tandis qui
Y Exislenz exprime l'existence mdiate ou rflchie, l'existence dans
Pour
il
qu'imparfaitement
et abstraite).
sogleich selhst des Daseyns, dasals
sens l'exigera, ou bien
vient, et
qui se mdiatise en elle} prend lui-mme
immdiate
Exislenz tsu VExistcnz se distingue du Daseyn en ce
prime
il
ou o
diffrencie d'elle),
y est,
leur
terme diffrenci [dus
Unterschiedene) en se diffrenciant de cette identit (abstraite) d'o

il
Celte
contradiction est pose dans l'essence
qu'elle n'est qu'en soi dans l'tre parce
frenciation est
etc. (1).
tradiction est pose, est en acte dans l'essence, tandis

soi,
ici
raison d'tre de l existence, qui se rflchissant sur
la raison d'tre q?X
cela,
second
le
comme
dvelopp (apparaissant en lui-mme)
a ici
tant qu'identit
la
les fois
sphre
que
le
j'indiquerai par une note qu'il s'agit de YExistenz.
signification prcise de
Grund
et Exislenz.
Voy.
121
et suiv.
15
DOCTRINE DE ÊSSENCE.
partie (la partie la plus difficile) de la logique contient prin-
cipalement les catgories de
en gnral, en
ment
la
mtaphysique
et
des sciences
produit de l'entende-
tant qu'elles sont le
rflchissant, de l'entendement qui, pendant qu'il
comme
sidre les diffrences
con-
indpendantes l'une de l'autre,
pose aussi leur relativit (1), mais qui en posant leur rela-
au lieu de
tivit
les unir
dans
l'unit
de
notion, les un
la
it
par un simple aussi, en les plaant l'une aprs l'autre, ou

ct
de l'autre
Leur
(1)
(2).
relativit rciproque.
L'tre constitue l'tat immdiat, Vimmdiaiit des
(2)
sens qu'il n'y a point de mdiation dans
que
sphre de
la
n'est pas, ou,
qu'un
lien
l'tre, et
par
pour mieux
dire,
il
il
d'abord que l'tre.
n'y a
de l'essence
mdiatise. Vis--vis
l elle le
est
l'tre
simplement. Cependant l'essence n'est
incomplet entre Vimmdiatit et
l'unit de la notion.
mais en ce sens
premire dtermination des choses. Les choses sont
l'tre constitue la
d'abord, ou, pour parler avec plus de prcision,
L'essence nie
non en ce
choses,
l'tre,
la
mdiation, et elle n'atteint pas
Ce qui distingue, cet gard, l'essence de
l'tre, c'est
que
Vapparaitre de l'essence n'est pas un passage d'un terme l'autre, un simple

devenir, mais
les
un apparatre qui se fait au dedans de l'essence elle-mme, et o

l'tre lui-mme se trouvent enveloppes, et enveloppes
dterminations de
sous
forme qui
la
est
propre l'essence, c'est--dire sous
d'autres termes, l'essence ne se dveloppe pas
devient en rflchissant ses termes. Dans
mais
!a quantit, etc.-,
la limite, tandis
la
la
la
forme
comme simple
sphre de
rflchie.
l'tre, la
qualit devient
qualit ne passe dans la quantit qu'en franchissant
que dans
l'essence les termes se rflchissent
les
uns sur
autres, et chaque terme pose son contraire sans sortir de lui-mme, et

e
pose lui-mme qu'en posant son
rflexion c'est
terme
et
dit Ilgel
et qu'il nie aussi
sorte qu'il est en
positif
du
dans
et
l la
rflexion
les
ne
car la
tat
par
positif.
{Grande logique)
la
mais
dans et par
n'est le
il
le
immdiat
il
nigaiivil
qu'il
la
ngation. Par
le ngatif, et
consquent,
pure,
la
exem-
n'est le positif qu'autant

le
ngatif qu'autant qu'il est
Par
lui-mme,
son contraire pour revenir sur lui-
lui-mme une ngation de
ngatif, et
tour, est d'abord, mais

positif, et
C'est
n'est rflchi qu'autant qu'il se nie
immdiat
ple, le positif est d'abord

qu'il est le
contraire.
il
retour d'un terme sur lui-mme par l'intermdiaire d'un autre
un terme
nie son tat
mme, de
le
En
devenir, mais elle
ngatif, son
le
ngatif
l'essence est,
ngativit qui n'est
mais qui s'annule immdiatement elle-mme. Sou devenir n'est pas
le
du
comme
pas,
passage
10
de
DEUXIME PARTIE.
l'tre
au non-tre, mais du non-tre au non-tre, et de ce double non-tre
l'unit
n'est
PRLIMINAIRES.
entendant par l qu'un terme
pas sans l'autre,
est
si
intimement
l'autre qu'il
li
qu'en tant dans l'autre. Ce mouvement
qu'il n'est
cl
rflchi de l'essence constitue son apparatre, et cet apparatre est l'lment qui
lui vient
de
l'tre et
qui
de
lui reste
l'un sur l'autre. Par
termes se fondent
sphre de
consquent,
uns dans
les
Notion.
la
il
dans
est
la
les
la
trois degrs et se
la rflexion qui
pose
les
sont pas encore rflchis.
ne
chaque terme
lui-mme,
est
pas encore son contraire.
sorte l'tat de tension, mais
Ici
ne
il
n'est
et
en quelque
est
Il
encore ml avec son con-
s'est pas
Or, des termes ainsi constitus ne sont pas seulement des termes
traire.
poss,
o
dans
rflexion en soi, suivant l'expression de Hegel, mais
n'est
il
lieu
pose (setzende), elle est r-
immdiate. C'est
rflexion
elle-mme
n'est pas la rflexiou
pas lui-mme, mais
parcourt
enfin rflexion dterminante (bestimmende)
termes qui doivent se rflchir, mais qui
chaque terme
se rflchissant
encore l'unit
que cela
ainsi
autres,
elle est rflexion qui
la
car elle est, tout en niant l'tre, et
la rflexion, elle
extrieure {aussere), et
La rflexion qui pose est
l'essence n'est pas

les
Quant
produit sous trois formes

flexion
celui-ci
un lment immdiat, tout eu
ses termes sont, c'est--dire ont
mais des termes prsupposs, en ce que l'un pose l'avance
en se posant
immdiat,
exister l'tat
C'est l
moment de
le
tous les deux
l'avance
et
ils
amnent
n'avoir qu'un rapport
rflexion extrieure.
la
La
l'autre, et
o chacun parat
tat
cet
extrieur avec
l'autre.
extrieure
rflexion
part
d'uuc prsupposition, c'est--dire d'un terme immdiat qu'elle trouve devant

elle, et qu'elle nie
en
le
rattachant son principe essentiel, ou l'essence.
C'est la rflexion formelle o les termes, en se rflchissaut

se touchent sans se pntrer,- c'est le
V entendement qui place
moment
de
termes l'un ct de l'autre eu ne
les
d'une faon accidentelle et extrieure. Cependant
que
ce rsultat
essence, ce qui
le
cette autre
rflexion qui
r flchis.
Ainsi
prsupposer;
et les
dtermine
le
le
les
rapports rels et absolus
premier
moment
de
la
la
t'autre
l'effet
comme
ils
constitue par
EnGn, par
posent tous
les
cela
deux,
est
un
pose
les
les
poser; et
l'unit des
le
la
des termes
termes sans
les
troisime les pose
deux premiers. Far
sont d'abord poss avec leur forme rflchie, mais

sont poss tous
et l'on prsuppose l'uu
les deux.
rflexion
prsuppose sans
la fois, et
cause et
immdiate. Mais
les
que par son
dterminante, c'est--dire,
valeur et
second
que
amne
c'est l'essence
la
prsuppose
exemple,
elle part n'est
que ce terme immdiat lui-mme
l'essence. C'est l la rflexion
ou de
les liant
extrieure
consquence immdiate, que
qui a pos ce terme immdiat, et
terme essentiel
la rflexion
terme, ou l'tre immdiat .d'u
amne
l'un sur l'autre,
rflexion finie,
la
mme
ou
les
deux, on part de l'un ou de
l'autre, c'est--dire,
qu'ils se
ce qui constitue le
reflexion, ou la rflexion dterminante.
prsupposent
moment
on
les
ils
se
spculatif et infini de la
Nous ajouterons que
tre pos (yesetzies et yesctzlscyn) appartiennent
prsuppose tous
tous les deux,
les
termes pos
proprement parler
et
la
17
RAISON DE INEXISTENCE.
A.
L'ESSENCE EN TANT QUE RAISON DE L'EXISTENCE
((.
DTERMINATIONS PURES DE LA RFLEXION
(1).
(2).
Identit.
a)
CXY.
L'essence apparat en elle-mme, ou,
veut, est
l'on
si
pure rflexion. Elle ne constitue ainsi qu'un rapport avec
elle-mme, non en
tant
que rapport
que rapport immdiat, mais en
tant
rflchi
c'est
Y identit en
soi.
REMARQUE.
ou de l'entendement
L'identit formelle
cette identit, lorsqu'on s'arrte elle, et
qu'on
Ou, pour mieux dire,
tion des diffrences.
est
prcisment
abstrac-
fait
c'est l'abstraction
qui pose cette identit formelle, et qui change un tre concret
en cette forme simple
Dans
catgorie de l'essence.
termes sont, mais

elle n'est pas
comme
est
comme
le
de
l'tre
il
le positif
pose
le
mme
le
Daseyn,
l'tre
Daseyn
mais
est,
rciproquement, ou
ngatif, et
le
procd
le
n'y a pas de position. Les
cause pose Y effet, et rciproquement. Ainsi, de
la
devenu Yessence, de
venu
la catgorie
ne sont pas poss. L'existence
ils
pose
qu'on limine par
(3), soit
mme
qu'ici
Y tre
avec dtermination, est de-
Gesetzseyn, l'tre avec dtermination aussi, mais qui est pos par
autre terme sur lequel
Grande Logique,
se
il
liv. II,
re
rflchit, et qui
part., ch.
I,
p.
se rflchit sur
14-26. On y trouvera,
un
Voy.
lui.
p.
21, des
considrations sur la critique du jugement de Kau.

(l,
Als
Grund der Eaistenz. En tant que
ment de Y existence
rflchie.
(2)
Pures, c'est--dire abstraites.
(3)
Le
texte dit
plicit concrte. Ici c'est
raison
en cette forme de la simplicit.
simple abstrait, et l'tre simple concret, ou
VKA.
raison
en
d'tre, fonde-
Voy. 121.
la
la
11
y a, en effet, l'tre
simplicit abstraite et
la
sim-
simplicit abstraite qu'on change l'treconcret.
Logique de Hegel.
H,
13
LOGIQUE.
comme on
analytique,
DEUXIEME PARTIE.
l'appelle,
une partie des lments
multiples que contient l'tre concret, et qu'on n'en laisse
qu'un seul,
soit
qu'en cartant les diffrences de
Ton
con-
une seule ses dterminabilits diverses.
cret on runisse en
Si
l'tre
que
ajoute l'identit l'absolu en tant
sujet d'une
proposition, on aura la proposition L'absolu est identique
avec lui-mme
Cette proposition n'est vraie que suivant le
sens qu'on y attache. Par consquent, renonciation verbale en est imparfaite, car on n'y spcifie pas
par identit
sition
si
l'on entend
de l'entendement par oppo-
l'identit abstraite
aux autres dterminations de l'essence, ou
concrte, telle qu'on
raison d'tre,
notion,
et
l'identit
verra se produire d'abord
la
un point de vue plus lev
comme
comme
Le mot absolu lui-mme n'a souvent qu'un
sens abstrait. Ainsi, par espace absolu, par temps absolu on
n'entend rien autre chose que l'espace
et le
Les dterminations de l'essence, en

nations essentielles, deviennent des
prsuppos, qui, par

tout (1 )
un
sujet essentiel,
la
(1) Ailes ist
est tout.
Tout est
prend d'une faon extrieure
fait
lois
gnrales de la
soi
A
A et nonc
A ne peut tre A et n tre pas A tout
fois. Cette proposition loin
et
d'exprimer une
le sujet
loi relle
de
une dtermination de
lui le sujet
sous
la
de
la
qu'o prsuppose, c'est--dire qu'on
comme un terme
donn,
et
auquel on joint
dterminations de l'essence. Mais tout est lui-mme un terme
c'est--dire,
est le
proposition qui expose l'identit est
est identique
forme ngative
les
sujet
Les propositions qui sortent de cette union du sujet
pense. D'aprs cela
Tout
abstraits.
que dtermi-
prdicats d'un
du prdicat sont prsentes comme
et
l qu'il est
temps
tant
l'essence. C'est
essentiel,
donc arbitrairement qu'on
des autres dterminations de l'essence.
pense n'est autre chose qu'une

trait.
D'abord elle
proposition
que
forme. Mais
la
de l'entendement abs-
une diffrence du
elle est surtout
annule par
ce qu'exige sa
les autres lois
les appelle aussi,
que
cette loi
peut tre dmontre, mais que toute intelligence se

suivant elle,
faut dire
il
et
que
que l'exprience aussi vient
penses
la
rgle
prtendue exprience de l'cole est op-
cette
pas d'in-
qui pense, ou se reprsente, ou exprime
et ses
ne
confirmer,
la
pose l'exprience universelle, parce qu'il n'y

telligence
de
qui rigent en loi
Lorsqu'on prtend
l'oppos de celle-ci.
du prdi-
sujet et
celle-ci n'accomplit pas
comme on
pense,
loi
dmentie par sa forme mme, car une
croire
fait
tandis
cat,
est
19
DOCTRINE DE i/ESSENCE.
reprsentations suivant cette
ses
cela par
loi, et
raison qu'il n'y a pas d'tre, de quelque espce qu'il soit,
qui existe suivant elle. Des propositions suivant ce prtendu
critrium de
nte, le
la vrit, telles
magntisme
est le
qu'une plante
magntisme,
sont avec raison considres
une pla-
est
l'esprit est l'esprit,
comme stupides.
C'est l la v-
ritable exprience universelle. L'cole qui seule reconnat
ces lois a depuis longtemps, elle et sa logique
exposes avec
auprs de
la
le
plus grand
comme
raison
srieux,
l'tre.
perdu tout crdit
auprs du bon sens.
Zusatz. Nous avons d'abord dans

avions dans
o ces lois sont
Seulement
l'identit ce
l'identit est
que nous
l'tre
qui est
devenu parla suppression del dterminabilit immdiate,

et
par suite c'est
l'tre
en tant qu'idalit
(1).
11
est
de
Expression hglienne que nous avons dj rencontre, et qui exprime
(1)
trs-bien le
mouvement de
l'ide.
de ses moments, qui par cela

-dire,
Ce
mme
mouvement o
l'ide pose et traverse
se trouve idalis, est
un moment, une dtermination de
l'ide, et
une
un
idalit, c'est-
dans l'unit de
l'ide. C'est
20
lu
LOGIQUE.
DEUXIME PARTIE.
plus haute importance de s'entendre sur
vraie signifi-
la
cation de l'identit, et avant tout sur ce point, qu'on ne doit
comme une identit purement abcomme une identit qui exclut toute
pas concevoir l'identit

c'est--dire
straite,
diffrence. C'est
l le
point qui spare
de celle qui seule mrite
dans sa vrit,
comme
le
nom
idalit
fausse philosophie
la
de philosophie. L'identit
de
immdiat, est une
l'tre
haute dtermination tout aussi bien pour
la
conscience
gieuse, que pour toute autre pense et pour
On
en gnral.
peut dire que
commence
identit, et
comme
cette
le
l'on
commence
identit
que
le concevoir
absolue; ce qui contient aussi

souverainet dans
s'effacent devant Dieu, qu'elles
ne peuvent subsis-
verainet.
apparence de sa puissance
y a aussi l'identit en tant
Il
et
en gnral,
se saisir
comme
mme en
soi-mme.
moi, c'est--dire,
Pour ce
comme
unit
de
soi-
qui concerne l'identit rela-
pense, ce qu'il importe avant tout c'est de ne
pas confondre l'identit qui contient
comme
supprims
l'tre
dterminations, avec l'identit abstraite et purement
formelle.
la
nature
la
particulirement de l'animal qui ne peut
et plus
la
de sa sou-
que conscience de
soi-mme, ce par quoi l'homme se distingue de
et ses
comme
et toute
comme une
tivement
reli-
conscience
vraie connaissance de Dieu
la
pense que toute puissance
monde
ter
la
Tous
les
reproches qu'on adresse ordinairement
pense d'tre exclusive, roide, vide de contenu,
reproches qui partent du point de vue de

l'intuition
la
immdiate, ont leur source dans
en ce sens que
l'tre est
une
idalit,
c'est--dire,
sensation et de
la
fausse suppo-
un moment que
l'ide a
moment
abstrait
pos et travers pour s'lever l'essence, et ; par suite, un

relativement l'essence.
etc.,
silion
que
l'activit
de
la
pense n'est que
qui affermit celte supposition par les

la
pense dont
pense
Si la
abstraite,
n'tait
on devrait
soi-disant lois supr-
a t question ci-dessus dans ce .
il
que
autre chose
rien
la
considrer
comme
plus superflu et de plus ennuyeux. Mais
encore l'ide
qui pose
logique formelle elle-mme
l'identit abstraite, et c'est la
mes de
l'activit
21
ne sont identiques
cette identit
ce qu'il y a de
notion, et plus
la
avec elles-mmes que
parce qu'elles contiennent aussi la diffrence.
Diffrence.
(3)
S cxv.
L'essence n'est identit pure et n'apparat au dedans
d'elle-mme qu'autant qu'elle est
la ngativit
rapport avec elle-mme,
et
par
mme.
elle contient
Par consquent,
qui
qui
est
en
s'oppose elle-
ncessairement
la
diffrence!
REMARQUE.
l'opposition (1) n'a plus la
Ici
n'est plus
dans
tant qu'elleest
forme
qualitative, elle
dterminabilil, dans la limite, mais en
la
dans l'essence, dans l'essence qui contient un
ngation est aussi rapport, dif-
la
frence, position, mdiation (2).
Znsatz. Lorsqu'on demande
(1)
Das Andersseyn
(2)
Gesetztsetjn, Vermitleltseijn.
Dans
la
comment l'identit se diff-
V tre-autre que soi-mme.

Littralement
tre pos, tre mdiatis.
sphre de l'tre l'opposition se produit par la limite, ou,
si
l'on veut,
un terme n'est autre que lui-mme que parce qu'il a une dterminabilit,
une limite, et c'est en allant au del de la limite, et en passant dans un autre
terme
qu'il est autre
que lui-mme,
et
que l'opposition
se
trouve ainsi en
22
DEUXIME PARTIE.
LOGIQUE.
rencie-t-elle?
que
comme
l'identit,
identit
que
la
aussi
abstraite,
d'une
comme
indpendante,
faon
et
quelque chose d'autre qui existe
soit
comme un terme
cette prsupposition
prsupposition
la
pure identit, c'est--dire
existe
diffrence
de son ct
sible, car
dons cette question
Il
on rend
indpendant. Mais par
rponse la question impos-
la
lorsque l'on considre l'identit comme diffrent de
on
la diffrence,
par
dans
le fait
simplement
la diff-
rence, et Ton ne saurait par suite dmontrer le passage de

l'identit la diffrence,
qui
demande
le
parce qu'il n'y a pas pour celui
comment de
ce passage le terme d'o l'on
vue de prs,
doit partir. Ainsi,
sens, et celui qui
n'a pas de
cette question
pose on devrait d'abord adresser
la
l'autre question, savoir, qu'est-ce qu'il entend par identit?
Par o
et
l'on verrait qu'il n'entend par l prcisment rien,
que pour
lui l'identit n'est
comme nous
l'avons
vu,
qu'un mot vide. Maintenant,
l'identit
dtermination ngative, cependant

tre abstrait et vide,
mais
Comme
dterminations.
la
telle,
est,
elle
il
est
n'est
pas le non-
ngation de l'tre
elle
est aussi
une
vrai,
et
de ses
rapport,
et
rapport ngatif avec elle-mme, ou diffrenciation d'elle-
mme.
La diffrence
ciabiiit (1).
gendre. Dans
mdiatiss,
ils
la
est
1)
CXVII.
diffrence immdiate,
les diffrences (2) sont ce qu'elles
Ici
sphre de l'essence, au contraire,
ont
la
(2)
les
le
Die Unterschiedenen
moment immdiat
:
les
la
limite.
et virtuel
termes diffrencis.
sont
termes tant rflchis,
ngation et l'opposition au dedans d'eux-mmes,
passent pas l'un dans l'autre en franchissant

(1) Verschiedenheit
diffren-
ils
ne
Voy. ci-dessus 114.
de
la diffrence.
chacune pour
un
soi, et
23
tat d'indiffrence l'une l'gard
et partant elles
de l'autre,
sont extrieures Tune l'autre.
Par suite de l'indiffrence des termes diffrencis
l'gard
de leur diffrence, celle-ci se trouve transporte (1) dans un
un terme qui
troisime terme, dans
compare
la
Cette
(2).
diffrence extrieure est, en tant qu'identit des termes, mis
en rapport,
en tant que non-identit de ces
'galit, et,
termes, Y ingalit.
REMARQUE.
L'entendement spare aussi ces dterminations de

faon que, bien que
la
comparaison
pour
substrat pour l'galit et
un
ait
l'ingalit,
seul et
telle
mme
que
n'y voit
il
des cts, des points de vue diffrents. Mais l'galit prise
en elle-mme
Fcillt
(1)
(3) n'est
que
la
dtermination prcdente,
tombe dans.
(2) In ein Brilles, Vergleichendes
dans un troisime (terme), un (terme)
comparant.
Fursich, pour
(3)
qui les
soi, c'est--dire,
l'un l'autre. Voici
lie
sans tenir compte du rapport ncessaire
maintenant
les
L'identit et la diffrence sont insparables, et
sparables, mais l'une est
nous essayons de
les
donne dans
lments de
cette dduction.
non-seulement
l'autre,
de
in-
elles sont
faon que, lorsque
telle
sparer, nous les retrouvons l'une dans l'autre. Ainsi,
par exemple, l'entendement croit ne penser que l'identit en disant la lune

lune,
la
est
que
la
mer
est
la
mer,
ces choses sont ces choses, et
diffrentes
chose,
il
et,
mme
temps,
rciproquement, lorsqu'il pense qu'une chose diffre d'autre
pense qu'elle en diffre par
c'est--dire qui
pense, en
etc., tandis qu'il
pas autre chose, c'est--dire qu'elles sont
font
son identit.
les caractres
qui
Maintenant,
la
font ce qu'elle est,
l'identit et la diffrence
sont d'abord l'tat immdiat; elles sont en soi, mais elles ne sont pas encore
en
et
pour
soi,
ou,
si
diate, et elle n'est pas
moments de
la
l'on veut, leur unit est
une unit
virtuelle et
encore l'unit mdiate et ralise. (Voy. sur
rflexion, cxiv, note.)
Y ingalit, lesquelles constituent

l'identit et de la diffrence.
En
le
C'est
l ce
moment de
effet, si
l'on
la
qui
amne
immles
trois
Ygalit et
rflexion extrieure
prsuppose l'identit sans
de
la
24
DEUXIME
LOGIQUE.
galement prise en elle-mme irest
l'identit, et l'ingalit
que
la diffrence.
On a aussi
PARTIE.
tir
de
la diffrenciabilit (1) les
Toutes choses sont diffrentes
ou bien
propositions
tout on ajoute un
premire proposition
la.
dant
la diffrenciabilit n'est
comparaison extrieure,
il
que
cepen-
se peut que
de
la
terme compar
le
en ce cas, cette proposition n'est pas oppose
diffrence
on aura
que
le fait
si
l'on
prsuppose
Deux choses identiques sont
elles sont identiques) et
prsuppose et
et
l'galit,
l'ingalit.
la diffrenciabilit
du quelque chose,
propre
la diffrenciabilit
on aura
n'est
ou du
diffrence sans l'identit
gales (par
le
ct par lequel
rflexion extrieure, qui, au lieu de poser les termes,
de
la
les
compare avec un troisime, de
galit des termes
la
la
deux choses diffrentes sont ingales. Mais ce n'est
tombent
terme qui
le
que ce troisime terme qui compare

terme que
la
les
et qui va
l'ingalit l'galit, doit les contenir
plus, ce troisime
telle sorte
que
les
l'galit et l'in-
en dehors des termes eux-mmes,
ici
que dans leur rapport avec
De
l'identit. Si
diffrenciabilit
la
premire. Mais aussi, en ce cas,
de
tire
en lui-mme simplement identique avec lui-mme,
soit
pas
au sujet
Ici
prdicat contraire celui qu'on y ajoute
dans
et,
a pas
il ri y
deux choses qui soient compltement gales .
et n'existent
compare. Cependant on voit dj

de l'galit
l'ingalit, et
de
toutes les deux et former leuruuit.
rflexion extrieure emploie
comme terme
de comparaison est lui-mme en ralit un terme compar, c'est--dire, un
terme dont
l'galit et l'ingalit est le rsultat
fre pas, par consquent, des termes qu'il

l'gal
de lui-mme, mais d'un autre que lui-mme.
l'ingal.
Et
l'ingal,
que lui-mme qui
en tant qu'ingal,
ingal, est
lui est
l'ingal, et l'ingal l'gal,
d'eux forme
ils
un mouvement
l'ingalit, et l'ingalit est
de
Ou comme
dit
le
Il
Il
ne
effet, l'gal n'est
est,
dif-
pas
par consquent,
non de lui-mme, mais d'un autre
lui-mme
l'gal.
Et ainsi
l'gal
tant
sont tous deux ingaux eux-mmes. Chacun

rflchi suivant lequel l'galit est
elle-mme et
l'ingalit est Vopposilion,

(1)
del comparaison.
compare. En
l'galit. Cette unit
elle-mme et
de
l'galit et
Gegensatz.
texte
la
diffrenciabilil
est
change en la pro-
position, etc.: autre chose est, en effet, la diffrenciabilit, autre chose la pro-
position en laquelle on
la
change en l'ajoutant comme prdicat un
sujet.
DOCTRINE DE LESSENCE.
et
tout*
par suite
essentielle
elle
de ce sujet
RAISON DE I/EXISTENCE.
ne constitue point une dter mi nation
Ce
(1).
donc
n'est
point,
en ce sens
Mais
qu'on doit entendre cette seconde proposition.

c'est le sujet
lui-mme
diffrenci,
ne
En
le
si
qui, suivant celte proposition, est
sera que par sa propre dterminabilit.
ce cas, on n'a plus
mais
la
il
25
ici la
diffreneiabilit
comme
telle,
diffrence dtermine (2). C'est l aussi le sens de
la
proposition de Leibnitz.
Zusatz. Lorsque l'entendement s'applique considrer

l'identit,
qu'il a
dans
devant
le fait
va dj au del de l'identit, et ce
il
sous forme de simple
soi c'est la diffrence
diffreneiabilit. Ainsi lorsque, d'aprs la

l'identit,
la
nous disons:
la
mer
est la
prtendue
mer, F air
loi
de
F air,
est
lune est la lune, etc., ces objets sont pour nous l'un
l'gard de l'autre dans un tat d'indiffrence,
que ce
mais
n'est pas l'identit,
ce qui
que nous
diffrence
la
fait
avons devant nous. Cependant nous ne nous bornons pas
comme
considrer les choses
comparons entre elles, ce qui amne

l'galit et
siste
de
l'ingalit.
nous
diffrentes, mais
les
les
dterminations de
L'uvre des sciences
finies
con-
en grande partie dans l'application de ces dtermi-
nations, et aujourd'hui par
mthode
surtout ce procd qui consiste

diffrents objets.
On ne
scientifique
on entend
comparer entre eux
doit point
mconnatre
la
les
grande
importance des rsultats auxquels on est arriv sur cette
(1)
C'est--dire
(2) C'est--dire
du quelque chose, ou du
ou n'a plus
la
tout,
ou de toutes choses.
diffrence qui n'est pas
le fait
raison extrieure, qui laisse, pour ainsi dire, intacte l'identit

la
diffrence propre et dtermine
mme. Par coosquent,
comme
loi
absolue de
du
sujet,
et
de
du
la
compa-
sujet,
mais
partant de l'identit elle-
cette proposition est bien oppose celle o l'on pose
la
pense l'identit.
LOGIQUE.
2Q
voie, surtout dans le
DEUXIME PARTIR.
domaine de l'anatomie
et
des langues
aussi, d'abord, que l'on

compares. Mais l'on remarquera
applia prtendu qu'il fallait
all trop loin lorsqu'on
est
quer ce procd
toutes les branches
du savoir,
et
qu'on
ensuite, et surtout,
rsultats, et
y obtiendrait les mmes
satisfaire
que l'on ne saurait compltement
connaissance parla simple comparaison,

tats
besoin de la
le
que des rsul-
et
de rappeler sont
semblables ceux que nous venons
seulement
ncessaires sans doute, mais
des prliminaires,
la vraie
des prliminaires de
connaissance rationnelle
(1).
procd de comparaison
outre, relativement ce
-En
consistant
ramener
thmatiques sont
tement
la
diffrences l'identit, les
les
science o ce but est le
atteint, et cela
par
la raison
que
la diffrence
fait extrieure.
titative est la diffrence tout
le carr,
ma-
plus compl-
Le
quan-
triangle et
qualitativement. La gopar exemple, diffrent
en ne
celte diffrence, et
mtrie en faisant abstraction de
pose comme gaux.
considrant que leur grandeur, les
ce soit
Que
ni la
ni les sciences empiriques
un privilge que
mathmatiques, c est ce
philosophie ne doivent envier aux
haut ( 10, Zusatz), et
nous avons fait observer plus
que
c'est ce qui rsulte aussi
demment
sur l'identit de l'entendement.
que Leibnitz
s'lant
un jour entretenu
principe de la diffrence
de
la
de tout ce qui a t
(%
les
la
On
prcraconte
cour sur
le
seigneurs et les dames
du philosophe se
cour pour combattre la proposition
mirent chercher dans

suivant et
(4) Begreifend,
le jardin
par
la
deux
notion
feuilles parfaitement
est
ce qui constitue la vraie
absolue connaissance.
(2)
dit
Nomm
par
lui principe,
ou
loi
des indiscernables.
27
doute une faon trs-commode,
identiques. C'est l sans
faon qui est aussi fort gote de nos jours, de traiter
la
mtaphysique.
la
cependant remarquer
faut
Il
de
l'gard
proposition leibnitzicnne qu'il ne s'agit pas de saisir la dif-
comme une simple diffrenciabilifc extrieure et

indiffrente, mais comme diffrence en elle-mme, et que
frence
par suite c'est en elles-mmes que les choses diffrent (1).

CXVIII.
L'galit n'est
mmes,
pas les
est
que
l'identit
de deux termes qui ne sont
qui ne sont pas identiques, et
l'ingalit
un rapport de termes ingaux. Par consquent, l'ga-
lit et l'ingalit
ne sont pas deux cts, ou deux points de
vue indiffrents
l'un l'gard de l'autre,
dans
l'autre.
Par consquent encore,
mais l'un apparat
la diffrenciabilit est
diffrence de la rflexion, ou diffrence en elle-mme,
la
diffrence dtermine (2).
Zusatz. Pendant que les termes purement diffrents se

produisent
comme
indiffrents l'un
(Ij
Par consquent,
lors
mme
que
l'on dcouvrirait
pltement identiques, cela ne prouverait rien contre
Car
si
les
deux
feuilles
l'gard de l'autre,
au contraire, sont deux dterminations
l'galit et l'ingalit,
ne diffrent pas entre
deux
la loi
feuilles
com-
des indiscernables.
elles, elles diffrent
d'autre
chose.
(2)
de
C'est--dire que la diffrenciabilit est
la diffrence
sence,
proprement
une diffrence qui
le
moment immdiat
dite, qui est la diffrence rflchie
est inhrente
au terme
mme
et virtuel
ou de
l'es-
diffrenci, qui
est ainsi
une diffrence en elle-mme, c'est--dire une diffrence qui n'est
pas
par l'adjonction d'un lment extrieur, et qui enfin est par cela
telle
mme
une diffrence dtermine en ce qu'elle
terme diffrenci. Par exemple,

dtermiue.
la
diffrence de
les feuilles diffrent, lors
la
la feuille, et
mme qu
est
la
diffrence propre
diffrence de la feuille est
elles
pas d'autre chose;
du
une diffrence
ce qui fait
ne diffreraient pas entre
elles.
que
28
DEUXIME PARTIE.
LOGIQUE.
qui sont absolument en rapport,

tre pense sans l'autre.
et
ciabilit l'opposition a aussi lieu
naire, car
dont l'une
Ce passage de
nous accordons que
la
dans
ne saurait
la
simple diffren-
la
conseience ordi-
comparaison n'a un sens
qu'autant qu'elle prsuppose l'existence d'une diffrence,
rciproquement, que
et,
la
diffrenciation prsuppose l'exis-
tence de l'galit. C'est ce qui

bien grande pntration
fait
qu'on n'attribue pas une
vidence immdiate,
crire et d'un
pas qu'il est

qui
sait
telle
en diffrenciant
celui qui
choses ne diffrencie que celles dont
que
la
la
diffrence d'une
plume
chameau; comme, d'un autre ct, on ne
all
bien loin dans
les
diffrence est d'une
la facult
dira
de comparer celui
objets trs-rapprochs, tels qu'un
comparer des
htre et un chne, un temple et une glise. Par consquent,
demandons
ce que nous
la
c'est l'identit
diffrence dans l'identit.
dans
la
Il
dans
la
diffrence, et
arrive cependant fort souvent
sphre des sciences empiriques que l'on oublie
l'une de ces dterminations, et que tantt l'on s'attache ex-
clusivement
ramener
les diffrences l'identit, et tantt,
par contre, on s'attache d'une faon tout aussi exclusive

dcouvrir de nouvelles diffrences. C'est ce qui
dans
la
science de
a lieu
surtout
nature. Ici, d'un ct, on s'applique
la
dcouvrir des substances, des formes, des espces, etc.,

toujours nouvelles, ou bien, suivant une autre direction,
comme composs des corps qui jusqu'ici

considrs comme simples, les anciens faisant
dmontrer
avaient t
sourire cet gard les physiciens et les chimistes
pour s'en tre tenus

qui ne sont pas
quatre lments,
mme
et
modernes
quatre lments
des lments simples. Mais, d'un
autre ct, et par contre, on n'aperoit que l'identit, ce
qui
comme
non-seulement on considre
que, par exemple,
fait
essentiellement identiques les sphres lectrique
chimique, mois qu'on ne voit dans

niques del digestion
de l'assimilation qu'un simple proplus haut
observer
fait
nouvelle philosophie,
la
comme
philosophie de l'iden-
la
au contraire cette philosophie qui dmontre
c'est tout
tit,
et
orga-
processus
les
103, Zusalz)([ue, tandis qu'on appelle souvent
par drision
le
et
Nous avons
cessus chimique.
(
29
DOCTRINE DR L ESSENCE.
vide de l'identit de l'entendement, c'est--dire, de l'idenqui
tit
elle
fait
ne s'arrte pas non plus
elle saisit l'unit interne
la
simple diffrence, mais
des choses.
GXIX.
2) La diffrence en soi est
la
diffrence essentielle (1), le
faon que
positif et le ngatif, de telle
un rapport identique avec lui-mme en

gatif,
et
ri tant
que celui-ci
pas
le
d'eux n'est
positif.
pour
soi
Par
qu'en
sition (3) suivant laquelle le
(1)
Ou de
Le texte a
soi
que de
ri tant
est,
pas
le
n-
soi
(2)
en
faon chacun
cette
n'est qu'autant
chacun
que
l'autre
par consquent, l'oppo-
terme diffrenci
n'a pas
devant
l'essence.
:
Das Unterschiedene fur
sich
expression quivalente celle qui dsigne
terme diffrenci pour
soi est le
terme qui
est
le
terme
le positif,
Entgegensetzung
''opposition
car
diffrenci
proprement
dite.
pour
un terme, ou
en rapport avec
lui-mme.
(3)
positif constitue
pas l'autre,
n'tant
La diffrence de l'essence
(2)
le
une diffrence pour
est
d'eux apparat dans l'autre, et

est.
En mme temps,
abstraction de la diffrence.
soi,
le
ou avec
O
lui
DEUXIME PARTIE.
LOGIQUE.
un contraire en gnral, mais son contraire
dire chacun des
deux contraires n'a sa dtermination sp-
que dans son rapport avec
ciale
(1), c'est--
l'autre,
ne se
il
rflchit
sur lui-mme qu'autant qu'il se rflchit sur l'autre,

est aussi
Chacun d'eux
l'autre.
et qu'il
son autre de
ainsi
est
l'autre (2).
REMARQUE.
La diffrence en
soi (3)
donne
la
proposition
choses sont essentiellement diffrencies, ou,
prime aussi
De deux
prdicats opposs
il
Toutes
comme on
ri y
l'ex-
en a qu'un
qui convienne une chose, et il ri y a pas de troisime terme

entre les deux.
Celte proposition contredit de
la
faon la
plus expresse le principe d'identit, en ce que suivant ce
principe une chose ne doit tre en rapport qu'avec elle-
mme,
tandis que suivant celte proposition elle doit tre
un terme oppos, un terme qui

contraire. C'est
l le
traction, qui place
en
en rapport avec son
deux propositions contradictoires, en
faisant des lois, l'une ct
(1) Nicht ein
est
procd irrationnel ordinaire de l'abs-
de l'autre
sans
Anderes tiberhaupt, sondern sein Anderes
mme
pas un autre en
gnral, mais son autre. Ainsi dans la sphre de l'tre VEtwas,

chose, a en face de lui
qu'ici le rapport tant
trouve
li
V Anderes,
non un autre, mais son autre
traire qui est
en
le
Vautre, mais l'autre en gnral,
form par des termes
lui, qu'il contient, et
rflchis,
il
quelque
tandis
chaque contraire se
contraire, c'est--dire,
sans lequel
les
un con-
ne serait pas lui-mme
ce qu'il est.
(2) Iedes ist so des
Andern
sein Anderes.
est relativement l'autre son contraire,
En
effet, si
chacun des contraires
chacun d'eux n'est pas simplement
le
contraire, mais son contraire de l'autre.

(3)
An
sich
en soi, ou immdiate, c'est--dire
dement, qui n'est pas en

raison spculative.
et
pour
soi,
ou
la
la
diffrence de l'enten-
diffrence telle qu'elle est dans la
comparer.
La proposition qui nonce l'exclusion du
troisime terme est
min
tant
la
proposition de l'entendement dter-
en l'car-
(1) qui veut carter la contradiction, et qui
A doit
y tombe.
ou
tre
+ A, ou A.
dj le troisime terme, A, qui n'est ni

tout aussi bien pos
posons que
milles Test.
31
comme
signifie
et
ni
on nonce
Ici
A que comme
et qui est
A. SupV
six milles l'ouest, et
six
dtruisent, mais les six milles
se
d'tendue rien demeurent pas moins ce qu'ils sont avec
ou sans
plus
la
l'opposition.
pourrait
mme
minus du nombre, ou bien
et
direction
terme.
On
abstraite
En tout cas, on
sition vide, ce
cation
dans des
nombre,
Dans
-h
la
ce
le
plus
que
et le
pour
zro
ne trouve pas
mme
dterminations abstraites,
direction, etc.
deux notions
le
simple
minus de
troisime
devra reconnatre que cette oppo-
son appli-
telles
que
le
(3).
thorie des notions contradictoires
la
l'une des
et
ont
(2)
le
dire
le bleu,
par exemple
on appelle
(ainsi l'on
appelle aussi notions des choses telles, que la reprsentation

sensible de la couleur), et l'autre ce qui n est pas bleu (4),
de sorte que cet autre terme n'est pas un terme

le jaune,
(1)
affirmatif,
par exemple, mais un terme ngatif purement
Dtermin, c'est--dire
ici,
abstrait, par l
mme
qu'il s'arrte l'un
des contraires.
(2) L'est et l'ouest.
(3} C'est--dire
abstraites, telles
que
que
si
ce principe est faux lorsqu'il s'agit de dterminations
le
nombre,
la direction est
et ouest, etc., plus forte
raison le sera-t-il lorsqu'il s'agit de dterminations plus concrtes de la nature

et de l'esprit.
(4)
Nichlblau:
doit pas tre
le non-bleu. C'est--dire que le terme contradictoire na

un terme indtermin, un terme oppos quelconque, car il ne
serait pas, par cela
mme, un terme
contradictoire.
DEUXIME PARUE.
LOGIQUE.
o"2
abstrait
(1). On verra dans
le ngatif est
impliqu dans
est dj
le
paragraphe
en lui-mme tout aussi bien
terme oppos
prtend relever
que
ce qui
dtermination suivant laquelle
la
un autre
suivant,
le positif;
est l'autre
de celui-ci
(2).
On
vide de l'opposition de ce qu'on appelle
le
notions contradictoires par l'expression sonore de celte

universelle que
de tous
qu'un qui puisse
loi, l'esprit serait
jaune ou non jaune,
et ainsi
que
on oublie
elles-mmes opposes,
on l'emploie
sition
prdicats opposs
les
il
affirmer de chaque chose; de
que, d'aprs cette
Comme
le
pour rendre
dclare
comme
n'y en a
telle sorte
ou blanc ou non blanc
l'infini.
l'identit
l'opposition
et
sont
proposition qui exprime l'oppo-
la
aussi, sous
diction,
loi
celle qui
forme de principe de contra-
exprime
l'identit (3), et l'on
logiquement fausse une notion qui n'aurait
aucun des deux caractres contradictoires

les aurait tous les
deux,
d'un cercle carr
(5).
comme,
(4),
ou bien qui
par exemple,
la
notion
Maintenant, bien qu'un cercle
po-
lygone, et un arc de cercle rectiligne soient prcisment en

(1)
Das Abslrakt-Negalives
le
ngatif abstrait, c'est--dire,
un terme qui
ne se rflchissant pas sur son contraire n'a pas de caractre dtermin.

(2)
Sein Anderes
ist
est son autre,
non
et
l'autre
d'un autre terme quel-
conque.
(3)
Ce sont
les
deux propositions qui
se trouvent
au commencement de cette
Remarque.
(4) Ceci se rapporte
sition
ou
la
premire proposition,
la
diffrence, et
celle
qui
exprime l'oppo-
suivant laquelle toute chose doit tre essentielle-
ment diffrencie.
(5) Ainsi ces
une seule
dit
(t
deux propositions, ou principes par lesquels on veut exprimer
mme
chose, admettent elle-mmes l'opposition. Car
que de deux attributs contradictoires
il
n'y en a
tenir au sujet, mais qu'il lui appartient essentiellement (c'est
contradiction ou d'identit), c'est

essentiellement diffrencies.
comme
si
quand on
qu'un qui puisse appar-
l'on disait
que
le
principe de
toutes choses sont
33
opposition avec cette proposition, les gomtres ne se font
pas faute de considrer
polygone d'un nombre
que
la
de
et
infini
de cts. Mais
faut dire aussi
il
simple dterminabilit du cercle, ou d'un tre en
gnral n'est point une notion. Dans
trouvent contenus
centre et
le
comme un
le cercle
traiter
comme
la
notion du cercle se
caractres galement essentiels
circonfrence, entre lesquels
la
y a cependant
il
opposition et contradiction (1).
La
polarit qui joue
un
grand rle dans
si
la
physique,
contient une dtermination plus juste de l'opposition. Mais,
physique s'en
si la
pour ce qui concerne
tient,
pense,
la
logique ordinaire, elle reculera devant les consquences
la
auxquelles elle sera
amene en dveloppant
la
notion de po-
larit (2).
que, pour s'assurer qu'il n'y a pas de contradiction dans un
(I) C'est--dire
terme,
il
ne suft pas de considrer sa dterminabilit dans sa forme abstraite
et gnrale,
s'il
un
ou de
ou bien,
tre raisonnable
faut embrasser
et
comparer avec un autre terme, comme, par exemple, devoir
le
si
un terme en son
de ses rapports.
On
cercle et
le
dcouvrirait par
croie
terme d'un autre, et en disant que,

rciproquement. C'est
on
Vir rationnante
aiusi
y dcouvrirait
comme
est
mais
il
entier, dans l'ensemble de ses dterminations
pas dans la dfinition,, ou qu'on
l'homme
L'homme
carr se contredisent
le
que
la
des lments constitutifs de sa nature, bien que
ne
l'homme
n'y a pas de contradiction dans la dfinition de
contradiction constitue
la
dcouvrirait
la
en rapprochant un
l'avoir limine
l'un n'tant pas
qu'on
mme
l'autre, ils s'excluent
des
contradictions
contradiction de
on en dcouvre dans
un
contradiction ne paraisse
la
le cercle,
dans
rationnalil et de
bien que
le
cercle
soit pas le carr.
(2
La diffrence, c'est--dire
termes diffrencis,
l'ingalii, ont
deux
les
Les termes
et la contradiction
n'est
et ingaux, identiques et diffrents, et
la diffrence
lui-mme que parce

VRA.
qu'il est
Logique de Hegel.
la
diffrence, ou les
sortant
de l'galit
proprement
dite,
ou
et
le
opposs et contradictoires sont des termes
sont ainsi constitues que l'identit et

lies l'identit et
termes de
se sont produits en
amen Y opposition
positif et le ngatif.
gaux
tels qu'ils
la
dont l'identit
et
la
diffrence de l'un sont
de l'autre; de
telle
sorte
diffrence
intimement
qu'un terme
son autre que lui-mme, et qu'il

II.
n'est
34
LOGIQUE.
Zusatz
Dans le
positif
DEUXIME PARTIE.
on
de nouveau
dans un sens plus lev, savoir, en

soi-mme, qui
est
pas
le ngatif (1).
que
la
mme
en
Le ngatif pour
telle
faon qu'il n'est
soi n'est rien autre
comme
diffrence elle-mme (2). L'identit
d'abord
indtermine. Le
l'identit
contraire, et le ngatif est
mine de faon
diffrence
la
au contraire, est
que pour tre lui-mme.
sont identiques
L'entendement
On
(3).
placent l'une ct de
s'en servent d'une faon arbitraire et, en
ils
dans
toutes choses
pour affirmer tantt l'identit sans
la
quelque
diffrence, tantt la
diffrence sans l'identit dans des sujets diffrents, ou dans
le
tandis que l'identit et la diffrence constituent, en ralit,
mme
dter-
croit avoir
Toutes choses diffrent
rflexion extrieure les
et la
l'autre sans les unir, et

sorte, l'aventure
telle
deux propositions opposes qui expriment celte
sont les
comme
n'tre pas l'identit. C'est l la diffrence
del diffrence en elle-mme
cet autre
positif,
chose
telle est
en tant qu'elle est dtermine l'gard de son
l'identit
vrit.
que rapport avec
tant
temps de
mais
l'identit,
notion, et coexistent d'une manire indissoluble dans
un
mme
sujet,
une seule
seul et
et
mme
terme. Le principe de {'exclusion du troisime contient, au fond, cette unit,

bien que l'entendement emploie aussi ce principe d'une faon indtermine
et irrationnelle,
prtende en
et qu'il
qu'il y a
un
qui est -\-
et
ou ngative, on admet que
positive
En
ensemble.
corps est
faire le
que A
contradiction. Et, en effet, en disant
est
En
la fois.
la fois
lumineux
une somme qui peut
quantit est positive et ngative tout
la
et
opaque,
comme
(1)
mains de l'un ou de
Dass
es nicht
En
telle,
le
ist
Voy.
dans l'tat un bien,
demeure
la
mme,
qu'elle soit
suivant.
c'est--dire qu'il n'est le positif qu'au-
ngatif.
la
que
le ngatif n'est
pas
la
simple diffrence,
ou en elle-mme, suivant l'expression du
velle diffrence,
rence de
qu'il y a
tant que diffrence ngative.
(3) C'est--dire
comme
l'autre.
das Ngative
tant qu'il se rflchit sur

(2)
le
en disant qu'on est crancier
tre la proprit des cranciers et des dbiteurs, qui est
indiffrente l'gard de tous les deux, et qui

les
disant que la quantit est ou
disant qu'un corps est lumineux ou opaque, on admet que
ou dbiteur, vendeur ou acheteur, on admet
dans
complment du principe de
A, on admet
ou-{- A, ou
une diffrence plus concrte, en ce
simple identit, mais du
positif.
texte,
la diffrence
mais une nou-
qu'elle n'est pas la diff-
le positif et
dans
ngatif une diffrence absolue.
le
ces deux dterminations sont toutes

et
mme
chose,
ngatif, et,
rciproquement,
que
deux en
soi
Mais
une seule
on pourrait aussi l'appeler
et le positif
le positif. C'est ainsi
35
le
ngatif on pourrait l'appeler
le
ne sont pas
l'avoir et le devoir
deux espces de proprits particulires qui existent ind-
pendamment
est le ngatif,
en
est
de
Ce que chez l'un,
l'une de l'autre.
chez l'autre,
mme
de
la
crancier,
le
voie vers
l'est
tif
est le positif.
Il
mme temps
qui est en
une voie vers l'ouest. Par consquent,
le dbiteur,
le positif et le
nga-
se conditionnent essentiellement l'un l'autre, et ne sont
que dans leur rapport rciproque. Le ple nord de l'aimant

ne peut tre sans
le
ple sud, ni celui-ci sans
le
ple nord.
Lorsqu'on brise un aimant, on n'a pas dans un de ses morceaux
le
ple nord, et dans l'autre le ple sud.
l'lectricit positive et l'lectricit
ngative ne sont pas deux
lectricits diffrentes qui existent
Dans
l'opposition l'un des
en face de
lui
De mme,
chacune par elle-mme.
deux termes n'a pas seulement
un contraire, mais son contraire. La con-
science ordinaire considre les termes diffrencis

indiffrents l'un l'gard
de
homme,
il
et
tres autres
autour de moi
la
ple,
telle
je
suis
un
Ici toutes
choses sont
et
reconnatre
la
ncessit des
faon qu'un contraire apparaisse
comme
son contraire. La nature inorganique, par exem-
comme simplement autre

comme le contraire nces-
ne doit pas tre considre
(lue la nature
saire
dit
philosophie consiste, au contraire,
supprimer l'indiffrence,
oppos
On
a l'air, l'eau, l'animal et des
que moi-mme en gnral.
spares. L'objet de
choses, de
l'autre.
comme
de
la
organique, mais
nature organique. Toutes deux sont lies par un
36
DEUXIME PARTIE.
LOGIQUE.
rapport rciproque essentiel,
que par cela
qu'elle exclut l'autre, et
rapport avec l'autre.
et l'une d'elles n'est
De mme
mais
tandis que,
s'est
pas encore affranchi de
science nouvelle de
la
en
comme une
la
reconnaissant
nature a tendu
loi
dans
le
magntisme,
dans
essentiel
la
la
vraie pense
la
Lorsque
la
nature entire,
gnrale del nature,
observe
l'opposition qu'elle avait d'abord
contingence,
la
ncessit (1).
la
pense
Lorsqu'on parle
comme nous l'avons remarqu,
pense qui pense
est la
la
choses suivant laquelle on
les
le contraire est aussi possible.
on ne
ainsi
en
nature. C'est un point
la
gagn lorsqu'on a dbarrass
de cette faon de concevoir

dit
est aussi
nature n'est point sans
la
sans
l'esprit, et celui-ci n'est point
important que l'on
mme
qu'autant
comme
polarit
sans doute marqu un progrs
elle a
science. Mais
ne
il
faut pas aussi, aprs
avoir reconnu l'opposition, placer et affirmer ensuite ct

d'elle la
blit,
simple diffrenciabilit
d'un ct,
et
Par exemple, on ta-
( 2).
avec raison, entre
les
couleurs l'opposition
polaire (ce sont les couleurs supplmentaires,

les appelle), et puis
on n'y
voit,
comme on
d'un autre ct, que
la dif-
frence indtermine et purement quantitative du rouge,
du jaune, du
Zusatz
2.
vert, etc.
la
place du principe exclusi
tertii,
qui est le
principe de l'entendement abstrait, on devrait mettre

cipe
Toutes choses sont opposes.
ni au ciel ni sur la terre, ni
(1)
pense
Denken der Nolhwendigheit

la
ncessit des choses,
(2) Verschiedenheit
dans
l'opposition
ou
les
qui n'est pas
proprement
dite,
dans
le
Il
n'y
a,
en
monde de
la pense de la ncessit,
le
effet,
prinrien
l'esprit, ni
la
pense qui
choses suivant leur ncessit.

diffrence dtermine telle qu'elle est
la
mais
l'opposition l'tat virtuel et immdiat.
la possibilit
de l'oppositiou, ou
dans celui de
37
ou
ceci,
nature auquel puisse s'appliquer
la
ou cela del'entendementcomme
le
Tout ce qui
tel.
tre concret, et par suite contient la diffrence
La
sition.
finit
un
est est
et
l'oppo-
des choses finies consiste en ce que leur
existence immdiate ne correspond pas ce qu'elles sont
en
soi.
soi
en
Par exemple,
mme
l'acide est
ce qui
qui
meut
qu'il
ne demeure pas immobile dans l'oppode raliser ce
qu'il s'efforce
monde en
gnral c'est
la
l'identit abstraite,
comme
que
et
car celle-ci n'est elle-mme qu'un
contradiction est
comme de
simples
que
avec lui-mme,
idaux.
Grund. Voy.
,2) lenes
doit tre
pour
soi;
Le ngatif
et
soi, et
doit,
son
un rapport ngatif
mais en tant que n-
suiv.
Verschiedene
pour
l'tat d'indiffrence
un terme indpendant
il
comme
cxx.
l'gard du rapport avec son contraire.
(1)
l'identit
moments
temps ne doit pas tre
tour, constituer
l'opposi-
raison d'tre (1), qui
la
positif est cette diffrence (2) qui doit tre
mme
supprime
se
Le rsultat immdiat de
qui en
il
contradiction.
la
celle-ci
contient tout aussi bien la diffrence
supprimes,
Le
contradiction, et
contradiction supprime n'est nulle-
ct de la contradiction.
pose
Ce
soi.
de vrai dans cette opinion c'est qu'on ne peut
elle-mme. Mais
tion
la
en
qu'il est
de dire qu'on ne peut penser
y a
s'arrter la contradiction, et
ment
revient a dire que'
base, ce qui
la
absolument en rapport avec son contraire. C'est
le
est risible
Ce
temps
fait qu'il
mais
sition,
nature inorganique de l'acide est en
la
ce terme, cet tre diffrenci.
o8
LOGIQUE.
gatif
il
DEUXIME PARTIE.
ne doit aussi avoir ce rapport ngatif avec lui-mme,
son ct
le
que dans son contraire. Ainsi
positif,
ngatif sont
mmes. Mais
contradiction ralise;
la
mmes pour
ou chacun d'eux supprime son contraire
lui-mme
Ou
raison d'tre.
sentielle,
ensemble
tout
bien on peut dire
en tant que diffrence en
consquent,
dans
ainsi
elle contient l'identit.
En
la
qu'en
soi, n'est
immdiatement d'avec elle-mme,
se diffrenciant
soi^
supprime
diffrence es-
la
pour
et
se
et
passent
Ils
(1).
sont en soi les
ils
sont aussi tous deux les
ils
le positif et
et,
par
d'autres termes, la
diffrence totale, la diffrence qui est en et pour soi, est

tout aussi bien
qui est en
elle-mme que
et le
terme oppos
qui contient les deux termes,
de l'essence
L'intriorit
La diffrence
avec elle-mme implique
rapport
avec soi-mme,
l'identit.
en gnral celui
est
soi-mme
(2) ainsi
l'identit
et
son contraire.
dtermine
est la raison
d'tre (3>
Puisque l'un des deux termes se rflchit ncessairement sur l'autre, et
(1)
que l'un
n'est qu'autant
que
termes ne sont chacun pour
l'autre est, et qu'il est dans l'autre,

soi
les
deux
qu'en se supprimant l'un l'autre, et en se
supprimant aussi chacun lui-mme, c'est--dire en supprimant son tre
isol
et abstrait.
Das
(2)
du
unit
In-sich-seyn
positif et
Le mouvement
(3)
V tre -en -soi, ou ce retour sur soi de l'essence, cette
du ngatif qui
que chacun des deux termes
ment
rflchi qui
constitue la raison d'tre.
rflchi de l'galit et
de l'ingalit a amen ce rsultat,
est l'unit de tous les deux. L'galit est ce
ne compare que d'aprs
l'ingalit, et qui
mo-
par cons-
est,
queut, mdiatis par son contraire, et l'ingalit se comporte, son tour, de

la
mme
et
qui contient l'ingalit
mme un
faon que l'galit. Or, l'galit
rapport avec son contraire, l'galit, est
ngatif sont d'abord

ct ngatif,
mieux
les
qui s'est rflchie sur elle-mme
est le positif, et l'ingalit
et
les
deux cts de l'opposition.
l'opposition
fait
dire, leur dterminabilit
leur
rapport,
commune. Le
deux opposs, de sorte qu'ils constituent tous
qui contient en elle-
le ngatif.
Il
y a
un
ou leur
Le
positif et le
ct positif et
totalit,
un
ou, pour
positif et le ngatif sont tous

les
deux
les
moments
absolus
RAISON
de l'opposition. Dans cet tat
ils
un moment
constituent
39
DE INEXISTENCE.
une
rflchi indivisible,
mdiation o chaque terme est lui-mme et son autre que lui-mme, et n'est
eu rapport avec lui-mme qu'en tant en rapport
mme. Par consquent, chacun d'eux
autre que lui-
avec son
d'une part, qu'autant que l'autre
n'est,
est, et qu'il n'est
pas l'autre,
par son propre
nWtre pas
(Nichtseyn) suivant l'expression hglienne; et,
et
d'autre part,
que l'autre n'est pas
n'est ce qu'il est qu'autant
il
Gesetztseyn (voy.
est Y tre-pos,
il
reflexion en soi. Par consquent, dans cette mdiation,
poss (gesetzte), c'est--dire
ils
qu'ils se posent l'un l'autre,
ils
frentque l'un d'eux
un
un
positif et
prsupposent, et dans
se
ou
soit le positif,
l'un des termes ne peut tre sans l'autre, et
mais
ils
ne
la
soi.
les
deux. C'est
position les
l la
Cependant
tincts et diffrents
que
c'est--dire
chaque terme
est
lui-mme en
du
le ngatif, dit
tent que dans leur rapport.
qui est en
positif et
la
aura
les
deux ples dans

et
un
du
l'gard
moi
de
devant moi sans lien

traire,
telle
qu'un seul
et
positif et
le
Grund. Voy.
suivant.
si
le
ple nord ne peut exister sans le
l'on brise l'aimant,
mme
deux morceaux. De
les
l'lectricit
on n'aura pas
le
ple sud dans l'autre; mais on
et le
ngative
dans
l'lectricit,
ne sont pas deux fluides
Dans
l'opposition, le
dif-
terme
autre terme vis--vis de l'autre, mais son autre terme. La
l'autre.
l'air, l'eau, les
lui-
pas, et n'est pas en
ngatif a disparu, et
Dans l'aimant,
conscience vulgaire considre
est
il
n'est pas iui-
il
n'y a plus
il
n'tant
frents et qui puissent subsister l'un sans l'autre.

diffrenci n'a pas
l'op-
Hegel, se conditionnent rciproquement et n'exis-
un des deux morceaux,
l'lectricit positive
Dans
c'est--dire encore qu'il n'est
raison d'tre,
ple sud, ni celui-ci sans le premier. Et

ple nord dans
sont encore dis-
ils
n'tant pas lui-mme, et
dans
le
en annulant son indpendance. Ainsi
et
et n'est pas,
ngatif se sont absorbs
Le positif et
le positif
en ralit l'identit de tous
en tant lui-mme; ou, pour mieux dire,
terme qui est
Ici
ngatif n'est
lui-mme qu'en n'tant pas
n'est
il
lui-mme,
tant. Par l la diffrence

le
mais
en contenant son contraire,
se niant
y ait
contradiction chaque terme est lui-mme, et
la
(selbststcindig)
lui-mme qu'en
mme
mme
le positif, fait
que
fait
le
contradiction proprement dite (Widersyruch)
dans
qu'il
identiques en soi,
sont
ce rapport qui
deux termes sont ncessairement unis, mais
indpendant
mme,
contient
mme
est indi-
par son n'tre-pas; de sorte
est
n'est le positif qu'autant qu'il contient le ngatif, et
ngatif qu'autant qu'il
il
extrieure.
rflexion
n'est pas encore tous les deux. Ils
sont pas pour
le
de
la
chacun d'eux n'est qu'autant que
chacun d'eux
l'autre est aussi, c'est--dire
cet tat
le ngatif. L'essentiel est
moment
le
c'est
sont tous les deux
rciproquement. Mais par cela
se posent
ngatif. C'est l
que chacun d'eux
ils
114).
On
animaux
et
les
dit
et
termes diffrencis
Je
suis
autres choses.
de bannir l'indiffrence, et de reconnatre
comme
se
et
je
indiffrents l'un
vois
autour de
Et toutes ces choses sont
sans rapport. Le but de
faon qu'une chose apparaisse
comme
un homme,
la
philosophie est,
la
au con-
ncessit des choses, de
trouvant en prsence d'une
40
LOGIQUE.
autre qui
nature organique,
comme quelque chose qui est simplement

mais comme l'autre ncessaire de celle-ci.
un rapport
C'est
nature n'est pas sans
la
un progrs
chacune
ncessaire, et
mme
exclut l'autre, et qu'elle est, en
mme
PA11TIE.
on ne doit pas considrer
appartient. Ainsi, par exemple,
lui
nature inorganique
sont dans
DEUXIME
temps,
en rapport
opposition qui pntre la nature entire, ou une
du principe de V exclusion du
place
la
loi
la terre, ni
dans
le
monde de
Il
troisime, qui
est
ces abstractions et ces disjonctions de
ou
ceci,
cela)
une
principe de
le
toutes
choses
n'y a rien, en effet, dans le ciel,
nature, ni dans
la
temps
est
universelle de la nature.
l'entendement abstrait, on devrait mettre ce principe que

contiennent une contradiction .
nature
magntique
la polarit
De
l'autre.
la
science del nature, dans les
la
modernes, lorsqu'elle a pos en principe que
avec
sans
l'esprit, et celui-ci n'est pas
essentiel qu'a fait
Toutes deux
qu'autant qu'elle
n'est
d'elles
la
autre que la
monde de
le
ni
l'esprit,
sur
l'entendement (Entweder, oder, ou
trouvent leur application. Tout ce qui est, et qui possde une
nature concrte, contient une diffrence et une opposition.
La
finit
des
choses consiste principalement en ce que leur tre immdiat ne concide pas
avec ce qu'elles sont en

l'acide est
en
soi. Ainsi,
saire
un terme autre que
l'acide
demeure dans un
le
stimule se poser'
par exemple, dans
c'est--dire son tre est
soi la base,
lui.
Et ce n'est pas
de
tat
repos,
li
rgne
une opposition dans laquelle

c'est une opposition qui
en
les
choses,
que de considrer
immanente aux choses que
que
la
donner
prfrence
la
une des
de se re-
comme une
l'identit
plus essentielle et plus

l'on devrait
C'est
commune
soi...
erreurs ridicules de l'ancienne logique, et de la manire
prsenter
inorganique
mais
virtuellement, ou
tel qu'il est
le
par un rapport nces-
dtermination
contradiction,
la
dtermination plus essentielle et plus profonde. Car l'identit n'est

dtermination immdiate,
cine de
mouvement
tout
contient une
l'tre
mort, tandis que
de toute
et
vitalit.
la
Ce
qu'une
contradiction est la ra-
que parce
n'est
qu'une chose se meut,
contradiction
tandis
comme contenantune
contradiction
et
qu'elle
est
qu'elle
doue
de tendance (Trieb) et d'activit... Le mouvement sensible et extrieur nous

en fournit un exemple immdiat
(ist
sein unmitlelbares
Daseyn,
est son exis-
Une chose se meut non parce qu'elle est ici dans un

et l dans un autre instant (jelzt, prsent), mais parce qu'elle
qu'elle n'est pas ici dans un seul et mme instant, et que dans
tence immdiate).
in-
stant,
est
ici, et
instant elle est, et elle n'est pas.

qu'il y a contradiction
il
ne suit pas de
ment
est
la
dans
l qu'il
le
n'y a
On peut
mouvement, ainsi qu'ils le dmontrent, mais

pas de mouvement; bien plutt le mouve-
contradiction ralise (daseyende, existante).
mme du mouvement
interne,
dsir en gnral (l'apptit,
ou
ce simple et absolue) implique
temps, et sous
le
mme
cet
accorder aux anciens dialecticiens
propre et spontan
le
un
Il
eu
(Selbslbewegung).
est
de
Le
nisus de la monade, Ventlchie de l'essentre qui est en lui-mme, et
rapport renferme
un manque
et
qui, eu
mme
une ngation
de
LA RAISON D'TRE.
7)
CXXI.
La raison d'tre est l'unit de

de ce qui
elle est la vrit
un autre que
rflexion sur
comme
n'est
que
produit
soi,
\\e(Lebendigkeit, la vitalit), mais
la
Un
meut
etque
gard
que
c'est
celle-ci se dtruit
que contradiction,
diffrence
re
68
importantes sur
.
(l)
Voyez
et le ngatif
le positif
ist
das
Wesen
ment, raison, principe, dans

raison,
un
l'on
le
Grande Logique,
sentant ainsi le Grund, on
il
gesetzt.
Grund signifie fondeun fondement, une

raison d'tre.
de principe de raison suffisante.
est a
une
une raison
qualit,
il
est identique et dif-
Cependant, eu se repr-
d'tre.
ne s'en ferait qu'une notion incomplte
d'abord, en disant tout, ou toutes choses, ou prsuppose
de c/iosesqu'on n'a pas encore
ici.
II,
nom
Tout ce qui
frent, gal et ingal, etc., et
Liv.
mathmatiques.
als Totalitiit
le
la
52, des considrations
sens o l'on dit qu'il y a
connu sous
Ainsi l'on pourrait dire
con-
ne sont plus en
principe pour toutes choses. Tout ce qui est a une
C'est l le principe
la
l'opposition, en tant
et qui
p.
la
contradiction.
elle-mme qu'un
n'est
aussi
trouvera,
la
contradiction annule
la
qu'elle enveloppe,
et suivantes,
Der Grund
la
raison d'tre qni contient l'identit ainsi que
la
comme deux moments
partie, p.
gnral est
choses ne s'arrtent pas
immdiat qu'amne
que deux moments subordonns.
elle
l
est
les
elle-mme. Mais
Le rsultat
l'opposition.
monde eu
le
l'identit abstraite
n'est pas l'identit abstraite, car
ct de
tre n'est vivant qu'au-
consiste recevoir en lui
de dire qu'on ne peut penser
est risible
qu'il faut dire cet
tradiction,
diffrence
ngatif est envelopp dans le positif, et o l'tre sort
le
contradiction et s'y maintenir... Ce qui
Ce
comme
rciproquement. C'est
et
tant qu'il contient la contradiction, et sa force
il
diffrence,
totalit (1).
de lui-mme et pose lui-mme son changement.
contradiction, et
la
sur soi qui est tout aussi bien
lui-mme. L'identit abstraite n'est pas

la vie
de
l'identit et
s'est
et identit. C'est la rflexion
l'essence pose
41
Ensuite, tromp par
les
car,
notions du tout et
la facult reprsentative,
ou par l'imagination, on risque de voir dans tout et dans choses des dterminations plus concrtes, telles que
choses de la nature et de l'esprit.
que
ou
l'tre est
la
devenu Yessence,
raison d'tre, ou
le
et
que
principe. (Je
ou de l'autre expression, suivant

la
la
Ce
les
cause, la substance, et peut-tre

qu'il faut
celle-ci
me
est
dire,
devenue
servirai
exigences de
par consquent,
la
le
ici
des
c'est
fondement,
indiffremment de l'une
langue.)
raison suffisante lui-mme n'exprime qu'imparfaitement
Le principe de
le
Grund, Car,
42
DEUXIME PARTIE.
LOGIQUE.
REMARQUE.
Le principe de
raison d'tre s'exprime ainsi
la
sa raison suffisante. C'est--dire,
que
ainsi
le fait
remarquer Hegel (voy. plus
d'une raison suffisante,

catgorie de
le
la
la
le
loin,
est superflu, si
Il
46), lorsqu'on parle
p.
que parce
tel
qu'il
il
la
que
fondement
le
peut fonder. Lorsqu'un soldat s'chappe du champ
de bataille pour sauver sa
mais
dpasse
il
exprimer par
l'on veut
fondement est apte fonder (begrunden, rendre raison), car
n'est
vritable essence d'une
prdicat suffisant est superflu, ou
raison d'tre.
Tout
vie,
il
agit,
ainsi n'tait pas suffisante, car
remarquer, cet gard, que
il
la
autrement
il
contrairement au devoir
est vrai,
que
ne faudrait pas conclure de
raison qui
les
dtermin agir
serait rest son poste.
d'un ct, toutes
si,
l'a
On
doit
raisons sont suffisantes,
d'un autre ct, aucune raison, en tant que raison, n'est suffisante, et cela
parce que, ainsi qu'on
encore
la
ici
remarquer plus haut,
l'a fait
un contenu dtermin pour
raison d'tre n'a pas
la
que, par consquent, elle n'est pas
soi, et
und hervor-
raison qui agit par elle-mme et qui produit {Selbsthdtig
bringend), elle n'est pas, en d'autres termes,
melle emploie cette notion sans
la
Notion.
la
La logique
sans en dterminer
dduire, et
for-
vraie
la
signification. Elle pose bien en principe qu'il faut rechercher la raison d'tre
des choses, mais elle ne nous dit pas ce qu'est
que
la
raison d'tre, ou
explique ni
le
le
principe ni
qu'une consquence,
c'est
principe, ou ce qui
telle qu'elle a t
raison d'tre. Et
la
elle dit
si
principe, est ce qui a une consquence, elle ne nous
demande
consquence. Car lorqu'on
la
elle
rpond qu'une consquence
dcoule d'un principe.
entendue par Leibnilz,
il
Quant
est
que
ce
qui a
est ce
un
la raison suffisante,
un
vident que c'est
prin-
moment de la logique, et qu'il appartient une dtermination ultrieure. Cequese proposait Leibnilz, c'tait de dmontrer l'in-
cipe qui dpasse ce
suffisance des explications fondes sur le point de vue

et
entend plutt par raison la cause. Car, en
il
causes efficientes et
les
causes finales,
il
purement mcanique,
mettant en prsence
aux premires, mais atteindre aux dernires. D'aprs cette distinction,

lumire, la chaleur, l'humidit, seraient les causes efficientes, et non
finale
la
de
cause n'est autre chose que
la plante, laquelle
plante. (Voy. Zusatz et
n'est
ici
que
la
suivant.)
raison d'tre. Elle n'est ni
la
la
forme, ni
la
la
donc
se la reprsenter
comme
tradiction. L'essence se contredit

d'tre
(Gehen zu Grunde). Et
constitue
un nouvel
prcdents.
tat
Voy,
ce
pour passer dans
la raison
immdiat o
suiv.
moment o
d'tre est
le
ni
la
la
sert de
totalit
de
sub-
logique.
fondement ou
une
la
cause
raison d'tre
cause,
l'essence
la
mme
notion
Par consquent,
stance, etc., lesquelles sont des dterminations ultrieures de

faut
les
enseigne qu'il ne faut pas s'arrter
la
la
Il
con-
raison
en ce qu'eile
se trouvent envelopps tous les
moments
RAISON DE L'EXISTENCE.
ft3
chose ne consiste pas en ce que celle-ci est dtermine
comme identique avec elle-mme, ou comme diffrente,

ou comme purement positive ou purement ngative, mais
en ce qu'elle a son tre dans un autre qui, dans son identit
avec lui-mme,
fait
son essence. Celle-ci ne constitue pas
non plus une rflexion

que
soi.
La raison
sur elle-mme (1)
mais sur un autre
abstraite sur soi,
d'tre est l'essence qui
a fait
retour
l'essence est essentiellement raison
et
d'tre, et elle n'est raison d'tre qu'autant qu'elle est raison
d'tre
de quelque chose, d'un autre
Lorsqu'on
Zusalz.
de
l'unit
l'identit et
dit
de
la
de
la
qu'elle.
raison d'tre qu'elle est
diffrence,
on ne
doit pas
en-
tendre par unit l'identit abstraite, autrement nous aurions

bien une autre dnomination, mais, suivant
la
pense, nous
aurions de nouveau cette identit de l'entendement que nous
avons reconnue
comme
fausse (2). Par
on pourrait aussi dire que
viter cette confusion,
d'tre n'est pas seulement l'unit,
de
l'identit et
la diffrence.
Ainsi
mais
la
la
la raison
diffrence de
raison d'tre, qui se
comme suppression de la contradiction
produit d'abord
stitue
consquent, pour
par l une nouvelle contradiction.
Gomme
n'est pas, cependant,
une dtermination qui se
en elle-mme, mais
elle se
fixe
qu
telle, elle
immobile
elle est raison
d'tre de quelque chose. Et ce qui sort d'elle est
elle-mme;
ce en quoi rside le formalisme de la raison d'tre.
La raison
d'tre et ce dont elle est la raison d'tre constituent le
(2) Als
straite
unirhare
dont
il
a t
Wesen : l'essence qui est dans sol.

comme non vraie c'est--dire on
question
cxv.
con-
repousse plutt elle-mme. La
raison d'tre n'est raison d'tre qu'autant
(1) In sich seiende
mme
aurait l'identit ab-
hk
LOGIQUE.
DEUXIME PARTIE.
contenu, et leur diffrence est
du rapport avec
soi,
de
et
Lorsque nous cherchons
la
simple diffrence de
la
la
forme
mdiation ou position (1).
la
raison des choses, nous nous
plaons au point de vue de
la
plus haut ( cxu, Zusatz),
Nous voulons voiries choses en
rflexion dont
a t question
il
quelque sorte de deux faons, d'abord sous leur forme

immdiate,
et
ensuite dans leur raison o elles ne sont plus
de cette faon immdiate. Et autre n'est pas non plus

de
la
pense qui
est
raison suffisante,
connue sous
le
par laquelle on
qu'on doit considrer
choses
les
leurs, la logique formelle
nom
la loi
de principe de
exprime prcisment
comme
mdiatises. D'ail-
en posant cette
fcheux exemple aux autres sciences.
donne un
loi
Car tandis qu'elle
leur prescrit de ne pas accorder une valeur leur contenu
sous sa forme immdiate,
pense sans
la
Si le logicien
elle,
de son ct, pose des
les dduire, et sans
a le droit
lois
de
montrer leur mdiation.
d'affirmer que
notre
facult
de
penser est ainsi constitue qu'en toutes choses on doit chercher
un
la
raison, le mdecin, lorsqu'on lui
homme
qui tombe dans l'eau se noie, aura aussi
de rpondre que l'homme

sous l'eau.
pourquoi
saurait y
mme
est ainsi fait qu'il
le droit
ne peut vivre
le jurisconsulte qui l'on
demande
coupable est puni, pourra rpondre que
de
telle
faon que
demeurer impuni. Mais quant
la
le
la
rpondre
cette loi
de
la question :
Gesetzseyns
la
so-
crime ne
logique, lors
qu'on n'y tiendrait pas compte du devoir qu'elle
dmontrer
(1)
De mme,
le
civile est constitue
cit
demande pourquoi
de
pense, elle devrait de toute faon
quedoit-on entendre par raison d'tre
de l'lre-pos.
/|5
des choses {Grand), L'explication ordinaire, qu'elle est ce qui

a une consquence (1), parat tre au premier coup d'il plus
claire et plus prcise
que
la
dtermination de
qu'elle s'est produite ci-dessus (2). Mais
que l'on demande
rponde que
verra que
la
notion
est ce qui
une raison, on
prcision de cette explication vient de ce qu'on
y prsuppose ce qui
ici
se produit
comme rsultat du mou-
vement des penses prcdentes. Or l'uvre de

consiste prcisment
ment reprsentes,
dans leur notion
et
dmontrer que
et qui
les
mme
parla
logique
la
penses pure-
ne sont pas
dmontres, sont des degrs de
la
saisies
pense
qui se dtermine elle-mme; ce par quoi elles sont
entendues
et
dmontres.
aussi dans les sciences finies,
forme de
la
Dans
on se
la
drer les choses qui se prsente
ne saurait compltement
thortique ni sous
cette faon
comme
le
le
drons
que
la
tion.
est
les
pour
soi,
moyen
et
plus
le
aussi
fait
cela parce
que
contenu dter-
que, lorsque nous consi-
choses sous ce point de vue nous
n'atteignons
diffrence formelle de l'immdiatit et de la mdia-
Observe-t-on, par exemple, un
en demande-t-on
(1)
de consi-
satisfaire ni sous le rapport
rapport pratique
ce qui
d'un
si,
remarquer
raison d'tre ne possde pas encore un
min en
et
souvent de cette
sert
naturel de connatre, on doit, de l'autre,
la
et
rflexion, croyant atteindre par son application
la
on ne peut rien objecter contre
qu'elle
la fois
vie ordinaire,
nature spciale de l'objet que l'on examine. Mais
ct,
telle
qu'est-ce qu'une consquence? et qu'on
consquence
la
la
l'on insiste, et
si
la
Der Grund sey dasjenige was
(2) C'est--dire
121.
phnomne
lectrique,
raison d'tre? Si l'on rpond quel'leceine Jelge hat.
DEUXIME
LOGIQUE.
l\6
tricit est la
phnomne, on aura simple
raison d'tre de ce
ment chang ce mme contenu que

mdiate en
la
PARTIE.
l'on avait sous
forme im-
forme d'une existence interne. Cependant
la
une dtermination simplement iden-
raison d'tre n'est pas
tique avec elle-mme, mais elle contient aussi la diffrence,

et
par suite on peut assigner plusieurs raisons un seul
et
mme
vant
contenu. Et cette diversit de raisons peut, sui-
notion de
la
diffrence, aller jusqu' l'opposition
la
sous forme de raisons d'tre qui se produisent;;^?'

le
mme
Que
contenu.
action, le vol
on
On
plusieurs cts.
voleur pouss par
de
un contenu o
par
l'on peut distinguer
viol la proprit
mais
satisfaire ses besoins
et
le
moyen
ncessit y a aussi trouv le
la
contre
par exemple, une
l'on considre,
a l
et
peut aussi arriver que celui
il
qui est vol ne fasse pas un bon usage de ses biens. Maintenant
ici
soit
que
est juste
il
de
la
proprit qui a lieu
de vue dcisif devant lequel
point
le
la violation
doivent s'effacer. Seulement ce n'est pas dans
de
la
les
principe
le
raison d'tre que rside ce point dcisif.
11
que, suivant la faon ordinaire de concevoir cette

pense, en parlant d'elle, ce n'est pas seulement de
d'tre,
mais de
la
prit)
il
citer
est vrai
loi
la
de
comme
que relativement
exemple, outre
a les autres points
l'action
la violation
que nous
de
la
pro-
de vue que nous avons indi-
qus qui sont bien aussi des raisons d'tre. Seulement ces
sons d'tre ne seraient pas suffisantes, Mais
ce sujet
que lorsqu'on parle d'une raison
dicat est superllu,
de
la
la
raison
raison suffisante que l'on entend parler; et
l'on pourrait ainsi croire
venons de
autres
raison d'tre
ou
il
il
faut
rai-
remarquer
suffisante, ce pr-
est tel qu'il va au del de la catgorie
comme
telle.
Et ce prdicat
est superflu*
c'est
l
une tautologie,
que
si
la raison d'tre
RAISON DE L'EXISTENCE.
l'on doit
seulement entendre par
peut rendre raison (1), parce que
Lorsqu'un soldat s'enfuit du champ de
dire
que
la
agit contre
il
en outre, que
si,
cela parce que,
il
resterait
d'un ct, toutes
aucune raison
santes, de l'autre,
comme
par suite
elle n'est
ne
telle
le faire
point
active et
par lui-mme nous
le
suffi-
l'est, et
observer,
et
la
pour
n'engendre point
Ce contenu dtermin en
et partant actif
la
faut dire,
un contenu dtermin en
(2).
dans
Il
les raisons sont
comme
par elle-mme
suite
son poste.
nous venons de
raison d'tre n'a pas encore
lorsqu'il
pour con-
bataille
son devoir. Mais on ne saurait
raison qui l'engage agir ainsi n'est pas suffi-
sante, car autrement
soi, et
la
pouvoir.
raison d'tre n'est telle qu'autant qu'elle a ce
server sa vie,
l\l
et
pour
soi
rencontrerons par
la
notion. Et c'est la notion qu'a en vue Lcibnitz
parle de la raison suffisante, et qu'il veut qu'on
considre les choses sous ce point de vue. Ce que Leibnilz

a devant les yeux en nonant cette loi est cette faon pu-
rement mcanique de concevoir

aujourd'hui on est
si pris, et qu'il
les
mme
choses dont
dclare ajuste
titre
in-
suffisante. C'est, par
exemple, une faon purement mca-
nique de concevoir
processus organique de
du sang que de
comme
le
le
ramener
la
la
circulation
contraction du
cur;
ce sont des thories mcaniques celles qui en-
seignent que
la fin
de
la
peine consiste mettre
pable dans l'impuissance de nuire, ou
le
cou-
intimider, ou qui
en donnent d'autres raisons extrieures semblables. Et Ton

fausse dans le
(1)
Der Grund
(2) SelbslthtUig
fait
(ist) die
la
pense de Leibnilz lorsqu'on croit
Fahigkeit zu begriinden.
und hervorbringend.
LOGIQUE.
/|8
qu'il a
voulu s'en tenir un point de vue
principe formel de
qu'il a
DEUXIME PARTIE.
la
si
pauvre que ce
raison d'tre. La faon de concevoir
voulu inculquer est bien
lisme, qui, lorsqu'il s'agit de
le
la
contraire de ce forma-
connaissance spculative,
s'en tient de simples raisons. Leibnitz place cet gard
causas efficientes
les
des autres,
et
causas finales les unes en face
et les
exige qu'on ne s'arrte pas aux premires,
mais qu'on s'lve aux dernires. Suivant cette diffrence,

lumire, par exemple,
la
chaleur,
la
l'humidit
seraient
bien les caus efficientes, mais elles ne seraient nullement
caus finales de
les
finalis n'tant
mme
que
de
le
la
croissance de
la
plante.
Ici
la
plante,
on peut aussi faire remarquer
morale, est
et la
de vue
le point
principe de la sophistique. Lorsqu'on parle de
qui n'a pour objet que de corrompre
de reprsenter
les
la
so-
un procd
phistique on a gnralement l'habitude d'y voir
et
nolion
point de vue de la raison d'tre spcialement dans
son application au droit

et le
causa
la
autre chose que la
prcismeent
la justice et la
vrit
choses sous un faux jour. Mais cette
tendance n'appartient pas exclusivement aux sophistes dont

le
point de vue n'est autre que celui
Les sophistes parurent chez
les
du raisonnement
Grecs une poque o ces
derniers ne s'en rapportaient plus l'autorit et
tume touchant
et
ils
les
choses de
prouvaient
le
(1).
la religion et
de
besoin de s'lever par
la
la
la
cou-
moralit,
pense
la
conscience des choses qui devaient avoir une valeur pour

eux. Les sophistes allrent au-devant de ce besoin en ensei-
gnant rechercher
(1)
Ton
les diffrents points
Ce mot doit tre entendu dans
dit
le
de vue sous lesquels
sens de dispute, ou dans le sens o
de quelqu'un qu'il est raisonueur, ergoteur.
/j9
on peut considrer les choses, lesquels diffrents points de
comme
vue ne sont d'abord que des raisons d'tre. Or
la
raison d'tre, ainsi que nous l'avons remarqu, ne possde
pas encore un contenu dtermin en et pour soi, et qu'on

peut trouver des raisons d'tre pour l'immoralit et l'injustice tout aussi
du
sujet,
bien que pour la moralit
de l'intention
et la justice,
il
dpend
du point de vue individuel de se
et
dcider pour l'une ou pour l'autre raison,
et
d'accorder
qu' l'autre. Par l
le
fondement
une valeur
objectif
de tout ce qui
une valeur absolue,
reconnu par tous se trouve sap
est
tif
l'une plutt
de
la
sophistique qui
attir
et
de ce qui
et c'est ce ct
justement sur
nga-
elle cette
mauvaise rputation que nous venons de rappeler. Socrate,

on
le sait, a
combattu
les sophistes.
Cependant
il
ne
les a
pas combattus en opposant simplement leurs raisonne-
ments
l'autorit et la
coutume, mais bien plutt en dmon-
trant par la dialectique
combien on
des simples raisons d'tre,
et
est faible sur le terrain
en faisant valoir par contre
juste et le bien, l'universel en gnral

lont.
ou
la
notion de
Lorsque de nos jours, non-seulement dans
la
le
vo-
les discus-
sions portant sur les choses temporelles, mais aussi dans

la
chaire sacre, on emploie souvent de prfrence cette
faon de raisonner, et que, par exemple, on allgue toutes

les raisons possibles
Dieu, Socrate aussi
pour veiller
bien
la
reconnaissance envers
que Platon ne se feraient pas
faute de dclarer
comme
sophistique un pareil procd,
comme nous
l'avons
dit,
car,
considre pas avant tout

vrai,
mais
la
le
dans
la
sophistique on ne
contenu, qui peut tre toujours
forme des raisons par lesquelles on peut tout
dfendre, maison peut aussi tout attaquer. Dans un temps de

VEIU.
Logique de HgeJ.
Il,
50
LOGIQUE.
comme le
critique et raisonneur
d'tre all bien loin
chose, et
mme
DEUXIME PARTIE.
ntre
pour trouver une bonne raison
absurde. Tout ce qu'on dtruit clans
on
ds qu'on
raisons,
a fait
on
fait
imposer par
En
sourde
la
tant
avec elle-mme
la
mais
de
est
retraite.
on ne se
oreille, et
Mais
laisse plus
que
GXXIJ.
apparence
de
totalit
On
ramen un
a ainsi
mdiation, son unit
la
et
comme un moment
avec-
tat
diffrence la
la
immdiat, ou
trouve mdiatis par
mdiation. C'est
mdiation en
et
(1)
maintenant pose
diffrence est supprime,
l'tre qui se
la
sur ce
elles.
L'essence est d'abord
mdiation.
le dtruit
entran
est
l'exprience de ce que valent ces bonnes
elle-mme.
monde on
le
Lorsqu'on
d'abord oblig de battre en
est
toute
ce qu'il y a de plus mauvais et de plus
avec de bonnes raisons.

terrain,
n'est pas ncessaire
il
la
l'tre,
suppression (2)
l l'existence rflchie (3).
REMARQUE.
La raison d'tre n'a pas encore un contenu dtermin en

et
pour
pas
soi, elle n'est
ne produit
par suite
seulement une existence sort
(1) Scheinen
le but, et
elle n'agit ni
d'elle.
La raison
apparatre.
(2)
Das Aufheben.
(3)
Existenz, la diffrence du Daseyn. Voyez exiv, remarque.
Ainsi
l'essence apparat d'abord et se mdiatise dans l'identit et la diffrence, et

elle se
pose ensuite
comme
totalit de l'identit
raison d'tre, laquelle ramne
un nouvel
t;it
et
de
la
diffrence dans la
immdiat,
mais immdiat
d'uue immdiatit concrte, d'une immdiatit en laquelle,

texte, se trouve
la
supprime
et
contenue
la fois
(c'est le
comme
dit
le
sens de Aufheben)
mdiation. Ce nouvel tat immdiat, ou cette nouvelle immdiatit, est
Vexislence rflchie, ou de la rflexion* Voyez pages suiv., et cxxv.
DOCTRINE DE l'eSSENCE.
d'tre dtermine
n'a
qu'une valeur formelle. C'est une
dlerminabilit en tant qu'elle est pense
comme une
comme
tant en
affirmation l'gard
de l'existence immdiate qui s'y rattache. Par cela

qu'elle est la raison d'tre
bonne; car
le bien,
51
on peut dire
mme
d'elle qu'elle
est
considr abstraetivement, n'est autre
chose qu'une simple affirmation (1

),
et toute
dtermjnaqu'on peut convenablement affirmer d'une certaine
bili
faon, est bonne.
On
raison d'tre pour

d'tre (par
comme
il
par consquent, trouver une
peut,
toutes choses,
et une bonne raison

exemple un bon motif) peut produire un effet,
peut ne pas le produire, peut avoir une cons-
quence, ou n'en pas avoir. Un principe d'action qui produit

un effet ne le produit que parce que la volont, par
exemple, vient s'y ajouter, lui
une cause
(1)
l'activit et
en
fait
(2).
Denn Gut
Littralement
affirmative.
communique
heisst
ganz abstrakl auch
car tout
nicht
fait abstraetivement,
C'est--dire que la raison d'tre
mehr
bon ne
als ein Affirmatives.

signifie
qu'une chose
n'est pas le bien, car le bien
constitue une dtermination plus haute de la

logique
s l'on considre le bien d'une
faon abstraite,
ccxxxm); mais que
on pourra dire de
la raison
parce que tout ce qui peut s'affirmer
est bon
et que la raison d'tre d'une chose
est une affirmation de la chose
On
pourrait aussi dire
La raison d'tre est un lment, une
dtermination du
bien, mais elle n'est pas le bien. Voyez
note suiv.
d'tre
qu'elle est bonne,
(2) L'essence est la
Mais
il
est
raison d'tre, on pourrait ajouter, de

toutes choses.
plus exact de dire qu'ici elle n'est
que la raison d'tre qui fait

passage des dterminations ultrieures,
l'existence rflchie, la chose,
a la ralit, etc. La raison d'tre est
ce tertium quid du principe de l'exclusion du troisime terme dont
l'ancienne logique
le
se sert,
expliquer
1
identit,
la
contradiction,
mais puur
mais l'identit pour
diffrence et toute opposition.

negatil tout aussi bien que
tif
ont tous
les
du
en
soi,
Elle
est,
positif,
non pour concilier
et
supprimer. La raison d'tre est

laquelle se sont absorbes toute
la
par consquent,
ou,
deux une raison d'tre,
si
la
raison d'tre du
l'on veut, le positif et le
et,
ngaen tant qu'ayant une raison
DEUXIME PARTIE.
LOGIQUE.
<V2
l'existence rflchie.
b.
CXXIII.
L'existence rflchie est l'unit immdiate de
sur soi et de
un ensemble
tue, par consquent,
immdiat, ou en
l'tat
soi. Elle consti-
indfini d'existences qui
disparu. Maintenant
d'tre, leur diffrence a
raison d'tre
un autre que
rflexion sur
la
la
raison d'tre est d'abord
soi, c'est--dire la raison d'tre
peut tre raison d'tre de toutes choses, ou qui est apte tous
mme
de raison d tre (Grundbeziehung). Mais par cela
quelque chose. On
d'tre, elle est la raison d'tre de
chose dont elle est
raison d'tre, et la
griindeles,
fondement et
le
contradiction ne forme
la
mais
elle est
ici est le
de
s'iigit
rapport du
en
Grund
et
de
la
quelque chose dont
ces deux termes

la
voulons voir
tat
immdiat
la
et
de
forme immdiate
la
immdiat,
et
de
un double rapport
a sa raison
tat
des dtermina-
raison d'tre et en
la
Y tre
pur
n'est plus
il
on
un
a la raison d'tre,
n'y a au fond entre

diffrence de
la
rflexion,
ici
contradiction n'est
la
la raison d'tre
et ensuite l'tat
rapport qu'il
ce
c'est
raison d'tre. C'est
Or
la
rapport qu'on
le
comme
Ainsi donc,
elle est la raison d'tre.
cho-es sous
les
l'tat
et
mme que
de mme
contradiction dans
la
comme
de chaque lerme
enveloppes dans
question au cxu. Lorsque nous parlons de
d'abord
termes qui vont suivre,
qu'une diffrence purement formelle. C'est
forme mdiate
la
et le Bei
ainsi reparatre la diff-
contradiction
simple qualit,
la
mme
du Begrndeles,
point qu'il ne faut jamais perdre de vue.

et le
Grund
le
Par consquent,
intgrant. Mais, de
contradiction, mais
la
constitution
sont toutes
un lment
Ytre pur, ni la qualit,

plus
la
est, d'ailleurs,
tions prcdentes. Elles
par consquent,
raison d'tre;
On voit
comme dan les
l'ide logique a franchi.
saisir. Il
constituent
ici,
raison
la
plus le rapport des termes qui sont en prsence,
enveloppe dans
un moment que
la
la
qui
rapporis
les
qu'elle est
a,
chose fonde.
la
rence et l'opposition. Seulement
rflexion
la
dont
il
nous voulons
les
voir
est
par exemple,
si
mdiat. Quelque chose
mdiat. Ainsi,
des choses, nous
pour expliquer la forme de la cristallisation, on dit qu'elle a son fondement

dans un arrangement particulier des molcules, la cristallisation elle-
mme
Ou
n'est en
bien,
si
et
ralit,
l'on dit
que
la
soleil est la force attractive
rflchie
le
quant au contenu, que ce fondement mme.
raison d'tre
du
soleil,
du mouvement de
phnomne lui-mme. Car, pour
cette force attractive est ce
la terre
autour du
on ne fera qu'expliquer sous une forme

ce qui concerne
mouvement lui-mme. Ou
le
contenu,
bien encore, lorsqu'eu
DOCTRINE DE
RAISON
ESSENCE.
L-'
53
DE INEXISTENCE.
se rflchissent les unes sur les autres, d'existences rela-
dpendent
tives qui
un nombre
et
les
unes des autres,
de rapports forms par
infini
les raisons d'tre
par ce dont elles sont les raisons d'tre. Ces raisons
d'tre sont elles aussi des existences,
phnomne
nous n'avons
l'lectricit,
est
contenu sous sa forme mdiate

detes
ne sont qu'une seule
que parce
qu'il y a
et
ici
mme
fond,
Car
chose.
quelque chose dont
Grund
dans laquelle
nier n'est
tel
l'lectricit
dans
tel
Grund
le
que parce
vrai;
le
d'tre
la
phnomne
le
mme
est
aussi
du
cristal,
donn,
et
n'est
Le
r-
n'y a rien dans
il
pas dans
n'y
il
le cristal
a
;
l'on
rien
ou,
de sorte que, cet arrangement tant donn,
rciproquement. Ce sont
des tautologies,
limite.
besoin de quelque chose pour tre telle, elle
une raison
C'est
d'tre,
mais
elle n'est pas la
raison d'tre absolue; ce qui veut dire qu'en prsence d'une raison d'tre
une autre, ou plusieurs raisons
raison d'tre et
la
diffrent
temps en rapport entre
mme
la
peut,
raison d'tre de l'autre. Ces plu-
la
tour,
tre
la
raison d'tre de sa raison d'tre
qu'une action peut avoir plusieurs raisons d'tre,

plaisir, etc.
De
mme
la
sont en
et elles
mme
qu'une chose peut avoir plusieurs
fait
son
raison d'tre, mais entre des raisons
unes des autres,
qui
elles, ce
raisons d'tre, et qu'elle

chose, et
la
comme
les
raison
d'tre
d'autre
C'est ainsi, par exemple,

le
devoir,
la
gloire,
On peut
aussi trouver diffrentes
raisons d'tre pour leschosesde la nature, pour la lumire par exemple, et
toutes choses en gnral. Mais
d'un ct,
tre considre
la
raison
comme
le
peine peut avoir plusieurs raisons d'tre, l'expiation,
l'exemple, l'amlioration du coupable, etc.
est,
il
d'tre. Ici le rapport n'est plus entre la
chose dont elle est
d'tre dont l'une est considre

sieurs raisons d'tre
il
trouve des exemples dans
mme temps l'identit du contenu des

mme que la raison d'tre est la raison
cela
de quelque chose, et qu'elle a
y a
si
donne
montrent en
toutes les sciences, et qui
et
telle
quelque
mme
arrangement des molcules que
mais ce sont des tautologies dont ou
diffrencie
Begrn-
raison d'tre.
lectrique, et
soit
mme
le
Begrundetes, et ce der-
le
premier. Ainsi;
arrangement des molcules qui ne
deux termes. Cependant, par
est
que
et le
raison d'tre, ce qui fait
la
que par
n'est tel
qui ne soit pas dans
raison d'tre
le cristal
raison
la
raison d'tre de
la
contient
qu'il
l'on veut, le cristal est ce
comme
son tour,
Grund
Begrundetes constituent, par consquent, une seule et
et le
flexion,
est,
le
elle est la raison d'tre, et ce
chose est un terme qu'elle prsuppose pour tre
que ce quelque chose
raison d'tre de ce
la
aussi devant nous
Au
et rflchie.
ces exis-
et toutes
prsence d'un phnomne lectrique nous disons que
est
qui engendrent
et
la
d'tre
si
pour
l'exemple, ou l'amlioration du coupable,
de
la
peine, celle-ci peut, d'un autre cot,
raison d tre de l'exemple et de l'amlioratioa
du
54
LOGIQUE.
DEUXIME PARTIE.
tences sont par plusieurs cts aussi bien des raisons d'tre
que des choses qui ont des raisons

Zusatz. L'expression existence
d'tre,
coupable, parce que ces derniers ne sont que par, et dans

considre
celle-ci
les
son tour,
est,
comme
fondations d'une maison
indique
(tire iexistere)
la peine. Si l'on
raison d'tre de la maison,
la
raison d'tre des fondations, car des fondations
la
sans maison ne sont pas des fondations. Pour qu'elles soient des fondations,
faut qu'elles supportent la maison, ou qu'elles soient bties en vue d'elle.
il
Or, par cela
mme
que toutes
elles sont toutes suffisantes;
se
rflchissent
unes sur
les
raisons
ces
sout des raisons d'tre,
d'tre
mme
mais, d'un autre ct, par cela

les autres, qu'elles
qu'elles
se posent
s'appellent,
qu'un motif, par exemple, peut produire
telle
aussi ne pas la produire, et qu'en gnral
une raison d'tre peut amener
rsultat,
comme
et
ce qui fait
se prsupposent rciproquement, elles sont toutes insuffisantes;
consquence, mais qu'il peut

tel
peut aussi ne point l'amener. Cependant, cette suf-
elle
fisance et cette insuffisance, cette position et cette prsupposition rciproques
de toutes
les
amnent
raisons d'tre,
leur suppression
et
le
une raison d'tre qui
se
raison d'tre
se
rflchit,
celle-ci est, elle aussi,
d'tre ne serait
une raison
d'tre,
que sans
et
elle la
mme
les
la
que
les
exemple, l'gard de
la
maison, ses raisons d'tre peuvent
volont, le pouvoir, la
infinies,
loi, etc.
telles
On
a,
dont l'un n'est qu'autant que l'autre

maison,
la
la
que
maison dont
les autres, et
fondations
les
les
se
combinant,
mouvement cache une
fondations, les
condition de
est la
est aussi. Ainsi
on peut dire
la
raison d'tre de
la
volont. Car
volont, mais la volont n'est aussi que par

font
partie.
Cependant ce mouvement de
et
et
se conditionnent
pour se combiner
les
raisons d'tre, ou, pour
mieux
raisons d'tre se sont absorbes, ou,
si
dire,
il
une chose
le cercle
le
amne un
l'on veut, qui est
l'absolue raison d'tre des raisons d'tre. C'est l Y Existence rflchie
Eorhtenz. Ds que
et
pour atteindre ainsi leur identit, ce
raison d'tre et une condition absolue qui constitue
rapport absolu de toutes

les
les
par consquent, une srie
raisons d'tre s'appellent et se conditionnent les unes
elles s'appellent
pour s'annuler en
terme en lequel
la
des autres raisons
volont est la raison d'tre des fondations,
fondations sont, leur tour,
fondations ne sont que par
raisons d'tre
seconde raison
en est de
que, par rapport

et
secoude
mme que
Il
de termes qui se conditionnent l'un l'autre, dont l'un

l'autre, et
la
tour, sur la premire, par cela
son
pas une raison d'tre.
d'tre. Ainsi, par
la
d'tre, laquelle se
de suite. Mais
d'tre, et ainsi
tre multiples, et, pour ainsi dire,
besoins,
une autre raison
rflchit sur
sur une autre raison
rflchit
leur identit, et, avec leur identit,
nne dtermination plus concrte. On a
passage
Die
des raisons d'tre et des conditions qui constituent
se trouve acheve,
non-seulement
la
chose
est,
mais
elle existe.
RAISON
DE l'eSSENCET
DOCTiliNE
l'tre
engendre
(1), et l'existence est l'tre
ramen par
raison d'tre, l'tre

lion.
qui sort de la
suppression de
la
L'essence en tant que tre supprim
comme
produite
l'identit,
l'unit
de
la
55
DE L'EXISTENCE.
mdia-
la
d'abord
s'est
apparence, dont les dterminations sont
diffrence et
l'identit et
de
raison d'tre. Celle-ci
la
comme
diffrence, et
la
est
telle elle
se diffrencie aussi d'avec elle-mme. Mais cette diffrence
de
la
raison d'tre d'avec elle-mme est aussi peu
diffrence que
raison d'tre est
la
simple
la
elle-mme
l'identit
abstraite.
La raison d'tre se supprime elle-mme,
supprime,
elle se
et
ce
de sa ngation, est l'exis-
le rsultat
tence. Celle-ci en tant qu'elle sort de la raison d'tre la

contient, et le
mouvement de
cisment se supprimer
et
raison d'tre consiste pr-
la
passer dans l'existence. C'est
ce qu'on peut constater aussi dans

car lorsque nous considrons
la
chose, cette raison d'tre n'est

abstrait,
mais bien plutt
elle
la
conscience ordinaire;
raison d'tre de quelque
moment
pas un
est
interne
elle-mme une exis-
tence (2). C'est ainsi, par exemple, que nous considrons

la
foudre
un
difice,
peuple
C'est
comme
raison de l'incendie qui a
ou bien encore
comme
constituant
surtout
la rflexion le
indfini
la
la
les
la
murs
et les
et les
rapports d'un
s'offre
existences. C'est
d'existences qui se rflchissent
elles-mmes,
unes sur
le feu
raison de leur lgislation.
forme sous laquelle
monde des
mis
les autres,
et
d'abord
un ensemble
la
fois
sur
qui sont les
unes aux autres, tour tour, raison d'tre,
et
ce dont
Dans ce jeu vari
et
mobile
elles sont la raison d'tre.
(1)
(2)
Ein Hervorgcgangenseyn : un tre sorti,

Ein Existirendes un tre existant.
:
driv,
*>6
DEUXIME PARTIE.
LOGIQUE.
du monde, en
qu'ensemble des existences, on
tant
dcouvre d'abord nul part un point
comme
rat
la
comme
relatif,
mais tout appa-
fixe,
conditionn
conditionnant
et
L'entendement rflchissant s'applique d-
fois.
couvrir et
suivre ces rapports qui
rponse, d'o vient
et
en avant dans
le
le
besoin de
dveloppement de
tous
reste sans
raison
la
de
s'offrent
cts. Mais la question touchant le but final
d'aller
ne
spculative
l'ide logique,
de franchir ce point de vue de dterminations purement
relatives.
CXXIV.
L'existence en se rflchissant sur une autre existence
moments
se rflchit sur elle-mme. Ces deux
La raison
parables.
sont ins-
est leur unit d'o est
d'tre
sortie
l'existence. L'existence contient, par consquent, la relati-
avec d'autres existences,
vit et ses rapports multiples
se
rflchit
sur elle-mme
en tant que
raison
et
d'tre.
Existant ainsi, elle est chose (Ding).
REMARQUE.
La chose en soi qui joue un

sophie kantienne, on
savoir,
soi,
comme
constituant
moment o on
si
la fixe
le
grand rle dans
la
philo-
se produire telle qu'elle est,
la voit ici
moment de
en regard de
la
la
rflexion
rflexion sur
sur
un
autre et des dterminations diverses. Et c'est de cette chose
vide qu'on
(1)
Kaut,
n'est
fait le
La chose en
chappe
que
tion de toute
soi
la
fondement de ces dterminations

ou
le
(1).
noumne, cet objet transcendant qui, suivant
pense, chappe
chose en soi, ce
moment
dtermination, de
tout
la
pense prcisment parce qu'il
vide de
la
chose, o l'on fait abstrac-
rapport et de
tout
contenu. Aprs
DOCTRINE DE
Zusatz.
On
l'
RAISON DE
ESSENCE.
bien accorder que
peut
ne saurait tre connue,
57
l' EXISTENCE.
en soi
chose
la
par connatre on entend
si
la
connaissance d'un objet dans sa dterminabilit concrte,

car
chose en
la
que
n'est
soi
comme
abstraite et indtermine. D'ailleurs,

la
chose en
parler de
on
soi,
en
qualit
la
avec
peut
on parle de
de
autant
tout
de
soi,
compltement
chose
la
raison
quantit en soi,
la
ef
en gnral de toutes les catgories, considrant ainsi ces
moment immdiat
catgories dans leur
et
abstrait, c'est-
-dire en y faisant abstraction de leurs dveloppements et
de leur dterminabilit interne. Ce n'est donc que
que
arbitraire de l'entendement
dans son en
soi.
Mais on
au contenu des choses de
de
en
comme
soi,
la
en
soi
la
soi,
la
ou de
l'lectricit
de l'homme ou de
est
chose
l'tat
en
la
soi.
nature vraie et spciale
de ces objets
comme de la
chose
c'est--dire que, lorsqu'on s'arrte l'en
des objets, on ne
sous
en
en gnral
soi
en
il
la
nature, aussi bien qu' celles
croyant marquer par cet en soi
de ces objets. Mais
de
fait
d'appliquer cet en soi
qu'on parle de
l'esprit. C'est ainsi
plante
cette fixation
a l'habitude
le
les
saisit
pas dans leur vrit, mais
forme exclusive d'une simple abstraction. L'homme

par exemple, est l'enfant dont
la
tche consiste ne
pas demeurer dans cet en soi abstrait et envelopp, mais

faire
un
que ce
qu'il est
d'abord seulement en soi
tre libre et raisonnable
De mme
l'tat
avoir supprim
mme,
en
dans
la
soi est l'tat
chose
aprs l'avoir prsuppose
qu'on ne pourra
rien
le
savoir
devienne aussi pour
non dvelopp,
soi.
patriarcal,
toute dtermination, ou, ce qui revient au
comme un
objet indtermin,
il
est vident
affirmer d'elle, et que tout ce qu'on pourra en dire
appartiendra au sujet, et non
la
chose
mme.
DEUXIME PARTIE.
LOGIQUE.
58
o
les fonctions politiques qui sont
de
l'Etat n'ont pas
On peut
comme la
rationnelle.
mme
encore
sens
contenues dans
atteint leur
forme constitutive
et
germe dans
le
aussi considrer le
On
plante en soi.
notion
la
voit
par ces exem-
soi
on se trompe lorsqu'on croit que l'en
soit un objet inaccessible
des choses, ou la chose en soi,
combien
ples
sont d'abord en soi.

notre connaissance. Toutes choses
cet
Mais ce n'est nullement

de
mme
n'est le
que
le
soi qu'elles s'arrtent.
se dvelopper, de
mme
soi,
sur
rflexion sur elle-mme, se rflchit
un autre
LA CHOSE.
C.
trouve pos
la
est
le
une
qu'elle-
des proprits.
et acquiert ainsi
La chose
chose
la
en tant que
simple en
en gnral va au-del de son
mme,
Et
constitue l'en soi de la plante
germe qui
germe que pour
en
cxxv.
totalit
en tant qu'elle
est l'unit
o se
dveloppement des deux dterminations, de

de
de X existence rflchie. Suivant l'un
raison d'tre, et
ses
mouvements,
elle la diffrence,
a)
concrte,
l'autre
c'est
la
en
rflexion sur l'autre, elle renferme
et
ce par quoi elle est chose dtermine
de
Ces dterminations se diffrencient l'une
dans
la chose, et
non en elles-mmes, qu
elles
Elles constituent les

se rflchissent sur elles-mmes (1).
avec celle-ci est

proprits de la chose, et leur rapport
form par
(1)
c'est
Comme
dans
la
le
verbe avoir.
elles n'existent,
chose qu'elles
en tant
trouvent
(Beflexion-in-sich), suivant l'expression
que proprits, que dans

le
moment de
du
texte.
la
la chose,
raction
sur
soi
RAISON
59
DE INEXISTENCE.
REMARQUE.
Le verbe avoir
verbe
On
tre.
qualits.
Mais
vient remplacer
comme
ici
rapport le
du quelque chose (Etwas), qu'il a des
dit
improprement qu'on applique
c'est
le
verbe
avoir au quelque chose (1), parce que la qualit ne
qu'un avec
sa qualit.
mme
le
quelque chose, qui cesse d'tre ds
La chose, au contraire, qui se
fait
perd
qu'il
rflchit sur elle-
constitue une identit qui se distingue de
ses diff-
rences, ou dterminations.
C'est avec raison qu'on emploie dans plusieurs langues
verbe avoir pour dsigner
le
l'tre
moment de
que dans
la rflexion
sur soi,
(1)
V tant ce
Das Sctjendc
une dtermination de
sa qualit, cesse
emploie
le
Car
le
aussi
d'tre
le
qui
n'ait
qualit, ce qui
que
tant que couleur.
seulement
qu'il
ment, mais qui
qualit,
la
On ne
est
les
temps de
lui (2).
Comme
l'tre.
la
qualit
quelque chose, Vtant, en perdant
qu'improprement qu'on
dterminations de
et
non
qu'elles ont.
l'tre
pur, mais
il
l'tre,
car ce
Supposons un
En perdant
couleur par exemple.
un moment
a des proprits
lie telle
mme
pourrait donc dire de lui qu'il
tinguent de la qualit), et
tellement
son
cette
cesserait d'tre en
la
couleur, mais
couleur. La chose, au contraire, qui n'est pas seule-
la
existe, et qui est
de l'ide logique,
la
resterait ce serait
lui
en
qu'il est, ce n'est
ce
verbe avoir pour dsigner
pass c'est
l'esprit
ne continue de subsister
qui n'a que
que
l'tre, et
en
qu'on peut dire d'elles c'est qu'elles sont,

tre
et
l'esprit, lequel se diffrencie
cet tre qui se trouve absorb
est
le pass.
supprim (aufgehobene Seyn) qui a dans
ou
comme
telle
partant plus concret
rflchi et
(lesquelles,
comme
on
le
verra, se dis-
elle a plusieurs proprits, elle n'est
pas
proprit qu'en la perdant elle cesse d'tre ce
qu'elle est.
(2) C'est--dire qu'il y a
des langues qui refltent ce
mouvement de
l'ide
un moment que la notion a traverse, qui a t, et qui

qu'un souvenir. Dans l'esprit ou daus la notion l'tre subsiste,
logique c l'tre est

n'est
plus
mais
il
ne subsiste plus en tant que simple tre. (Voy. clix et suiv.)

le sens des dductions indiques depuis
Voici maintenant eu peu de mots
cxxn. Et, d'abord,
il
le
faut distinguer Vexhtence rflchie {Die Exislenz)., de
GO
LOGIQUE.
Zusalz. Dans
DEUXIME PARTIE.
chose se reproduisent en tant qu'exis-
la
iantes les diverses dterminations rflchies. Ainsi
en tant que chose en
est d'ahord,
avec
comme on
Mais,
soi.
soi,
chose
ce qui est identique
vu, l'identit n'est pas sans
l'a
proprits qu'a
la diffrence, et les
la
la
chose sont les diff-
rences existantes, sous forme de diffrcnciahilit. Tandis
que prcdemment
unes
sont indiffrentes les
les diffrences
l'gard des autres, et que leur rapport n'est pos
que par un rapprochement extrieur, nous avons maindans
tenant
la
chose un lien qui
la
simple existence (Daseyn).
(Conf.
En
possder l'tre sans exister.
unit entre
dans
il
matriaux qui doivent
les
que lorsque toutes
est vrai de dire
qu'une chose
est
la
composer. Mais
la
(Comme
maintenant dtermine,
entre
diffrence
la
je
me
servirai
raison d'tre
n'existe
Daseyn
le
et
Ainsi
donc,
pass dans l'existence. Ce passage, ou ce devenir a lieu,
en quelque sorte, d'une manire immdiate.

contient dj
elle
simplement du terme
existence pour dsigner l'existence rflchie, ou de l'essence. )

la
est
pense, dans
conditions, toutes les raisons d'tre se sont runies
les
pour l'amener l'existence.
YExistenz
les
note prcd.) Une chose peut tre, ou
ce sens
avant d'exister. Une maison est avant d'exister. Elle est dans
la volont,
elles
raison d'tre, elle a,
l'on
si
peut ainsi dire,
qu'une raison d'tre n'existe pas encore

autre raison d'tre qui
Et, en effet,
Car,
virtuellement l'existence.
par cela
le
Ce qui
fait
en prsence d'une
que
cette limite
condition absolue (voy. note pr-
la
cd.), la raison d'tre devient V existence.
qu'elle est la
droit d'exister.
c'est qu'elle est
limite et la conditionne; mais ds
la
disparat dans la raison d'tre, ou dans
raison d'tre
la
mme
Par consquent,
la
raison d'tre,
tout en cessant d'tre une pure raison d'tre dans l'existence, se conserve et
se
continue dans
l'existence,
d'autres existences.
C'est
peuvent tre considres

la
foudre peut tre
difice.
raison
les
cVlre
existante
murs d'un peuple
comme la raison d'tre de leur lgislation, ou que

comme la raison d'tre du feu qui brle un
L'tre existant enveloppe, par consquent, la raison d'tre, et
prsente
le
monde
se rflchissent sur
condition
chose
la
par exemple, que
considre
lui-mme une raison
la
laquelle devient
ainsi,
est
rflchi des existences.
elles-mmes et sur
les
On
le
il
Tout
ce
qui exiHe
est
premier aspect sous lequel se
un ensemble
d'existences qui
autres existences, et qui sont ainsi
rciproque de leur existence. L'existence ainsi constitue est
Ding.
V existence
d'tre existante. C'est l
est
une chose, ou, pour mieux
devenue la chote, laquelle est d'abord
la
chose en
soi.
la
dire,
La chose
DOGTRINK DE L'ESSENCE.
En
diverses proprits.
proprit avec
ne
outre,
il
On
dit,
qualit.
la
faut pas
confondre
la
de quelque
est vrai,
il
61
ehose (Etwas)
qu'il
est inadquate,
en ce que avoir indique une indpendance
a des qualits. Mais cette expression
qui n'appartient pas au quelque chose lequel est identique
avec sa qualit. Le quelque chose est ce qu'il est seulement

par sa qualit, tandis que
chose n'existe,
la
il
est vrai,
qu'autant qu'elle a des qualits; mais elle n'est pas lie

(elle
ou
dtermine,
telle qualit
perdre sans cesser d'tre ce qu'elle

en
soi
n'est
Car, ce
soi, et
tout
qu'il
l'tat
immdiat,
soi,
que
la
pense ne saurait atteindre.
une quantit en
soi, etc.; c'est--dire,
dans lesquelles on
et
la
est.
incomprhensible, puisque tout est d'abord en
serait
une qualit en
une plante en
soi,
objet transcendant
pas cet
titre,
par suite elle peut
et
En
soi,
une
en
lectricit
une quantit, une qualit,
etc.,
abstraction de leurs mdiations
fait
germe peut
comme
et
de leurs dveloppement.
la
plante en soi, et l'lectricit virtuelle (qu'on pourrait aussi appeler latente,
si
ce
mot
cunsidre
pas
Vcn-soi de l'lectricit.
la
chose
si
l'tat
chose en soi contient

qu'elle enveloppe
n'est qu'en
soi,
de rflexion
mme, ou
que
en
la
soi.
qui
abstraite
On
a,
soi,
soi
de
la
est la
la
la
chose c'est
mme,
l
ne
la diffrence, et elle
la
un autre qu'elle-mme.
Il
elle-mme qu'autant qu'elle repousse
chose n'est
la
les
le
moment
de
qu'elle
cet tat
autre qu'elle-
se
qu'une chose
rflchissent
la
chose
ne
sur
se
choses autres qu'elle-
qu'en tant en rapport avec
chose
la
soi.
y a donc autre chose
cette autre chose n'est, son tour,
et qu'elle ne les repousse
de
contient pas seule-
moments prcdents, mais parce
les
par consquent, plusieurs choses qui
ce qui introduit dans
moment
le
chose n'existe d'abord qu'en
sur elle-mme qu'autant quelle "est
et
par cons-
chose qui se rflchit sur
une chose autre qu'elles-mmes. Ce qui veut dire que

rflchit sur
science) peut tre
soi n'est,
veut dire qu'elle ne se maintient dans
qu'elle est pour
chose en
Yen
Ainsi donc,
ment parce
La chose en
immdiat. Elle
veut,
l'on
rflexion sur soi de la chose.
ce
tre considr
une signication spciale dans
n'avait
elle-mme; ou,
la
le
comme
quent, que
Mais
ce sens
elles. C'est
la rflexion extrieure.
La
en rapport avec elle-mme qu'en tant en rapport avec une
chose autre qu'elle-mme, et cette chose autre qu'elle-mme, qui se distingue

Je la chose,
mais qui
est
en rapport avec
elle, est la proprit.
DEUXIEME PARTIE.
LOGIQUE.
62
CXXYL
j3J
Mais
d'tre
sur l'autre est aussi dans
la rflexion
immdiatement rflexion sur
raison
par consquent,
avec ellesproprits sont tout aussi bien identiques
les
et affranchies
mmes, indpendantes
la
soi, et,
la
chose. Mais,
comme
elles sont
du
lien qui les unit
dans
des dterminabilits de
la
sur elles-mmes,
chose qui, en tant qu'elles se rflchissent
ne sont pas des choses
diffrent les unes des autres, elles
elles sont des existences
en tant que choses concrtes, mais
que dterminabilits
rflchies sur elles-mmes en tant
un mot, des matires
abstraites; elles sont, en
(1).
REMARQUE.
Les matires,
lectriques,
lits
telles
que
les
matires magntiques
ne sont pas appeles choses. Elles sont
spciales qui font
un avec leur
tre,
les
et
qua-
qui constituent
rflchies, des exisdes dterminations immdiates, mais
tences concrtes {Existenz)
proprits de la
Zusatz. Cette indpendance que les
matires ou substances
chose atteignent en devenant ces
sur la notion de
dont la chose se compose est bien fonde
pour cela qu'on la constate aussi dans
la
chose,
et c'est
l'exprience.
Seulement
c'est
aller contre
la
pense
et
proprits "d'une chose,

l'exprience, de ce que certaines
m Malerim,
Sloffen.
Ainsi
les
proprits apparaissent d'abord
comme
en
rflchissent sur elles-mmes, et qui, tout
des dterminations qui se
et, par consquent,
d'elle,
indpendantes
sont
tant en rapport avec la chose,
d tre
ayant une raison d'tre autre que la ra>son
elles apparaissent comme
choses
des
concrtes,
choses
des
pas
sont
qu'elles ne
de la chose- de sorte
mais des dterminabilits abstraites, des
auxquelles l'es proprits adhrent,
matires.
la
couleur, l'odeur, etc., peuvent tre consid-
comme
substance colorante, substance odorante, etc.,
que
telles
res
Go
en conclure que toutes choses
sont
compltement
ainsi
constitues, et que pour atteindre la nature spcifique des
choses
dont
il
elles
se
spciale
place
sa
que dans
nature inorganique, et le chimiste est dans son droit
lorsqu'il
le
substances
les
Cette dcomposition en sub-
se composent.
indpendantes n'a
stances
la
n'y a qu' les dcomposer en
dcompose,
par exemple,
gypse en leurs substances,
et qu'il
compose d'acide hydrochlorique
second d'acide sulfurique
et
gnosie a raison de considrer
ordinaire, ou
sel
le
dit
et
que
premier
le
de natron,
de chaux. De mme,
le granit
quartz, de feldspath et de mica.
la
et
le
go-
comme compos
de
Ces substances dont la
chose est forme sont leur tour en partie des choses, qui
comme
telles
peuvent tre dcomposes en substances plus
abstraites, telles que,
se
compose de soufre
par exemple, l'acide sulfurique qui

et d'acide.
Mais
s'il
est juste
de se
comme
de mme
reprsenter des substances ou matires semblables
ayant une existence indpendante,
il
n'en est pas
d'autres proprits qu'on considre cependant ordinaire-
ment
aussi
comme
indpendantes. C'est ainsi qu'on parle,
par exemple, d'une substance calorifique, d'une matire

lectrique
tires
ou magntique, lesquelles substances ou ma-
ne sont cependant que de pures
dement. C'est
l la
sa rflexion abstraite.
11
une valeur que dans un degr-
dtermin du dveloppement de
comme
dit,
de l'enten-
prend arbitrairement des catgo-
ries particulires qui n'ont
on
fictions
faon dont procde l'entendement dans
l'ide,
pour expliquer, bien
et
qu'il se
il
s'en
sert*
mette en op-
65
DEUXIME PARTIE.
LOGIQUE.
position avec l'intuition et l'exprience les plus simples, et

il
manie de manire
les
faire rentrer tous les objets sur
lesquels ses recherches. C'est
de considrer les choses
cette faon
de
que
ainsi
transporte
l'on
comme composes
indpendantes dans un domaine o
substances
n'a pas de signification. Dj on peut constater
catgorie est insuffisante dans les limites de

la
vie organique.
On
de muscles, de nerfs,
s'agit
qu'il
tion
la
dit bien que l'animal se
cette
nature, dans
compose
d'os,
Mais on voit immdiatement
etc.
de toute autre chose que de
ici
que
elle
la
composi-
du granit form des substances que nous venons de
nommer. Ces
substances
sont tout
fait
indiffrentes
l'gard de leur union, et elles peuvent tout aussi bien subsister
sans
frents
que
elle, tandis
les diffrentes parties et les dif-
membres de l'organisme ne
dans leur union,
comme
d'exister
et
que spars
cessent
ils
tels.
La matire
sauraient subsister que
l'un de l'autre
CXXYII.
est ainsi la rflexion-sur-l'autre abstraite
indtermine; ou bien
elle est la rflexion-sur-soi, et
flexion-sur-soi dtermine. Par consquent, elle est

existante, ce par quoi
(1) Sie (Die
Materie)
la
die
ist
comme
r-
chose
chose subsiste (J). De cette faon
(la choseil existante) das
daseynde Dingheit
Iiestehen des Dinges (le subsister de la chose).
dre
la
ou
Une matire peut
constituant une proprit, et, en ce
cas,
elle
tre consi-
un lment
est
abstrait et indtermin; abstrait, parce qu'il ne se suffit pas lui-mme, et

qu'il appelle la chose
dtermination
lui
dont
vient de
il
la
chose laquelle
ire considr
comme un lment
dtermin
en ce cas,
et,
ne subsiste que par
lui.
il
et indtermin, parce
est la proprit;
est le
il
adhre.
Ou
bien
que
il
sa
peut
qui subsiste par lui-mme, et partant
fondement
mme
de
la chose,
car celle
ci
DOCTRINE DR L'ESSENCE.
c'est
dans
mme
la
son fondement (c'est
cxxv),
elle est
matires que
les
RAISON
DE INEXISTENCE.
rflexion de
la
65
chose sur elle-
contraire de ce qu'on a vu
le
chose ne subsislc pas par elle-mme, mais
et la
compose de matires dont
elle n'est
que
le
rapport
superficiel, le lien extrieur (1).
cxxvni.
7) La matire, en tant qu'unit immdiate de l'existence
avec
Par cons-
soi, est indiffrente toute dterminabilit.
quent, les diffrentes matires se runissent en une seule,

l'existence concrte passe dans la dtermination rflchie de
l'identit, vis- -vis
de laquelle ces dterminations diverses
et
leur rapport extrieur qu'elles ont entre elles dans la chose

constituent
de
la
forme, laquelle
mais pose
la diffrence,
est la
dtermination rflchie
comme
comme
existante et
totalit (2).
REMARQUE.
Celte matire
une
sans dtermination est
et
elle aussi
ce
qu'est la chose en soi. Seulement celle-ci est en soi
un
mme
en
moment
soi est
tout fait abstrait, tandis
pour
Zusatz.
(1)
Au
l'autre, et, d'abord,
la
chose.
Voy. paragr.
(2) C'est--dire
la
matire,
que
la
(3
pour
la
forme
si
(3).
Ici la
l'on veut, ce sont les matires qui
la
chose est
composent
prcda et notes suiv.
forme
est bien
une diffrence, puisqu'elle
mais qu'elle n'est pas une simple diffrence,
produite au dbut du
une
matire
chose qui possdait des proprits.
compose de matires, ou,

la
la
Les diffrentes matires dont se compose
cxxv, c'tait
que
dveloppement de l'essence. La forme
totalit, par l qu'elle
enveloppe
la
matire ou
diffre de
telle qu'elle s'est

est,
les diffrentes
de plus,
matires.
C'est--dire que la matire indtermine (bestimmungslose) peut tre
assimile la chose en
mement
unie
VBA,
soi,
avec cette diffrence que
la
forme
la
matire, que ne le sont les proprits
Logique de Hegel.
la
H.
est plus inti-
chose en
soi.
66
LOGIQUE.
chose, sont en soi les

tire
DEUXIME
mmes. Nous avons par
en gnrale, dans laquelle
comme
lui tant
drer les choses
mme
seule et
PAttTiE.
comme
extrieure,
comme
diffrence
la
une ma-
pose
est
simple forme. Consi-
ayant toutes pour fondement une
comme
matire, et
ne se distinguant
les
unes
des autres que d'une faon extrieure par leur forme, c'est
l
une conception familire
conscience rflchie (1).
la
est ici conue comme absolument indtermine,

comme susceptible de toute dtermination, et en mme
temps comme immuable et identique avec elle-mme dans
La matire
mais
toute transformation et dans tout changement.
indiffrence de
indiffrent
telle
ou
la
matire
que pour
n'est vraie
l'gard des formes dtermines
choses
Par exemple,
finies.
un bloc de marbre de recevoir
cependant oublier que
de marbre, n'est indiffrente
la
l'gard
nullement sans forme. Par suite
marbre qui
n'est
il
est
forme de
Il
ne
matire, telle qu'un bloc
de
lativement (relativement au sculpteur),
le
la
ou bien encore d'une colonne.
telle statue,
faut pas
les
Mais celte
le
la
forme que re-
mais qu'elle n'est
minralogue considre
que relativement amorphe
comme une
formation gologique dtermine qui se distingue d'autres

formations galement dtermines,
porphyre,
etc. C'est,
telles
que
le grs,
par consquent, l'entendement qui par
ses procds d'abstraction isole la matire et la fixe

si
elle tait
se de
la
en
soi
le
amorphe, tandis que dans
matire contient
la
forme, ce qui
comme
le fait la
fait
pen-
aussi
que
nulle part dans l'exprience on ne rencontre une matire
amorphe. La conception d'une matire originaire amorphe

(1) Reflektirenden
qui se
meut dans
la
Hewmstsein
sphre de
la
conscience rlUchissame
la rflexion,
la
conscience
RAISON
est d'ailleurs trs-ancienne, et
d'abord sous
que Dieu n'est pas
le
comme
consquence
une
intuition plus
monde du nant;
a cr le
d'une part, que
la
matire
d'indpendance,
et,
de
la
la
comme
l'autre,
contient le principe de
nous
doctrine
que
la
ce qui implique,
ne possde pas
telle
forme ne s'ajoute pas
la
totalit elle
matire. Et cette forme libre et
verrons se produire dans
la
cette
profonde de
matire du dehors, mais que en tant que
infinie
crateur du monde, mais un simple
architecte, le dmiurge. Mais

qu'il
trouve chez les Grecs
fondement amorphe du monde.
le
reprsentation se rattache
Dieu est
la
forme mythique du chaos, qu'on se repr-
la
comme
sente
on
67
DE INEXISTENCE.
la suite
comme
notion.
GXXIK.
La chose se partage
chacune
pour
est la totalit
Mais
soi.
positive,
la
ainsi
en matire
de
chose
la
et
en forme, dont
(1) et est
indpendante
matire qui doit constituer l'existence

4
indtermine
2) de la chose, contient, en tant
qu'existence, tout aussi bien la rflexion sur l'autre que la

rflexion sur soi.
elle est
elle-mme
son tour,
(1)
Comme
comme
Est la
totalit
la totalit
totalit
est la
est
la
forme. Mais
des dterminations de
la
matire de
chose
la
la
forme,
la rflexion
l est aussi
sa matire, et, rcipro-
chose, l est aussi sa forme. C'est en ce
pendant que chacune
sens aussi que,
que chacune
de
de la chose, en ce sens que l'une appelle l'autre, et que
par suite l o est la forme de
quement,
unit de ces deux dterminations
par elle-mme, ou
d'elles est
dans
on peut dire
l'autre,
indpendante pour
soi,
comme
le
texte.
(2) Positive,
indtermine,
dtermiue.
en ce sens que
car
la
c'est plutt la
forme qui
est l'lment ngatif;
forme en niant l'indtermination de
la
matire
la
68
LOGIQUE.
comme
sur soi, ou
DEUXIME PARTIE.
l'orme qui csl en rapport avec elle-mme
contient ce qui doit constituer les dterminations de
Toutes deux sont, par consquent,
tire.
La position de
et
de
les
mmes
cette unit constitue le rapport
de
ma-
en
soi.
matire
la
forme, lesquelles sont aussi diffrencies
la
la
(1).
GXXX.
La chose, en tant qu'elle
est cette totalil, contient cette
contradiction, savoir, que par son unit ngative elle est la
forme o
la
matire se trouve dtermine
ayant des proprits ( cxxv),
elle-mme sont des matires
pose
mme temps
qu'en
et
compose de matires qui dans
et
comme
elle est
rflexion de la chose sur
la
la
indpendantes
fois
et
nies (2). La chose est ainsi l'existence essentielle constitue de telle faon qu'elle se supprime et s'absorbe en elle-
mme,
(1)
qu'elle est
La matire et
mmes;
(S).
forme tant chacune
mais, d'abord, elles ne
consquent,
(2)
la
phnomne
le
Erscheinung.
note 2.) Mais

la
chose, le
Ainsi
donc
par lequel
tel
correspondante, c'est--dire
ment
un moment o
et
la
la
la
la
chose
moment
de
la
rflexion extrieure de
telle
11
y a
qu'il
Une chose n
est telle
ou
elle
telle
modi-
ne peut pro-
dans l'autre chose une proprit
proprit de se mettre en rapport avec elle.
peut ainsi dire, ouverte au change-
que
les proprits, se
main-
donc des choses qui ont des proprits,
et qui
la
cette rciprocit de rapport,
rapport.
chose.
proprit de produire
chose,
ainsi
mettent en rapport par leurs proprits. Mais
mme
la
chose se met en rapport avec une autre
est, si l'on
au devenir, mais o
tiennent en devenant.
se
les
chose a des proprits. (Voy. cxxv,
changement dans une autre chose. Mais
duire ce changement qu'autant
C'est
la
la proprit constitue le
moment
ou
chose sont
chose est compose de ces matires, et que,
la
chose. Elle a, par consquent,

fication, tel
la
distinguent encore l'une de l'autre.
elles se
Puisque, d'une part,
d'autre part, les matires sont et s'unissent dans

(3)
de
la totalit
sont qu'en soi, et non en et pour soi. Par
et
que par
la
la
proprit constitue elle-
chose n'est pas eu dehors de ce
ses proprits. C'est
par ses propri-
09
REMARQUE.
Cette coexistence dans la chose de matires indpen-
dantes
nies
el
la fois, la
physique se
porosit de la matire. Toute matire
odorante,
autre
et
y en
il
a qui
comme
reprsente
la
matire colorante,
(la
y comprennent
matire
la
sonore, et aussi les matires calorifique, lectrique, etc.)
dans
est aussi nie, et
ts
cette ngation, leurs pores, se trou-
que, tout en tant en rapport avec une autre chose, elle garde en
temps son indiffrence

chose saus proprits
min;
prits, et
cement
que
la
est,
que ce
ce qui fait
par consquent, l'tre-en-soi abstrait et indter-
dans
qu'il y a d'essentiel
chose ce sont ses pro-
la
chose sans proprits c'est V inessentiel
inessent.iel
mme
son indpendance vis--vis de cette dernire. La
el
qui constitue,
un commen-
C'est
une unit ngative, mais une
vrai,
est
il
unit ngative semblable l'un immdiat dans
sphre de
la
Par
l'tre.
l la
proprit s'affranchit de ce lieu indtermin et superficiel qui l'attache la
chose, et elle devient, au contraire, l'lment essentiel de la chose, l'lment
qui fait qu'une chose subsiste (das Beslehen,

d'autres termes,
comme
le
une matire indpendante
proprit contient essentiellement
la
subsister)
la
diffrence,
par matire on n'entend
pas seulement
l'espace, mais la matire en gnral, ou,
substrat d'une chose,
confondre avec
le verra,
prit, et,
dans
la
chose. Mais,
ce titre,
chose, elles
par cela
elle
matire el
forme. La matire el
dterminations distinctes, et
d'une manire extrieure.
les
C'est l
le
est
et
dans
la
comme
Les proprits
sont
elles
et
comme ou
matires dans l'es-
y a des
lment^
les
qu'elles sont en rapport entre
mme
matire,
et
leur
dtermiuabilits et rapports divers sui-
unes sur
les
la
les
forme.
autres
On
a,
dans
la
chose,
par consquent,
forme apparaissent d'abord
la
comme deux
ne se rflchissant l'une sur l'autre que
La matire a une forme,
matire, mais la matire est autre que
forme
mme
ne consiste que dans
c'est--dire,
la
il
ne font qu'une seule et
vant lesquels elles se rflchissent
la
va sans dire
l'on veut, la matire logique, le
si
devenues des matires,
ne consiste que dans
diffrence
Il
matire tendue
en tant que chose, l'esprit se compose de matires.
la
et
par quoi une chose subsiste, et qu'il ne faut pas
ce
d'autres dterminations.
composants de
et
la
substance dans laquelle se trouvent enveloppes,
par consquent,
sont,
elles
la
Malerie)
y a diffrentes
il
matires, et la chose se compose de matires. (Voy. clvi.)

qu'ici
devient, en
elle
(eine selbstiindige
la
et
la
forme a une
forme et peut exister sans
elle,
autre que la matire et peut galement exister sans elle.
moment
de
la
rflexion
extrieure
et
des
rapports finis de
la
70
DEUXIME PARTIE.
LOGIQUE.
vent d'autres matires indpendantes qui ont aussi leurs
pores
en
laissent pntrer
et qui
elles d'autres matires.
Les pores ne sont nullement fonds sur l'exprience, mais

ce sont des inventions de l'entendement qui se reprsente
moment de
ngation des matires ind-
de cette faon
le
pendantes,
qui cache le dveloppement ultrieur de la
et
la
contradiction par cette explication confuse et embrouille
suivant laquelle toutes les matires seraient indpendantes,
matire et de
miner,
forme. La forme prsuppose
la
matire prsuppose
et la
forme
la
la
matire et vient
et vient s'ajouter
donner un substrat. Cependant une matire informe

rielle
forme. Ainsi, par exemple,
il
une colonne; mais il ne lui

essentielle, la forme qui le fait ce qu'il
de l'exprience,
y a bien
il
un
marbre
bloc de
est. D'ailleurs,
un changement de forme
sentons, c'est la fois la forme et
forme sans
la
d'un ct,
la
mme
une matire prissable
tire sont toutes
et ce
et
le
accidentelle, qui
et
contingente de l'autre, qu'on donnerait pour
deux ternelles
forme, et
la
forme;
et la
qu'elle
forme
la
forme, ou
tions.
Et
si
forme
la
la
il
temps, ou une forme ternelle d'un ct,
le
temps; mais
et indivisibles.
la
Et, en effet,
forme
que parce qu'elle
elle n'est telle
est faile
pour
la
matire. Par consquent,
forme sans
ma-
la
matire est
est le substrat
de
la
matire, et elle n'est telle qu'autant
forme qui ne forme pas
l'on pense la
et la
une forme sans
matire, ou une matire sans forme ne saurait se penser. Car
pour
mais
que nous
matire, et non la matire sans la forme,
premire, galement dans
la
une
forme
les limites
et de matires;
une forme prissable
de l'autre ct,
et,
dans
sa
matire. C'est qu'il n'y a pas une matire ternelle,
viendrait s'ajouter elle dans
substrat
la
d'tre
est pas indiffrent d'avoir
n'y a pas de matire sans forme, ni de forme sans matire
faite
lui
une forme immat-
et
rapports finis de la matire et de la
les
est indiffrent
statue, ou
et
dter-
pour
ne sont que des abstractions, et des abstractions qui ne trouvent tout
au plus leur application que dans
ou
la
elle
la
la
matire qui ne matrialise pas
matire, ne sont que des abstrac-
matire, on aura une forme qui sera
la
identique avec elle-mme, et qui subsistera par elle-mme, c'est--dire, qui
aura un substrat et une matire. Et
si
l'on pense
une matire sans forme,
on aura une matire indtermine, mais qui, dans son indtermination,
demeurera identique avec elle-mme,
c'est--dire,
on aura une matire dont
l'indtermination constituera sa nature et son essence absolue, lesquelles la
distingueront de toute autre chose, c'est--dire encore,
forme. Par consquent,
la
matire et
la
forme
se
la
matire aura une
pntrent mutuellement,
et
en
toutes seraient nies les unes dans les
mme temps
autres.
71
DOCTRINE DE l'kSSENCE.
de
l'gard
C'est l aussi ce qui arrive
l'esprit,
lorsqu'on introduit dans ses facults ou dans ses diffrents
modes
de
d'activit
une hypostase analogue. L'unit vivante

n'y voit plus que des fa-
l'esprit est dfigure, et l'on
cults qui agissent les unes sur les autres.
pores
les
(et ici
marque dans
la
pores qu'on re-
n'est pas question des
il
matire organique,
De mme que
telle
que
le
bois, la
et elles constituent chacune une totalit, en ce seus que l o est la matire,

matire. Ainsi, la
l est aussi la forme, et l o est la forme, l est aussi la
forme
>raic matire est la matire forme, et la vraie
forme matria-
est la
par consquent, la chose qui est compose de plusieurs proprits,

mais de proprits qui sont des substances formes, et des formes substanti(dises Ding), et elle
ves. La chose ainsi constitue est telle ou cette chose
On
lise.
est
telle
a,
chose, prcisment parce qu'elle est compose de substances ind-
pendantes qui se distinguent

Or, par cela
mme que
en
d'elle, et qui,
ces substances sont
mme
temps,
dterminent.
la
indpendantes de
la
chose, elles
runion
sont indiffrentes la chose, et leur runion dans elle n'est qu'une
iuessenlielle
ce qui fait
que
consiste seulement dans
qui
la
le
la
ditrence d'une chose d'avec
nombre
une autre chose

particulires
et l'agrgat des matires
composent. Ces matires, par cela
mme
qu'elles ne sont unies
ce lien extrieur et iuessentiel, c'est--dire, par et
dans
telle
que par
chose, vont,
telle chose, se continuent dans une autre chose, et le

chose n'est point une limite pour elles; et, d'autre
telle
d'appartenir
fait
suppriment pas, en tant
elles ne se limitent pas l'une l'autre, et ne se
d'une part, au-del de
part,
Par consquent, la chose ainsi constitue n'est

qu'une unit, une limite, un agrgat quantitatif de matires, et comme telle
dans cette adelle est essentiellement variable, et son changement consiste
qu'elles sont ainsi runies.
dition et cette soustraction perptuelle de

trer
en
elle
comme dans
leur limite
matires qui viennent se rencon-
commune, mais qui
lui
sont en
mme
sorte
temps indiffrentes, et auxquelles elle est, son tour, indiffrente; de
c'est--dire,
que la chose est V aussi [auch) v suivant l'expression de Hegel,
substance, et ainsi
elle se compose d'une substance, mais aussi d'une autre
de suite. La chose
est,
par consquent, une
substances, et partant de la
totalit ( cxxx),
matire et de
la
un rapport de
forme, mais un rapport qui
qu'elle est,
contient une contradiction, et cette contradiction consiste en ce
Cette
forme.
telle
et
matire
et qu'elle n'est pas tout la fois telle
contradiction qui annule
la
chose
et
la
fait
passer dans
le
phnomne
72
LOGIQUE.
peau, etc., mais dans

les
mtaux,
la
DEUXIEME PARTIE.
couleur,
le
calorique, ou bien dans
les cristaux et autres matires
semblables) n'ont
mme
pas leur fondement dans l'exprience, de
elle-mme, puis
la
forme spare de
Erscheinung. Voici sur ce dernier point

tuellement de
le
la
Grande Logique,
matire,
la
139
tire tex-
La chose
fait
rapport rciproque des matires dont elle se compose (Besteht, subsiste, ce
qui diffre du simple tre), de faon que de deux matires

subsistent en
elle,
mme
y est par cela
aussi,
ou ce en quoi
l'autre). Par
supprime. Mais
que l'une
cependant
la
o subsiste une matire,
elle y subsiste aussi.

les
Et
la
(voy. note suiv.)
mme
limite (die Ponctuant lit)
temps,
leur
le subsister
de
l'autre ne subsiste pas,
mme du
en est de
il
mme
Andern,
rapport rci-
matires. Puis donc qu'autant que l'une subsiste l'autre
subsiste aussi, et qu'elle subsiste sous le
subsistance est
l'autre
d'elles y subsiste, l'autre
chose est, en
la
l'autre subsiste (das Bestehen des
consquent,
proque de toutes
l'une et
mais de manire que Tune n'y subsiste qu'autant que
l'autre n'y subsiste pas; et ainsi, autant
et
chose
la
dmonstration que je
la
2 e part., p.
liv- II,
matire
la
ces matires se pntrent
comme, d'un autre
ct, la chose n'est
raport
laquelle unit de
ou l'unit ngative de
l'une
l'autre
chose
la
absolument;
que leur aussi, et que
dans leurs dterminabilits se rflchissent sur elles-mmes,
et
matires
les
matires
les
sont indiffrentes les unes l'gard des autres, et elles se pntrent sans se
toucher.
Les
matires
sont,
par consquent, essentiellement poreuses, de
manire que l'une subsiste dans
les
porcs de l'autre, ou
subsiste pas. Mais cette dernire est aussi poreuse
l-
par consquent,
ne
l'autre
la
premire
subsiste dans les pores de cette dernire, ou l o cette dernire ne subsiste
pas (in
et
dem
Ycspace,
Nichtbestehen.
Dans le ne pas subsister, expression plus abstraite

mot l veille ride, ou la reprsentation de
plus exacte, en ce que le
la
dtermination qui n'appartient point
dmonstration sa signification absolue),
la
et ainsi
logique, et qui eulvc
de toutes
les
autres. La
subsistance de l'une appelle, par consquent, sa suppression et la subsistance
de l'autre, et
tance de
quent,
la
la
la
appelle sa suppression et la subsis-
subsistance de celle-ci
premire, et ainsi de toutes
les autres.
La chose
mdiation qui se contredit elle-mme, c'est--dire
est,
par cons-
elle est
la
con-
une matire indpendante qui nie son contraire, et qui,

en niant son contraire, se nie elle-mme, ou, si l'on veut, par une matire
tradiction forme par
qui subsiste et ne subsiste pas. Par
Vexislence a atteint dans
son complet dveloppement, c'est--dire cet
la
chose
subsiste pas, o elle a une existence indpendante et inessenlielle tout

fois,
une existence dont
ou qui
le
la
subsistance rside dans
pour raison d'tre de n'tre pas (ihre
phnomne.
tat o elle subsiste et ne
un
la
autre qu'elle-mme,
Nichtigke'il, sa nullit), c'est l
comme compose de
que des proprits, tout
de l'entendement rflchissant qui,
cela est aussi le produit
exposer ce
lorsqu'il prtend
comme
diverses matires, ou bien
mme et n'ayant
subsistant par elle-
73
observe, engendre une
qu'il
mtaphysique remplie de contradictions dont cependant
il
n'a point conscience (1).

(I) Cette
les
Remarque
dveloppe dans
se trouve
la
Grande Logique. En
voici
passages principaux. Cette chose (voy. note prcd.) a deux dtermina-
tions; d'abord elle est celte chose, et puis elle est V aussi. L'aussi est ce qui
dans l'intuitiou extrieure

ngative, est
point
le
se
produit
comme
tendue. Et
l'unit
celle,
le
ponctualit) de la chose. Les matires se trouvent
(la
agrges dans ce point, et leur aussi, ou l'tendue est partout ce point; car
l'aussi,
tive.
l'autre.
comme unit ngamme point se trouve
en tant que chose, est essentiellement dtermin
Par consquent,
est celle
La chose n'a pas dans un
matire, dans ce
dans un autre
lieu sa couleur,
elle est
chaude,
elle est aussi colore, acide, etc.
ne sont pas l'une hors de l'autre, mais dans
comme
se les reprsente
les
aussi
poreuse
mais
celle-ci,
de faon que l'une n'existerait que dans
celle qui se trouve
troisime,
la
Toutes sont poreuses, et dans
trouvent toutes
interstices
ments qui
les autres,
comme
sou
le
dans ces interstices
de sorte que dans ses pores se trouve aussi
non-seulement
aussi.
poreuses,
de l'autre. Mais
interstices
celle
lieu
mme point o
Or, comme ces matires
seule et mme chose, on
odeur, dans un troisime lieu sa chaleur, etc., mais dans
la
la
dixime, etc., s'y trouvent
interstices
les
est
premire, et
la
de chacune
d'elles se
premire se trouve, son tour, dans
les
de ces dernires. Elles forment, par consquent, un agrgat d'lse
pntrent
les
uus
les autres,
de
telle sorte
que
la
matire qui
pntre une autre matire est, son tour, pntre par celle-ci, et qu'ainsi
elles
pntrent toutes en tant
pntrent.
et cette
Chacune
ngation
fait la
pntres,
et
par consquent, pose
est,
en pntrant celles qui
comme
substance (des Best ehen) de l'autre; mais cette
subsistance est la ngation de cette autre, et la subsistance de
Les nouvelles expriences de
dans
l'air
de
notion de
la
atmosphrique,
la
chose
la
et
la
mme
premire
physique, concernant l'expansion de la vapeur

les
mlanges des gaz constatent un des cts
telle qu'elle s'est
produite
par exemple, qu'un certain volume contient

qu'il soit vide
les
sa propre ngation,
ou rempli d'air atmosphrique
la
;
ici.
mme
et
que
Ainsi elles montrent,
quantit de vapeur,
les
gaz
peuvent
propager l'un dans l'autre, en se comportant l'un l'gard de l'autre
se
comme
un espace vide; ou que du moins ils peuvent se propager sans se mler chimiquement, de faon que l'un se propage travers l'autre sans qu'il y ait
discontinuit, et, eu pntrant l'autre,
il
demeure
indiffrent son gard.
LOGIQUE.
74.
DEUXIME PARTIE.
B.
PHNOMNE.
CXXXI.
L'essence doit se produire
apparatre (2) est en
elle la
comme phnomne
(1).
Son
suppression d'elle-mme par
que retat immdiat o en tant

laquelle elle atteint cet
que re(la matire), et en tant
flexion sur soi elle subsiste
la madre qui se
la forme,
flexion sur l'autre elle est
L'essence ne se distingue de
supprime elle-mme
l'tre,
et
et
(3).
elle n'est l'essence
c'est cette
que parce qu'elle apparat,
constitue le
dtermination dveloppe qui
ni
derrire
n'est
phnomne. Par consquent, l'essence
mais par l que c'est l'essence
ni par del le phnomne,
phnomne.
existe, l'existence est
qui
C'est
un des
cts
ehose. nne
dan
de
la
notion de
la chose-
matire se trouve l
Mais l'autre ct est que

que la mat.ere
est l'autre, et
celte
on . . ne subet dans le mme point,
tre est ntre elle-mme,
p
autre matire C est
d'une
subsistance
la
immdiatement
siste qu'en faisant
ou;
chose n'est que cette coutrad.c,
Vest vrai, une contradiction. Mais la
Hegel a. tre.A l'gard de l'espnt,
qu'elle est pfceW,

et'c'est par
analogue, cestde lui d'une mamere
marquer qu'on se comporte vis--vis
et comme
...M,
leur
dans
l'esprit
de
qu'au lieu de saisir les facults
comme
reprsente
les
se
l'une l'autre, ou
pn ren
d'autres matires, ma,s ,u n
matires qui sont dans les pores
un.le ou toutes
ma.s
1
chose,
simple
une
pas
point. Seulement l'esprit n'est
et conedies.
contradictions se trouvent enveloppes
.
Hrc
etXnt
l^^
les
(1) Erscheinen.
VErscheinen.
Scheincn, qu'il faut distinguer de
suPf rne
Besleken : le subsister au, se
Le teite : sick aufhebe.ies
e conpar
vo,r
comme on peut le
lu-Lme. Le Besleken est ici la matire,
ve de
uega.
determmat.on
que
forme, en tant
texte. Par consquent, la
mat.ere, se
quoi la chose subs.ste. la
matire, est ce qui fait que ce par
(2)
supprime lui-mme.
75
PHNOMNE.
Zusatz. L'existence pose dans sa contradiction est
phnomne,
ne
qu'il
pas confondre avec
faut
le
simple
le
apparatre. Celui-ci est la vrit la plus proche de l'tre,
de l'immdiatit.
L'immdiat
croyons avoir en
lui,
pendant
simplicit
cette
comme
et
de l'essence.
apparence,
interne (1),
Celle-ci
mais
elle
il
est
est
il
n'est qu'ap-
envelopp dans
d'abord
la
ne s'arrte pas
passe en tant
elle
et
telle
ce que nous
quelque chose d'ind-
sur lui-mme, mais
et qui s'appuie
parence (Schein),
point
n'est
n'est pas
il
ou
que
de
totalit
cet
raison
la
tat
d'tre
en tant qu'elle n'a pas sa raison d'tre
l'existence, laquelle,
en elle-mme, mais dans un autre, est prcisment
le
phnomne. Lorsque nous parlons du phnomne, nous y

attachons
la
reprsentation d'une multiplicit indfinie de
choses existantes, dont
l'tre n'est
qu'une mdiation,
et qui
par suite ne s'appuient pas sur elles-mmes, mais qui n'ont
une valeur qu'
titre
de moments. D'o
suit aussi
il
l'essence n'est pas place derrire ou par del le
mne, mais
qu'elle est bien plutt la bont infinie,
peut ainsi dire, qui descend dans

et
de l'existence immdiate
plaisir
Dieu en tant qu'essence,

le
si
l'on
sphre de l'apparence
ne refuse pas
l'apparence
le
comme
son tre, mais dans un autre.
et
et aussi
monde accorde
s'affirme en
et
la
phno-
de l'existence. Cette existence phnomnale n'a pas
en elle-mme son appui
former
et
que
mme
temps
justice qui
(1) Inncrlichkeit
comme
fait
intriorit.
en tant que bont qui pour
rexislence
son apparence,
puissance qui
la
domine
descendre au rang de simples
Le Schein constitue un tat interne, enve-
lopp, relativement au phnomi^ne.
76
LOGIQUE.
phnomnes
DEUXIME PARTIE.
choses de ce monde, autant que celles-ci
les
se flattent d'exister dans leur indpendance.
Le phnomne
est
une sphre trs-importante de
logique, et l'on peut dire que ce qui distingue
de
la
dre
conscience ordinaire c'est que
comme
de purs phnomnes
l'ide
philosophie
la
philosophie consi-
la
choses auxquelles
les
la
conscience ordinaire attribue une existence propre et indpendante.
Il
importe cependant de bien
phnomne. Lorsqu'on
phnomne, on peut
saisir la
se tromper sur le sens de cette ex-
pression en l'entendant de cette faon que,
immdiat avec
l'tre
le
simple
c'est le contraire qui a lieu,
porte sur le simple tre.

constitue une
l'on
si
phnomne,
le
compare
premier
second. Dans
constitue un plus haut degr que- le
l'tre, et
nature du
d'une chose qu'elle n'est qu'un
dit
parce que
le
fait
phnomne rem-
le
Le phnomne
fait
la
vrit de
plus haute dtermination que ce
dernier, en ce qu'il contient
le
double
moment de
la
r-
flexion, la rflexion sur soi et la rflexion sur l'autre, tandis
que
ou l'immdiatit
l'tre
mne on entend
le
Ce
parce qu'en ralit
moment
le
sich
il
Beruhende
est le
moment
plus immdiat et
(2) Diess in sich
elle-mme
est
est
manque,
un pur phnolequel consiste
encore une existence essentiel-
qu'en apparence (scheinbar) que
n'est
exclusif sans
(2), et qui n'a pas son point d'appui en elle-
pendant (nur auf
le
aussi indiquer son
phnomne
lement brise
(1)
moment
Mais en disant qu'une chose
(I).
en ce que
le
(en apparence) ne s'appuie que sur lui-
rapport et qui
mme
est
Gebrochen
le
l'tre est
s'appuyant
le
un moment ind-
seulement sur lui-mme)
plus dpendant par l
mme
que
le
phnomne
est celle chose brise
c'est--dire une sphre o les tres sont briss, o
encore d'unit.
qu'il est
plus abstrait.
il
en
n'y a pas
DOCTRINE DK ÊSSENCE,
mme. Ce
qui s'lve au-dessus de
d'abord
est
de
toire
la
il
moderne
science ordinaire et de
pour
s'est,
vu dans
le
ainsi dire, arrt
c'est l
immdiat,
en
par
et
le
phnomne, mais qui
faire
comme
se manifeste
un grief
le
de
difficile
(el
que
monde
objectif
nous connaissons
comme
del le
essence prci-
phnomne. On ne peut pas

conscience irrflchie
la
lorsqu'elle s'efforce d'atteindre
trouve
abstraite en tant
demeure pasderrire ou par
sment en descendant dans

du reste
subjectif, et qu'il a
nature spciale du
la
lorsqu'il n'a
notre connaissance. N'tre que
connaissant
l'essence, qui ne
mi-chemin,
phnomne une essence
phnomne,
le
conscience philosophique. Mais
la
chose en soi inaccessible
l'his-
diffrence de la con-
la
phnomne qu'un lment
plac hors du
Dans
Kant que revient
c'est
mrite d'avoir marqu de nouveau
Kant
simple phnomnalit
la
sera question plus loin.
philosophie
77
qui constitue la troisime sphre de
la ralit (1)
l'essence et dont
PHNOMNE.
(2) si,
une certaine unit,
elle
se reposer sur cet enseignement de
que nous n'avons
l'idalisme subjectif,
phnomnes. Seulement
cette
affaire qu'
conscience trouve
des
commode,
lorsqu'elle veut sauver l'objectivit de la connaissance, de
s'en tenir l'tre
de
le
considrer
immdiat
comme
son
petit crit intitul
sert
Publikiim
liber
abstrait et, sans aller plus loin,
constituant
le vrai et le rel.
Sonnenklarer Bericht an der gros-
das
eigentliche
Wesen der
Philosophie ( Explication plus claire que
le soleil,
au grand public, de l'essence spciale de
la
(I,
Wirklkhkeit. V.
Dans
neuesten
adresse
nouvelle philo-
cxlii.
(2) l'nbpfangene :1a conscience ordinaire, irrflchie,
sition la conscieuce philosophique
proprement
dite.
naturelle, par oppo-
78
LOGIQUE.
sophie
) et
sous
DEUXIME PARTIE.
forme populaire d'un dialogue entre
la
Fiehte a voulu montrer
et le lecteur,
lisme subjectif
de
et
la
la
lui
diffrence de l'ida-
conscience immdiate,
ef-
et s'est
forc de justilier le point de vue de l'idalisme subjectif.
Dans ce dialogue,
le
lecteur gmit sur la ncessit qui
l'empche de se placer au point de vue de l'auteur,
montre dsol que
les
se
et
choses qui l'entourent ne soient pas
des choses relles, mais seulement des phnomnes. Sans
doute on ne peut pas trouver mauvais que
prime ses regrets, puisqu'on
lui
le lecleur
demande de
ex-
se renfermer
dans un cercle infranchissable de reprsentations subjectives.

la
Mais
il
faut dire en
mme
temps,
et laissant
avons toute raison d'tre

entourent soient de
satisfaits
simples
que
choses qui nous
les
phnomnes,
avions affaire des existences immuables
et
car,
par
le
l'esprit
que
LE MONDE DES PHNOMNES.
Le phnomne
subsiste (2) est
moment
ce par quoi
le
CXXXII.
(1) existe de telle faon
que ce par quoi
immdiatement supprim,
de
la
son fondement
Das Erscheinende
(2)
Sein Bestehen
(3)
Grund.
dans
(3)
et qu'il n'est
forme elle-mme. La forme contient
phnomne
subsiste,
ou
matire
la
une de ses dterminations. De cette faon
1)
nous
corps.
a.
qu'un
si
indpendantes,
nous mourrions bientt de faim aussi bien par
il
de ct
faon subjective de considrer le phnomne, que nous
la
l'tre, la
forme en
tant
le
que celle-ci
chose phnomnale.
son subsister, sa subsistance.
comme
phnomne
fait
PHENOMENE.
DOCTRINE DE l'esSENCL.
79
moment
son essence, sa rflexion sur soi vis--vis de son
immdiat, mais par
autre dterminabilit de
tour
lui
la
forme. Ce fondement est son
la
un phnomne, ce qui
aussi
forme,
par
et partant aussi
Cette mdiation infinie constitue en
du rapport avec
est
de
soi
devenue une
la finit
de
fait
que
le
phnomne
travers une mdiation infinie de
se dveloppe
par
ce fondement que dans une
n'a
il
et
par
mme
matire.
la
temps une unit
l'existence en se dveloppant
monde phnomnal,
totalit, le
le
monde
rflexion (1).
la
CONTENU ET FORME.
b.
CXXXIII.
L'extriorit
ngation de
matire
la
du monde des phnomnes
(;2)
une to-
est
compltement contenue dans son rapport
talit, et elle est
avec soi (3). Le rapport du phnomne avec lui-mme est
compltement dtermin,
ainsi
(1)
Comme
stitue le
mme
dans
Grund,
la
la
constitue
elle y
moment
le
sur soi vis--vis de
la rflexion
ou immdiat, ou, comme a
le
renferme en lui-mme
forme dtermine
phnomne
fondement,
le
le
il
comme
matire qui en
texte,
matire, elle y con-
raison d'tre de la matire, et par cela
essentiel, ou,
la
la
la
a le texte, l'essence,
fait le
Yimmdiatit. Mais,
moment
inessentiel }
par cela
mme
la
forme phnomnale, ou le phnomne en tant que forme, a son fondement

dans une autre dterminabilit de la forme, ce qui amne la mdiation
de
infinie
par
l la
la
matire (ou,
ngation de
cette mdiation
la
comme
dit le texte, des Be&tehen)
matire, ou, suivant
infinie
dans son unit (laquelle
der Ersc/ieinurflf
lequel est aussi
Endlichkeit,
fiuit
se
la
rflchie,
reflchissent
les
par
la
forme,
est
une unit
rflchie,
ou de
uus sur
le
la rflexion,
les autres
en ce que
les
Das Aussereinander.
Le rapport dont
il
est question
dans
le
phno-
sans atteindre l'unit de
notion.
(3)
et
das Nichtbestehen. C'est
Welt
monde phnomnal
un monde fini, le monde de la reflektirlen
l'unit d'un rapport avec soi) qui constitue
mnes
le texte,
paragraphe prcdent.
la
80
forme,
il
pendant
et
renferme
la
ne
matire essentielle (1). La forme est
suivant sa dterminabiiit dveloppe,
et,
du phnomne.
elle est la loi
qu'elle
C'est
dans
forme en
la
pas rflchie sur elle-mme que
s'est
phnomne,
ngatif du
trouve dans cet tat d'identit,
qu'il se
comme
conterw (2)
ainsi
forme indiffrente
la
DEUXIME PARTIE.
LOGIQUE.
dpendance
sa
tant
gt le ct
et sa variabilit. C'est
et extrieure.
REMARQUE.
Dans
l'opposition de la
comme
forme, mais
temps que
rieur.
On
tenu,
et,
AU
la
Ici
(3), ce
forme qui, d'un
ct,
se rflchit sur elle-mme, est
con-
la
on n'a qu'en
passage o
soi le rapport absolu
la
le
contenu n'est rien autre
matire n'est plus
malire dtermine par
(2) C'est--dire
que
forme
la
si
Ton peut
la
matire
insparable de
est
du
passage rciproque de l'un
le
loesenlliches Beslehen. Le Heslefien ce par quoi le
ou,
la
en
et
ext-
forme, savoir,
essentielle,
que
forme,
lui est
substrat du phnomne,
mine, mais
matire
la
sans
elle-mme, est une existence indiffrente, ext-
de
et
dans l'autre
(1)
faut poser
il
d'un autre ct, en tant que chose qui ne se rfl-
rieure au contenu.
siste, le
du contenu
contenu n'est pas
un lment qui
est
un ddoublement de
chit pas sur
contenu
forme
la
que chose qui
tant
et
le
renferme en lui-mme
qu'il
mme
en
forme
principe essentiel que
forme. Elle
la
phnomne sub-
la
matire indter-
est,
par consquent,
ici
ainsi dire, essenlialise.
forme se sont compntres de faon
et la
la
matire,
et
qu'en
sens elle est
ce
contenue.
(3)
Umschlagen
renversement, brusque changement.
dans l'autre;
contenu
se renversent l'uu
lement
l'autre, de telle faon
l'autre,
mais
ils
que l'un appelle
soi,
la
forme
en
et
le
soi virtuel-
l'autre et est insparable de
comme dans le rapport absolu. Par

comme
est dit ci-dessus, qu'o a ici le
ne se compntrent pas
consquent, ce n'est qu'en

rapport absolu.
Ici
c'est -dire, l'un est
il
PHNOMNE.
DOCTRINE DE l'SSENCL;.
chose que
le
changement de
forme en contenu, et
la
autre chose que le
n'est rien
81
forme
la
changement du contenu en
forme. Ce changement est une des dterminations les plus

importantes. Mais c'est seulement dans le rapport absolu
qu'il est pos.
Zusatz.
Forme
contenu sont deux dterminations dont
et
se sert fort souvent l'entendement rflchissant, et en les
concevant principalement de cette faon que

constituerait l'lment essentiel et
au contraire l'lment inessentiel

vrai est qu'ils sont tous les
deux
contenu
le
indpendant,
forme
et la
dpendant. Mais
et
le
n'y a
essentiels, et qu'il
pas plus de contenu sans forme qu'une matire sans forme.
Ce qui distingue
le
contenu de
matire (1) c'est que celle-
la
bien qu'elle ne soit pas virtuellement (2) amorphe, se
ci,
produit cependant dans son existence (3)

rente l'gard de
tel n'est
ve
forme, tandis que
la
Mais
(1).
forme elle-mme nous
la
parce que
(1) Stoff
et extrieure
phnomne
le
matire implique
que
la
mme
forme,
Form
(5) Aeusserlichkeit
la
encore
la
forme ache-
la
comme
trouvons
au contenu
li
ce qui a
l'extriorit(5).
en
soi,
et
considre dans son tat virtuel
matire de
la
forme
et
pour
la
la
forme.
forme faonne, ralise.

La matire dans son existence^ c'est--dire,
ait
une forme,
est
s'est
spcialise,
elle est
phnomnalil ne peut s'affranchir de

la
l'extriorit,
comme
contenu
ici
la
et
sphre de
aussi, bien
que
forme demeure encore extrieure au contenu, ce qui revient
dire qu'on n'a pas encore l'unit parfaite de la forme et
VR.
le
devenue forme spciale du coutenu,
en ce sens qu'elle est forme acheve, ralise. Mais
spcialise,
telle
cependant indiffrente
forme en ce sens qu'elle peut en recevoir une autre. Dans
forme
c'est
est
elle est la
matire particulire, bien qu'elle
la
comme
Daieyn.
(4) Ausgebildele
cette
contenu
oder Malerie.
(2) C'est- dire
(3)
indiff-
ce qu'il est que parce qu'il contient
une existence indiffrente

lieu
le
comme
Logique de Hegel.
du contenu.
H.- 6
82
DEUXIME PARTIE.
LOGIQUE.
nous considrons, par exemple, un
Si
qu' l'gard de son contenu
ou imprim,
livre,
nous verrons
est indiffrent qu'il soit crit
il
en papier ou en peau. Mais Ton
qu'il soit reli
ne veut nullement dire par
que
de cette forme indiffrente
et
extrieure, le contenu
mme
n'a point de forme.
Il
l'on
si
est
n'ayant pas de forme. Mais
synonyme de
difformit
cette
forme
est aussi
d'art laquelle
un
fait
uvre
artiste
mais de sa forme vritable. Et
peu indiffrente au contenu, qu'elle
le
d'art.
Et
que de dire que
c'est
s'il
une pauvre
manque
justification
contenu sont identiques,
de Y Iliade
est le sige
et
mme
bien peu. Car ce qui

potique qui en
et Juliette est la
dire
forme
la
que
le
fait
mais c'est aussi
tout,
Y Iliade ce qu'elle est, c'est la forme
faonn
le
Romo
contenu. Le contenu de
mort des deux amants, consquence de
frence de
la
la
le
rapport de
science,
il
la
forme
et
non
ce qui
du contenu dans
faut rappeler cet
gard
la dif-
philosophie et des autres sciences. La Imit de
ces dernires vient en gnral de ce que

qu'activit
Pour
plus l'uvre immortelle de Shakspeare.
domaine de
et
contenu
de leurs deux familles. Mais ce n'est pas
concerne ensuite
excel-
de Troie, ou d'une faon plus dter-
colre d'Achille. C'est
la
l'inimiti
On pourra
pour
son uvre sa forme
bon
Les uvres d'art vritables sont celles o
mine
le
Une uvre
dfaut sa forme vritable n'est pas une
vritable, le contenu en est cependant

lent.
leur contenu
l'absence de forme
bien plutt le contenu lui-mme.
constitue
vritable
ici
ce qui veut dire que le contenu
n'est pas priv de forme,
lui-
y a sans doute assez de livres
qu'on pourrait considrer relativement
comme
abstraction
fait
purement formelle, y
reoit
la
pense, en tant
son contenu
comme
PHNOMNE.
un contenu donn
comme un
saisi
83
qui vient du dehors, et qui n'est pas
et
contenu dtermin du dedans par
se qu'il renferme, et que par suite
la
forme
la
pen-
contenu
et le
ne s'y compntrent pas compltement. La philosophie, par

contre, limine cette scission, et c'est ainsi qu'elle est la
connaissance
Mais on ne veut ordinairement recon-
infinie.
natre la pense philosophique elle-mme qu'une activit
purement formelle,
et cela surtout
pour
logique. La lo-
la
comme
gique n'ayant pour objet que des penses
qu'on
que
la conoit.
il
ou
philosophie en
la
un contenu qui tombe sous
Et cependant
la
perception sen-
conscience ordinaire
la
et le
langage
ne
faut pas
eux-mmes nous apprennent que par contenu

seulement entendre
la
les objets
simple existence en gnral
qu'il
ne contient rien
contient
comme
on
voit
que des
s'il
(2),
de
n'tait pas.
perception sensible, ni
Lorsqu'on
dit
Hegel veut dire que
la
qu'il
ne
mais que son contenu est
Et en examinant
chose de prs
la
conscience dveloppe
la
d'un livre
on n'entend pas dire
feuilles vides,
que pour
la
(I).
il
le
rside dans la conformit avec la pense (3).
(1)
en gn-
logique en particulier n'ont point de contenu,
et la
c'est--dire
sible.
l'tre sensible
faudra sans doute accorder que
gnral
il
par contenu on entend seulement ce
Si
l'on touche avec les mains,
ral,
telles,
du moins
va de soi qu'elle n'a point de contenu. C'est ainsi
notion du Contenu dpasse
contenu
Mais par
non-seulement
la
sphre des choses sensibles, mais celle des choses suprasensibles en tant qu'on
n'afflrme d'elles que
(2) Inhalllosen
(3)
la
simple existence.
sans contenu.
Gedankenmassigkeit
conformit des penses. Pour
veloppe, forme (yebillele), le vritable contenu est dans

la pense,
ou,
comme
dit le texte,
dans
la
la
la
conscience d-
conformit avec
conformit des penses; ce qui
LOGIQUE.
'S/]
on accorde en
comme
pense
forme,
mme
DEUXIME PARTIE.
lemps qu'on ne doit pas regarder
indiffrente au contenu et
que non-seulement dans
et
comme une
la
simple
mais dans toute
l'art,
autre sphre, la vrit et la valeur du contenu sont essen-
du contenu
tiellement fondes sur l'identit
immdiate
matire aussi bien que de

si,
de
forme.
la
CXXXIV.
M'ais l'existence
et
une dterminabilit de
est
forme
la
Par consquent,
(1).
d'un ct, cette existence immdiate est extrieure
dterminabilit du contenu
que
ses
le
w
(
2),
contenu renferme, par
moments,
que
lui est essentielle.
tenu, en
tant
comme
mme
que forme dveloppe,

opposition
pos
ainsi
terme,
con-
le
comme
se produit
d'existences
leur rapport identique tout
ment dans ce rapport que
matire est un de
la
Le phnomne
ce rapport o un seul et
et
la
de l'autre, celle extriorit
constitue
extriorit
la
indpendantes
la fois.
Et
et
c'est seule-
les diffrences (3) sont ce qu'elles
sont (4).
revient
ici
au mme. Car ce que vent dire Hegel
penses sont au fond
ne
le
c'est
que
la
pense, ou les
contenu, et que par suite celui qui pense
ce qui constitue prcisment
Puisqu'elles existent d'abord
l'tat
la
contenu
le
pense dans sa vrit qu'autant que sa pense est conforme
de ce contenu
(1)
le
pense
la
conformit des penses.
immdiat,
ainsi
qu'on
l'a
vu
cxxvi.
(2)
Puisque dans
le
contenu
la
forme
et la matire
se
rflchissent
com-
pltement lune sur l'autre.

(3)
Die Unterschvndetien
les
termes diffrencis) c'est--dire,
les diff-
rentes existences indpendantes.

(4)
le
La diffrence entre
le
Schein et P E rschenung consiste en ce que, dans
premier, l'essence apparat en elle-mme, tandis que, dans
se manifeste
ments
et les
ou apparat extrieurement. Dans

conditions de
sa
le
premier
le
e'.le
second, elle
pose
les l-
manifestation, et ce n'est que lorsque ces
conditions sont acheves qu'elle se manifeste. L'existence touche au phno-
mne, mais
pas encore
elle n'est
se manifester, iflais
il
ne
PHNOMNE.
phnomne. Ce qui
le
existe peut
ou
doit
manifeste qu'autant qu'il est devenu une chose
se
ayant une matire et une forme, et qu'il a atteint ce

subsiste et ne subsiste
85
pas,
sa subsistance est
la
moment o une
chose
subsistance d'une autre
chose, et partant sa propre non-subsistance ou ngation, et o, rciproque-
ment,
la
de
premire;
contradiction qui
dire, constitue le
phnomne. (Voy.
la
subsistance de
Ylre et V existence
Mais
comme on
propre ngation et
tte dernire est sa
c<
comme quelque
amne
cxxx.)
substance
la
phnomne, ou, pour mieux
On
se reprsente
chose de plus lev que
gnralement
le
phnomne.
elle-mme ne sont que des abstrac-
l'existence
le voit, l'tre et
le
tions, des dterminations imparfaites vis--vis
du phnomne:
l'essence qui ne possde pas encore les conditions ncessaires
L'existence c'est
pour se manifes-
ter. Et c'est ce qu'on admet, au fond, lorsqu'on dit que l'uvre ralise vaut
mieux que l'uvre l'tat abstrait, ou de projet. D'o l'on voit aussi que le
phnomne ne
produit pas hors de l'essence, mais qu'il n'est que l'essence
se
qui se manifeste. Car l'essence ne peut manifester que sa propre nature, et le
phnomne ne peut
maintenant
a
1 le
le
phnomne de
le
l'essence
phnomne
une forme
et
2 la
sich
de
diffre
dans
qu'il y a
la
le
phnomne un contenu
ou
telle
en ce sens que
n'est tel
dire
que
forme, de
mais
forme, tandis que
contenu a
tel
que parce
le
telle
elle est
contenu
la
matire, mais
sorte que,
une forme, mais qu'elle
mme
la
On
la
forme
est
f..on
la
car ce qui constitue VIliade
Le contenu de
est
il
faut que la statue ait
qu'avec sa forme son contenu
Romo
amene par
les
telle tragdie
de Shakspeare.
tt
et
lui-
dessus,
mieux encore,
la
cependant on aurait bien peu
forme potique dont ce contenu a t

Juliette est la mort des deux amants
querelles des deux familles. Mais ce n'est pas
ci
contenu ne font qu'un. On pourrait
le
le tout,
la
la
donne
forme qui seule exprime
Les vritables uvres d'art, dit Ilgel (voy.
aurait ainsi
pourrait
Mais une statue cesse d'tre
forme vritable,
ait sa
On
exemple, un bloc de marbre peut devenir
sont celles o la forme et
colre d'Achille.
temps indiffrente
matire qui a t pntre par
dite que le contenu de VIliade est le sige de Troie, ou,
re\tu.
le
faut
forme sont insparables,
Et non-seulement
peut exprimer son contenu, de

disparat.
eu
et la
matire tant donne,
la
statue ds qu'elle perd sa forme.
p. 82),
.'5
forme, et que, par consquent, un contenu
une colonne ou une statue, ou autre chose.
mme
il
une forme. Le contenu
possde sa forme propre et dveloppe.
qu'il
contenu est
telle
le
aussi, et rciproquement. Ainsi, par
et
et
et
Et d'abord,
matire en ce que celle-ci a bien une forme et ne peut subsister
sans elle (voy. cxxvii et suiv.),

telle
On
(das Geselz, la
seyende Weli)
rapport essentiel ou d'essence de ces deux "mondes.
remarquer
loi
cxxxi.
du monde phnomnal
est pos), et l'opposition
du monde snprasensible (erscheinende und an
Voici
(cxxxi).
dterminations et dductions partir du
phnomne ayant un contenu
manire dont
et
que
tre
les principales
Dans
la
vritable
l'immor-
connaissance ou dans
la
86
DEUXIME PARTIE,
LOGIQUE.
science absolue la forme et le contenu

la
forme parat
mon
XI
Introduction, chap.
forme pour
les ides
dans leurs rapports,
ou
qu'on
rciproquement.
et
De mme
XII.)
et
n'y
qu'il
mme
objet.
plusieurs dmonstrations. Lorsqu'il
eux-mmes ou
absolue dmon-
et
une erreur de
C'est
(Conf.
qu'une seule
considre en
les
ne peut y avoir qu'une seule
il
d'elles est la seule et vraie
sont insparables, de telle faon que
contenu,
le
les principes,
ainsi
pour un seul et
stration
avec
et disparat
croire qu'il
y a
a plusieurs dmonstrations, ou l'une
dmonstration, et en ce cas
autres ne sont
les
pas des dmonstrations, et elles sont superflues, ou bien aucune d'elles n'est
une vraie dmonstration,

car ce n'est pas par
le
le
la
phnomne
le
forme
a
et
contenu
le
une forme, mais
Par exemple, une uvre
n'a pas toujours sa forme vritable.
le
et
phnomne,
ne concident pas toujours; c'est--dire
pense, ou
une dmonstration
un contenu. Cependant,
obtiendra
donc une forme
y a uu ct extrieur dans
il
n'y aura point de dmonstration,
il
qu'on
runion
- Le phnomne
absolue.
comme
en ce cas
et
leur
d'art,
il
ou une
corps, n'a pas toujours sa forme propre, la forme qui exprime
mieux son contenu. Cela
fait
que dans
phnomne
le
forme, tout en
la
tant insparable du contenu, demeure extrieure au contenu, c'est--dire
ne
lui est
l'a
vu
siste
pas encore identique.
Et, en effet,
phnomne
le
qu'en se niant elle-mme,
et
qu'on
est, ainsi
que
cxxx), la contradiction, laquelle consiste en ce
la
chose ne sub-
en posant une autre chose, laquelle, son
tour, ne subsiste qu'en se niant elle-mme et en posant la premire. D'o
phnomne se
phnomne, ce qui veut
suit
que
dire qu'il y a
qui affecte sa forme et son contenu,
mne,
que sa forme
et qui fait
et
le
il
son contenu sur un autre
et
phnomne un
ct extrieur
rend dpendant d'un autre ph-
le
son contenu ne concident pas et ne sont
il
par lequel
ou l'lment
subsiste,
dans
qui
phnomrne deux lments
y a dans le
pas identiques. Ainsi,

il
forme
rflchit avec sa
le
et l'lment
essentiel,
l'lment
par lequel
il
ne
subsiste pas, ou l'lment inessenliel. C'est par ce dernier qu'il est transi-
soumis au changement. Cependant, cet lment
toire, fini et
inessentiel par
phnomne ne
subsiste pas fait
qu'un autre phnomne subsiste,
lequel se trouve vis--vis
du premier dans
le
lequel
la
le
forme
et le
contenu d'un autre phnomne que

contenu de l'un
fait la
rlre-pos
l'autre, et
un
le
seul et
que
le
l'on a
mme
ct inessent/el
persiste,
lis la
forme
la
et
la
forme
et
au
forme
et
du
du contenu de
l'autre.
mouvement rflchi qui fait que la posiGesetzlseyn

d'un phnomne est la position de
ici
une seule
et
mme
subsistance
terme qui subsiste sous
les
du phnomne disparat,
et
Ein
phnomnes
l'on
n'a
loi
du phnomne
n'est pas
l'habitude de se la reprsenter, mais elle a
Bestehen
diffrents.
Par
que l'lment qui
l'lment essentiel et invariable, c'est--dire, la
du phnomne. La
on
rapport. Par consquent,
non-subsistance de
la
subsistance de
Cette contradiction s'efface par ce

tion
mme
contenu d'un phnomne sont tellement
loi
das Geselz
une simple forme, comme
un contenu,
et
le
mme
PHNOMNE.
contenu que
veloppe
forme
ou
contenu;
et s<>n
de
chute, par exemple, suppose et en-
la
qu'on considre
et c'est parce
pure forme. Ainsi donc, on
phnomne,
et
monde
le
constituant l'lment essentiel,
des lois
persistant
phnomnes comme constituant l'lment
inessentiel,
ce par quoi
phnomne
et
qu'outre l'lment essentiel,

sentiel,
apparat
il
il
monde
le
on
a,
l'a
des
dans
vu,
quant au contenu. La
et
par consquent,
le
inessentiel dans tel
ou
diff-
eu ce
phnomne un lment
le
ne subsiste pas.
constitutif et invariable
et
subsiste, et, par ce ct, le
il
consisterait,
loi
comme
d'abord
apparatra
ines-
Mais cet lment, qui
phuomne,
tel
est
lui
du monde phnomnal, puisque
phnomne amne un second phnomne,

amne le premier. Cet lment non subsistant
aussi la loi du monde phnomnal, laquelle se trouve
en ne subsistant pas qu'un
c'est
que
et
forme
la
y a dans
il
comme un lment
un lment
aussi
la
lment par lequel
cet
apparat
de l'autre,
inessentiel et variable des choses.
phnomne, un lment essentiel,

phnomne est identique quant
le
la loi
la loi, et,
invariable,
et
Cependant, ct de l'lment
rence entre
sa
monde de lois, monde qu'on

momie des phnomnes. Si l'on
en face du
deux momies,
ces
d un ct,
a,
la fois
temps, ou l'espace,
le
par consquent une srie, un
peut appeler suprasensible,
compare
loi
matire, etc., lesquels constituent
la
dans leur tat abstrait et sparment, que
matire
la
comme une
le
phnomne. La
le
temps, l'espace,
le
87
celui-ci, son tour,
donc
et variable est
envelopper par
lui
l le
double lment du phnomne, l'lment essentiel et
l'lment inessentiel. C'est qu'en ralit
phnomnal ne sont qoe doux
mouvement
qui
qu'un phnomne, en
rflchit
reflchi
monde
suprasensible et
se rflchissant sur
et
mme
dans
nie en le faisant passer dans
phnomn?,
le
et qui
nie
le
mme
le
monde
essence. Et, en
cette unit de rapport
nu autre phnomne,
au fond sur lui-mme, n'est autre chose que
qui
le
le
d'une seule
du monde phnomnal,
effet, ce
fait
faces
phnomne
la loi
se
qui se pose elle-
tout en
posant, et
le
un autre phuomne, tout en conservant
loi pose un phnomne, et elle nie

phnomne pour poser un autre phnomne, lequel phnomne tant
leur unit et l'unit de leur rapport. La

ce
pos,
le
premier se trouve aussi ramen,
-dire,
elle
elle-mme,
la
forme
lopps. Le contenu de la
et le
contenu de
n'est
loi
loi
et elle se nie
et qu'elle fait l'unit et le
loi,
que
C'est ainsi
nie
se
qu'elle est la
ainsi
et
autres. Et, en niant sa premire position, la
elle-mme prcisment parce
monde phnomnal.
se sont
compltement dve-
la loi
abstrait et indtermin,
mais un contenu concret et dtermin qui engendre et enveloppe
mnes,
loi.
H n'y
monde
ne
et les
a rien
des
soit pas
totalits
phnomnes,
dans
le
leur tour,
monde
rciproquement,
dans
monde
le
qui se renversent,
il
n'y a rien dans le
des phnomnes. Ces deux

si
l'on
les
phno-
sont ramens leur unit dans
des phnomnes qui ne soit
lois, et,
les
rapport du
un contenu
plus
de suite pour tous
nie sa propre position, c'est-
monde
pas dans
des
lois
la
le
qui
mondes forment deux
peut ainsi s'exprimer, l'une dans l'autre,
88
LOGIQUE.
DEUXIME PARTIE,
LE RAPPORT (1).
C.
cxxxv.
1).
Le rapport immdiat
Le contenu
unes des autres

cependant
elles
et
et des parties.
compos dparties
est le tout et est
contraire de lui-mme.
le
du tout
est celui
(la
forme),
Les parties se diffrencient
les
constituent l'lment indpendant. Et
ne sont parties que dans
l'identit
de leur
rapport rciproque, ou qu'autant qu'elles forment un tout
par leur ensemble. Mais l'ensemble est l'oppos
nga-
et la
tion des parties.
Zusatz. Le rapport essentiel est
le
mode dtermin,
absolument gnral de l'existence du phnomne

ce qui existe est en rapport,
de toute existence. Par
et
ce rapport constitue
l ce qui existe n'est
du moment mdiat
et
est
et rflchi. Si
diffrence
la
Ton considre
monde phnomnal. Si
moment suprasensible. En
l'existence,
on aura
mdat on
aura
considre
simple tre des phnomnes on aura
le
le
phnomnes dans
l'on considre les
aura
ces
le
monde
le
lement leur rapport

(1) C'est--dire
essentiel,
rapport
moment immdiat de
le moment
termes,
Ton
si
leur
Si
rapport on
l'essence conserve
ici
de ces deux mondes, mais seu-
YVesenlliche
Verhl'niss.
ou d'essence, ou suivant
comme on l'a vu ( cxxxm), Hegel appelle

ment, comme ici, le rapport, c'est--dire
essence.
monde phuomnal.
mme que
l'identit
essentiel
mme
considre
d'autres
le
vrai
du moment immdiat
leur totalit et dans
suprasensible. Or, par cela
deux formes, on n'a pas encore
le
l'on
le
Tout
pas pour soi
parce qu'elles ne sont, au fond, que deux faces d'une seule et
La diffrence entre ces deux mondes
(2).
et
l'essence,
que,
aussi rapport absolu, ou simplele
rapport vritable, ou dans
le
sens strict du mot. Car deux termes sont vraiment en rapport lorsqu'il le
sont par leur essence. Et ce rapport est aussi

n'est
pas encore
passage de
(2)
la
la
notion, mais
il
sphre de l'essence celle de
Le texte a seulement
le
louche et
la
des Erscheinens
rapport absolu, parce qu'il
fait
avec la ralit
cxui)
notion.
de l'apparatre phnomnal.
le
PHNOMNE.
89
d'une faon abstraite, mais seulement dans l'autre,

cet autre
en rapport avec lui-mme;
est
il
et le
dans
et
rapport
absolu est l'unit du rapport avec soi-mme et du rapport
avec l'autre.
Le rapport du
en ce sens que
notion et
La notion du tout consiste

lorsqu'on pose
la
contenir des
le tout tel qu'il est
suivant sa notion, c'est-
port, seulement elles sont par cela
infrieures et imparfaites.
cesse d 'tre le tout.
il
mme
faux,
ne
il
faut
entendre
Un mauvais
n'existait pas.
des existences
gard que
faut rappeler cet
11
lorsque dans une explication philosophique
du
Mais
parties.
doule des choses qui correspondent ce rap-
a sans
(1)
n'y concident pas.
ralit
-dire lorsqu'on le divise en parties,

Il
un rapport faux
tout et des parties est
la
la
tat,
chose que
il
est question
comme
si le
faux
ou un corps malade peuvent
bien exister, mais ces objets sont faux, en ce que leur notion et leur ralit
rapport du tout
par cela
mme
ne correspondent pas l'un
et
des parties est
se rapproche
le
le
l'autre.
Le
rapport immdiat qui
plus de l'entendement rfl-
chissant, et auquel celui-ci s'arrte lorsqu'il s'agit cepen-
dant de rapports plus profonds. Ainsi, par exemple, on ne

doit point considrer les
vivant
sont
comme
ils le
s'ils
membres
et les
sont dans leur unit, et en se diffrenciant l'un
l'autre. C'est
sous
le scalpel
de l'anatomisle que
bres et les organes deviennent de
dans cet
organes d'un corps
taient de simples parties, car ce qu'ils
tat ce n'est plus
cadavre que l'on a
M) Unirahr
affaire.
si
c'est
veut pas dire par
mparfait. Voy. ci-dessous.
mem-
nples parties. Mais
un corps vivant,
On ne
les
un
qu'on
90
ne
DEUXIME PARTIE.
LOGIQUE.
dcomposer
doit pas
ment que
ainsi le
corps vivant, mais seule-
rapport extrieur et mcanique du tout
le
des
et
parties est insuffisant pour saisir la vie organique dans sa
plus grande encore
vrit. Et cette insuffisance est bien
lorsqu'il s'agit de
l'esprit et
des sphres diverses du
monde
spirituel.
Bien que
ment des
parties de l'me ou de l'esprit, cependant, par l
psychologie ne parle pas express-
la
procds abstraits de l'entendement,
qu'elle suit les
s'en tient au fond ce rapport
formes de
l'activit
facults, elle
borne
les
de
appelle
qu'elle
l'esprit,
forces et
CXXXVI.
2). L'unit et l'identit de ce rapport absolu, qui
rapport avec soi, impliquent par
diatement son rapport ngatif avec

mdiation o un seul
l'gard de
avec
la
et
mme
soi qui fait
terme
et se rflchit
premier rapport avec lui-mme
(1)
force
chacun
les
est indiffrent
et
l'gard
deux termes diffrents,
l'autre, et par suite
rents, ou, pour
est
indiffrent
sur l'autre,
mieux
dire,
la
(2)
son
de
la
diffrence,
se rflchissant
prcisment
l'un, sur l'autre, sont

ils
sont indiff-
reviennent leur indiffrence, qui n'est plus
ngation.
Aeusserung
rci-
(2.).
l'indiffrence abstraite, mais l'indiffrence ngative et concrte
de
son indiffrence. C'est
dans ce mouvement rciproque

ils
et,
l'autre, revient
sa manifestation extrieure
Chaque terme
parce que
mme immcela comme
et
que chaque terme, en se rflchissant sur
proquement, en se rflchissant sur
et
soi,
con-
diffrence (1), et o c'est le rapport ngatif
lui-mme, se diffrencie
l la
se
elle
dcrire en les juxtaposant.
et les
tient le
elle
diverses
considre dans leur isolement,
numrer
les
fini; c'est--dire les
exlrioration.
la
ngation
PHNOMNE,
91
REMARQUE.
Le rapport du
tout et des parties est le rapport immdiat,
par consquent, un rapport superficiel (1), l'identit avec
et,
soi
qui
change en diffrence. On va du tout aux par-
se
des parties au
ties, et
tout, et l'on oublie
dans l'un des deux
termes son opposition avec l'autre, en ce que l'on prend
comme une exicomme les parties
tour tour chacun d'eux sparment, et
stence indpendante.
Ou
doivent subsister dans

doit tre
compos de
subsistant
bien encore,
le tout,
l'lment subsistant.
comme
indpendantes
l'gard
du
les
Le progrs
en ce que
unes
infini qui
ramener
dans
l'alternative
comme
et
ce qui
tout devient de
l'gard
sa
forme
les parties
y sont
des autres,
concerne
la divisibilit
de
abstraite de ces
partie.
On
tait partie
nouveau
comme
deux
infinit ngative, est le
(1)
(2)
et
la
ma-
tout,
et
cts.
On
puis on la
oublie ensuite cette dter-
on
le
considre
partie, et ainsi
comme
tout.
l'infini.
Mais
cette infinit considre telle qu'elle est, c'est--dire
moment
comme
ngatif du rapport absolu
Gedankenlose
n'existe
les
ce rapport, et l'on peut voir qu'il
considre une chose d'abord
Ce
lment
tout.
tire peut se
mination,
comme
Le rapport mcanique dans
comme
dtermine
son tour
celui-ci
inessentiel le contraire de
superficielle consiste en gnral
que
que
tantt le tout et tantt les parties, et
(*2)
deux cas on considre
n'est
et
on considre
parties,
:
sans pense, o la pense ou notion du rapport absolu
que d'une faon imparfaite, superficielle.
Das Bestehende
ce qui subsiste et fait subsister.
92
LOGIQUE.
DEUXIME PAUT1E,
avec lui-mme (1); c'est
qui en tant que unit
la force,
interne (2), est le tout identique avec lui-mme, et qui
supprime
c'est
rciproquement,
cette unit et se manifeste; et,
manifestation (3) qui disparait et
la
revient
a la
force.
Malgr
cette infinit, la force est aussi finie. Car le con-
tenu un et identique de
force et de
la
manifestation ne
la
une
constitue d'abord qu'une identit en soi,

les
lui-mme
concrte
l'identit
rapport est un rapport
pour
et
tous les deux. Par consquent,

le
identit
deux cts du rapport ne font pas encore chacun en

ou
le totalit
de
sont encore distincts, et
ils
D'o
fini.
soi,
il
suit
que
la force a
besoin d'une sollicitation extrieure, qu'elle agit aveugl-
ment,
que, par suite de cette imperfection de
et
son contenu
est aussi
C'est
un contenu qui
avec
la
ferme
il
un contenu contingent
n'est pas
et limit.
encore vraiment identique
comme
n'est pas
forme,
la
notion et
comme
but
qui est dtermin en et pour soi. Celte diffrence (4) est de

la
plus haute importance, mais elle n'est pas aise saisir.
que nous
C'est dans la notion de finalit
miner d'une manire exacte.

(1)
Le texte a
Bezichung
niss est
die
ist
employ pour exprimer
ici
un rapport avec
tion) ou, ce qui revient

(2) Insichseyn.
soi, et
ici
La force
la
la
verrons se dter-
perd de vue, on sera
ngative Bezichung des Verhdllnisses auf sich.
et VerhtiUniss signifient tous les
squent, cette phrase veut dire que

qu'il est
on
Si
le
deux rapport. Seulement
Verhilt-
rapport essentiel ou absolu. Par con-
le
rapport absolu n'est
un rapport ngatif
au mme, parce
(la
qu'il contient le
est Ylnsichseyn
(l'tre-en-soi,
revenu sur lui-mme) relativement au tout
et
tel
que parce
ngation de
moment
ou
la
nga-
ngatif.
l'tre
aux parties, en ce que
qui est
le
tout
et les parties y trouvent leur unit.

(3) C'e>t--dire le tout et les parties qui
manifestation, Veccterioralion de
(4)
De
la
force et
du but.
la force.
en tant que tout et parties sont
la
PHNOMNE.
amen
confondre Dieu avec
la force.
93
C'est cette confusion
qui a conduit Herder sa fausse conception de Dieu (1).
On entend
et
rpter que
que ce qu'on connat
la
nature de
c'est
la
force est
inconnue
seulement sa manifestation.
Mais, d'abord, le cercle entier des dterminations de

est le
mme
que
phnomne par une
plication d'un
la
force
celui de sa manifestation, et par suite l'ex-
force est une tautologie
vide. Ainsi ce qui
demeure inconnu
autre chose que
forme vide de
la
la
n'est dans le
rien
fait
rflexion sur soi
(*2),
par
laquelle seulement la force se distingue de sa manifestation.
Celte
forme
cependant
est
elle aussi
une chose bien connue.
Cette forme n'ajoute rien au contenu et
la
loi
qui ne
On
peuvent tre connus que parleur manifestation.
pr-
tend aussi gnralement que par suite de cette ignorance
on ne peut rien affirmer de
la
Mais alors on ne
force.
conoit pas pourquoi on aurait introduit celte forme del

force dans
Il
est
nature de
science.
la
cependant vrai de dire, d'un autre cot, que

la
tient ce qu'ici l'on n'a
encore ni
nexion interne du contenu, ni
mme,
et cela
par
la
la
la
ncessit de
On
doit considrer le rapport
sa manifestation, relativement au rapport

et
des parties
(1)
comme
Pour Herder, en
formes diverses dans

(2) C'est--dire le
les
con-
raison que le contenu est en lui-mme
par l'intermdiaire d'un terme qui est hors de

I.
la
ncessit du contenu lui-
limite et que, par consquent, sa dterminabilit
Zusaiz
la
force est quelque chose d'inconnu. Mais cela
un rapport
effet,
Dieu
produits de
moment
infini,
de
abstrait,
la reoit
lui.
la
force et de
immdiat du tout
en ce que l'identit
c'est la force qui se

la
il
manifeste sous des
nature et de Part.
immdiat
et virtuel de la force.
94
LOGIQUE.
DEUXIME PARTIE.
des deux cts qui n'existait que virtuellement dans le rapport du tout et des parties, se trouve maintenant pos dons
le
rapport de
qu'en
compos de
soi
parties,
que
sur elle-mme, car
force.
la
Mais
est mdiatis, tandis
Et
fini.
que
en outre, que ce rapport
du rapport mdiat de
la
de ce
sa finit vient
du rapport du tout
la finit
parties vient au contraire de sa
manifestation est elle
la
faut dire,
il
un rapport
est lui aussi
finit
force s'affirme
la
force en se manifestant, et dans sa manifestation
elle revient
aussi
tout, bien
cesse cependant d'tre un
tout par l qu'il est partag, tandis
comme
Le
force et de sa manifestation.
la
forme immdiate
qu'il
et
des
(1).
La
force et de sa manifestation
consiste d'abord en ce que chaque force est conditionne,

et
ne peut subsister que par l'intermdiaire d'une autre. La
force magntique, par exemple, a son support dans
dont
le fer
poids spcifique, rap-
les autres proprits (couleur,
port avec les acides, etc.) sont indpendantes de ce rap-
port avec le magntisme.
Il
en
est
de
mme
de toutes
les
autres forces. Elles sont toutes conditionnes et mdiates.
En
outre,
de
la finit
manifester
la
force vient aussi de ce
que pour se
besoin d'une sollicitation. Ce par quoi
elle a
force est sollicit
lui-mme
est
manifestation
la
force qui pour se manifester doit aussi tre sollicite.

a ainsi
du
de nouveau
commencement
(1) Unmillelbarkeit
des parties
la force et
les
le
du
sollicitant et
progrs
sollicit,
intini,
ou bien
l'on
On
la
rciprocit
n'atteint
jamais au
absolu du mouvement. La force n'est pas
de son immdiatil. Ainsi dans
le
rapport du tout et
termes ne se sont pas encore mdiatiss; dans
de sa manifestation
atteindre leur unit.
la
d'une
les
termes se mdiatiseut,
le
rapport de
mais sans pouvoir
encore
comme
on
entendre par
de
abstraite
95
but qui se dtermine lui-mme. Son contenu est
le
donn d'une faon dtermine;

est,
PHNOMNE.
dit,
aveugle dans ses
effets.
prcisment que
c'est
en se manifestant
et
la
elle
Ce qu'on
doit
manifestation
force se dislingue de l'activit suivant
la
le
but.
Zusatz
comme dpourvue
Bien qu'on doive rejeter
II.
de fondement cette assertion

manifestation de
peut connatre,
la
et
si
souvent rpte que c'est
non
force, et
qu'on doive
la
la
force elle-mme qu'on
par la raison que
la rejeter
la
force consiste prcisment se manifester, et que par suite
dans
de
la totalit
nous connaissons
manifestation, considre
la
elle-mme,
la force
comme
loi,
ne faut pas cepen-
il
dant mconnatre que dans l'affirmation de l'incomprhensibilit
de l'en-soi de
sentiment de
la
la force,
il
y a
de ce rapport
fini t
comme un
juste pres-
Les manifestations
(1).
particulires d'une force s'offrent nous, d'abord,
indtermine
multiplicit
comme
ensuite cette multi-
son unit interne, que nous dsignons par
plicit
de force,
et
acqurons
(!) L'en
immdiat
dans leur individualisation
et
Nous ramenons
contingentes.
dans leur
sot*
en y reconnaissant
la
de
conscience de
la force,
l'immdiatit
incomprhensible dans
force. C'est
comme
la
la
ou
la force.
force
c'est
soi
Ce que
comme un
la
qui n'est que l'abstractiou de
la
virtuel et
la force et les
la
force cette
est
la
choses en
incompr-
pressentiment, une vue obscure de
il
comme
chose. Cette
force sorte de cet tat immdiat,
conditions et cette sollicitation dont
prcisment sa unit.
moment
prcisment cette abstraction de
incomprhensibilit vient de ce qu'on ne saisit pas
de ce rapport. Car, pour que
domine nous
l'on se reprsente
gnral dans leur ralit concrte. Relativement

hensibilit contient
nom
ncessit de l'tre en appa-
force en soi constitue le
la
de
chose eu
la
qui y
la loi
le
il
la
unit
faut ces
question ci-dessus; ce qui fait
96
DEUXIME PARTIE.
LOGIQUE.
rene contingent
(1).
Mais
les diverses forces apparaissent
comme multiples, et
comme contingentes. C'est
elles aussi
tion
empirique on parle de
la
que pour
mmoire, l'imagination,
la
galement des forces

dans
unit.
Mais on ne
volont,
la
physique
sont
etc.,
besoin de runir
le
diverses en une certaine
pas ce besoin en les ramenant
satisfait
une force originaire commune. Ce que
la
psychologie empi-
la
revient
Ici
(2).
conscience ces forces
la
que dans
ainsi
force de gravit, des forces lec-
trique, magntique, etc., et
rique
dans leur simple juxtaposi-
dans cette
l'on a
force originaire n'est en ralit qu'une abstraction vide,
que
aussi vide
rapport de
chose en
la
soi. C'est l
ce qui
force et de sa manifestation est
la
que
fait
le
un rapport
essentiellement mdiat, et qu'il est, par consquent, contraire la notion
originaire,
tivement
de
comme
ou
la
force que de
nature de
la
force on peut bien
la
monde
cette doctrine suivant laquelle le
festation
de
comme
serait
admettre
une mani-
force divine. Mais on ne doit pas admettre
la
que Dieu lui-mme ne

la
considrer
la
ayant en elle-mme sa raison. Rela-
soit
qu'une simple force, parce que
force est une dtermination subordonne et finie. C'est
l'glise aussi
comme on dit, de la science

condamna comme impie la tentative de vouloir
ramener tous
les
dans ce sens qu'au rveil,
en font
(1)
le substrat.
Des scheinbar
que sous cette

(2)
phnomnes de
ralit
L'glise
Zufiilligen
apparente
il
la
nature aux forces qui
condamna
cette tentative parce
contingent en apparence, par cela

y a
Ce qu'en franais on appelle
la
mme
ncessit.
facult, en
allemand on l'appelle
force.
Ainsi l'on dit: Erinnerungskraft, Einbilduugskrafi, etc. (force de mmoire,

force d'imagination, etc.). D'ailleurs la facult est une force l'tat
et virtuel.
immdiat
que,
c'est la force
si
sance des plantes,
du monde,
divin
de gravitation,
force vgtative, etc.,
la
mouvement des corps
qui produisent le
il
et
97
PHNOMNE.
DOCTKINE DE L'ESSENCE.
clestes, la crois-
ne reste rien pour
le
gouvernement
Dieu se trouve raval au rle de simple
spectateur, d'un spectateur oisif du jeu de ces forces. Les
Newton,
savants, et particulirement
pour expliquer
les
phnomnes de
rflchie de la force, ont,
que par
nature, de
la
forme
la
expressment dclar
est vrai,
il
tout en se servant,
n'entendaient nullement porter atteinte
il
de Dieu
gloire et la puissance
vidence du monde.
On ne
comme
la
crateur et pro-
saurait cependant nier que,
dans cette explication des phnomnes de
la
les forces, l'entendement discursif
par isoler les
(1) finit
nature par
forces et par les considrer chacune dans sa finit

c
constituant un terme dernier
de ce monde
ne reste
fini
comme
l'infinit abstraite
de forces
( 2);
de
telle
sorte qu'en face
de matires indpendantes
et
dtermination de
la
et
du matrialisme
moderne de X claircissement (3),
il
nature divine que
d'une essence inaccessible
daine. C'est l le point de vue

trine
comme
extra-mon-
et
de
la
doc-
qui, dans le dsespoir
d'affirmer ce qu'est Dieu, se borne affirmer qu'il est. Mais

si
dans ce dbat l'glise et
la
conscience religieuse,d'un ct,
ont raison de dclarer que ces formes finies de l'entende-
ment sont
de
la
la
vraie connaissance
nature, ainsi que des sphres diverses du
rituel,
(1)
pour s'lever
insuffisantes
on
doit reconnatre, d'un autre ct,
Der raisonntrende Versland
rence de
la
monde
que
la
science
l'entendement qui raisonne,
pense spculative
un terme, un principe qui
(2)
Ein Lelztes
(3)
Aufkliirung.'Voy. vol.
VRA.
Logique
I,
p.
de Hegel,
se suffit
lui-mme,
148.
U,
spi-
la diff-
98
LOGIQUE.
DEUXIEME PARTIE.
empirique a aussi raison de ne pas s'en tenir
en
abstraite
monde,
la
cration et en le
de revendiquer
et
tres qu'il contient la
croyance
la
gouvernement divin du
soumettre ce dernier
et
et
les
connaissance scientifique. Si notre
conscience religieuse fonde sur l'autorit de l'glise nous
enseigne que c'est Dieu qui par sa volont toute-puissante
monde, que
a cr le
leurs
mouvements,
tre et son bien,

et c'est la
commun
que de
il
c'est lui qui dirige les
qui
et
communique
astres dans
toute crature son
reste toujours la question
du pourquoi,
rponse cette question qui constitue
de
la
la science,
de
la
le
champ
science empirique, aussi bien
philosophie. Lorsque
la
conscience religieuse
refuse de reconnatre ce problme et le droit qu'il implique,

et qu'elle
en appelle
l'imperscrutabilit
elle se place, elle aussi
catif (1)
dont
il
sur
le terrain
de l'entendement expli-
a t question ci-dessus.
simplement considr
tre
comme
des dcrets divins,
Et un
tel
appel doit
l'affirmation arbitraire
d'une humilit qui n'est nullement l'humilit chrtienne,
mais l'humilit de l'orgueil

opposition avec
le
et
du fanatisme,
prcepte de
la
et
qui est en
religion chrtienne qui
nous prescrit expressment de connatre Dieu en esprit

et
en vrit.
La
force,
CXXXVIL
en tant qu'elle est
le tout
qui est dans
un rap-
port ngatif avec lui-mme, se repousse elle-mme et se
(1)
Vers'landesaufkliirang. La thorie de l'explication
thorie
de l'entendement abstrait,
de
est,
en
effet,
une
l'entendement qui ne s'lve pas
l'unit concrte de la pense spculative.
comme
manifeste (1). Mais,
diffrence des parties
sur
cette rflexion sur l'autre
la
force est
la
une rflexion
aussi bien
est tout
manifestation de
la
soi,
99
PHNOMNE.
une mdiation
travers laquelle la force revient sur elle-mme et se rtablit
comme
telle. C'est sa
suppression de
la
du rapport,
diffrence des deux cts
l'identit qui
pose
manifestation elle-mme qui opre la
fait
en
contenu
soi le
et
La force
( 2).
dans un rapport dont
trouve, par consquent, sa vrit
comme
cts sont simplement diffrencis
les
ct intrieur et
ct extrieur (3).
Le
3).
GXXXVIII.
ct intrieur est la raison d'tre, en tant que
simple forme
port absolu
(4),
d'un des cts du phnomne et du rap-
c'est la
forme vide de
la rflexion
en
face de laquelle se trouve l'existence
aussi de l'autre ct
de
du rapport, avec
rflexion sur l'autre en tant
la
identit c'est le contenu,
que forme
tant
la
sur soi en
elle
dtermination vide
que ct extrieur. Leur
c'est l'unit
acheve (5) de
la
rflexion sur soi et et de la rflexion sur l'autre, ralise
(i) st) diesS) sich
ceci
(2)
se
von sich abzuslossen und
repousser soi-mme de soi-mme
Le contenu de ce rapport
parce que
les
est
et se
une
sich
zu iiussem
manifester
la force est
idalit en soi) et
non pour
soi,
deux termes du rapport sont encore diffrencis.
(3)
Das Innere und das Aussere
(4)
Le texte a
raison d'tre
telle
ist
que
dcr
la
l'intrieur et l'extrieur.
Grund
voie
er als die blosse
Form,
etc.
est la
raison d'tre est en tant que simple forme, etc.
C'est--dire que le cot intrieur,
ou
l'intrieur
du monde phnomnal,
n'est
pas la raison d'tre en tant que simple raison d'tre, mais ou peut dire que
l'intrieur est relativement l'extrieur ce
ment
que
la
raison d'tre est relative-
l'existence.
(5) Erfullte
remplie
c'est--dire
que
le
mouvement de
la force
remplit
ce rapport, pose la ralit qui en faitjLe-xontenu.
fitUOTHECA
100
par
et
LOGIQUE.
le
mouvement del
mme
DEUXIME PARTIE.
force. Elles forment ainsi
tout, et c'est cette unit qui fait le
CXXXIX.
Ainsi le ct extrieur a
extrieur.
un seul
contenu.
1 le
mme contenu
Ce qui se trouve intrieurement dans
le ct
phnomne ne manifeste
trouve aussi extrieurement. Le

rien qui ne soit dans l'essence, et
que
la force s'y
il
n'y a rien dans l'essence
qui ne se manifeste.
Mais 2
et
ct intrieur et le ct extrieur sont aussi
entirement opposs en tant que dterminations de
force, et
de
le
CXL.
ils
l'identit
ralit.
mme
comme deux
sont opposs
avec
Mais par
forme,
ils
soi, et l'autre
immdiatement pos dans
et
la
abstractions, l'une
simple multiplicit ou
moments d'une
sont identiques, de
se trouve pos dans l'une de ces
n'est
de
sont des
l qu'ils
telle
seule et
faon que ce qui
deux abstractions
l'autre.
la
est aussi
Par consquent, ce qui
qu'un ct intrieur n'est aussi qu'un ct extrieur,
ce qui n'est qu'un ct extrieur n'est aussi, d'abord,
qu'un ct intrieur.
REMARQUE.
C'est Terreur ordinaire de la rflexion
l'essence
comme une existence purement
que de considrer
interne.
Une
telle
conception de l'essence est elle-mme une conception tout

a fait extrieure, et l'essence ainsi
tion extrieure et vide.
Nul
conue
est
une abstrac-
esprit cr, dit
ne saurait pntrer dans l'essence intime de
la
un
po'te,
nature; trop
heureux
Il
lorsqu'il
aurait
sence de
101
en connat l'enveloppe extrieure
dire plutt
la
PHNOMNE.
que
c'est lorsqu'il considre l'es-
comme une
nature
(1).
existence purement int-
rieure que cet esprit n'en connat que l'enveloppe extrieure (2).
Dans
notion, le but, la
la
nature, ainsi que dans l'esprit,
loi, tant qu'ils
ne sont que des disposi-
ne sont que de simples
sitions intrieures,
possibilits.
nature inorganique, qu'une
n'a d'abord qu'une
la
On
science
d'un troisime terme, qu'une force trangre, etc.
(3).
l'homme extrieurement, c'est--dire dans son
Tel est
action (car on ne dira pas que cela n'est vrai

vie corporelle extrieure),
lorsqu'il
tel
il
que pour
intrieurement;
est
la
et
moral, vertueux, etc., qu'intrieurement,
n'est
c'est--dire dans ses desseins et ses intentions, et
que son
tre extrieur ne s'accorde pas avec ces derniers, l'un des
deux cts
est aussi faux et aussi vide
que
l'autre.
Ins Inncre der Natur,
(1)
Dringt kein erschaffener Geist,
Zu
(2) Cf.
gliicklich,
wenn
cr
nur die ussere Schaale
vveist.
Gtlw's unwilligen Ausruf, zur Naturwissenschaft, vol.
I.
3* e Heft.
Das hbr'ieh sechzig Jahre wiederholen,
Und
fluche drauf, aber verstohlen,
Natur hat weder Kern noch Schaale,

Ailes
ist sie
mit einem Maie,
n. s.
w.
entendu rpter pendant soixante ans, et je m'en fche, mais en secret :

La nature n'a ni noyau ni corce, elle est toute en une seule fois, etc.,
(J'ai
c'est--dire elle n'est qu'une rptition

(3)
monotone d'elle-mme.)
Une nature inorganique, prcisment parce que, n'tant qu'une
bilit,
elle
n'est
pas encore
la
nature concrte et organise
possi-
la science
eines Dritlen,
d'un troisime, puisque la possibilit de la science, qui est ce

troisime terme ou objet, n'est ni la science vritable, ni la chose dont on
possde la science une force trangre (fremde Gewalt), puisque le but pos:
sible et
non
ralis est
et elle-mme.
une
force,
une puissance qui
est extrieure la chose
102
DEUXIME PARTIE.
LOGIQUE.
Zasatz. Le rapport de Y interne
de Y externe, en tant
et
qu'unit des deux rapports prcdents, supprime en
temps
la
simple relativit
et le
l'entendement, en maintenant
des rapports, en
l'une que l'autre.
tuel,
et
de bien
de
est
Il
bien dans l'tude de
sparation des deux cts
la
plus grande importance, aussi
la
rapport de Yintrieur
saisir ce
menons
second, au
qu'un lment indiffrent
et
inessentiel.
diffrence de
la
celte erreur lorsque
nature
rence abstraite de l'intrieur
concerne
la
de Y extrieur,
le
essentiel, et
Nous tombons d'abord dans

la
et
croire que le premier
fait
que
constitue seul l'lment

n'est
monde spiri-
nature que dans celle du
la
de se prserver de l'erreur qui
contraire,
gnral. Mais
des formes vides, et tout aussi vides
fait
phnomne en
mme
nature,
il
et
de
et
nous ra la diff-
l'esprit
de l'extrieur. Pour ce qui
seulement
faut dire qu'elle n'est pas
extrieure pour l'esprit, mais qu'elle est en elle-mme l'extriorit

le
en gnral,
contenu
commun
en ce sens que
et cela
de
qu'extrieurement dans
la
la
nature
l'esprit,
n'existe
nature, mais, qu'aussi, et par cela
mme,
elle
abstrait
oppose celte manire de
n'y existe qu'intrieurement. Si l'entendement
jonctions, son ceci, ou cela,
conscience naturelle,
conscience
de
et
l'ide, qui fait
et
que
le
a,
nature ses dis-
d'un autre cl, notre
plus expressment encore notre
religieuse, qui
tout aussi bien
il
saisir la
monde
nous disent que

spirituel,
la
nature est,
une manifestation de
Dieu, et que leur diffrence consiste en ce que
la
nature ne
saurait atteindre la conscience de l'essence divine, tandis
que
la
connaissance de cette essence est l'objet spcial de
l'esprit, et ici
d'abord de l'esprit
l'essence de la nature
fini.
comme une
Ceux qui considrent
chose purement int-
PHNOMNE.
pour cette raison nous
rieure, et qui
103
serait inaccessible, se
placent au point de vue de ces anciens qui considraient
Dieu
comme jaloux,
doctrine qui a t combattue par Platon
par Aristote. Ce que Dieu est,
et
manifeste,
Il
et
et
par
la
et le
nature.
remarquer que l'imperfection d'un objet
faut ensuite
consiste
communique
manifeste, d'abord dans
le
il
le
il
n'tre qu'une chose
purement
intrieure,
et
partant une chose purement extrieure, ou, ce qui revient
au
mme,
qu'une chose purement extrieure,
n'lre
partant une chose
purement
nable.
Seulement,
intrieure. Ainsi, par exemple,
qu'homme en
l'enfant est, en tant
gnral, un tre raison-
comme
raison de Tentant
la
et
tel
n'est
d'abord qu'un lment intrieur, c'est--dire une disposition naturelle,
une vocation,
etc.; et cet
intrieur prend pour l'enfant la
ment
forme d'une chose pure-
extrieure, en tant qu'il est la volont de ses parents,
et la doctrine
monde
de ses matres qui l'entourent
rationnel. L'ducation et le
fant consistent ensuite
d'abord en
antres
la
lment purement
lui
qu'
dveloppement de l'en-
en ce que sa raison, qui n'tait
l'tat virtuel,
les hommes
comme un
faits
et
qui existait
existe aussi
pour
pour
lui.
les
Ainsi,
raison qui ne se trouvait chez l'enfant qu' l'tat de
possibilit
intrieure, se ralise (devient
extrieure) par
l'ducation, et, rciproquement, la moralit, la religion et

la
science, qui n'avaient que la forme d'une autorit ext-
rieure, sont maintenant saisies par la conscience
lment propre
l'homme
fait
et
intrieur.
comme
volont de l'homme
Sous ce rapport
de l'enfant, autant que

fait
demeurent
comme un
il
en est de
le savoir et la
comme emprisonns
LOjGFQTJE.
1 0^1
dans
l'tat
DEUXIME
PARTIE.
de nature. La peine, par exemple, qu'on
au coupable a pour
bien que dans
inflige
forme d'une violence extrieure,
lui la
le fait elle
ne
sa propre volont criminelle.
que
soit
manifestation de
la
On peut
voir aussi par
ce qu'il faut penser de celui qui de ses actions insignifiantes

et
mme
coupables en appelle ses dispositions internes et
l'importance de ses intentions
de ses desseins.
et
peut
Il
arriver qu'un individu voie ses meilleures intentions
et ses
plans les mieux combins chouer contre l'opposition des
circonstances extrieures. Mais, en gnral,
de l'intrieur
aussi l'unit
de l'extrieur trouve son application, de
et
de dire de l'homme que
telle sorte qu'il est vrai
telles
ici
tel
il
est,
sont ses actions, et la vanit menteuse qui est fire
de son importance interne,

l'vangile
Vous
opposer
faut
il
parole de
la
les connatrez par leurs fruits. Cette
parole remarquable trouve son application non-seulement
dans
la
morale
et la religion,
mais dans
Pour ce qui concerne ce dernier,
il
la
science et
l'art.
se peut qu'un matre
pntrant, en remarquant l'aptitude particulire d'un

fant,
exprime l'opinion
Mozart,
tait
et la suite
qu'il
en
lui
montrera jusqu' quel point son opinion
fonde. Mais lorsqu'un mauvais peintre ou un
vais pote se console en pensant
que son
rement rempli de hautes conceptions

pauvre consolation,
et s'il
ses
prtention serait avec raison rejete

le
mau-
esprit est intrieu-
idales,
il
a l
une
prtendait qu'on devrait le juger,
non par ses uvres, mais par
insense. C'est
en-
un Raphal ou un
mme cas, mais en
intentions,
comme
une
telle
inadmissible
et
sens inverse, que l'on a
lorsqu'en jugeant ceux qui ont accompli de grandes actions,
on s'appuie sur
cette diffrence
PHNOMNE.
de l'intrieur
rieur pour nous dire qu'extrieurement
mais qu'intrieurement
il
actions n'ont eu d'autre
il
105
de l'ext-
et
en est
en est tout autrement,
mobile que
ainsi,
et que. ces
d'un
satisfaction
la
sentiment de vanit, ou de quelque autre passion vulgaire.
jugement de
C'est l le
la
jalousie qui, incapable
elle-mme
de produire de grandes choses, veut rabaisser
descendre tout ce qui est grand
manire de voir,
Gthe
saires
il
il
faire
et
mesure. Contre
sa
cette
de
faut rappeler cette belle expression
qu'en prsence des grandes qualits de ses advern'y a d'autre
moyen de
que l'amour.
salut
l'gard de cette habitude qu'on a de dprcier les actions
louables des autres, en les accusant de fausset et d'hypocrisie,
on doit remarquer que l'homme peut sans doute
dissimuler
et
cacher plusieurs choses, mais
qu'il
pas cacher son intrieur en gnral qui dans

vit doit se manifester, de sorte que,
port,
il
la suite
faut dire
que l'homme
mme
le
sous ce rap-
n'est rien autre chose
qu'on a appele pragmatique, qui dans
modernes
s'est
lieu
les
temps
plue appliquer aux grandes figures histo-
riques cette distinction de l'intrieur
par
que
de ses actions. C'est surtout celte manire d'crire
l'histoire,
ne peut
decursus
l altr la
de se borner
et
de l'extrieur,
simple intelligence de leurs actions.
et
Au
raconter simplement les grandes choses
que ces hros ont accomplies, au

leur intrieur est en
lieu
de reconnalre que
harmonie avec leurs
actions,
on
s'est
cru autoris et oblig rechercher au-dessous de ce qui

est la surface et au
grand jour des motifs cachs,
pens que l'historien
est d'autant plus
et l'on
profond, qu'il
sait
106
DEUXIME PARTIE.
LOGIQUE.
mieux dpouiller de son aurole
le
hros dont on avait jus-
en montrant
qu'ici clbr les actions, et,
mobile
le
et la
vraie signification de ces actions, le faire descendre au ni-
veau de
la
On
mdiocrit.
de cette manire d'crire

parce que par
elle
qui dterminent
je
veux
recommand comme
l'histoire l'tude
de
psychologie,
la
on peut connatre quels sont
l'homme
faire allusion
n'est
que
les
La psychologie
agir.
cetle
auxiliaire
mobiles
laquelle
microscopique con-
naissance (1) de l'homme qui, au lieu de s'attacher ce

qu'il y a d'universel et d'essentiel
ne s'occupe que de ce
gent dans
qu'il
dans
la
nature humaine,
de particulier
les motifs, les passions, etc. Ainsi,
de ce procd psychologico-pragmatique
trouve en prsence de grandes actions,
ont
les
et
et
de contin-
arm
lorsque
l'historien
se
des motifs qui
produites, et qu'il a choisir entre les intrts
substantiels de la patrie, de la justice, de la vrit reli-
gieuse,
etc.,
d'une part,
vanit, de l'ambition, de
et
la
les
intrts subjectifs
de
cupidit, etc., de l'autre,
il
la
se
dcidera pour ces derniers, parce qu'autrement cette opposition qu'il a
de l'agent)
et
admise
l'avance entre l'intrieur (l'intention
l'extrieur (la ralit, le contenu de l'action)
ne pourrait tre maintenue. Or,

et l'extrieur
ont
le
mme
comme en
contenu,
il
ralit l'intrieur
faut admettre,
prsence de cette pntration de matre d'cole, que,
hros que nous offre
un
l'histoire n'avaient t
intrt subjectif et formel,
ce qu'ils ont accompli,
(1)
et,
Kleinliche Menschenhennerei,
ils
si
mus que
en
les
par
n'auraient pas accompli
par consquent,
il
faut recon-
PHNOMNE.
natre
ici
107
aussi cette unit de l'intrieur et de l'extrieur, et
dire que les grands
hommes
ont voulu ce qu'ils ont
fait, et
qu'ils ont fait ce qu'ils ont voulu.
CXLI.
Ces abstractions vides
doit se trouver l'tat
mmes en
(1),
o un seul
de rapport
(2), se
mme
et
contenu
suppriment
elles-
passant immdiatement l'une dans l'autre. Le
contenu n'est rien autre chose que leur identit ( cxxxvm)
rence
a
(3).
comme
l'apparence de l'essence pose
sont
elles
Par
appa-
manifestation de la force l'interne passe
la
Ce passage
l'existence.
(4) est
une mdiation par des
abstractions vides. Cette mdiation s'absorbe en elle-mme
dans un
immdiat
tat
pour
identiques en et
o l'interne
(5)
et
soi,
dont
la
et l'externe
sont
diffrence consiste
(1) L'interne et l'externe.
Im
(2)
Verhallnisse
qui
rapport. C'est--dire que ce contenu iden-
mouvement de
ce
rapport et dans son passage
ralit essentielle, l'apparence disparait en tant
mme
qu'elle
pose
est
moment subordonn de
(4)
Le texte
dit
l'interne est pos
comme
trouve dGnie par ce qui
comme un
in Existenz geselzt
cette
position,
cette sphre
une
diess Setzen, etc.:
ou plus littralement, ce
signification
spciale qui se
suit.
in sich selbt
zur Unmiltelbarkeit
Elle (la mdiation
le
mouvement qui
et
la
mouvement des termes du rapport) disparat en elle-mme

que ce mouvement n'est pas un mouvement extrieur, mais un
qui a lieu dans

(c'est--dire
sphre de
la
l'essence.
dans V existence;
Es verschwindet
ce
que simple apparence par
simple apparence, c'est--dire
wird das Innere
poser, etc. Le Setzen a dans
(5)
moment.
Schein geseizle Schein des Vesens. C'est--dire qu'ici,
(3) Sie sind der als

le
le
bris dans le rapport de l'interne et de l'externe
l'imperfection de ce
fait
dans
dans
comme
tique se trouve
s'accomplit par et dans les termes mmes du rapport) pour

dans immdiatit (c'est--dire dans un nouvel tat, ou moment immdiat,
la ralit essentielle).
108
DEUXIME PARTIE.
LOGIQUE.
(\). Cette identit est la ralit essen*
seulement tre pos

tielle (2).
(1)
Le texte a
Deren Unlerschied
que
Gesetztseyn
le
de cette catgorie. (Sur
l'tre. L'tre
La Wirklichkeit
notion.
n'est pas
Comme
Bealitat, je
l'tre-pos
de
dont (de
la ralit
simple tre-pos.
spcique
la diffrence
)
la Realitiit laquelle n'est
qu'uue dter-
seulement
pas
mais l'essence,
l'tre,
un mot en
et elle touche la
franais pour la distinguer de la
Du
comme
reste,
c'est l'ide
du mot, peu importe qu'on emploie le mot

ou tout simplement ralit, l'essentiel tant de savoir de
signification
la
ralit essentielle,
s'agit ici. C'est ce
il
comme
est
isl
ou de
qui a une qualit, le quelque chose, a une ralit.
traduite par ralit essentielle.
l'ai
qui dtermine
quelle ralit
n'y
il
la ralit essentielle,
Gesetztseyn, voy. paragr. suiv.
le
(2) Wirklichkeit, qui se distingue
mination de
nur Gesetztseyn beslimmt
de
la diffrence est dtermine
essentielle en gnral)
C'est--dire
als
moment immdiat
Yimmdiatil ou du
qui se trouve en partie dtermin par ce
qui prcde, et ce qui sera plus compltement dtermin dans les paragraphes
qui suivent.
en
Il
dni par
la
notion qu'il reprsente.
ou absolu
se
dveloppe travers
et ses
comme du mot
de ce mot
est, d'ailleurs,
pour mieux dire, de tous
objet, notion, ou,
mots,
les
Comme on
rapports
trois
vu,
l'a
existence, chose,
puisqu'un mot est

le
manifestations, et Vintrieur et V extrieur. Et, d'abord,
du rapport
rapport, c'est--dire
rapport essentiel
tout et les parties, la force
le
nature de ce
la
en gnral, consiste en ce que
essentiel
les
deux termes du rapport non-seulement sont insparables et se rflchissent

l'un sur l'autre, mais qu'ils
temps identiques, de
telle
forment deux
totalits
indpendantes
et
elle-mme, n'est elle-mme que par l'autre,
et en subsistant psr
en
mme
faon que chaque totalit, tout en tant elle-mme,

et
ne sub-
siste
par elle-mme qu'en subsistant par l'intermdiaire de l'autre. Ainsi, un
ct
du rapport
est
une
phnomne, de
sorte
que son existence
de l'autre terme du rapport.
du
tout et des parties.
devenu
cit, est
du rapport,
pour
soi,
le
les parties.
ce rapport, le
et
est,
en
mme
qui est extrieure
sa subsistance dans son oppos,

ties
c'est--dire,
parties.
11
fait,
il
n'est, par cela
il
se
le
le
monde
monde de
Maintenant,
on verra que
tout,
mais qu'il
elle-mme,
Dans
n'est pas son existence, mais l'existence
Le premier rapport
monde phnomnal,
le tout, et le
il
un terme oppos, qui
totalit qui a essentiellement
continue dans ce terme, et qui, en se continuant dans ce terme, devient
se
si
la
d'essence est
rapport
diffrence et de la multipli-
l'on considre
tout est
le
suprasensible est devenu
une unit
le
premier terme
rflchie, qui existe
temps, une unit ngative qui se repousse

elle-mme. Le tout trouve, par consquent,
dans
la
compose de
multiplicit immdiate, dans les parparties, et
il
n'est le tout
est vrai, leur rapport et leur totalit
mme, qu'un terme
relatif,
car ce
que par
indpendante;
qui
fait
les
mais
cette totalit
PHNOMNE.
c'est
le
parties, et, par consquent, ce qui
plutt sou oppos, c'est--dire les
fait
100
subsister n'est pas en lui-mme, mais dans les parties. Et ainsi les
parties constituent, elles aussi, la
du rapport. Par consquent,
totalit
si,
d'un ct, elles sont des lments immdiats et indpendants vis--vis de

l'lment rflchi, ou
le tout, et si elles
ct, le tout constitue
tout, ou hors
du
tout,
un de
il
leurs
existent, elles aussi, pour soi, de l'autre
moments
et
il
fait
leur rapport, car sans le
n'y a point de parties. Ainsi, en tant qu'elles consti-
moment
tuent des lments indpendants, ce rapport n'est qu'un
qui leur est
extrieur, et l'gard duquel elles sont indiffrentes. Mais en tant qu'exis-
tences multiples, elles convergent les unes vers les autres, et ne subsistent que
dans leur unit rflchie, c'est--dire dans
cts du rapport ne subsiste que dans
rapport o
fait
tout et les
le
ne
parties
le tout.
Et
ainsi le tout et les
comme
rciproquement, et
parties se conditionnent et s'appellent
et
l'un
des
par l'autre, on a une unit de
sont plus que deux
moments;
ce qui
que, soit qu'on prenne l'un ou l'autre de ces cts, on aura ce ct et
ct oppos
parties, et
ce qui veut dire, en d'autres termes,
que
les parties
les parties
le lie
aux
il
tout qui n'est pas
aux parties, n'est pas
chaque terme ne trouve pas

mais daus l'autre;
et
du
le
est vrai, n'est pas
parties prises sparment,
lien qui les lie
les parties,
sa subsistance et son
le
fait
commencement du rapport, et il
son commencement dans l'autre. Par l,
subsister est
le
terme
n'est pas le premier, et

les
fait
qu'il pr-
premier
le
il
trouve
termes du rapport ont perdu
leur forme immdiate, et ne sont plus qu'autant qu'ils se posent et se

diatisent rciproquement. Et
immdiats qui
ainsi
se
ils
que
indpendance en lui-mme,
suppose d'une manire immdiate; de sorte que chaque terme est

et fait le
ni
du rapport qui
Cette galit du tout et des parties
cet autre qui
en tant
au tout, ne sont pas des par-
tout des parties, ou qui est hors
le tout.
le
tout est gal aux
le
ne sont gales au tout, en tant que tout. Mais
parties, c'est--dire hors
ties, et le
que
sont gales au tout. Le tout,
aux parties, en tant que parties
gal
que
m-
ne sont ainsi poss qu'en tant que termes
suppriment eux-mmes
et passent
dans l'autre, constituant
un rapport, ou une unit ngative, o chacun d'eux
est ainsi condi-
tionn par l'autre que ce dernier constitue l'lment positif de son existence.
Ainsi dtermin,
et a pass
dans
le
le
rapport a cess d'tre
rapport de
tout et des parties est
la force et
le
rapport du tout et des parties,
de sa manifestation. Le rapport du
un rapport immdiat
et
extrieur auquel
s'arrte la
un agrgat
mcanique dans lequel la multiplicit des matires indpendantes est ramene l'unit, mais une unit qui leur est extrieure. Dans le rapport de
!a force et de sa manifestation, au contraire, les deux termes du rapport ont
facult
reprsentative, ou bien,
considr objectivement, c'est
cess d'tre indiffrents et extrieurs l'un l'autre.

elle est le tout
La force
est le tout,
mais
qui en se manifestant se continue dans ses parties, ou daus ses
manifestations. Le tout, bien qu'il soit compos de parties, cesse d'tre
uu
tout,
110
LOGIQUE.
DEUXIME PARTIE,
en tant qu'il est partag, tandis que

tant elle
demeure identique
en
force. Et,
mme,
donc,
mais
car une force

et
en agissant
elle agit sur
elle se
manifeste, et non-seulement elle
comme
force
une
manifeste,
se
un autre qu'elle-mme. Cet autre qu'elle-mme

car
chose et
la
elle; c'est
de son activit. C'est
une force qu'elle prsuppose,
finit
la
de
ici (
force agit est
la
qui est
et
n'est pas
matire sont des
la
a dj traverss, et qui n'ont plus de signification
Par consquent, cet autre sur lequel
et cxxvi).
manifes-
se
un tat accidentel ou
mais elle est immdiatement donne dans la force elleabsolument inactive n'est point une force. La force agit
une chose ou une matire dtermine
moments qu'on
qu'en
et l'activit n'est pas
effet, la force agit,
extrieur de la force,
la force est ainsi faite
elle-mme; car sa manifestation est aussi
cxxv
une autre
condition
la
La force n'est pas seulement
la force.
rencontre un obstacle, ou une autre force, mais parce que
finie parce qu'elle
son activit ne s'exerce qu' la condition d'tre sollicite par une autre force.
Le commencement absolu du mouvement

Car
pas encore
la force n'est
dtermine agir,
et
n'est
donc pas inhrent
tant dtermine agir, elle agit, en tant que force,
d'une manire aveugle; ce qui
fait
que Dieu conu comme
comme
qui prsuppose une autre force
prsuppose est un obstacle

la sollicite
tion d'obstacle et d'impulsion).

liv. II, II
active
mais un
vis--vis de la premire,
mot Anstoss
en allemand
L'une des deux forces^
part., p. 175), est d'abord
la force
condition de son activit. La force
Anstoss
agir (le
un Dieu
force est
saus conscience et sans pense. Ainsi donc, l'on a deux forces, ou
obstacle qui
la force.
but qui se dtermine lui-mme, mais elle est
le
comme
dtermine
la
dit
double significaHegel (Gr. Log.,
force qui sollicite
comme force sollicite. Ces dterminations de la forme

comme les diffrences immdiates des deux forces. Mais
sollicilircndeti l'autre
apparaissent ainsi
ces diffrences se mdiatisent essentiellement l'une
forces est, en effet,

lui vient
du dehors. Mais
la condition
ment
c'est
de son activit);
l'autre.
L'une des deux
Cette sollicitation est une dtermination qui
sollicite.
elle-mme qui
une
et c'est
sur elle-mme, et qui supprime
la
prsuppose (puisque c'est
force qui se rflchit essentielle-
la sollicitation,
en tant que
sollicita-
tion extrieure. Qu'elle soit sollicite, c'est, par consquent, son propre fait;
en d'autres termes,
c'est
elle-mme qui
en gnral, et une force qui
dans un rapport ngatif avec
sollicite.
la
fait
que
l'autre force est
La force qui
sollicite,
premire, en ce qu'elle supprime en
ct extrieur (le texte dit Acusserlichkeit, sou extriorit'. Elle

ct, puisqu'elle est la condition
mme),
et par l elle pose
elle est
qui
fait
elle aussi,
qu'autant qu'elle est
elle (l texte dit:
elle
son
sur elle-
islselzend
prsupposition
d'une
ce qui veut dire qu'elle ne sollicite
un ct
sollicite.
la
force
supprime ce
la force se rflchit
posante). Mais elle n'est telle que par
autre force qui est place vis--vis d'elle
Sollicite
que
une dtermination eu
qu'autant qu'elle contient,
une
son tour, est
En
extrieur, et partant elle ne
d'autres termes, elle n'est une
Par consquent
force qui sollicite qu'autant qu'elle est sollicite solliciter.

la
premire force n'est, son tour,
mme
l'autre
et la force
ne
sollicite,
sollicite
par l'autre; et
sollicite.
Par consquent,
manifestation active
sollicite
vis--vis
mme
donne
est ainsi
la
reue, ou la
et l'impulsion
manifestation passive ne sont pas des tats
qu'elle est mdiatise
d'elle l'autre,
par
elle-mme qui
qu'elle reoit, c'est
l'impulsion
mais mdiats. Chacune des deux forces
diats,
sollicite elle-
d'elles est sollicite
en tant que force active, que parce qu'elle est
la sollicitation
et la
qu'autant qu'elle
Et ainsi chacune
l'autre force la solliciter.
111
PHNOMNE,
imm-
dtermine qu'elle a
par l'autre, et que c'est elle-
qui pose et dtermine cette dernire... Ainsi, ce que la force mani-
feste rellement, c'est
que son rapport avec une autre
force est
un rapport
avec elle-mme, et que sa passivit est enveloppe dans son activit. L'impulsion par laquelle elle est sollicite agir est son propre fait. Le
moment
ext-
un moment immdiat, mais un moment mEt son identit essentielle avec elle-mme n'est pas non
rieur qui en rsulte n'est pas
par
diatis
plus
elle.
un moment immdiat, mais un moment mdiatis par
que manifeste
la force,
que son extriorit
c'est
Le rapport du tout
riorit.
extrieur,
le
sa ngation; ce
identique avec son int-
est
et des parties constitue
un rapport immdiat
et
rapport de la force et de sa manifestation constitue vis--vis du
premier uu rapport mdiat et intrieur. Le mouvement de

l'unit de Y extriorit et de l'intriorit.
L'extrieur
la force a
amen
est l'intrieur, et l'in-
trieur est l'extrieur; ou ce qui est intrieurement est extrieurement. Et,
en
pas seulement
effet, l'extrieur n'est
tel
par rapport l'intrieur, mais
il
est l'extrieur de l'intrieur, et, rciproquement, l'intrieur n'est pas seule-
ment
tel
par rapport l'extrieur, mais
l'on considre
dont
dans une chose
contenu sera
le
l'unit.
sont tellement unis dans

qu'ils pntrent
le
le
est l'intrieur
il
de l'extrieur. Si
contenu on aura l'extrieur et l'intrieur
Par consquent
l'intrieur
et
l'extrieur
contenu, qu'ils se pntrent rciproquement, et
le
contenu, de faon
que
l'extrieur ne saurait subsister
contenu sans eux. Ainsi
sans l'intrieur, ni l'intrieur sans l'extrieur, ni
le
considrs l'intrieur et l'extrieur ne sont que
deux formes du contenu.
Mais
le
contenu ne subsiste pas sans eux,
et
il
n'est leur totalit qu'autant
indpendamment d'eux, c'est

une chose qui lui est extrieure, et qui par cela mme est une chose intrieure. \insi l'intrieur qui n'est que l'intrieur est immdiatement l'extrieur, par cela mme qu'il n'est que l'intrieur, et l'extrieur qui n'est que
qu'il est tous les
deux, et
l'extrieur est l'intrieur,
si
on
le
par cela
considre
mme
qu'il
n'est
que
l'extrieur.
consquent, une chose qui n'est d'abord qu'intrieure est par

chose extrieure, et rciproquement. Par exemple,
d'abord qu' intrieurement
la plante,
de
la
la
le
Par
mme une
germe, ou l'enfant n'est

germe,
plante, ou l'homme. Mais en tant que
ou l'homme n'est qu'une chose immdiate, ou extrieure vis--vis

l'homme dvelopp. Ou bien l'esprit en puissance est
plante, ou de
112
LOGIQUE.
DEUXIME PARTIE.
C.
RALIT ESSENTIELLE
CXLII.
La
et
ralit essentielle est l'unit
de l'existence, ou de l'interne
du
festation
rel est le rel
d'un autre ct, l'esprit en
lui-mme, et l'esprit
nature.
sa
mme
seul et
(2)
telle
faon que
puissance est l'esprit encore extrieur
dvelopp est
l'esprit
qui a pntr dans l'intimit
se
l'autre,
comme
ou plutt,
diffrencie, et se
mme
c'est ce
tout qui se renverse,
qui passent
une
est aussi
son tour,
qu'il est
c'est--dire,
soi,
de ces deux cts, et dans
le
l'on
ainsi
de
et,
deux tota-
constitue leur identit
il
que chacun d'eux

est
la totalit
que dans
contenu ne trouve son identit
le
extriorit,
identit mdiate en ce
en
si
forme elle-mme, en
comme
d'un ct,
l'une dans l'autre. Et ce passage
que par l'autre ce
pose,
la
L'extrieur et l'intrieur sont
intriorit.
immdiate, laquelle
rapport.
que deux cts d'un
Ainsi, l'intrieur et l'extrieur ne sont
tout;
ce qu'il
n'est
de l'essence
dans sa manifesta-
peut ainsi dire, de l'un dans l'autre. Le contenu est
lits
l'tat interne, et l'esprit dvelopp est l'esprit l'tat externe,
l'esprit
de
(1
de l'externe. La mani-
lui-mme, de
garde sa nature essentielle
celui-ci
Mais,
immdiate
et
passage de l'un l'autre. Par
du
l'identit
l l'intrieur et
compltement dvelopps. L'essence non-seulement
l'extrieur se sont
manifeste extrieurement, mais sa nature consiste se manifester, et
il
se
n'y a
rien en elle qui ne se manifeste. Et en se manifestant elle ne manifeste qu'elle-
mme,
et
ne
se manifeste
qu'au dedans d'elle-mme. C'est cette unit du
ct intrieur et du ct extrieur de l'essence qui constitue
la ralit
essen-
tielle.
(1) Die unmitielbar
-dire
que
le
gewordene Einheit
dveloppement de l'essence
V unit devenue immdiate. C'est-5
a atteint
dans
Wircklichkeit cette
la
sphre, qui, d'abord, est elle aussi l'tat immdiat, o l'essence abstraite et
non dveloppe de
l'existence (Existcnz),
qui enveloppent tous
les
ou bien,
les
deux derniers moments
prcdents, c'est--dire l'interne et l'externe, trouvent
leur unit.
(2)
rel,
Le texte
ou
dit
icesentliches bleibl
demeure
la ralit n'est telle, n'est la ralit
qu'autant qu'il
y a
en elle
le
essentiel
c'est--dire
que
le
suivant l'essence, ou de l'essence
ct extrieur, la manifestation,
ne possde
lion et qu'il
113
RALIT essentielle.
doctrine; de l'essence.
nature qu'autant qu'il est
cette
plac dans l'existence immdiate extrieure.
remarque.
Nous avons vu prcdemment

de l'immdiat Ytre
l'immdiat irrflchi
se produire
Y existence. L'tre
et
et le
comme
est
en gnral
passage d'un terme
l'autre (1).
L'existence est l'unit immdiate de l'tre et de

et parlant
phnomne
de
elle sort
sorbe dans une autre raison d'tre
de cette unit (o)
est la position
la
(2).
consquent, de passage en
En
elle
la
rtlexion,
raison d'tre
La
et
s'ab-
ralit essentielle
c'est le rapport essentiel
qui est devenu identique avec lui-mme.
nergie.
formes
n'y a plus, par
Il
son extriorit
elle, et
est
son
elle-mme. Son
(4) elle se rflchit sur
existence est la simple manifestation d'elle-mme, et
non
d'un autre (5).

passer dans Vaulre, dans autre chose.
(1)
Uebergehen in Anderes
(2)
kommt aus dem Grunde und
(3)
ht das Gesetztseyn jener Einheit
-dire
les
que cette unit qui
(4)
En
ici
le
dans Ytre
il
y a passage
un terme autre que
le
Uebergehen
rflchissant sur l'autre se rflchit sur
lui-mme
flexion
phnomne,
et
ici
cette unit
simple phuomne, c'est--dire

ni
telle
rflexion,
cette unit
lui-mme,
est bien
il
et
termes se
se
en se rflchissant sur
ou
sphre de
la
la
r-
une unit, mais
l'unit rflchie,
Dans
le
phnomne en tant que
la ralit
l'ide
ne
se fait ni passage,
s'est leve ce point,
n'y a plus une simple rflexion d'un

Logique de H.el.
les
pour simplifier
o disparat
la ralit.
que chacun d'eux en
l'existence,
mais une position, c'est--dire
VBA
un terme
rapport extrieur
ce point
faon
qu'un moment
que l'existence
non
c'est--dire
n'a qu'un
se rflchit sur l'autre. C'est l l'essence
dont Hegel n'indique
l'exposition, et parce
le
mme,
l'tre atteint
sur l'autre, et cela de
l'un
premier, et qui, par consquent, est ext-
Le mouvement de
premier.
rflchissent
imparfaitement dans
pose, ralise.
rieur au premier, ou, ce qui revient au
avec
Vlre-pos de celle unit. C'est-
c'est--dire dans son extriorit.
elle,
passe dans
est
n'tait qu' l'tat virtuel et
sphres prcdentes, se trouve
(5) Ainsi
zu Grunde.
geht
terme sur
H,
l'autre,
114
Zusalz.
On
LOGIQUE.
DEUXIME
a l'habitude
d'opposer d'une faon vulgaire
l'AKTIE.
l'ide, et d'aprs
l'une l'autre la ralit et la pense ou
contre
y a certaines penses
qu'il
on entend souvent dire
cela
peut rien
justesse et la vrit desquelles on ne
la
Seulement ce sont des penses qu'on ne rencontre
objecter.
Ceux
point raliser.
point dans la ralit, ou qu'on ne peut
montrent
qui parlent ainsi
nature de
saisi ni la
tendent, en
et,
pense ni celle de
d'un ct,
effet,
synonyme de
la
n'ont convenablement
qu'ils
la ralit
comme
ne regarde pas de
se peut
il
exemple, que
on
soit
la
la
chose
vie ordinaire
ait lieu. Il
comme on
elle-mme
dit,
d'un plan
et utile,
la ralit,
que dans des circonstances donnes
pas ralisable.
se peut, par
l'ide
bonne
tout fait
rencontre pas cependant dans
l'appelle, et
synonyme
prs aux catgories et leur dsi-
pareille
le plan ou,
financier soit en
qu'on ne
que
si
si elle tait
Dans
d'existence extrieure et sensible,
gnation
si
en-
elle tait
reprsentation, de plan, de dessein subjectif,
de Vautre ct,
l'on
comme
pense
la
la ralit. Ils
mais
comme
elle
ne
Mais, lorsque l'entendement abstrait
s'empare de ces dterminations
et
pousse leur diffrence
infranchissable, et
jusqu' tablir entre elles une opposition
effacer les ides
prtendre que dans ce monde rel il faut
du cerveau,
faon
la
on
doit
repousser une
plus dcide au
nom
de
raison. Car, d'un ct, les ides
plantes dans notre cerveau,
la
telle
doctrine de la
science et de la saine
ne sont pas exclusivement

et
l'ide
en gnral n'est
sa ralisation
pas quelque chose d'aussi impuissant que
mais o
elle pose,
un terme
engendre
les termes,
qui se rflchit sur l'interne,
sa propre nergie.
de telle sorte que l'externe n'est pas
mais
il
est, aussi
bien que l'interne,
RALIT ESSENTIELLE.
115
puisse s'accomplir ou ne pas s'accomplir suivant notre
mais
plaisir,
clic est
d'un autre ct,
et aussi rel. Et,
mauvaise
et irrationnelle
qui s'est brouill avec
la
tionnel,
mme
n'est pas aussi

superficiel
pense l'imagine. La
ralit es-
la
du simple phnomne, qui
d'abord l'unit de l'interne

gre
la ralit
que l'homme pratique
la diffrence
sentielle,
bon
bien plutt le principe absolument actif
de l'externe,
et
est si
est
peu tran-
raison qu'elle est plutt ce qu'il y a de plus ra-
que ce qui
et
tre considr
n'est
pas rationnel doit par cela
comme
priv de ralit. C'est d'ail-
leurs ce que confirme le langage lui-mme. C'est ainsi, par
exemple, que nous refusons de reconnatre un pote ou un
homme
homme
d'tat qui ne sait raliser rien de solide et de ra-
tionnel.
d'tat vritable (1)
ralit et
mdiat
C'est dans cette faon vulgaire de concevoir la
dans cette identification de
et sensible qu'il faut
opinion
dans un pote, ou dans un
si
rpandue sur
le
la ralit
avec
l'tre
im-
chercher la raison de cette fausse

rapport de
la
philosophie de Pla-
ton et de celle d'Aristote. D'aprs cette opinion la diffrence

entre Platon
mier,
le vrai serait l'ide et
second
fait
Aristote consisterait en ce que, pour le pre-
et
seulement
l'ide, tandis
rejetterait l'ide et s'attacherait l'tre rel
qu'on doit
le
de l'empirisme.
considrer
Il
faut
comme
remarquer
le
fondateur
ce sujet que,
que
le
ce qui
et le
chef
si la ralit
constitue le principe de la philosophie d'Aristote, ce n'est
nullement
l'ide
la ralit
en tant que
vulgaire de l'tre sensible, mais bien

ralit.
Vue de
plus prs,
la critique
qu'Aristole dirige contre Platon consiste en ce qu'il montre
(i)
Etnen wirldichen Dichter, oder einem wirklichen Staatsmann.
que
LOGIQUE.
116
DEUXIME PARTIE.
l'ide platonicienne est
rend
Suvajie, tandis qu'il
une simple
en laquelle seule rside, suivant
l'ide,
bien que suivant Platon,
la vrit, sa
valeur vritable, d-
l'ide est essentiellement
montrant que
un principe interne qui absolument
hp-ynx, c'est--dire
se manifeste
est ici
qu'il
tel
qui
et
dans
le
strictement dtermin,
la
l'externe, ou,
parlant est unit de l'interne et de
sens du mot
aussi
lui,
ralit.
CXLUI.
La
en tant qu'elle est cette sphre concrte, condterminations et leur diffrence (1), dtermina-
ralit,
tient ces
par
tions et diffrence qu'elle dveloppe
les contient,
parence,
mais qui sont dtermines en
comme simplement
poses (2).
mme qu'elle
elle comme apl
qu'identit en gnral la ralit est d'abord

c'est la rflexion sur soi qui est
pose
a).
En
tant
la possibilit;
comme
essence ab-
en face de l'unit concrte du rel.

un lment essentiel de la ralit, mais de
straite et inessentielle
La
possibilit est
telle
faon'qu'elle n'en est que
la possibilit (o).
REMARQUE.
Kant pouvait bien considrer
(1)
(3)
Toute
la
(4) ces
C'est l
sind. Voy. cxli-cxlu.

tre posen ce sens que toute ralit doit
appartenant
ralit, condition abstraite et
nur Gesetzle beslmmt
ralit est identique
une condition de
au moment immdiat
de
la
la rflexion
de
sur soi, parce qu'elle se distingue
ce sens aussi qu'elle en est

ralit l'tat concret. C'est en
sentiel, ou, si l'on veut, le
(4)
que
Indiques cxli-cxlii.
als
(2) Als Schein,
sible
des modalits, puisque
comme
ralit et la ncessit
ainsi
la possibilit,
moins
Suivant Kant, dont Hegel
le
essentiel.
cite
textuellement
les paroles,
moment
la
ines-
DOCTRINE DE L ESSENCE. RALIT ESSENTIELLE,
117
dterminations ri ajoutent rien la notion en tant qu'objet]
expriment seulement son rapport avec
et qu'elles
de connatre. Mais dans

tion vide
de
demment
le
moment
la
moment
se trouve
simplement pos,
ici
possibilit est l'abstrac-
fait la
le
rflexion sur soi
elle est
la facult
ee qu'a t prc-
intrieur de Fessence. Seulement, ce
dtermin
comme
comme moment
comme
supprim,
la fois interne et ex-
terne (1); et de cette faon elle n'est, sans doute, pose que
comme
simple modalit,
comme une
abstraction insuffi-
sante qui, entendue d'une faon plus concrte, ne se rapporte qu'
la
pense subjective. La
contraire, ne sont rien
ralit et la ncessit,
au
moins que de simples modes, ou
manires d'tre d'un autre qu'elles-mmes
mais bien
(2),
comme
plutt l'oppos, c'est--dire elles sont poses
des
choses qui ne sont pas seulement poses, mais qui poss-
dent une nature concrte et acheve (3).

la possibilit n'est
que
pure forme de
la
rapporte est que

(1)
d'abord vis--vis de
Ah
l'identit
avec
la ralit
soi, la
Littralement
que
concrte
rgle qui s'y
une contradic-
rien ne doit renfermer
dusserlicher Inn bestimml.
Par
dtermin
comme
interne-externe)); ce qui veut dire que la possibilit enveloppe les deux cts
de l'essence, l'interne
(2)
Le texte
dit
qu'une modalit
(3) Sie
Konkrete
gui
de
est
et l'externe.
fur cin Anderes
existe
sind gesetzt, als das nicht

:
pour un autre. On peut
pour un autre, pour ce dont
nur
elles (!a ralit et la ncessit)
pos,
gcsetzte,
Geselztsein est
le
le
la possibilit, et
moment
le
de
propre,
la possibilit
une position concrte
elle-mme.
de
la ncessit,
la
dont
plus abstrait, Hegel dit que la ralit et
seulement poses, car

tion est
la ralit et
Comme on
ce
vient
diffrence spcifique,
la
la possibilit
la
est elle aussi pose,
et acheve,
effet,
comme non-seulement
Venergie des dterminations de cette catgorie. Or, pour marquer
de
en
modalit.
sondern in sich vollendete
sont poses
mais comme chose concrte acheve en elle-mme.
le voir ( cxli-cxlii) le
dire,
elle est la
diffrence
n'est
que
ncessit ne sont pas
mais que leur posi-
une position qui pose
la
possibilit
118
tion
LOGIQUE.
(1 .).
De
DEUXIME PARTIE.
cette faon tout est possible; car
on peut
l'aide
de l'abstraction appliquer tou( contenu cette forme d'identit.
Mais, d'un autre ct, tout sera impossible, parce que
dans tout contenu qui est un tre concret
la
dtermination
comme une opposition dtermine, et,

comme une contradiction. Il n'y a donc
peut tre considre
par consquent,
de recherche plus oiseuse que celle qui a pour objet une

telle possibilit
et
une
La philosophie
telle impossibilit.
surtout ne doit nullement prendre tache de dmontrer que

telle
chose est possible, ou qu'elle pourrait tre autrement
comme on
qu'elle n'est, ou,
dit aussi, qu'elle est
pensable.
L'historien, lui aussi, doit voir parla qu'il ne faut pas faire
usage de cette fausse catgorie. Mais l'entendement qui
aime
subtiliser se plat le plus
possibilits, et
souvent
inventer de
va sans dire une multitude de possibilits.
il
Zusatz. La pense reprsentative (2) conoit

bilit
comme
constituant la dtermination
la
stituant la dtermination
proposition
la
est possible n'est

fait,
la
plus pauvre
la
possi-
plus riche et la
plus comprhensive, et la ralit, par contre,
D'o
et la
comme
con-
plus limite.
tout est possible, mais tout ce qui
pas pour cela rel. Cependant, dans le
c'est--dire suivant la pense, la ralit est plus
prhensive, parce qu'en tant
que pense concrte
ferme en
comme un moment
C'est ce
telles
elle la possibilit
elle
comren-
abstrait.
que nous pouvons constater aussi dans notre con-
science ordinaire, lorsque pour distinguer le possible du
(1)
Dass Etwas
sich in sich nicht widerspreche
que rien ne
doit se contre-
dire en lui-mme.
(2)
Die Vorstellung
la reprsentation,
rence de la pense spculative.
ou pense reprsentative
la diff

RALIT
rel,
De
nous disons du possible
la possibilit
que
sable, et
on
absurde
la
comme
la terre, et
pierre qui a
sultan devienne
comme
tel
il
possible.
la terre,
lance dans
possible que ce
lune est un corps
la
11
sultan
le
est possible
la loi
de
mme
sibilits vides, ainsi
on
dit ici
que
une raison d'tre
se jeter
possible, mais
extrieur.
le
principa-
ils
tout
ce pour
est possible.
et
les
rapports
plus on est
dans toute espce de pos-
hommes
pratiques et sages ne se
possible, qui n'est qu'un pur
laissent pas sduire par le
montrent
et
se faire
que cela arrive, par exemple, aux dis-
coureurs politiques. Les
et
le
raison d'tre (Grund) qu'on
la
dtermins de l'objet que l'on considre,
faut pas
fait
ignorant, moins on embrasse
port par cela
ne
que
un homme,
est
parlant de ces possibilits on
lequel on peut trouver
il
pas de chose
faon que nous avons montre plus haut
la
est
est
11
car
l'air.
( ccxxi), et d'aprs cette loi
Plus on
n'y
il
qui peut tomber tout aussi bien qu'une
pape, car
lement intervenir
applique de
qu'on peut sparer ce contenu
peul se convertir au christianisme,
En
prtre, etc.
cette
insense qu'elle soit qui ne puisse
lune tombe sur
spar de
forme de
la
on peut appliquer
se trouve plac,
il
et aussi
tre considre
soir
et
sous
saisi
comme
Mais
tout contenu,
des rapports o
aussi
en cela qu'elle consiste. Par pense
abstraite.
de dire qu'elle est pen-
qu'un contenu
ici
seulement possible.
qu'il est
a l'habitude
c'est
n'entend
l'identit
forme
on
119
ESSENTIELLE.
s'en tiennent la ralit, sous lequel
cependant entendre
Dans
la
vie
ordinaire,
peu de cas qu'on
par exemple, lorsqu'on
l'tre
dit
fait
de
nom
purement immdiat
on a des mois qui
la
pure possibilit
qu'un moineau dans
la
main
120
LOGIQUE.
DEUXIME PARTIE.
vaut mieux que dix moineaux sur

si
tout peut tre considr
la
mme
sibles.
le toit.
comme
D'un autre
possible, on peut, avec
raison, considrer toutes choses
Car un contenu, qui
ct,,
comme impos-
un tout concret, ne renferme
est
pas seulement des dterminations diffrentes, mais des dterminations opposes. Ainsi, par exemple,
de plus impossible que
mon
il
existence, car le
n'y a rien
moi
n'est pas
seulement un rapport simple avec lui-mme, mais avec

autre chose.
de
Il
en
de tout contenu dans
est ainsi
nature, ou dans celui de l'esprit.
la
On
monde
le
peut dire que
matire est impossible, parce qu'elle est l'unit de
la
sion et de l'attraction. Ceci s'applique galement
la vie,
le
Dieu
triple et
au
Dieu lui-mme, au vrai
droit, la libert, et avant tout
Dieu, qui est
la
rpul-
un, notion que l'entendement
abstrait rejette, prtendant qu'elle est contradictoire la pen-
se. C'est en gnral l'entendement abstrait qui se complat

et s'gare
dans ces formes vides. L'uvre de
a cet
gard consiste
chose
soit
en dmontrer
la
philosophie
l'inanit.
Que
telle
possible ou impossible, cela dpend du contenu,
c'est--dire de
la totalit
des
moments de
la ralit, qui,
en se dveloppant, se pose {erweist sich, se reconnat,

s'affirme)
comme
ncessit.
(3).
tant
Mais
le
rel,
Yoy.
cxlv.
CXLV.
en se distinguant de
que rflexion sur
soi,
n'est
la
considrant par son ct immdiat,
( cxlii) l'unit
en
lui-mme qu'une chose
concrte extrieure, l'immdiat inessentiel.

le
possibilit
comme
immdiate de l'interne
et
Ou
il
bien, en
est
d'abord
de l'externe,
il
RALIT ESSENTIELLE.
un tre extrieur inessentiel,
est aussi
purement intrieur
tre
( cxt),
par suite c'est un
et
l'tre abstrait
purement
tre
possible.
Dans
possibilit, le rel est l'tre contingent\
possibilit n'est
mme
rien autre chose
que
r-
la
cet tat de
et,
la
de
lui-mme dter-
flexion sur soi; ce qui fait qu'il se trouve
min comme
{'}{
pure
son tour,
la
contingence elle-
(1).
CXLV.
La possibilit
contingence sont les moments de
et la
ralit, l'interne et l'externe (2),
formes
(3)
qui constituent
Le moment de
la
poses
comme
la
de simples
sphre extrieure du rel
(4).
rflexion sur soi, elles le trouvent dans le
la
rel dtermin en lui-mme (5), dans
contenu qui
le
fait
rlment essentiel de leur dtermination. Par consquent,
vue de plus prs,
(1) C'est--dire
lit.
Pour
tamment
la
que
la
du contingent
finit
la
contingence est
la ralit
et
du possible
combine avec
la possibi-
dduction de ces catgories, voyez paragraphes suivants, et no
cxlix.
(2) L'interne
correspond
la possibilit, et
l'externe la contingence.
Nous croyons devoir rappeler que par forme et formel il ne faut pas
entendre une forme, ou un moment formel o il n'y aurait point de contenu,
(3)
mais des moments abstraits, des catgories abstraites relativement des

catgories plus
concrtes.
formes relativement
Ainsi
n'ont point de conteuu,
possibilit
la
la ncessit,
et
la
contingence sont des
la substance, etc.,
non parce
qu'elles
mais parce que leur contenu s'absorbe dans des
catgories plus concrtes.

(4) Die Aeusserlichkeit des
et la
la
Wirklichen
l'extriorit
du
rel.
La
contingence constituent l'extriorit du rel en ce sens que
substance, etc., y existent
comme
la
possibilit
ncessit,
hors d'elles-mmes et de leur unit.
Voy. CXLVI-CXLVII.
(5) C'est--dire
le
dans
contenu vritable.
la ncessit, la
substance, etc., qui constituent aussi
22
LOGIQUE.
vient de ce
que
contenu qui
forme
la
que
fait
DEUXIME PARTIE.
du contenu
diffre
chose
telle
est
(1); et c'est le
contingente et pos-
sible (2).
Zusatz* La
possibilit,
l'lment interne de
que
en tant qu'elle ne constitue que
la ralit, n'est aussi et
extrieure, ou la contingence. Le contingent
la ralit
est ainsi constitu qu'il a la raison
lui-mme,
mme
par cela
de son existence non en
mais dans un autre. C'est
forme sous
la
laquelle la ralit se prsente d'abord la conscience, et
qu'on confond souvent avec
ralit
elle-mme. Cepen-
dant, le contingent n'est que le rel sous la forme exclusive
de
la
que
rflexion sur l'autre, ou,
la
valeur du possible.
tingent
comme
Nous considrons
ainsi le
con-
ce qui peut tre ou ne pas tre, qui
peut
tre de telle faon ou
ne pas
l'on veut, le rel qui n'a
si
de
tre, l'tre
de
telle
telle autre, et
dont
l'tre
ou
le
faon ou de telle autre n'a pas
son principe en lui-mme, mais dans un autre. Maintenant

si la
tche de la science consiste s'lever au-dessus de
l'tre contingent, celle
se renfermer dans
la
de
arbitraire (3). Cependant,
dans
les
les
(1) C'est--dire
il
choses de
que
le
est dit ci-dessus, qui

(2)
on
Puisque
le
la
souvent abus,
temps modernes, de
buant dans
pratique consiste ne pas
la vie
contingence du vouloir, ou
contingence en
la
le
vouloir
et
surtout
lui
attri-
nature, aussi bien que dans celles
contingent et
le
possible sont des formes,
comme
ne sont pas adquates au contenu.
contenu, c'est--dire
ici le
ncessaire contient la raison du
contingent et du possible.
(3)
Willkur
volont arbitraire, ou libre arbitre, ou volont qui choisit, la
diffrence de la volont
expliqu dans ce qui
CCCCLXXIV.
suit,
vritable,
de
la
volont rationnelle,
Voyez aussi sur ce point
comme
c'est
Philosophie de l'Esprit,
de
une valeur qui dans
l'esprit
point.
RALIT ESSENTIELLE.
Pour ce qui concerne
tions.
et la
Et cependant cette richesse
abstraction du
n'offre pas
comme
intrt, et
de ses produits inorganiques
montre qu'une contingence
telle, si
l'ide qui
dans
organiques,
et
indfinie.
En
la
qu'on n'accorde
etc.,
et
connaissance de
la
importance spciale
c'est
contingence par rapport

la
la
volont arbitraire,
gence. Sans doute,
moment
mais
se
essentiel
nullement
qui
la
contient
subordonn,
la volont.
la
la
volont sous
de
libert
la
domaine de
l'on veut
pntrer
nature, et en saisir
Ce
qui a
une
la
Lorsqu'on parle de
l
forme de contin-
telle
ou
teiie action est
la
libert formelle, elle n'est
volont vraiment libre,
arbitraire
comme un moment
comme d'un
et en mme temps
conscience de son contenu

et
un
volont libre suivant sa notion,
mme. La
volont
contenu immuable en
la
volont arbitraire en tant que fa-
d'abord que
a la
et
changeantes
une juste apprciation de
dterminer pour
elle n'est
animaux
volont, on entend gnralement par
libert de
cult de
si
la
proportion intrieure.
la
la
ne faut
plac un point de vue bien imparfait,
est
point de vue qu'il faut abandonner
l'harmonie
le
il
nature, ces
qu'on accorde ces phnomnes
arbitraire. Et l'admiration
plus avant dans
dans
ne nous
galement contingents d'une volont
l'esprit ces produits
montre qu'on
elle
les
ces agglomrations diverses et
nuages,
fait
s'y ralise,
tout cas,
formes individuelles qui se produisent dans
de
on y
grande varit
la
pas accorder plus d'importance ce jeu de
les plantes,
appartient
lui
multitude de ses forma-
dveloppement de
un bien haut
ne
fait
nature, on a l'habitude de
la
ne s'extasier que sur la richesse
le
123
pour
soi,
DEUXIME PARTIE.
LOGIQUE.
\ 2(i
comme
d'un contenu qui
appartient (1). Par contre,
lui
mme
volont qui s'arrte au libre-arbitre, lors
dcide pour le vrai
qu'elle se
ne s'affranchit pas de cette
et le juste,
pense vaine (2) qu'elle aurait pu se dcider autrement
bon
c'et t l son
en ce que
forme
la
et le
(3).
Le contenu du
donn,
et
est
peru ()
comme
fond non sur
verra que,
pour
si
la
que
la
cette libert formelle n'est elle aussi
libert (6), car
en dernire analyse on
cela, c'est qu'elle a
cd ces
mmes
extrieures sur lesquelles est fond
ce
circonstances
contenu qu'elle
elle.
Maintenant, bien que
la
contingence ne
explications qui prcdent, qu'un
ne
ralit, et qu'il
(1)
n'a
libert
volont s'est dcide plutt pour ceci que
la
trouve devant
volont
la
les circonstances extrieures (5). Cela
forme d'un choix. Et

qu'une prtendue
un contenu
libre arbitre est
que, relativement ce contenu,
fait
une contradiction
contenu y sont l'un en face de
l'autre
elle-mme, mais sur
si
Ensuite, en l'examinant de plus
plaisir.
le libre arbitre implique
prs, on voit que
la
Alsden seinigen
faille
comme
soit,
moment
d'aprs les
exclusif de la
pas pour cette raison
confondre
la
sien.
(2) Eitelkeit.
(3)
Nach einander gegenber slehen
de Vautre, ou opposs l'un Vautre.
sont
Le
dit avec plus d'exactitude le texte, est
Vun aprs
l'autre en face l'un
libre arbitre implique,
une contradiction,
et
ou
comme
par suite une
contradiction qu'il ne peut concilier. Et cette contradiction n'est pas seule-
ment
le
rapport de
la
ment, ou, comme a

(4)
Gewusst
(5) C'est
la
forme
et
du contenu, mais chacun d'eux
le texte, l'un
connu.
premire contradiction, contradiction
veut pas par elle-mme, mais par suite de ce qui

ben)
pris spar-
aprs l'autre.
du dehors.
(6) Gemeinte Freiheit
prtendue, opine.
d'une volont qui ne
lui est olTert,
donn (gege-
avec
elle-mme,
la ralit
REALITE ESSENTIELLE.
DOCTKINE DE L'ESSENCE.
elle
a cependant,
25
comme une
des formes de l'ide en gnral, sa place et son rle dans

ce
monde
dans
qui est devant nous. Elle joue d'abord son rle
nature
la
la
surface de laquelle,
l'on peut ainsi dire,
si
la
contingence a son libre jeu. Et cette contingence
la
reconnatre, et ne pas prtendre que
il
faut
chose ne peut
telle
tre qu'ainsi, et qu'elle ne saurait tre autrement; ce dont
on
accus
a parfois
Dans
tort la philosophie.
le
spirituel la
contingence trouve galement sa place,
on vient de
le faire
contient
la
remarquer relativement
monde
comme
la
volont qui
contingence sous forme de volont
arbitraire,
comme un moment
supprim.
mais qui ne
la
contient que
Et relativement
l'esprit et
son activit,
il
faut aussi se
garder, clans des recherches qui peuvent bien avoir pour
comme
objet la connaissance rationnelle, de considrer
ncessaire, ou, suivant l'expression consacre, de construire
a priori des
phnomnes qui sont marqus du
caractre de la contingence Ainsi, bien que le langage,
par exemple,
soit,
pour
ainsi dire, le corps
un dans
le droit,
tache de
la
dans
l'art,
etc.
est vrai
Il
science, et surtout de
de
la
comme
si la
il
contingence
n'tait
que
le fait
eteommesi, pour
n'y avait qu' l'carter.
la
en joue
de dire que
de
l'tre
ne faudrait pas cependant entendre
sentation subjective,
il
pense,
elle
la
philosophie consiste
saisir la ncessit cache sous l'apparence
tingent. Mais
la
comme
contingence y joue cependant un rle,
la
conchose
de notre repr-
atteindre la vrit,
Celui qui dans ses recherches
scientifiques suit exclusivement celte direction n'chappera
pas aux
reproches bien mrits d'tre un pdant
troites et qui se dbat
dans
le vide.
vues
126
LOGIQUE,
DEUXIME PARTIE.
CXLVI.
Cette sphre extrieure
de
(1)
que
outre, cette dtermination, savoir,

tant
que
immdiate
ralit
et
comme tre
contingence, en
la
identique avec elle-mme,
par son ct essentiel n'est que

aussi
contient, en
ralit
la
comme
tre-pos (2), mais
pos qui est supprim;
elle n'est
qu'une
existence extrieure (3). La contingence est ainsi un
ment prsuppos
mme
doit tre
dont l'existence immdiate est en
(4),
temps une
possibilit;
c'est
supprime, pour tre
existence. C'est l
la
la
une dtermination qui

possibilit
mme
en
non
temps
la
possibilit
ralit
que nous avons d'abord rencontre, mais

relle (5).
parle de
la
supprim pour servir

immdiate
(1)
Jene Aeusserickeit
Wesentlich
comme on
Lorsqu'on
ist
nur
yu,
le
Gesetztseyn
Gesetztseyn est
le
doit
chose. La
n'est pas en gnral ce qu'elle
cette extriorit dont

als
qu'on a
immdiat
la ralisation d'autre
est question paragr. prc.
il
essentiellement, on en tant que
l'essence (elle, la contingence) est seulement

l'a
celle
possibilit
et ensuite
laquelle cet tre
comme telle
(2)
moment de
comme
que
condition d'une chose, on veut dire d'abord
une dtermination suivant
ralit
telle
Et c'est ainsi qu'elle est condition.
qu'on a une existence, un tre immdiat,
tre
immdiate,
d'une autre existence,
de simple possibilit abstraite,
titre
d'une autre
condition.
Znsatz. La contingence, en tant que

est
mo-
comme
tre-pos. Car,
caractre spcifique de cette sphre de
l'essence.
(3)
Le texte a
eine
deseyende Aeusserlichkeit
une extriorit existante;
c'est--dire particulire, limite, passagre.

(4) Vorausgeselztes.
Ainsi
la
contingence n'est pas seulement pose
mais prsuppose, pose l'avance pour autre chose,

d'autre chose.
(5)
Voy. paragraphe suiv.
(gesetzt),
elle est la possibilit
RALIT ESSENTIELLE.
DOCTRINE DE l'eSSENOE.
doit tre,
et c'est sa
mais
elle est
l'tat
une ralit
c'est
nature essentielle
(1 ).
elle
d'abord
Celle-ci est
naissance d'une nouvelle ralit, qui a pour
la
la
premire
changement que contient

nous considrons
ralit
immdiate. C'est
d'un tre, ces conditions
les conditions
cette ralit
immdiate contient
(2).
Mais dans
germe de
le
toute
autre chose. Cette autre chose n'est d'abord qu'un

possible,
forme qui se supprime ensuite,
ralit. Celte
et
tre
passe dans la
nouvelle ralit qui nat de cette faon est
l'lment interne et propre (3) de

la
immdiate que
la ralit
nouvelle ralit consume (4).
Ainsi on
chose, et aussi on n'a rien d'autre
car
la
a toute autre
premire
ne se trouve pose que suivant son essence
(5).
ralit
Les con-
dans
ditions qui s'offrent en holocauste, qui vont s'absorber
(1) Ihre YVesentlichkeit
(2)
le
notion de condition. Lorsque
la
nous paraissent quelque chose de trs-simple

fait
la
comme pure possibilit, qui par cela mme

supprime. Comme ralit supprime elle entrane
prsupposifion
le
finie,
interne,
doit tre
avec
brise
destine de se consumer. Mais l'autre ct de
ralit est aussi sa
comme
127
son essenlialit.
Etwas ganz Unbefangenes
quelque chose de tout
fait
simple, de
tout fait naf, et de faussement naf, en ce qu'elles ne montrent pas ce

qu'elles cachent, c'est--dire la chose
{$)
Das eigne Innere,
etc.
dont
elles sont les conditions.
V interne propre. L'interne, c'est--dire
immdiate qui
possibilit; propre, c'est--dire spciale de la ralit
la
est la
condition.
(4) Ainsi
la
consume (verbrauchl) absorbe en
nouvelle ralit
elle cette
autre ralit immdiate qui, en tant que condition, tait une possibilit, et
partant l'lment spcial interne de cette

(5) C'est--dire
que
la ralit
mme
immdiate, qui
ralit
immdiate.
est la possibilit,
ou
la
con-
dition de la nouvelle ralit, en tant absorbe par celle-ci, se trouve pose
suivant son essence;
qu'on n'a pas en
et,
par
suite,
mme temps
il
est vrai de dire
autre chose.
qu'on a autre chose, et
128
LOGIQUE.
DEUXIME PARTIE.
consumes en passant dans
leur raison d'tre et qui sont
ne font que rentrer en elles-mmes
l'autre ralit
leur unit (1). Tel est le processus de

n'est pas l'tre
elle
et
La
la ralit.
dans
ralit
immdiat, mais, en tant qu'tre essentiel,
supprime son propre moment immdiat
mdia-
et se
elle-mme.
tise ainsi
CXLYII.
3). Cette
sphre extrieure ainsi dveloppe,
cercle de dterminations de
la possibilit
comme un
de
et
la
ralit
immdiate, cercle qui constitue leur mdiation rciproque,

est la possibilit
en gnral
relle
Ce cercle
(2).
en
est,
outre, une totalit, la totalit du contenu, c'est la chose
dtermine en
et
pour
soi, et aussi, suivant
des dterminations de cette unit,
forme,
activit. C'est
que raison
l'activit
mouvement de
de
ralisatrice
andern Wirklichkeit nur mil
(1)
Gehen
Die rcale Moglichkeit. Le contingent n'est pas
contient
in der
immdiate
et abstraite, telle qu'elle
la possibilit et la ralit.
relle, et partant
une
Il
est,
(3) Bethiitigung der Sache, als des realen
mais que, par cela
doit se nier lui-mme pour

n'est plus
ici le
la
forme
sichselbsl
s'est
il
loppe
Ding du
mais
c'est
une
la
ra-
zusammen.
simple possibilit,
la
produite
cxliii,
la
mais
par consquent, une possibilit
mme
la
la
Grundes. C'est--dire que
raison d'tre, ou
la
qu'il est la condition
produire.
11
l'tre
condition d'une autre
d'uue autre ralit,
il
faut aussi remarquer que la chose
cxxv, mais la Sache, qu'on pourrait traduire par
comme un moment qu'on a

une chose concrte, un moment de
contient la chose
cette catgorie o les
est
chose, en tant
chose relle. La contingence, ou l'tre contingent est bien
qu
la
condition.
contingent est une ralit qui est

ralit
la
qui s'absorbe dans
d'tre relle (3)
(2)
possibilit
concrte de
superposition immdiate et rciproque de l'in-
la
terne et de l'externe. Ce
il
la totalit
la diffrence
matures
et les proprits
une chose en
ce
travers et qu'il envela ralit.
Le Ding
est
viennent se combiuer pour
de
ralisatrice
lit (1), et l'activit
129
KALIT ESSENTIELLE.
ralit contingente,
la
des conditions, c'est--dire de sa rflexion sur elle-mme, et
dans
de
la
chose. Lorsque toutes les conditions se trouvent runies,
la
de son absorption dans une autre
ralit,
chose doit rellement exister. Mais
une condition, car en

aussi, d'abord
un seul
que chose intrieure,
tant
et
de l'interne
mme
elle n'est, elle
mme moment,
de l'externe vient se ru-
et
terme, o
vements opposs de l'un

seul et
chose est elle-mme
la
qu'une prsupposition. La ralit dveloppe,
cette alternation
nir en
la ralit
passage de ces mou-
le
terme ne
l'autre
fait
plus qu'un
celte ralit est la ncessit.
REMARQUE.
La ncessit a t dfinie,
possibilit et
de
la ralit.
avec raison, l'unit de
et
mination n'est saisie que d'une faon superficielle,

suite elle est
que
de
celle
inintelligible.
la
phnomne,
le
moment de
ralit,
ou
la
la
le
par
trs-difficile
la
chose relle est
moments
sont
contingent, en tant que
l'tre
phri07nne et sa
le
Le Ding
phnomne, tandis que
pour mieux
notion dont les
contient ces dterminations dans son unit. Ainsi la
ports extrieurs, et, tout

serve, ou,
une notion
La Sache, ou
etc., etc.
ralit,
force et sa manifestation, etc.
nouit dans
C'est
et
ncessit, prcisment parce qu'elle est la
notion elle-mme, mais
amener
la
Mais, ainsi nonce, cette dter-
loi, le
l'existence
est
l'tre
rel
la
ralit se conserve
qui
passe et
s'va-
conserve dans ses rap-
se
en devenant un autre tre
dire,
tout et les parties, la
rel, sa ralit
dans
la
se con
multiplicit des
tres rels.
(1)
Le
mouvement de
conlingent
la
contingence est
l'tat possible,
celui-ci
mais qui, par cela
gent, passe de la possibilit la ralit.
Il
il
mme
y a, d'un ct, l'tre

qu'il est l'tre contin-
y a, de l'autre ct, les conditions
qui, tout en tant des ralits indpendantes, et qui se rflchissent sur elles-
mmes, passent
Remarque.
VRA.
et se
suppriment pour produire
Logique de Hegel.
la
chose. Voy.
il,
plus
bas,
130
DEUXIME PAKT1E.
LOGIQUE.
encore des ralits qu'on doit considrer

brises et qui passent (1).
faut,
Il
d'une faon plus complte dans
moments
les
comme des formes
par consquent, exposer
paragraphes suivants
les
qui constituent la ncessit.
Zusatz. Lorsqu'on
de quelque chose qu'elle
dit
demande d'abord, pour
cessaire, on
comme un
cessaire doit ainsi se produire
mdiat. Mais
est
un
tre pos,
nous nous arrtons tout simplement
si
n-
Le n-
quelle raison?
tre
la
mdiation, nous n'aurons pas ce que l'on entend par nces-
comme
L'tre mdiat
sit.
par un autre,
partant
et
tel
n'est pas par
est lui aussi
il
un
lui-mme, mais
tre contingent.
Par contre, du ncessaire nous exigeons que ce

par lui-mme,
soit
tis,
mais
il
le
par suite, qu'il soit sans doute mdia-
et,
contienne
qu'il
qu'il est,
mdiation
la
comme un moment
supprim. C'est ainsi que nous disons du ncessaire qu'zY

entendant par
est,
que
le
ncessaire constitue un rapport
simple avec lui-mme o toute condition par un autre est

limine.
est
On
aveugle
coutume de dire de
la
ncessit qu'elle
ce qui est exact en ce sens qu'en elle ne s'ac-
complit pas encore
de
la
ncessit
le
processus de
commence avec
la finalit.
Le processus
l'existence de circonstances
disperses qui paraissent ne pas s'ajuster l'une

et
n'avoir aucun
(1)
rapport
l'autre,
entre elles. Ces circonstances
Ces ralits sont des formes, prcisment parce qu'elles n'ont pas
contenu, et l'unit du contenu de
la
n'atteint pas cette unit. Par cela

ncessit, et la ncessit
notion,
mme
ces ralits,
la
sphre de
strictement parlant
dire qu'en
il
rflexion, et
la
y a passage
un certain sens
n'atteint pas l'unit.
ou
formes de
ces
la
elle-mme sont des moments qui passent (Ueberge-
hende). Car bien que la sphre de l'essence soit,
112, 142),
le
car la ncessit elle-mme
il
que ce
comme on
soit
daus
l'a
vu
111,
celle de l'tre
que
d'un terme l'autre, cependant on peut
passage partout o
le
mouvement
des termes
131
RALIT ESSENTIELLE.
sont des ralits immdiates qui viennent concider, et
de
ngation desquelles sort une nouvelle ralit. Nous
la
avons
ici
un contenu qui
D'un ct,
il
y a
de l'autre,
et,
il
suivant
est double,
le
contenu de
a le
chose dont
la
positifs.
Mais
le
nie et s'efface, et devient

tant que conditions,
il
s'agit,
contenu des circonstances di-
comme
verses qui d'abord apparaissent et s'affirment
lments
forme.
sa
les
paraissent, mais, en tant
des
contenu de ces derniers se

le
contenu de
chose.
la
En
circonstances immdiates dis-
que contenu de
la
chose, elles
sont conserves. Ce processus de la ncessit est appel
aveugle, parce que de l'ensemble de ces circonstances et de

ces conditions sort toute autre chose que ces dernires.
Si
nous considrons, au contraire,
une
fin,
nous aurons dans
conu l'avance,
et
une
la finalit
est rgi par la
la fin est le
de
et
la
Lorsque nous disons que
il
rpond
Tune
l'autre.
vidence divine suivant

le
ne faudrait pas conclure de
sit est
Ce qui se trouve au fond de

la
de
la
ncessit,
comme
11
Pro-
ct, la nces-
La ncessit
aveugle qu'autant qu'elle n'est pas pense suivant

wird).
divine
la
notion. Celle-ci
comme, de son
dj virtuellement la notion.
(iicht begriffen
pense (dem Gedanken nach),
verrons se produire bientt
est la vrit
le
pens
ce qui a t
ncessit et la croyance en la Providence
s'excluent
nous
n'est pas aveugle,
principe actif et prdtermin en et pour soi,
voulu l'avance. Mais
que
a t
Providence, nous disons au fond que
sorte que ce qui arrive
telle
un contenu qui
telle activit
mais doue de conscience.
monde
l'activit qui agit suivant
la
n'est
notion
n'y a rien, par consquent, de
plus absurde que l'accusation dirige contre
la
philosophie
lo2
de
DEUXIME PARTIE.
LOGIQUE.
l'histoire
de n'tre qu'un fatalisme aveugle, parce qu'elle
se propose de mettre en lumire la ncessit dans les v-
nements.
En
se proposant cet objet, la philosophie de l'his-
toire acquiert la signification
prtendent honorer
la
d'une thodice,
ceux qui
et
Providence divine en laguant d'elle
la
ncessit ne voient pas que par ce procd d'abstraction
ils la
rduisent en ralit une volont arbitraire, aveugle
et irrationnelle.
La conscience
religieuse reconnat d'une
faon instinctive et expresse que
la
ncessit est inhrente
l'essence divine, lorsqu'elle parle des dcrets ternels et
immuables de Dieu. L'homme en

par ses penses
son vouloir particulier agit suivant sa
et
volont arbitraire
actions
on voit
entendu
et voulu.
se diffrenciant de Dieu
ses caprices, ce qui
et
fait
que de ses
chose que ce
sortir toute autre
Dieu, au contraire,
qu'il
ce qu'il veut, sa
sait
volont ternelle n'est pas dtermine parla contingence

interne ou externe, et
veut. Le
il
accomplit irrsistiblement ce qu'il
point de vue de la ncessit a une grande impor-
tance pour nos dispositions internes
que
l'on considre les
vnements
et
notre conduite. Lors-
comme
ncessaires, on
n'y voit, au premier coup d'il, qu'un rapport o

point de libert.
On
est le destin^ tandis
sait
que suivant
que pour
lation (1), qui consiste en ce

et
est,
nos intrts dans
modernes
du destin, nous verrons

Der moderne Standpunkt
est celui
de la consolation.
n'y a
ncessit
elle est la
conso-
nos
fins
d'une rcompense. Le destin
au contraire, sans consolation.

la
la
que nous renonons
l'attente
regardons de plus prs
(1)
les
anciens
les
il
Si
maintenant nous
notion que les anciens se faisaient

qu'il n'y a
ist
nullement en
dcr des Trostes
le
elle
point de vue
une
moderne
pense de servitude (1), mais bien plutt de

vient de ce
que
de
qui arrive
comme une
ceci
c'est
telle
Dans
la
pense des anciens, au contraire,
qu'une chose
est
il
parce qu'elle
est, et qu'elle est
n'y a pas d'opposition, et par
du destin
est bien,
remarquer, sans consolation
le
y avait
il
de servitude, pas de regret, pas de douleur. Cette
position vis--vis
de
opposition avec ce qui doit tre et
qu'elle doit tre. Ici
telle
suite pas
con-
la
faon que l'on considre ce qui est et ce
tradiction,
arriver.
libert. Cela
servitude consiste s'arrter
la
133
RALIT ESSENTIELLE.
comme
nous venons
mais c'est qu'une
telle
disposition d'esprit n'a pas besoin de consolation, et cela
par
la
raison qu'ici la subjectivit ne s'est pas encore leve
sa signification
infinie. C'est ce point
de vue qu'on doit
considrer
comme
devant
yeux en comparant l'antique pense
les
pense moderne,
on n'entend que
le
la
point de vue dcisif et qu'on doit avoir

la
pense chrtienne. Si par subjectivit
immdiate
la subjectivit
contenu contingent
avec
(2)
et
arbitraire
avec
et finie
de ses inclinations
le
et ses
intrts particuliers, ce qu'on appelle en gnral personne,

la diffrence
le
sens o l'on
de
la
dit
chose, dans le sens strict du mot (dans

cela tient
la
chose,
et
sonne), on ne pourra s'empcher d'admirer

gnation des anciens au destin,
telle
disposition d'esprit occupe
digne que
la
et
per-
calme rsi-
une place plus haute

fins
mme qu'elle
d'une faon goste,
et qui, lors
de se
les atteindre, elle
pour
la
la
de reconnatre qu'une
moderne, qui poursuit ses
sacrifier
non
et plus
subjectives
se voit oblige
ne s'en console que
par l'attente d'en recevoir une rcompense sous une autre

(1) Unfreiheit.
(2)
Gesinnung
disposition interne, faon de concevoir.
134
DEUXIME PARTIE.
LOGIQUE.
forme. Mais, outre cette subjectivit fausse

place en face de la chose,
vrit est
immanente
la
y a
il
le point
la subjectivit
de vue de
de
la
la
chose elle-mme. Ainsi
et c'est
doit considrer la religion chrtienne

la
en ce sens qu'on
comme
la
religion
consolation et de l'absolue consolation. Le christia-
nisme enseigne,
les
qui dans sa
consolation contient une tout
autre et plus haute signification
de
qui se
chose, et qui en tant que sub-
jectivit infinie est la vrit
compris,
et finie
hommes
comme
on
sait,
que Dieu veut que tous
soient sauvs; enseignement qui exprime la
valeur infinie du sujet. Mais celte source abondante de

consolation que renferme
la
religion chrtienne vient sur-
comme
tout de ce qu'on y conoit Dieu
Mais
le sujet
absolu contient
sujet absolu (1).
le particulier
nature particulire (2) est reconnue non
et
par
notre
comme un moment
faut seulement nier, mais aussi conserver.
abstrait qu'il
Les Dieux des anciens
taient,
comme
des personnes
d'un Apollon, etc.,
mais
est vrai, considrs aussi
il
la
personnalit d'un Jupiter,
n'est pas la vraie personnalit; c'est
une personnalit purement reprsente
(3);
en d'autres
termes, ces Dieux sont de simples personnifications qui
comme
telles
ne se connaissent pas elles-mmes, mais sont
seulement connues. Ce manque
Dieux de l'antiquit nous
et celte
impuissance des
trouvons aussi dans
les
la
con-
science religieuse des anciens qui soumettaient au destin (au
nvnp\)Avov ou Yd^papiJvri) non-seulement les
mais
(i)
les
hommes,
Dieux eux-mmes. El ce destin on se Test repr-
Absolute Subjectivitiit.
(2) Besonderheit
(3) Vorgeslellte
notre particularit.
qui n'est que dans
la
reprsentation.
sente
comme une
RALIT
ncessit enveloppe, et partant absolu-
ment impersonnelle, dpourvue de

et
seulement connu, mais
contraire, n'est pas
se connat absolument lui-mme;
il
pas une personnalit purement reprsente, mais
il
iv est
la
personnalit relle
et
absolue.
le
dveloppement des points
ici la
Philosophie de la religion.
Tout en renvoyant pour

qui ne sont que touchs
nous
toute identit propre (1)
Le Dieu du christianisme, au
aveugle.
135
ESSENTIELLE.
remarquer combien
ferons
l'homme que ce
qu'il
est
il
trouve devant
lui
il
important pour
le
dans
saisisse
sens de l'ancien adage, que l'homme est l'artisan de sa
le
fortune Et
mme
l'homme ne
ainsi
d'autres
sur
que ce
faute,
lui-mme,
il
arrive,
il
L'homme
point de vue de la servitude et
le
et
que
se
comporte en
ne
croit pas
la
lui
arrive n'est
faute n'est
homme
que l'vo-
que sa propre
libre, et, quoi qu'il lui
qu'on agisse injustement envers
lui.
qui vit mcontent de lui-mme et de son sort
commet prcisment, par

injuste
absurdes.
autres
du mcontentement. Au contraire, lorsque
l'homme reconnat que ce qui

lution de
a lui-
de ce qui peut nous arriver de
la faute
fcheux. Mais celui-ci est

aussi la source
qu'il
rejeter sur
circonstances dfavorables et
les
choses semblables,
est
reoit
sem. Le point de vue oppos consiste
son gard
suite
de
la
fausse opinion qu'on
bien des actions blmables et
Sans doute, dans ce qui nous arrive
la
con-
tingence a une large part. Mais cette contingence a son
fondement dans
qui a
la
la naturalit
de l'homme. Chez l'homme
conscience de sa libert, l'harmonie
(1) Selbstlose
sans
le
soi-mme,
et la paix
de
136
DEUXIME PARTIE.
LOGIQUE.
ne sont pas troubles par
l'urne
qui peuvent
lui.
et
vnements fcheux
Et ainsi c'est de
arriver.
nous nous faisons de

contentement
les
la
notion que
ncessit que dpendent
la
notre
notre mcontentement, et par suite notre
destine.
GXLVIII.
Parmi
les trois
moments,
la condition, la
chose (1),
et
Y activit.
La condition
a.
simplement pose,
mais,
comme
est a) le
elle
ne
moment
prsuppos.
que par rapport
l'est
pose Y avance (2),
elle est
Comme
la
pour-soi
chose,
;
c'est
une circonstance contingente extrieure qui existe indpen-
damment de
tout rapport avec la chose. Mais,
contingence, relativement
moment prsuppos
est
la
chose qui est une
dans cette
totalit,
ce
un cercle complet de conditions.
Les conditions sont passives,

P).
comme matriel pour la chose, et
sont
elles
employes
elles entrent ainsi
dans
son contenu. Elles sont donc adquates ce contenu
et
contiennent dj sa dtermination entire.

b.
La chose
Gomme
comme
a)
est elle aussi
un moment prsuppos.
pose, elle n'est que chose interne et possible,
pendant.
pose l'avance,
(3)
elle constitue
et,
un contenu ind-
C'est par l'emploi des conditions qu'elle reoit
son existence extrieure, que
les
dterminations de son
contenu se ralisent, dterminations qui de leur ct correspondent aux conditions
(1)
Sache. Voyez plus haut,
(2)
Voraus.
de
cxlvi.
telle
sorte
que
c'est aussi
RALIT ESSENTIELLE.
par celles-ci que
chose s'affirme
la
comme
telle,
\2>1
et c'est
d'elles qu'elle sort.
caractre, par exemple)

et
pour-soi (un
Inactivit est a) elle aussi
c.
en
dans
mme
la
temps
chose
elle a sa possibilit
elle est le
(3)
conditions dans
et
comme moment
dans
mouvement
chose, et celles-ci dans celles-l
la
chose en
la
la faisant sortir
contenue,
est virtuellement
indpendant,
les conditions et
qui transporte les
constituant le ct extrieur de l'existence

ralise la
homme, un
et
en
lui
comme
mais qui plutt
des conditions o
elle
donnant l'existence par
suppression de l'existence des conditions elles-mmes.
REMARQUE.
Autant que ces
l'autre
des existences
ncessit ralise a
indpendantes,
un conlenu
slle-mme
dans
la
(1).
Mais
elle-mme dans sa forme,

dans son contenu,
et
ce processus
chose qui
fait la
ne
cetle
limit; car la chose est ce
dans sa dterminabilit simple
extrieure
sont l'un l'gard de
ncessit extrieure. La chose que
constitue que la
tout
moments
trois
comme
elle est
elle l'est aussi
en
et c'est cette extriorit
limitation de son
contenu
(2).
CXLIX.
Ainsi donc
la
ncessit est l'essence une et identique avec
elle-mme, mais
c'est l'essence qui a
(1) Jn einfacher Bestimmtheit. C'est--dire
ment,
(2)
la chose,
renferme bien
les trois
que
le
rsultat de ce
mouve-
moments.
La chose est unie quant sa forme, puisqu'elle n'est qu'en passant de
la possibilit la ralit; elle eit
pas
un contenu concret (3)
les
unie quant son contenu, puisqu'elle n'est
conditions.
(3) Inhallsvolle
Wesen
puisqu'elle est
ici
la Ralit
absolue.
138
et
DEUXIME PAUTIE.
LOGIQUE.
qui apparat au dedans d'elle
mme, de telle
faon que
ses diffrences ont la forme de ralits indpendantes. Et
dans cet
que forme absolue,
tant
produire un
tat
ralise qu'avec le
immdiat
Ici
(2).
temps, en
supprime
l'activit qui
mdiat pour produire une mdiation,
mme
en
tat d'identit (1) l'essence est
et la
l'tat
im-
mdiation pour
ncessaire ne se
le
concours d'un lment extrieur (3)
et
il
se partage en une raison d'tre qui est l'intermdiaire (4)
de sa ralisation
immdiate
chose
(la
mme
contingente, qui est en
et
en une
et l'activit), et
ralit
temps une
condition. La ncessit qui se ralise l'aide d'un lment
extrieur n'est pas en et pour soi, mais elle est seulement
pose
(5).
Cependant
La raison
elle-mme.
diatement
supprime imm-
cette mdiation se
d'tre
et
condition
la
contingente passent dans un nouvel tat immdiat, o ce

qui n'tait d'abord que pos s'efface en s'absorbant dans
par
la ralit, et
chose rentre dans son unit
l la
ce retour sur lui-mme,
le
ncessaire est
affranchie de toute condition.
(1)
de
la
Und
Dans
qui s'est
m-
est ainsi
La ncessit qui
fait le
fond
contingence.
(2) C'est l,
mdiate
tion,
la ralit
Le ncessaire
dies Identische, cette chose identique.
(6).
et
est
en
mouvement de
effet, le
contingence.
la
Car
la ralit
supprime pour produire une mdiation, c'est--dire
celle-ci
supprime pour produire
est
la chose,
la
im-
condi-
qui constitue, son
un autre tat, ou une autre ralit immdiate.

C'est--dire par des termes qui
Par un autre.
(3) Durch eia Anderes.
et qui appale ncessaire
ne sont pas poss immdiatement par lui,
tour,
raissent
comme
s'ils
lui taient extrieurs,
comme
s'ils
n'taient pas nces
sa ires.
(4)
Vermittelnden
(5) Elle
dans
la
Grund
la raison d'tre mdiatrice.
ne se pose pas elle-mme, mais
elle est
pose
comme
chose.
(6) C'est--dire qu'ici la
chose et
les
conditions ne font qu'un.
rsultat
par un cercle de circonstances;
diatis
parce que les circonstances

il
RALIT ESSENTIELLE.
le
139
est ncessaire
il
sont aussi, et dans l'unit (1)
est ncessaire sans mdiation,
est ncessaire 'parce
il
qu'il est (2).
Le texte dit
(1)
vement de
s'accomplit par
est,
mais
In Einem, in uno. C'est--dire que dans l'unit du

la ncessit n'est plus
un intermdiaire;
parce qu'elle
elle est
elle n'est plus
enn
parce que
cxli,
sont la ralit,
on a
mais
la ralit,
comme
qui,
la ralit
il
Ce qui
la possibilit.
immdiat
que
n'est
n'y a pas encore de contenu,
mme
une
immdiat
la ralit l'tat
dans son tat
les
une forme o
possibilit. C'est
la
choses relles
mais qui,
la
deux
ralit qui n'est
ici
qu'une
un ct positif,
sur un autre que
cts,
sur soi, et une rflexion
possibilit.
un
et
soi.
Mais
D'aprs
la
de toutes choses; d'aprs
que relativement,
seconde dtermination,
la
vue de
et en
la ralit
la ralit. Et,
et elle
en
donc
y a
dans
premire dtermi-
n'est
elle
il
l'on
si
une rflexion
ct ngatif,
nation, la possibilit est un terme indtermin et sans rapport,
ncessairement
par cela
On
veut, elle n'est pas la totalit de la forme, ou la forme absolue.
la possibilit
et
en d'autres termes,
pas de contenu, n'est qu'une forme imparfaite, ou,
qu'il n'y a
la possibilit, et
ncessit
unit de Yinterne et de Vexlerne, peut
rel est possible. Or, la ralit
est
purement abstrait
et
la possibilit
absolue, qui est aussi la possibilit et la ralit
devenir, mais qui n'est pas encore devenue toute ralit
on a
autre chose
telle
d'autre part, une possibilit relle, et
la ncessit
Et, d'abord,
absolue.
sans rflexion,
mou-
ncessit relative qui
qui est, d'une part, une ralit relle, laquelle se distingue
la ralit possible, et,
relative; et
une
est.
Les principales catgories, depuis
(2)
et la contingence,
de
contingence,
la
la possibilit
la
possibilit
effet, la possibilit
appelle
ne l'appelle pas seulement parce qu'on ne
saurait la concevoir sans elle, et que celui qui pens? la possibilit, ou, pour
mieux
dire,
la
ne serait que
pas
lit n'est
et
que
pense
le fait
mme
qui pense
la possibilit est
ralit, ce
la possibilit
de
la possibilit,
mais
la possibilit
la
de
qui
possibi-
la ralit,
ce n'est qu' ce titre qu'elle est la possibilit, ce qui veut dire qu'elle
suppose
ralit,
la
qu'elle n'est
et
qu'un moment de
la ralit
Et, en effet, la pure possibilit n'est qu'une abstraction
de
une
de notre rflexion subjective; mais parce que
la ralit
c'est
elle-mme.
l'abstraction
elle-mme dans laquelle on a supprim toute diffrence, tout
rapport et tout contenu. C'est l'identit pure, ou l'tre pur, ou, ce qui revient
au mme,
comme
c'est la
possibilit
est ce qui
diffrence pure,
dans
la
sphre de
ou
le
pur non-tre, qui se reproduit
la ralit.
Lorsqu'on dit que
ne renferme pas de contradiction, c'est qu'on
tout contenu.
Mais
pas de contradiction,
comme
le
il
n'y a pas d'tre dont
possible serait,
le
fait
le
possible
abstraction de
contenu ue renferme
en ce cas, l'impossible
( cxliii).
DEUXIME PARTIE.
LOGIQUE.
1 Z|0
que
D'ailleurs, en disant
qui ne renferme pas de contra-
l'tre possible est ce
on prsuppose dj
diction,
dans lequel on a supprim
l'tre rel, l'tre rel
tout contenu, et qu'on a rduit la pure forme de
quent,
qu'un moment de
elle n'est
mdiate
ralit
que
n'est
possibilit
la
de
La
la ralit.
comme
abstraite, et
et
ralit est d'abord
de
la possibilit, et la possibilit
La contingence
contingence.
en d'autres termes,
du
est l'unit
Dans
leur devenir ( cxlvi, cxlvii).
donc
la
du
possible et
contingence,
la
pour mieux dire,
ralit, ou,
la
im-
ralit
la
telle elle est la possibilit. Elle est
elle est la ralit possible et la possibilit relle;

la
Par cons-
la possibilit.
elle-mme, ou, pour mieux dire,
ralit
la
elle est
rel;
elle est
la possibilit et la ralit
sont ainsi combines, que nou-seulement elles s'appellent l'une l'autre, mais
que l'une
donne dans
est
mais une
ralit possible, c'est--dire
tingent contient d'autres possibilits,
la
semble de
comme
du second
une
est
il
lesquelles ne sont pas
la possibilit
est
une
dans lesquelles
une
est
une
aussi.
peut
con-
des possibi-
ici
comme
d'un auJre
fait la possibilit
relle
ralit,
l'tre
possibilits relles
du premier
possibilit
ralits contingentes
la possibilit est
contingent est une
tout en tant,
ralit qui,
d'un tre contingent
possibilit
tre contingent^ et
la possibilit
une
purement formelles, mais des
abstraites et
Et ainsi
lui.
l'tre
effet,
d'un autre ct,
et,
autrement qu'elle n'est; ce qui veut dire que
n'tre pas, ou tre
lits
en
Et,
l'autre.
mais une possibilit relle;
possibilit,
possibilit relle,
On
un en-
ainsi
1 considres sparment,
possibilit relle, et la ralit est
une
ralit
possible,
2 considrs conjointement, la possibilit de l'une est la condition de la
et,
possibilit de l'autre, et partant
On
ralit de l'autre.
contingents dont
Par
l la
la
la
ralit de l'une
la
De plus,
contingence
la
contingence ne sont plus
est aussi.
ncessit. Et,
les possibilits
qu'elle
est,
comme
est
elle
mme
en
effet,
rciproquement.
la
ncessit
qui forment le
est, et
monde de
( cxlviii).
Envisage ainsi,
la ncessit, c'est--dire elle est, et
ncessaire.
ncessit extrieure et relative dans
sont limits, par cela
Cependant ce
la
con-
par cela
n'est eucore qu'une
laquelle la forme ainsi
que
le
contenu
qu'elle n'est qu' l'aide d'une condition, et
que
bien qu'elle soit ncessairement, elle n'est ncessairement qu'en passant de

possibilit la ralit, et en y passant par l'intermdiaire d'un
(
cxlviii,
est, et qui,
que
cxlix). Et, en effet, la contingence est, d'un ct,
n'est
ici
qu'un moment de
doit devenir cette autre ralit
circonstances et
contingent,
l'autre.
seulement
elle
ne
le
ou
la
la
ralit qui
e?/,
et
les
elle est
conditions, d'autres tres
une
ralit
mme
contingence,
devient qu' l'aide de
de conditions extrieures. Et ainsi l'on a
d'une part,
La chose
la ralit,
la
terme extrieur
d'un autre ct, peut tre autre qu'elle n'est, mais qui, parla
la possibilit
la
de pures possibilits, mais des possibilits,
ici
des conditions, des circonstances relles

tingence est une ralit
condition de
la
possibilit et la ralit se conditionnent
contingence est dj
la
mme
est
en d'autres termes, un ensemble, un cercle d'tres
a,
la chose, l'tre
contingents, de
immdiate par un
ct,
et
une
possibilit par l'autre. Les conditions sont elles aussi, elles sont des ralits
RALIT ESSENTIELLE.
immdiates, mais
mme
en
elles sont
temps des
de
possibilits
141
la ralit
qui
doit devenir. Lorsque toutes les conditions se trouvent runies, l'tre rel se
produit. Et ainsi
la
contingence
est,
La
possible est aussi ncessaire.
cet gard, la ncessit, et ce qui est
linit
l'tre
est ncessaire,
desquels
rsultat est
le
mais
pas adquate au contenu, et que
une
c'est--dire
point de dpart et
le
amen sont
contingents. Cela
contenu
le
squent,
une
contingence, apparat
la
qui prsuppose
contingence
la
le
mouvement de
la ncessit se
la ncessit
mme, ou comme
la
ou
sans lequel elle ne peut pas
contingence n'est, au fond, que
elle-mme. C'est
comme
une ncessit qui, au
elle tait pose par elle,
si
comme un terme
pose et se reconnat
d'une
La ncessit n'est, par con-
et enveloppe,
comme
mouvement de
s'accomplir. Cependaut ce
n'est
limit,
ralit qui est la possibilit
la ralit entire.
qu'une ncessit intrieure
ici
de poser
forme
la
en tant ncessairement, ne s'est pas affran-
ralit qui, tout
chie de la possibilit, c'est--dire encore,
autre ralit, et qui n'est pas
lments l'aide
que
lui-mme un contenu
est
que
ce
ncessaire.
l'tre
les
fait
en ce
ici
mme, en
revient au
continrent est l'intermdiaire par lequel se produit
Le rsultat
lieu
ncessit consiste
la
d<s
qu'elle dbute par la contingence, ou, ce qui
le
mouvement
travers lequel
ncessit de la contingence elle-
ncessit et ralit absolues.
En
effet, ces
prsuppositions ,
ces lments disperss, ces circonstances multiples et en apparence loignes,

c'est la ncessit
elle-mme qui
le
leur rapprochement
rsultat constituent, pour ainsi dire,
sont l'uvre d'un seul et
mme
un
principe.
tiennent en soi la chose dont elles sont
elles-mmes, et
par
la ralit, est
cessit;
la
elle contient
en soi
les
seul et
l'uvre de l'activit de
activit
mme mouvement,
Les conditions de
conditions.
chose dont elles sont
lits
fait
les
tour, la chose
comme les conditions

comme elle est contenue
conditions
la
forme qui est
conditions, et que
les
pour
elle.
la
mme
forme
mme
la
de
ehose s'approprie
Sous des conditions donnes,
qui doivent amener ce rsultat, et, en posant
moments de
la
la
les
chose
la
La ncessit du rsultat
ncessit qui pose et stimule les conditions et les possibi-
que rentrer dans son unit. Par
sibilit
et elles
chose con-
possibilit,
doit se produire, et elle ne peut ne pas se produire.
donc
A son
la
con-
qui fait que les conditions se combinent ncessairement
conditions qui sont faites
est
les
unit dans
et leur
Le rapprochement de ces lments, rapprochement d'o doit sortir
elles.
avec
les
qu'une condition ou une
aussi
u'est elle
Ces possibilits diverses
les pose.
ditions et la possibilit de la chose
la possibilit et
de
l la
le
rsultat, la ncessit ne
ncessit a pntr et faonn tous
la ralit, et elle est la ralit et la
pos-
absolue. Tout ce qui est possible est rel, et tout ce qui est rel est
ncessaire;
il
n'y a ni possibilit ni ralit en dehors de la ncessit. Ici la
ralit n'est pas

est, et c'est
parce que
parce qu'elle
telle
est,
autre ralit
que
l'tre
est,
mais
elle est
cette ralit ncessaire et absolue, qui enveloppe tous les

sibilit et
de
la ralit, est la
Substance.
parce
qu'elle
contingent et possible est aussi. Or,
moments de
la pos-
DEUXIME
LOGIQUE.
JZr2
PARTIE.
RAPPORT DE SUBSTANCE
a.
(1).
CL.
ncessaire est en lui-mme le rapport absolu, c'est-
Le
-dire
il
est le
processus qui s'est dvelopp (dans les paraprocessus o
graphes prcdenls),
prcisment dans
rapport s'absorbe
le
l'identit absolue.
REMARQUE.
Dans
tialit et
sa
forme immdiate
il
est le
rapport de
la
substau-
de Yaccidentalit. L'identit absolue de ce rapport
avec lui-mme est

ncessit est
pose ainsi
la
la
substance
comme
ngativit de cette
comme
telle,
qui en tant que
forme interne
mais qui nie par
ralit,
(2), et se
mme
cette
existence extrieure suivant laquelle l'tre rel, en tant

qu'tre immdiat, n'est qu'un tre accidentel, qui par suite
de sa
possibilit passe
dans une autre
ralit
c'est
un
passage qui constitue l'identit substantielle en tant qu'activit
de
la
forme
( 1/| 8,
149).
CLL
La substance
est
ainsi
lesquels elle se manifeste
totalit
la
comme
des accidents, dans
leur ngativit absolue,
(1) SubstantialiUUs-VerhiiltnisSi
(2)
Die Negativitat dieser
forme de
l'intriorit.
Form
C'est--dire
active et qui se ralise, nie son

stantialit et accidentalit,
intrieure et enveloppe*
der Innerlkhheit
que
la
substance
la ngativit
comme
telle> la
de celte
substance
moment immdiat o elle existe comme submoment o elle existe aussi comme substance
c'est--dire
comme
comme
RALIT ESSENTIELLE.
143
mme
temps
puissance absolue,
en
et
source de tout contenu. Mais ce contenu n'est rien
autre chose que cette manifestation elle-mme, car la d-
elle-mme dans
terminabilit qui se rflchit sur
qu'un
n'est
de
la
forme qu'absorbe
la
forme
et la
puissance de
la ncessit,
contenu
et tout
qu'un moment qui n'appartient qu' ce processus;
n'est
changement absolu de
c'est le
en
trons
la
forme
du contenu de
et
l'autre.
Zusatz. Dans l'histoire de
comme
substance
la
philosophie nous rencon-
la
principe de
jugements
philosophie de
la
Bien des malentendus ont eu
Spinoza.
la
puissance
la
substance. La substantialit est l'activit absolue de
la
l'un
moment de
contenu
le
lieu, et
bien des
superficiels ont t ports sur la signification et
valeur de cette philosophie aussi clbre que dcrie.
C'est surtout l'accusation
qu'on
que Dieu y
le
marqu par
systme de
degr essentiel dans

elle n'est
sous
la
bien
la
comme
conu
est
place que
la
et
seulement
le
la
substance occupe
La substance
l'ide logique.
dveloppement de
l'ide.
un
est
Cependant
pas l'ide elle-mme, l'ide absolue, mais l'ide
forme encore limite de

ou
ncessit,
comme
chose absolue (1), mais

et c'est l le
il
est
la
ncessit.
Or Dieu
Absolute Sache
il
faut
est
on pourrait aussi dire,

en
mme
accorder que
la chose absolue, la chose
la.
temps personne,
point auquel ne s'est pas lev Spinoza
sous ce rapport
(1)
substance,
substance. Ce qu'il y a de fond dans cette accu-
sation est
dans
de panthisme
et
l'habitude de lancer contre elle, et cela parce
comme
d'athisme
la
et
philosophie de
en tant que ralit absolue.
LOGIQUE.
\[\!i
DEUXIME PARTIE.
Spinoza est reste en arrire de

qui
contenu de
fait le
Spinoza
lait
vraie notion de Dieu,
la
conscience religieuse chrtienne.
la
par sa naissance
juif, et c'est
en gnral
l'in-
tuition orientale, suivant laquelle tout tre fini n'estqu'untre
changeant
et
passager, quia trouv dans sa philosophie son
expression rationnelle. Celte conception orientale de l'unit
de
substance forme bien
la
fondement de
le
pement
ultrieur vritable, seulement on
arrter.
Ce qui y
fait
l'individualit, qui
philosophique en
fit
le
ne doit pas s'y
dfaut c'est le principe occidental de

sa
premire apparition sous
mme
temps que
monadologie de Leibnilz.
nant
tout dvelop-
Si
spinozisme dans
le
reproche d'athisme adress
la
philosophie de
est fond,
il
en
faisant
que non-seulement Dieu n'y est pas ni, mais
rflexion
y est reconnu
comme
le
pourra pas objecter que
si
ce
titre
il
que par
suite c'est
comme
comme
l'ide, et
et
les
gneur
il
mais aussi tous
les
comme
connaissance
et
est
seulement
Sei-
inacces-
plac par del l'univers.
plus prs, le reproche d'athisme qu'on adresse
Herv
le
nombreux chrtiens qui ne
l'essence suprme,
sophie de Spinoza se rduit ceci
(1)
Car
faudrait en accuser non- seulement les Juifs
conoivent Dieu que

sible la
n'tait pas.
Dieu
un degr subordonn
Mahomtans pour qui Dieu

(1),
s'il
le
faudrait aussi accuser d'athisme toutes les
philosophies qui se sont arrtes
de
qu'il
seul tre vritable. Et l'on ne
Spinoza parle de Dieu
du seul tre vritable, son Dieu n'est pas cependant

vritable, et
la
nous examinons mainte-
Spinoza, nous verrons combien peu
forme
la
c'est
la
Vu de
philo-
que dans
ce qui n'est qu'une notion abstraite de Dieu.
celte
philosophie on ne
la
la finit.
Et ainsi,
comme,
suivant
possde une ralit positive, ce systme
nom
le
elle,
monde
n'y a pas proprement parler de monde, de
dsign par
1/|5
pas sa part lgitime au principe de
fait
diffrence ou de
RALIT ESSENTIELLE.
il
qui
ne devrait pas cire
d'athisme, mais bien plutt d'acos-
misme. On peut voir aussi par
jusqu' quel point est
de panthisme.
justifie l'accusation
Si l'on
entend, ainsi
que cela arrive trs-souvent, par panthisme une doctrine
comme
qui considre
Dieu
les
choses finies
et
leur en-
semble, on ne pourra refuser d'absoudre la philosophie
de Spinoza de l'accusation de panthisme, puisque suivant

elle
choses finies ou
les
le
monde en
gnral ne possde
point de vrit. Mais c'est au contraire cause de son
acosmisme que
cette doctrine est panthistique.
que nous venons de signaler dans
cela d'abord parce
de son systme
pense
cette doctrine et qui
et
la
substance, qu'il
Tout
le
comment
formment
cette
il
ramen
il
la
ob-
cette diff-
mthode mathmatique,
et
mthode on y pose d'abord des
con-
dfini-
des axiomes auxquels viennent se rattacher des
thormes dont
la
preuve ne consiste qu'
suivant les procds de l'entendement,
non dmontres.
repoussant
contenu
le
en admirent
faut
de
dfinit l'unit
contenu de cette doctrine se trouve
ensuite expos suivant la
tions et
la
de l'tendue, sans dmontrer comment
l'unit.
et
que Spinoza place au point culminant
tenu cette diffrence, ni
tions
vice
son contenu se retrouve aussi dans sa forme,
affecte
rence
Le
la
maintenant
et les rsultats
mthode
dire cet gard

VRA.
Si
et ses
que
Logique de Hegel.
il
les
ces
y en
ramener,
prsupposi-
a qui, tout
en
de cette philosophie,
dductions rigoureuses,
cette admiration illimite

H,
40
de
il
la
146
LOGIQUE.
forme
est
tout
DEUXIME PARTIE.
peu fonde que
aussi
rejet illimit
le
du
contenu. Le dfaut du contenu de cette philosophie vient
prcisment de ce que
forme n'y
la
comme une forme
ajouter au contenu
La substance
tive.
comme
est pas saisie
forme immanente du contenu, ce qui
qu'elle vient s'y
fait
extrieure et subjec-
telle qu'elle est saisie
par Spinosa, c'est-
-dire d'une faon immdiate, et sans aucune mdiation

dialectique prcdente est, en tant
que puissance ngative
universelle, ce gouffre tnbreux et informe o va s'engloutir,
comme
dtermin,
s'il
de
n'avait point
ne produit rien qui
et qui
ait
contenu
tout
ralit,
une
propre
ralit
et positive.
Suivant
le
moment o
la
CLL
substance se diffrencie
comme
puissance absolue qui est en rapport avec elle-mme, en

tant
que
possibilit interne, et par l,
qui se dtermine
dans
en
les accidents, et
externe ainsi pose, suivant ce moment,

ce rapport spcial qui la
stitue
premire forme de
la
tant
ncessit
fait
la
que puissance
dans
la
ralit
substance con-
ce qu'elle est dans la
c'est le
rapport de cau-
salit.
b.
RAPPORT DE CAUSALIT.
CLI1I.
La substance
est cause,
parce que, tout en passant dans
l'accident, elle se rflchit sur
pose
(1)
comme
chose originaire
Ursprngliche Sache ,
C'est--dire qu'en tant

l soutient aussi
comme
elle-mme,
(1)
par
l elle
mme
et nie les accidents, et
se
temps
chose qui est prsuppose
que puissance qui pose
un rapport
et
mais en
l'effet.
qui par
ngatif avec elle-mme, la substance est cause.
RALIT ESSENTIELLE.
147
parce qu'elle supprime cette rflexion sur elle-mme, ou

sa simple possibilit, et qu'elle se nie
un
ainsi
effet,
une
elle-mme
produit
que pose
ralit qui n'est ainsi
mais qui est ncessairement pose par
et
(1),
processus du
le
principe actif (2).
REMARQUE.
Comme
chose originaire,
pendante de
primitivit
la ncessit,
mme
elle
(3),
de contenu (autant
qu'il
contenu dtermin)
()
cause
A
la
ct
dont l'identit constitue cette
passe dans
dans
l'effet
Il
n'y a pas
qui ne soit pas dans la
contenu absolu lui-mme.
a aussi la forme, et
il
l'effet.
peut tre encore question d'un
et celte identit (5) est le
du contenu
maintient en face de
et subsiste et se
l'effet,
Mais, dans
l'effet.
cause est absolument ind-
la
il
est vrai
cause perd ce caractre de primitivit en passant,
se posant dans l'effet. Mais la cause

l'effet,
comme
position (6) de la cause dans l'effet est
prime,
et
c'est elle plutt
cause sur elle-mme
Pos par
Durch den Process
(efficiendi)
des
(4)
que
la
l'effet; et
son identit avec
qui constitue le retour de
Wirkens.
qui n'est cause que par et dans

(3) C'est--dire
cause,
Par
le
dans
la
que
la
causalit elle-mme,
l'effet.
comme momeut
de
la ncessit,
passe nces-
ou chose originaire, que par
l'effet.
le
contenu sont des moments qu'on a dj tra-
verss, et qui sont envelopps dans la causalit.
(6) Diess
l'effet
processus de Veffectuation
qu'un moment de
qu'elle n'est cause,
Parce que la forme et
(5) L'identit
Car cette
immdiatement sup-
et sa primitivit. C'est
c'est--dire, l'effet n'est
sairement dans
en
substance, en tant que cause.
(1)
(2)
la
et
ne disparat pas dans
celui-ci iait la seule ralit.
si
que
de
la
cause et de
l'effet.
Gesetztseyn. Cet tre-pos de la cause dans
l'effet,
DEUXIME PARTIE.
LOGIQUE.
l/l8
cause relle. Par consquent,
la
cause est d'abord cause,
et
la
cause est en
causa sui
pour
et
soi
Jacobi (2), par suite de

conoit le
moyen terme,
sui est la
mme
comme
ne
tiellement
la
a considr
la
cause
cause
identit se rencontre
Quant
dans son
prtendu que Dieu
montr que parla
lui aurait
forme,
la
cause,
mme
cause
effet (l'humidit).
la
(la
finies et
n'attei-
dans leur
et l'humidit,
chose, c'est--dire l'eau.
pluie)
ne se retrouve plus
l'effet
lui-mme, qui n'est
Mais
perd sa dtermination,
rien sans la cause,
il
A l'gard du contenu, cette
mme dans les causes
sont une seule et
la
cause,
la
comme raison d'tre, mais essen(4). Un examen plus approfondi de
reprsentation. La pluie,
causa sui [Yeffectus
a aussi
11
(3).
gnait pas le but qu'il avait en vue.
l'effet,
la
il
dtermin
comme
nature de
manire incomplte dont
la
chose), cette absolue ralit de
un pur formalisme
doit pas tre
(1).
et
il
ne reste
plus que l'humidit l'tat d'indiffrence (5).
La cause, dans
finie si
sens ordinaire du rapport causal, est
son contenu est
par exemple,
sidrs
le
et
fini,
dans
autant que
comme deux existences
la
les substances finies,
cause et
l'effet
distinctes et indpendantes
ce qu'elles ne sont qu'autant qu'on y
fait
comme,
tout
leur rapport de causalit. Mais

Puisqu'elle secontinue dans
(1)
sont con-
l'effet et
abstraction
en
de
les diffren-
qu'elle n'est cause qu'en posant
l'effet.
(2) Lettres
sur Spinoza, p. 416, 2 e dit.
(3) C'est--dire,
(4)
comme une forme purement
Nicht als Grund,
sondem
wesentlich
als
subjective et nominale.
Ursache.
Parce que,
dans
l'opinion de Jacobi, la raison d'lre ne peut pas se sparer de la chose dont

elle est la raison d'tre,
(5)
comme
Dont on ne pourra dire
la
cause peut tre spare de reflet.
ni qu'elle est effet, ni qu'elle est cause.
ciant par la forme,
certain rapport,
RALIT ESSENTIELLE.
on conserve entre
on a par
une autre cause,
effets,
autre effet, et ainsi de suite
cause
son tour,
effet,
d'o nat ici
De mme en descen-
on a un
un
laquelle, par consquent, a
un
la
de suite;
ainsi
et
aussi le progrs des causes l'infini.
dant des causes aux
finies
une srie de termes o
se trouve pose, c'est--dire devient,
lequel a
choses
les
149
qui est cause,
effet
son tour,
effet, qui,
un
l'infini.
Zusatz. Autant l'entendement a l'habitude de regimber

contre
-dire
la
substance, autant, par contre,
le
rapport de cause et d'effet
qu'il s'agit
de concevoir un contenu
la causalit,
c'est-
lui est familier.
Lors-
comme
ncessaire c'est
principalement au ropport de causalit que l'entendement

rflchissant s'attache le ramener.
bien
port appartient
ncessit,
la
Maintenant, ce rap-
mais
il
ne constitue
qu'un ct de son processus, lequel consiste prcisment
supprimer
s'affirmer
la
contenue dans
mdiation
comme
vrit,
mais
comme telle, on ne
seulement comme causalit
que
la
causalit et
rapport simple avec lui-mme. Si l'on
s'arrte la causalit
consiste en ce
la
cause
et l'effet
leur diffrence. Mais la cause et

cis, sont aussi identiques;
l'aura pas
dans sa
finie, et sa finit
y sont maintenus dans

sont diffren-
l'effet, s'ils
ce qui est attest par notre
conscience ordinaire elle-mme, lorsque nous disons que

la
cause n'est cause qu'autant qu'elle a
l'effet n'est
l'effet
effet
constituent, par consquent,
tenu, et
la
un
effet, et
que
qu'autant qu'il a une cause. La cause et
un seul
et
mme
diffrence qui les distingue d'abord est
rence qui existe entre poser

qui s'efface ensuite,
tel
et tre
con-
la diff-
pos, diffrence formelle
point que la cause n'est pas seu-
150
DEUXIME PARTIE.
LOGIQUE.
lement cause d'un autre qu'elle-mme, mais aussi d'elle-
mme,
que
et
n'est pas seulement l'effet d'un autre
l'effet
que lui-mme, mais aussi de lui-mme. D'aprs
cela, la
fmit des choses vient cet gard de ce que, pendant que

la
cause
sont identiques suivant leur notion, ces
et l'effet
deux formes se produisent
que
cause est bien aussi
la
mais que
cause,
mme
le
ramne
le
spares, de
cause, et
elle est
rapport sous lequel
progrs
bien aussi
il
sous
effet
faon
telle
effet, et l'effet est
cause n'est pas
la
rapport sous lequel
sous
comme
mme
le
pas cause
l'effet n'est
est effet. C'est ce qui
sous forme d'une srie indfinie
l'infini
de causes, srie qui se produit aussi
comme une
srie
indfinie d'effets.
GLIV.
L'effet se distingue
par
elle.
position est en
mme
la
de
la
d'avec
la
cause, sa
(2),
en tant
cause.
est fait l'effet. Cette
mais passive. Cependant
Le texte a
est pos
par
ment de
la
supprime
la
Das Gesetztseyn
cause,
il
la
le
comme
substance
Il
sub-
nga-
elle est
moment immdiat prsuppos
l'lre-pos. C'est--dire
dans
l'effet
y a, en tant qu'il se distingue de la cause,
le
qui
mo-
rflexion sur soi, et l'irnmdiatit.
lhr Setzen
ist
zugleich Voraussetzen
temps prsupposer. Car
la
prsuppose.
(3)
l'effet
pos
est
rflexion sur
la
temps une prsupposition
diffrence de
il
que substance immdiate, n'est pas
aussi active, elle
mme
effet
qui est en rapport avec elle-mme (3), elle n'est pas
active,
(2)
comme
l'action
et
une autre substance dont
stance, en tant
(1)
cause, et
moment immdiat,
qu'on maintient
tivit
la
Mais cette position (1) implique
soi et le
a ainsi
de
La ngation de
la
ngation.
son (de la cause) poser est en
cause non- seulement
pose
l'effet,
mais
le
DOCTRINE DE l'eSSENCE. RALIT ESSENTIELLE.

et l'effet
qu'on a pinc en
supprime
supprime
en
par
clic, et
de
l'activit
la causalit
elle, elle ragit, c'est--dire elle
premire substance; mais
la
moment immdiat ou
son tour son

l l'activit
passe dans
151
de l'autre,
le
et ragit.
celle-ci
pos
l'effet
De
cette faon
rapport de rciprocit d'action.
REMARQUE.
Bien que dans
ne
la rciprocit d'action la causalit
pas encore place dans sa dtermination vritable,
soit
pro-
le
grs indfini des causes et des effets s'y trouve cependant
supprim, en ce que
causes aux effets
et
la
fuite
en ligne droite, allant des
des effets aux causes, est brise et ra-
mene sur elle-mme. Ce retour du progrs

rapport ferm est fond,
comme
indfini
un
partout ailleurs, sur cette
rflexion simple (i), suivant laquelle dans cette rptition

irrationnelle
2)
des termes
chose, savoir une cause,
et
il
n'y a qu'une seule et
une autre cause
et leur
mme
rapport
rciproque. Le dveloppement de ce rapport, l'action r-
ciproque, est cependant lui-mme l'alternation de
non de causes, mais de moments
renciation (o)
chacun desquels, en vertu de

visibilit
qui
fait
l'effet est effet
(1)
que
dans
la
la
cette identit et
cause est cause dans
de
la diff-
l'effet, et
ht wie berall die einfache Reflexion
il
va sans dire,
la rflexion objective
de
il
est
comme
ne faut pas entendre
partout (c'est--dire
mais
l'ide.
Gadankenlose; qui n'est pas suivant
la vraie
(3)
Abwechselung des Unterscheidcns
le
alterne et rciproque de la cause et de

(4) C'est--dire
Par r-
la rflexion subjective,
(2)
qu'effets,
que
cause, se trouve pos l'autre.
partout o se produit le progrs indfui) la simple rflexion, etc.

flexion,
dans
(4),
cette indi-
pense.
diffrencier,
la
diffrenciation
l'effet.
non de causes en tant que causes, ou
mais des moments o chacun desquels
d'effets
est la fois
en tant
cause et
effet.
152
DEUXIME PARTIE
LOGIQUE.
RCIPROCIT D'ACTION (1).
C.
CLV.
Les dterminations qui dans
comme
maintenues
la rciprocit d'action
diffrentes sont a) en soi les
sont
mmes
l'un des deux cts est, aussi bien que l'autre, cause, exis-
tence premire,
supposent
prcdent
sidre
actif, passif,
Tous
etc.
les
deux se pr-
et agissent l'un sur l'autre,
tous les deux se
posent l'un l'autre,
cause qu'on con-
et se
comme
premire
diat, passive, elle est
est,
et la
par suite de son tat
pose, elle est
effet.
Il
imm-
n'y a donc pas
rellement deux causes diffrentes, mais en soi une seule

et
mme
et qui
cause qui se nie
ne devient cause
comme
substance dans son
effet,
indpendante qu'en pro-
relle et
duisant Feffet.
CLYI.
Mais cette unit existe aussi pour
vement
fait
prcisment
son tre. Cet vanouissement de
la
changer en
(1)
(2)
(3)
(3).
Mais
la
l'acte
la
virtuel,
ou
le fait
rciprocit d'action consiste
dtermination
pose,
dtermination contraire, et annuler par
Wechselwirkung
Das eigene Setzen : littralement
Nur an sich, oderunsere Rflexion :
graphe prcdent o
pour nous, comme
que
vanouissement
supprimer
la
moula
diffrence n'est pas un
de notre rflexion
parce que ce
propre (2) de
altern des termes n'est
cause, acte qui
soi,
l'identit
des
rflexion qui les
leur unit propre et objective.
le
poser propre .
ainsi
que
cela a lieu
termes est pose
compare
la
l
et
les
dans
seulement en
le
para-
soi,
ou
unit, mais qui n'est pas
immdiate
l'existence
la
de
primitivit
que
dire
la
et distincte
des deux moments. Dans
cause se trouve pos
primitivit
cejte
153
RALIT ESSENTIELLE.
est
ce qui veut
l'effet,
supprime
d'une
l'action
cause se change en raction, etc.
Zusatz. La rciprocit d'action est
le
pos dans son complet dveloppement,
rapport de causalit
ce rapport
et c'est
qu'a recours la rflexion lorsqu'on considrant les choses
du point de vue de
progrs
dans
la
infini
des causes
d'abord,
dans
c'est
si
des
sous
loin, et l'on
murs
et,
point de vue de
le
faon que
caractre et les
le
la
cause, sous
le
de
la
sous lequel
effet
et
la
d'un peuple
de ses
lois,
ou
de ces dernires;
le
l'autre, les institutions et les
rciprocit d'action
mme
de
telle
rapport sous lequel elle
sous
le
mme
est effet, est aussi cause. C'est
il
dans
demande
embrasse, d'une part,
est cause, est aussi effet, et l'effet,
lieu aussi
murs
cause de ses institutions
on va plus
caractre et les
l'tre
par exemple,
effets. -Ainsi,
premiers ne sont qu'un
les
si
et puis
lois
et
pas au
tient
considration des causes historiques on se
qu'il faut voir la
bien,
ne s'en
la causalit, elle
considration de
la
rapport
ce qui a
nature, et surtout de
vivant dont les fonctions et les organes sont lis entre
eux par
le
rapport de causalit rciproque. La rciprocit
d'action est ce qui
fait
la vrit (die
la vrit la
plus proche) de
touche
limite de la notion.
la
cause de cela qu'on n'est pas
la
cause
Mais
satisfait
nchste Wahrheit,
et
de
c'est
l'effet, et elle
prcisment
de l'application de ce
rapport, lorsqu'on veut connatre la notion des choses. Si,
en considrant un contenu donn, on s'arrte

drer sous
n'aura
en
le
le
consi-
point de vue de la rciprocit d'action,
ralit
qu'un rapport o
il
on
n'y a pas de notion
154
LOGIQUE.
On
(begrifflos).
DEUXIME PARTIE.
n'aura devant soi qu'un
incomplet, et
fait
mdiation demeurera toujours insuffisante. Et, en
la
regardant de plus prs, on verra que l'insuffisance qu'on

rencontre dans
rciprocit d'action consiste en ce qu'au
la
lieu d'tre l'quivalent
lui-mme entendu
et
de
ce rapport doit tre
la notion,
compris suivant
notion [begrifferi);
la
ce qui s'accomplit en ne laissant pas aux
deux cts du
rapport leur forme immdiate mais, ainsi qu'on

tr
dans
paragraphes prcdents, en
les
comme moments
les
dmon-
l'a
reconnaissant
d'un troisime terme, d'un terme plus
lev, qui est la notion. Considrons- nous, par exemple,
murs du
les
rciproquement,
tion, et,
comme l'effet de sa lgislacelle-ci comme l'effet des pre-
peuple Spartiate
mires, nous pourrons avoir par
de ce peuple. Mais ce sera en

satisfera pas
compltement
ne saisissons par
des
murs du
elle ni la
les autres
du peuple
toire
mme
l'esprit,
la
vie
temps une vue qui ne

parce qu'en
notion de
effet
nous
la lgislation, ni celle
peuple Spartiate, ce qui ne s'accomplit qu'au-
tant qu'on reconnat
que tous
une vue exacte de
que ces deux cts du rapport,
lments qui constituent
ainsi
la vie et l'his-
Spartiate, sont tondes sur cette notion.
CLVJJ.
Ce simple mouvement altern qui s'accomplit dans un

seul et
(1)
ment
mme
Le texte
:
ce
dit
terme
seulement
pur mouvement
cette sphre de l'unit
mais
se fait
une
le
dveloppe ou ra-
dieser reine Wechsel mit sich selbsl
altern avec soi-mme.
mouvement ne
mme terme.
mme terme, ou
au dedans du
tion qui a lieu dans le
texte,
(1) est la ncessit
alternalion avec soi-mme.
En
effet,
va plus d'un terme
littrale-
l'ide
atteint
l'autre,
L'alternatiou est donc une alterna-
suivant l'expression plus exacte du
Le
lise.
de
lien
core intrieure
RALIT ESSENTIELLE.
155
comme
en-
ncessit
la
telle est l'identit
enveloppe, parce qu'elle est l'identit des
et
comme
choses qu'on considre
pendance doit tre cependant

quent, dans l'volution de
la
relles (1),
mais dont l'ind-
ncessit (2). Par cons-
la
substance
travers la causalit
et la rciprocit d'action,
ce qui se trouve pos c'est seule-
ment que l'indpendance
est le rapport ngatif infini
soi-mme
un rapport ngatif en ce que
c'est
diffrence
la
mdiation s'y trouvent ramenes vis--vis des choses
et la
un principe originaire
relles indpendantes
un rapport
dance n'y
(1)
avec
infini
prcisment que dans leur identit
est
Die als wirkliche gellen
comme
qui valent
est
relles.
donne
(i).
y a
Il
ordinairement;
mais non
une
car leur ralit est
la
une
ici
cependant explique par ce qui
Hegel veut dire que ces choses ont bien une ralit,
leur attribue
c'est
avec soi-mme, en ce que leur indpen-
nuance intraduisible, mais qui

qu'on
(3)
suit.
ralit
ralit subor-
qu'elles tiennent de la ncessit.
(2) Elles
saires, et
ne sont en
dans
(3)
lu
(A)
Le texte
effet
mesure o
la
indpendantes qu'autant qu'elles sont nceselles le sont.
einer Urspriinglichkeit.
dit
als ihre Identitcit
comme
leur identit; expression plus
exacte, et qui veut dire que les choses relles ont la racine de leur indpen-
dance
de leur ralit dans ce rapport identique infini.
(Selbststiindiglxeit) et
La substance
est la ralit et la ncessit
V unit immdiate de Y tre
et
immdiate de
elle est
le
moment
l'tre,
rflchi de
La rflexion de
ment
mais
la
de l'essence.
elle
est,
et
parce qu'elle n'est
est
la
Ylre
comme
tel,
elle est
forme
l'essence.
le
mouve-
Vaccidentalit, suivant
L'absolue ncessit, dit Hegel, est

pas
la
comme
sphre des accidents, et
mouvement de
le
telle,
elle
c'est--dire elle contient
est,
l'essence, et elle apparat (scheint)
rflchi de la substance
absolu,
parce qu'elle
substance constitue
l'expression hglienne
Comme
absolue.
Car
mais
l'tre
un rapport
qui est parce
qu'il est, l'tre constituant

est la substance.
l'tre
dans tout
une mdiation absolue avec lui-mme. Cet tre

En tant qu'unit de l'tre et de l'essence, la substance est
tre.
Elle
n'est
pas l'tre immdiat et irrflchi, ni l'tre
abstrait qui est au fond de l'existence (Existenz) et

est la ralit
immdiate elle-mme,
manire absolue sur elle-mme,
et
et
la
ralit
du phnomne, mais
elle
qui s'est rflchie d'une
qui subsiste en et pour soi
(Absoltes
156
DEUXIME PARTIE.
LOGIQUE.
Reflektirtseyn,
und fursichseyendcs
de Vtre
la rflexion, est
de
et
Bestehen). La substance, en tant qu'unit
essentiellement apparence (Scheinen), et elle
Mais cet apparatre
est essentiellement pose (das Gesetztseyn, Y tre-pos).
est
un apparatre qui
ici
quent,
est
cet tre qui est pos
uu ensemble
comme
apparat) est la substance
est, et cet tre (qui
proquement,
en rapport avec lui-mme, et qui, par cons-
comme
(Grande Logique,
liv.
C'est ce passage de la possibilit la
qui est devenu
( cxlvi, cxlvii),
ici le
mouvement de
le
ralit, et
rciproque-
jeu des accidents, passage qui
s'opre au sein de la substance, ou qui, pour mieux dire, constitue
ment de
la
rci-
3 e part., p. 219.) Ainsi, la
Il,
substance est et apparat, et son apparatre constitue
ment
et
TolalMt) de dterminations qui apparaissent, c'est--
(eine
dire, Vaccidentalit.
Vaccidentalit.
telle;
identique avec lui-mme constitue
substance elle-mme. Car
mouvement
le
un mo-
des accidents est l'acti-
vit de la substance, c'est cette actuosit, suivant l'expression hglienne, ce
mouvement par
et
lequel elle s'actualise en tant
que manifestation immuable
immobile d'elle-mme. La substance n'est pas active
vis--vis d'un autre
qu'elle-mme, mais vis--vis d'elle-mme, c'est--dire, vis--vis des accidents

qu'elle pose,
elle
mouvement,
la
substance enveloppe
leur tour, la substance entire.
Car
mmes
les accidents, ceux-ci
substance sans
la
qu'une abstraction. C'est Videnlit, ou
tant qu'identit de ce
accidents et forme leur totalit
les
mais en tant qu'activit qui apparat dans
Tideutit et
En
apparat et qu'elle supprime.
accidents n'est
les
indtermine. D'ailleurs
la possibilit
sont des dterminations qui appartiennent elles-
la possibilit
la sphre des accidents. Ainsi donc, la substance apparat
que
accidents, et l'activit de la substance n'est
accidents,
mouvement
comme on
qui,
possibilit et de la ralit. C'est
comme
substance se pose
accidents,
comme
tels,
autres. Le quelque
constituent,
l'a
vu, est le
en posant
les
substance active et
dit
les
accidents, et en les niant que la
comme
puissance absolue, m Les
Hegel, sont impuissants
chose (Eiwas),
dans
mouvement altern des

mouvement altern de la
le
les
uns l'gard des
choses (Dinge) avec leurs proprits
les
multiples, le tout et les parties, les forces qui se sollicitent et se conditionnent
rciproquement, etc., n'exercent une action l'un sur l'autre qu'en vertu de
la
puissance (Macht) de
la
substance qui
tant que puissance ngative,

fait
que l'un prcde
tenu, ou qui
fait
et
l'autre, et
les
enveloppe tous
communique une valeur
que
les
deux, qui, en
ingale, et
ce dernier se produit avec
qui
un autre con-
passer l'un dans la sphre de la possibilit, et l'autre dans
celle de la ralit,
forme
leur
se partageant
du contenu,
ternellement dans cette diffrence de
et s'affranchissant ainsi ternellement
fection [Einseitigheit, exclusivit), mais
la
de cette imper-
retombant aussi par cet affranchisse-
ment dans la dtermination et la diffrence. Par consquent, un accident ne

remplace un autre accident que parce que ce qui le fait subsister est cette
totalit
de
la
forme
et
du contenu dans laquelle
sont absorbs. (Grande Logique,
liv. II,
lui aussi
bien que l'autre
ils
3 e part., p. 222.) Or, cette puissance
RALIT ESSENTIELLE.
de
comme
substance, par laquelle celle-ci s'affirme
la
engeudre
La substance
les accidents, est la causalit.
57
puissance absolue qui
est cause, parce qu'elle
pose et nie les accidents, lesquels, en tant que poss, constituent
moment de la rflexion sur soi

de causalit, amne en mme temps
l'effet.
Cette
de
la
rapport
la
diffrence de la cause et de
La cause pose
l'effet.
en tant qu'elle pose
et
l'effet,
stance ou la puissance origiuaire et primitive, et
Cependant
l'accident pos par elle.
stance, n'est cause
que par
ne produit pas
c'est--dire, qui
l'effet,
le
sub-
elle est la
substance ou
l'effet est la
cause, en tant qu'activit de la sub-
la
dans son
et
substance, en
amenant
ngation, ou ce
effet,
uue cause qui ne cause point,
n'tant point cause; de sorte que la
d'effet
cause n'est cause originaire et primitive qu'autant qu'elle contient et pose
primitivement son
C'est
effet.
ncessit qui est inhrente
la
La causalit appartient
causalit.
la
sphre de
cause contient ncessairement et primitivement
que par son
effet,
VapparaUre
cessit rciproque qui fait leur unit.
rien dans l'effet qui
ne
qui ne soit pas dans
l'effet.
soit pas
dans
elle-mme
telle,
trouve la cause
la
un
plus
cause dont
il
n'y a
la
cause
se trouve l'effet, et,
mais une
effet,
indivisible,
n'est cause
que par
mme
il
l'effet
cause,
la
l'effet se
ou qui
a cess
dont
indiffrente.
ralit
effet, et
une cause. Dans
rciproquement, dans
la
d'effet,
cause a disparu n'tant
{Grande Logique,
cause et de
la
l'effet
Ibid.,
constitue
forme. La cause
laisse subsister la diffrence
de
la
que par
la
cause, et c'est
l'effet, et l'effet n'est effet
chose qui se pose une
qui ne se pose
il
n'y a rien dans
il
cause qui ne produit pas encore
une unit
effet, et.
la
Par consquent, dit Hegel,
la cause, et
Cependant, bien que ce rapport de
seule et
comme
La cause n'est cause qu'autant qu'elle produit
d'en produire, n'tant pas cause, et
p. 226.)
la
ou, pour mieux dire, c'est cette n-
n'a d'autre dtermination que celle d'avoir
comme
que
et qu'elle n'est telle
cause n'a d'autre dtermination que celle d'avoir un
l'effet, et la
l'effet
l'effet,
ce qui fait que l'effet est ncessaire
est la manifestation.
au rapport de
ncessit, parce
la
comme
fois
comme
cause qu'autant qu'elle se pose
une
comme
comme effet,
cause et une
fois
et
rciproquement. Mais, tout en se posant et en se prsupposant l'un l'autre,
la
cause demeure cause, et
de
la
forme,
et,
demeure
l'effet
par suite de
effet
c'est--dire, la diffrence
diffrence de la forme, la diffrence
la
tenu sont encore maintenues. La pluie, par exemple, est

dit, laquelle est
son
effet.
Mais
la proposition la pluie
qu'une proposition analytique, car
n'est
aussi l'humidit. Si l'on considre le
la
mme
mouvement d'un
cause sera une force motrice. Cependant c'est la
que
l'on a
avant
tient, et qu'il
autant
qui
il
et aprs l'impulsion, c'est la
communique au
corps qui est
que
la
l'effet,
mais
la
corps
fait
fait
l'humidit
la
pluie fait
comme un
effet, la
mme quantit de mouvement

mme force que le corps con-
m,
en perd; de sorte que non-seulement
n'est pas dans
l'effet
eau qui
du con-
cause de l'humi-
la
et
il
autant
il
en
communique
n'y a pas dans la cause ce
cause n'est pas plus grande que
l'effet,
cause. Et lorsqu'on prtend trouver dans la cause,
ni
ou dans
158
LOGIQUE.
DEUXIME PARTIE.
ou dans
ce qui n'est pas dans l'un,
l'effet
c'est
l'autre,
qu'on confond ce
rapport avec d'autres proprits ou d'autres rapports, ou qu'on prend pour

cause ce qui n'est pas cause. C'est ainsi, par exemple, qu'on confond l'occasion,
ou un simple accident avec
nements sont
bois,
ou
cause, lorsqu'on dit que de petits v-
cause de grands vnements. Le corps qui meut peut tre
la
pierre, jaune, vert, etc
mais ce sont
des proprits qui n'entrent
pas dans le choc.
De mme,
ne sont pas dans
l'eau,
mais ces proprits sont produites par d'autres prin-
En
tant qu'humidit, celle-ci ne contient que ce qui est
cipes
que par
dans
l'eau.
le froid,
dans
l'eau.
On
dit aussi
l'humidit,
peut y avoir dans l'humidit des proprits qui
il
Les aliments sont
rapports que le rapport de causalit.

la sphre de la vie,
y a des rapports qui appartiennent

d'autres dterminations et d'autres
l'effet,
la
empche
et
la
cause, se l'approprie,
du sang, que
climat de l'Ionie n'est
le
homriques, ou que l'ambitiou de Csar n'est

rpublique romaine.
Ainsi
mais une unit dans laquelle
rables, et tout en se continuant
cause et
la
la
On
finis.
substance active pose
cause par rapport
Mais,
passive.
substance active
l'effet est
la
et
C'est
il
ce qui
d'effets,
cause en suppose une autre,
et
la
rciproquement,
et,
seconde est uu
la
effet
celle-ci
ebaque terme
effet
cause, et
il
a uu seul et
effet, et
ici
de
n'est
un
la
prsuppose
mme
troisime, et
le
il
elle aussi
ascendante et
Ce
ainsi de suite.
que
c'est
il
est effet
est cause et l'autre effet,
lequel
de
de la quatrime,
ct par lequel
ct par lequel
terme, un substrat, dans
Une
ainsi
et
cause par uu cte, et
est
mme
pas
qu'il est
fausse infinit.
la
effet vis--vis
Mais
pas effet par
effet.
n'est
il
des causes et des effets,
la srie
un
mme
srie indfinie
progrs de
le
ici
en suppose une troisime,
deux termes dont l'un
mme
runis.
il
ou
unit de la
est substance,
qu'il
est l'effet
il
la
cause en posant
Mais par cela
amne une
vis--vis
n'est pas cause par le
qu'on n'a plus
trouvent
il
la
d'abord, vis--vis de la
mme
Seulement
est l'effet.
est la fois cause et effet.
par l'autre, et
cause
cause et de
et l'on a
et elle est
cause.
troisime est
qui se trouve d'abord pos dans
la
amne
ce qui
une cause,
par cela
est
il
cause dont
descendante de causes et
l'effet,
cause sous un autre rapport, la cause dont
une autre cause.
suite
tout en tant inspa-
l'effet,
n'est cause qu'en le posant. L'effet est,
cause une substance
la
cause de
la
donc, on a l'uuit de
leur forme, et partant de leur contenu. C'est
l'effet, et
trans-
l'un dans l'autre, gardent la diffrence de
cause, ou les rapports de causalit
La cause ou
la
ainsi la cause de produire son effet
l'annule en tant que simple cause. (Conf. ccxvi.) La nour-
riture n'est pas plus la cause
des pomes
on trouve
y a d'autres
il
Il
forme par sa vertu propre,

il
ici
se produisent
catgories. Car l'tre vivant s'empare de
c'est--dire,
nourriture,
la
Et
la fivre, etc.
ce qui n'est pas dans la cause. Mais c'est qu'ici
l'effet
chute de
cause du sang;
la
sont les causes de
etc.,
la
cause et
est
mais on
l'effet
Seulement ce substrat n'est pas cause en tant
u'est pas effet en tant qu'il est cause, ou, ce qui revient
il
de sorte
se
qu'il est
au mme,
DOCTRINE DE L'ESSENCE. RALIT ESSENTIELLE.
159
>
CLVIII.
La vrit de
ncessit est ainsi
la
est la notion
del substance
la libert, et la vrit
principe indpen-
c'est ce
dant (1) qui s'engendre lui-mme dans les diffrents tres
il
n'est pas substance
eu tant
active
qu'il est
substance passive, et
n'est
il
pas substance passive en tant qu'il est substance active. Cependant, par cela
mme que
chaque lment de
chaque substance
passive,
la
!a
cause, et
mme
substance passive,
prsupposant
et
passive,
produit
en
et
l'effet,
mme
rapport o elle est passive, et elle
On
rapport o elle est active.
une substance
Mais
elle n'agit et n'est
pose
comme
la
contenant elle-mme, et non
sur
cause qu'en
qu'elle la prsuppose et
comme un terme
ne peut produire que son
serait extrieur, car la cause
active,
agit
produisant. Elle n'est donc active qu'autant
le
qu'elle prsuppose et pose la substance passive, et

la
une substance
La substance active
l'effet.
l'effet.
est active et
en tant passive, et est passive en
active
tant active, et elle est active sous le

est passive sous le
ou chaque substance
la srie,
est
effet
dire qu'elle n'est active qu'autant qu'elle est, son tour, et en
qui
ce qui
lui
veut
mme temps
passive. Et en effet, la substance passive, l'effet, ragit ncessairement sur

elle, et
il
sur elle non-seulement
ragit
mme que la
comme une partie
par cela
pose
L'effet
activit.
d'elle-mme, et
par consquent,
est,
cause, et
il
bien un terme qui n'est

rents, mais
un
est cause vis--vis de sa
n'est
cause qu'en tant
de
la ralit,
et
de
l'effet,
de
la
substance, une seule et
l la fuite
d'une part, arrte,
et,
l'effet est,
la
sphre de
la
la
et l'on a atteint ce
la
partant
la
substance passive, de
ncessit n'est plus
passage aveugle et fatal de
l'effet, et
degr o
possibilit la ralit,
cause l'effet (Conf.
la ralit et la
glvi),
Die Selbststandigkeil.
il
la
cause
qu'un moment,
ne
se fait plus
un
d'une substance une
mais o
la
cause et
substance elles-mmes se sont leves leur
unit dans l'unit de leur notion, ou, ce qui revient an

ves la sphre de la notion,,
cause qui
l'infini des causes et des effets se
qu'une apparence (Schein),

autre substance, de
mme
en tant que cause, en
d'autre part, la diffrence de la possibilit
substance active et de
en un mot,
ici
cause et effet que sous des rapports diff-
mais qui dans
effet,
le
de sa propre
rapport rciproque de cause et d'effet, ou
mme
et
rapport avec elle-mme. Par
et
le
la fois
on a une seule
n'a pas seulement
(1)
mais
qu'elle
l'effet, et
qui n'est effet qu'en tant cause, Par consquent, on n'a plus
deux substances qui sont dans
trouve,
substance,
est
comme un moment
une substance qui
cause, ce qui veut dire qu'on a

effet, et
parce qu'il
cause n'est cause qu'en posant
mme,
se sont le-
160
DEUXIME PARTIE.
LOGIQUE.
indpendants (1), mais qui dans cette gnration demeure

avec lui-mme,
identique
et
dans ce mouvement alter-
nant (2) ne sort pas de lui-mme,
en rapport
et n'est
qu'avec lui-mme.
Znsatz.
On
appelle dure la ncessit et on a raison de
l'appeler ainsi
c'est--dire, sa
comme
l'on s'arrte la ncessit
si
forme immdiate. On
un
telle,
de choses
tat
Zltstand), ou un contenu en gnral, qui subsiste pouret la ncessit fait
soi,
vient,
s'empare de
Grunde
triste
d'abord qu'un autre contenu sur-
dans
la
sa raison d'tre (zu
ce qu'il y a de svre et de
ncessit immdiate, ou abstraite. L'identit
dans
des deux contenus, qui
comme
ramne
lui et le
gerichtef). C'est
comme
lis et
la
apparaissent
ncessit
devant perdre par
leur indpen-
dance, n'est d'abord qu'une identit intrieure
en
soi,
quent,
encore
est
cxxxvn
et
extrieure
suiv.),
et
aussi, considre
la
ncessit.
ne devient
()
renoncement
comme on
Welche das sich von
littralement
qui
la
libert
ce qu'on est, et qu'on possde

la
n-
vient de le voir, ainsi constitu
que
le
processus de
sich Abstossen in unterschiedene Selbstsldndige
est le se
la
libert relle et concrte
d'une manire immdiate (3). Mais

cessit est,
Mais
de ce point de vue, n'est d'abord que
libert abstraite, et elle

le
aux deux termes (Cont.
qui n'existe pas encore pour les
contenus qui sont soumis
que par
(c'est--dire,
qui n'est pas encore ralise, et qui, par cons-
repousser soi-mme dans
les diffrents tres
ist
ind-
pendants.
(2)
Wechselbewegung.
(3) C'est ce
diate,
tique.
qu'on a appel libert naturelle, qui est une libert imm-
en ce sens qu'elle n'est pas mdiatise par
la loi
morale ou
poli-
par
deux contenus
deux termes
en
surmonte, que leur nature int-
manifeste, et qu'il
161
extriorit rigide (starre Aeusserlichkeit) des
lui cette
rieure
RALIT ESSENTIELLE.
ainsi
lis
ralit trangers l'un
moments d'un
tout, et
cause
(la
montr que
mais
l'autre,
les
ne sont pa
et l'effet)
qu'ils sont
le
que chacun d'eux, dans son rap-
port avec l'autre, ne sort pas de lui-mme, et ne
fait
que
se mettre en rapport avec lui-mme. C'est l la transfor-
mation de
ncessit en libert, et cette libert
la
n'est pas
la
libert de la ngation abstraite (qui nie arbitrairement
la
ncessit ou la loi), mais la libert concrte et positive.
D'o
l'on peut voir aussi
drer
la
ncessit et
ment. La ncessit
mais
libert
la
comme un
ralit
combien
la libert
comme
est
comme
telle n'est
prsuppose
s'
absurde de consiexcluant mutuelle-
pas encore
la libert,
contient
la ncessit, et elle la
de ses moments.
{der sittliche
il
Mensch)
L'homme
voit
dans
qui possde la
mo-
contenu de son
le
action une ncessit qui a une valeur en et pour soi, et
sent par
par
l si
peu sa libert viole, que c'est bien plutt
conscience de cette ncessit qu'il entre en posses-
la
sion de la libert vraie et concrte,
volont arbitraire,
possible.
dans
il
la
et
de
la
Le coupable qui
libert
est
diffrence de la
la
purement
abstraite et
puni peut, sans doute, voir
peine une limitation de sa libert. Cependant la
peine n'est pas, au fond, une violence extrieure laquelle

il
est
soumis, mais bien
propre
le
fait, et
c'est
en
la
plutt
la
reconnaissant
coupable est vraiment libre.
En
indpendance de l'homme consiste

dtermin par
VERA.
l'ide absolue,
Logique de Hegel.
manifestation de son
comme
gnral,
la
telle
plus haute
se reconnatre
conscience
et
II.
que
comme
rapport que
11
162
amor
Spinoza appelle
mon
LOGIQUE.
DEUXIME PARTIE.
Dei. (Voy. sur ce point
intellectualis
ch. VI,
lntrod. la Phil. de Hegel,
m,
240
p.
et suiv.)
La notion
CLIX.
de Y tre
la vrit
est ainsi
de Y essence;
et
car elle apparat dans une suite de dterminations rfl-
mme
chies qui ont en
pendante
(1), et
temps une forme immdiate ind-
Y tre de ces
tour immdiatement
ralits diffrentes est
marqu d'un
son
caractre rflchi (2).
REMARQUE.
Si la
notion se pose
ici
comme vrit
comme
l'essence qui sont revenus elle

elle s'est elle aussi
de
l'tre et
de
leur principe,
de son ct dveloppe de
comme
l'tre
de son principe. Le premier ct (3) du dveloppement

peut tre considr
comme un mouvement o
plus profondment en lui-mme
et dploie sa
comme un mouvement
L'autre ct (4) peut tre considr
le parfait sort
l'tre entre
nature intime.
de l'imparfait. C'est parce qu'on n'a con-
sidr ce dveloppement que par ce dernier ct qu'on a

ce sujet adress des reproches la philosophie.
(1)
Le texte dit
indem das Scheinen der Reflexion
selbslstiindige Unmitlelbarkeit ist
rflexion en elle-mme est en
en se rflchissant
qui
fait
mme temps
les
uns sur
Scheinen in sich
lut-mme. Ainsi
que l'un
littralement
l'tre
est
est
les
(i) C'est--dire celui
sich seller zugleich
c'est--
l'essence qui apparaissent
autres se reproduit i'immdiatit ou l'tre.
selbsl ist
(l'tre)
dans l'essence,
et
seulement un apparatre en
l'essence est dans l'tre, et ce
dans l'autre, ou leur unit, est
(3) C'est--dire celui
in
qu'il
en ce que l'apparatre de la
immdiatil indpendante
moments ou dterminations de
dire que dans les
(2) JSur ein
Ce
o Ton va de
o l'on va de
la
la
notion.
notion l'tre.
l'tre la notion.
y a
de vrai dans
ici
de l'imparfait
les notions superficielles
du
et
parfait c'est
qu'on se
et
avec elle-mme
(I).
constituant un
la
que
Puisque
moment del
suppression de
la
comme
s'est produit
l'tre
notion, c'est dans celle-ci qu'il
notion sur elle-mme,
la
mdiation, montrent que c'est
la
moment immdiat.
notion elle-mme qui prsuppose ce
Ce moment
immdiate
notion en tant que libre mdiation
la
trouve sa vrit. Ce retour de

ainsi
fait
diffrence qui existe
la
entre l'tre, en tant qu'il constitue l'identit
avec lui-mme,
165
RALIT ESSENTIELLE.
qu'elle prsuppose est
donc identique avec ce
retour sur elle-mme, et c'est en cette identit que rsident

la libert et la
de
la
notion
Cependant
(l'tre),
notion
la
sera
l'existence
cette prsupposition.
moment,
Mais c'est
causalit, et plus spcialement
La notion
elle qui
qu'on vient de
ainsi
est,
parfaite.
qu'en se dveloppant de l'im-
elle n'est parfaite
parfait, car sa nature consiste essentiellement
ce
moment
notion. Si l'on appelle imparfait ce
le
dans
supprimer
seule prsuppose
voir dans le rapport de

rciprocit d'action.
la
relativement l'tre et l'essence, ainsi
constitue qu'elle est l'essence qui est revenue l'immdiatit
simple de
ont par
une
dont les dterminations rflchies
l'tre, et
ralit
ralit
( 2),
temps librement au-dedans d'elle-mme

(1) Als
supposant
der freien Vermittlung mit

l'tre (et l'essence), se
mais avec elle-mme, et

(2)
sich.
par
une
c'est ainsi
ralit
(3).
De
cette faon
La notion, en posant ou en pr-
mdiatise non avec un autre qu'elle-mme,
qu'on
uue
Dessen Scheinen dadurch IVirklichkeit hat
ratre a
mme
qui apparat en
c'est--dire
que
libre mdiation.
:
dont (de l'essence) l'appa-
l'essence et son apparatre ont
leur ralit dans la notion.

(3)
Dessen Wirklichkeit zugleich freies Scheinen in sich selbst
l'essence)
la
ralit est
en
mme
Puisque l'essence trouve dans
la
temps un apparatre
libre
ist
dont (de
en soi-mme.
notion sa ralit, et que la sphre de la
164
LOGIQUE.
la notion contient
l'tre
DEUXIME PARTIE.
comme un
comme moment immdiat
elle-mme, ou
L'tre est une dtermination o

est ce qu'il
notion est
la
moins
a de
Le passage de
le
la
rel
il
a si
dans
la
de son unit.
peu de
ralit qu'il
notion.
ncessit la libert, ou de la ralit
plus difficile, parce qu'il faut penser des
comme
indpendantes
ralits
rapport simple avec
ayant leur substance dans
d'autres ralits galement indpendantes, et

identit avec elles. C'est aussi ce qui fait
ce qu'il y a de plus
difficile,
que
parce que c'est
dans leur
notion est
la
elle qui consti-
comme
tue cette identit. Mais la substance relle
telle, la
cause, qui dans son tre-pour-soi ne veut rien laisser pntrer en elle,
domine
qu'il
soumise
aussi
elle
et l'oblige se raliser
la
la loi fatale
qui
la
celte sujtion est ce
et
y a de plus svre. La pense de
contraire,
en
est
ncessit est,
la
suppression de cette svrit; car
la
au
pense,
passant dans autre chose qu'elle-mme, se continue
elle-mme,
et atteint
qui n'est pas
ici
son unit
un jeu de
sur celte puissance de
la
(1).
tre et son
notion est
la
fait
distincte et isole,
l la
lie les
qu'une
sphre de
comme
la
la
libert,
mois qu'elle trouve son
son apparatre dans
notion est
la
unes aux
ralit n'a pas
fondement dans ses rapports avec
apparatre; et
dlivrance
mais qui repose
l'abstraction,
ncessit, qui
autres toutes les ralits, et qui
une existence
Et c'est
la
les autres (2).
notion est un libre
sphre de l'unit, l'essence y apparat
non hors d'elle-mme, mais en elle-mme.

(1)
Es ht das Zuzammengehen Seiner im Andern mit Sich
(2) Et,
existence
en
effet,
absolue,
penser
la
de
la ncessit, et c'est s'en

la
affranchir en
la
reconnaissant et en vivant ainsi
pense universelle. Et cette dlivrance qui sort de

ici
dans son
c'est--dire dans sa notion ou pense, c'est s'affranchir
de
n'est pas
selbst.
ncessit, et la penser telle qu'elle est
un jeu de
l'abstraction, c'est--dire,
une
la
ncessit
libert qui
mme
supprime
la
en tant qu'elle existe pour
Cette dlivrance
en tant qu'elle
que
prit libre; en tant
sensibilit c'est
bonheur
jouissance c'est le
moi;
soi est le
reu son complet dveloppement
165
RALIT ESSENTIELLE.
DOCTRINE DE l'eSSENGE.
Y amour ; en
Y es-
est
tant
que
(1).
La substance de Spinoza repose sur une intuition profonde, mais elle ne s'affranchit
pas de
notion qui s'lve au-dessus de
C'est la
finit.
la
ncessit, et qui consti-
la
tue la vraie libert.
comme
Zusatz. Lorsqu'on place,
de
de l'essence dans
l'tre et
question
la
pourquoi,
dbut par elle?

de
il
faut
notion,
en
s'il
le fait ici, la vrit
est
la vrit,
parce que
n'a-t-on pas
ainsi,
rpondre que
commencement ne
vrit,
la
lorsqu'il s'agit
commencer
en tant qu'elle
fait le
s'appuie que sur une simple affirmation,
dmontrer
tandis que la vrit pense doit se

Si l'on plaait la notion
dfinissait (ce qui

l'tre et
s'attendre
faut
il
connaissance spculative on ne saurait
la
par
cela
la
on
est
de l'essence,
au dbut de
Logique,
la
pense.
la
et si
on
il
prsenterait
se
question de
la
ncessit, et qui par l devient la volont arbitraire et le caprice, mais
libert qui enveloppe et reconnat
troduit
ici
la
parce que
pense,
ncessit
la
la
cxlvii,
clviii).
le
se,
lesquelles
Du
choses.
est l'ide
qu'un,
la
reste,
absolue;
(1
moi,
er
,
mon
la
le
pense absolue, et
la
compre-
pense son tat
dterminations logiques de
l'ide absolue est la
la
la
pen-
absolues des
et
pense absolue
ou, pour mieux dire, l'ide et la pense absolues ne font
par consquent,
et,
les
aussi les dterminations universelles
pense. Voyez plus
et\ol.
se
sont
des Grecs) est
xy.T<xXap.v2iv
logique, ou parce qu'elle contient
une
Hegel in-
notion [Begriff, de begreifen, qui a
double signification d'entendre et d'embrasser, ou comprendre,

hendere des Latins, et
la
exact suivant le contenu) l'unit de
la
bas,
logique n'est qu'un
ccxm,
mon
moment
de
l'ide,
ou de
Introd. la Phi. de Hegel, ch. VJ
Introd., ch. XIII.
Ce passage trouve son explication dans

l'esprit libre, etc.,
produire leur place.
tant
les
degrs de
la
Philosophie de l'Esprit,
la vie
de
le
l'esprit qu'il faut voir
DEUXIME
LOGIQUE.
16ti
PARTIE.
savoir, ce qu'il faut entendre par tre, et par essence, et
comment
l'tre et l'essence
la notion.
rait
viennent s'unir dans l'unit de
Mais en dbutant
suivant le
nom,
commencement
nous l'avons
et
ainsi
consisterait
fait
parla notion on dbute-
nullement suivant
la
cbose. Le vrai
commencer par l'tre, comme
nous-mme(l).
Il
y aurait cependant
cette
diffrence que les dterminations de l'tre, et aussi celles
de l'essence seraient tires d'une faon immdiate de
la
reprsentation, tandis que nous avons considr l'tre et
l'essence dans leur dveloppement dialectique spcial, et

es avons
l'unit
de
penss
la
comme
s'absorbant
eux-mmes dans
notion.
(1) C'est--dire qu'ici aussi,
aprs avoir doon cette dfinition,
expliquer ce qu'est l'tre, et ce qu'est l'essence.
il
faudrait
TROISIEME PARTIE
LOGIQUE
(suite)
DOCTRINE DE LA NOTION.
Lo notion
sance de
la
lui.
mme
sphre de
substance qui est pour soi (1),
comme
pos
La notion
l'tre
est
dans
et
et
la
tant qu'elle s'lve ce
(t) C'est--dire elle
pour
et
pour
(la
Le texte
dit
la
la
soi (2).
notion est
philosophie est
notion) n'est pas
comme
la
telle,
qui a atteint l'unit de
que
le
point de vue
la
science qui
degr o tout ce qui dans
das an und
ce qui veut dire
elle-
notion [begreifendes Erkenner) en
puissance substantielle)
soi, c'est--dire
(2)
soi
qu'il est, est le
dans son identit avec
ainsi
dtermin en
de l'idalisme absolu,
connat par
elle est la
et
ne faisant qu'une unit indivisible
Zusatz. Le point de vue de
texte dit
en tant que puis-
libert
la
o chacun de ses moments, dans ce
totalit
tout, et est
avec
est la
CLX.
fiir sich
l'identit
de
con-
puissance de la substance
(le
mais de
est
la
la
substance qui
notion.
bestimmte
la
la
le
dtermin en
notion n'est pas
et
pour
une identit
abstraite et indtermine, mais concrte et dtermine, et absolument dter-
mine.
168
LOGIQUE.
TROISIME PARTIE.
comme un tre immdiat et inelle comme un simple moment de
science ordinaire apparat
dpendant
l'ide.
conu par
est
La logique de l'entendement ne voit dans
qu'une simple forme de
la
de prcision, qu'une reprsentation gnrale,
dans
le
morte
cur
souvent rpte,
sentiment, que
et
la
de toute vie,
est le principe
soit
telle, c'est
et l'tre
qui a son fondement
notion est une forme
une pure abstraction, tandis qu'en
et vide,
Et qu'elle
si
et le
et c'est
que se rat-
cette faon superficielle de concevoir la notion
tache l'assertion
notion
la
pense, ou, pour parler avec plus
ralit elle
absolument concret.
ce qui rsulte de tout le dve-
loppement logique qui prcde,
par consquent,
et,
point ncessaire de le dmontrer
ici.
il
n'est
Car l'opinion suivant
laquelle la notion ne serait qu'un lment formel, et qui
par suite
tablit
une opposition entre
la
forme
et le
contenu
se trouve, pour ainsi dire, derrire nous, et elle a t dpas-
se et eflace avec les autres oppositions, que maintient

rflexion, par le
mouvement
la
dialectique, c'est--dire par la
notion elle-mme qui enveloppe en elle toutes les dterminations prcdentes de
considrer
la
forme
contenu,
la
notion
infinie
et
la
comme une
concrte on entend
l'tre
sensible
faut mettre
de ct
la
elle contient
dans son unit
la
vue
un principe concret en ce que,
la
est
forme. Seulement
une abstraction,
notion ne se laisse pas saisir par
toute
il
par laquelle tout contenu est engendr.
comme
il
peut,
vrai,
elle est
dans laquelle se trouve envelopp tout
aussi la considrer
d'elle
On
pense.
et
main,
On
peut
par chose
immdiat, car
la
et lorsqu'il s'agit
et l'oue.
comme
si
on
Mais
l'a
elle est
dmontr,
l'tre et l'essence, et partant
richesse des dterminations de ces deux sphres.
169
NOTION SUBJECTIVE.
NOTION.
diverses sphres de l'ide logique peuvent tre con-
Si les
comme
sidres
des dfinitions diffrentes de l'absolu,
la
notion sera, elle aussi, une dfinition de l'absolu. Mais en
ce cas
faudra l'entendre dans un sens plus lev que ne
il
le fait la
logique de l'entendement,
qu'une simple forme de

peut-tre
elle
demander
employ
y voir autre chose
et
pense subjective.
la
Pourquoi
On
logique spculative a-t-
la
mot notion pour exprimer une chose
le
de celle qu'exprime ce mot dans
fait diffrente
le
ordinaire, donnant lieu par l l'quivoque et
sion?
cela
tout
langage
la
confu-
on rpondra que, quelque grande que
soit la
diffrence entre
tive,
pourra
la
logique formelle
et la
logique spcula-
la
signification plus
en y regardant de plus prs,
profonde de ce mot n'est pas entirement trangre au

langage ordinaire,
lant,
la
comme
on pourrait
En
par-
par exemple, des dterminations du droit concernant
proprit, on dit qu'il faut les dduire de la notion de
proprit, ou bien qu'il faut
le croire.
leur notion.
On
une forme vide

rait rien
et
la
ramener ces dterminations
reconnat par
que
la
notion n'est pas
sans contenu, car, en ce cas, on ne pour-
dduire d'elle,
et
en ramenant un contenu donn
une forme vide, on ne ferait que
lui
enlever sa dtermi-
nation propre et relle.
Le mouvement de
n'est pas
notion n'est pas un passage (1),
il
non plus une rflexion (-2), mais un dveloppement,
(1) Uebergehen,
(2) Scheinen,
l'essence.
la
CLXI.
comme dans
la
l'apparatre dans
sphre de
la
l'tre.
rflexion,
comme
dans
la
sphre de
170
LOGIQUE.
TROISIME PARTIE.
en ce que les diffrences y sont immdiatement poses
comme
identiques entre elles et avec le tout, et que la
librement
la
Zusatz. Le passage d'un terme
un autre
dtermination
y.
existe
faon de
notion
la
entire (1).
cessus dialectique qui a lieu dans

rflexion d'un
terme sur
est le
sphre de
la
l'tre, et la
dans
l'autre est celui qui a lieu
sphre de l'essence. Le mouvement de
pro-
la
nolion est, par
la
contre, un dveloppement par lequel ne se trouve pos que
ce qui est dj contenu en

nature c'est
germe. Celui-ci contient
comme
tige,
dans
si
les
il
la
la
plante se dveloppe de son
la
de
les diffrentes parties
etc.,
feuilles,
la
plante,
la
racine, la
taient dj contenues rellement
mais seulement
hypothse dont
l'tat
de parties infiniment
de l'embotement des germes,
dfaut consiste en ce qu'on y considre
le
ayant une existence relle ce qui n'existe d'abord
qu'idalement (2). Ce qu'il y
que dans son processus
mme,
sphre de
plante entire, mais d'une faon
petites. C'est l l'hypothse
c'est
la
la
ne faudrait pas concevoir son dveloppement
la plante,
comme
chose. Dans
la
organique qui rpond
la vie
notion. Ainsi, par exemple,
idale, et
dans
soi
n'ajoute rien de
comme un
notion ne sort pas d'elle-
la
nouveau son contenu,
(1) Die Beslimmtheit als ein freies
minabilit est
de vrai dans cette hypothse
Seyn
des
ganzen Begriffes
tre libre de la notion entire
ud moment, dans une dtermination de
ist
elle existe
ne
la dter-
c'est--dire
notion se retrouve
la
entire. Et ainsi la notion n'est pas limite, et,
ne daus ses dterminations, mais
et qu'il
que dans
la
notion
pour ainsi dire, emprison-
dans chacune
d'elles
dans sa
libert.
(2)
de
In ideeller Weise
l'ide,
dont
tion d'autres
d'une faon idale
la ralit, l'existence
moments.
c'est--dire
comme un moment
concrte ne s'accomplit que par l'addi-
NOTION SUBJECTIVE.
NOTION.
changement de forme.
se produit en elle qu'un
vertu de
mme
la
171
C'est cette
notion de n'tre qu'un dveloppement d'elle-
tous ses
degrs qu'on
a aussi
en vue lorsqu'on
parle des ides innes, ou lorsqu'on ne voit,
comme Platon,
dans tout savoir qu'un souvenir. Car, on ne doit pas entendre par
que
le
contenu de
conscience qui
la
reu
l'enseignement se trouve dj primitivement dans cette
mme
conscience sous sa forme dtermine
Le mouvement de
ainsi
tion
dire,
dveloppe.
pour
notion doit tre considr,
la
comme un
pose, n'est
et
jeu (Spiel). Le terme, que la no-
pas en ralit un terme
autre qu'elle.
C'est l ce qu'enseigne la doctrine chrtienne, lorsqu'elle

dit
que Dieu a cr
lui
comme
dr un
fils
le
monde, lequel demeure
un tre autre que
lui,
mais
de toute ternit en qui
Yoy.
demeure comme
la
notion se divise
En
science de
En
science de la notion dtermine en vue de l'exis-
la
notion subjective, ou formelle;
En
(1)
Les deux premires parties de
que Hegel a appel Logique
l'tre et
science de l'ide, du sujet-objet, de l'unit de
notion et de l'objectivit, ou de
la
la
logique,
objective,
monde
Y tre
parce que
objectif qui n'a pas encore t
la nature inorganique,
la
vrit absolue (1).
et l'essence,
les
forment
dterminations de
de l'essence, qui ne sont pas encore parvenus
pliquent au
la
Geist bei
CLXII.
tence immdiate, ou science de l'objectivit
ce
ah
plus bas, clxv.
La science de
engen-
qu'il a aussi
il
en lui-mme en tant qu'esprit {In welchem er

sich selbstist.)
vis--vis de
la
notion, s'ap-
faonn par
la
notion,
par exemple. La troisime partie contient d'abord
notion l'tat subjectif, ou la notion subjective, puis
la
notion objective.
\12
TROISIME
LOGIQUE.
PARTIE.
REMARQUE.
La logique ordinaire ne contient que

une
de cette troisime branche de
partie
ajout ce qu'on appelle lois de
ou
la
notion, mais l'objet
la
Enfin elle est l'unit de
y a
l'objet tel
ici
qu'il
pos et faonn par
tel qu'il est
uotion subjective et de
la
On
logique.
la
pense, lois que nous avons
uotion qui se donne un objet, lequel n'est plus
hors de
est
la
matire qui forme
la
elle.
notion objective, ou
la
Vide. Voici maintenant quelques indications qui montreront d'une manire
plus prcise
sens et la dduction des divisions de cette troisime partie.
le
Et, d'abord, la notion
est, et elle est la
notion de l'tre et de ses dtermina-
tions, et elle est identique, diffrente, etc.,

et
de
ses
dterminations
telle, elle est la
ou
elle est la
en d'autres termes,
elle est,
notion de l'essence
comme
notion, et
la
notion de toutes choses, ou, pour parler avec plus de prci-
sion, elle est l'unit de l'tre et de l'essence,
ou Vtre en
pour
et
soi (das
An-und-Frsichseyn), qui a atteint sa vraie existence, et une existence
adquate sa notion. C'est
mme
notion
l la
d'abord que la notion de la notion, ou
dterminations. Elle n'est, par consquent, que
immdiate, formelle
la
notion, ou
la
ce
que
que
ici
soi,
ou notion
ou
la chose,
Vobjet. Elle
des formes du sujet, et elle est notion immdiate, eu
forme immdiate de
la
comme une
notion qui est au fond de son

dialectique en vertu duquel
la
l'tre, ce qui fait
que
dtermination isole et qualitative,
qui n'est que dans un rapport extrieur avec
se
notion en
notion formelle, parce que ses dterminations n'appa-
comme
d'elles se produit
minations
notion, laquelle n'est
mais toutes choses n'ont pas encore t poses
ses dterminations ont
chacune
la
pense qui est encore extrieure
elle. Elle est aussi
raissent
la
et subjective. Elle est notion subjective, parce qu'elle est
est le sujet de toutes choses,
en
de
notion qui n'a pas encore pos ses
la
les autres.
existence subjective
Mais
amne
l'identit
le
de
et
la
mouvement
sparation et l'individualisation de ses dter-
et la notion se produit comme totalit de

comme notion objective. Dans l'objet la notion forchose mme; elle est la notion qui de son tat interne
trouvent supprimes,
ces dterminations, et
melle est devenue
la
a pass l'existence et
la
ralit, et
ayant une existence propre
et libre.
absorbe dans
n'est
manque
le
l'objet, elle
moment
ici
est
l'objet
aussi
en et pour
mme
soi,
qu'elle s'est
que notion immdiate
laquelle
rflchi et ngatif de la libert. Ses diffrences sont des
diffrences objectives dans lesquelles elle est,

elle
devenue
Cependant, par cela
demeure comme extrieure
pour ainsi dire, cache, et o
elle-mme. Ce qui manque
formelle c'est sa ralisation extrieure, Vobjeciivil; ce qui

dernire, c'est sa forme interne et subjective. C'est
notion, aprs avoir pos
le
monde
objectif, le
la
notion
manque
cette
ce qui fait
supprime, et
le
que
la
supprime pour
173
NOTION SUBJECTIVE.
NOTION.
rencontres dans les dveloppements antrieurs
auxquelles on a aussi ml des donnes
mtaphysiques
formes de
la
l'esprit (2).
En
exprimentales,
et
pense avaient
dans
comme
comme
psychologiques,
cela parce
et
ne plus
par
fini
mmes
oulre, ces formes
au domaine spcial de
que ces
satisfaire
qui appartiennent
logique on ne les considre pas
la
des dterminations de
pense rationnelle, mais
la
de simples dterminations de
la
conscience
et
de
conscience qui conoit les choses suivant l'entendement.
la
Les dterminations logiques prcdentes,

tions de l'tre et de l'essence,
mouvement
ramener
la
la
laquelle
subjectivit,
la
notion se pose
comme
La raison qui constitue
n'est
plus
la
ici
comme
Ide.
sphre de Vide, dit Hegel (Grande Logique,
elle-mme
c'est la
sphre
notion possde une ralit qui lui est adquate, et qui est parvenue
monde
monde
objectif, et
objectif dans sa subjectivit.
(1)
Le principe de contradiction, par exemple.
(2)
Les dveloppements que
la
matriaux psychologiques, pdagogiques et

perfectionner, n'ont fait
que
telles rgles,
comme, par exemple,

lit,
mme
la
la logique.
physiologiques, au lieu de
Ces rgles, ces
la
factice,
lois
logique sont insipides et vulgaires.
qu'il
ne faut admettre sans examen
logique applique sont
seulement que l'auteur ou
animer par une matire

dessch de
p. 38) par l'accumulation des
ou ce qu'on nous transmet oralement,
semblables qu'on rencontre dans

purilits, et prouvent
I,
l'altrer et la dfigurer.
pdagogiques qu'on a introduites dans
sans preuves ce qu'on
Hegel (Grande La*
logique a reus, dit
gique, Notion gnrale de la logique , vol.
De
dans leur
subjectivit formelle et.
sa libert, en ce qu'elle retrouve sa subjectivit dans le
la
et
notion adquate elle-mme, ou
la
part., p. 33), est la vrit qui s'est rvle

la
leur
subjectivit qui a travers l'objet et qui l'enveloppe, et
dans
pense, et
dialectique, ou leur passage de l'une l'autre,
immdiate, mais
la
que dans leur retour sur elles-mmes
ainsi
dtermina-
les
ne sont pas des dtermina-
purement subjectives de
tions
le
(1), et
logique applique on y a introduit d'autres connaissances
la
le
et
et d'autres
de vritables
matre s'vertue pour
par des remplissages,
le
contenu mort et
11 [\
TROISIME PARTIE.
LOGIQUE.
totalit, elles
comme
se produisent
notions. Mais elles ne
sont que des notions dtermines (1), des notions en soi,
ou ce qui revient au mme, des notions pour nous, parce

que
les contraires
en passant l'un dans l'autre, ou en appa-
raissant l'un dans l'autre

particuliers ni
comme
ni
leur identit, et leur libert,
fait
Ce qu'on entend ordinairement
V universel.
comme
individuels ou sujets, et qu'on n'y
non plus ce qui
a pas
ne sont dtermins
par notion
ce sont les dterminations de l'entendement, et aussi de
simples reprsentations gnrales. Ainsi entendues elles
ne sont que des dterminations
En
gnral, on considre
finies (Cf. lxii) (2).
comme
comme une
forme comme telle de la
logique de
la
une science purement formelle,

science qui ne roule que sur
notion, du jugement et
la
du syllogisme,
Les dterminations prcdentes,
(1)
l'essence, obissent
une
loi
les
unes
les
notion
les
ne se rapporte
et qui
dterminations de
unes
les
de
en se niant et
les autres, et
du
texte, c'est--dire
dune part,
A ce titre
demeurent,
idenliques avec elles-mmes, et, d'autre part, elles forment
un
tout.
sont des notions^ mais des notions dtermines, c'est--dire limites, en

notion; elles ne sont que virtuel-
ce qu'elles ne sont pas dans la sphre de
la
lement des notions, ou des notions en
soi,
pour nous,
et
l'tre
dans
la
et enfin elles sont
non en elles-mmes, parce que
dterminations
mmes
de
la
(2)
L'entendement
isole
si
nous
mmes
les
de
la
ou considre
la
comme une
notiou
le
pensons
comme une
c'est
les
de
unit que
la
comme une
que nous y
d'une faon
pense. D'un autre
reprsentation sensible gnralise,
notion gnrale abstraite qui exclut
l'individuel. Mais ce ne sont l
notion.
les
notion.
notions/ ou ne
extrieure, ou n'y voit que des formes subjectives
ou bien
notions
notion. Ainsi l'tre qui n'est que l'tre, n'est pas
notion ou dans sa notion, et
ajoutous ces dterminations
des
nous qui y ajoutons
c'est
dtermination universelle ou particulire ou individuelle,
ct,
et
autres, reviennent sur elles-mmes et forment une
totalit, suivant l'expression
elles
l'tre
objective et ncessaire suivant laquelle elles se
nient, et en se niant elles s'appellent
en s'appelant
la
c'est--dire,
le
particulier et
que des manires imparfaites de concevoir
la
nullement
d'une chose, laquelle vrit rsiderait
entire dans le contenu. Mais
tout
de
la vrit
175
NOTION SUBJECTIVE.
NOTION.
si
formes logiques
les
notion ne sont que des rceptacles vides, passifs et
la
toute reprsentation et toute pense, leur
indiffrents
connaissance n'est qu'une uvre insignifiante
Dans
le fait,
ce que
et
de
sans objet.
ces formes sont l'esprit vivant de toute ralit,
le rel
contient de vrit, c'est de
puissance de ces formes qu'il
la
et
point recherch jusqu'ici quelle est
la
prsence
la
Mais on n'a
tient.
le
et
vrit intrinsque
de
ces formes ni leur connexion intime et ncessaire.
DE LA NOTION EN GNRAL (1).
On ne
la
peut pas plus expliquer d'une manire immdiate
nature de
notion qu'on ne peut expliquer
la
d'un objet quelconque.
On pourra
peut-tre
notion
la
concevoir
comme l'lment que prsuppose la notion

objet, et, par consquent, comme celui qui
l'lment logique
de tout autre
n'en prsuppose aucun autre
d'aucun autre. C'est
ainsi,
et
qui ne saurait tre driv
par exemple, que dans
mtrie les propositions logiques,

la
grandeur
et qu'elles
sont prsupposes sous
telles
qu'on
pour savoir
comme une
principe
comme
(1)
forme d'axiomes
et
de dtermi-
la
absolu
telle.
(vol. II,
faut
il
en
S'il
est
notion ne doit pas tre considre
simple prsupposition subjective, mais

qu'elle
se
comme
dmontre elle-mme
L'tre abstrait et immdiat est bien le premier.
Nous donnons
Logique
si la
go-
sont employes dans cette science,
nations rationnelles indrives et indrivables.

ainsi,
la
les applique
ici
livre
notion en gnral.
textuellement et en entier
m,
p.
5-31) qui traite,
un
comme
chapitre de
la
Grande
l'indique son litre, de
176
TROISIME
LOGIQUE.
Mais, en tant qu'tre abstrait,

et
qu'on ne peut
remonte
saisir
mais
immdiat que par
comme
dre que
de Y Etre
un
tre mdiatis,
dans sa vrit, qu'autant qu'on
il
ainsi
est
bien
conslilu
n'est
qu'il
la
notion ne doit d'abord tre consi-
troisime terme qui se produit
le
de Y Essence, de l'lment immdiat
et
un
aussi
lui
suppression del mdiation.
la
ce point de vue
suite
est plutt
il
son principe. Celui-ci est
terme immdiat,
PARTIE.
et
la
de
l'lment reflchi. L'tre et l'Essence constituent, par con-
squent, les
le
principe
absorbs
moments de son devenir, dont
et la vrit
et
Ils
rentrs dans cette sphre qui

la
fait
qu'ils
ne sont pas
leur unit.
logique objective qui considre l'tre
l'Essence n'est que l'exposition gnsique de
La substance
est dj
enveloppe Y tre
La notion
a,
par consquent, pour prsupposition

la
la
la
imm-
substance en
que manifeste. Le mouvement dialectique de
donc
notion.
et la ralit.
stance travers
plit
la
l'essence relle, ou l'essence qui
diate la substance, elle est en soi ce qu'est

tant
sont
sont en elle parce qu'elle est
Ce caractre ne leur appartient qu'autant
et
ils
n'y sont plus en tant qu'tre et essence.
ils
Par consquent,
cependant
en ce qu'elle est l'identit o
contenus.
leur rsultat, mais
elle est
la
sub-
causalit et la rciprocit d'action est
gense immdiate de
notion, gense o s'accom-
la
son devenir. Mais son devenir, ainsi que tout devenir
en gnral, ne
principe,
le
fait
terme qui passe, de
qu'apparaissant
comme
vrit. C'est ainsi

et si le
que rflchir en
que
la
elle,
telle sorte
autre qu'elle,
notion
rapport dtermin de
fait la
la
comme
que
dans son
celui-ci, bien
trouve en
elle sa
vrit de la substance,
substance est
la ncessit,
la libert
comme
se produit
forme du rapport de
et
ncessaire de
en et pour
de
Yen
pour
et
son
gense concrte.
notion, mais
est ainsi conslitue
11
et pour soi.
Yen
contient {virtuellement)
sphre de
la
Ce
qu'en
que
la
rsultat
dans l'exposition de sa
explication
doit prcder
il
poser ce qu'elle est
soi est tout aussi bien rflexion, et
rllexion est tout aussi bien

abstrait trouve
comme
n'est l'unit absolue de l'tre et
que parce qu'elle
rllexion
la
elle
La notion
soi.
vrit de la ncessit, et
notion. Le dveloppement propre
la
substance consiste
la
177
NOTION SUBJECTIVE.
NOTION.
la
nature de
la
la
notion (en tant
que notion).
11 faut,
par consquent, rsumer brivement
principaux qui ont
exposs dans
le
amen
second
ici les
points
ce rsultat, et que nous avons
livre
de
La substance est Y absolu,
la
logique objective.
la ralit
qui est en et pour
soi; en soi en tant qu'identit simple de la possibilit et de

la ralit, et
en tant qu'essence absolue qui contient toute
possibilit et toute ralit
mme
identit,
Machi), ou
mais
comme
pour soi en
comme
ngativit qui n'est en rapport qu'avec
elle-mme. Le mouvement de
par ces moments, consiste
1
En
ce que
la
ou ngativit qui
tant qu'elle est cette
puissance absolue (absoluie
la
substantialit qui est pos
substance, en tant que puissance absolue,

est
en rapport avec elle-mme, se
rencie pour former des rapports, o ces

duisent d'abord
comme
positions originaires.
le
rapport o
la
substances, et
comme
est,
se pro-
des prsup-
Le rapport dtermin que
substance
cet tat primitif
moments
diff-
l'on a ici est
d'un ct, substance passive
du pur tre-en-soi qui ne se pose pas
lui-mme, mais qui n'est qu'un tre pos (Gesetzseyn) priVRA.
Logique de Hgcl.
II.
12
178
TROISIME PARTIE.
LOGIQUE.
mitif
de
et,
l'autre, elle est substance active , la ngativit
qui est en rapport avec elle-mme, et qui,
pose autre qu'elle-mme,
s'est
et est
originaire elle
(diess
la
Anderes)
substance passive, que dans sa puissance
la
prsuppose
s'est
comme
condition. Cette
prsupposition doit tre ainsi entendue, que
de
telle,
en rapport avec ce
terme autre qu'elle-mme. Cet autre terme

est prcisment
comme
substance elle-mme se
fait
mouvement
le
d'abord sous
la
forme
d'un des moments de sa notion, c'est--dire de son treen-soi,
que
et
dterminabilit
la
d'une des substances
qui forment ce rapport est aussi la dterminabilit de ce
rapport.
2 L'autre
moment
est celui
puissance se pose
comme
mme,
le
ce par quoi
comme
pose,
la
terme prsuppos se trouve annul. La
substance active est cause

elle
de Ytre-pour-soi, o
ngativit en rapport avec elle-
elle a
elle agit, c'est--dire
d'abord prsuppos,
maintenant
et cela
parce
que a) la puissance appartient aussi Y apparatre (Scheiri)

de
la
puissance, et V tre-pos appartient l'apparatre de
Y tre-pos. Ce qui
devient dans
qu'il est
en
tait
primitif dans
par
la causalit,
soi.
le
elle est ici
avec un terme autre qu'elle.

[erscheint)
comme
prsupposition
rapport avec un autre, ce
La cause produit un
dans une autre substance
la
Par
effet, et
il
le
produit
puissance en rapport
l
cause, mais elle n'est
manifeste
elle
se
telle
que par
cette
manifestation. L'effet se produit dans la substance passive,
ce qui
fait
comme
3
qu'il
que
comme
tre pos, et d'abord
substance passive.
Mais
y
celle-ci apparat
il
a, c'est
y a
que
l
:
plus qu'une simple manifestation. Ce
a) la cause agit sur la substance passive,
NOTION.
et
NOTION
179
SUBJECTIVE.
change sa dtermination. La substance passive

autrement
tre pos,
il
est
un
n'y aurait rien a changer en elle.
Mais l'autre dtermination qu'elle contient est
la facult
causatrice (Unachlichkeit). La substance passive devient

par-l cause, puissance et activit,
elle
par
que
la
cause. Mais ce qui est pos par
la
cause identique avec elle-mme dans
Yeiet(imWirken). C'est
Relativement
prcisment
production de
cause dans
pos,
l'effet,
et c'est, b)
l'effet
qui
fait le
dans
l'effet
sub-
passage de
la
l'tre-
que la cause se montre ce qu'elle

avec
qu'elle est essentiellement.
la
cause, et
l'effet
que
il
la
n'est
cause
Par consquent,
deux cts, c'est--dire par
positif (identisck) aussi bien

tif,
la
dans son terme autre qu'elle, dans
pas autre qu'elle. Ainsi c'est en produisant
c'est par les
production de
la substance active, c'est
est; et, partant, l'effet est identique
montre ce
la
cause n'est
la
cause qui se substitue
la
stance passive.
la
pos en
b) L'effet est
le ct
du rapport
que par le ct du rapport nga-
que chacun devient l'oppos de lui-mme. Mais chacun
d'eux n'est cette opposition qu'autant qu'il est l'autre,
par consquent,
qu'autant
que chacun
d'eux
et,
demeure
identique avec lui-mme. Cependant, les deux rapports, le
rapport
positif,
et
le
rapport ngatif, ne font qu'un. La
substance n'est identique avec elle-mme que dans son oppos, et c'est l ce qui
poses
posant
fait l'identit
des substances qui sont
comme deux. C'est en agissant, c'est--dire en se

comme l'oppose d'elle-mme, que la substance
active se manifeste
comme
supprime en
primitive,
et
prsuppos
et autre qu'elle, la
proquement,
qu'elle
comme substantialit
mme temps ce terme
cause, ou
substance passive. Et rci-
c'est par cette action
(Eimoirkh) que
l'tre-
180
LOGIQUE.
pos se manifeste
comme
comme
TROISIME PARTIE.
tre-pos, le ngatif se manifeste
ngatif, et partant la substance passive
comme une
ngativit qui est en rapport avec elle-mme; et
en passant dans ce terme autre qu'elle, ne

centrer
et
fait
cause,
la
que se con-
s'absorber en elle-mme. Et ainsi c'est par cette
position que le terme originairement prsuppos, ou qui

n'est t\\\en soi,devient
soi n'est
la
pour
que parce que
Mais cet tre en
soi.
et
pour
cette position est la suppression
de
prsupposition, ou parce que la substance absolue est
rentre en elle-mme de ce
comme
tre-pos, et est
mouvement o
phnomne [Erscheinung)
qui s'annule lui-mme de nouveau

la
pose
devenue par-l substance absolue.
Cette rciprocit d'action est le
de l'apparence de
elle s'est
causalit
c'est la manifestation
la
cause n'est cause
qu'autant qu'elle apparat, Celte rflexion infinie sur soi par

laquelle l'tre en et
pos achve
le
pour
soi n'est
mouvement de
achvement de
la
la
que parce
la
un terme plus lev, c'est--dire la notion,

sage du rapport de substance (
et
que
On
la
libert est la vrit
que
vue de
la
c'est l le dfaut
aussi bien
Au
la
la
substance, mais
le sujet.
notion) se
la
rien
notion
fait
sa vrit,
ncessit.
dans
le
second livre de
la
dmontr dans ce
la
philosophie
mme
endroit que
de ce systme au point de vue de
de
en vertu
philosophie qui se place au point de
que du contenu. Mais

sujet
fait
Le pas-
autre chose que
substance et qui s'y renferme est
de Spinoza. Et l'on
chose.
de
a dj rappel plus haut,
logique objective, que
la
et n'est
sa propre manifestation, parce
Y tre-
substance. Cependant cet
substance n'est plus
de sa ncessit immanente,
qu'il est
la rfutation
le rfuter c'est
la
forme
toute autre
d'un systme philosophique
NOTION.
nous avons aussi
fait
NOTION SUBJECTIVE.
ailleurs la
remarque
cette opinion superficielle suivant laquelle
absolument faux,
ici
systme vrai
le
plac
le
bannir
un systme
serait
serait celui qui serait
systme de Spinoza dcoule son vritable
point de vue, ainsi que
question de savoir
la
Le rapport de substance
faux.
qu'il faut
oppos au systme faux. Du rapport o se
entirement
trouve
et
181
s'il
s'est produit
est vrai
ou
comme une
dtermination de l'essence. Par consquent, ce rapport,

ainsi
que son exposition complte dans un systme,
point de vue ncessaire auquel se place

point de vue n'est
l'absolu.
la
on peut dire que
spculation.
le
systme
ne constitue pas
faut pas dire,
Mais bien plutt
est
Le
devant
il
en
lui
serait
le
vrai
tel
systme ne
qu'il
il
et cet
doit
est faux,
se
gard
vrai. SeuleIl
ne
parce qu'il
un point de vue plus
donc pas venir se poser
systme oppos, car de cette faon
lui-mme un systme imparfait
dpassant
celle-ci
point de vue le plus lev.
le
par consquent,
comme un
compltement
peut tre rfut, mais parce qu'il y

lev.
Un
donc pas une opinion, une reprsentation
trouve ncessairement place sur cette voie
il
un
ou une faon de penser individuelle, ou une
subjeclive,
aberration de
ment
est
doit
contenir
le
et exclusif.
Mais
comme un moment
subordonn.
En
oulro,
la
rfutation
ne doit pas venir du debors,
c'est--dire elle ne doit pas partir de
en debors de ce systme,
corde point.
Il
suffirait
et
principes qui sont
avec lesquels
celui-ci
ne s'ac-
de ne pas reconnatre ces principes
car les dfauts qu'on reproebe au systme viennent
besoins
et
des
des exigences qui sont fonds sur ces principes.
Ainsi, l'on dit que celui qui ne prsuppose pas
comme un
182
TROISIME
LOGIQUE.
principe incontestable
lui-mme
qui a conscience de
que
Il
concilier
a plus,
point
lui
lui
les
trables les formes
la
substance o
Mais
la
et aussi
de vue
les
un des
attri-
Et
pense.
comment
sait
dterminations parmi
sont propres.
lui,
mais avec
Le nerf de
comme
la
les
rfutation
impn-
rigides et
des propositions qu'on oppose
de l'individu pensant qu'on oppose
pense
telle qu'elle se
un
elle est
pose
la
produit dans l'absolue
comme identique
avec l'tendue.
vraie rfutation consiste attaquer l'adversaire dans
ses propres retranchements et se placer au sein
mme
sa puissance. L'attaquer hors de son propre domaine,
combattre
question.
ia
il
par exemple, l'indpendance absolue (absolute
Selbstbesteheri)
forme de
car
est la
retrouve en
extrieure consiste maintenir
le
se trouvent ces principes qu'on dirige contre
modifications qui
systme
ne saurait rfuter
le contient,
de Spinoza
concentrer en
de sorte qu'on
lui,
il
que ce
plutt
et
lesquelles
substance
la
dire
faut
celui-l
du rapport de substance n'ignore pas
celui
ce principe.
buts de
l'indpendance du sujet
Mais un point de vue aussi lev
Spinozisme.
riche
la libert et
PARTIE.
il
n'est pas, ce n'est nullement faire
de
et le
avancer
La vraie rfutation du Spinozisme ne peut
consister qu' reconnatre d'abord son point de vue
comme
essentiel et ncessaire, et lever ensuite ce point
de vue
un point de vue plus haut
et
plus concret. Le rapport de
substance considr en et pour soi est maintenant pass
dans son oppos,

de
la
nous
la
notion. L'exposition des dterminations
substance qui est contenue dans

a conduit la notion, et c'est l,
le livre
prcdent
par consquent,
la
seule et vritable rfutation du Spinozisme. Celte exposition
NOTION
NOTION.
exprime
le
dploiement de
183
SUBJECTIVE.
substance, et c'est
la
notion, gense dont je viens de
rsumer
l la
gense
moments.
de
la
L'unit de la substance rside dans son rapport de la n-
cessit.
Mais
qu'une ncessit intrieure.
elle n'est par-l
se ralisant par l'action. [durch clas
-moment) de
de
l'identit
Moment
la
et par-l la libert, libert
fait l'unit
Yidentit
qui rside
des deux sub-
stances qui entrent dans cette rciprocit, de
que ces substances appartiennent maintenant
la
telle
faon
sphre de
car leur identit n'est plus une identit aveugle,
mais chacune d'elles est ainsi con-
c'est--dire intrieure,
stitue qu'elle apparat
un moment
est
le
Celle-ci, tant la totalit qui
notion.
sort de la rciprocit d'action,
la libert,
En
travers
ngativit absolue, elle devient
la
manifeste ou pose,
dans
les
(Schein
ou, ce qui est le
ist),
mme,
rflchi en vertu duquel elle s'absorbe
im-
mdiatement dans son contraire, ou dans son tre-pos

{Gesetztseyn
puisque
son contraire, mais
elle
que chacune contient
mme
en
entrons dans
la
elle est
pose par
l'autre, et n'est identique
avec elle-
qu'en contenant l'autre.
Ainsi,
de
non-seulement
pose, son tour, son contraire), et
la libert
entrant dans
la
sphre de
la
la
sphre de
parce que l'identit en
et
ncessit de la substance y existe
comme
rapport
tre-pos, et
pour
notion, nous
est
la
sphre
soi qui constitue
comme supprime ou
que cet tre-pos, en
avec lui-mme,
la
libert. La notion est
tant qu'il est
en
prcisment celte identit.
L'obscurit des substances qui taient lies dans le rapport
de causalit a disparu, car
le
moment
originaire de l'ind-
pendance [Selbstbestehens) des termes de ce rapport
s'est
efface dans sa ralisation, et par l la substance a atteint
184
TROISIME PARTIE.
LOGIQUE.
cette clart
elle est
chose originaire n'est
mme. Et
transparente pour elle-mme. La
telle
qu'autant qu'elle est cause d'elle-
devenue
c'est l la substance qui est
dans
libre
la notion.
11
suit
de
que
notion possde les dterminations sui-
la
comme
vantes. L'tre en et pour soi tant immdiatement

tre-pos,
notion est
la
elle-mme
dans son rapport simple avec

absolue; mais
dterminabilil
la
en
nabilit absolue qui
mme
temps
est
la
dtermisimple
l'dentil
immdiatement en rapport avec elle-mme. Ce rapport de

la
dterminabilit avec elle-mme est, en tant que concen-
tration de la notion
minabilit,
et
est l'universel.
la
en elle-mme,
notion, en tant
la
ngation de
Mais dans cette identit
il
y a aussi
tion. Cette identit est ainsi la
ngation ou
en rapport avec elle-mme,
et la notion est
la
elle la
de celte faon
que
la
est le tout,
dtermination de l'autre,
consquent, ces touts n'en font qu'un,
nga-
la
dterminabilit
X individuel. Chacune de ces deux dterminations
chacune renferme en
dter-
la
qu'gale elle-mme,
et,
et cette unit n'est
division d'elle-mme dans l'apparence de cette
lit; dualit
par
dua-
qui se manifeste dans l'opposition de l'indivi-
duel et de l'universel, mais qui n'est qu'une apparence

(Schein), parce que en entendant et en
on entend
et
on prononce
prononant
l'un,
l'autre.
Ce que nous venons d'exposer
doit tre considr
comme
notion de la notion. Si Ton croit qu'il s'loigne de ce que

l'on entend ordinairement par notion,
que
l'on
on pourra demander
dmontre que ce qu'on prsente
ici
comme
notion
se retrouve dans les autres reprsentations et conceptions
(de
la
notion). Mais, d'un ct,
il
ne saurait tre question
NOTION.
ici
185
NOTION SUBJECTIVE,
d'une confirmation fonde sur l'autorit de l'entendement
ordinaire
car dans
science de
la
la
notion son contenu et
sa dtermination ne peuvent tre fonds que sur sa dduc-
immanente qui contient sa gense,
tion
D'un autre ct, on
derrire nous.
reconnatre
la
notion qu'on dduit
naire est prsente
comme notion
ici
de
doit
dans
la
qui est dj
et
pouvoir
bien
celle qui d'ordi-
notion. Mais
il
n'est
pas facile de dire ce que les autres entendent par notion.

plupart ne s'inquitent gure de rechercher ce qu'il
Car
la
faut
entendre par notion,
de
la
dispens de s'occuper de
la
notion, que de
mode de mdire sur
c'tait la
del mmoire,
c'est
sur
accumul toute espce de

rabaisser cette forme
sa place,
dans
l'inconcevable
Je
supposent que lorsqu'on parle
de nos jours, on pourrait d'autant plus se croire
dire. Et,
et
et
notion chacun entend naturellement ce que cela veut
et
la
la
tous les tons de l'imagination
la
notion qu'on a aujourd'hui
reproches, et qu'on a voulu
plus haute de
la
pense, mettant
morale aussi bien que dans
science,
la
l'incomprhensible.
me bornerai
prendre
la
mme qu'autrefois
notion
ici
une remarque qui peut aider com-
telle qu'elle
est ici
dveloppe,
et
la
suivre dans ses dveloppements. La notion, en tant qu'elle

a atteint ce
degr de l'existence o celle-ci entre en pos-
session de sa libert n'est rien autre chose
pure conscience de soi
(l).
Moi
que
(1)
le
moi
moi, ou
la
je possde bien des notions,
c'est--dire des notions dtermines; mais le

tion pure
le
moi
elle-mme, qui, en tant que notion,
est la
est
no-
arrive
Ce qui ne veut pas dire que le moi est la notion, mais seulement que
est un exemple de la notion, et l'exemple o la notion se ralise
comme
notion.
186
LOGIQUE.
TROISIME PARTIE.
Y existence [Daseyn). Par consquent, lorsqu'on parle des
dterminations qui constituent
la
nature du moi, on doit
supposer qu'on parle d'une chose qu'on connat

familire
pure qui
pense. Mais
la
est
moi
le
est
et cela
non d'une
abstraction de
fait
toute dterminabilit et de tout contenu, et en tant
moi se
mme.
n'est
Il
est ainsi
le
Y universel (Allgemeinheit), l'unit qui
une unit rflchie [mit sich, avec
das Abstrahiren,
l
que
replie dans sa libert sur son identit infinie avec lui-
rapport ngatif lequel apparat
par
qui est
d'abord cette unit
en rapport avec elle-mme,
faon immdiate, mais en tant qu'on y
et
comme une
comme une uvre
enveloppe
en
et dissout
soi)
que par ce
abstraction [als
d'abstraction), et qui
toute dterminabilit.
lui
Mais, en tant que ngativit qui est en rapport avec elle-
mme,
l'tre
le
moi
est,
en second lieu, Y individuel [Einzelnheit)
absolument dtermin, qui se pose en face d'un autre
terme,
et l'exclut;
est
il
personnalit individuelle. Cette
universalit absolue qui est aussi, et
lue individuation est
Y tre-pos,
un
immdiatement l'abso-
tre en et
pour
soi qui est aussi
en
pour
soi
et qui n'est l'tre
et
que par son
identit avec l'tre-pos. C'est l ce qui fait la nature aussi
bien du moi que de
de l'un
ni
de l'autre,
la
si
notion.
l'on
ne
On ne
saisit
peut rien comprendre
pas ces deux
{Y An-und Fursichsej/n et le Gesetztseun, l'tre
moments
en et pour
soi et Y tre-pos) la fois dans leur tat d'abstraction et
dans
leur parfaite unit.
Lorsque l'on parle del faon ordinaire de [entendement

que moi je possde, on entend par
proprit j qui soutient avec
le
moi
le
une
mme
facult,
ou une
rapport que
la
proprit d'une chose soutient avec la chose, laquelle est
NOTION.
NOTION SUBJECTIVE.
un substrat indtermin qui

d'tre, le principe
notion,
S7
n'est pas la vritable raison
dterminant de sa proprit. D'aprs cette
manire de se reprsenter
et la
comme
les choses,
un
j'ai
Kant
proprits extrieures.
moi,
des notions,
j'ai
une couleur,
et d'autres
est all au-del
de ce rap-
habit,
port extrieur de l'entendement, en tant que facult des

notions, et a atteint
une des vues
les plus
critique de la raison
l'essence de
ception,
la
soi. Cette
unit
la
celle qui reconnat l'unit, qui fait
comme
unit synthtique de la per-
du je pense, ou de
la
conscience de
proposition constitue ce que Kant appelle dduc-
tion transcendantale des catgories.
un des points
de
les plus difficiles
Mais
la
elle a
toujours t
philosophie de Kant
prcisment parce qu'elle exige qu'on ne s'arrte
et cela
pas
C'est
profondes et les plus justes de
que
notion,
comme
notion elle-mme, au moi.
la
simple reprsentation du rapport o
la
l'entendement ou
les notions seraient entre
eux
le
moi
et
comme
la
chose est dans son rapport avec ses proprits, ou ses

accidents, mais qu'on s'lve
port.
p.
L'objet,
137, 2
runi
le
dit
pense
Kant [Critique de
est ce
d.),
la
dans
la
de ce rap-
la raison
pure,
notion duquel se trouve
multiple d'une intuition donne. Mais toute runion
des reprsentations exige l'unit de

synthse.
fait le
mme
11
suit
que
la
conscience dans leur
c'est cette unit
del conscience qui
rapport des reprsentations concernant un objet,
et,
partant, la valeur objective de ces reprsentations. Et c'est
sur cela que repose
la
Kant distingue de
possibilit
cela
{de
mme
cette
de l'entendement.
condition objective des
perceptions de la conscience) l'unit subjective de

science, l'unit
de
la
la
con-
reprsentation, qui consiste savoir
si
188
LOGIQUE.
TROISIME
PARTIE.
j'acquiers la conscience d'un objet multiple simultanment ou
successivement; ce qui dpend deconclitionsempiriques. Les

principes de
dtermination objective des reprsentations
la
doivent, au contraire, se dduire de
mentale de l'unit transcendantale de

catgories,
multiple
manire
proposition fopda-
la
la
perception. Par les
qui forment ces dterminations objectives, le

reprsentation donne est
d'une
tre
ramen
de
l'unit
la
dtermin de
conscience.
D'aprs ce point de vue, l'unit de
la
notion est ce par
quoi une chose n'est pas une simple dtermination du sentiment, une simple intuition, ou
reprsentation, mais un
objet, et celte unit objective est l'unit objective
elle-mme
du moi. Et, en
objet n'est
effet,
comprendre (begreifen) un
du moi par
rien autre chose que cette opration, cet acte

lequel celui-ci s'approprie l'objet, le pntre, et
diatement une dterminabilit,

est
immdiatement
dans
la
l'universel.
tranger au moi. C'est dans
pensant. C'est dans

et
de
Dans
la
dterminabilit qui
l'intuition,
pour
soi.
n'est qu' l'tat
Le moi pntre
pense que
la
Dans
l'intuition
l'objet
en
le
ou dans
la
reprsentation
de phnomne (Erscheinung). La pen-
et fait
de
lui
un
tre
c'est cet tre qui constitue l'tre
objectivit. L'objet a, par

la
et la repr-
l'objet est vritablement
se efface sa forme immdiate sous laquelle
d'abord nous,
Et
mme
et
notion que Yen et pour
la
possde (virtuellement) dans l'intuition
sentation, se trouve ralis.
il
et
reprsentation, l'objet est encore un terme extrieur,
soi, qu'il
en
revt de
propre forme, c'est--dire de l'universel qui est imm-
sa
et
le
notion, qui est l'unit de
il
se prsente
qu'elle-mme
a pos.
en et pour soi, ou son
consquent, son objectivit dans

la
conscience de soi dans laquelle
Son
l'objet est reu.
ou
objectivit
notion n'est, par con-
la
squent encore, rien autre chose que
la
nature de
con-
la
moments, ou d'autres
science de soi, et elle n'a d'autres
dterminations que
189
NOTION SUBJECTIVE.
NOTION.
moi lui-mme.
le
fondamentaux de
C'est ainsi qu'un des principes
la
philo-
sophie kantienne justifie ce principe que, pour connatre ce

qu'est
notion,
la
moi. Mais
il
il
ne
faut pas
est ncessaire,
notion du moi,
comme on
perdre de vue
de
du moi,
qu'elle vient
telle
se placer devant notre conscience ordinaire,
le
comme
ou en
faciliter la
n'est
laquelle la
proprit. Cette manire de se
moi, qui ne donne ni
ne saurait nullement aider
moi
le
qu'une chose qu'on peut appeler aussi me,
reprsenter
saisir la
vient de le faire. Lorsqu'on s'ar-
rte la simple reprsentation
notion n'adhre que
nature du
la
d'un autre ct,
le
moi
ni la notion,
comprendre
faire
la
notion,
connaissance.
La conception kantienne dont
a t question contient
il
deux autres cts qui concernent
la
notion, et qui rendent
ncessaires quelques autres remarques. Et, d'abord, Kant

place avant
sibilit et
la
sphre de
de Y intuition;
la
notion les deux sphres de la sen-
et c'est
un principe essentiel de
la
philosophie de Kant que sans l'intuition les notions ne sont
que des formes vides,

tant
n'ont une valeur qu'en
que rapports des matriaux multiples fournis par

Ensuile
tuition.
objectif
comme
la
notion y est prsente
(Bas Objektive) de
la
comme
connaissance,
l'in-
l'lment
et
partant
constituant la vrit. Mais, d'un autre ct, on n'y
considre
lequel
est
et qu'elles
la
notion que
la ralit
oppos au
et
comme un
par ralit
sujet, c'est--dire le
lment
il
subjectif,
par
faut entendre ce qui
monde
objectif
n'est
190
LOGIQUE.
TROISIME PARTIE.
nullement affecte. Et, en gnral,

n'y sont considres que
mme
pas
comme
qu'elles font abstraction
notion et
la
la
logique
des formes, qui, par cela
du contenu, ne renferment
la vrit.
Maintenant, pour ce qui concerne
dement ou de
la
rapport de l'enten-
le
notion avec les degrs qu'on leur prsup-
pose (4 ), il importe d'abord de savoir quelle est la science qui

il
appartient de dterminer les formes de ces degrs.
notre science, en
tant
Ytre et Y essence.
Dans
correspondent
Dans
que logique pure, ces degrs sont

psychologie, l'tre et l'essence
la
la sensibilit,
l'intuition et la facult
reprsentative en gnral, qui sont prsupposes l'enten-
dement. Dans
phnomnologie de
la
science
de
science
sensible,
prsuppose
la
et la
l'esprit,
on s'lve
conscience,
en tant que
travers
la
perception l'entendement. Kant
l'entendement
la sensibilit et l'intuiti@n.
peut voir combien cette dduction est incomplte par
que Kant introduit
con-
comme
appendice
la
On
le fait
logique transcen-
dantale ou la science de l'entendement une thorie des
notions rflchies, tandis que ces notions constituent une
sphre qui vient se placer entre l'intuition
ou entre
doctrine,
que
l'tre et la notion.
il
faut
Quant au fond
comme
appartiennent l'esprit
et
ne tombent pas dans
le
tels,
Les dterminations pures de
(i)
Comme
l'entendement
mme
de cette
remarquer d'abord que ces formes,
l'intuition, la reprsentation, et d'autres
blables,
le
et
on peut
le voir,
la
formes sem-
conscience qui,
domaine de
l'tre,
nous employons
sens de placer avant, faire prcder.
la
de l'essence
ici
le
telles
logique.
et
de
la
mot prsupposer dans
notion constituent,
fondement
est vrai, le
i!
charpente intrieure des formes de

tant qu'esprit intuitif, et
dans
se trouve
tant
de
et
sphre de
l'tre
celle de l'essence ou de
logique que les formes concrtes de

et l'espace, la
sont,
elles
la
nature organique
marques des
aussi,
en
en
et l'esprit
l'tre,
s'est lev
rflexion.
la
Mais ces formes concrtes appartiennent tout aussi peu
temps
la
en tant que conscience sensible,
que conscience qui se reprsente et peroit,
la
comme
L'esprit,
l'esprit.
dterminations de
les
191
NOTION SUBJECTIVE.
NOTION.
la
nature, telles que le

et
l'inorganique, qui
dterminations
de
la
notion.
Ici la
notion ne doit pas tre considre

est
comme entendement
subjectif,
pour
que de
la
forme un degr de
soi qui
l'esprit.
nature o se
pensante.
la
de
produit
saisit
Comme
la
la
dans
l'acte
notion en et
nature tout aussi bien
la
notion
est ce
mais
degr de
comme
comme
notion
notion
n'appartient qu' l'esprit. Mais
notion est indpendante de ces formes
del nature, ainsi quenous l'avons
dans l'introduction. C'est l

justifi
comme
pas elle-mme, et non
telle elle
forme logique de
l'esprit et
mais
La vie ou nature organique
aveugle qui ne se
comme
accompagn de conscience, ou
de l'entendement qui
les limites
de
la
un point qui ne
fait
observer
doit pas tre
logique, mais qui a
tre
clairci auparavant.
Cependant,
la
comme
ces formes concrtes qui prcdent
notion doivent, elles aussi, tre faonnes,
sente, en second lieu, la
rapport que
la
notion soutient avec elles, et
faut concevoir ce rapport.
aussi bien
que dans
la
il
se pr-
question de savoir quel est
Dans
la
comment
le
il
psychologie ordinaire,
philosophie transcendantaledeKant,
192
TROISIME PARTIE.
LOGIQUE.
comme
on conoit ce rapport
matire fournie par l'exprience,
de
l'intuition et
de
la
l'on avait, d'un ct, la
si
le
multiple qui est l'objet
reprsentation existant pour soi,
et,
de
l'autre ct, l'entendement qui vient s'ajouter cet objet,
y introduit
de l'universel. De
forme vide
tenu qui
fait
par l'abstraction
l'unit, et l'lve
la
l'entendement n'est qu'une
cette faon
une
qui, d'un ct, n'a
ralit
que par ce con-
fourni par l'exprience, et, qui de l'autre,
lui est
abstraction de ce contenu, c'est--dire considre ce
comme
contenu
comme quelque
comme
une certaine
ayant
chose), mais
une
n'ayant rien faire avec
ralit (as
la
pas l'lment essentiel
mais
et
11
et vrai
notion. Dans les deux
ne constitue
de cette matire prsuppose,
c'est bien plutt cette matire qui
pour
possde une ralit
nullement affecte par
soi qui n'est
doute accorder que
faut sans
Etwas,
met de ct
ralit qu'il
cas, la notion n'est pas l'tre indpendant, elle
en
forme
la
notion.
comme
notion
la
telle
n'est pas encore la notion complte, et qu'elle n'atteint la
plnitude de son existence que dans Vide, qui est l'unit de

la
notion et de
suite la nature
la ralit, ainsi
mme
notion possde ne
de
ainsi
que
n'est pas exact de dire
nie par l'intuition et

la
notion.
notion
On
que
entendant par
la
que
la
la
ralit
comme
dduire de
science.
le rel soit cette
la
lui
notion
Cependant
il
matire four-
reprsentation par opposition
l'habitude
l'tre sensible qui est
la
Car
montrer dans
considre
elle doit se
l'exige
la
doit le
notion.
doit pas tre
venant du dehors, mais
elle-mme,
la
que
dans
de dire
Ce
que non-seulement
le
ri est
qu'une
l'ide,
mais
temps etdansl'espaceestplus
imporlantquela notion. D'aprs
cette faon d'entendre la
chose
l'tre
de procder, abstraire
et
concret
commodit
ou
tel
seulement pour notre
caractre
tel
qu'en sparant de l'objet
n'importe quel nombre de proprits, on ne
l'objet
Ce
prendre dans
consiste
subjective, et croire
de sa valeur
193
NOTION SUBJECTIVE.
NOTION.
enlve rien
lui
de son importance, mais qu'en tant que rel
et
garde de son ct toute sa valeur
et sa
nature entire.
donc que l'entendement qui dans son impuissance
n'est
d'embrasser
l'tre
concret en son entier est oblig de se
mouvoir dans des abstractions vides. Mais lorsqu'on ne

veut reconnatre
de
tuition et
la notion,
qu'
la
matire multiple de
Comment, en
philosophie,
toute
effet, le
l'in-
pense
et
mais
toute
religion.
sentiment religieux pourra-t-il tre
ou quel sens pourra avoir
considrer
la
on adopte un point de vue qui rend impossible
non-seulement
satisfait,
la ralit
reprsentation, par opposition
la
l'tre sensible,
la religion si l'on doit
prissable et individuel
comme
constituant le vrai?
D'ailleurs, la philosophie spculative
suivant
la
notion,
les diffrents
la ralit
degrs de
telle
est,
l'tre sensible, et elle
marque
de
de
la sensibilit,
comme
conscience sensible, etc.,
tendement, de
de
montre quelle
l'intuition,
la
prsuppositions de l'en-
faon que celui-ci trouve dans leur
devenir ses conditions
ce qui ne veut pas dire que la
notion soit conditionne par leur ralit, mais qu'elle sort
comme
leur raison d'tre de leur
mouvement
de leur nature subordonne. Par consquent,

abstrayant ne
fait
dialectique et
la
pense en
pas seulement que de mettre d'un ct
matire sensible dont
la ralit
ne
serait
la
nullement affecte
par cette opration, mais elle supprime bien plutt cette

matire
comme phnomne,
VRA.
Logique de Hegel.
et la
ramne
son principe
II.
13
19i
LOGIQUE.
essentiel qui
ne se manifeste que dans
doute,
si
TROISIME PARTIE.
comme
l'on emploie
Sans
notion.
la
signe ou caractre ce qui
dans un tre concret phnomnal doit tre ramen
un
notion,
parmi
choisit
l'on
la
caractre ne saurait tre qu'une dtermi-
tel
nation sensible et individuelle de l'objet,
que
pour quelque raison ex-
les autres
mme
trinsque, mais qui est de
dtermination
nature et n'a pas plus
d'importance que les autres.

L'erreur o l'on tombe surtout ce sujet c'est de consi-
drer
le
principe suivant la nature [naturliche Princip) ou le
commencement d'o
rel,
ou bien dans
comme
l'histoire
dans
le
dveloppement natu-
de l'ducation de l'individu
constituant la vrit et le premier principe (das
Erst) dans
suivant
l'on part
la
notion. L'intuition ou l'tre constitue bien
la
nature
notion, mais
le
premier moment, ou
faut dire plutt
que
condition de
pour cela l'inconditionnel,
n'est pas
il
la
sa ralit se trouve
la
et
il
supprime dans
la
notion, et avec sa ralit est aussi supprime l'apparence

[Scheiri) qui
accompagne
cette ralit
Lorsqu'il ne s'agit pas de
vnements de
la
peut se Corner
sations
et
la
vrit,
mais de
pense reprsentative
comment
dcrire
des intuitions,
,on
et
l'histoire
ou
des
phnomnale, on
dbute par des sen-
comment l'entendement
cette matire multiple l'universel

il
en tant que condition.
l'abstrait, et
tire
de
comment
naturellement besoin pour cela de ce point d'appui
[Grundlage, fondement, c'est--dire

tuition)
que ces abstractions
(les
F entendement) qui s'tendent sur

cette ralit avec laquelle
pas sortir des limites de
la
il
s'est
la sensation et
produits
la
lin-
abstraits
ralit entire,
de
sur
d'abord produit, ne font
reprsentation. Mais
la
philo-
NOTION.
195
NOTION SUBJECTIVE.
sophie n'est nullement une numration, un rcit d'vne-
ments, mais
la
connaissance de
Et c'est en s'appuyant sur

entendre ce qui, dans
qui y est contenue.
la vrit
la vrit
qu'elle
apparat
le rcit,
doit ensuite
comme un
simple
vnement.
Lorsqu'on se place ce point de vue superficiel o Ton
se
reprsente
toute
comme
multiplicit
trangre
notion, et qu'on ne veut voir dans celle-ci
ou de
d'une gnralit abstraite,

rflexion,
que
la
la
forme
vide de la
l'identit
on devrait d'abord se rappeler que Tnoncia ion
d'une notion, ou
exige qu' un genre, qui n'est
la dfinition
pas dj lui-mme une pure gnralit, on ajoute une diff-
rence spcifique. La moindre attention porte sur ce point
montre que
de
la
Kant
un moment
cette diffrenciation est
notion elle-mme. C'est par cette considration que
des jugements synthtiques
a t conduit sa thorie
priori. Cette synthse primitive de

des principes les plus profonds de
lative
elle contient le
nature de
de
la
Mais
essentiel
germe de
la notion, et elle est
gnralit abstraite
la
suite
rpond peu
la
la
ce
perception est un
connaissance spcu-
vraie connaissance de
oppose
il
la
n'y
la
cette identit vide
a point
dbut.
de synthse.
Dj l'expression
Synthse est peu exacte en ce qu'elle conduit facilement
la
reprsentation d'une unit extrieure, d'une simple liaison
d'lments qui sont absolument spars. La philosophie de
Kant
n'est pas alle au-del de
donne par
la
la
notion
telle
qu'elle
est
rflexion psychologique, et elle ne s'est pas
carte de son principe que la notion est conditionne par la
matire multiple de l'intuition. Kant n'a pas considr
connaissance de l'entendement
et l'exprience
comme
la
ne
90
LOGIQUE.
TROISIME PARTIE.
constituant qu'un contenu

les catgories
phnomnal par
elles-mmes sont
que
mais, en s'appuyant
finies,
sur un idalisme psychologique, par
cette raison
la
raison que les cat-
gories ne sont que des dterminations qui prennent leur
source dans
la
conscience de
soi. C'est cela
que se rattache
Kant que
aussi ce point de la philosophie de
les
notions
n'ont d'autre contenu que celui que vient y apporter l'intuition sensible, et qu'en
elles-mmes
dterminations vides de tout contenu;

a
une synthse
une synthse,
elle contient la
admis
qu'il
rence. Et
comme
notion, et partant
par cela
elle est
ne sont que des
elles
et cela
Mais
priori.
aprs avoir
notion est
si la
dlerminabilit et
diff-
la
celte synthse est la dlerminabilit

la
de
la
dterminabilit absolue, l'individualit,
mme
le
fondement
source de toute
et la
dterminabilit, et de toute multiplicit finies.
La thorie de l'enlendement, o
valeur formelle, est couronne dans
parla thorie de
raison.
la
On
notion n'a qu'une
la
la
philosophie de Kant
s'attend trouver dans la
raison, qui constitue le plus haut degr de

tion affranchie des conditions
dans
la
nant
le
Mais une
rapport de
Kant enlve
voir ainsi atteindre
En
trompe.
raison et des catgories
de cette dialectique que

,
et la
telle attente est
la
rapport purement dialectique,
JSichis)
pense, la no-
auxquelles elle est soumise
sphre de l'entendement,
la vrit.
la
et
comme
en ne concevant
un nant
l'unit infinie
synthse du jugement
et
ce
la
le rsultat
[unendliche
raison
mme
la
germe d'une connaissance
spculative et vraiment infinie, et ne
raison qu'une rgle formelle
de
infini
dtermi-
comme un
pour
fait
de
l'unit
de
la
l'usage systmatique de
l'entendement. C'est, dans son opinion, faire un usage
ill-
gtime de
la
comme
logique que de s'en servir
ment pour arriver
la
197
NOTION SUBJECTIVE.
NOTION.
d'un instru-
connaissance objective, car
qu'une rg\e(Kanori) pour
le
elle n'est
jugement. Les notions de
la
raison o l'on devrait trouver une nature plus concrte, et
une signification plus profonde que dans
tendement ne renferment rien de plus

tiel
positif et
de substan-
(Konstitutives) que les catgories. Ce ne sont que des
ides, des ides
lesquelles
ne
il
dont on peut bien faire usage, mais dans

faut voir
sommes en aucune
renfermant
parce
la
que des hypothses que nous ne
faon autoriss
mi Un'y a rien dans F exprience qui leur corresponde.
ralit l'essence intelligible,
philosophie refuserait
la
que vient se placer
ici
queslion concernant
la
manire dont on doit considrer
la
notion
question qui est pose dans
gnral,
Kant sous
parler de
la
la
la science
forme dont on
la
et la
le
logique en
philosophie de
la
rapport de
de la notion avec la vrit.
On
la
notion et de
rappel plus haut,
de Kant, que
dduction des catgories
la
d'aprs cette dduction l'objet, en tant qu'il runit

tiple fourni
comme
constitue
que
la
la
le
mul-
par l'intuition, n'est celte unit que par Y unit de
conscience de soi. Ainsi, l'objectivit de
rale
la
pose ordinairement; je veux
question concernant
en parlant de
conue
le
dans l'espace!
et
C'est
la
parce qu'elle ne contient pas
matire des choses sensibles, des choses qui sont dans
temps
la
comme
considrer
vrit absolue, etcela, toujours suivant Kant,
Aurait-on pu jamais croire que
la
notions de l'en-
les
identit de la notion et
vrit.
pense
l'appropriant,
de
la
pense
la
chose, ce qui
est ici
Kant accorde aussi d'une manire gnfait
subir l'objet
et qu'elle
un changement en se
change un objet sensible en un
198
LOGIQUE.
objet pens
TROISIME
PARTIE.
que non-seulement ce changement
nullement Son essence, mais qu'au contraire
dans
sa notion
et
dans sa vrit
et
donn
la
connnt l'objet suivant
que
l'objet est
son
objectivit
que dans
et
contingent, tandis que
immdiate sous laquelle
phnomnal
il
en
et
est
il
il
n'affecte
le
place
la
forme
n'est qu'un
tre
connaissance qui
notion, est la connaissance de ce
la
pour
soi,
car c'est la notion qui
fait
elle-mme. Mais, d'un autre ct, Kant
maintient aussi que nous ne pouvons connatre ce que sont
choses en
les
la
raison.
et
pour
soi, et
que
la vrit est
Et cette vrit qui consiste dans l'unit de
notion et de son objet n'est plus qu'un
par
inaccessible
phnomne,
la
et cela
raison que le contenu n'est que le multiple fourni
la
par l'intuition.
Nous avons dj
fait
tenu multiple, autant

sition
par
avec
la
en oppo-
notion, est supprim, et que l'objet est
ramen
notion son essence. Celle-ci se produit dans le
la
phnomne,
qui,
par
priv d'essence, mais

la
remarquer, cet gard, que ce con-
qu'il appartient l'intuition
cela
la
mme,
n'est pas
un moment
manifestation de l'essence. Mais
manifestation de l'objet qui a atteint sa libert est
notion.
la
Les propositions que l'on vient de rappeler ne
sont pas des assertions dogmatiques,

rsultats qui
sortent
car elles sont
du dveloppement de
des
l'essence.
Le
point de vue auquel nous a conduit ce dveloppement est
que
la
forme de l'absolu qui s'lve au-dessus de
l'essence est la notion. Par
que
la
l'tre et
de
notion enveloppe, par
comme ses concomme leur raison
ce ct, Ttre et l'essence qui apparaissent

ditions prcdentes, et qu'elle s'affirme
d'tre absolue (ct auquel appartiennent
un autre point
de vue
la sensibilit, l'intuition, et la
l'autre ct qui
199
NOTION SUBJECTIVE.
NOTION.
amne ce troisime
reprsentation), reste
de
livre
la
logique, et
dont l'objet consiste exposer de quelle faon

construit en elle-mme, et en la
ralit qui s'est
absorbe en
connaissance qui s'arrte

incomplte,
Ce
qu'il y a
elle.
la
tirant
la
notion
d'elle-mme cette
Nous accorderons que
simple notion
comme
la
telle est
d'abord qu' une vrit abstraite.
et n'atteint
d'incomplet en
ne vient pas cependant de
elle
ce qu'elle ne contient pas cette prtendue ralit qui est
donne par
la sensibilit et l'intuition,
mais de ce que
notion ne s'est pas encore donne sa ralit propre,

lit
dmontre en face de
la
la
ra-
que rside
qu'elle tire d'elle-mme. C'est en cela
nature absolue (Absolutheit) de
la
la
la
notion que nous avons
matire empirique et dans cette
matire, et plus exactement dans ses catgories et ses d-
terminations rflchies. C'est que celles-ci, telles qu'elles

apparaissent hors de
la
notion, et avant la notion, ne pos-
sdent pas leur vrit, mais cette vrit elles l'acquirent
dans leur
notion.
la
idalit,
c'est--dire dans
La dduction du
rel
de
la
leur identit avec
notion,
si
appeler cela une dduction, consiste en ce que
dans son
tat
formel et abstrait se produit
l'on veut
la
notion
comme
notion
incomplte, passe en vertu de sa propre dialectique dans

ralit qu'elle
engendre elle-mme,
mme. Mais dans
une
et
ralit dj
et
en
la
cette gnration la notion
acheve
la
tirant d'elle-
ne revient pas
et qu'elle trouverait
devant
elle,
ne va pas se rfugier dans ce monde qui se produit
comme monde
inessentiel
et
phnomnal, et cela parce
qu'aprs avoir cherch autour d'elle quelque chose de meilleur elle aurait t impuissante le dcouvrir.
On
sera
200
LOGIQUE.
comment dans
toujours surpris de voir
pense
TROISIME PARTIE.
le
de l'existence sensible auquel
et
rapport de
la
s'arrte,
la
elle
philosophie kantienne n'ait voulu reconnatre qu'un rap-
phnomnes,
port relatif de simples
expressment reconnu leur unit dans Vide,
qu'elle ait
comme, par exemple, dans

elle s'en
la
donne comme
d'un entendement
vrit ce qu'elle
finie,
et
intuitif,
rapport relatif
ce
notion est spare de
connaissance
la
l'ide
cependant tenue
soit
enseign que
tuant
comment, bien
et
la ralit.
comme
prsente
et ait
Ainsi elle
consti-
ne veut voir qu'un
elle
objet transcendant, incomprhensible, qu'un simple

duit de
pense subjective, dans
la
l'tre
elle
pro-
place la
vrit, et d'o elle tire la notion dtermine.
Comme
s'agit ici
il
non de
la vrit, et
la
de
la
logique
et
de ses rapports avec
science en gnral, on doit admettre
qu'en tant que science formelle
la
logique ne peut ni ne
doit contenir cette ralit qui fait le
c'est--dire de la science de la
parties de la philosophie,
nature
et
de
celle
de
contenu des autres
l'espril.
Ces sciences concrtes s'l-
vent une forme plus concrte de Vide, mais elles ne s'y

lvent pas de faon se tourner de nouveau vers cette
ralit
que
conscience,
la
monde phnomnal dans
la
se plaant au-dessus de son
sphre de
loin d'elle, ni
de faon non plus
formes,
que
telles
chies dont
la
la
science, a rejete
revenir
les catgories et les
l'usage
de ces
dterminations rfl-
logique a dmontr l'insuffisance et
la finit.
La logique monlrc plutt l'lvation de l'Ide ce degr

o
elle
devient
la
cratrice de
la
nature
et
passe dans une
forme immdiate plus concrte, forme qu'elle brise encore

pour atteindre
l'unit
d'elle-mme en tant qu'esprit con-
de ces sciences concrtes dont
cret. Vis--vis
ou
notion est
la
prototype,
le
modle intrieur,
logique
la
est,
comme
est vrai,
il
formelle, mais la science de
elle-mme un
20
NOTION SUBJECTIVE.
.NOTION.
en est
le
une simple science
forme absolue, qui
la
tout, et contient
logique
la
elle
en
est
Vide pure de la vrit. Cette
forme absolue possde en elle-mme son contenu ou sa

ralit; car la notion, qui n'est pas l'identit vide et ordi-
naire, contient dans les
moments de
ou de
sa ngation
sa
dtermination absolue les diverses dterminations. Le contenu n'est en gnral rien autre chose que ces dterminalions de la
forme absolue, qui pose elle-mme ce contenu;
ce qui
que
est,
tend
fait
contenu
le
lui
est adquat.
Cette
forme
par consquent, d'une toute autre nature que ne l'enla
logique ordinaire. Elle est dj en elle-mme
vrit, puisque le
ralit est
la
contenu est adquat sa forme, ou cette
adquate sa notion. Et
elle est la vrit
pure,
parce que ses dterminations n'ont pas encore
revtu
forme de
immdiat
l'extriorit
ou de
absolue,
l'tre
la
absolu.
Kant, dans
vement
la
Critique de la raison pure, p. 83, relati-
l'ancienne
la vrit? cite
l'explication
et
comme
fameuse question
C'est
est
l
Yaccord de
Si l'on
est-ce
et
la
la
vulgaire
connais-
plus haute im-
rapproche cette dfinition du principe
fondamental de l'idalisme trascendental, que
la
connais-
sance rationnelle est impuissante saisir les choses en

et
que
la ralit est
que
cependant une dfinition
d'une grande, ou, pour mieux dire, de

portance.
Qu
une rponse superficielle
nominale qu'elle
sance avec son objet.
place hors de
la
soi,
notion, on verra que
une raison qui ne saurait s'accorder avec son
objet, les
202
TROISIME
LOGIQUE.
choses en soi
que
choses en soi qui ne peuvent s'ac-
les
corder avec les notions de

peut s'accorder avec
PARTIE.
raison; que
la
la ralit
qu'une
notion qui ne
la
ralit qui
ne peut
s'accorder avec la notion, sont des reprsentations fausses.

Si
dans
de
cette dfinition
la vrit
Kant
attach l'ide d'un entendement intuitif,
s'tait
cette ide qui
exprime l'accord demand non
un produit de
la
comme
la
vrit elle-mme.
Ce qu'on veut connatre, ajoute Kant,

et infaillible
naissance.
Un
toutes
connaissances,
les
comme
contenu de
la
le
il
c'est
un
crit-
de la vrit de chaque condevrait
pour
valable
tre
quel que ft leur objet. Mais
on
ce critrium
abstraction de tout
fait
connaissance (du rapport de la connaissance
avec son objet)

contenu,
critrium
tel
dans
comme un
pense subjective (Gedankending) , mais
constituant
rium universel
fermement
aurait considr
il
que
et
vrit rside prcisment
la
est impossible
caractre de
la vrit
et
dans ce
absurde de rechercher quel est
du contenu de
la
connaissance. Ce
passage exprime avec beaucoup de prcision
on se reprsente ordinairement
la
faon dont
fonction formelle de
la
la
logique, et le raisonnement de Kant parat trs-vident.
Mais, d'abord,
il
faut
sonnements formels
chose sur laquelle
rait
absurde,
du contenu de
dit
la
ils
remarquer que
qui
nonce
ici,
la
un de ces
s'appuient et dont
connaissance
notion.
c'est--dire
contenu irrationnel
ils
parlent.
Mais, d'aprs
fait la
vrit
Un contenu
tel
se-
la dfinition,
c'est
que
Il
la vrit
Y accord du
celui
que Kant
un contenu sans notion,
et parlant
rai-
arrive souvent d'oublier la
Kant, de parler d'un critrium de
ce n'est pas le contenu qui
contenu avec
il
c'est l
vide de toute essence.
est
un
On ne
du critrium de
saurait sans doute parler
contenu, mais par
la
lui
ici la
saurait,
tel
vou-
raison que n'y ayant pas
la
de notion on n'a pas non plus l'accord demand,
que par
Si
vrit d'un
la
On ne
raison oppose.
lons-nous dire, en parler par
en
203
NOTION SUBJECTIVE.
NOTION.
suite
on ne peut avoir qu'une opinion sans
maintenant nous laissons de ct

cause de
la
vrit.
contenu qui est
confusion (confusion d'ailleurs o tombe
toujours dans ses explications
de ce
dire le contraire
renfermons dans
le
et
le
le
formalisme,
et qui lui fait
veut dire), et
qu'il
si
nous nous
point de vue abstrait suivant lequel la
logique ne s'occupe que de
forme,
la
et
fait
abstraction du
contenu, nous aurons une connaissance exclusive, qui ne

contiendra pas d'objet, une forme vide
qui ne saurait elle
a pas d'accord
s'il
et
indtermine,
non plus exprimer un accord, car
de vrit.
lui
sa synthse priori
un principe plus profond,
dans laquelle
vrit.
Mais
la
matire sensible,
l'intuition avaient trop
Kant
cette dualit
elle
non plus
avait devant
dans
l'unit,
reconnatre les conditions de
aurait pu
il
n'y
n'y a pas deux cts, nous aurons, en
un mot, une connaissance qui ne contient pas
Dans
il
et les objets
d'importance pour
lui
la
multiples de
pour
qu'il pt
s'lever l'intelligence de la notion et des catgories en et
pour
soi, et
Gomme
cette
parvenir ainsi
la
forme n'est
tenu qui
lui soit
logique tant
vrit
ce
logique est
la
le vrai
une philosophie spculative.
la
science de
forme absolue,
qu'autant qu'elle a aussi un con-
adquat,
et cela
forme pure,
pure elle-mme.
la
On
d'autant plus que
la vrit
doit,
la
logique doit tre
et
la
par consquent, considrer
monde formel comme ayant des^dterminations
contenu bien plus riches,
forme
comme
et
un
exerant sur les choses
Wf\
TROISIME
LOGIQUE.
PARTIE.
concrtes une action bien plus grande qu'on ne
En
ordinairement.
gnral, ce qu'on appelle lois logiques
ne faut pas compter parmi ces
(il
le croit
lois les
rognes qu'a introduits dans cette science

que, matriaux qu'elle a
tirs
de
matriaux htla
logique appli-
psychologie
la
de l'an-
et
thropologie) se rduisent, outre le principe de contradiction,
quelques rgles bien maigres touchant
des propositions,
elles-mmes, ainsi que
on
pour
les traite,
soumet pas
constituent
dre
la
les
critique pour savoir
forme du jugement
positif
est
une forme en
qui l'exprime
et
elles
comme une forme

et
par suite
par-
question
la
ou faux dpendrait entirement du
est vrai
contenu. Mais quant
si
les
Par exemple, on consi-
vrit en et pour soi.
un jugement
on ne
ainsi dire, historiquement, et
faitement rationnelle (rictig -juste);

si
conversion
dterminations qui en dcoulent,
une recherche
la
la
formes du syllogisme. Et ces formes
et les
la
pour
question de savoir
de
soi
F individuel
si
la vrit, si la
forme
celte
proposition
est l'universel contient
ou ne
contient pas une contradiction, c'est l ce qu'on ne songe
nullement
examiner. D'aprs cela on devrait admettre que
ce jugement est apte contenir en lui-mme
que
la
vrit, et
proposition qui exprime un jugement positif est une
la
proposition vraie, bien qu'il suive immdiatement de cette
forme
qu'il lui
manque
savoir, l'accord
de
la
ce qu'exige
notion
et
la
dfinition de la vrit,
de son objet.
Si
Ton con-
comme notion le prdicat, qui est ici l'unicomme objet, le sujet, qui est ici l'individuel,
sidre, en effet,
versel, et
ces deux termes ne concident pas entre eux. Mais,

versel abstrait,
encore
ici
qui est
ici
une notion, qui
le
si
l'uni-
prdicat, ne constitue pas
est autre
chose qu'un
simple
prdicat abstrait, et
si
le
sujet n'a pas
nom, comment
valeur qu'un simple
205
NOTION SUBJECTIVE.
NOTION,
le
beaucoup plus de
jugement
peut-il
contenir la vrit, puisque sa notion et son objet ne s'ae-
cordent point, ou que, pour mieux dire,
Vouloir
notion ni objet?
que
telles
le
jugement
saisir la vrit
ou
positif,
considr les catgories en et pour
dans des formes
si
Kant n'a pas
mais, en s'appuyant
soi,
raison superficielle qu'elles ne sont que des formes
la
subjectives de
la
conscience de
soi,
il
n'y
dterminations finies qui ne sauraient contenir

a bien
moins encore soumis
notion qui font l'objet de
born
la
la critique
et qu'il a
il
s'est servi
admises sans
les
soient
que des fonctions formelles de
la
que
les
Une logique
la
elles
s'accordent
qui n'accomplit pas cette tche

titre
tels qu'elle les
pense,
d'une histoire naturelle

trouve devant
un service inapprciable qu'Aristote
rendu
science, et qui doit nous remplir d'admiration pour
la
sance de ce grand esprit, que d'avoir entrepris une

description. Mais
lien
il
faut aller plus loin,
systmatique, ainsi que
formes.
du
pense, toujours
des phnomnes de
elle. C'est
la
s'est
les fonctions
peut tout au plus prtendre au

la
il
formes logiques ne
examiner jusqu' quel point
vrit.
formes de
il
soumettre une critique pra-
mme
lable.
faudrait-il
la vrit,
pour dterminer ses catgories,
En
supposant
les
vu que des
logique ordinaire, mais
en prendre une partie, savoir,
jugement dont
avec
lui ni
jugement en gnral,
l'impossible. Ainsi,
c'est l l'absurde et
sur
le
n'y a en
il
la
et
la
puistelle
dterminer
le
valeur intrinsque de ces
206
TROISIME PARTIE.
LOGIQUE.
A.
NOTION SUBJECTIVE.
a.
NOTION COMME TELLE.

CLXIII.
Les moments de
notion
la
comme
telle
sont Yuniversel,
en tant qu'identit simple avec elle-mme dans sa dterminabilit,
versel
particulier, la dterminabilit
le
demeure
lui-mme,
inaltr (1) et gal
dividuel, en tant
que rflexion sur
l'uni-
etl'm-
de l'universel
soi
et
du
particulier; laquelle unit ngative est l'tre dtermin en
pour
et
ou
soi (2) et
en
mme
temps identique avec lui-mme,
l'universel.
REMARQUE.
U individuel z$X la mme chose que
rel (3), avec cette
le
diffrence qu'il est sorti de la notion, et que par suite
pos
Le
comme
rel,
diate l'unit
comme
universel,
par
l qu'il
et
est
identit ngative avec soi.
ou d'une faon imm-
n'est (\\\en soi
de l'essence
il
de l'existence peut raliser celte
unit (4); tandis que l'individualit de la notion est l'tre
(1)
Ungelrbt
c'est--dire
que par
que
le
particulier est la dtermina-
tion de l'universel, celui-ci garde, pour ainsi dire, toute sa clart dans cette
dtermination qui est sa propre dtermination.

(2)
Le texte a
das an und fur sien Beslimmle
soi; c'est--dire l'individuel,
dividualit est le dtermin en
de
ou
et
l'individualit,
pour
soi,
par l
le
dtermin en et pour
comme dit le texte. Et l'inmme qu'il est le dtermin
la notion.
(3)
Das Wirkliche.
Kann es wirken peut l'oprer, la raliser

Eu d'autres termes, l'unit de l'tre et
comme possibilit dans la sphre du rel.
(4)
unitc
c'est--dire raliser cette
de l'essence n'existe que
ralisateur (1), et l'tre ralisateur
dans
la
cause
le
207
NOTION SUBJECTIVE.
NOTION.
moment de
il
n'y a pas
comme
l'apparence suivant lequel
la
un autre qu'elle-mme
(2), mais
l'tre rali-
sateur qui ne ralise autre chose que
lui-mme
(3).
cause ralise
Mais
on ne doit pas entendre l'individualit seulement dans
le
sens d'individualit immdiate, dans le sens o nous parlons des choses individuelles, des
hommes, par exemple.
Cette individualit nous la rencontrerons d'abord dans le
jugement. Chaque moment de

mais l'individualit,
( clx),
comme
la
notion est
le
la
notion entire
sujet, est la notion
pose
totalit.
Zusatz. Lorsqu'on parle de
nairement par
que
la notion,
on n'entend ordi-
l'universalit abstraite,
ou bien une
reprsentation gnrale. C'est ainsi qu'on parle des notions
de
la
couleur, de
la
plante, de l'animal,
etc.,
lesquelles
notions ne se produisent qu'en liminant l'lment particu[das Besondere)
lier
frentes couleurs,
caractre
qui distingue l'une de l'autre les dif-
plantes, etc., et qu'en conservant leur
commun.
C'est l la
manire dont l'entendement
se reprsente la notion, et l'exprience a raison de ne con-
sidrer de telles notions que
des ombres. L'universel de
commun
du
la
comme
des formes vides
{ein Gemeinschaftliches) qui existe
particulier,
mais
pour soi en face
c'est l'universel qui se particularise et
se spcifie lui-mme, et qui, en se spcifiant,
lui-mme,
et
ne perd rien de sa
(1)
Das Wirkende.
(2}
Wie
die
Ursache mit
dem Scheine
ein
clart.
Il
ne sort pas de
Das Wirkende
seiner selbst
de
est
Anderes zu wirken.
cause avec V apparence de raliser autre chose ,*=- c'est--dire

(3)
et
notion n'est pas un lment
la
Commel
l'effet.
Vtre ralisateur de lui-mme.
plus
208
TROISIME PARTIE.
LOGIQUE.
grande importance pour
science, ainsi que pour
la
la
vie
pratique, de ne pas confondre ce qui n'est que simplement
commun
avec l'universel. Tous
les
pense, et plus spcialement
la
partent du point de vue du
reproches qu'on adresse
la
pense philosophique,
sentiment, et les plaintes
si
souvent rptes contre les dangers d'une pense qu'on

prtend pousse trop loin ont leur source dans cette confusion.
L'universel,
entendu dans
sa
signification vraie
complte, est une pense dont on peut dire qu'il a
et
des milliers d'annes pour qu'elle pntrt dans
la
fallu
con-
science de l'humanit, et que c'est le christianisme qui
premier
l'a
d'ailleurs
de
une
la
haute civilisation, n'ont eu
la
conscience
Grce n'taient que des puissances particulires de
l'esprit, et le
les
si
vraie universalit ni de Dieu ni de l'homme. Les dieux
la
de
Dieu universel,
le
Dieu des nations,
tait
la
valeur infinie, et
le droit infini
de l'homme en tant qu'homme, qu'aux yeux des Grecs

avait,
On
pour
s'est
ainsi dire,
un abme entre eux
et l'on a
constance pour raison de ce
fait.
fait qu'il n'y a plus d'esclaves
faut la
chercher dans
La religion chrtienne
il
et les
le
donn
telle
il
barbares.
souvent demand pourquoi l'esclavage
dans l'Europe moderne,
et
pour
Athniens un Dieu encore inconnu. C'est aussi parce
qu'on n'avait pas reconnu
il
le
pleinement reconnue. Les Grecs, qui avaient
ou
disparu
telle cir-
La vritable raison qui
dans l'Europe chrtienne,
principe
mme du
est la religion
de
christianisme.
la libert
absolue,
n'y a que les chrtiens qui accordent une valeur infinie
et universelle l'homme,
en tant qu'homme. Ce qu'on
refuse l'esclave c'est sa personnalit, et
personnalit c'est l'universalit.
le
principe de
la
Le matre ne considre
comme une
pas l'esclave
personne, mais
sans individualit et sans moi, car c'est
Pour ce
munaut
qui concerne
lois
le
comme
lui
une chose
qui est son moi.
diffrence entre une simple
la
et le vritable universel,
remarquable dans
209
NOTION SUBJECTIVE.
NOTION.
com-
on en trouve un exemple
Contrat social, o
il
de l'tat devraient tre l'expression de
est dit
que
les
volont g~
la
nrale* qui n'est pas pour cela la volont de tous. Rousseau
une thorie de
serait arriv
avait eu
constamment devant
volont universelle est
la
l'tat plus rationnelle,
les
yeux
cette distinction.
s'il
La
notion de la volont, et les lois
sont les dterminations particulires de la volont fondes
sur cette notion.
Zusatz
Relativement
2.
logique de l'entendement de
des notions,
il
faut
comme
tion n'est pas,

la
le
et
que donne
de
la
et
quelque chose qui a une origine

est vrai, le
il
la
est
la
formation
qu'on ne doit pas considrer
la
La no-
(1).
simple tre, ou l'immdiat; car
mdiation est un de ses moments, mais cela de
que
Il
l'explication
naissance
observer que ce n'est nullement nous
qui formons les notions,
notion
la
telle
faon
notion se mdiatise elle-mme et avec elle-mme*
absurde de penser
qu'il
y a d'abord des objets qui font
contenu de nos reprsentations,
et qu'ensuite
ce con-
tenu vient s'ajouter notre activit subjective qui, par
moyen de
le
l'opration rappele plus haut, c'est--dire par
l'abstraction et la gnralisation, formerait la notion. C'est
bien plutt
la
notion
qui
constitue le premier principe
vritable, et les choses sont ce qu'elles sont par l'activit
(1) Als Etvoas Enlslandencs.
formions
C'est ce
qui aurait lieu
si
c'tait
les notions.
VRA.
Logique
de Hegel.
H.
14
nous qui
210
de
LOGIQUE.
la
TROISIME
PARTIE.
notion qui habite en elles et s'y manifeste. C'est ce
qu'alleste notre conscience religieuse, lorsque
que Dieu
monde du
a cr le
forme, que
monde
le
et les
plnitude de
la
pense
naissons par
que
notion est
forme
la
la
nous disons
nant, ou, sous une autre
choses finies sont ns de
la
des dcrets divins. Nous recon-
et
pense
infinie,
et,
ou
avec plus de prcision,
l'activit libre, cratrice,
la
qui
pour se raliser n'a pas eu besoin d'une matire existant

hors d'elle-mme.
La notion
est l'tre
CLXIV.
absolument concret, parce que
l'unit
ngative dtermine en et pour soi, qui est l'individualit,

constitue aussi
un rapport avec
moments de
les
soi,
l'universalit.
Ainsi
notion ne peuvent tre spars. Les
la
dterminations rflchies peuvent tre spares de leurs
dterminations contraires; chacune d'elles ainsi spare

peut tre entendue et avoir une signification. Mais par
que dans
la
moment de
et
la
notion se trouve pose leur identit, chaque
notion ne saurait tre entendu que par l'autre
avec l'autre.
REMARQUE.
L'universalit,
la
particularit, et l'individualit
prises abstractivement, ce
et la
raison d'tre.
que sont
sont*
l'identit, la diffrence
Seulement l'universel n'est identique
avec lui-mme qu'en tant en
mme
temps
le particulier
ou
la
dterminabilil qu'en tant l'universel et l'individuel;
et
et
l'individuel;
le
particulier n'est
la
diffrence
enfin l'individuel signifie qu'il est le sujet, le fondement (1)

(1)
Grundlage.
211
NOTION SUBJECTIVE.
NOTION.
qui contient le genre et l'espce et qui existe substantielle-
ment
(1). C'est l l'indivisibilit
leur diffrence ( clx)

les diffrences
en chacune
Il
de
la
notion o
ne brisent ni ne troublent celle clart, mais
garde sa transparence.
d'elles la notion
n'y a rien de plus
notion est une
moments dans
pose des
c'est l celte clart
commun que
d'entendre dire que
enlil abstraite. Ceci est vrai
son lment est
em-
pense, et nullement l'tre concret
la
la
en ce sens que
pirique, et aussi en ce sens qu'elle n'est pas encore Vide.
En
ce double sens,
la
notion subjective est aussi
formelle, mais elle ne l'est pas
comme
si
la
forme absolue elle-mme,
les dterminabilitcs,
mais
elle
ou
elle avait,
En
devait recevoir un autre contenu qu'elle-mme.

qu'elle est la
notion
tant
contient toutes
elle les contient telles
qu'elles
sont dans leur vrit. Dans sa nature abstraite, elle est donc
absolument concret,
l'tre concret, et
le sujet
L'tre absolument concret est l'esprit (voy.

la
notion qui, autant que l'esprit existe
distingue de son objectivit, laquelle,

frenciation
concret,
demeure son
objectivit.
quelque riche qu'en
soit
la
comme
Rem.,
tel.
clix),
comme
notion, se
malgr
cette
dif-
autre
tre
Tout
nature, n'est pas
aussi
intimement identique avec lui-mme,
n'est
pas aussi concret en lui-mme,
et partant
du moins
si
il
l'on
entend par concret ce qu'on entend ordinairement par ce

mot, c'est--dire une multiplicit d'lments
ment.
Il
faut ajouter
tions dtermines, telles
(l) Subslantiell ist

le sujet
et
du
extrieureet
no-
que homme, maison, animal, elc
qui est substantiel
qui
des rao'les et des accidents, c'est--dire
ou de l'universel
lis
que ce qu'on appelle notions,
particulier.
la
ici
faon de
la
du genre
.,
substance est
et
de l'espce,
212
TROISIME
LOGIQUE.
ne sont que des dterminations,
et
PARTIE.
des reprsentations ab-
straites, c'est--dire des abstractions qui ne contiennent
qu'un moment de
dehors
la
notion, l'universel, qui laissent en
particulier et l'individuel,
le
par suite,
qui,
et
n'tant pas dveloppes en elles-mmes, sont prcisment
des abstractions de
La notion
(1)
la
notion (1).
de
est l'unit
de l'essence. L'tre a pass dans
l'tre et
sence, et l'essence s'est leve la notioo, laquelle

unit.
La notion
sort de l'tre et de l'essence;
clure de l que l'tre et l'essence sont
mais
loppe tous
moments prcdents dans son
les
plan
loppent
et,
La notion apparat
unit,
mieux encore, comme
choses entendues et penses
les
comme
La notion
et
(Cf.
est,
On
eux). Car l'tre hors de sa

les
choses ne sont, et
La
notion
une notion , ou bien encore

une essence (l'essence) ont une notion,
sont
est toutes
elle-mme,
mais aussi
conformment
notion sous forme
ou
toutes
choses
tout ce qui est (Y tre), et tout ce qui

et la
que
sujet de la notion, tandis
la
choses,
notion fait leur unit .
ment, dans ces propositions l'universalit apparat
comme un
et
elle est Vuniverscl, Allgemeinheit,
pourrait mettre cette dtermination de
de proposition, et dire
enveloppe
par consquent, l'unit de l'tre et de l'essence,
dans ce rapport simple avec elle-mme
l'universalit.
comme un
le solide
ne sont identiques ou diffrentes que par leur notion,
leur notion.
ici
l'intelligence et la pense enve-
notion n'est que l'tre immdiat et sensible; ou bien,

elles
leur
ne faudrait pas con-
il
prcisment parce qu'elle est un rsultat qu'elle enve-
c'est
la ligne et le
l'es-
principe de la notion. Tout au con-
le
traire, c'est la notion qui est leur principe.
rsultat,
mais
mme,
par cela
fait,
comme un
l'universalit n'est
ici
Seule-
prdicat, ou
que
la
notion
notion en tant qu'universel, qui n'est pas seulement la forme,
la
contenu, car une forme universelle sans contenu n'est pas
le
l'universel. L'universel de la notion est, par consquent, ce qu'il y a de plus
riche
dans sa
abstraite, mais
simplicit.
il
Car
enveloppe
il
pas
n'est
l'tre et
le
l'tre
de faon que ces dterminations ne sont pas des
mieux
ou
abstrait,
l'identit
non-tre, l'identit et la diffrence,

limites
pour
lui,
ou, pour
dire, ne sont pas des limites qui lui soient extrieures, et qui
poses par un autre terme que lui, ou qu'il ne puisse franchir,
des limites qu'il
pose lui-mme, et en
lui-mme,
et
il
soient
mais ce sont
ne
fait
que se
dvelopper et se continuer lui-mme sans rien perdre de sa clart ni de son

unit. L'tre et le non-tre,
l'autre, et
ils
diffrence, et celle-ci
en
soi (Cf.
la
qualit et
la
quantit, etc., se limitent l'un
passent l'un dans l'autre; ou bien l'identit apparat dans la
dans
l'identit, etc., parce qu'ils
clxii), et cela, parce qu'ils
universalit o
l'tre et le non-tre,
ne
ne sont que des notions
se sont pas encore levs cette
l'identit et la diffrence, la chose et
NOTION
NOTION.
CLXV.
Y individualit qui pose d'abord
C'est
notion
comme
de
diffrenciation de la notion en tant
la
sont
positif et le ngatif
le
nent qu' une seule

stitu est
la
notion sur elle-mme. Par consquent
la
elle constitue d'abord
proprits,
moments de
les
diffrences, en ce qu'elle constitue la r-
flexion ngative
ses
213
SUBJECTIVE.
et
mme
notion.
notions, et
des
Maintenant
n'appartien-
l'universel
un universel dtermin. L'universel indtermin
con-
ainsi
n'est pas le vrai
universel, mais c'est l'universel de l'entendement abstrait, de l'entendement
qui supprime la dtermination dans l'universel,
comme
vant l'universel ses dterminations,
lument iudtermin ne saurait
le
non-
supprime, que l'universel abso-
le
il
supprime
il
ne voit pas qu'en enle-
tre dans l'tre, la diffrence dans l'identit, et qui
que ce
se penser, et
mme
fait
d'abstraction
par lequel on croit penser l'universel indtermin est une pense dtermine
qui distingue
le
enveloppe tous
dtermin
l'indtermin, mais qui en les distinguant les
et
deux, c'est--dire c'est
les
mme
pense
la
par consquent, Vtre,
L'universel de la
notion est,
rence, etc.;
en d'autres termes, l'universel dtermin.
il
est,
de l'universel.
Videntil,
parler, la dterminabilit appartient la sphre de l'tre et
tant que dterminabilit de la notion, elle est

L'universel est dtermin
mme comme
sel se
comme
la
la
particularit, Besonderheit.
particulier, ou plutt
particulier. Le particulier n'est pas
ici
se
il
une
dtermine
suivant l'expression hglienne, mais
manent de
l'universel, et
lui-mme. Par cela mme,
mme
l'universel.
l'universel ne fait
mme
moment im-
est plutt le
se
mettre en rapport avec
particulier contient l'universel,
et
il
il
nue lui-mme dans
seul et
il
que
Le genre ne souffre pas de changement, mais
le
ses espces.
Ce
n'est pas
diffrent les espces. Et dans leur diffrence
universel, mais, par cela
l'universel, elles sont universelles.
du genre, mais entre
non-seulement
mme
qu'elles
Et non-seulement
elles
entier, la sphre parfaite et acheve de l'universel.
que
le
particulier est l'universel,
de l'universel, celui-ci
et
est,
en se dterminant
son tour,
il
est
particulier dans sa dtermination,
ou
qu'il
le
lui-mme
ou dans
en tant qu'universel qui se dtermine.
lui-
elles
que
sont identiques avec
elles sont universelles,
D'un autre
n'est
est
se conti-
ont toutes un
mais elles-mmes, leur dterminabilit et leur diffrence constituent
mine,
lui-
o l'univer-
limite
met eu rapport avec un terme autre que lui-mme, avec un au del
(Jenseils),
mme
diff-
A proprement
la qualit. En
le cercle
ct, par cela
qu'une dtermination
particulier. L'universel se dterle particulier.
l'espce,
mais
Et
il
La diffrenciation
il
n'est pas le
est le particulier
telle qu'elle s
214
TROISIEME PARTIE.
LOGIQUE.
que premire ngation o
dlerminabilit de la notion
la
comme
se trouve pose, mais pose
-dire elle y est de
produit
ici,
faon que les termes diffrencis
telle
c'est--dire dans
Toutes
tion.
particularit, c'est-
notion, est
la
la
absolue diffrencia-
vraie et
dans
diffrences antrieures out leur unit
les
deux ternies opposs
se rencontrent
sence, c'est la rflexion d'un terme sur

ainsi dire,
poindre l'unit de
parfaite, parce
que
-dire ne se
rflchissent
dans
l'autre. C'est
un autre,
et
mais
l'autre,
sont des
ils
qu'en posant ces diffrences. Et, en

substance et
pour
se rflchissant sur
en revtant
et cela
l'autre,
termes d'un
demeure identique avec lui-mme dans

les parties, la
l'on voit,
apparaissent (scheinen), c'est-
de l'universalit dtermine. Par
ne sont plus des termes extrieurs l'un

sur
l'es-
dterminations antrieures trouvent leur
les
signification absolue et leur parfaite unit;
V universalit,
rflexion
limite
Dans
l'autre.
chacun sur lui-mme qu'en
notion que
la
notion, mais o l'on n'a qu'une unit im-
termes de l'opposition
les
la
la
l'un
et extrieurs
La
notion.
la
diffrence immdiate, telle qu'elle s'est produite dans l'tre, est
l les
ou qui
seul
principe, qui
ses diffrences, et qui n'y
effet, c'est
dans
la
cause et
les accidents, la
forme de
se rflchissent l'un
mme
et
la
termps diffrencis
notion que
l'effet
demeure
tout et
le
atteignent leur
absolue unit, et cela parce que ce n'est que dans leur notion qu'ils existent
l'tat de dterminations simples, unes et universelles.
La cause et
l'effet,
mme
par exemple, ne sont pas deux notions diffrentes, mais une seule et
notion, ou, ce qui revient au
mme,
notion, une notion simple.
particulier est
et
s'ajouter
l'universel;
du dehors
Ainsi
le
donc l'universel
comme
toute autre
est le particulier, et le
particulier n'est pas
lui-mme particularis ou dtermin,
et
un terme qui
rciproquement, et par cela
un lment extrieur
lui-mme
c'est le particulier
est,
vient
accidentellement l'universel, mais c'est l'universe
et
l'universel n'est pas
causalit
la
universalis,
et accidentel
ou
le
du
mme
particulier, mais
particulier qui est
lui-mme
un terme qui est ainsi constitu que dans son universalit

demeure dans un rapport simple et ngatif avec lui-mme, est
l'universel. Or,
dtermine
il
Y individualit. L'individualit m'est
et indtermin,
mars
le
une
comme une
(voy.
particulier, ni le
ni l'universel abstrait, vide
particulier qui
n'est pas
dtermin universellement,
et indivisible.
ou l'universel dtermin dans son
Ce sont
notion, qu'il ne faut pas se reprsenter
un agrgat
le
non plus,
elle est l'universel et le particulier,
existence simple,
la
ni
sans
ni l'universel
elle n'est,
particulier sans l'universel
paragr.
suiv., et Cf.
l les trois
comme
trois
moments absolus de
nombres, ou
notre Introd., vol.
I,
p.
unit indivisible, de telle faon que l'un de ces
comme
82),
mais
moments
se
retrouve essentiellement dius l'autre, et que l'un d'eux tant supprim on

n'a plus la notion entire, mais
un fragment de
la
notion, ou une abstraction.
215
NOTION SUBJECTIVE.
NOTION.
comme
n'y sont d'abord l'un vis--vis de l'autre que
moments de
terminabilildes
comme
sont aussi poss
ne voit dans
et
on
dans
les
moments dans
leur unit qu'on se repr-
simple forme abstraite et indtermine, ou qu'on
notions que des dtermina lions unies, ou qu'on les assemble
juxtapose d'une manire accidentelle et extrieure, ou enfin que
les
la
comme une
notion
la
ils
constituant son identit o l'un est
C'est parce qu'on ne saisit pas ces
sente
notion, et qu'ensuite
la
d-
on s'arrte au plus haut genre, ou
srie des notions
et
indtermine. Supprime- t-on, par exemple, dans
la
dtermination,
contenu.
l'essence vide
notion
la
le
moment de
ne restera qu'une forme universelle indtermine
il
supprimc-l-on l'universel, on n'aura plus qu'une forme
contenu limits et
Ou
finis.
sont
moments
et ses
Ainsi
mme.
par cela
l'individualit
pour parler avec plus de prcision,

l'unit de ces
sans
et.
un
bien, est-ce l'individualit qu'on y supprime,
l'unit de la notion disparatra

la particularit et
el
les
trois
notion est
la
donc
l'universalit,
moments de
ces
ici
la
notion, ou,
moments,
trois
et
dveloppements ultrieurs ne consistent qu'
poser ce qui se trouve contenu dans ces moments. Or, l'individualit est,
comme on
vu,
l'a
ngation de
la
retour ngatif de la notion sur elle-mme;
le
ngation, c'est--dire
la
ngation de l'universel, et c'est en tant que ngation de

fait l'unit
simple de
la
amne immdiatement
de l'individualit, et une nouvelle dtermination de

l'individualit contient l'universel et
le
ou
les plusieurs,
eux.
Ou
en
avec eux et en e.t insparable.
Vun qui
lui-mme,
se repousse
mais qui tout en repoussant
les
notion
Et, en effet,
notion.
la
la
suppression
la
mme
particulier. Or, par cela
les contient et qu'elle les nie, elle se distingue d'eux, et tout
d'eux, elle est en rapport
qu'elle
se distinguant
L'individualit
et qui repousse les uns,
uns
est
en rapport avec
bien, elle est cette chose (Dites) de la sphre de l'essence, laquelle
(chose) n'est cette chose qu'en se distinguant de cette autre chose, mais
se rflchissant en
mme
temps sur
elle est l'un et cette chose,
mais
l'essence,
comme
ils
elle.
L'individualit
non comme
ils
sont dans
sont dans
la
sph e de
la
qui repousse et contient tout
elle est l'individualit
notion existe dans

qu'elle y existe
elle
comme
y existe
mouvement de
cisment
jugement en tant que notion
*.
l'tre et
de
notion, c'e:,t--dire
fois l'universel et le
jugement. La
particulire, en ce sens
comme notion diffrencie (le

comme les trois moment* de la notion sont indiaussi comme notion identique avec elle mme, et le
notion dtermine, ou
prlicat). Mais
le
visibles,
le
en
tout cela. Mais
sphre d
la
la
est
particulier. C'est cette scission et ce rapport qui constituent le
sujet et
la
ngation qu'elle
la
notion. C'est cette rflexion, ce retour de
sur elle-mme, ou V individualit qui
c'est Ylrc-pour-soi,
elle est
ngation du particulier qui est la
la
notion travers
montrer
le
jugement
et le
syllogisme consiste pr-
et raliser celte diffrence et cette unit.
216
LOGIQUE.
TROISIME
PARTIE.
ce qu'est l'autre. Cette particularit ainsi pose de

est le
jugement
la
notion
(1).
REMARQUE.
La
division ordinaire de la notion en notion claire, dis-
tincte et
adquate n'appartient pas
la
notion, mais la
psychologie, en ce que par notions claires et distinctes on
entend des reprsentations, par
premires des repr-
les
sentations abstraites, simplement dtermines, et par les
secondes des reprsentations qui sont marques d'un caractre, c'est--dire d'une dterminabilit qui sert de signe
pour
la
offrir
un caractre plus marqu de
connaissance subjective.
dcadence de
la
Logique que
chre aux logiciens.
davantage de
prime que
le
la
la
Il
n'y a rien qui puisse
de
la
catgorie du caractre
si
la superficialit et
La notion adquate se rapproche
notion et
mme
de Vide, mais
elle
n'ex-
ct formel de l'accord d'une notion, ou aussi
d'une reprsentation avec son objet, avec une chose extrieure.

il
y a
Au fond des notions subordonnes

la
coordonnes
diffrence de l'universel et du particulier, ainsi
que leur rapport, mais suivant
non suivant
telles
et
que
la
notion.
Quant
la
rflexion extrieure, et
d'autres espces
de notions,
les notions contraires et contradictoires , affirma-
tives et ngatives, etc.,
on n'a
qu'une sorte d'agrgat
accidentel de dlerminabilits de la pense qui appartiennent
en elles-mmes
les
la
sphre de
avons dj considres,
dterminations de
la
notion
l'tre
et qui
ou de l'essence o nous
n'ont rien foire avec les
comme
telle.
Les vritables
diffrences del notion, l'universel, le particulier et l'indi-
(1) Urtheil.
Voyez paragraphe suivant.
NOTION SUBJECTIVE.
NOTION.
217
viduel ne sont elles aussi des espces qu'autant que la rflexion extrieure les maintient
La
dans un
diffrenciation et la dtermination
notion c'est
immanente de
jugement, car dterminer
le
de sparation.
tat
la
la
notion c'est
juger (1).
(1)
V'universalit,
particularit et
la
Logique, science de la notion ,
re
V individualit,
notions dtermines, et l'on pourrait dire
les
si
on voulait
le
nombre
est
les
dit
Hegel (Grande
part., p. 52), sont, d'aprs ce qui prcde,

les trois
notions dtermines,
compter. Mais on a dmontr plus haut
une forme inadquate pour exprimer
les
(ibid., p.
49) que
dterminations de
la
notion, et qu'il lest surtout pour saisir la notion elle-mme. Le
par
mme
qu'il a
Yun pour
nombre,
des choses comptes que des
principe, ne fait
lments distincts, extrieurs et indiffrents l'un

frentes notions ne
mme
et
comme
forment,
l'autre, tandis
on vient de
le
tombent pas l'une hors de
notion, et elles ne
que
les
dif-
montrer, qu'une seule
comme
l'autre
les
nombres.
Dans
la
logique ordinaire, on rencontre diffrentes divisions et diffrentes
espces de notions.
//
a,
c'est l la
notions suivantes, d'aprs
les
manire dont
quantil,
la
la
elles
qualit, etc.
sout prsentes,
11
est ais
de voir
tout ce qu'il y a d'irrationnel dans cette manire de traiter les notions.

il
y a ne veut dire autre chose,
qu'on
les
trouve devant
si
ce n'est qu'on prend
soi, et telles qu'elles
ces espces
Cet
telles
sont prsentes par l'exprience.
Et ainsi on n'a qu'une logique empirique, une science singulire, une connaissance irrationnelle
du rationnel (eine irrationnelle Erkenntniss des Raliol un bien mauvais exemple dans l'application
La logique donne par
nellen).
qu'elle fait de ses propres rgles, car elle se
permet de
faire le contraire
de
ce qu'elle prescrit, puisqu'elle enseigne que les notions doivent tre dduites,
et
que
ya
les
telle et
propositions de
telle
la
science (et partant la proposition elle-mme
espce de notions
il
doivent tre dmontres. La philosophie
de Kant tombe dans une autre inconsquence. Elle emprunte pour l'usage
de
la
logique transceudantale, et pour en faire des notions fondamentales
(Stammbegriffe)
tires et
les
catgories la logique subjective, d'o ces notions sont
employes empiriquement. On ne voit pas trop pourquoi
la
logique
transcendantale a eu recours la logique ordinaire, puisqu'elle aurait pu
prendre directement
elle
mme
ces catgories d'une
manire empirique.
La logique ordinaire, pour dire quelque chose sur ce point,
a divis les
notions, d'aprs leur clart, eu notions claires et obscures, distinctes et confuses, adquates et inadquates.
les
On
pourrait y ajouter les notions compltes,
notions superflues, et d'autres semblables superfluites. Pour ce qui concerne
la division des notions suivant leur clart,
on
voit,
au premier coup
d'oeil,
218
LOGIQUE.
TROISIME
PARTIE.
que ce point de vue
et la distinction qji
logique, mais
psychologie. Ce qu'on appelle notion claire petit suffire
la
en dcoule n'appartiennent pas
la
pour distinguer un objet d'un autre, mais cet objet n'est nullement une
notion;
n'est
il
qu'une reprsentation
dont on peut indiquer
les
subjective.
La notion
Une
notion est,
caractres.
telle
dans
parler, la notion dtermine. Si l'on saisit
le
distincte est celle
proprement
caractre ce qui s'y trouve
rellement, on verra qu'il n'est autre cbose qu'une dlerminabdi'., ou le
contenu simple de
selle.
Ce
n'est pis
notion, en tant qu'on
la
distingue de sa forme univer-
la
cependant cette signification, qui
qu'on y attache gnra'ement, mais on considre
est sa vraie signification,

le
caracrc comme une
dtermination par laquelle une intelligence extrieure l'objet
un
ein Dritter,
troisime
en
et,
eff
t,
il
(le texte dit
marque de
y a l'objet, la
l'objet, et
marque l'objet) marqi e cet objet ou la

notion. Le caractre dont on marque la notion peut n'tre, par consquent,
qu'une circonstance purement accidentelle. En gnral, ces caractres n'expriment pas des dterminations immanentes et essentielles de la notion,
mais les rapports de la notion avec un entendement qui lui demeure extrieur. Le vrai entendement a devant lui la notion, et il ne marque la notion
le
troisime terme,
qui
sujet
le
d'autres caractres que ceux qui sont contenus dans
Mais
s'il
perd de vue
tiendront
la
une
la
chose, et non
la
caractre de
notion elle-mme,
la
la
sa notion.
notion et de
comme
accord, c'est dans Vide, et non dans la notion

Si le
signification plus profonde,
poindre l'accord de
dire,
notion elle-mme.
la
notion, *es marques et ses dterminations appar-
reprsentation de
La notion adquate
pour ainsi
la
en ce qu'on y
voit,
Mais cet
ralit.
la
telle qu'il rside.
no'ion distincte doit tre une dtermination de la
logique sera embarrasse par les notions simples, qui,
d'aprs une autre division, sont opposes aux notions composes. Car
si
l'on
marque une notion simple d'un caractre rel et immanent, on n'aura plus
une notion simple; si, au contraire, on ne la marque d'aucun caractre, on
n'aura pas de notion distincte.
Pour
son secours la notion claire. L'unit,
de cet embarras, on
sortir
la
ralit et d'autres
semblables sont bien des notions simples, mais
pu parvenir
classer
parmi
les
aucune notion de
dtermine par
n'est
pas
ici
comme
indiquer leur vraie dtermination,
le
notions
c'.aires,
et
par
la
une chose simple, mais
peut compter. Et cependant une

pose. Ces difficults et
ils
les logiciens
cette
se sont contents de n'avoir

la
notion, et elle la
diffrence spcifique. Et ainsi la notion

elle est
telle
partage en deux parties qu'on
notion ne peut tre une notion
abstraite, c'est--dire l'unit qui ne contient pas la diffrence
mination, et qui n'est pas, par consquent,

objet
com-
impuissance viennent de ce que, lorsqu'il
question de notions simples, on ne voit dans leur simplicit que
Aussi longtemps qu'un
n'ont pas
se sont contents de les
La dfinition dtermine
ces choses.
genre
c'est--dire
ils
appel
dterminations
n'est
la
la
et
vritable uuil de
qu'une reprsentation,
et
est
simplicit
la
la
dternotiou.
plus encore
mme
qu'un souvenir, ou
abstraite de
de
la
pense, un
219
NOTION SUBJECTIVE.
NOTION.
ausi
tel
longtemps
qu'une dtermination
qu'il n'est
objet peut tre
une chose
sitnple (dans le sens
que
simplicit abstraite). Les objets les plus complexes, tels
la
nature,
monde
le
l'esprit, la
Dieu lui-mme, ainsi considrs, c'est--dire considrs
et
hors de leur notion (brgrifflos), peuvent n'tre que de simples reprsentations
exprimes par de simples mots, Dieu, nature, esprit;

s'arrter ces reprsentations, sans s'inquiter de
ou
les
et
conscience peut
la
rechercher
caractres
les
dterminations propres de ces objets. Ce n'est pas cependant ces
reprsentations,
ces
mais
s'arrter,
unit tout
fois.
la
penses simples et abstraites que
doit
elle
qu'un mlange de bois
saisir
Quant
et
conscience doit
la
son objet dans ses diffrences et dans son
la notion
compose,
ne vaut pas mieux
elle
de fer (cin holzernes Eisen).
une notion du compos; mais une notion compose
On peut
est
bien avoir
une pense encore
plus fausse que ce matrialisme qui regarde la substance de l'me
compose,
la
et qui
malgr cela
pense
comme
pense irrflchie qui s'arrte ce rapport extrieur de
qui est
forme
la
qu'on
ait
transport
notion, c'est
comme
simple. C'est
la
composition,
plus irrationnelle sous laquelle les choses puissent tre
la
considres. Car l'tre
la
se reprsente la
la
une unit interne. Mais
plus infime doit possder
le
forme
ce qu'il
la
plus vide de l'existence dans
a de plus trange, c'est
le
l ce qu'il y
moi
et
dans
a d'absurde
et de barbare.
On
divise aussi et principalement les notions en notions contraires et con-
on devait parler des notions dter-
tradictoires. Si, en traitant de la notion,
mines,
il
faudrait parler de toutes les notions possibles,
car toutes
dterminations sont des notions, et des notions dtermines,
et
les
toutes les
catgories de l'tre, ainsi que les dterminations de l'essence, devraient tre
transportes dans
moins volont,
sphre de
la
C'est l ce qui fait

et
que dans
la
notion, et titre d'espces de
les diffrentes
la
notion.
numre
plus ou
qu'on y trouve des notions affirmatives, ngatives, iden-
tiques, conditionnes, ncessaires, etc.
partiennent pas
logiques on en
la
nature
mme
de
Mais
la
comme
ces dterminations n'ap-
notion, qui
dire, laisses derrire elle, lorsqu'on les introduit
Ton peut
les a, si
dans
sa sphre,
ainsi
on ne peut
en donner que des explications purement verbales et superficielles qui n'ont
aucun
intrt, prcisment parce qu'elles ne sont pas leur place vritable.
Quant aux notions contraires et contradictoires, leur

fondement les dterminations rflchies de la diffrence
Dans
la
logique ordinaire, on les considre
de notions,
soi,
c'est--dire
comme
et est indiffrente l'gard
pense dialectique qui
fait
et
pour
de Yopposition.
espces particulires
des espces dont chacune n'existe que
pour
de l'autre, et cela sans tenir compte de
disparatre leur diffrence.
n'tait pas aussi contradictoire

ses formes rflchies, ainsi
comme deux
distinction a
On
a vu
Comme
si
le
sa place quelle est la nature
que leur passage de l'une
l'identit s'est leve l'universel, la diffrence
l'autre.
Dans
au particulier,
la
contraire
la
de
notion,
et l'opposi-
220
TROISIME
LOGIQUE.
tion, qui avait abouti
Ces dterminations
la
PARTIE.
raison d'tre (dans l'essence) est
qu'elles sont dans la notion. L'universel se produit
comme
identique, mais
comme
opposition
oppos ou contradictoire
demeure identique avec lui-mme,
il
non-seulement
ici
et
il
raison d'tre dans laquelle s'absorbe leur diffrence.

particulier et de l'individuel, qui, par cela
dterminations de
Comme
...
dans
c'est
manire de comparer
et
du changement
du
qui
lien
est la vraie et absolue

Il
en
est de
mme, enveloppent
jugement qui
est le rapport des notions
les
dtermines,
notions qui ne tient pas compte de leur dialectique
les
progressif de leurs dterminations, ou,
unit
fcond et
si
mme du
toutes les
doit se produire le vrai rapport des notions. Cette
dterminations opposes, frappe de
pour mieux dire,

strilit toute re-
cherche touchant leur accord ou dsaccord. L'illustre Euler,

tait
de
et
mais dans cette
la rflexion.
c'est le
jugement que
le
comme
ou contraire vis--vis du particulier
diffrent
l'individuel, et en outre,
l'individuel.
ici
sont devenues ce
en revtant ces formes,
rflchies,
si
pntrant lorsqu'il s'agissait de
saisir et
dont
l'esprit
de combiner
les
plus profonds rapports des grandeurs algbriques, ainsi que cet esprit troit
de Lambert et d'autres, ont cherch dans
lignes,
les
une notation pour exprimer
signes semblables
les figures et d'autres
ces dterminations et ces rap-
ports de la notion. Ce qu'ils ont eu en vue c'est d'lever, ou,
avec plus de prcision, de rabaisser
montrer
l'inanit
d'une
telle
rapports logiques
les
recherche,
au
pour parler
n'y a qu' comparer
il
Pour
calcul.
la
nature du
signe et de la chose qu'on veut exprimer par son moyen. Les dterminations
de
la
notion,
l'universalit,
comme
vrai, diffrencies
de plus, opposes,
lors
mme
et,
la
particularit et l'individualit, sont,
les lignes,
ou
les lettres
ce titre, elles admettent
qu'on se renfermerait dans
le
d'inhrence, on verrait que la notion, ainsi
autre nature que
des
lignes,
plus et
sont,
moins. Mais
le
que
le
ses rapports, sont
rapports, que l'galit et
moins, ou que
la
et
d'une toute
la
superposition
leur combinaison en angles et
leur posilion dans les espaces
Ce qui distingue ces
objets de la notion, c'est qu'ils
qu'elles contiennent.
sont extrieurs
les
dterminations
fixes
manire
le
est
il
elles
simple rapport de subsumption
les lignes, les lettres et leurs
diffrence de la grandeur, que le plus et
de l'algbre;
uns aux autres,
les faire
et
immobiles.
et
que leurs dterminations sont des
Lorsqu'on se reprsente
correspondre avec ces objets,
les
les
notions de
notions cessent d'tre
des notions. Car leurs dterminations ne sont pas des dterminations mortes
et
immobiles
comme
les
tions vivantes (lebendige
et les lignes,
la
mais ce sont des dtermina-
diffrence d'un ct est
diffrence de l'autre ct, et o le rapport atteint
diatement
la
ment
termes qui
les
nombres
Bewegungen) o
le
forment. Ce qui dans
qu'une contradiction, constitue dans
la
les ligues et les
permettent des contradictions,
nombres
n'est
notion sa nature propre et essentielle.
Les hautes mathmatiques elles-mmes, qui s'lvent

fini, se
imm-
intrieure-
et elles
la considration
de
l'in-
n'emploient plus dans l'exposi-
221
NOTION SUBJECTIVE.
NOTION.
lion de ces dterminations les signes ordinaires. Lorsqu'elles notent la reprsen-
tation irrationnelle (*)
du rapprochement
comparent un arc un nombre

elles
de deux ordonnes, ou qu'elles
infini
de lignes droites
infini
ne font que marquer deux lignes droites en
les
infiniment petites,
l'autre,
ou tracer dans un arc des lignes droites
Quant
l'infini qui se produit dans ce rapport, elles s'en
qui diffrent de
et
hors de
plaant l'une
la
courbe.
rapportent la
reprsentation.
Ce qui a donn
susmentionne est surtout
lieu la recherche
quantitatif qui existe entre Y universel, le particulier et

versel a
rapport
le
l'individuel. L'uni-
un sens plus large {heisst weiler) que le particulier et l'individuel,

un sens plus large que l'individuel. La notion est ce qu'il
et le particulier a
y a de plus riche et de plus concret, parce qu'elle est

lit
le
si
on
les y
prend dans
la
forme abstraite (limite
imparfaite) o elles se trouvent dans l'tre et l'essence, et

la circonscription plus large
Comme
mais
raison d'tre absolue,
elle l'est aussi
de
celle
du
De
dterminations sont diffren-
que quantitativement. On ne
les
considre que sous
cela, car ses
elle-mme
consi-
la
forme
la
les
quantits.
Mais
la
notion n'est pas seule-
dterminations sont des notions dtermines, et
totalit
elle est
de ces dterminations. C'est, par consquent, un pro-
aux nombres
cd irrationnel que d'avoir recours
et
aux rapports d'espace,
dterminations tombent l'une hors de l'autre, pour saisir l'unit
interne de la notion. C'est
le
procd
le
plus irrationnel et
moins scienti-
le
fique qu'on puisse employer. Les rapports tirs des choses de
magntisme, par exemple, ou de
la
la
nature,
du
couleur, fourniraient des symboles bien
plus vrais et bien plus profonds. Mais

le
les
plus, les dterminations rflchies sont des dterminations
un rapport extrieur comme
les
Mehrerer),
dans lesquelles apparat leur oppos. Elles ne sont doue pas dans
relatives
ment
(ein
notion est possibilit absolue de la quantit,
la
dre donc pas dans leur vrit lorsqu'on ne

quantit.
et
ne voit dans
particulier et de l'individuel.
la qualit, c'est--dire ses
cies qualitativement tout aussi bien
la
l'on
si
de l'universel qu'une multiplicit
ou une quantit plus grande que
la tota-
dans sa sphre. Mais on mconnatra
tions se retrouvent, par consquent,
entirement sa nature,
de
principe et
des dterminations antrieures de l'tre et de l'essence. Ces dtermina-
comme l'homme
signe propre et direct de la raison,
c'est
un
travail
le
langage, qui est
superflu que de se
tourmenter pour trouver des moyens d'expression plus imparfaits. Cependant

la
notion
comme
ment peut
telle
ne saurait tre
seul la saisir,
mais dont
saisie
que par
l'esprit,
qui
non-seule-
elle fait aussi l'unit (reines Selbst ist t
(*) Beyvifflosvn, c'est l'expression

par laquelle Hegel dsigne l'irrationnalit
d'une conception. Suivant Hegel, l'infiniment grand et l'infiniment petit sont deux
formes de la faune infinit quantitative. Voil pourquoi il appelle prive de notion, ou contraire la notion, la reprsentation du rapprochement infini des deux
ordonnes. Ce point se trouve longuement discut dans la Grande logique, )iv. I",
Yov. plus haut, cy.
II e part.
222
LOGIQUE.
TK01S131E PARTIE.
Le jugement
CLXVI.
est la notion
dans sa particularit, en tant
que rapport qui diffrencie ses moments, moments qui

sont
la fois
tiques
non
comme
poss
comme
tant pour soi, et
iden-
avec l'autre, mais avec eux-mmes (1).
l'un
REMARQUE.
Dans
le
jugement on se reprsente d'abord
le sujet et le prdicat,
que
premier
le
comme
indpendants, de
du
tion gnrale existant hors
moi qui
peut-tre, et ce serait
amnerais ainsi
est
Vidcnlit pure).
l'il
la
nature divine, de
notion. Mais on se trompe

la
notion. Car
comme
la
copule est
pour
mme qu'on a recours aux symboles

mme on peut y avoir recours pour
faire entendre comme un cho de la
il
si
pour
et
l'on croit pouvoir connatre et
n'y a pas de
symbole qui
;
je
soit
exprimer par ce
adquate sa nature.
veux dire que ce pressentiment
les
symboles
c'est
la
notion elle-
qui l'veille, et que c'est en loignant d elle toute dmonstration sen-
qu'on peut dcouvrir quel est
le
signe qui se rapproche
plus de sa nature.
(1)
le
cerveau
figures et des signes algbriques
c'est bien plutt le contraire qui a lieu
sible et tout signe,

le
mon
dans
les joindrais l'un l'autre,
d'une plus hauie nature qu'on trouve dans
mme
une dtermina-
extrieur, et d'un procd mcanique, d'uu calcul,
veiller des pressentiments,
Et
faon
qu'on peut accorder. Car de
ce
pour reprsenter
moyeu
sujet,
jugement. Mais,
Qu'on emploie des
venir au secours de
c'est
le
telle
une chose, ou une dtermination
serait
existant pour soi, et le second serait aussi
et
extrmes,
les
MU
sick, nicht
jugement
les
mit einander identisch gesetzt sind. C'est--dire que dan*
diffrences et
l'identit de l'essence,
mais
d'autres termes, dans
le
que leur identit
n'est
leur identit
les
jugemeut
pas
ne sout pas
diffrences et
les
l'identit
l'identit
diffrences sout
les
de
si
diffrences et
la
notion.
En
intimement unies
de deux termes dont l'un se rflchit
sur l'autre, mais l'identit de deux termes dont chacun et en lui-mme

l'autre.
rapport,
On
ils
peut doue dire de ces termes que, tout en tant diffrencis et en

sont dans leur rapport identiques avec eux-mmes.
223
NOTION SUBJECTIVE.
NOTION.
affirme le prdicat du sujet, on carte ensuite cette

ption extrieure et subjective, et l'on considre le
comme une
jugement
dtermination de l'objet lui-mme.
premire
Le jugement
l
Le mot
veut dire que l'unit de
il
que sa diffrenciation
et
mire diffrenciation-, ce qu'est en
sont
jugement
dans notre langue une signification tymo-
(1) a
logique profonde, car

est l'unil
subsom-
abstrait est
effet le
la
est
notion
la
pre-
jugement.
l'individuel est l'universel.
Ce
les dterminations qu'ont d'abord l'un l'gard de
l'autre le sujet et le prdicat
ments de
en tant qu'on prend
mo-
notion dans leur dterminabilit immdiate,
la
ou leur premire abstraction (Les propositions

.
le
particu-
particulier appar-
lier est l'universel, et l'individuel est le
tiennent
les
dtermination ultrieure du jugement.)
la
vraiment s'tonner de ne pas trouver dans

n'est qu'un
les
On
doit
logiques ce qui
qui tombe sous l'observation, savoir, que
fait
dans tout jugement on exprime cette proposition
l'indi-
viduel est l'universel, ou, d'une manire plus dtermine
prdicat
le sujet est le
Sans doute
l'esprit absolu.
comme,
par exemple,
Dieu
est
les dterminations, individuel eX
universel, sujet et prdicat, sont encore diffrencies, mais

il
n'en est pas moins vrai qu'il y a
le
jugement exprime leur

La copule
posant
est
comme
ce
nature de
la
fait
gnral que
identit.
dcoule de
la
notion qui, en se
extrieure elle-mme (2),
demeure iden-
tique avec elle-mme* L'individuel et l'universel, en tant
(1) Ur-theil,
hewftpivw,
comme
le
premire partition. Les mots di-judico^ dis~cetno, ou Mptvoj
expriment bien une division, mais non une division originaire
mot allemand.
(2) la seiner
Entusserung
dans son exlrioration*
224
que
LOGIQUE.
moments
ses
TROISIME PARTIE.
sont des dterminations qui ne sauraient
tre spares. Les dterminations rflchies sont elles aussi
des rapports rciproques, mais leur connexion
lies par
simplement
est
la
connexion du verbe avoir, ce n'est pas
connexion de Ytre en tant qu'identit ralise de cette
la
faon, c'est--dire en
le
tant qu'universel.
jugement constitue d'abord

notion, car
la
de
ciation
il
exprime
la
Par consquent
vritable particularit de
ou diffren-
cette dterminabilit,
notion o celle-ci ne garde pas moins son
la
universalit.
Zusatz.
une
Ce
On
de notions,
liaison
qu'il
gement,
a l'habitude
c'est
jugement
comme
de notions d'espces diffrentes.
qu'on y prsuppose
ment sous forme de
la
et
le
de vrai dans cette manire d'envisager
cipe du jugement et
c'est
de considrer
comme
la
notion
comme
le
ju-
prin-
se produisant dans le juge-
diffrence.
Ce
qu'il
y a d'erron,
qu'on y parle de notions de diffrentes espces; car
comme
notion
telle,
bien qu'elle soit un tre concret,

et
Ton ne
doit pas, par
consquent, considrer ces moments
comme
des espces
est
cependant essentiellement une,
diffrentes. Et
jugement
il
non plus exact de considrer
n'est pas
comme une
liaison
(Yerbndung) de
le
parties, car
lorsqu'on parle de liaison, on se reprsente les lments
qu'on
lie
liaison.
comme
existant en
ment devient encore

fait
eux-mmes,
Cette manire extrieure de
plus
et
sensible lorsqu'on
un jugement en ajoutant un prdicat au
on se reprsente
le
prdicat
notre cerveau, d'o nous

jet, qui,
hors de leur
concevoir
comme
s'il
le tirerions
le
juge-
dit
qu'on
sujet.
n'existait
Par
que dans
pour l'ajouter au su-
de son ct, constituerait une existence extrieure
NOTION.
et
NOTION
indpendante. Cette conception du jugement est en op-
position avec
copule. Lorsque nous disons cette rose
la
ou
est rouge,
cette
peinture
est belle,
pas dire que c'est nous qui faisons que
ou que
la
rencontre dans
la
jugement que
ne dmontre pas
pendant
la
nous ne voulons
rose soit rouge,
peinture soit belle, mais que ce sont
Une
minations propres de ces objets.
le
225
SUBJECTIVE.
la
dter-
l les
autre lacune qu'on
logique formelle c'est qu'elle ne prsente
comme une forme

le
passage de
la
accidentelle, et qu'elle
notion n'est pas, ainsi que
ment, un tre immobile
Ce-
notion au jugement.
la
conoit l'entende-
et inerte (processlos,
sans pro-
cessus), mais elle est bien plutt, en tant que forme infinie,
essentiellement active, elle est, pour ainsi dire, le
punctum
saliens de tout tre vivant, et partant elle est l'tre qui se
diffrencie
que
le
lui-mme. Et
jugement
mme,
et
c'est l le
jugement. Je veux dire
est cette diffrenciation
que pos en
en vertu de sa propre activit,
la
elle-
notion, diff-
renciation qui est aussi une particularisation {Besond-
rung). La notion
mais
comme
le particulier
telle est
dj en soi le particulier;
n'y est pas encore ralis,
qu'un avec l'universel (Voy. clxv). C'est
germe de
la
tel
il
ne
l'est
racine,
les
branches, les
d'abord qu'en
soi, et
il
qu'avec son closion, closion qui
Cet exemple pourra faire comprendre
jugement,
et
fait
le
feuilles,
aux choses elles-mmes,
comme
n'est pos
fait
etc.;
son jugement.
comment
ce n'est
la
notion
que ceux-ci ne sont pas de simples op-
rations ou inventions de notre esprit.
VRA.
que
ainsi
pas seulement dans notre cerveau que rsident

et le
ne
il
plante (Conf. clxi) est dj le particulier,
c'est--dire la
mais
et
Logique de Hegel.
et
La notion
celles-ci
est inhrente
ne sont ce qu'elles
II.
45
226
TROISIME PARTIE.
LOGIQUE.
sont que par
elle, et,
veut dire acqurir
la
par consquent, connatre les objets
conscience de leur notion. Lorsque
nous portons un jugement, ce

le
nous qui ajoutons
n'est pas
prdicat l'objet, mais nous considrons l'objet dans la
dtermination qui a t place en
lui
par sa notion.
CLXVII.
On prend ordinairement le jugement dans un sens

comme une opration et une forme qui ne se
jectif
que dans
duisent
mme
dans
(1).
la
Mais
la
pense qui
c'est l
sphre logique
jugement
le
pro-
conscience d'elle-
une diffrence qui
(2),
sub-
n'existe pas
en-
doit tre
tendu dans un
sens tout fait gnral. Toutes choses sont
un jugement,
c'est--dire elles sont l'individuel
aussi l'universel ou
une nature interne
sont l'universel individualis.
En
(3)
y a
il
ou bien,
elles
elles l'universel et l'indi-
viduel se diffrencient et sont identiques tout
la
fois.
REMARQUE.
Cette faon subjective de considrer le jugement,
si c'tait
moi qui ajoute un prdicat au
sujet, est contredite
par l'expression objective du jugement.

l'or est
un mtal,
etc., ce sont
La
Il
faut distinguer
Celles-ci contiennent
jugements des propositions.
(1)
rose est rouge,
des jugements o ce n'est
pas moi qui unis d'abord ces termes.

les
comme
une
Selbstbewussten Denken.
conscience est une sphre de
(2)
Car
(3;
Inncre Nalur. En considrant, en
la
on peut dire que
l'esprit.
effet, les
l'ind viduel constitue leur
l'universel leur nature mdiate et interne.
choses d'une faon abstraite,
nature immdiate el sensible, et
227
NOTION SUBJECTIVE,
MOTION.
dtermination du sujet qui n'est pas avec celui-ci dans le

rapport de l'universel, mais un tat, une action individuelle, et d'autres choses semblables.
et
dans
dans
anne;
telle
Gaules;
les
des propositions
a pass
absurde de classer parmi

telles
que
prsentez
celles-ci
les
sition
On
comme
meut
l'objet
ou
11
aussi
serait
pourrait considrer
un jugement
s'il
est
point d'o
qui se meut. Ici l'opration de
la
comme un
subjectif, cette
une voiture, ou bien
soit
le
etc., ce sont l
bien dormi cette nuit, ou bien
cest une voiture qui passe,
l'objet qui se
lement
Rubicon,
jugements des propositions
les
j'ai
armes.
jugement, mais
le
non des jugements.
et
n Borne,
est
a fait la guerre pendant dix ans
il
il
Csar
propo-
douteux que
si
c'est rel-
spectateur le regarde
le
pense consiste
trouver
une dtermination pour une reprsentation qui n'est pas

suffisamment dtermine.
CLXVIII.
Le jugement constitue
moment de
le
la finit, et la finit
des choses consiste en ce qu'elles sont des jugements,

c'est--dire en ce qu'en
Daseyn)
existence [ihr
corps
aussi
et leur
me
elles
et
se
trouvent
runies
leur
leur
leur nature gnrale
(sans cela elles ne seraient pas) et
en ce que ces deux moments n'y sont pas seulement
distincts,
mais
qu'ils
peuvent y tre spars.
Dans
le sujet,
le
jugement
en
tant
CLXIX.
abstrait
l'individuel est l'universel,
qje ternie ngatif
et
qui est en rapport
228
TROISIME PARTIE.
LOGIQUE.
avec lui-mme,
est le
terme abstrait
le prdicat est le
comme
Mais
(1), et
indtermin, l'universel.
et
sont runis par
ils
la
copule
dans son universalit
doit contenir
est,
le
prdicat
dterminabilit du
la
L'universel ainsi dtermin est le particulier, qui
sujet.
pose
terme immdiatement concret
l'identit
du
sujet et
du prdicat
dans un
tat d'indiffrence l'gard
deux,
fait le
il
de
contenu du jugement
et puisqu'il est ainsi

la
forme de tous
les
(2).
REMARQUE.
Le
d'abord sa dtermination expresse
sujet a
contenu dans
le
prdicat; considr en
son
et
lui-mme
il
n'est
qu'une simple reprsentation, ou un mot vide. Dans
jugements
Dieu
est l'tre le
les
plus rel; l'absolu est iden-
tique lui-mme, Dieu, l'absolu ne sont que de purs
mots. C'est seulement
le
prdicat qui exprime ce qu'est le
une existence concrte, mais
sujet. Celui-ci peut bien tre
ce n'est pas par cette forme de jugement qu'il peut tre
connu
dtermin. Cf. xxxi. (Voy. plus loin clxxh,
et
clxxiii.)
Zusatz. Lorsqu'on
un certain terme,
et le
dit
quelque chose de trs-superficiel
(!)
Immdiatement
parce que
le
ce dont on affirme
le sujet est
prdicat est le terme affirm, on dit
n'apprend rien de
et qui
parce quMl n'y a pas encore de mdiation
prdicat ne constitue
qu'une de
ses dterminations
concret }
ou
pro-
prits.
(2) Et,
en
effet, l'unit
du jugement
est
Ce rapport constitue un contenu particulier

(le
prdicat)
l'individuel
dans
soit
le
rapport des deux termes.
qu'on considre l'universel
comme dtermin par l'individuel (le sujet), soit qu'on considre

comme dtermin par l'universel. Le particulier ou le contenu
est ; par consquent, indiffrent
tous les deux.
la
forme de tous
les
deux,
puisqu'il
est
NOTION.
bien
spcial
NOTION
229
SUBJECTIVE,
sur leur diffrence. Le sujet est, d'aprs sa
notion, d'abord l'individuel, et le prdicat l'universel.
qui s'accomplit dans le dveloppement ultrieur
ment
c'est
immdiat,
que
du gnral,
C'est ce
et le
du juge-
cesse d'tre l'individuel purement
le sujet
et le prdicat l'universel
sujet et le prdicat jouent le rle le

et
Ce
purement
premier du particulier
second du particulier
changement qui
Le
abstrait.
et
de l'individuel.
nom
a lieu sous le
de sujet
et
de
prdicat dans les deux cts des jugements.

sujet et
du prdicat,
tant qu'il
clxvi,
il
CLXX.
faut
remarquer que
le
premier, en
forme un rapport ngatif avec lui-mme
Rem.),
est le substrat (1)
fondement, dont
n'est qu'un
il
du
la dterminabilit ultrieure
( clxiii,
prdicat trouve son
le
moment
auquel
et
est
il
inhrant. Et puisqu'il est le sujet, et un sujet immdiate-
ment concret,
du
contenu dtermin
le
qu'une des diffrentes dterminations du
prdicat n'est
par
sujet, qui a,
consquent, un contenu plus riche et plus tendu que
le
prdicat.
son tour
lui-mme,
et
en tant qu'universel, subsiste par
le prdicat,
il
est
dans un
tat d'indiffrence l'gard
l'existence ou de la non-existence de tel
ou
tel
sujet
il
de
d-
passe, par consquent, l'tendue du sujet, et le contient (2).
(1)
Das zu Grunde
liegende Fesle. Littralement
ce
qui
demeure au
fond ferme, invariable, et cela parce qu'ici on considre l'universel
comme
inhrent l'individuel.
(2)
Subsumirt dasselbe unter
sich. C'est
c'est--dire, c'est le sujet qui est
donc
contenu dans
le
le
contraire qui
prdicat.
a lieu ici,
230
TROISIME
LOGIQUE.
donc
C'est
contenu dtermin (1) du prdicat qui seul
le
de tous
fait l'identit
deux.
les
CLXXI.
Dans
le
jugement
dtermin qui
la notion,
sujet,
le
ils
prdicat et le contenu
le
leur identit sont d'abord poss dans
fait
mme comme
leur rapport
rieurs l'un
PARTIE.
Mais en
l'autre.
comme
diffrencis et
ext-
suivant
soi, c'est--dire,
sont identiques, car le sujet n'est un tout
concret que parce qu'il n'est pas une multiplicit indter-
mine, mais une individualit qui

de l'universel;
lier et
fait
l'identit
du particu-
identit est prcisment le
et cette
prdicat ( clxx).
De
du
plus, l'identit
dans
la
abstrait.
comme
mais
copule,
Il
faut,
prdicat,
comme
celui-ci
et
(2).
C'est
pose
est bien
d'abord que Y est

le
sujet soit
pos
pour que
sujet,
la
une dtermination ult-
Voyez paragraphe prcdent.
(2) Erfillt,
remplie.
Les considrations contenues dans
clxx, clxxi, s'appliquent au
montrer
a son
n'est
celle-ci
par consquent, que
copule soit acheve
(1)
du prdicat
sujet et
les
rapports des termes et
fondemement dans
retrou\e
le
jugement en gnral,
sujet
dans
l'unit
le
et elles
termes est exprime par

sujet,
la
notion. C'est
la
prdicat, et le
copule.
Car
ou au prdicat, mais
dtermination des extrmes est aussi
rciproquement, Cependant, dans

dpart,
la
le
prdicat dans
ce qui fait qu'on

le
la
soi et
que
le
Cette unit des
copule ne se rapporte pas seule-
la
sujet, et
tous
les
deux; ce qui
fait
que
la
dtermination de leur rapport, et
jugement,
et
surtout son point
copule n'a qu'une valeur abstraite, c'est--dire elle
que virtuellement, ou en
clxix,
passage de l'un l'autre, passage qui
le
de
contenu du jugement est tout aussi bien l'un que l'autre.
ment au
les
ont pour objet de
de
ne contient
dans sa uotiou (dem Begriffe nach) l'unit
concrte des termes, mais cette unit n'y est pas encore pose. Ces,
loppement des formes du jugement qui
doit
amener
cette uuit.
le
Pour
dvece qui
NOTION
NOTION.
rieure qui
concerne
on a
passer, l'aide de la copule concrte, le
fait
dtermination ultrieure du sujet
la
dr'j fait
remarquer
que
( ci.xv)
c'est
diffrence a
notion
la
(die
geset.zle
du prdicat,
et
dans
En
reoivent leur vritable dtermination.
dterminabilit de
que
tant
Hegel
dit
jugement que
le
(*),
ces derniers
jugement pose
le
Bestimmtheit dts Begriffs
comme
forme immdiate et abstraite. Mais
la
231
SUBJECTIVE.
la
ici
la
ist),
sa
notion n'a
pas encore atteint son unit, on voit se reproduire V existence (Daseyn),
que
et Ytre autre
ou de
rflexion,
du jugement,
et
(Anderseyn) c'est--dire l'opposition de Y tre et de
soi
Cependant comme
Ytre-en-soi.
ces dterminations sont aussi
du prdicat, de sorte que
au prdicat,
la
Tune
si
rciproque a galement
comme
apparat d'abord
ou bien, suivant
Le
propre du
au
sujet et l'autre
eu tant qu'individuel,
sujet,
YEiwas,
tre qui est (das Seyende,
dtermination
la
indiffrentes l'gard du sujet
d'elles convient
lieu.
la
fond
c'est la notion qui fait le
quelque chose)
le
comme
sujet,
tre-pour-soi
(Fursichseyende), sur lequel on porte un jugement Le prdicat, au contraire,
comme
en tant qu'universel, apparat

l'gard
du sujet
la reflexion
constituant
(as dise Reflexion iber ihn),
propre du sujet,
le
moment de
comme
ou plutt
la reflexion
constituant
par laquelle ce dernier va au del de son pre-
mier tat immdiat, et supprime
dterminabilits qui sont marques de
les
ccmme l'lre-ensoi du
comme d'un terme premier et
ce caractre; en d'autres termes, {'universel apparat

sujet.
Et
immdiat,
que
ainsi
et
si
l'on part
que par
l'universel
en
de l'individuel,
jugement on
le
l'existence (Dtseyn), ou devient

objective
l'lve l'universel, celui-ci, qui n'est
(an sich seyende), en se joignaut l'individuel passe
soi
du jugement, lequel
un
ire-pour-soi.
vrit et le
fait la
C'est
la la
signification
fondement des formes an-
trieures qu'on a traverses. Ce qui est devient et change,
le
fini
s'absorbe
dans Y infini-, V existence concrte sort de sa raison d'tre
et
se
manifeste
dans
le
phnomne (hervorgeht
in die
tent la richesse de la substance, ainsi
un passage d'un terme
l'autre.
Erscheinung)
que
Dans
l'essence
sont
ramenant
mme
l
maintenant devenus
l'individuel
la
qu'une seule
ne
fait
et
que
vient de
fait
le
Yexistence Daseyn) ou
que poser
voir,
1
se fait
dans
division originaire de la notion, qui en
l'tre en-soi
se rflchir sur
il
cet appa-
de son
universel,
dtermine par
comme ralit (als Wirkiiche, comme tre rel).

et mme chose, parce que l'individuel, en s'levant
dans l'individuel ne
comme on
l'tre
apparat,
Ce passage
L'universel
versel,
Il
n'y a
l'uni-
lui-mme, et l'universel en descendant

sa
l'universel
propre dtermination... Et ainsi

constitue Yen-soi
tre existant, la rciproque sera
sujet sera Ytre-en-soi, et l'universel Y tre-existant.
(*)
Dans
un terme
l'autre, manifestant par l leur rapport ncessaire.
ratre
accidents manifes-
les
sa puissance.
Grande Logique, science de la notion,
I er
Le
par., p. 70,
du
si,
sujet, et celui-ci
galement vraie, et
le
sujet sans le prdicat
232
TROISIME
LOGIQUE.
jugement dans
Dans son volution
syllogisme.
le
PARTIE.
dans
est ce qu'tait la chose sans proprits
la
le
juge-
sphre de l'essence, la chose
en soi vide et indlermine. C'est, par consquent, par
le
notion est d'abord diirencie et dtermine; et c'est
prdicat qui intro-
duit dans
l'lment de
sujet
le
amne
tion d'autres choses, et
da
nexions et des rapports

ralit
ce qui
est
des
flexion
elle n'est
dans
est pose
comme
sujet
le
le
Et
Et
sujet.
si
l'individuel dans
le
jugement
le sujet est
est le rapport des
prdicat... Ainsi,
le
terme indpendant (selbslstandige),
on
{was
est l
un autre que
la
soi,
de notre r-
u'est pas le fait
cette identit
jugement. Car
pas par lui-mme, mais
au
Ce qui
passe dans l'lment des con-
et
pas non plus une identit virtuelle, mais une identit qui
exprime que
et la copule
dtermin
ce qui l'ouvr l'ac-
rapports ngatifs, et du jeu rciproque de
une continuation de
et constitue l'universalit.
prdicat que la
Par cet universel
aussi son action sur elles.
Daseyn) sort de son tre-en-soi,
le
ist,
V existence.
un rapport extrieur
l'individuel se trouve plac dans
le
le
il
spare du sujet,
vidualise (vereinzelte) de ce dernier
il
prdicat ne subsistera
le
ne subsistera que dans
le
deux termes,
l'on considre le
si
sujet;
sera inhrent
il
ne sera qu'une dterminabilit indi-
qu'une de
ses proprits
et le sujet
sera le terme concret, la totalit des dterminabilits multiples, dont l'une

est le prdicat.
Le sujet
sera, par consquent,
l'universel. Mais, d'un autre
ct, le prdicat est l'universel indpendant, et le sujet,
qu'une de
ses
dterminations. Et ainsi
sujet. L'individualit et
la
le sujet
particularit ne sont pas par elles-mmes, mais
dans sa notion
cette identit qui fait
que
jugement. Car
le
rapport des deux cts est pos dans
la
l'unit
en
soi
tour
dans
jugemeut, mais
d'autres termes,
car elle fait
l'identit
l'identit fait le
cette identit est
une dtermi-
la
titre
du prdicat.
dterminabilit du prdicat
positive
dtermin, car
le
les
du
sujet et
dterminabilit du sujet, et, enn, elle est l'individuel, car elle est
ngative o l'indpendance des extrmes se trouve supprime.

cette. identit
copule n'est que
B;
En
du prdicat. Et
elle est aussi l'universel
Cependant
la
diffrencis.
et
le
et
notion qui est elle-mme essentiellement rapport, et ce
elle est {'universel,
la
qui est leur possibilit absolue... Mais
mmes dterminations conviennent tour
les
deux cts y sont d'abord

fond du rapport du sujet
Mais
lui,
au prdicat u'est d'abord que virtuellement
sujet et
nation de
ne sont que des d-
et l'individuel et le particulier
terminations contingentes en
est
n'est
ont leur essence et leur substance dans l'universel. Le prdicat exprime
elles
au
au contraire,
prdicat contient [subsumirt) le
le
le
ne se trouve pas encore pose dans
car l'indpendance des dterminabilits de
est la ralit
que
la
le
jugement.
Ici
est
rapport encore indtermin de l'tre en gnral
notion
y possde.
Si
la
la
notion, ou des extrmes
copule
y tait pose
comme
unit compltement dtermine et acheve du sujet et du prdicat on n'aurait
plus le jugement, mais le syllogisme.
NOTION
NOTION.
ment va en dterminant de plus en plus

et sensible
dvelopp de
le
genre
moments du jugement,
que
et
Y espce,
et
le tout
dans l'universel
notion.
la
La connaissance de
ts
l'universel abstrait
en passant successivement dans
(1),
dans
(llheif),
233
SUBJECTIVE.
comme
la
dtermination progressive des
qui ne sont ordinairement prsen-
des espces du jugement (2), tablit leur
connexion intime ainsi que leur vritable signification. Et

il
faut
se
fait
mme
remarquer que
au hasard,
et
rnumration de ces espces
qu'on ne distingue les jugemenls que
par des diffrences superficielles
exemple,
la
on
mine
On
jugement
les
la tire
unes des
sait
d'o et on ne
se dduisant par
autres,
dterminations de
la
on ne
la
la
dter-
considrer les formes diverses du
doit
comme
chose que
par
diffrence des jugements positif, catgorique
et assertoire
point.
et grossires. Ainsi,
et
une ncessit interne
comme un dveloppement
des
notion; car le jugement n'est autre
notion dtermine (3).
l'gard des sphres de Y tre et de
notions dtermines
comme jugements
l'essence,
sont une reproduc-
tion de ces sphres,
mais de ces sphres poses suivant
rapport simple de
notion.
la
les
le
On ne doit pas considrer les diversss formes

du jugement comme un agrgat empirique, mais comme
Zusatz.
un
tout
dtermin par
la
mrites de Kant d'avoir
portance de ce
(1)
Voy.
(3)
Voy. clxiv
clxvii.
et clxix.
et
c'est
un des grands
premier mis en lumire l'im-
point. Et, bien
Voyez paragraphe suivant.
(2)
pense,
le
qu'on puisse considrer
234
LOGIQUE.
comme
jugements donne'e par
schme de
le
sa table des catgories,
cause de l'application purement formelle qu'il
schme
en juge-
qualit, de quantit, de relation et de modalit,
ments de
PARTIE.
insuffisante la division des
suivant
lui
TROISIME
ces catgories,
contenu,
il
comme
aussi
y a cependant au fond de
pense vraie que ce sont
fait
cette division cette
formes gnrales de
les
de ce
cause de son
l'ide
logique elle-mme qui dterminent les diverses espces du
jugement. Nous avons d'aprs cela

pales de
et
conformment
la
de
la
l'tre,
notion. La seconde de ces espces,
la nature
de l'essence en tant que degr
diffrence, se subdivise en deux. La raison intrieure
celte constitution systmatique
de
espces princi-
jugement qui correspondent aux degrs de
de l'essence
de
trois
chercher en ceci, que, puisque
du jugement,
il
faut la
la
notion est l'unit idale
de l'tre et de l'essence, elle doit
dans ce dveloppement
d'elle-mme qui s'accomplit dans
le
d'abord ces deux degrs en
mme,
mine
et
les
en s'aftirmant ensuite
le vritable jugement.
transformant suivant elle-
comme
On ne
espces de jugement
de
comme
ayant une
formant une srie de degrs dont

sur
la signification
constater dans
la
principe qui dterdoit pas considrer
comme places l'un cte

mme valeur, mais comme
les diverses
l'autre et
jugement reproduire
la
diffrence est fonde
logique du prdicat. C'est ce qu'on peut
conscience ordinaire elle-mme,
n'accordera qu'une facult trs-infrieure de juger

qui
fait
des jugements
tels
que ceux-ci
ce
qui
celui
mur
est
blanc, ce four est chaud, etc., tandis qu'elle reconnatra
une vritable
que ceux-ci
facult
cette
de juger celui qui en
uvre d'art
est
belle,
fait
cette
de
tels
action
NOTION
NOTION.
bonne,
est
le
Dans
etc.
jugements de
les
235
SUBJECTIVE.
la
contenu n'est qu'une qualit abstraite,
premire espce
et
il
suffit
de
la
perception
immdiate pour porter un jugement sur son
existence,
tandis que pour porter un jugement sur une
uvre
ou sur une action,
d'art,
seconde
est belle, et la
est
dcider que
et
bonne,
il
faut
la
premire
comparer ces
objets avec ce qu'ils doivent tre, c'est--dire avec leur
notion.
JUGEMENT QUALITATIF.
a)
CLXXII.
Le jugement immdiat
jugement de Xexistence
est le
[Dascyns). Le sujet y est pos dans l'universel qui est son

prdicat, et qui exprime une qualit immdiate et par suite
Le jugement positif est l'individuel
sensible (1). 1)
w
particulier
pas
celte
2).
Mais, d'un autre ct, l'individuel nest
particulier; ou,
le
pour parler avec plus de prcision,
rpond pas
particulire (3) ne
qualit
est le
De
concrte du sujet.
l, "2) le
la nature
jugement ngatif.
REMARQUE.
Lorsque
logique enseigne que des jugements quali-
la
que
tatifs, tels
la rose est
(1) Les intuitions et
les
rouge, ou elle nest pas rouge,
reprsentations immdiates et sensibles rentrent
dans ce jugement.
(2)
Dans
la
Grande Logique,
Vunicerse!. C'est
termin, dont
reste, ce
en
le
jugement
effet
le
premier jugement est:
jugement
le
jugement qualitatif
e>t iudiqu
clxvi.
est
la
Pour
l'Individuel est
plus immdiat et
le
la
le
plus ind-
premire dtermination.
Du
dduction de ces jugemeutSj
vojcz paragraphe suivant.

(3;
Einzelne
Qualittit.
l'on veut, qui n'est
Le prdicat qui est une qualit particulire, ou,
qu'une des qualits du
sujet.
si
236
LOGIQUE.
peuvent contenir
les
TROISIME
la vrit, elle
PARTIE.
enseigne une des doctrines
moins admissibles. Ces jugements peuvent bien tre
exacts, mais seulement dans le cercle limit de la
de
tion,
la
reprsentation, et de
limitation vient
la vrit (1).
du contenu qui
Mais
dans
c'est--dire
le vrai a
la
pense
percepEt cette
finies.
tant fini ne peut exprimer
son fondement dans
forme,
la
notion concrte (2) et dans la ralit
la
qui lui correspond. Et cette vrit ne se rencontre pas dans

le
jugement
qualitatif.
Dans
Zitsatz.
la
vie ordinaire la justesse et la vrit sont
comme synonymes, ce
la justesse comme si elle tait la
souvent considres
fort
qu'on y parle de
Mais
la
qui
fait
vrit.
justesse ne se rapporte qu' l'accord formel de
notre reprsentation avec son contraire, bien que celui-ci

puisse tre diffremment constitu. La vrit par contre
est l'accord
notion.
de
avec lui-mme, c'est--dire avec sa
l'objet
pourra tre exact de dire que quelqu'un
Il
malade, ou que quelqu'un a vol. Mais un

pas
la
avec
notion de
rpond pas
contenu n'est
qu'un corps malade ne s'accorde pas
vrit, parce
la
tel
est
la vie, et
la notion
de
que
le vol est
l'activit
une action qui ne
humaine
(o).
On
peut
voir par ces exemples qu'un jugement immdiat o l'on
(1)
Unwahrer
ist
pas vrai, c'est--dire ne contient pas
n'est
concrte, la vrit dans

(2) Gesetzten Begriffo
la vrit
sens strict du mot.
le
la
notion pose, c'est--dire
la
notion qui n'est
plus dans sa forme immdiate et virtuelle, mais qui s'est ralise, a pos
son contenu.
(3)
est,
Ces exemples ne nous paraissent pas bien choisis. Ainsi
comme
Nature), un
elle
l'est
moment
tout aussi bien que

cette notion.
la
en effet d'aprs
de
la
si la
maladie
Hegel lui-mme (Philosophie de la
notion de l'tre vivant, elle contiendra
sant, par la raison
mme
qu'elle est
la vrit
un moment de
une
affirme
NOTION.
qualit
abstraite
quelque juste
que
vrit, parce
rapport de
le
le
d'un
puisse tre,
qu'il
ne saurait contenir
la
sujet et le prdicat n'y sont pas dans
la ralit et
s'y
immdiat,
individu
de
notion.
la
du
L'insuffisance
jugement immdiat vient en outre de ce que

contenu ne
237
NOTION SUBJECTIVE.
forme
la
et le
correspondent pas. Lorsque nous disons
la rose est ronge, la
copule est exprime l'accord du sujet
du prdicat. Mais
rose en tant que chose concrte n'est
la
pas seulement rouge, elle est aussi odorante,
et
une forme
spciale et d'autres dterminations qui ne sont pas conte-
nues dans
le
D'un autre
prdicat rouge.
ct, le prdicat
en tant qu'universel abstrait, ne convient pas seulement

rose.
Il
a d'autres tleurs
en gnral d'autres objets
et
qui sont galement rouges. Ainsi dans le

diat
sujet
le
et
le
sans se superposer.
jugement imm-
ainsi dire, se touchent
en est autrement du jugement de
notion. Lorsque nous disons
nonons un jugement de
la
au premier coup d'il qu'ici

le prdicat ce
pour
prdicat,
Il
cette action est
notion.
il
une
comme
elle
ment de
la
dire, l'me
de
cette
(1)
bonne, nous
n'y a pas entre
le sujet et
rapport lche et extrieur qui a lieu dans le
peut ne pas convenir au sujet, dans
notion au contraire le prdicat est,
du
sujet, par laquelle celui-ci
est
mme
compltement dtermin
que dans
contenu; ce qui veut dire que
mme
pr-
la
logique absolue
la
signification, ni la
les diffrentes
mme
si
le
juge-
l'on peut
en tant que corps

(1).
forme
sont insparables, un changement de forme affecte la fois
la
le
certaine qualit abstraite qui peut convenir,
me,
Par cela
la
On pourra remarquer
jugement immdiat. Tandis que dans ce jugement

dicat est
la
et
la
le
contenu
forme
et le
formes de jugement n'ont ni
valeur objective. L'ancienne logique, qui
ne voit dans ces formes que des formes purement subjectives et sans contenu
238
LOGIQUE.
TROISIME
CLXXIII.
Dans
que premire ngation sub-
celte ngation en tant
rapport du sujet
siste
encore
ainsi
son caractre
le
du prdicat, qui garde
et
qu'elle a encore
dont une dctermioa-
relatif d'universel
ri est pas
seulement nie. (La rose
bilit est
PARTIE.
une couleur,
rouge implique
d'abord une autre couleur,
et
ce qui ne ramnerait qu'un nouveau jugement positif.) Mais
pas une chose
l'individuel ri est
jugement se produit
vide
1)
jugement identique
complte du sujet
universelle. Par
comme
et 2)
3) le
disproportion
jugement
du prdicat
et
sous forme de rapport identique et
infini.
propre, les prend et les emploie au hasard et indiffremment, en les
pour ainsi dire, d'une matire sensible
plissant,
que
ces f
suhant
rmes soient ncessaires
rouge;
celle rose est
la
celle
mme
pas
Ei
la
la
mme
de placer dans
des jugements
la
la
forme et par
de
la
la vie
les
ce
la
exprime uue dtermination

qui dit ce que
Mai> par cela
le
les sujets, ainsi
ou bien,
si
le
ils
efl'et,
que
que
les
l'on a le
affirmatifs.
la
et
ces
le
la
mme
mme
simple perception
reflchie, et
dans
la
la
nature des termes
prdicat exprime
troisime,
dans
de
jugements diffrent par
dans
le
les
la
les
simple
choses,
secoud,
il
une dtermination
une dtermination de
les attributs diffrent
car on ne
ligue celui qui
celui qui en ferait
sensible;
le
n'ont
catgorie.
distingue;
les
diffrent par
premier,
sujet doit tre, c'est--dire,
mme
logique formelle range
de plus immdiat et de plus extrieur dans
de
et ce qui est l'objet
mme
ordinaire sur
qu'il y a
la
ranger sous
premire espce,
que par leur rapport. Dans
qualit,
bonne, ou
celle action est
jugements qu'elle appelle
troisime espce. Et, en
le
et que, d autre
simple inspection que ces jugements
conscience vulgaire et irrflchie elle
seconde ou de
ainsi
la plus
ngative
jugements que
valeur, et qu'on ne doit pas
s'aviserait pas
ferait
est
ligne, car ce sont tous des
que, d'une
fait
plus diffrents. Ainsi, par exemple,
les
lectricit
(Vart est belle, sont des
Et cependant, on voit
du dehors. Cela
leur vient
jugements
part, celle-ci confond les
sur
absolues, elles ne contiennent point,
et
chappe l'ancienne logique,
part, leur vritable signification
uvre
rem-
ainsi, bien
de vril objective, et toute leur vrit leur vient de cette
elle,
matire qu'on y ajoute, et qui
celte
Et
et trangre.
sa notion.
jugements diffrents,
rapports du sujet et de l'attribut doivent aussi diffrer;
mme
sujet, c'est qu'il
est pas pris
en ralit dans
le
NOTION.
NOTION
239
SUBJECTIVE.
REMARQUE.
L esprit
ri est
pas [lphant,
sont des exemples
loup ri est pas [assiette,
le
du dernier jugement. Ce sont des pro-
positions justes mais absurdes, tout
du jugement immdiat, ou
la vrit
seulement
elles
s'arrter des abstractions.
expriment
la
la
pense subjective qui peut
mme
jugements
sens. Ainsi, dans ces
le
mme
que nominalement
l'homme dans
partie de
du prdicat,
les
mme
le
deux
de
mme
comme
peut cuuvenir,
dans
dans
et extrieur
un rapport mdiat
autres,
les
lui
il
et plus
cet
homme
le
est
sujet et
les diffrents
dans
le
intime dans
premier,
juge-
jugement de
le
le
jugement
prdicat
peut aussi ne pas convenir au sujet, tandis que,
convient ncessairement. Ainsi,
mais
sairement, rouge,
il
ou ne prend pas
sujet, car
rflexion et de la notion; ce qui fait que, dans
la
blanc
est
qualitati-
Quant au rapport dn
cas.
ments. Car on n'a qu'un rapport immdiat

qualit, tandis qu'on
homme
cet
est \ident qu'il n'est pas le
il
un rapport
et
termes du rapport sont
les
n'est
ne
nature de l'tre ou des choses sensibles,
achev (1), mais o
homme
et
Considres objectivement,
en ce qu'elles contiennent une identit vide
juste,
comme on
qualitatif
ne sont pas des jugements,
peuvent se produire que dans
elles
est l'es-
Ces propositions expriment bien
prit, le loup est le loup.
l'appelle
comme [esprit
elle
la
rose n'est pas nces-
peut tre jaune, bleue, noire,
etc.,
tandis que
ncessairement ngative, et l'uvre d art est belle plus n-
l'lectricit est
cessairement encore, car une uvre d'art qui n'est pas belle u'est pas une
oeuvre d'art.
mme
en est
S'il
ainsi,
tous
les
Mais
justesse et
la
sont pas la
mme
la vrit, dit llgel
chose, Et
s'il
(Grande Log., 2 e
n'y aura plus de
On
la philosophie.
la raison, et,
ceux-ci
Yrites de
ou
il
cette vrit qui fait l'objet et la fin de
moins appeler
cette dernire vrit, vrit de
tait
un grand orateur ;
il
fait nuit, etc.,
tels
que
ne sont pas des
raison.
ErfuiUe
achev.
devrait au
part., p. 83.), ne
reprsentation avec l'objet,
la
en ce cas, on accorderait bien que des jugements
Cicron
la
mot pour exprimer
la
le
tous tre justes.
justesse d'une intuition
faut appeler vraie
d'une perception sensible, ou l'accord de
(1)
jugements ne contiennent pas
degr de ralit et de vrit, bien qu'ils puissent
rempli
rempli en ce sens que
le
jugement qualitatif y
est
vement spars
eux
(1
TROISIME PARTIE.
LOGIQUE.
2/|0
et
(1),
n'y a plus de proportion enlre
il
(2).
Weche aber das
jugement
qualitative
Anersseyn der Bezogenen
infini) est Vtre-aulre qualitatif des
rapport qualitatif des termes a cess;
le
ment
ist
mais qui
(le
termes en rapport. C'est--dire,
termes sont devenus qualitative-
les
trangers l'un l'autre.
Pour bien comprendre cette thorie du jugement,
(2)
les points suivants
ment
Que
faut avoir prsents
il
dans
l'unit de la notion qui se partage
que
y est virtuellement contenue, et
le
juge-
transformations successives
les
du jugement n'ont d'autre objet que de passer de
cette unit virtuelle et
abstraite l'unit concrte et ralise (dans le syllogisme), et que, par con-
squent,
de
la
jugement n'exprime qu'une vrit limite, ou un moment
le
notion
que
mieux
unit, ou, pour
dans et par
c'est
dire,
tit
que
la
copule ou
commune,
autre chose que leur notion
copule que
la
amener
convertir et
de vue objectif, et
comme
comme
mme
temps
ayant un rapport rel avec
contenu du jugement asserloire n'est pas
et
qui est
Maintenant,
On
l'on dit
que
de plus
par exemple, que
le
plus abstrait
il
prdicat
la
appartient a une sphre ultrieure de
ment comme un moment qu'on

ici
que
les
et
telle
et
on peut
s'agit
les
adop-
de dterminer
leur notion. Car
autre chose, on se
du prdicat eux-mmes,
dfinition, qui,
la
est
jugement l'un sujet
valeur ne peut tre dtermine que par
le sujet est telle c/iose, et le
n'a
le
le
du jugement
celui
jugement
cclxix) dont
pour dterminer ce qu'ils sont, ou bien de
quent, on
le
que
deux termes sont convenables,
ou du jugement, c'est--dire, du sujet
servira
verra,
mme
premier jugement,
ne sont que deux mots
ici ils
la valeur, et leur
si
fait,
appelle les deux termes qui forment
et l'autre prdicat. Ces
Mais
le
un point
les choses, et
point de dpart des jugements ultrieurs, est l'individuel
le
Vuniversel.
ter.
le
fait
faut faire abstraction
il
considrer sous
les
ayant un contenu logique et idal, ce qui
apodiclique.
l'iden-
copule
la
ainsi la transformation successive de ses
formes; 3 que pour bien saisir ces transformations,
de toute donne empirique, et en
amne
termes du jugement, ce qui
(affirmative ou ngative) affecte les deux

les
termes n'est
rapport des
que, par consquent,
et
fini
notion conserve son
qui, en se dveloppant,
de leur forme et de leur contenu,
qu'on peut
le
la
comme
notion, et suppose
le
on
le
juge-
a dj travers et dtermin. Par cons-
dterminations
les plus abstraites
de
la
notion,
comme on l'a vu ( clxv), sont que Vindividuel est l'universel; et

comme ces deux termes, et partant la copule sont ici l'tat immdiat,
c'est--dire comme il n'y a pas encore eu en eux de mdiation ou de ngaqui,
tion, ce
jugement
Vuniversel;
Dans
le
d'o
est
il
un jugement positif. Ainsi donc, Vindividuel est

immdiatement que Vuniversel est l'individuel.
suit
premier jugement c'est
second c'est
le
sujet qui
le
prdicat qui dtermine
dtermine
le
prdicat, car
le
le
sujet; dans le
prdicat
s'y
trouve
NOTION SUBJECTIVE.
NOTION.
individualis par
La
le sujet.
rose est rouge. Si rouge dtermine la rose,
son tour dtermin par elle
est
il
qu'on nonce, mais
rouge de
le
car ce n'est pas
V universel, et que ['universel
est
en ce cas,
cesse d'ire l'universel en s'individualisant,
l'universel
et
n'y aurait plus de jugement, mais seulement
il
un terme universel,
duel, en tant qu'il est en rapport avec
que l'universel, en tant
dualis.
aussi
Et
ainsi,
qu'il e*t
l'individuel
qu'il a
pos; et
ici
soi,
et
il
car
le
prdicat a une
un terme
son tour, est
le sujet, et celui-ci,
immdiatement pour
l'indivi-
l'universel veut dire
est
que V individuel immdiat nest pas l'universel
qui existe
que
est universalis,
par ce rapport, est lui-mme indivi-
li
jugement
le
plus graude circonscription que
tel
Ce-
est l'in-
on ne veut point dire que l'individuel cesse d'tre l'individuel en
dividuel,
s'universalisant,
et
rouge en gnral
le
rose, le rouge individualis par elle.
la
pendant, en disant que ['individuel
car,
241
l'oppos de l'universel abstrait
est
2 ['universel est l'individuel veut dire aussi
['universel n'est pas l'individuel;
car
le
uue universalit, un
sujet exprime
terme concret qui enveloppe dens sa circonscription indtermine des qualits,
des proprits, des accidents autres que ce prdicat.
consquent, uue proprit individuelle,
dans
le
les
rouge
deux jugements
a,
comme
La
Le rouge
le
est la rose,
par consquent,
ici
indtermins, avec d'autres choses que
individualit,
comme
second jugement
jugement ngatif. Ce qui
le
du jugement
immdiat,
rapport superciel et extrieur.
et
La rose
est
peut n'tre pas rouge, et rciproquement
est,
ou
est la
vraie
le
vrit
du jugement
la rose.
positif.
il
n'est pas
jugement
D'o
il
une simple
que
suit
les
dans
positif passe
le
non-vrit (Unwahrheit) ,
positif, c'est
prcisment que
rouge, mais elle n'est pas, ou

le
rouge est
la rose,
Le jugement ngatif
L'individuel n
est
mais
fait,
il
par
pas l'universel
on n'euleud pas dire que
le
sujet n'a pas de prdicat,
mais seule-
un autre prdicat qu'un prdicat immdiat et indtermin. La

expression du jugement ngatif est, par consquent, l'individuel est
qu'il a
particulier . Cette expression est l'expression
gatif.
rouge,
forme de ce jugement. Cependant, en disant que l'individuel n'est pas
l'universel,
ment
la
le
par suite leur rapport n'est qu'un
elle
peut tre autre chose que
rouge. Et
le
des rapports qui sont
fait croire.
l'imperfection, la
fait
suivant l'expression hglienne,

l'tat
que
rose n'est pas

et
la rose, et
le
deux propositions doivent tre nies, et que
termes y sont
la
rouge soutient des rapports,
le
la rose, et la rose,
c'est--dire est autre chose
rouge qui s'individualise dans

le
par
n'est pas,
prdicat. Ainsi,
rose est rouge,
et,
consquent,
11
le
d'une part, une plus large circonscription que
rciproquement,
il
dit
de son ct, existe pour soi,
les
le
Et, en effet, en niant
implicitement de
celui-ci
le
du jugement n-
un autre prdicat. En disant que
rouge, on ne veut point exclure la rose de
VRA.
positive
prdicat du sujet, on affirme par cela
Logique
de H^cl.
la
la
mme
rose n'est pas
circonscription de la couleur,
II,
1S
TROISIME
LOGIQUE.
2/4.2
mais
ou que sa couleur n'est pas
dire,
est V'individuel ,il
positif, a l'universel
pas V individuel
un
rouge eu gnral, mais
le
dtermin, ou qu'elle est autre chose que
PARTIE.
donne
lui aussi
l'universel
mme
qui veut dire que le prdicat, par cela
, ce
rouge
tel
ro^ge. Quant l'autre jugement
le
n'est
qu'il est
prdicat, et le prdicat d'un sujet universel, n'est pas seulement findi-
viduel, mais qu'il le dpasse; c'est--dire,

est
particulier
le
jugement ngatif
uue couleur
est
le
est le particulier. L'universel
il
par consquent,
est,
aussi l'expression positive
ici
rouge n'est pas seulement
particulire. Et ainsi le
la
couleur de
jugement ngatif
du
mais
la rose,
n'est pas d'abord
une
ngation absolue, mais une ngation relative, ou qui contient une affirmal'expression de cette afrmation est l'individuel ou l'universel est
tion, et
le
particulier
))
Or, l'un ou l'autre de ces jugements donne
jugement
l'individuel
chose que
le
particulier . Ce qui
ou l'universel
un jugement ngatif qui

ou
tion,
ment
la
immdiatement,
semblables celles que nous venons d'indiquer, l'autre
et par des raisons
ngation de
diffre
pas
n'est
particulier ou
le
est
il
autre
ramne un autre jugement ngatif, mais

du premier en ce qu'il est la seconde nga-
ngation, c'est--dire, la ngation qui non-seule-
la
de l'individuel et l'individuel de l'universel, mais
nie l'universel
La rose qui
particulier de l'individuel et de l'universel tout ensemble.
le
n'est
pas rouge (premire ngation) n'a pas une couleur particulire quelconque,
mais une couleur propre,

couleur de
que
et
la
l'individuel n'est
versel est l'universel .
particulier
le
C 'est
le
sujet
un rapport entre eux.
qu'il y ait
n'est
pas l'lphant
et
puisque tout rapport entre
la fois. Ils
pas
le
rouge;
la rose
sont absurdes, en ce qu'ils affectent
en ralit des jugements,
prdicat a cess;
le sujet et le
l'insuffisance des
ou du jugement de
l'uni-
infini, c'est--dire, le
sont des exemples de ces jugements. Ces jugements
sont justes et absurdes tout
montrent
V individuel ;
prdicat est trop grande
le
L'esprit n'est
d'tre des jugements, tandis qu'ils ne sont plus
ce qu'ils
est
veut galement dire
la
particulier veut donc dire
le
jugement ngatif
le
disproportion entre
la
pour
pas
que l'individu il, ou l'individuel

pas
Vuniversel n'est
jugement o
qui en est insparable, qui est, en un mot,
et
L'individuel n'est
rose.
la qualit
ils
jugements purement
en gnral,
et la ncessit
Et, en effet, l'individuel ou l'universel nie
d'un autre jugement.
purement
ce rapport
ici
sont justes, en
positif et ngatif,
qualitatif
ou d'existence (Daseyns), parce que ce sont des termes plus concrets qui
enveloppent et dpassent ce rapport,
squent,
versel,
ticulier
exprimer.
L'individuel est
veut donc dire que

aussi,
et
que ce rapport ne saurait, par con-
l'individuel,
l'individuel
et
ou,
l'universel
l'universel est
et
par ce retour sur eux-mmes, se posent
partant
comme
le
l'uni-
par-
des termes
concrets dans lesquels les dterminations de la qualit ne sont plus que

des
moments
qu'ils
de la rflexion.
paragraphe), o
il
ont traverss.
C'est
Le jugement ngatif
ce
qui
infini,
dit
n'y a plus de rapport entre
le
amne
le
jugement
Hegel (Zusatz de ce
sujet et
le
prdicat, est
NOTION SUBJECTIVE.
NOTION.
JUGEMENT DE LA RFLEXION.
P)
GLXXIV.
comme
L'individuel pos
individuel (qui s'est rflchi
un prdicat l'gard
sur lui-mme) dans le jugement a
duquel
le sujet,
en tant
mme
demeure en
d'ordinaire prsent par
comme un terme
il
est loin de n'tre
accidentelle de la pense subjective, car
dialectique des jugements prcdents
objectif
un crime,
comme
il
met en vidence
du jugement ngatif
le vol,
ou
tel,
il
(les
jugements
le
dans
par exemple, nie
on peut citer
le
jugement,
mais
celle
couleur particulire de
Comme
exemple
crime. Celui qui
commet
parce qu'il a ni le droit
le droit, et c'est
tel
non
la
au contraire, on
qu'on y nie ce n'est
ce
On
droit particulier.
fleur n'est pas rouge,
la fleur, et
civiles,
infini, la diffrence
ment simplement
ngatif.
que
fonction, tandis que
telle
ou
telle
Ce qui
couleur en gnral, car
de
la
est arrt
la
mort
sparent, suivant l'expression ordinaire, c'est--dire,
entre
le
sujet et le prdicat.
Du
l'essence.
Ainsi,
le
la
jugement
fleur
maladie ce n'est
corps et l'me se
le
n'y a plus de rapport
il
ou
les
comme
par
reste, la signification objective,
exemples de ces jugements sont fournis par

celle de
la
comme uu
maladie'qui n'est qu'un juge-
ou ni daus
dans
comme
comporte
s'y
par lequel on nie cette
peut tre bleue, jaune, etc. La mort peut aussi tre considre
jugement ngatif
la
sphre de
l'individuel
quelque chose, VEtwas, qui a des qualits, c'est
la
est
l'tre
l'universel,
c'est
la substance avec ses accidents.
D'o l'on dduit facilement
savoir, l'universel est l'individuel, ou,
les
la
que dans
les
autres
la
la
sphre de l'tre ou de
la
et d'autres
le
premier,
simple qualit, tandis
forme qualitative du jugement
combine avec d'antres lments
ou
rciproque,
diverses qualits sont quelque
chose, etc. Seulement, parmi ces exemples, le plus appropri est
le
chose, le Ding, avec ses
proprits, ou bien le rel (Wirckliches) avec ses possibilits multiples,
en ce qu'il appartient
la
simplement
en gnral, qu'il est non-seulement tenu de rendre
le droit
droit en gnral,
le
auquel aboutit
positif, et
la finit et l'insuffisance.
infini,
Dans les causes

un exemple du jugement simplement ngatif, car
pas
sorte de curiosit
qu'une simple forme
est le rsultat
ce qu'il a vol, mais qu'il est puni.

a
qui se diff-
comme une
formelle
logique
la
en rapport avec lui-mme,
qu'il est
temps
qui n'a pas de sens. Et cependant
ngatif) dont
2ft3
se reproduit,
dterminations.
mais
244
TROISIME PARTIE.
LOGIQUE.
rencie de
lui (1).
Dans Y
un terme immdiatement
et
existence (2), le sujet n'est plus
mais
qualitatif,
un rapport
il
une connexion avec d'autres termes, avec un monde
extrieur.
Par consquent, l'universel
a ici
reu
la signifi-
cation de ce rapport. Utile, dangereux, pesant, acide,
ou
bien encore, dsir, etc., en fournissent des exemples.
Zusatz. Le jugement de
se distingue
rflexion
la
gnral du jugement qualitatif en ce que son
une qualit immdiate,
n'est plus
le sujet
se trouve
mis par
port avec autre chose que
lui-mme
(3).
ainsi constitu
disons
que
lui
il
est
en rap-
Lorsque nous
rouge, nous considrons
cette rose est
mais
abstraite,
en
prdicat
le sujet
dans
son individualit immdiate, sans rapport avec autre chose.
Faisons-nous au contraire un jugement
que
tel
plante est salutaire? nous considrons
cette
plante,
comme
par son moyen.
Il
est lastique ; cet
mule,
etc.
sujet,
le
la
tant en rapport par son prdicat, la salu-
avec autre chose
brit,
celui-ci
en
est
avec
de
mme des
instrument est
la
maladie qu'on gurit
jugements
utile ;
cette
ce corps
peine
inti~-
Les prdicats de ces jugements sont en gnral
des dterminations rflchies, par lesquelles on va au-del
(1)
Le texte
comme
dit
als ein
Anderes
bleibl
demeure
(le sujet)
comme un
autre,
un rapport moins
intime entre le sujet et le prdicat, mais au contraire qu'il y en a un plus
intime, et plus concret que dans le jugement qualitatif, ainsi que cela est
autre chose
ce qui ne veut point dire qu'ici
il
y a
expliqu par ce qui suit. Le sujet, en effet, dans son rapport avec lui-mme,
ne demeure autre que son prdicat, ou,

diffrencie de son prdicat
comme
nous avons traduit, ne se
que parce que celui-ci a agrandi
sa
sphre au-
sens spcial
dtermin
del de sa nature qualitative.

(2)
Eistenz
qu'il
faut
entendre
ici
dans
le
CXXIII.
(3)
Auf Anderes
c'est--dire avec
son individualit qualitative.
un terme autre que
celui qui constitue
de
l'individualit
immdiate du
teindre encore sa notion.
de ce jugement que se meut

l'objet
dont
les points
il
sujet, sans
cependant at-
C'est surtout dans le cercle
le
jugement ordinaire. Plus
s'agit est concret,
de vue
245
NOTION SUBJECTIVE.
NOTION.
nombreux sont
plus
et
qu'il offre la rflexion
ce qui n'puise
pas cependant sa nature spciale, c'est--dire sa notion.
1)
Le
s'est
l'individuel en tant qu'individuel (dans le
sujet,
jugement
GLXXV.
singulier) est l'universel. 2)
Dans ce rapport,
de sa sphre est une rflexion extrieure,

jective,
d'abord
la
rflexion sub-
particularit indtermine. (Le juge-
la
ment particulier, qui
est
immdiatement un jugement aussi
bien ngatif que positif;

est
il
lev au-dessus de sa singularit. Cet largissement
l'individuel s'est partag,
il
en rapport en partie avec lui-mme, en partie avec un
autre.) 3)
Quelques soni l'universel. Le particulier a
atteint l'universel.
dividuel
est
la
Ou
ainsi
bien, l'universel dtermin par l'in-
totalit
(la
communaut
l'universel
(1),
ordinaire de la rflexion.
comme
Zusatz. Le sujet dtermin
universel
jugement singulier va au-del de lui-mme en

simple
individu.
salutaire, ce
que
Lorsque nous disons
jugement implique
cette plante qui le soit,
(I) Allheit, GemeinschaftUchkeit.
mais
qu'il
mais qui rassemble
rieurs et en fait
la totalit, qui
un
(ont.
forment
graphe suivant.
et unit les
y en
le
que
plante est
seulement
a aussi d'autres
dans son unit
et
la
gnra-
dans sa sim-
termes d'aprs leurs caractres ext-
Et ainsi Ton a
les trois
cette
tant
La collection des individus, ou
lisation ordinaire qui ne saisit pas la notion

plicit,
qu'il n'y a pas
dans
le cet (dises), les
moments du
ugement
quelques (einige) et
rflchi.
Voy. para-
LOGIQUE.
2/l6
qui
sont
le
TROISIME PARTIE.
ce qui donne le jugement particulier: quelques
plantes sont salutaires; quelques
Par
dance
et
homme
mais
est
n'est plus cet
ct d'autres
Mais
d'entre eux.
l'universel,
homme purement
hommes,
et
que
lui.
ainsi
le
pnssage
la
Le jugement particu-
positif.
quelques corps
Si
sont mortels
jugement de
; tous les
laquelle s'arrle
d'abord ordinairement
la
qui les rassemble et les dtermine
sont dans
fait
la
un
Titius,
eux-mmes
mais
Si
fait qu'ils
nom,
d'une
sont tous des
ou
ville
hommes,
est
ce
commun,
nature gnrale, leur genre, et tous ces

Il
en est autre-
cet universel superficiel qui n'a d'universel
et qui
le
racine et
la
nous considrons Caius,
individus ne seraient point sans ce genre.
ment de
Mais dans
fondement,
simplement quelque chose qui leur
c'est leur
L'uni-
par suite
et qui
et les autres habitants
d'une contre, ce qui
subjectif
fait
tout.
tat d'indiffrence rciproque.
Simpronius
n'est pas
comme
lien extrieur unissant les
l'universel est la raison et le
substance de l'individu.
Les
rflexion.
individus y forment le substrat, et c'est notre
individus qui subsistent par
les
forme de l'universel
totalit est cette
comme un
(Tous
la totalit.
La
ici
ici
mtaux sont des conduc-
teurs lectriques.)
versel apparat
C'est
troisime forme du jugement de la
rflexion, c'est--dire au
hommes
l'un
compris dans
sont lastiques, les autres ne sont pas lastiques.
qu'a lieu
tant
individuel,
est
il
mme
par cela
supprim par
est
et
est
il
aussi bien ngatif
lier est
L'homme en
entre en rapport avec d'autres.
que cet
il
sont inventifs, etc.
immdiat perd son indpen-
particularit l'individu
la
hommes
dans
le fait
vient
tous les individus et leur est
comme
s'ajouter
commun. On
que
le
du dehors
a observ
que
NOTION.
les
hommes,
247
NOTION SUBJECTIVE.
la diffrence
de l'animal, ont cela de com-
mun
entre eux, c'est d'tre pourvus de lobes d'oreille.
clair
cependant que
Il
est
y en avait qui en fussent privs,
s'il
leur nature propre, leur caractre,
leurs aptitudes,
etc.,
n'en seraient pas affects, tandis qu'il serait absurde de
penser que Caius pourrait n'tre pas

dant brave, instruit,
dans
le particulier
homme comme
il
tel,
et tre
cepen-
Ce que l'homme individuel
etc.
ne
homme,
l'est
que parce
qu'il est
est
avant tout
dans sa nature gnrale,
et qu'il l'est
qui n'est pas quelque chose qui serait outre d'autres qualits
abstraites et
ct d'elles,
de simples dterminations rflchies,
mais qui bien plutt pntre
et
enveloppe
et
en elle-mme toute dtermination particulire.
CLXXYI.
Par
que
en
le sujet est
universel, l'identit
du
mme
sujet et
temps dtermin
du prdicat,
ainsi
comme
que
la
dtermination du jugement elle-mme, se trouvent poses
comme
indiffrentes.
Cette
du contenu, en
unit
tant
qu'unit de l'universel qui est identique avec la rflexion
sur soi ngative du sujet,
fait
du rapport du jugement un
rapport ncessaire.
Zusatz. Ce passage du jugement rflchi de
la totalit
celui de la ncessit est attest par notre conscience ordi-
naire elle-mme. C'est ainsi que nous disons

vient
tous convient au genre, et
ncessaire. Dire tous les
hommes,
il
est
pour
ce qui concette raison
toutes les plantes, etc.,
revient dire /'homme, la plante, etc. (1).

(1)
Dans
le
jugement
qualitatif qui est le
formations du jugement portent surtout sur
jugement immdiat,
le
prdicat,
les
trans-
parce que c'est
le
268
TROISIME PARTIE,
LOGIQUE.
JUGEMENT DE LA NCESSIT.
y)
GLXXVII.
Le jugement de
ncessit en tant qu identit du con-
la
tenu, dans sa diffrence, 1 contient dans le prdicat, d'un
prdicat qui y dtermine
comme formant
lequel y apparat
le sujet,
sub-
le
de ses dterminations. Ce jugement peut donc tre ap-
strat, l'lment fixe
un jugement d'inhrence. Mais comme travers le mouvement du jugement qualitatif l'individuel s'est lev l'universel, ce qui fait qu'il se rflchit
essentiellement sur lui, les transformations du jugement portent ici sur le supel
au contraire
jet, et c'est
prdicat qui constitue l'lment fixe et essentiel du
le
jugement. Ce jugement peut donc s'appeler jugement de suhsomplion. Voici
maintenant
dduction de ces jugements. Et, d'abord, on n'a plus
la
ici
l'indw-
m-
duel et Vuniversel immdiats et abstraits, mais l'individuel et l'universel
dont
diats et concrets, et
tiels et rflchis.
gnral,
ou
tel
essentiel et
individu
cet
dtermin
vidu
est essentiellement
C'est
l le
jugement
ment
un
(ein dises,
de sorte que
Vuniversel
singulier.
Comme
qualitatif.
comme
Mais
essentiel, la disproportion
la
ngation affecte
ici
les
salutaire , ou ce qui revient au
plantes qui sont salutaires
appellent ncessairement
sommes
sent
heureux
le
aussi
ici
les
En
la
ici
indi-
cet
y a disproportion entre
lis
ici
singularit
singularit
du
cet (nicht dises)
sujet,
le
dans
lieu
le
par un rapport
du jugement
non
de
le
sujet
celte plante est
salu-
pas seulement
et
celte
plante qui est
mme,
le
il y a d'autres plantes, ou quelques

jugement particulier. Mais les quelques
non-quelques,
appelle quelques
particulier est
quelle partie
du
et,
par consquent,
mais
outre, en examinant le
le
hommes ne
le
jugement
heureux
un jugement indtermin en
ce
sont pas
sujet convient
quelques individus on a dj
Caius, ni Pierre, ni Antoine,

vidus.
il
termes sont
ce n'est
C'est l
jugement
qu'on ne peut pas dire

les
ayant un caractre
tout aussi bien un jugement ngatif que positif. Quelques
Par consquent,
dant, dans
la
non
appelle l'autre jugement,
particulier est
en
n'existe pas entre le sujet entier et le prdicat,
entier. Et ainsi cet appelle le

taire
la rose
blanc, etc.,
plante est essentiellement salutaire .
mais entre cette partie du sujet qui marque
que
tel)
individu n'est pas Vuniversel , ainsi que cela
cet
sorte
un
cet,
le
premier jugement est
le
cette
rouge ou
le
on pourrait croire que ce jugement donne immdiate-
sujet et le prdicat,
jugement
rapport, sont essen-
le
Et ainsi on n'a plus l'individuel en gnral,
ayant un caractre indtermin,
mais on a
que
caractres, aussi bien
les
prdicat. Cepen-
un contenu gnral qui
contenu
jugement
le
commun
n'est ni
des quelques indi-
singulier, on voit
que
le
rapport
ou nature du
ct, la substance
le
genre;
ferme en
sujet, l'universel concret,
d'un autre ct, par l que cet universel ren-
lui la
dterminabilit en tant que dterminabilit
ngative, ce jugement contient
exclusive (1), Y espce;
tielle et
du
du prdicat
sujet et
taire.
Or
est essentiel
dterminabilit essen-
la
jugement catgorique.
dtermin. Celte plante est salu-
et
quelques du jugement particulier sont
les
vidu, de cet autre individu, etc. C'est l ce qui
qui est
jugement de
ici le
249
NOTION SUBJFXTIVE.
NOTION.
L'universel qu'on a
la totalit (Allheit)
est l'universel
ici
de
la collection
amne
le
de
cet indi-
jugement universel,
tous, ils sont tous les individus.
en ce qu'il
la rflexion extrieure,
un agrgat, ou un compos d'individus qu'on considre comme existant

par eux-mmes et indpendamment de l'universel, et qu'on ne lie que par
un lien supcrflciel et extrieur. Cependant, l'expression tous les hommes
est
qu'une collection indtermine, ou qu'une pluralit indfinie
contient plus
d'iudividus. Ce qu'elle contient, c'est l'unit
quelques individus dans l'unit
mme du
du rapport des individus
terme dans lequel
ils
et des
sont enve-
hommes, parce que Vhomme est en

que les membres d'une cit, ou
les citoyens ne sont tels que par l'unit de la cit dont ils font partie. A l'expression, tous les hommes, on doit donc substituer Vhomme, l'unit colleclopps. Tous
les
hommes
sont tous des
eux, et qu'ils sont dans l'homme, de
simple ou
tive, l'unit
le
jugement de
salit
le
genre. Par
la ncessit.
On
mme
l le
a, dit
jugement de
indtermine dans l'analyse mathmatique, lorsque
comme
d'une fonction, d'un polynme, est considr
dveloppement dans un binme, parce que
membres de
dividus (les
tion dans sa
Et
le
la
srie)
il
le
binme
mthode ou
est
la
fond dans
le
le
le
binme, car
le
le
dveloppement
polynme contient plus
binme. Pour reprsenter
le
faudrait
dj
c'est
dveloppement de
un pantonome,
on
se
l'infinit
une seule
universel. Et c'est la rgle qui se
et
la
la
'in-
fonc-
acheve.
contente du polynme.
panlonome; car
membres de
la srie.
devenu
plus gnral que son
le
pantonome ne
rgle, suivant laquelle on devrait
rapport et l'enchanement des
dtermin par
que
telle expression est impossible,
Mais, en ralit,
que
la
forme universelle,
comme une
serait
la rflexion est
Hegel, un exemple de cette univer-
srie.
mme
dterminer
Or, ce rapport est
fonction que l'on a au
La mthode ou
la
rgle est le vrai
reproduit et se rpte dans
le
dveloppe-
ment d'un polynme, de sorte que l'addition des membres n'ajoute rien
son universalit. Grande Logique, science de la notion, l re part., ch. h,
p. 97.
(1) Ausschliessende
excluante, qui exclut d'autres dterminabilits. C'est
dans ce sens que nous employons

pas exactement
la
mme
ici
le
signification.
terme exclusif, qui en franais n'a
250
LOGIQUE.
TROISIME PARTIE.
Les deux termes de ce jugement ont une existence
deux
substantielle, et ils constituent ainsi
dantes
de
(1)
telle
ralits
indpen-
qui ne sont lies que par une identit intrieure,
faon cependant que
mais
seulement son tre,
la
ralit
de
l'tre
de l'un n'est pas
l'autre
(2). C'est le
jugement hypothtique.
3
Dans ce jugement o
la
notion, tout en tant ext-
rieure elle-mme (3), pose son identit intrieure, l'univer-
genre qui demeure identique avec lui-mme dans
sel est le
son individualit exclusive. Le jugement o l'universel se

pose, d'une part,
comme
universel, et, d'autre part,
ensemble de ses dterminations distinctes

ou
en
comme genre qui

mme temps leur
comme
est par l
Et, en
Selbstundiger Wirklichkeit.
ainsi constitus
cidents, cause et effet,

et intrieur, et
seul et
dieser
temps
l'tre
un mtal,
la
bien que les termes de ce

l'autre,
indpendantes, substance
lies
ils
et ac
que par un rapport virtuel
l'autre, et que, par
consquent,
l'tre
de
de l'autre, mais qu'ils ne forment pas encore
terme.
Entausserung des
Le texte dit
ist.
ralits
que l'un appelle
mme
mme
l'unit intrieure
(4)
(l'or est
effet,
qui ne sont encore
puisqu'elle prend
Gatlung
dtermine
dont l'unit n'est pas encore pose.
(2) C'est--dire
l'un est en
mme,
et
que l'un ne puisse subsister sans
demeurent cependant comme deux
An
pose
comme
totalit (5).
jugement soient
(3)
disjonctif.
genre, et puis
Zusatz. Le jugement catgorique
un
jugement
unit (4), est le
ensemble de ses espces,
(1)
et particulires,
se partage en ses espces, et qui est
L'universalit dtermine
comme
comme
la
Begriffs.
Elle devient extrieure elle-
forme hypothtique o cependant
se
trouve
ou virtuelle des deux termes. Voy. paragraphe suivant.

:
Deren Entweder-Oder eben
Littralement
dont
le
genre
so sehr als Soivohl-Als, die
est ceci
ou
cela,
comme
aussi tout
aussi bien ceci que cela.

(5) Totalitat: qu'il faut distinguer de la totalit collective, Yllheit
cdent.
du
pr-
rose est
une plante)
sit, et
il
251
NOTION SUBJECTIVE.
NOTION.
est le
jugement immdiat de
correspond dans
la
nces-
sphre de l'essence aux rap-
la
ports de substance. Toutes choses sont
un jugement cat-
gorique, c'est--dire ont une nature substantielle qui constitue leur
fondement permanent
nous considrons
genre, et
comme
commenons
On
les
choses sous
comme
la
Y or est cher, Y or
mme
la
catgorie.
concerne un rapport extrieur de
avec nos inclinations, nos besoins,

n'en
nous
ncessit, que
que
tels
soient placs dans
l'or soit cher, cela
l'or
point de vue de leur
rsultat d'une ducation logique
dfectueuse que des jugements
un mtal,
le
dtermines par
porter un jugement vritable sur elles.
doit signaler
est
lorsque
et invariable. C'est
demeure pas moins ce
le
Que
l'or
prix d'achat, etc., et
qu'il est, lors
mme que
ce rapport extrieur change, ou est supprim. Le mtal au

contraire constitue sa nature substantielle
sans laquelle
rien de ce qui pourrait tre en lui ou tre affirm de lui ne

saurait subsister.
est
11
mme
en est de
du jugement
un homme. Ce que nous nonons par
l c'est
Caius
que
tout
ce que Caius peut tre n'a une valeur et une signification

qu'autant qu'il correspond sa nature substantielle, sa
nature d'homme.
est
Cependant
le
jugement catgorique
un jugement imparfait en ce que
le particulier
n'y est
pas encore affirm. Ainsi, par exemple, l'or est bien un

mtal, seulement l'argent, le
cuivre,
galement des mtaux,
mtallit
et
la
le
indiffrente l'gard de la particularit

C'est l ce qui
amne
le
fer,
etc.,
comme
telle
sont
est
de ses espces.
passage du jugement catgorique
au jugement hypothtique, qui est exprim par cette for-
mule
Si
est,
est.
Nous avons
ici le
mme
passage que
252
LOGIQUE.
TROISIME PARTIE,
nous avons rencontr prcdemment, du rapport de substance au rapport de causalit. Dans
jugement hypoth-
le
comme mdia-
tique apparat la dterminabilit du contenu
comme
tise,
prcisment
dpendant d'un autre terme,
le
rapport de cause
du jugement hypothtique
est celle-ci
savoir,
moments
l'universel se trouve pos dans ses
ce qui nous conduit la troisime forme
jugement
ncessit, au
L'uvre
uvre
notion qui
affranchi des dterminations
ment
par
singulier
qu'une forme de
Au
genre.
on a
le
le
homme
n'a fait
le
les
le
de
genre. Cette
est la notion, et c'est
Le sujet
est le genre.
(1).
s'est ainsi
en allant du juge-
la rflexion
particulier, et l'unit
la rflexion.
Vhomme
au
Le jugement singulier
et le quelques
que poser
hommes, contenaient
ce qui tait virtuellement
genre est l'universel concret,

n'est plus
collective qui n'est
lieu de tous les
mtaux,
dualise, ni
une proprit du
stance toutes ces proprits.

et ngative
avec lui-mme,
il
pour cela subordonn (subsum)
du jugement de
subsomption.
la rflexion.
l'universel
qui
enveloppe tous
sujet, ni
il
essentiellement
Le prdicat est
sujet,
l
essentiel
du prdicat.
mais
ce qui
est essentiellement le
l'universel
termes
renferme dans sa sub-
son prdicat. Et c'est
Ce jugement
genre
Comme
les
tant qu'il constitue cette identit

est
le
une proprit indivi-
il
le
rflchie
n'est pas
distingue
jugement de
qui existe vis--vis du sujet
sou caractre, ou sa dtermination essentielle; et
phnomne
particulier,
dj l'homme, et
sujet en gnral, mais
En
jugement
et le
contenu dans ces termes.
un terme inhrent au
il
comme
parvenu
hommes, on
prcdents,
la
est la totalit
contenu du jugement
le
est
fausse infinit la vraie unit, l'unit dtermine, au
de tous
lieu
la
ou B, ou C, ou D.
Le genre
du jugement de
jugement
le
particuliers,,
mtal. Le genre se trouve dj contenu en soi ou virtuellement dans
jugement de
le cet
la
ici
lui
Les deux cts du juge-
du particulier
maintenant
fait
du jugement de
des espces est
totalit
L'universel auquel ou est
(1)
etc.
disjonctif sont identiques.
unit de l'universel et
la
que par
une uvre dramatique. La couleur
lyrique, ou
la
est,
c'est
et
signification
ou une uvre pique, ou une
d'art potique est
ses espces, et
disjonctif.
ou jaune, ou bleue, ou rouge,
ment
La
et d'effet.
C'est le rapport
le
sujet est
du phnomne
un
et de la loi
JUGEMENT DE LA NOTION.
S)
CLXXYII.
Le jugement de
tout dans
dans
tels qu'ils existent
et
notion a pour contenu
la
la notion, c'est--dire
dans leur forme universelle
dans leur unit. Mais ce rapport n'a plus d'application
du jugement de
rflexion est plutt le particulier
la
du genre.
vis--vis
du jugement de
mais du caractre de
la
ncessit. Ce qui fait
et de cette ncessit est le genre.
L'or
est
la
avec nos
notion. La valeur de l'or dpend
nos dsirs,
besoins,
l'obtenir, etc., tandis
que
le prix
cesserait d'tre ce qu'il est.
une plante
Caius
est
d'tre
fait
le
pression hglienne, appartient

Il
ou
le
prcieux
sont deux jugements qui n'appartiennent pas
degr de
la
marque d'un simple caractre essen-
identiques, et la copule n'est plus

tiel,
l'universel
sujet et le prdicat sont
le
Ici
ici, et
ou une dtermination
particulire vis--vis de l'universel concret et objectif

ncessit, c'est--dire
notion, le
la
forme, l'universel complte-
simplicit de sa
la
253
NOTION SUBJECTIVE.
NOTION.
fond de cette identit

l'or est
mme
la
d'un
classe,
un mtal,
mme
ou au
rapport extrieur de
le travail
un mtal,
la
l'or
dpenser pour
qu'il faut
mlaUit, suivant l'ex-
nature substantielle, sans laquelle
sa
en est de
mme
un homme, par
lesquels nous voulons exprimer
rose et de Caius,
la
nature essentielle
ce
que nous pourrons d'ailleurs affirmer d'eux n'aura une signification
et objective
une valeur qu'autant
qu'il
de
la
de faon que tout
rpondra cette nature. Le genre
squent, l'universel concret et objectif en ce qu'il constitue
En
et objective des choses.

les
espces qui
pour
soi, c'est--dire
celles-ci,
part,
sont
dans
ses
il
tant qu'il existe en et pour soi,
rel
qu'autant
genre,
et,
de l'autre, daus
qu'en se spcifiant. Et ainsi l'espce et

l'individu et l'espce, voil
qu'il
les
le
individus,
les
mme
nature concrte
genre contient
il
en et
n'existe
des espces, et
que
une espce n'tant

le
genre n'est genre
genre ou, ce qui revient au mme,
termes constitutifs du jugement de
Le premier degr de ce rapport amne
constitue le
le
et
par con-
est,
leur tour, ne sont des espces qu'autant qu'elles existent, d'une

le
espce que parce qu'elle s'individualise, de
sit. 1
la
dterminations particulires, car
n'est genre
il
des jugements la rose est
jugement immdiat de
la
le
nces-
la
jugement catgorique qui
ncessit, et correspond dans la sphre
de l'essence aux rapports de substance. Toutes choses sont un Jugement

catgorique, c'est--dire possdent une nature substantielle en laquelle rside
l'lment fixe et invariable de leur existence. Ce n'est que lorsqu'on considre
les
choses du point de vue de leur genre, et
cessit
ment
que
le
jugement acquiert une valeur
catgorique,
le
sujet a sa
comme
dtermines par
relle et objective.
Dans
la
le
n-
juge-
nature immanente et substantielle dans
le
254
TROISIME PARTIE,
LOGIQUE.
ment dtermin. Le
sujet 1) est d'abord l'individuel qui a
pour prdicat l'existence particulire se rflchissant sur
prdicat dont
n'a
une dtermination
est
il
qu'un rapport immdiat,
ici
ncessit intrieure ou
ce qui
que
fait
rose
la
y a
il
par consquent,
et,
virtuelle et qui n'est pas encore pose;
contingent ou qui
plaute, mais ct de
des plantes;
uuc ncessit
qu'on
qu'une
dterminabilit du sujet apparat vis--vis du prdicat
la
comme un lment
mme
particulire. Mais par cela
ncessit de ce rapport n'est d'abord
la
La rose
lui est indiffrent.
comme
plante
la
d'indiffrence vis--vis de ces espces. Et cependant
est bien la
qui sont aussi
le poirier, le figuier, etc.,
dans un tat
telle est
y a un rapport nces-
il
saire entre le sujet (espce) et le prdicat (genre), puisque le sujet n'est tel
que dans
le
lui-mme qui
prdicat, et que, d'autre part, c'est le prdicat
se
dtermine dans l'espce. L'imperfection du jugement catgorique vient prcisment de
forme immdiate. Cela
sa
que
fait
sont pas encore mdiatiss, que l'universel
en
lui le particulier (le sujet), et
que
celui-ci ne s'est
avec l'universel. Mais, d'un autre ct,

particulire
du prdicat,
consquent
le
le
ne se
sujet et le prdicat
le
prdicat) n'a pas encore pos
(le
et ce n'est qu' ce titre
pas encore identifi
qu'une dtermination
sujet -n'est
qu'il est
sujet, et par
ici
prdicat ne peut tre dans un rapport accidentel et extrieur
avec sa propre dtermination. Cette ncessit virtuelle et intrieure du sujet

et
du prdicat doit donc
hypothtique. Si A est,
de principe
le
et
On peut ranger
est.
amne
ce qui
se raliser, et c'est l
jugement
le
sous ce jugement les rapports
de consquence, de condition et de chose conditionne, et surtout
rapport de causalit, avec cette diffrence qu'ici
deux cts du rapport
les
ne sont pas des cts indpendants, mais deux cts d'un seul et
terme, ainsi que cela a lieu d'ailleurs dans tous
Ainsi,
si
est,
est aussi, et
rciproquement
d'abord cette ncessit n'atteint pas
en d'autres termes,
leur rapport;
ici
elle
et
si
et
Et
l'autre.
apparaissent
ainsi leur
comme deux
contenu
est,
distincts
en tant qu'effet,
si la
quant leur contenu,
rapport. Cependant,
la
dire
que
l'tre
de
n'est pas
de
est.
effet,
la
le
Mais
la
contenu de B,
les
deux, c'est--dire
et
il
et cet
forme cache
en disant que
seulement son
tre,
si
l'effet
que
forme
est
est;
et
l'effet
si
cause et
la
demeurent
forme de leur
et entrane la ncessit
mais
proquement. En outre, ce rapport implique un terme

qui est l'unit de
Mais
seulement
termes contingents et extrieurs l'un
et la ncessit n'atteint
ncessit
du contenu lui-mme. Et, en
est aussi.
est diffrent et sparable, et leur
cause
mme
notion.
n'enveloppe pas leur contenu, mais
identique et insparable. La cause est en tant que cause,

l'effet est
la
tout entiers, mais
seulement leur forme. Le contenu de A n'est pas

gard
rapports de
les
est,
l'tre
est,
on veut
de B et rci-
positif et inconditionn
de B, et qui n'est cette unit qu'en
les
implique un terme universel qui pose
posant tous
le particulier,
255
NOTION SUBJECTIVE.
NOTION.
son principe gnral
concordance ou
(l). C'est la
concordance de ces deux dterminations qui
fait
non-
la
ce juge-
ment. Bon, vrai, juste fournissent des exemples du prdicat
Jugement
de ce jugement.
assertoire.
REMARQUE.
Mme
dans
on ne
vie ordinaire
la
qui
le
pose
comme
individualit.
l'universel est pos
jugement dhjonclif. Dans
le
dans l'unit de sa forme
ou
l'universel
simple en tant que sujet,
ou B, ou C. C'est
de
comme
que l'universel
comme
disjonctif,
sa
dterminabilit
la notion.
Car on a l'universel,
comme
le
le
de
la
ou B ou C,
est
forme
et
le
c'est dire qu'il est tout aussi bien
rapport ngatif des espces, ou
ticulires
de
et
prdicat) ne sont
(le
(sujet),
les diffrences
mme
par cela
et
minations d'un seul et
mme
en d'autres termes, que A
deux espces ne diffrent
mme
fait
terme,
seconde
ils
fois
sont deux dterminations
ils
comme
ce sont deux dter-
sont identiques; ce qui veut dire,

leur diffrence et leur unit. Car
genre. 2 Par l se trouve pose l'identit du sujet et du prdicat.
prdicat n'est que le cercle des dterminations du sujet, ou la totalit

la
l'unit de leur uotiou, et par l le
jugement de
(1)
forme ex-
la
ne s'excluent qu'autant qu'elles appartiennent
et
du sujet lui-mme. L'unit de
auf
la
du genre;
que deux dterminations par-
distinctes qui s'excluent. Mais, d'un autre ct,
le
espces elles-mmes leur unit. Par
genre, et partant des

1
consquent^
Car
de
du contenu tout ensemble.
Dire que la posie est ou posie pique ou posie dramatique, c'est dire
retour du
au
est,
genre,
particulier ou dans ses
qu'elle est la fois posie pique et posie dramatique. La premire
prime
totalit de ses diffrences.
unit ou individualit de ces diffrences;
fait ici l'unit
Et, en effet, dire que
jugement
le
genre, d'abord dans
le
ensuite
et
l'identit
diffrences, et enfin
que
objet est
de son contenu. Car ce juge-
et
d'abord dans sa dterminabilit simple, puis
sorte
tel
identique avec lui-mme, et qui atteint ainsi sa parfaite
C'est
ment renferme
nonc un
croit avoir
jugement vritable que lorsqu'on affirme que
Le
sein
copule ainsi pose n'est autre chose que
jugement de
la
ncessit passe dans
le
la notion.
texte a
das
zum
Allgemeines hat
Vrtldikal die Rflexion des besonderen
qui a pour prdicat
particulire sur son universel.

versel ou prdicat
En
culier n'est pas pos
Et
c'est
ce
il
n'y existe
son uni-
moment
qui constitue son prdicat. Seulement
dans ce jugement,
Daseyns
de Pexfstcnce
effet, le sujet se rflchit ici sur
par sa nature particulire.
rflexion sur son universel
la rflexion
le
que virtuellement.
de sa
parti-
256
LOGIQUE.
vrai,
ou beau, que
TROISIME PARTIE.
telle action est
personne ne s'avise d'accorder

ne
celui qui
tifs tels
vert,
sait faire
que
cette
et
de
la
la facult
de bien juger
rose est rouge,
fisant,
croyance
ce tableau est rouge,
La thorie de
etc.
du jugement
fait
que l'opinion commune elle-mme considre

la
et
que des jugements ngatifs ou posi-
couvert de poussire,
immdiate
bonne ou mauvaise,
forme essentielle
unique de
et
science
la
assertoire,
comme
insuf-
connaissance
la
philosophique (1). Et l'on trouve dans des prtendus ou-
vrages philosophiques qui reposent sur ce principe maintes

assertions sur
la
raison, la science, la pense, etc., qui,
bien qu'on n'accorde plus beaucoup d'importance l'autorit extrieure,
cherchent cependant
tion en rptant indfiniment la
mme
produire
la
convic-
chose.
GLXXIX.
Le jugement assertoire ne contient pas dans son sujet

d'abord immdiat
le
rapport du particulier et de l'universel
qui est exprim dans le prdicat. Ainsi, ce
qu'une affirmation subjective particulire

lui
une affirmation contraire qui
pour mieux
dire, aussi
consquent ce jugement
en
mme
jugemeisi problmatique. Mais 3)
a devant
la
premire. Par
temps 2) un simple
la particularit
objective,
particularit
tant pose
comme
(3), le sujet
exprime mainte-
la
(1) C'csl la doctrine

(2)
il
de son existence
c'est--dire
constitutif
(2), et
n'est
est tout aussi fonde, ou,
peu fonde que

est
jugement
Eine subjehlive
de Jacobi que Hegel
Particularitlit
une
fait
lment
surtout allusion.
particularit subjective. Voy. ci-
dessous, jugement apodiclique.

(3)
Als die Beschaffenheil seiner Daseyns. Le terme Beschaffenheit veut
liant le
rapport de sa particularit avec son lment consti-
son genre
c'est--dire avec
tutif,
( prcdent)
maison (genre)
(particularit) est bien oit
apodictique.
dtermination
par
(1), et
contenu du prdicat
le
dualit immdiate)
faon
257
NOTION SUBJECTIVE.
NOTION.
ce qui
(2).
ou
faite de telle
mal
fait
Cette (indivi-
btie (o)
telle
jugement
Toutes les choses sont un genre (leur

leur but) dans une ralit individuelle
et
constitue d'une faon particulire. Et leur finit consiste
en ce que l'lment particulier (das Besondere) peut tre
ou n'tre pas adquat
l'universel.
CLXXX.
De
du
sont chacun le
cette faon, le sujet et le prdicat
jugement
La proprit constitutive immdiate
entier.
sujet se produit d'abord
comme
(4)
raison mdiatrice (5)
dire proprit constitutive, celle par laquelle la chose est beschaffen, faite,
constitue telle qu'elle est,
et
doit tre. C'est en ce sens qu'elle est
particularit objective, la diffrence de la particularit

toire
elle
du jugement
qui est une particularit subjective en ce qu'elle peut convenir,
comme
peut ne pas convenir au sujet.
(1) C'est--dire
que maintenant
fait sa particularit, et
qui est
ici
le
mme,
c'est la proprit constitutive
que cette proprit
maison btie de
(2)
Le sujet exprime
avec sa
comme
est
il
dit
sujet qui
ce
son espce, mais son genre et son espce entendus
telle
l'universel
du
genre (Gattung) ou,
est son
d'une faon concrte. Ainsi son genre n'est pas seulement

la
une
asser-
maison, mais
la
faon.
ce qui fait
ici
dterminabilit
dans
le
le
contenu du prdicat, c'est--dire
complte [vollstandigen Beslirnmtheit),
paragraphe prcdent. En
l'uuiversel dvelopp, et dvelopp
dans
le sujet, et la
effet, le
prdicat ou
particularit
du
sujet
contenu de ce jugement, contenu qui a son unit dans l'unit
constituent
le
mme
uotion, telle qu'elle existe dans ce jugement. Voy. paragr. suiv.
de
la
(3)
ht gut oder
(4)
Unmittelbare Beschaffenheit
schlechl
(5) Vermiltelnde
syllogisme,
la
VRA.
est
bonne ou mauvaise.
:
immdiate dans
Grund. D'abord veut dire
proprit constitutive
Logique de Hegel.
du
le
qu'ici,
sujet est le
jugement.
au point de dpart du
moyen qui
H
doit unir les
17
258
TROISIME
LOGIQUE.
entre l'individualit de l'tre rel
que raison du jugement
PAKTlfc].
son universel en tant
et
Ce qui en
(1).
trouve
ralit se
pos, c'est l'unit du sujet et du prdicat en tant que notion
elle-mme
La notion
(2).
moments
et si ses
achev
copule abstraite,
la
comme
pose
leur unit,
rapport o s'accomplit leur mdiation. C'est
gisme
comme
comme
se trouvent encore diffrencis
sujet et prdicat, elle est
est,
syllo-
l le
(3).
extrmes, lesquels sont encore diffrencis, et dont l'unit concrte s'accom-
dans
plit
syllogisme.
le
Als Grund des Urtheils
(1)
fondement du jugement en ce
(2) C'est--dire
de
en tant que
notion. Par l
la
ils
prdicat ou l'universel est
le
exprime ce que
qu'il
sujet et le prdicat s'unissent
le
raison, le
la
sujet doit tre.
le
ne sont plus diffrencis, mais
ils
dans l'unit
sont en tant que
notion elle-mme.
(3) Schluss.
Les jugements de
vrais jugements.
que de
est vrai,
Dans
rflexion sont plutt des propositions
la
jugements de
les
nature universelle et objective de
la
la ncessit,
pas encore son rapport et sa concordance avec sa

dire: celle rose est rouge, ou, cet or est
un mtal,
on exprime,
notion. Autre chose est
autre chose est dire
et
il
mais on n'exprime
chose,
la
cette
action est bonne ou mauvaise; cet objet est beau; cette pense ou ce principe
est
vrai; ces derniers prdicats exprimant ce que
le sujet doit tre et ses
rapports avec sa notion. Voil pourquoi ces jugements enveloppent

cdents. Ainsi, cef or
tion de savoir
c'est--dire
encore
sont
il
ici la
les
s'il
est
un mlai
est vrai,
dpend de
ou
la
s'il
notion
mme
de
l'or.
notion concrte et entire, mais ce
jugements entre eux,
non
et
du vrai
bien et
jugement. C'est,
existe
dans
le
proprement
si
les
sont autre chose
mme
l'ou veut, la
jugement, et non
dite, ainsi
qu'o
la
du
prdicat, mais l'exprimant
que
notion, mais
la
tel
bon et vrai dans
dans
la
que
cet
fait l'objet
du jugement. Or
ce qu'elle
ici
la
notion est,
n'est pas eucore l'objet,
mais
il
le
sphre de Y ide
les
l'accord
jugements
du
sujet
accord a lieu dans
pense subjective ou dans un entendement qui est extrieur
en
ce
notion telle qu'elle
On a appel
comme exprimant
seulement
ici
mmes
notions
les
les prdicats
telle qu'elle existe
notion jugements de modalit
de
comparer
faut
jugements avec des dterminations
verra plus loin.
le
pr-
Sans doute, on n'a pas
qu'il
ultrieures et plus concrtes de la notion. Par exemple,
du
les
un jugement qui dpend de la quespeut tre vrai que l'or soit un mtal,
est
la
et
la
chose qui
est vrai, l'tat subjectif,
elle n'est pas subjective
en ce
sens que ses dterminations ne sout que des manires d'tre accidentelles ou
NOTION
NOTION.
259
SUBJECTIVE.
G.
SYLLOGISME.
CXXX1.
Le syllogisme
Il
en ce
artificielles
tendre
montre
mme
en
sa valeur
il
la
un jugement immdiat.
sphre de
telle sorte
que
le
C'est le
Du
objectif.
jugement
reste,
nous verrons ces
Le premier jugement
assertoire.
Comme
un rapport
de
de
de ses proprits avec
et
action est bonne.
cette
Exemples
notion.
la
Mais
le
une individualit concrte qui a une nature propre par laquelle
du prdicat. Cela
fait
que, bien que
mais
ce rapport peut exister,
que cette action
bonne,
est
ma pense
mme que
que dans
par cela
sort de
il
prdicat doit exprimer le rapport de la ralit du sujet,
ou mal btie;
est bien
la ralit, c'est-
ncessaire,
sa dterminabilit
maison
monde
le
ncessit, ses termes sont lis par
la
jugement
Car en face de cette manire d'en-
signification objectives.
dterminations se reproduire dans

est
est le
il
ncessit, sa nature universelle et absolue qui
sa
sa
et
temps pos dans
de notre pense subjective.
notion
la
notion et du jugement.
du jugement
les diffrences
qu'il est
la
en tant qu'identit simple laquelle sont
est la notion
revenues
de
est l'unit
le
je n'affirme pas,
il
Lorsque j'affirme
sujet (l'action)
le
bonne
bonne objectivement. Mais
rapport du sujet et du prdicat n'est
le
se distingue
est vrai, qu'elle n'est
subjective, mais qu'elle est
port immdiat, et que
sujet est ici
sujet doive concider avec le prdicat,
peut aussi ne pas exister.
il
il
Cette
se distingue par l
ici
qu'un rap-
du prdicat
ei
garde sa nature et ses proprits individuelles (l'intention de l'agent, les

circonstances qui
dtermine,
l'ont
peut aussi ne pas exister. C'est
ce rapport peut exister, mais
etc.),
ce qui
amne
le
Le caractre problmatique du jugement ne peut pas porter sur
le
prdicat,
car le prdicat possde sa nature universelle et objective, mais sur
qui apparat
dant
le
sujet doit avoir
conforme
Lorsque
comme un lment
le
sujet
contingent vis--vis du prdicat. Et cepen-
un rapport avec
le
prdicat, et
ce
rapport doit tre
du prdicat, car ce n'est qu' ce titre qu'il est sujet.

Celte maison est bien btie , elle peut, il est vrai, n'tre
cependant elle doit tre bien btie, et elle n'est une vraie
la nature
je dis
pas bien btie, et
maison qu'autant qu'elle

sujet
il
jugement problmatique,
est
bien
btie; ce qui veut dire qu'il y a dans
deux lments, un lment contingent, subjectif
circonstances et
doit tre, et
les
le
et individuel, les
conditions extrieures qui font qu'il n'est pas ce qu'il
un lment
essentiel et objectif,
ou sa nature gnrale
(le
genre,
260
LOGIQUE.
TROISIME PARTIE.
-dire dans la diffrence de ses dterminations (1).
gisme
Le
syllo-
est l'tre rationnel et tout tre rationnel (2)
REMARQUE.
Ordinairement on reconnat bien dans
forme de
comme
l'tre rationnel,
syllogisme
le
n'y avait entre elle et un contenu rationnel,
s'il
qu'un principe, ou une action rationnelle, ou
aucun rapport. On parle

elle
tout
propos de
tel
l'ide, etc.,
raison, et c'est
la
qu'on en appelle, sans se demander ce qu'est sa dtermi-
nabilit, ce qu'elle est;
moins
que
c'est ce
et
que conclure
c'est
peu rationnelle qu'on ne

au contenu de
la raison.
demande encore
ce que l'on se
syllogisme formel en use avec
la
la
mais une forme subjective, et
la
Dans
(3).
voit pas en quoi
Mais
comme un
si le
il
si
se rattache
contenu rationnel
maison) qui exige qu'il soit ce qu'il doit tre. C'est
question de savoir
le fait, le
raison d'une faon
qui
l ce
amne
la
sujet est ce qu'il doit tre, et fait ainsi passer le juge-
ment problmatique, dans
le
jugement apodictique. Vaclion qui a
manire,
prit, qui est faite de telle
est juste.
La maison
telle
pro-
qui remplit
telles
conditions est bien btie. C'est ce caractre, cette proprit de l'action ou
de
maison qui
la
Par
fait
que
le
prdicat convient ou ne convient pas au sujet.

l'unit de la notion, qui n'est plus
trouve rtablie
se
immdiate, mais
abstraite et
dterminations du jugement.
nire d'tre et
abstraite
est,
le
On
a,
par consquent, 1
prdicat. Ici le rapport des termes
ici la
le sujet,
n'est
notion
pos toutes les
plus
la
sa
ma-
copule
mais un lment concret, une proprit, un principe (Grund),
exprimant ce qui
un lment
notion concrte, et qui
la
doit
essentiel
tre,
du
ou
la
ncessit de ce rapport; 2 ce principe est
Mais
sujet.
il
est
aussi
un lment
essentiel
du
prdicat. Et ainsi le sujet (V individuel), le prdicat (Vuniversel) et le principe

(le
particulier), n'ont plus
pour
ainsi
dire, va
qu'un
seul et
au prdicat par
le
mme
contenu qui part du sujet
principe. C'est l ce qui
amne
et,
le
passage du jugement apodictique au syllogisme.

(1)
Car
c'est la diffrence des
dterminations ou
les diffrentes
tions qui constituent l'tre rel et concret, ou la ralit.

(2)
Der Schluss
(3)
Das
ist
Schliessen.
das Vernnftige und Ailes Vernimftige.
dtermina-
n'est
tel
que par
dterminabilit qui
la
261
NOTION SUBJECTIVE.
NOTION.
que
fait
la
pense
est raison,
un contenu ne saurait tre un contenu rationnel
que par
forme syllogistique.
la
rien autre chose que

et
est
Or
notion relle
la
exprime dans ce paragraphe,
syllogisme n'est
le
pose
telle qu'elle est
dans sa
qui
et
ralit
d'abord notion formelle (v. 182). Par consquent,
le
syllogisme est
et
la
le
dfinition de
fondement
l'absolu
maintenant
nonce
[absolu
sous forme de pro-
est le syllogisme , dtermination qui
position peut tre ainsi
de toute vrit,
essentiel
est
Toutes choses sont un
syllogisme. Toute chose est une notion, et son existence

est la diffrence
de ses moments, de
faon que sa
telle
nature gnrale se donne une ralit extrieure en se particularisant
et
en se posant
comme
Ou
retour ngatif sur elle-mme.
comme
L'tre rel est un, mais
des moments de
circulaire
la
bien rciproquement
Zusatz.
mme
il
ne
l'est
o s'accomplit
On
identique avec lui-mme.
que par
la
diffrenciation
notion, et le syllogisme est
mdiation par laquelle
il
la
se pose
le
mouve-
mdiation de ses moments,
comme
un.
accorde ordinairement au syllogisme
valeur que celle qu'on accorde
jugement, c'est--dire on ne
le
notion
la
considre que
ment trouve son fondement dans

aboutit bien au syllogisme.
le
et
la
au
comme une
forme de notre pense subjective, en ajoutant que
ment
un
rel est l'individuel qui s'lve par le particulier
l'tre
l'universel, et se pose
ment
tre individuel par
le
juge-
syllogisme. Le juge-
Seulement
le
passage du
jugement au syllogisme
n'est pas le fait de notre pense
subjective, mais c'est le
jugement lui-mme qui se dter-
mine comme syllogisme,
et qui revient
par
l l'unit
de
la
282
ta
LOGIQUE.
TROISIME
PARTIE.
amne
notion. C'est le jugement apodietique qui
Dans ce jugement, on
apparat
a X individuel qui par sa nature parti-
met en rapport avec Yimiversel. Le
culire se
ici
comme moyen terme
les
particulier
entre l'individuel et
du syllogisme,
l'universel, et c'est l le point de dpart
dont
ce passage.
dveloppements ultrieurs, considrs au point de
vue formel, consistent en ce que

doivent prendre chacun
ainsi le passage
de
la
l'individuel et l'universel
place du particulier, et
amener
subjectif l'tat objectif de
l'tat
la
notion.
CLXXX11.
Le syllogisme immdiat
de
la
notion sont
est celui
l'tat abstrait et
les
dterminations
dans un rapport, ext-
rieur entre elles, de telle faon que les deux extrmes sont
l'individuel et l'universel, et
moyen
les
n'est
elle-mme que le particulier
extrmes sont poss
dans un
proque,
que la notion qui
comme
tat d'indiffrence,
soit
les unit
abstrait.
subsistant par
soit
Par suite,
eux-mmes
dans leur rapport rci-
dans leur rapport avec
moyen. Ce
le
gisme constitue, par consquent, un moment de

qui n'est pas conforme
Ici le
dans une dtermination qui

qui revient au
(1)
mme, par
Das Vemnftige
sans notion
als
notion
la
formel de l'entendement.
la
la
syllo-
raison
C'est le syllogisme
renferm
w
2); ou, ce
cette mdiation l'universel se
begrifflos
c'est--dire o
(1).
sujet se trouve
vient du dehors
lui
comme
le
rationnel en tant que (rationnel)
notion n'est que d'une faon abstraite et
superficielle.
(2)
autre,
Mit einer andern Bestimmtheit
en ce sens
ncessaire.
qu'il
n'y
avec une autre dterminabilit
pas entre le sujet et
le
prdicat
un rapport
NOTION
SUBJECTIVE,
263
sujet qui lui est extrieur.
Le syllogisme
NOTION.
subordonne
un
(1)
rationnel, au contraire, est celui
mme
par
mdiation
la
ou,
vritable,
en lui-mme
si
(2).
le
sujet rentre en lui-
C'est ainsi qu'il
l'on veut, c'est ainsi
syllogisme de
le
que
sujet
est
le sujet ralise
raison (3)
la
REMARQUE.
Dans
recherches qui vont suivre,
les
l'entendement conservera
sa
le
signification
syllogisme de
ordinaire.
Il
n'aura qu'une valeur subjective, cette valeur qu'on lui
accorde quand on
mais qui
jectif,
dit
En
raisonnements.
faon dtermine que

finies, le sujet
c'est
nous qui faisons de ces
ce n'est qu'un syllogisme sub-
une
a aussi
n'exprime que
qu'il
que
effet,
en ce
signification objective,
la
finit
la
forme
des choses, mais de cette
Dans
les
choses
est sparable
de ses
a atteint
en tant que chose (4)
ici.
proprits, c'est--dire de sa dtermination particulire, et
mme
par cela
de sa dtermination
celle-ci constitue
une simple qualit de
nexion extrieure avec d'autres choses,
gnrale,
chose
la
soit
que
et sa
con-
soit qu'elle consti-
tue son genre et sa notion.
Zasalz. Conformment
(1)
Subsumirt
(2)
Durch
mdiation,
il
ce qui a t dit dans ce qui
subsume, place sous
lui,
enveloppe.
die Vermiltlung sich mit sich sebst Zusammenschliesst

(le sujet)
s'enveloppe
(se
par
la
conclut) lui-mme en lui-mme. C'est-
-dire qu'ici la mdiation du sujet n'est qu'un
moment
de sa ralit, de son
unit concrte.
(3) Le texte a
mme
le
pas par
ist
an ihm
selbst cler Verniinflschluss
syllogisme de la raison.
l'est
11
est (le sujet)
en lui-mme, c'est--dire
il
en lui-
ne
l'est
un terme autre que lui-mme.
(4) Die Subjelaivitat als Dingheit
cxxv et suiv.
la subjectivit
en tant que chosit. Voy
264
prcde touchant
il
TROISIME
LOGIQUE.
syllogisme
le
PARTIE.
comme forme
de
raison,
la
a qui ont dfini en effet la raison la facult de rai-
y en
sonner, tandis qu'ils ont attribu l'entendement
de former des notions. Mais outre que
la facult
conception
cette
repose sur cette manire superficielle de se reprsenter
comme une
l'esprit
juxtaposes.,
collection
remarquer
faut
il
de forces ou de facults
de cette
l'gard
identifi-
cation de l'entendement avec la notion, et de la raison avec

le
syllogisme, que
la
notion est tout aussi peu une simple
dtermination de l'entendement que

notion n'est une opration de
traite
comme
de considrer
tort
Quant
la
notion
forme
simple
de
elle
si
et
l'entendement abstrait
et
vide
nature concrte et de sa ralit.

cela
et
n'est
qui
On
faut
il
la
raison.
Mais
la
raison.
comme une
l'attribuer
a aussi divis,
d'aprs
de l'entendement,
n'y a pas en ralit
il
diffrence entre les notions, et celte distinction
telle
que
le fait
de notre pense subjective qui tantt s'ar-
rte la
forme ngative
saisit la
notion dans sa nature positive
et abstraite
de
la
et
notion, et tantt
concrte. Ainsi,
par exemple, on n'a qu'une notion de l'entendement

se reprsente
oppose
syl-
dpouille de sa
l'a
notions en simples notions
les
en notions de
une
forme de
n'apparat que
l'entendement
le
syllogisme qu'on
c'est ce
la
la
Le syllogisme dont
raison.
logique formelle n'est autre chose que
la
logisme de l'entendement,
a
la
syllogisme sans
le
la
la
libert
dans son
tat abstrait et
ncessit, tandis qu'on en
et rationnelle si
ncessit.
On
dfinition
que
on se
a aussi
le
si
l'on
comme
une notion vraie
comme
enveloppant
la
une notion de l'entendement dans
la
la
reprsente
disme donne de
la
divinit, tandis
que
la
doctrine chrtienne de
de Dieu.
265
NOTION SUBJECTIVE.
NOTION.
la
Trinit contient
vraie notion
la
Conf. 158, p. 189.
CLXXXIII.
a) SYLLOGISME QUALITATIF.
Le premier
est le
syllogisme de Y existence [Daseyns),
on qualitatif, ainsi qu'on
E-B-A
prcdent
envelopp
comme
l'a
indiqu dans
le
paragraphe
c'est--dire qu'on sujet se trouve
individu par sa qualit dans une dter-
minabilit gnrale.
REMARQUE.
Que
nations
l'autre
le
[Terminus minor)
sujet
que
celle d'tre
extrme [terminus major,
un point
qu'il
ne
faut considrer, ce sont
comme
un individu,
sion) ait d'autres dterminations

c'est l
d'autres dtermi-
ait
prdicat de
le
que
la
conclu-
celle d'tre l'universel,
faut pas considrer ici.
seulement
que
aussi
les
Ce
qu'il
formes suivant
les-
quelles ces termes construisent le syllogisme.
Zusats. Le syllogisme de l'existence est simplement

syllogisme de l'entendement,
dividuel,
le particulier et
faon tout
fait
et cela
en ce sens qu'ici
le
l'in-
l'universel se rencontrent d'une
superficielle.
C'est le
syllogisme o
la
notion se place au point extrme de son extriorit (I).
Nous avons
ici
une individualit immdiate
On remarque dans
proprit,
et
par
comme
sujet.
ce sujet un certain ct particulier, une

l'intermdiaire de cette proprit
on
affirme l'universel de l'individuel. C'est ainsi, par exemple,
(1
Bas hochsle Ausser-sichkommen des
Begriffs.
266
LOGIQUE.
que nous disons
TROISIME PARTIE.
cette rose est
rouge
le
rouge
une
est
couleur, donc celte rose est un tre color. C'est de cetle
forme de syllogisme qu'on
principalement dans
traite
logique ordinaire. Autrefois on considrait
comme
la rgle absolue de
mation
scientifique
la
Aujourd'hui c'est
les
l'on rencontre les diffrentes

et
gard,
vie pratique et
formes du syllogisme dans
mme
pdantesque de venir
et
ne saurait
on,
dans
la
raisonnements en forme,
comme
il
faire
cet
serait
qu'il
propos
tout
aucun
science.
remarquer que, bien
faut d'abord
il
superflu
la
tait
peine
leur connaissance est
un vain savoir de l'cole dont

usage dans
affir-
valable que lorsqu'elle
n'tait
manuels de logique,
syllogisme
connaissance, et une
syllogistiquement dmontre.
si
le
la
faire
des
n'en est pas moins vrai que
formes du syllogisme interviennent constam-
les diverses
ment dans nos connaissances. Lorsque, par exemple, par

une matine d'hiver, en nous
craquer dans
les voitures
l
amens
penser
la
qu'il doit y avoir
faisons un syllogisme; et c'est
rptons tous les jours dans
les
compliques
une
sommes par
forte gele,
nous
une opration que nous

combinaisons
diverses. Ainsi
et les plus
nous entendons
rveillant,
rue, et que nous
il
les plus
semble que
la
connaissance de cette opration que nous accomplissons
chaque instant
un moindre
la
la
intrt
tres pensants ne devrait pas avoir
que
celui
qu'on veut bien accorder
connaissance non-seulement des fonctions de
organique,
la
comme
telles
que
la
digestion,
respiration, etc., mais aux
la
la
vie
formation du sang,
vnements
et
aux tres de
nature qui nous environne. Et cet gard on pourra
accorder sans
difficult
que pour
faire des
raisonnements
NOTION.
exacts
qu'il
il
faut tout aussi
NOTION
267
SUBJECTIVE.
peu avoir d'abord tudi
ne faut avoir tudi l'anatomie
et la
la logique,
physiologie pour
digrer et respirer convenablement. C'est Aristote qui le
premier a examin
figures,
comme on
et
dcrit les diffrentes formes et les
les appelle,
du syllogisme dans leur

une
signification subjective, et cela avec
telle
prcision et
justesse, qu'on ne saurait rien y ajouter d'essentiel. Mais
bien que cette
uvre
valu
ait
me, on se tromperait
si
croyait que dans ses re-
cherches vraiment philosophiques
il
du syllogisme de l'entendement,
pense
finie (voy.
Remarque du
Ce syllogisme
ait
et
les
formes
en gnral, de
la
CLXXXIV.
un syllogisme accidentel
est a) tout fait
culier abstrait qui ce titre n'est
empiriquement concret qui peut
moyen
le
est le parti-
qu'une dtermination du
un terme immdiat
autres prdicats. Et
employ
clxxxix).
par ses dterminations, en ce que
sujet. Celui-ci est
une grande renom-
Aristote
l'on
et
partant un terme
ainsi tre li plusieurs
comme un terme
particulier peut lui
aussi contenir des dterminations diverses, le sujet pourra
pour
cette
mme
moyen avec des
raison tre mis en rapport par
le
mme
prdicats diffrents.
REMARQUE.
Si le syllogisme formel est pass
qu'on en
ait
sance de
la
aperu
et
faon dont on
paragraphes suivants
contient pas
qu'on en
la vrit.
ait
de mode, ce n'est pas

fait
le fait ici.
ressortir l'insuffi-
Ce paragraphe
et les
montreront que ce syllogisme ne
268
TROISIME PARTIE.
LOGIQUE.
On
paragraphe que
voit par ce
peuvent
tre,
comme
syllogstique.
on
suffit
Il
dit,
les
choses
seulement de prendre un moyen
terme par lequel on puisse accomplir
le
passage
pourra dmontrer toute autre chose,
et
objet est concret et plus
on peut se servir
comme
il
avoir recours
le contraire.
de cts dont
offre
de moyens termes. Pour savoir
lequel de ces cts est plus essentiel

faut
mme
dter-
la
moyen on
mination qu'on veut obtenir. Avec un autre
Plus un
diverses
les plus
dmontre'es (1) parcetle forme
que
autres,
les
un syllogisme constitu de faon
pouvoir s'arrter une dterminabilil particulire,
pouvoir en
mme
temps aisment dcouvrir pour
un point de vue, par lequel
ct,
il
elle
s'affirme
et
elle
un
comme
essentielle et ncessaire.
Zusatz.
Si
dans
les
rapports journaliers de
songe pas au syllogisme de l'entendement,
vie
la
on ne
celui-ci n'y
joue
pas moins son rle. Dans les causes civiles, par exemple,
un
tout le travail des avocats consiste tablir
favorable leurs parties. Sous

n'est rien autre chose qu'un
a lieu
dans
les
le
rapport logique, ce
lorsque, par
ngociations diplomatiques,
position gographique
du
pays, l'origine
territoire. Ici
et
(l)
Le
comme on
dit
comme
veut signifier que
titre
le
tement parlant, applicable ce syllogisme.
langage
le
des habitants ou une autre raison semblable est
terme qu'on fera valoir
titre
moyen terme. La mme chose
exemple, diffrentes puissances rclament un

la
titre lgal
le
moyen
de possession.
terme dmontrer
n'est pas, stric-
CLXXXV.
(3)
forme du rapport qui
C'est aussi par la
que ce syllogisme
269
NOTION SUBJECTIVE.
NOTION.
est
a lieu
en
lui
un syllogisme accidentel. Suivant
la
notion du syllogisme, le vrai est le rapport des diffrences
par un
moyen
qui
extrmes avec
le
majeure
appelle,
fait
leur unit. Mais (1) les rapports des
moyen
et
comme on
prmisses,
(les
mineure),
sont
les
des rapports
plutt
immdiats.
REMARQUE.
Cette contradiction
du syllogisme
est aussi
exprime par
un progrs
l'infini
doit tre
son tour dmontre par un syllogisme. Mais
comme
qui vient de ce que chaque prmisse
ce nouveau syllogisme a
lui aussi
des prmisses
galement immdiates, on voit se reproduire indfiniment

la
ncessit de dmontrer les deux prmisses.
CLXXXVI.
Ce dfaut du syllogisme, qu'on applique constamment

sous celte forme,
et
qu'on considre
exact, ce dfaut doit tre effac par le
rieur du syllogisme lui-mme.
notion,
il
jugement
en
est
du syllogisme
Ici,
comme
dveloppement
dans
les dterminabilits contraires
pose en
mme
temps que
la
il
ne
s'agit
l'autre.
l'autre,
mais l'une
De mme, pour d-
que de bien
trouve pos dans chacun d'eux.

(1) Ici.
la
ne sont pas seule-
terminer dans leur dveloppement les diffrents
du syllogisme,
ult-
sphre de
comme du jugement. Dans le
ment contenues virtuellement l'une dans

est
parfaitement
moments
saisir ce qui
se
270
LOGIQUE.
TROISIME PARTIE,
Dans le syllogisme immdiat

mis en rapport par
est
pos
comme
individuel est
l'unit
E-B-A
(1),
moyen avec
le
(2), l'individuel
l'universel,
est
universel dans la conclusion. Parla le sujet
devenu
lui aussi l'universel, et
des deux extrmes
moyen terme
et
seconde figure A-E-13. Celle-ci exprime
la
et
par suite
est
est
ce qui donne
la vrit
premire, car c'est l'individualit qui y accomplit

tion, et par suite celle-ci
il
la
de
la
mdia-
marque du caractre de
la
contingence.
CLXXXVI1.
Dans
la
conclusion de
comme
y entre
par l'individuel,
du
sujet
la
deuxime
dtermin dans
figure, l'universel (qui
conclusion prcdente
qui par suite prend maintenant
et
la
place
immdiat) se trouve uni au particulier. Par cette
conclusion, l'universel est pos

tant
la
comme moyen
prennent maintenant
du syllogisme
3)
comme
particulier, et par-
des extrmes, dont les autres termes

troisime figure
place. C'est l la
la
B-A-E.
REMARQUE.
Les figures du syllogisme,

tole n'en reconnat
(1)
Ce syllogisme
est le syllogisme
forme de
la
la
notion, mais
les appelle (ris-
avec raison que trois;
l'entendement ne considre que

parce qu' l'gard de
comme on
la
la
il
sparant du contenu, ensuite
ne
la
considre pas
comme une forme purement

le
quatrime est
de l'entendement, d'abord, parce que
forme en
forme elle-mme
parce qu'il ne dmontre pas
la
dveloppement
et la
subjective_,
filiation
comme
et
la
enfin
ncessaire des
formes du syllogisme. C'est du moins ainsi que l'ancienne logique a envisag

le
syllogisme.
(2)
Ces trois
lettres sont
les
initiales
de Einzelnes, Besoncleres
meine, c'est--dire individuel, particulier et universel.
et Allgp-
271
NOTION SUBJECTIVE.
NOTION.
une addition superflue,
absurde mme, des philosophes
postrieurs) se trouvent places dans la logique ordinaire
Tune
de l'autre,
ct
sans qu'on
ait
song
aucune
?,n
faon montrer leur ncessit, et bien moins encore leur

signification et leur valeur.
ner
Il
ne
faut
donc nullement s'ton-
plus tard on a considr ces figures
si
comme
consti-
une
signifi-
tuant un pur formalisme. Elles ont cependant
cation trs- profonde, signification qui leur vient de cette
ncessit qui
nation de
la
trice.
fait
que chaque moment en
notion est lui-mme
mode concluant dans

sorte de procd
aucune
fier
raison mdia-
pour objet de
donnent un
les diffrentes figures, si elles

etc.
doivent
elles constituent
une
mcanique qui n'a aucune importance
signification
tomber dans
laiss
qui- ont
que dtermi-
les propositions qui
universelles, ngatives,
tre
le tout et la
Quant aux recherches
dterminer quelles sont
tant
rationnelle,
l'oubli.
Et qu'on
et
qu'on a avec raison
et
n'aille pas,
pour justi-
l'importance de ces recherches, ainsi que celle du syl-
logisme de l'entendement, en appeler

a sans
doute tudi
et dcrit
Aristote.
Aristote
ces formes, et non-seulement
ces formes, mais d'autres formes innombrables de l'esprit

et
de
la
nature. Mais dans ses notions mtaphysiques aussi
bien que dans ses notions des choses de

l'esprit,
il
est
si
pour critrium du
jetti
vrai les
lois
et
de
formes du syllogisme de l'enqu'il
ne
serait
dcouvrir une seule de ces notions,
aux
nature
loign de prendre pour fondement et
tendement, qu'on peut affirmer
venu
la
jamais par-
s'il s'tait
assu-
de l'entendement. Ce qui domine toujours
dans ses nombreuses
et
pas l'entendement, mais
profondes investigations
la
pense spculative;
ce,
n'est
et ie syllo-
272
TROISIME PARTIE.
LOGIQUE.
gisme de l'entendement dont

ne
le laisse point
Zusatz.
il
a dtermin les formes
pntrer dans cette sphre.
Le sens
un
moyen.
de
la
de
triple syllogisme,
membres occupe
tour tour
[ailes
Vernnftige)
place d'extrme et de
la
connaissance philosophique, je veux dire
Nature
le
membre
et l'Esprit.
Ici
membres
Mais
l'esprit.
est mdiatis
moyen,
par
la
deux extrmes,
les
l'ide
l'esprit n'est esprit qu'autant qu'il
nature. Cela
prcisment que
fait
devient
prit, cet tre individuel et actif,
nature
Logique,
le
qui enveloppe les extrmes. La nature, ce tout
immdiat, se dveloppe dans

logique et
la
nature est d'abord
la
est
faon que chacun de ses
telle
C'est ce qui a lieu surtout dans les trois
la
la
du syllogisme
objectif des figures
en gnral que toute chose rationnelle

est
il
moyen,
le
et
l'es-
que
logique deviennent tes extrmes. Mais
et l'ide
l'esprit est cet tre qui trouve et reconnat l'ide logique
dans
nature, et par
la
substance absolue de
membres du syllogisme
de l Esprit,
er
vol.
ch. xu et
tous les
tour la fonction
l'esprit
et
que de
la
est
nature,
l les
Voy. sur ce point
suiv.,
mon
et
lntrod.,
xiii.
CLXXXVIII.
moments du syllogisme
de moyen
et
d'extrme,
diffrence dtermine entre eux,
rence de ses moments

l'identit
son essence, Par
ainsi
absolu.
dlxxiv
Comme
l'lve
pntre toutes choses. Ce sont
elle est l'universel qui
PhiL
il
elle-mme qui devient moyen. Elle
c'est l'ide logique

la
extrieure de
le
et
ont rempli tour

il
dans cet
syllogisme a
l'entendement,
n'y a plus de
tat d'indiff-
comme
rapport
l'galit. C'est le
273
NOTION SUBJECTIVE.
NOTION.
syllogisme quantitatif, ou mathmatique
Lorsque deux
choses sont gales une troisime, elles sont gales entre

elles.
LXXXIX.
Ici la
forme
ce point
comme moyen,
dtermin
est
parvenue
est
seul le syllogisme entier.
Par
1)
chaque terme
par suite constitue
et
a cess d'tre
il
lui
un terme
exclusif et abstrait ( cxxvm, clxxxiv); 2 la mdiation est
acheve, mais seulement en soi, c'est--dire
comme
ne
formant qu'un mouvement circulaire de mdiations qui se

prsupposent l'une
les
deux prmisses E-B
tises.
La premire
seconde dans
Dans
l'autre.
et
premire figure E-B-,
la
B-A ne
sont pas encore mdia-
dans
a sa mdiation
la troisime,
et la
seconde figure. Mais chacune de ces deux
la
figures prsuppose son tour, pour la mdiation de ses pr-
misses, les deux autres figures. Par

la
notion n'est plus
l l'unit
mdiatrice de
mais
elle est l'unit
le particulier abstrait,
dveloppe de l'individuel
et
de l'universel,
et elle
l'est
d'abord en tant qu'unit rflchie de ces dterminations.

C'est l'individuel dtermin en
versel.
(1)
Ce moyen amne
On peut
voir par ce qui
autre signification que
le
la
forme
et
prcde que
la
temps
syllogisme de
le
nature et
comme
uni-
la rflexion (1).
syllogisme hglien a une tout
syllogisme ordinaire.
Hegel s'applique dterminer
le
mme
le
Ici,
comme
partout ailleurs,
rapport des termes, et quaut
quant au contenu (logique). Par consquent, 1 bien que

etc., il ne faudrait
Hegel se serve des expressions prmisses, conclusion,

pas se reprsenter
considrer
la
le
syllogisme hglien
position ou la forme des
signification objective et
VRA.
le
faon de l'ancienne logique, et
comme
indiffrente
au contenu. 2 Le syllogisme doit tre
unit, dans l'unit et l'indivisibilit

dire qu'il ne faut pas
la
termes
du rapport des
trois
saisi
leur
dans sou
termes. Nous voulons
dcomposer eu propositions ou en jugements, de
Logique de Hegel.
U.
18
274
TROISIME PARTIE.
LOGIQUE.
Zusatz. Ce syllogisme de
comme un axiome
mathmatiques
les
quantit est prsent par
la
l'gard duquel,
manire former une prmisse, puis une autre prmisse, et enfin la conCar ce n'est l qu'un arrangement extrieur et artificiel qui cache
clusion.
nature du syllogisme. C'est cette manire extrieure de considrer
la vraie
le
syllogisme qui
qu'on
termes ne sont plus

est ici le
que
fait
reprsente
se
la
lis
moyen terme.
des choses, la raison;
le
moyen terme
est
simple jugement dont
que par
copule
tandis
la
Ce n'est pas
pas
le
On
est,
le
une mineure o l'individuel

particulier, d'o l'on voit enfin sortir une nouvelle
tout au plus un agrgat de jugements, on n'aurait
le
aurait l
lis
un rapport
par
termes dtermins, quant

logisme qualitatif,
c'est le
le
puis
la
contenu
extrieur et
forme
et
comme
les diffrentes positions
mais ce sont des
quant au contenu.
ce qui fait
ne sont pas
que
la
syl-
forme
On peut
consi-
quant
parfait
la
forme, en ce sens qu'il exprime
que peuvent prendre

forme
ncessit.
est
aussi
mais
termes;
les
il
est
impar-
syllogisme immdiat et quali-
le
imparfaite, en ce
Voici
maintenant
les
que
les
termes
division
du
sujet et
copule abstraite un terme concret et
immdiat
et
non
du prdicat,
commun,
le
la
notion, puisqu'il a
et qu'il a substitu
la
particulier. Mais cette unit
mouvement du
syl-
consiste dmontrer
que
l'tat dvelopp, et le
logisme consiste prcisment poser cette unit;
lments dont se compose
le
dductions de ce syllo-
Le jugement apodictique a produit l'unit de
fait disparatre la
est ici l'tat
le
par une ncessit objective, ainsi que cela a lieu dans
ici lis
syllogisme de
sa
dans
Ici,
est l'individuel, le particulier, etc., et la
quant au contenu, puisqu'il n'est que
gisme.
pour ainsi dire au
pris
arbitraire,
rapport immdiat o ces termes se trouvent placs. 4
drer ce syllogisme
les
nature
la
syllogisme dans son unit. {Grande Logique, p. 126.) 3 Les termes
hasard, ou
tatif,
les
copule
la vraie
que procde
ainsi, dit Hegel,
du syllogisme ne sont pas des termes quelconques,
fait
que
ne pose pas d'abord une majeure qui exprime
elle
mis en rapport avec
conclusion, et
la
comme un
rapport du particulier et du gnral
proposition.
dans
disparat
conclusion
il
syllogisme ne sont pas en ralit des dter-
le
minations abstraites immdiates, mais des dterminations qui ont des rapports entre elles, et
que
vis--vis des extrmes,
moyen
le
mais
n'est pas
un simple terme
qu'il contient les
dtermination. Ce syllogisme est
le
syllogisme de
extrmes
la
qualit
particulier
comme
sa propre
ou de V existence
(Daseyn), prcisment parce que ses termes ne sont que des dterminatious
immdiates
rose, par
et
abstraites.
exemple
immdiat,
le
le
un objet concret immdiat, la

une proprit ou un rapport galement
L'individuel est
particulier est
rouge; l'universel
la couleur. Ainsi,
est sorti
est
une dtermination plus abstraite encore,
en prenant ce syllogisme
du jugement apodictique,
son point de dpart, et
sa premire figure est
termes ont un rapport entre eux, mais par cela
tel qu'il
E-B-A. Ces
mme que
ce
trois
sont des
275
des axiomes en gnral, on
ainsi qu' l'gard
contenu ne peut tre prouv,

termes immdiats, leur rapport est
fait 1
NOTION SUBJECTIVE.
NOTION.
que leur rapport
est
et qu'il
plus abstrait et
le
dit
le
plus superficiel. Gela
contiugeut et variable, et
peuvent tre
qu'ils
un
unis dans ce rapport, mais qu'ils peuvent aussi tre unis dans
rapport,
et
mme
pesanteur
la
tout autre
dans un rapport oppos, de sorte qu'en changeant
le
obtenir une tout autre conclusion. Par exemple, eu pre-
moyeu on pourra
nant
que son
ne peut tre prouv
comme moyen terme
pourra conclure que
les
entre
plantes tombent sur
et
le soleil
plantes, ou
les
En prenant
le soleil.
la force
moyen terme, on pourra conclure qu'elles n'y tombent pas,

ou qu'elles fuient le soleil. v De l'association comme moyen terme, on pourra
conclure la communaut des biens, tandis que l'individualisme donnerait
centrifuge pour
une tout autre conclusion.
Si,
de ce que
la sensibilit
n'est
ni
bonne
ni
mauvaise, on conclut que l'homme n'est ni bon ni mauvais, on aura un

syllogisme qui sera exact, mais dont
l'homme
n'est pas
conclusion sera faussa, parce que
la
seulement un tre sensible, mais
auxquelles ce prdicat peut convenir. Cela vient,

dire, de ce
et
que dans ce syllogisme
les
qu'on prend dans un tout concret
diate,
il
comme on
sujet)
(le
un de
ses cts,
n'a pris le sujet
un de
ses
et abstraite
que dans sa forme imm-
y a aussi d'autres proprits qui lui conviennent galement, et qui
donnent une tout autre conclusion.

d'tre
le
termes ne sont pas encore mdiatiss,
une proprit galement immdiate
aspects auquel ou attribue
qui lui convient. Mais
qu'il a d'autres facults
comme nous venons de
dmontr. Mais
si
on
le
suit de l
Il
que ce rapport a besoin
dmontre par un syllogisme de
mme
nature,
on aura un syllogisme ou une conclusion qui exigera, son tour, une nouvelle dmonstration, et ainsi de suite, c'est--dire on aura le progrs de la
fausse infinit.
elle doit se
La mdiation doit donc s'accomplir d'une autre manire, et

la nature mme du premier rapport, E-B-A. Eu effet,
dduire de
bien qu'il soit contingent et extrieur, et qu'il contienne la possibilit d'une
mdiation
est E.
donne
infinie, ce rapport
Et ainsi E participe de
existe, et
seconde figure A-E-B. Par
la
syllogismes;
car,
au
lieu
de fuir
qui tait virtuellement contenu en
la
la
le dire,
savoir, la contingence
B,
ce qui
syllogisme immdiat pose ce
il
pose un nouveau sylun troisime syllogisme. Et aiusi les
c'est--dire
seconde figure.
La seconde figure pose,
ce qui tait contenu
ici, il
d'un caractre universel,

;
A ou que A
se trouve arrte la srie infinie des
du rapport, puisque
trmes. L'individuel est
premier
est
premire figure se trouveront mdiatiss, E-A dans
premire, et A-B dans
nous venons de
participait dj de
il
l'infini, le
lui,
logisme, lequel passera, son tour,
deux rapports de
veut dire que
il
A comme
est vrai,
et ce titre
mais l'lment que
la
en
soi
dans
c'est l'individuel
un terme mdiat
c'est
un moyen
et
la
la
comme
premire,
qui unit
les
ex-
qui est marqu
plus concret que
le
premire mdiatiou y a ajout n'est qu'une
270
LOGIQUE.
parce
TROISIME PARTIE.
pas besoin de preuve, et qu'il est vident
qu'il n'a
par lui-mme. Mais au fond ces axiomes mathmatiques ne

qualit extrieure et accidentelle. Par consquent,
conclusion de ce syllo-
la
gisme ne peut tre qu'une conclusion indtermine, c'est--dire une conclusion particulire ou une conclusion
Voy.
particulier.
que
qui
l'universel,
donne
laire
la
la fois
positive et ngative (jugement
Cependant, cette conclusion amne ê rsultat
clxxii).
particulier, ce qui
dj l'individuel, est aussi le
est
troisime figure B-A-E. Cette figure achve
du syllogisme. Chaque terme
mouvement
le
tous les termes et tous les rapports se trouvent mdiatiss.
termes
Mais cette unit u'est
unit qui
fait
que
que l'un appelle l'autre
fait
plus, tous les
que l'un
et
l'individuel
est
que l'universel
l'universel,
de moyen. Quant leurs dterminations
nant dans cette identit de termes on
d'extrme
(d'tre
genre et
ultrieures
quantit, A-A-A.
elles .
le
prtendu axiome (voy.
ce
gales entre
il
si
prend cette troisime plutt que
l'on
des circonstances et
en aucune faon
la
des
les
deux
tient
on ne
tient
conditions extrieures, et
nature relle
comparant des lignes
et
les
et
objective
des figures, on
les
n'y a pas
deux autres, cela
de raison objective pour que ce soit cette troisime plutt que

autres; et
mainte-
syllogisme mathmatique ou de
Ce syllogisme repose sur
deux quantits gales une troisime sont

Cette troisime quantit serait ici le moyen terme. Mais
que
clxxxviii)
Si
abstraction de leur diffrence et de
fait
on aura
leur dterminabilit qualitative,
est l'indivi-
le rle
espce, par exemple), elles n'appartiennent pas ce syllogisme.
la
est
qu'une unit qualitative, c'est--dire cette
ici
duel, etc., et qu'ils peuvent ainsi jouer chacun tour tour

et
De
prsupposent, et leur unit consiste dans cette
et tous les rapports se
prsupposition rciproque qui

l'autre.
circu-
extrme et moyen, et
a t, tour tour,
qui
ne concernent
du syllogisme. Lorsque, en
pose
comme
compte que de leur grandeur. Uu triangle
gales entre elles,
comme
est pos
gal
au carr, non en tant que triangle, mais en tant que grandeur. Ainsi,
la
notion avec ses dterminations et ses diffrences qualitatives ne se trouve

pas dans ce syllogisme.
et formelles
On
n'y trouve pas
syllogisme vient de ce qu'il s'appuie sur

et la plus superficielle
de
la
de
la
la
les
dterminations abstraites
la
prteudue vidence de ce
dtermination
pins
la
chaque mdiation se
chaque terme prsuppose

en prsupposant
comme
l'autre.
rsultat
termin, mais qui,
et est
ki
rflchit sur
prsuppos, et o
un
cercle de
une autre mdiation, o
il
se
prsuppose lui-mme
Ou, pour parler avec plus de prcision, ce qu'on a
immdiat de
la
troisime figure, c'est l'universel ind-
dans son indtermination,
particulier. Cet universel,
gisme de
abstraite
pense. Cependant l'unit qui sort du syllogisme
qualit n'est pas une unit abstraite, mais concrte; c'est
mdiations o
ici
mme
de l'entendement. Par consquent,
ou ce nouveau moyen,
qualit a pass daus
le
renferme l'individuel
e.*t
le tout.
Par
syllogisme de la rflexion.
l le
et le
syllo-
NOTION SUBJECTIVE.
NOTION.
277
sont rien autre chose que des propositions logiques, qui,
en
expriment des penses particulires
tant qu'elles
dtermines, doivent se dduire des penses gnrales
et
et
qui se dterminent par leur vertu propre, ce qui constitue

aussi leur preuve. C'est l ce qui a lieu
syllogisme
quantitatif
comme un axiome,
comme le rsultat du
Il
faut ajouter
que
le
que
et
relativement au
ici
mathmatiques prsentent
les
que nous avons vu se produire
syllogisme qualitatif ou immdiat.
syllogisme de
la
quantit est le syllo-
gisme sans forme (formlos), en ce qu'en
la
lui
diffrence
des lments du syllogisme, diffrence dtermine par
la
notion, a disparu. Ainsi, ce sont des circonstances ext-
rieures qui dterminent
qui doivent
quelles sont les propositions
ici
fournir les prmisses, ce qui
l'application de ce syllogisme
on pose
fait
comme
que dans
prsuppos
ce qui a t dj admis et prouv ailleurs.
(3)
SYLLOGISME DE LA RFLEXION.
cxc.
Ainsi
le
moyen
qui d'abord 1) n'est pas une simple
dlcrminabilit particulire abstraite, mais fous

individuels concrets,
la totalit
(AHheit). Mais
la
donne
majeure qui
le
syllogisme
pour sujet
dterminabilit particulire, le terminus mdius,

totalit,
sujets
auxquels parmi les autres convient
aussi cette dterminabilit particulire,
de
Us
prsuppose plutt elle-mme
n'est prsuppose par elle, ainsi
que
la
la
comme
conclusion qu'elle
cela devrait tre. Elle
s'appuie, par consquent, 2) sur Y induction. Ici ce sont
des individus concrets, a,
/;,
c,
d, etc., qui remplissent
la
278
LOGIQUE.
TROISIME
moyen. Mais comme
fonction de
l'individualit
empirique diffre de l'universel,

elle
et que,
immdiate
par consquent,
ne saurait amener une conclusion parfaite, l'induction
s'appuie 3) sur Y analogie, o le
mais l'individu qui
cation de son genre,
Ainsi
second,
le
une
moyen
est bien l'individu,
signification gnrale, la signifi-
ou de sa dterminabilit
essentielle.
premier syllogisme trouve sa mdiation dans
et le
second dans
genre. Par
l les
le
qui son tour ap-
le troisime,
pelle l'universel dtermin,
et
PARTIE.
ou l'individualit en tant que
formes du rapport extrieur de l'individuel
de l'universel sont puises dans
le
syllogisme de
la
r-
flexion.
REMARQUE.
Par
le
syllogisme de
la totalit le
dfaut qu'on a signal
forme fondamentale du syllogisme de
clxxxiv dans la
l'entendement est corrig, mais en partie seulement, de

telle
faon qu'il s'en produit
que
la
la
ici
un autre qui consiste en ce
majeure prsuppose elle-mme ce qui devrait tre
conclusion, et qu'elle le prsuppose
sition
immdiate. Tous
Caius est mortel
donc
lectriques,
le
les
tous les
cuivre
hommes
propo-
mortels, donc
sont
mtaux sont des conducteurs
l'est aussi.
ces majeures qui expriment,
comme une
comme
Pour pouvoir noncer
tous, des individus
mdiats, et qui sont des propositions essentiellement
comme
im-
em-
justes les
pro-
positions touchant l'individu Caius, l'individu cuivre.
On
piriques,
a raison
il
faut avoir dj constat
de ne voir qu'une forme non-seulement pdan-
tesque, mais vide dans des raisonnements tels que

les
hommes
sont mortels, Caius est
homme,
etc.
tous
279
NOTION SUBJECTIVE.
NOTION,
Zusatz. Le syllogisme de
s'appuie sur le syl-
la totalit
logisme d'induction, o ce sont les individus qui forment

le
moyen. Lorsque nous disons
conducteurs d'lectricit
tous
les
mtaux sont
nous nonons une proposition
empirique qui rsulte de ce que nous avons constat dans

les diffrents
mtaux. Elle suppose, par consquent, un
raisonnement d'induction qui
a la
forme suivante
B-E-A
E
E
L'or est un mtal, l'argent est un mtal, et
du
du plomb,
fer,
est
tous ces
d'o rsulte
la
etc. C'est
l la
il
en est ainsi
majeure, dont
corps sont conducteurs de
la
mineure
l'lectricit
conclusion que tous les mtaux sont con-
ducteurs de l'lectricit . Ainsi, c'est l'individualit, en

tant
que
tout,
qui est
le
ici
moyen. Maintenant ce
syl-
logisme appelle son tour un nouveau syllogisme. Car son
moyen
ce sont des individus concrets, ce qui suppose que
l'observation et l'exprience sont compltes dans
dtermine. Mais en tant qu'individus,

qu'ils ont ici,
fausse
infinit
ils
(E
ne font que ramener
E E
).
et c'est
le
une sphre
l le
sens
progrs de
Car l'induction
ne
la
saurait
puiser tous les individus. Lorsqu'on dit tous les mtaux,

toutes les plantes, etc., c'est
mtaux
et toutes les plantes
Tout raisonnement inductif

et c'est
ce
manque de
comme
si
l'on disait
tous les
qu'on a connus jusqu' ce jour.

est,
par consquent, incomplet;
l'induction qui
amne Y analogie.
280
TROISIME PARTIE.
LOGIQUE.
de ce que des choses appartenant
Si,
un certain genre
possdent une certaine proprit, on conclut que d'autres
choses appartenant ce
on
fait
On
mme
genre possdent cette
mme
on raisonne par analogie. Ainsi, par exemple,
proprit,
un raisonnement de
cette espce lorsqu'on dit
trouv que les
a jusqu'ici
plantes
meuvent
se
d'aprs
une
plante
nouvellement dcouverte se meuve d'aprs cette
mme
et
telle
Dans
loi.
loi
donc
il
est vraisemblable
que
la
empiriques l'analogie joue,
les sciences
avec raison, un grand rle,
sur cette
et l'on est arriv
voie d'importants rsultats. C'est l'instinct de la raison

qui nous
pressentir que telle ou telle dtermination que
fait
prsente l'exprience
son fondement dans
intime, ou dans le genre d'un objet,
comme un
est
par analogie,
Titus est un
est savant;
savant aussi , on
mme
qui nous
fournit
ou moins fonde. Lorsqu'on
un homme,
et
fond
n'est pas
nature
jalon pour aller plus loin. L'analogie peut
reste tre plus
est
et
la
fait
dit
Caius, qui
homme, donc
cela parce
que
seulement sur
le
savoir d'un
le
fait
cleste et elle a des habitants; la lune est

etc. Cette
prcdent.
Que
au
superficiels
un corps
un corps cleste,
analogie ne vaut pas mieux que l'exemple
la terre ait
seulement de ce qu'elle
conditions,
homme
d'appartenir
sont trs-communs. Ainsi, l'on dit : La terre est
donc,
il
un trs-mauvais raisonnement
De semblables raisonnements
genre.
du
comme
est
des habitants cela ne dpend pas
un corps cleste, mais d'autres
celle d'tre
entoure d'une atmosphre,
d'avoir de l'eau, etc., conditions que, autant que nous la
connaissons,
dans
les
la
lune ne possde pas.
Ce qu'on
derniers temps philosophie de
la
a appel
nature n'est en
NOTION
NOTION.
SUBJECTIVE.
"281
grande partie qu'un jeu d'analogies superficielles o l'on a

voulu cependant voir de profondes recherches. C'est
qui a attir un discrdit bien mrit sur
ce
philosophie de
la
nature.
la
LA NCESSIT (1).
y) SYLLOGISME DE
CXCI.
Ce syllogisme, considr suivant

(I)
Comme
termes,
les
tels qu'ils
sont mdiats et rflchis,
sont sortis du syllogisme de Y existence,
moyeu du
le
syllogisme de la rflexion contiendra
extrmes. Ce ne sera pas, par consquent,
les
comme dans
diat
particulier,
(Allheit
le
Ce moyen,
hommes, par exemple). Mais
les
particulier abstrait
et
imm-
mais un moyen qui contiendra
syllogisme prcdent,
l'individuel et l'universel.
tous
le
dterminations
les
moyen
si le
extrmes, ceux-ci se rflchiront, leur tour, sur
ou
c'est la totalit
le
le tout
se rflchit sur les
moyen. Par consquent,
le
un rapport plus concret
dtermin,
le
rapport des termes est
le
prdicat n'est pas l'universel en gnral, une qualit qui peut se rapporter
ou ne pas
se rapporter
ici
au sujet, mais un lment qui est
plus directe au sujet, et tout
que
proprits autres
dire
le
lopper ce
concrte
1
une
mme que
Tous
les
objets
ou
avec des
choses vertes
les
d'autre objet que de dve-
des termes pour atteindre une unit plus
rflchi
les
termes sont
totalit, le sujet (l'individuel)
moyen.
la rflexion n'a
pris
autre chose est
profonde.
et plus
Par cela
Ainsi,
prdicat.
autre chose est dire
Le syllogisme de
mouvement
le
et
d'une manire
li
au sujet
c'est--dire
le sujet,
qu'nonce
celles
vert est agrable
sont agrables.
et plus
hommes
les
sont
ici
rflchis, et
que
moyen
le
est
de ce syllogisme se trouve dj dans
le
homme, ou un homme,
mortels, Caius est
donc, etc. Ce syllogisme n'est qu'une combinaison extrieure, bien que ncessaire, de la rflexion, par laquelle
qui
fait
que
la
majeure
on runit
les
conclusion, ou, pour mieux
dire,
elle
n'est
que
un
individus en
est fausse, car elle contient
et
la
tout, ce
prsuppose dj
conclusion
la
elle-mme
gnralise, et, par consquent, l'universel (le prdicat) est, au fond, runi
au particulier
(le
moyen) par
valable qu'autant que

d'autres termes,
le
l'est le
l'individuel
lui-mme,
rapport n'est
et leur
rapport de l'individuel et de l'universel.
syllogisme de
la
totalit
s'appuie
2) sur
inductif.
Le premier syllogisme se range sous
la figure
la figure
A-E-B. Dans l'induction,
est l'individuel,
le
moyen
duel concret qui contieut virtuellement
le
E-B-A, et
le
En
syllogisme
celui-ci sous
mais
l'indivi-
genre. Ce n'est pas non plus
un
282
LOGIQUE,
purement
la
rflexion
suivant
lit, celui-ci
sime figure
comme
pour moyen l'individua-
seconde, celui-l suivant
la
Mais
clxxxvii).
PARTIE.
pour moyen l'universel^
abstraites (1), a
syllogisme de
le
TROISIME
ici
troi-
la
l'universel est pos
individu, mais plusieurs individus ou la totalit indnie des individus. Le
forment
lion, l'lphant, etc.,
contenu du genre animal,
le
et
ils
ne s'en
distinguent que parce qu'ils sont pris sous la forme d'individus, et non sous
forme d'universel. Cependant, cette ingalit de
la
galit
du contenu,
et,
mme que
par cela
moyen
le
contredire.
qu'il
le
La raison en
est
que
moyen
le
ne
contient pas,
le
vement de l'induction appelle un rapport o

tement
Dans
La
ce
syllogisme,
le
moyen
terre est habite; la lune est
seul et
mme
est
une
comme dans
ne sont
pas
Mais
terme.
comme
de
lis
prdicat qui convient
leur
mais
un
ils
rapport
manire que l'un
telle
fait
lui
gnrale ou d'aprs sa nature particulire
sont donns dans

n'est
(si,
et
que
par exemple, la terre a des

telle
plante), et,
mme
genre. Et
qu'on obtient par l'analogie n'est encore que l'unit de
l'un sur l'autre, ne sont pas lis par
d'tre
affirme
prdicat qui convient l'un des sujets peut ne pas con-
le
flexion extrieure, c'est--dire l'unit
tielle
l'on
convient d'aprs sa nature
venir l'autre, bien qu'ils appartiennent tous les deux au
par cela
encore qu'un
une dtermination
soit
habitants en tant que plante en gnral, ou en tant que
l'unit
B-A-E).
l'universel.
qu'on ne saurait dterminer
(majeure),
sujet
galement de l'autre sujet (conclusion),
par consquent,
immdia-
fig.,
ne sont pas unis par une mdiation,
ils
ncessaire de l'autre. Cela
essentielle et
ainsi,
soit
mme
le
mou-
terre, etc. Ici l'individuel et l'universel
l'induction,
rapport immdiat, un rapport o
le
l'individuel
dans Y analogie (3 e
l'individuel, mais lev
l'universel. C'est ce qui a lieu 3)
ne sont plus spars
si
l'atteindre. Ce
y aspire sans
qu'il
le
contient bien l'universel, mais
contient d'une manire purement extrieure, c'est--dire qu'il
contient et
ils
l'in-
qu'un tout indfini,
syllogisme n'est concluant qu'autant qu'il n'y a aucun cas qui vienne
le
un
forme entrane
la
n'est
que l'individuel
de l'universel,
et,
dmontre tout
les
la
r-
termes, tout en se rflchissant
un rapport ncessaire et absolu. Mais,

une dtermination propre et essen-
n'est pas
rciproquement,
aussi bien
que
la
la
majeure de ce syllogisme a besoin
conclusion, ce qui veut dire que ce
syllogisme indique et exige un moyen, une dmonstration suprieure o les
termes ne sont plus que des dterminations ncessaires

seule et
mme
ce syllogisme s'affranchit de tout rapport

le
et indivisibles
d'une
unit. Et ainsi, Vanalogie est la mdiation travers laquelle
syllogisme de
(1) C'est--dire
de son contenu.
immdiat
et extrieur, et devient
la ncessit.
l'on
ne tient pas compte de sa signification objective et
NOTION SUBJECTIVE.
NOTION.
comme
ferme
283
est 1) le particulier
ayant
la
signification
du genre,
ou de l'espce dtermine. Syllogisme catgorique;
ayant
dividuel
qu'il
l'ait
la
signification de
mdiation tout
et reoit la
2) l'in-
Syllogisme
la fois.
de ses dterminations particulires
immdiat, parce
l'tre
hypothtique ; 3) l'universel qui est aussi pos

talit
moyen
essentiellement dtermin (1). D'abord le
(2) et
comme
comme
to-
in-
dividualit particulire et indivisible (3). C'est le syllogisme

disjonctif.
des
Ainsi ces dterminations diverses ne sont que
formes o se diffrencie un seul
mme
et
terme
gnral.
CXCII.
On
ainsi
gisme,
parcouru les diffrents moments du syllo-
et le rsultat
gnral auquel on est arriv est
suppression de ses diffrences

1
notion.
comme
constituant
la totalit
soi ; et 2 la ngation
c'est
de l'extriorit (4) de
des moments,
moments
syllogisme entier. Ces
diation
et
Chaque moment du syllogisme
seul
et
(1)
de
Tandis qu'il est indtermin dans l'induction,

Seiner Besonderungen
(3)
Le texte a
heit
comme un
telle
(terme) particulier individuel,
Aussersichseyns. Parce que
unit plus concrte que dans

l'un l'autre.
mque
sorte
est
comme
dans
faisant
le tout et la collection
de ses particularisations,
als ein einzelnes Besonderes, als
Le genre qui dans son individualit contient

(4)
et leur
que l'universel indtermin.
(2)
par suite le
lment universel qui
ces formes et qui par suite est aussi pos
des individus n'tant
produit
s'est
et
de leurs diffrences
mme
la
sont donc identiques en
constituent V tre -pour -soi;
un
la
le
dans
le
jugement,
ausschliessende Einzeln-
comme
individualit excluante
et exclut les espces.
syllogisme,
les
bien qu'on
ait
une
termes sont encore extrieurs
284
LOGIQUE.
leur identit.
Dans
TROISIME
cette idalit
de ses moments (1),
syllogisme contient essentiellement

minabilits travers lesquelles
il
consquent une mdiation par
la
ou moment o
tion,
qui
lui
est extrieur,
rit a t
le sujet
PARTIE.
le
ngation des dter-
la
s'est
dvelopp,
ngation de
ne s'unit plus
la
et
par
mdia-
un terme
mais un terme dont cette extrio-
supprime, ce qui revient dire
ne
qu'il
s'unit
qu' lui-mme.
Zusatz, Dans
la
logique ordinaire, on termine
la
pre-
mire partie, ce qu'on appelle partie lmentaire, par

thorie
du syllogisme. Puis vient
qu'on appelle science de
la
la
seconde
pense dont
il
a t
partie, ce
mthode, dans laquelle on
montre comment, en appliquant aux objets

la
question dans
la
formes de
les
premire partie,
on peut obtenir un ensemble de connaissances

fiques. Mais d'o viennent ces objets, et
tendre par objet? C'est

la
logique de l'entendement. Pour
en-
pense n'a
la
qu'une ac-
la
et
indpendam-
pense. Mais ce dualisme n'est pas
la vrit, et
un procd irrationnel que de prendre mcanique-
ment
le
Tous
les
sujet et l'objet
deux,
sans s'enqurir de leur origine.
le sujet ainsi
que
l'objet, sont
des penses,
des penses dtermines, lesquelles doivent se justifier
(1) In dieser Idealitiil
et
elle,
l'activit n'est
un terme qui existe par lui-mme
ment de
et
scienti-
faut-il
formelle, et elle place l'objet vis--vis de la pense
comme
c'est
que
ce dont ne s'inquite nullement
qu'une valeur subjective, dont

tivit
la
qui veut dire que
sens que ce sont des
der Momente. Expression qu'on
moments qu'on a traverss sont

moments de l'ide, mais que l'ide a
les
dj rencontre,
idaliss,
en ce
la fois poss et
annuls pour s'lever une sphre plus haute et plus concrle.
285
NOTION SUBJECTIVE.
NOTION.
en montrant qu'elles ont leur fondement dans

universelle et qui
nous avons
d'abord l'gard de
Nous avons reconnu que
syllogisme, est
comme
mination subjective on
avec
gisme, qui,
appelle,
dit vrai,
lois
les
c'est--dire
les
raison suffisante, etc.,
lmentaire de
jugement
la
comme une
comme
de
jugement
pense,
la
principes de
forment
comme
le
et le syllo-
comme on
les
contradiction, de
contenu de
la
thorie
logique ordinaire, le
la
la
notion elle-mme.
la
ne
Il
subjec-
charpente vide qui recevrait sa ralit du
cette limite
comme
brisant
en vertu de sa propre dialectique,
s'levant l'objet travers le syllogisme.
CXC1IL
Cette ralisation de la notion

talit
en ce sens qu'elle constitue
des objets qui l'entourent, mais
et
jugement
des deux pre-
cependant considrer cette sphre de
elle-mme
et
le
telle,
syllogisme, disons-nous, sont, cet gard,
et le
faut point
dehors
subjectivit.
la
notion subjective,
notion n'est qu'une dter-
logique dans
des lments subjectifs
tivit
la
subjectivit. Et le
la
que
l'ide logique, savoir, l'tre et
que
l'essence. Lorsqu'on dit
sphre de
la
le rsultat dialectique
mires parties principales de
In
ou
celle-ci,
qui contient, en tant que notion

et le
pense
se dtermine elle-mme. C'est ce
ici,
fait
la
o l'universel
est cette to-
qui enveloppe ses diffrences (diffrences qui sont
elles-mmes des
mdiation,
il
totalits) et
s'est
dtermin
o, par
comme
la
suppression de
la
unit immdiate, est
Yobjet{\).
(\j
Dans
In
dveloppement du syllogisme,
faut s'attacher. Car
la
c'est
surtout au
transformation des extrmes suit
la
moyen
qu'il
transformation du
286
TROISIME
LOGIQUE.
PARTIE.
REMARQUE.
Ce passage du
de
sujet,
en gnral,
notion
la
et plus
spcialement du syllogisme l'objet paratra trange au
moyen. Dans
premier syllogisme,
le
immdiat. Dans
individus
contient
termes,
que
moyen
le
est
le
particulier abstrait et
syllogisme de la rflexion, c'est la totalit (forme) des
le
(contenu).
simple et concrte, l'universel qui
l'unit
c'est
Ici,
qualit et l'individu avec toutes ses proprits; c'est, en d'autres
la
genre ou
le
les diffrences
Le genre
l'espce.
substance de l'individu, ainsi
est la
ou dtermination spcifique,
sa propre diffrence
et,
par consquent,
qui se produisent dans ce syllogisme ne sont que des diff-
rences purement formelles, et son dveloppement n'a d'autre objet que de
produire l'identit de
forme
la
du coutenu.
et
homme
diffrence spcifique (Pierre,
genre et sa
1 L'individuel, le
raisonnable, par exemple], forment
le
moyen
constitue
nature essentielle des extrmes, cette possibilit
la
ici
d'un autre moyen et d'un autre rapport qui

gismes prcdents, ne peut plus avoir
ne peut plus fuir

objectif.
Car ce qui
l'infini, et le
de ce syllogisme, cette ncessit est
soient
lis
stance dans
du syllogisme,
ici
par une substance
un lment
le
moyen,
tant qu'individu
a,
tat d'indiffrence,
il
les
termes
le
dans
sujet ait sa subet,
peut avoir des dterminations qui ne se
en ce sens que
l'autre extrme,
du moyen,
le
il
est vis--vis
bien qu'il
de
lui
daus
genre contient d'autres diffrences
l'homme, en tant qu tre dou de raison,
en tant qu'tre sensible, peut agir irrationnellement.
Par consquent, ce qui se trouve pos dans

l'identit et la diffrence,
moyen;
que
en tant qu'individu, une existence possible,
immdiat,
spcifiques. Ainsi, par exemple,

agit rationnellement;
que
du
fond
et virtuelle, et
laissent encore pntrer
ils
subjectif. Et, eu effet, bien
il
caractre
l'indiffrence
la ncessit objective soit le
trouvent pas dans sa nature gnrale. Quant
cessit,
marqu d'un
c'est
syllo-
les
raison, la preuve
une ncessit interne
commune,
constitue une dterminabilit propre
un
mme
ncessit dveloppe {Gesetzle), ce qui fait que, bien
leur rapport
en
produite dans
la
syllogisme se trouve
subjectivit
fait la
s'est
Par
lieu.
rapport des termes. Cependant, bien que
non une
le
Comme
premier rapport de ce syllogisme. Syllogisme catgorique (E-B-A).
le
syllogisme catgorique, c'est
la ncessit et la possibilit;
l'identit et la
parce que les extrmes sont des dterminations d'un seul et

la diffrence et
la
possibilit, parce
n-
mme
que dans leur tat immdiat,
tout en ne pouvant pas tre en dehors du genre,
ne pas
se
convenir.
ils peuvent ne pas tre et

Le syllogisme catgorique se trouve ainsi chang en
syllogisme hypothtique. Si
est,
qui, dans le syllogisme prcdent,
13
est
tait
la
or,
est,
donc B
est.
Le moyeu
ncessit et l'identit virtuelles,
NOTION SUBJECTIVE.
NOTION.
287
premier coup d'il, surtout lorsqu'on n'a devant
soi
syllogisme de l'entendement, et qu'on considre
le
nement comme une
ici la
possibilit, ou,
en
est,
dans Vtre de A,
possibilit
comme moyen,
condition;
la totalit,
moyen.
Comme
pour
et
et,
par B.
si
la
ici
amnent
est la fois
la ralisation
B possible
ainsi,
et B.
de
la
chose dont elles
mme
par consquent ce syllogisme se forme suivant
la
Par
A-E-B o A exprime d'abord
si
condition et
le
possible,
que par A,
n'est
la
la
suite la possibilit relle ou l'tre
est identique avec
l'identit concrte
possibilit de toutes
qu'un tre contingent, par cela
le
l'autre, et c'est cette prsupposition et cette
qui
comme
ncessit
c'est
ne sont que des matriaux qui attendent leur
d'un autre ct,
Et
reprsente la
dans sa forme g-
abstraite ou en gural, et en
il
la
est
la possibilit
seconde figure, et au lieu de E-A-B, on a
avec A rel
extrme,
et
l'ensemble des conditions,
est conditionn, et
contingent. Mais
de B,
La condition
condition. L'tre rel n'est
possibilit
marques de
et
la condition.
emploi, et qui appellent ncessairement
qu'il
intel -
de
nrale et abstraite (la substance et
la
raison-
partant dans Vtre de B. Cependant
et
la ralisation
choses). Or, les conditions
sont
rapport de
le
le
conscience. Ce
ncessit et l'identit
dans
effet,
l'un des extrmes et le
la fois
plutt
l'on veut, la
si
La ncessit
ce caractre.
la
perdue que de vouloir rendre ce passage
serait peine
est
simple opration de
que
rel est
identique
n'est, son tour,
que
conditionn se prsupposent l'un
mdiation rciproques et absolues
de leur contenu, c'est--dire un terme qui
syllogisme hypothtique se change en syllo-
gisme disjonctif. Ce syllogisme se forme d'aprs
la
troisime figure B-A-E.
Le moyen est dans ce syllogisme l'universel concret et achev, l'universel

qui
s'est
dvelopp travers toutes
diffrences dans son unit.
Il
est,
diffrences et
les
par consquent,
qu'extrme, tout aussi bien l'universel que
Ou
est
est B.
n'est
bien
moyen
le particulier et l'individuel.
ou B, ou C, ou D.
Donc
il
est
ou B, ou C, ou D.
n'est ni
n'est ni
ni D.
bien
Donc
qui enveloppe ces
tout aussi
il
ni
D.
est B.
pas seulement sujet dans les deux prmisses, mais aussi dans la
conclusion. Dans la majeure,
son prdicat, embrasse
la
il
est l'universel, et
il
est l'universel qui,
dans
circonscription entire de ses dterminations parti-
288
TROISIME
LOGIQUE.
ligible la
pense reprsentative. Tout ce qu'on peut
de voir
c'est
si
reprsentation
mesure
PARTIE.
ce que l'on
appelle objet suivant notre
correspond dans une certaine
ordinaire
l'objet tel qu'il est ici
dtermin. Or, par objet
on n'entend ordinairement ni un simple tre
une chose qui
existe, ni
un
oppos
soit
achev
la totalit
un autre terme
de
Que
ou de
ses espces;
dans
la
mineure,
il
dtermin, ou
est l'universel
il
est
une dterminabi-
individuelle qui exclut tout autre dterminabilit.
Ou
bien
vidualit dans la mineure, et le particulier ou l'espce dans la
De
plus, par cela
mme que
les
sont
diffrences
ici
il
est l'indi-
conclusion.
frence de la forme positive et de la forme ngative du rapport n'a
de sens. Maintenant, cette unit du moyen
de
forme
la
et
du contenu
extrieurs
du moyen
et
la
la
dif-
ici
plus
extrmes amne 1 l'iden-
et des
2 enlve au syllogisme tout caractre sub-
des extrmes,
principe qui pose et reoit

le
caractre qui lui venait prcisment de
jectif,
essen-
ses diffrences
absolues, et qu'il est son tour Punit de ces diffrences,
tielles et
tit
l'objet
(4) et qu'il lui soit extrieur,
l'universel en tant qu'espce; et dans la conclusion,

lit
Cette plnitude
(2).
notion (3).
la
un
une dtermination ultrieure qui se produit lorsque
c'est l
culires
abstrait, ni
tre en gnral (1), mais
tre indpendant concret et
(Volhlandigkeit) est
faire
diffrence et des rapports
la
tandis qu'ici c'est
mdiation; mais 3
un
elle efface
seul et
par cela
mme
mme
syllogisme et lve la notion ce degr, o, aprs s'tre affranchie de
tout lment contingent et subjectif, elle se produit sous
immdiate, sous
forme d'un tre
la
(ein
envelopps dans leur simplicit tous les

elle se
produit
comme
objet.
l'intelligence de ces thories
du jugement, mais
(1)
une forme nouvelle
Seyn), mais d'un tre o se trouvent
moments
prcdents, o, en
i)
les thories
faut avoir prsente
de
l'tre et
non-seulement
qui sont des dterminations des sphres de
(2)
Ein konkretes
(3)
Car
la
la
thorie
de l'essence.
Ein abstrakles Seyendes, oder existirendes Ding, oder
iiberhaupt
un mot,
Je n'ai pas besoin de faire remarquer que pour
ein Wirkliches
l'tre et
de Vessence.
in sich vollstandiges SelbslsUlndiges.
notion est cette totalit qui enveloppe tous
les
moments
pr-
cdents.
(4)
Dass das Objekt auch Gegensland
exprimer l'objet
Objekt et Gegensland.
ist.
pour exprimer cette sphre, ou ce moment o

le sujet.
Ici l'objet n'est
L'allemand a deux mots pour
Hegel se sert du mot Gegensland

l'objet entre
encore qu'objet immdiat
eu opposition avec
pose
l'objet se
moment o
partant
et
NOTION.
NOTION
SUBJECTIVE.
comme
oppos au
sujet. Ici
passe
est
la
constitue ce
il
notion en sortant de sa mdiation
n'est qu'objet
il
289
immdiat
comme
aussi dtermine d'abord
et
notion sera
la
notion subjective dans
l'opposition qui va se produire ultrieurement (J).
En
comme
outre, l'objet est surtout l'un, mais l'un
indtermin,
monde
le
objectif
en gnral, Dieu,
absolu. Cependant l'objet contient la diffrence,
une
tage en
tif), et
objet,
l'objet
se par-
(comme monde objec-
multiplicit indfinie
chaque lment individuel de
un
aussi
il
tout
cette multiplicit est
une existence concrte, acheve, indpen-
dante.
De mme qu'on
l'existence
comparer
avec
et
passage
le
celte
l'objectivit.
celte existence, et le
(2),
de
mme
l'tre,
il
faut
existence et cette ralit
La raison
d'tre d'o sort
rapport rflchi qui s'absorbe dans
ne sont rien autre chose que
celte ralit
avec
l'objectivit
rflchies
ralit
la
passage
le
compar
ta
notion pose
d'une faon encore incomplte, ou que les cts abstraits
de
la
notion.
l'essence
La raison
et le
d'tre n'est
que son unit suivant
rapport essentiel n'est que
le
rapport des
deux cts rels qui doivent simplement se rflchir sur
eux-mmes; tandis que

deux,
et l'objet
n'est
la
notion est l'unit de tous les
pas seulement l'unit suivant l'es-
sence, mais l'unit universelle (3)
(1) C'est--dire
subjectivit, mais
(2)
Ou
que
essentielles.
(3) Universelle
la subjectivit
comme
il
est
l'unit qui
va se reproduire, non
subjectivit qui se
Voy.
comme
met en rapport avec
cxxi et suiv., et
simple
l'objet.
paragr. suiv.
(Allgemeine) en ce sens qu'il est l'unit des deux cts qui
dans l'essence sont encore extrieurs l'un l'aulre, en ce qu
ils
se rflchis-
sent simplement l'un sur l'autre et sur eux-mmes.

VRA.
ne
Whjuc de
Hegel.
II.
290
LOGIQUE.
TROISIME
PARTIE.
contient pas seulement des diffrences relles (1), mais des

diffrences qui sont des totalits.
Du
reste,
on
voit par l
que dans ces passages
pas simplement d'tablir l'indivisibilit de
pense
la
et
quer que
soi
(2)
saurait
Pour
l'tre
une dtermination aussi
telles
qu'on
trouve
les
dans
(3) (c'est ce qui a lieu
l'existence
ralits),
de Dieu, lorsqu'on
mais
il
remar-
fait
prendre
faut
la
dit
la
ne
il
seulement
lit,
en tant que dlerminabilit de
dans une forme qui n'est pas

ailleurs
qu'en
Si l'on
elles sont
(1)
Ou de
la
les
conte-
preuve ontologique de
que
l'tre est
une des
notion,
telle
sans y faire
et,
mme
dans une dterminabila
notion, celle-ci passe
sienne, et qui se produit
elle (6).
met en rapport
le
la ralit essentielle
(2) C'est--dire l'immdiatit

tit
si
pas
borner
intervenir celte abstraction loigne de l'tre (4), ni

l'objectivit (5), voir
ne
pense.
faut
notion en elle-mme
la
comme
qu'elle doit tre dtermine
abstraite
notion ou
la
sens vritable de ce passage,
les diffrentes dterminations et se
considrer
s'agit
notion ou de
la
Nous avons bien souvent
ne pas tre contenue dans
saisir le
ne
ne constitue qu'un simple rapport avec
certes
et
prendre
nues
de
l'tre.
il
produit de ce passage, l'objet,
Wirklichkeit.
en tant que pure immdiatit, ou immdia-
absolue.
(3) C'est--dire
il
ne faut pas
les
prendre d'une faon extrieure et empi
rique.
(4)
loigne relativement
dtermination
(5)
la
la
notion,
plus indtermine et
la
par cela
Car en y faisant intervenir de cette faon
dune
faon empirique et
la
(6)
E' Fou verra ainsi
qu'il
une dterminabilit de
la
mme
que
plus abstraite.
l'tre est la
l'objectivit
on prendrait
notion et l'objectivit elle-mme.

n'y a pas de dlerminabilit qui ne soit pas
notion.
NOTION
NOTION.
avec
notion qui s'est absorbe en
la
spciale,
En
SUBJECTIVE.
on aura un
sont une seule et
suivant sa forme
qu'on pourra exprimer ainsi
rsultat
soi la notion ou,
lui
'291
l'on veut, la subjectivit et l'objet
si
mme
chose. Mais
est
comme Tune
de dire qu'ils diffrent. Et

positions est aussi exacte
il
que
tout
aussi
vra
de ces deux pro-
on peut dire qu'elles
l'autre,
sont inexactes toutes les deux. C'est que ces expressions
sont insuffisantes pour exprimer le vrai rapport. Cet en soi

est
la
une abstraction,
et
une abstraction plus exclusive que
notion elle-mme (1), dont l'exclusivit est efface par
son passage dans l'autre
moment oppos galement
Ainsi cet en soi doit se dterminer
sif, l'objet.
Comme
de lui-mme.
soi par la ngation
l'identit spculative
de
notion
la
et
qui a t
partout ailleurs,
de l'objet n'est pas
l'identit superficielle suivant laquelle
ne seraient identiques qu'en
exclu-
comme pour
la
notion et l'objet
soi (2). C'est l
une remarque
souvent rpte, mais qu'on ne saurait rpter
assez souvent,
si
l'on veut
en
mchante faon de reprsenter
finir
avec cette insipide
et
bien qu'on
cette identit,
puisse peu esprer de faire entendre cette vrit.

C'est,
on
le sait, cette unit
rale, et sans
que
en-soi,
En
(1)
en
soi,
mmes,
faire intervenir la
l'on
que
ils
les
soi,
efface,
lative.
de
l'tre-
preuve ontologique de
du
sujet et de l'objet n'est pas
une
identit
deux termes ne seraient que virtuellement
les
demeureraient encore extrieurs l'un l'autre, ce qui ne
constituerait pas leur identit vritable et
pour
la
abstraite
purement subjective.
l'identit
une identit o
et
forme
prsuppose dans
tant que notion
(2) C'est--dire
entendue d'une faon gn-
l'identit qui,
concrte,
d'un ct, prsuppose
nie cette diffrence,
la
mais
c'est
l'identit
diffrence, et, de l'autre,
deux moments qui constituent
l'identit
spcu-
29*2
LOGIQUE.
TROISIME PARTIE.
l'existence de Dieu, et qu'on prsuppose sous la raison de
Y tre
le
saint
plus parfait,
Anselme,
avait l
un
On
doit cette
il
est vrai, la
qui,
contenu qui
n'existt
Voici en rsum son argument
non potest
tari nequit,
preuve trs-importante
formule comme s'il y
que dans notre pense.
Certe
id,
quo majus cogi-
esse in intellectu solo,
Si enim vel
in solo intellectu est, potest cogitari esse et in re ;
majus
est.
Si ergo
in solo intellectu,
est
ici
quod
quo majus cogitari non potest,
ici,
est
ipsum, quo majus cogitari non potest,
quo majus cogitari
Sed
potest.
hoc
certe
non
esse
potest. La finit des choses vient d'aprs le point de vue
sommes
auquel nous
placs
ici
de ce que leur existence
objective ne concide pas avec leur pense, c'est--dire
avec leur dtermination gnrale, leur genre
et leur fin.
Descartes, Spinoza, etc., ont exprim cette unit d'une
faon plus objective. Mais
immdiate entend plutt

tive et la faon
le
principe de
cette unit
la
certitude ou
d'une manire subjec-
de saint Anselme, en ce qu'il considre
reprsentation de Dieu
dans notre conscience
comme
insparable de son
Le principe de
(1).
foi
la foi
la
tre
trouve
bien son application dans les choses sensibles, parce que

la
conscience de leur existence
dans
l'intuition.
pense de Dieu
Mais
il
ft lie
mme
faon dont
des choses
finies.
On
(1) In
existence sont lies
de prtendre que
dans notre conscience
tence, de la
transitoires et
et leur
serait illogique
la
pense
oublierait
que
son exis-
est lie l'existence
les
choses finies sont
soumises au changement, c'est--dire que
unserem Rewiisslscyn. Et non objectivement
et
indpendamment de
notre conscience, d'une faon ncessaire et absolue. C'est
Jacobi que Hegel
la
fait allusion.
Voy.
la
doctrine de
vol. I er , l, cccxviii et suiv.
l'existence n'est unie
293
NOTION SUBJECTIVE.
NOTION.
que transitoirement avec
elles, et
que,
par consquent, cette union n'est pas ternelle, et qu'elles
peuvent tre spares. Saint Anselme a donc eu raison de
ne pas tenir compte de l'union de

telle qu'elle a lieu
dans
comme
l'tre parfait
les
choses
la
pense
et
de l'objet
de reprsenter
finies, et
un tre qui n'existe pas seulemen
subjectivement, mais objectivement. Les objections qu'on

dirige contre la preuve ontologique et la notion de l'tre
parfait, telle qu'elle
dtermine par saint Anselme
n'ont pas de valeur, car cette notion est dans l'esprit de tout
homme
de bonne
la
philosophie de
Mais
foi, et c'est
mme
philosophie,
le vice
malgr
la foi
galement
elle, ainsi
elle
que
que toule
pour
cela a lieu
immdiate, est oblige de revenir.
de l'argumentation de saint Anselme, vice
qui se retrouve dans Descartes, Spinoza
et
dans
la
doctrine
del connaissance immdiate, consiste en ce que cette unit
comme l'tre
subjectivement, comme le
qu'on se reprsente
le
tendue
vrai savoir, est
plus parfait, ou, en-
pose, c'est--dire n'est saisie que dans son
mdiat
(1).
Cela
on maintient
remarquer,
adquate
diffrence des deux dterminations, c'est-
la
du
fini,
le fini est
sa fin,
distingue; ou,
moment im-
qu'en face de cette identit abstraite
fait
-dire qu'en face de l'infini

et l'existence
prsup-
si
car,
on maintient
reprsentation
la
comme nous venons
de
le
faire
une existence objective qui n'est pas
son essence
l'on veut, est
et sa notion, et qui s'en
une reprsentation, un
tat
subjectif qui n'enveloppe pas l'existence. C'est l l'objection
qu'on
(l
a dirige
Als
an
sich
depuis longtemps contre
en tant qu'en
soi, et
la
preuve de saint
non dans son pour
soi.
Voy.
ci-dessus.
LOGIQUE.
29/|
Anselme. On
tradiction
TROISIME
PARTIE.
con-
fera disparatre cette objection et cette
en montrant que
pas le vrai, que ses
le fini n'est
dterminations prises sparment sont incompltes et n'ont
pas de ralit, et que leur identit est une identit o elles

passent l'une dans l'autre par leur propre mouvement,
et
trouvent leur conciliation (1).
elles
B.
l'objet.
CXCIV.
Les diffrences ont disparu dans

vent en
pense de Hegel dans ce paragraphe

le
que
l'autre,
passage
le
la
d'une dtermination
notion sa sphre
objective
1 Vobjet n'est
qu'une
passage du sujet l'objet n'est
nouvelle dtermination de la notion, et
de
trou-
l'tat d'indiffrence. Par l l'objet est l'tre
lui
(1) Voici la
l'objet, et elles se
de
la
sphre subjective
2 c'est sur ce passage que repose la
preuve ontologique, car quand on dit que
la
notion de Dieu contient ou ne
contient pas son existence, on ne veut, et l'on ne peut vouloir dire qu'elle
Y tre, puisque
contient ou ne contient pas

est, elle
mais seulement
qu'il
ou
a,
notion
qu'il n'y a pas
C'est donc l'impuissance o l'on est de
repousse
la
est, et
un
objet qui lui correspond.
comprendre ce passage qui
preuve ontologique; 3 cependant, ceux-l
la
cette preuve n'en saisissent pas le sens vritable, car,

la
mme de
la nature, ils le
la
pense
nature divine,
la
considrent
finie.
Par
l ils
et
comme une
comme
au
qu'elle atteint et reproduit la ralit
pense et l'tre
infinis, et la
extrieur subjectif et accidentel,
Cependant
si la
lieu
tions.
Ni
la
ils
de Dieu
l'tre finis
dfgurent et mutilent
comme
Voy.
vol.
er
de l'existence de Dieu, qui
et
comme
que par un
l'infini
il
ils
lien
lui-mme.
ne faudrait
rsidant tout entier dans ces deux dtermina-
notion subjective, ni l'objet, ni
l'esprit.
s'op-
ayant son fondement dans
mme
pense et
la
nature divine, laquelle trouve son unit et
dans
de considrer
comme
notion de Dieu contient son existence objective,
pas se reprsenter Dieu
qu'on
opration contingente et subjective
ne
lient la
fait
qui admettent
annulent cette dmonstration, qui n'a une valeur
qu autant
la
mmes
connexion de ces deux termes, ce passage de l'un l'autre
rant au sein
de
qu'outre qu'elle
dterminations plus complexes et plus profondes,
possde d'autres
xxxvi,
fait suite
l,
li,
logique elle-mme n'puisent

la
plnitude de son existence
et son Trait sur les preuves
la Philosophie de la Religion.
immdiat.
de plus une
est
295
NOTION OBJECTIVE.
.NOTION.
Mais
totalit.
comme
cette
ne constitue que Ytre-en-soi de ses moments,
identit
est indiffrent
regard de son unit immdiate,
ainsi
dans
Dans
l'objet se trouve,
les diffrences,
et
il
tombe
il
dont chacune est une
totalit.
par consquent, ralise cette con-
tradiction absolue d'existences multiples (1)
dpendantes
et
indpendantes tout
compltement
la fois.
REMARQUE.
La
faon
un
dfinition
F absolu est l'objet
plus expresse dans la
la
mais un objet dou de
objet,
l'univers.
Dans son
contenue de
est
monade de
la
Leibnitz qui est
la facult
de reprsenter
unit simple, la diffrence n'est qu'une
diffrence idale, et qui ne subsiste point. Rien ne vient du
dehors dans
la
monade, qui
entire, et qui ne se distingue
plus ou moins grand.

divise en
tue
est
en elle-mme
la
notion
que par un dveloppement
Cependant
cette
totalit
simple se
une multitude de diffrences dont chacune consti-
une monade indpendante. En
mme
temps ces sub-
stances sont ramenes un tat de dpendance et leur

idalit
dans
la
monade des monades,
prtablie de leur dveloppement.

nitz contient,
par consquent,
la
et
dans l'harmonie
La philosophie de Leibcontradiction complte-
ment dveloppe.
Zusatz
I.
Lorsqu'on se reprsente l'absolu, Dieu,
objet, et qu'on s'arrte ce point
de vue, sur lequel Fichte
surtout a dans ces derniers temps appel

le point
de vue de
Sans doute Dieu
la superstition et
de
la
attention,
Voy. paragr. suiy.
on a
frayeur servile.
est l'objet, et l'objet vis--vis
(1) Les diffrents objets.
comme
duquel notre
29G
LOGIQUE.
pense
TROISIME PARTIE.
notre volont particulire
et
subjective n'ont ni
et
valeur ni vrit. Mais, en tant qu'objet absolu, Dieu n'est
pas une puissance impntrable

contient bien plutt
de sa nature. C'est
sentiel
chrtienne, lorsqu'elle dit
hommes
reux
soient heureux,
un simple
amour,
et
Fils,
sous
la
forme humaine
accomplissant
ainsi
nous enseigne par
soient
heu-
de
un objet de terreur. Ensuite,
qui se rvle
qu'un avec
fait
hommes
soient sauvs et qu'ils
chrtienne nous prsente Dieu
comme amour
qui ne
les
les
que Dieu cesse d'tre pour eux
et
objet, et partant
la religion
religion
faut qu'ils s'lvent la conscience
il
lorsque
la
sa
il
es-
que Dieu veut que tous
hommes
les
avec Dieu,
leur unit
comme un moment
ce qu'exprime
que tous
soient sauvs,
Pour que tous
au sujet, car
et hostile
la subjectivit
lui, et
l'homme par son
qui se rvle
(als dieser einzelne
dlivrance,
la
l'homme
Mensch) en
la religion
que l'opposition de
comme
chrtienne
subjectivit et
l'objectivit a t virtuellement vaincue, et
de
que notre tache
consiste travailler cette dlivrance, en renonant notre

subjectivit
immdiate (en dpouillant
comme
reconnatre Dieu
moi. Si
la religion
cette opposition
la
du
et le
le vieil
Adam),
et
principe vrai et essentiel de notre

culte
consistent triompher de
sujet et de l'objet, la science aussi, et
philosophie surtout, n'aura d'autre but que de surmonter
cette opposition
en s'appuyant sur
science consiste faire que ce
pas tranger, ou,
en
lui,
monde
comme
on
la
pense. La tche de
monde
dit,
objectif
ne nous
la
soit
que nous nous retrouvions
ce qui signifie aussi qu'elle consiste ramener

objectif la notion, c'est--dire ce qu'il
le
a de
plus intime en nous. Ces considrations montrent tout ce
NOTION.
qu'il
297
y a d'erron clans cette faon d'envisager
comme
l'objet
les
NOTION OBJECTIVE.
le sujet et
formant une opposition inconciliable. Tous
deux s'appellent
rciproquement. La notion
et se nient
subjective devient objet par sa vertu propre et sans le se-
cours d'un terme, d'une matire trangre,
un
tour, n'est pas

cessloses),
aussi
immobile (Starres und Pro-
tre fixe et
mais son processus consiste
comme
sujet, ce qui
se reconnatre
amne son passage
la
sphre
de Vide. Celui qui ces dterminations du sujet
ne sont pas familires
l'objet
et
qui maintient leur opposi-
-dire le sujet sans l'objet et rciproquement,
de ce
qu'il
Zusatz
misme
de
et
verra ces dterminations abstraites, c'est-
tion, celui-l
des doigts,
son
et l'objet,
et
lui
il
arrivera de dire son insu
glisser
lui
le
contraire
aura voulu dire.

II.
et le
niquement
L'objectivit contient le
mcanisme,
le
chi-
rapport de finalit. L'objet dtermin mcaest
contient bien
l'objet
la
immdiat
indiffrent. Cet objet
et
diffrence, seulement les diffrents objets
sont indiffrents l'un l'gard de l'autre, et leur connexion

n'est
qu'une connexion extrieure. Dans
contraire, l'objet se produit
comme
chimisme au
le
essentiellement diff-
renci, de telle sorte que les objets ne sont ce qu'ils sont
que par leurs rapports rciproques,
et
que leur diffrence
constitue leur qualit. La troisime forme de l'objectivit,

le
rapport tlologique, est l'unit du mcanisme
chimisme. Le but
canique, une
mme
temps
est
totalit
vivifie et
de nouveau ce qu'est
l'objet
du
m-
renferme en elle-mme, mais en

agrandie par
frence qui s'est produit dans

qu'il entre
et
en rapport avec
le
le
principe de
chimisme,
l'objet qui est
la dif-
et c'est
devant
ainsi
lui.
La
298
TROISIME PARTIE.
LOGIQUE.
du but
ralisation
ensuite le passage de cette sphre
fait
Vide.
MCANISME
a)
(1),
GXCV.
L'objet 1) dans son tat immdiat n'est la notion qu'en
demeure d'abord en
soi, et celle-ci
(1) L'objet
substance
n'est ni
tout et les parties,
le
mais
et les accidents,
la
jugement,
le
rence. Dans un objet, en effet (Dieu, Pme,
l'unit, et
si
le
ni
l'effet,
la
syllogisme, etc.
le
l'objet
On ne
totalit.
monade de
la
doit
ne
Pour bien
saisir cette thorie,
et
la
la
monade
compos par
Il
faut entendre
comme
notion subjective et de
la
monde
objectif en
le
mol
objet
ou
le
la
pense,
la
ici,
dans son acception

le
monde
la
(ce
moi=moi
et de sa valeur absolue.
n'a de raison d'tre que

tivit.
D'un autre
soi, et
il
ct,
Eu
ce
notion
prcdents.
On peut entendre
comme un ensemble
la
notion subjec-
le
moi s'empare,
conscience de lui-mme
sens, l'objet n'existe
que pour
moi, et
le
il
comme un champ sur lequel le moi exerce son acl'objet apparat comme un tre qui existe en et pour
n'y a ni limite ni opposition. C'est dans ce sens qu'on appelle
objectifs la vrit, les chefs-d'uvre de l'art, etc., parce qu'on
comme
Ici la
plus large, c'est--dire
objectif.
la
ses
et qui doivent sortir
de l'idalisme de Fichte), et dont
annule, pour se donner
qu'il s'assimile et qu'il
lui-mme
moi (dans
le
notion objective.
deux faons. L'objet apparat, d'une part,
moi
conue Leibnitz
la
rflexion extrieure.
la
d'existences multiples et immdiates qui se posent devant

tive
d'un
une unit qui ren-
transportant tous les degrs
constituant l'objectivit ou
l'objet de
est
faut 1 se reprsenter l'objet en
il
dterminations logiques), qui n'existent pas encore

de l'opposition de
la partie
se reprsenter
consquent,
manire dont
indpendamment de son opposition avec
construit le
substance,
la
parce que l'atome n'est pas une totalit, mais plutt
Leibnitz, parce que
qu'un tout indtermin
soit
par
pas,
ferme virtuellement l'univers, bien qu'

elle
cause,
envelopps et ramens
prend une partie d'uu objet, on n'aura pas
l'on
comme un atome,
comme
le soleil), la
comme
gnral, etc., se trouvent
mais une
tout,
cause et
contient, par consquent, ces dterminations l'tat simple et d'indiff-
l'individuel et
et
ni
sort de toutes ces dterminations qui ont
il
t faonnes par la notion subjective,

Il
que notion sub-
tant
placs dans
un
tat de libert et
comme chappant
les
considre
toute condition
subjective et contingente. Et bien que la vrit et les principes fassent leur
apparition dans
la
conscience,
et
qu'ils
lui
appartiennent, on
les
appelle
NOTION OB.TRCTIVE.
NOTION.
299
jeclivc hors de lui, et toute dterminabilit est pose
comme un
lment qui
extrieur
lui est
en
lui
Par consquent
(1).
d'lments diffrents, mais une unit col-
l'objet est l'unit
un agrgat,
et
son action ne constitue qu'un rap-
port extrieur. C'est le
mcanisme formel. Dans ce rapport
lective,
dans celte dpendance rciproque,
et
mme
en
conservent
les objets
temps leur indpendance;
ils
s'opposent ext-
rieurement une rsistance.

cependant
objectifs,
en ce qu'on
et la connaissance ne consiste
soi, et
les
considre dans leur existence absolue
qu' saisir l'objet
ici
qu'il
tel
est
en
pour
et
en loignant tout lment arbitraire et contingent qui puisse altrer
l'immutabilit et
la
ncessit de sa nature.
que ces deux manires de concevoir
s'appellent rciproquement l'une l'autre
rment,
Mais d'abord
l'objet
;
il
est ais
dans ses rapports avec
de voir
le
sujet,
ce qui veut dire que, prises spa-
elles sont exclusives et fausses toutes les
deux. Car ce moi qui s'em-
pare de l'objet et qui se l'assimile, ne peut s'en emparer et se l'assimiler
qu'autant qu'il est
l'objet par
li
un
lien intime et par
de nalure. Et, d'un autre ct, cet objet qui apparat dans
apparat que parce que
relle, et
conscience est, pour
la
En
qui est faite pour la recevoir.
a-iusi dire,
outre,
la
une communaut
la
conscience, n'y
sa
demeure natu-
pense est
principe subjectif et objectif. Et telles sont aussi la notion et
absolues et objectives qui viennent se poser devant
lois
que penses, des penses,
do son objet,
Yidentii de la notion
et,
du monde subjectif
du monde
produire
comme
et
la vrit est,
objectif.
Par consquent,
Ide.
il
Cette
comme
on n'a d'abord que

qu'elle est sortie
l'objet
ou
la
les
si la
vrit est
pense, l'unit
verrons se
la
qu'accidentellement
unit indissoluble,
faon que, en se dveloppant, l'objet dveloppe, en
avec ses propres dterminations,
n'a
la
se reprsenter l'objet
comme un terme extrieur au sujet, ou qui ne lui serait

mais comme un terme qui forme avec le sujet une
telle
combinant
les
dterminations du sujet. Seulement
notion objective l'tat immdiat, et
du mouvement de
la
un
Ces
moi sont, en tant
nous
unit,
ne faut pas
uni,
de
le
ne sont que des penses. Et
et elles
la fois
la vrit.
ici
telle
notion subjective; de sorte que l'objet
pas encore pos ses dterminations et que, partant, la notion subjective
elle-mme ne
s'est
(I) C'est--dire
pas encore objective.
que
l'objet,
son point de dpart, ou dans son tat im-
mdiat, ne contient que virtuellement

propres dterminations, ainsi que
Et ainsi
ici le
monde
objectif n'est
d'une faon extrieure.
les
les
dterminations de
dterminations de
la
notion, ses
la
notion subjective.
qu'un agrgat, un ensemble d'objets
Voy., pour
la
dduction de ces termes,
cxcix.
lis
300
TROISIME PARTIE.
LOGIQUE.
REMARQUE.
De mme que
choc
le
rapports mcaniques, de
mcaniquement
et
de sens pour nous,

la
pense
mme
et la
l'impulsion ne sont que des
et
mme
nous ne connaissons que
de mmoire lorsque
et qu'ils
demeurent
les
mots n'ont pas
comme
reprsentation qu'ils expriment. Par cela
mots demeurent eux aussi extrieurs
les
autres, t
les
que
faits
les
mcaniques
l'homme, qui ne met pas
sa
spirituel,
etc., et
pense dans ses actions
demeure en quelque
volont, leur
galement
d'autre fondement
lorsqu'ils n'ont
formes du crmonial, un pre
Zusatz.
uns aux
forment une srie d'lments sans significa-
ils
tion et sans valeur. L'action, la pit, etc., sont
des
extrieurs
et sa
sorte tranger.
Le mcanisme, en tant que premire forme de
l'objectivit, est aussi cette catgorie
rflexion dans la
considration du
qui se prsente
monde
objectif,
et
laquelle la rflexion s'arrte bien souvent. Mais c'est l
la
un
point de vue superficiel et extrieur, qui est insuffisant dans

la
connaissance de
l'esprit.
Dans
la
la
nature, et plus encore dans celle de
nature, les rapports mcaniques sont les
rapports les plus abstraits,
matire lmentaire,
(imaufyeschlossenen),
et
tandis
siques proprement dits,
lumire, de
cit,
etc.,
niques,
la
chaleur,
ils
ne s'appliquent qu'
la
tels
que
les
phnomnes phy-
que
les
phnomnes de
du magntisme,
la
de l'lectri-
ne sont plus de simples phnomnes mca-
comme
parties, etc.
sphre de
et
qui n'est pas encore dveloppe
la
la
pression,
le
Et l'application de
choc,
cette
la
sparation des
catgorie
nature organique est bien
dans
la
moins lgitime
NOTION OBJECTIVE.
NOTION.
301
encore, lorsqu'il s'agit de dterminer les caractres spcifiques de l'fre organique, et parliculiremcnt
croissance des piaules, et
et la
comme une
doit considrer
mme, que
cale
s'agit
celle
la sensibilit
nutrition
la
erreur des plus graves, radi-
des physiciens modernes qui
d'une catgorie tout autre
et
bien plus haute que
mcanisme, s'obstinent, contre ce qu'on peut constater
se ferment ainsi
et
adquate de
spirituel
lorsqu'on
et
dit,
de corps,
unis par
aussi
un
on abuse de
qu'on considre l'me
et
lien
comme
et le
corps
naissance suivant
par cela
d'o
de vue lorsqu'il
prtend remplacer
lui faire
elle a tir
tion
s'attrila
con-
sa part, en tant qu'il consti-
mme, renferme dans
C'est ce dont
de
notion (begreifendes Erkennen), on
la
d'un autre ct,
et qu'il
et
l'une a ct de l'autre.
une catgorie logique universelle, laquelle
tue
comme
un assemblage de forces
l'on doit repousser ce point
bue une valeur absolue
doit,
comme
purement extrieur; ou bien lorsqu'on se
facults indpendantes et places

si
monde
le
cette catgorie,
par exemple, que l'homme se compose d'me
reprsente l'me
Mais
le
la
voie une connaissance
la
nature.
la
ici
il
mca-
plus simple inspection, ne voir que des rapports
niques,
On
animale.
cette
sphre de
son nom, c'est--dire dans
on pourra s'assurer
sur les autres parties de
la
si
la
n'est pas,
la
nature
Mcanique.
Ton porte son atten-
science de
la
nature,
la
physiologie, par exemple. Car on pourra y constater des
phnomnes mcaniques. Seulement, dans ces sphres,

l'lment mcanique n'est plus l'lment caractristique et
essentiel,
ici
mais
il
remplit une fonction subordonne. Et c'est
que vient se placer
cette
remarque que lorsque dans
la
302
TROISIME PARTIE,
LOGIQUE.
nature l'action
normale des plus hautes fonctions, des
fonctions organiques, par exemple, est trouble, l'lment
mcanique, qui occupait une place subordonne, redevient

prdominant. Ainsi, par exemple, celui qui souffre de
fai-
blesse d'estomac prouve une pression dans cet organe,
aprs avoir pris de

tandis
la
mme
nourriture,
en petite quantit,
que ce phnomne ne se produit pas chez
l'estomac est dans son tat normal. C'est
le
domaine de
le
cause
pesanteur qu'on prouve dans
qu'il faut attribuer cette
membres, lorsque
la
celui dont
mme
corps est dans un
tat maladif.
les
Dans
joue aussi son rle,
l'esprit, cette catgorie
bien qu'un rle subordonn. C'est ainsi qu'on appelle,
avec raison, mcaniques,

telles
la
que
lire, crire,
la
mmoire et
d'autres oprations,
chanter, etc. Pour ce qui concerne
mmoire, l'lment mcanique appartient
c'est l
et
une circonstance que
sa nature
et
pdagogie moderne, dans
la
son zle mal entendu pour l'intelligence, a nglige,
et qui
a souvent eu des consquences fcheuses dans l'ducation
de
la
la
jeunesse. Ce qui constitue
mmoire,
le
caractre mcanique de
c'est qu'elle saisit les
signes, les sons, etc.,
dans leur rapport purement extrieur,

duit suivant le
mme
et qu'elle les
repro-
rapport, habituant ainsi l'esprit ne
point porter son attention sur la signification et les rapports
internes des choses.
Cette
CXCVL
dpendance suivant laquelle
l'objet subit l'action
n'existe en lui qu'autant qu'il est indpendant (paragraphe
prcdent), et
comme
il
est
la
notion virtuellement (an
skh) pose, l'une de ces deux dterminations ne s'y absorbe
NOTION.
NOTION
pas dans l'autre, mais en se niant
dpendance,
sa
dant.
On
que
enveloppe en lui-mme
se dirige
lui-mme vers
un autre
objet.
son
l'objet,
indpendance, une
sujet (1), par lequel l'objet
dehors
le
rellement indpen-
de l'extriorit de
nie dans
l'objet
un centre, un
unit ngative,
il
et c'est ainsi qu'il est
a ainsi, la diffrence
extriorit
3Q&
OBJECTIVE.
et se
met en rapport avec
Mais cet objet a aussi un centre,
et c'est
aussi par son centre qu'il est en rapport avec l'autre centre,
ce qui
fait
aussi qu'il a son centre dans l'autre objet;
2) C'est le
mcanisme
sociabilit, etc., sont
diffrenci.
La chute,
GXCVII.
Le dveloppement de ce rapport constitue

la
ngativit
les dsirs, la
des exemples de ce rapport.
immanente en
le
syllogisme
tant qu'individualit centrale
d'un objet (centre abstrait) est mise en rapport avec l'autre
extrme, les objets dpendants, par un
en
lui
moyen
qui runit
la centralit et la
dpendance des objets
absolu.
centre relatif;
3)
Mcanisme
c'est le
CXCVIII.
Ce syllogisme E-B-A enveloppe
trois
syllogismes.
fausse (2) individualit des objets dpendants, o le
nisme formel trouve sa
ralisation, constitue
La
mca-
dans sa d-
pendance une gnralit extrieure. Par consquent, ces

objets forment eux aussi
et le
un moyen entre
centre relatif (c'est
(1) Ccntralitiit, SubjectiviUU.
la
centre absolu
forme syllogistique A-E-B).
Le centre
est,
l'objet.
(2) Schlechle
le
mauvaise, fausse, imparfaite.
en
effet,
l'lment subjectif de
oOl
LOGIQUE.
Car
TROISIME PARTIE.
par cette dpendance que ces deux centres sont
c'est
spars, sont des extrmes
ensemble. Mais
(la
sont mis en rapport tout
et
centre absolu (1), l'universel substantiel
le
pesanteur qui demeure identique avec elle-mme, par
exemple) qui, en tant que ngativit pure, enveloppe en
moyen
l'individualit (2), le centre absolu est lui aussi

le
centre
relatif,
dividualit
fait
il
de
et cela
immanente
universalit
dpendants
les objets
et
B-A-E),
syl logistique
telle
(c'est la
lui
entre
forme
faon que par son in-
divise les extrmes, et par son
il
leur rapport identique et les
ramne
l'unit.
REMARQUE.
Comme
systme
le
tique, par exemple,
syllogismes
solaire,
l'tat
dans
la
sphre de
vie pra-
la
repose sur un systme de trois
Y individu,
la
personne rentre par
mdiaire du particulier (ses besoins physiques
l'inter-
et spirituels,
qui en se dveloppant donnent naissance aux associations

particulires des citoyens) dans
droit, la loi, le
le
gnral
gouvernement). 2 C'est
des individus qui devient
la
(la socit, le
volont, l'activit
moyen terme, parce que
c'est
l'individu qui satisfait aux besoins qui se produisent dans

la socit,
dans
la loi,
comme
c'est lui qui ralise et
accom-
plit ce qu'exigent la socit, le droit, etc.; mais 3 c'est le
gnral
(l'tat, le
gouvernement,
la loi)
qui
fait le
moyen
(!) Absolute Centralitiit.
(2) Als die reine Negalivital

(le
eben so die Einzelnheit in sich schliesst
centre absolu) en tant que ngativit pure renferme par- cela
V individualit.
Le centre absolu est
la
centres relatifs en les enveloppant dans
une
individualit.
ngativit
son
pure en ce
unit, et
il
est
mme
qui
en lui
qu'il nie les
par cela
mme
terme substantiel o
gendre elle-mme,
moyen dans
et leur
com-
l'autre
extrme,
temps en elle-mme,
elle s'en-
le
mme
s'enveloppe en
elle
moyen
pendant que chacune de ces dtermina-
enveloppe par
tions est
de leurs
les individus et la satisfaction
besoins trouvent leur fondement, leur

plte ralit. Ainsi,
305
NOTION OBJECTIVE.
NOTION.
et cette
gnration d'elle-mme est sa
conservation. C'est seulement par cet enveloppement rci-
proque
et
mmes
termes qu'un tout peut tre vritablement
par cette triade
circulaire,
syllogistique des
saisi
dans son existence organique.
Le ct immdiat de
nent dans
CXCIX.
l'existence
mcanisme absolu
le
que
contien-
les objets
s'y trouve virtuellement
ni (1) en ce que leur indpendance est mdiatise par leur
rapport rciproque et partant par leur dpendance. Cela

fait
que
l'objet doit se
comme
(L)
An
poser dans son existence concrte
diffrenci en face de son autre objet (2).
sich negirl
du
texte, Vimmdiatit
soi
dans
le
ni en soi. Le ct
immdiat ou, suivant l'expression
de l'existence de l'objet n'est nie, supprime qu'en
mcanisme absolu, parce
(2)
En
effet, le
pour
qu'elle n'est nie
chimisme, et plus compltement encore dans
soi
que dans
le
la finalit'.
rapport rciproque o se trouvent placs
les objets est
une
mdiation, et cette mdiation est un tat de dpendance (Unselbststandigkeit)

rciproque, o leur indpendance (Selbstslandigkeil) et par suite l'lment
immdiat de leur existence

l'objet et
dans
se
trouvent nis, supprims. Cette ngation de
l'objet diffrencie l'objet, et le diffrencie
non en
face (gegen,
en face et contre) un autre objet, mais en face de son autre objet, c'est-dire d'un objet qui est virtuellement
engendre en
chimisme.
La
que
la totalit
nue
l'objet.
sorte,
un
lui
interne,
conflit
lui-mme,
et qu'il
veut devenir, ce qui
une tension qui amne prcisment
notion subjective, en posant l'identit et
le
la ncessit, ainsi
de ses moments, a cess d'tre notion subjective, et est deve-
Le langage ordinaire emploie ce mot pour exprimer, en quelque
toutes choses. Ainsi
VRA.
Logique
Vtre
de Hegel.
pur
est
ua
objet
la ralit,
j.~- Q
la sub-
306
LOGIQUE.
TROISIME PARTIE.
b) CHIMISME.
ce.
une dterminabilit immanente qui
L'objet diffrenci a
constitue sa nature et o
que
pose de
totalit
de cette
stance,
sont
etc.,
notion,
la
qui est en
totalit
a son existence. Mais en tant
il
lui, et
contient la contradiction
il
de
des objets. Mais
aussi
la
dterminabilit de son
la
conscience irrflchie a
parce qu'elle n'a que des reprsentations qu'elle confond
confondant
notions elle emploie indiffremment
les
dsigner des choses diffrentes, L'tre,
une
ralit, etc.;
en tant que substance,
ne sont
etc.,
sujet.
Et
les
ainsi, la
trouvent concentrs dans l'objet.
que
prits ni accidents, parce
de
la chose et
de
la
les
et
l'objet,
ici,
cause, etc., sont des
ni
un
une
la
substance
mme,
ils
se
parler, l'objet n'a ni pro-
proprits et les accidents sont sparables
substance, tandis que dans l'objet
sont l'objet entier lui-mme.
ne sont des objets que
ses
dterminations
particulires se sont rflchies dans la totalit de l'objet, ou,

elles
il
substance
notion subjective ou du
la
ou, ce qui revient au
A proprement
est,
la
tout et les parties,
le
qu'en
terme pour
car l'objet
ils
sphre de
chose et les proprits,
accidents n'ont plus de sens
mme
en tant qu'tre,
l'tre
l'objet, et aprs avoir travers la
dans
et
mais ni
les notions, et
le
la substance, la
objets, en ce sens qu'ils sont envelopps dans l'objet;
substance,
des
pas la notion des choses; et c'est prcisment
reprsentations, et elle n'a
On
si
l'on
pourrait se reprsenter l'objet
veut,
comme
tout compos de parties. Seulement Ses diffrences de l'objet ne sont pas
de simples parties, mais des totalits, c'est--dire

objets. La
monade de
qui approche
le
Leibnitz est,
plus de
la
comme on
elles
l'a
sont elles-mmes des
dj fait remarquer, ce
notion de l'objet, en ce qu'elle est une
reprsente l'univers. Mais
par cela
mme
qu'elle
unit qui
qu'une unit qui
n'est
exclut tout autre unit, et qui se concentre exclusivement dans son existence
subjective, la
dire de
la
monade
rflexion
n'est
qui
qu'un produit de
extrieure parce qu'elle ne se
mme,
et qu'elle
combine
et
chose se compose. Cependant,
monade
sont
les
reprsentations
ct, la
monade
fait pas,
si
l'on
la chose, et qui y
peut ainsi dire, avec
runit empiriquement
l'on considre
si
reprsentations
sont
la rflexion extrieure, c'est--
demeure extrieure
des
objets,
que
et
les
que,
demeure
la
chose
lments dont
la
reprsentations de
la
les
par consquent, ses
poses en elle par d'autres objets, et que, d'un autre
a la facult de s'agrger d'autres objets,
n'est pas cette unit qui exclut
toute autre
unit,
comme
on verra qu'elle
l'a
reprsente
NOTION OBJECTIVE.
NOTION.
engendre en
existence. C'est ce qui
mer
307
lui l'effort
pour suppri-
contradiction, et pour rendre son existence adquate
la
la notion.
Zusatz. Le chimisme est une catgorie de l'objectivit

dont on ne
pas ordinairement une catgorie spciale,
fait
mais qu'on runit au mcanisme pour les mettre ensemble,

sous
dnomination de rapports mcaniques, en regard
la
des rapports de finalit. La raison qui conduit envisager

Leibuitz; et en la concevant ainsi, on aura une notion plus exacte de l'objet.
Maintenant, l'objet n'est d'abord que
l'tat immdiat et indtermin.
Mais,
entendre une indtermination absolue, une
vant pas
mme
dans
l'tre
l'objet,
c'est--dire
paq indtermin,
telle
pur qui passe dans
il
l'objet
ne faut point
indtermination ne se trounon-tre.
le
L'objet
n'est,
par consquent, indtermin que parce qu'il est une totalit dont les parties
sont dans un tat d'indiffrence et d'indtermination. Or, les parties de
l'objet sont essentiellement des objets. Car le sujet lui-mme s'est ici absorb dans l'objet, et
il
n'est
qu'un
objet. C'est,
en quelque sorte,
le
moi
qui est deveuu lui-mme son propre objet, et qui Test devenu avec toutes
ses dterminations, ses facults et ses rapports. Mais ce n'est l qu'un
exemple, car
le
moi, ou
les
dterminations logiques du moi appartiennent
surtout la sphre de l'ide; et ce qu'on a

c'est cette
lit,
notion qu'il faut s'attacher
ou un ensemble d'objets,
vient de ce que
d'indiffrence
les
objets sont
rciproque.
le
ici
Cette
ici, c'est la
saisir.
monde
Ainsi
objectif,
notion de l'objet, et
donc, on a une tota-
dont l'indtermination
l'tat immdiat, et partant dans
indiffrence
vient
un
tat
elle-mme de ce que,
n'tant pas mdiatiss, les objets ne possdent pas encore cette unit ngative, ce retour sur eux-mmes qui les spcifie et les individualise. Cela fait
qu'ils peuvent tre indiffremment unis ou spars, et qu'ils sont aptes
entrer daus tout rapport, daus toute combinaison et dans tout arrangement.
C'est l le
moment de la possibilit qui se reproduit ici comme indiffrence

comme une possibilit qu'ont les objets de devenir d'autres
des objets, ou
objets et tous les objets. Cependant, cette indiffrence et cette indtermination dont chaque objet est marqu, fait que chaque objet a sa dtermination
hors de lai-mme et dans un autre objet, ce qui veut dire qu'un objet n'est
lui-mme qu'en tant autre que lui-mme et par un autre objet, ou, ce qui
revient au mme, que les objets ne sont tels et ne se maintiennent qu'en se
repoussant eux-mmes, et en se repoussant l'un l'autre. Cette contradiction

action rciproque et un rapport identique des objets, \z partici-
amne une
pation
(MUlheilung)
par laquelle
les
objets se mettent en
communication
308
LOGIQUE.
ainsi ces
cela de
deux sphres
commun,
il
savoir,
TROISIME PARTIE.
chercher en ce qu'elles ont
faut la
que dans Tune comme dans
l'autre
notion n'existe qu'en soi, tandis qu'elle existe pour soi
la
dans
manire spciale en ce que, dans
l'autre d'une
l'objet est
d'abord indiffrent
chimique
jet
objet.
Elles se distinguent cependant l'une de
finalit.
la
en rapport avec un autre
mcanique
l'objet
se dveloppe,
sans se transformer (ohne ubergehen in Entgegengeselzte

leur contraire). C'est
Comme
rapport ou
le
La participation
objectif.
objets
exemples de cet lment, on peut
citer
vements,
les
magntisme,
lment universel auquel

en rapport,
et
qui
les
dans
les
etc.
Les
lois,
les
individus participent, o
la
monde
murs,
ils
les
dsagrger.
l'esprit,
nature, les
la
mou-
etc., sont cet
viennent
pntre leur insu. Le mouvement,
jouent un rle semblable dans
les
sphre de
la
se
sans passer dans
pntre sans
doctrines; et dans la sphre de
la chaleur, le
il
lment, cette forme universelle o
est .cet
les
murs,
processus mcanique du
le
viennent d'abord concider, et qui
les lois, les
premire,
rapport, tandis que l'ob-
tout
est essentiellement
mesure que
la
mettre
se
la chaleur, etc.,
nature. Ce sont des agents impondrables
qui pntrent les corps et o les corps viennent se rencontrer. Cette participation des objets (au
ou
l'objet.
gnral auquel
mouvement, par exemple) suppose

ils
particularisa lion de cet objet dans les objets, et enfin

ce
mme
lmeut dans
les
l'lment
participent et qu'ils se partagent, et partant la
objets
Y individualisation de
un rapport d'action
et
de raction,
c'est--dire l'action de l'objet gnral sur les objets particuliers, et la raction
de ces derniers sur
lui,
ou bien
l'action
rciproque des objets particuliers
par l'intermdiaire de l'objet gnral; et enfin, 3 une galit d'action et de
amne la cessation de l'action, et partant le repos. Ce

moments ou les trois termes du syllogisme du processus
mcanique. Au fond, c'est un seul et mme mouvement, une seule et mme
raction, galit qui
sont l les trois
notion qui revt ces formes diverses et qui se ralise en se rpandant,

peut ainsi dire, dans
dtermine, mais
ticulier,
il
les objets.
si
l'on
L'universel, en agissant sur le particulier, le
se particularise et
il
est
en agissant sur l'individuel, amne
dtermin son tour,

le
mme
et le parfait
que
l'objet
qui
rapport, ce qui
l'individuel est l'universel, et l'universel l'individuel, etc.,
ou que
subit l'action, eu ragissant, place dans l'autre objet sa propre dtermination, et
il
est
l'autre objet, de
mme que celui-ci, en agissant

mme objet. Et ainsi, si
transportait ses dterminations et tait ce
sur lui, y
les
murs
agissent sur les individus et font les individus, ceux-ci, leur tour, ragissent
sur
les
murs
et font les
murs;
et si la chaleur agit sur les corps, ceux-ci
NOTION.
produit,
il
NOTION
chez
est vrai,
lui
309
OBJECTIVE.
des rapports
mais
;'
les rapports
rciproques des objets mcaniques ne sont d'abord que des

rapports extrieurs, ce qui
comme
dans leur rapport

exemple, que
les
les objets apparaissent
indpendants. C'est ainsi, par
corps clestes qui forment notre systme
solaire sont lis par des
mouvement, en
que
fait
rapports de mouvement. Mais le
du temps
tant qu'unit
et
de l'espace, ne
constitue qu'un rapport extrieur et abstrait, et

ragissent sur elle et la
modiGent. Cependant, l'objet qui a exerc et subi
immdiat
l'action n'est plus l'objet
dtermin. Dans cet tat,
dpendant, patee
retour par lequel
il
que Hegel appelle
parce qu'elle n'est plus
ment
le
lui
la
tous
et
lui-mme
Chaque
les
objets la fois.
est le centre.
un
objet a
partant, suppose
dire, leur centre est plutt
table
et
tendance
cette
est
comme
( cxciv),
contradiction qui atteint l'objet tout entier,
lui-mme
vritable. Mais, par cela
et qui,
relatif,
est
il
et qui s'en approprie l'action. C'est
centre, et c'est
mme que
centre qui
le
sont par
les objets
qu'un centre contin-
un centre absolu, ou, pour mieux
une tendance vers
le
centre qu'un centre vri-
absolu qui
c'est le centre
Ce mouve-
Le mcanisme absolu est
ct dpendants et indtermins, leur centre n'est
gent et
Il
simple contradiction du positif et du ngatif, de la
centres.
un objet
indpendant.
contradiction compltement dveloppe
la
la
rflchi de l'objet sur
de
et
individualit vraiment objective,
un autre objet
l'objet est
mcanisme des
fait
un
que
dpendant
ouvert l'action d'un autre objet;
comme
cause et de V effet, etc., mais

et qui fait
indtermin, mais l'objet mdiat et
et
est la fois
raction produit en lui un retour sur lui-mme,
la
se pose
individualit qui rsiste

l ce
il
qu'il est toujours
indpendant, parce que
apparat
il
la
centre absolu qui est leur essence immanente, et dont
leur
ils
communique,
le
ne sont qu'acci-
dentellement spars. Ainsi, l'on a des objets dpendants, contingents et

indtermins, et
qu'il est
le
centre absolu.
Mais
le
centre absolu n'est
une unit ngative, c'est--dire parce
sont extrieurs, dont
il
est le centre, et
qu'il
dans lesquels
il
tel
que parce
des objets qui lui
se
dtermine, ce qui
veut dire qu'il n'est centre absolu que parce qu'il y a des centres particuliers
dans lesquels
n'est,
en
il
se partage, et
ralit,
dont
il
fait l'unit. Ainsi, la cenlralit
ni le centre absolu, ni le centre particulier, etc.,
absolue
mais un
syllogisme dont les termes sont les objets dpendants et indtermins, les
centres particuliers et
le
centre absolu; ces trois termes forment trois syllo-
gismes o chaque terme remplit, tour tour,

trme. Le centre absolu ruuit d'abord
particuliers (l'tat
les
comme moyen terme
la fonction
de
moyen
et d'ex-
individus dpendants et les centres
entre
les
individus et
les associa-
310
de
telle
tels
TROISIME
LOGIQUE,
faon que les corps clestes,
PARTIE.
entre eux par de
lis
rapports extrieurs, demeureraient ce qu'ils sont, lors
mme
que ces rapports viendraient cesser. Le rapport
chimique se comporte tout autrement. Les objets chimique-
ment
diffrencis ne sont ce qu'ils sont
que par leur
diff-
rence, et par cette tendance absolue qui les porte se
complter les uns dans
par les autres.
et
CCI.
Par consquent,
processus chimique a pour produit
le
de ses extrmes, ainsi placs
l'tat
de tension, Y tre
neutre (!), ce que ces extrmes sont en
soi.
La notion,
l'universel, s'enveloppe par la diffrence des objets,
par
leur particularisation, dans l'individualit, le produit, et
tions, corporations,
Mais
etc.).
centre particulier est, son tour,
le
e ntre les individus et le centre absolu (les associations

e ntre l'individu
la terre
et l'tat,
(les
comme moyen terme
individus qui composent une association,
forment
moyen
comme moyen terme
tral et les corps placs sa surface). Enfin, les individus
viduels
il
entre
ou
les
corps cen-
le
centres indi-
les
corps
placs
la
ct extrieur, la manire d'tre extrieure
surface de
la
du centre
particulier, et, par leurs proprits, leur activit, leur attraction
terre),
et leur rpulsion,
la
ils
le
rattachent
le
non-seulement a un centre, mais

contient en
lui la totalit
effort qui le pousse,

les objets,
et
ou
de
et son
qu'il doit effacer.
canisme a par
il
et
comme
se poser
comme
le
il
un
centre de tous
pousse s'unir
objets. L'objet se trouve ainsi essentiellement
lui-mme qu'en tant essentiellement autre
indpendance n'est qu'un moment immdiat
un
tel
les
la
centralit est
ici
et abstrait
devenue un rapport
tat rciproque de ngation et de tension, et le
disparu dans
Das Neutrale
lui-mme centre,
n'est
Par consquent,
d'objets placs dans
est
centre absolu, qui, en d'autres termes,
s'identifier avec tous
que lui-mme,
il
notion, ce qui produit en lui une tendance,
la
non vers un centre, mais
comme
diffrenci, c'est--dire
(1)
centre particulier au centre absolu. Par
centrante est compltement dveloppe. Chaque objet a un centre, et
: l'tre,
le
le
chimisme.
produit neutre.
m-
NOTION.
ne
fait
Ml
NOTION OBJECTIVE.
que s'envelopper en lui-mme. Dans ce pro-
ainsi
cessus sont aussi contenus les autres syllogismes. L'individualit
en tant qu'activit est aussi moyen,
comme
est
galement moyen l'universel concret, l'essence des ex-
trmes
l'tat
de tension, qui arrive l'existence dans
le
produit.
CCII.
Le chimisme, en
o
tant
que rapport
rflchi
de l'objectivit
prsuppose leur ind-
les objets sont ainsi diffrencis,
pendance immdiate. Le processus chimique n'est que
le
passage altern (1) d'une forme l'autre, passage o ces
formes demeurent encore extrieures

le
elles-mmes. Dans
produit neutre, les proprits dtermines qui diffren-
cient les
conforme
la
extrmes sont supprimes. Ce produit

notion. Mais
la
comme
le
est bien
principe actif (2) de
diffrenciation n'existe pas en lui en tant qu'il est
l'tat
rable.
immdiat,
Mais
le
le
produit neutre est un produit spa-
principe de la division (3), le principe qui
divise le produit neutre en extrmes
diffrencis, et qui
place les objets indiffrents en gnral dans
un
diffrenciation et de tension rciproques, ainsi
que
(1)
Valler
tat
le
de
pro-
Das Heruber-und-Hinilbergehen. Littralement

le rester en de et
au del; ce qui veut dire que les objets chimiques oscillent entre ces
:
formes sans atteindre l'unit de

sont l'tat de tension,
aussi ce qui fait qu'ils
ils
la
notion. Us restent en de lorsqu'ils
vont au del dans
demeurent extrieurs
d'un objet qui n'atteint pas l'unit laquelle

(2) Begeistende
(3) Urtlieilende
duit
revenu
ici
le
produit neutre. Et c'est l
eux-mmes,
il
tel
tant l'tat
aspire.
stimulant.
Princip
comme moment.
le
principe qui juge. Le jugement qui se repro-
312
TROISIME PARTIR.
LOGIQUE.
cessus en tant que scission avec tension (1) sont en dehors
du premier processus
(2).
Zusatz. Le processus chimique est un processus encore

conditionn. La notion
fini,
comme notion
l'existence comme
que
dans
le
comme
n'y est d'abord
telle
intrieure, et n'y arrive pas encore
notion pour soi. Le processus s'teint
produit neutre, et le principe qui vient
le
raviver
se trouve hors de lui.
CCIII.
L'extriorit de ces deux processus, c'est--dire la r-
duction des objets diffrencis un produit neutre, et

diffrenciation des objets indiffrents
ou neutres o ces
comme indpendants
extriorit mon Ire la finit
objets apparaissent
l'autre,
cette
l'un l'gard de
de ces deux pro-
passent dans un produit o
cessus, en ce qu'ils
la
ils
sont
supprims. Mais, d'un autre ct, ce processus montre
que
aussi
moment immdiat des
le
objets diffrencis n'a
pas de ralit (3). Par cette ngation du
moment
extrieur
descendue (4),
et
immdiat, o, en tant qu'objet,
la
notion se trouve pose dans sa libert et pour soi en face
(1)
AU
(2)
C'est--dire qu'on u'a plus
dans
le
spannende Trennung.
AU
comme
dans
processus.
le
a dj
eu
nichtige darstelll
l'objet)
(4)
ici
les
la
l'tat
immdiat
comme
Versenkt
le
processus reprsente
chose vaine, qui n'est pas,
plonge, enfonce;
fusion complte des objets,
notion en tant que notion.
le
lieu.
(le
puisque ce
moment immdiat de
moment est annul
en ce sens que cette extriorit
immdiatit qui, en se reproduisant dans
objets
premier processus, mais qu'o a des objets neutres, des objets o
premier processus
i'3)
elle tait
le
constituent
et cette
processus chimique, s'opposent
comme une
dgradation de
la
de ce moment; en d'autres termes,
comme
313
NOTION OBJECTIVE.
NOTION.
elle
se trouve pose
but.
Zusatz. Le passage du cbimisme au rapport llologique

rside en ceci, que les deux formes
se suppriment l'une l'autre (1).
l'affranchissement de
dans
les
(1)
Ed
ie
effet,
le
comme
le
l'lment immdiat et
montre,
objets,
est
supprim par
indpendant. Mais en
comme
fait
il
soi
2)
et qui existant
second, ou passe
le
second revient aussi au premier, par
altern de ces deux processus
des
et
mcanique,
quen
c'est
notion pour soi, est le eut (3).
premier processus
second, mais
Ce qui en rsulte
notion qui n'existait
sphres chimique
maintenant par
dans
la
du processus chimique
ramne
mouvement
l qu'il
mme temps
le
disparatre le ct extrieur et
dit
est
immdiat
que ce ct n'a pas de
ci-dessus,
ralit.
(2)
En
tant que notion.
ne faut pas perdre de vue que
(3) Il
la
notion va se concentrant de plus
en plus en elle-mme pour atteindre l'unit et

existence. Le
mcanisme,
le
chimisme
et la tlologie
qui prparent et amnent cet tat. Dans
le
mcanisme,
jusqu'au centre et aux rapports de centralit, et par

rapports elle engendre dans l'objet
cette
simplicit de sou
la
sont les trois degrs
le
notion s'lve
la
dveloppement de
ces
tension qui
diffrence et cette
constituent le chimisme. Le processus chimique, en dveloppant et en rali-
sant cette tension, lve la notion la
du chimisme
finalit.
Le point de dpart
la
comme on l'a vu cxicx, dans la

prsence d'objets immdiats, distincts et en mme temps virtuellement identiques. Cette identit virtuelle ou cette tension suppose un principe commun
prsupposition
qui est
consiste,
deux objets sans tre aucun d'eux en particulier;
les
suppose un principe neutre, mais un principe qui
ici
n'est
c'est--dire elle
qu'un principe
abstrait ou la possibilit de leur unit. Tels sont, par exemple, l'eau dans la
nature, les signes en gnral, et plus particulirement

choses de l'esprit,
l'esprit.
Avec
le
langage dans
les
autant que cette catgorie trouve son application dans
cette rserve, le rapport des sexes, l'amour, l'amiti rentrent
aussi dans cette catgorie. Lorsque ce principe agit sur les objets chimiques,
leur unit virtuelle se ralise, passe du la possibilit l'acte;
mme,
l'tat
de tension o ces objets se trouvaient
est
mais parêla
annul. Ce qui sort,
par consquent, de ce premier degr du processus chimique est

neutre, c'est--dire
tincts, et
mais o
ils
ils
un produit o
les
un produit
extrmes ne sont plus des objets dis-
ont perdu avec leur tension
les
proprits qu'ils possdaient,
gardent cependant leur aptitude revenir a leur tat d'indpeu-
314
TROISIME PARTIE.
LOGIQUE.
TLOLOGIE.
C)
CCIV.
Le but
est la notion qui
qui est pour soi par
dtermin
est
Jl
et
de tension. Cela
but subjectif, parce que cette nga-
fait
que
ce produit est
exprime l'unit de
et
que
neutralise, c'est--dire
amen
plus
la
le
telle
sorte
que
tique des extrmes, est spar de lui, et
que
continuer ou
le
principe
commun
une action oppose
sait, ici
les
il
le
la
et iden-
Mais, d'un autre
extrmes, et qui
les
les a
unis
produit neutre. Or, l'action qu'exerce maintenant ce principe sur
objets est
celle qu'il y exerait d'abord.
spare de nouveau, et
leur tat d'indpendance
dans
le
en constituant une existence distincte, ce principe a un rapport avec
mi, puisque c'est ce principe qui a rapproch

le
du
et n'existe
produit neutre n'est pas
le
lui est extrieur.
il
activit
processus chimique se troute
le
vraie et complte unit, cette unit, c'est--dire
dans
que son
c'est
produit neutre, et que celui-ci ne saurait
mme
non
et
d'autres termes,
ngative, ou cette activit
cette unit
recommencer. Cependant, par cela
:t, tout
En
combinaison des extrmes, a cess d'agir
dans ce produit, de
arrt dans
(1), ce qui fait
une unit formelle,
la notion.
du produit neutre
ce qui fait l'imperfection et la finit
principe qui a
sa libre existence,
qu'une ngation abstraite
une unit qui contient
est
atteint
ngation de l'objectivit immdiate.
la
comme
tion n'est d'abord
dance
les
il
il
les
les
unis-
spare pour les replacer d'abord
de tension. Cependant,
et
les
objets qui
sortent de leur tat neutre pour revenir leur libert ne sont plus les objets
tels
existaient
qu'ils
primitivement, mais des objets qui se sont unis
d'autres objets, et qui s'en sparent pour former des combinaisons nouvelles.
au fond de ce processus, de ce mouvement de compo-
Ce qui
se trouve pos
sition,
de dcomposition
l'unit
de
et cette
la
et
de recomposition,
c'est
l'objectivit absolue,
notion dans sa forme objective. L'objet s'unit tous
union repose sur l'unit de
la
notion qui, en
partant de
ou
les objets,
l'identit
abstraite et possible des objets (tat de tension), ralise d'abord cette identit
dans
le
produit neutre,
l'objectivit
et
qui, en
supprimant
absolue. Cette identification
et
cette
le
produit neutre, ralise
fusion des objets a pour
rsultat d'y supprimer toute extriorit, et de faire qu'il n'y ait plus d'objet
tranger et extrieur
un autre
objet.
degr, c'est--dire qui a soumis tous les
absolue, c'est
Or, la notion qui est arrive

objets
sa
ce
force et son activit
le but.
(1) C'est--dire qu'elle n'est pas la ngation de la ngation qui a lieu par
la ralisation
du but.
NOTION.
du monde
se trouve d'abord en face
qu'il
cette subjectivit
l'gard de
mme,
comme
est
une
mme
une dtermination exclusive
est
de
Mais
objectif.
notion, et cela pour le but lui-
la
totalit
que toute dterminabilit se trouve pose en
supprime. Par consquent,
pour
ralit qui n'a pas d'tre
l'objet
lui.
prsuppos
C'est le but lui-
qui, dans cette contradiction de son identit
lui-mme,
poses en
la
par
lui
du but
315
NOTION OBJECTIVE.
de
et
lui,
avec
ngation et de l'opposition qui
la
supprime l'opposition;
sont
c'est son activit qui
nie l'opposition de faon l'identifier avec lui. C'est l la

ralisation
son
du but, ralisation o
moment
subjectif,
de ces deux moments,
mme
le but,
en se sparant de
en s'objectivant, efface
et
ne
fait
ainsi
la
diffrence
que rentrer en
lui-
comme
su-
se conserver.
et
hemarque.
ceux qui considrent
perflue
est la
notion de finalit
la
faut rappeler la doctrine suivant laquelle la finalit
il
notion de la raison (1), et qui l'oppose l'universel
abstrait de l'entendement
l'universel, mais
nation avec
tinction
il
est
lui (2).
de
Il
faut
cause finale
la
ficiente, c'est--dire
cause, est de
la
le particulier n'est
pas dans
dans un simple rapport de subordi-
et
remarquer aussi que

de
la
la dis-
cause purement ef-
de ce qu'on entend gnralement par
plus haute importance. La cause appartient
(1) Vcrnunftbegriff.
(2)
Le texte
(l'universel,
dit
sich
nuv subsumirende auf das Besondere bezicht : il

le particulier par un simple
ou gnral) se met en rapport avec
rapport de subsomplion, ce qui constitue

se
borne prendre
lui, et
qui lui est donn.
l'universel
devant
un rapport
et placer
sous
lui
extrieur en ce
un terme
qu'il
que
trouve
31
TROISIME PARTIE.
LOGIQUE.
encore enveloppe,
la ncessit
comme
et
originaire.
Ce n'est quen
est
cause vritable dans
ou pour nous que
soi,
l'effet, et qu'elle
comme un
apparat encore
de
telle
commencement
au
tait
et c'est
peut seule saisir

notion
du
l'opposition
et
il
est la fin ce qu'il
en se conservant ainsi
mme
de
la finalit,
qui elle aussi
de ses dterminations
l'idalit
se conserve, c'est-
il
vraiment originaire. La pense spculative
qu'il est l'tre
saisir la
renfermant
lment extrieur, c'est--dire
ne produit que lui-mme,
il
cause
faon que le but dans son activit ne
passe pas dans un autre terme, mais

-dire
la
dterminabilit, ou ce qui dans la cause
la
effet,
son
y revient sur elle-
comme
but, au contraire, est pos
en lui-mme
comme
passant dans
perdant dans ce passage sa nature
contraire,
mme. Le
lu ncessit aveugle.
comme
Elle apparat, par consquent,
qu'elle peut
contient
le
dans
jugement ou
subjectif et de l'objectif,
seule
l'unit
la
et
ngation,
dispa-
et la fait
ratre.
Dans
la
notion du but
ne faut pas penser aussi, ou
il
pour mieux dire, seulement,

produit dans
est
dans
la
Kant a ramen
en gnral
vie, telle
forme sous laquelle
la
comme une
Avec
reprsentation (1).
intrieure,
l'ide
conscience
la
que
la
et
de
moderne
et finie.
(t
uuit.
notion de
de
la vie
la finalit
en particulier. La
conoit Aristote, contient dj
intrieure, et elle s'lve bien
but se
science sur e terrain de
la
l'ide
la
le
dtermination qui
au-dessus de
la
la
finalit
tlologie
qui n'a devant ses yeux que la tlologie extrieure
Les besoins,
Tire* que
la
les dsirs sont les
exemples
pense reprsentative ne saurait saisir
le
les plus fabut daus son
du but. Ce sont des contradictions
miliers
lieu
dans
sphre du sujet vivant,
la
et
la
satisfaction rtablit la paix entre le
faisant
que
existe
encore
dans
se trouve plac,
il
(le
l'activit
simple subjectivit.
sujet et l'objet,
besoin), se tient
la
contradiction qui
comme
au del del
mite, est supprim par son union avec le sujet.
ou celles qui sparent
le sujet et l'objet
dsir (1) l'exemple du contraire.

dire, la certitude
et
a
que
le sujet n'est
Le dsir
qu'un
li-
Ceux
qui parlent tant de l'impossibilit de franchir les limites

fini,
en
par suite de cette position exclusive
l'objet qui,
elle-mme o
senties, et qui ont
o se produit
qui nie la ngation qui est dj dans
La
317
NOTION OBJECTIVE.
NOTION.
du
ont dans tout
est,
pour
moment
ainsi
exclusif
qui n'a point de vrit, et que l'objet, son tour, n'en
pas plus que
le sujet.
Et
en supprimant l'opposition
qui,
pour
ainsi dire,
il
ralise
de plus cette certitude
et la finit
du
sujet et de l'objet
ne veulent rester l'un que
sujet, et
l'autre qu'objet.
A l'gard
de
quer que dans

le
l'activit
le
lui-mme par
ncessairement lieu
immdiate
mme
le
il
moyen de
sa ra-
termes.
vient d'tre question,
del subjectivit aussi bien que de l'objectivit
le
moyen
et
l'objet
prsuppos.
C'est la
ngation qui a lieu dans l'lvation de l'esprit Dieu
l'gard des choses contingentes du
l'gard de sa propre subjectivit. C'est,
monde,
Trieb
dsir, inclination, tendance.
ainsi qu'
comme on
pel dans Y Introduction, et au cxcir, le
(1)
remar-
lui, et
ngation des
la
C'est prcisment la ngation dont

c'est--dire
faire
syllogisme qui s'accomplit en
but s'enveloppe en
lisation,
du but on peut aussi
l'a
rap-
moment qu'on
318
LOGIQUE.
nglige
TROISIME
qu'on carte dans
et
la
PARTIE.
forme que
syllogisme de
le
l'entendement donne cette lvation dans les preuves de

l'existence de Dieu.
CCV.
Le rapport (lologique
en tant que rapport
est d'abord,
immdiat, une conformit extrieure des choses avec
le
but, et la notion est pose en face d'un objet prsuppos.
Le but
par consquent, un but
est,
en partie par son
fini,
contenu, en partie parce que pour se raliser
d'une condition extrieure, d'un objet

qui lui fournit
nation formelle.
n'est par
De
plus,
consquent
dans cet
tat
ici
subjectivit
du but,
est le
de
et
soi,
ou de
tant
qui
fait la finit
mme du
le
parti-
forme, est
la
la
que se rflchissant sur lui-
comme
se diffrenciant do
forme, c'est--dire de
notion
la
en
contenu, apparat
la
lui et
qu'une dtermi-
immdiat,
en tant que dtermination de
mme,
devant
qu'il a
culier, qui,
la totalit
a besoin
matriel de sa ralisation. La dtermina-
le
lui-mme
tion de
il
but
la
subjectivit en
(1). C'est cette
diffrence
du but au dedans de lui-mme. Le contenu
est par l aussi bien limit, contingent, et extrieur au but,
(1) S l'on considre le
spare
au
but dans son
but de l'objet ou de
le
mme,
si
l'on s'arrte
la
au but subjectif
une simple forme subjective extrieure

Kant,
et
qu'on
se
le
contenu de cette
lire, et ces
mme
-dire
la
notion
et
c'est--dire,
une dtermination
du but.
l'on
revient
qu'on considre ce but
comme
que
se l'est reprsent
particulire,
la
forme
de l'autre
et
le
forme, c'est--dire une autre dtermination particula totalit
ou virtuellement, contient
la
mme
totalit
de
de
la
la
forme sub-
notion, c'est-
d'uu but absolu. C'est cette diffrence ou sparation de
l'lment subjectif et de l'lment objectif qui constitue

finit
si
est le but, ou, ce qui
l'objet (ainsi
dterminations diffreront de
jective, qui, en soi
il
reprsente ordinairement), on aura d'un ct
c'est--dire
subjective,
moment immdiat,
chose dont
le
moment
de
la
NOTION
NOTION.
que
lui-mme un objet
l'objet est
319
OBJECTIVE,
limit, et
simplement
pos en face du but.
Zusatz. Lorsqu'on parle du but on n'a gnralement

devant les yeux que
de considrer
D'aprs cette manire
la finalit finie.
la finalit, les
choses ne porteraient pas avec
propre dtermination, mais
elles leur
elles
ne seraient que
des moyens employs pour raliser un but qui est hors
au fond,
d'elles. C'est l,
point de vue utilitaire qui a
le
jou autrefois un grand rle dans
science, mais qui est
la
maintenant tomb en discrdit, car on a reconnu

insuffisant
doute,
cela
la
il
pour expliquer
faut accorder
mme
une
qu'il est
vraie nature des choses. Sans
aux choses
ralit
qu'on les considre
plus haute ralit, et
mmes
la
comme
comme
par
finies,
ne constituant pas
s'levant au-dessus d'elles-
par une ncessit qui leur est inhrente. Car celte
ngation des choses finies est leur propre dialectique, et
pour
saisir
dialectique,
cette
il
faut
commencer par
se
placer au sein de leur ralit positive. Pour ce qui concerne

cet autre point de
de
la finalit,
dans
la
nature,
vue qui se produit dans
la
considration
savoir, ces intentions bienveillantes qui,
manifesteraient
remarquer que, par
la
sagesse divine,
la
recherche de ces
fins
faut
il
vis--vis
desquelles les choses ne sont que des moyens, on

s'lve pas, d'une part, au-dessus
du
tombe facilement dans des rflexions

par exemple, que non-seulement
l'homme, mais que
le lige
fini, et,
superficielles,
la
ne
de l'autre, on
vigne est
comme,
faite
pour
destin fournir des
bouchons. Autrefois on crivait des livres entiers dans ce

sens, et l'on pourra aisment voir que par ce
moyen on
n'avance
ceux de
ni les vrais intrts
de
la religion ni
la
320
TROISIME
LOGIQUE.
La
science.
Vide; mais
finalit
PARTIE.
prcde immdiatement
extrieure
arrive souvent que ce qui approche le plus
il
d'une chose est ce qui s'en loigne
le plus.
CGVI.
Le rapport tlologique forme un syllogisme dans lequel

but subjectif est uni l'objet qui
le
moyen terme
qui
fait
leur unit.
Y activit conforme au bat
ment de
l'objet
comme
extrieur par
lui est
Ce moyen terme
un
c'est
(1), qui s'empare immdiate-
d'un
moyen
le
subordonne au
la finalit
dans son lva-
et
but (2).
Zasatz. Le dveloppement de
tion l'Ide parcourt trois degrs,

est
d'abord
et enfin
finalit
c'est--dire la finalit
subjective, puis finalit qui se ralise,
finalit ralise.
Nous avons d'abord
la finalit
subjective qui, en tant que notion pour soi, contient dj

la totalit
de ces moments. Le premier de ce
pour
moment
c'est
l'universel identique
avec
premire eau
neutre, o tout est envelopp, et o
l'tat
ainsi dire,
Le second moment contient
rien n'est encore spar.

particularisation
c'est,
soi,
de l'universel,
donne un contenu dtermin.
par laquelle celui-ci
Mais
comme
la
la
se
ce contenu
particulier a t pos par l'activit de l'universel, celui-ci
revient par ce contenu sur lui-mme et

unit. C'est ainsi que, lorsque
rentre dans son
nous nous proposons un but,
nous disons que nous nous dcidons quelque chose,
(1)
qu'il
(2)
Zwcckmassige
Thlitigkeit.
Le but
s'empare immdiatement de
Il
faut distinguer
le
Milte,
et
en
est essentiellement actif, ce qui fait
l'objet.
moyeu terme,
et le MiUcl,
moyen.
NOTION
NOTION.
comme
disant cela nous nous considrons

possibilit, et
ou
comme
ouverts,
dans un
tat
de
l'on peut ainsi dire, telle
si
Mais
dtermination.
(elle
o21
OBJECTIVE.
celte expression
ensuite qu'en nous dcidant nous
veut dire
sortons de
(le sujet)
notre tat intrieur, et nous nous mettons en rapport avec
amne
le
dveloppement ultrieur de
l'activit finale, qui, partant
de
la fin
l'objet. C'est l
ce qui
purement subjective,
se tourne vers le dehors (s'objective).
CCVII.
Le but
1)
subjectif est le syllogisme
rale (1) s'unit par le particulier l'individuel,
partage (2) ce dernier en
qu'il
notion gn-
la
de
telle
faon
tant qu'il constitue la
d-
termination de soi-mme (3); c'est--dire que, d'une part,

il
particularise cette notion encore indtermine et en
un contenu dtermin,
du sujet
sur
(1)
y revient
il
qu'en comparant
la
subjec-
la
notion
prsuppose vis--vis de l'objecti-
avec
la
totalit
qu'il
Du
spare
les
dans sa
enveloppe (5)
il
dtermine
la
but.
(2) Urlheit
(3)
(),
que, d'autre part,
et
par
pose aussi l'opposition
de
tivit
vit
de l'objet;
et
lui-mme
qu'il
et
fait
juge. Le but en se
ralisant juge, c'est--dire distingue,
lments qui entrent dans sa ralisation,
et qui le font ce qu'il est
ralit.
Le texte a
en tant
qu'il
la
est
dtermination de soi-mme
(als die
Selbstbeslimmung). Le but subjectif partage l'individuel, ou l'individualit,
comme
a le texte; cela revient dire
du but
est
se
uu moment, un
ternie
dterminant pour raliser
que dans
le
du syllogisme,
le
but,
but subjectif l'individualit
et
que cette individualit, en
particularise et dtermine la notion
gnrale et indtermine du but, etc., ainsi que c'est dit dans ce qui suit.
(4)
Die RuckeJir in
(5)
Mit der in sich zusammengeschlossenen Totalitdt
sich ist
est le
retour sur
soi.
veloppe, renferme ensemble en soi, c'est--dire eu
VRA.
Logique de Hegel.
lui,
avec
la totalit
but subjectif.
11.
21
en-
322
LOGIQUE.
comme
incomplte (1), ce qui
dehors
le
TROISIME PARTIE.
fait
se tourne vers
qu'il
(2).
CCVIII.
2) Cette activit tourne vers le
dehors se met d'abord
en rapport comme individualit (individualit qui dans
le
but
subjectif est identique avec la particularit o, outre le con-
tenu, est comprise aussi l'objectivit extrieure) (o) d'une
faon immdiate avec l'objet,
moyen
Il
de
l'tre
moyen terme
une chose o
il
y a
ici,
comme
incomplte (cm Mangelhaftes
la
comme
un manque).
Le but subjectif se tourne vers
commence
Le
non-seulement reconnat, mais dtermine
but subjectif)
(le
qu'un moment.
n'est
l'objet
entier est maintenant cette puissance de la
subjectivit telle qu'elle est
-dire
imm-
notion qui est cette puissance
(4). C'est la
mme, o
(2)
empare comme d'un
parce qu'elle est celte ngativit identique avec elle-
diate,
(1)
et s'en
le
dehors (nach Aussen kehrt), c'est-
s'objectiver, devenir but objectif,
se raliser d'une
faon concrte, parce qu'il y a virtuellement en lui plus qu'il n'y a dans la
subjectivit prsuppose en face de l'objectivit, ou,
en face de
but,
le
l'objet.
Car
le
but compltement ralis, taudis que
simple subjectivit de
la
notion, n'est qu'un
la
moment du
dterminant cette subjectivit,
tue
un
mme
retour du
temps
(3)
Dans
dtermine
comme
tourne vers
et
commence
le
en
mme
le
et
par
le
but s'affranchit de sa
s'objectiver.
le
but subjectif, qu'on peut aussi appeler notion virtuelle du but,
le
langage strictement hglien, notion du but, l'individualit du
temps
elle se
but subjectif.
lie
un
objet extrieur,
le
particulier
du but
fait
son contenu,
comme
elle
peut s'y
est identique avec l'individuel. Cette particularisation

et
un moment
but, tout en
inadquate,
but, en se dterminant, se particularise, et c'est en ce sens que
dans
du
eu tant que
but, et
que
sujet en
la totalit
dehors. Ce qui consti-
le
but sur lui-mme, ce retour o
forme purement subjective,

ou, suivant
la
d'elle, et se
fait
du
l'on veut,
subjectivit,
qui n'est pas adquat son objet. C'est ce qui
se spare en
si
but subjectif contient virtuellement
En me dcidant subjectivement
suivant une
fin, je
lier
me
dcide aussi objectivement.

(4) Mitel,
moyen, instrument,
qu'il faut distinguer
de Mille, moyen terme.
NOTION.
323
NOTION OBJECTIVE.
nolion en tant qu'activit avec laquelle l'objet se trouve
comme moyen,
immdiatement uni
laquelle
et
est
il
soumis.
REMARQUE.
Dans
moments
sert
finie le
la finalit
moyen terme
extrieurs l'un l'autre, l'activit et l'objet qui
de moyen. Le rapport du but, en tant que puissance,
avec l'objet
subordination de l'objet au but ont lieu
et la
d'une faon immdiate (c'est
premire prmisse du syl-
la
logisme), par l que l'objet est pos dans

qu'idalit qui est
mme
de
temps
le
pour
soi,
le
notion, en tant
premire prmisse
qui contient en
que par ce rapport
contenu
est
il
la
n'ayant pas en lui-
cette
moyen terme,
syllogisme, par
activit,
comme
Ce rapport ou
ralit.
devient elle-mme
son
deux
se brise en
et
il
domine
le
mme
but unit
(1), avec
l'objet.
Zusaiz. La ralisation du but implique des mdiations.
Mais
il
d'une faon im-
est aussi ncessaire qu'il se ralise
mdiate. Le but s'empare immdiatement de l'objet, parce

qu'il est la
puissance qui domine
la particularit et
dans
vivant a un corps
l'objet,
parce qu'il contient
celle-ci contient aussi l'objet.
l'me s'en empare,
travail
de son corps un moyen.
fait
L'tre
et elle s'y objective
immdiatement. Mais ce n'est pas sans
elle-mme
que Pme
L'homme
doit
d'abord, pour ainsi dire, prendre possession de son corps,
pour que
(1)
On ne
celui-ci puisse
saurait
sparer
but
devenir l'instrument de l'me.
le
but de son
Le but
activit, car le
qu'il est
Mais
par cette activit qu'il domine et qu'il se ralise.
c'est
actif.
est
but n'est but
donc contenu daus son
qu'autant
activit.
2&
TROISIME PARTIE.
LOGIQUE.
GCiX.
du
3) L'activit
dirigs vers
le
but, ainsi
que son moyen, sont encore
dehors, parce que
le
but n'est pas encore
identique avec l'objet. Par consquent,
par des mdiations avec
moyen
Je
avec
sphre du mcanisme
les
et
instruments du but,
l'objectivit
Ce rapport
le matriel (1).
en
est la
du himisme qui maintenant sont

dont
et
notion dans sa libert.
la
encore s'unir
seconde prmisse
extrme du syllogisme, avec
que prsuppose,
tant
cette
doit
en tant qu'objet, dans un rapport immdiat
est,
l'autre
Dans
lui.
il
Que
le
le
but constitue
la
vrit et
but subjectif, en tant que
puissance qui engendre ces processus (2), o les objets

entrent en collision et s'absorbent les uns les autres, tout
en se tenant hors d'eux, s'y conserve (3),

de
c'est l la ruse
raison.
la
Zusatz. La raison
ruse que puissante.
aussi
est
Sa
ruse consiste surtout dans celte activit mdiatrice qui,
pendant qu'elle
dans leur frottement
et s'user
leur
(1)
lis
laisse les objets agir les
uns sur
les autres
rciproque conformment
nature sans intervenir d'une faon immdiate dans
Parce qu'ici
le
moyen
d'une faon limite,
est l'objet
finie.
Cet objet
le
et,
but
s'est dj ralis,
par suite,
le
mais ra-
but lui-mme sont
eu prsence d'une objectivit prsuppose, c'est--dire d'une objectivit o
but continue se
raliser,
et qui
constitue
comme un
le
matriel prpar
d'avance pour sa ralisation.

(2)
Ah
die
Machl
(3) Sich selbst (die
tende
ist
elle (la
dieser Processe
subjectif. Par but subjectif
but est
comme puissance
de ces processus.
puissance) se tient hors d'eux (les processus) et c'est ce qui
se conserve, se maintient en eux.
le
Machl) ausser ihnen hall, und das in ihnen sich erhal-
il
Hegel dit que celte puissance est
ne faut pas entendre
son point de dpart, mais
le
ici le
but subjectif
but subjectif ralis.
le
tel
but
que
NOTION OBJECTIVE.
NOTION.
ce processus, elle ne
On
fins.
en
fait
mme
peut dire en ce sens que
monde
vis--vis du
et
o'2
temps qu'accomplir ses

Providence divine
la
est
des vnements qui s'y passent
ruse absolue. Dieu accorde aux
hommes
de
la
satisfaire leurs
passions et leurs intrts particuliers, et ce qui se trouve

ralis par l ce sont ses desseins, qui ne sont pas les des-
seins de ceux dont
il
se sert pour les accomplir.
Le but ralis
l'objet.
de neutralis
l'objet
et
par suite
de
les trois
et
sa
l'objet.
lui-mme,
de supprim dans
exclusif, et
puissance.
Le
bris,
la finalit
comme
et leur
du
l'identit
sujet
le
mme
travers
mouvement.
CGXI.
finie le but,
l'taient
le
( ccviu).
mme
ralis,
moyen terme
et
est
un
le
but
Par consquent, ce qui s'y
seulement une forme pose extrieurement
dans une matire donne

(l)Vorgefundenen
le
main-
l'objet est
but se conserve contre et
contenu qui demeure
commencement
matire que
sujet et
le
Cet universel, en tant qu'il se rflchit sur
est le
ralise c'est
que
mais l'universel concret,
termes du syllogisme
Mais dans
son
de
adquat au but, en tant que libre notion,
terme
sujet et
parce qu'il n'est pas seulement le sujet exclusif,
l'objet
le particulier,
et
et
que leur ct
tenant soumis
dans
du
l'unit ralise
Mais cette unit est essentiellement ainsi dtermine
qu'il n'y a
dans
est ainsi
CCX.
(1),
trouve devant soi
forme qui par

comme
suite
existant dj
but, en tant que forme, trouve devant
lui, et
du con-
c'est--dire
laquelle
il
une
s'unit.
326
TROISIME PARTIE.
LOGIQUE.
tenu limit du but est elle aussi une dtermination contin-
Par consquent encore,
gente.
but atteint est un objet
le
moyen ou de
qui sert son tour de
matriel pour d'autres
buts, et ainsi l'infini.
CCX1I.
Cependant ce qu'accomplit virtuellement
le
but en se
ralisant (1) c'est la suppression de la subjectivit exclusive
de l'apparence de l'indpendance de
et
En s'emparant du moyen
sujet.
essence en soi de
chimique
s'est dj,
l'indpendance de
l'action
Dans
l'objet.
pour
la
les
l'objet vis--vis
notion se pose
comme
processus mcanique
ainsi dire, virtuellement
l'objet, et
du
et
vanouie
dans leur dveloppement sous
du but disparat l'apparence de cette indpendance,
de cette position ngative l'gard de

but accompli n'est dtermin que
riel, c'est
que
l'objet
du contenu
et
de
la
Et
si
le
comme moyen et matcomme un moment
pos
est dj
qui n'a point de ralit (2). Par

l'opposition
la notion.
se trouve aussi efface
forme. Le bul, en s'enve-
loppant en lui-mme parla suppression des dterminations
de
la
forme, a pos
mme
et
pariant
la
forme
comme
savoir, l'unit en soi
du
(1)
c'est l
Im dem
la
sujet et
(2)
An
sich.
la
forme n'a qu'elle-mme
de
de ce processus,
l'objet, se
comme
trouve main-
notion qui est pour
Vide.
Realisiren
c'est--dire
pendant
vement, dans cette srie indfinie de buts
idal,
faon que
telle
qu'tait la notion
tenant pos par ce processus

soi
identique avec elle-
contenu, de
notion en tant qu'activit de
pour contenu. Ainsi ce
comme
nichliges,
nur
ideelles
en
qu'il se ralise
dans ce mou-
finis raliss.
soi n'tant pas,
c'est--dire un moment subordonn de
l'ide.
n'tant qu'un objet
NOTION
NOTION.
Zusatz. La
le
lisation
fnit
du but consiste en ce que dans sa ra-
que du dehors. Mais dans
vient, et n'y est appropri
comme
comme moyen
matriel qu'on y emploie
en
l'objet est dj
327
OBJECTIVE.
n'y
le fait
notion, et celle-ci en se ralisant
soi la
but dans l'objet ne
que manifester sa propre
(ait
nature interne (1). L'objectivit n'est, pour ainsi dire, que

se cache la notion.
l'enveloppe sous laquelle

soit
dans
choses
les
La
finies.
encore ralis. Le bien,
ment dans
et
pour
pour se
monde,
le
soi, et
nous vivons,
fait
C'est l'ide
le
fait
infini fait
n'a
qu'il
croire qu'il n'est pas
pas besoin de nous attendre
cependant dans cette
prendre un
illusion
pose son contraire,
et
ou l'erreur, en
moment
tant,
ncessaire de
que rside
et c'est l aussi
engendre elle-mme
ht nur
que supprim,
la vrit,
est
la
Le con-
lui-mme un
qui n'est qu'autant qu'elle
pour elle-mme ce rsultat
et
cette
son activit consiste
conciliation de la vrit avec l'erreur et la Unit.

traire,
monde.
C'est seulement de cette
faire disparatre cette illusion.

la vrit,
que
mobile de nos actions et
intrt aux choses de ce
elle-mme qui dans son processus se cre
erreur que sort
dis-
bien absolu se ralise ternelle-
c'est elle qui est le
illusion, qui se
(1)
but
le
et le rsultat est qu'il est dj ralis
raliser. C'est
qui nous
du but
ralisation
paratre celte illusion qui nous
en
Que
vritablement ralis, c'est ce qu'on ne saurait voir
die Manifestation seines eignen
Innern
est
seulement
(2).
la
mani-
festation de son propre intrieur. Puisque l'objet est fait pour le but, ou est
dj en soi le but,
comme
dit le texte,
la
notion en s'emparant de l'objet
ralise, manifeste son intrieur, c'est- dire sa virtualit.

(2)
Le but ou
du monde
la finalit
objectif.
au mcanisme,
Touies
etc.,
est
les
la
notion qui est arrive
la limite
extrme
affirmations relatives la cause, la substance,
reposent
sur
la
notion
absolue de cause, de sub-
328
TROISIME
LOGIQUE.
st^nce, etc.
de
stance,
mme
en est de
Il
un but, on veut
PARTIE.
du but. Et lorsqu'on
qu?
dit
choses ont
les
dire qu'outre qu'elles sont soumises des rapports de sub-
causalit,
etc.,
soumises
sont
elles
une
Le
finalit absolue.
centre produit dans l'objet mcanique une tendance l'unit. Le chimisme
tendance par l'amalgame et
ralise cette
une aspiration vers
aussi, plutt
vu,
mais
l'unit vritable.
Le phnomne chimique a besoin
extrieure.
pour se produire;
il
il
est, lui
Comme
on
l'a
prouve que
pour
et
ne
il
de
lui.
Ce principe
du but,
est le but. Vis--vis
les
chimiques ne sont que des moyens, des moyens qui sont
On
but, et dont celui-ci s'empare pour se raliser.
le
cesse
lorsqu'il
de son unit, ou, pour mieux dire, de l'unit de
l'objet est hors et au-dessus
mcaniqnes
et
rallumer, suivant l'expression de Hegel; ce qui
se
principe
le
d'une sollicitation extrieure
ne donne qu'un produit neutre,
recommencer,
saurait
faits
la fusion des objets;
que
processus chimique ne saurait affranchir l'objet de toute condition
le
objets
l'unit
monde mcanique
place ordinai-
rement
le
sans
expliquer, ou bien on explique les choses tantt par ce qu'on appelle
les
et
chimique
causes mcaniques, et tantt par

et
existent,
finalit
la
savoir quel est ce rapport.

n'est pas la
mesure du
causes finales. Mais
les
de plus
et
vrai,
ils
dans
frent
mme
de
le
monde
qu'une
mcanique
deux
la
qu'il y a
dit
Hegel (Grande Logique),
fait
mme
objectif diffrents degrs qui, considrs sparment,
incomplte et phnomnale. De ce que
ralit limite,
ralit;
et,
comme
de savoir lequel des deux contient
deux,
ils
troisime principe qui fait la vrit de tous

fait la vrit
monde
les
sont opposs, la premire question est
Mais
vrit.
la
le
il
n'of-
ne suit pas qu'ils ont tous
il
comme
deux, une question plus prcise et plus haute est de savoir
Vun d'eux qui
de l'autre.
la vrit
dans l'entendement plusieurs degrs, de
et la finalit sont tous les
mme
monde mcanique
c'est bien plutt le vrai qui est le critrium,
qui doit dterminer laquelle de ces deux existences
Car,
le
en rapport, et l'essentiel est de
sont
Leur existence,
mais
en face de l'autre
et la finalit l'un
les
s'il
deux, ou bien,
de Vautre. Or, c'est
la finalit
sont
ils
tous
les
n'y a pas
un
ce n'est
pas
si
qui s'est produite
comme
vrit du mcanisme et du chimisme. On rattache en gnral la

un entendement et une volont absolus, ou un tre dou de
un princes attributs, et qui serait spar des choses dont il est la fin,
cipe exlramundanum. Mais d'abord, en se reprsentant ainsi la finalit, on
ici
finalit
n'a pas la finalit,
l'entendement,
la
notion. Et
ide
et
sa
mler
la
il
mais
la
qui
les
n'appartiennent pas cette sphre de
ne faut pas oublier que
la
mthode
consiste siisir
place, daus ses rapports et dans ses diffrences, et
chaque
non prendre
ides au hasard, ou y introduire arbitrairement des donnes
exprimentales et psychologiques,
dans
combine avec des dterminations
finalit
volont, etc.
la finalit la
comme on
tranger qui appartient une autre sphre de
aux rapports de
la
le
fait
ici.
Ainsi, en plaant
volont absolue, non seulement on y introduit un lment
conscience et de
la
volont
la
notion, ou qui est
finies,
emprunt
rapports qu'on transporte
NOTION OBJECTIV,
NOTION.
d'une manire vague, arbitraire et superficielle dans
annule
la
la finalit
elle-mme. Car
volont est ce qu'il y a de plus oppos
une volont rationnelle
ce qui veut dire, en ralit,

ides
qu'elle agit d'aprs des ides, et
une dterrai nabi li t ou un moment, non de
est
l'absolue existence.
ou
l'tre,
que Dieu
en
Et,
que parmi ces
cause, ou
la
la finalit
volont absolue, mais de
la
lorsqu'on dit que l'absolu en Dieu est ou
effet,
substance, ou
la
au contraire,
volont agit d'aprs des Gns;
telle
pour parler avec plus de prcision, que
y a la finalit; ou,
il
la finalit; si elle est,
immuable, une
et
mais on
finalit,
la
volont absolue est l'arbitraire absolu,
la
si
q*29
le
bien, ou
mme
en
est toutes ces choses, et
on veut dire
la fin, etc.,
temps
qu'il
que
qu'tre, autre en tant que substance, et autre en tant
autre en tant
est
finalit. Or, c'est
prcisment cette ide ou cette dtermination de l'absolu qu'il
dterminer
comme
qu'un
Pour ce
ici.
spar de l'objet, ou des choses dont
tel
raliser, et
choses, mais dans les choses dont
que
comme
la
rence, ou,
actif et
Ton veut,
si
doit
il
que
il
n'est
raliser.
et
que ce
nuyens.
la
le
le
but. Mais
le
le
mine
porte se raliser ou se dterminer, et
abstrait
l'universel
syllogisme, ou
le
il
doit se
le
but
au
individualisation
une existence propre

chimique),
et
devant servir
Mais
que
comme
le
en
dehors,
but.
et
L'objet
temps
sa ralisation.
ici
est
a le but,
l'impulsion
l'objectivit encore indter-
raliser.
le
C'est
le
premier
but doit se raliser,
Le but subjectif se tourne,
apparat d'abord
comme
Sous
essentiellement
c'est--dire vers l'objet, et s'en
indpendante du but
mme
et subjectif.
besoin de se raliser. Ainsi,
c'est--dire doit s'objectiver, car c'est l sa notion.

le
les traits
de l'unit
notion du but subjectif
la
syllogisme formel et subjectif. Mais
par consquent, vers
but qui se
le
indtermin et d'indiff-
l'tat
tendance et
que
qu'il est sorti
immdiat, intrieur
but
que
tel
moyens sont des
les
maintenant
but subjectif est dj lui-mme un syllogisme. Car on
qui
non hors des
choses doivent leur
n'est
Voici
Par consquent, dans
immdiatement
se produisent
le
se
les
objectif, est but
n'est d'abord
il
les
choses de l'autre, et qu'on con-
dduction hglienne. Le but,
chimique du monde
cette forme,
de ses moments.
se raliser
Et lorsqu'on place par une sparation

et les
moyens du but,
peut se raliser dans
principaux de
reprsente ainsi,
et l'unit
but. Et
le
de
but
on fera remarquer
se le
de simples moyens, on oublie que
ncessaires, et les
ralise, et qui
doit
il
le
but, c'est--dire, elles doivent tre en se
les fait tre.
but d'un ct
et arbitraire le
sidre celles-ci
moyens
but
le
est
il
tour se raliser conformment au

alisant ce
on
si
dans l'ensemble
saisit pas la finalit
Le but doit essentiellement se
dolente
est le but,
il
but n'est qu'une abstraction, et que
qu'on ne
c'est
s'agit
qui concerne cette manire de se reprsenter
(c'est
le
comme
empare
monde mcanique
tant en rapport avec
constituant
lui, et
et
comme
El ainsi l'objet est une prsupposition du but.
on n'a encore que
but n'a pas encore faonn
les
le
lments immdiats de sa ralisation,
monde
objectif et ne se l'est pas encore
appropri, l'objet n'est d'abord qu'un moyen. Le but subjectif est dj en
330
notion entire du but, puisqu'il
soi la
Mais
but a besoin d'un moyen, et
le
apparat
tire
TROISIME PARTIE.
LOGIQUE.
termes
comme
but,
Le moyen
qui
l ce
but
fait sa finit. Ici le
comme constituant la maraliser. On a par consquent trois
constituant la forme, et l'objet
par laquelle
et
le
moments du but.
contient les trois
c'est
moyen
le
est ici,
mme
en
c'est lui qui fait passer le
but doit
le
se
ou
et l'objet,
temps,
matire o
la
but doit se raliser.
le
moyen terme du
le
puisque
syllogisme,
but de son tat subjectif son tat objectif. Ce-
pendant le moyen n'est plus ici un moyen terme abstrait et immdiat, mais
un moyen dont le but s'est dj empar et qu'il a marqu de son empreinte.
Ce
marbre, mais
n'est plus le
plus
le
humide
principe
humide qui
t faonn
Par consquent,
le
marbre qui
le
par
le
but
De
s'est dj ralis.
d'une part,
qu'il contient,
le
plus,
l'activit
but
mme
le
Par consquent,
la
forme,
l'objet,
faut
et,
que
et,
fini.
le
le
partie de
ait
le
produit qui sort de ce rapport est
quant au contenu, un produit o
monde
et extrieure.
l'emploie
qu'il
et
objectif.
Mais
mmes
caractres, ce qui
but, lequel donnera
le
la
mme
absolue.
qui est
Et,
en
s'empare successivement
ne saurait rsister
en vue de
lui.
le
effet,
des
qu'il n'a pas d'tre vis--vis
qu'il existe
comme
les
les
comme un nouveau
conditions au milieu
mmes,
le
second produit
son action,
de lui;
et,
indfini
prouve,
objets,
et,
qu'on
et produit,
fausse infiuit, cache et pose
la
mouvement
diffrents
moyen
Ccpendaut, ce mouvement
but.
progrs de
ce
tour tour,
suivant
par lequel
le
but
d'une part, que
l'expression
hglienne,
d'autre part, qu'il est prdispose et
Ce qui veut dire que
l'objet contient virtuellement
but, et rciproquement, ou bien encore que
qu'on
but et
Et cependant
rsultat, et ainsi l'infini; de telle sorte
complte ralisation du
indfini de la finalit,
l'objet
le
but.
quant
amnera un nouveau dveloppement du
aura une srie de termes dont chacun êra,
la finalit
fini
mis
n'est
but se ralise, car rien ne saurait rsister son action. Cela
agir sur le
sans contenir
un produit
trouvent runis
se
et en vertu desquelles s'exerce son activit sont les

offrira les
par
Et, en effet, bien que
d'un autre ct, bien que ce moyen
s'empare de ce produit,
moyen pour
soit
termes du
les trois
leur parfaite identification, et,
mais seulement d'une manire incomplte
fait qu'il
le
de l'autre, l'objet o
monde objectif, celui-ci, par cela mme qu'il

au but que par un moyen fini, demeure, lui aussi, indpendant du
but en rapport avec
uni
il
et
un moyen, tout en s'adaptant au but, conserve une
ses dterminations propres;
mdiat,
et
transform en moyen, celui-ci, par cela
ait agi sur l'objet et qu'il l'ait
qu'il est
etc.
premier syl-
le
syllogisme entier, en ce
du but,
but ralis n'est encore qu'un but
le
n'est
chyle ;
sang,
dans
but doit se raliser par son intermdiaire. Cependant,
consquent,
ce
c'est le principe
mais un terme concret
est en soi le
il
but et
le
comme
n'est plus ici,
syllogisme n'ont pas encore atteint
le
mais
but, et qui est devenu
le
moyen terme
logisme, un terme abstrait et immdiat,
devenu statue
est
l'tat neutre et inorganique,
le
but, l'objet et
considre dans leur rapport, soit qu'on
les
le
moyen,
considre chacun
NOTION.
Ool
IDE.
c.
IDE.
CCXII.
L'ide est le vrai en et pour soi,
unit absolue de
l'
la
notion et de l'objectivit. Son contenu idal n'est rien autre
chose que
la
que
n'est
rel
notion dans ses dterminations. Son contenu

reprsentation d'elle-mme (1),
la
donne
sentation qu'elle se
repr-
elle-mme sous forme d'exis-
tence extrieure, et c'est en enveloppant cette forme dans
son idalit, dans sa puissance, qu'elle s'y conserve (2).
REMARQUE.
La
de l'absolu
dfinition
nant elle-mme
la dfinition
en particulier, sont une seule et
F absolu
est
mainte-
absolue. Toutes les
dfini
l'ide est
mme
chose, de telle sorte que
le
but, en
ne sort pas de lui-mme et ne s'empare pas d'une matire qui
se ralisant,
trangre, mais qn'il ne fait que passer de son tat abstrait et subjectif
lui est
son tat objectif et concret.
dans des moyens
S'il
semble
se disperser et
et des finalits multiples et finies, et se
comme
se perdre
trouver en prsence
d'un monde mcanique qui s'oppose sa complte ralisation, ce n'est
qu'une ruse de
une apparence sous laquelle le but cache sa raliJe monde mcanique disparat et se dissout, si l'on
la raison,
sation. Mais, en ralit,
peut ainsi dire, au contact du but;

pose et qu'il annule,
le
au milieu des
et
finalits finies qu'il
but ne se dtourne jamais de son objet, et ne brise
jamais son unit. C'est ainsi que disparait l'opposition du but et du moyen,
de
et
la
forme
que
et
du contenu, de
notiou subjective et de la notion objective,
la
se trouve pose leur identit.
son existence,
La notion qui
est arrive
ce degr de
c'est VIde'e.
(1) Seine Darslellung.
(2) Sich in ihr erhcilt
de
la
c'est--dire
que
reprsentation, et par suite que
conserv, ne dure qu'autant qu'il est

rel le
contenu de
l'ide
idal
ne
haute
ralit, mais,
ordinaire.
soit
pas
dans
la
un contenu
en
lui
l'ide
le
ne se conserve dans
monde de
ramen
la
le
monde
reprsentation n'est
l'ide absolue. Si Hegel appelle
reprsentation, ce n'est pas que son contenu

rel, car,
au contraire,
donnant un nom, Hegel
s'est
il
constitue
la
plus
conform au langage
332
LOGIQUE.
TROISIME
PARTIE.
tions prcdentes rentrent dans celle-ci.
consiste dans
vrit, car la vrit

l'objet avec sa notion
la
L'ide
est
la
correspondance de
ce qu'on ne doit pas entendre en ce
sens que les choses extrieures correspondent nos recar
prsentations,
il
n'y a
que des reprsentations
exactes que nous avons de ces choses (1). Dans l'ide
ne
s'agit ni
de
chose (2), ni de reprsentations, ni
telle
des choses extrieures. Mais tout tre rel, autant
dans
et
il
la vrit (), est l'ide, et
n'a sa vrit
il
qu'il est
que par
l'ide,
en vertu de l'ide. L'tre individuel est un certain ct de
l'ide,
mais pour tre ce
qu'il est
parment pour
soi. C'est
comme
la
On ne
fait
sa
et
notion. L'individuel pour
ne correspond point sa notion,
son existence
d'autres
subsistant s-
seulement dans leur ensemble
dans leur rapport que se ralise

soi
lui faut aussi
il
ralits, qui elles aussi apparaissent
et cette limitabilit
de
fini-t.
doit pas considrer l'ide
comme
chose, aussi peu qu'il faut considrer
la
l'ide
notion
de quelque
comme une
simple notion dtermine. L'absolu est l'ide une

verselle qui, en se partageant (4),
et
uni-
se spcialise clans
un
systme d'ides dtermines, lesquelles cependant ne sont

des ides qu'en revenant
vrit.
C'est en
de
l'unit
se partageant ainsi
stance une et universelle, mais dont

et
vritable consiste en
comme
sujet
(1)
Die Ich Dieser habe

Diesen
(3)
Le texte
(4) Als
la
ce qu'elle est
l'ide est la
ralit
que
f ai
comme
de ces choses.
ceci, cette chose.
dit
urlhcdend
(5) In die eine
autant qu'il est ein Wahres, une chose vraie.

:
en tant (qu'ide) qui juge, divise.
Ide: en revenant Vide une.
sub-
dveloppe
en tant qu'esprit.
(2)
l'ide (5), leur
que
sujet,
et
MOTION.
333
IDE.
Ordinairement, lorsqu'elle n'a pas pour point de dpart
comme un
et d'appui une existence (1), l'ide est considre
principe purement formel
et
logique. Mais c'est l une con-
ception de l'ide qui appartient
ce point de vue o l'on
n'accorde une ralit qu'aux choses sensibles, c'est--dire

ce point
de vue o l'on ne s'est pas encore lev
C'est aussi
une fausse conception de
vant laquelle on se
la
l'ide
que
comme un
reprsente
l'ide.
celle sui-
tre abstrait.
L'ide est bien un tre abstrait en ce sens qu'en elle le faux

disparat (2), mais en
ment concret, parce

librement elle-mme
c'est
un tre essentielle-
qu'elle est la notion qui se

et
qui se dtermine
comme
dtermine
ralit. Elle
qu'un tre formel abstrait lorsqu'on considre
n'est
tion, qui est
non
elle-mme
c'est--dire
Zasatz. Lorsque je sais comment quelque chose
possde
la
la vrit.
avec
de
la
la
no-
comme une
comme notion qui par un
elle-mme existe comme sujet (4).
son principe (3),
telle qu'elle est,
retour ngatif sur
la
unit abstraite, et
vrit. C'est ainsi
Mais ce n'est
conscience, ou
est, je
qu'on se reprsente d'abord
que
la vrit
la
vrit dans son rapport
formelle,
la
simple justesse
pense. La vrit dans un sens plus profond consiste
au contraire dans l'identit de l'objet avec
de cette vrit
tion d'un
qu'il s'agit,
vritable,
tat
la
notion. C'est
par exemple, lorsqu'il est ques-
ou d'une vritable uvre
d'art.
Ces objets sont vrais, lorsqu'ils sont ce qu'ils doivent tre,

c'est--dire lorsque leur ralit correspond leur notion.
(1)
Eine Existenz
une existence particulire
Unwahre stch in ihr afzehrl

l'tre purement sensible, l'illusion,
(2) Ailes
-dire
(3) C'est--dire
et sensible.
tout ce qui n'est pas
l'erreur) se
son commencement, son point de dpart.
(4) Als SubjcclivUit.
vrai (c'est-
consume en
elle.
334
Ainsi considr,
le
faux
homme
TROISIME PARTIE.
(dus
Un homme mauvais
vais.
un
LOGIQUE.
est
Unwahre)
est aussi le
homme
un
faux, c'est--dire
ne peut subsister o cet accord de
la ralit
ne se rencontre pas. Le mauvais

sont qu'autant et dans
correspond
ment
les
la
d'eux-mmes. La notion seule
qui les a cres et qui les

l'Ide,
il
ne
faut pas se
chose d'inaccessible,
contraire, ce
dans
les
toutes
ralit
et
par quoi
exprime en disant
la religion
la
pense divine
anime. Lorsqu'on
parle de
comme
quelque
reprsenter
la
comme
place par del les limites

elle
est,
au
y a de plus prsent, et elle se trouve
consciences,
voile et fausse.
Nous
comme un grand
tout
comme gouvern
lors
nous.
par
mme
qu'elle
nous reprsentons
que Dieu
faon s'y manifester

aussi
de
et l'absolu-
est ce
d'une rgion qu'on ne peut atteindre. Car

qu'il
et
faux eux-
mesure o leur
la
choses sont ce qu'elles sont par
les
notion
notion tombent et s'vanouissent, pour
choses subsistent, ce que
que
la
et le
L'absolument mauvais
sa notion.
contraire
ainsi dire,
En gn-
qui n'est pas conforme sa notion.
ral, rien
mmes ne
mau-
la
le
monde
a cr, et qu'il a cr
Nous nous
le
est
de
reprsentons
divine Providence. Cela veut
dire que la multiplicit des tres est ternellement
ramene
conserve
cette unit d'o elle est sortie et
d'une faon conforme
La philosophie n'a
cette unit.
eu, ds son origine, d'autre objet

l'ide, et tout ce qui
mrite
le
nom
que
elle est
la
connaissance de
de philosophie a eu
la
conscience d'une unit absolue, de cette unit que scinde

l'entendement.
qu'il faut
est
Que
l'ide soit la vrit, ce n'est pas ici
en demander d'abord
contenue dans
la
preuve
la ralisation et le
car celte preuve
dveloppement pr-
NOTION.
cdents de
l'ide n'tait
qu'il
ne
faut pas
c'est
que
comme
notion
et
l'tre et
de
mais
ils
rsultat, et
immdiat
telle elle est l'tre la fois
et
eux-mmes en
la
eux-mmes,
vertu de leur dialectique,
des moments,
et leur vrit consiste tre
moments, de
mdiat. Les
ne sont pas dans leur diffrence
rigides (I) et qui s'appuient sur
se nient
que
de l'essence, aussi bien que ceux de
l'objectivit,,
moments
des
comme
qu'il faut dire plutt,
elle-mme son propre
l'ide est
degrs de
entendre
qu'un tre mdiat, c'est--dire un tre mdia-
par un autre que par elle-mme. Ce
tis
et
seulement des
l'ide.
CCXIV.
L'ide peut tre conue

faut entendre par raison
sophique du mot),
unit de l'idal et
et
335
IDE.
pense. L'ide est le rsultat de ce dvelop-
la
pement, mais un rsultat

si
comme
raison (et c'est ce qu'il
dans l'acception strictement philo-
et,
de plus,
du
du
rel,
comme
fini et
sujet-objet,
de
l'infini,
comme
de l'me
comme possibilit qui renferme en elle-mme

comme ce dont la nature ne peut tre pense
du corps,
sa ralit,
sans l'existence, etc., parce qu'en elle sont contenus tous

les rapports
sur
de l'entendement, mais dans leur retour
eux-mmes
et
dans leur
infini
identit.
REMARQUE.
Dmontrer que
une contradiction,
tout ce qu'on
c'est
ment. L'entendement
(1) Fesle
moments,
et
nonce de
une uvre
est, si l'on
facile
l'ide contient
pour l'entende-
peut ainsi dire, chez
lui
fkes, rigides, qui ne passent pas, ne se fondent pas dans d'autres
dans l'unit de
l'ide.
336
LOGIQUE.
dans ce
TROISIME PARTIE.
ou bien plutt,
travail,
c'est
dj t excut dans l'ide. Et
dement
que
(1).
Si
celui
de
la
de l'enten-
l'entendement montre que l'ide se con-
elle-mme, parce que, par exemple,
tredit
travail qui a
c'est le travail
ici
raison, travail qui n'est pas aussi ais
un
que
le subjectif,
que
l'tre est autre
que
et
l'objectif lui
chose que
la
est
le subjectif n'est
oppos, ou bien
notion, et qu'on ne peut,
par consquent, dduire celle-ci de celui-l, ou bien encore
que
fini,
et qu'il
ainsi
de
montre
le fini et
plutt
pour
le
qui
dterminations,
les autres
contraire,
le subjectif,
l'infini
prcisment l'oppos de
l'in-
ne saurait tre identique avec ce dernier,
mme
que
n'est
que
que
le fini n'est
n'est
que
savoir,
que
le fini
que
la
logique
subjectif qui
le
qui n'est que le
l'infini,
et
fini,
ne possdent
etc.,
point de vrit, qu'ils se contredisent et passent dans leur

contraire, et que c'est ce passage et l'unit, o les extrmes
s'absorbent
comme une
apparence (Sckeiri) ou
moments, qui constituent
l'ide,
qu'on
dans leur unit,
il
comme on
forme
mais
il
abstraite, et
extrmes de
sont
le
sens
et
dans
la
dans leur unit
continue de les prendre suivant leur
comme
ne mconnat pas moins

le
ils
se trompe de
les
voudra, lorsqu'ils sont
ne les prend pas dans
dtermination suivant lesquels

concrte,
l'ide
premirement parce que
les appelle
des
leur vrit.
L'entendement qui s'applique

deux faons
comme
le
ils
sont hors de cette unit.
rapport, et cela lors
mme
Il
que
rapport est expressment pos. C'est ainsi, par exemple,
(1)
Car
la
raison ne pose pas la contradiction d'une
accidcntclle ; et elle ne s'arrte pas
montre
la
non plus
ncessit des contraires, ainsi
que
celle
la
faon extrieure et
contradiction, mais elle
de leur unit.
NOTION.
337
IDE.
point attention dans le jugement^
qu'il
ne
de
copule qui exprime que l'individuel,
la
fait
nature
la
le sujet,
pas seulement l'individuel, mais l'universel.
n'est
Mais
ce
qu'affirme surtout l'entendement, c'est que penser ride
comme
un tre qui dans son identit avec lui-mme se nie
lui-mme,
comme un
tre qui
contradiction, n'est que le

et
renferme en lui-mme
de
fait
qui n'atteint point l'ide. C'est
dement. Mais
le fait,
rflexion extrieure
ce qu'affirme l'enten-
cette affirmation est
de sa rflexion. Dans
la
prcisment
produit
le
ce n'est pas l un savoir qui
appartienne en propre l'entendement (1), mais
elle-mme
ment
l'me
C'est en passant, ou, pour

ainsi
la vie et l'esprit ternels.
mieux
dire,
en se superposant
l'entendement abstrait qu'elle est aussi raison ter-
nelle. Elle est cette dialectique qui,
(2), lve cette
en l'entendant de nou-
sphre de l'entendement
diffrence au-dessus de sa nature
finie
l'unit.
Comme
temps,
le
ce double
et qu'il
ne s'introduit en
ni diffrence (autrement
tendement
(1)
abstrait), ce
mouvement
il
ne
serait
(3)
la
fausse
la
et la
ramne
ne tombe pas
sparation
lui ni
de nouveau que l'en-
double mouvement
Eine dem Verslande eigene Weisheit
de
et
de
et
apparence de l'indpendance de ses produits,
dans
le fini
seulement ainsi qu'elle
et le corps, et c'est
cre ternellement, et qu'elle est
veau
l'ide
est celte dialectique qui diffrencie ternelle-
l'identit et la diffrence, le sujet et l'objet,
et l'infini,
la
une sagesse qui
est l'intuition
soit
iendement. Car c'est une sagesse, ou un savoir qui est dans
propre
la
l'en-
raison, mais
qui y est d'une faon diffrente.

(2)
En
effet,
la raison
entend de nouveau (wieder verstandigt)
et
comme
on doit l'entendre, ce qu'entend, mais incompltement l'entendement.

(3)
De
diffrenciation et d'unification,
VRA.
Logique de Hegel.
il
22
33S
LOGIQUE.
TROISIME PARTIE.
de soi-mme dans son contraire
c'est la notion qui
acheve elle-mme dans son objectivit,
s'est
c'est l'objet qui
est finalit intime, subjectivit essentielle.
Les diffrentes faons de

unit de l'idal et du rel, du
de
et
la
fini et
de
l'infini,
marquent un
formelles, en ce qu'elles
notion dtermine. C'est
la
libre et le vrai universel.
de
l'identit
moins des faons
ou
diffrence, etc., sont plus
comme
savoir,
saisir l'ide,
certain degr d la
notion elle-mme qui seule est
Par consquent, dans
l'ide
sa
dterminabilit n'est qu'elle-mme (1); c'est une objectivit
elle se
dveloppe,
et se
o sa dterminabilit
et
comme
pose
n'est
que sa propre dterminabilit,
jugement
sa dterminabilit totale. L'ide est le
chacun des cts
est
une
indpendante,
totalit
cisment parce que chacun d'eux
mme
passe en
et qui est
elle-mme
dans
la
notion qui
dterminabilit extrieure et qui lui
est dit ci-dessous,
les
notion
la
plus simple notion, ou
n'est
dterminabilit n'est
sa
est
une dterminabilit
notion
plus une
donne, mais une dterminabilit
totale.
elle-mme
Car dans
est,
comme
l'ide tout est ida-
dans l'unit.
(2) L'expression,
Parmi
aucune dont
tout participe l'unit concrte, la totalit de l'ide, tout
lis, c'est--dire
est
dont
acheve,
l'autre (2).
complte que
totalit aussi
qu'elle pose et qui ainsi est elle-mme, et qui tant

il
totalit
n'en est
il
mais qui est devenue ide,
telle,
une
infini
et cela pr-
et l'objectivit (3).
(1) C'est--dire
comme
est
temps dans
les autres notions dtermines,
deux cts offrent une
principe universel,
est
plus de passage d'un
passe (iibergcgangen
moment
l'autre,
veut marquer qu'ici
ist),
comme
dans
dentes, et que le passage d'un terme l'autre (qui est
termes dans
la
l'autre (qui
est
sphre de Y tre) et aussi la

leur rapport dans
la
le
les
sphres
il
n'y
prc-
rapport spcial des
rflexion des termes de l'un sur
sphre de Vessene) sont des rapports
passs et qui ne sauraieut s'appliquer aux dterminatious de l'ide.

(3)
C'est--dire la notion et l'objectivit
compntres.
qui
ici
se
sont
compltement
ccxv.
essentiellement
L'ide est
son identit n'est
processus
parce que
(1),
absolue identit de
libre et
la
339
IDE.
NOTION.
la
notion
qu'autant qu'elle est l'absolue ngativit, et que par suite

la
forme de son existence
dialectique est la
dveloppe de
faon que
telle
la
notion, en tant qu'universel,
qui est aussi l'individuel, se dtermine
opposition avec
immanente
dans
cette existence
notion,
la
comme
ramne ensuite par
et
lui,
L'ide se
(*2).
objet et en
sa dialectique
extrieure, qui a sa substance
la subjectivit.
REMARQUE.
Par
que
l'ide a) est
du
solu est V unit
comme
l'tre, etc., est,
un processus, l'expression
de
et
fini
l'infini,
de
nous l'avons souvent
fait
l'ab-
pense
la
de
et
observer,
fausse; car l'unit exprime l'identit abstraite et immobile.
Par
l, b)
(1)
ht ivesentlich Process
abstraite et ville.
pas
se
En
effet,
contradiction et
qu'elle est
c'est--dire
l'unit
libert absolues, elle est aussi l'existence
la
la
sphre de
simple et absolue.
Et
contient
l'universel
construit
un monde
proprement
dit,
et
l'objet
ainsi l'ide part
(monde
spar
les
de
ici
qu'il
aussi d'un tat
s'oppose
si
ou
la
ensuite
a de se
immdiat, qui
et
se
ne faut pas coufondre avec l'objet
l'ide),
et
enfin elle
ramne
ces
termes leur absolue unit.

(2) Dialektisch ist
com-
leur existence
elle-mme
la
les
dterminations
la facult qu'elle
de ramener toutes choses
l'individuel,
objectif
pense et de
par exemple,
prcdentes. La vraie unit de l'ide consiste dans

et
toute
mme
par cela
la
pare au mcanisme, au chimisme, et en gnral toutes
choses,
immobile,
ne faudrait
plus riche, et qui contient
oppositions les plus profondes. Telle est la vie,
retrouver en toutes
il
qui exclut
et
Tout au coutraire,
absolue, et qu'elle est
l'unit
pas
principe immobile,
dveloppement.
tout
n'est
elle
de ce que l'ide est l'unit absolue,
comme un
reprsenter
la
galement
qu'elle est sujet, cette expression est
elle (l'ide) est dialectiquement,
ou
dialectique*
deux
MO
fausse, car celte unit

tiel
TROISIME PARTIE.
LOGIQUE.
de
(1)
la
exprime Yen
soi, l'lment
substan-
que
vritable unit. L'infini n'apparat ainsi
comme simplement
de mme du sujet
l'gard de l'objet, et de la pense
l'gard de
Mais dans
l'infini
il
en
l'tre.
s'empare du
est
de
mme
neutralis avec le
fini et
de
la
fini (2), et
l'unit
il
en est
ngative de l'ide
s'lve au-dessus de lui (3)
pense relativement
l'tre, et
et
de
relativement l'objectivit. L'unit de l'ide
la subjectivit
est la subjectivit, la pense, l'infinit, qu'il faut distinguer
mme
de l'ide en tant que substance; de
qu'il faut dis-
tinguer cette subjectivit, celte pense, celte infinit trans-
cendante (4) de
la
subjectivit de la pense, de l'infinit
exclusive, o l'ide descend en se scindant, et en se dter-
minant
(5).
Zusatz. L'ide, en tant que processus, parcourt dans
son dveloppement
sous sa forme immdiate. La
l'ide est la vie. C'est l'ide
seconde forme de ride est

frence.
C'est
La premire forme de
trois degrs.
l'ide
forme mdiate ou de
la
la
dif-
en tant que connaissance, laquelle
le moment abstrait de la substance, qui est un

(1) Das Substantielle
moment subordonn de l'ide, et qui relativement l'ide comme telle ne
constitue, par cela mme, qu'un en soi {Ansicli), qu'une virtualit.
:
(2) C'est--dire
que dans leur rapport
le fini et l'infini
pas d'une faon active, ce en quoi consiste
le
ne se compntrent
vritable inni, mais qu'ils
sont l'un dans l'autre l'tat neutre, et se neutralisant l'un l'autre.

(3) Greift
das Unendliche ber das Endliche hinber.
(i) Uebergreifende.
(5) C'est--dire
mais
que
la vraie infinit n'est
l'infinit spculative,
l'infini qui,
juxtapos,
est
l que le
lui-mme un
par
au-dessus de l'opposition du
pntrant et en
mmes
les
pas l'infinit de l'entendement,
qui ne s'arrte pas i'inni exclusif et abstrait,

fini
demeure bors de lui et qu'il ne lui est que

fini, ou le faux infini,
mais qui s'lve
infini
fini et
de
l'infini, et
qui s'y lve en les com-
fondant l'uu dans l'autre dans l'unit de
considrations s'appliquent
la
pense
l'ide.
et la subjectivit.
Les
NOTION.
apparat sous
3/|l
double forme d'ide thortique
la
Le processus de
pratique.
IDE.
et d'ide
connaissance a pour rsultat
la
rtablissement de l'unit qui s'est diffrencie (1), et
le
arnne
c'est ce qui
la
troisime forme,
forme de Vide
la
absolue, laquelle constitue le dernier degr de l'ide lo-
gique, degr qui en
comme
premier,
le
mme temps se reconnat et s'affirme

et comme celui qui n'est que par lui-
mme.
LA VIE.
a.
CCXYI.
L'ide immdiate est

se ralise
La notion en tant que aine
la vie.
dans un corps. L'me
dans son rapport avec
est,
l'existence extrieure (2) du corps, l'universel
Le texte
(1)
dit
l'unit enrichie (bereicherten) par la diffrence.
(2) Aeusserlichkeil
corps, les
de l'me.
Le
extriorit.
membres, qui constituent
et distincte
Ici l'objet n'est
et
dans
ou,
l'on veut, la vie l'tat logique,
la
tel
la vie, c'est--dire le corps.
Nature, et de
vie dans sa
la vie
dans
de
et
et
de
l'objet,
la
les
que
ont t labors par
lments logiques,
ment,
de
ni
l'air, la
lumire,
etc.
les
les
les
sphres de
l'idal
et
membres, gnration,
sel et
absolu
de
la
beaut.
Nature
et
Dans
la
Nature,
les
mouve-
matire,
le
l'Esprit,
tantt elle
la
ses rapports avec
elle
et tantt elle est le signe et l'expression
Par consquent,
etc., doivent tre ici
comme on entend,
la
dterminations et tous
l'Idal. Aucun de ces rapports n'appartient la vie logique

un moyen l'gard de l'Esprit, ni un corps que l'esprit
moment de
la
indpendamment
lments logiques du sujet
la finalit.
toutes
Et dans
qu'un moyen pour ce dernier,
logique,
produit dans
la vie telle qu'elle se
rapports qui constituent cette sphre de l'existence,
n'est
c'est l'objet tel qu'il
abstraite, et considre
vie qui ne contient
tels qu'ils
suppose, outre
dans sa notion propre
mais
faut distinguer la vie
Il
du
extrieure
l'objectivit
qu'il existe
des formes multiples et limites qu'elle revt dans
de l'Esprit. C'est
diffrentes parties
les
ou
avec l'Esprit. La vie logique c'est
ses rapports
forme universelle
et
chimique,
existe
si
corps
l'extriorit
plus l'objet
monde mcanique
le
immdiat en
du
les
car elle n'est,

habite,
ni
un
expressions corps,
entendues dans leur sens univer-
reste,
les
autres catgories logiques,
TROISIME PARTIE.
LOGIQUE.
3/f2
comme
rapport avec lui-mme,
que
cularisation, de telle faon
en est aussi
elle
corps n'exprime d'autres
le
diffrences que les dterminations de

elle
aussi
est
(1)
les diffrents
lments de
membres ne
les
moyens
la vie
mence en
que ngativit
tant
de
la subjectivit,
comme
faon
telle
sont l'un l'gard de l'autre que des

et
que
com-
vie qui
la
spcialisant (3) est dans son rsultat l'unit
se
ngative qui est pour soi, et qu'elle ne
que s'envelop-
fait
per en elle-mme dans son existence corporelle

l'tre, la
et enfin
qui apparaissent
des fins momentans,
et
notion
de son objectivit extrieure (2)
indpendants, sont ramens
que
la
en
l'individualit
infinie. C'est la dialectique
la parti-
sub&tance,
la
cause, etc.
et sans
La
(i).
faire entrer des
donnes, ou
reprsentations exprimentales, psychologiques, anthropologiques et autres.

(1)
L'me, ou
la
notion en tant que me.
(2)
Seiner auseinanderseyenden Objektivitdt.
(3)
Anfangliche Besonderung
commence, qui
est
le
ou parlicularisation qui
spcialisation,
la
commencement;
diffrences
les
qui
sont
ramenes
l'unit dans le rsultat.
der Leiblichkeit als dialektischer nur mit sich selbst
(4) Sien in
Littralement
menschliesst.
La
finalit,
objectif,
ou des
conclusion d'un syllogisme) dans sa corporalit qu'elle-mme.
par
la
fusion et l'identification des lments
objets, a
simple
amen
vie.
La
l'ide,
vie se
dont
le
tive et se particularise
dans
du monde
premier degr est l'me, et l'me, eu tant que
compose de
est d'abord vie subjective et
trois
lments, ou de trois moments.
indtermine (l'universel abstrait),

le
Et chaque instant de
c'est--dire de ce dsir, de ce
Elle
elle s'objec-
corps (particulier), et enfin elle ramne ces
deux moments leur unit dans l'individualit de

effet, vivre.
zusam-
par sa dialectique elle n'enveloppe (concluait,
la vie
mouvement
se
l'tre vivant. C'est l,
compose de
instinctif
du
ces trois
en
moments,
sujet qui porte l'tre
vivant s'objectiver, et produire ainsi la ralit et l'individualit concrte
de son existence.
vivant (voy.
suivants,
il
D'o
la vie
mment
suit
comme
sa
des
la
que
aussi
Pour bien
ne faut pas oublier que
plus d'application dans
dans
il
ccxxn).
sphre de
la
vie est
saisir ce
les
rapports prcdents de
la vie,
nous voulons dire
moments subordonns,
nature. Par exemple,
insparable de
paragraphe et
le
et
que
la vie
tel
tre
les
paragraphes
la
notion n'ont
qu'ils se trouvent
combine confor-
corps n'a pas des parties, mais des
NOTION.
IDKR.
3/j.S
vie est ainsi essentiellement l'tre vivant, et, suivant sa
forme immdiate,
fait
la
dans
fmit
La dtermination qui
tre vivant.
tel
celte
sphre c'est que, par suite de
l'immdiatit de l'ide, l'me et le corps sont sparables.
amne
C'est l ce qui
que
n'est qu'autant
la
mort de
Mais ce
l'tre vivant.
mort que l'me
l'tre vivant est
et le
corps sont des parties diffrentes.
Zusatz. Les diffrents
membres du corps ne
que par leur unit
qu'ils sont
Une main coupe, par exemple,

nom, mais non suivant
remarqu. Du
la
la
vie
impuissance
comme un
elle
par une unit bien plus profonde que
lis
sphre dos rapports mcaniques, mais alors c'est
constitue l'tat extrieur de la vie,
ganique, ce n'est plus

nglige
dj
comme
tre vivant qu'il
le
qu'asi
peu
comme
fait
tout et les
le
corps peut retomber
existe.
comme
tre inor-
C'est parce qu'on
relativement l'me et
ces diffrences qu'on se pose,
comme
aussi ce qui
dans
questions qui
le
nous avons bien plutt
Comme
la
l'a
fait
vie est
parhes.
il
et
notion elle-mme, et l'ide qui existe
notion, l'ide immdiate. Mais c'est
membres, qui sont
La
fmit.
sa
et
mystre
l'entendement ne
incomprhensible (1) qu'en

la
une main suivant
est
chose, ainsi qu'Aristote
incomprhensible. Mais par
devant nous
elle
point de vue de l'entendement on consi-
dre ordinairement
vouer son
sont ce
dans leur rapport avec
et
n'ont pas de sens dans cette sphre. Telle est
la
la vie,
des
question de
savoir o est le sige de l'me ou de la vie. Ce qu'il faut dire de l'Ame, c'est
qu'elle est partout et nulle
part, ou,
l'on veut, qu'elle est
si
chaque lment, dans chaque point de
ment
cette ubiquit qui
l'tre vivant
fait l'unit
placer l'me dans
tel
point de l'espace;
c'e>t
comme une
point
action
(1) Unbegreiflich,
le
comme simplement
pour mieux
juxtaposs
dire,
c'est ensuite
un objet dans
tel
l'action rciproque de l'me et
du
placerait
purement mcanique.
au-dessus de la notion
ou,
sige de l'me, c'est d'abord
du corps, comme on
enn cousidrer
prsente dans
vivant, et que c'est prcis-
l'tre vivant,
3e demander o est
lui-mme
se reprsenter l'me et le corps
corps
de
l'tre
Begriff.
LOGIQUE.
o/[/l
Imperfection Jle la vie

ce qu'ici
la
notion
qu'me
pour
2)
(
dans
le
La notion de
la
fait
qu'elle n'est d'abord
sensitive, et qu'elle n'est pas encore l'tre libre
Le processus de
soi (3).
ce processus qui est

rsultat l'ide sous
l'tre vivant consiste ensuite
un
aussi
lui
comme
est
il
triple
emprisonn,
et
processus a pour
forme de jugement, c'est--dire
l'ide
connaissance.
la
CCXYI.
L'tre vivant est le syllogisme dont les
eux aussi des systmes
et
des processus,
ne constituent qu'un seul processus dans
travers trois
\).
sont
il
et
qui
de l'tre
s'enve-
processus.
CCXVIII.
Le premier processus
au dedans de lui-mme,
l'unit
un processus o
vivant. L'tre vivant est ainsi
loppe en lui-mme
moments
des syllogismes ( cxcvw, cci,
cevu), mais des syllogismes actifs,
fait
vie est l'me,
corps. L'me, pour ainsi dire,
le
corps, ce qui
surpasser cette sphre
de
ne correspondent pas encore
l'autre.
l'me a pour sa redite
s'panche
Celte imperfection consiste en
().
et la ralit
compltement l'une
et
TROISIME PARTIE.
et
est le
processus de l'tre vivant
l'tre vivant
se partage et
de son corps son objet, sa nature inorganique. Ccile-ci
en tant qu'extriorit relative
(1) G'cst--dire
(2)
ht ergossen
elle-mme,
son inrmdiatit.
:
est
panche, est
(3) Freies fiir-sich-seyn

(1) Ats
(i) se diffrencie
le libre
comme
l'tat diffus dans le corps.
tre-pour-soi.
das relatives Aeusserliche : en tant que chose extrieure relativement
c'est--dire
que
le
corps qui
ici
dans re processus jonc par rapport
la vie
NOTION.
et
IDE.
,V|5
pose l'opposition de ses moments, lesquels se
ntrent et s'assimilent les uns les antres,
en
produisant
se
membres
n'est
eux-mmes.
que
et
indivisible
l'activit
seulement
le sujet qui est
se conservent
Mais cette
(1)
laquelle reviennent ses produits, de telle
du
savoir
tant
que
sensibilit,
la
la
c'est
et la
qu'un rapport simple avec
l'extriorit des
lments du corps
partage elle-mme (c'est
tion rciproque des
et,
et
En
le
tant
quirri-
moment ob-
en tant que reproduction
membres, des
ranime sans cesse travers
membres
En
l'me qui est prsente partout dans son
membres);
jectif, ici les
2).
reproduction.
n'a pas de ralit (puisqu'elle est partout).

tailit, la vie se
au dedans de lui-
l'tre vivant
Y irritabilit
pour laquelle
corps, et
c'est
nature travers trois moments,
sensibilit, la vie n'est
elle-mme;
sujet
que
sorte
produit dans ces derniers, c'est-
Zusatz. Le processus de
s'accomplit dans
des
activit
-dire c'est seulement le sujet qui s'y reproduit
mme
comp-
(l'ac-
fonctions, etc.), elle se
les diffrences
internes des
des organes. L'tre vivant n'est que ce processe au dedans de lui-
cessus qui se renouvelle sans
mme.
le rle
de nature inorganique, constitue
mais de
le
moment
l'extriorit qui n'est pas l'extriorit
l'extriorit
mcanique
et
chimique
de l'extriorit objective,
inorganique proprement dite
mais de
inorganique
l'extriorit
relative la vie et qui est faonne par la vie.

(1)
Eine
l'activit
(2) C'est le
une.
processus de formation
l'tre vivant. Cf.
la
construction de
sur ces processus, Philosophie de la Nalure,
notre commentaire.
figure
la
de
cccklii, et
346
LOGIQUE.
TROISIME PARTIE.
CCXIX.
2).
Mais
monde
notion dans sa division (1) pose, d'un ct,
la
objectif
comme un
tout indpendant; et,
de l'autre,
dans son rapport ngatif avec lui-mme
l'tre vivant,
le
et
dans son individualit immdiate, prsuppose une nature

inorganique qui est en face de
ngatif de
notion,
dans
La dialectique, qui
supprime lui-mme
comme
de
avec
lutte
que
cet tre
sa
l'tre vivant, qui est l'universel concret,
comme un manque.
l'activit
un moment de
vivant (2) est aussi
l'tre
est
il
Par
lui.
fait
que
l'objet se
pas de ralit, est
n'ayant
lui-mme entre en
l'tre vivant qui s'affirmant
nature inorganique, et par l se dveloppe,
la
s'objective et se conserve (3).
Zusatz. L'tre vivant se trouve en face d'une nature

inorganique avec laquelle
sance qui
la
domine,
processus n'est pas,
est
il
en rapport
et qui se l'assimile.
comme
dans
comme une
Le
rsultat
puis-
de ce
processus chimique, un
le
produit neutre o est supprime l'indpendance des deux

cts qui entrent en conllit, mais l'tre vivant s'empare et
triomphe de son contraire qui ne saurait rsister
sa
puis-
sance. La nature inorganique n'est soumise l'tre vivant
que parce qu'elle

soi.
Par consquent,
contraire ne
(1)
en soi ce que
est
fait
Le texte dit
notion.
La notion
l'tre
dans son
que rentrer en lui-mme. C'est lorsque
se scinde en
inorganique dans son rapport avec

(2) Diess
vivant est pour
vivant en passant
Das Urlheildes Begri/fs

ici
l'tre
Ngative seiner
deux
le
jugement,
l'tre
vivant et
la division de
le
monde
l'tre vivant.
cet tre ngatif de soi
(3) C'est le processus d'assimilation.
de
la
objectif
soi tre vivant.
NOTION.
commence
l'me s'est envole du corps que

lmentaires de
puissances
347
IDR.
la
puissances sont sans cesse sur
jeu des
le
nature inorganique.
le point
processus dans l'tre organique,
et
Ces
de commencer leur
un combat
la vie est
constant contre elles.
GCXX.
o). Par
que
qui dans son premier pro-
l'individu,
comme
cessus se comporte
sujet
objectivit extrieure, et a ainsi pos
un autre
sujet avec
Le processus du
Par
An
rapport
jugement
dtermins
ainsi
ramne
diffrence
cette
vie est l'ide immdiate, ce pro-
la
au- dedans de soi.
sich Gultung, substantielle
AU g emeinhe'U.
mais l'individu aussi qui
figure et ses virtualits,
et l'a assimile la vie.
nature n'existe plus
que l'animaliie
comme une
transform.
qu'il s'assimile l'universel,
ou
Et, en effet, le genre, le
seulement l'individu vivant avec sa
ne contient pas
principe gnrateur,
inorganique,
le
diffrence des sexes.
genre
que
et le
CCXXI.
(2)
une dtermi-
genre, l'universel
soi le
de son genre,
sujet
l'un vis--vis de l'autre
(1) In sich
lui
du genre avec ces individus
est le rapport
l'unit (o).
en
La parlicularisation consiste dans
substantiel (3).
du
maintenant en
est
il
notion in-
par son second processus son
terne (1), s'est assimil
nabilit relle,
comme
et
Dans
le
s'est
appropri
matire inorganique, mais

L'individu
le
monde
la
nature
genre animal, par exemple,
vivant est en soi

objectif.
Il
la
comme lment
est ici le
le
genre en ce
moyen terme
du second syllogisme, ou d'un syllogisme inductif o l'individu contient

virtuellement l'universel.
(3)
Zum
Fr-sich-seyn
dans ce processus
le
tre-pour~soi. L'unit pour
processus de
la
gnration.
soi
qui s'accomplit
TROISIME
LOGIQUE.
SftS
PARTIE.
cessus va aboutir un double rsultat (1), de
faon
telle
que, suivant l'un de ces rsultats, l'individu vivant en gnral, qui avait t d'abord prsuppos
immdiat, maintenant se produit
engendr
et
mais que, suivant
comme
lutte
avec l'universel
combant
vidu.
d'tre en
mort,
la
nration est
comme
processus de
le
ne s'y lve pus de faon
il
dans son genre
la
(4),
mais de faon
plit
le
de
tat.
progrs de
cependant, suivant
suppression de
la
la vie
la
tre
pour
pro-
s'lve ainsi
la
Par
la
l la vie
ne s'coule d'abord
fausse infinit. Ce
notion, le processus de
qu'accomla
vie c'est
l'ide
se trouvait encore engage.

:
se brise et
Sich negativ zur Allgemeinheit verhiilt
V universalit
(3)
il
le
forme immdiate dans laquelle
(1) Zerfcillt in die beiden Scilcn

(2)
g-
moment immdiat, mais pour retomber en
temps dans cet
que suivant
la
y tre soumis sa
gnration avec lui-mme, et
au-dessus de son
mme
indi-
genre affirme sa puissance sur
le
puissance. L'tre vivant immdiat se mdiatise dans
cessus de
en
plus haut point auquel sa vie puisse at-
le
teindre. Cependant
soi
lui
soi l'universel, le genre, et
Pour l'animal,
l'individu immdiat.
en
qu'il contient
temps de n'exister immdiatement que
Dans
suc-
s'absorbe en celui-ci
(2),
entre
puissance (3).
sa
contradiction
mme
individu mdiatis
moment immdiat
Znsatz. L'tre vivant meurt parce

la
individu
l'autre, l'individualit vi-
vante qui, par suite de son premier
en
comme
ici le
se
les
deux
cts.
comporte ngativement avec
genre.
In dieser als der Macht untergehet
versalit, le genre)
tombe dans
:
comme dans
la
se
perd, prit dans celle-ci (l'uni-
puissance (qui
le
domine). Voy. aussi sur
ce point Phil. de la Nature, cctxxxvi et ccclxxvii, et notre commentaire.

(4) C'est--dire
s'levant au-dessus
tre
d'une faon indpendante dans son genre,
du genre comme connaissance
et
comme
ide absolue.
en
NOTION.
CCXXI.
Par
de
l'ide
349
IDE.
non-seulement de
s'affranchit
la vie
quelques individualits immdiates
mais de
(1),
cette pre-
mire forme immdiate en gnral, atteignant ainsi
mme,
de
comme
sa vrit, c'est--dire se produisant
genre
La mort de
lui-mme
et
dans sa
purement individuelle
et
immdiate amne l'avnement
qui existe pour

vie
elle-
libert.
la
l'esprit (-2).
Von irgend einem (besondem) unmittelbaren Diesen
(1)
de quelque celui-ci
(individu) {particulier) immdiat,
Le but atteint et ralis
(2)
que
l'ide
absolue,
mais
et
elle est
son absolue
en outre
moment que
l'ide,
dont
l'tre
que
moment immdiat de
notion
faonn
La
ou du sujet
subjective,
un
on nonce une
centre,
moment de
Ainsi dans
il
et
et,
un degr
ViQe, tel qu'il a t
de
On
de l'objet.
la
le
premier moment,
le
mouvement de
amen par
notion subjective et de
pourrait dire aussi
notion subjective qui
la
centre est dans
le
plus lev de l'ide,
Maintenant
l'objet, et qui, partant, est l'unit
est la
rable de L'tre vivant.

diat, abstrait et
un
un centre qui dans
est centre vivant,
Vide absolue.
vie est l'unit
mais
non-seulement
la vie
de tous
les
forme ncessaire de
la vie, et
Le premier moment de
indtermin
c'est le
moment
vie est
la
que
D'o
la vie est
la
qui a
deux. Le sujet est
la vie est
la
notion
la
objective,
s'est
et l'objet est le corps, et la vie est leur unit indivisible.
que l'individualit
la vie,
un moment qui, suivant l'expression hglienne, n'a
le vrai, le bien et
objective,
produit chimique,
produit chimique ne sont
appropri, et auquel elle est, en quelque
points de l'tre vivant, mais
Qualit, est la vie.
vie
la
s'lever son existence
centre n'est qu'un
vivant est dou de sensibilit,
devient
rame,
le
le
la finalit, ainsi
des prsuppositions de
centre et
est
centre et
le
la vie s'est assujetti et
plus de vrit pour elle.

les
dit
Seulement
sorte, indiffrente;
tous
L'ide
unit.
que des moments. Lorsqu'on

proposition vraie.
le
Par consquent,
c'est Vide.
monde mcanique et chimique, ne sont que

elle-mme, des moments que l'ide pose pour
le
il
ici
suit
inspa-
un moment imm-
virtuel de la vie. Ici le pro-
cessus de l'tre vivant s'accomplit au
dedaus de lui-mme. C'est l'me qui
s'objective dans et par son
la figure et les
corps,
par
membres, lesquels ue
sont que des dterminations particulires et spcifiques de

considrer
le
corps
comme un
de moyens. Mais Yis--vb de
organisme, c'est--dire
l'tre
vivant, en tant
la vie.
On peut
comme un ensemble
que simple
tre vivant,
350
LOGIQUE.
b.
TROISIME
PARTIE.
LA CONNAISSANCE EN GNRAL.
CCXXIII.
L'ide existe librement pour elle-mme lorsqu'elle

a pour
lment de son existence l'universel, ou que l'objectivit

corps est
le
de
moyen
le
et la fin tout la fois;
tout aussi bien que
la vie,
tu c'est l'tre vivant qui

ou,
l'on
si
car c'est
rame Maintenant
possde
la
forme gnrale
veut, c'est l'tre vivant qui possde
la
un lment intgrant
l'tre vivant ainsi consti-
et abstraite
de
vie,
la
facult de vivre, mais qui
ne vil pas encore. Car pour qu'il vive, il faut

qu'il donne sa figure une
existence relle, et cela en s'objectivant et en
s'appropriant le monde mcanique
et
chimique. C'est
Ce processus
de
est
la vie, et
l ce
d'ailleurs
qui
amne
donn dans
le
la
processus rel de l'tre vivant.
constitution abstraite elle-mme
n'en est qu'une dduction et
un dveloppement; car l'lmembres, l'organisme, le supposent et le dterminent. Ce processus part du dsir (Tricb, instinct,
impulsion) qui pousse
ment
il
objectif de la vie, les
l'individu vivant vivre, c'est--dire raliser

les lments abstraits de la
s'emparer du monde objectif, et se conserver
en s'en emparant;
vie,
dsir qui implique que ce monde qu'il a devant

lui, et que la finalit a dj
prdispos, est fait pour lui, et qu'il doit disparatre
au contact de la vie. Ce
processus n'est, par consquent, qu'une assimilation
et une absorption incessantes de ce monde, qui ici n'est plus qu'un
moyen vis--vis de
l'tre
vivant, et auquel
celui-ci
enlve sa nature propre, et dont
stance vivante. Les objets mcaniques et chimiques

n'ont
l'tre vivant comme tel- L o ils agissent,
et dans la
il
pas
d'action
mesure o
commence
la
dissolution
puissance vis--vis de
de
la
vie.
iMais la
vie,
une sub-
fait
sur
agissent,
ils
en tant que yle, est
laquelle ces objets
n'ont pas d'tre. Maintenant ce

processus d'assimilation et de transformation du
monde objectif par l'individu vivant amne ce degr o celui-ci, d'une part,
se produit comme individu rel, et, d'autre part, se trouve affranchi
des conditions extrieures de
son existence -de ce monde mcanique qui se
dissout sous l'action de la
vie
et se pose
comme
individu vivant objectif et universel. Par
qui s'tait jusqu'ici partage entre
concrte et universelle qui

l le
les
le
sujet et
enveloppe tous
l'objet, se
les
produit
l la vie,
comme
vie
deux dans son unit. C'est
genre, ou
le principe de la gnration. L'individu

vivant contient dj
principe de la gnration et de la perptuit de la
vie, et le second
processus ne fait que l'amener cet tat d'indpendance
en soi
le
et
ment o
comme
il
pose pour soi ce qui n'tait q\t
principe de lui-mme, ou
comme
soi,
de dveloppe-
c'est--dire o
il
se pose
principe gnrateur. Ce troisime
NOTION.
comme
existe
pour
un mot, lorsque
notion, en
elle-mme
l'ide a
comme
La dtermination de sa subjectivit
objet.
universel
351
IDE.
pure d'elle-mme au
une diffrenciation
est
dedans d'elle-mme;
une
c'est
ne se meut
intuition qui
que dans cet universel identique
(I).
Mais, en tant qu'elle
processus, son point de dpart, ou l'tal immdiat, se produit
mcanique
l'objet
et
chimique, car cet objet a disparu sous l'actiou de
pour ainsi dire,
de
qui
lui et
lui est
perptuit de
la
la
la
vie.
qui se preud elle-mme pour objet. L'objet de
la vie
donc tre
ce dsir ne peut
gnration et
c'est ici la
vie. L'objet de ce dsir,
C'est,
aussi
lui
dsir. Mais ce n'est plus ce dsir qui porte l'individu vivant vers
comme un
se distingue
qu'un autre individu vivant, qui
ici
identique tout
la fois.
C'est
diffrence des sexes.
l la
Cette identit virtuelle du principe gnrateur, ou de
la vie,
qui se produit
sous forme de besoin, d'instinct ou de dsir, porte les deux individus s'unir
Vunion des sexes. L'acte de
raliser le genre. C'est l
devenir ou
de
la vie.
immdiat,
l'tat
les
de
la
et
gnration,
la
membres,
sont que
individuelle, ne
que
du genre,
la ralisation
Vis--vis de
il
est par cela
la figure, etc., et
Maintenant,
mme
le
la
gnration, ou
la
le
le
plus haut degr

la vie
dveloppement de
prsuppositions, c'est--dire deux
des
comme
le
et
gnration est
la
deux premiers processus,
les
notion pose elle-mme pour atteindre
la vie.
immdiate
effacer leur individualit
et se confondre, c'est--dire
forme parfaite
la vie
moments
et l'unit
devenir du genre contient
un double lment, un lment immdiat et individuel, et un lment

mdiat et universel, le rsultat qu'amne ce processus c'est, d'une part, un
un progrs
retour,
indfini de l'individu (l'enfant), et, d'autre part, c'est la
suppression de la gnration et de
lise
la vie,
ou
la
moment immdiat
ngation du
en d'autres termes, ce processus atteint ce degr o Vide s'est racomme geuiv, comme principe de la vie, o elle s'est par l affranchie de
de Vide
tout lment extrieur, immdiat et individuel, o elle n'est plus en soi mais
pour
soi,
o, eu
un mut,
objet. L'ide qui est
sance, das
Erkennen
elle se
prend elle-mme,
et n'a
qu'elle-mme pour
parvenue ce degr de sou existence,
le
connatre
ou
l'ide
du
c'est
la
connais-
vrai, qui renferme l'unit
de la notion et de son objet.

(I) Ihre
zur ilgcmeinheit beslimmte
innerhalb ihrer
lement
Anschauen, das
sa subjectivit dtermine
pure au dedans d'elle-mme
Eu
effet, ce n'est
que dans
ide, et, par consquent,
cette
sphre
se
la
Subjectivitdl
ist
reines Unterscheiden
sich in dieser Allgemeinheit hall.
pour
l'universalit est
Vintuilion qui s'attache
la
cette
connaissance que l'ide existe et se
les divisions et les diffrences
Littra-
diffrenciation
universalit.
saisit
comme
qui se produisent dans
produisent au sein de l'ide et en tant qu'ides, taudis que
352
TROISIME PARTIE.
LOGIQUE.
jugement, o
se diffrencie, l'ide est aussi
elle-mme comme
monde
totalit,
extrieur (i).
y a
Il
elle
s'oppose
se prsuppose
et
comme
deux jugements, identiques
comme
en soi, mais qui ne sont pas encore poss
iden-
tiques (2).
CCXXIV.
Ainsi
rapport de ces deux ides, qui sont identiques
le
en soi ou en tant que vie

ce qui
(3), est
port rflchi (5) en ce que
elle-mme
n'est
que
dans
(4). C'est
diffrenciation
la
une position
(6), et
l'ide subjective l'ide objective est le
devant
diat qu'elle trouve
les
relatif, et c'est
autres sphres elles
se
elle,
ou
comme
ide.
On peut donc
dire
que
le
(anschauend) et l'objet de l'intuition, ou

sont
ici
prsupsuite
monde imm-
en ce sens que
l'ide,
ride n'y existe que d'une faon inadquate elle-mme,

pas
la
que par
en tant que vie
l'ide
produisent hors de
un rap-
de l'ide en
premier jugement, que
le
position n'est pas encore
pour
un rapport
dans cette sphre
fait la finit
qu'elle n'y existe
sujet qui connat, qui a l'intuition

l'ide subjective et l'ide objective
adquates l'une l'autre en ce qu'elles ne sont que deux ides dans
l'ide.
Als ciusserliches Universum
(1)
mcanique
mais
le
et
chimique, ni
monde de
(2) C'est--dire
la
le
qui
plus
n'est
monde de
ici
la Dualit,
ni
l'univers,
mme
ou monde
celui de la vie,
connaissance.
qu'il
a l deux
termes, deux ides,
comme
il
est dit
paragraphe suivant, qui dans leur rapport donnent naissance deux jugements, qui sont virtuellement identiques,
mais dont l'identit n'est
pas
ne sont identiques qu'en
soi,
encore ralis.
(3)
En
effet,
comme on
dans
vient de
la vie le
sujet
et
l'objet
le voir.
(4) C'est--dire la finit telle qu'elle existe

(5) Reflexion svcrhi.il tniss
le
dans cette sphre.
rapport rflchi ou de
la
rflexion en tant
que
le
prsupposer
pas
ce rapport est dans la notion.

(G)
Das Voransselzen noch
encore un poser.
nicht ein Set zen
ist
n'est
NOTION.
358
IDE.
apparaissant dans l'existence individuelle (1). Mais, d'un
comme
autre ct,
de
soi
l'ide
ce jugement est une pure diffrenciation
au dedans d'elle-mme
elle-mme
et
ainsi la certitude
avec elle-mme
( prcd.), l'ide est
son contraire tout
de
(*2).
en
l'identit
pour
fois, et elle est
de ce monde objectif
soi
La raison
la
vient au
croyance absolue de pouvoir raliser
monde avec
la
l'identit, et d'lever
sa certitude la vrit (3), et avec le dsir d'effacer l'op-
position qui n'a point de ralit pour elle.
ccxxv.
Ce processus
une seule
c'est la
mme
et
connaissance en gnral.
En lui
supprime l'opposition,
activit qui
c'est
c'est-
-dire l'exclusivit du sujet et de l'objet. Mais cette sup-
pression n'a lieu d'abord qu'en
comme
cessus
finit
tel est lui
aussi
soi.
Par consquent,
un processus
qui est propre celte sphre, et le
le
pro-
suivant
fini
la
mouvement du
dsir [h) se diffrencie et s'accomplit de deux faons, dont
(1) C'est l le
premier jugement o
objective, ne sont
deux ides,
les
l'ide subjective et l'ide
que virtuellement identiques, par
que par un rapport
rflchi, qu'elles
se
l qu'elles
ne sont lies
prsupposent et ne se posent pas
l'une l'autre, et que par suite l'ide objective est donne l'ide subjective.
C'est le
jugement de
l'ide thor tique, ou,
comme
il
est dit
paragraphe sui-
vant, de l'activit de l'ide thortique.

(2) C'est le second
jugement ou
jugements sont identiques en
soi,
identiques (paragr. prcdent), et
sment
le
jugement de
mais
le
ils
dveloppement de
comme
l'ide consiste prci-
raliser cette identit virtuelle.
(3) C'est--dire d'lever cet tat subjectif,
est l'unit
du
(4) Trieb,
trieb a
Ces deux
l'ide pratique.
ne sont pas encore poss
sujet et de l'objet,
le.
dsir
un sens plus
ment au mot
VRA.
dsir.
ou
la certitude
la vrit,
qui
l'ide absolue.
de connatre. Nous traduisons ce mot par dsir, mais

large et plus abstrait que celui qu'o attache ordinaire-
Car
ici il
n'exprime pas un phnomne, un tat psycho-
Logique de Hegel.
II.
23
354
TROISIME
LOGIQUE.
PARTIE.
l'une consiste supprimer ce qu'il y a d'exclusif dans la
du monde existant
subjectivit de l'ide en s'emparant
en se l'appropriant
sentation et
en
et
pense subjectives, remplissant par
la
cer-
l la
une
signification vritable
dont l'autre consiste par contre supprimer ce qu'il y a
monde
d'exclusif dans le
que
n'est considr
comme une
dterminer ce monde par
ici est
et le
comme
telle,
c'est
le dsir
du bien
l'activit
finit
d'abord dans
la
treibt
la
se-
la
l'ide.
connaissance, qui rside dans
la
la
prsupposition de l'oppo-
regard de laquelle
logique, mais cette activit, ou,
de sa ralisation,
et
le
connaissance
CCXXYI.
l'un des deux jugements, dans
stimule
la
LA CONNAISSANCE.
gnrale de
sition ( ccxxiv), et
vrit,
la
pratique de
(1)
as-
ralit,
nature interne du sujet, qui
thortique de l'ide;
l'activit
a.
pousse,
comme un
de formes sans
constituant l'tre objectif vritable,
connaissance de
la
volont (3),
La
la
apparence,
et
faonner suivant cette nature. La premire c'est
dsir de
conde
comme
considr
au contraire (2)
objectif, qui ici
semblage d'tres contingents
(1),
repr-
la
de soi-mme d'un contenu, c'est--dire de
titude abstraite
cette objectivit qui reoit ainsi

et
pntrer dans
le faisant
si
Ton veut,
cette
l'acte
mme
forme active de
l'ide subjective s'objectiver,
et
de
l'ide
la
qui
s'objectiver
connaissance.
Seyende Welt
ce
monde
connaissance ne possde que

(2)
Le contraire de ce qui
(3)
Das
IVollen
le
qui
est, ce
monde immdiat
l'tre.
a lieu
vouloir.
dans
le
premier jugement.
qui hors de
la
NOTION.
connaissance est
finit se
de
la ralisation
la
contradiction (1), cette
trouve dtermine dans son ide spciale, de
moments dans
faon que ces
encore diffrenciantes
rapport auquel
notion,
355
IDE.
(2), et
de
que, tout en tant complets,
rflexion
la
matire de
la
donne, apparat
leur rapport rciproque sont

le
atteignent n'est pas le rapport de
ils
mais celui de
l'assimilation
telle
comme un
les dterminations de
la
(3).
Par consquent,
connaissance, en tant que
transport (4) de celle-ci dans
notion qui
la
la
lui
demeurent ext-
rieures, dterminations qui elles aussi se produisent
comme
diffrencies l'une l'gard de l'autre. C'est la raison aciive
en tant qu'entendement. Par consquent,
vrit
la
la-
quelle atteint cette connaissance n'est qu'une vrit finie.
La
vrit infinie de
la
n'existe qu'en soi (5),
Cependant dans
notion est pour
un objet qu'on ne saurait atteindre.
cette activit extrieure c'est la notion qui
dirige la connaissance, et ses

fil
forment
dterminations
le
conducteur de ses dveloppements.

Zusatz. La
(1)
Gegen
finit
connaissance)
(la
est
dans ce jugement,
(2) Die
Form
la
connaissance vient de
selbst
la
contradiction place, introduite
du
l'acte
mme de
la
la
prsup-
Widerspruch
der eingelegte
prsupposition) son fait lui-mme
le fait,
tion, la contradiction
de
Thun
ivelche sein
l'gard de laquelle
la
un but qui
elle
(le fait
:
ist
lui-mme de
c'est--dire qu'ici
connaissance, pose
la
contradic-
sujet et de l'objet prsuppos.
der Verschiedenheit von einander erhalten
ils
gardent l'un
l'gard de l'autre la forme de la diffrenciabilitc.

(3) Ils
sont complets (volistndig) non-seulement en ce
sens
que
l'ide
subjective est complte en elle-mme, mais en ce sens aussi qu'elle est ide
Objective. Et
jective.
il
eu est de
Seulement
mme
l'identit
de
l'ide objective
des deux ides n'est
relativement l'ide subici
qu'une identit en
soi,
ce qui fait prcisment qu'elles sont encore diffrenciables, et que leur rapport
ne
s'lve pas au-dessus

(4)
Aufnahme.
(5)
La chose en
soi
du rapport de
de Kant.
la rflexion,
356
monde que
d'un
position
elle,
TROISIME PARTIE.
LOGIQUE.
ce qui
fait
que
une tabula rasa. On
connaissance trouve devant
la
le sujet qui
comme
connat apparat
a attribu cette conception ristote,
bien que personne ne soit plus loign qu'Aristote de cette
faon extrieure de concevoir
la
connaissance. Cette con-
comme
naissance ne se connat pas encore
en
pas pour
activit qui n'y est
notion,
Sa position (i)
soi.
mais dans
tat passif,
le fait c'est
de
la
connaissance
tat actif.
finie qui
prsuppose
une matire multiple,
cxislant devant elle
nature extrieure, ou de
comme un
CCXXVII.
L'activit
un
la
tout
cette
concret donn,
donner
la
de
la
conscience, revt 1) d'abord,
la
tion des
activit consiste
sparer ses
forme de l'universel
ce tout concret
comme
diffrences et
abstrait
fondement,
abstrait.
dcomposer ce
et,
ou bien
leur
laisser
en y faisant abstrac-
lments particuliers qui paraissent n'tre point
un universel concret,
essentiels, en tirer
force et la loi; c'est
Zusatz.
On
la
car c'est de
la
la
genre ou
la
mthode analytique.
comme deux mthodes
dpend de notre volont.
que dpend
le
considre en gnral les mtbodes analy-
tiques et synthtiques
forme
mme
dont l'usage
n'en est pas cependant ainsi,
de
l'objet
qu'on doit connatre
question de savoir laquelle de ces deux
thodes, qui dcoulent de
(i) Sein
comme
les faits
forme de Y identit formelle, ou de Y universel

Par consquent,
la
mais seulement
soi,
apparat elle-mme
lui
de
activit
YcrhaUen
la
la
faon dont
notion de
la
la
connaissance
conuaissaucc est et agit.
m-
finie,
NOTION.
on
La connaissance
doit appliquer.
L'objet ne s'offre elle
l'uvre de
la
357
IDE.
que sous
est d'abord analytique.
forme individuelle,
la
l'individuel l'universel.
La pense
n'a
d'une dtermination abstraite, ou de
Il
y en a qui disent
pas aller au del
ici
que
elle
la
valeur
formelle.
l'identit
vue auquel s'arrtent Locke
C'est le point de
empiristes.
et.
connaissance analytique consiste ramener
et tous les
connaissance ne peut
la
ne peut que dcomposer
les objets
concrets dans leurs lments abstraits, et les considrer
dans leur
tat d'isolement.
Mais
c'est l
renverser
la
na-
ture des choses, et cette connaissance qui veut connatre
choses
les
telles qu'elles sont,
et s'arrter l'analyse, se
met en contradiction avec elle-mme. Ainsi,

morceau de chair dans
qui jette un
l'avoir
fait
le
chimiste
sa cornue, et qui, aprs
bien bouillir, vient nous dire qu'elle se compose
de carbone, d'hydrogne, d'azote, etc., ne nous donne

pas
la
chair vritable. Et le psychologue empirique qui
dcompose
en ses diffrents lments,
l'action
et
qui s'ar-
rte cette dcomposition n'opre pas autrement
chimiste.
passe
la
L'objet
trait
analyliquement
est,
que
le
qu'on nous
comparaison, semblable un oignon auquel on
enlve ses peaux.
CCXXVIL
Cet universel est aussi 2) un universel dtermin. L'activit

la
parcourt
et se
dveloppe
ici
travers les
moments de
notion qui dans la connaissance finie n'existe pas dans
son
infinit,
mais qui est
la
noion dtermine suivant l'en-
tendement. La comprhension de
de cette notion
c'est la
l'objet
sous les formes
mthode synthtique.
358
TROISIME
LOGIQUE.
Znsatz. Le mouvement de
en
fait
mthode synthtique
la
sens inverse de celui de
Pendant que
celle-ci
(comme
forme
dfinition)
Par
l'individuel {le thorme).
thtique se produit
dans
l'universel,
point de dpart, d'o par la particularisation
on va
se
mthode analytique.
la
va de l'individuel
premire, l'universel
la
PARTIE.
l la
comme dveloppement
ie-
division)
(la
mthode syn-
moments de
des
notion dans l'objet (1).
la
GCXXIX.
a) L'objet de la connaissance revtu d'abord de
de
notion dtermine, de
la
son genre
Son matriel
et
forme
faon qu'y soient poss
telle
dterminabilit gnrale, est
et sa
la
la
dfinition.
son fondement sont prpars par
la
m-
thode analytique ( ccxxvn). Sa dterminabilit ne saurait
cependant tre qu'un caractre, c'est--dire une dtermi-
(I)
Les trois
immdiat,
enveloppe
le
L'analyse et
dcompose
l'autre
la
connaissance sont
l'instinct,
synthse ralisent
C'est
l'objet,
mme
la
immdiat; 2 l'analyse; 3
connaissance
dcompose,
fait qu'elle
dcomposition,
L'analyse
lments. Mais,
l'universalit abstraites
et
consti-
conducteur de ses oprations, ce qui
distinct et spar de tous les autres.

elle
diffrence. C'est l
que
les
pour ainsi dire, en dehors de tout rapport
un des moments de
la
connaissance
travail
finie.
de
et
les
trois
moments
thorme, dans lesquels on retrouve
le
sont
le
dfinition,
la
gnral,
propre de
le
de toute
Cependant, par
lments dgags par l'analyse sont dtermins,
en rapport enire eux. Saisir ces rapports, c'est

synthtique, dont
Et, dans ce
aboutit Ytre, l'im, au plus haut genre, etc., ahstraits
et vides, qu'elle place,
mme
connaissance.
ses diffrents
pose en principe que chaque lment est identique avec lui-mme,
absolument
cela
fil
la
synthse.
la
produit dans
place ces lments l'un ct de
elle
sans en saisir l'unit. L'identit
tuent, par consquent, la rgle et le
et
en
totalit des notions,
qu'elle
telle qu'elle se
commence
par l'analyse que

la
1 la connaissance l'tat
besoin de connatre en gnral, qui
le
sujet et l'objet l'tat

la
cette sphre.
par cela
moments de
c'est--dire
la
la
ils
sont
connaissance
division et le
particulier et l'individuel.
notion.
employe pour l'usage de
Habilit
359
infifi.
la
connaissance subjective
extrieure de l'objet.
et
mo-
Zusatz. La dfinition contient elle-mme les trois
ments de
la
notion
la
l'universel,
en tant que dtermination
plus prochaine (genus proximum),
le particulier,
que dterminabilil du genre [qualitas
Dans
viduel en tant qu'objet dfini.
sente d'abord
question
il
moyen de
la
faut
en tant
specifica), et l'indila dfinition se
question de savoir d'o elle vient, et
rpondre que
l'analyse.
Mais
pr-
cette
forment parle
les dfinitions se
c'est l aussi ce qui
donne occa-
sion aux disputes sur la justesse d'une dfinition donne,
car
et
importe de savoir de quelles perceptions on
il
quel est le point de vue qu'on
dfinir est
et
complexe, c'est--dire plus
soi.
est parti,
Plus l'objet
offre d'aspects,
il
plus nombreuses sont les dfinitions qu'on en donne.
C'est ainsi qu'on
de
devant
l'tat, etc.
donne une
foule de dfinitions de la vie,
La gomtrie donne de bonnes
dfinitions,
parce que son objet, l'espace, est un lment abstrait.

outre,
l'on
si
considre
contenu de
le
verra que celle-ci n'en explique pas

qu'il
ni
la
dfinition,
ncessit.
un espace, des plantes, des animaux,
gomtrie, ni
botanique, etc.,
la
ncessit de ces objets.
montrer que
est
la
la
la
Il
suffirait
la
on
On admet
etc.;
mais
ne font voir
la
de cette raison pour
synthse, tout aussi bien que l'analyse,
une mthode inadquate
phique, car
En
la
connaissance philoso-
philosophie doit, avant toutes choses, justi-
fier la ncessit
de son objet.
mthode synthtique
la
On
a essay
connaissance
d'appliijuer
la
philosophique.
Ainsi, Spinoza dbute par des dfinitions; parcelle-ci, par
exemple
la
substance est cm/sa
sui.
Les
dfinitions de
360
LOGIQUE.
Spinoza ont
un caractre minemment
sous forme de pures
TROISIME PARTIE.
affirmations.
Il
spculatif,
mais
mme
en est de
de
Schelling.
GCXXX.
du second moment de
tche
P) La
dterminer l'universel
comme
la
notion consiste
particulier. C'est la division
suivant un certain rapport extrieur.
Zusatz. Relativement
complte,
et cela se
la division
se fonde
la
division on exige qu'elle soit
rattache le principe ou fondement de
qui doit tre ainsi constitu, que la division qui
sur
lui
embrasse
circonscription entire du
la
domaine marqu d'une faon gnrale par

en outre, que
faut,
nature de
l'objet
le
principe de la division soit
diviser,
une division naturelle,
et
et
non
que
la
comme
tout
la
division des
tir
de
Il
la
division soit ainsi
une division
c'est--dire arbitraire. C'est ainsi que
exemple, dans
dfinition.
la
la
artificielle,
zoologie,
par
mammifres, emploie sur-
principe de la division les dents et les griffes,
ce qui est fond en ce sens que les mammifres se distinguent

ties
eux-mmes
de leur corps,
et
(1) les
uns des autres par ces par-
qu'on doit ramener
ce principe le
Mais
la
vraie divi-
sion est surtout celle qui est dtermine par
la
notion
type gnral des diffrentes classes.
cette division est d'abord
tripartite.
Mais
comme
(1) L'expression
nature
mme
cependant
eux-mmes veut
des mammifres.
la
division tripartite qui
dire
que
cette division est
et
le parti-
culier peut aussi se ddoubler, la division peut tre

dripartite. C'est
qua-
domine
fonde sur
la
NOTION.
dans
la
sphre de
l'esprit,
301
IDE.
un des mrites de Kant
et c'est
d'avoir appel l'attention sur ce point.
CGXXX.
7)
Dans
simple de
dtinition est
la
conue
la
dterminabilit
comme
rapport, l'objet
l'individualit concrte,
un rapport synthtique de dterminations diffrentes;
est
c'est
par
un thorme
L'identit de ces dterminations,
(\).
que celles-ci diffrent,
est
une
mise ensemble des matriaux qui sont

mdiation c'est
d'o rsulte
c'est la
la
construction, et
la
La
identit mdiate.
les
membres de
la
mdiation elle-mme
ncessit de ce rapport pour la connaissance
la
dmonstration.
REMARQUE.
D'aprs
la
de l'analyse
faon ordinaire de considrer
de
et
diffrence
la
synthse on croirait que ce sont
la
deux mthodes qu'on peut employer
volont.
Si
Ton
prsuppose un tre concret qu'on reprsente suivant
mthode synthtique comme un

l'analyse en faire sortir
comme
rsultat,
la
on pourra par
consquences
les dter-
minations abstraites qui auront dj fourni des prsuppositions et des matriaux
algbriques de
mtrie;
dmonstration. Les dfinitions
ligne courbe sont des thormes en go-
et peut-tre le
dfinition
les
la
la
thorme de Pythagore,
pris
comme
du triangle rectangle, donuerait-ii par l'analyse
thormes prcdemment dmontrs en gomtrie en
(1) C'est--dire
la dfinition
minations de
que dans
le
ihormc'ia qualit ou diffrence spcifique de
devient un rapport synthtique, l'unit

l'objet.
des
diffrentes dter-
362
LOGIQUE.
TROISIEME PARTIE.
vue de ce thorme. La
comme
l'une
Mais d'aprs
mthodes vient de ce que
l'autre part d'une prsupposition extrieure.
nature de
la
notion l'analyse vient
la
mire parce qu'elle doit lever

rique donne
qu'ensuite
forme de
Que
la
dfinition
dans
c'est
pre-
pour
sous
mthode synthtique.
la
essentielles et qui ont eu
si
dans leur domaine spcial, ne
brillants
soient pas applicables
reprsente
puisse tre
ces mthodes, qui sont

si
la
matire concrte empi-
la
forme de l'universel abstrait,
matire
cette
des rsultats
de choisir arbitrairement
facult
l'une ou l'autre de ces deux
la
connaissance philosophique,
une consquence qui dcoule naturellement de ce
qu'elles partent de prsuppositions, et que la connaissance
ne s'y ralise que suivant l'entendement
Le formalisme do ces mthodes
melle.
Spinoza, qui a employ surtout

et qui
l'a
employe
la
et
l'identit for-
est
frappant chez
mthode gomtrique,
pour atteindre
la
connaisance de
notion spculative. La philosophie de Wolf, qui
formalisme jusqu'au pdantisme,
est,
mme
la
pouss ce
par son con-
tenu, une mtaphysique de l'entendement (1).
l'abus
La philosophie de Spinoza est uu formalisme, en ce qu'elle applique
(1)
philosophique une mthode qui ne
la connaissance
adquate,
lui est pas
ce qui fait que, bien que Spinoza ait eu une certaine intuition de
la
notion
spculative, la vraie nature de cette notion (forme et coutenu) lui chappe-
La philosophie de Wolf
tisme, parce que
seulement un formalisme, mais un pdan-
n'est pas
Wolf applique
sa
mthode,
la
mthode
qu'il
applique
la
philosophie et aux mathmatiques, toute espce de connaissance et aux

choses
faire
plus vulgaires et les moins
les
exemple,
il
susceptibles de dmonstration.
place deux
personnes,
et
la
preuve qu'il en donne
personnes se mettent souvent ensemble

la
Par
entreprend de prouver qu'une fentre doit tre assez large pour
philosophie de
Wolf
n'est
pas
la croise.
un contenu
En
spculatif
c'est
que deux
outre, le contenu de
comme
philosophie de Spinoza, mais un contenu suivant l'entendement.
celui de la
NOTION.
363
IDE.
du formalisme de ces mthodes dans
philosophie et les
la
sciences a succd de nos jours l'abus de
comme
on
construction,
vogue
liant qui a mis en
C'est
l'appelle.
la
celte
doctrine que les mathmatiques construisent leurs notions,

ce qui veut dire au fond que ce dont elles s'occupent ce
ne
sont,
nullement
notions,
les
mais
dterminations
les
abstraites des intuitions sensibles. D'aprs cette conception
kantienne, l'assemblage de dterminations sensibles tires
de
la
perception et o on lude
malisme qui classe

de
la
la
et
notion vritable, et ce for-
ainsi dire, tiquette les objets

et scientifique
notion
et
de
une vue obscure de

l'objet,
de
la
de
mme
que
les
qui
que
n'est
11
de
l'unit
la
notion
l'ide.
comme
telle,
choses concrtes sensibles de l'intuition

la
raison et
l'ide.
En
outre, nous ferons
pour objet
remarquer que
l'intuition abstraite et
aisment fixer dans ce dernier

l'entendement. C'est ce qui
thtique de
la
connaissance
plus parfaite. Toutefois elle
les
fait
gomtrie ayant
sensible de l'espace peut
dterminations simples de
qu'en
finie
la
elle la
mthode syn-
trouve son application la
finit, elle
aussi, par rencontrer
sur son chemin des rapports incommensurables

nels. Et c'est l
une
difficult qu'elle
et irration-
ne peut lever qu'en
s'affranchissant des lois de l'entendement.

ici
de
de repr-
est bien loin
sont bien loin d'tre les choses concrtes de
de
au fond de
a bien
l'ide,
nature concrte de
Mais cette prtendue construction

senter cette unit,
d'aprs un
prconu arbitrairement, tout cela on
appel construction des notions.
cette conception
la
pour
connaissance philosophique
schme prconu,
l'a
et,
aussi ce qui arrive souvent ailleurs
Mais
il
arrive
on intervertit
les
364
TROISIME
LOGIQUE.
PARTIE.
termes, en appelant rationnelles les dterminations,

tionnel ce qu'on devrait bien plutt considrer
germe
et
et
irra-
comme un
une trace del notion. D'autres sciences, qui ne
nombre
sont pas renfermes dans les limites du

l'espace abstraits, lorsqu'elles se trouvent,
ainsi
et
de
que cela
leur arrive souvent et ncessairement, sur cette limite
l'entendement ne saurait plus les aider pour aller en avant,

se tirent
trs -facilement
srie des consquences,
souvent
est
le
et
d'embarras.
Elles
brisent
ce dont elles ont besoin et qui
contraire de ce qui prcde, elles
font pas faute de le tirer
la
du dehors, de
ne se
reprsentation,
la
de l'opinion, de l'aperception ou de n'importe quelle autre

source. Cette connaissance finie n'a pas
conscience de
la
nature de sa mthode et de son rapport avec
la
Et
c'est cette
ignorance qui ne
lui
permet de voir
procdant par voie de dfinition, de division,
la
le
ncessit des dterminations de
la
contenu.
ni
qu'en
etc., c'est
notion qu'elle obit,
ni o sont ses limites, ni, lorsqu'elle franchit ces limites,
qu'elle
se trouve dans un
champ o
les
dterminations
de l'entendement, qu'elle s'obstine cependant employer

d'une faon grossire, n'ont plus de valeur.
La ncessit que
la
CGXXXll.
connaissance
finie
produit dans
la
dmonstration n'est d'abord qu'une ncessit extrieure

et
dtermine pour l'intelligence subjective.
cette connaissance s'est
cessit
comme
telle
Cependant
elle-mme affranchie dans
de sa prsupposition
dpart, c'est--dire de ce
et
la
n-
de son point de
contenu qu'elle trouve devant
3G5
IDE.
ISOTION.
comme
qui lui est donn. La ncessit
elle et
(elle est la
notion qui est en rapport avec elle-mme. L'ide subjective

a
par
pour
est
ce point o son contenu est dtermin en et
l atteint
soi,
ne
il
donn,
lui est point
immanent comme
son sujet,
et
et,
par suite,
lui
il
passe ainsi dans l'ide
du vouloir.
Zusatz. La ncessit
par
la
dmonstration est
point de dpart, la connaissance
un contenu donn
avait
comme un
par
contingent. Maintenant,
et
mouvement,
de son
conclusion
contenu ncessaire,
la
connaissance
connat
elle
l'ide
contenu
le
que rside
de
la
passage
le
volont. Consi-
dr ensuite de plus prs, ce passage consiste

l'universel
engendre
(t)
La
moment
ramne
les
dterminations (1).
de
la
connaissance synthtique est
relative, la dfinition contient
commun,
Mais,
spcifique.
le
la
n'est
lments abstraits de
mme
l'objet, elle
une
qu'une dtermination
ncessairement deux lments
l'lment g-
genre, et l'lment particulier et distinctif,
par cela
dfinition.
forme en renfermant ces lments dans
Comme cette dtermination
une limite dtermine.
la
lments de l'objet que l'analyse a spars
certaine unit. Et cette unit, elle
nral et
saisir
vrit
sa
les diverses
Le premier
dfinition
comme subjectivit, comme

meut elle-mme, comme notion active et qui
dans
notion qui se
la
ncessit est mdia-
et celte
l'activit subjective. C'est ici
de l'ide de
connaissance
contraire de ce qu'on avait
le
Au
son point de dpart.
tise
laquelle atteint la
que
la dfinition
la diffrence
n'exprime que ces deux
ne donne pas l'objet en son entier, dans son
existence concrte et relle. Elle donne, par exemple, de l'homme, l'animalit

et la
raison; de l'tat, l'association
loin d'puiser l'ide de
et la justice.
l'homme ou de
Mais ces deux lments sont
l'tat, et
d'embrasser toutes
les
pro-
prits, tous les rapports et toutes les oppositions qui constituent la ralit de
ces objets.
la
De plus, dans renonciation du genre
dnition ne suit aucun critrium
fixe et
et
de
la
diffrence spcifique,
vraiment rationnel, mais
elle s'ap-
puie sur l'opinion, sur l'habitude, ou sur une comparaison extrieure et empirique.
En
d'autres termes, elle prend l'objet dfinir, elle
le
rapproche d'un
3 () 6
TROISIME
LOGIQUE.
[3.
PARTIE.
LE VOULOIR.
CCXXXIII.
L'ide subjective en iant que

soi, et
dtermine en
en tant que contenu gal lui-mme,
est
autre objet, et
tre, elle le
si
elle
considre
et
pour
le
bien.
trouve dans l'un un caractre qui

n'existe pas dans l'au-
comme un lment
essentiel
et dislinctif du dfini
Mais
pourquoi ces termes se trouvent-ils ainsi runis?
Pourquoi, parmi les proprits
d.verses et constitutives de l'objet, choisir
telle proprit plutt
que telle
autre? Pourquoi, dans la dfinition de
l'tat, par exemple, prendre la
justice
plutt que la libert, la vie morale
plutt que la vie physique; ou
dans la
dfinition de l'homme, l'intelligence
plutt que la volont? Voil des
questions auxquelles la dfinition ne
saurait satisfaire. D'o l'on voit
que la
connaissance donne par la dfinition est
imparfaite sous le rapport la fois
de la forme et du contenu. Cela vient de
ce que la dfinition est une
synthse
immdiate, ne synthse qui commence la
recomposition de l'objet, mais qui
n'a pas encore saisi l'objet dans tous
ses lments et tous ses rapports
dans
sa nature intime et dans son unit.
Par consquent,
elle donne plutt une cerun pressentiment de cette unit que cette
unit
exprime plutt une manire d'tre du sujet
que la nature
2 La dfinition c'est l'universel abstrait et
immdiat-
taine vue et, pour ainsi dire,

elle
mme,
mme
de
et elle
l'objet.
mais l'universel doit se particulariser, et le

particulier est ici la division La
dfinition appelle ncessairement la division,
parce que, d'une part, l'universalit du dfini n'est qu'une universalit
relative, et qu'elle n'est,
par consd'un tout qui est en face d'autres parties,

lesquelles se
trouvent places dans les mmes conditions,
et que, d'autre part le contenu multiple du dfini, qui n'existe qu'
l'tat abstrait et virtuel' dans
la
defin. non, ne saurait tre connu qu'en
le dcomposant en ses
lments. Cette
dcomposition n'est plus ici Vanalyse, mais
la division, laquelle
quent, que
la partie
consiste
d'aprs leurs diffrences et leurs
rapports et, cet ard
la division doit tre considre
comme la condition essentielle de touteconna.ssance rationnelle et systmatique.
Mais comment faut-il diviser* Et
pourquoi faut-il diviser de telle manire
plutt que de telle autre? Ce sont
l
des questions auxquelles la division
elle-mme ne saurait rpondre Aussi
toutes les rgles qu'on donne ce sujet
sont-elles insuffisante, et la plus
importante de ces rgles, a savoir, qu'il
faut diviser les lrcs d'aprs leurs
ordonner
les lrcs
diffrences essentielles,
sion, pas plus
que
dpasse
la dfinition,
les limites
de
la division,
ne saurait dire quelle
parce que la divi

est
l'essence
et
le
principe des choses. C'est ce qui fait

que la division procde dans ses opra
NOTION.
Son
dsir de se raliser offre le rapport inverse de celui
de
l'ide
comme
tions
du
vrai,
prits et
mme
de poser et d'expliquer elle-mme
lieu
ments sur lesquels
Cependant
comme
fonde,
elle se
la dfinition, elle aussi, les
classer d'aprs leurs caractres essentiels,
daus
saisi
la
n'est plus
la
immdiate de
mdiation et qui
en essayant de
les tres, et
amne
les l-
prsup-
que
ce rsultat,
l'objet
la
la fois. Ce
une unit qui a travers
thorme, ou la dmonstration
dfinition, mais
la
contient. C'est l 3,
le
(Theorem, Lehrsatz). La dmonstration suppose
dfinition et
la
la
division
des termes qu'elle runit l'aide d'un moyen. Ces termes ne sont plus
dans
qu'ils
taient
qu'ils
existent dans
dmonstration
la
jugement
mme
simple proposition et dans
la
sphre de
la
les
comme
nonc
la rose est rouge,
monde
le
dmonstration, elle consiste
daus
le
que
la
avec toutes ses proprits
et
ne donne
elle
ment,
fait
ni
que
l'objet,
tion est
tous
la
existe,
nature de
mais seulement
dmonstration
est tel qu'il est
C'est ce qui fait
que
chose.
la
En
ici
il
la
dmon-
la
la
dfinition,
effet,
elle
pr-
ncessit de ses rapports. Cela
la
la
la
nature
pense, et qu'ainsi
et artificiels, qui
d'autres
dmontr, mais
sa nature intime
rsultat auquel on est
dans
c'est--dire l'objet
Cependant, bien que
sortant de
la totalit et l'unit
la
mme
de
construc-
sont pris en
termes, l'ide n'atteint pas
de ses dterminations. L'objet
demeure encore spar du
chappe
la
sujet.
dmonstration. Cependant,
arriv c'est la ncessit.
la vrit ncessaire, la vrit
la
ne montre pas sa gense, ni com-
un mlange de procds rationnels

la
syllo-
construction. Ainsi,
qu'une connaissance limite. Et, en
moyen n'y apparat pas comme

mais comme un lment subjectif de
dmontre
le
il
la
l'objet;
connaissance suprieur
la dfinition, l'objet; elle
pourquoi
Et d'aille
Quant
gnra!.
et relle,
rapports.
ses
la
le
dehors de
dans
elle aussi
comme
suppose,
et
l'emploi et la disposition
preuve constituent
l'unit abstraite de
dmonstration marque un degr de
etc.
tous les lments de l'objet par des rap-
au contraire, on a son unit concrte
stration,
ont livrs
les
jugement
choses en
toutes
et
lier
composent
dfinition on n'a
la
que
simple jugement, diffre de ce
ports internes et ncessaires. C'est l prouver ; et
des matriaux qui
tels
termes auraient t analyss, dfinis,
objectif
ce
Ainsi, par exemple, le
l'ide.
leurs, l'ide de la science contient non-seulement
gisme, mais
ici
syllogisme, mais tels
le
connaissance, et
la
moments prcdents de
les
jugement dont
les
est
de ses diffrences et dans son unit tout
totalit
l'unit
la division,
termes qu'elle divise, et
les
en deomposaut
la division,
en quelque
divise,
objet, suivaut ses diffrentes pro-
Cela vient surtout de ce que
rapports.
diffrents
ses
d'une faon empirique, qu'elle ne
c'est--dire
comparaison extrieure, et qu'elle
la
indiffremment un seul et
sorte,
pose.
s'applique plutt dterminer le
et
la dfinition,
s'appuie que sur
au
o67
IDE.
La
vrit
dmontre
est
qui ne peut ne pas tre, ou tre autrement
3G8
LOGIQUE.
monde
a,
TROISIEME PARTIE.
Ce vouloir (1)
qui est devant lui suivant ses fins.
d'un ct,
la
certitude de l'inanit (2) de l'objet prsup-
pos, mais, de l'autre,
prsuppose, en tant que vouloir
il
du bien comme ide purement subjective,
fini, la fin
que l'indpendance de
CCXXXIV.
Par consquent,
ainsi
l'objet.
de cette
la finil
activit est la contra-
diction, laquelle consiste en ce qu'au milieu des dtermina-
tions opposes du
monde
pas ralise, est pose
objectif
du bien
est et n'est
comme cbose essentielle

comme chose relle et
fois
la
la fin
et comme
comme chose purement possible. Cette contradiction se
produit comme un progrs infini de la ralisation du bien,
chose non essentielle,
bien prend
le
Mais,
si
on
tradiction
prime
la
la
se
forme rigide de ce qui
la
considre du ct de
trouve supprime,
du but
subjectivit
dire l'opposition qui
fait
et
par
finit
la
forme,
cette
con-
l'activit
(4)
sup-
la
car
doit tre (o).
l l'objectivit, c'est--
de toutes deux;
et
elle
y a d'exclusif non-seulement dans telle
supprime ce
qu'il
subjectivit,
mais dans
la subjectivit
autre subjectivit semblable
en gnral. Car une
premire, c'est--dire
la
la
gnration d'une nouvelle opposition, ne diffre pas de celle
qu'elle
la
n'est.
La ncessit n'est pas
simple essence, mais
pense et de
la
la
dans son
Le vouloir
(2)
Die Geivhsheil der Nichtigkeit.
(3)
Als ein Sollen fixirt
(4) L'activit
ce qu'elle tait dans la sphre de
connaissance. Cette ncessit est
(1)
comme quelque
ici
ncessit telle qu'elle existe dans
tel qu'il
est
isi
ici
le
l'ide
sphre de
la
moment immdiat.
bien
est
fix
comme an
chose qui doit tre, mais qui n'est jamais.
du bien, ou de
la
le bien.
en tant que bien.
devoir tre,
NOTION.
369
IDE.
comme devant tre la prcdente. Ce

est en mme temps la reproduction du
qu'on se reprsente
retour sur soi (1)
contenu (2), qui

cts,
en soi des deux
est le bien, c'est l'identit
reproduction du rapport Ihorlique
la
ccxxiv)
suivant lequel l'objet constitue en lui-mme l'tre substantiel
et le vrai.
Zumtz. Pendant que l'uvre de

saisir le
d'abord
monde
faire tel qu'il doit
le
qu'on trouve devant
immuable, mais
il
soi, n'a
n'est
sans ralit. C'est
volont consiste
la
L'tre immdiat, et
la
volont une ralit
qu'une apparence, qu'une existence
comme
les
contradictions au
ballott sur le terrain

le
rapport pratique,
le
de
la
point
philosophie de Kant, et aussi de celle de
Le bien doit se raliser, on doit travailler pour
Fichte.
l'accomplir, et
la
l'activit
de
la
le
bien lui-mme qui se
monde
tait tel qu'il doit tre,
volont n'est que
ralise et s'affirme. Mais,
la
tre.
pas pour
morale. C'est l en gnral, sous

la
de
que naissent
ici
milieu desquelles on est
de vue de
l'intelligence consiste
qu'il est, celle
tel
si le
volont s'vanouirait. Par consquent, c'est
volont elle-mme qui exige aussi que son but ne soit pas
ralis. C'est
finit
de
la
par
exactement que se trouve exprime
volont. Seulement on ne doit pas s'arrter
cette finit, et c'est le processus de la volont
(1)
Il
la
y a, en effet,
un retour sur
soi
elle-mme qui
dans cette activit qui supprime
les
oppositions.
(2)
Die Erinnerung des Inhalts
supprimant l'opposition de
la
reproduit dans cette suppression

l'opposition qui est dans
le
la
ressouvenance du contenu.
le
contenu, et
la
contenu de
se retrouve le
et
par l'ide pratique.
VRA.
l'ide thortique,
Logique de Hegel.
elle
supprime aussi
supprime en revenant au rapport
thortique, ou, pour parler avec plus de prcision,
L'ide en
forme se ressouvient aussi du contenu, et
un nouveau rapport
mais objectiv et ralis dans
II.
24
370
supprime
La
TROISIME PARTIE.
LOGIQUE.
cette finit et
contradiction qu'elle contient.
la
conciliation consiste en ceci,
que
volont dans son
la
rsultat revient la prsupposition de la connaissance, et
par
de l'ide thortique
l l'unit
La volont connat
but
le
ligence de son ct
notion (1). C'est
comme
saisit
l la
dans
et
de l'ide pratique.
son propre but,
monde
le
la ralit
il
l'ide. L'effort
naissons que
non
la
ternellement tout
en gnral l'ge
monde
le
est
monde
satisfait disparat
du monde
fin
que
du monde.
n'est pas l'essence vritable
notion en et pour soi, et le
la
dans un
la
tandis
que
sur-
la
Celle-ci est
lui-mme
est ainsi
lorsque nous recon-
est ralise et se ralise
que prend
la fois. C'est l la position
viril,
de
position vritable de la connaissance
rationnelle. L'tre apparent et passager n'est

face,
et l'intel-
jeune
le
homme
croit
que
tat pitoyable et qu'il faut le refaire
nouveau. La conscience religieuse, au contraire, consi-
dre
par
et
monde comme gouvern par
le
comme
rpondant
ptrifi et
n'est
elle-mme,
et entre
ne
fait
il
Le
texte dit
saisit le
Begriff). C'est--dire
monde de
le
le
ralit
la fin
l'esprit et
du monde
et
absolue
celui
monde comme
la notion relle (als
que dans cette unit de
la
comme
de
la
pendant que ce dernier
ici
y a
il
un
ralit
de
la
den wirkliohen
l'ide thortique et
l'intelligence abstraite,
ou pense spculative, ne scinde pas
notion relle, ou
un
n'est pas
premier.
pratique, l'intelligence, qui n'est plus

telligence
tre
que revenir constamment sur lui-mme,
dveloppement chez
(1)
Toutefois
qu'autant qu'elle s'engendre sans cesse
cette diffrence que,
y a
doit
sans processus. Car le bien,
du monde,
nature
providence divine,
ce qu'il doit tre.
cet accord de l'tre et de ce qui
accord
la
le
monde
de l'ide
mais
l'in-
et la notion, et la
notion, mais pense le
monde comme
notion qui s'est ralise et se ralise en
lui,
NOTION.
du bien se trouve
vrit
l'ide thortique et
de
bien en et pour soi.
De
l'ide
en
comme
pour
et
soi,
engendre
lin et
571
ccxxxv.
La
IDE.
ainsi
faon, le
cette
qui se
l'ide
comme
pose
l'ide pratique,
unit de
unit qu'atteint le
monde
objectif est
pose ternellement
sa ralit par son activit.
Cette
vie qui, s'affranchissant des diffrences et de la finit de la
connaissance, est revenue sur elle-mme,
de
et
par l'activit
notion est devenue identique avec elle-mme, est Vide
la
spculative ou absolue (1).
et
L'ide de la connaissance ou
I)
qui
le
saisit
rapports c'est
mais
le
dans
la
bien ou
le
le
et
vouloir
auquel s'ajoutent
vrai
du
ralit
la
vrai qui devient
adquate son objet
ncessit de ses proprits et de ses
la
ccxxxn). Et ainsi,
bien est
le
le
vrai,
ncessit et l'activit. Et, en effet, le bien
est essentiellement actif, et, de plus, il ne peut ne

pas tre, et rien ne
saurait s'opposer son existence. Le bien c'est la fin absolue,
mais la fln qui
n'a pas besoin d'tre ralise pour atteindre la vie et la
vrit, car il est
dj la de et la vrit. Le. bien est, par consquent,
suprieur la vrit et
la connaissance, telles qu'elles viennent d'tre dfinies
prcd.),
et
donne une ralit objective. Mais, par

bien un rapport oppos celui qu'on a
leur
( ccxxxin).
Car
le
absolu sur lequel
Dans
bien,
le
il
doit,
si
comme
un
il
Ton peut.dire,
il
se produit d'ans le
rencontr dans l'ide du
au contraire, cet tat de passivit
l'objet
mme,
vrai apparat au sujet qui connat
jectif et
plique
cela
comme un monde
vrai
ob-
se former et se modeler.
a disparu,
et
le
bien s'ap-
tre qui est soumis sa puissance et ses fins.
Par l toute prsupposition se trouve aussi annule dans le bien

( ccxxxn).
Ce qui revient dire que toutes les dterminations prcdentes, le monde
mcanique et chimique, la vie et la connaissance elle-mme, sont des moments
de l'ide qui n'existent qu'en vue du bien, et que le bien concentre
dans son
unit. C'est
gal soi
ce
le
dit
que
bien est la
te
un contenu
bien est
absolue,
il contient
trouve toutes choses au-dedans de lui-mme, tandis que
dterminations prcdeutes sont ingales elles-mmes, par la raison
que,
toutes choses, et
les
qu'entend Hegel, lorsqu'il
ccxxxm). Car, puisque
fin
il
tout en tant elles-mmes, elles aspirent
au bien,
et qu'elles
trouvent ainsi
hors d'elles-mmes leur principe et leur unit.
Le bien
n'est, son
point de dpart, qu'un bien immdiat

}
un bien qui
372
TROISIME
LOGIQUE.
PARTIE,
IDE ARSOLUE.
y.
L'ide, en tant qu'unit de l'ide subjective et de l'ide
comme
objective, est la notion de l'ide, qui a l'ide
peut et doit marquer
choses de son empreinte, et les lever jusqu' lui,
les
mais qui n'a pas encore accompli son uvre. Cependant,
mme
cet tat immdiat et virtuel. Car, par l
de toutes choses,
s'empare du monde objectif
il
C'est ce passage de son tat virtuel
de sa
lequel
se
il
ralise,
monde objectif, le bien

comme une chose essentielle
apparat
n'tant pas,
et
Mgel (Grande Logique, p. 320),
quant son contenu,
il
(das eistirendc Gule)
n'est pas
ou par
les
la
du sujet
et
plus,
aussi de la diffrence de la
de l'objet (l'intention
un progrs
qui doit tre, mais qui nest
dans
au milieu des
que
bien actuel
le
qui se produisent entre
lutte
la
comme consquence
et
et
exemple); toutes choses qui font que

tre (ein Sollen) et
moment
l'objet
seulement dtruit par un accident extrieur
collision et
la
biens. Enfin,
du bien vient
limitation
De
y a plusieurs biens, ce qui fait
mal, mais par
le
diffrents
son activit.
comme tant et comme

comme un accident ( ccxxxiv).
par cela mme qu'il est limit
oppositions du
Car, dit
soumet
et le
sa ralisation qui constitue le
s'assimile ( ccxxxui).
qu'il
et
ne s'arrte pas
il
qu'il est le bien, et le bien
prsuppose l'indpendance de
Car, sa ralisation
flnit.
telle
l'uvre,
le
but et
le
comme un
les
prcde,
du contenu,
et
moyens, par
comme un devoir
c'est--dire comme un bien
bien se produit
infini ( ccxxxiv),
pas,
de ce qui
forme
ici
bien qui devient, mais qui
ne.
peut atteindre son existence parfaite et absolue. Cependant, cette limitation

n'est
qu'un moment que
l'ide s'lve
qui pose
immdiat
la
c'est
efVt,
limite et qui la supprime, qui la pose

et
supprime par
limit
lui-mme supprime,
bien
le
son existence absolue. Et, en
transporter
l
que parce
mme
dans
l'objet sa
forme
pose et qu'il est
qu'il la
qu'il a ct de lui et en
et se dtruisent, le bien apparat
spare de Vide thortique,

naissance. Dans
la
volont de
Vide thorlique,
en possdant sa forme universelle
la
et
bien lui-mme
son contenu, et qui
et
bien.
fait
ces biens qui se limitent
postulat et prend la forme in-
qu'ici Vide pratique
se
et Vaction
de
la
la
Car un bien n'est
un autre bien. Ce qui
lui
comme un
infini. C'est
le
pour sortir de son tat
le
que dans ce mouvement dialectique du bien, dans

dtermine du faux progrs
et travers lequel
pense,
trouve
la
con-
limitation vient de ce que l'ide, tout
sou unit, demeure
l'tat. subjectif et
n'atteint pas sa ralit objective. Par contre, dans Vide pratique, la limitation vient de ce
que
l'ide n'existe
que sous
sa
forme objective, et que
l'lment subjectif et universel y a disparu. Cependant, de ce

indfini de l'ide,
o un bien remplace un autre bien,
se
mouvement
dgage
la
pense
NOTION.
pour objet
(I),
un
373
IDE.
o viennent se concentrer
objet
Par consquent
s'unir toutes les autres dterminations.
celte unit est l'absolue vrit, et toute vrit
qui se pense elle-mme,
et
c'est l'ide
en tant qu'ide pensante, ou
et ici
ide logique (2).
Zusatz. L'ide absolue

rliqueetde
de
est
d'abord l'unit de l'ide tho-
l'ide pratique, et par l aussi l'unit
nous avons
l'ide
sous forme de diffrence,
phant de cette diffrence
ramenant
et
de
tion
que
c'est
seul et
mme
ccxxxiv), et l'ide
la
monde de
au-dessus de
et
mme
ide qui fait
objective dans le bien, qui contient
et de la volont, et
qui
s'est
par
en d'autres termes, on a l'ide qui se

(
par cela
mme
L'ide spculative est aussi
la vie,
qu'elle
mais
s'est
le seul et
mme
Vide absolue ou spculative,
la vie
qui s'est affranchie de toute
leve jusqu'
l'ide
l'ide,
maison
p.
328),
vrit, des
ccxxxv).
vritable objet de la philosophie.
dessous et en dehors de l'ide spculative on a des dterminations

de
comme
leve
comme ide,
reconnat comme
saisit
ccxxxvi), et qui se
principe et unit de toutes choses. C'est

L'ide spculative c'est encore
fond de
le
connaissance purement subjective et thos'est
qui n'a qu'elle-mme pour objet
limitation,
en tant
L'imperfec-
retour son tat subjectif et la connais-
ici la
connaissance qui
l'action
lui
la vie.
triom-
disparat aussi la forme de cette contra-
fait
sance. Seulement on n'a plus

rtique, mais
une seule
bien,
tous ces biens particuliers. Par

diction
comme
vient de ce qu'elle n'est d'abord que l'ide en
la vie
un
l'ide
processus de
cette unit, qui
qu'unit immdiale, est d'abord l'ide de
le
et le
connaissance nous l'avons vu se produire
la
de
Dans la connaissance
vie et de l'ide de la connaissance.
la
Au-
limites
dit
Hegel (Grande Logique,
on n'a que des erreurs, des opinions,
des aspirations vers la
n'a pas l'ide-;
penses obscures,
ou,
arbitraires
l'tre et la vie ternels, la vrit
qui
et
accidentelles.
se connat
L'ide seule est
elle-mme
et
comprend
tonte vrit.
(1)
En
effet, ici
on a d'abord
la
notion de l'ide, ou l'ide l'tat im-
mdiat.
(2)
Et non en tant qu'ide absolue dans l'acception absolue du mot,
-dire en tant qu'esprit absolu.

tre
entendue en ce sens, dans
le
L'expression
ide pensanle
c'est-
[denkende) doit
sens de pense, ou ide logique.
Par contre, ce
soi.
TROISIME PARTIE.
LOGIQUE.
37/
qu'il
a d'exclusif
vient de ce que l'ide n'y est
deux ides
vrit de ces
partant l'ide absolue.

objet l'ide dans le
dans
que pour
est l'ide qui est
Jusqu'ici
la
connaissance
L'unit
soi.
en et pour
et,
la
soi, et
nous avons eu pour
dveloppement de ses diffrents degrs.
Maintenant nous avons pour objet

l la voyjci voy)(7Z(
l'ide
elle-mme. C'est
qu'ristote a marque
comme
la
plus
haute forme de l'ide.
GCXXXYTI.
L'ide absolue est pour soi parce qu'il n'y a ni passage,

ni
prsupposition ni aucune dlerminabilit en gnral qui
ne vienne se fondre en
elle, et
parence. C'est en elle que
la
ne trouve en
elle sa
forme pure de
la
trans-
notion se
retrouve elle-mme dans son contenu. Elle est elle-mme
son propre contenu, en ce qu'elle se diffrencie idalement

elle-mme,
et
que dans chacune de ses diffrences
identique avec elle-mme, mais d'une identit o

la
forme
existe
comme
la
ici
que
la
Znsatz. Lorsqu'on parle de

c'est
seulement
ici
disparatre devant elle.
la
valeur de ses
l'ide absolue,
qu'on a
On
En tant que
mthode de ce contenu
connaissance dtermine de
que
de
systme des dterminations du con-
tenu. Ce contenu est le systme de l'ide logique.
forme, l'ide n'est
elle est
la totalit
le vrai,
et
c'est
moments.
on peut croire
que
tout doit
peut sans doute se perdre en
dclamations vides touchant l'ide absolue. Mais
le fait est
que son vritable contenu n'est rien autre chose que
tme entier dont nous avons considr
le
le
dveloppement
sys.
On
peut aussi dire de l'ide absolue qu'elle est l'universel. Scu-
NOTION.
lement
c'est l'universel
375
IDE.
non en
que forme abstraite en
tant
comme
face de laquelle se trouverait le contenu particulier
un
contraire, mais en tant
revenues toutes
elle.
laquelle
sont
dlerminalions du contenu pos par
les
L'ide absolue peut se comparer sous ce rapport au vieil-
lard qui
exprime
mais pour qui
les
mmes
la
signification
mme
toute sa vie. Lors
de
que forme absolue
la
penses religieuses que l'enfant,
de ces penses embrasse
que l'enfant entendrait
doctrine religieuse, sa vie entire et
le
contenu
monde
le
cependant encore hors de ce contenu.
seraient
peut en dire autant de
la
vie
humaine en gnral
entier
On
et
des
vnements qui
la
vers un but,
lorsque ce but est atteint, on est tonn de
et
remplissent. Tout notre travail est dirig
n'y trouver autre chose que ce que l'on voulait. L'importance est dans le
par
la
pense
mouvement
les
entier.
vnements de
Lorsque l'homme
pourra
sa vie, la fin
suit
lui
paratre bien limite. C'est cependant l'entier decursus vil
qui vient s'y concentrer.
Ainsi
le
contenu de
lue c'est aussi le dveloppement entier des
nous avons eu devant nous
veloppement qui
fait
le
jusqu'ici. Et
contenu
le
propre de
comment
la
comme un
tre limit,
valeur que
comme
(1)
Bas
(2)
Fur
Intresse
sich.
est,
et
partie
pris
qu'il
du
de cette faon que
la fois la forme et
l'intrt ; car c'est

le
moments que
que ce
soit
ce d-
11
faut ajouter
pense philosophique c'est d'entendre
tout ce qui
l'ide. C'est
abso-
et l'essentiel (1), c'est le
dernier point qu'il nous reste dterminer.
que
l'ide
sparment
(2), apparat
n'a par cela
tout et
mme une
comme moment
s'est produit le
de
contenu que
dans ce dveloppement que rsident
contenu, et par suite
la ralit
de
l'ide.
376
TROISIME
LOGIQUE.
nous venons d'exposer,

terminer c'est
la
ce qui nous reste encore d-
connaissance que
loppement vivant de
rire est
et
forme
la
le
contenu
est le
dve-
que ce simple regard en ar-
l'ide, et
renferm dans
PARTIE.
(1).
Les degrs que nous venons de franchir sont chacun une
image de
mais
l'absolu,
faon limite, ce qui
dveloppement
les
est ce
mencement,
soi
par
ne
sont d'abord que d'une
le
pousse s'unir en un tout dont
CCXXXVIII.
mthode spculative sont
la
a) le
com-
c'est--dire Y tre ou Y immdiat, qui est pour
simple raison qu'il est
la
le
commencement
Mais, considr du point de vue de l'ide spculative,

est sa
tant
le
que nous avons appel mthode.
Les moments de
ils
(2).
l'tre
dtermination d'elle-mme (3), dtermination qui, en
que
sa ngativit absolue
comme
divise [h) et se pose

l'tre qui
pour
le
ou mouvement de
la
notion,
ngation de soi-mme. Ainsi
commencement comme
tel
(5) apparat
Und dies einfache Rfkblick ist in der Form enthalten. En effet, il y a

un regard en arrire, ce regard par lequel on considre de nouveau les
(1)
ici
Mais ces degrs on
degrs parcourus.
l'ide
dans
et
qu'ils n'atteignent
et
considre
les
ici
du point de vue de
par suite dans leur unit, dans cette unit
l'ide absolue, et
ne peuvent atteindre que dans
mme
le
point culminant de
forme, ou
la
forme d'o
la
formes subordonnes. Voyez aussi sur ce point
Par
l'ide absolue.
consquent, ce regard en arrire est lui-mme contenu dans
la
forme,
il
est
jaillissent toutes les
Philosophie de l'Esprit, derniers
chapitres.
(2)
Par
que
l'tre
ou l'immdiat
dans son tat abstrait pour

(3) Ist es ihr
soi,
est
c'est--dire
Selbslbestimmen
il
est
le
commencement,
un moment
(Il)
elle-mme,
et
le
en
qui est ni ou se nie lui-mme dans l'ide.
effet,
dans
l'ide
pour
le
d'abord
c'est-
moment immdiat
Urlheilt.
(5) L'tre est^
est
son se dterminer soi-mme
-dire que du point de vue de l'ide l'tre n'est que

l'ide
il
distinct, isol.
commencement.
de
NOTION.
comme une
il
affirmation abstraite est bien plutt
que ngation de
notion, qui dans sa diffrence est
la
absolument identique avec elle-mme

d'elle-mme,
comme
ngation;
la
mdiatis en gnral, et prsuppos. Mais en
est pos,
tant
377
IDE.
l'tre est la
notion, ou,
si
l'on veut,
certitude
la
en
est la notion
il
soi.
que notion encore ind-
cet tre en tant
Par consquent,
est
et
notion qui n'est pas encore pose
termine, c'est--dire en tant que notion qui n'est dter-
mine qu'en
V universel
ou d'une faon immdiate,
soi
aussi
est
(i).
REMARQUE.
Entendu dans
ment
est tir
le
de
sens de l'tre immdiat,
l'intuition et
commencement de
sance
la
commencement de
la
connaissance. Mais
ment
tout aussi
le
commence-
perception
mthode analytique de
Entendu dans
finie.
de
la
le
prsupposant elle-mme
immdiate-
est
et
qu'en se
immdiatement
elle-
un commencement
tout
elle est aussi
mme, son commencement
le
mme
cette
l'ide logique est
bien l'universel que l'tre,
le
connais-
sens de l'universel, c'est
mthode synthtique de
comme
c'est
la
aussi bien synthtique qu'analytique.
Zusatz. La mthode philosophique est aussi
mthode analytique que synthtique, mais
elle
ne
bien une
l'est
pas en
ce sens que ces deux mthodes y sont juxtaposes, ou que
simplement
finie,
elles y alternent
mais en ce sens qu'elle
mes, ce qui
(1)
Par
que
fait
comme
dans
la
les contient
connaissance
comme
que dans chacun de ses moments
l'tre est
un moment de
la
notion
il
supprielle est
est aussi l'universel.
378
TROISIME PARTIE.
LOGIQUE.
mthode analytique
mthode synthtique
et
La
la fois.
pense philosophique procde anatytiquement, en ce sens

qu'elle se
horne
recevoir son objet, l'ide, qu'elle laisse
l'objet tel qu'il est
(J )
En
ce sens
comme
et
de son dveloppement.
pense philosophique
la
pense synthtique,
est aussi
en quelque sorte, simple
et qu'elle est,
mouvement
spectatrice de son
de
activit
pour loigner
et elle se
elle
connat et s'affirme
De
notion elle-mme (2).
la
penses arbitraires
les
Mais
est passive.
et les
l l'effort
opinions parti-
culires qui prtendent sans cesse se substituer la raison.
CCXXXIX.
Le dveloppement
b)
est le
jugement pos de
l'ide (3).
L'universel immdiat (4) est, en tant que notion en soi,

cette dialectique qui
ne
versalit et
la
supprime son immdiatit
se trouve pose
la
ngation du commencement, ou ce
mme,
gawahren
commencement
le
est
(1)
Diesclbe
(2)
La pense spculative, pendant qu'elle dveloppe
Pacte
mme
lasst
le
(ce
qui constitue
et
le
passif et immdiat) son objet, l'ide, pose et unit les diffrents
constitue
le
ct synthtique,
spculative n'est
en
ralit
pos dans sa
laisse faire.
dveloppe et expose
elle
son uni-
de ces dernires que des moments. Par
fait
qui revient au
et
actif et mdiat).
expose,
et
dans
ct analytique,
moments
Par consquent,
la
qui
(ce
pense
pense analytique, passive et immdiate, ni
ni
pense synthtique, active et mdiate, mais l'unit, Vnergie de toutes

deux. C'est
ce qui rsulte
paragraphes., mais
la
de
ce
qu'il
les
non-seulement de l'ensemble de ces derniers

est dit
mthode philosophique contient
expressment ci-dessus,
l'analyse et la
synthse
savoir,
que
comme deux
moments supprims ou subordonns.

(3)
C'est--dire
le
jugement,
ngation,
la
la
mdiation de
virtuellement dans l'tre immdiat, est pose dans
le
l'ide,
qui est
dveloppement (Fort-
gang).
(4) C'est--dire
notion en
ici
Vtre qui,
en
soi, est aussi l'universel.
tant
que virtuellement
la
notion ou
NOTION.
dterminabilit.
diffrences;
comme unit, comme rapport

moment de la rflexion (1).
est
Il
379
IDE.
c'est le
des
R KM ARQUE.
Ce dveloppement
ce que par
est
la
un dveloppement analytique en
est
immanente
dialectique
contenu dans
n'est pos
dveloppement synthtique en ce que dans
En
termes,
d'autres
commencement ou
le
atteint ce degr de la mdiation
rences,
que ce rapport
tel
sence.
rsume
Comme
on peut
et reproduit
les
lieu
notion
dans
la
en se dveloppant,
l'ide,
l'unit,
elle est
sphre de
le
rapport des diff-
la rflexion
ou de
l'es-
dans ces derniers paragraphes Hegel
voir,
le
cette
encore pose.
cette diffrence n'tait pas
(1)
que ce qui
notion immdiate. Mais c'est aussi un
la
dterminations prcdentes,
les
dterminations de
Ylre et de l'essence, pour les considrer de leur point de vue absolu, c'est-
du point de vue de
-dire
en
l'ide,
dterminations,
effet, ces
et
qu'elles sont dans l'ide. Et,
telles
sont de deux
l'tre et l'essence,
sont d'une faon abstraite et en elles-mmes,
dans leur unit, c'est--dire dans
ide.
et
Dans
faons
elles
d'une faon concrte et

l'ide,
les
dterminations
de l'tre ne sont pas spares des dterminations de l'essence, et rciproque-
ment,
tions
et le
de
passage d'un terme l'autre, qui est
l'tre, n'est
mouvement
pas spar du
propre des dtermina-
le
propre
rflchi, qui est le
des dterminations de l'essence; ce qui s'applique aussi aux dterminations
de
la
notion, en tant que notion. Ainsi, par exemple, dans l'ide, l'tre n'est
pas seulement l'tre, mais

pas seulement
lier, etc.,
diffre
et,
il
est identique et universel, et le
non-tre, mais
il
ou
que
il
l'tre
est
l'ide est
que
que des prsuppositious de

seule se connat elle
et
l'ide
mme;
qui
Cela explique ces
autre chose qu'elle-mme, et qu'
elles-mmes
dterminations de
les
et universel, est, ce
avec ngation, etc.
elle-mme
leur tour les choses sont autres en
autres dans l'ide;
est identique
non-tre n'est
dtermin, ou particu-
est diffrent et
rciproquement, ce qui
pas,
n'est
expressions
le
elle-mme,
et
spares
l'tre et
et que,
de l'ide, et
de l'essence ne sont
par consquent, l'ide
qu'en se connaissant elle-mme,
elle
connat
toutes choses, et qu'elle connat toutes choses telles qu'elles sont en elle, et
telles qu'elles
sont hors d'elle
qu'elle connat l'tre, par exemple, en tant
qu'tre immdiat et en tant qu'tre dans l'ide, et qu'elle connat l'essence
en tant que simple essence, et en tant qu'essence dans
en ce sens que Hegel a pu dire que
l'ide est
le
l'ide.
C'est
aussi
seul et vritable objet de
380
Zusatz. Dans
cement
produit
se
ment ou
pour
la
pos
en
est
et
l'ide, le
commen-
soi
(1),
c'est--dire
et mdiatis, et
non
comme mo-
Ce
que pour
n'est
conscience immdiate, que
commencement
par
qu'il
tel
tre immdiat.
la
PAUTIE.
dveloppement de
le
comme un moment
et
TROISIME
LOGIQUE.
la
conscience,
nature constitue
la
le
l'immdiat, et l'esprit l'tre mdiatis
nature. Mais en ralit c'est
l'esprit, et c'est l'esprit
nature qui est pos par
la
lui-mme qui
fait
de
la
nature sa
prsupposition.
CCXL.
La forme abstraite du dveloppement

l'autre, et le
(*>)
est,
dans Y tre,
passage dans l'autre; dans Y essence, c'est l'ap-
paratre dans les contraires; dans la notion, c'est la diff-
de
renciabilit
tel
l'individuel
de l'universel qui
et
comme
se continue dans le terme qui se diffrencie de lui,
lui-mme
constitue l'identit de
soi,
la
seconde sphre,
apparat (3),
la philosophie, et
(1) C'est--dire
tel,
le
et
l'ide
il
elle est
n'y a que l'opinion, l'erreur, ou qu'un
virtuellement et en lui-mme. Car
mme
immdiat
qu'il
et le plus
pour autre chose que pour lui-mme.
Car
le
dveloppement concret
(3)
ht
zum
il
l'ide.
est
dans
les
diffrents
moments o
ii
passe d'une sphre l'autre.
Scheinen gekommen
rapports rflchis de
commencement
le
et
se ralise, et travers lesquels
le
commencement, c'est--dire le
abstrait, est pos par un autre que par
est
lui-mme,
(2)
dj virtuel le-
de vrit.
par cela
plus
notion, qui n'est d'abord qu'en
la
de cette faon
que hors de
mlange d'erreur
comme
moment
et
de ce dernier.
CCXLI.
Dans
et
et
a atteint
Vapparence,
la
sphre des
NOTION.
ment
l'ide.
De mme que
mire sphre
la
dveloppement de
le
un passage
est
dveloppement de
seconde
un retour
dveloppement
(1),
pre-
la
mme
seconde, de
la
est
le
premire.
la
mouvement que
C'est seulement par ce double

reoit son vritable
381
IDE.
diffrence
la
en ce que chacun
des deux termes diffrencis, considr en lui-mme, se
complte
comme moment
activit celle
de
totalit
la
de l'autre pour raliser l'unit (3). L'unit
elle-mme une unit exclusive qu'autant que
n'est
son
(2), et joint
les
deux
diffrences suppriment elles-mmes, et chacune en elle-
mme,
leur exclusivit.
CCXL1I.
Le dveloppement de
la
seconde sphre ralise ce que
celle-ci contient (4) son point
conduit
le
rapport des diffrences jusqu'au point o
Erhah ihren Redit
(1)
effet, ce
qui appartient
de l'essence,
la
dtermination de
elle la
(2) Sich
l'essence
zur
un moment du
mme,
elle se
(3) Sich
l'tre c'est
est
v ilendel
est
s'achve pour
et
dans
se
le
zur Einheit mit dem andern
raliser l'unit. L'expression
deux diffrences
qu'elles se
ralise
(4)
se
En
l'unit Hegel
du
et
soi
la
En
de
sphre de
unit.
ou virtuellement.
avec la
totalil.
C'est-
elle est aussi
dveloppant elle-mme
et
en
elle-
tout.
: elle (l'une des deux diffpour V unit. Nous avons traduit
bethatigt
texte est plus large et plus complte.
n'a
pas seulement entendu dire que
combinent pour raliser
comme
et
en elle-mme
l'unit,
combinent comme deux moments de
elle-mme
celle
dj virtuellement l'essence. Et
elle-mme,
que en
tout, de sorte
complte pour
Car en disant pour
con-
prcisment parce qu'elle enveloppe en
rences) coopre avec l'autre (diffrence)
pour
de passer dans
il
l'tre.
Totalitit
que chaque diffrence
-dire
sphre de
sphre de l'essence c'est de revenir
car l'essence est
la
reoit ce qui lui est d, ce qui lui appartient.

la
et d'y passer parce qu'elle
ce qui appartient
l'tre;
de dpart; c'est--dire
mais aussi
l'unit,
et
et
les
surtout
l'unit se
382
LOGIQUE.
TROISIME PARTIE.
tradiction se produit dans
chacune
elle-mme,
comme
se produit
et
en
d'elles considre
progrs
infini, lequel
aboutit ce rsultat c), savoir, que le terme diffrenci

est
pos
en
et
De
tel qu'il
est
dans
tant qu'identique
Il
nie le premier terme,
premier,
le
il
se nie lui-mme.
dans laquelle ces deux premiers termes sont
l'unit
notion.
la
avec
comme deux
termes idaux
comme moments, comme

comme des termes
et
des termes supprims, c'est--dire aussi
conservs
La notion qui de cette faon, en partant de
(1).
moment immdiat
son
par l'intermdiaire de
(2), est,
la
diffrence et de sa suppression, rentre en elle-mme, est
notion ralise, c'est--dire
la
pour
notion qui dans son unit
la
pose et contient ses dterminations (3).
soi
da rapport de
(1) C'est
causalit qu'il est
ici
question.
Comme
C'est
on Ta vu,
ce rapport aboutit, d'une part, au progrs de la fausse infinit, et, de l'autre,
notion. Ce rapport ralise ou pose
la
pour
rapport abstrait de Videnlit et de
le
dans
les
soi ce qui n'tait
rapports prcdents, en ce que dans la causalit
rencis ne se rflchissent plus l'un sur l'autre,
cdents, mais chaque terme
cause
et
effet
comme
pris
qu'en
dans
termes
les
les
sur
On
l'autre.
ainsi
c'est--dire la contradiction
eux-mmes,
celle
de
la
Ersten),
cause
la
Dans
notion.
comme
et
termes
les
prcisment
ce qui fait
la
notion,
le
ces
a le texte, c'est--dire
V effet, et
par suite toutes
se
contredisent
passage de
la
il
se rfl-
dveloppe,
eux-mmes en
sphre de l'essence
deux premiers termes {dise beiden

les deux diffrences prcdentes (ici
les
diffrences et
tous
comme termes idaux et comme moments

Momenle), c'est--dire comme moments que l'ide a poss et
prcdents),
diff-
sparment se rflchit
contradiction compltement
la
dans
rapports pr-
sur lui-mme, et, eu se rflchissant sur lui-mme en lui-mme,

chit
soi
ou, pour mieux dire,
diffrence,
la
sont
les
rapports
(als ideel
uni
traverss, et
qu'elle a traverss en les absorbant en elle-mme, ce qui fait qu'ils sont en

elle,
comme
ils
peuvent y tre, c'est -dire comme moments. (C'est ainsi

supprims et conservs (aufgehobene und aufbewahrle.)
qu'ils sont la fois
Anskhseyn
(2)
un
tat
l'tre-en-soi
virtualit qu'on peut considrer comme
et abstrait relativement Y tre-pour-soi.
Das Geselztseyn
(3)
lend
immdiat
seiner
Bestimmungen
in
seinem Fiirsichseyn enlhal-
contenant l'tre-pos de ses dterminations dans son tre-pour-soi
NOTION.
pour laquelle, en
l'ide
mier
tant
mthode)
(1) (dans la
383
IDE.
que principe absolument precette fin (3) n'est
(*2)
nouissement de l'apparence suivant laquelle
ment
un moment immdiat
serait
connaissance que l'ide est une
la
mthode
cette faon, la
commence-
le
un rsultat
et
n'est pas
distingue qu'en ce que les
une forme ext-
du contenu, dont
rieure, mais l'me et la notion
moments de
la
comme
dans leur dterminabilit

Mais par
(5).
c'est--dire
que
la
notion, ou,
que
eux-mmes
pour mieux dire,
AU
absolut
Erstes
de
totalit
la
ou ce
dans son unit
l'ide n'est
posant ses dterminations, et en
comme moments
posant en elle-mme et
(1)
la
celte dterminabilit
vritable, elle n'est en tant qu'ide qu'en

les
tant
ne se
elle
notion sont ainsi
constitus qu'ils peuvent apparatre aussi en
notion
(4). C'est
seule totalit.
totalit, et la
CCXL1I.
De
que l'va-
d'elle-mme.
en tant qu'absolument premier
primum,
to
TTfCDTOV.
(2)
Car
seulement suivant
c'est
peut tre saisie

(3) Diess
(4)
En
comme
Ende
effet,
dans
et
telle, c'est--dire
la fin laquelle
['apparatre
on
Schein
mthode
la
comme
qu'elle est
rapport purement rflchi des
le
que dans
absolue et spculative. Hors de cette ide,
le
l'ide, et
Par consquent,
commencement et la fin dans

tout en tablissant un certain rapport
ment comme un moment immdiat,
n'tait
s'il
la
n'tait
pas
un moment de
dans l'unit de
entre eux, elle pense

c'est--dire elle
l'ide, et elle
comme quelque
les
tant que vie
pense purement rflchie ne peut
l'ide et
le
pense l'ide
l'ide,
le
mais,
commence-
peuse
pas mdiatis, pos par l'ide, ou, ce qui revient au
rsultat, c'est--dire
dans l'ide
Schein pntre dans tous
rapports, dans les rapports de l'ide elle-mme, de l'ide en
saisir le
et
est arriv ici.
termes ne s'vanouit, absolument parlant,
et connaissance finie.
telle,
l'absolument premier.
comme
s'il
mme, comme
comme un
simple
chose qui dcoule de ce qui n'est pas
elle-mme. Cf. sur ce point Philosophie de l'Esprit, 573-578, et notre
commentaire.
(5)
Dans
le
Erscheinung)
mouvement de
l'apparence et de
la
phoomnalit (Schein und
chaque sphre, ou chaque dtermination de
l'ide,
en
s'affir-
38i
LOGIQUE.
TROISIME PARTIE.
contenu est revenu avec

prsente
et
comme
(1 )
mme
moments
mme
bien virtuellement celle
De
celle faon,
celle
comme une
particuliers sont tout aussi
amnent par
ide qu'ils
d'elle-mme
notion de l'ide
une matire, un contenu, une
comme
de la nolion. C'est
la
qu'un moment de
elle n'est
monade de
Sich darslellt. C'est, en
(1)
donne d'elle-mme dans
Das
(2)
la
l'ide ().
ses limites, afGrrne
de ride. Mais
comme
effet,
ralit autre
l'ide, et qu'ainsi
mme
l'ide entire est virtuellement en elle, elle s'affirme en

totalit
seule
science s'achve elle-mme (3) en
la
pure pour laquelle est

mant dans
re-
l'ide, celle-ci se
notion l'unit simple pour soi de l'ide (2).
la
saisissant la nolion
que
forme
un tout systmatique,
ide, dont les
dialectique de
la
temps
comme
Leibnitz qui reprsente l'univers.
une nouvelle reprsentation que
l'ide
sa sphre absolue.
einfache Frsichseyn der Ide.
sentation que l'ide donne d'elle
en
C'est,
mme, comme
effet,
dans cette repr-
ide une et absolue, que
s'accomplit et peut seulement s'accomplir l'unit absolue, c'est--dire l'unit
de
forme et du contenu, de
la
l'tre et
de
la
pense, du
sujet et de l'ob-
jet, etc.
(3) Schliesst
(4)
conclut, termine, atleint son but.
Als (den Bcgriff) derreinen Ide, fur welche die Ide
l'ide,
ou de
l'ide
en tant que notion,
et l'ide
ist. Il
proprement
ralise; ce qui revient dire que la notion est
y a la notion de
dite,
ou
sphre immdiate de l'ide elle-mme. Mais on peut aussi appeler

ide
pure eu ce sens que, en tant que notion,
qu'elle ne s'est pas encore dtermine,

l'ide
lue,
pure est
l'ide
ou simplement
qui, en
l'ide
dans
le
la
les
n'est
non plus
choses.
Et
l'absolu
le
comme une
commencement
seule et
soi
il
mme que
mme
la
science
et la fin, la notion
ou
qui
est aussi l'absolu
La science absolue
saisit
l'ide
ce
n'est
est l'absolu principe,
qu'autant qu'il
c'est l aussi la science absolue.
science systmatique, c'est--dire
mdiat,
Or, par cela
sens strict du mot, est pour l'ide pure
pour
la
notion
employant d'autres expressions, revient dire que l'absolu
qu'il
pour
la
l'ide ralise, l'ide abso-
pas l'absolu hors des choses et sans les choses dont

et
notion
encore ide immdiate,
l'ide est
dveloppe.
immdiate, ou peut dire que
la
moment immdiat,
le
pure
l'immdiat et
est
le
et l'ide ralise
ide, et qui expose, dveloppe et reprsente cette
ide suivant sa nature essentielle et absolue.
385
IDE.
NOTION.
CCXLIV.
L'ide qui est pour soi, considre suivant cette identit
avec elle-mme, est Y intuition (1),
Cependant,
tion (2) est la nature.
pose par
intuitive (3), l'ide sera
dans
on
si
avec intui-
l'ide
et
la
considre
comme
rflexion extrieure
la
dtermination exclusive d'un tat immdiat ou d'une
la
ngation (4). Mais l'absolue libert de l'ide ne consiste pas
seulement en ce que
en
qu'elle laisse apparatre
mme
elle la vie
mais en ce que dans
finie (5),
mme en
l'ide s'lve la vie, ni
comme
connaissance
l'absolue vrit
d'elle-
d'elle-mme
(6), elle se dcide tirer librement
ce
le
moment de son
existence particulire, ou de sa premire
dtermination
de sa premire scission
(1)
et
ht Anschauen
ce qui est mieux encore rendu par
est intuition,
apparatre
(7), et
l'in-
finitif intueri.
(2)
Anschauende Ide
(3) Als
(4)
l'ide
En
Naiur
(isl)
Idea intuens (est) Nalura.
Anschauen.
effet, si
Ton ne
saisit
pas dans
le
systme
l'acte,
absolue (qui n'est pas l'ide purement logique,
qu'esprit) pose l'intuition,
celle-ci sera ajoute
l'ide
le
mais
moment o
l'ide
en tant
logique par
la
r-
flexion extrieure.
(5)
Car
la vie,
en tant que
naissance finie sont des

l'ide n'est
vie,
moments
comme
aussi la vie qui est
pas dans sa libert absolue. Et
il
faut dire
L'expression
que
moments
naissance logique en gnral sont elles-mmes des

absolue, ou de l'esprit.
devenue con-
limits de l'ide, et o, par consquent,

la vie et la
con-
limits de l'ide
laisse apparatre {scheinen lassi) veut
dire que la vie et la connaissance finie appartiennent la sphre subordon-
ne de
(6)
la rflexion.
Dans l'absolue
(7)
d'elle-mme
vrit
prsuppose pour lui-mme
la
la
Ersten Btstimmens und Andersseyns
premier lre-autre,
la
les diffrences et les
vira.
l'ide
est
esprit,
lequel
pose
et
nature.
:
la
premire dtermination
et le
premire opposition. La premire opposition en ce
sens que dans l'ide logique
dont
logique et
on n'a que
l'ide
logique, c'est--dire l'ide
oppositions sont des diffrences et des oppositions
Logique de Hegel.
M.
25
386
de nouveau
comme
comme
un mot,
ide immdiate, en
poser
se
nature,
sommes maintenant revenus
Zusatz. Nous
de
TROISIME PARTIE.
LOGIQUE.
la notion
par laquelle nous avons dbut. Mais ce retour au
l'ide
commencement
mme
en
est
commenc
quoi nous avons
temps un progrs
Ce par
(1).
l'tre abstrait, et
tait l'tre,
maintenant nous avons l'ide en tant que tre. Mais cet tre
de
l'ide c'est la nature (2).
on
logiques, tandis qu'ici
opposition
mme
une nouvelle dtermination
en tant que Nature se spare pour
l'ide
la
une nouvelle
et
premire
fois d'elle-
en tant que Logique.
Ein Fortgang
(1)
(2) Dise seyende Ide ist
que
c'est--dire
on n'a plus cependant

veut,
l'tre
dans
aber die Natur
mais cette ide qui
mais
l'tre pur,
ici
Pour
nature.
la
au commencement,
l'on revient
si
l'tre
saisir ce
faut bien se pntrer de ces points
de
est, est la
la
nature
nature, ou,
passage de
1 qu'il
si
l'on
Logique
la
l'immdiat,
l'tre,
la
y a une ide de
Nature,
il
nature
2 que, quelque supposition qu'on fasse, et quelque point de vue
qu'on se place,
le
passage de
passage conforme
Logique
la
et
l'ide,
purement
la
Nature ne saurait tre qu'un
intelligible
qu'une ncessit idale, une ncessit fonde sur

de
saisir ce
passage
cration- Car ou ne
il
faudrait y
mme
comprendre
se reprsente la
ne saurait tre
qu'il
l'ide.
Ce qui empche
inexacte qu'on se fait de
notion
et
la
cration ex
Ensuite, on se reprsente la
l'esprit.
production d'un tre
anthropomorphiste,
fini
la
cration que la nature,
la
l'opinion des partisans de

aussi
manire toute matrielle
cration d'une
on
la
comprend, en gnral, dans
tandis que, en s'en tenant

nihilo,
d'abord,
c'est,
la
qui agit dans
tel
et
comme
point du
et de l'espace, reprsentation qui est ce qu'il y a de plus loign aussi
temps
bien de l'acte crateur que de
la
nature de
qui cre. Enfin, on n'em-
l'tre
brasse pas la nature d'une vue systmatique, dans l'ensemble et la ncessit
de
ses parties et
de ses
ce qui fait qu'on la considre
lois,
comme un
contingent, indiffrent et extrieur l'tre absolu et l'ide.
tenant
le
verselle,
n'est
pas
sens de ce paragraphe.
en ce sens qu'elle
l'ide
qu'ide logique,
laquelle rien
retrouve dans
cela
entire.
L'ide logique est l'ide abstraite et uni-
est la
possibilit
Elle est l'ide
c'est--dire,
en
de toutes choses, mais
absolue,
tant qu'ide
ne saurait tre ni se concevoir,

toutes
toutes choses,
les
n'est
pas
la
pense
elle
mais seulement en tant
sans laquelle, et
et qui,
sphres de l'existence,
qui
tre
Voici main-
hors
de
par consquent, se
mais qui n'est pas pour

et
l'esprit
absolus.
Cela
NOTION.
plus haut
qu'au
fait
une nouvelle
387
IDE.
de son dveloppement,
degr
une nouvelle manire
ide,
(Grande Logique, sub finem),
au dehors.
comme
en
dit
elle
Hegel
dsir de sortir d'elle-mme et de regarder
le
de
C'est cette scission
se produit
il
ou,
d'tre,
l'ide, cet acte
par lequel l'ide se spare
d'elle-mme qui constitue Vintuition, c'est--dire, qui amne ce premier
moment
de l'extriorit de l'ide, ou ces deux ides qui constituent, pour
ainsi dire,
extrieure
dans
substrat de
le
Vespace
l'ide, tat
extrieur
que par
dre
les
la
termes
le
un nouvel
la
tat
que comme simple
Cependant,
possde l'intuition,
saisi
Par
l'ide n'existe
sensible.
et
l'ide qui
nature, et qui sont
la
et le temps.
si
l'on
immdiat
tre,
l'intuition
se produit
comme tre
nature comme
mais
reprsente la
se
passage de
forme de
logique la nature ne sera
la
rflexion extrieure, c'est--dire, par la rflexion qui consi-
comme donns
d'avance, et les rapproche. Ainsi envisag, ce
comme une dterminaune existence indpendante,
nouvel tat immdiat ou cette ngation apparatra

tion qui, n'tant pas pose par l'ide, constitue
et,
par cela
mme, une
l'intuition et la
mme,
nature
limitation de l'ide.
telles qu'elles
Il
faut, par consquent, saisir
sont poses librement par l'ide elle-
par l'ide qui, ayant achev et puis
les
son existence, se nie elle-mme et passe dans
la
nature pour atteindre sa
Voy.
sur ce point Philosophie de
parfaite et absolue existence dans l'esprit.

la
dterminations logiques de
Nature, et Philosophie de l'Esprit.
FIN
DU TOME SECOND.
TABLE DES MATIRES

DU TOME SECOND
DEUXIEME PARTIE.
Doctrine de l'essence.
CXII CL
A. L'essence en tant que raison d'tre de l'existence rflchie.
1 Les dterminations pures de

o) Identit.
CXVI.
CXXH
2 Existence rflchie.
B.
CXV.
Raison d'tre. CXXI
3 Chose.
CXXV
17
50
50
58
58
73
78
79
Phnomne. CXXXI
1
74
Monde phnomnal. CXXXII
2 La forme et le contenu. CXXXIII

3 Rapport absolu.
C.
CXV.
CXV.
6) Diffrence.
c)
la rflexion.
79
CXXXV
88
Ralit essentielle. CXLII
87
111
11 2 142
1 Rapport de substance. CL
142
146
2 Rapport de causalit. CLIII
146
151
152
166
3 Rciprocit d'action.
CLV
TROISIME PARTIE.
Doctrine de la notion.
CLX-CCXLIV
167
205
A. Notion subjective. CLX1II
1 Notion
comme
2 Jugement.
3 Syllogisme.
telle.
205 221
CLXIII
222 258
CLXVI
CLXXXI
259 294
390
F
TABLE DES MATIRES.

L'objet.
CXCIV
1 Mcanisme.
CXCV
294
298
298
305
2 Ghimisme. CC
306 313
3 Tlologie. CCIV
314 330
G. L'ide. CCXIII
1 La vie.
CCXVI
2 La connaissance. CCXX1II
3 L'ide absolue.
CCXXXVI
FIN DE LA
fAltlS.
331
444
444
444
444
444
444 444
TABLE DES MATIRES.
IMPRIMERIE DE
P.
MARTINET, RUE
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du sublime, traduite par J. Barni.
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Critique de la raison pratique,
prcde des fondements de la mtaphysique des murs, traduite par J. Barni.
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Examen de la critique de la raison pratique, traduit par M. J. Barni.
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6 fr.
Principes mtaphysiques du droit,
suivi duproj et de paix perptuelle, traduction par M. Tissot. 1 vol. in-8.
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Mme ouvrage, traduction par M. JuJ^s
Barni. 1 vol. in-8
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et
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philosophie de Platon,
par M. Alf. Fouille. 2 vol. in-8
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PLATON.
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par M. Alf. Fouille. 2 vol. in-8
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Platon et dans Hegel, par M. Paul
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par M. Barthlmy Saintfranais
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De la logique d'Aristote , par
M. Barthlmy Saint-Hilaire. 2 vol.
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L'cole d'Alexandrie, par M. BARTHELEMY Saint-Hilaire. 1 vol. in-8. 6 fr.
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philosophiques
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La
logique, traduction par M. Tissot.

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parM.Ern. Bersot. lvol.in-12. 2 fr. 50
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Doctrines de la science.
la science
deranglaisparL.PEissE.3vol.in-12. 9fr.
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J. Stuart Mill. 1 vol. in-8
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Barni. 2 vol. in-8
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claircissements sur la critique
de la raison pure, traduit par J. Tissot.
Critique
du jugement
PARIS.
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fr.
50
et
traduction par A. Vr*.
14
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Philosophie de la nature, traduction

par A. VRA. 3
25
Philosophie de l'esprit, traduction
par A. Vra. 2
18
Introduction la philosophie de
Hegel, par A. Vra.
in-8. 6
50
La dialectique dans Hegel et dans
vol. in-8
fr.
vol. in-8
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1 v.
suivie des
IMPRIMERIE DE
principe divin,
1 vol. in-8
2 e dition. 2 vol. 'in-8
vol. in-8.
1 vol. in-8
Husson.
HEGEL. Logique,
KANT. Critique de la raison pure
con-
propres donner une ide de son systme,

trad. par Ch. Benard. 1 vol. in-8
9 fr.
PHILOSOPHIE ALLEMANDE
la
1 vol.
1 vol. in-8
M. Tissot, 2
de
Idalisme transcend entai.

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traduit par
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Principes
naissance, traduit par Grimblot. 1 vol.

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DUGALD STEVART. lments de la philosophie de l'esprit humain, traduits SCHELLING. Bruno ou du
colas. 1 vol. in-8
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vie bienheureuse, traduit par Francisque Bouillier. 1 vol. in-8
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Voltaire physicien, par
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Prolgomnes toute mtaphysique future qui se prsentera comme
tion par M. Tissot. 1 vol. in-8.

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MALEBRANGHE. La philosophie de
Malebranche par M. Oll Laprune. FICHTE. Mthode pour arriver
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Mlanges de logique, traduction par
avec introduction et notes par M. Paul

Janet. 2 vol. in-8..
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de Carlil. 1 vol. in-8
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Mme ouvrage, traduction par M. Jules
Barni. 1 vol. in-8
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Principes mtaphysiques de la
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COLE D'ALEXANDRIE. Histoire critique de l'cole d'Alexandrie, par
Pluton, par Paul Janet.

E.
MAllIlKET, R 'J E MIGNON,
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In-8.
fr.
La Bibliothque
Universit d'Ottawa
chance
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Ottawa
University of
licite
due
a39003 000686S5j)b
Ht ^--1
CEORG
H
LOGIQUE DE HEGEL.
lil
Si
B
2918
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COO HEGEL 9 GEOHG LOGIQUE DE H
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CE
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1 vol. in-8. Paris,

Essais de philosophie hglienne, 1 vol. in-18. Paris, G. Baillire.

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La Pena di morte. Naples, De Angelis

e Filosofia. Milano, Daelli

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(parte prima), 1 vol. in-8. Naples, Detken.

Tout rcemment publi.

Introduction to Spculative Logic and Philosophy.

libre tat (traduit de l'italien). Naples,

MARTINET, RUE MIGNON, 2

UNE INTRODUCTION ET D'UN COMMENTAIRE PERPTUEL

Professeur de Philosophie l'Universit de Naples,

Ancien professeur de philosophie l'Universit de France.,

RUE DE L'COLE- DE-MDECINE.

notion en tant que notion pose. Les d-

terminations de l'essence ne sont que des dterminations

ne se sont pas encore compltement

chies sur elles-mmes. Par consquent,

qu'tre qui se mdiatise avec

als Seyendes, sondern als ein Geselztes

laquelle (l'essence) n'est pas

L'tre n'a pas disparu, mais l'essence est

immdiatement comme tant, mais

mdiatise. C'est--dire que l'tat immdiat, l'im-

mdiatit de l'essence n'est plus l'immdiatite de

lequel n'est pas

simple tre, mais

Das aber unmitlclbar nich

notion n'y est

lui-mme, n'est un rapport avec

un rapport avec un autre que

mais une immdia-

Mais, d'un autre ct, l'tre qui suivant sa dter-

mination exclusive est

d'lment purement ngatif, un

l'tre qui apparat

l'absolu est l'tre, en

simple rapport avec

elle est aussi

dfinition de l'absolu, parce

Cette dfinition est la

une plus haute

descendu plus profondment enlui-mme(4), c'est--dire,

o son rapport simple avec lui-mme se trouve pos

comme ngation de la ngation, comme mdiation de luimme avec lui-mme (5).

texte ne dit pas

que comme lment

une apparence. L'tre

dire, est l'essence