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Psicologa y Religin.
SELECCIN DE ARTICULOS.
PROFESOR
DAVID CONCHA ROMAA
TENER FE ES DIFICIL, NO TENERLA ES IMPOSIBLE
VICTOR HUGO.
CUSCO 2013.
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TEORA DE LA RELIGIN
Aun cuando la idea filosfica de religin, en tanto tiene que ir referida a las religiones positivas,
tal como las detalla la Etnologa, se recorta nicamente en el horizonte de la religacin del cuarto
gnero, sin embargo, es importante advertir que el concepto de religin pretende tambin ser
entendido a veces, por telogos o por otros hierlogos, desde el punto de vista de los otros
gneros de religacin que hemos expuesto. De este modo, si tomamos como referencia no ya a las
religiones positivas estrictas, sino a los conceptos o teoras de la religin que algunos se forjan,
podemos constatar cuatro tipos puros (puesto que son posibles posiciones intermedias) de teoras
de la religin:
(a) Las teoras de la religin que tienden a poner como ncleo suyo la religacin del hombre con
la Cultura, y muy especialmente con el arte. En consecuencia, a los artistas se les atribuir un
papel anlogo al que corresponde a los sacerdotes. El arte sera la verdadera religin. Camilo
Mauclair, por ejemplo, habl de la religin de la msica. l cita las palabras de un msico que
hundido en la ms dura miseria, conservaba, sin embargo, fuerza para decir: creo en Dios, en
Mozart y en Beethoven. La religin, entendida desde el punto de vista del primer gnero de
religacin, sera ms bien fetichismo, fijacin de la atencin, por modo de temor, tab, respeto,
admiracin o entusiasmo ante una obra cultural: un poste totmico, una espada, una figa de
azabache o el becerro de oro de los israelitas. Si el fetichismo es una institucin que puede
alcanzar amplias zonas de interseccin con la religin estricta se debe a que el fetiche es tratado
como un numen.
(b) La religin intentar ser entendida como religacin de los hombres con los dems hombres.
Dios es amor: pero el hombre es el nico ser capaz de amar. Fueron los hombres quienes hicieron
a Dios a su imagen y semejanza, dice Feuerbach. La religin, entendida desde el punto de vista
del segundo gnero de religacin, es ms bien una moral, una tica o una poltica. De hecho, la
concepcin humanista de la religin, reducida a una moral o a una poltica, acompaada de
smbolos teolgicos, para hacerla inteligible y eficaz para el pueblo, fue defendida, no slo por los
filsofos de la antigedad (Critias, Platn), sino tambin por pensadores o polticos modernos
como Espinosa, Kant, Hegel o el propio Napolen: un cura, me ahorra cien gendarmes.
(c) La religin intentar entenderse en la perspectiva de la religacin de los hombres con el
mundo csmico, ya sea entendido ste de un modo indeterminado (visin de la Naturaleza como
principio divino, el pantesmo), ya sea en trminos tan definidos como puedan serlo los astros,
eminentemente el sol y la luna o la cpula celeste. (La Escuela mitolgica de la naturaleza de F.
Creuzer, o bien O. Mller, defendieron la tesis de que las grandes religiones positivas deben
interpretarse en trminos del culto a los astros; Petazzoni defendi la tesis de que Zeus signific
originariamente la cpula celeste.)
Entendida la religin desde la perspectiva del tercer gnero de religacin, habr que decir que el
pantesmo, en sentido estricto, no corresponde a ninguna religin positiva. El sentimiento de
respeto ante lo sublime, que se experimenta ante la Naturaleza grandiosa, pero no personal es, a lo
sumo, un desarrollo esttico de sentimientos previos; por lo que se refiere a la adoracin de los
astros, o de otras formas naturales finitas, diremos que tal adoracin se explica mejor a partir de la
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religacin angular (por ejemplo, la Luna ser el ojo de Isis; el arco iris ser un culebrn que cruza
los cielos) que recprocamente.
(d) La religin cobrar el estricto sentido religioso positivo del cual hemos hablado. Desde su
perspectiva, las otras concepciones de la religin habran de considerarse errneas.
ANTROPOLOGA DE LA RELIGIN.
En los pueblos primitivos, la religin constituye el principal entramado social que brinda
estabilidad y afn de supervivencia al grupo a travs del mito. Estos grupos se sienten
descendientes de un dios, semidis o hroe y con un cometido mstico (ritos). En las sociedades
modernas, la religin ha perdido importancia en estas funciones. Ya no representa la nica forma
de moral, al desarrollarse el Derecho; y las instituciones del Estado desempean gran parte de las
funciones que tradicionalmente vena realizando la religin.
Las funciones ms elementales de la vida religiosa se pueden resumir en estas:
En la definicin nominal tampoco hay acuerdo entre los estudiosos de este campo. Unos la hacen
derivar de la palabra latina religere en el sentido de preocupacin, de prestar atencin, de prctica
intimista; del trmino relegere como actividad social y legal perteneciente a lo pblico y a la
esfera del Estado; y de religere como atadura y unin con lo divino a travs de la moral (S.
Agustn).
Breves notas sobre la evolucin del concepto de religin. El mundo romano concibe la devocin a
los dioses como un sistema de prestacin-contraprestacin, como un culto pblico y privado. Por
eso, la relacin legal con los dioses dar una gran relevancia al derecho en la teologa escolstica
medieval. En la evolucin de la religin romana se observan tres etapas claras:
1. Peridico itlico, en el que predominan las divinidades indgenas.
2. Periodo helnico. Tras el contacto con el mundo helenstico, el espritu de piedad
ingenua da paso a una religiosidad filosfica y formal.
3. Periodo oriental en el que se busca la felicidad y una vida eterna segura a travs de ritos
mistricos: Dioniso, Dmeter, Cibeles, Isis, Osiris y Mitra, entre otros.
En el mundo medieval conviven los restos de la religiosidad romana bajo la forma de elementos
mgicos: pcimas, conjuros, encantamientos, etc., con la religiosidad cristiana que va haciendo
calar su pensamiento religiosos en las nuevas sociedades recin cristianizadas. De aqu surge el
fenmeno de la religiosidad popular en contraposicin al de religiosidad oficial.
Durante el Renacimiento se inicia la separacin entre teologa y religin. Al ponerse de moda la
mitologa clsica aparece un elemento de referencia frente al absolutismo teolgico medieval. G.
Boccaccio escribe una Genealoga de los dioses (1360).
La ilustracin someter a la religin a los lmites de la razn (Kant). Se traducen textos
religiosos de otras culturas, aparece el desmo, los diccionarios enciclopdicos, la crtica a los
textos bblicos, se combate la supersticin y se ataca el poder de la Iglesia. La filosofa empirista
(Hume) pondr en duda los principios de la filosofa tradicional como el de la causalidad.
La interpretacin de la religin toma un rumbo inesperado en el s. XIX con los trabajos de Comte,
Darwin y Freud. ste ltimo considera el concepto de Dios como la mxima creacin cultural por
dotar a la Humanidad de un padre que ha de emparejarse de forma natural con la madre-tierra.
Ya que resulta tan difcil definir lo que se entiende por religin sera mejor prescindir de este
trmino y referirse a lo religioso como fenomenologa de la religin o fenmeno religioso.
Por la naturaleza del caso haba que limitarse al mundo occidental moderno, que era el
nico que ofreca la informacin que buscaba. Con esta limitacin, estudio la
nacionalidad, la religin, la edad, el sexo, el estado civil, el tamao de la familia, el lugar
de residencia, la situacin econmica, as como las estaciones del ao e incluso las horas
del da en que ocurra el suicidio.
De esta manera introdujo un esquema propio construido entorno a las relaciones del
individuo con la estructuracin normativa del sistema social al que pertenece. Este
esquema encierra dos pares de polos extremos en los cuales las tazas de suicidios eran
relativamente altas y una zona media entre ellos donde las tazas eran bajas.
El polo nmero uno (Altruismo y egosmo)
El polo nmero dos (anomia y fatalismo)
En este esquema se pone de manifiesto su concepcin del primer par de polos y
particularmente en el concepto de suicidio altruista. En esta forma de suicidios las
exigencias de la colectividad llegaron a ser tan fuertes que exista una tendencia a la
subordinacin de los intereses personales de los individuos, hasta el punto de sacrificar la
vida, aun cuando no es necesario esto, por ejemplo los ms propenso a ello en las
sociedades modernas eran los oficiales del ejercito, aunque encontr ejemplos en otras
sociedades.
La contrapartida de esto lo encontr en el suicidio egosta cuyos indicios eran ms altos en
los protestantes que en los catlicos, hecho que se le atribuyo a la presin social inherente
a las normas protestantes a favor del orden superior de responsabilidad religiosa
individual.
El segundo par de conceptos que define el segundo polo son los de anomia y fatalismo,
considerando el primero como uno de los pocos conceptos relativamente importantes
dentro de la sociologa contempornea. Por lgica el individuo se preocupa por la realidad
que le rodea y de esta manera llega a un anlisis, formndose una propia percepcin
valorativa de la realidad, que no se encuentra fuera de las normas para l, entonces esta
cuestin se centrara en lo que se espera del actor, de cmo reacciono ante los estmulos
dentro de todo este sistema de relacin social.
El actor tiene que esforzarse porque el actuar sea deseable y cuando este esfuerzo carece
de sentido, no tiene una definicin clara de lo deseado. Esto crea un estado interactivo
dentro del individuo que puede considerarse como una anomia, entonces seria una
patologa, no del sistema instrumental, sino dentro del sistema normativo colectivo y es
aqu donde entra a jugar un papel el suicidio anmico.
El autor vincula una serie de suicidios con el grado de integracin y de regulacin segn
en el tipo de sociedad en que apareca. Esta integracin se dirige a los sentimientos
colectivos compartidos entre los individuos. La regulacin se refiere ms a la construccin
sobre cada uno de los actores.
Segn las caractersticas particulares de cada suicidio Durkheim los agrupo en:
Suicidio egosta: Las mayores tazas de suicidio se encontraban en las sociedades
colectivas o grupos en que los individuos no estn integrados de verdad a la unidad global,
la falta de integracin y de significado produce un vaci en los individuos
Las sociedades con una conciencia colectiva y protectoras tratan de impedir el acto de
suicidio egosta, debido a que ellas proporcionan un significado fuerte a sus vidas, pero
cuando estas corrientes son dbiles los individuos pueden llegar a sobrepasarlas y hacer lo
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que desean, al individuo poder hacer esto, siempre va a quedar insatisfecho, por tanto lo
conduce a un total descontento y en algunos casos a suicidios.
En este caso los grupos religiosos, familias y entidades polticas actan como agentes de
conciencia colectivas evitando as las tendencias suicidas. La descentralizacin moral de la
sociedad predispone al individuo y lo hacen llegar al suicidio.
Aqu Durkheim destaca de cmo las fuerzas sociales determinan la conducta de los
individuos y nunca pueden sentirse libres de la fuerza de la colectividad.
Suicidio altruista: En este tipo de suicidio el grado de integracin social llega a ser tan
elevado que el individuo se siente obligado a suicidarse, respaldado por la creencia
profunda en una perspectiva beatificada despus de la vida.
Suicidio Anmico: este es el principal tipo de suicidio para Durkheim y se produce
cuando dejan de actuar las fuerzas reguladoras de la sociedad. En este caso el individuo
acta con mayor libertad, y cualquier de tipo de interrupcin hace que la colectividad sea
temporalmente incapaz de ejercer alguna autoridad sobre los individuos. As se comienzan
a desarrollar nuevas normas diferentes a las anteriores.
De esta manera las personas se convierten en esclavos de sus deseos y realizan actos
destructivos, hasta el punto de quitarse la vida.
Suicidio Fatalista: este tipo de suicidio ocurre cuando la regulacin es excesiva y los
individuos se encuentran constreidos para realizar sus actos, y este sobre- regulacin
genera corrientes melanclicas que causan el aumento de las tazas de suicidios.
El egosmo y anomia compendian la preocupacin de Durkheim por el estado de sociedad
moderna. No es sorprendente que la anomia haya atrado ms la atencin que el egosmo,
este concepto vendra siendo para l la denominacin de un aspecto de una caracterstica
predominante en la estructura social moderna que puede llamarse tambin "individualismo
institucionalizado". En las tendencias altruistas del sentido Durkheimniano las personas
alineadas se ven tan presionadas a independizarse de las presiones a favor de la
conformidad que son incapaces de aceptar las condiciones normativas esenciales de un
sistema estable de la libertad individual organizada.
Durkheim quedo muy impresionado por la solidez de la integracin entre el sistema
religioso de representaciones y estructuras y la estructura de la sociedad, siendo la
actividad de respeto moral. Esta integracin primitiva basada en las representaciones
colectivas justifica as esta forma de existencia en el caso de la religin primitiva.
Los ensayos escritos por Mx. Weber sobre la ndole del capitalismo moderno son otra
muestra de cmo las ideas religiosas ejercen una influencia sobre la conducta humana.
Estos escritos ponen al descubierto sus preocupaciones sobre el espritu del capitalismo.
Vindolo como una forma de produccin y a su vez una nueva estructura de organizacin
social. Adems una opcin personal de los individuos inmersos en este conjunto de
relaciones sociales.
Weber comienza a cuestionarse la racionalizacin existente, que se encuentra construida a
partir del capitalismo industrial y las formas de estados modernos. Ve lo racional como la
diferencia entre las sociedades, tanto pasadas como presentes. En este escrito la
racionalizacin de la conducta es vista como un tipo de accin social, donde los actores se
relacionan de un modo determinado vindose al otro como un medio para alcanzar sus
fines.
De esta manera Weber comienza a ver los orgenes del proceso de racionalizacin en la
conducta del capitalismo occidental, busca las razones de estas conductas racionalizadas
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cual no hubiera durado mucho la forma que tomo el espritu capitalista en el amor a los
bienes terrenales, lo que inundo a todos los reformadores fue el cumplimiento de las
practicas mundanas encaminadas a alcanzar la salvacin del alma. Esto constituyo el
origen de las aspiraciones ticas que influyeron fuertemente en la conducta de los
individuos.
En este punto es donde Max Weber se pregunta qu papel pudo haber tenido las ideas
religiosas en la expresin cuantitativa y cualitativa del espritu capitalista y que aspectos
de la cultura capitalista pueden computarse a la reforma?
Max Weber busca la respuesta a esta pregunta en el calvinismo asctico donde se toma el
trabajo como una profesin, vindose desde este lado la tica protestante como un
fenmeno religioso que tiene sus efectos sobre el comportamiento econmico. En esta
reflexin lo que esta queriendo ver Weber es como estos aspectos de carcter puramente
religiosos afectan el accionar de los hombres que van encaminados y guiados por
mandatos divinos, el mundo de lo mgico es la clave para entender la gracia divina.
En este caso la vida cotidiana esta rodeada de bienes de salvacin al alcance de todos a
diferencia del tradicionalismo, ya que a travs del trabajo es posible llegar a la plenitud del
ser, los bienes de salvacin no son totalmente para los virtuosos, sino que es extendida a
toda la masa de hombres. De esta manera el hombre se vuelve esclavo de la voluntad
divina, dira Weber "el hombre es solamente un instrumento de la voluntad divina, un fiel
administrador y, ms aun, una "maquina adquisitiva"; (por eso) siente sobre su vida una
glida carga.
Este modo de ver la vida dejaba al hombre frente a dios y sin mediadores. Lo obligaba a
llenar el vaci de la soledad por medio de la fe. De esta forma el destino del hombre deja
de estar predestinado y desconocido, los hombres puedan alcanzar la plenitud del dios con
su sacrificio a travs de una intensa actividad, vindose as el trabajo como un
mandamiento, el hombre debe de aceptar el puesto que le toca como una explicacin de la
desigualdad. Por esta razn Weber argumenta "esto proporciono el impulso psicolgico
dado por la concepcin de este trabajo como profesin, como medio preferible y aun nico
de alcanzar la seguridad del estado de gracia.
Esto lleva al hombre al desarrollo de una profesin donde el debe de aceptar l puesto que
le ha tocado dentro de la divisin social del trabajo, para as lograr una mayor
especializacin y un aumento de la destreza, posibilitando la salvacin del alma y una
contribucin al bien comn. De esta manera es visto al hombre como un instrumento de
dios y no como el receptor de la voluntad divina, puesto que el hombre se convierte en un
hacedor de las riquezas y no puede oponerse bajo ningn concepto a la voluntad divina,
solo por tratarse de la riqueza de dios. Este individuo debe rendir cuentas hasta el ltimo
centavo que se le confe.
Este hombre del ascetismo cambia lo establecido en busca de prosperidad y su actividad
va a ser como una orden, todo va a ir dirigido en busca de su salvacin y al bien de la
comunidad.
Max Weber seala que la anttesis cristiana fue el impulso del espritu capitalista moderno,
por esta forma de concebir el trabajo y la divisin social del mismo, la manera en que es
vista la riqueza en el ascetismo facilita la acumulacin del capital. Por esta razn el trabajo
se ve como una expresin de bsqueda de riquezas y como un medio que conlleva a la
salvacin. De esta manera permite a los empresarios librarse de la mala conciencia,
entonces todo esta dirigido a la salvacin y el bien de la comunidad.
Al darle al hombre definiciones precisas de los fines a perseguir y de los medios para
alcanzarlos se ve todo esto con un gran trasfondo religioso, entonces se comienza a
movilizar el lado activo del sujeto, ahora sin motivos religiosos.
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nacimiento del alma de otro, el de los dioses y demonios, poderes sobrenaturales, por
consiguiente la ordenacin de estos poderes con el hombre constituyen el dominio de la
accin religiosa".
Para Weber el alma es un principio, no un ser personal ni impersonal sino independiente,
aunque algunas religiones rechazan esta opinin, pero lo ms importante de todo esto es
que estos fenmenos van ha estar presentes en la vida de los individuos y que estos
comienzan a buscar soluciones. Pone el ejemplo de cmo a travs de los simbolismos la
persona le temen a los cadveres, por esta impresin es que se comenz a hacer sepelios
para ayudarles en el descanso del alma tratando de darles paz dentro de la tumba y que no
sintieran envidia de la riqueza de los vivos. Por esta razn se decidi que el muerto debiera
estar acompaado de sus vienes terrenales en su existencia dentro del mundo de las almas,
donde dios, demonios y todas esas existencias no palpables en el sentido corriente
formaban parte de una existencia extra mundana a la que solo se tiene acceso a travs de
smbolos y significaciones.
Weber llega a la conclusin de que si el muerto solo es accesible a travs de smbolos y de
esta manera queda satisfecho entonces el dios tambin por medios de smbolos puede
quedar satisfecho. A travs de un crculo mgico terico se pueden tolerar grandes
contradicciones puramente dogmticas, he incluso dentro de las religiones nacionalistas
donde cambia el smbolo y esto puede traer un gran peligro si la nueva accin simblica
no este bien construido y esto puede provocar una falta de credibilidad.
As dentro de cada cultura se van formando formas de creencias simblicas, como en la
religin el cisma de la santa cruz, las danzas, cantos y otras formas de expresin. Todo va
encaminado en un proceso de produccin profesional que aparece como consecuencia de
la significacin mgica que lleva consigo la sustitucin y el proceso de creacin del
proceso natural por un modelo.
El pensar metodolgico se comenz a ver como la base del crculo de representaciones
simblicas plenamente desarrolladas. Los dioses no eran pensados al principio como
humanos, ellos alcanzan esta forma de seres parece ser despus de la superacin de la
forma naturalista de ver a los dioses y a los animales en el juego y todas estas atracciones
que hacen efectivas en virtud de una accin plenamente dedicada al mismo dios a travs
del culto y es donde surge una agrupacin de hombres a travs de una actividad bien
organizada por los profesionales, que se ocupan de ordenar los pensamientos del campo de
las representaciones de lo suprasensible.
Cada forma de creencia origina una accin religiosa de acuerdo con sus smbolos y cultura
en cada pueblo, de esta manera, surgieron un sinfn de dioses, principalmente los
relacionados con los cultivos, ya que los individuos les pedan por sus cosechas y le
realizaban ceremonias y rituales para el bien de toda la comunidad de ah es que tambin
los demonios se nutrieron y fueron adorados por al algunos seres. Esta adoracin llega a
convertirse en un conjuro, haciendo posible dioses que han continuado existiendo como
demonios
Entonces se necesito un intermediario entre el dios y el individuo. Para Weber el
surgimiento del sacerdocio a diferencia del mago, se ve dentro del culto y estos van a ser
aquellos ministros de dios que se encuentran al frente del culto y contra los brujos, que
gracias a los medios mgicos establecen una relacin con los demonios, los conjuran, aun
que el concepto del sacerdote incluye la calificacin mgica y va hacer como el
funcionario de la empresa permanente que se organiza segn las reglas para poder influir
en los dioses.
La diferencia del mago y el sacerdote no est en el saber, sino en la forma del saber que
posee el sacerdocio, en la forma de revelacin que posee el este y la agrupacin de
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personas que se rene de forma sinttica, vinculados a normas y cierto tiempo y lugar, que
es la comunidad. No hay sacerdocio sin culto, pero s culto sin un sacerdocio especial.
Aunque los magos tienen su especie de doctrina lo que le falta es un culto continuo y por
eso no se les llama sacerdote. La fuerza que utiliza el sacerdote esta en el dios por esto usa
a dios y a la fe como un instrumento, en cambio la fuerza del mago esta en el saber.
El concepto de tica religiosa o el tab es tratado por Weber como la creabilidad del Dios,
y las manifestaciones que hacen posible el seguimiento y la eficiencia para sostener su
poder a prueba y que al dios se le de la importancia requerida y la confiabilidad, puede ser
posible gracias a coincidencias o a realizaciones personales que se le acreditan al dios.
Este tab ms bien viene dado en la medida de la prohibicin mgicamente condicionada,
las limitaciones debido a las creencias del clan, que no deban exponerse a las miradas o
compartir actos como comer, sino es dentro de ritual del clan para as crear una paternidad
religiosa por ejemplo: cuando Jess cenaba con sus discpulos era un acto de comn
unidad en dios y esto tenia su ritual caracterstico, la mezcla de compartir otros rituales o
forma de expresin religiosa poda encadenar un maleficio. En el sistema de castas en la
antigedad una casta no podan mezclarse con otras por esta razn en este sistema
esperaban ordenes de las ms elevadas y no pensaban jams derribar el orden existente.
El pensamiento cristiano de Israel entendido con todas las variantes universales va ha ser
la "tica religiosa" y es la rectificacin de los errores pasados y presentes del pueblo
israelita, todo el trabajo proftico fue una tica religiosa y esta viene dada en el afn de
agradar a dios.
El profeta es el mensajero de la salvacin y es un puro actor carismtico, su misin es
ensear la doctrina religiosa, de su revelacin se decide si nacer una nueva comunidad.
Lo decisivo en l es la vocacin personal y el carisma renovador o fundador de una forma
de mensaje salvador. Existe un paso de profeta a legislador, este es otro termino
Weberniano que lo entiende como persona encargada de ordenar sistemticamente un
derecho o establecerlo uno nuevo. El profeta tico y ejemplar es regularmente un laico y
apoya su poder igualmente sobre sus secuaces compartidores de la su doctrina.
Esta predicacin del saber correspondi en todos los casos al sacerdocio porque era la
persona encargada de predicar la cura de las almas y explicar la revelacin religiosa en los
diferentes textos de la escritura sagrada, ya que esta serie de libros comenz hacer la base
educacional de los sacerdotes. Esto trajo como consecuencia que el sacerdote se pusiera
frente al mago con respecto a los rituales bblicos que lo llevaron a la prctica profesional,
en la cura racional de las almas, en la predicacin para hacer algo completamente nuevo,
constituyendo el auxilio mgico un uso exclusivo para caso de necesidad.
El influjo practic sobre el modo de llevar la vida, alcanzo su mayor eficacia en el tiempo
de los profetas y el influjo de la religin comenz a correr al mismo tiempo que el
desarrollo de las naciones. Los laicos que son los creyentes comprometidos encargados de
llevar a cabo las obras de dios, se vieron motivados por los profetas a la hora de trasmitir
el mensaje divino.
El actuar religioso llega a las diferentes clases existentes en cada poca pero especialmente
a la clase del campesinado, ya que se encuentra ligada a su naturaleza y solo el se hace
participe de la religiosidad cuando siente la amenaza de convertirse en esclavo o
proletario, ya sea bajo cualquier ley o poder exterior y despus de esto se ve una oposicin
al poder de los hombres, as muchos sectores campesinos en la historia de la humanidad se
convirtieron en cristianos por ejemplo: La polis en Jerusaln, todo sucedi segn los
profetas.
Se comenz a ver el trabajo agrcola como algo de agrado a dios, la tierra labrada era una
tierra pura ya que el campesino era visto como un ser grato a dios y piadoso, esto es un
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personas ficticias. Segn Brower los lugares en que naci la nueva religin no son Galilea
ni Jerusaln, sino Alejandra y Roma.
Por lo tanto ni la escuela de Tubinda nos presenta lo que a dejado intacto de las
narraciones y la literatura del nuevo testamento, ni el mximo de lo que la ciencia puede
aceptar todava hoy como algo discutibles.
Los nuevos descubrimientos en Roma en Oriente y en Egipto contribuyen ms que
ninguna critica realizada a los testamentos bblicos, por ejemplo:
El nuevo testamento hecho aproximadamente en el ao 67 o Enero o Abril del 68 refleja
un lenguaje idiomtico correspondiente al nacimiento de esa era, este libro es denominado
la revelacin de Juan y todo el Nuevo Testamento es realizado en una fecha posterior. Fue
una poca que incluso en Roma y Grecia y aun ms en el Asia Menor, Siria y en Egipto
sin discriminacin exista una mezcla absolutamente nada analticas de las ms toscas
supersticiones de los pueblos ms variados que luego se complementaban con piadosos
engaos y con charlatismo liso y llano. Fue una poca llena de milagros xtasis, visiones,
apariciones, y otras formas mgicas secretas.
Todas estas formas desempearon un papel importante entre todas aquellas personas ms
inclinada a la escuela de todas estas falacias sobrenaturales, as surgi el cristianismo.
El apstol Juan fue un hombre de gran distincin entre los cristianos del Asia Menor, esto
es confirmado por el mensaje de las siete iglesias. Si este apstol fue el verdadero autor
esto nos llevara a confirmar que el cristianismo de este libro es el verdadero y autentico
cristianismo primitivo.
La revelacin consiste en una serie de visiones, en la primera Cristo aparece con el atavi
de un alto sacerdote, se coloca en medio de siete candelabros que representan las iglesias
de Asia y dicta los alegatos divinos al profeta "Juan".
Aqu desde el comienzo vemos la diferencia entre cristianismo y la religin universal de
Constantino formulada por el Concilio de Nicea, la Trinidad es desconocida e imposible,
vemos la presencia de "siete espritus de dios" que los Rabinos extraen de Isaas XI,
Captulo II, que Cristo es el Hijo de Dios, lo primero y lo ultimo, el Alfa y el Omega.
Vemos la figura de Cristo como el redentor, Cristo es crucificado y muerto, es como el
cordero de Dios que borrara las faltas o pecados del mundo, por cuya sangre lo fieles de
todas las lenguas han sido redimidos en Dios.
Aqu encontramos la idea bsica que permiti que el cristianismo primitivo se convirtiese
un una religin universal. Todas las religiones semticas Europeas de la poca
compartieron la opinin de que los dioses ofendidos por las acciones de los hombres
podan ser enaltecidos por el sacrificio.
La primera y gran idea (tomada de la escuela Filnica) del cristianismo fue la que por un
gran sacrificio voluntario de un mediador se podan expiar de una vez y por todos los
pecados de los hombres y de todos los tiempos. En relacin con los creyentes desde ese
momento quedo abolido la necesidad de nuevos sacrificios y as la base para una multitud
de ritos ceremoniales y religiosos.
Para la eliminacin de los ritos diferentes era el sacrificio voluntario la primera condicin
para la creacin de una religin universal donde los ritos no fueran diferentes en otras
comunidades, pero como el sacrificio estaba tan difundido entre los pueblos donde el
catolicismo estaba desarrollndose este estaba tomando tantas cosas del paganismo que
encontr adecuado adaptarse a este hecho introduciendo el sacrificio simblico de la misa.
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Una de las cosas que hacen a este libro caracterstico de este autor, es que jams se le
ocurre nombrarse a si mimo y a sus compaeros de religin de otra manera que como
judos, lo mismo llama a estos de esta manera que a los miembros de otras sextas
religiosas, ms no lo eran sino que pertenecan a otras sinagogas.
Vemos entonces en el cristianismo de esa poca no teniendo aun conciencia de s mismo,
era tan distinto de la posterior religin universal del concilio de Nicea, dogmticas
establecidas, como es el cielo y la tierra. No hay en el ni el dogma ni la tica del
cristianismo posterior, sino la sensacin de que lucha contra todo el mundo y de que la
lucha culminara en el triunfo. Es la falta de ansia de combatir lo que le faltaba a los
cristianos actuales y que en nuestra poca sola se encuentra en otro polo de la sociedad los
socialistas.
La lucha en el mundo es comn para los cristianos y los socialistas, ninguno de estos dos
grandes movimientos fue realizados por dirigentes o profetas aunque hay bastantes
profetas en ambos movimientos de masas, y los movimientos de masas tienen tendencias a
ser confusos al principio, confusos por que el pensamiento de las masas en los primeros
momentos se mueven entre contradicciones, falta de claridad y de cohesin y tambin
debido al papel que los profetas todava desempean en esas pequeas etapas de los
movimientos.
Entonces esta funcin hace posible la formacin de numerosas sextas que luchan entre si,
por lo menos con el mismo fervor que emplean contra el enemigo exterior comn. As
pas con el cristianismo primitivo y as el comienzo del movimiento socialista, de la
misma manera que existen diferentes divisiones entre los comunistas, exista entre los
cristianos innumerables sextas.
Entre las gentes que reclutaban los primeros cristianos, se encontraban los trabajadores y
los individuos agobiados de los sectores ms bajos del pueblo, entonces surge una
pregunta cul era la salida o la salvacin para los esclavizados?, Todos tenan una salida
comn, los oprimidos y empobrecidos y los esclavos cuyos intereses eran distintos y
opuestos entre si, tenan que encontrar una salida, y fue encontrada, pero no en este
mundo. En el estado en que se encontraban las cosas solas poda tratarse de una salida
religiosa. Fue entonces cuando se descubri un nuevo mundo donde la vida del alma
continuaba despus de la muerte del cuerpo, esto se convirti en un artculo de fe
reconocido en trminos generales en todo el mundo Romano.
Para los antiguos por su alto grado de materialismo los bienes terrenales eran necesarios,
pero con el cristianismo todo ese andamiaje se derrumba, el hombre obtiene el premio
segn lo que sea capaz de ganarse en la tierra, y el castigo por sus acciones malas, an en
las religiones antiguas la vida despus de la muerte era una desdicha, era vivir en el mundo
de las sombras.
El anlisis histrico parece demostrar que en cada contexto histrico se dan condiciones
estructurales que aseguran la plena autorrealizacin del hombre en libertad. Se han creado
estructuras sociales que favorecen la explotacin de las masas, se pueden citar ejemplos de
sociedades donde el trabajo en ves de ser un instrumento con el cual se expresa la libre
creatividad del hombre, se transforma en un medio de esclavitud extendindose esto a
todos los campos de la experiencia humana.
La superestructura que corresponden a la solucin alienada del obrero despojado de sus
medios de produccin, consiste en que este tiene que vender su fuerza de trabajo al
capitalista, cuando este obrero asalariado se siente extremo con el trabajo, una de las
estructuras en que se a de apoyar de modo particular es la religin. Esta es ante todo un
sistema de alineacin del hombre en cuanto a su proyeccin de subjetividad en
dependencia de su situacin de dependencia y explotacin.
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En esta lnea de anlisis de Fowerbach, Marx ve la misma imagen de dios, una eficaz
transposicin de la realidad opresora del capitalismo. El creyente a su vez da a entender
que acepta una relacin con la divinidad marcada con la condicin de esclavitud total que
ya el esta experimentando con el capitalista.
El carcter alienado de la religin se pone de manifiesto en el hecho de que ella se nutre de
conductas ampliamente imaginarias e ilusorias, apartadas de la comprensin cientfica. La
religin se nutre de la ignorancia de las masas populares, dado el carcter derivado de la
religin, esta se convierte en ideologa. Segn la concepcin marxista viene a ser como un
pretexto mstico, una racionalizacin distorsionada, una legitimacin moral
contraponindose a la nocin cientfica del hombre, donde el punto de vista de la lgica de
la expresin marxista "opio del pueblo" puede restringir las realidades ultra terrenales,
consideradas como la nica y autentica realidad que hace al hombre insensible y que
olvide su condicin de esclavo. Las mismas dificultades y contradicciones se interpretan
como dimensiones necesarias de la experiencia humana, de aqu proviene la resistencia al
compromiso de cambiar al mundo.
La religin adems de ser una conducta alienada es sumamente alienante, en cuanto tiene
la afinidad de mantener las masas en la ignorancia de su esclavitud y ajena a toda lucha
por la liberacin. El anlisis muestra el carcter de la religin, hace frecuentemente
referencia a situaciones histricas en las que parece demostrable la colisin de las diversas
iglesias con el poder poltico, econmico, cultural, con el fin de conservar la hegemona.
Es de gran importancia la forma de elegir la felicidad del hombre que se explica a travs
del rechazo a los religiosos y a la imagen correctiva de dios. La liberacin total del hombre
es evidente en el pensamiento marxista. La eleccin recae sobre el hombre y la religin se
convierte en objeto de contestacin y de lucha.
Estas son las lneas que siguen el accionar contra la religin, donde se da mucha
importancia a la comprensin cientfica del fenmeno religioso, que debera llegar a
demostrar su carcter iluso y alienante. Por otra parte, se entiende a una prctica
revolucionaria que intenta quitar toda coyuntura que ha hecho posible la alineacin
religiosa.
El atesmo marxista se convierte pues, ante todo, en una opcin para el hombre, mas aun
que un rechazo a dios. La liberacin del hombre de la esclavitud del capital vaca de
contenido las bases mismas de la experiencia religiosa de que ella se deriva. La
intolerancia y la preocupacin son medios de lucha ocasionales que hay que explicar
mientras no se le eliminen las races profundas de la alineacin religiosa
La interpretacin religiosa, que parece cerrar el camino a cualquier valoracin positiva, se
considera como un factor de integracin de un orden social establecido, pero a este orden
se le considera injusto y condenable.
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23
Y nueve siglos despus avanza ms el cardenal de Cusa y dice, en su bella obra La paz de
la fe, que las religiones buscan a Dios bajo diversos ritos, pero todos van dirigidos a la
misma realidad, llamada con diversidad de nombres divinos, ya que pretenden nombrar un
imposible: al 'desconocido de todos e inefable'. Por eso proclama este gran filsofo de la
'docta ignorancia' que 'esta diferencia (de religiones) resulta deseable'.
Pero hay que ser realistas y darse cuenta de lo que observaba valientemente el clsico del
Siglo de Oro padre Mariana, que nunca tuvo pelos en la lengua para decir la verdad:
'Ningunas enemistades hay mayores que las que se forjan con voz y capa de religin, los
hombres se hacen crueles y semejables a las bestias feroces'.
El fanatismo es especialmente un vicio de las religiones. El afn de imponer su verdad y el
sentido de autodefensa de su institucin llevan a los peores excesos inhumanos. La guerra
santa no es un invento del fundamentalismo islmico, lo es de todos los fundamentalismos
que se creen nicos poseedores de la verdad y quieren imponerla caiga quien caiga.
Olvidamos fcilmente los seres humanos que somos limitados y, por tanto, que nadie
somos poseedores exclusivos de la verdad; sino, mucho ms modestamente, resultamos
simples buscadores de ella.
Pero no quiero quedarme slo con la tradicin cristiana, en la parte que tiene ms positiva,
sino recordar que todos los islmicos no son ni fundamentalistas ni integristas violentos.
En primer lugar, su tradicin recoge desde hace siglos una lista de noventa y nueve
nombres de Dios, porque ninguno lo abarca en su infinitud, y en ella se evita el nmero
cien, que sera el de inefable, que no es un nombre, sino una confesin de que resulta
inabarcable con nuestras palabras.
Por otro lado, en el Corn, y en los Dichos de Mahoma, se ensea: que discordia es la peor
de todas las posturas; que no hay que luchar contra los cristianos, sino respetarlos, y slo
hay que rechazar a quienes nos arrojan de nuestras moradas, porque en ellas decimos:
'Nuestro Seor es Dios'. Y justifica, en ese caso, que si no rechazsemos a quienes
impiden esta libertad, con nuestra pasividad seran injustamente 'destruidos monasterios e
iglesias, sinagogas y mezquitas donde se recuerda frecuentemente el nombre de Dios'. Por
eso 'los siervos del Misericordioso, cuando los paganos les dirigen la palabra les dicen
'Paz'. Adems proclaman 'los creyentes, los judos, los cristianos y los sabeos, quienes
crean en Dios y en el ltimo da y practiquen el bien, tendrn su recompensa junto al
Seor, y no tienen nada que temer'. Y el yihad no es guerra santa, sino el 'esfuerzo' para
conseguir el bien, segn traducen lo mismo el profesor espaol Vernet que Lahbabi, de la
Universidad de Rabat.
Los msticos islmicos de origen persa, llamados sufes, se adelantan al ecumenismo
actual, como el murciano Ben Arab, que sostena en el ao 1240: 'No te apegues a
ninguna religin, de modo que dejes de creer en otras, porque Dios no est encerrado en
ningn credo', y el Rumi ense: 'Cuando alguno adquiere una cantidad infinitesimal de
amor, se olvida uno de que es monje, mago, cristiano o infiel'. Y Abu Said confes:
'Llevar el gozo a un solo corazn es mejor que construir mil templos'.
El cristiano demasiado obediente debe recordar que el antiguo Derecho Cannico,
resumido durante el medievo en el Decreto de Graciano, deca que los creyentes no
debemos ser ms sumisos de lo debido, no sea que lleguemos a adorar las faltas y yerros
de los que nos mandan en la Iglesia, y el padre Vitoria enseaba en su ctedra de
Salamanca que al Papa no se le debe obedecer en las 'cosas malas,' y 'se le debe resistir por
medio de una honesta reprensin'. Rosmini, en el siglo XIX, del duro papa Po IX escribi
su libro crtico Las cinco llagas de la santa Iglesia, y ahora en Roma se le quiere declarar
santo, y el catlico Papini no ahorr sus crticas en el libro Cartas del papa Celestino VI.
El dominico Padre Congar lo hizo en Falsas y verdaderas reformas de la Iglesia, y el
telogo Von Balthasar recuerda que los primeros escritores cristianos, que fueron los
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Santos Padres, llamaban a la Iglesia 'la casta prostituta', y tena que estar en perpetua
reforma, como pidi el Concilio Vaticano II.
La verdad es que las religiones son ambiguas y, por eso, peligrosas, porque fcilmente se
vuelven, sus seguidores y dirigentes, fanticos violentos como en Afganistn.
EL ANIMISMO.
Los animistas creen que hay espritus que viven en todo; en piedras, rboles, semillas,
agua, y en personas, ya estn vivas o muertas. Ellos creen que estos espritus pueden
originar cosas malas, como peleas, enfermedades, y sequa.
Para que los espritus desistan de causar dao, o a fin de obtener algo que quieren de ellos,
los animistas les ofrecen sacrificios. Tal vez sacrifiquen un pollo para obtener buenas
cosechas, o amarren pelo a una palma para obtener buenos cocos. Algunos usan pulseras o
amuletos (llamados fetiches) a los cuales les atribuyen poderes mgicos para protegerles
del dao. El animismo se halla por todo el mundo, especialmente en los pases donde no
hay otra religin principal. Las creencias animistas tambin estn mezcladas con algunas
clases de hinduismo, budismo, e islamismo, y aun en iglesias cristianas donde los
creyentes no han tenido suficiente enseanza bblica.
Hay hombres y mujeres con conocimiento especial del mundo espiritual llamados brujos
curanderos, shamans, o hechiceros. Algunas personas acuden a ellos en busca de ayuda y
proteccin contra los espritus y la brujera, pero usualmente esto causa ms dao que
beneficio. Hay quienes les piden 'medicina' para daar a otros.
La mayora de los animistas estn llenos de temor. Tal vez teman de lugares, rboles, ros,
extranjeros, la manera en la cual alguien los mire, u objetos simples como dinero o algn
cuchillo que encuentren cerca de su casa. Si el pueblo Akha en Tailandia ve un loris,
especie de mono pequeo, en el bosque, entonces temen usar los campos que han
preparado para la siembra. Tienen que sacrificarles un cerdo a los espritus y trabajar en el
campo de otro granjero para ganarse la vida hasta que logren preparar un nuevo campo
para s. No es fcil para un animista dejar estas creencias, pero los cristianos que saben
que Jess es ms poderoso que los espritus malignos tendrn el valor para hacerlo.
Quemarn sus amuletos, sus fetiches y todo en lo que antes crean, y al fin estarn libres
del temor y de la miseria del animismo.
Muchos animistas tambin adoran a sus antepasados, familiares de generaciones
anteriores, ya muertos. Creen que las personas que mueren se convierten en espritus y que
son capaces tanto de ayudar como de daar a los que todava estn vivos. Por lo tanto, les
sacrificaban a estos espritus, esperando que les ayuden a tener buenas cosechas, ms
dinero o ms hijos. Ellos creen que los espritus de sus antepasados pueden curar las
enfermedades o resolver otros problemas en la familia. S i se les olvida adorar u ofrecer
sacrificios a sus antepasados y las cosas van mal, creen que estn siendo castigados por no
ocuparse de ellos. Pero aunque los animistas sacrifiquen y adoren de esta manera, an les
llegan los problemas. As que, creen que otra persona en la familia debe de haber pecado y
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hecho enojar a los antepasados. Como puedes suponer, esto hace que vivan desconfiando
los unos de los otros, lo que no contribuye a que las familias sean felices.
Y an puede ser discutido, observando otras escuelas del Hinduismo, que es atesta, desta,
o an nihilista. Con tal diversidad contenida bajo el ttulo de Hinduismo uno se pregunta
que es lo que los hace hindes en primer lugar? Acerca del nico punto real que puede
usarse como referencia; es si un sistema de creencia reconoce a los Vedas como sagrados
o no. Si es as, entonces es hind. Si no, entonces no es hind. Pero el punto ms
significativo es intangible. los Vedas son ms que libros teolgicos: ellos contienen una
rica y colorida teo-mitologa, esto es, una mitologa religiosa, la cual tiene
deliberadamente entretejidos, mitos, teologa e historia, para lograr una base de religin en
forma de historia. Esta teo-mitologa est tan profundamente enraizada en la historia y la
cultura india, que el rechazar los Vedas es visto como una oposicin a la India. Por lo
tanto un sistema de creencias que no adopte la cultura india hasta cierta medida, es
rechazado por el Hinduismo. Pero si se acepta la cultura hind y es historia teo-mtica,
entonces puede ser adoptada como hind an si su teologa es testica, nihilstica,
atestica, o de cualquier otra clase. Esta apertura a la contradiccin puede ser un dolor de
cabeza para los occidentales quienes buscan la consistencia lgica y racional
defensivamente en sus puntos de vista religiosos. Pero para ser justos, los cristianos no son
ms lgicos cuando ellos aseguran creer en Jehov, y sin embargo viven su vida como
practicantes atestas, negando a Cristo en sus vidas. Para el hind, el conflicto es
genuinamente una contradiccin lgica. Para el cristiano, el conflicto es ms bien simple
hipocresa.
El hinduismo tambin tiene diferentes opiniones sobre la humanidad. Siendo Brahma todo,
el Hinduismo asegura que todo es divino. Atman, o el ser, es uno con Brahma. Toda la
realidad fuera de Brahma, es considerada una mera ilusin. La meta espiritual de un hind
es convertirse en uno con Brahma, aunque deje de existir en su forma ilusoria del ser
individual. Esta libertad es referida como el moksha. Hasta que el moksha es
alcanzado, el hind cree que l/ella sern repetidamente reencarnados a fin de que puedan
trabajar hacia la auto-realizacin de la verdad (siendo esta verdad que solo Brahma existe,
nada ms). La manera en que una persona es reencarnada es determinada por el karma, el
cual es un principio de causa y efecto gobernado por el balance natural. Lo que uno hizo
en el pasado, afecta y corresponde con lo que sucede en el futuro, incluyendo el pasado y
futuro de las diferentes vidas.
Aunque esta es solo una breve sinopsis, es fcilmente apreciado que el Hinduismo est en
oposicin al cristianismo bblico en casi todos los puntos de su sistema de creencias. El
cristianismo tiene un solo Dios, quien es tanto personal como conocible (Deuteronomio
6:5; 1 Corintios 8:6), y un conjunto de Escrituras; que ensean que Dios cre la tierra y
todo lo que vive en ella (Gnesis 1:1 en adelante; Hebreos 11:3) cree que el hombre es
creado a la imagen de Dios y vive solo una vez (Gnesis 1:27; Hebreos 9:27-28); y ensea
que la salvacin es solo a travs de Jesucristo (Juan 3:16; 6:44; 14:6; Hechos 4:12). El
Hinduismo es un sistema religioso que falla en reconocer que Jess es la nica
encarnacin Divina y el nico recurso suficiente de salvacin para la condenacin el
hombre.
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EL CONFUCIANISMO.
Confucio, maestro y sabio.
El confucianismo se caracteriza por utilizar la cultura como un medio para promover los
sentimientos humanos y mantener la integridad y el bienestar de los individuos.
Confucio, que vivi aproximadamente entre el 550 y el 479 a.C., es una de las grandes
figuras de la historia del pensamiento humano, un pionero de la pedagoga, crtico social e
investigador de la poltica. Se consagr al estudio de las antiguas tradiciones y de los ritos
y tratados religiosos contenidos en los Cnones o King, y se propuso recuperar las
antiguas normas de buenas costumbres morales, sociales y de convivencia.
La recopilacin de sus Conversaciones, que supone la existencia de una fuente escrita
bsica, es un amplio abanico de consejos referidos a los asuntos humanos, desde el
gobierno de las naciones y la direccin de empresas, hasta el trato social, las relaciones
entre amigos y de familia, y el autoconocimiento.
LA DOCTRINA DE CONFUCIO.
Confucio atisb un orden social conducido por sensibilidades razonables, humanas y
justas, no por las acciones arbitrarias de gobernantes entronizados de forma hereditaria, y
advirti las consecuencias sociales si los hombres que ostentan el poder obran slo en
beneficio propio, pasando por encima de la piedad y de la justicia.
Crea en la regeneracin de las conciencias pblica y privada mediante la educacin y la
influencia de ideales culturales unificados. La educacin en su conjunto constitua el valor
general del individuo y de los grupos en los cuales ste se integra de forma activa: la
familia, la comunidad y la nacin. Su objetivo era la restauracin de un gobierno justo y la
revivificacin de la sociedad a travs del cultivo de las virtudes de la persona. Pensaba el
maestro que la eficacia de un planteamiento como el que l propona resida en el ejemplo
personal; por ello, la clase gobernante deba cultivar las virtudes de la persona ejemplar.
Para ello, elabor las herramientas necesarias para que el desarrollo humano fuera ms
asequible mediante la transmisin de la historia y de la cultura a todos los individuos,
incluso a los ms desheredados, y no slo a aquellos que tuvieran acceso a las mismas por
su pertenencia a una clase social privilegiada.
Confucio no fue un preceptor dogmtico, sino que por lo general sus enseanzas bsicas
fueron bastante difanas para poder generar nuevas interpretaciones a travs del tiempo,
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Una persona que tiene ren significa que est capacitada para actuar del mejor modo
posible segn sus propias potencias morales e intelectuales, siempre y cuando escuche su
propia conciencia.
EL TAO O TAOISMO.
El Taosmo establece la existencia de tres fuerzas: una positiva, otra negativa y una
tercera, conciliadora. Las dos primeras se oponen y complementan simultneamente entre
s, es decir que son interdependientes de manera absoluta y funcionan sino como una
unidad. Son el Yin (fuerza negativa/sutil, femenina, hmeda...) y el Yang (fuerza
positiva/concreta, masculina, seca...). La tercera fuerza es el Tao, o fuerza superior que las
contiene.(vase Yin-yang)
El significado ms antiguo que existe sobre el Tao dice: "Yi Yin, Yi Yang, Zh Wei Tao",
es decir, "un aspecto Yin, un aspecto Yang, eso es tao".
Puede ejemplificarse esta concepcin a partir del significado de las palabras: "Yang"
literalmente significa la ladera luminosa (soleada) de la montaa, y "Yin" la ladera oscura
(sombra) de la montaa; entindase la idea de montaa como smbolo de "unidad". As,
aunque representan dos fuerzas aparentemente opuestas, forman parte de una nica
naturaleza.
La igualdad entre las dos primeras fuerzas entraa la igualdad de sus manifestaciones
consideradas en abstracto. Por ello el taosta no considera superior la vida sobre la muerte,
no otorga supremaca a la construccin sobre la destruccin, ni al placer sobre el
sufrimiento, ni a lo positivo sobre lo negativo, ni a la afirmacin sobre la negacin.
Las cosas cotidianas e insignificantes tienen un significado mucho ms profundo del que
nosotros le damos.
El gran taosta Lin An define as "el camino de la felicidad":
La gran mayora de las personas qu vaca y mal se siente, porque usa las cosas para
deleitar su corazn, en lugar de usar su corazn para disfrutar de las cosas.
El Tao es "simplemente" algo que no puede ser alcanzado por ninguna forma de
pensamiento humano. Es as que casi en su inicio el Tao Te King reza:
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El tao que puede ser denominado tao no es el verdadero Tao... Tao Te King.
Para este algo no existe nombre, dado que los nombres derivan de experiencias;
finalmente, y por necesidad de ser descrito o expresado, se lo denomin Tao, que significa
"camino" o "sendero" (recto o virtuoso) que conduce a la meta.
Cuando Lao Tse habla del Tao procura alejarlo de todo aquello que pueda dar una idea de
algo concreto. Prefiere encuadrarlo en un plano distinto a todo lo que pertenece al mundo.
Porque el Tao "es" como el espacio vaco para que se manifieste el todo.
"Exista antes del Cielo y de la Tierra", dice, y, efectivamente, no es posible decir de
dnde proviene. Es madre de la creacin y fuente de todos los seres.
El tao engendr la unidad. La unidad dio origen a las dos facetas las cuales dieron el ser a
la triada y la triada produjo los diez mil seres.
El Tao tampoco es temporal o limitado; al intentar observarlo, no se lo ve, no se lo oye ni
se lo siente. Es la fuente primaria csmica de la que proviene la Creacin. Es el principio
de todos, la raz del Cielo y de la Tierra, la "madre" de todas las cosas. Mas, si intentamos
definirlo, mirarlo u orlo, no sera posible: el Tao regresa al No-Ser, ah donde es
insondable, inalcanzable y eterno.
Todas las cosas bajo el Cielo gozan de lo que es, lo que es surge de lo que no es y retorna
al No-Ser, con el que nunca deja de estar ligado.
El Tao del No-Ser es la fuerza que mueve todo lo que hay en el mundo de los fenmenos,
la funcin, el efecto de todo lo que es: se basa en el No-Ser.
El mundo de los seres puede ser nombrado con el nombre de No-Ser y el mundo de los
fenmenos con el nombre de Ser. Las diferencias recaen en los nombres, pues el nombre
de uno es Ser y el del otro, No-Ser, pero aunque los nombres son distintos, se trata de un
solo hecho: el misterio desde cuyas profundidades surgen todos los prodigios.
Al encontrar el camino que conduce de la confusin del mundo hacia lo eterno, estamos en
el camino del Tao.
EL taosmo excluye el concepto de ley y lo sustituye por el de orden. Es decir, las cosas
son de determinada manera debido a que su posicin en un universo en permanente
movimiento les confiere una naturaleza que las obliga a ese comportamiento. As lo
explica Dong Zhongshu, filsofo chino del siglo II A.C:
Cuando se vierte agua en el suelo sta evita las partes secas y a va hacia las que estn
hmedas. Si dos troncos se colocan en el fuego, ste evita el mojado y enciende el seco.
Todas las cosas rechazan lo que es distinto y siguen lo que es igual.
Del mismo modo, las cosas hermosas llaman a otras cosas en la clase de las hermosas, las
repulsivas llaman a otras en la clase de las repulsivas. Esto proviene del modo
complementario en que se corresponden las cosas de la misma clase. Las cosas se llaman
unas a otras, lo igual con lo igual; un dragn trayendo lluvia; un abanico apartando el
calor; el sitio donde ha estado un ejrcito, llenndose de zarzas... Las cosas, hermosas o
respulsivas, tienen todas un origen. Si se cree que construyen el destino es porque nadie
conoce dnde est su origen. No hay ningn suceso que no dependa para su inicio de algo
anterior, a lo que responde porque pertenece a la misma categora, y por eso se mueve.
EL ALMA INMORTAL DEL ADEPTO TAOISTA.
Tao es el nombre global que se da al orden natural. El objetivo del Tao es ensear al
hombre a integrarse en la naturaleza, ensearle a fluir, a integrarse en si mismo en
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QU ES EL BUDISMO?
budismo Vajrayana tibetano o del Theravada tailands. Sin embargo para poder
comprender la tradicin en su conjunto hemos de volver siempre a sus races, a la
experiencia desde donde surgi todo el budismo.
Qu pas despus de la muerte del Buda? El Budismo desapareci de la India hace mil
aos (aunque recientemente esta reviviendo). As mismo la enseanza se expandi hacia el
sur a Sri Lanka y el Sudeste de Asia, donde la forma Theravada de Budismo aun sigue
floreciendo. Tambin se difundi al norte al Tbet, China, Mongolia y Japn. Las formas
Mahayana de Budismo se practican en estos pases, aunque en el ltimo siglo han sufrido
mucho de los efectos del comunismo y consumismo. En el ltimo siglo el Budismo ha
llegado indudablemente a Occidente y muchas personas se han convertido en Budistas.
BUDISMO.
Budismo
Fundador(es)
Gautama Buda
Deidad o
Deidades
principales
Ramas
Tipo
No-testa
Nmero de
seguidores
estimado
Seguidores
Budistas
conocidos como
Escrituras
sagradas
Lengua
litrgica
India
Pas o regin de
origen
Lugares
Lumbini (Nepal)
sagrados
China
Organizacin
internacional
Smbolo
Templos
Clero
Religiones
relacionadas
Historia
El budismo se desarroll a partir de las enseanzas difundidas por su fundador Siddhartha
Gautama, alrededor del siglo V a. C. en el noreste de la India. Inici una rpida expansin hasta
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llegar a ser la religin predominante en India en el siglo III a. C. En este siglo, el emperador indio
Asoka lo hace religin oficial de su enorme imperio, mandando embajadas de monjes budistas a
todo el mundo conocido entonces. No ser hasta el siglo VII d.C. cuando iniciar su declive en su
tierra de origen, aunque para entonces ya se habr expandido a muchos territorios. En el siglo XIII
haba llegado a su casi completa desaparicin de la India, pero se haba propagado con xito por
la mayora del continente asitico.7
El budismo ha ayudado en la difusin del lenguaje,8 9 y la adopcin de valores humanistas y
universalistas. Es una filosofa importante en Asia donde se encuentra presente en la totalidad de
sus pases. Desde el siglo pasado se ha expandido tambin por el resto del mundo. Al carecer de
una deidad suprema pero mostrar a la vez su carcter salvfico y universalista, ha sido descrita
tambin como fenmeno transcultural,10 filosofa,11 o mtodo de trasformacin.12
El budismo es en nmero de seguidores una de las grandes religiones del planeta.13 Contiene una
gran variedad de escuelas, doctrinas y prcticas que histricamente se han clasificado en budismo
Theravda, Mahyna y Vajrayna.
Buda Gautama
Hay certeza histrica y cientfica sobre la existencia del Buda Gautama, originalmente llamado
Siddharta Gautama y conocido despus tambin como kyamuni o Tathgata.15 Se sabe que
provena de la segunda casta hind, la katriya, compuesta de guerreros y nobles. No obstante,
algunos estudiosos como Andreu Bareau afirman que no es posible saber con exactitud si era un
prncipe o un noble.
La vida y enseanzas de Gautama se transmitieron de manera oral hasta la primera compilacin
escrita del budismo, llamada el Canon Pi, donde los hechos de su vida aparecen de manera
dispersa. Pero no existir una compilacin biogrfica completa hasta bastantes siglos despus,
siendo la ms reconocida la del maestro y erudito indio Avaghoa16 que vivi en el siglo I de
Nuestra Era.
Los relatos sobre la vida de Siddhrtha estn mezclados con mito, leyenda y simbolismo. Ms all
de su simple inters biogrfico, estas historias son vistas como una gua para la vida de sus
seguidores, en la que los diferentes episodios clave constituyen metforas de los procesos de crisis
y bsqueda espiritual del ser humano. Adems de la recopilacin sobre su vida como Siddhrtha,
existen tambin relatos sobre sus vidas previas llamadas jatakas. En estos relatos Buda aparece
como un bodhisattva; alguien que atraviesa obstculos a travs de varias vidas en el camino hacia
el Nirvna.
Segn la tradicin, Los Cuatro Encuentros fueron una de las primeras contemplaciones de
Siddhrtha. A pesar de las precauciones de su padre, alcanz a salir del palacio en cuatro
ocasiones en las que vio por primera vez en su vida a un anciano, a un enfermo, a un cadver y
por ltimo a un asceta, realidades que desconoca personalmente.
A los 29 aos, despus de contemplar los cuatro encuentros, decidi iniciar una bsqueda
personal para investigar el problema del sufrimiento. A esta decisin se le llama La Gran
Renuncia. Se uni al entonces numeroso y heterogneo movimiento hind de los sramanas
(vagabundos religiosos mendicantes), renunciando a todos sus bienes, herencia y a su posicin
social, para seguir prcticas religiosas y ascticas.
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Nirvana de Siddhrtha
El Loto es el smbolo del Despertar; el florecimiento del loto representa al momento del Nirvna.
Siddharta se dio cuenta, despus de casi morir de hambre a causa de un estricto ascetismo, que la
moderacin entre los extremos de la mortificacin y la indulgencia hacia la experiencia sensorial,
lograba incrementar sus energas, su lucidez, y su meditacin. Con este hallazgo, que llam
Camino medio, comi algo y se sent bajo una higuera Bodhi, una especie sagrada en la India,
con la promesa de no levantarse hasta hallar la solucin al sufrimiento y ser un Buda. Esto ocurri
en la localidad de Bodhgaya, cerca de Benars, que actualmente es un sitio sagrado de
peregrinacin budista.
Siddharta atraves distintas etapas de meditacin. En la primera parte de la noche logr el
conocimiento de sus existencias anteriores (pubbe nivasanussati ana), durante la segunda parte
de la noche alcanz el conocimiento de ver seres morir y renacer de acuerdo con la naturaleza de
sus acciones (cutupapata ana) y durante la ltima parte de la noche purific su mente
(asavakkhaya ana) y tuvo un entendimiento directo de las Cuatro Nobles Verdades (cattari
ariya-saccani).
Como ltima prueba se present Mara (la tendencia a la maldad en seres samsricos, a veces
interpretado como demonio), quien hizo una serie de tentaciones. Sin embargo, Siddharta no cay
en estas tentaciones, con lo que logr ser libre del aferramiento a las pasiones pero sin represin
de estas (destruyendo las cadenas del samsara).
Al final, conoci que haba logrado un estado definitivo de "no-retorno" al que se llama Nirva,
que significa cese (del sufrimiento) pero que no es posible describir claramente con lenguaje. En
ese momento dijo "hecho est lo que deba hacerse". Tras alcanzar la iluminacin, dedic su vida
a propagar sus enseanzas en el norte de la India.
El despertar de Gautama es el punto de partida histrico del budismo, y parte de la enseanza de
que alcanzar el Nirvana es posible; todos los seres humanos tienen el potencial de lograr un cese
del sufrimiento y comprender la naturaleza del bodhi.
El budismo en el mundo.
Tradiciones y escuelas budistas
El budismo no est organizado con una jerarqua vertical. La autoridad religiosa se basa en los
textos sagrados: los Sutras (literalmente discursos). Adems de eso, hay un numeroso material
de interpretacin en el que contribuyen maestros y personajes a travs de la historia que los han
comentado y analizado.
La comunidad monstica se organiza histricamente por lneas de transmisin en el tiempo, y en
algunas escuelas las cadenas de relaciones entre maestros y discpulos son centrales. Los laicos
tienen distinto papel dependiendo de las dos grandes ramas, Theravda (escuela de los ancianos)
y Mahyna (gran vehculo). En el budismo mahayana, la vida laica se considera tan til para
alcanzar el Nirvana como la vida monstica, mientras que en el theravada se da un nfasis a la
vida monstica.17 18 Otra clasificacin muy comn es identificar a una tercera rama; el Vajrayna
(o Tntrico), que se puede considerar una parte o una divisin del Mahayana.19
Esta organizacin religiosa descentralizada ha permitido una enorme flexibilidad de puntos de
vista, variaciones y enfoques.20 Las variantes de budismo se dieron por divisiones en el tiempo de
puntos de discusin doctrinales, como a su vez por distintos contextos sociales y geogrficos,
como un rbol ramificado.21
38
Estudios y educacin
En el mbito educativo, el budismo se estudia como especialidad en algunos de los principales
centros universitarios occidentales.42 Algunas de las universidades ms prestigiosas (Oxford,
Harvard, Lausanne, Berkeley, Salamanca, Miln) tienen seccin de estudios de religiones y
lenguas orientales con especialidad sobre budismo.43 44 45 46 47 Asimismo, en los pases donde el
39
budismo representa una mayora o porcentaje significativo, existen centros de educacin superior
dedicado al estudio y formacin en el budismo, tales como: el Institute of Buddhist Studies en
California, la Dongguk University en Corea del Sur, la Bukkyo University y Soka University,
ambas en Japn, el International Buddhist College en Tailandia y la University of Sri
Jayewardenepuraentre en Sri Lanka, entre muchas otras instituciones.
Fundamentos budistas
Tambin llamado el Dharma (en snscrito, significa: soporte, apoyo, lo que mantiene, la ley, la
verdad, la autntica naturaleza de la realidad, el camino), los Fundamentos budistas son la base
de las enseanzas del budista
A pesar de una enorme variedad en las prcticas y manifestaciones, las escuelas budistas
comparten principios filosficos comunes. El estudio ms profundo y la prctica ms intensa,
sola limitarse en oriente a las rdenes monsticas. En la actualidad slo el budismo theravda
tiene un nfasis en la vida monstica en detrimento de la vida laica. Las otras corrientes
desarrollan y elaboran sobre determinados aspectos del budismo original de la India.48
Todos los elementos de las enseanzas filosficas fundamentales se caracterizan por estar
estrechamente interrelacionados y contenidos en otros, por lo que para alcanzar su entendimiento
se necesita una visin holstica de su conjunto. Adems, se suele subrayar el hecho de que todas
las enseanzas son solo una manera de apuntar, guiar o sealar hacia el Dharma, pero del cual
debe darse cuenta el mismo practicante. El Dharma solo puede ser experimentado o descubierto
de manera directa a travs de una disciplinada investigacin y prctica personal.
40
Conceptos budistas
Las Tres Caractersticas de la Existencia (Tri-Laksana)
(en snscrito) Las Tres Marcas, Los Tres sellos, Las Tres Realidades
Esta enseanza fundamental del budismo explica la naturaleza de los fenmenos del mundo
percibido, los cuales poseen tres caractersticas universales:
Anitya: impermanencia.
Antman: inexistencia de un ego permanente.
Dukha: sufrimiento, descontento o insatisfaccin.
La oscuridad (el mal) no puede dar lugar a un brillante (feliz) resultado, pero aun as el karma
puede estar mezclado debido a una variedad de motivos buenos y malos.
El karma en el budismo explica tambin las diferencias por las que los seres tienen una vida ms
o menos larga, riqueza, belleza, salud o sabidura. En el Cula-kammavibhanga Sutta53 Buda
explica que stas cosas no existen por casualidad sino por el karma. El karma es una ley para
explicar un mecanismo en el que est ausente un ser consciente que juzgue. As, en el
Mahakammavibhanga Sutta54 Buda explica los 4 tipos de personas que deben distinguirse
respecto al karma y su destino previsible:
1.
2.
3.
4.
Ntese que cielo e infierno no estn expresando exclusivamente el destino tras la muerte, sino
estados luminosos y felicidad o bien de oscuridad e infelicidad, que existen tambin en vida como
efectos de acciones previas. El mecanismo del karma supone por tanto un reflejo bastante fiel de
41
la realidad, no siempre considerada justa y en donde a las acciones buenas o malas no les sucede
siempre el efecto deseado.
La doctrina de karma budista no es totalmente determinista ni fatalista. Karma no significa
destino ni predeterminacin, ya que no existe un automatismo ciego en la voluntad respecto a las
tendencias mantenidas y no es posible anticipar que ocurrir. La prctica budista adems permite
tomar observacin y consciencia de este funcionamiento para ocasionar un distanciamiento
respecto a esas tendencias. El karma no se debe entender como castigo al igual que tampoco lo
hacemos, por ejemplo, con el ADN. Karma es una ms de las cinco tipos de condicionalidad o
procesos lgicos del Universo (niyamas):
1.
2.
3.
4.
5.
Inorgnica.
Orgnica.
Psicolgica.
Moral.
Trascendental.
Estos tipos de condicionalidad son impersonales y no hay intervencin divina en ellos. Del mismo
modo que la ley de la gravedad no requiere intervencin divina. Algunos tipos de condicionalidad
son inmutables: ni siquiera un Buda puede escapar de ser afectado una vez que ya naci y tiene un
cuerpo.
Cmo funciona el karma?
El rol de actuacin de la persona respecto al karma se circunscribe en la explicacin budista sobre
la experiencia de la realidad y como la individualidad se expresa. En el Abhidhamma Pitaka se
describen 52 factores mentales (cetasikas) que surgen en varias combinaciones para dar lugar a
89 posibles estados de consciencia (cittas). Desde aqu se consideran 4 elementos fsicos
primarios y 23 fenmenos fsicos que se derivan de ellos. En este escenario existen los
movimientos de la voluntad, y es en donde se condicionan o refuerzan hbitos y tendencias
(samskara) para crear, de manera acumulativa, lo que se nos aparece como nuestra personalidad
o carcter. El proceso resumido de todo ello y que explica el Karma respecto a la accin ser
resumido como:
1. Samskara o predisposicin
2. Karma o acto volitivo
3. Vipaka o fruto; resultado. El resultado de nuestras acciones nos otorga una experiencia
que promueve nuevamente una disposicin Samskara, y as contina.
En el budismo, las diferencias entre las acciones volitivas se expresan slo en trminos de
habilidad o destreza. Si las motivaciones o races (mula/hete) corresponden con alguno de los
Tres Fuegos (vase Duhkha) son torpes por ser malsanas y perniciosas (akuala), y si
corresponden a sus opuestos son hbiles por ser saludables (kuala). Sin embargo, el objetivo de
la prctica del renunciante (vase Nekkama) budista no es la de producir ms de un tipo de karma
(ms mrito) y menos de otro (menos castigo), sino el de dejar totalmente de producir karma
alguno para acabar con el ciclo de renacimiento. Ms all de esta breve explicacin, existen varios
comentarios alrededor del karma que lo clasifican en diferentes tipos para su comprensin ms
detallada.55
El funcionamiento del karma es extremadamente complejo; su resultado exacto y preciso es
imposible de predecir y no siempre se manifiesta de manera inmediata, ya que su maduracin
depende de las circunstancias. El karma tampoco es una explicacin a la mala fortuna, debido al
gran nmero de variables y fuerzas involucradas.
42
Renacimiento
En la India, la idea de reencarnacin era ya parte del contexto en el que naci el budismo. En el
budismo se prefiere el trmino "renacimiento" en vez de "reencarnacin", debido a que no afirma
la existencia de un alma perdurable que pueda transmigrar. As, el renacimiento en el budismo no
es igual que la reencarnacin en el hinduismo. Para entender el renacimiento es necesario
entender tambin el concepto de anatta.
En el renacimiento budista, el proceso del karma har que la existencia de seres conscientes se
manifieste, pero no existe un alma o espritu eterno. As, las acciones de cuerpo, habla y
pensamiento conllevan efectos que se experimentarn con el tiempo, ya sea en la vida actual o
siguiente. La continuidad entre individuos la constituye esa corriente causal, que es manifestada
como tendencias y circunstancias en sus vidas.
El renacimiento no es visto como algo deseable, ni significa un determinismo o destino. El
camino budista sirve para que la persona pueda liberarse de esa cadena de causas y efectos.
Mientras no exista un cese de este ciclo, nuestra vida es Samsrica. Si bien el individuo debe
43
experimentar las circunstancias en las que le toca vivir, a la vez es el nico responsable de lo que
decida hacer frente de ellas.
La meditacin, prctica fundamental en el budismo, es una herramienta til para el budista. Con
esta prctica aprende a observar cmo no existe un dueo de (sus) pensamientos, pero que a la vez
es responsable de lo que decida hacer con estos. El apego o no apego son por tanto la clave para
conseguir ms ecuanimidad respecto a s mismo y al mundo.
El origen, la causa raz, de duhkha es el anhelo, el ansia o la sed (t) de cualquier situacin o
condicin placentera. Creemos que algn acto, logro, objeto, persona o entorno nos llevarn a la
satisfaccin permanente del yo, cuando el "yo" en s no es ms que una fabricacin
impermanente de la mente. Y de ah que el origen del anhelo sea la ilusin o la ignorancia
44
(avidy) en la vida samsrica. Los seres samsricos no comprenden la manera y forma en la que
realmente funciona el karma. Esta verdad contiene la explicacin del Surgimiento Condicionado.
Segn el budismo, a travs del aprendizaje de la observacin de los procesos considerados como
ignorantes y alimentados por Los Tres Fuegos, se empieza a crear la base para lograr su cese. La
forma de que la insatisfactoriedad de la vida cese es la de enfrentarnos de manera directa a
duhkha y t, su causa. Al enfrentarnos a la realidad, la entendemos como realmente es,
sabemos las causas del sufrimiento y como hacer para que no surjan. Esta verdad contiene la
enseanza sobre nuestra capacidad de llegar al Nirvana.
La prctica budista
Noble Camino ctuple
El Noble Camino (en snscrito: rya Sga Mrga) tiene ocho aspectos:
Praj: Sabidura
o sayak di: visin o comprensin correcta
57
o sayak sakalpa: pensamiento o intencin correcta
tica budista
La tica budista se fundamenta en los principios de ahimsa (no ocasionar dao) y el Camino
medio (moderacin; no reprimir ni tampoco aferrarse a nada). Segn las enseanzas budistas, los
principios ticos estn determinados por el hecho de si una accin cualquiera podra tener una
consecuencia daina o perjudicial para uno mismo o para otros. En el budismo se utiliza la
expresin de mente hbil, que es aquella que evita todas las acciones propensas a causar
sufrimiento o remordimiento. El esfuerzo y la intencin empleados determinar la carga krmica
de la accin.
A diferencia de una regla impuesta por una autoridad, un precepto es una base o gua tica
personal. La tica budista se basa en Los Cinco Preceptos:
respetar la vida.
evitar tomar lo que no es dado.
mantener una conducta sexual correcta: que no sea daina con otros o con uno mismo.
hablar de manera correcta / no mentir
45
Los monjes y monjas budistas por su parte, siguen ms de 200 normas de disciplina descritas en
detalle en el Vinaya pitaka; algunos monjes y monjas budistas zen no tienen que seguir el voto de
castidad ni pobreza (pueden casarse y trabajar).
Meditacin budista
Jardn Zen en el templo de Komyozenji, en Dazaifu (Japn).
La meditacin (samdhi o bhavana) es la prctica budista por excelencia. El significado del
trmino es "cultivo de la mente". Es por tanto una actividad que supone determinada disposicin
para que el practicante se site en la realidad y as aumentar su comprensin y sabidura, que son
esenciales para la erradicacin de dukkha. Hay muchas y variadas tcnicas de meditacin budista
dependiendo de cada tradicin y escuela, si bien todas se basan en dos componentes llamados
samatha (calma mental, tranquilidad) y vipassana (conocimiento directo, intuicin). En el ncleo
central de toda meditacin budista hay una observacin tranquila y atenta tanto de los propios
procesos mentales como de los fenmenos de la vida.
La meditacin budista se basa en el samadhi, necesario para la realizacin del Nirvana. En el
budismo se explican las diferentes etapas de meditacin o jhanas que se experimentan en el
progreso hacia el Nirvana.
A partir de una base comn, a lo largo de la historia las diferentes tradiciones budistas elaboraron
sus propias tcnicas de meditacin dependiendo de su propia evolucin histrica y sus influencias
culturales. En todas las tradiciones hay infinidad de tcnicas y variantes meditativas, pero al
basarse en los mismos fundamentos son similares. Lo caracterstico de los sistemas de meditacin
budista en las diferentes tradiciones es el objetivo de alcanzar el Nirvana.
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EL ISLAM.
MAHOMA.
Las obligaciones religiosas del creyente (complemento y nunca sustitutivas de la fe) son
cinco: la profesin de fe ("No hay ms dios que Al, y Mahoma es su profeta") que se
recita en momentos solemnes; la plegaria ritual cinco veces al da, orientada hacia La
Meca, en estado de purificacin y con unos ademanes y trminos prefijados; el ayuno
anual en el mes del Ramadn, consistente en abstenerse de consumir alimentos y bebidas y
tener relaciones sexuales desde la salida hasta la puesta del Sol; la limosna legal o zakat,
como frmula de purificacin religiosa de la riqueza y contribucin al sostn de la
comunidad; y la peregrinacin a La Meca una vez en la vida. La participacin en la guerra
santa, para defensa y expansin de la fe, no constituye una obligacin, pero es un acto
grato a Al, que concede el paraso a quien muera en combate, perdonando sus faltas y
pecados.
Adems de estas obligaciones, el Islam establece otras normas de rango menor que deben
ser observadas por el buen musulmn: la prohibicin de comer carne de cerdo o sangre de
animales, o de beber vino u otros lquidos embriagadores; la conveniencia de practicar la
caridad con los desfavorecidos; el respeto a la vida y a las propiedades ajenas; el veto al
prstamo con usura; la equidad y justicia en las transacciones comerciales.
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En este sentido, debe recalcarse que el Corn regula no slo aspectos religiosos y
comportamientos tico-morales, sino tambin la organizacin de la vida ordinaria, terreno
en el que acepta algunas costumbres de la Arabia preislmica. As, por ejemplo, se
consolida el concepto patriarcal de la familia y el papel de la mujer queda en un plano
inferior al ser considerada jurdicamente como menor de edad, aunque el Corn insiste
repetidamente en el deber de tratar respetuosamente a las mujeres y concede a las esposas
el derecho al divorcio en caso de malos tratos. La poligamia se admite sin ms limitacin
que el nmero de esposas (no se puede sobrepasar la cifra de cuatro), pero el de
concubinas es ilimitado, de forma que los medios econmicos del individuo fijan el
nmero de mujeres que puede tener. En cualquier caso, no se debe olvidar que el Islam
naci en un ambiente concreto (el de Arabia a comienzos del siglo VII) y que la
valoracin actual del mismo debe tener en cuenta esta circunstancia, so pena de cometer
un grave error.
TEOLOGA Y TICA.
El Islam rechaza de modo rotundo el politesmo, e incluso la posibilidad de un ser humano
de participar de algn modo en la divinidad: Dios, Al, es nico y omnipotente. Como
primordial acto de misericordia, Al cre el mundo y el hombre, y dot a cada ser de su
propia naturaleza y de leyes que rigen su comportamiento. El resultado es un cosmos
ordenado y armnico; ese orden y armona es la prueba principal de la existencia y unidad
de Dios. La naturaleza fue creada al servicio de la humanidad, que puede explotarla en
beneficio propio. Pero la humanidad, a su vez, existe para servir a Dios: debe construir un
orden social justo, guiado por principios ticos, y adorar a Dios.
La misericordia de Dios no slo se manifiesta en la creacin de una naturaleza al servicio
del hombre, sino tambin en su comunicacin con los hombres a travs de los profetas.
Aunque el ser humano posee el conocimiento del bien y el mal, necesita una gua
espiritual. Los enseanzas de todos los profetas proceden de una misma fuente divina, y
por ello las diversas religiones son, en esencia, una sola, aunque adquieran formas, ritos o
instituciones diferentes. Los profetas son meramente humanos, pero, en la medida en que
sus enseanzas proceden de Dios, no es posible rechazar a unos y aceptar a otros: siempre
habr que acatar sus enseanzas. La particularidad de Mahoma es la de ser el ltimo
mensajero de la voluntad de Dios; por ello la revelacin fijada en el Corn es la ltima y la
ms perfecta, y debe imponerse sobre las anteriores.
Dios, despus de crear el cielo y la tierra, cre al hombre en la persona de Adn, le ense
los nombres de todos los seres y le encarg que fuera su vicario en la tierra. Desde los
albores de la historia de la humanidad, la religin deseada por Dios fue el Islam, pero
como los hombres lo olvidaron, Dios envi a profetas para recordrselo. Estos profetasenviados podan tener adems otra misin, la de promulgar una legislacin temporal que
se injertara en la religin inmutable. De este modo, la historia de la humanidad se entiende
como la de sucesivos envos de profetas a los distintos pueblos. Unos fueron enviados a
los pueblos de Arabia, y otros, a los hebreos. El penltimo de los enviados fue Jess,
criatura simple, enviada nicamente a los hijos de Israel. Al final, cuando se cumpli el
tiempo, Mahoma fue enviado a los rabes primero y luego a toda la humanidad. Despus
de l no ser enviado ningn profeta; la legislacin promulgada en el Corn ser vlida
hasta el da de la Resurreccin.
El Corn censura como principales defectos del ser humano el orgullo e inconsciencia de
su insignificancia, el egosmo y la estrechez de miras. Los hombres viven pendientes de lo
terrenal, olvidan al creador y slo vuelven a l cuando la naturaleza les falla. En su
miopa, los hombres creen no obtener nada de la caridad o de la ayuda a sus semejantes,
ignorando que Dios los premiar con la prosperidad. El Corn exhorta al individuo a
trascender y superar tales defectos. Con ello se desarrollar su rectitud, su "atencin"
moral o taqiyya (cuya traduccin ms precisa es "precaucin o defensa ante el peligro",
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aunque suele traducirse como "temor de Dios") y podr examinar juiciosamente, sin
autoengaos, el valor moral de sus acciones. El fin ltimo de la conducta humana ha de ser
el bien de la humanidad y no los placeres y ambiciones egostas.
REPRESENTACIN DEL JUICIO FINAL.
El mundo terminar el da del juicio final: la humanidad ser reunida y los individuos
sern juzgados por sus acciones. Los "elegidos" irn al Jardn (el paraso) y los
"perdedores" irn al infierno, aunque Dios es misericordioso y perdonar a los que sean
merecedores de ello. El Corn reconoce adems otra clase de providencia divina, que
afecta a la historia de los pueblos y naciones. Al igual que las personas, pueden ser
corrompidas por la riqueza o el orgullo, y si no se reforman sern castigadas con la
destruccin o su sometimiento a naciones ms virtuosas.
LOS PRECEPTOS DEL ISLAM.
La importancia de las cinco obligaciones religiosas del creyente antes citadas se refleja en
el nombre con que son conocidas: "los cinco pilares del islam". La primera es la profesin
de fe (shahada): "No hay ms dios que Al, y Mahoma es su profeta". Debe ser hecha
pblica por cada musulmn al menos una vez en su vida "de forma verbal y con total
asentimiento de corazn", y supone el ingreso del individuo en la comunidad.
La segunda, el salat, es la obligacin de realizar cinco oraciones al da: antes de la salida
del sol, al medioda, entre las tres y las cinco de la tarde, despus de la puesta del sol y
antes de la medianoche. En tales momentos del da, el almudano (de al-mu'addin, "el que
llama a oracin") hace una llamada pblica desde un minarete de la mezquita. Antes de la
oracin, el devoto debe hacer las abluciones pertinentes. La plegaria, efectuada en
direccin a la Kaaba, empieza de pie; luego se hace una genuflexin a la que siguen dos
postraciones; finalmente, los fieles se sientan. En cada posicin se recitan determinadas
oraciones y fragmentos del Corn. Por ser el da santo del Islam, los viernes tienen lugar
oraciones especiales de carcter comunitario, precedidas por el sermn del imn.
El tercer precepto fundamental es dar el zakat o limosna. El zakat fue al principio un
impuesto exigido por Mahoma (y despus por los estados musulmanes) a los miembros
ms pudientes de la comunidad, sobre todo para ayudar a los pobres, aunque tambin se
utiliz para otras necesidades humanitarias o para financiar la yihad o guerra santa. Slo si
se ha entregado el zakat se consideran legtimas y purificadas las propiedades o riquezas
del creyente. En la actualidad, aunque su pago sigue siendo una obligacin, se ha
convertido en una limosna voluntaria sobre la que los gobiernos no intervienen.
El cuarto pilar es el ayuno o saum que todo musulmn debe realizar durante el mes del
Ramadn: deber abstenerse de comer, beber, fumar y mantener relaciones sexuales desde
el amanecer hasta la puesta del sol, y evitar todo pensamiento o acto pecaminosos.
Quienes pueden permitrselo deben, adems, dar de comer como mnimo a un pobre. Por
ltimo, el hach o peregrinacin a la Kaaba, en La Meca, constituye tambin una obligacin
para todo musulmn adulto que disponga de bienes suficientes y no est fsicamente
incapacitado. Debe efectuarse durante los primeros diez das del ltimo mes del ao lunar
y exige que los fieles se encuentren en estado de absoluta pureza. Los peregrinos deben
dar siete vueltas a la Kaaba y correr por siete veces a paso ligero entre los dos tmulos
prximos al santuario. Con ello cumplen con la llamada "peregrinacin mayor". La
"peregrinacin menor" incluye la visita a los lugares prximos de Mina y Arafat y diversos
ritos, como la lapidacin con siete piedrecillas de tres puntos que evocan las tres veces que
Abraham fue tentado por el demonio.
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EL ESTADO ISLMICO.
El Islam dio forma a una institucin poltica, el estado islmico, cuyas bases quedaron
definidas en un documento del ao 622, el primer ao de la era islmica o hgira: la
"constitucin de Medina". En l, el Profeta regulaba las actividades de su comunidad, de
esa umma al principio reducida y que se extendi en menos de un siglo desde la India
hasta el Atlntico. En su medio tribal, Mahoma implant una ley suprema y verdadera
como la ms conveniente para todos los hombres.
El Corn contiene una neta ideologa poltica, por el reconocimiento obligatorio de un
principio de autoridad y de la distincin entre rectitud y error. Al, todopoderoso y nico,
tiene lugartenientes de su poder en el mundo, explcitamente nombrados en el texto
cornico, aunque no se llegue a precisar la forma como ha de gobernarse la comunidad
islmica tras la desaparicin del Profeta, aspecto que tuvo que ser complementado por una
posterior elaboracin jurdico-religiosa. Los hadices desarrollaron tambin la doctrina de
la necesidad de reconocer a un soberano, califa o imn de toda la comunidad musulmana,
recogiendo dichos del Profeta tales como "Quien me obedece, a Dios obedece; quien me
desobedece, desobedece a Dios. Quien obedece a su jefe, a m me obedece, y quien le
desobedece, me desobedece a m".
El orden poltico islmico establece como ideal la existencia de una comunidad de fieles
unida con su rector, en armona, algo que ocurri durante poco tiempo. Mahoma era a la
vez "profeta y hombre de Estado", como reza el ttulo de un conocido libro del estudioso
britnico William Montgomery Watt; en Mahoma concluy la profeca, y tras su muerte,
acaecida en el ao 632, sus sucesores improvisaron una monarqua electiva que recay en
cuatro de sus allegados, los "califas ortodoxos", hasta que en el 661 la dinasta omeya se
hizo con el poder, que en el 750 le fue arrebatado por la dinasta abas.
50
Pronto se fragment la unidad del estado islmico, debido a los conflictos que estallaron
en torno a la cuestin de quin deba dirigirlo: los chies slo aceptaban a descendientes
directos de Mahoma para desempear esa funcin; los jariyes no requeran como
condicin para ello un determinado linaje, sino ciertas cualidades personales del
candidato, y para el Islam "ortodoxo" o sunn la soberana slo podan ejercerla los
pertenecientes a la tribu de Quraish, la del Profeta. Varios conflictos prcticos quebraron
la unidad inicial de la comunidad islmica, e incluso en el siglo X coexistieron, como si de
un cisma se tratase, tres califatos a la vez: el de los abases de Bagdad, el de los fatimes de
Tunicia (que luego se trasladaron a El Cairo) y el de los omeyas de Crdoba.
LA EXPANSIN DEL ISLAM.
La rpida expansin del Islam se debi a la situacin de debilidad interna en que se
encontraban los imperios bizantino y sasnida, agotados por sus continuos
enfrentamientos; por otra parte, ninguno de los dos concedi mucha importancia a las
expediciones rabes, y cuando quisieron reaccionar fue demasiado tarde. Tambin hay que
tener en cuenta la superioridad militar de los invasores, que disfrutaban de gran movilidad
merced a un armamento ligero formado por sables, arcos y lanzas, mientras sus enemigos
se vean paralizados por pesados equipos. Adems, su dominio de las rutas ancestrales les
permiti colocar campamentos en lugares estratgicos. A sus xitos tambin contribuyeron
la capacidad directiva de algunos califas que contaron con jefes militares brillantes, as
como el sentimiento religioso del pueblo rabe (que facilit el triunfo sobre adversarios
que se mostraron dbiles y desunidos) y una relativa tolerancia para con las poblaciones
conquistadas.
En tanto que apstol de Dios, Mahoma no tena prevista su sucesin. Estaba convencido
de que l era el enlace entre Dios y los hombres, y pensaba que el portador real de su
autoridad no era, de hecho, l mismo, sino la comunidad como un todo y la ley divina que
la guiaba. Esta imprecisin trajo consigo los primeros problemas en el seno de la umma
tras la muerte del Profeta, acaecida en el 632.
La desaparicin de Mahoma estuvo a punto de destruir el edificio poltico y social que
haba empezado a construir. Las horas que siguieron a su muerte fueron las ms crticas de
la historia del Islam, debido a la rivalidad entre los miembros de su familia y la
aristocracia quraish a la hora de decidir quin deba reemplazarle como jefe de la umma.
Fue el grupo ms ntimo de sus discpulos el que resolvi la situacin, eligiendo para
sucederle a Abu Bakr, suegro y amigo del Profeta, que recibi el ttulo de califa (jalifa
rasul Allah), es decir, "sucesor del enviado de Dios". De esta manera, tan vaga en sus
funciones y tan imprecisa en sus atribuciones y en la forma de eleccin o nombramiento,
naci la institucin del califato.
51
EL J U D A I S M O.
Cultura religiosa de los judos (conocidos tambin como el pueblo de Israel). Es una de las
religiones ms antiguas de la historia. Es un sistema de santificacin en el que todo est
sometido a la voluntad expresa de Dios, de acuerdo con modelos divinos revelados sobre
el orden csmico y la legalidad. Judasmo, cristianismo e islam, las tres grandes religiones
monotestas, tienen mucho en comn. El cristianismo surgi en Palestina dentro de la
comunidad juda durante el siglo I d.C.; en un principio, el islam extrajo parte de su
ideologa del judasmo. Teniendo en cuenta que desde el siglo VII la mayor parte de los
judos han vivido en un ambiente cultural muy cercano al cristianismo y al islam, estas dos
religiones ejercieron una fuerte influencia en la historia del judasmo. El judasmo tuvo su
origen en Oriente Prximo. Pero, casi desde sus inicios, las comunidades judas, en
muchas ocasiones como resultado de migraciones voluntarias y de exilios o expulsiones
forzadas, han vivido en casi todos los rincones del mundo. A mediados de 1993 la
poblacin total de judos en el mundo ascenda a 18 millones, de los cuales 6,8 millones
vivan en Estados Unidos, ms de 3,6 en Israel y ms de 1,9 en la Unin Sovitica; estos
son los tres emplazamientos judos ms importantes del mundo. Aproximadamente 1,5
millones de judos vivan repartidos por Europa, la mayora de ellos en Francia y Gran
Bretaa. Ms o menos 300.000 vivan repartidos por el resto de Norteamrica y 600.000
por el resto de Asia. Cerca de 1,1 millones de judos vivan en Amrica Central y del Sur,
y 350.000 en frica.
DOCTRINAS BSICAS Y FUENTES.
Considerando su rica y compleja tradicin religiosa, el judasmo nunca ha sido una
organizacin monoltica, aunque sus distintas formas histricas han compartido ciertos
rasgos distintivos. La principal caracterstica comn es la del monotesmo radical, es decir,
la creencia de que un solo Dios trascendente cre el Universo y que, afortunadamente,
contina gobernndolo. Profundizando en este monotesmo, se da la conviccin teolgica
de que el mundo es inteligible porque existe una inteligencia divina y fruto de una
causalidad intencional que lo sostiene. Nada es en la humanidad fruto de la casualidad; en
sentido ltimo, todo tiene un significado. Alianza El segundo gran concepto del judasmo
es el de la alianza (berit) o pacto entre Dios y los judos. De acuerdo con la tradicin, el
Dios de la creacin estableci una relacin muy especial con el pueblo judo en el Sina.
Ellos reconoceran en Dios a su nico y ltimo rey y legislador, comprometindose a
obedecer sus leyes. Como recompensa, Dios reconocera a Israel como su pueblo, y estara
especialmente atento a su bienestar. Los autores bblicos, y ms tarde la tradicin juda,
consideraron esta alianza en un contexto universal. Pero, despus de sucesivos fracasos
52
para lograr establecer una alianza con la rebelde humanidad, Dios se centr en un
segmento particular de sta. Israel est llamado a ser 'el reino de los sacerdotes', y el orden
social ideal, que se establecera de acuerdo con las leyes divinas, sera un modelo para la
humanidad. As pues, Israel se encuentra entre Dios y la humanidad, como mediador entre
ambos.
ADORACIN Y PRCTICAS.
Para los judos, toda la vida es un continuo acto de adoracin divina. "Tener a Dios
siempre delante de m" (Sal. 16,8). Este verso que est inscrito en el frontis de muchas
sinagogas, muestra muy bien la piedad juda. Rezos y servicios religiosos Por tradicin,
los judos rezan tres veces al da: por la maana (shaharit), por la tarde (minj) y al
anochecer (maariv). Se cree que estos tres momentos de oracin corresponden a los
tiempos en que los sacrificios se ofrecan en el templo de Jerusaln. Tanto as, como de
otras maneras, el judasmo rabnico an conserva la estructura del ya abandonado culto en
el templo. Las congregaciones mnimas (minyn) para rezar estn formadas por grupos de
diez hombres. El nico elemento que se requiere para todos los servicios religiosos judos
es el de una serie de bendiciones llamadas Tefill (rezo); tambin recibe el nombre de
Amid, o rezo de pie, porque se recita en esa posicin, y el Shemon Esr, que recibe este
nombre porque originalmente estaba compuesto por dieciocho bendiciones. La segunda
oracin en importancia es el Shem que se reza por la maana y al atardecer. Todos los
servicios religiosos concluyen con dos rezos mesinicos: el primero se llama Alenu; el
segundo es una doxologa aramea llamada Kadish. Como seal de devocin a Dios,
durante los rezos matinales de los das ordinarios de la semana, los judos adultos
observantes llevan un chal de oracin con flecos llamado talit (los flecos se llaman tsitsit)
y unas filacterias (cajas de oracin llamadas tefiln). Ambas costumbres provienen de
ciertos pasajes de las escrituras que se recitan y que corresponden a la Shem. Como
tercera costumbre, ponen una mezuz (caja de rezo) en la entrada de la casa, como una
manera de recordar que Dios est en todas partes. Como seal de respeto hacia Dios, se
cubren la cabeza para rezar, ya sea con un sombrero o con un casquete (kip; en yidish,
yarmulke). Tor Para el judasmo rabnico, el estudio de la Tor, que es la voluntad
revelada de Dios, tambin es considerado como un acto de adoracin. Todos los das
durante los servicios religiosos de las maanas, se recitan pasajes de las Escrituras, la
Mishn y el Talmud. Los lunes y los jueves por la maana, se saca de un arca, que est en
la parte frontal de la sinagoga, un rollo que contiene la Tor, escrito a mano. Luego se
procede a su lectura cantada frente a la congregacin de los fieles. La lectura litrgica de
la Tor ms importante es la que se realiza durante el shabat y en las maanas de otras
festividades. A lo largo del ao, durante los sbados, se terminar leyendo toda la Tor. El
ciclo anual comienza nuevamente cada otoo, con una celebracin llamada Simjat Tor
('regocijaos con la ley'), que concluye al final de la fiesta del Sukot. Bendiciones Adems
de las oraciones a lo largo del da, los judos recitan numerosas bendiciones, siempre antes
de algunos actos importantes y antes de disfrutar de las bondades de la naturaleza. Para los
judos, la tierra pertenece a Dios. Los seres humanos simplemente son agricultores o
jardineros arrendatarios de esta tierra. Leyes sobre la alimentacin Las leyes relacionadas
con la alimentacin de los judos estn tambin vinculadas al culto del Templo. Hacen una
analoga entre la mesa de la casa de cada persona y la mesa del Seor. Los judos no
comen la carne de ciertos animales considerados impuros (Dt. 14,3-21). Dentro de esta
categora estn los cerdos y los peces que no tienen aletas o escamas. Los animales
comestibles, aquellos con pezuas hendidas y rumiantes, deben ser sacrificados de forma
apropiada (kasher), y se les debe sacar toda la sangre antes de ser ingeridos. No se puede
tomar simultneamente carne y leche. El shabat El calendario litrgico judo sigue
manteniendo la misma divisin del tiempo que se hace en la Tor, y que se observaba en
el culto del templo. Cada siete das se celebra el shabat, da en el que no se realiza ningn
trabajo. ste es un acto simblico de abstencin, por el que los judos devuelven el mundo
a su dueo, es decir, a Dios, reconociendo que todo lo que el hombre consigue con su
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trabajo es slo producto de la bondad divina. Durante el shabat, lo nico que se hace es
rezar, estudiar, descansar y estar en compaa de la familia. Durante ese da y durante las
fiestas, se recita en las sinagogas un servicio religioso adicional, el musaf, que se
corresponde con el sacrificio que se ofreca en el Templo en dichas ocasiones. Las fiestas
Dentro del ao judo existen cinco grandes fiestas y dos de menor importancia. La fiesta
de la primavera o Psaj (Pascua), marcaba el inicio de la cosecha de la cebada, y cincuenta
das ms tarde, el Shavuot ('semanas' o Pentecosts) marcaba su trmino. Durante el Sukot
('tabernculo') se celebra la cosecha de otoo, fiesta que va precedida por un periodo de
diez das de purificacin de toda la comunidad. El origen de las dos fiestas menores,
Januk y Purim, es ms tardo que el de las cinco fiestas del Pentateuco antes
mencionadas. La Januk ('consagracin') conmemora el triunfo de los Macabeos sobre el
rey sirio Antoco IV Epfanes en el 165 a.C. y la consiguiente construccin del segundo
templo. La fiesta de Purim ('porciones', 'suertes') recuerda la historia de la salvacin de los
judos persas por Ester y por Mardoqueo.
Segn la tradicin, los orgenes del judasmo se remontan a Abraham, llamado el primer
hebreo (del hebreo
, ivr: "el que viene del otro lado"), por haber venido a la tierra de
Canan desde Mesopotamia siguiendo el llamado de Yahveh (Genesis 12,1), hace unos
4000 aos. Abraham es considerado patriarca por los tres principales credos monotestas,
y de aqu que sean conocidos tambin como "religiones abrahmicas".
Los judos son llamados en la Biblia, "hijos de Israel" (Exodo 1,1.7}}; ntese la extensin
en el significado entre el versculo 1 y el 7), y de aqu sern llamados ms adelante, el
pueblo de Israel. El nombre de Israel le fue otorgado al patriarca Jacob, nieto de Abraham,
por el ngel con el que se trab en lucha, quien al bendecirlo le llam Israel (
, del
hebreo "uno que ha luchado con Dios", Genesis 32,24-28). El nombre judo aparece slo
con posterioridad (Ester 2,5), y proviene de la Tribu de Jud (del hebreo
, Yehud,
hijo de Jacob), una de las doce tribus del pueblo de Israel, y la nica remanente luego de la
escisin entre los reinos de Israel y de Judea, y la destruccin de Israel y el posterior exilio
de las diez tribus que lo formaban a manos de Asiria, en el ao 722 a.C.: Yahveh se air
en gran manera contra Israel y los apart de su rostro, quedando solamente la tribu de Jud
(2Reyes 17,18).
FUNDAMENTOS DEL JUDASMO.
stos son algunos de los principios sobre los que se basa la religin juda, o que la
caracterizan.
El judasmo venera al Tanaj, compendio de 24 libros que cuenta la historia del hombre y
de los judos, desde la Creacin hasta la construccin del Segundo Templo, e incluye
tambin preceptos religiosos, morales y jurdicos; filosofa, profecas y poesa, entre otros.
Sus cinco primeros libros, la Tora o Pentateuco, son considerados escritos por inspiracin
divina y por ende sagrados, y su lectura pblica en la sinagoga los das lunes, jueves y
sbados, son parte fundamental del culto judo, lo que le ha valido al pueblo judo el
nombre de Pueblo del Libro.
La Torah es la fuente primera de los siete preceptos morales bsicos que obligan a todo ser
humano como tal (Los siete preceptos de los hijos de No; Genesis 9,1-7), y de los 613
preceptos religiosos que obligan a los judos: 365 que imponen abstenerse de accin uno
por cada da del ao y 248 preceptos que obligan positivamente a hacer uno por cada
parte del cuerpo. Los preceptos bblicos son comentados, explicados, ampliados e
implementados por las diferentes exgesis que plasmaron por escrito las tradiciones orales:
la Mishn y el Talmud.
Los preceptos jurdicos, ticos, morales y religiosos que emanan de la Tor, y que junto a
su explicacin de la Mishn conforman el corpus jurdico principal del judasmo, el
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ciudad, los restos del Templo de Salomn, el llamado "Muro de las lamentaciones", es
considerado el ms sagrado de los sitios. Comparten con Jerusaln su condicin de
santidad, en menor medida, tambin las ciudades de Hebrn, Safed y Tiberades.
El pueblo judo se identific desde un principio con la lengua hebrea, considerada "lengua
sagrada" (
, leshn hakdesh), en la que est escrita la Tor y la gran mayora de
la literatura hebrea. Relegada a condicin de lengua muerta durante siglos, reservada a la
oracin, la literatura y textos jurdicos y teolgicos, fue recuperada como lengua hablada y
modernizada con el resurgir del sionismo y adoptada como lengua oficial del Estado de
Israel.
DEMOGRAFA.
Segn el profesor Sergio Della Prgola, experto en demografa del pueblo judo por la
Universidad Hebrea de Jerusaln, en el ao 2001 vivan en el mundo 13.200.000 judos, de
los cuales 4,9 millones residen en Israel (aproximadamente un 37% del total), mientras
que los restantes 8,3 millones lo hacen en la dispora, el nombre dado por los judos a
cualquier lugar fuera de la Tierra de Israel.
La mayor concentracin de poblacin juda se encuentra en Norteamrica (Canad y muy
especialmente Estados Unidos), en donde habitan 6.600.000. La mayor ciudad del mundo
judo es el Gran Tel Aviv, con 2,5 millones, a la que siguen Nueva York con 1,9 millones,
Haifa con 655.000, Los ngeles con 621.000, Jerusaln con 570.000, y el sudeste de
Florida con 514.000 judos (datos todos de 2001).
HISTORIA.
La historia juda se remonta a las viejas tradiciones bblicas. Cuando el arca de No
encall en el monte Ararat, los hijos de No (Sem, Cam y Jafet) originaron,
respectivamente los semitas del Prximo Oriente, los camitas de frica y los jafetitas del
resto del mundo.
Abraham, padre de los judos, al recibir del dios Yahveh la orden de asentarse en la tierra
de Canan, se puso en camino inmediatamente, partiendo de su patria, Ur de los caldeos
en Mesopotamia. Abraham, su hijo Isaac y su nieto Jacob fueron pastores nmadas.
Sus descendientes se vieron empujados por el hambre a la tierra de Gesn, en el delta del
Nilo. Pero el faran de Egipto, viendo que aumentaban imparablemente y se hacan
poderosos, los redujo a la esclavitud. Con Moiss ungido como lder y legislador, el
pueblo elegido por Yahvh se dirigi hacia Canan, la tierra prometida.
La dramtica marcha desde Egipto, a travs del mar Rojo, y la peregrinacin de 40 aos
por el desierto son hitos importantes en la historia del pueblo israelita, aunque las
investigaciones arqueolgicas parecen desmentir tales hechos (vanse los trabajos de
Israel Finkelstein). Los judos, una vez conquistada la ciudad de Jeric, se establecieron en
la zona agrcola de Canan, tierra que en la Biblia dice que manaba la leche y la miel.
Una vez establecidos en Israel, la tierra fue dividida entre las doce tribus: Aser, Neftal,
Manass, Zabuln, Isacar, Gad, Efran, Dan, Benjamn, Rubn, Jud (de la estirpe que
habra de nacer el Mesas) y Simen. Con el tiempo se pas de una teocracia a una forma
de gobierno monrquica, siendo los reyes ms famosos de la poca Sal, David y su hijo
Salomn. El reino de Israel prosper durante varios siglos hasta que en el ao 586 antes de
Cristo fue conquistado por los babilonios, comandados por Nabucodonosor. En ese ao se
destruy el primer templo. Muchos de los judos fueron desterrados de Israel y fueron
llevados como esclavos a Babilonia (actual Irak), donde la comunidad floreci y se
empez a desparramar por Medio Oriente.
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La comunidad juda de Israel fue dominada por varios antiguos imperios. Los babilonios
fueron seguidos de los asirios y luego por los griegos. Es en esta poca que estalla una
revolucin (135 adC) encabezada por Judas el Macabeo ("martillo", hasmoneo) que logra
colocar a Israel nuevamente bajo dominio judo. Israel es luego reconquistado por los
griegos, que a su vez lo pierden a manos de los romanos.
Es en el ao 70 que estalla una nueva revolucin y es destruido el Segundo Templo.
Muchos habitantes judos son vendidos como esclavos y son esparcidos por los confines
del Imperio Romano. La historia de Masada demuestra el arrojo de los soldados judos de
la poca. En 1492 fueron expulsados de los reinos de Castilla y Aragn mediante el edicto
de granada. No existi otro estado judo en Israel hasta 1948, cuando fue declarada
finalmente su independencia.
LIBROS.
La Torah, abierta para su lectura en pblico en una sinagoga. Ciertos textos judos son
considerados cannicos:
El Tanaj, equivalente a aquella parte de la Biblia llamada por los cristianos Antiguo
Testamento, compuesto por 24 libros:
La Torah, el Pentateuco o cinco primeros libros de la Biblia de los cristianos, considerada
de origen divino;
Los Nevi'im o Libro de los Profetas, y
Los Ketuvim, literalmente, "Los Escritos".
La ley hebrea o halaj, se basa adems en ciertas obras consideradas normativas, entre las
que se cuentan:
La Mishn, recoleccin de las tradiciones orales y exgesis de la Tor, entregadas segn la
creencia directamente a Moiss por Yahveh en el Monte Sina, y compiladas al cabo de los
siglos por el rabino Yehuda Hanas, en el siglo II.
El Talmud, formado por la Mishn y un voluminoso corpus de interpretaciones y
comentarios, llamados Guemar, a los que se agregaron posteriarmente las explicaciones
de comentaristas medievales, entre los que destaca Rab Shelom Yitzjaki (Rashi, por
sus iniciales en hebreo).
El Shuljn Aruj, compilacin y codificacin de toda la halaj por temas, obra del rabino
Yosef Karo de Safed en el siglo XVI, cuya normatividad es aceptada prcticamente por la
totalidad de los judos.
El Mishn Tor de Maimnides, llamado en hebreo Mosh Ben Maimn o Rambam por
sus iniciales. Los judos yemenitas prefieren a ste ltimo antes que al Shuljn Aruj.
Cabe destacar tambin la importancia del libro fundamental de la Cbala juda: el Zhar,
libro mstico escrito por el rabino Shimn Bar Yojai (o Rashbi, por sus iniciales en
hebreo).
FESTIVIDADES JUDAS.
La principal festividad juda es el Shabat (el sbado).
Yamim Noraim - Los Das Terribles
Rosh Hashan, "Ao Nuevo", 1 y 2 de Tishrei.
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JASIDISMO.
Movimiento ultra ortodoxo fundamentalista. El jasidismo fue creado en Polonia a
principios del siglo XVIII. Su fundador fue el rabino Israel ben Eliezer, tambin conocido
como el Baal Shem Tov. Los seguidores del jasidsmo desearon crear un judasmo ms
alegre y menos acadmico.
JUDASMO ORTODOXO
El judasmo ortodoxo presenta la religin como una sola unidad, sin corrientes
alternas, y como un estilo de vida regido por la Ley Suprema. Afirma que la la
festividad de psaj, el shabat (sbado) y todos los preceptos de la Torah (tanto la parte
escrita como la parte oral) que conforman el comportamiento del judo fueron entregadas
por Yahveh mismo a Moiss hace unos 3.300 aos.
Moiss a su vez ense estas leyes a todo el pueblo israelita, que como una sola entidad
acept cumplirlas antes de saber en qu consisten o el porqu de cada una de ellas, con
una disposicin nica de entidad indivisible. De aqu que se conozca como ortodoxo al
judo que cumple con todos los preceptos entregados, siendo que el significado de la
palabra ortodoxo es: "generalmente aceptado, posicin de ideas que son aprobadas por
todos".
Considera que las leyes fueron entregadas no solamente a esta generacin, sino tambin
dirigidas a todos sus descendientes, y contienen en s todas las facetas que se puedan
pensar que requieran su aplicacin. Por ende, todos los avances de la tecnologa moderna
y la ciencia no hacen "obsoleta" a ninguna de estas leyes; al contrario, ayudan a su
cumplimiento con mayor facilidad.
Afirma que la Tora (Pentateuco) no representa un smbolo ni es un conjunto de sermones
para el judo, sino un programa de vida, para aplicarse a cada momento. Se basa en el
amor al prjimo, enfatizndose en la tolerancia y comprensin y la preocupacin por
ayudar a todos y cada uno de los miembros de la comunidad - todo esto dentro del cuadro
de las obligaciones que impone la Tor escrita y oral.
JUDASMO CONSERVADOR.
Tambin conocido como judasmo masort o tradicionalista (del hebreo masret,
"tradicin"). Formado en Estados Unidos a travs de la fusin de dos grupos distintos:
judos reformados que se haban alejado de la ley juda, y judos ortodoxos que se
oponan al rechazo de la ley juda. Enfatizan que los judos constituyen una nacin, de la
misma manera que una religin y su observancia de la ley es limitada.
Los conservadores no siguen la ley juda en su totalidad, sino que se inclinan hacia una
libre interpretacin, no siempre basada en la tradicin de los sabios.
JUDASMO REFORMADO.
El judasmo reformado (tambin llamado "reformista", "progresista", "progresivo" y
"liberal") defiende la autonoma individual en lo relativo a la interpretacin de los
preceptos religiosos. Con todo, entre los judos reformados existen los siguientes
planteamientos:
Rechazo de la segregacin sexual y defensa de los derechos de la mujer. Hombres y
mujeres rezan en las sinagogas reformadas de manera conjunta.
Ausencia de integrismo en su interpretacin de los preceptos religiosos. Dichos preceptos
fueron escritos por personas influidas por su sociedad, y no debe realizarse una
interpretacin literalista, sino adecuada al contexto.
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EL CRISTIANISMO.
DEFINICIN DE CRISTIANISMO
El cristianismo es el nombre con que es conocida la santa religin fundada por Jess, que
tuvo por cuna la ciudad de Jerusaln, en Judea, en tiempos del emperador Tiberio.
ESENCIA DEL CRISTIANISMO
En los Evangelios, en las epstolas de San Pablo y en los escritos de los dems apstoles es
donde hemos de ir a buscar la esencia del Cristianismo. Y en tales documentos lo primero
que salta a la vista es la dignidad superior, trascendental y divina de Jesucristo. l es el
Mesas anunciado por los profetas, el enviado de Dios a los hombres, el plenipotenciario
divino, Hijo de Dios y Dios con el Padre. Y es el propio Jess quien se aplica a s mismo
las profecas antiguas y confirma su personalidad trascendente de mandatario divino y de
Hijo de Dios con estupendos milagros.
Juan el Bautista envi a dos de sus discpulos a preguntarle "Eres t el Mesas que ha de
venir, o debemos esperar a otro?" Y Jess cura, en aquel momento, a algunos ciegos y da
libertad a algunos posesos, y les responde con estas palabras que pertenecen al profeta
Isaas, citadas casi al pie de la letra: "Id y contad a Juan lo que habis visto y odo: cmo
los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos
resucitan y se predica el Evangelio a los pobres" (Evangelio de Mateo, XI, 4-5). "Para que
crea el mundo que t me has enviado" -dice a su Padre, al resucitar al Lzaro."Padre mo",
es la frase que emplea siempre hablando con Dios, y "Padre Nuestro" es como nos ensea
a rezar nosotros. "Para que seis hijos del Padre celestial" - nos dice, animndonos a ser
misericordiosos.
l, en cambio, es el Hijo de Dios, a quien slo el Padre conoce (Mateo, VI, 9 y XI, 27).
Legisla en nombre propio, aun contraponindose a la legislacin del Sina, en su Sermn
de la Montaa:"Se dijo a los antiguos... Mas yo os digo a vosotros (Ego autem dico
vobis)(Mateo, Vase passim).
Tiene autoridad para perdonar los pecados: "Para que veis, pues, que el Hijo del hombre
tiene poder para perdonar los pecados, levntate y anda" - dice al paraltico. Y este mismo
poder lo delega en sus discpulos ms adelante: "A quienes perdonis vosotros los
pecados, les sern perdonados; y a quienes se los retuvireis vosotros, les sern
retenidos"(Juan, XX, 23).
Con esta personalidad y con estos poderes, expone y promulga su nueva Ley, su gran
Evangelio: "Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los
cielos. Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern la tierra. Bienaventurados los
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que lloran, porque ellos sern consolados. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de
justicia, porque ellos sern saciados. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos
alcanzarn misericordia. Bienaventurados los que tienen puro su corazn, porque ellos
vern a Dios. Bienaventurados los pacficos, porque ellos sern llamados hijos de Dios.
Bienaventurados los que padecen persecucin por la justicia, porque de ellos es el reino de
los cielos."(Mateo, V, 4-10)
Expone la partenidad compasiva y afectuosa de Dios respecto del hombre y nuestras
relaciones filiales con l, a base de fe y de confianza: "No hablis mucho en la oracin;
que ya sabe vuestro Padre celestial lo que habis menester, aun antes de que vayis a
pedrselo. Decidle as: Padre nuestro, que ests en los cielos..."(Mateo, VI, 7-18). Y
pedidle con toda confianza: "Si vosotros, siendo malos, sabis dar vuestras cosas a los
hijos, cunto ms no dar las suyas el Padre Celestial a todos vosotros, si se las
pidireis?" (Mateo, VII, 11). Y respecto al pecador representado en el hijo prdigo, nos
presenta en la parbola al Padre celestial, saludndole al regreso, abrindole sus brazos y
estrechndole en ellos entre besos y lgrimas y preparando un banquete para celebrar el
retorno (Lucas, XV). "En verdad, en verdad os digo: ms fiesta habr en el cielo por la
vuelta de un pecador que se arrepiente, que por la persistencia en el bien de noventa y
nueve justos que no tienen por qu arrepentirse"(Lucas, XV, 7). Pero, eso s, con tal de
que nosotros perdonemos las ofensas que nos hicieren: "Porque si vosotros no perdonis a
los hombres, tampoco vuestro Padre os perdonar vuestros pecados"(Mateo, VI, 15). "Sed
misericordiosos, como vuestro Padre celestial es misericordioso. No juzguis y no seris
juzgados; no condenis y no seris condenados. Perdonad y se os perdonar; dad y se os
dar. Porque con la misma medida con que midiereis vosotros, se medir despus para
vosotros"(Mateo, VII, 36-39). Y en su ltima cena expone en forma alegrica las
relaciones recprocas entre l y sus discpulos: "Yo soy la vid, vosotros sois los
sarmientos. Quien permanece unido a m, en forma que yo est en l, se dar mucho
fruto. Quien no permaneciere en m, ser arrojado fuera, como los sarmientos intiles, y se
secar, y lo cogern en manojos y lo arrojarn al fuego para quemarlo". (Juan, XV, 1-12).
Durante tres aos de vida pblica haba ido preparando Jess un grupo de discpulos
predilectos que haban de ser, despus de su sacrificio, los continuadores de su obra. A
estos discpulos haba de encomendar la custodia de su doctrina, y especialmente a Simn,
llamado despus Pedro, a quien se dirige con estas palabras: "Yo te digo que t eres Pedro
(piedra) y que sobre esta piedra edificar mi Iglesia; te dar las llaves del reino de los
cielos, y lo que t atares en la tierra, atado quedar en el cielo, y lo que desatares en la
tierra, desatado quedar en el cielo"(Mateo, XVI, 18-20). Y despus de su resurrecin,
junto al lago Tiberades, entrega ya a Pedro, luego de una triple declaracin de amor por
parte de ste, los poderes sobre el rebao de Cristo: "Apacienta mis corderos", "Apacienta
mis ovejas" (Juan, XXI, 15-18). Y en el instante de su ascensin al cielo, dice a los que
desde ese momento sern sus apstoles o enviados: "Como mi Padre me envi a m, as yo
os envo a vosotros. Id, pues, por todo el mundo y predicad el Evangelio a todas las gentes.
Quien creyere y fuere bautizado, se salvar; quien no creyere, ser condenado"(Mateo,
XVI, 15-16). Con estas palabras, Jess constituye la Iglesia Catlica.
EXPANSIN DEL CRISTIANISMO
A consecuencia de un sermn de San Pedro el da de Pentecosts, se convirtieron a la fe
tres mil judos en Jerusaln, nmero que poco ms tarde se elev a cinco mil. Despus de
la muerte de San Esteban y de la persecucin de que fueron objeto los discpulos de Jess,
stos se esparcieron por todas partes, predicando el Evangelio del Maestro. Los viajes de
San Pablo llevaron el cristianismo a Chipre, Asia Menor, Macedonia, Grecia, Iliria y otras
regiones; ms tarde lo predic en Espaa y se cree que tambin en la Galia Narbonense.
San Pedro lo predic en Roma. En el ao 179 escriba Tertuliano: "Somos el ayer y hemos
llenado todas vuestras casas, las ciudades, las islas, los castillos, los municipios, los
concilibulos, los campamentos mismos, las tribus, las decurias, el senado, el foro; slo os
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dejamos los templos". Estas frases del apasionado apologista, escritas cuando la nueva
doctrina no tena an dos siglos de existencia, son como un preludio augural del gran
desarrollo y expansin que en los siglos sucesivos iba a adquirir el cristanismo.
INFLUENCIA DEL CRISTIANISMO EN LA CIVILIZACIN.
En medio del fro escepticismo filosfico, de la incredulidad religiosa, de la relajacin de
las costumbres y del afn de ritos exticos en que se debata la sociedad pagana cuando
aparece Jess, surge la religin cristiana que, como saludable roco del cielo, pronto iba a
dar opimos frutos entre las almas ansiosas de perfeccin. El cristianismo transform, por
as decirlo, la conciencia y el corazn de los hombres. La persona humana redimida
adquiere a los ojos del cristianismo un precio incomparable, que junto con la enseanza de
la comunidad de origen y destino de todos los hombres, contribuy a grabar y propagar los
principios esenciales de libertad e igualdad. Desde el instante en que el hombre aparece
como criatura predilecta de Dios, dotada de alma inmortal, no es ya posible admitir lo que
constitua uno de los puntales de la sociedad pagana: la posesin del esclavo, de un
hombre por otro hombre. El cristianismo abre a ste horizontes insospechados y hace que
el ser humano ame al prjimo como a s mismo y descubra en el amor de Dios la razn de
poder sacrificar su propia vida en bien de los dems. La formacin de la familia, tal como
se conoce en las modernas sociedades, es tambin obra del cristianismo, y de la cual ha
hecho ste el ncleo bsico, la clula primordial e indestructible de la sociedad civil.
"HEREJAS"
Apenas nacido el cristianismo aparecieron en su seno diferentes escuelas que pretendieron
dar interpretaciones diversas a la doctrinas de Jesucristo y de sus discpulos. Entre las
principales de los primeros siglos mencionaremos el gnosticismo, el montanismo, el
arrianismo, el eutiquianismo, el pelagianismo, el maniquesmo, etc.[Ver notas], que fueron
sucesivamente condenadas como herticas por la Iglesia Catlica, intrprete infalible de
las doctrinas de Jesucristo.
Notas
Gnosticismo: Doctrina filosfico-religiosa de los primeros siglos de la Iglesia, mezcla de
la cristiana con creencias orientales y judaicas, que pretenda tener un conocimiento
intuitivo y misterioso de las cosas divinas. Se dividi en varias sectas.
Montanismo: Hereja de Montano, heresiarca del siglo II, que aseguraba haber sido
enviado por Dios para perfeccionar la religin y la moral. Montano: Hereje frigio muerto
en 212. Fund la secta de los montanistas. [Volver a Tertuliano]
Arrianismo: Hereja de los arrianos. Arriano: Dcese de los heresiarcas sectarios de
Arrio, el cual enseaba que el verbo o Hijo de Dios no es consubstancial al Padre. Arrio:
Obispo de Alejandra (280-336) que neg la consubstancialidad e igualdad de las tres
personas de la Santsima Trinidad. Dio origen a la hereja del arrianismo, que fue
condenada en el Concilio de Nicea, formulndose al efecto el Credo cristiano.
Eutiquianismo: Doctrina y secta de los eutiquianos. Eutiques: Heresiarca giergo, nacido
hacia 378. Consagrado desde su juventud a la vida monstica, fue acusado de hereja al
negar la doble naturaleza de Cristo y su consubstancialidad con el hombre. Sus doctrinas,
condenadas por el concilio de Calcedonia, se propagaron bajo diferentes formas y an hoy
las profesan muchos cristianos orientales.
Pelagianismo: Secta de Pelagio Pelagiano: Sectario de Pelagio, heresiarca del siglo V,
quien negaba que el pecado de Adn se hubiera transmitido a sus descendientes. Pelagio:
Hereje ingls (360-420), negaba el pecado original y la necesidad de la gracia, y sostena
que basta con el libre albedro para lograr la salvacin.
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constituido por Dios como su pueblo santo (cf. xodo 19; 5, 1. 3). Dndose a s misma el
nombre de "Iglesia", la primera comunidad de los que crean en Cristo se reconoce
heredera de aquella asamblea. En ella, Dios "convoca" a su Pueblo desde todos los
confines de la tierra. El trmino "Kiriak", del que se deriva las palabras "church" en
ingls, y "Kirche" en alemn, significa "la que pertenece al Seor".
El trmino catlico proviene del griego (katholiks), que significa 'universal'.
Ignacio de Antioqua da en el ao 110 el testimonio ms antiguo de este nombre: "Que la
muchedumbre se rena all donde haya un Obispo, al modo como la Iglesia Catlica est
all donde est Cristo". En los tres primeros siglos de la Iglesia los cristianos decan
"cristiano es mi nombre, catlico es mi apellido". Posteriormente se us el trmino
"catlico", para distinguirse de otros grupos cristianos cuyas doctrinas diferan de la lnea
principal (como los gnsticos).
Teolgicamente el trmino "iglesia" designa al pueblo creyente que Dios llama y rene de
todas partes para formar la "asamblea" de todos aquellos, que por la fe y el Bautismo, han
sido hechos "hijos de Dios" "miembros de Cristo y "templo del Espritu Santo"
CARACTERSTICAS
La Eucarista (de rito oriental).La Iglesia catlica se ve a s misma y se proclama como la
encargada por Jesucristo para ayudar a recorrer el camino espiritual hacia Dios viviendo el
amor recproco y por medio de la administracin de los sacramentos (bautismo,
confirmacin, eucarista, penitencia, uncin de los enfermos, orden sacerdotal o
matrimonio), a travs de los cuales Dios otorga la gracia al creyente.
La Iglesia catlica se concibe a s misma como la nica Iglesia fundada por Cristo, y por
tanto, la nica autntica frente a las dems iglesias y denominaciones cristianas que han
surgido histricamente despus de ella.
La Iglesia catlica considera que tiene encomendada la misin de elaborar, impartir y
propagar la enseanza cristiana, as como la de cuidar de la unidad de los fieles. Debe
tambin disponer la gracia de los sacramentos a sus fieles por medio del ministerio de sus
sacerdotes. Adems, la Iglesia catlica se manifiesta como una estructura piramidal, en la
que debe cuidar de mantener la unidad de todos los fieles y su obediencia a la doctrina
oficial.
La autoridad para ensear el Magisterio de la Iglesia basa sus enseanzas en la Revelacin
que est expresada tanto en las Sagradas Escrituras como en la Sagrada Tradicin.
ATRIBUTOS DE LA IGLESIA CATLICA.
De acuerdo al Catecismo de la Iglesia catlica, sta es Una, Santa, Catlica y Apostlica.
Estos cuatro atributos, inseparablemente unidos entre s, indican rasgos esenciales de la
Iglesia y de su misin.
Los catlicos profesan su fe en los cuatro atributos (o notas) de la Iglesia a travs del
Credo de los Apstoles y del Credo Niceno-Constantinopolitano. Las notas de la Iglesia
son Dogma de Fe, estas son segn la enseanza oficial:
Unidad: La Iglesia es "una" debido a su origen, Dios mismo. Dios es uno segn la doctrina
catlica. Es una debido a su Fundador, Cristo. El apstol San Pablo, en su Primera Carta a
los Corintios, hace referencia a la Iglesia como "Cuerpo de Cristo": Las partes del cuerpo
son muchas, pero el cuerpo es uno; por muchas que sean las partes, todas forman un solo
cuerpo.[16] En otra carta, tambin Pablo ensea sobre este atributo: Mantengan entre
ustedes lazos de paz y permanezcan unidos en el mismo espritu. Un solo cuerpo y un
mismo espritu, pues ustedes han sido llamados a una misma vocacin y una misma
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esperanza. Un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos,
que est por encima de todos, que acta por todos y est en todos.[17] Cristo mismo
ensea y ruega por esta unidad de su Iglesia: Que todos sean uno, como t, Padre, ests en
m y yo en ti. Que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me
has enviado.
Santidad: la Iglesia catlica, a pesar de los pecados y faltas de cada uno de sus miembros
que an peregrinan en la Tierra, es en s misma "santa" pues "Santo" es su fundador y
"santos" son sus fines y objetivos. Asimismo, es santa mediante sus fieles, ya que ellos
realizan una accin santificadora, especialmente aquellos que han alcanzado un alto grado
de virtud y han sido canonizados por la misma Iglesia. La Iglesia catlica contiene la
plenitud de los medios de santificacin y salvacin. Es Santa porque sus miembros estn
llamados a ser santos.
Catolicidad: con el significado de "universal" la Iglesia es "catlica" en cuanto busca
anunciar la Buena Nueva y recibir en su seno a todos los seres humanos, de todo tiempo y
en todo lugar, que acepten su doctrina y reciban el Bautismo; dondequiera que se
encuentre uno de sus miembros, all est presente la Iglesia catlica. Tambin es "catlica"
porque Cristo est presente en ella, lo que implica que recibe de l la plenitud de los
medios de salvacin.
Apostolicidad: la Iglesia catlica fue fundada por Cristo sobre el fundamento de Pedro y
los dems apstoles. Todo el Colegio Apostlico goza de autoridad y poder siempre que
est en comunin con Pedro y sus sucesores; Pedro y los dems Apstoles tienen en el
Papa y los Obispos a sus sucesores, que ejercen la misma autoridad y el mismo poder que
en su da ejercieron los primeros, que fueron elegidos e instituidos por Cristo. Tambin es
"apostlica" porque guarda y transmite las enseanzas odas a los apstoles.
Estos atributos se encuentran en todas las Iglesias particulares que engloba la Iglesia
catlica, que son las Iglesias particulares de la Iglesia Catlica Romana (Rito Latino) y las
Iglesias Rituales Autnomas (Ritos Orientales); todas ellas tienen en comn los
mencionados atributos o caractersticas esenciales y la autoridad suprema del Sumo
Pontfice como vicario de Cristo en la Tierra.
La Iglesia catlica se considera a s misma como heredera de la tradicin y la doctrina de
la iglesia primitiva fundada por Jesucristo y, por lo tanto, como la nica representante
legtima de Cristo en la Tierra. Mediante la figura de los obispos, sucesores sin
interrupcin de los apstoles, cumple con el mandato de Jess de cuidar de sus ovejas.
Asuncin de la Virgen, Tiziano, Santa Mara dei Frari (Venecia). Una creencia que
distingue al catolicismo del resto del cristianismo son los dogmas marianos.[editar]
Doctrina esencialLa doctrina fundamental para la Iglesia catlica se encuentra en el Credo,
que recoge las frmulas de fe elaboradas en los primeros concilios de la historia. El Credo
encuentra una explicacin sistemtica en el Catecismo de la Iglesia catlica, aprobado en
1992 por Juan Pablo II.
Una caracterstica sobresaliente y genuina para distinguir a los catlicos de los dems
grupos cristianos es su aceptacin de todos los concilios ecumnicos de la historia (desde
el Concilio de Nicea I hasta el Concilio Vaticano II).
La nocin de Revelacin es central en la doctrina catlica, porque bajo tal trmino se
incluyen dos fuentes inseparables entre s: la Sagrada Escritura y la Tradicin. Una sntesis
sobre este tema se encuentra en la Constitucin dogmtica Dei Verbum del Concilio
Vaticano II. Para los catlicos el culmen de la Revelacin es Jesucristo, como explica Dei
Verbum n. 4.
66
Tambin es notable la posicin que ocupa el obispo de Roma. Este recibe el ttulo de Papa
y se le considera no slo obispo de su dicesis sino Obispo de la Iglesia catlica entera, es
decir, Pastor y Doctor de todos los cristianos debido a que es considerado el sucesor de
San Pedro. Su eleccin ha ido variando a lo largo de la historia; desde el siglo XI es
elegido por el colegio cardenalicio en el cnclave. El Papa actual es Benedicto XVI (que
sera el Papa nmero 265).
El Papa goza en la Iglesia catlica de un estatus de jerarqua suprema, poseyendo el
primado sobre todos los dems obispos y la plenitud de la potestad de rgimen (como se
denomina en la Iglesia catlica al poder legislativo, ejecutivo y judicial), la cual puede
ejercer de forma universal, inmediata y suprema sobre todos y cada uno de los pastores y
de los fieles catlicos. La autoridad del obispo de Roma, su jerarqua dentro del
Magisterio de la Iglesia catlica es reconocida solo por los catlicos, y no as por los
cristianos no catlicos, y fue expuesta en diversos momentos de la historia y de modo
especial en el Concilio Vaticano I.
Otras partes de la doctrina catlica, sobresalientes y distintivas en relacin al resto de los
cristianos, son la creencia en el Dogma de la Inmaculada Concepcin, y en la Asuncin de
Mara, madre de Jess, as como la fe en la autoridad espiritual efectiva de la Iglesia
catlica para perdonar pecados y remitir las penas temporales debidas por ellos, mediante
el Sacramento de la Penitencia y las indulgencias.
Otro dogma sobresaliente en la Iglesia catlica es la creencia en la presencia real de
Jesucristo en la Eucarista, pues mediante el cambio que es llamado transubstanciacin el
pan y el vino presentados en el Altar se transforman en el cuerpo y en la sangre de Cristo.
ESTRUCTURA ORGANIZATIVA.
La Iglesia catlica tiene miembros en todos los pases de la Tierra, aunque su proporcin
en la poblacin vara desde una mayoritaria en algunos a casi nula en otros. Es una
organizacin jerrquica en la que el clero ordenado est dividido en obispos, presbteros y
diconos. El clero est organizado de forma jerrquica, pero tiene en cuenta la comunin
de los fieles. Cada miembro del clero depende de una autoridad superior, pero la autoridad
superior debe ejercer su gobierno teniendo en cuenta la comunidad, a travs de consultas,
reuniones e intercambio de ideas.
Baslica de San Juan de Letrn, catedral de Roma y Madre y Cabeza de todas las iglesias
del Mundo, por su condicin de sede del Romano Pontfice. Territorialmente, la Iglesia
catlica se organiza en dicesis o Iglesias particulares, cada una bajo la autoridad de un
obispo; algunas de stas, de mayor rango, son llamadas arquidicesis (o archidicesis) y
estn bajo la autoridad de un arzobispo. En las iglesias orientales catlicas, estos distritos
suelen llamarse eparquas y archieparquas, respectivamente. En febrero de 2011, existen
2813 dicesis, de las cuales 623 son arquidicesis. La dicesis de Roma, que incluye a la
Ciudad del Vaticano, es la Sede Papal. Asimismo, existen 9 Patriarcados (3 latinos y 6 de
ritos orientales), 9 Exarcados Patriarcales y 5 territorios dependientes de Patriarcas.
Algunos territorios, sin llegar a considerarse dicesis, funcionan en la prctica como tales:
son las prelaturas y abadas territoriales, regidas por un prelado o un abad,
respectivamente. Actualmente, existen 46 prelaturas territoriales, ms del 80% en Amrica
Latina (sobre todo en Brasil y Per), y 11 abadas territoriales, principalmente en Italia, as
como 1 prelatura personal (la Prelatura de la Santa Cruz y Opus Dei), con sede en Italia,
36 ordinariatos militares, 8 ordinariatos para los fieles de ritos orientales que se encuentran
en territorios sin eparca (obispo) de su propio rito y 1 ordinariato personal para los fieles
convertidos del anglicanismo (catlicos de rito anglicano), en el Reino Unido.
Las dicesis pueden agruparse en provincias eclesisticas y stas, a su vez, en regiones
eclesisticas. La arquidicesis que preside una provincia eclesistica es llamada
67
Son consideradas iglesias sui iuris y estn en un plano de igualdad con el rito latino, como
afirm el Concilio Vaticano II a travs del documento Orientalium Ecclesiarum. Los fieles
de estas iglesias estn fuera de las jurisdicciones de los obispos latinos, excepto en los
casos donde no tengan una jurisdiccin propia. De la misma manera los catlicos latinos
estn fuera de las jurisdicciones de los obispos orientales, excepto en Eritrea, pas donde
no existe jerarqua latina, en parte de Etiopa, en las dicesis siro-malabares que estn
fuera del estado de Kerala en la India y en algunas parroquias de las eparquas taloalbanesas de Italia.
La organizacin eclesial de las iglesias orientales catlicas est gobernada por el Cdigo
de Cnones de las Iglesias Orientales, promulgado por el papa Juan Pablo II el 18 de
octubre de 1990, que entr en vigor el 1 de octubre de 1991.
Las Iglesias patriarcales eligen su propio patriarca a travs de su Snodo patriarcal, el cual
luego de ser elegido es inmediatamente proclamado y entronizado sin intervencin del
Papa, a quien luego le remite la comunin eclesial. En su propio territorio cannico sus
obispos son elegidos por el Snodo Patriarcal tomndolos de una lista de candidatos
previamente aprobada por la Santa Sede. Tambin los santos Snodos pueden erigir
dicesis dentro de su territorio cannico, pero no en zonas de rito latino.
En el caso de la Iglesia greco-catlica rusa, los dos exarcados apostlicos existentes en
Rusia y China antes de las revoluciones marxistas no han sido an reactivados por la Santa
Sede, dependiendo los fieles en Rusia de los obispos latinos y ucranianos. En China la
Iglesia contina en las "catacumbas"; las pocas parroquias existentes dependen de obispos
latinos.
La Iglesia catlica bizantina en Amrica (aunque es parte de la Iglesia catlica rutena, lo
mismo que el exarcado de la Repblica Checa y la Eparqua de Mukachevo, constituye
una jurisdiccin independiente, no existiendo en la prctica ningn rgano que rena a
estas jurisdicciones rutenas, como tampoco existe para las jurisdicciones que constituyen,
por ejemplo, la Iglesia catlica bizantina griega o la Iglesia catlica talo-albanesa).
En el caso de la iglesia albanesa, la Santa Sede ha reactivado la administracin apostlica
del Sur de Albania que, a pesar de ser catalogada como de rito oriental, tiene un obispo
latino y la mayora de sus escasos fieles son tambin de este rito.
La iglesia bielorrusa es la ms floreciente de las tres, pero debido a las diferencias con el
Patriarcado Ortodoxo de Mosc, la Santa Sede no le ha nombrado an jerarqua,
dependiendo sus fieles directamente de la Congregacin para las Iglesias Orientales.
Existi una pequea comunidad catlica bizantina georgiana, pero nunca fue erigida en
iglesia ni incluida en la lista oficial de ritos orientales publicada en el Anuario Pontificio.
La Santa Sede ha erigido tambin cinco ordinariatos para los fieles de rito oriental
desprovistos de un ordinario de su propio rito; estos ordinariatos se encargan de la
atencin espiritual de catlicos orientales de ritos sin jerarqua organizada en la Argentina,
Francia, Austria, Polonia y Brasil, dependiendo de los arzobispos latinos de Buenos Aires,
Pars, Viena, Varsovia y Ro de Janeiro respectivamente.
Historia del Cristianismo.
Segn la doctrina catlica, Jess fund una comunidad cristiana jerrquicamente
organizada y con autoridad, dirigida por los apstoles (el primero de los cuales era San
Pedro). Posteriormente (segn los Hechos de los apstoles), los apstoles y los primeros
seguidores de Jess estructuraron una iglesia organizada. Una carta escrita poco despus
del ao 100 por san Ignacio de Antioqua a los de Esmirna (captulo 8) es el texto ms
antiguo que se conserva en el cual se usa el trmino (la Iglesia
71
catlica o universal): "All donde aparezca el obispo, all debe estar el pueblo; tal como
all donde est Jess, all est la Iglesia Catlica." De esta Iglesia l evidentemente exclua
a los herejes, contra los cuales us palabras muy fuertes: "fieras en forma humana hombres a quienes no slo no deberais recibir, sino, si fuera posible, ni tan slo tener
tratos con ellos" (captulo 4). El mismo Ignacio de Antioqua testimonia la existencia de
una jerarqua de tres grados que consista en obispos, presbteros (sacerdotes) y diconos.
En el siglo III, san Cipriano, obispo de Cartago, habla de una jerarqua monrquica de
siete grados, en la cual la posicin suprema la ocupaba el obispo. En esta jerarqua el
obispo de Roma ocupaba un lugar especial, en cuanto sucesor de san Pedro.
Adems, el que el obispo de Roma llegara a tener una importancia particularmente grande,
se debi, segn algunos, por motivos polticos: Roma fue la capital del Imperio Romano
hasta que el Emperador Constantino I el Grande hizo de Constantinopla la nueva capital,
el 11 de mayo de 330. Otros atribuyen esta importancia al hecho, reconocido entonces por
todos, que el obispo de Roma era sucesor de san Pedro, a quien, segn el Evangelio de
Lucas 22:32, Jess eligi para la misin de confirmar en la fe a sus compaeros. Incluso
en el primer siglo, cuando todava viva el Apstol Juan, el papa Clemente, obispo de
Roma entre 89 y 97, escribi a la comunidad cristiana de Corinto para resolver un
problema interno de esa Iglesia particular.
Algunos autores han afirmado que no hay argumentos suficientes para confirmar que
Pedro haya sido obispo en Roma. La tradicin que afirma que Pedro fue a Roma y ah
muri martirizado se basa tambin en esta carta de san Clemente, que menciona su
martirio , en la Carta de san Ignacio de Antioqua a los Romanos ("No os mando nada,
cosa que hicieron Pedro y Pablo." captulo 4), y en la obra de c. 175-185 Contra las
herejas (libro III, 1.3.1) de san Ireneo de Lyon, donde dice: "Como sera demasiado largo
enumerar las sucesiones de todas las Iglesias en este volumen, indicaremos sobre todo las
de las ms antiguas y de todos conocidas, la de la Iglesia fundada y constituida en Roma
por los dos gloriossimos Apstoles Pedro y Pablo, la que desde los Apstoles conserva la
Tradicin y la fe anunciada (Rom. 1,8) a los hombres por los sucesores de los Apstoles
que llegan hasta nosotros".
El Concilio de Nicea I (325) conden el Arrianismo excluyendo de la Iglesia los
seguidores de esta opinin teolgica. Otros Concilios tambin definieron ms
precisamente la fe catlica y excluyeron a otros grupos, en particular los Concilios de
feso (431) y de Calcedonia (451)[cita requerida].
Edad Media
La Iglesia catlica, en el siglo V, se haba extendido por casi todo el territorio del Imperio
Romano (desde Hispania hasta Siria, con las zonas costeras del norte de frica).
Posteriormente, se realizaron misiones hacia zonas del norte de Europa, que llegaron hasta
Irlanda, Gran Bretaa, Germania, y posteriormente zonas de Escandinavia, Centroeuropa y
las poblaciones eslavas del Este. Este largo proceso abarca de los siglos V al XI. Buena
parte de estas misiones, as como el trabajo de recristianizar los territorios del antiguo
Imperio Romano de Occidente, fue posible gracias a los monasterios, sobre todo a los
benedictinos.
La expansin de poblaciones convertidas al Islam llev a un progresivo declive de las
poblaciones catlicas del norte de frica, que llegara a ser casi completo en el mundo
moderno.
Un hecho posterior signific la divisin entre numerosas iglesias: el Gran Cisma entre sus
porciones de Occidente y Oriente (cuya iglesia, an denominada como "Catlica
Ortodoxa", pasara a ser conocida solo por esta ltima palabra) ocurrido en el ao 1054 a
72
Edad Contempornea
El papa Juan Pablo II destac por su apertura al dilogo entre religiones y su carisma entre
la juventud catlica.
El papa Benedicto XVI, actualmente la cabeza de la Iglesia Catlica, es considerado un
prominente telogo.1869-1870: Concilio Vaticano I.
1870: desaparicin de los Estados Pontificios.
1878: comienzo del Pontificado de Len XIII.
1891: Len XIII promulga la encclica Rerum Novarum, primera encclica social de la
Iglesia Catlica, que trata del problema obrero.
1897: El papa Len XIII promulga restricciones de uso de Biblias traducidas a idiomas
comunes en su Constitucin Apostlica Officiorum.
1903: comienzo del pontificado de San Po X.
1914: comienzo del pontificado de Benedicto XV.
1917: promulgacin de un nuevo Cdigo de Derecho Cannico.
1922: comienzo del pontificado de Po XI.
1929: se firman los Pactos de Letrn, con lo cual nace el Estado soberano de la Ciudad del
Vaticano.
1939: inicio del pontificado de Po XII.
1958: inicio del pontificado de Juan XXIII.
1962 - 1965: Concilio Vaticano II.
1963: inicio del Pontificado de Pablo VI, quien continua con el Concilio y la obra de Juan
XXIII.
1978: Ao de los tres Papas muere Pablo VI (6 de agosto); se inicia el pontificado de Juan
Pablo I que slo dura 33 das (26 de agosto - 28 de septiembre); tras su muerte se celebra
un segundo cnclave, que elige el 16 de octubre a Juan Pablo II. Su pontificado se orienta
especialmente a la puesta en prctica de las conclusiones del Concilio Vaticano II y a
viajes por numerosos pases.
1981: El 13 de mayo, el Papa Juan Pablo II sufre atentado en la Plaza de San Pedro.
1983: promulgacin del Cdigo de Derecho Cannico con las actualizaciones surgidas a
partir del Concilio Vaticano II.
1992: se publica el Catecismo de la Iglesia Catlica.
2000: jubileo del nuevo milenio, decretado y celebrado por Juan Pablo II, quien pidi
perdn por los errores de los "hijos de la Iglesia".
2005: se inicia el papado de Benedicto XVI. Propicia el dilogo ecumnico e
interreligioso, en continuidad con el Pontificado de Juan Pablo II, en comunin con la
Tradicin de la Iglesia.
Nmero de catlicos
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En Alemania 1,78 millones de catlicos, con una declaracin hecha delante de la autoridad
civil y reconocida por los obispos, han salido de la Iglesia Catlica desde 1990 para
evitar el impuesto eclesistico (que de promedio se eleva a 9 % de la renta imponible):
143.500 en 1990, 192.766 en 1992, 168.244 en 1995, 101.252 en 2004, ao en el cual
141.567 protestantes hicieron el mismo paso.
En otros pases, mientras generalmente las personas se alejan de la Iglesia Catlica sin
desear cortar formalmente su conexin con ella, algunas asociaciones de ateos o escpticos
y algunos grupos protestantes animan a entregar declaraciones de apostasa o hereja. Slo
con la carta circular del Pontificio Consejo para la Interpretacin de los Textos
Legislativos del 13 de marzo de 2006 se hizo totalmente claro el procedimiento
eclesistico a seguir en estos casos.
Distribucin en el mundo.
Mapa que muestra el porcentaje de catlicos en los diferentes pases (Colores
aproximados).El nmero total de catlicos, si se toman como tales a los bautizados, es de
ms de mil millones en el mundo, concentrndose en los continentes de Europa y Amrica
y en pases en vas de desarrollo. En los ltimos aos, ha habido un aumento de catlicos
con respecto a la poblacin en frica.
En Europa, los bautizados como catlicos son mayoritarios en la poblacin de los
siguientes pases: Andorra, Austria, Blgica, Croacia, Eslovaquia, Eslovenia, Espaa,
Francia, Hungra, Irlanda, Italia, Liechtenstein, Lituania, Luxemburgo, Malta, Mnaco,
Polonia, Portugal, San Marino. En Alemania, Repblica Checa, Pases Bajos, Suiza, e
Irlanda del Norte, estn representados por nmeros similares a los de los protestantes.
En los pases de habla inglesa y en general en la Mancomunidad Britnica de Naciones (en
ingls, Commonwealth of Nations) el catolicismo no ha prosperado a raz del
desencuentro histrico de Enrique VIII con la autoridad espiritual del Vaticano.
La mayor parte de la poblacin de Amrica Latina se considera catlica en mayor o menor
grado, (exceptuando Cuba, en donde el catolicismo se extiende a poco ms de la mitad de
la poblacin). El pas con mayor cantidad de catlicos en el mundo es Brasil (139,5
millones).
Los pases con mayor nmero de catlicos de Amrica Latina, de mayor a menor
porcentaje, son los siguientes: Brasil, Colombia, Mxico, Argentina, Venezuela, Ecuador,
Puerto Rico, Costa Rica, Per, Bolivia.
En Asia, los pases catlicos como Filipinas (antigua colonia espaola) y Timor Oriental
(antigua colonia portuguesa) estn rodeados de pases musulmanes; en otros, como
Lbano, slo lo son la mitad de la poblacin y en Palestina y Siria, hay pequeas minoras
destacables, y algo menores an en Corea, India, y Vietnam.
En frica, el nmero de catlicos superara el 50% de la poblacin en los siguientes
pases: Angola, Burundi, Cabo Verde, Congo, Guinea Ecuatorial, Lesoto, Reunin, Santo
Tom y Prncipe y Seychelles. El nmero total de catlicos africanos, segn el Anuario
Pontificio 2010, con datos referidos a 2008, sera de 173 millones.
76
Compromiso social.
Desde los tiempos de la Iglesia naciente la comunidad cristiana ha buscado
comprometerse socialmente, teniendo preferencia por los ms necesitados. Esto fue
reconocido por el Emperador Juliano el Apstata (332-363), quien fue un fuerte opositor
de la Iglesia.La Iglesia Catlica fue fundadora de los primeros hospitales, asilos y
orfanatos en la historia de Occidente desde la temprana Edad Media. Las primeras
escuelas europeas nacieron de la labor de las rdenes Religiosas, siendo las universidades
ms clebres las fundadas por los Papas. En Europa, de las 52 universidades anteriores al
ao 1400, 40 fueron fundadas por los Papas, entre ellas las de Pars, Montpellier, Oxford,
Cambridge, Heidelberg, Leipzig, Colonia, Varsovia, Cracovia, Vilna, Lovaina, Roma,
Padua, Bolonia, Pisa, Ferrara, Alcal, Salamanca y Valladolid.
La Iglesia catlica actualmente cuenta con misioneros religiosos y laicos de ambos sexos
que realizan de forma regular obras sociales, tanto materiales como de apoyo moral y
espiritual. En 1996, el Vaticano dedic unos 5,2 millones de dlares a ayuda humanitaria,
sin contar con los aportes que hicieron privadamente los laicos y las rdenes Religiosas.
En casi todas las dicesis del mundo, en los pases donde le es permitido, la Iglesia
Catlica lleva a cabo algn tipo de obra social. La cantidad de Fundaciones o Pastorales
parroquiales de ayuda abarcan estos campos: escuelas, dispensarios, centros de acogida
para nios y ancianos, hospitales, centros de rehabilitacin de toda ndole, leproseras, etc.
En Estados Unidos, la asistencia caritativa catlica encuentra una organizacin corporativa
en la Catholic Charities USA, que agrupa a ms de 1.700 asociaciones que trabajan en las
dicesis y que apoyan a ms de 9 millones de personas, segn se inform en 2010.
Hacia finales del siglo XX, la Iglesia catlica educaba en el Tercer Mundo a un milln de
universitarios, 96.000.000 en enseanza media y 15.000.000 en la enseanza primaria. La
Compaa de Jess educa en Hispanoamrica a ms de un milln de nios en las Escuelas
Gratuitas de Promocin Popular "Fe y Alegra".
En 1985 la Iglesia contaba alrededor del mundo con 45.562 jardines de infancia, con
3.786.723 de nios en ellos. De estos centros, 3.835 estaban en frica, 5.331 en Amrica
del Norte, 5.857 en Hispanoamrica, 6.654 en Asia, 23.566 en Europa y 319 en Oceana.
Este mismo ao diriga 78.160 escuelas primarias y elementales con 22.390.309 alumnos;
atenda 6.056 hospitales, 12.578 ambulatorios, 781 leproseras, 10.467 Casas para
ancianos, enfermos crnicos, invlidos y minusvlidos, 6.351 consultorios familiares,
6.583 guarderas infantiles, 7.187 centros especiales de educacin o reeducacin social y
otros 23.003 centros asistenciales.
Hacia el ao 2000, la Iglesia administraba 408.637 parroquias y misiones, 125.016
escuelas primarias y secundarias, 1.046 Universidades, 5.853 Hospitales, 13.933 centros
de acogida para ancianos y discapacitados, 74.936 dispensarios, leproseras, enfermeras y
otras instituciones. En total, la Iglesia es responsable de la educacin de 55.440.887 nios
y jvenes (ms de 55 millones), y dispone de 687.282 centros sociales en todo el mundo.
La agrupacin catlica de mayor presencia mundial, con mayor nmero de obras, es
Critas, que realiza labores humanitarias y gua proyectos humanos, con presencia en los 5
continentes. Critas Espaa, por ejemplo, invirti en 1999 ms de 19.000.000.000 de
pesetas en la lucha contra la pobreza. En 2009, y a pesar de la crisis econmica que vivi
el pas aquel ao, Critas Espaa destin 230 millones de euros para ayudas sociales.
Los ltimos papas han mostrado un marcado inters por los crecientes problemas sociales.
As, Juan Pablo II en una ocasin destin 1.720.000 dlares a poblaciones afectadas por
calamidades y para proyectos de promocin cristiana; 1.313.000 a comunidades indgenas,
mestizas, afroamericanas y campesinos pobres de Amrica Latina; 1.800.000 para la lucha
77
contra la desertificacin y la carencia de agua en el Sahel. Esto entre otras ayudas menores
de cientos de miles de dlares dirigidas a solucionar situaciones humanas crticas y
estimular la solidaridad.
Segn datos del Anuario Pontificio dados a la luz en 2008, "las instituciones de asistencia
y de beneficencia de identidad catlica, en todo el mundo, son ms de 114.738; de stas,
5.246 son hospitales; 17.530 son dispensarios; 577 son leproseras; 15.208 son residencias
de ancianos, enfermos incurables y discapacitados.".
El Vaticano ha distribuido, a peticin del Sumo Pontfice, 5.000.000 de dlares en el ao
1997; 7.000.000 en 1998 y 9.000.000 en 1999, etc. Estas cifras han sido destinadas a
ayudar a las poblaciones afectadas por catstrofes naturales o humanas. Y en 1999 la suma
destinada por el Vaticano a ayudas en general ascendieron a un total de 30.000.000.
Segn el Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud, la Iglesia Catlica administra y
sirve el 26% de los centros hospitalarios y de ayuda sanitaria existentes en todo el mundo.
Cuenta con 117.000 centros de salud (hospitales, clnicas, casas de alojamiento para
hurfanos), 18.000 dispensarios y 512 centros para la atencin de personas con lepra.[53]
En el Vaticano existen ms de 100 organizaciones que se dedican a repartir limosnas a los
pobres de todo el mundo.
La Iglesia catlica opera numerosos establecimientos de atencin a las vctimas de la
epidemia de sida alrededor del mundo. Se ha manifestado en el sentido de que los
seropositivos al VIH merecen apoyo, comprensin y compasin. En 2010 se dio a conocer
el uso de 1,2 millones de euros por parte de la Congregacin para la evangelizacin de los
pueblos (del Vaticano) para sostener el trabajo de 131 centros de prevencin y tratamiento
del SIDA, en 41 pases. La iglesia reconoce que la epidemia de sida es grave, pero se
muestra crtica hacia las estrategias adoptadas en varios pases. Por ejemplo, rechaza el
modelo "biolgico-higienista" adoptado en la educacin sexual y las estrategias de
prevencin de la infeccin por VIH que incluyen el uso del condn. Desde el punto de
vista de la Iglesia catlica, la promocin del condn es un engao porque no brinda
proteccin total y alienta el adelanto de la edad de iniciacin sexual. Como estrategia para
detener la epidemia la iglesia propone la promocin de un "preservativo moral", basado en
la promocin de la fidelidad y la educacin sexual familiar.
Por deseo de Juan Pablo II, desde 1984 exista una Fundacin para la ayuda del Sahel, que
promueve proyectos de desarrollo en pases del norte de frica afectados por la
desertificacin. Entre los aos 2001 y 2004, la Fundacin haba invertido ms de 9
millones de euros en distintos proyectos.
La ONG catlica Manos Unidas ha invertido (entre 2007 y 2009), 2.373.890,83 euros en
68 proyectos orientados al desarrollo de Hait.
Financiacin.
La Iglesia Catlica y sus instituciones se financian por varias vas, entre las que se pueden
distinguir:
Aportaciones de las instituciones propias o ligadas a la propia Iglesia Catlica.
Rendimientos econmicos recibidos en forma de plusvalas de empresas e instituciones
donde tiene capital invertido.
Aportaciones y recolectas directas o indirectas, tanto de carcter pblico como de carcter
privado.
Financiacin proveniente de las arcas pblicas de muchos de los pases donde tiene
presencia.
78
Fuentes diversas.
La principal institucin financiera de la Iglesia Catlica es el Instituto para las Obras de
Religin (abreviado IOR) y popularmente llamado Banco Vaticano, envuelto en
importantes escndalos de diversa ndole entre los que se encuentran los sucesos
relacionados con el Banco Ambrosiano, en el marco de no regirse por las normas
financieras de Italia por la extraterritorialidad en la que se encuentra la Ciudad del
Vaticano. Segn noticias de 2010 y anteriores, el IOR est siendo investigado y procesado
judicialmente en varios pases.
La contribucin de los Estados al sostenimiento econmico de la Iglesia Catlica es
diferente en cada caso. Algunos ejemplos:
En Espaa, las aportaciones establecidas por ley a la Iglesia Catlica van destinadas a la
conservacin del patrimonio histrico-artstico, a la enseanza concertada y a obras
sociales promovidas por la Iglesia, as como a sus gastos de carcter puramente religioso.
Adems de las donaciones directas de los fieles, la contribucin a la Iglesia Catlica se
realiza a travs de una asignacin voluntaria en la declaracin de la renta que supusieron
en el ao 2009 cerca de 253 millones de euros. Esta asignacin no es un impuesto
adicional para el contribuyente sino slo el derecho de decidir si el 0,7% de sus aportes
por el IRPF se dirige a la Iglesia o a fines sociales. Por ltimo, la financiacin de la Iglesia
se completa con una aportacin directa del Estado y de las Comunidades Autnomas que
le reporta aproximadamente el 25% de sus ingresos directos. La Iglesia, a travs de sus
ms de 40.000 instituciones, es propietaria en Espaa de un patrimonio que le reporta
beneficios directos e indirectos. Aunque no es posible una estimacin exacta, se han
estimado estos ingresos en 2009 en ms de 6.800 millones de euros.
En Alemania la relacin Iglesia-Estado es mayor por el predominio de la Unin
Democrtica Cristiana desde hace aos. A quienes se declaran catlicos se les gravan en
forma de impuesto sus donaciones (lo mismo ocurre con la Iglesia Evanglica). Muchos
alemanes han dejado expresamente la Iglesia, pues quienes no profesan religin alguna no
contribuyen.
En Argentina, los obispos ordenados antes de 1994 reciben un haber salarial y luego
jubilatorio, asignado y pagado directamente por el Estado argentino, equivalente al de un
juez de primera instancia (aproximadamente 1300 euros mensuales).
En Chile, adems de las limosnas y colectas, cualquier persona tiene la posibilidad de
donar a la Iglesia Catlica el 1% de sus ingresos mensuales, inscribindose en la parroquia
correspondiente.
En Mxico, la Iglesia Catlica est separada del Estado y no recibe aportaciones estatales
de ningn tipo. Durante la poca colonial la Iglesia reciba ingresos importantes, hasta que
en 1859 el presidente Benito Jurez decret la "Ley de Nacionalizacin de los Bienes
Eclesisticos", amortizando los bienes del clero y separando legalmente a la Iglesia
Catlica del Estado. Actualmente, la Iglesia mexicana se sostiene con las limosnas y el
cobro de servicios a sus fieles. Templos, parroquias, catedrales, monasterios, conventos y
baslicas, especialmente los expropiados por Benito Jurez y Plutarco Elas Calles, son
patrimonio de la nacin encargados en comodato a asociaciones religiosas. Por su parte, ni
sus sacerdotes ni sus obispos tienen paga alguna por parte del Estado.
Crticas a la Iglesia Catlica.
La Iglesia Catlica ha recibido muchas crticas a lo largo de su historia, desde dentro como
desde fuera de ella. Las crticas se dividen principalmente en dos grupos: las que se
refieren a aspectos doctrinales, y las que censuran el comportamiento (real o supuesto) de
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IGLESIA ORTODOXA
la igualdad substancial de Dios Hijo con Dios Padre, especficamente en refutacin del
arrianismo.
El tercer Concilio, de Efeso (431), rechaz el Nestorianismo al afirmar que en Cristo lo
divino y lo humano se unieron en una sola persona, el Verbo hecho carne. En su embate
ms importante esta afirmacin fij la premisa de la Cristologa ortodoxa; tambin sent
las bases para el desarrollo de la doctrina referente a Maria. En tanto que el Cristo era Dios
encarnado, la Virgen era "madre de Dios" (Tetokos, "portadora de Dios"), no
simplemente madre de un ser humano corriente. Consecuente con esta declaracin la
Ortodoxia expres gran respeto por Mara, postulando su virginidad perpetua y vida sin
pecado, pero continu escptica de los dogmas catlicos posteriores, de la inmaculada
concepcin y de la asuncin.
Los tres Concilios siguientes, Calcedonis (451), Constantinopla II (553), y Constantinopla
III (680) enfrentaron en su desarrollo la hereja del monofisismo, definiendo an ms para
los ortodoxos su Cristologa, segn la cual en la nica persona de Cristo hay dos
naturalezas completas, la humana y la divina, incluyendo dos voluntades.
El sptimo concilio, Nicea II (787), en medio de la disputa sobre la iconoclastia, defini la
doctrina de las imgenes que representaban a Cristo y los santos, requiriendo a los fieles
venerarlas, pero no adorarlas. Con posterioridad a este concilio, cuyos decretos no fueron
aprobados por el papado romano (aunque no estaban en conflicto con la doctrina catlica),
la divergencia de la Ortodoxia respecto de la teologa cristiana occidental se hizo
crecientemente mayor. Los iconos pintados se convirtieron en smbolos particulares de
Ortodoxia, en tanto unieron la doctrina correcta con el culto correcto, significados gemelos
de la palabra, y esta percepcin llev a designar como "triunfo de la Ortodoxia", la
restauracin final de iconos en las iglesias de bizantinas el primer domingo de Cuaresma
del ao 843.
Para los ortodoxos, la imagen artstica reiter la verdad que Dios invisible se haba hecho
visible en el Hijo de Dios encarnado, que era la imagen perfecta de Dios; la imagen
condujo a la persona representada hacia quien la contemplaba, as como el Verbo
encarnado le trajo a Dios al hombre.
Desde Nicea II no ha sido posible ningn concilio genuinamente ecumnico, debido a la
defeccin (segn la opinin ortodoxa) de la Sede romana, y por ende tampoco ha sido
posible una nueva declaracin absolutamente definitiva del dogma ortodoxo. De esto
deriva la identidad auto-consciente de la Ortodoxia como la iglesia de los siete concilios, y
su sentido de misin en preservar la fe de los primeros padres de la iglesia. Pero la
teologa ortodoxa no se estanc en siglos subsiguientes, ya que las circunstancias
cambiantes y los progresos en las dems teologas desafiaron a los autores ortodoxos a
refinar y a reelaborar sus concepciones de la f presupuestados por los decretos patrsticos.
Tales formulaciones han adquirido considerable autoridad por las aprobaciones enunciadas
en concilios locales o por acuerdos comunes de largo plazo dentro de la Ortodoxia, aunque
no tienen la autoridad cannica de los decretos ecumnicos, que la Ortodoxia considera
divinamente inspirados y por lo tanto infalibles. Cuando una declaracin recibe amplia
aceptacin entre las iglesias ortodoxas, adquiere el estatus de "libro simblico".
La dimensin teolgica del cisma con el catolicismo occidental se bas sobre todo en el
rechazo ortodoxo a la pretensin de Roma respecto de que su obispo era el sucesor nico
de Pedro, con la consiguiente prerrogativa de definir el dogma. Aunque conceda cierta
primaca honorfica al papado, la Ortodoxia vio a todos los obispos de recta enseanza
como igualmente sucesores de Pedro, de los cuales deriv el requisito de que slo los
concilios genuinamente ecumnicos y episcopales podan obligar la conciencia del
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parcialmente abierta para la Ortodoxia, puesto que a ningn cargo se le reconoce autoridad
definitiva para la iglesia entera, tal como el papado la tiene para el catolicismo romano. En
principio la iglesia habla autorizadamente a travs de los concilios episcopales; pero esta
pretensin slo da un paso atrs al asunto porque plantea la cuestin de qu valida cules
reuniones de obispos como genuinas, ms que los concilios "ladrones" (como se designa al
Concilio de Constantinopla de 754). En ltimo trmino la Ortodoxia confa en que el
Espritu Santo permanece con la iglesia y de su propia misteriosa manera conduce y
preserva a su pueblo en toda la verdad. En la prctica esta confianza otorga cierta libertad
dentro de lo que de otro modo podra ser un tradicionalismo sofocante.
HISTORIA DE LA ORTODOXIA.
La teologa de la ortodoxia se puede dividir en dos perodos, el bizantino y el moderno.
Durante el milenio del imperio de Bizancio hasta 1453, la teologa Ortodoxa madur
estrechamente asociada a l. Siguiendo el ejemplo de Constantino I y el Concilio de Nicea,
los emperadores convocaban los Concilios y se pronunciaban en materias teolgicas, lo
que proporcion una dbil base para hablar de "csar o papismo" en la poca bizantina. En
este perodo surgieron tres de los principales nfasis de la Ortodoxia: la teologa como
apofacticismo, el conocimiento como iluminacin, y la salvacin como deificacin.
Basndose principalmente en Dionisio el pseudo-Areopagita, autor del siglo VI, los
ortodoxos insistieron en que Dios en su naturaleza est ms all de cualquier comprensin.
Los seres humanos no pueden saber nada sobre el ser de Dios, y por lo tanto todas las
afirmaciones teolgicas deben ser de forma negativa, o apofctica: Dios es inmutable,
inamovible, infinito, etc. Incluso una afirmacin aparentemente positiva slo tiene
significado negativo; por ejemplo, decir "Dios es espritu" es en realidad afirmar su
incorporalidad. La teologa, entonces, no es una ciencia de Dios, lo que es imposible, sino
su revelacin. Lo que se sabe de Dios no es necesariamente cierto sino que es lo El elige
divulgar, aunque en ese sentido es de hecho conocimiento verdadero.
Tal teologa de la negacin condujo a la elevacin de la experiencia espiritual a un rol al
menos igual al de la racionalidad como principio epistemolgico en teologa. Mximo el
Confesor, principal maestro de la Ortodoxia en el siglo XII, afirm: "una mente perfecta es
aquella que, por verdadera fe, en ignorancia suprema conoce al supremamente
incognoscible". El conocimiento de Dios viene de la iluminacin, la visin interna de la
luz verdadera, porque "Dios es luz". De esta percepcin se deriva la caracterstica
fascinacin ortodoxa con la transfiguracin de Jess, cuando la luz de su deidad fue
supremamente revelada a los apstoles. Tambin foment el Heiscasismo, en el que la
visin divina del mstico lleg a ser un emprendimiento teolgicamente significativo. Es
por esto que a la teologa orthodoxa tambin se la llama, con igual validez, "espiritualidad
ortodoxa". El principal exponente de este aspecto de la Ortodoxia fue Gregorio Palamas en
el siglo XIV.
El concepto ortodoxo de la salvacin como deificacin abarc la metodologa
contemplativa implicada en la visin de la iluminacin. Solamente los "puros de corazn"
ven a Dios, y la pureza slo viene por la gracia divina en la economa de la redencin. Los
que son redimidos mediante la encarnacin, que el NT llama "hijos de Dios" y
"compartidores de la naturaleza divina", son deificados, es decir, llegan a ser dioses
creados, en contraste con los no creados. "Dios se hizo hombre para que podamos ser
hechos Dios", dijo Atanasio de Alejandra; y Mximo el Confesor declar: "cuando es
deificado por gracia, uno se convierte en todo lo que Dios es, excepto una identidad de la
naturaleza". Con esta vista personalstica de la salvacin la Ortodoxia divergi del nfasis
jurdico que Occidente hered a travs de Augustn de Hipona, a quien los ortodoxos no
pudieron aceptar cmodamente como Doctor de la Iglesia. La teologa ortodoxa vio al
hombre como llamado a conocer a Dios y compartir su vida, para ser salvado no por la
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actividad externa de Dios o por la comprensin por parte de aqul de las verdades
proposicionales, sino que siendo deificado.
En suma, la era bizantina instaur el mayor misticismo, intuicin y corporatismo de la
Ortodoxia, en vez de la orientacin filosfica, escolstica y forense de Occidente.
En el perodo posterior a 1453 los dos acontecimientos que ms influenciaron la evolucin
de la Ortodoxia fueron la cada del Imperio Bizantino y la divisin del cristianismo
occidental. El fin del patrocinio imperial aument la autonoma del episcopado y
promovi la contribucin rusa a la herencia ortodoxa; la teologa de la Reforma permiti a
la Ortodoxia elegir entre varias expresiones alternativas de la doctrina cristiana. Desde
luego, estos progresos tendieron a poner a la Ortodoxia a la defensiva y la molde en el
papel de reaccionante ms que de actor, en el que frecuentemente pareci ser el ala
reaccionaria de la cristiandad. Sin embargo la sobrevivencia del vigor ortodoxo se
evidenci en los escritos de varios telogos, y el ecumenismo del siglo XX ha abierto
nuevas posibilidades para una contribucin ortodoxa a la teologa.
Melanchthon hizo la apertura protestante inicial a la Ortodoxia cuando envi una
traduccin griega de la Confesin de Augsburgo al patriarca Joasaf de Constantinopla,
solicitndole considerarla una fiel interpretacin de la verdad cristiana. Jeremas, su
sucesor, respondi ms de veinte aos despus condenando numerosos "errores"
protestantes, incluyendo la justificacin slo por la f, la sola Scriptura, el rechazo a los
iconos y a la invocacin de los santos, la predestination agustiniana y el filioque.
Una respuesta bastante diferente hacia la Reforma vino del patriarca Cirilo Lucaris,
elegido en 1620, que compuso un confesin que articulaba un sistema esencialmente
Calvinista. El trabajo de Cirilo constituy una aberracin en la historia de la Ortodoxia; su
obra fue condenada formalmente despus de su muerte en 1638, por un snodo en
Jerusaln treinta y cuatro aos ms tarde. Pero provoc dos importantes declaraciones de
la doctrina ortodoxa. En la primera apareci el liderazgo ruso cuando el Metropolitano
Pedro Mogila de Kiev compuso su confesin, una refutacin completa de Cirilo, basada en
la Ortodoxia tradicional; el trabajo de Mogila fue aprobado, con enmiendas, por los
patriarcas Orientales en 1643. La segunda fue la confesin del patriarca Dositeo de
Jerusaln, aprobado por el snodo de 1672.
Estos dos documentos continuaron siendo la definicin estndar de Ortodoxia en el
perodo moderno. Alinearon a la Ortodoxia con el lado catlico en la mayora de sus
principales disputas doctrinales con la teologa Reformada, por ejemplo, en la relacin de
la tradicin con la Escritura, la veneration de santos e imgenes, el nmero y significado
de los sacramentos, la fe y las obras en la salvacin. Slo en dos cuestiones estuvieron de
parte de los Protestantes: la autoridad papal y el canon de las Escrituras. Los ortodoxos
continuaron contra protestantes y catlicos en su acuerdo con el filioque, y la concepcin
agustina del pecado original. La Ortodoxia niega el pecado original; el hombre nace
mortal y por lo tanto peca, y no al revs, como habitualmente plantea Occidente.
Pero la importancia de los acuerdos ortodoxos con el catolicismo o el protestantism era
ms aparente que real, en la medida en que los respectivos principios de autoridad diferan
fundamentalmente. Para la Ortodoxia, la autoridad dogmtica segua arraigada en la
comunidad de la iglesia, representada por la sucesin episcopal de los apstoles, y no en la
supremaca del papado ni en la exgesis evanglica de las Escrituras, que para la mente
ortodoxa representaban el dominio del racionalismo, del legalismo y del individualismo
por sobre la verdadera comunidad de creencia y culto de los fieles. Para designar este
principio comunitario los telogos rusos modernos proporcionaron el definitivo pero
intraducible trmino sobornost' (aproximadamente, "comunin"). La "Sobornost' es el
alma de la Ortodoxia" declar Alexis Jomikov, telogo laico del siglo XIX.
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Pasada la mitad del siglo XIX los progresos ms creativos en la Ortodoxia vinieron de
autores rusos, como Vladimir Solovyev, Nikolai Berdyaev, Sergei Bulgakov y Georges
Florvosky, y de profesores de los seminaries rusos en Pars y Nueva York, especialmente
Alexander Schmemann y John Meyendorff. Su obra es demasiado reciente para ser
incorporada a la esencia de la Ortodoxia, pero atestigua la continua vitalidad de la
tradicin. Todos estos hombres, cada uno a su manera, han trabajado activamente en pro
de la reunificacin de la cristiandad. El peso de su testimonio ecumnico ha sido que la
unidad genuina se puede alcanzar no en base al mnimo comn denominador entre las
iglesias cristianas, sino al acuerdo sobre la totalidad de la tradicin comn contenida en los
concilios ecumnicos y preservada autnticamente slo por la Ortodoxia.
P D Steeves
IGLESIAS EVANGLICAS.
Robert Raikes, quien establece la primera Escuela Dominical para prevenir que los nios
pobres entraran en una vida de crimen; Charles Wesley, popular escritor de himnos; y
Francis Asbury, arzobispo metodista estadounidense.
DOCTRINA.
La Biblia es aceptada como fidedigna y la ltima autoridad en materia de fe y prctica. La
doctrina de la Reforma Protestante de la sola scriptura y la sola fide son primarias. La
historicidad de los milagros de Jess y el nacimiento virginal, crucifixin, resurreccin y
la Segunda Venida son afirmadas, aunque hay una variedad de entendimientos del fin de
los tiempos y de escatologa.
Comentaristas e historiadores describen cuatro caractersticas de los evanglicos:
1.nfasis en la experiencia de la conversin, tambin llamado nuevo nacimiento, de
acuerdo a Juan 3:3. Por ende, los evanglicos a menudo se refieren a s mismos como
cristianos nacidos de nuevo. Se dice que esta experiencia es recibida "slo por fe" y que es
dada por Dios como resultado slo de Su gracia. (Efesios 2:8,9)
2. El canon protestante de la Biblia como la nica o primaria fuente de autoridad religiosa,
como una revelacin de Dios a la humanidad. Se da nfasis a la profeca bblica,
especialmente si es interpretada de acuerdo al dispensacionalismo. Por ende, la doctrina de
la "sola scriptura" es apoyada y enfatizada. (S. Juan 5:39; 2 Timoteo 3:16)
3. Fomento de la evangelizacin (acto de compartir las creencias de uno o de anunciar las
buenas nuevas) en un trabajo misionero organizado o por reuniones personales y
relaciones con otros. (Mateo 28:19,20; 2 Timoteo 4:5)
4. Un foco central en el trabajo redentor de Cristo en la cruz como el nico medio para la
salvacin y el perdn de los pecados. Porque el nico puente para llegar a Dios es Jess.
(Juan 14:6)
Estas caractersticas son similares al Cuadriltero Bebbington identificado en su estudio de
la evangelizacin britnica.
John Green, director del Instituto de Polticas Aplicadas Ray C. Bliss de la Universidad de
Akron en Ohio, public en 2004 en el American Religious Landscape Report [1] que a
pesar de las variantes existentes, los evanglicos en Estados Unidos generalmente adhieren
a cuatro creencias claves:
1. Infalibilidad bblica como palabra de Dios. (2 Timoteo 3:16)
2. La salvacin es por pura Gracia Divina y se recibe por medio de la fe en Jess y no
como consecuencia de buenas obras (las buenas obras son consecuencia de una salvacin
y fe genuina). (Romanos 3:24; Efesios 2:8,9)
3. Los individuos (sobre una edad de discernimiento) pueden bautizarse, ya que el
bautismo representa la confesin publica de la decisin de "morir al mundo y sus deseos"
y seguir las enseanzas de Cristo; comprometindose a vivir y confiar en sus promesas de
salvacin segn lo menciona Mateo 28:19,20.
4. Todos los cristianos estn comisionados para evangelizar. (2 Timoteo 4:5)
Con respecto a la "Infalibilidad bblica", se celebr una cumbre en Chicago en 1978. La
Declaracin de Infalibilidad Bblica de Chicago fue firmada por cerca de 300 estudiosos
evanglicos notables. No hay consenso absoluto entre los evanglicos sobre la
infalibilidad bblica; sin embargo, hay una aceptacin general de la autoridad de la Biblia.
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DESARROLLO.
Local evanglico chino en Madrid. Siglo XIX Los cristianos evanglicos fueron un grupo
diverso; algunos encabezaron movimientos como la abolicin de la esclavitud, reforma en
las prisiones, establecimiento de orfanatos, construccin de hospitales, y fundando
instituciones educacionales.
En 1846, 800 cristianos de 10 pases se juntaron en Londres para generar la Alianza
Evanglica. Ellos vieron esto como "una nueva cosa en la historia de la Iglesia, una
organizacin definitiva para la expresin de la unidad entre los individuos cristianos
pertenecientes a diferentes Iglesias". Sin embargo, la Alianza actu con indecisin frente a
la esclavitud. A pesar de esto, entreg un fuerte impulso para el establecimiento de
comunidades evanglicas nacionales y regionales.
William Booth, un ministro metodista, fund la Misin Cristiana en Londres el 5 de julio
de 1865, que luego se transform en el Ejrcito de Salvacin en 1878, tomando una
organizacin y estilo casi militar.
Siglo XX. Los evanglicos del siglo XX siguieron siendo muy variados. Algunos trabajan
completamente dentro de su propia denominacin, otros ponen menos cuidado a
diferencias denominacionales y pueden ser miembros de Iglesias independientes menos
formales y basadas localmente. Su enfoque puede ser el asistir a sus propios miembros
ante todo, siendo su inspiracin el nfasis que Pablo de Tarso da en esto dentro de sus
cartas en el Nuevo Testamento. Sin embargo, se mantiene la larga tradicin evanglica de
dar asistencia a los necesitados en reas prcticas, como la medicina y la educacin, junto
con el evangelio, de forma local o en el extranjero, para influir en la sociedad por otros
medios adems del evangelio.
Otros se ocupan mediante intentos de mejorar la sociedad por medios polticos. El
activismo evanglico se puede expresar en alfabetizacin, fondos de comida, agencias de
adopcin, consejera matrimonial y mediacin del abuso conyugal, centros de prvulos,
consejera y cuidado para madres solteras, o cualquier tipo de trabajo de ayuda y
defensora. La percepcin popular parece localizar a todo el evangelicalismo a la 'derecha'
de las controversias polticas, en asuntos como el aborto, o la liberalizacin de
definiciones legales como "familia", "matrimonio", o "unin civil" para incluir parejas del
mismo sexo. Este supuesto de uniformidad no es completamente cierto; sin embargo, hay
una correspondencia entre el conservadurismo teolgico y religioso, y conservadurismo
social por razones obvias.
La Comunidad Mundial Evanglica (ahora Alianza) fue formada en 1951 por creyentes de
21 pases. Ha trabajado para apoyar a sus miembros con vistas a una labor global en
conjunto.
Dentro de las grandes denominaciones (a menudo llamadas "denominaciones principales")
los movimientos evanglicos se organizan dentro de varias estructuras, a menudo
conocidas como el Movimiento Confesionario. El llamado teolgico de las Iglesias
principales para regresar a sus races evanglicas se conoce como Paleo-ortodoxia,
especialmente dentro del metodismo, donde Thomas Oden es uno de sus ms conocidos
voceros.
El movimiento representa un rango de entendimiento protestante (y de los orgenes del
Cristianismo) de la Biblia, formas litrgicas y tradiciones eclesisticas, algunas de las
cuales no son muy tradicionales. En promedio, los evanglicos son recelosos de confiar en
definiciones histricas de creencias, si no han sido calificadas como ser subordinadas de la
Biblia. En controversias con aquellos quienes favorecen una alta estructura litrgica, los
evanglicos tienden a una forma de adoracin mucho ms simple y participativa, centrada
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Pentecostales: Estos se caracterizan por el derramamiento del Espritu Santo (Hechos 1:8).
Concentran la mayor cantidad de creyentes junto con las Asambleas de Dios, los Bautistas
y otras denominaciones.
Baptistas o Bautistas: Derivados del las Iglesias bautistas estadounidenses.
Alianza Cristiana y Misionera: De origen canadiense.
Metodistas: Reconocidos por algunas denominaciones y desconocidos por otras, es una
escisin de la Iglesia anglicana con espritu renovador, como lo es el luteranismo del
catolicismo. Pretende y cree bsicamente lo mismo; la diferencia radica en que guarda
costumbres anglicanas.
Asambleas de Hermanos: Surgida en Inglaterra en 1825, se caracteriza entre otras cosas
por la gran importancia dada a la predicacin y al estudio bblico, por la celebracin cada
semana de la "Cena del Seor" como un acto puramente simblico, por el gobierno de la
Iglesia por parte un Consejo de Ancianos o Pastores (elegidos normalmente por la propia
Iglesia), y por un gran nfasis en la obra misionera.
Asambleas de Dios: Denominacin cristiana de fe pentecostal que agrupa diferentes
Iglesias evanglicas de todo el mundo en Concilios o Convenciones. Las Asambleas de
Dios forman parte de las Iglesias pentecostales ms grandes del mundo y dan mucho
nfasis al establecimiento del llamado Reino de Dios por medio del evangelismo y las
misiones.
Presbisterianos: Es una Iglesia Evanglica que tiene sus races institucionales en la
Reforma escocesa, especialmente por la liderada por John Knox. Los presbiterianos
tuvieron gran importancia en el desarrollo inicial de la democracia de Estados Unidos y la
Constitucin de este pas se inspir en buena medida en su forma de gobierno
representativo. Asimismo, fundaron Universidades como la de Princeton. En la actualidad
hay ms de 75 millones de presbiterianos y reformados agrupados en la Alianza
Reformada Mundial, que en su mayora se integran tambin en el Consejo Mundial de
Iglesias.
Muchos consideran a los Adventistas evanglicos, pero no pertenecen a dicho grupo. Se le
atribuye su fundacin a William Miller, quien fue desfraternizado de la Iglesia metodista
por haber dejado los preceptos de sta; y, aducidendo haber tenido "revelaciones",
promulg la Venida de Jess para el ao 1833, sumndose a l muchas otras personas, que
aceptaban su nuevo credo. Este movimiento fue conocido como "Movimiento Millerista".
Actualmente la Iglesia adventista guarda muchas tradiciones judaicas, como el Sbado y el
no comer animales inmundos.
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LAS SECTAS
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26. Sahaja Yoga: Originaria de la India, su lder es Shri Mataji Nirmala Devi. De tradicin
sincrtica.
27. Satanic Church: Su lder es Anton Szandor LaVey. De tradicin satnica.
28. Sathya Sai Baba Organization: Originaria de la India. Se autoproclam un dios,
salvador del mundo. Algunos de sus milagros son contradictorios con otros aspectos de su
vida como el atentado que sufri en 1993 y del que sali vivo gracias a una alarmadespertador, en vez de por sus "proezas". De tradicin orientalista. Sai Baba tambin ha
sido acusado de abuso sexual de menores
29. Tradicin, Familia y Propiedad: Originaria de Argentina, su lder es Plinio Correa de
Oliveira. Criticado por su actitud hacia sus adeptos y sospechoso de la desaparicin de
unos jvenes. De tradicin catlica.
30. Ummo: Originaria de Espaa, su lder es Fernando Ledesma Manzano. De tradicin
platillista (ovnis)
31. Zen Macrobitico: Originaria de Japn, su lder es George Ohsawa. De tradicin
budista.
REFERENCIAS.
Resumido por Mario Accame.
Massimo Introvigne.
Nuevos Movimientos Religiosos. Sectas Cristianas e Nuevos Cultos.
Torino. Elle Di Ci. 1990, pp. 333.
ANALISIS DE ALGUNAS RAZONES DEL EXITO DE LOS NUEVOS
MOVIMIENTO RELIGIOSOS.
En este trabajo se pretende esbozar brevemente las lneas fundamentales de los nuevos
movimientos religiosos ya sean de origen cristiano y los no cristianos, siguiendo el
esquema del libro veremos la naturaleza de dichas sectas en general, mas que centrarnos
en cualquiera de ellas especficamente.
EL PROBLEMA DE LA TERMINOLOGA.
Despus del Concilio Vaticano II, muchos estudiosos catlicos, hablaban de "Secta" para
indicar cualquier grupo religioso de fuera de la Iglesia Catlica, comprendiendo as bajo el
ms genrico concepto tanto la hereja como el cisma.
En estos aos en el mundo protestante el termino "Secta" era utilizado para indicar todos
los grupos que eran separados de tres filones originarios de la reforma, constituida por los
Luteranos, Anglicanos y Calvinistas., "Secta" eran llamados tambin grupos como los
Bautistas y Metodistas, que hoy constituyen la mayora relativa al interior del mundo
protestante de los Estados Unidos.
En aos ms recientes, este uso particularmente extenso del trmino "secta" ha estado
abandonado., en el mbito cristiano se ha comenzado a llamar "sectas" solamente a
aquellos grupos que permanecen fuera de cualquier forma de dilogo ecumnico
interconfesional o al menos interprotestante, como los Testigos de Jehov y los
Mormones. Para distinguir los varios grupos religiosos que de algn modo hacen
referencia a Jesucristo y a la Biblia, muchos usan la distincin entre "iglesia" y "secta",
hacindola coincidir con los otros grupos efectivamente cristianos y grupos que no son
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LA RELIGION ANDINA
UNA NUEVA PERSPECTIVA.
Fue todo un reto para Federico Kauffmann Doig cuando, en 1985, Mircea Eliade le
solicit que colaborase en su monumental Encyclopedia of Religin.
Al recoger informacin tropez con escritos de Pierre Duviols. El estudioso pone al
descubierto la manipulacin de la que fue objeto Wirakocha en el siglo XVI por parte de
los catequistas, para asemejarlo al dios cristiano y as cumplir su misin evangelizadora
con mayor eficacia. A medida que el que escribe esta nota avanzaba en su indagacin, se
percat que la religin andina era interpretada del todo en base a distorsiones. En
bsqueda de captar su esencia, lleg a las siguientes conclusiones:
(1) Ausencia de un ser sobrenatural comparable al Dios bblico;
(2) Dos eran los entes divinos supremos: la Pachamama o Tierra Madre, la procreadora de
todos los seres vivientes, y el Dios del Agua, el ser sobrenatural que la fertilizaba con sus
lluvias. El Dios del Agua era identificado con los Apus o cerros majestuosos.
(3) Wirakocha era uno de los muchos nombres del Dios del Agua, cuyo nombre popular
en tiempos del Incario era Illapa. Reciba una variedad de denominaciones en las distintas
regiones, que ha llevado a estimar que exista una infinidad de dioses en tiempos incaicos.
Haba naturalmente un sinnmero de seres divinos al lado del Dios del Agua, pero stos
eran de una jerarqua menor y se les daba atribuciones distintas;
(4) La Pachamama era simbolizada por un emblema escalonado, que aluda a los andenes
o terrazas de cultivo; el Dios del Agua por su parte era simbolizado por una cresta de ola
en forma de greca.
(5) La Pachamama era de ndole femenina y se le vinculaba a la Luna, la noche, la mujer y
la plata; al Dios del Agua se le asociaba con el Sol, el da, la condicin masculina y el oro.
(6) Las aves de rapia simbolizaban al Dios del Agua, aunque al representarlo se le
retrataba con atributos de felino.
(7) El tupo evocaba la Luna y por lo mismo era adorno limitado al mundo femenino / su
pequeo agujero serva en prcticas de la magia lunar.
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(8) No exista un cdigo moral en el marco religioso, ya que ste era de dominio estatal.
Se "pecaba" contra el gobernante y la estructura gubernamental, mas no contra los poderes
sobrenaturales a los que solo se ofenda cuando no se les reverenciaba y ofrendaba de
acuerdo a lo normado.
(9) La pareja divina conformada por los dioses andinos ms encumbrados eran de este
modo dioses del sustento.
(10) Se caracterizaban por ser dioses demonacos, por cuanto para donar el sustento
exigan ofrendas que iban hasta los sacrificios humanos. Se supona que ellos se
alimentaban, al igual que los hombres y dems seres vivientes, con iranta o comida de los
dioses.
(11) Por lo puntualizado, el Dios del Agua era representado con rostro feroz, como lo
testifica la iconografa andina de todos los tiempos al representarlo;
(12) En el ms all no haba promesas de cielo ni de infierno. Despus de la muerte la
"existencia" era concebida como una prolongacin de la vida experimentada por el
individuo en el mundo terrenal. Continuaban as las jerarquas y la necesidad de trabajar
los campos para "subsistir". La ilusin de un bienestar se limitaba a disponer de
abundancia de alimentos y de suelos feraces que hicieran esto posible. Las ofrendas de
alimentos y bebidas en las tumbas estaban destinadas a satisfacer el hambre del difunto en
su trayecto al ms all.
(13) La conservacin del cadver era requisito indispensable para "sobrevivir" en las
moradas de ultratumba, como se desprende indirectamente por la informacin trasmitida
por los cronistas. Esta concepcin debe estar enraizada en el pensamiento que rega ya
desde tiempos neolticos en casi todo el orbe, por lo que debi ingresar a Amrica desde
Asia conjuntamente con otras tradiciones chamnicas antiqusimas de la humanidad;
(14) Las creencias mgico-religiosas andinas terminaron por consolidarse durante el
Formativo Floreciente, esto es en el primer milenio antes de Cristo. Desde entonces y
hasta la llegada de los espaoles stas siguieron su curso, sin experimentar cambios
mayores como lo comprueba las imgenes iconogrficas en las que se advierte cmo el
Dios del Agua es representado con los mismos rasgos a lo largo de casi tres mil aos: un
ave humanizada con atributos de felino o un hombre-felino alado y por lo general en
vuelo.
(15) Todava ms: esta forma de concebir al Dios del Agua como si fuera un felino
volador persiste en el mito actual de qhoa, oscollo o titi, que asevera que al momento de
producirse tempestades y entre la bruma que se eleva cerca a los manantiales es visto un
felino desplazndose por los aires. Sus ojos despiden relmpagos, de su rabo nacen rayos,
su vientre expulsa truenos (ventosidades); adicionalmente, en algunas versiones del relato
mtico, sus orines se transforman en lluvia.
LA RELIGIN INCA.
El Dios Sol, Inti, fue desde los principios el Dios ms reverenciado, a quien se ofreca el
mayor nmero de tributos, mujeres y de sacrificios, que como ahora sabemos, iban a parar
a la casta de los sacerdotes. Incluso los emperadores le rendan tributo tras conquistar
nuevas tierras. En toda regin conquistada se levantaba algn altar en su nombre;
frecuentemente la adoracin a Inti y al Sepa-Inca eran confundidas.
La religin Inca respetaba las creencias y costumbres de cada comarca, pero tambin
exiga que se le rindiese homenaje al Inti, Dios principal, y que se entregaran los debidos
tributos. La imposicin del Inti iba de la mano con las conquistas territoriales. El ms
famoso de sus templos era el Coricancha, en Cuzco, que brillaba sobretodo por todo el oro
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echaron al olvido muchos rastros de msica genuinamente incaica, y lo que hoy se conoce
como tal no son ms que creaciones musicales posteriores.
Despus de Inti y Viracocha, le segua en importancia y veneracin Inti Illapa, el Trueno,
el dios del rayo, del granizo y de la lluvia. Recorra los cielos y estaba representado por la
Osa Mayor, sentado a veces en las orillas de un ro (la Va Lctea) donde recoga el agua
para derramarla luego sobre la tierra. Tambin se le veneraba y erigan monumentos,
sobretodo en las cimas de las montaas, con especial atencin durante los perodos de
sequa; era acarreado sentado, como se lo haca con el Inca, en un palanqun con
incrustaciones de oro.
La luna era adorada como hermana y esposa del sol, representada tambin con un disco
pero de plata. Los astros nocturnos eran reverenciados por la creencia de dioses que
aseguraban la prosperidad de los rebaos; as, la constelacin de Lira era el dios de las
Llamas, la de escorpin representaba un felino y las Plyades era la madre. Adems de los
tres dioses principales tambin se renda culto, como ya fue mencionado, a innumerables
huacas que eran consideradas sagradas; aquellas podan ser tanto grutas, montaas, lagos y
piedras como templos, tumbas o pilares. Por lo general, todo lugar donde haba pasado o
reposado un Inca era declarado huaca, por el mismo, o por la gente de las comunidades.
La huaca, fuera lo que fuese, era un objeto sagrado. Tena una fuerza sobrenatural con la
que era conveniente conciliarse. Por eso se crea de algunas huacas, grutas por lo general,
que eran el origen del granizo o de los temblores de tierra; por eso se le ofrecan
holocaustos o telas preciosas. Haban cerca de quinientas huacas en las proximidades del
Cuzco.
Los incas solan no desprenderse nunca de ciertas figurillas de piedra que representaban
algn Dios; se trata de las conopas, hermanas de los incas. Pachacuti llevaba una de
Illapa.
Los meses de los incas seguan a la Luna por lo que tenan dificultades para hacerlos
concordar con el calendario solar, decisivo a la hora de las siembras. Por eso Pachacuti
mand construir en Cuzco cuatro torres que segn la poca del ao, anunciaran el
momento adecuado para la siembra.
Numerosas fiestas alegraban la vida de los incas, por lo general duraban algunos das en
cada mes y hasta semanas para las fiestas ms importantes, como para el trmino de
grandes trabajos o para la celebracin del Dios Inti; sta ltima coincida con la
veneracin al Inca, el Inti de la tierra, durante el solsticio de Invierno austral, en Junio, que
los indgenas andinos llamaban Raymi. Durante el festejo el Inca se haca acompaar por
sus familiares y esperaba al sol con los pies desnudos; cuando aparecan los primeros
rayos todos se postraban; luego el Inca se levantaba con los brazos extendidos y le
arrojaba besos; llenaban dos copas con licor de maz y ofreca una de ellas (la derecha) al
sol; todos saltaban de jbilo cuando el Inca derramaba la copa en seal de que Inti la haba
aceptado.
Otra gran fiesta era la de septiembre, llamada Sitowa, en que el pueblo se purificaba y
expulsaba todos los males; cuatro grupos de cien guerreros completamente armados
empezaban a correr hacia los cuatro puntos cardinales en seal de persecucin; varias
leguas ms all plantaban sus lanzas y con ello quedaba establecido que los males no
pasaran de ese lugar. El pueblo tambin imitaba tal rito cazando males imaginarios en el
aire. Los guerreros luego se baaban ellos y a sus armas en los ros para limpiarse de todo
mal. Los habitantes de la ciudad perseguan con las antorchas a los males de la noche,
sobrevivientes de los que haban escapado a las lanzas del da. Todos festejaban con
cantos y bailes y terminaban la fiesta con un bao en el ro, expulsando a viva voz a todos
los males y pidindole a los Dioses un buen ao.
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Preparaban una pasta de maz (sanko) con la que frotaban sus cuerpos y las entradas y
alacenas de sus casas, con la esperanza de expulsar enfermedades y debilidades".
Estatuas, templos, fetiches y momias reciban la misma profilaxis. Durante la ceremonia
acostumbraban sacrificar llamas blancas que dejaban desangrar para posteriormente
mezclar su sangre al sanko. Todos, sacerdotes, mujeres, enfermos y nios coman al
menos un pedazo de sanko santificado.
El sacerdocio incaico estaba estructurado en base a una jerarqua muy parecida a la real y
administrativa; tambin tena un gran jefe, el Viraoma, el gran sacerdote del Sol,
generalmente to o hermano del Sepa-Inca. Los sacerdotes que lo ayudaban en sus labores
eran todos miembros de la nobleza. Cumplan diversas funciones, y al parecer eran
llamados segn aquellas: mdicos, adivinos, confesores o inmoladores.
Los curacas de las provincias enviaban hombres escogidos para formar parte del
sacerdocio, as como tambin mujeres de las ms lindas, enviadas para una seleccin que
quizs las conducira hasta donde el Inca. Se trata de las aclla-cuna, mujeres escogidas, las
famosas vrgenes del sol. Su destino era variable; si no eran escogidas para formar parte de
las concubinas del Inca, o destinadas como regalo al harem de algn noble, eran
sacrificadas en el altar de los dioses o destinadas al convento, donde pasaran su vida
preparando chicha para las ceremonias, o alimentos especiales, o hilando tejidos muy
apreciados, los kumbi, de lana de vicua. Cada convento de las aclla-cuna tena como
responsable a una mujer que era considerada como esposa de Inti. El convento de Cuzco
constaba con ms de mil quinientas mujeres.
Todos los incas, incluida la casta real, eran en muy supersticiosos, tanto era as que las
artes adivinatorias eran un recurso judicial cuando no se obtenan las confesiones que
aclarasen los casos. Si la lluvia se haca esperar, si una helada maltrataba una cosecha, si
el emperador estaba enfermo, todos estos eran signos de que se haca indispensable una
confesin y una expiacin para restablecer el equilibrio de la naturaleza. Algunos
sacerdotes invocaban a los espritus para encontrar algn objeto perdido, para ver el
porvenir o para encontrar algn culpable viendo el pasado. La ms impactante de aquellas
consultas era el llamado a los muertos por medio de un brasero; antes, se sacrificaban
llamas blancas, objetos de oro o plata o incluso nios. Las consultas realizadas por medio
del fuego eran hechas sobretodo para desenmascarar a los traidores. A veces era toda una
comunidad que deba ser confesada.
Cuando se trataba de pequeas adivinaciones a particulares lean la marcha de las araas,
la disposicin de las hojas de coca o el correr de la saliva por sus dedos, o tambin
recurran a tiradas de maz interpretando las cosas segn si salan pares o impares; pero
cuando se trataba de leer la suerte del imperio recurran a las vsceras animales, soplando
por ejemplo por la trquea e inflando los pulmones, de manera a poder leer sobre las
venas.
Los rebaos y los campos del Inca bastaban con creces para satisfacer las necesidades de
los sacrificios, mientras que los particulares que requiriesen reconciliarse deban echar
mano a sus propios rebaos. El sol peda llamas blancas, Viracocha las peda pardas e
Illapa, animales bicolores. La sangre de dichos animales era recogida en vasijas
conteniendo harina, que posteriormente se arrojaba al viento, hacia los cuatro puntos
cardinales.
Antiguos historiadores como Garcilazo de la Vega, trataron de no darle demasiado nfasis
a los sacrificios humanos; pero aunque se sabe no gozaban de los sacrificios como los
Aztecas, si recurran frecuentemente a vctimas humanas, que por cierto eran parte del
tributo de cada comunidad: frecuentemente nios y mujeres. Los sacrificios humanos se
realizaban sobretodo ante grandes acontecimientos como los terremotos, el advenimiento
de un nuevo Inca o un eclipse de Sol o de Luna. Los nios a sacrificar deban ser
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perfectos, cualquier mancha en la piel los descalificaba; se los alimentaba bien antes del
sacrificio, y se los vesta esplndidamente. Se los embriagaba con chicha momentos antes
y luego eran enterrados vivos. En raras ocasiones se les extraa el corazn (a la manera
azteca), y se dibujaba con sangre una lnea de oreja a oreja sobre el dolo venerado.
Tambin algunas jovencitas eran sacrificadas; se las vesta con lujo y se las preparaba para
el sacrificio dicindoles que cumplan con un deber sagrado; se las embriagaba con chicha
y luego las estrangulaban o degollaban.
El templo de Coricancha tena un fuego perpetuo donde se quemaban alimentos, maderas
aromticas y plantas en honor de los dioses, sobretodo cestas con hojas de coca, muy
apreciadas por la poblacin por sus propiedades msticas y porque su ingesta era exclusiva
del inca y de su familia. Inmensas cantidades de telas eran tambin consumidas por el
fuego sagrado, adems de miniaturas en madera ataviadas con finas telas de vicua. Se
enterraban figurillas de oro y de plata en los santuarios, y se ofrecan a los dioses conchas
llamadas mullu. Las libaciones de los templos se hacan con chicha rociada con los dedos
o derramada en tazas frente a los dolos. El mismo inca llenaba con chicha una piedra
hueca recubierta de oro.
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Introduccin
Tras la publicacin de mi primer libro sobre las sectas destructivas, la editorial "Temas de
Hoy" me pidi que escribiera otro sobre las sectas satnicas (Las sectas satnicas,
publicado por Ediciones Temas de Hoy, Madrid 1990, por la autora de este trabajo). No
iba a ser tarea fcil. Las denuncias que sobre ellas haba recibido permanecan poco
tiempo en mis manos, casi como si me quemaran, y eran entregadas inmediatamente a la
polica. S, adems, aadimos que la principal caracterstica de su funcionamiento es el
secreto y que los datos, las denuncias y las pruebas de los casos que han llegado a los
tribunales son pocas y confusas, la tarea era ms ardua. Pero tambin era un reto y a m los
retos me atraen ms que los caminos fciles y trillados. Decid, pues, dejar atrs miedos y
prevenciones y me adentr en ese mundo oscuro, ttrico, alucinante, sangriento y
espeluznante como es el del satanismo.
En las horas nocturnas dedicadas a leer y estudiar, rodeada del silencio slo interrumpido
de vez en cuando por el misterio y breve crujido de alguna losa del parqu, o por el silbido
tenue de las hojas del libro que yo misma pasaba, iluminada por el halo circular que
produca la lmpara de mi mesa de trabajo y que dejaba el resto de la habitacin en
sombras, me senta sobrecogida por aquello que iba descubriendo. A veces tena que parar
porque se me cortaba hasta la respiracin. Y todas las noches, o las madrugadas, me
levantaba de la silla con un montn de interrogantes, los mismos supongo que habrn
llenado el pensamiento de cuantas personas han tenido el coraje, la insensatez o la
curiosidad de introducirse en ese mundo.
Quin es ese diablo a quien ciertas gentes adoran? Qu circunstancias pueden llevar a un
ser humano a elegir el camino de las tinieblas, la sangre, el terror y la muerte en lugar de
buscar la alegra, la vida, la luz y el amor?
Porque el umbral que intentaba traspasar era totalmente distinto al mundo normal, o
llamado normal, en el que nos movemos los humanos. Se me presentaba oscuro, ttrico,
extravagante, complicado, mgico, alucinante, incomprensible e increble. Es un mundo
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que "existe". Este rozar lo que "es" y lo que "no es", pero que para muchos "es" real y
tangible, me proporcionaba una nueva dificultad para su comprensin. Porque es
indudable que han sido muchas las injusticias que se han cometido a lo largo de la historia
con aquellos que intentaban conocer e investigar cosas que en su momento eran raras, o
simplemente novedosas, pero ignoradas, y que despus han seguido otros que tuvieron la
suerte de no haberse adelantado a su tiempo.
Y es que siempre ha habido, hay y habr mentes abiertas a todo lo nuevo y mentes
cerradas y obtusas ante lo que no entienden, y cuya actitud ms fcil es condenar a quien
no corresponde al prototipo que ellos consideran "normal". Cuantos magos, hechiceros,
pensadores, astrnomos, mdicos, filsofos y qumicos de otras pocas, que murieron
condenados por la incomprensin, la envidia o la intolerancia de sus contemporneos,
estaran hoy en las reales academias! Dice Eliphas Lvi:
"En ciertos momentos de la humanidad, la ciencia se vio obligada a ocultarse para
librarse de las apasionadas agresiones de los incultos; se envolvi en nuevos jeroglficos
y disfraz sus esperanzas. Entonces fue creada la jerga de la alquimia, continua
decepcin para el vulgo, ansioso de oro, pero lengua viva para los verdaderos discpulos
de Hermes"
Pero este mundo de lo desconocido es muy complicado y puede resultar muy engaoso.
En l vale todo y cabe todo y, por supuesto, cabe la existencia de desaprensivos,
aprovechados y criminales. Junto al mago blanco que utiliza frmulas mgicas para
expresar fenmenos incomprensibles, est el nigromante, servidor de Satn, evocador de
demonios y provocador de maleficios, junto al vidente que, con sus poderes
suprasensoriales, puede vaticinar acontecimientos futuros, se encuentra una plyade de
charlatanes que embaucan a la gente y le sacan el dinero a cambio de nada o de algo peor:
hacerle vivir en el engao; junto al curandero que aprovecha dotes especiales de intuicin
y de tacto para mejorar dolencias, cunde la especie del aficionado que, con supercheras y
cuentos, produce daos irreversibles o se aprovecha de situaciones trgicas de otro ser
humano; junto al visionario inofensivo que predica una nueva fe, aparece el adorador del
Diablo cuyo placer es la muerte de otros.
Por eso, al adentrarme en este mundo extrao, confuso y ambivalente, lo hago con un
respeto total a aqullos que utilizan y siguen prcticas "distintas", pero que no hacen dao
a nadie, y me preocupo solamente de desentraar el ambiente en que actan y viven
aquellos otros que buscan el mal por el mal. No querra que los primeros se sintieran ni
siquiera aludidos en estas pginas, pero me ha resultado imposible, en muchos casos,
deslindar los campos, ya que unos y otros manejan teoras, tcnicas y ritos iguales o
parecidos, aunque su fin y sus resultados sean diametralmente opuestos.
Tambin me parece un contrasentido que hoy, en esta sociedad en franco y acelerado
desarrollo tecnolgico en la que vivimos, y cuando el hombre debera basarse ms que
nunca en certezas y razonamientos, tengamos que volver a hablar de gentes que ignoran o
desprecian totalmente el hecho cientfico y el mbito de la razn, para volver la vista a
teoras primitivas y prcticas mgicas que resuelvan sus problemas, tapen sus carencias o
sirvan de refugio a la incmoda situacin en la que se encuentran.
1. Satn
El "dios" de las sectas satnicas es el diablo judeo-cristiano, adorado por sus seguidores
bajo mltiples nombres, cada uno de ellos con sus caractersticas y funciones especficas:
Belceb, Lucifer, Astarot, Asmodeo, Leviatn, Azazel, Mammn... y un largo etctera. Y
es representado por dos nmeros: el "666", procedente de la descripcin de la bestia
apocalptica, y el "40", en clara relacin a la Cbala juda.
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"1. Si sabis o habis odo decir que alguno haya tenido familiares, invocando demonios
dentro de crculos, preguntndoles, esperando respuesta, siendo brujos por pacto escrito o
tcito, mezclando cosas santas con profanas, y atribuyendo a la criatura lo que es propio
del Creador.
2. Que alguno haya sido astrlogo judiciario, adivinando lo futuro por medio de
observaciones de los astros, contradas al momento de nacer los hombres o de suceder a la
persona objeto de sus investigaciones.
3. Que alguno, para saber cosas ocultas o futuras, haya profesado la geomancia, la
hidromancia, la aeromancia, la piromancia, la onomancia, la necromancia o los sortilegios.
4. Que alguno haya hecho pacto expreso con el demonio, o encantamientos con cercos
trazando o dibujando caracteres o signos diablicos, dndole incienso, ponindole por
culto candelas encendidas, prometindole obediencia, rindindole adoracin he hincado
las rodillas ante l.
5. Que alguno haya construido o tenga espejos, anillo, redomas u otras vasijas para traer,
cerrar y conservar algn demonio que responda a sus preguntas y satisfaga sus pasiones.
6. Que alguno haya tenido o ledo libros o papeles impresos que traten de los objetos
indicados y de todas las adivinaciones que no sean por causas naturales y fsicas".
Los satanistas de ayer y de hoy son aquellos que han elegido servir y adorar a Satn,
adversario de Dios, Seor y Prncipe del Mal, cuyo reino deben instaurar. En apariencia es
una religin fcil de seguir porque supone dejar libres instintos e inclinaciones, perjudicar
o matar a quienes molestan, acumular poder y riquezas sin reparar en los medios y cumplir
todos los deseos sin preocuparse de las consecuencias, Puede encontrarse tambien en
ella un componente de rebelin hacia los caminos trillados junto a la bsqueda de otros
nuevos o un refugio o situaciones personales lmites que lo mismo pueden inducir a un
suicidio fsico que al suicidio moral, o la comprobable existencia de enfermedades
mentales que llevan a la aberracin y al delito. Se llaman magos y ocultistas, brujos y
hechiceros, pero no son lo mismo; sus tcnicas son parecidas, sus ritos son diferentes y sus
fines intercambiables.
3. Magos y ocultistas
El hombre ha sentido siempre un gran inters por comprender y controlar las fuerzas
invisibles del universo. La ciencia, la filosofa, la religin y la magia han buscado
simultneamente respuesta a los interrogantes sobre su posicin en el cosmos o la razn de
su breve estancia en la tierra. Al estudioso que intenta desentraar estos misterios se le
llama "ocultista" y al prctico que intenta dominarlos se le denomina "mago". Aun hoy,
pese a los avances de las ciencias, hay hombres que siguen buscando la solucin a lo
incomprensible a travs de las ciencias ocultas.
Cabe distinguir las siguientes clases de magia:
La magia negra o nigromancia es el mismo arte pero usado con malos fines e invocando
la intervencin de entidades demonacas
La magia preventiva se utiliza para evitar el mal propio o el de alguien a quien se ama por
medio de toda una suerte de talismanes, amuletos, fetiches y hechizos.
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La magia provocativa del mal acta sobre objetos o imgenes de aqul a quien se quiere
perjudicar.
Hoy, en todo el mundo y tambin en Espaa, hay magos y nigromantes ajustados al ms
clsico modelo magusiano o egipcio: buscan sus contactos con espritus y demonios y se
consideran una lite en el mundo del satanismo, pues slo ellos tienen las cualidades
necesarias para utilizar al diablo en su favor.
Cualidades internas:
La bruja de hoy, como la de ayer, tiene dos grandes campos de actividades: el ritual, que
comprende la asistencia a aquelarres y a misas negras y la realizacin de sacrificios; y el
prctico, que consiste en la fabricacin de hechizos y sortilegios, el maleficio y el mal de
ojo.
Se conoce con el nombre de sabbat o aquelarre la gran asamblea de todas las fuerzas del
mal en la que los servidores de Satn rinden pleitesa a su Prncipe. "Aquelarre" es la
palabra vasca que significa "prado del cabrn". La reunin consta de cinco partes: la
convocatoria, el homenaje al diablo, el banquete, el baile y el fin de fiesta: la sexualidad
desenfrenada. Hoy ha sido sustituido por la misa negra que es una ceremonia esotrica que
invierte y parodia el ritual de la misa catlica: se santiguan y rezan el texto al revs, los
ornamentos son negros, se consagra sangre de animal y pan negro hecho de excrementos o
una hostia triangular, se utilizan orines de cabra en lugar de agua bendita, que el oficiante
asperja sobre los asistentes con un hisopo negro, toda la ceremonia se realiza sobre el
cuerpo desnudo de una bruja joven que hace las veces de altar y se da culto a Satn en
lugar de a Dios.
El segundo gran ritual brujeril son los sacrificios cuya finalidad es la obtencin de los
poderes sobrenaturales que todas las brujas necesitan para perpetra sus malas acciones.
La brujera prctica es la fabricacin de hechizos, sortilegios, pcimas, ungentos, el
maleficio, la ligadura y el mal de ojo. Para desarrollar su macabra tarea utilizan estos
objetos: la escoba, que a la orden de "Adelante en nombre del diablo!", las pone en rbita,
velas de pez negra, un cuchillo mgico, una botella y una jarra tripudas, una cuerda
atravesada por plumas de cuervo, alfileres para pinchar las figuras de cera, un almirez para
majar las hierbas y redomas, retortas, mecheros y un candelabro llamado "la mano de la
Gloria" confeccionado con la mano cortada de un ahorcado. Las brujas de hoy lo tienen
mucho ms fcil: todos estos objetos se venden en tiendas especializadas en todas nuestras
ciudades y se anuncian en las diversas revistas esotricas.
Tambin las brujas, como su amo y seor, son unas infatigables trabajadoras. Adems de
sus incmodos vuelos nocturnos, la asistencia a ceremonias agotadoras, la provocacin de
desastres, el rapto de nios y el cotidiano trabajo en el laboratorio, tienen una actividad
sexual desmesurada, como reconoce Sor Madeleine Dmadoix, bruja confesa: "Los
domingos se corrompen con la cpula con demonios, los jueves se ensucian practicando la
sodoma, los sbados se prostituyen con el abominable bestialismo y los dems das siguen
el curso normal de la naturaleza".
Hay otras dos especies, menos numerosas y en vas de extincin de servidores del diablo:
una, voluntaria, los que firman un pacto con l y le entregan el alma a cambio de juventud,
sabidura, amor, dinero o fama; otra, involuntaria, puesto que es el propio Satn el que
decide aduearse de ellos: los posesos.
La medicina y, sobre todo, la psiquiatra, han demostrado con toda clase de pruebas que el
hecho brujeril es una cuestin del consumo de drogas y de graves taras mentales y la
posesin diablica tiene otros nombres en los historiales clnicos de los pacientes.
5. Sectas satnicas y luciferinas
Las sectas luciferinas son relativamente modernas, herederas y seguidoras de las doctrinas
magusianas, egipcias y salomnicas. Su "dios" es Lucifer. Son elitistas, racistas,
exclusivistas y polticamente ultraderechistas. Piensan que Lucifer, injustamente tratado
como Prometeo, es el smbolo del conocimiento y de la sabidura, la verdadera luz. Buscan
el poder, el dinero, la influencia y el dominio del mundo. Su rito principal es la "misa roja"
y sus adeptos son gentes de dinero, de nivel intelectual alto, entre los que abundan los
profesionales liberales que, habiendo disfrutado de todo en la vida, buscan, a travs del
satanismo, nuevas experiencias.
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Las sectas satnicas son herederas directas y fieles de la tradicin brujeril de la Edad
Media. Su "dios" es Satn bajo diversas apelaciones. En general, son grupos pequeos,
cerrados, constituidos por gentes taradas psquicamente, de nivel cultural mnimo, de
extraccin social muy baja, donde abunda el analfabetismo. No buscan poder, ni dinero, ni
casi crecer; se conforman con ser guardianes de sus "saberes", cumplidores de sus
prcticas aberrantes, sin conciencia ninguna del mundo que les rodea, de las leyes que
transgreden ni del mal que hacen a seres inocentes.
6 Eplogo
Este es el mundo aberrante del satanismo, expuesto de una forma condensada y casi
esquemtica. No tiene ningn parecido con el de las sectas destructivas y sus derivaciones.
Creo que es ms bien un problema de cultura, mejora de los servicios sociales y las
condiciones de vida, solidaridad con los marginados y, por ltimo, un problema de
psiquiatra, sanidad y policial.
Pero no quisiera terminar sin advertir la existencia de unas prcticas que hoy estn de
moda, que empiezan como un juego, que producen adicin y que, en algunos casos, llevan
al satanismo; me refiero al espiritismo y a la "ouija". Algunos psiquiatras podran hablar
de sus consecuencias. Aprender cosas nuevas, buscar nuevas experiencias, desarrollar
nuevas capacidades, abrir nuevos horizontes, desentraar misterios, entra dentro del afn
superador e inquieto del ser humano y es digno de alabanza y de apoyo, pero siempre que
el hombre conserve su mente clara, su libertad individual y siga siendo dueo de s mismo.
SATANISMO / GRUPOS SATNICOS EN ESPAA
ADONAIS. HIJOS DE ADONAIS
ADORADORES DE SETH
AMIGOS
FRIENDS
DE
LUCIFER.
LUCIFER'S
BARN ROJO
CABALLEROS DEL ANTICRISTO
COMUNIDAD DEL ESPRITU DEL GRAN
GUILA
COMUNIDAD DE BRUJAS IBRICAS
THELEMITAS DE LA NUEVA ERA. LA
CULEBRA NEGA Y EL CLUB HORIZON
DISCORDIANOS
FUNDACIN DEL GEN SAGRADO
GRUPO ASTAROTH
HERMANAS DEL HALO DE BELCEB
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HERMANOS
HERMANDAD DE SATN
HIJAS DE ISIS
HIJAS DE LAS TINIEBLAS
HIJOS DEL DIABLO
HIJOS DE EGN
HIJOS DE LUCIFER
HIJOS DE OXAL
IGLESIA DE SATANS
INTERNACIONAL LUCIFERINA
JUICIO NERA
MACHO CABRO
MANO NEGRA
MUJERES DE SATN HISPANIS
PAPA SATNICO
PIRMIDE DE SETH
SATN SPANISH
SECTA DEL TORO-VACA
SEGUIDORES DE SATANS
SOCIEDAD CLTICA INTERNACIONAL
TEMPLO DE SETH
TERCER OJO
EL TORO
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Eleg dentro de las mesas propuestas para estas Jornadas- el tema "El Psicoanlisis y las
creencias. Ciencia y religin., pues pensaba que el tema me permitira empezar a
desarrollar una de mis preocupaciones actuales respecto al Psicoanlisis no ajeno al
"panorama actual de las Ciencias" como ltimamente ha dado en llamrsele.
Saba de qu quera hablar: de algn modo algo del crecimiento de adhesiones religiosas
diversas (sectas, iglesias arcaicas, no apostlicas romanas, movimientos de fe masivos
nuevos en su enorme convocatoria y aspectos de fe en las "ciencias" incluido el
Psicoanlisis). El rumbo era ese Volv a leer - como se debe a Freud y su "Porvenir de
una ilusin" y revis algunos materiales actuales la actualizacin debida sobre el tema
en Internet.
"La mquina de Procusto".
Intento transmitir una preocupacin en torno al modo de abordaje actual de cualquier
conocimiento, que al mismo tiempo es el principal obstculo para lo que yo misma
pretendo comunicar.
Cmo decir sin apoyarme en cita alguna, ni buscar el origen etimolgico de una palabra, lo
que siento y pienso del modo en que hoy nos impedimos decir lo que estamos pensando o
investigando en cualquier rea de conocimiento.
Tal vez un ejemplo sirva para compartir lo que busco expresar: cualquier cientfico
necesita para realizar un buen proyecto de investigacin que lleve a un nuevo
conocimiento la suficiente imaginacin, fantasa, creatividad; como para proponer una
hiptesis de trabajo acerca de la posibilidad del descubrimiento de algo que hasta ese
momento sea desconocido. Cuando digo cualquier cientfico, estoy hablando realmente de
cualquier cientfico, sea este de la "ciencia ms dura" que uno pueda pensar. Pero cmo
habr de plantear este cientfico su hiptesis de trabajo, para que se le permita, solvente,
avale, etc. su proyecto: buscar eludir al mximo esta caracterstica de la "imaginacin"
necesaria.
Durante muchos aos un Psicoanalista que pona algo de poesa en su produccin era
sumamente valorado por muchos, tal vez en algunos esta tendencia subsista, ms hoy
podemos encontrar que as como el cientfico debe ocultar su imaginera previa a la seria y
objetiva hiptesis de trabajo en Psicoanlisis tambin debemos hacer algo semejante. Tal
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117
Por quin somos hablados cuando despus de todo, nos incluimos en instituciones en las
que no creemos ni nos importan y contradictoriamente seguimos oponiendo Discurso del
Amo a Discurso Universitario, mientras las ciencias nos atraviesan medicalizndonos?
Quin habla cuando globalizados nos tragamos las pastillitas mgicas de los prsperos
laboratorios multinacionales y hacemos psicoanlisis combinados con total respeto al
veraz medicamento que jams ha sido probado en sus efectos a largo plazo, que
cuantificado y experimentado ms en ratas que en nosotros, puede que "acabe con el
Psicoanlisis"?
No es la religin nuevamente el opio de los pueblos cuando obnubila la conciencia de que
la Argentina es una premonicin de lo que pasa cuando Yemanj impide ver el hoy,
impide la memoria y bloquea la solidaridad? Entre terrorismo de Estado,
Nacionalsocialismos apenas disimulados, ataques de pnico y depresiones promovidas o
recodificadas por laboratorios experimentados ms en ratas que en humanos y
subjetividades sometidas por cables que nos fascinan con destruccin en fuegos de
artificio e incansables repeticiones significantes, vedadas de todo significado sustituido
por un hoy cada vez ms generalizado: "Smile, smile, smile"
LA RELIGIN EN JUNG
ENRIQUE GALN SANTAMARA.
publicado en 1952, aunque todos ellos fueron revisados por Jung durante la dcada de
1950 para su ordenacin como Obra completa.
Inicia este volumen Psicologa y religin, el texto de sus Conferencias Terry, dictadas en
la Universidad de Yale en 1937, cuando Europa se encontraba a las puertas
de la Segunda Guerra Mundial, cuya primera seal sera la Guerra Civil espaola. El
horror se enseoreaba otra vez de la Cristiandad. Las purgas estalinistas evidenciaban la
verdad del comunismo triunfante en Rusia el ao 1917, quebrando as el posible sueo de
la Europa ilustrada en un sistema econmico que no necesitara la rapia imperialista y el
sometimiento nacional para crecer. Junto a sus especulares reacciones anticomunistas y
antiliberales fascista en Italia desde 1928, nacionalsocialista en Alemania desde 1933 y
el levantamiento franquista en 1936, se evidenci el crecimiento del poder del
totalitarismo. Su trasfondo religioso lo expresa contundentemente Jung en la segunda de
estas conferencias: En el momento actual asistimos al sorprendente drama de que los
Estados reclaman para s los antiqusimos derechos de las teocracias, es decir, los de la
totalidad [] No es difcil ver que los poderes del inframundo por no decir los del
infierno, que hasta ahora haban sido amarrados y domesticados con mayor o menor
fortuna en un gigantesco edificio espiritual, se apresuran de nuevo a convertir a los
Estados o como mnimo a intentarlo en una crcel y una plantacin de esclavos que
carece de todo atractivo anmico y espiritual. [ Un] volcn enfurecido. Jung se va a
ocupar crecientemente en indagar en ese gigantesco edificio espiritual que ya no tiene
ningn inters para el hombre moderno.
Llevar adelante su tarea como psiquiatra ante la expansin de esa pandemia psquica que
multiplica el asombrado horror de la I Guerra Mundial, dos dcadas anterior: Una vez
ms, vemos cmo los hombres se cortan el cuello unos a otros a causa de teoras infantiles
sobre cmo ha de construirse un paraso en la tierra. No parece que la razn, la mera
razn humana, sea capaz de hacerse or. Es el momento de una sinrazn aguijoneada por
el odio y la sed de destruccin: Nuestro mundo se ve sacudido y atravesado por las olas
de la ansiedad y el miedo. El individuo no es nada ante las masas invictas, desarraigadas
de su fuente espiritual y ciegas seguidoras de sus jefes iluminados. Conviene, pues,
diferenciar qu es del Csar y qu de Dios, trgicamente indiferenciados ahora en un
mundo donde ingenuamente se proclama que como Dios ha muerto todo est permitido.
Jung observa que la religin es una de las manifestaciones ms tempranas y universales
del alma humana, e hipotetiza en consecuencia que existe una genuina funcin religiosa
en lo inconsciente. Esta funcin religiosa, que se manifiesta en experiencias individuales
numinosas, da lugar a las diferentes confesiones religiosas, esas formas modificadas y
dogmatizadas de las experiencias religiosas originales que reemplazan la experiencia
inmediata por una seleccin de smbolos apropiados. Frente a la atea visin racionalista,
que hace de toda experiencia numinosa pura patraa irracional, cuando no una neurosis
obsesiva, y de las confesiones un modo de adormecer las conciencias, un opio del pueblo,
Jung entiende, sin embargo, que el dogma y el ritual son mtodos de higiene espiritual
que pueden evitar al individuo ser sumergido por ese inconsciente que desconoce. De ah,
como afirma en su conferencia
Sobre la relacin de la psicoterapia con la cura de almas, dictada en 1932, con la
decadencia de las creencias religiosas las neurosis han incrementado considerablemente su
nmero. En consecuencia, el problema de la curacin es un problema religioso, pues
aquello que el paciente necesita para vivir es fe, esperanza, amor ysabidura.
La experiencia numinosa, esa particular alteracin de la consciencia ante lo fascinante y
tremendo, no es empero una sensacin beatfica, como estudia Jung en Hermano Klaus,
de 1933. Las visiones de este beato, fallecido en 1487 y canonizado en 1947, no fueron
paral una fuente de placer, sino que el terror se haba apoderado de todos sus miembros
119
y su rostro era causa de espanto incluso para los extraos. Enfrentado a ese pavor pudo
transformar, tras aos de intenssimos esfuerzos anmicos viviendo como un eremita, la
imagen del Dios colrico y terrorfico aparecido en su visin en una forma mandlica de la
Trinidad, hoy expuesta en la iglesia parroquial de Sachseln una rueda con seis rayos a la
que posteriormente aadi otros seis crculos secundarios.
Precisamente por la peligrosidad de la experiencia religiosa, Jung considera importante la
dogmtica, que ofrece un caudal de smbolos con los que canalizar dicha experiencia
individual. En ese sentido, la Iglesia catlica le parece de ms ayuda que el protestantismo,
dividido en 400 Iglesias, para elaborar esa experiencia: La Iglesia catlica cuenta con
vas y recursos [], el pastor protestante carece de dichos medios, escribe en
Psicoanlisis y cura de almas, publicado en 1928. Diez aos despus, en sus
Conferencias Terry, recuerda que el protestantismo se vio privado de todos los ms finos
matices del cristianismo tradicional: la misa, la confesin, la mayor parte de la liturgia y la
funcin mediadora del sacerdote. En suma, el protestante se ha quedado solo ante Dios.
Por ello, en unapoca descreda, la ola psicolgica que inunda actualmente los pases
protestantes europeos est muy lejos de haberse detenido. Avanza cogida de la mano con
el abandono masivo de las creencias religiosas. Son palabras pronunciadas en 1932. Jung
parte de su experiencia profesional durante tres dcadas: Por mis manos han pasado
varios centenares de pacientes. En su mayora se trataba de protestantes, acompaados por
unos pocos judos y no ms de cinco o seis catlicos practicantes [] Enltimo trmino
los padecimientos de todos y cada uno de ellos obedecan a que haban perdido lo que toda
religin viva ha procurado desde tiempo inmemorial a sus fieles, y ninguno se sinti
realmente curado hasta no haberse recuperado de esa prdida, lo cual, preciso es decirlo,
no tiene nada que ver con la adopcin de una confesin o la pertenencia a una Iglesia.
As pues, la investigacin de la religin por parte de Jung es un paso obligado por razones
prcticas. Si la psicologa mdica ha demostrado que las neurosis psicgenas no son
enfermedades orgnicas [ni] enfermedades mentales, [ sino] el sufrimiento de ese
alma que todava no ha encontrado su sentido, segn leemos en su texto de 1932, ser
necesaria la colaboracin con los especialistas en el alma. Y son
telogos y mdicos losnicos a los que su profesin obliga a interesarse por el alma
humana, como escribe veinte aos despus en el prlogo al libro de su amigo, el telogo
catlico V. White, Dios y lo inconsciente. Acercarse desde la psicologa a la teologa ha
sido atacado de psicologismo, pero el inters de Jung era ms bien descubrir qu verdad
sobre el alma hay en la religin en un momento de crisis de las confesiones.
Centrar primero sus estudios en el dogma de la Trinidad y en el ritual de la misa,
artculos de los aos 1940 y 1941 preparados con ocasin de las reuniones del Eranoskreis.
Aos de una tensin brutal, cuando algunos de sus antiguos miembros acudan vestidos
con el uniforme de las SS. El primer artculo se centra en la temtica que representa el
alqumico axioma de Mara, el paso de la trinidad a la cuaternidad por integracin de la
funcin inferior. El segundo concluye que la misa es el rito del proceso de
individuacin.
Jung contextualiza histricamente el dogma cristiano de la Trinidad mostrando las
influencias religiosas babilnica y egipcia y la influencia filosfica griega que moldea a
los primeros Padres cristianos. La relacin Padre-Hijo divinos es mediada en
Mesopotamia por una diosa, pero en Egipto lo hace una figura animal que representa el
poder de generacin. En cuanto a la influencia griega, se debe al Platn de Timeo, tan
querido por los contemporneos neoplatnicos de esos Padres, donde se introduce
precisamente el problema del cuarto, objeto central de la alquimia. Jung destacar en este
artculo el carcter del Espritu Santo como complexio oppositorum que en parte integra la
figura femenina (como Sofa o como Mara Virgen), con lo que el Diablo cristiano sera el
cuarto a integrar en una totalidad, fenomenologa propia del s-mismo.
120
Este volumen 11 de la Obra completa se cierra con el prlogo que Jung escribi en 1949
para la versin inglesa de la edicin del I Ching realizada por R. Wilhelm. En dicho
escrito es el propio orculo el que se manifiesta sobre la oportunidad de su publicacin en
lengua inglesa. Con ello, Jung ofrece una clase prctica sobre el modo de relacin con este
primer libro chino, que tiene su origen al principio del I milenio a.C. sobre bases medio
milenio ms antiguas. Aunque no deja de mostrarse escptico sobre el destino de esta y de
toda sabidura: Tiene algn sentido recomendar lo que los ms sabios entre los hombres
han predicado en todas las pocas sin xito?.
PSICOLOGA DE LA RELIGIN.
1. Hay una ciencia psicolgica de los fenmenos religiosos? Cul es su objeto y cmo lo
trata?
La psicologa, definida como una ciencia de las conductas, comprende el estudio de los
comportamientos y de sus significaciones. Las significaciones no son ms que
parcialmente conscientes (motivaciones), y su estudio se ve llevado muchas veces a darles
un sentido a travs de los dinamismos afectivos parcialmente inconscientes. Tanto si se
trata de individuos como de grupos, la aclaracin de las significaciones, sin
interpretaciones arbitrarias, es la tarea ms difcil de la psicologa. Por una parte, el
lenguaje explicativo o expresivo de un sujeto depende fuertemente del discurso que
domina en los grupos de los que forma parte, los de su ambiente social y su cultura. Por
otra parte, todo el trabajo psicolgico es relacional. Tiene que ir acompaado de una
autocrtica constante de las hiptesis, nunca totalmente neutras, y de las interpretaciones
del investigador, tanto en la construccin de un dispositivo de bsqueda como en su
recepcin personal del lenguaje de los sujetos, de los grupos o de los documentos
estudiados. A pesar de la diversidad de sus aproximaciones metdicas, de las que luego
hablaremos, la psicologa definida como "ciencia de las conductas", tanto si es descriptiva
como experimental o clnica, encuentra tambin all su unidad (D. Lagache, 1949).
(1959) hasta R. Paloutzian (1983), desde G. Milanesi y M. Aletti (1973) hasta B. Spilka,
R. Hood y R. Gorsuch (1985), desde P. Pruyser (1968) hasta A. Vergote (1983), todos los
autores de manuales chocan con este carcter tan variopinto de los fenmenos religiosos y
hasta de las definiciones que intentan englobarlos en una categora, como la de lo
"sagrado" (R. Otto),, que sirve de armazn (discutido) a la obra de Mircea Eliade. Una
filosofa de la trascendencia, de tipo occidental, con o sin referencia a la palabra "dios",
acaba velando no solamente la diversidad de los funcionamientos psico-sociolgicos que
esas dos ciencias humanas podran examinar ms de cerca, sino tambin la innegable
diversidad de su "sustancia" positiva, objetivamente instituida: tradiciones, construcciones
de lenguaje, escrituras, discursos, ritos y... teologas. Una solucin estrictamente
psicolgica, en ambientes socioculturales limitados, sera la de considerar como
"religiosa" toda conducta observable declarada como tal por los individuos o los grupos,
bien para atestiguarla o bien para discutirla. La psicologa de la religin tendra as como
objeto tanto los fenmenos de la creencia (p.ej.) como los de la increencia (cf a este
propsito A. Vergote, 1983). Toda investigacin llevara consigo el examen de conductas
engendradas en la encrucijada de un sistema simblico, de una institucin social y de una
vida subjetiva. Debera entonces disfrutar del instrumental necesario para llegar a ello
(observaciones clnicas, cuestionarios, correlaciones diversas, experimentalidad en sentido
estricto), segn los mtodos psicolgicos aplicados en cualquier otro terreno. Es probable
que, en toda cultura, semejante polaridad (creencia-increencia) exista a lo largo de un eje
en donde se encuentra tambin la duda, eventualmente generalizada en un l agnosticismo
religioso.
La falta de definicin relativa a su objeto propio en psicologa cientfica de la religin no
es ningn impedimento ni obstculo para su desarrollo. La biologa como ciencia del
viviente ha progresado mucho, marginando los debates especulativos sobre la esencia de la
vida y desarrollando sus propios parmetros a partir de la hiptesis paradjica segn la
cual en el viviente todo sera explicable, mensurable y hasta reproducible a partir de uno
de'los elementos psico-qumicos. Es lo que ocurrira quiz con el psiquismo, esa parte de
la psicologa humana que responde a unos condicionamientos cientficamente
establecidos. Est perspectiva es la que ha adoptado y desarrollado con coherencia J.-F.
Cataln (1986) en Psychisme et vie sprituelle, en DSp 12 (2), al que remitimos para evitar
en este artculo la repeticin de referencias a la psicologa de las espiritualidades, de la
vocacin al celibato consagrado o a sus aplicaciones en psicologa pastoral, que tata bien
ha hecho J.-F. Catalan. Para la psicologa de las diversas familias espirituales se
completar el panorama con B. Secondin (1987) o A. Godin (1986, cc: 4-5); para la
psicologa de la vocacin, con A. Godin (1975) y L. Rulla (1978); para las aplicaciones a
las relaciones pastorales, con A. Godin (1983), J. Scharfenberg (1980) o R.P. Vaughan
(1987), y para una prctica social en pastoral, con Nadeau (1987).
Para situar y respetar la frontera epistemolgica que distingue entre ciencias especulativas
(filosofa, teologa) y ciencias empricas (psicologa, sociologa) de la religin, se puede
usar, con P. Ricoeur, la categora (tomista) de "causalidad material dispositiva (1949) o
descubrir una reflexin original sobre las articulaciones del lenguaje religioso (cristiano),
propuesta por Jean Ladrire (1984, vol. 2).
Recurriendo a la produccin reciente de obras cientficas de psicologa (tanto experimental
como clnica), este artculo sugiere que su aportacin no consiste principalmente en
ofrecer a la teologa respuestas concretas a algunas de sus cuestiones (p.ej., a propsito de
la crisis de las creencias en los "fines ltimos"), sino a partir de sus propios mtodos,
invitar a la teologa a plantear cuestiones de una forma nueva. Vase en este sentido el
intento de A. Godin (1988) y la articulacin general de este problema hecha por J.-M.
Pohier (desde 1967) y discutida luego por J:-P. Deconchy (1967). La conclusin de este
ltimo es la siguiente: "Un creyente ha de poder admitir que una teologa reglamente en
123
parte su pensamiento, su creencia y su fe. Pero dado que est haciendo epistemologa,
tiene que desconfiar de que tambin esta teologa se empee en regular su epistemologa".
b) Jalones histricos: los comienzos. A principios de siglo, a ambos lados del Atlntico
norte y en el mismo ao, dos investigadores inician una aproximacin psicolgica a los
fenmenos religiosos. En Harvard, William James recoge sistemticamente la indefinida
variedad del lenguaje por el que los sujetos expresan sus "experiencias refgiosas" (1902).
Este brillante comienzo se va marcando progresivamente de extraas limitaciones,
confirmadas por otros escritos tericos de W. James. Lo esencial de la religin consiste en
una experiencia interior, intensa, gozosa y virtualmente mstica. Es verdad que todo
lenguaje expresivo se inscribe en una historia, pero es ante todo la historia de una emocin
(Erlebnis). La lengua inglesa, como la francesa o la espaola, no dispone ms que de una
palabra, mientras que en alemn existe otra (Erfahrung). Se entra as en un callejn sin
salida, inconsciente, pero bien aclarado ms tarde por W.L. Brandt (1982).
Teolgicamente molesto para el pensamiento cristiano que se articula sobre una
"revelacin" (comunitariamente recibida y atestiguada en unas Escrituras), la opcin que
recoge y privilegia la experiencia interior (Erlebnis) corre el gran peligro de esterilizar el
impulso de la psicologa como ciencia, en donde los hechos religiosos se inscriben
necesariamente en una sntesis activa (Erfahrung) efectuada y confrontada con unas
realidades de orden social e institucional. A pesar de los esfuerzos por producir una
especie de tipologa de las diversas experiencias interiores, sobre todo por obra de R.W.
Hood (1975: presentacin de 32 breves relatos a diversos grupos, cuyas respuestas se
analizan factorialmente), la composicin de estos relatos (influida unas veces por W.
James y otras por W.T. Stace) plantea dversos problemas. El descubrimiento de un factor
M (misticismo general), distinto de un factor m (alegra experimentada en relacin con
unos conocimientos derivados de una religin instituida), confirma el sentimiento
experimentado ante James por algunos investigadores ms recientes: "Respeto a un
hombre que, con un raro vigor, ha querido dar a nuestra ciencia un objeto y un estatuto
propios, pero pena por ver cmo mete a la psicologa de la religin en un callejn sin
salida. Por este ttulo, segn la expresin de E.R. Goodenough, James sigue siendo nuestro
gigante y nuestra desesperacin" (J.P. Deconchy, 1969).
En Ginebra, Theodore- Flournoy (1902) seala los lmites metodolgicos que se imponen
a la investigacin cientfica en psicologa de la religin: no slo renunciar a toda cuestin
sobre la existencia o la verdad (en s) de una realidad transfenomenal, sino tambin toda
evaluacin de la relacin formalmente religiosa, establecida activamente, entre unos
sujetos y una realidad que ellos consideran como trascendente o divina. Invitando as a
"poner entre parntesis" (Aufhebung) un proceso de ontologizacin, evidentemente
presente en filosofa de la religin y en teologa, la psicologa adopta la posicin clsica de
muchas ciencias humanas (economa, p.ej.), que reivindican su autonoma concretamente
frente a las injerencias del poder poltico o religioso. No renuncia, sin embargo, al estudio
de las significaciones que adquieren, en unos sujetos o grupos religiosos o no-religiosos,
las creencias, los ritos, los mitos a los que se adhieren o que rechazan. Como tampoco
renuncia a estudiar las significaciones de la palabra "dios" y a utilizarla para descubrir sus
connotaciones (lingsticas, cognoscitivas, afectivas) en el ambiente sociocultural (de
hecho, judeo-cristiano) en donde se desarrollar segn los principios de Flournoy. La
psicologa se libera afirmando como cientficamente no pertinente un "saber absoluto" que
los creyentes vincularan legtimamente a una fe en un Dios-que-habl-de-s-mismo, o
tambin una "modificacin" (imposible de explicar de otro modo) que su plegaria hubiera
producido directamente en su cuerpo o su psiquismo. Es sta la condicin misma de sus
progresos como ciencia psicolgica.
Retrasos y obstculos. El camino que as se haba abierto no fue seguido, sin embargo,
ms que despus de medio siglo. Primero, porque algunos excelentes psiclogos se
sintieron fascinados por la bsqueda de lo excepcional en religin, como las conversiones
124
repentinas, los estados extticos o msticos (as Leuba, Marchal, Pacheu, Janet). En
Alemania prevaleci por mucho tiempo el mtodo introspectivo de estados de conciencia,
provocados a veces sistemticamente (Girgensohn, Gruehn y su escuela, W. Keilbach y la
revista "Archiv", 1962-1976). Algunos estudios comparativos sobre las derivaciones,
religiosas o no religiosas, de la meditacin, con grupos experimentales y de control
(grupos zen con intenciones teraputicas), fueron recogidos ulteriormente, pero con una
aproximacin cientfica distinta (Jan van der Lans, 1978, 1980), demostrando la
importancia del cuadro de referencia en la produccin de experiencias (ervaringen)
religiosas o no religiosas.
Antes de 1950 haba algunos raros pioneros convencidos de que las tcnicas de
observacin (cuestionarios vlidos, medidas repetidas, escalas de actitudes, correlaciones
significativas, imgenes proyectivas, asociaciones libres, mtodos experimentales,
etctera), despus de demostrar su fecundidad en psicologa humana, seran los mismos
que podran resultar operacionales para estudiar las conductas religiosas segn parmetros
o dimensiones por explorar. Se puede citar as a G. W. Allport, deseoso ya desde 1935
(quiz sin tener conciencia de ello) de ahondar las diferencias entre la orientacin
extrnseca y la orientacin intrnseca de una religiosidad individual (1950), mientras que
G. Castiglioni desde 1928 evalu la evolucin del vocabulario de los nios, y luego el de
los adolescentes, a propsito de Dios (1941). L. Thurstone desde 1929 construy escalas
de actitudes sociales, que pasaron pronto al terreno moral y religioso (1954). Y A. Welfor
fue el primero en designar como "experimental" una aproximacin que descubra formas
de oracin ms sencillas, preferidas por los que no van a la iglesia y poco apreciadas por
los que van (1946).
Tericamente fue preciso percibir que la variedad tan prolfica de lenguajes religiosos y de
conductas que se apoyan en ellos haca intil la hiptesis pseudoexplicativa de una
"necesidad religiosa" en el sentido estricto de un estado de tensin interna que exigiera su
satisfaccin en un objeto o en una accin especfica. En todo caso, la psicologa, ciencia
de observacin, es totalmente incapaz de establecer la existencia de semejante necesidad,
tanto si se trata de Dios (qu Dios?) como de la inmortalidad (que no hay que confundir
con un deseo de evitar la muerte).
La ltima causa del retraso es el considerable desarrollo de la psicologa clnica, de su
conceptualizacin (concretamente en torno al "deseo" parcialmente inconsciente) que
designa los dinamismos psquicos y las teorizaciones que lo acompaaron en las diversas
escuelas psicoanalticas (Freud y Jung principalmente) fueron objeto de un profundo
desconocimiento por parte de las Iglesias. No solamente el psicoanlisis (terapeutas,
clientes, tericos), sobre todo el freudiano, sera condenado en 1950 sobre bases
estereotipadas, como la del "pansexualismo", sino que todo el orden simblico de las
culturas religiosas y de los seres humanos que se mueven en ellas para vivirlas o
discutirlas tuvo que esperar a que la psicologa de la religin pudiera gozar sin demasiadas
turbulencias de sus notables progresos tanto en el plano de los individuos (psicologa
clnica) como en antropologa cultural. Tan slo despus de 1965 comenzaron a
multiplicarse las investigaciones y publicaciones, entre otros motivos con la relectura de
los textos bblicos. Para descubrirlas puede verse el artculo bien documentado de A.
Vergote (1972) y luego los libros de Dominique Stem (1985) y de L. Beirnaesrt (1988). A.
Vergote (1975) discuti profundamente la aportacin psicoanaltica a la antropologa, a la
exgesis histrico-crtica y a los fnmenos extraos "capaces de una interpretacin
psicolgica (visiones, glosolalias)".
Sobre el nacimiento difcil de la psicologa de la religin y la evolucin reciente de los
mtodos se dispone de una documentacin crtica insustituible (para las producciones en
ingls y en francs), gracias a J.-P. Deconehy (1970 y 1987); en lengua inglesa, D.M.
Wulff (1985) y L. Brown (1987); en italiano y para la produccin italiana, A. Godin (i983,
245-249), G. Milanesi (1973), L. S. Filippi y A.M. Lanza (1981).
125
127
mundo (A. Godin, 1986, c. 7). Nuevo quiere decir distinto de las esperanzas que el hombre
religioso puede poner en Dios o en los dioses (S. Freud).
d) Lenguaje mtico, discurso ortodoxo y palabra proftica. La historia de las religiones
muestra que stas se transmiten, oralmente o por la escritura, no por discursos (como la
mayor parte de las ideologas), sino por relatos, cuyo alcance simblico se re-presenta en
unos ritos gestuales en donde se dan curso ciertos juegos de improvisacin en un marco o
contexto litrgico tradicional y ordenado. Toda religin que, remontndose a sus fuentes,
produce relatos de forma mtica, por ejemplo, a propsito de los "orgenes", o tambin
expresivos de la personalidad de su (o de sus) fundador(es), tiene que arrostrar
inevitablemente la cuestin del paso de los mitos, culturalmente integrados y pasivamente
recibidos (p.ej., en la imaginacin de los nios), a su transformacin activa en smbolos
(/Semiologa 11) con significado religioso. En una catequesis cristiana se considera
generalmente que diversas creencias deberan desprenderse progresivamente de su forma
imaginaria para abrirse a una fe libre y activa. La aportacin de R. Goldman (1964), a
pesar de su marco operacional demasiado estrechamente cognoscitivo, ha rendido un gran
servicio al hacer que se tome conciencia de la Edad Media, antes de la cual no es accesible
en la mayor parte de los casos el significado de ciertos relatos. Por otra parte, una especie
de fundamentalismo (literalismo) en la interpretacin de las Escrituras se ha desarrollado
como un "antimodernismo" en los Estados Unidos, ya desde muy pronto (1910), en grupos
marcados por un autoritarismo con efectos psicolgicamente desastrosos. Actualmente
influye en ciertas corrientes de pensamiento, sobre todo en Francia (D. Hervieu, 1986;
Lger, 1988), sin abrir perspectivas duraderas de poder influir en una sociedad afectada
profundamente por la l secularizacin (J. D. Hunter, 1983). Las modalidades de creencia
en la Escritura (literalidad, antirreligiosidad, mito-simbolismo) han inspirado un
cuestionario, el LAM de R.A. Hunt (1972), que slo se ha aplicado a grupos muy
modestos de poblacin. Un poco adaptado segn los ambientes socio-culturales, rendira
grandes servicios en pastoral, as como en teologa fundamental. Ms de cuarenta y cinco
aos despus de la Divino afflante Spiritu, de Po XII (1943), permitira a los creyentes,
evocando, por ejemplo, el relato de la pesca milagrosa, atestiguar su fe, en el sentido del
relato (la promesa a los discpulos de convertirse en "pescadores de hombres',
pronuncindose -o no- sobre el hecho milagroso de esta pesca, y tambin a los nocreyentes, rechazar el uno y el otro. Ms vale saber en qu punto se encuentran las Iglesias
y sus diversas familias espirituales.
Muy distinto es el servicio prestado por J.-P. Deconchy con sus dos volmenes de
investigaciones sobre la ortodoxia (1971, 1980). No se trata ya de describir y de evaluar
una situacin de las creencias, sino de proceder a experimentaciones capaces de revelar la
estructura y la funcin de un dinamismo esencial a toda institucin que intente mantener
un modo de pensar (ideologa) o de asentimiento cognoscitivo (creencias). Es curioso
cmo antes de 1971 la palabra "ortodoxia" no figuraba en seis de los grandes diccionarios
clsicos de teologa publicados despus de 1932. Otros diccionarios ms modestos o
recientes vacilaban entre "opinin recta" u "opinin conforme a una enseanza revelada".
Las experimentaciones han recado ante todo en el lxico religioso disponible a propsito
de "Dios" en comparacin con otras palabras inductoras (casa, padre, etc.): el nmero de
palabras diferentes inducidas por
Dios es ms pobre, pero sobre todo se empobrece cuando la situacin de ortodoxia est
(inconscientemente) reforzada (encuesta presentada por un pretendido centro diocesano de
investigacin) y ms an si est amenazada (encuesta por un pretendido centro de
pensamiento racionalista). Los otros procedimientos experimentales utilizan "doxemas" o
breves proposiciones-creencias que hay que clasificar como verdaderas o como falsas,
absolutamente obligatorias o prohibidas, para poder formar parte de "mi grupo-Iglesia".
Prescindiendo aqu de los detalles de estos procedimientos (presentados crticamente por
A. Godin, 1972, 1983), se puede afirmar ahora que la estructura de la dinmica de
129
CONTENIDO
TEORA DE LA RELIGIN
ANTROPOLOGA DE LA RELIGIN.
UN ACERCAMIENTO AL FENMENO RELIGIOSO.
LA CRTICA DE LAS RELIGIONES.
EL ANIMISMO.
QU ES EL HINDUISMO Y EN QUE
CREEN LOS HINDES?
EL CONFUCIANISMO.
EL TAO O TAOISMO.
QUE ES EL BUDISMO?
EL ISLAM.
EL JUDAISMO.
EL CRISTIANISMO.
IGLESIA CATLICA APOSTLICA.
IGLESIA ORTODOXA.
IGLESIAS EVANGLICAS.
LAS SECTAS.
LA RELIGION ANDINA.
LAS SECTAS SATANICAS.
CIENCIA, RELIGIN Y PSICOANLISIS.
LA RELIGIN EN JUNG.
PSICOLOGA DE LA RELIGIN.
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